Komuniteti i grave ruse Gornenskaya në "qytetin e Judës" afër Jeruzalemit

"Në të majtë në anën tjetër të luginës plotësisht të gjelbër në ultësirë ​​ka një tufë ndërtesash të bardha," përshkruan Gornaya 1 rreth. Arkimandriti Antonin në vitin 1870, duke u nisur nga Jeruzalemi në Sinai së bashku me shokun e tij të ditur Arch. Filaret, rektor i Akademisë Teologjike të Kievit, i cili vdiq në gradën e peshkopit të Rigës. Pjesa qendrore më e dukshme e tyre është një jetimore, e ndërtuar së fundmi nga vëllezërit Ratisbon, të cilët u konvertuan nga çifutë në katolicizëm. Fundi lindor është i zënë nga manastiri latin i Lindjes së Pagëzorit, i ndërtuar në vendin e shtëpisë së Zakarisë, ku ai lindi "në të lindurit e bolias". Në skajin perëndimor të fshatit, një grup tjetër ndërtesash shënon vendin ku Nëna e Zotit u takua me Elizabetën dhe kaloi tre muaj me të, i quajtur thjesht dhe shkurt nga katolikët: Magnificat. Më kujtohen minutat që kaluam në Gornaya, ku gjithashtu udhëtuam me kujdes një javë më parë. I dashur për ngjarje të shenjta, ky vend është plotësisht i latinizuar. Ortodoksët nuk kanë as kishë, as shtëpi, as një copë tokë. Toka, megjithatë, ekziston, zë një vend të spikatur, përbëhet nga shkëmbi i fortë dhe është zbukuruar me një emër rus, ka pronarë dhe ka pritur ardhjen e tyre prej shumë vitesh. Por kam frikë se kjo "grua shterpe" nuk do të presë asgjë dhe nuk do të gëzohet kurrë për fëmijët e shumë njerëzve. Unë shoh në imagjinatën time një fushë krejtësisht të ndryshme, të kesh një burrë, dhe për këtë arsye lindjen e fëmijëve dhe jo bosh.” 2 Providenca me kënaqësi tregoi Fr. hark. Antonin mori një "burrë" kaq të dëshiruar në personin e "të pakrahasueshëm", siç e quan ky i fundit, ish-ministri i Hekurudhave, anëtar i Këshillit Shtetëror Pavel Petrovich Melnikov, i cili ishte në nderimin e vendeve të shenjta të Palestinës në tetor 1869 dhe, siç pranoi ai vetë më vonë, mori nga ky udhëtim shpirti dhe aq shumë ngushëllues për mua. në sajë të pritjes miqësore në qytetin e shenjtë të Antoninës. Falë përpjekjeve dhe energjisë së mahnitshme të treguar në mbledhjen e donacioneve nga P. P. Melnikov, Fr. hark. Antonin arriti të fitonte pronësinë ruse të një trualli në një zonë piktoreske, të shënuar nga një nga ngjarjet më prekëse në jetën e Nënës së Zotit, e cila profetizoi këtu madhështinë e ardhshme të Shërbëtorit të Zotit, të cilin të gjithë brezat do ta kënaqnin (Luka 1:48). Nga kreshta malore përgjatë së cilës ndodhet ky vend domethënës, plot me kujtime biblike prekëse, hapet një pamje simpatike e zonës përreth dhe në fund të kreshtës rrjedh një burim i bollshëm, ku, siç thotë legjenda, vetë Nëna e Zotit shkoi për të marrë ujë gjatë qëndrimit të saj tre mujor këtu në shtëpinë e të drejtëve të saj Eliza dhe 3. emri "Pranvera e Virgjëreshës Mari". Prandaj, detyra e drejtësisë dikton në mënyrë imperative që të japim hapësirë në këtë ese dhe një përshkrim të shkurtër të këtij koleksionisti dhe dhuruesi madhështor të lëmoshës - për blerjen e Gorny - P. P. Melnikov, i cili, siç rezulton, nuk është vetëm një dashnor i Palestinës, por, për më tepër, një rojtar i zjarrtë në spiun i kauzës ruse dhe protagonisti rus. në përgjithësi. Personaliteti i këtij donatori të kantierit në Gorney, ish-ministri i Hekurudhave P.P. Melnikov, si një pelegrin i Tokës së Shenjtë dhe si një i krishterë i mirë, përvijohet qartë para nesh me gjithë tërheqjen e tij në korrespondencën e tij me Fr. hark. Antonin. Duke u gjendur në Palestinë në tetor 1869 dhe duke udhëtuar nëpër vendet e saj të shenjta nën udhëheqjen e Fr. hark. Antonin, ai ishte i mbushur me respekt të thellë për personalitetin e kreut të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem dhe për aktivitetet e tij të frytshme për emrin rus këtu. Duke i premtuar At. Antonin më 5 tetor për të bërë një vepër të mirë në Tokën e Shenjtë dhe duke u drejtuar prej tij për të blerë një ngastër toke në Gorneya, ata sforcoi çdo përpjekje në Rusi për të mbledhur kapitalin e nevojshëm për këtë, sipas tij, një vepër të shenjtë dhe të dobishme. With his personal connections in the highest government and financial spheres, he provided Fr. Antonin, anëtarët e tjerë të Misionit Shpirtëror të Jerusalemit dhe kauza ruse në Tokën e Shenjtë janë përgjithësisht shërbime të pazëvendësueshme. Në vitin 1870, për shembull, lindi pyetja për emërimin e Fr. Arkimandrit Antonin si peshkop në Amerikën e Veriut, që ishte emërimi i Fr. Antonin e refuzoi veten, dhe P.P. Melnikov dhe admiruesit e Fr. Antonin madje u konsiderua i dëmshëm për suksesin e çështjes ruse në Palestinë. "Mësova për supozimin e zhvendosjes suaj nga A.P. Ozerov," shkroi P.P. Melnikov më 10 maj 1870. Po atë ditë shkova te Mitropoliti i Moskës (I pafajshmi), i cili është veçanërisht i interesuar për këtë çështje, meqë ju supozohej, me sa e kuptonit, të merrnit postin që ai kishte zënë më parë, me një qëndrim në Shën Françisko. Plaku, me sa duket, u mërzit nga telegrami juaj, sepse donte një person plotësisht të besueshëm për të vazhduar dhe forcuar veprën e predikimit midis paganëve, që ai kishte filluar. E kalova gjithë mbrëmjen me të dhe, me sa duket, e binda se në Jeruzalem do të ishte e vështirë të të zëvendësoja, por për Shën Françeskun do të kishte një person me ambicie më të madhe dhe shëndet më të mirë. The other day I received news from Comrade Chief Prosecutor that you will not be disturbed from Jerusalem. Më duket se kjo ide për t'ju zhvendosur i përket të Reverendit të Pafajshëm, nga besimi tek ju, pa ndonjë qëllim të fshehtë për të shitur një person të papërshtatshëm. “Më ka rënë në sy”, ka shkruar P.P. Melnikov më 10 tetor të të njëjtit vit, "që shëndeti juaj nuk është i mirë dhe ju detyron të kërkoni urgjentisht shkarkimin nga pozicioni juaj aktual. Kjo do të ishte jashtëzakonisht për të ardhur keq për kauzën tonë ruse në Palestinë, madje edhe për çështjen e vogël që ndërmorëm në Gorny. Do të më vjen keq veçanërisht nëse nuk jeni në Jerusalem, nëse Perandoresha jonë e mirë ka vendosur një dëshirë të fortë për ta kryer atje. këtë vjeshtë, duke u larguar nga Krimea rreth tetorit, por rrethanat politike na ndërhynë dhe na detyruan të mos e anulonim, por ta shtynim këtë ide, nëse, siç shpresoj, kjo do të realizohet vjeshtën e ardhshme, atëherë, natyrisht, Perandoresha do të ishte shumë e kënaqur nëse do ta takoje atje dhe do ta shoqëroje, së pari, sepse ajo ishte shumë e paralajmëruar në favorin tënd, dhe së dyti, nuk do ta prezantonte aq shumë. Jerusalem ju kërkoj që gjithçka që them për supozimet e Madhërisë së Saj të mbetet mes nesh. Me mendimin për të dhënë dorëheqjen Fr. Antonin ngriti çështjen e caktimit të një pensioni të përjetshëm. "Çështja e pensioneve," shkroi Fr. Antonin P. P. Melnikov më 15 nëntor 1870 u konsiderua në një komision të posaçëm, me pjesëmarrjen e N. P. Ignatiev, i cili ishte këtu. Më njoftuan menjëherë për pasojat. Çështja ishte rreth 600 rubla, por, me insistimin e Ignatiev, ata e rritën atë në 1000 rubla. pension në vit, i cili do të jepet kur dëshironi të largoheni nga shërbimi. Ignatiev, me sa duket, ju jep një vlerësim të vërtetë. Ata premtuan se do të ndihmonin kur ishte fjala për legalizimin e tokës që po blinim në Gornaya" 4. Caktimi i pensionit rreth. ark. Antonina ishte e mbushur me dyshime dhe madje një frikë alarmante për t'u larguar nga Jerusalemi. letër. Pensioni është caktuar për meritat tuaja në rast se vendosni të dilni në pension, por nuk paracakton aspak kushtet e pensionit, të paktën kështu më tha Ignatiev. Me kërkesë, Fr. hark. Antonin, P. P. Melnikov bëri përpjekje të mëdha përpara Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit Tolstoi, për emërimin e Hieromonk Veniamin, një anëtar i Misionit të Jerusalemit, i cili kishte marrë nënshtrimin monastik jashtë vendit dhe, sipas komandës më të lartë më 11 korrik 1816, nuk pati të drejtën për të kryer shërbimin e tij aktual në rus. së pari vetëm “ai duhet të jetë i bashkuar me Misionin dhe të përfitojë nga mbështetja e tij” (letër e datës 13 nëntor 1870). Dhënia e kryqit murgeshës Magdalene, kreut të strehës së grave ruse në Jerusalem (letër e datës 10 maj 1870) dhe marrja e medaljes nga arab Dzhel-Yad, shitës dhe ish-pronar i Gorney (letra e datës 16 mars dhe 13 nëntor 1870 janë për shkak të përpjekjeve të tij P. Përmes P.P. Melnikov, ikonat e Princit të Shenjtë të Bekuar Aleksandër Nevskit dhe St. Myrrh-Bearers of Maria Magdalene (Engjëjt e Perandorit Sovran Aleksandër II dhe gruaja e tij Perandoresha Maria Alexandrovna), pikturuar nga artisti i famshëm Nef, për arsye të dukshme "jo në stilin grek" dhe "pa korniza", por në "korniza të pasura" (letër e datës 10 maj 1870). Por emri i donatorit bujar për blerjen e Gorny mbetet i paharrueshëm përgjithmonë për shkak të simpatisë së tij të ngrohtë dhe të përzemërt për suksesin e çështjes ruse në Tokën e Shenjtë në përgjithësi dhe aktivitetet e Misionit Shpirtëror Rus në veçanti, dhe veçanërisht falë tërheqjes ndaj tyre të vëmendjes së lartë dhe patronazhit të perandoreshës më të dashur dhe më të devotshme për jetën e saj Aleksandrit. Jeruzalemi dhe faltoret e tij të çmuara të dashura për botën e krishterë. "Shoku im është një artist gjerman," shkroi për P. P. Melnikov. Antonin më 10 maj 1870, - bëri një koleksion me pamje shumë të mira të brendshme të Kishës së Varrit të Shenjtë dhe Kishës së Lindjes në Betlehem. Perandoresha donte t'i shihte dhe më premtoi se do të më njoftonte kur të mund të isha me Të. Në ditën e caktuar ai nuk mundi të merrte, me rastin e vdekjes së nipit të tij të vogël, dhe që atëherë ai nuk ka dërguar. Nëse arrij ta shoh perandoreshën përpara nisjes sime, atëherë do të flas me të për punët tona në Jerusalem dhe do të jap sugjerime për Gorny-n. "Duke shfrytëzuar kohën e lirë, të cilën, siç e përshkruaj tani, nuk më mungon, - informon P. P. Melnikov më 3 shkurt 1870, - shkrova dy libra të trashë në ditarin e udhëtimit tim në Lindje. Ata, natyrisht, nuk janë të destinuara për botim, por janë shkruar me të vetmin qëllim që, nëse ia doli mbanë, do t'i lexoj Perandoresha jonë e mirë në këtë vullnet. Palestina, për personalitetet e përfaqësuesve rusë, për vështirësinë e situatës së tyre dhe veçanërisht do ta inkurajojë atë të ndërmarrë një udhëtim në vendet e shenjta pa vonesë të mëtejshme. E gjithë pyetja është se si ta detyrojmë atë të lexojë këto shënime, të cilat, për fat të keq, rezultuan të jenë shumë voluminoze, nëse ëndrra ime bëhet e vërtetë për të shkuar edhe një herë në nderimin e Shenjtë. "Një ngushëllim i konsiderueshëm i jetës sime të tanishme," shkroi P. P. Melnikov më 22 dhjetor 1872, "janë kujtimet e udhëtimit tim në Lindje dhe adhurimit të Varrit të Shenjtë. Çdo ditë, mëngjes e mbrëmje, falënderoj Zotin që më ka garantuar të lutem në vende të shenjtëruara nga jeta e Tij tokësore dhe me këtë rast nuk mund të mos kujtoj Atin e mirë At Antoninus, i cili kontribuoi aq shumë për ta bërë këtë udhëtim të dobishëm për shpirtin. Ditari i këtij udhëtimi, i shkruar nga unë me nxitim për të vërtetuar për vete të gjitha detajet më të vogla, u lexua nga Perandoresha gjatë qëndrimit të saj në Livadia. Ajo, me sa duket, ishte e kënaqur me këtë lexim, por unë do të doja një rezultat pak më të madh, domethënë, që do ta shtynte të udhëtonte për në Jeruzalem dhe të tërhiqte vëmendjen e saj në të gjitha aspektet e pafavorshme të situatës së Misionit tonë Shpirtëror në Qytetin e Shenjtë. Unë u ndala në këtë temë më shumë se një herë dhe fola për personalitete pikërisht me shpresën që Perandoresha do të lexonte shënimet e mia. Pasi Perandoresha u kthye, unë nuk kisha pasur ende një audiencë me Të, por ajo më premtoi se do të më kërkonte të vija tek ajo një nga këto ditë. Në këtë takim do të shoh se sa i kushtoi vëmendje anës serioze të shënimeve.” "Do të isha shumë i lumtur," shkroi P.P. Melnikov në vitin 1871 më 16 mars, - nëse do të ishte shkëputur nga këto studime nga ftesa e perandoreshës sonë për ta shoqëruar atë në Jerusalem, por, të them të drejtën, kam pak shpresë se ky supozim do të realizohet. Perandoresha vazhdon ta dëshirojë me pasion këtë rrugëtim dhe unë përpiqem ta mbështes atë në këtë qëllim të mirë, por këtu janë të përziera shumë konsiderata, financiare, diplomatike dhe vetë gjendja shëndetësore. As njëra dhe as tjetra nuk do të shërbejnë si pengesë.” Përshtypjet e thella të marra nga udhëtimi në Tokën e Shenjtë patën një efekt të dobishëm në veprimtaritë private bamirëse të P. P. Melnikov në atdheun e tij. “Në mirënjohje për faktin që Zoti më ka garantuar të lutem në Vendin e Shenjtë të Jeruzalemit, do të doja”, shkruan ai Fr. Antonina më 16 mars 1871 - për të krijuar në dacha (70 vargje nga Shën Petersburg) një bamirësi për gratë e moshuara të famullisë dhe një strehë për vajzat e moshuara të rangut fisnik. Shtëpitë tashmë janë gati. Kisha pas. Mbetet vetëm të mbushim shtëpinë me veglat e nevojshme.” Dhe këto impulse fisnike të bujarisë së P. P. Melnikov janë të gjitha më të larta dhe më të vlefshme në sytë tanë, sepse, sipas pranimit të tij të sinqertë, megjithë pozicionin e tij të lartë shtetëror, ai zotëronte personalisht "kapital të vogël" (letër e datës 29 nëntor 1878 dhe 13 nëntor të këtij viti). Kur Patriarku Kirill II i Jeruzalemit (1845–1872) dhe Mitropoliti i Betlehemit iu afruan atij me një kërkesë për një dhurim monetar: i pari për ndërtimin e një kisha në emër të Shpërfytyrimit në malin Tabor, dhe i dyti në Betlehem, P. P. Melnikov i shkroi Fr. Antonin më 16 mars kështu: "Sinqerisht do të isha i lumtur, por në këtë moment, me institucionet që po ndërmarr në dacha, nuk kam absolutisht asnjë forcë, domethënë nuk kam para të mjaftueshme. Me kalimin e kohës, kur të mbledh forcat e mia, nuk do ta harroj trajtimin e tyre mikpritës në Shën Betlehem. Nuk e humb shpresën për të falënderuar Patriun për të kryer lutjen tonë të thellë. adhurojeni Ajo dëshiron, dhe atëherë ata do të marrin më shumë se sa mund të mbledhin nga ne, që jemi më të pasur në dëshirë sesa në para.” Sa më e vlefshme, pra, në sytë e Zotit, aq më e paharrueshme duhet të jetë për murgeshat e lumtura të Gornaya-s dhe aq më e zjarrtë është mirënjohja në pasardhësit e paharrueshme P. P. Melnikov, si për sakrificën e tij personale për këtë kauzë të mirë ruse, dhe veçanërisht për punën e tij të palodhshme dhe përpjekjet mahnitëse energjike për të mbledhur fondet e nevojshme. fund i lumtur, i favorshëm. Kur rezultoi se arabe Hanna Karlov Jelyad, pronare e një parcele në Gorney, kërkoi për të 5 tonë Napoleon 5, P. P. Melnikov filloi të kërkonte të gjitha masat për të mbledhur këtë shumë në Shën Petersburg midis të njohurve të tij. "Çështja e marrjes së një vendi në Gornaya është," shkroi ai. hark. Antonin më 10 maj 1870, - nuk pushoi së studiuari. Shpresoj t'ua shpreh këtë miqve të mi të pasur dhe të shtoj që edhe sot e kësaj dite kam një abonim për 22 mijë rubla në argjend. Për të bërë 5 mijë Napolona, ​​duhen 33 mijë me kursin aktual të parëndësishëm të këmbimit. Ndaj mungojnë edhe 11 mijë të tjera. Do të punoj shumë, por kam frikë se nuk do ta marr të gjithë shumën së shpejti... Nëse arrij të shoh Perandoreshën (Maria Alexandrovna) para se të shkoj jashtë vendit, do të flas me të për punët tona në Jerusalem dhe do të jap një sugjerim për Gorny. Ndoshta ajo do të marrë pjesë në mbledhjen e fondeve.” “Me të mbërritur nga jashtë, nxitova”, shkruan P.P. Melnikov në një letër më 10 tetor të po këtij viti, “për të disponuar mbledhjen e parave të nënshkruara për blerjen e një vendi në qytetin Gornaya të Judës 6 . Deri më tani janë dërguar 17,825 rubla. argjendi, të cilin e dërgova dje përmes Ministrisë së Jashtme. Do të merrni një kambial tek një bankier në Jerusalem, i cili do t'i lëshojë paratë. Është e nevojshme të sigurohet që ai të mos llogarisë gjykatën shtesë 7 dhe komisionin. Pastaj pres rreth 4000 rubla më shumë, të cilat nuk do të hezitoj t'i dërgoj në të njëjtën mënyrë. Nuk e di nëse do të arrij të mbledh diçka tjetër, por në çdo rast, nëse kam kohë, nuk do të jetë shumë. Në këto rrethana mendoj se njeriu duhet të kufizohet në blerjen e një pjese të të gjithë ambjentit sa më shumë të jetë e mundur. Nuk mund ta imagjinoni se sa e vështirë është të bësh diçka të tillë në rrethanat aktuale të vështira dhe mungesën e përgjithshme të parave.” "Katër mijë Napoleona," P.P. vazhdon të bëjë llogaritë. Melnikov në letrën e tij të datës 13 nëntor, - në masën 315 sant. (për rubla) rreth 25,400 rubla. ser., dhe në masën 310 centimetra për rubla, rreth 25,800 rubla, përveç kostove të transportit dhe komisionit të bankierit, dhe meqenëse mblodha vetëm 21,825 rubla, atëherë do të mungojnë 3,575 rubla - 4,000 rubla. fq., në varësi të kursit të këmbimit, dhe ndoshta më shumë nëse kursi bie më tej, gjë që mund të pritet në rrethanat aktuale politike. Por unë, sado i kufizuar të jem nga mjetet, do ta marr me dëshirë këtë diferencë në llogarinë time, sepse besoj se është e pamundur të përdorësh më mirë paratë. "Shkruani gjithashtu," shton P. P. Melnikov si një kërkesë për Fr. Arkimandrit në të njëjtën letër - çfarë lloj pajisjeje supozohet të bëhet në vendin e blerë dhe nga cili burim mund të mbulohen shpenzimet e mirëmbajtjes. A është e mundur të nxirren një lloj të ardhurash nga pemët frutore dhe nga admiruesit? " I shqetësuar nga dyshimet dhe frika se toka e dashur në Gorney nuk do t'i linte duart dhe nga pamundësia për të mbledhur para në shumën që pronari i interesuar donte të merrte për të, P.P. Melnikov tetë ditë më vonë (d.m.th. 20 nëntor) i shkroi Fr. Antonin: “Letra juaj e fundit (datë 29 tetor), i nderuar At Antonin, e marrë nga unë në ditën e tretë, më bind se do të ishte më e kujdesshme që ne të kufizoheshim në blerjen e një shtëpie dykatëshe me një pjesë të tillë të kopshtit që do të korrespondojë me fondet tona. Është më mirë të kemi një pronë më pak të gjerë, por të kemi një vëllim të madh, se sa ta presim dhe ta përshtatim atë. Derisa të jetë e mundur ta përdorim atë, me qëllim që të shesim pjesën e tepërt, atëherë vështirë se do të marrim ato që shpenzojmë për vendin shtesë, dhe është e pahijshme që Misioni të shesë vendet nga ajo që kisha arritur të mbledh. Nuk doja ta përzieja Familjen Perandorake në këtë çështje, sepse kjo do të merrte menjëherë një natyrë krejtësisht private të çështjes dhe do të çonte në detyrimin e një lloj raportimi”. Në janar 1871, çështja e blerjes së një parcele në Ain Karim ishte si vijon: pronari, Arabi Hanna Karlov Jelyad, kërkoi nga Fr. Antonina 100 Napolona për shkatërrimin e vakëfit 8 dhe 200 ar për dorëzimin e një dokumenti pronësie private në duart e tij. Më 16 shkurt të të njëjtit vit, marrëveshja më në fund u bë dhe "hojet" (fatura e shitjes) u hartua në emër të së cilës Hanna Karlova Jelyad dhe u pagua për të - sipas Fr. Antonina, "një nyjë me një shumë të panjohur parash". "Misioni, pra," shkruan Fr. në ditarin e tij. hark. Antoninus, nën këtë numër, zotëron vendin e pestë të shenjtë në Palestinë. Ne e marrim, mos e lani, thjesht e hipni. Përkuluni deri në tokë ndaj të pashoqit P. P. Melnikov.” Me përfundimin e kësaj detyre të dëshiruar, Fr. Antoninus nxitoi menjëherë të ndajë me gëzim me fajtorin kryesor mirëqenien e misionit në Jerusalem. "Unë nxitoj t'ju përgëzoj për rezultatin e suksesshëm të negociatave me pronarin e tokës në Gornaya," u përgjigj P. P. Melnikov rreth. Antonin më 3 shkurt 1871 – Ju e trajtuat me mjeshtëri anën diplomatike të kësaj çështjeje. Kam transferuar 20,875 rubla dy herë. Me. Shpresoj të dërgoj edhe një mijë apo një e gjysmë në një kohë të shkurtër, varësisht si i mbledh paratë. Pra, do të keni 22 ose rreth 22 mijë e gjysmë. Dhe meqenëse pronari i tokës duhet të paguajë 20 mijë rubla, atëherë, pra, më shumë se 2 mijë rubla. do të mbeten për shpenzimet e nevojshme për aktin e shitjes dhe për ngritjen e sipërfaqes së fituar.” “Letra juaj e fundit, shumë i nderuar Fr. Antonin, unë, - shkroi P.P. Melnikov, - e mora më 8 mars dhe vetëm sot, më 16, po përgjigjem. Prisja të dërgoheshin paratë e fundit dhe një shpjegim nga Kryeprokurori (Shën Sinodi i Kontit Tolstoy) mbi temën e një shpërblimi për shitësin tonë të ndërsjelltë. Para 4 ditësh dërgova 1300 rubla në Departamentin e Azisë dhe më parë ishin dërguar 3000 rubla. (në vend të 2000 që kam shkruar). Këto të fundit tashmë janë marrë saktë nga ju - gjithsej 4,300 rubla, por meqenëse, sipas të parës, u depozituan 17,825 rubla, atëherë u dërguan gjithsej 22,125 rubla. ser. Ju përgëzoj sinqerisht ju dhe veten time për këtë blerje për Misionin tonë. Të shkaktoi telashe dhe shqetësime, por për këtë kauzë të dobishme, do të them, të shenjtë, mund të punoje pa u ankuar”. Pasi mori në zotërim një ngastër toke në Ain Karim, ose Gornaya, Fr. Antonini mbolli fillimisht në shpatet e maleve 5000 hardhi rrushi, shumë ullinj e bajame, selvi, mështekna etj., pastaj u kujdes për plotësimin e nevojave shpirtërore të murgeshave të komunitetit që po krijonte rishtas, si dhe atyre vendasve që u kthyen nga latinizmi në gjirin e Kishës Orthodhokse. Për këtë qëllim, ai, fillimisht në një tendë, dhe më pas në një shtëpi të madhe të caktuar për një strehë pelegrinazhi, ndërtoi një kishë shtëpie me një altar dhe mori nga patriarku emërimin e një prifti të posaçëm këtu - një arab, të cilin patriarkia e pranoi për mbështetje dhe Misioni i dha një apartament falas. Por kjo është për të. hark. Antonin, megjithatë, nuk mund të ndalet. Midis banorëve të komunitetit Gorny ishte një nënë energjike Leonida, e cila mori përsipër detyrën e vështirë për të ndihmuar në përmirësimin e mëtejshëm të Gorny duke mbledhur donacione në Rusi, që ishte ëndrra e vazhdueshme e të paharruarit Fr. Antonin. Më 22 shtator 1879 shkoi Nënë Leonida, me bekimin e At. Antonina, në Rusi për të mbledhur donacione për Fr. Antonin kishën rus në Gornaya në emër të ikonës së Nënës së Zotit Kazan (Flijimi i parë i Nënës Leonida nga Odessa u prit në Jerusalem më 14 nëntor, së bashku me donacione nga persona të tjerë në shumën prej 135 rubla). Ky kishë u ngrit për të ruajtur ortodoksinë midis banorëve vendas, të cilët ishin të ndikuar fuqishëm nga katolicizmi që kishte ndërtuar një fole të fortë atje, dhe për këtë arsye, me këshillën e Kryepeshkopit Sebastian Nicephorus, vendqëndrimit të fronit patriarkal dhe të konsullatës ruse, u vendos që të ndërtohej një kishë rus në një "Rabe-Rabe". Kështu flet Arkimandriti për ndërtimin e kishës në Gornaya, në qytetin ungjillor të Judës (Saint Jean du desert). Antonin në një letër drejtuar B.P. Mansurov i datës 16 mars 1882: “Për më shumë se 10 vjet, pasi kishte në pronësi një ngastër të madhe toke në këtë zonë të shenjtë me dy shtëpi, një kopsht etj., Misioni arriti të fitonte një rëndësi të konsiderueshme në fshatin Ain-Karim që ndodhet atje, i përbërë ekskluzivisht nga muhamedanë dhe arabët katolikë. Në prill të vitit 1880, 6 familje latine iu drejtuan Misionit me një deklaratë për të pranuar këtë refuzim. nderim të paligjshëm dhe i dërguam në Patriarkanën Ortodokse, kundër dëshirës së tyre. në Kostandinopojë) famullitar patriarkal, njerëzit u pranuan në vathën e Orthodhoksisë nëpërmjet pagëzimit dhe konfirmimit të sakramenteve. Pas kësaj, Patriarkana, së bashku me Misionin, ngritën një kishë të përkohshme në fshat për të konvertuarit, dhe pikërisht për hir të sigurisë dhe vëzhgimit më të mirë, në territorin rus, fillimisht pranë strehës sonë të adhurimit nën një tendë dhe më pas, kur erdhi koha e dimrit, brenda të ashtuquajturës shtëpi të madhe. Në të njëjtën kohë, për të forcuar siç duhet Ortodoksinë në zonë, u ra dakord mes meje dhe guvernatorit patriarkal që menjëherë të fillonin ndërtimin e një kishe të vogël; Meqenëse as vetë të konvertuarit dhe as Patriarkana nuk kishin tokën e tyre në fshat, për këtë u zgjodh një vend shumë i përshtatshëm dhe tërheqës në zotërimet tona, të cilin vetë guvernatori e bekoi gjatë udhëtimit tim të organizuar posaçërisht me të në Gornaya. As atij dhe as mua nuk më shkoi atëherë t'i drejtoheshim dikujt tjetër për leje për ta ndërtuar, pasi vendi që kishim zgjedhur për këtë gëzon ekstraterritorialitet, 9 dhe shembujt e shumtë të krijimit të papenguar të kishave latine dhe protestante në territore të huaja para syve të të gjithëve na lejuan të mendonim se ishim plotësisht të lirë në punën tonë. Në këtë mënyrë filloi ndërtimi i kishës dhe pak më shumë se një vit më vonë përfundoi me sukses. Në të njëjtën kohë, adhurimet ortodokse kryheshin vazhdimisht në fshat nga një prift arab i caktuar posaçërisht nga Patriarkana, i cili merrte mirëmbajtjen nga Patriarkana dhe një apartament (me qira në fshat) nga Misioni. Shpresat e propagandës latine se të joshurit në përçarje 10, sipas zakonit, nuk do të hezitonin të ktheheshin në gjirin e kishës mëmë, bëheshin gjithnjë e më të dobëta. Ndërkaq shembulli i 6 familjeve nga Gorny pati një efekt inkurajues te banorët e Betlehemit dhe me rastin e Lindjes së Krishtit në të njëjtin 1880. më shumë se 200 latinë atje u konvertuan (edhe nëpërmjet Misionit tonë) në Ortodoksi dhe u pagëzuan nga i njëjti kryepeshkop, pjesërisht në prani të vetë patriarkut. Kjo irritoi dhe zemëroi plotësisht katolikët vendas dhe mbrojtësin e tyre, konsullin francez. Presioni i tyre i kombinuar ndaj pashait vendas, francez nga edukata dhe rusofob 11 nga parimi, bëri që ky zyrtar, i cili mbyll një sy për gjithçka që bëjnë të huajt këtu, e konsideroi të nevojshme, nga frika e shpifjeve kundër tij përpara Portës së Lartë 12, t'i dorëzonte Konsullatës sonë vendase një letër për të cilën institucioni juaj tashmë ka informacion. Ai, pa hezituar, tha këtu se u detyrua të vepronte në këtë mënyrë nga zhurma e ngritur nga katolikët për propagandën ruse në rajon. Ai gjithashtu kërkoi urgjentisht nga Patriarkana që ajo t'i blinte vetes një vend në Gornaya për të ndërtuar kishën e saj mbi të dhe e detyroi të kërkonte nga Porta firman 13 për atë kishë, të cilën e kishte marrë shumë kohë më parë. Sipas sigurimit të pashait, gjithçka është pas kishës sonë në Gornaya” 14. Më 16 qershor 1880, një vend "në portën në tarracën e parë" u zgjodh për kishën e ardhshëm "ruso-arab". Më 10 korrik, më në fund u lidh një marrëveshje me mjeshtrin, i cili mori përsipër të ndërtonte kishën për 250 napolona, ​​duke mos harruar, në të njëjtën kohë, t'i jepte vetes 15 baksheesh të zakonshme. Pak më vonë, ai shtoi një çmim prej 300 Napolona për punën e tij. Më 5 prill të vitit pasardhës 1881, me një marrëveshje të re për 30 Napolona, ​​i njëjti mjeshtër mori përsipër të ndërtojë një kullë kambanore. Këto janë fillime të mira. Antonina në Gornaya i kushtoi shumë telashe dhe telashe. Pasi kishte arritur një marrëveshje shumë miqësore me rektorin e manastirit katolik të Shën I. Pagëzorit për çështjen e lirisë së veprimit në parcelën e fituar, ai në fillim e përdori këtë të drejtë, por kur u ndryshua Kujdestari i Tokës së Shenjtë të 16-të në Jeruzalem (18 qershor), Fr. Antonin humbi menjëherë fqinjin e tij dashamirës, ​​i cili u hoq pikërisht sepse "i dha mundësinë që tendencat skizmatike të Ain-Karimit të shfaqeshin dhe të realizoheshin". Më 12 prill 1881, u bë e ditur se guvernatori i Jeruzalemit Reuf Pasha, i cili konsiderohej rusofil 17, kërkoi që gjatë ndërtimit, si në Gorny ashtu edhe në Olivet, Fr. Antonini bleu firmanin e Sulltanit dhe para se ta merrte do të kishte ndaluar të gjitha ndërtimet. As Patriarkana e Jeruzalemit nuk qëndroi e qetë, pasi zbardhi synimet e fshehta të Fr. hark. Antonina - për ta kthyer "kishën ruso-arab" në një thjesht rus me kalimin e kohës, dhe për këtë arsye filloi të ngadalësojë gjërat në çdo mënyrë të mundshme. Patriarku Hierotheus (1875–1882) shkroi në 1881 në lidhje me ndërtimin e Fr. Antonin e kishave në Olivet dhe në Gornaya drejtuar anëtarit të parë të Sinodit të Shenjtë Isidore, Mitropolitit të Shën Petersburgut, një letër speciale në të cilën, duke hedhur poshtë akuzat e ambasadorit rus në Kostandinopojë, z. Ignatiev, i cili dha mbështetje të fuqishme në zgjidhjen e favorshme të çështjes së Gornaya-s, kërkonte që Patriarku i gjithë Kishës "Kisha e Patriarkut të gjithë" tek eprorët e saj shpirtërorë” dhe se gjoja “kërkuan në fshehtësi që qeveria (turke) të mos lëshonte firmanin e kërkuar (nga ambasada”, u ankua, megjithatë, se pat. Kështu, Antoninus në veprimet e tij "vepron në mënyrë të padurueshme dhe na e ka shteruar plotësisht durimin". "Ne besojmë se rezultati i favorshëm i kësaj çështjeje," shkroi Patriarku Hierotheus, "është ky: Le të na dërgojë Sinodi i Shenjtë i Kishës Ruse një mesazh në frymën e dashurisë së krishterë dhe të kërkojë nga ne pëlqimin tonë kanonik për ngritjen e kishave të lartpërmendura, duke siguruar që këto kisha do të qeverisen në përputhje me kanunet dhe dekretet e Kishës Ho." Sinodi i Shenjtë, nëpërmjet Mitropolit Isidorit, i shkroi me dëshirë një letër paqeje të tillë vëllazërore Patriarkut Hierotheus dhe, duke vënë në dukje në të jashtëterritorialitetin e kishave në Ullinj dhe në Gorny dhe parakohshmërinë, përpara përfundimit të ndërtimit të këtyre kishave, për të kërkuar një bekim patriarkal për këto shërbime në të njëjtën kohë dhe fillimin e shenjtërimit të tyre. besimi se Fr. hark. Antonin nuk do të ngurrojë, pas përfundimit të ndërtesave, të kërkojë një bekim të tillë nga Fortlumturia e Tij. Njëkohësisht me këtë m. Isidori i kërkoi patriarkut një bekim të papenguar dhe të menjëhershëm për shenjtërimin dhe hapjen e shërbesave hyjnore jo vetëm për kishat me emër në Gorny dhe në Olivet, por edhe për kishën e Gjetsemanit në emër të Shën Maria Magdalenës, e krijuar me fonde nga bujaria e Familjes Perandorake Ruse në kujtim të Perandoreshës Maria Aleksandrov. Por, pavarësisht se sa të vështira ishin të gjitha këto rrethana të pafavorshme për veprën e shenjtë të planifikuar, ndërtimi i kishës në Gornaya dhe përgatitja e tij për shenjtërim vazhdoi pa pushim. Për këtë kauzë derdheshin vazhdimisht donacione nga njerëz të ndryshëm që vizitonin Tokën e Shenjtë. Ndër këto nuk mund të mos vihen re donacionet e familjes së Kontit E.V. Putyatin 100 rubla. dhe 10 ari dhe, së bashku me V.N. dhe S.D. Khitrovo, “100 franga në ditë nga të gjithë” për të gjithë kohën e qëndrimit në Tokën e Shenjtë (1880). Koleksionisti M. Leonida, i cili mblodhi me sukses në Rusi, më 15 mars 1881, porositi një ikonostas në Rusi për 700 rubla dhe bleu një qefin të mrekullueshëm për të njëjtën kishë, enë argjendi, kryqe, një tabernakull, ikona dhe një kambanë me vlerë 41 1/2 e dhuruar nga pood. Kisha Gornensky kishte donatorë të tjerë me para në shuma të vogla, vegla të kishës dhe pajisje dhe veshje liturgjike. Nga fillimi i vitit 1882, ndërtimi i kishës në Gornaya përfundoi dhe kishte ardhur koha për të menduar për shenjtërimin e tij. Por këtu vështirësitë e lartpërmendura dhe të gjitha llojet e vonesave qëndruan pengesë, pjesërisht nga ana e Patriarkanës dhe pjesërisht edhe nga ana e Konsullatës së Përgjithshme Ruse. Vërtetë, Mitropoliti i moshuar i Petrës së Arabisë Nikifor, i cili jetonte në Gornaya dhe ishte i prirur mirë në favor të rusëve nga vajza e tij shpirtërore Maria Gladkaya, ishte i prirur të shenjtëronte Kishën Gornenskaya, pa kërkuar as bekimin e vëllazërisë së Varrit të Shenjtë, por konsulli rus V.F. Kozhevnikov i kërkoi atij fshehurazi që të mos e bënte këtë derisa të merrej firmani i Sulltanit në ndërtimin e Gornenskaya. Në fshehtësi, "Shën Pjetri", siç quhej Mitropoliti Nikifori në Palestinë, e informoi At Antonin për këtë më 1 shtator 1882, mesazh të cilin ky i fundit e trajtoi, megjithatë, me mosbesim të plotë. Por letra e konsullit të së njëjtës ditë drejtuar At Antonin, duke i rekomanduar atij të mos nxitonte për të shenjtëruar kishën "për arsye politike", sipas Fr. Antonin, “e grisi zemrën në 23 pjesë” dhe i tregoi qartë se “mosbesimi” i tij ishte krejtësisht i panevojshëm. Vëllazëria e Varrit të Shenjtë, nga ana e saj, i rekomandoi At Antonin që të priste zgjedhjet e një patriarku të ri, të cilat në atë kohë ishin shumë të zgjatura dhe jashtëzakonisht të stuhishme, dhe prej tij të merrte leje për shenjtërimin e shumëpritur të kishës në Gornaya. Më 5 shkurt 1883, më në fund, përfaqësuesit e fronit patriarkal ranë dakord "për transferimin e antimensionit nga kisha e përkohshme në atë të sapokrijuar në Gornaya" dhe ai informoi At Antonin, ndër të tjera, se konsulli tre herë "kërkoi prej tij një lloj përgjigjeje me shkrim në lidhje me çështjen e barazimit të kishës së Gornajës në F. shtëpi në kishë.” Këtë herë Fr. Antonin nuk priti për leje me shkrim, por, duke përfituar nga bekimi verbal i locum tenens të fronit patriarkal, filloi të përgatitej shpejt për shenjtërimin e vogël të Kishës Gornenskaya në emër të Nënës së Zotit Kazan. Më 13 shkurt, pasi kishte përgatitur "fytyrën e gjembave" të Shpëtimtarit për kishën e re Gornensky, një vepër e tij e zellshme, por e pamjaftueshme në art, furça, At Antonin me pothuajse të gjithë Misionin u nis për në Gornaya në orën 3 pasdite. Moti ishte relativisht i mirë dhe disponimi i udhëtarëve ishte shumë i vetëkënaqur. Nga ora pesë e mbrëmjes, udhëtarët arritën në Gornaya dhe u vendosën në një shtëpi të madhe. Pasi pushuan pak dhe pasi u konsultuan për shërbesën e ardhshme, të gjithë shkuan në kishë për të bërë përgatitjet e nevojshme për shenjtërimin e ardhshëm. Ata madje duhej të rindërtonin altarin, dhe për këtë arsye rreth dy orë kohë kaluan pa u vënë re me këto përpjekje. Me fillimin e natës së errët, zhurma e parë e kambanës ra në të gjithë lagjen nga kambanorja e kishës së re dhe filloi vigjilja e gjithë natës, pasi Fr. Antonina, “me gjithë zemërimin festiv”. Tifozët mbushën pothuajse të gjithë kishën. dhe vajosja me vaj zgjati deri në fund të kanunit. Shërbimi i mbrëmjes mbaroi në orën njëmbëdhjetë. Mëngjesi i 14 shkurtit ishte me mjegull dhe mjaft i ftohtë. At Antonin ishte tashmë në këmbë nga ora 6 e mëngjesit dhe ishte i angazhuar me punonjësit e tij në transferimin e ikonave dhe sendeve të tjera të orendive të kishës nga kisha e përkohshme në atë "të sapokrijuar". Në orën 8 filloi zilja për liturgjinë, e cila u krye nga vetë ndërtuesi me 4 priftërinj dhe dy dhjakë. Me një procesion solemn të kryqit, ata kaluan antimensionin nga kisha e përkohshme në atë të re, bënë bekimin e ujit dhe lanë tavolinat e destinuara për tavolinë dhe altar, i veshën me rrobat e vendosura për këtë artikull, me antimensionin e shenjtë, në paraqitjen e banderolave dhe kryqeve, bënë një procesion fetar rreth kishës, në hyrje të kishës, sipas kishës. atë”, pra me recitimin e vargjeve të psalmit: “Merr portat e princave të tu” etj dhe vuri antimensionin e Shën për vaktin. "Kështu," sipas At Antonin, "doli se kisha ishte pothuajse plotësisht e shenjtëruar. Liturgjia e parë në të," shton At Antonin në ditarin e tij, "sigurisht që ma mbushi zemrën me butësi."... Liturgjia mbaroi në orën 1:00. Pasi u kthyen në strehë në shi dhe breshër, pas urimeve dhe pirjes së çajit, të gjithë filluan të pastronin ikonostasin dhe të gjithë altarin në kishën e përkohshme, në të cilën u vendosën menjëherë portretet mbretërore dhe u zhvendosën orenditë e nevojshme të ngrënies për ceremonialin, me rastin e festës, darka e përgatitur për 22 persona. Darka kaloi plot gjallëri, me entuziazëm të përgjithshëm, me këndimin e psalmeve dhe zmadhimeve që i përshtateshin një feste. Deri në mbrëmje, banorët vendas ortodoksë erdhën në Fr. Arkimandrit Antonin me urime. Në mbrëmje u mbajt një vigjilje gjatë gjithë natës në kishën e porsakushtuar dhe të nesërmen në mëngjes, më 15 shkurt, plagën e shërbeu anëtari i Misionit, F. Liturgji e Partheniumit. At Antonin bekoi dy plaka për të shërbyer në kishë dhe, pasi kishte bërë urdhrat e nevojshëm atje, inspektoi të gjithë shtëpinë në domenin e tij, vizitoi Nënën Leonidën, e cila kishte punuar shumë për të krijuar kishën dhe disa plaka të tjera të nderuara, dhe me një ndjenjë kënaqësie të plotë, pas darkës për 15-20 persona, u largua në zemrën e tij të dashur. Para se të nisej, ai priti një vizitë nga i dërguari f. Guardiana 18 e manastirit katolik fqinj. Kthimi në Jeruzalem Fr. Antonina u zhvillua në një mot shumë të stuhishëm dhe me erë. Pas kësaj, jeta e murgeshave të komunitetit Gornensky rrjedh paqësisht nën mbrojtjen e Nënës së Zotit Kazan, duke pasur si udhëheqësin shpirtëror dhe ndërtuesin e dashur dhe me përvojë At Antonin. Komuniteti u rrit shpejt në përmasa. Prandaj, pikëllimi i pangushëllueshëm i murgeshave të komunitetit Gornensky ishte i pafajshëm kur plaku i paharrueshëm i nderuar Fr. Antonin pushoi nga mundimet e tij më 25 mars 1894. Nën hark. Antonina, komuniteti Gornensky ndonjëherë merrte përfitime nga Shoqëria Perandorake Ortodokse e Palestinës. Kështu, në vitin 1891, për festën e Lindjes së Krishtit, Fr. hark. Antonin 2000 franga. për komunitetin e grave në Gornaya, "të privuar nga të ardhurat e zakonshme, për shkak të ndalimit të lëshimit të pasaportave të huaja në Jerusalem për pelegrinët rusë", për shkak të thatësirës së tepërt dhe mungesës së ujit në ndërtesat ruse. Në vitin 1892, duke ndjekur shembullin e një viti më parë, asaj iu caktua një kompensim në të njëjtën shumë "duke pasur parasysh lëvizjen korrekte ende të pavendosur të pelegrinëve ortodoksë në Tokën e Shenjtë", por me ndryshimin që shpërndarja e këtyre parave iu la në "diskrecionin më të afërt" të menaxherit të fermave të Shoqatës, N. Në vitin 1897, Fr. u emërua shef i Misionit në Jerusalem. Raphael, abati i manastirit të Sarovit, nxënës dhe rrëfimtar i manastirit rus Panteleimon në Athos. Jo pa dhunti natyrore fizike dhe shpirtërore, Fr. Sidoqoftë, Raphaeli nuk kishte vullnetin, aftësitë administrative ose autoritetin e paraardhësit të tij të paharrueshëm, megjithëse, në të njëjtën kohë, ai nuk ishte i huaj ndaj mendjemadhësisë dhe iluzioneve të madhështisë dhe ëndrrave, siç i shkroi V.N. Khitrovo në letrën e tij të datës 20 shtator 1897, edhe vetë Misioni Shpirtëror “të synonte përsosmërinë shpirtërore dhe materiale”. Në këto përpjekje reformuese edhe pse të mira, por të parakohshme dhe të pamjaftueshme të balancuara, Fr. Raphael konceptoi idenë e prezantimit të disa përmirësimeve në rendin e jetës së brendshme të komunitetit Gornensky, për të cilin ai u inkurajua nga të dy V.N. Khitrovo dhe Konsulli i Përgjithshëm A.G. Yakovlev. Për t'i bërë motrat e komunitetit më të varura nga kreu i Misionit, siç thotë V.N. Khitrovo i shkroi K.P. Pobedonostsev më 29 qershor 1897, Fr. Raphaeli, me këshillën e tij, prezantoi atje një vakt të zakonshëm, për të cilin Shoqëria Palestineze i premtoi atij 10,000 franga në vit. A.G. Yakovlev, nga ana e tij, rekomandoi vendosjen e rregullave më të sakta për transferimin e shtëpive të banorëve të Gorny pas vdekjes së tyre te Misioni ose trashëgimtarët e tyre 19 . Në të njëjtat mënyra për të rregulluar jetën e banorëve të Gorny dhe duke monitoruar me vigjilencë sjelljen e tyre, Fr. Arkimandriti Raphael bëri zgjedhjen e "motrës së madhe", e cila doli të ishte Nënë Rachel. Kjo zgjedhje nuk u pëlqeu shumë motrave dhe ata parashtruan kandidatin e tyre në personin e Maria Gladkovës, e cila kishte një reputacion të lartë në Jerusalem, të quajtur "Nëna Maria". Në Gornaya pati një ndarje në dy parti. Trazirat midis pleqve të komunitetit morën një karakter kaq kërcënues, saqë kërkoi ndërhyrjen e konsullit të përgjithshëm A.G. Yakovlev, i cili, për të qetësuar mendjet, me ndihmën e Kavass 20, u detyrua të largonte Maria Gladkova nga Palestina. Për të vendosur rendin dhe paqen e duhur në komunitetin Gornensky, në një letër drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë K. P. Pobedonostsev të datës 4 maj 1898, A. G. Yakovlev bëri kërkesë për miratimin e "rregullave të shkruara" që ai kishte hartuar për komunitetin Gornensky. E vërtetë, oh. Rafail zbuloi se "këto rregulla nuk janë mjaft të rrepta", por, sipas konsullit Yakovlev, "së pari, është e nevojshme të jepen rregulla jo të rrepta në mënyrë që të mësohen gratë e moshuara me të paktën një lloj rendi. Në një vit, këto rregulla mund të bëhen më të rrepta nën maskën e përmirësimit të tyre.” Konsulli Yakovlev madje shprehu dëshirën 1) që një murgeshë me jetë të lartë monastike të dërgohej nga Rusia për të plotësuar postin e motrës së madhe të komunitetit dhe 2) që të rregulloheshin të drejtat e trashëgimisë së murgeshave të komunitetit Gornensky. "0. Antonin, sipas A.G. Yakovlev, duke ftuar gruan e vjetër për të ndërtuar, lejoi që ajo t'i transferohej një personi tjetër përpara se shtëpia t'i transferohej Misionit. Këtë e kam dëgjuar vetë nga Fr. Antonina, të gjithë këtu e dinë gjithashtu. Nëse ju urdhëroni, shkroi zoti Yakovlev, që shtëpia, pas vdekjes së ndërtuesit, të shkojë drejtpërdrejt në Mision, atëherë unë do të përpiqem t'i detyroj ata të hartojnë një deklaratë të tillë. Por do të bëjë pak zhurmë dhe do të shkaktojë shumë ankesa kundër meje. Gratë e moshuara, duke i shitur shtëpi apo pjesë të tyre njëra-tjetrës, u grindën plotësisht mes tyre, si dhe frika ime se nuk do t'i drejtoheshin autoriteteve turke gjatë shitjes (për të cilën kanë të drejtë), më bën t'i kërkoj Shkëlqesisë suaj që të më nderoni me një njoftim në kod përmes Departamentit të I-rë për miratimin tuaj të plotë të kësaj deklarate ose me ndryshime të tilla e të tilla" 21 . Dëshira o. hark. Raphaeli është përmbushur. Projekt-rregullat për komunitetin Gornensky, të propozuara K. P. Pobedonostsev nga Konsulli i Përgjithshëm A. G. Yakovlev, u miratuan dhe rregullat, me disa përjashtime, morën miratimin në Sinodin e Shenjtë më 24 korrik 1898 Nr. 2699. Këto rregulla përgjithësisht mbeten në fuqi në komunitetin Gornensky deri më sot dhe lexohen si vijojnë: 1) "Komuniteti i grave Gornenskaya përbëhet nga nënshtrimi dhe bindja ndaj kreut të Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem, i cili është eprori dhe mbrojtësi i tij i menjëhershëm. 2) Motrat e komunitetit Gornensky njihen si subjekte ruse që zotërojnë një shtëpi ose një pjesë të një shtëpie brenda gardhit të komunitetit në bazë të një aplikacioni të hartuar ligjërisht (sipas formularit të bashkangjitur në fund të këtyre rregullave). 3) Të gjitha motrat në dispozicion, në një mbledhje të paracaktuar, me bekimin e kreut të Misionit Shpirtëror, zgjedhin 5 kandidatë, nga të cilët kreu i Misionit Shpirtëror cakton njërën si motër të madhe, një tjetër si ndihmës të saj dhe një të tretën si kreun e sakristisë, të cilën ia raporton Sinodit të Shenjtë. 4) Motra e madhe është përgjegjëse për rendin e brendshëm, pjesën ekonomike dhe dhomën e përgjithshme të ngrënies së komunitetit. Ajo vetëm komunikon drejtpërdrejt me kreun e Misionit Shpirtëror për çështjet e komunitetit. 5) Asistentja zë vendin e motrës së madhe, në rast të mungesës, sëmundjes ose vdekjes së saj dhe kryen të gjitha detyrat që do t'i ngarkohen nga motra e madhe. 6) Kryetarja e sakristisë ka mbikëqyrje mbi sakristinë e bashkësisë, të cilën ajo e pranon dhe e dorëzon vetëm sipas inventarit, si dhe kujdeset për shkëlqimin e kishës. 7) Kushdo që dëshiron të kalojë një natë në bashkësi, ose nga njëra nga motrat, kërkon leje nga motra e madhe, pa të cilën ajo nuk mund të qëndrojë natën në bashkësi. 8) Kushdo që dëshiron të kalojë më shumë se një natë në komunitet ose me një nga motrat duhet të ketë leje me shkrim nga kreu i Misionit Shpirtëror Rus me një tregues të saktë të kohës së qëndrimit në komunitet dhe nëse ajo mund të përdorë dhomën e përbashkët të ngrënies. Kjo leje duhet t'i paraqitet motrës më të madhe. 9) Bashkëshortët dhe të afërmit e motrave dhe meshkujt në përgjithësi nuk lejohen të qëndrojnë në bashkësi natën në asnjë rast. 10) Motrat që planifikojnë të kalojnë natën jashtë komunitetit duhet të kenë lejen me shkrim të motrës së madhe. 11) Kushdo që dëshiron të ndërtojë një shtëpi të re brenda gardhit të komunitetit duhet së pari të marrë leje me shkrim nga kreu i Misionit Shpirtëror me përcaktimin e saktë të vendndodhjes dhe kushteve të ndërtimit. Kjo leje paraprake duhet të dorëzohet nga personi që dëshiron të ndërtojë në Konsullatën e Përgjithshme Perandorake, e cila harton një kërkesë ligjore sipas saj (sipas formularit bashkëlidhur në fund të kësaj rregulloreje). 12) Ata që dëshirojnë të rindërtojnë një shtëpi, të nxjerrin gurë dhe të presin pemë duhet të marrin leje me shkrim nga kreu i Misionit Shpirtëror me përcaktimin e saktë të kushteve të vendndodhjes së lejuar. Kjo leje duhet t'i paraqitet motrës së madhe përpara fillimit të punës. 13) Për të shmangur keqkuptimet, ata që dëshirojnë të lidhin kontrata me një kontraktor gjatë ndërtimit ose rindërtimit të një shtëpie mund të kontaktojnë Konsullatën e Përgjithshme Perandorake për të hartuar një kontratë. 14) Të gjitha perimet dhe frutat që ndodhen në gardhin e komunitetit, me përjashtim të atyre që rriten pranë shtëpive dhe të mbjella nga vetë pronarët, përbëjnë pronësinë e përbashkët të komunitetit, kultivohen dhe mblidhen me urdhër të motrës së madhe. 16) Motra që nuk mund të dalë nga dhoma për shkak të sëmundjes ka të drejtë të marrë një drekë dhe një darkë nga dhoma e përbashkët e ngrënies. 16) Shitja e verës dhe pijeve të forta në komunitet është rreptësisht e ndaluar, dhe personi fajtor për një shitje të tillë përjashtohet menjëherë nga komuniteti. 17) Për të shmangur keqkuptimet, porositë tuaja në lidhje me pronën në rast të vdekjes së motrës suaj duhet të bëhen përmes Konsullatës së Përgjithshme Perandorake. 18) Në rast të vdekjes së një motre, motra e madhe ose ajo që zë vendin e saj, njofton menjëherë kreun e Misionit Shpirtëror, i cili personalisht njofton për këtë Konsullatën e Përgjithshme Perandorake. 19) Me largimin e të ndjerit, motra e madhe ose ajo që zë vendin e saj, në prani të sakristanëve dhe dy motrave të komunitetit, mbyll derën e banesës së të ndjerit dhe të tjerët vendosin vulat e tyre, merr çelësin e derës për vete dhe merr të gjitha masat në fuqi për të siguruar pronën e të ndjerit deri në përfundimin e ligjshëm. 20) Për shkelje të rregullave të miratuara më sipër, autorët i nënshtrohen dënimit të vendosur nga kreu i Misionit Shpirtëror, i cili, nëse është e nevojshme, kërkon ndihmën e Konsullatës së Përgjithshme Perandorake. 21) Pasi ka kaluar një vit nga futja e këtyre rregullave, kreu i Misionit Shpirtëror është i detyruar t'i paraqesë Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë mendimet e tij lidhur me ndryshimet dhe shtesat në to. Shtojca e §§ 2 dhe 11 rregulloreve "Deklaratë". Unë, i nënshkruari (emri, patronimi, mbiemri dhe titulli i aplikantit, pronari i shtëpisë), deklaroj se kam ndërtuar me shpenzimet e mia në pemën e Ain-Karyem (Vendi malor) afër Jeruzalemit, në tokë që tani është në pronësi të vakëfit të Fr. Arkimandrit Antonin, ish-kreu i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem (1,2 ose pjesë) shtëpi(a). Në të njëjtën kohë, pranova kushtet e mëposhtme: 1) Mund të jetoj në këtë shtëpi deri në vdekjen time dhe, duke vdekur, kam të drejtën, nëpërmjet Konsullatës së Përgjithshme në Jerusalem, ta shes ose t'ia dhuroj një femre tjetër, ekskluzivisht nënshtetas ruse, me faktin se pas vdekjes së kësaj të fundit, kjo shtëpi bëhet menjëherë dhe pa pagesë në pronësi të Misionit Kishtar Rus në Jerusalem; 2) nëse nuk ia tregoj këtë person Konsullatës së Përgjithshme lokale gjatë jetës sime, atëherë kjo shtëpi, me vdekjen time, menjëherë dhe pa pagesë bëhet pronë e plotë e Misionit Shpirtëror vendas dhe unë i heq trashëgimtarëve të mi të drejtën për të bërë ndonjë pretendim ndaj saj; 3) Nuk kam të drejtë ta lë hipotekë këtë pronë pa lejen e kreut të Misionit Shpirtëror dhe pa ndihmën e Konsullatës së Përgjithshme vendase. Si rezultat i të gjitha sa më sipër, unë, me pëlqimin e kreut të Misionit Shpirtëror, deklaroj se, pas vdekjes sime dhe në kushtet e listuara më sipër, shtëpia e përmendur duhet të transferohet pa pagesë për përdorim të përjetshëm të një subjekti rus (grada, emri, patronimi dhe mbiemri i personit për përdorimin e përjetshëm të të cilit është dhënë shtëpia), i cili duhet të paraqitet personalisht në konsulentin për të hartuar një akt të tillë (përfundimtar). Jerusalemi, data, muaji dhe viti. Nënshkrimet e të zotit të shtëpisë dhe dy dëshmitarëve. Unë jap pëlqimin tim për të gjitha sa më sipër. Jerusalemi, dita, muaji dhe viti. Shefi i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem (nënshkrimi) (m. f.). “Unë, i nënshkruari (titulli, emri, patronimi dhe mbiemri i personit për të cilin përdoret shtëpia gjatë gjithë jetës) pranoj shtëpinë në fjalë me kushtet e mësipërme dhe përsëris se, pas vdekjes sime, kreu i Misionit Shpirtëror vendas ka të drejtë, nëse dëshiron, të marrë menjëherë dhe pa pagesë këtë shtëpi dhe që trashëgimtarëve të mi t'u hiqet e drejta për të bërë ndonjë pretendim për shtëpinë. Jerusalemi, data, muaji dhe viti. Nënshkrimi i personave për shfrytëzimin e përjetshëm të të cilëve është dhënë shtëpia. Nënshkrimi i dy dëshmitarëve. Vërtetim nga Konsullata e Përgjithshme”. _________________________ Pasuar nga Fr. Raphaeli është një hark i përulur dhe i sjellshëm. Aleksandri (Golovin) (nga 1899–1903), i cili vdiq në vitin 1915 për t'u pensionuar si peshkop dhe rektor i Manastirit të Ringjalljes stauropegiale, i quajtur "Jeruzalemi i Ri", ishte i huaj për çdo përpjekje reformuese. Një njeri i paqes dhe dashurisë dhe një pronar kursimtar, Arch. Aleksandri u kujdes t'i siguronte komunitetit kapital të paprekshëm, për të mos e varur atë nga dhurimet e rastësishme dhe nga ky apo ai fluks pelegrinësh rusë në Jeruzalem. Për këtë qëllim, nga viti 1899 deri në vitin 1903, për fuqi më të madhe të kapitalit në% të letrave me vlerë me emra të ndryshëm që i përkasin komunitetit Gorno dhe Misionit Shpirtëror, në shumën 60.402 rubla. 78 k. 22 u depozitua në Petrograd në Administratën Ekonomike të Sinodit të Shenjtë, me shpresën për të mbështetur komunitetin mbi interesat e kapitalit, të rënduar, natyrisht, nga fluksi i donacioneve të mundshme nga adhuruesit e Zotit. Kreu i ri i Misionit Shpirtëror që nga viti 1903, Fr. hark. Leonid (Sentsov), produkt i shkollave laike dhe teologjike, me profesion arkitekt, me karakter të gjallë, aktiv dhe me prirje të gjera agresive e polemike, nuk imitoi maturinë e kujdesshme të paraardhësit të tij. Duke pasur në të kaluarën shembullin e lartë të kreut të Misionit Shpirtëror të Jerusalemit, i paharruar në analet e Misionit Shpirtëror të Jerusalemit. Antonina dhe duke dashur të udhëheqë Misionin në të njëjtën rrugë, me keqardhje të thellë, ai harroi, megjithatë, kujdesin e natyrshëm në këtë figurë madhështore dhe aftësinë e rrallë për të gjetur akses në zemrat e pelegrinëve të devotshëm, të pasur dhe me ndikim. O. hark. Leonidi II u interesua për blerjet e tokës në Tokën e Shenjtë, shpesh duke mos pasur as domethënie të shenjtë dhe as materiale të vlefshme, dhe ndonjëherë edhe drejtpërdrejt të rëndë për thesarin e Misionit Shpirtëror të Jerusalemit. Përsa i përket prirjeve polemike agresive të Fr. hark. Leonidas në aktivitetet e tij energjike në St. Toka, atëherë, për fat të keq, ndonjëherë ata drejtoheshin jo vetëm kundër propagandës heterodokse, e cila krijon legjenda të dyshimta të krishtera dhe traditat më të rrezikshme në vendet e shenjta, por edhe kundër traditave të Patriarkanës Ortodokse Greke (për shembull, Betania ruse në këmbët e Olivet, e cila shkaktoi një stuhi indinjate kundër Misionit rus dhe madje edhe kundër Patriarkut rus) Vetë Misioni Shpirtëror (për shembull, vendi i Beth-Zacharia, ku gjoja kishin një shtëpi prindërit e Profetit të Shenjtë dhe Pararendësit Gjon, dhe, për rrjedhojë, vendi ku, sipas Ungjillit, Virgjëresha e Bekuar Nëna e Zotit qëndroi për tre muaj me "yuzhika" e saj të lumtur). Por oh. hark. Leonidi, i huaj nga frika e mundshme e shterimit të burimeve jo vetëm të Misionit, por edhe të komunitetit të grave Gornensky të lidhur ngushtë me të, një kuptim i qartë i pakuptimësisë së disa prej blerjeve të tokave të tij në Palestinë dhe kontradiktave të lartpërmendura ideologjike, si të thuash, me veten e tij, punoi shumë dhe madje jo pa sukses për të përmirësuar dhe sjellë zotërimet e tij. Në veçanti, në lidhje me Gornaya o. Leonid, pasi kishte shpenzuar mbi 66 mijë rubla, bëri shumë atje. Kështu, në vitin 1913, ai fitoi një truall të ri prej 5100 metrash katrorë, i njohur në Gornaya si "guri i ndenjës", ku, sipas legjendës, Nëna e Zotit pushoi gjatë qëndrimit të saj në "Qytetin e Judës". Për këtë komplot ata u paguan 3,232 rubla. 42 k. nga kryeqyteti i paprekshëm i komunitetit Gornensky, i cili, siç dihet nga raporti i Fr. hark. Leonid në të njëjtin 1913, një nevojë akute për kënaqësi materiale. Në vetë sitin, i quajtur Gornaya, i fituar nga Fr. hark. Antonin, në 222.591.37 metra = 52.770 fathë katrorë, o. Leonidi ndërtoi përsëri 24 shtëpi për motrat e komunitetit, instaloi 9 rezervuarë uji me vlerë 3,460 rubla, zgjeroi dhe dekoroi hotelin - një strehë për 200 pelegrinët inteligjentë, ndërtoi përsëri një bankë, artizanat me një dyqan librash dhe ikonash dhe një bibliotekë për lexim, një banjë të djegur nga çatia e saj. dielli, furnizimi dhe lavanderia, e cila, duke pasur parasysh koston e lartë të karburantit në Palestinë, ka një rëndësi të madhe për kursimin e saj, një stallë lopësh, me një shtëpi sipër saj, një mulli vaji me presa dhe depo dhe me një shtëpi të vogël afër saj, një shtëpi shembullore shpendësh e mbushur me shumë zogj shtëpiakë të racave të ndryshme për të marrë vezë të nevojshme për shtëpinë, të qenit pranë meje dhe të egër pranë shtëpisë. katedralja e re në ndërtim, një shkallë guri dhe një gardh. Por kurora e të gjitha ndërtesave në Gornaya, sipas Fr. hark. Leonidas, katedralja e madhe e sapothemeluar, e cila ishte ndërtuar deri në qemeret në fillim të luftës së vërtetë dhe kishte kushtuar tashmë deri në 12 mijë rubla, do të shërbente. Edhe pse kjo katedrale nuk është aktualisht një nevojë urgjente për komunitetin, i cili është i kënaqur me kishën e saj të vjetër në emër të Nënës së Zotit Kazan dhe në të ardhmen, për murgeshat e moshuara të komunitetit, madje mund të imagjinohet, duke pasur parasysh vendndodhjen e saj në një mal të lartë, shumë vështirësi kur marrin pjesë në shërbimet hyjnore, megjithatë, nuk mund të refuzohet Fr. hark. Leonid në një zgjedhje të suksesshme të vendit për të. Nga ky vend hapet një pamje e mrekullueshme e zonës përreth dhe kisha, i vendosur në shpatet e kreshtës Gornensky, do të bëjë një përshtypje mbresëlënëse për vendasit dhe pelegrinët me pamjen e tij madhështore. Themeluesi i komunitetit të grave Gorny, Arkimandriti Antonin, shkroi si vijon për Gorny në vitin 1880: "Në misionin tonë nuk ka dyshim se kjo është "shumë e Nënës së Zotit", në të ardhmen e afërt do të ketë një strehë të gjerë për eremitët e shquar rusë, të cilët duan t'i japin fund ditëve të jetës së tyre pak a shumë të trazuar, të trazuar për shpirtin e lashtë të monastisë së plotë dhe të paqartë. rezidenca do të shërbejë si model, pa abaci, pa arkëtar, pa dekanë dhe formalitete të ngjashme, të cilat do të bazohen në fjalët e fshehta të këngës së frymëzuar të Nënës së Zotit! 23 Por kjo ëndërr e murgut idealist nuk ishte e destinuar të realizohej as pjesërisht. Që nga koha e krijimit të saj e deri në ditët e sotme, komuniteti i grave Gornensky i "qytetit të Judës", nëse nuk përmendim Nënën Maria (Gladkova), e cila fitoi një reputacion të zhurmshëm, por të trishtuar në Tokën e Shenjtë, nuk i njihte dhe nuk i njeh "hermitët e famshëm rusë", madje edhe gratë thjesht inteligjente ruse. Në këtë "shumë të Nënës së Zotit", "të bukur si parajsa e Zotit", u vërsulën shumica e atyre grave gjysmë inteligjente, madje edhe nga shtresat më të ulëta të shoqërisë sonë, dhe më së shpeshti rishtarët 24 dhe murgeshat manastire 25 të manastireve ruse, të cilat, pasi kishin mbërritur në pelegrinazh dhe në adhurim të madh të tokës së krishterë. hijeshitë magjepsëse të një jete të lirë, nuk doja të kthehesha më në atdheun tim. Disa u mbajtën në Jerusalem nga zhgënjimet emocionale dhe të përzemërta dhe shpresat e thyera që përjetuan në atdheun e tyre, të tjerët nga kërkimi i hapësirës dhe liria tunduese e jetës, shpesh pas shtypjes së rëndë të bindjes së ashpër që nga ditët e rinisë së tyre në manastiret tona, të tjerë nga simpatitë dhe aspiratat e reja që u ngritën këtu, shpresa e papritur e kënaqësisë së tyre njerëzore, e rrëmbyer nga kënaqësia e tyre njerëzore, nga gëzimi. dhe ndjesitë, etj. d. Rrallë prej tyre ishin persona të pasur dhe të pavarur financiarisht, shumica ishin të varfër dhe jetimë që shpresonin vetëm te Zoti dhe te puna e tyre personale për të fituar një copë bukë të përditshme. Për shumë prej tyre, blerja e një shtëpie ose të paktën një pjesë e saj për një jetë të qetë dhe të qetë ishte objekt i dëshirave dhe ëndrrave të tyre që rrallë realizoheshin në realitet. A është e mundur, pra, të shpresojmë që një përbërje e tillë e vetmitarëve të komunitetit Gornensky të përshkohet plotësisht me "fjalët sekrete të këngës së frymëzuar të Nënës së Zotit" të shqiptuara në këtë vend të shenjtë dhe të udhëhiqet në jetë nga "rregullat e rezidencës së lashtë të manastirit", të lirë dhe të pambikëqyrur nga pleqtë me përvojë në jetën shpirtërore. Ndaj ishte krejt e natyrshme që fenomeni në jetën e këtij komuniteti të ishte se ndërsa krijuesi dhe udhëheqësi i harkut të tij. Antonin, në komunitet dhe pa statut, jeta e murgeshave ishte relativisht e qetë dhe miqësore. Të gjitha llojet e devijimeve dhe shqetësimeve në komunitetin e Fr. hark. Antonin u ndal me autoritetin e tij dhe fuqinë e ndikimit të tij moral. Por, sapo ky kujdestar autoritar ndërroi jetë në amshim dhe në vend të tij u gjendën njerëz me shpirt dhe forcë tjetër, natyra e dobët njerëzore e murgeshave u shfaq menjëherë dhe në komunitet u shfaq çrregullimi dhe mosmarrëveshja. Ishte e nevojshme që t'i shtypnin ose të paktën t'u viheshin pengesë, duke krijuar disa rregulla për komunitetin, të miratuara në 1898 më 24 korrik nga Sinodi i Shenjtë. Megjithatë, këto rregulla, të krijuara nga një person që e njeh pak jetën monastike, nuk mund të konsiderohen të kënaqshme për qëllimin e tyre. Ata flasin në terma të përgjithshëm për motrat që janë në krye të komunitetit, për të drejtat dhe marrëdhëniet e tyre, për marrëdhëniet me kreun e misionit dhe konsullin e përgjithshëm, për blerjen e shtëpive nga murgeshat dhe trashëgiminë e tyre, për ushqimin e përbashkët dhe vizitorët e dhomës së sipërme - dhe asgjë më shumë, por për mënyrën se si jeta e brendshme e banorëve të komunitetit nuk mbulohen nga fondet e tjera të nevojshme dhe si duhet të mbulohen nga këto fondet e tjera të jetës. ndikuan rregullat e vitit 1898. Kjo është arsyeja pse këtu është e nevojshme të prekim shkurtimisht këtë anë të jetës së murgeshave të komunitetit Gornensky. Kapitali i paprekshëm i komunitetit, i mbledhur nga krijuesi i tij për të siguruar ekzistencën e murgeshave, siç e dimë tashmë, nuk është i madh, por në funksion të shpenzimeve të tij, Fr. hark. Leonid kohët e fundit ka sjellë fondet për blerjen e tokës dhe ndërtesave të reja në një shifër jashtëzakonisht të parëndësishme (3,057 rubla 47 kopecks). Të ardhurat e komunitetit nga tifozët dhe sendet e tjera janë shumë modeste: në vitet e fundit para luftës së tanishme, të ardhurat e tij u shprehën në shifrat e mëposhtme: në 1911 në shumën 9769 rubla, në 1912 në shumën 15859 rubla. dhe në 1913 në shumën prej 6176 rubla. Me dyqind murgesha të komunitetit Gornensky në kohën e tanishme, të ardhura të tilla të parëndësishme natyrshëm nuk janë të mjaftueshme as për një vakt të përbashkët pak a shumë të kënaqshëm, dhe, si kreu i Misionit Shpirtëror, Arch. Leonid, motrat duhej fjalë për fjalë "të vdisnin urie". Për të pasur të paktën një sasi të vogël parash për të plotësuar nevojat e nevojave elementare dhe për të punuar në kopshtet dhe kopshtet e perimeve të disponueshme pothuajse në çdo shtëpi, duke u kujdesur me kujdes për pemët frutore dhe perimet e kopshtit, motrat e komunitetit duhet që në kohën e tyre të lirë nga këto punë, të angazhohen në qepjen e veshjeve të shenjta, ajrave, qefinave, bërjes së këmishave të vdekshme, shkrimit në letër dhe qefineve. magjistarët ose psalteri i kujtimit të përjetshëm (në rusisht Aleksandër Metochion i Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës, pesë motra të këtij komuniteti jetojnë përgjithmonë për të lexuar për anëtarët dhe donatorët e vdekur të Shoqatës së Psalterit Vigjilent në Pragun e Portës së Gjykimit), etj. shërbejnë si shërbëtorë në metokione ruse të Shoqërisë Palestineze dhe të Misionit Shpirtëror Rus dhe madje edhe të nënshtetasve rusë dhe të huajve që jetojnë privatisht në Jerusalem, Nazaret, Haifa dhe Jeriko. E gjithë kjo tregon qartë se jeta e brendshme e komunitetit është larg idealit të specifikuar nga krijuesi i saj i paharrueshëm, Arch. Antonin. "Ky nuk ishte një manastir," sipas vërejtjes së drejtë të V.N. Khitrovo në letrën e tij drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, K.P. Pobedonostsev, i datës 29 korrik 1897, "as një komunitet, por, si të thuash, femra kozake të lira". Murgeshat e Gornaya nuk kanë kohë për Zotin dhe për jetën soditëse, dhe kisha e saj e vogël në emër të ikonës së Nënës së Zotit Kazan, veçanërisht gjatë ditëve të javës, shpesh mbetet bosh, për shkak të mungesës së plotë të pelegrinëve në të. Por edhe pas futjes së rregullave sinodale të vitit 1898, edhe me ato metoda të përmirësuara të drejtimit të një ekonomie komplekse në komunitet, që u konceptua nga i zellshmi Fr. hark. Leonidit II, pak vëmendje iu kushtua edhe anës së brendshme shpirtërore të jetës së murgeshave të komunitetit. Dhe kjo do të vazhdojë padyshim në komunitetin Gornensky, i cili në këtë aspekt është inferior edhe ndaj komunitetit Olivet në Jerusalem, i themeluar në vitin 1906, derisa ky komunitet të pajiset me fonde nga burime të rregullta dhe të marrë rregulla që rregullojnë në detaje anën e brendshme të jetës së murgeshave të saj. Fshati Gornaya ndodhet në jug të Jeruzalemit dhe është një orë me makinë larg përgjatë një autostrade të mirë. Nga shënimet e pelegrinit të Sinait, faqe 11. Elizabeta, vajza jote e vogël. Qepë. Uzhichestvo, yuzhichestvo, e drejta farefisnore, sipas së cilës i afërmi më i afërt i një burri që vdiq pa fëmijë trashëgoi gruan e tij. – shënim nga redaktorët elektronikë. "Melnikov," shkroi Fr. Antonin, Konti I. I. Ignatiev më 22 nëntor 1870, më tregoi për idenë tuaj të re - për blerjen e vendit të takimit të Nënës së Zotit me Elizabetën. Së pari duhet të kishe ngritur një strehë afër Dushkut (Mamvri), përndryshe, ndoshta, do të ndjekësh dy lepur dhe nuk do të kapësh asnjërin pus. Napoleondor (lit. "Napoleoni i artë") është një monedhë ari franceze me pastërti 900 prej 20 frangash. – shënim nga redaktorët elektronikë. Emrat e atyre që nënshkruan dhe sa dhuruan secili, P. P. Melnikov i raportoi Fr. Antonin në një letër të datës 22 tetor 1870. Këtu është një listë e tyre: I. Zhuravlev, tregtar i repartit të parë, 2,000 rubla, vëllezërit Eliseev, tregtarë të repartit të parë, 1,000 rubla, vëllezër Polezhaev, tregtarë të repartit 0,1 rubla. Polyakov, tregtar i repartit të parë, 1,000 rubla, I. I. Gubonin, tregtar i repartit të parë, 4,000 rubla, A. Varshavsky, tregtar i repartit të parë, 3,000 rubla, A. A. Mark, tregtar i repartit 1,00,00 rubla. Gorbov, tregtar i repartit të parë, 500 rubla, A. Gladin, tregtar i repartit të parë, 1000 rubla, A. Busurin, fshatar, 200 rubla, K. N. von Meck, këshilltar i shtetit, 5,000 rubla, këshilli shtetëror aktiv, N.00,rubilov, 1,000 rubla, N. Kazakov, gjeneral-major në pension, 1000 rubla, konteshë Perovskaya 125 rubla. Gjithsej 21.825 fshij. Kjo listë është veçanërisht e vlefshme për ne, sepse përcakton me saktësi numrin e donacioneve të mbledhura nga P. P. Melnikov, të cilat dikur ngritën dyshime në Sinodin e Shenjtë, si për numrin e tyre të saktë, ashtu edhe për saktësinë e shpenzimeve të tyre nga Fr. Antonin. “Kam dëgjuar nga At Arkimandrit Antonin, para në shuma mbi 20 tonë. rub., por nuk do të pretendoj se saktësisht 27 mijë rubla, siç thuhet në letër (natyrisht, një denoncim i ishullit Antonin), janë mbledhur nga P.P. Melnikov, pas kthimit nga Palestina, pra kur nuk ishte më ministër. Ndër donatorët më kujtohen emrat e Eliseev, Polyakov, Mark. Këto para janë transferuar nga P.P. Melnikov personalisht në dispozicion të Fr. Arkimandrit Antonin për blerjen e një vendi të madh me ndërtesa në Gornaya, e cila u realizua. Rrethanat e kësaj blerjeje janë aq pak të fshehura, saqë në dyert e hyrjes së shtëpisë së blerë me këto para ka një pllakë mermeri në të cilën janë gdhendur emrat e donatorëve dhe nëse kujtesa nuk më shërben, edhe pranë çdo emri dhe shuma e dhuruar.” Curtage - pagesa te këmbyesi i parave për këmbim, tek bankieri për transferimin e parave; tarifë për një ndërmjetës, për rubla, për transaksionet në para të tregtarit. – shënim nga redaktorët elektronikë. Vakëf - në ligjin islam, prona e transferuar nga shteti ose një individ për qëllime fetare ose bamirëse. Vakëfi mund të përfshijë si pasuri të paluajtshme ashtu edhe të luajtshme të patjetërsueshme. – shënim nga redaktorët elektronikë. Ekstraterritorialitet (në lidhje me territorin) - të drejta dhe përfitime të veçanta që u jepen misioneve të huaja diplomatike dhe punonjësve të këtyre misioneve në vendin pritës. – shënim nga redaktorët elektronikë. Skizma është e njëjtë me përçarjen. Shkelja e paqes dhe unitetit me Kishën për shkak të dallimeve që nuk lidhen me shtrembërimin e mësimit të vërtetë, por për arsye rituale dhe të tjera. – shënim nga redaktorët elektronikë. Rusofobia është një qëndrim i njëanshëm, i dyshimtë, armiqësor, armiqësor ndaj Rusisë dhe rusëve. – shënim nga redaktorët elektronikë. Porta (Porta e Lartë) është emri i qeverisë së miratuar në historinë e diplomacisë dhe marrëdhënieve ndërkombëtare. – shënim nga redaktorët elektronikë. Firman - Dekret i Sulltanit i nënshkruar prej tij. – shënim nga redaktorët elektronikë. Baksheesh (për të dhënë) është një bakshish, një dhurim dhe një formë e disa formave të korrupsionit dhe ryshfetit në Lindjen e Mesme dhe Azinë Jugore. – shënim nga redaktorët elektronikë. Custode, pozicioni i të cilit është i barabartë me atë të një abati, është në krye të "Kujdestarisë së Tokës së Shenjtë", një qark i pavarur administrativ i rendit françeskan. – shënim nga redaktorët elektronikë. Rusofili M. - Ai që trajton gjithçka ruse në mënyrë të favorshme, me interes dhe respekt, ndaj vetë rusëve. – shënim nga redaktorët elektronikë. Kujdestar. - roje, kujdestar, abat i manastirit në Urdhrin Françeskan. – shënim nga redaktorët elektronikë. Letër K.P. Pobedonostsev i datës 4 maj 1808. Komuniteti i grave. Kavasët janë roja e Patriarkut të Jeruzalemit, një turk me pamje të frikshme. Kjo është pamja e tyre. Në kokë ata mbajnë një fes të kuq të lartë dhe një kapelë tradicionale turke me një xhufkë. Kavasët zakonisht vishen me rroba të qëndisura shumë. Një atribut i domosdoshëm i këtyre rojeve turke është një staf i gjatë dhe i rëndë, me të cilin godasin në mënyrë kërcënuese dyshemenë ose trotuarin. – shënim nga redaktorët elektronikë. I gjithë kapitali i Misionit dhe komunitetit Gornensky në kartëmonedha interesi ishte 71,510 rubla. Aktualisht, vetëm 1015 rubla mbeten në Administratën Ekonomike që i përkasin Misionit. 59 k. dhe komuniteti Gornensky 357 fshij. 47 k., dhe harku i mbetur i kapitelit. Leonid, për arsye të ndryshme, u kërkuan të ktheheshin në Jerusalem dhe, në pjesën më të madhe, u përdorën për të blerë parcela toke dhe ndërtesa të ndryshme ekonomike mbi to. Falë kujdesit të Fr. hark. Alexander, sipas personave kompetentë, "situata financiare e komunitetit Gornensky në vitet e fundit nuk ka qenë veçanërisht alarmante", gjë që, megjithatë, për fat të keq, nuk mund të thuhet në kohën e tanishme. Jeleku i Kishës. 1880 nr 41, f. 21. Një rishtar rishtar është një rishtar monastik i cili është i bekuar të veshë disa rroba monastike, duke përfshirë një kasollë. – shënim nga redaktorët elektronikë. Monateinaya (mantel) murgeshë - nga fjala mantel. – shënim nga redaktorët elektronikë. Ju mund të jeni të interesuar në: