Руска горненска женска заједница у „граду Јудином” код Јерусалима

„Са леве стране потпуно зелене долине у подножју налази се гомила белих зграда“, описује Горнаја 1 о. Архимандрит Антонин 1870. године, крећући се из Јерусалима на Синај заједно са својим ученим сапутником арх. Филарета, ректора Кијевске богословске академије, који се упокојио у чину епископа Риге. Најупадљивији централни део њих је сиротиште, које су недавно подигла браћа Ратисбон, који су прешли из јеврејства у католичанство. Источни крај заузима латински манастир Рођења Крститеља, подигнут на месту Захаријеве куће, где је рођен „у онима који су рођени од болија“. На западном ободу села, друга група зграда означава место где се Мајка Божија састала са Елизабетом и са њом провела три месеца, коју католици једноставно и кратко називају: Магнифицат. Сећам се минута које смо провели у Горној, где смо такође пажљиво путовали недељу дана раније. Драги за свете догађаје, ово место је потпуно латинско. Тамо православни немају ни цркву, ни кућу, ни комад земље. Земља, међутим, постоји, заузима истакнуто место, састоји се од чврсте стене и украшена је руским именом, има власнике и чека њихов долазак дуги низ година. Али бојим се да ова „неплодна жена“ неће ништа очекивати и да се никада неће радовати деци многих. Видим у својој машти потпуно другачију област, имати мужа, и стога рађајући, а не празну.” 2 Провиђење је са задовољством назначило о. арх. Антонин је добио тако жељеног „мужа“ у лику „неупоредивог“, како га овај зове, бившег министра железница, члана Државног савета Павла Петровича Мељникова, који је октобра 1869. године био на слављењу светих места Палестине и, како је сам касније признао, понео са овог путовања тако „толико пријатно и утешно сећање на многе утиске захваљујући Пријатељски дочек у Светом граду о. Захваљујући напорима и невероватној енергији коју су у прикупљању прилога показали П. П. Мелников, о. арх. Антонин је успео да стекне руско власништво над парцелом у живописном крају, обележеном једним од најдирљивијих догађаја у животу Мајке Божије, која је овде прорекла будућу величину Слуге Господњег, коме ће сви нараштаји угодити (Лк. 1, 48). Са планинског гребена дуж којег се налази ово значајно место, пуно дирљивих библијских успомена, отвара се шармантан поглед на околину, а у подножју гребена тече обилан извор, где је, како легенда каже, сама Богородица отишла по воду током свог тромесечног боравка овде у кући праведника Захарије и „Спр. Богородице“. Стога, дужност правде императивно налаже да у овом есеју дамо простор и кратком опису овог великодушног сакупљача и донатора милостиње – за стицање Горњег – П. П. Мелникова, који је, испоставило се, не само љубитељ Палестине, већ, штавише, ватрени узрочник генерала Мисије Руског духовног просперитета у Руској земљи. Личност овог донатора локалитета у Горнеју, бившег министра железница П.П. Мелников, као ходочасник Свете земље и као добар хришћанин, јасно се оцртава пред нама у свој својој привлачности у својој преписци са о. арх. Антонин. Нашавши се октобра 1869. у Палестини и путујући њеним светињама под вођством о. арх. Антонина, био је прожет дубоким поштовањем према личности шефа Руске духовне мисије у Јерусалиму и његовом плодном деловању за руско име овде. Обећавши о. Антонина 5. октобра да учини неко добро дело у Светој земљи и пошто је он упућен да стекну парцелу у Горнеју, напрегли су све напоре у Русији да прикупе потребан капитал за ово, по његовом мишљењу, свето и корисно дело. Својим личним везама у највишим државним и финансијским сферама обезбедио је о. Антонин, остали чланови Јерусалимске духовне мисије и руска ствар у Светој земљи су генерално незаменљиве службе. 1870. године, на пример, поставља се питање о постављењу о. Архимандрит Антонин за епископа у Северну Америку, што је било постављење о. Антонин се одбио, а П.П. Мелников и поштоваоци о. Антонин се чак сматрао штетним за успех руске ствари у Палестини. „За претпоставку вашег пресељења сазнао сам од А.П. Озерова“, написао је П.П. Мелников 10. маја 1870. Истог дана отишао сам код митрополита московског (Инокентија), који се посебно интересује за ову ствар, пошто је требало да, колико сте га разумели, заузмете место које је он раније заузимао, са боравком у Светом Франциску. Старца је, изгледа, узнемирио твој телеграм, јер је желео да потпуно поуздана особа настави и ојача дело проповедања међу незнабошцима, које је он започео. С њим сам провео цело вече и, чини се, убедио га да ће те у Јерусалиму тешко заменити, али за Светог Франциска би био човек са већим амбицијама и бољим здрављем. Пре неки дан сам добио вест од друга главног тужиоца да вас неће сметати из Јерусалима. Чини ми се да ова идеја да вас селим припада Преосвећеном Иноћентију, из поверења у вас, без икаквог скривеног мотива да продате незгодну особу. „Привукао ми је пажњу“, написао је П.П. Мелников 10. октобра исте године, "да ваше здравље није добро и приморава вас да хитно затражите разрешење са садашњег положаја. Ово би било крајње жалосно за нашу руску ствар у Палестини, па чак и за мали циљ који смо предузели у Горњем. Посебно ће ми бити жао ако нисте у Јерусалиму ако наша добра царица стигне тамо, а она има јаку жељу да спроведе ову жељу, а она има јаку жељу да изврши јесени, напуштајући Крим око октобра, али су се политичке прилике умешале и натерале нас да ову идеју не откажемо, већ да одложимо ову идеју. Ако ће, како се надам, то бити спроведено следеће јесени, онда би, наравно, царица била веома задовољна да је сретнете и отпратите је, прво, јер је била веома упозорена у вашу корист, а као друго, да би је тако и упознала. светиње Јерусалима, молим вас да све што кажем о претпоставкама Њеног Величанства остане међу нама. Уз помисао да поднесе оставку о. Антонин је покренуо питање одређивања доживотне пензије. „Питање пензија“, написао је о. Антонин П. П. Мелников 15. новембра 1870. разматран је у посебној комисији, уз учешће Н. П. Игњатијева, који је био овде. Одмах су ме обавестили о последицама. Случај је био око 600 рубаља, али су га, на инсистирање Игњатијева, повећали на 1000 рубаља. годишње пензије, која ће вам бити издата када желите да напустите службу. Игњатијев вам, очигледно, даје праву процену. Обећали су да ће помоћи када је у питању легализација земљишта које смо куповали у Горној" 4. Додела пензије око. арх. Антонина је била испуњена сумњом, па чак и алармантним страхом да ће бити удаљена из Јерусалима. „Забринутост коју сте изразили у вези са утицајем вашег захтева за пензију", уверава га П. П. Мелников у писму од "прошлог 2. новембра" 5. Пензија је додељена за ваше заслуге у случају да одлучите да се пензионишете, али она ни најмање не одређује услове пензионисања, бар ми је тако рекао Игњатијев. На молбу, о. арх. Антонина, П. П. Мелников је предузео велике напоре пред главним тужиоцем Светог синода грофом Толстојем око именовања јеромонаха Венијамина, члана Јерусалимске мисије, који је примио монашки постриг у иностранству и по Највишој заповести 11. јула 1816. године, на својој садашњој служби није имао право да буде први у руској служби. само „треба да буде везан за Мисију и да има користи од њене подршке“ (писмо од 13. новембра 1870). Додела крста монахињи Магдалени, старешини руског женског склоништа у Јерусалиму (писмо од 10. маја 1870), и пријем ордена од стране Арапа Џел-Јада, продавца и бившег власника Горнеја (писмо од 16. марта и 13. новембра 1870), заслужни су Мелников и П. Преко П.П. Мелников, иконе Светог блаженопочившег кнеза Александра Невског и Св. Мироносице Марије Магдалене (Анђели сувереног цара Александра ИИ и његове жене царице Марије Александровне), које је насликао познати уметник Неф, из очигледних разлога „не у грчком стилу” и „без рамова”, већ у „богатим оквирима” (писмо од 10. маја 1870). Али име великодушног донатора за набавку Горњег остаје заувек незаборавно због његове топле, срдачне симпатије за успех руске ствари у Светој земљи уопште и делатности Руске духовне мисије посебно, а посебно захваљујући привлачењу високе пажње и покровитељства најљубазнијег и најпобожнијег живота Марије, која је љубављу са све њоме, од када је била свесна царица Александра. Јерусалим и његове цењене светиње драге хришћанском свету. „Мој сапутник је немачки уметник“, написао је П. П. Мелников о. Антонин 10. маја 1870. године, - направио збирку веома добрих погледа на унутрашњост храма Гроба Господњег и Цркве Христовог рођења у Витлејему. Царица је пожелела да их види и обећала ми је да ће ми јавити када будем могао да будем са Њом. Наређеног дана није могао да прими, поводом смрти његовог малог унука, и од тада није послао. Ако успем да се видим са царицом пре мог одласка, онда ћу с њом разговарати о нашим пословима у Јерусалиму и дати наговештаје о Горњем.” „Искористивши слободно време, које ми, како га сада описујем, не недостаје“, обавештава П. П. Мелников 3. фебруара 1870. године, „написао сам две дебеле књиге дневника мог путовања на исток. Оне, наравно, нису намењене за објављивање, већ су написане са једином сврхом да им, ако успем, наша добра царица наша царица уведе у њих. личностима руских представника, тешкоћа њихове ситуације, а посебно ће је подстаћи да без даљег одлагања предузме пут на Света места. Читаво је питање како да је натерам да прочита ове белешке, које су се, нажалост, показале веома обимне, донећу вам их ако се мој сан оствари да још једном одем на поклоњење на светосавље, а посебно код Адмира. „Велика утеха мог садашњег живота“, писао је П. П. Мелников 22. децембра 1872, „су сећања на моје путовање на Исток и обожавање Гроба Светога. Сваког дана, ујутру и увече, захваљујем Богу што ме је удостојио да се молим на местима која су освећена Његовим земаљским животом, и овом приликом не могу а да се не сетим доброг оца Антонина, који је толико допринео да ово путовање буде корисно за душу. Дневник овог путовања, који сам ја написао на брзину да бих себи потврдио све најситније детаље, царица је прочитала током свог боравка у Ливадији. Њој је, по свему судећи, пријало ово читање, али ја бих желео мало већи резултат, наиме, да је то покрене да отпутује у Јерусалим и да јој скрене пажњу на све неповољне аспекте ситуације наше духовне мисије у Светом граду. На ову тему сам се више пута задржавао и говорио о личностима управо у нади да ће царица прочитати моје белешке. Пошто се царица вратила, још нисам имао аудијенцију код ње, али је она обећала да ће захтевати да једног дана дођем код ње. На овом састанку ћу видети у којој мери је обратила пажњу на озбиљну страну белешки. „Био бих веома срећан“, написао је П.П. Мелников далеке 1871. 16. марта, - да је био отргнут од ових студија позивом наше царице да је прати у Јерусалим, али, истину говорећи, мало се надам да ће се ова претпоставка обистинити. Царица и даље страствено жели ово путовање, а ја се трудим да је подржим у овој доброј намери, али се ту мешају многи разлози, финансијски, дипломатски и само здравствено стање. Ни једно ни друго неће бити препрека.” Дубоки утисци са путовања у Свету земљу благотворно су утицали на приватну добротворну делатност П. П. Мелникова у његовој домовини. „У захвалности што ме је Бог удостојио да се молим у Јерусалимској светињи, желео бих“, пише о. Антонина 16. марта 1871. - да се на дачи (70 верста од Санкт Петербурга) оснује убожница за старице парохије и склониште за старије девојке племићког ранга. Куће су већ спремне. Црква после. Остаје само да се кућа допуни потребним прибором.” А ови племенити пориви великодушности П. П. Мелникова утолико су виши и вреднији у нашим очима јер је, по његовом искреном признању, и поред високог државног положаја, он лично поседовао „ситан капитал“ (писмо од 29. новембра 1878. и 13. новембра ове године). Када су му се обратили патријарх јерусалимски Кирил ИИ (1845–1872) и митрополит витлејемски са молбом за новчану донацију: први за изградњу храма у име Преображења на гори Тавор, а други на Витлејему, П. П. Мелников је писао о. Антонин 16. марта овако: „Искрено би ми било драго, али у овом тренутку, са институцијама које предузимам на дачи, немам апсолутно никакве снаге, односно нема довољно новца. Временом, када скупим снаге, нећу заборавити њихово гостопримство у Светом Витлејему. Не губим наду да ћу захвалити Богу што га дубоко уважавам да нам царица Патријаршица. жеље, а онда ће добити више него што могу да сакупе од нас, који смо богатији у жељи него у новцу.” Што је, дакле, вредније у очима Божијим, то би требало да буде памтљивије за срећне монахиње Горне, и што ватренију захвалност у потомству заслужује незаборавни П. П. Мелников, како за своју личну жртву за ову добру руску ствар, тако и за његов неуморни труд и задивљујуће енергичне напоре за прикупљање потребних средстава Горње и прикупљање потребних средстава за прикупљање средстава. цела ствар до срећног, повољног краја. Када се испоставило да је Арапка Хана Карлов Џељад, власница парцеле у Горнију, за то тражила 5 тона Наполеона 5, П. П. Мелников је почео да тражи све мере да ову суму прикупи у Санкт Петербургу међу својим познаницима. „Ствар стицања места у Горној је“, писао је о томе. арх. Антонин 10. маја 1870. - није престао да учи. Надам се да ћу то изразити својим богатим пријатељима и додати да до данас имам претплату од 22 хиљаде рубаља у сребру. Да бисте направили 5 хиљада Наполеона, потребно вам је 33 хиљаде по тренутном безначајном курсу. Дакле, недостаје још 11 хиљада. Трудићу се, али се бојим да нећу ускоро добити цео износ... Ако успем да се видим са царицом (Маријом Александровном) пре него што одем у иностранство, разговараћу са Њом о нашим пословима у Јерусалиму и даћу наговештај о Горњем. Можда ће она учествовати у прикупљању средстава.” „По доласку из иностранства, пожурио сам“, пише П.П. Мелников у писму од 10. октобра исте године, „да располаже сакупљањем новца потписаног за куповину места у граду Горнаја у Јуди 6 . До сада је послато 17.825 рубаља. сребро, које сам јуче послао преко Министарства иностраних послова. Добићете меницу банкару у Јерусалиму који ће издати новац. Неопходно је обезбедити да он не рачуна додатне судске 7 и провизије. Онда очекујем још 4.000 рубаља, које нећу оклевати да пошаљем на исти начин. Не знам да ли ћу моћи још нешто да прикупим, али у сваком случају, ако будем имао времена, неће бити много. У оваквим околностима, сматрао бих да се треба ограничити на куповину таквог дела целог места колико је то могуће. Не можете замислити колико је тешко учинити нешто овакво у садашњим тешким околностима и општој недостатку новца. „Четири хиљаде Наполеона“, П.П. наставља да прави прорачуне. Мелников у свом писму од 13. новембра, - по стопи од 315 сант. (по рубљи) око 25.400 рубаља. сер., а по стопи од 310 центима по рубљи, око 25.800 рубаља, поред трошкова доставе и банкарске провизије, а пошто сам прикупио само 21.825 рубаља, онда ће недостајати 3.575 рубаља – 4.000 рубаља. стр., у зависности од курса, а можда и више ако курс даље падне, што се у садашњим политичким околностима може очекивати. Али ја, колико год да сам ограничен у средствима, радо ћу ову разлику узети на свој рачун, јер сматрам да је немогуће боље искористити новац. „Пиши и“, додаје П. П. Мелников као молбу о. Архимандрит у истом писму – какав уређај треба да се направи у стеченом месту и из ког извора се могу покрити трошкови одржавања. Да ли је могуће извући некакав приход од плодног дрвећа и од обожавалаца? Забринут сумњом и страхом да му вољена парцела у Горнеју неће изаћи из руку, као и немогућношћу да се прикупи новац у износу који је за њега желео да добије самоинтересни власник, П. П. Мелников је осам дана касније (тј. 20. новембра) писао о. Антонин: „Ваше последње писмо (од 29. октобра), поштовани оче Антонине, које сам примио трећег дана, убеђује ме да би било паметније да се ограничимо на куповину једне двоспратнице са таквим делом баште који ће одговарати нашим средствима. Боље је имати мање обимно имање, али имати то комотно, него да га прилагодимо и прилагодимо за велики обим и да га сачекамо за велики простор. је могуће искористити цело место и обе куће са циљем да продамо вишак, онда ћемо тешко добити оно што смо потрошили за додатно место, а за Мисију је непристојно да продамо места, али у исто време морате имати на уму да ће даља прикупљања новца наићи на то што ми је у садашњим околностима било тешко успео да прикупи. Нисам желео да мешам Царску породицу у ову ствар, јер би то одмах попримило потпуно приватну природу ствари и довело до обавезе неке врсте извештавања. У јануару 1871. питање куповине парцеле у Аин Кариму било је следеће: власница, Арапка Хана Карлов Јељад, захтевала је од о. Антонина 100 Наполеона за уништење вакуфа 8 и 200 злата за предају документа о приватном власништву у његове руке. 16. фебруара исте године, посао је коначно обављен, а „хојет” (продајни рачун) је састављен на име поменуте Хане Карлове Јелиад и плаћен је – према о. Антонина, „чвор са непознатом количином новца“. „Мисија, дакле“, пише о. у свом дневнику. арх. Антонину, под овим бројем, припада пето свето место у Палестини. Узимамо, не перемо, само возимо. Поклоните се до земље беспримерном П. П. Мелникову.” Завршетком овог жељеног задатка о. Антонин је одмах пожурио да са радошћу подели са главним кривцем благостање мисије у Јерусалиму. „Журим да вам честитам на успешном исходу преговора са власником земљишта у Горној“, одговорио је П. П. Мелников о. Антонин 3. фебруара 1871. – Ви сте мајсторски водили дипломатску страну ове ствари. Два пута сам пребацио 20.875 рубаља. Витх. Надам се да ћу за кратко време послати још хиљаду или једну и по, зависно од тога како скупим новац. Дакле, имаћете 22 или око 22½ хиљаде. А пошто власник земљишта треба да плати 20 хиљада рубаља, онда, дакле, више од 2 хиљаде рубаља. остаће за нужне трошкове за акт о продаји и за оснивање стечене површине“. „Ваше последње писмо, поштовани о. Антонин, ја“, писао је П.П. Мелников, „примио сам га 8. марта и тек данас, 16., јављам се. Чекао сам да се пошаље последњи новац и објашњење главног тужиоца (Св. Синод грофа Толстоја) на тему награде за нашег крстољубивог продавца. Пре 4 дана послао сам 1.300 рубаља на азијско одељење, а пре тога је послато 3.000 рубаља. (уместо 2.000 о којима сам писао). Ове последње сте већ исправно примили - укупно 4.300 рубаља, али пошто је, према првом, депоновано 17.825 рубаља, онда је послато укупно 22.125 рубаља. сер. Искрено честитам вама и себи на овој набавци за нашу Мисију. Задавало вам је невоље и бриге, али за ову корисну, рећи ћу, свету ствар, могли сте да радите без приговора.” Преузевши у посед парцелу у Аин Кариму, или Горној, о. Антонин је најпре засадио 5.000 чокота винове лозе, много стабала маслина и бадема, чемпреса, бреза итд. на обронцима планина, затим се старао о задовољавању духовних потреба монахиња заједнице коју је тек стварао, као и оних староседелаца који су се из латинизма вратили у недра цркве Ортходо. У том циљу, он је, најпре у шатору, а потом у великој кући издвојеној за ходочасничко склониште, саградио кућну цркву са олтаром и издејствовао од патријарха да овде постави посебног свештеника – Арапина, којег је патријаршија прихватила на издржавање, а Мисија му је дала бесплатан стан. Али то је отприлике то. арх. Антонин, међутим, није могао да се заустави. Међу становницима општине Горњи била је и енергична мајка Леонида, која је преузела тежак задатак да прикупљањем прилога у Русији помогне да се Горњи даље унапреди, што је био стални сан незаборавног о. Антонин. Дана 22. септембра 1879. године отишла је мати Леонида, са благословом о. Антонина, у Русију ради прикупљања прилога за планирани о. Антонина руски храм у Горној у име иконе Казанске Богородице (Прва жртва мати Леониде из Одесе примљена је у Јерусалиму 14. новембра, уз прилоге других лица у износу од 135 рубаља). Овај храм је подигнут да би се одржало православље међу тамошњим становништвом, које је било под јаким утицајем католичанства које је ту свило чврсто гнездо, па је стога, по савету севастијанског архиепископа Никифора, местобископа патријаршијског престола, и руског конзулата, одлучено да се у-Арабији у оквиру руског храма подигне „Горавни храм“. Овако архимандрит говори о подизању цркве у Горној, у евангелистичком граду Јуди (Саинт Јеан ду Десерт). Антонин у писму упућеном Б.П. Мансуров од 16. марта 1882: „Више од 10 година, пошто је поседовала велику парцелу у овој светој области са две куће, баштом итд., Мисија је успела да стекне значајан значај у селу Аин-Карим које се тамо налази, које се састоји искључиво од Мухамеданаца и католичких Арапа. У априлу 1880. 6 латинских породица се обратило Мисији и под њеном изјавом да прихвати Ордиходју. мисија је одбацила ову незакониту почаст и послала их у помесну православну патријаршију, против њихове воље, патријаршија, ненавикнута на мисионарски рад, стидљиво је и невољно пристала на молбу прозелита, и ми смо успели да решимо ствар, и 8. јула исте године, архиепископа нишког Петраваса. затим (у одсуству Патријарха у Цариграду) патријаршијског намесника, људи су примани у крило Православља светским тајнама крштења и кризме. Након тога, Патријаршија је заједно са Мисијом подигла привремену цркву у селу за конвертите, и то управо ради безбедности и бољег осматрања, на руској територији, најпре код нашег богомоља под шатором, а затим, када је наступила зима, у нашој такозваној великој кући. У исто време, да би се православље у тој области правилно ојачало, договорено је између мене и патријаршијског намесника да се одмах приступи градњи мале цркве; Пошто ни сами преобраћеници ни Патријаршија нису имали своју земљу у селу, за то је изабрано веома погодно и привлачно место у нашим поседима, које је сам гувернер благословио приликом мог посебно договореног путовања са њим у Горну. Ни њему ни мени тада није пало на памет да се обратимо било коме другом за дозволу да га саградимо, јер место које смо за то изабрали ужива екстериторијалност, 9 а бројни примери несметаног стварања латинских и протестантских цркава на страним територијама пред свима су нам давали да помислимо да смо потпуно слободни у свом раду. Изградња цркве је на овај начин почела, а нешто више од годину дана касније и успешно је завршена. Истовремено, православно богослужење у селу је непрестано вршио арапски свештеник посебно постављен од Патријаршије, који је добијао издржавање од Патријаршије и стан (изнајмљен у селу) од Мисије. Наде латинске пропаганде да заведени у раскол 10, по обичају, неће оклевати да се врате у крило мајке цркве, постајале су све слабије. Међутим, пример 6 породица из Горног деловао је охрабрујуће на житеље Витлејема, а поводом Рођења Христовог исте 1880. г. тамо је више од 200 Латина прешло (такође преко наше Мисије) у православље, и крстио их је исти архиепископ, делом у присуству самог патријарха. То је потпуно изнервирало и наљутило локалне католике и њиховог заштитника, француског конзула. Њихов заједнички притисак на локалног пашу, Француза по васпитању и по принципу русофоба 11, довео је до тога да је овај чиновник, који зажмири на све што странци овде раде, сматрао потребним, из страха од клевете на његов рачун пред Узвишеном Портом 12, да нашем локалном конзулату достави лист о којем ваша Институција већ има податке. Он је, без оклевања, овде рекао да га је на овакав начин натерала бука коју су дигли католици о руској пропаганди у региону. Такође је хитно захтевао од Патријаршије да себи купи место у Горној да би на њему саградио своју цркву и приморао је да од Порта ферман 13 захтева за ту цркву, коју је већ одавно добила. По пашином уверавању, све је иза наше цркве у Горној” 14. 16. јуна 1880. године изабрано је место „код саме капије на првој тераси” за будући „руско-арапски” храм. 10. јула коначно је склопљен посао са мајстором, који се обавезао да ће цркву саградити за 250 Наполеона, не заборављајући при томе да себи да уобичајени бакшиш 15. Нешто касније је додао цену од 300 Наполеона за свој рад. Исти мајстор се 5. априла наредне 1881. године новим уговором за 30 Наполеона обавезао да подигне звоник. Ово су добри почеци. Антонина у Горној коштала га је много муке и невоље. Постигавши веома пријатељски договор са ректором католичког манастира Светог И Крститеља по питању слободе деловања на стеченој парцели, он је најпре искористио ово право, али када се променио Кустодиј 16. Свете земље у Јерусалиму (18. јуна) о. Антонин је одмах изгубио доброћудног комшију, који је уклоњен управо зато што је „дао прилику да се расколничке склоности Аин-Карима појаве и остваре“. 12. априла 1881. дознало се да је јерусалимски гувернер Реуф-паша, који је важио за русофила 17, захтевао да при градњи, како у Горњем, тако и на Маслинској, о. Антонин је набавио султанов ферман и пре него што би га примио прекинуо је сваку градњу. Ни Јерусалимска Патријаршија није остала мирна, разоткривши тајне намере о. арх. Антонина - да временом претвори „руско-арапски храм“ у чисто руски и стога је почео да успорава ствари на сваки могући начин. Патријарх Јеротеј (1875–1882) писао је 1881. о изградњи о. Антонина из цркава на Маслинској и у Горној првом члану Светог синода Исидору, митрополиту петербуршком, посебно писмо у коме се, одбацујући оптужбу руског посланика у Цариграду господина Игњатијева, који је пружио моћну подршку у повољном решавању горног питања, да је Патријаршија желела да подреди своју духовну цркву свим својим претпостављенима“ и да је наводно „тајно тражила да (турска) влада не изда тражени (посланство) ферман“, жалила се, међутим, да је о. арх. Антонин „подигао горе наведене цркве а да нас претходно није обавестио и да није добио нашу сагласност“, а самим тим и црквени канони и декрети одступили од тога. Антонин се, дакле, у својим поступцима „понаша неподношљиво и потпуно је исцрпео наше стрпљење“. „Сматрамо да је повољан исход ове ствари“, писао је патријарх Јеротеј, „ово: нека нам Свети Синод Руске Цркве пошаље поруку у духу хришћанске љубави и захтева од нас нашу канонску сагласност за оснивање горе наведених цркава, уз уверавање да ће се тим црквама управљати по канонима и наредбама Свете Цркве“. Свети Синод је, преко митрополита Исидора, својевољно написао такво братско мировно писмо патријарху Јеротеју и, указујући у њему на екстериторијалност цркава на Маслинској и у Горњем, и преурањеност, пре завршетка изградње ових цркава, да тражи патријаршијски благослов за њихово освећење и исказано освећење ових цркава у исто време. уверење да је о. арх. Антонин неће оклевати, по завршетку грађевина, да тражи такав благослов од Његовог Блаженства. Истовремено са овим м. Исидор је замолио патријарха несметани и тренутни благослов за освећење и отварање богослужења не само за именоване цркве у Горњем и на Јелеонској, већ и за Гетсимански храм у име Свете Марије Магдалене, саграђен средствима великодушности Руске царске породице у спомен царице Марије Александровне. Али колико год све ове неповољне околности биле тешке за планирани свети рад, изградња храма у Горној и његова припрема за освећење текла је без престанка. Донације су непрестано стизале за ову сврху од разних људи који су посећивали Свету земљу. Међу њима се не могу не приметити донације породице грофа Е.В. Путјатин 100 рубаља. и 10 златних и, заједно са В.Н. и С.Д. Хитрово, „100 франака дневно од свакога” за све време њиховог боравка у Светој земљи (1880). Колекционар М. Леонида, који је успешно сакупљао у Русији, 15. марта 1881. наручио је иконостас у Русији за 700 рубаља и купио величанствену плаштаницу за исту цркву, сребрне сасуде, крстове, скинију, иконе и звоно у вредности од 41 1/2 пуда, које су поклонили Самоилови. Горненској цркви је било и других донатора са новцем у малим количинама, црквеним утвари и богослужбеним прибором и одеждама. До почетка 1882. године завршена је изградња храма у Горној и дошло је време да се размисли о његовом освећењу. Али овде су горе поменуте тешкоће и сваковрсна кашњења стајале на путу, делом од стране Патријаршије, а делом чак и од стране генералног конзулата Русије. Истина, остарели митрополит Петра Арабијског Никифор, који је живео у Горној и био наклоњен Русима од своје духовне кћери Марије Гладкаје, био је склон да освешта Горненску цркву, чак ни не тражећи благослов братства Гроба Господњег, али руски конзул В.Ф. Кожевников га је тајно замолио да то не чини док султанов ферман не добије на изградњи Горненске. У тајности, „Свети Петар“, како су митрополита Никифора звали у Палестини, обавестио је о томе оца Антонина 1. септембра 1882. године, према којој се поруци овај односио, међутим, са потпуним неповерењем. Али писмо конзула истог дана оцу Антонину, које му препоручује да не жури са освештавањем храма „из политичких разлога“, према о. Антонин, „растргнуо срце на 23 комада“ и јасно му показао да је његово „неверовање“ потпуно непотребно. Братство Господњег гроба је са своје стране препоручило оцу Антонину да сачека изборе новог патријарха, који су у то време били веома дуготрајни и изузетно бурни, и да од њега добије дозволу за дуго очекивано освећење храма у Горној. Дана 5. фебруара 1883. године, коначно, локум патријаршијског престола пристао је „да се антимензија пренесе из привремене цркве у новостворену у Горној“, и обавестио је оца Антонина, између осталог, да је конзул три пута „тражио од њега какав-такав писмени одговор о питању преноса црквене цркве без преношења цркве у Горну у Горну“. од куће до цркве“. Овога пута о. Антонин није чекао писмену дозволу, већ је, искористивши усмени благослов лоцум тененса патријаршијског трона, почео брзо да се припрема за мање освећење Горненске цркве у име Казанске Богородице. Дана 13. фебруара, припремивши „лице од трња“ за Горненску нову цркву, дело сопственог ревносног, али недовољно вештог у уметности, кистом, отац Антонин је са скоро целом мисијом кренуо у Горну у 3 сата после подне. Време је било релативно добро, а расположење путника веома самозадовољно. До пет сати увече путници су стигли у Горну и настанили се у великој кући. Пошто су се мало одморили и После саветовања о предстојећој служби, сви су отишли ​​у цркву да обаве потребне припреме за предстојеће освећење. Морали су чак и да обнове олтар, па је због тога око два сата времена прошло незапажено са овим напорима. Са почетком мрачне ноћи, са звоника нове цркве зачуо се први звук звона по целом крају и почело је свеноћно бденије, како је о. Антонина, „са свим празничним апломбом“. Навијачи су испунили скоро цео храм. а миропомазање је трајало до краја канона. Вечерња служба се завршила у једанаест часова. Јутро 14. фебруара било је магловито и прилично хладно. Отац Антонин је већ од 6 часова ујутру био на ногама и са својим запосленима био ангажован на преношењу икона и других предмета црквеног намештаја из привремене цркве у „новостворену“. У 8 часова почело је звоно за литургију, коју је извршио сам неимар са 4 свештеника и два ђакона. Свечаним крсним опходом пренели су антименс из привремене цркве у нову, обавили водоосвећење, опрали столове намењене трпези и олтару, обукли их у одежде предвиђене за овај предмет, са светим антименсом, у изношењу барјака и крстова, извршили верски опход око храма, са уласком у храм, по верском ходу око храма, према „ оно“, односно уз изговарање стихова псалма: „Узмите врата кнезова својих“ итд.и положио св.антимен за трпезу. „Тако се“, по речима оца Антонина, „испоставило да је црква скоро потпуно освећена. Прва литургија у њој“, додаје отац Антонин у свом дневнику, „наравно, испунила ми је срце нежношћу.“... Литургија је завршена у 1 сат. Вративши се у склониште по киши и граду након честитања и испијања чаја, сви су приступили чишћењу иконостаса и целог олтара у привременој цркви, у коју су одмах постављени Краљевски портрети и премештен неопходан трпезаријски намештај за свечану, поводом прославе, вечеру припремљену за 22 особе. Вечера је протекла живо, са општим одушевљењем, уз певање псалама и величања приличних слављу. До вечери су локални православни становници долазили код о. Архимандрит Антонин са честиткама. Увече је у новоосвећеном храму одржано свеноћно бденије, а следећег јутра, 15. фебруара, рану је служио члан Мисије о. Партенијска литургија. Отац Антонин је благословио две старице да служе у храму и, извршивши тамо потребна наређења, прегледао цео дом у свом домену, посетио мати Леониду, која се трудила да створи храм, и још неке преподобне старице, и са осећањем потпуног задовољства, после вечере за 15-20 људи, оставио је свом срцу драгу Горну. Пре одласка примио је посету изасланика о. Гвардијана 18 суседног католичког самостана. Повратак у Јерусалим о. Антонина одвијала се по веома олујном и ветровитом времену. После овога, живот монахиња Горненске општине текао је мирно под заштитом Казанске Богородице, имајући за духовног вођу и градитеља љубазног и искусног оца Антонина. Заједница се брзо повећала. Стога је неутешна туга монахиња Горненске општине била нелимитована када је незаборавни преподобни старац о. Антонин се одморио од својих трудова 25. марта 1894. године. Под арх. Антонина, заједница Горненски је понекад добијала бенефиције од Царског православног палестинског друштва. Тако је 1891. године за празник Рођења Христовог о. арх. Антонин 2.000 франака. за женску заједницу у Горној, „лишене редовних прихода, због забране издавања страних пасоша у Јерусалиму за руске ходочаснике“, због превелике суше и недостатка воде у руским зградама. Њој је 1892. године, по угледу на претходну годину, додељен додатак у истом износу „због још увек неутврђеног правилног кретања православних ходочасника у Свету земљу“, али с том разликом што је расподела овог новца препуштена „најближој дискрецији“ управника салаша Друштва, салаша Н. Г. Микха у Јерусали Н. Г. Године 1897. о. године постављен за шефа Мисије у Јерусалиму. Рафаило, игуман Саровског манастира, ученик и исповедник руског Пантелејмонског манастира на Атосу. Не лишен физичких и неких духовних природних дарова, о. Рафаел, међутим, није имао ни снагу воље, ни административне способности, ни ауторитет свог незаборавног претходника, иако му, у исто време, нису били страни уображеност и обмане величине и снови, како је писао В.Н. Хитрово у свом писму од 20. септембра 1897. чак и саму духовну мисију „да има за циљ духовно и материјално усавршавање“. У овим, иако добрим, али преурањеним и недовољно избалансираним реформским настојањима, о. Рафаел је замислио да уведе нека побољшања у поредак унутрашњег живота заједнице Горненски, на шта су га охрабрили и В.Н. Хитрово и генерални конзул А.Г. Јаковљев. Да би сестре заједнице учиниле зависнијим од шефа Мисије, како каже В.Н. Кхитрово је писао К.П. Победоносцев 29. јуна 1897. о. Рафаел је, по његовом савету, тамо увео заједнички оброк, за који му је Палестинско друштво обећавало 10.000 франака годишње. А.Г. Јаковлев је са своје стране препоручио успостављање прецизнијих правила за пренос кућа становника Горњег након њихове смрти на мисију или њихове наследнике 19 . На исте начине регулисања живота житеља Горњег и будног праћења њиховог понашања, о. Архимандрит Рафаило је изабрао „старију сестру“, за коју се испоставило да је мати Рахела. Овај избор се није свидео многим сестрама и оне су предложиле свог кандидата у лику Марије Гладкове, која је имала гласну репутацију у Јерусалиму, под називом „Мајка Марија“. У Горној је дошло до поделе на две странке. Немири међу старешинама заједнице попримили су тако претећи карактер да је захтевала интервенцију генералног конзула А.Г. Јаковљева, који је, да би смирио умове, уз помоћ Каваса 20, био принуђен да уклони Марију Гладкову из Палестине. Да би се успоставио ред и мир у општини Горненски, у писму главном тужиоцу Светог Синода К. П. Победоносцеву од 4. маја 1898. године, А. Г. Јаковљев је поднео молбу за одобрење „писаних правила“ које је саставио за заједницу Горненски. Истина, ох. Рафаил је открио да „ова правила нису довољно строга“, али, према конзулу Јаковљеву, „прво је неопходно дати нестрога правила како би се старице навикнуле на бар неку врсту реда. За годину дана ова правила могу бити пооштрена под маском њиховог побољшања.” Конзул Јаковљев је чак изразио жеље 1) да се из Русије пошаље монахиња високог монашког живота на место старије сестре општине и 2) да се регулишу наследна права монахиња Горненске општине. „0. Антонин, према А.Г. Јаковљеву, позивајући старицу да гради, дозволио је да се она пренесе на другу особу пре него што је кућа пребачена у мисију. Ово сам и сам чуо од о. Антонина, и овде сви то знају. Ако наредите, писао је господин Јаковљев, да кућа, након смрти градитеља, иде директно у Мисију, онда ћу покушати да их натерам да саставе такву изјаву. Али то ће направити неку буку и изазвати много притужби на мене. Старице, продајући куће или њихове делове једна другој, потпуно су се међусобно посвађале, а такође и мој страх да се приликом продаје не обрате турским властима (на шта имају право), тера ме да замолим Вашу Екселенцију да ме удостоји кодекса преко 1. одељења о Вашем одобравању ове изјаве у целости или са оваквим и таквим изменама“ 21. Десире о. арх. Рафаел је испуњен. Нацрт правила за заједницу Горненски, који је К. П. Победоносцеву предложио генерални конзул А. Г. Јаковљев, је одобрен, а правила су, уз неколико изузетака, добила одобрење у Светом синоду 24. јула 1898. број 2699. Ова правила углавном остају на снази у Горненској заједници и гласе као што следе до данас: 1) „Женска заједница Горненскаја састоји се од потчињености и послушности шефу Руске духовне мисије у Јерусалиму, који је њен непосредни претпостављени и покровитељ. 2) Сестре заједнице Горненски се признају као руски поданици који поседују кућу или део куће унутар ограде заједнице на основу законски састављене пријаве (према обрасцу приложеном на крају ових правила). 3) Све расположиве сестре, на унапред одређеном састанку, по благослову старешине Духовне мисије, бирају 5 кандидата, од којих старешина Духовне мисије поставља једну за вишу сестру, другу за њену помоћницу и трећу за старешину сакристије, о чему извештава Свети Синод. 4) За унутрашњи ред, економски део и општу трпезарију заједнице стара се старија сестра. Она сама директно комуницира са шефом духовне мисије о питањима заједнице. 5) Асистент преузима место старије сестре, у случају њеног одсуства, болести или смрти, и обавља све послове које ће јој задати старија сестра. 6) Старешина сакристије има надзор над сакристијом заједнице, коју прима и предаје само по инвентару, а стара се и о сјају цркве. 7) Ко жели да проведе једну ноћ у заједници, или од једне од сестара, тражи дозволу од старије сестре, без које не може да преноћи у заједници. 8) Ко жели да проведе више од једне ноћи у заједници или код једне од сестара, мора имати писмену дозволу старешине Руске духовне мисије са тачном назнаком времена боравка у заједници и да ли може да користи заједничку трпезарију. Ова дозвола мора бити представљена старијој сестри. 9) Мужеви и рођаци сестара и уопште мушких лица не смеју ни у ком случају да бораве у заједници ноћу. 10) Сестре које планирају да преноће ван заједнице морају имати писмену дозволу старије сестре. 11) Ко жели да изгради нову кућу унутар ограде заједнице, мора претходно добити писмену дозволу старешине Духовне мисије са прецизном назнаком локације и услова изградње. Ову прелиминарну дозволу мора доставити лице које жели да гради Царском генералном конзулату, који саставља правни захтев према њој (према обрасцу приложеном на крају ових прописа). 12) Они који желе да обнове кућу, чупају камење и посеку дрвеће морају добити писмену дозволу старешине Духовне мисије са тачном ознаком услова дозвољене локације. Ова дозвола мора бити представљена старијој сестри пре почетка рада. 13) Да би се избегли неспоразуми, они који желе да склопе уговоре са извођачем радова током изградње или реконструкције куће могу се обратити Царском генералном конзулату ради састављања уговора. 14) Све поврће и воће које се налази у огради заједнице, изузев оног које расте у близини кућа и које засаде сами власници, представља заједничку својину заједнице, узгаја се и сакупља по налогу старије сестре. 16) Сестра која због болести не може да напусти своју собу има право да добије једну порцију ручка и једну порцију вечере из заједничке трпезарије. 16) Продаја вина и жестоких пића у заједници је строго забрањена, а кривац за такву продају одмах се избацује из заједнице. 17) Да би се избегли неспоразуми, ваша наређења у вези са имовином у случају смрти ваше сестре морају бити издата преко Царског генералног конзулата. 18) У случају смрти сестре, најстарија сестра, или она која ступа на њено место, одмах обавештава шефа духовне мисије, који о томе лично обавештава Царски генерални конзулат. 19) По одласку покојника, старија сестра или она која је на њено место, у присуству сакристана и две сестре заједнице, закључава врата покојниковог стана, а остали стављају своје печате, узима кључ од врата себи и предузима све мере које је у њеној моћи да обезбеди имовину умрлог до закона. 20) За кршење горе наведених правила, починиоци се кажњавају од стране шефа духовне мисије, који по потреби тражи помоћ Царског генералног конзулата. 21) Након што прође годину дана од увођења ових правила, старешина Духовне мисије дужан је да поднесе главном тужиоцу Светог Синода своје мишљење о изменама и допунама истих. Додатак §§ 2 и 11 прописа „Изјава“. Ја, доле потписани (име, патроним, презиме и титула подносиоца пријаве, власника куће), овим изјављујем да сам о свом трошку саградио дрво Аин-Карием (Планина) у близини Јерусалима, на земљишту које је сада власништво вакуфа о. Архимандрит Антонин, бивши старешина Руске црквене мисије у Јерусалиму (1,2 или део) куће(а). Истовремено сам прихватио следеће услове: 1) У овој кући могу да живим до своје смрти и, умирући, имам право да је, преко Генералног конзулата у Јерусалиму, продам или поклоним другој женској особи, искључиво руској поданици, с тим да након смрти ове потоње ова кућа одмах и бесплатно постаје власништво Руске цркве у Јерусалиму; 2) ако ту особу не назначим тамошњем Генералном конзулату за свог живота, онда ова кућа, по мојој смрти, одмах и бесплатно постаје потпуно власништво месне духовне мисије, а ја лишавам своје наследнике права на било каква потраживања према њој; 3) Немам право да ставим под хипотеку ову имовину без дозволе шефа Духовне мисије и без помоћи локалног Генералног конзулата. Као резултат свега наведеног, уз сагласност шефа Духовне мисије, овим изјављујем да се, након моје смрти и под горе наведеним условима, поменута кућа мора бесплатно пренети на доживотно коришћење руског поданика (чин, име, патроним и презиме особе за чије доживотно коришћење је кућа дата), која мора да се појави код и консулације у коначном року. акт. Јерусалим, датум, месец и година. Потписи власника куће и два сведока. Дајем сагласност на све наведено. Јерусалим, дан, месец и година. Шеф Руске духовне мисије у Јерусалиму (потпис) (м. п.)“. „Ја, доле потписани (титула, име, патроним и презиме лица за чије доживотно коришћење је кућа дата) прихватам наведену кућу под горе наведеним условима и понављам да, после моје смрти, старешина месне духовне мисије има право, ако то жели, да одмах и бесплатно преузме ову кућу, а да су моји наследници лишени права на кућу. Јерусалим, датум, месец и година. Потпис лица за чије доживотно коришћење се даје кућа. Потпис два сведока. Потврда генералног конзулата“. _____________________________ Наследио о. Рафаел је скроман и љубазан арх. Александру (Головину) (од 1899–1903), који је умро 1915. да би се пензионисао као епископ и настојатељ ставропигијалног манастира Васкрсења, званог „Нови Јерусалим“, били су страни било какви реформски напори. Човек мира и љубави и штедљив власник, арх. Александар се побринуо да заједници обезбеди недодирљиви капитал, како је не би ставио у зависност од случајних донација и овог или оног прилива руских ходочасника у Јерусалим. У ту сврху, од 1899. до 1903. године, за већу јачину капитала у% хартија од вредности разних имена које припадају Горној општини и Духовној мисији, у износу од 60.402 руб. 78 к. 22 је депонован у Петрограду у Економској управи Светог Синода, у нади да ће подржати заједницу на камату на капитал, отежану, наравно, приливом могућих донација од богомоља. Нови старешина Духовне мисије од 1903. године о. арх. Леонид (Сентсов), производ световне и богословске школе, по занимању архитекта, живог, активног карактера и широких агресивних и полемичких склоности, није се угледао на опрезну разборитост свог претходника. Имајући у прошлости високи пример старешине Јерусалимске духовне мисије, незабораван у летопису Јерусалимске духовне мисије. Антонина и желећи да поведе мисију истим путем, на дубоко жаљење, заборавио је, међутим, на опрез својствену овој великој личности и ретку способност да пронађе приступ срцима побожних, богатих и утицајних ходочасника. О. арцх. Леонид ИИ се заинтересовао за поседовање земље у Светој земљи, које често није имало ни сакрални ни материјално вредан значај, а понекад чак и директно оптерећујуће за ризницу Јерусалимске духовне мисије. Што се тиче агресивних полемичких тенденција о. арх. Леонида у свом енергичном деловању у Св. Земљу, онда су, нажалост, понекад били усмерени не само против хетеродоксне пропаганде, која ствара сумњиве хришћанске легенде и најризичније традиције на светим местима, већ и против традиције Грчке православне патријаршије (на пример, руске Витаније у подножју Маслине, што је изазвало буру негодовања у патријаршији и предању Јерусале, чак и према предању Јерусале и Мисије). сама руска духовна мисија (на пример, место Вит-Захарија, где су родитељи Светог пророка и претече Јована наводно имали кућу, а самим тим и место где је, према Јеванђељу, Пресвета Богородица боравила три месеца са својом срећном „јужиком“). Али ох. арх. Леонид, стран могућим страховима од исцрпљивања ресурса не само Мисије, већ и са њом уско повезане заједнице жена Горненски, јасно разумевање бесмислености неких његових поседовања земље у Палестини и горе поменуте идеолошке противречности, да тако кажем, са самим собом, много је, па чак и не без успеха, радио на побољшању и довођењу мисије у ред. Конкретно, у односу на Горнаиа о. Леонид је, потрошивши преко 66 хиљада рубаља, урадио много тамо. Тако је 1913. године стекао ново земљиште од 5.100 квадратних метара, познато у Горној као „камен за седење“, где се, према легенди, Богородица упокојила током свог боравка у „Граду Јудеји“. За ову парцелу плаћени су 3.232 рубља. 42 к. из недодирљиве престонице општине Горненски, која је, како је познато из извештаја о. арх. Леонид исте 1913. акутна потреба за материјалним задовољством. На самој локацији, званој Горнаја, коју је набавио о. арх. Антонин, на 222.591,37 метара = 52.770 квадратних стопа, о. Леонид је поново саградио 24 куће за сестре заједнице, поставио 9 резервоара за воду у вредности од 3.460 рубаља, проширио и уредио хотел - склониште за 200 интелигентних ходочасника, поново изградио трпезарију, рукотворину са књигом и иконом и библиотеку за читање, купатило са резервоаром за воду и грејањем равног крова на његовом доводу топлоте. вешерница, која је, с обзиром на високу цену горива у Палестини, од велике важности за њено спасавање, штала, са кућом изнад, уљара са прешама и оставама и са малом кућицом поред ње, узорна живинарска кућица пуна мноштва домаћих птица разних раса за добијање јаја неопходних за монашки оброк и пчелињи дом код новог источног дома. катедрала у изградњи, камено степениште и ограда. Али круна свих зграда у Горној, према о. арх. Леонида, требало је да служи новооснована огромна катедрала, која је до почетка правог рата била подигнута до сводова и која је већ коштала до 12 хиљада рубаља. Иако овај саборни храм тренутно није насушна потреба за заједницу, која се задовољава својом старом црквом у име Казанске Богородице, а у будућности, за старије монахиње општине, може се чак и замислити, с обзиром на њен положај на високој планини, многе потешкоће када присуствују богослужењима, међутим, о. арх. Леонид у успешном избору места за њега. Са овог места отвара се предиван поглед на околину, а храм, који се налази на падинама Горненског гребена, оставиће упечатљив утисак на староседеоце и ходочаснике својим величанственим погледом. Оснивач горничке женске заједнице, архимандрит Антонин, писао је о Горњем 1880. године: „У нашој Мисији нема сумње да је ово „партије Богородице“, у блиској будућности ће постојати пространо склониште за угледне руске пустињаке који желе да окончају дане свог колико-толико немирног живота у тишини древног духа, у тишини древног духа. резиденција ће послужити као узор, без игуманије, без благајника, без декана и сличних формалности, које ће бити засноване на тајним речима надахнуте песме Богородице!“ 23 Али овом сну идеалистичког монаха није било суђено да се оствари чак ни делимично. Од свог настанка до данас, Горненска женска заједница „града Јудиног“, ако не поменемо мати Марију (Гладкову), која је стекла гласан, али тужан глас у Светој земљи, није познавала и не познаје „познате руске пустињаке“, чак ни просто интелигентне Рускиње. У овај „лот Богородице“, „прелеп као рај Божији“, похрлила је већина тих полуинтелигентних жена, чак и из нижих слојева нашег друштва, а најчешће касанске искушенице 24 и монахиње 25 руских манастира, које су, стигавши на ходочашће у Велику хришћанску земљу и светску земљу чар заносних чари слободног живота, није желео да се вратим поново у свој завичај. Једне су у Јерусалиму задржала емотивна и срдачна разочарења и сломљене наде које су доживјели у домовини, друге потрага за простором и примамљива слобода живота, често након тешког угњетавања строге послушности из дана њихове младости у нашим манастирима, треће нове симпатије и тежње које су се појавиле овдје, неочекивано у задовољству своје слабе природе за себе. недоживљене радости и сензације, итд. д. Ретки су били имућни и материјално независни људи, већина су били сиромашни и сирочад који су наду полагали само у Бога и у свој лични труд да зараде део хлеба. За многе од њих куповина куће или бар њеног дела за миран и спокојан живот била је предмет жеља и снова који су се ретко остваривали у стварности. Може ли се, дакле, надати да би такав састав пустињака Горненске општине могао бити у потпуности прожет „тајним речима надахнуте Богородичине песме“ изговореним на овом светом месту и да се у животу руководи „правилима древног манастирског конака“, слободним и ненадгледаним од стараца искусних у духовном животу. Отуда је било сасвим природно да је појава у животу ове заједнице била да док је творац и вођа њеног арх. Антонина, у заједници и без повеље, живот монахиња је био релативно миран и пријатељски. Свакакве девијације и поремећаји у заједници о. арх. Антонин је стао са својим ауторитетом и снагом свог моралног утицаја. Али чим је овај ауторитативни старатељ преминуо у вечност, а на његовом месту се нашли људи другачијег духа и снаге, одмах се показала слаба људска природа монахиња и појавио се неред и раздор у заједници. Њих је требало сузбити, или им бар поставити баријеру, стварањем одређених правила за заједницу, одобрених 1898. 24. јула од Светог Синода. Ова правила, која је створила особа која слабо познаје монашки живот, не могу се, међутим, сматрати задовољавајућим за своју сврху. Уопштено говоре о сестрама које су задужене за заједницу, њиховим правима и односима, о односима са шефом мисије и генералним конзулом, о стицању кућа од монахиња и њиховом наслеђу, о заједничкој трпези и посетиоцима Горње собе – и ништа више, него о томе како унутрашњи живот житеља заједнице треба да се одвија – како треба да се одвијају, како треба да се одвијају, како треба да се одвијају, како треба да покрију све потребе и одећу, не покривају све потребе и одећу. по правилима из 1898. погођени. Зато је овде неопходно да се укратко дотакнемо ове стране живота монахиња општине Горненски. Недодирљиви капитал заједнице, који је прикупио њен творац да би обезбедио егзистенцију монахиња, као што већ знамо, није велики, али с обзиром на његову потрошњу, о. арх. Леонид је недавно довео средства за куповину земљишта и нових зграда на крајње безначајну цифру (3.057 рубаља 47 копејки). Приходи заједнице од лепеза и других ствари су веома скромни: последњих година пред садашњи рат њени приходи су се изражавали у следећим бројкама: 1911. године у износу од 9.769 рубаља, 1912. године у износу од 15.859 рубаља. а 1913. године у износу од 6.176 рубаља. Са две стотине монахиња општине Горненски у данашње време, овако незнатни приходи сасвим природно нису довољни ни за мање-више задовољавајућу заједничку трпезу, а, како је рекао шеф Духовне мисије, арх. Леониде, сестре су морале буквално да „умиру од глади“. Да би имале бар мало новца за подмиривање основних животних потреба и за рад у баштама и повртњацима доступним у скоро свакој кући, брижљиво чувајући воћке и баштенско поврће, сестре заједнице треба да се, у слободно време од ових послова, баве шивањем свештених одежди, ваздуха, покрова, израдом посмртних кошуља, писања посмртних кошуља или икона на платну, читањем икона на платну. или псалтир вечне успомене (у руском Александровском метохију Царско-православног палестинског друштва пет сестара ове заједнице стално живи да чита за покојне чланове и дародавце Друштва будног псалтира на прагу Судње капије), итд. у руским метохијама Палестинског друштва и Руске духовне мисије, па чак и руским поданицима и странцима који живе приватно у Јерусалиму, Назарету, Хаифи и Јерихону. Све ово јасно указује да је унутрашњи живот заједнице далеко од идеала који је прецизирао њен заувек незаборавни творац Арх. Антонин. „Ово није био манастир“, према поштеној примедби В.Н. Хитрово у свом писму главном тужиоцу Светог Синода К.П. Победоносцева, од 29. јула 1897. године, „чак ни заједница, већ, да тако кажем, слободне козаке“. Монахињама из Горне не остаје времена за Бога и за контемплативни живот, а њена мала црква у име иконе Казанске Богородице, посебно радним данима, често остаје празна, због потпуног одсуства ходочасника у њој. Али и после увођења синодалних правила 1898. године, чак и са оним побољшаним методама вођења сложене економије у заједници, које је осмислио ревносни о. арх. Леонида ИИ, мало пажње је посвећено и унутрашњој духовној страни живота монахиња заједнице. И то ће се несумњиво наставити у општини Горненски, која је у том погледу инфериорнија чак и од Маслинске заједнице у Јерусалиму, основане 1906. године, све док се ова заједница не обезбеди средствима из редовних извора и не добије правила која детаљно регулишу унутрашњу страну живота њених монахиња. Село Горнаја се налази јужно од Јерусалима и удаљено је сат времена вожње добрим аутопутем. Из белешки синајског ходочасника, стр.11. Елизабетх, твоја девојчица. Лук. Ужичество, јужичество, право сродства, према коме је најближи рођак мужа који је умро без деце наследио своју жену. – напомена електронских уредника. „Мелников“, написао је о. Антонин, гроф И. И. Игњатијев 22. новембра 1870. испричао ми је вашу нову идеју – о куповини Богородичиног састајалишта са Јелисаветом. Требало је прво поставити склониште код храста (Мамври), иначе ћеш, можда, појурити два зеца, а ни једног нећеш добро ухватити. Наполеондор (букв. „златни Наполеон“) је француски златник од 900 чистоће од 20 франака. – напомена електронских уредника. Имена оних који су потписали и колико је ко дао, П. П. Мелников је известио о. Антонин у писму од 22. октобра 1870. Ево њиховог списка: И. Журављов, трговац 1. еснафа, 2.000 рубаља, браћа Елисејеви, трговци 1. цеха, 1.000 рубаља, браћа Полежајев, трговци 1. цеха, 0 10 руб. Пољаков, трговац 1. цеха, 1.000 руб., И. И. Губонин, трговац 1. цеха, 4.000 руб., А. Варшавски, трговац 1. цеха, 3.000 руб., А. А. Марка, трговац 1,1,00 руб. Горбов, трговац 1. еснафа, 500 рубаља, А. Гладин, трговац 1. цеха, 1.000 рубаља, А. Бусурин, сељак, 200 рубаља, К. Н. фон Мек, државни саветник, 5.000 рубаља, активна држава А,1.000 рубаља, Н. цоу00. Казаков, генерал-мајор у пензији, 1.000 рубаља, грофица Перовскаја 125 руб. Укупно 21.825 руб. Овај списак је за нас посебно драгоцен јер тачно утврђује број донација које је прикупио П. П. Мелников, што је својевремено изазвало сумњу у Светом Синоду, како у њихов тачан број, тако и у исправност њиховог трошења од стране о. Антонин. „Чуо сам од о.архимандрита Антонина новац у количинама преко 20 тона. руб., али нећу тврдити да је тачно 27 хиљада рубаља, како се наводи у писму (наравно, денунциација острва Антонин), прикупио П.П. Мелников, по повратку из Палестине, односно када више није био министар. Међу донаторима се сећам имена Елисејева, Пољакова, Марка. Овај новац је пренео П.П. Мелников лично на располагању о. Архимандрит Антонин за куповину великог места са зградама у Горној, што је и остварено. Околности ове стицања толико су мало скривене да се на улазним вратима куће купљене овим новцем налази мермерна плоча на којој су уклесана имена дародаваца и, ако ме сећање не вара, чак и поред сваког имена, као и износ поклона. Цуртаге - плаћање мењачу за кусур, банкару за пренос новца; накнада брокеру, по рубљи, за готовинске трансакције трговаца. – напомена електронских уредника. Вакуф - у исламском праву, имовина коју преноси држава или појединац у верске или добротворне сврхе. Вакуф може обухватати и непокретну и покретну неотуђиву имовину. – напомена електронских уредника. Екстериторијалност (која се односи на територију) - посебна права и погодности које се дају страним дипломатским мисијама и запосленима у тим мисијама у земљи домаћину. – напомена електронских уредника. Раскол је исто што и раскол. Нарушавање мира и јединства са Црквом због разлика које нису везане за нарушавање истинског учења, већ из обредних и других разлога. – напомена електронских уредника. Русофобија је пристрасан, сумњичав, непријатељски, непријатељски однос према Русији и Русима. – напомена електронских уредника. Порта (Висока Порта) је назив владе усвојен у историји дипломатије и међународних односа. – напомена електронских уредника. Фирман - султанов указ који је потписао. – напомена електронских уредника. Бакшиш (дати) је напојница, донација и облик неких облика корупције и мита на Блиском Истоку и Јужној Азији. – напомена електронских уредника. Кустод, чији је положај еквивалентан положају опата, налази се на челу „Кустодије Свете земље“, независног административног округа фрањевачког реда. – напомена електронских уредника. Русофил М. - Онај ко се према свему руском односи благонаклоно, са интересовањем и поштовањем, према самим Русима. – напомена електронских уредника. Гуардиан. - стражар, гвардијан, опат самостана у Фрањевачком реду. – напомена електронских уредника. Писмо К.П. Победоносцев од 4. маја 1808. Женска заједница. Каваси су чувари јерусалимског патријарха, Турчина страшног изгледа. Ово је њихов изглед. На глави носе високи црвени фес и традиционалну турску капу са кићанком. Каваси су обично обучени у богато везене хаљине. Неизоставан атрибут ових турских стражара је дуга, тешка палица, којом претећи ударају о под или тротоар. – напомена електронских уредника. Цео капитал Мисије и заједнице Горненски у каматама износио је 71.510 рубаља. Тренутно је у Економској управи која припада Мисији остало само 1.015 рубаља. 59 к. и заједница Горненски 357 руб. 47 к., а преостали капитал арх. Леонида, из разних разлога, тражени су назад у Јерусалим и, углавном, коришћени за куповину земљишних парцела и разних привредних објеката на њима. Захваљујући опрезности о. арх. Александар, према речима компетентних људи, „финансијска ситуација заједнице Горненски последњих година није била посебно алармантна“, што се, међутим, нажалост, у овом тренутку не може рећи. Цхурцх Вестн. 1880, бр. 41, стр. 21. Искушеник је монашки искушеник који је благословен да носи одређене монашке одежде, укључујући и мантију. – напомена електронских уредника. Монатеинаја (мантија) монахиња - од речи мантија. – напомена електронских уредника. Можда ће вас занимати: