Ruská komunita žien Gornenskaja v „meste Júda“ neďaleko Jeruzalema

„Vľavo na druhej strane úplne zeleného údolia na úpätí kopca je kopa bielych budov,“ opisuje Gornaya 1. Archimandrita Antonín v roku 1870 smerujúci z Jeruzalema na Sinaj spolu so svojím učeným spoločníkom Arch. Philaret, rektor Kyjevskej teologickej akadémie, ktorý zomrel v hodnosti biskupa v Rige. Najnápadnejšou centrálnou časťou z nich je sirotinec, ktorý nedávno postavili bratia Ratisbonovci, ktorí konvertovali od židovstva ku katolicizmu. Východný koniec zaberá latinský kláštor Narodenia Krstiteľa, postavený na mieste domu Zachariáša, kde sa narodil „v tých, ktorí sa narodili z Bolias“. Na západnom okraji dediny ďalšia skupina budov označuje miesto, kde sa Matka Božia stretla s Alžbetou a strávila s ňou tri mesiace, katolíci jednoducho a krátko nazývané: Magnificat. Pamätám si minúty, ktoré sme strávili v Gornayi, kde sme týždeň predtým tiež opatrne cestovali. Vážení pre posvätné udalosti, toto miesto je úplne latinské. Pravoslávni tam nemajú ani kostol, ani dom, ani pozemok. Pozemok však existuje, zaujíma popredné miesto, pozostáva z pevnej skaly a zdobí ho ruské meno, má majiteľov a dlhé roky čaká na ich príchod. Obávam sa však, že táto „neplodná žena“ nebude nič očakávať a nikdy sa nebude radovať z detí mnohých. Vo svojich predstavách vidím úplne inú oblasť, mať manžela, a teda skôr rodiť ako prázdnu.“ 2 Prozreteľnosť s potešením naznačila o. arch. Antonin dostal takého vytúženého „manžela“ v osobe „neporovnateľného“, ako ho tento nazýva, bývalého ministra železníc, člena Štátnej rady Pavla Petroviča Melnikova, ktorý bol v októbri 1869 na uctievaní svätých miest Palestíny a ako sám neskôr priznal, odniesol si z tohto výletu „toľko dojmov, ktoré boli príjemné pre dušu, vďaku za toľké priateľské spomienky na o. Antonina." Vďaka úsiliu a úžasnej energii, ktorú prejavili pri zbieraní darov P. P. Melnikov, o. arch. Antonínovi sa podarilo získať do ruského vlastníctva pozemok v malebnej oblasti, poznamenanej jednou z najdojímavejších udalostí v živote Matky Božej, ktorá tu prorokovala budúcu veľkosť Služobnice Pána, ktorej sa budú páčiť všetky generácie (Lk 1, 48). Z horského hrebeňa, na ktorom sa nachádza toto významné miesto, plné dojímavých biblických spomienok, sa otvára očarujúci výhľad do okolia a na úpätí hrebeňa vyteká výdatný prameň, kadiaľ, ako hovorí legenda, si sama Bohorodička chodila naberať vodu počas svojho trojmesačného pobytu tu v dome spravodlivého Zachariáša a „Južika, nesie meno Márie Panny Márie a Márie 3“. Preto povinnosť spravodlivosti imperatívne diktuje, aby sme v tejto eseji dali priestor a stručnú charakteristiku tohto šľachetného zberateľa a darcu almužny - na získanie Gorného - P. P. Melnikova, ktorý, ako sa ukázalo, nie je len milovníkom Palestíny, ale navyše horlivým strážcom blahobytu ruskej všeobecnej veci v ruskej krajine Duchovná misia a Svätá misia Osobnosť tohto donátora lokality v Gorney, bývalého ministra železníc P.P. Melnikov, ako pútnik Svätou zemou a ako dobrý kresťan, sa nám v celej svojej príťažlivosti jasne črtá v korešpondencii s o. arch. Antonín. V októbri 1869 sa ocitol v Palestíne a cestoval po jej svätých miestach pod vedením p. arch. Antonina, bol preniknutý hlbokou úctou k osobnosti vedúceho ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme a k jeho plodnej činnosti pre ruské meno tu. Keď som sľúbil p. Antonina 5. októbra urobiť nejaký dobrý skutok vo Svätej zemi a súc ním nariadení získať pozemok v Gorneji, vynaložili všetko úsilie v Rusku, aby nazbierali potrebný kapitál na tento, podľa jeho názoru, svätý a užitočný skutok. Svojimi osobnými prepojeniami v najvyššej vládnej a finančnej sfére poskytol p. Antonín, ďalší členovia Jeruzalemskej duchovnej misie a ruská vec vo Svätej zemi sú vo všeobecnosti nenahraditeľné služby. V roku 1870 napríklad vyvstala otázka o vymenovaní o. Archimandrita Antonína za biskupa v Severnej Amerike, čo bolo menovaním o. Antonín odmietol sám seba a P.P. Melnikov a obdivovatelia p. Antonina dokonca považovali za škodlivého pre úspech ruskej veci v Palestíne. "O predpoklade vášho premiestnenia som sa dozvedel od A.P. Ozerova," napísal P.P. Melnikova dňa 10. mája 1870. V ten istý deň som išiel k metropolitovi Moskvy (Innocentovi), ktorý sa o túto vec obzvlášť zaujíma, keďže ste mali, pokiaľ ste mu rozumeli, prevziať miesto, ktoré predtým zastával, s pobytom v St. Starého pána zrejme váš telegram rozrušil, pretože chcel, aby v diele kázania medzi pohanmi, ktoré začal, pokračoval a posilnil úplne spoľahlivý človek. Strávil som s ním celý večer a zdá sa, že som ho presvedčil, že v Jeruzaleme ťa bude ťažké nahradiť, ale pre svätého Francisca bude človek s väčšími ambíciami a lepším zdravím. Minule som dostal správu od súdruha hlavného prokurátora, že vás z Jeruzalema nebudú rušiť. Zdá sa mi, že táto myšlienka presťahovať vás patrí najctihodnejšiemu Innocentovi, z dôvery vo vás, bez akéhokoľvek postranného úmyslu predať nepohodlnú osobu.“ "Všimol som si to," napísal P.P. Melnikov, 10. októbra toho istého roku, "že váš zdravotný stav nie je dobrý a núti vás naliehavo požiadať o prepustenie z vašej súčasnej pozície. Bolo by to mimoriadne poľutovaniahodné pre našu ruskú vec v Palestíne a dokonca aj pre malú vec, ktorú sme podnikli v Gornom. Bude mi obzvlášť ľúto, ak nie ste v Jeruzaleme, ak tam príde naša dobrá cisárovná a ona má silnú túžbu podniknúť túto cestu okolo Jeruzalema a odísť z Krymu. zasiahli politické okolnosti a prinútili nás túto myšlienku nezrušiť, ale odložiť, ak sa to uskutoční na jeseň budúceho roka, potom by cisárovná bola, samozrejme, veľmi rada, keby ste ju tam stretli a sprevádzali, po prvé, pretože bola veľmi varovaná vo váš prospech, a po druhé, pretože by ju nikto tak dôkladne a tak srdečne nepredstavil všetkým svätyniam v Jeruzaleme, o čom hovorím všetko, čo medzi nami zostáva. S myšlienkou odstúpiť o. Antonín nastolil otázku priznania doživotného dôchodku. „Otázka dôchodkov,“ napísal o. Antonina P. P. Melnikova 15. novembra 1870 uvažovali v osobitnej komisii, za účasti N. P. Ignatieva, ktorý tu bol. Okamžite ma informovali o následkoch. Prípad bol asi 600 rubľov, ale na naliehanie Ignatieva ho zvýšili na 1 000 rubľov. ročný dôchodok, ktorý vám bude vydaný, keď budete chcieť odísť zo služby. Ignatiev vám zjavne dáva skutočné hodnotenie. Sľúbili pomoc, keď došlo k legalizácii pozemku, ktorý sme kupovali v Gornayi.“ 4. Pridelenie dôchodku o. arch. Antonina bol plný pochybností a dokonca znepokojujúceho strachu z toho, že ho vyvezú z Jeruzalema. Dôchodok bol pridelený podľa vašich zásluh v prípade, že by ste sa rozhodli odísť do dôchodku, ale ani v najmenšom nepredurčuje podmienky odchodu do dôchodku, aspoň mi to povedal Ignatiev. Na žiadosť o. arch. Antonin P. P. Melnikov vynaložil veľké úsilie pred hlavným prokurátorom Svätej synody grófom Tolstým o vymenovanie Hieromonka Veniamina, člena Jeruzalemskej misie, ktorý dostal kláštornú tonzúru v zahraničí a podľa najvyššieho velenia 11. júla 1816 nemal právo byť najskôr v ruských službách a dosiahnuť len terajšie postavenie vo svojej slečne. a ťažiť z jej podpory“ (list z 13. novembra 1870). Udelenie kríža mníške Magdaléne, vedúcej ruského ženského útulku v Jeruzaleme (list z 10. mája 1870) a prevzatie medaily Arabom Džel-Yadom, predávajúcim a bývalým majiteľom Gorney (list zo 16. marca a 13. novembra 1870), sú zásluhou P. P. Melnikova a jeho úsilia. Prostredníctvom P.P. Melnikov, ikony svätého blahoslaveného kniežaťa Alexandra Nevského a sv. Nosiči myrhy Márie Magdalény (Anjeli suverénneho cisára Alexandra II. a jeho manželky cisárovnej Márie Alexandrovny), ktorú namaľoval slávny umelec Nef, zo zrejmých dôvodov „nie v gréckom štýle“ a „bez rámov“, ale v „bohatých rámoch“ (list z 10. mája 1870). Ale meno štedrého darcu pre získanie Gorného zostáva navždy nezabudnuteľné pre jeho vrúcnu, úprimnú sústrasť s úspechom ruskej veci vo Svätej zemi vo všeobecnosti a s aktivitami ruskej duchovnej misie zvlášť, a najmä vďaka tomu, že k nim priťahuje veľká pozornosť a patronát najláskavejšej a najzbožnejšej cisárovnej Márie Alexandrovny, ktorá celý svoj život vzplanula láskou k Jeruzalemu. kresťanského sveta. „Môj spoločník je nemecký umelec,“ napísal P. P. Melnikov. Antonína dňa 10. mája 1870, - urobil zbierku veľmi dobrých pohľadov do interiéru kostola Božieho hrobu a kostola Narodenia Pána v Betleheme. Cisárovná ich chcela vidieť a sľúbila mi, že mi dá vedieť, kedy s ňou budem môcť byť. V určený deň nemohol prijať pri príležitosti smrti svojho malého vnuka a odvtedy neposielal. Ak sa mi podarí vidieť cisárovnú pred mojím odchodom, potom sa s ňou porozprávam o našich záležitostiach v Jeruzaleme a poviem niečo o Gornom. „Využijúc voľnosť, o ktorú, ako to teraz opisujem, nemám nedostatok,“ informuje 3. februára 1870 P. P. Melnikov, „napísal som si zo svojej cesty na Východ dve hrubé knihy denníka. Nie sú, samozrejme, určené na publikovanie, ale boli napísané s jediným cieľom, že ak uspejem, naša dobrá cisárovná ich bude čítať. To ju zoznámi so záležitosťami v ťažkých ruských predstaviteľoch, v Bledom stave. v ich situácii a zvlášť ju povzbudí, aby sa bez ďalšieho odkladu vydala na cestu do Svätých miest. Celá otázka je, ako ju prinútiť prečítať si tieto poznámky, ktoré sa, žiaľ, ukázali ako veľmi objemné, prinesiem vám ich, ak sa splní môj sen opäť ísť na uctievanie Božieho hrobu, a najmä ísť v sprievode augustového obdivovateľa. „Veľkou útechou môjho súčasného života,“ napísal P. P. Melnikov 22. decembra 1872, „sú spomienky na moju cestu na Východ a na uctievanie Božieho hrobu. Každý deň, ráno i večer, ďakujem Bohu, že ma zaručil modliť sa na miestach posvätených Jeho pozemským životom, a pri tejto príležitosti mi nedá nespomenúť si na dobrého otca Antonina, ktorý tak veľmi prispel k tomu, aby táto cesta bola pre dušu prospešná. Denník tejto cesty, ktorý som napísal narýchlo, aby som si potvrdil všetky najmenšie podrobnosti, si cisárovná prečítala počas svojho pobytu v Livadii. Zjavne ju toto čítanie potešilo, no ja by som si želal o niečo väčší výsledok, totiž že by Ju to pohlo do Jeruzalema a upriamilo Jej pozornosť na všetky nepriaznivé stránky situácie našej duchovnej misie vo Svätom meste. Tejto téme som sa venoval viackrát a hovoril som o osobnostiach práve v nádeji, že cisárovná si prečíta moje poznámky. Keď sa cisárovná vrátila, ešte som u nej nemal audienciu, ale sľúbila, že ma požiada, aby som k nej jedného dňa prišiel. Na tomto stretnutí uvidím, do akej miery venovala pozornosť vážnej stránke poznámok.“ "Bol by som veľmi šťastný," napísal P.P. Melnikov ešte v roku 1871 16. marca, - ak by ho od týchto štúdií odtrhlo pozvanie našej cisárovnej, aby Ju sprevádzal do Jeruzalema, ale pravdu povediac, mám malú nádej, že sa tento predpoklad naplní. Cisárovná naďalej vášnivo túži po tejto ceste a ja sa Ju snažím podporovať v tomto dobrom úmysle, no miešajú sa tu mnohé hľadiská, finančné, diplomatické a samotný zdravotný stav. Ani jedno, ani druhé nebude prekážkou.“ Hlboké dojmy z cesty do Svätej zeme mali blahodarný vplyv na súkromné ​​dobročinné aktivity P. P. Melnikova v jeho vlasti. „Z vďačnosti za to, že ma Boh zaručil modliť sa k svätému miestu Jeruzalema, by som chcel,“ píše o. Antonina 16. marca 1871, - zriadiť na dači (70 verst z Petrohradu) chudobinec pre staré ženy z farnosti a útulok pre staršie dievčatá šľachtického stavu. Domy sú už pripravené. Kostol po. Zostáva už len doplniť dom potrebným riadom.“ A tieto ušľachtilé impulzy štedrosti P. P. Melnikova sú v našich očiach o to vyššie a cennejšie, že podľa jeho úprimného priznania napriek vysokému štátnemu postaveniu osobne disponoval „malým kapitálom“ (list z 29. novembra 1878 a 13. novembra tohto roku). Keď ho jeruzalemský patriarcha Kirill II. (1845 – 1872) a betlehemský metropolita oslovili so žiadosťou o peňažný dar: prvý na stavbu chrámu v mene Premenenia Pána na hore Tábor a druhý na Betlehem, P. P. Melnikov napísal o. Antoninovi 16. marca takto: "Bol by som úprimne rád, ale v tejto chvíli s inštitúciami, ktoré na dači podnikám, nemám absolútne žiadnu silu, teda nie je dosť peňazí. Postupom času, keď naberiem sily, nezabudnem na ich pohostinné zaobchádzanie vo Svätom Betleheme. Nestrácam nádej, že poďakujem za hlboko váženú vôľu, ktorú si praje ona Bohu, aby vtedy vykonala naša kráľovná, patriarcha. od nás, ktorí sme bohatší na túžbu ako na peniaze, dostanú viac, ako môžu získať.“ Čím cennejšie by to teda malo byť v Božích očiach, tým pamätnejšie by to malo byť pre šťastné mníšky z Gornaye, a čím vrúcnejšiu vďačnosť potomkom si nezabudnuteľný P. P. Melnikov zaslúži, a to tak za svoju osobnú obetavosť pre túto dobrú ruskú vec, a najmä za jeho neúnavnú prácu a úžasne energické úsilie zhromaždiť potrebné prostriedky na získanie pozemku a doviesť celú záležitosť do šťastného konca až do konca. Keď sa ukázalo, že Arab Hanna Karlov Jelyad, majiteľ parcely v Gorney, za ňu žiadal 5 ton Napoleonov 5, P. P. Melnikov začal zháňať všetky opatrenia, aby túto sumu vyzbieral v Petrohrade medzi svojimi známymi. „Záležitosť získania miesta v Gornayi je,“ napísal. arch. Antonín 10. mája 1870, - neprestal študovať. Dúfam, že to vyjadrím svojim bohatým priateľom a dodám, že dodnes mám predplatné za 22 tisíc rubľov v striebre. Na výrobu 5 tisíc Napoleonov potrebujete 33 tisíc pri súčasnom bezvýznamnom kurze. Preto chýba ďalších 11 tisíc. Budem tvrdo pracovať, ale obávam sa, že čoskoro nedostanem celú sumu... Ak sa mi podarí vidieť cisárovnú (Máriu Alexandrovnu) pred odchodom do zahraničia, porozprávam sa s ňou o našich záležitostiach v Jeruzaleme a poviem niečo o Gornom. Možno sa zúčastní na zbierke." „Po príchode zo zahraničia som sa ponáhľal,“ píše P.P. Melnikov v liste z 10. októbra toho istého roku „zlikvidovať zbierku peňazí podpísanú na kúpu miesta v judskom meste Gornaja 6 . Doteraz bolo odoslaných 17 825 rubľov. striebro, ktoré som včera poslal cez ministerstvo zahraničných vecí. Dostanete zmenku bankárovi v Jeruzaleme, ktorý vydá peniaze. Je potrebné zabezpečiť, aby nezapočítal súdne poplatky navyše 7 a províziu. Potom očakávam ďalších 4 000 rubľov, ktoré nebudem váhať poslať rovnakým spôsobom. Neviem, či sa mi ešte niečo podarí nazbierať, ale v každom prípade, ak budem mať čas, nebude to veľa. Za týchto okolností by som si myslel, že sa treba obmedziť na kúpu takej časti celého miesta, ako je to možné z hľadiska množstva. Neviete si predstaviť, aké ťažké je robiť niečo také za súčasných ťažkých okolností a všeobecného nedostatku peňazí." "Štyritisíc Napoleonov," P.P. pokračuje vo výpočtoch. Melnikov vo svojom liste z 13. novembra, - vo výške 315 sant. (za rubeľ) asi 25 400 rubľov. ser., a pri sadzbe 310 centimov za rubeľ, asi 25 800 rubľov, okrem nákladov na dopravu a bankovej provízie, a keďže som zhromaždil iba 21 825 rubľov, bude chýbať 3 575 rubľov - 4 000 rubľov. p.b., v závislosti od výmenného kurzu a možno aj viac, ak bude kurz ďalej klesať, čo možno za súčasných politických okolností očakávať. Ale ja, nech som akokoľvek obmedzený prostriedkami, si tento rozdiel ochotne vezmem na svoj účet, pretože verím, že lepšie sa peniaze nedajú využiť. „Píšte tiež,“ dodáva P. P. Melnikov ako prosbu o. Archimandrit v tom istom liste - aký druh zariadenia sa má vyrobiť na získanom mieste a z akého zdroja možno pokryť náklady na údržbu. Je možné získať nejaký príjem z ovocných stromov a od obdivovateľov? "Znepokojený pochybnosťami a obavami, že milovaný pozemok v Gorney neopustí jeho ruky, a nemožnosťou vybrať peniaze v takej výške, akú zaň chcel zištný vlastník dostať, napísal P. P. Melnikov o osem dní neskôr (t. j. 20. novembra) o. Antonin: „Váš posledný list (z 29. októbra), vážený otec Antonín, ktorý som dostal na tretí deň, ma presviedča, že by bolo pre nás rozumnejšie obmedziť sa na kúpu jedného dvojposchodového domu s takou časťou záhrady, ktorá bude zodpovedať našim finančným prostriedkom. Je lepšie mať menej rozsiahly pozemok, ale mať prostriedky na jeho prispôsobenie na pohodlný prístrešok a oplotenie, kým ho budeme môcť pohodlne využívať a oplotiť. celé miesto a oba domy s cieľom predať prebytočnú časť, potom len ťažko dostaneme späť to, čo utratíme za miesto navyše, a je neslušné, aby Misia predávala miesta, robte však to, čo považujete za najlepšie, no zároveň musíte mať na pamäti, že ďalšie vyberanie peňazí bude za súčasných okolností veľmi ťažké, aby ma zarobili tak tvrdo, že som musel zohnať toľko práce. Nechcel som do tejto záležitosti miešať cisársku rodinu, pretože by to okamžite nadobudlo úplne súkromný charakter a viedlo by to k povinnosti nejakého nahlásenia.“ V januári 1871 bola otázka kúpy pozemku v Ain Karim nasledovná: majiteľka Arabka Hanna Karlov Jelyad požadovala od o. Antonina 100 Napoleonov za zničenie 8 waqf a 200 zlatých za odovzdanie súkromnej majetkovej listiny do jeho rúk. 16. februára toho istého roku sa obchod napokon uskutočnil a na meno spomínanej Hanny Karlovej Jelyad bol vyhotovený „hojet“ a zaplatený – podľa p. Antonina, „uzol s neznámym množstvom peňazí“. „Poslanie teda,“ píše o. vo svojom denníku. arch. Antoninus pod týmto číslom vlastní piate posvätné miesto v Palestíne. Berieme, neumývame, len jazdíme. Pokloňte sa až po zem jedinečnému P. P. Melnikovovi.“ S ukončením tejto želanej úlohy p. Antoninus sa okamžite ponáhľal, aby sa radostne podelil s hlavným vinníkom o blaho misie v Jeruzaleme. "Ponáhľam sa vám zablahoželať k úspešnému výsledku rokovaní s majiteľom pozemku v Gornaya," odpovedal P. P. Melnikov. Antonína 3. februára 1871 - Diplomatickú stránku tejto záležitosti ste zvládli majstrovsky. Dvakrát som previedol 20 875 rubľov. s. Dúfam, že v krátkom čase pošlem ďalšiu tisícku alebo jeden a pol, podľa toho, ako nazbieram peniaze. Takže budete mať 22 alebo asi 22½ tisíc. A keďže vlastník pôdy musí zaplatiť 20 000 rubľov, potom viac ako 2 000 rubľov. zostanú na nevyhnutné výdavky na kúpnu zmluvu a na zriadenie nadobudnutého areálu.“ „Váš posledný list, vážený o. Antonin, ja,“ napísal P. P. Melnikov, „dostal som to 8. marca a až dnes, 16., odpovedám. Čakal som na zaslanie posledných peňazí a vysvetlenie od hlavného prokurátora (sv. synoda grófa Tolstého) na tému odmeny pre nášho krížomilného predajcu. Pred 4 dňami som poslal 1 300 rubľov na ázijské oddelenie a predtým bolo odoslaných 3 000 rubľov. (namiesto 2000, o ktorých som písal). Tieto posledné ste už správne dostali - spolu 4 300 rubľov, ale keďže podľa prvého bolo uložených 17 825 rubľov, bolo odoslaných celkom 22 125 rubľov. ser. Úprimne vám aj sebe blahoželám k akvizícii pre našu misiu. Spôsobilo vám to problémy a starosti, ale pre túto užitočnú, poviem, svätú vec, ste mohli pracovať bez sťažností.“ Po prevzatí pozemku v Ain Karim alebo Gornaya, Fr. Antonín najprv na svahoch hôr vysadil 5000 ks viniča hroznorodého, množstvo olivovníkov a mandlí, cyprusy, brezy atď., potom sa staral o uspokojovanie duchovných potrieb rehoľných sestier komunity, ktorú novovytváral, ako aj tých rodákov, ktorí sa vrátili z latinizmu do lona pravoslávnej cirkvi. Za týmto účelom si najprv v stane a potom vo veľkom dome vyčlenenom na pútnické útočisko postavil domáci kostol s oltárom a získal tu od patriarchu ustanovenie špeciálneho kňaza – Araba, ktorého patriarchát prijal na podporu a Misia mu dala voľný byt. Ale to je asi tak všetko. arch. Antonín sa však nedokázal zastaviť. Medzi obyvateľmi komunity Gorny bola energická matka Leonida, ktorá sa ujala neľahkej úlohy pomáhať pri ďalšom zveľaďovaní Gorného zbieraním darov v Rusku, čo bolo neustálym snom nezabudnuteľného p. Antonín. 22. septembra 1879 išla matka Leonida s požehnaním o. Antonina, do Ruska zbierať dary pre plánovanú o. Antonina v ruskom chráme v Gornaji v mene ikony Kazanskej Matky Božej (Prvá obeta Matky Leonidy z Odesy bola prijatá v Jeruzaleme 14. novembra spolu s darmi od iných osôb vo výške 135 rubľov). Tento chrám bol postavený s cieľom zachovať pravoslávie medzi miestnymi obyvateľmi, ktorí boli silne ovplyvnení katolicizmom, ktorý si tam vybudoval silné hniezdo, a preto na radu arcibiskupa Sebastiána Nicephora, locum tenens patriarchálneho trónu a ruského konzulátu, bolo rozhodnuté postaviť v Gorneji v rámci ruského majetku „Rusko-arabský chrám“. Takto hovorí Archimandrite o stavbe kostola v Gornaya, v evanjelickom meste Judah (Saint Jean du desert). Antonin v liste adresovanom B.P. Mansurova zo 16. marca 1882: "Za viac ako 10 rokov, vlastniac veľký pozemok v tejto posvätnej oblasti s dvoma domami, záhradou atď., sa misii podarilo nadobudnúť značný význam v dedine Ain-Karim, ktorá sa tam nachádza, pozostávajúca výlučne z mohamedánov a katolíckych Arabov. V apríli 1880 sa 6 latinských rodín obrátilo na misiu s vyhlásením, aby prijali miestnu pravoslávnu cirkev a poslali ju pod svoju nezákonnú jurisdikciu. Patriarchát, proti ich vôli, patriarchát, nezvyknutý na misionársku prácu, nesmelo a neochotne súhlasil s požiadavkou prozelytov, nakoniec sa nám podarilo záležitosť urovnať a 8. júla toho istého roku arcibiskup zo Sebaste (dnes metropolita Petry z Arábie) Nicefor, ktorý bol vtedy (v neprítomnosti v neprítomnosti v Konštantínopolu) patriarchom ľudu Konštantínopolu. Pravoslávie skrze sviatosti krst a birmovanie. Následne patriarchát spolu s misiou zriadili v obci dočasný kostol pre konvertitov, a to práve kvôli bezpečnosti a lepšiemu pozorovaniu na ruskom území, najprv v blízkosti nášho bohoslužobného prístrešku pod stanom a potom, keď prišlo zimné počasie, v našom takzvanom veľkom dome. Zároveň, aby sa riadne posilnilo pravoslávie v tejto oblasti, bolo medzi mnou a patriarchálnym guvernérom dohodnuté, že okamžite začneme stavať malý kostol; Keďže ani samotní konvertiti, ani patriarchát nemali v dedine vlastný pozemok, vybrali na to veľmi vhodné a atraktívne miesto v našom majetku, ktoré mi požehnal sám guvernér počas mojej špeciálne zorganizovanej cesty s ním do Gornaje. Ani jemu, ani mne vtedy nenapadlo obrátiť sa na niekoho iného so žiadosťou o povolenie postaviť ho, pretože miesto, ktoré sme si na to vybrali, má extrateritorialitu9 a mnohé príklady nerušeného vytvárania latinských a protestantských cirkví na cudzích územiach pred očami všetkých nám umožnili myslieť si, že sme vo svojej práci úplne slobodní. Stavba kostola sa takto začala a o niečo vyše roka bola úspešne dokončená. Zároveň v dedine neustále vykonával pravoslávne bohoslužby arabský kňaz špeciálne určený patriarchátom, ktorý dostával údržbu od patriarchátu a byt (prenajatý v dedine) od misie. Nádeje latinskej propagandy, že tí, ktorí boli zvedení do schizmy 10, sa podľa zvyku neváhali vrátiť do lona materskej cirkvi, boli čoraz slabšie. Medzitým príklad 6 rodín z Gorného mal povzbudzujúci účinok na obyvateľov Betlehema a pri príležitosti narodenia Krista v tom istom roku 1880. viac ako 200 latiníkov tam konvertovalo (aj prostredníctvom našej misie) na pravoslávie a dali sa pokrstiť tým istým arcibiskupom, čiastočne za prítomnosti samotného patriarchu. To úplne podráždilo a nahnevalo miestnych katolíkov a ich ochrancu, francúzskeho konzula. Ich spoločný nátlak na miestneho pašu, výchovou Francúza a zo zásady rusofóba 11, spôsobil, že tento úradník, ktorý zatvára oči pred všetkým, čo tu cudzinci robia, považoval za potrebné zo strachu z ohovárania ho pred Vznešenou Portou 12 predložiť nášmu miestnemu konzulátu papier, o ktorom už má vaša inštitúcia informácie. Bez váhania tu povedal, že ho prinútil takto konať hluk katolíkov o ruskej propagande v regióne. Naliehavo tiež žiadal od patriarchátu, aby si kúpil miesto v Gornaya, aby na ňom postavil svoj vlastný kostol, a prinútil ho, aby požadoval od Porta firman 13 tento kostol, ktorý už dávno dostal. Podľa pašovho uistenia je všetko za naším kostolom v Gornaji“ 14. 16. júna 1880 bolo vybrané miesto „pri samotnej bráne na prvej terase“ pre budúci „rusko-arabský“ chrám. 10. júla bola definitívne uzavretá dohoda s majstrom, ktorý sa zaviazal postaviť kostol pre 250 Napoleonov, pričom si zároveň nezabudol dať zvyčajných 15 bakšišov. O niečo neskôr pridal za svoju prácu cenu 300 Napoleonov. 5. apríla nasledujúceho roku 1881 sa novou dohodou pre 30 Napoleonov ten istý majster zaviazal postaviť zvonicu. To sú dobré začiatky. Antonina v Gornaji ho stáli veľa starostí a problémov. Po veľmi priateľskej dohode s rektorom katolíckeho kláštora sv. I. Krstiteľa v otázke slobody konania na nadobudnutom pozemku toto právo najskôr využil, ale keď sa zmenil kustód 16. Svätej zeme v Jeruzaleme (18. júna), o. Antonin okamžite stratil svojho dobrotivého suseda, ktorý bol odstránený práve preto, že „poskytol príležitosť, aby sa objavili a realizovali schizmatické tendencie Ain-Karimu“. 12. apríla 1881 vyšlo najavo, že jeruzalemský miestodržiteľ Reuf Paša, ktorý bol považovaný za rusofila 17, požadoval, aby pri stavbe, tak v Gornom, ako aj na Olivet, bol o. Antonin zaobstaral sultánovu firmu a predtým, než ju dostane, by zastavil všetky stavby. Pokojný nezostal ani Jeruzalemský patriarchát, ktorý rozlúštil tajné zámery o. arch. Antonina - časom premeniť „rusko-arabský chrám“ na čisto ruský, a preto začal všetko spomaľovať. Patriarcha Hierotheus (1875–1882) napísal v roku 1881 o stavbe o. Antonína z kostolov na Olivete a v Gornayi prvému členovi Svätej synody Izidorovi, metropolitovi Petrohradskému, osobitný list, v ktorom odmietajúc obvinenie ruského veľvyslanca v Konštantínopole, pána Ignatieva, ktorý poskytol silnú podporu pri priaznivom riešení otázky Gornaja, že patriarchát údajne chcel podriadiť svojej duchovnej cirkvi a jej podriadenému „Russovu“ podriadenú. „Tajne žiadal, aby (turecká) vláda nevydala (veľvyslanectvom) požadovanú firmu,“ sťažoval sa však, že P. arch. Antonín „postavil vyššie uvedené kostoly bez toho, aby nás o tom vopred informoval a bez nášho súhlasu“, a tým sa „odchýlil od cirkevných kánonov a dekrétov“, ktoré o. Antoninus teda vo svojom konaní „koná neznesiteľne a úplne vyčerpal našu trpezlivosť“. „Veríme, že priaznivý výsledok tejto záležitosti,“ napísal patriarcha Hierotheus, „je toto: nech nám Svätá synoda ruskej cirkvi pošle posolstvo v duchu kresťanskej lásky a vyžiada si od nás náš kánonický súhlas so zriadením vyššie uvedených cirkví a ubezpečí, že tieto cirkvi budú spravované v súlade s kánonmi a dekrétmi Svätej cirkvi. Svätá synoda prostredníctvom metropolitu Izidora ochotne napísala takýto bratský mierový list patriarchovi Hierotheovi a poukázala v ňom na extrateritorialitu kostolov na Olivetskom a v Gornom a predčasnosť pred dokončením výstavby týchto kostolov o patriarchálne požehnanie na zasvätenie týchto kostolov a zároveň na začiatku bohoslužieb vyjadrili o. arch. Antonín nebude váhať po dokončení stavieb požiadať Jeho Blaženosť o takéto požehnanie. Súčasne s týmto m. Izidor požiadal patriarchu o nerušené a okamžité požehnanie na zasvätenie a otvorenie bohoslužieb nielen pre menované kostoly v Gornom a na Olivete, ale aj pre Getsemanský kostol v mene svätej Márie Magdalény, ktorý bol vytvorený z prostriedkov štedrosti ruskej cisárskej rodiny na pamiatku cisárovnej Márie Alexandrovny. Ale bez ohľadu na to, aké ťažké boli všetky tieto nepriaznivé okolnosti pre plánovanú svätú prácu, stavba chrámu v Gornaya a jeho príprava na vysvätenie pokračovali nepretržite. Na tento účel neustále prúdili dary od rôznych ľudí navštevujúcich Svätú zem. Medzi nimi nemožno nespomenúť dary rodiny grófa E.V. Putyatin 100 rubľov. a 10 zlatých a spolu s V.N. a S.D. Khitrovo, „100 frankov na deň od každého“ po celú dobu ich pobytu vo Svätej zemi (1880). Zberateľ M. Leonida, ktorý úspešne zbieral v Rusku, si 15. marca 1881 objednal v Rusku ikonostas za 700 rubľov a zakúpil pre ten istý kostol veľkolepý rubáš, strieborné nádoby, kríže, svätostánok, ikony a zvon v hodnote 41 1/2 pódia, darovali Samoilovci. Boli aj ďalší darcovia kostola Gornenského s peniazmi v malých sumách, kostolným náradím a liturgickými doplnkami a rúchami. Začiatkom roku 1882 bola stavba chrámu v Gornayi dokončená a nastal čas uvažovať o jeho zasvätení. Ale tu už spomínané ťažkosti a všemožné prieťahy stáli v ceste sčasti zo strany patriarchátu, sčasti aj zo strany ruského generálneho konzulátu. Je pravda, že starší metropolita Petry z Arábie Nikifor, ktorý žil v Gornayi a jeho duchovná dcéra Maria Gladkaya bola dobre naklonená Rusom, bol naklonený zasväteniu kostola Gornenskaya, dokonca bez toho, aby požiadal o požehnanie bratstva Svätého hrobu, ale ruský konzul V. F. Kozhevnikov ho tajne požiadal, aby to nerobil, kým nebude pri stavbe Gornenskaja prijatá sultánova firma. V tajnosti „Svätý Peter“, ako metropolitu Nikefora v Palestíne nazývali, o tom 1. septembra 1882 informoval otca Antonina, s ktorým posolstvom však tento postupoval s úplnou nedôverou. Ale list konzula z toho istého dňa otcovi Antoninovi, v ktorom mu odporúča, aby sa neponáhľal so zasvätením chrámu „z politických dôvodov“, podľa o. Antonín, „roztrhol mu srdce na 23 kúskov“ a jasne mu ukázal, že jeho „nevera“ bola úplne zbytočná. Bratstvo Svätého hrobu zo svojej strany odporučilo otcovi Antonínovi, aby počkal na voľby nového patriarchu, ktoré boli v tom čase veľmi zdĺhavé a mimoriadne búrlivé, a aby od neho získal povolenie na dlho očakávané vysvätenie chrámu v Gornayi. 5. februára 1883 napokon locum tenens patriarchálneho trónu súhlasili s „prenesením antimensionu z dočasného kostola do novovytvoreného kostola v Gornayi“ a okrem iného informoval otca Antonina, že konzul od neho trikrát „vyžiadal nejakú písomnú odpoveď o záležitosti gornajskej cirkvi, čím dal otcovi antimensionovi vykonať prenesenie blahoslaveného z kostola do domu antimenov“. Tentoraz o. Antonin nečakal na písomné povolenie, ale využil ústne požehnanie locum tenens patriarchálneho trónu a začal sa rýchlo pripravovať na menšie zasvätenie kostola Gornenskaya v mene Kazanskej Matky Božej. 13. februára, keď pripravil „tŕňovú tvár“ Spasiteľa pre nový kostol Gornenského, dielo jeho vlastného horlivého, ale nedostatočne umeleckého štetca, otec Antonín s takmer celou misiou vyrazil o 3. hodine popoludní do Gornaye. Počasie bolo relatívne dobré a nálada cestovateľov bola veľmi spokojná. O piatej hodine večer cestujúci dorazili do Gornaya a usadili sa vo veľkom dome. Po chvíľke oddychu a Po porade o blížiacej sa bohoslužbe sa všetci odobrali do kostola, aby vykonali potrebné prípravy na blížiace sa posvätenie. Oltár museli dokonca prestavať, a preto pri tomto úsilí ubehli asi dve hodiny času bez povšimnutia. S nástupom tmavej noci sa zo zvonice nového kostola rozozvučal prvý zvuk zvona na celé okolie a začalo sa celonočné bdenie, keď o. Antonina, „so všetkou slávnostnou sebadôverou“. Fanúšikovia zaplnili takmer celý chrám. a pomazanie olejom trvalo až do konca kánonu. Večerná bohoslužba sa skončila o jedenástej hodine. Ráno 14. februára bolo hmlisté a dosť chladné. Otec Antonín bol už od 6. hodiny na nohách a so svojimi zamestnancami sa zaoberal presunom ikon a iných predmetov cirkevného zariadenia z provizórneho kostola do „novotvoreného“. O 8. hodine sa začalo zvoniť na liturgiu, ktorú vykonal sám staviteľ so 4 kňazmi a dvoma diakonmi. Slávnostným sprievodom kríža preniesli antimenziu z dočasného kostola do nového, vykonali požehnanie vody a umyli stoly určené na stôl a oltár, obliekli ich do rúch určených pre tento predmet, so svätým antimenzionom, v podaní zástav a krížov, urobili náboženskú procesiu okolo chrámu, „hovorili, že je to so vstupom do kostola so spevákmi v modlitbe,“ verše žalmu: „Vezmi brány svojich kniežat“ atď. a položil sv. antimension na jedlo. "Tak sa podľa otca Antonína ukázalo, že kostol bol takmer celý zasvätený. Prvá liturgia v ňom," dodáva otec Antonín vo svojom denníku, "samozrejme, naplnila moje srdce nehou."... Liturgia sa skončila o 1. hodine. Po návrate do prístrešku v daždi a krupobití po gratuláciách a popíjaní čaju sa všetci pustili do čistenia ikonostasu a celého oltára v provizórnom kostole, v ktorom boli ihneď nainštalované kráľovské portréty a premiestnený potrebný jedálenský nábytok na slávnostnú, pri príležitosti slávnosti, pripravenú večeru pre 22 osôb. Večera prebehla živo, so všeobecným nadšením, so spevom žalmov a zvelebení, ktoré sa hodia k oslave. Až do večera prichádzali miestni pravoslávni obyvatelia k o. Archimandrita Antonín s gratuláciou. Večer sa v novovysvätenom kostole konalo celonočné bdenie a na druhý deň ráno 15. februára ranu slúžil člen Misie o. Parténiová liturgia. Otec Antonin požehnal dve staré ženy, aby slúžili v chráme, a keď tam urobil potrebné príkazy, skontroloval celú domácnosť vo svojom panstve, navštívil matku Leonidu, ktorá tvrdo pracovala na vytvorení chrámu, a niekoľko ďalších ctihodných starých žien a s pocitom úplného zadosťučinenia po večeri pre 15-20 ľudí opustil Gornaju, ktorá mu bola srdcu drahá. Pred odchodom prijal návštevu vyslanca p. Guardiana 18 susedného katolíckeho kláštora. Návrat do Jeruzalema o. Antonina sa konala vo veľmi búrlivom a veternom počasí. Potom život mníšok z komunity Gornensky plynul pokojne pod ochranou Kazanskej Matky Božej, ktorej duchovným vodcom a staviteľom bol láskavý a skúsený otec Antonín. Komunita sa rýchlo rozrástla. Preto bol neutíšiteľný smútok rehoľných sestier komunity Gornensky nepredstieraný, keď nezabudnuteľný ctihodný starejší p. Antonin si 25. marca 1894 oddýchol od svojich prác. Pod oblúkom. Antonina, komunita Gornensky niekedy dostávala výhody od cisárskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti. Tak v roku 1891 na sviatok Narodenia Krista o. arch. Antonín 2000 frankov. pre ženskú komunitu v Gornaji, „zbavenú bežného príjmu, kvôli zákazu vydávania zahraničných pasov v Jeruzaleme pre ruských pútnikov“, kvôli nadmernému suchu a nedostatku vody v ruských budovách. V roku 1892 jej bol podľa vzoru z predchádzajúceho roku pridelený príspevok v rovnakej výške „vzhľadom na stále nestanovený správny pohyb pravoslávnych pútnikov do Svätej zeme“, avšak s tým rozdielom, že rozdelenie týchto peňazí bolo ponechané na „najbližšom uvážení“ správcu usadlostí Spoločnosti v Jeruzaleme N. G. Michajlova. V roku 1897 o. bol vymenovaný za vedúceho misie v Jeruzaleme. Raphael, opát Sarovského kláštora, žiak a spovedník ruského kláštora Panteleimon na Athose. Nie je zbavený fyzických a niektorých duchovných prirodzených darov, o. Raphael však nemal silu vôle, administratívne schopnosti ani autoritu svojho nezabudnuteľného predchodcu, hoci mu zároveň nebola cudzia domýšľavosť a klam vznešenosti a snov, ako napísal V. N. Khitrovo vo svojom liste z 20. septembra 1897 dokonca aj samotná Duchovná misia „byť zameraná na duchovnú a materiálnu dokonalosť“. V týchto, aj keď dobrých, ale predčasných a nedostatočne vyvážených reformných snahách, o. Raphael dostal myšlienku zavedenia niektorých zlepšení v poriadku vnútorného života komunity Gornensky, k čomu ho povzbudili V. N. Khitrovo a generálny konzul A.G. Jakovlev. Aby sestry komunity boli viac závislé od vedúceho Misie, ako V.N. Khitrovo napísal K.P. Pobedonostsev dňa 29. júna 1897 o. Raphael tam na jeho radu zaviedol spoločné jedlo, za ktoré mu Palestínska spoločnosť sľúbila 10 000 frankov ročne. A. G. Jakovlev zasa odporučil stanoviť presnejšie pravidlá prevodu domov obyvateľov Gorného po ich smrti na misiu alebo ich dedičov 19 . Rovnakými spôsobmi regulovania života obyvateľov Gorného a bdelého sledovania ich správania sa p. Archimandrite Raphael si vybral „staršiu sestru“, ktorá sa ukázala ako matka Rachel. Táto voľba sa nepáčila mnohým sestrám a navrhli svoju kandidátku v osobe Márie Gladkovej, ktorá mala v Jeruzaleme hlasnú povesť, nazývanú „Matka Mária“. V Gornayi došlo k rozdeleniu na dve strany. Nepokoje medzi staršími komunity nadobudli taký hrozivý charakter, že si vyžiadali zásah generálneho konzula A. G. Jakovleva, ktorý bol v záujme upokojenia mysle s pomocou Kavass 20 nútený odstrániť Máriu Gladkovú z Palestíny. V záujme nastolenia riadneho poriadku a mieru v komunite Gornenskych v liste hlavnému prokurátorovi Svätej synody K. P. Pobedonostsevovi zo 4. mája 1898 A. G. Jakovlev požiadal o schválenie „písaných pravidiel“, ktoré vypracoval pre komunitu Gornensky. Pravda, oh. Rafail zistil, že „tieto pravidlá nie sú dostatočne prísne“, ale podľa konzula Jakovleva „v prvom rade je potrebné dať neprísne pravidlá, aby si staré ženy zvykli aspoň na nejaký poriadok. O rok môžu byť tieto pravidlá sprísnené pod zámienkou ich zlepšenia.“ Konzul Jakovlev dokonca vyjadril želanie 1) aby bola z Ruska vyslaná mníška z vysokého mníšskeho života na post staršej sestry komunity a 2) aby boli upravené dedičské práva mníšok z komunity Gornensky. "0. Antonin, podľa A. G. Jakovleva, pozval starú ženu na stavbu, umožnil jej prevod na inú osobu predtým, ako bol dom prevedený na misiu. Sám som to počul od p. Antonina, aj tu to všetci vedia. Ak nariadite, napísal pán Jakovlev, že dom po smrti staviteľa by mal ísť priamo misii, potom sa ich pokúsim prinútiť, aby vypracovali takéto vyhlásenie. Bude to však robiť hluk a spôsobí proti mne veľa sťažností. Staré ženy, predávajúce si domy alebo ich časti, sa medzi sebou úplne pohádali a aj moja obava, aby sa pri predaji neobrátili na turecké úrady (na čo majú právo), ma núti požiadať Vašu Excelenciu, aby ma poctila kódovým oznámením cez 1. oddelenie o Vašom súhlase s týmto vyhlásením v plnom rozsahu alebo s takými a takými zmenami“ 21 . Túžba o. arch. Rafael je splnený. Návrh pravidiel pre komunitu Gornensky, ktorý K. P. Pobedonostsev navrhol generálny konzul A. G. Jakovlev, bol schválený a pravidlá, až na niekoľko výnimiek, dostali schválenie na Svätej synode 24. júla 1898 číslo 2699. Tieto pravidlá vo všeobecnosti zostávajú v komunite Gornensky v platnosti dodnes a znejú takto: 1) „Ženská komunita Gornenskaja pozostáva z podriadenosti a poslušnosti vedúcej ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, ktorá je jej bezprostrednou nadriadenou a patrónkou. 2) Sestry z komunity Gornensky sú uznávané ako ruské subjekty, ktoré vlastnia dom alebo časť domu v plote komunity na základe zákonne vyhotovenej žiadosti (podľa formulára priloženého na konci týchto pravidiel). 3) Všetky dostupné sestry na vopred určenom stretnutí, s požehnaním vedúceho duchovnej misie, zvolia 5 kandidátok, z ktorých vedúci duchovnej misie vymenuje jednu za sestru staršiu, druhú za jej asistentku a tretiu za vedúcu sakristie, ktorú podáva Posvätnej synode. 4) Staršia sestra má na starosti vnútorný poriadok, hospodársku časť a obecnú jedáleň spoločenstva. Ona jediná komunikuje priamo s vedúcim duchovnej misie o záležitostiach komunity. 5) Asistentka zastupuje staršiu sestru v prípade jej neprítomnosti, choroby alebo úmrtia a vykonáva všetky úlohy, ktoré jej staršia sestra zadá. 6) Vedúca sakristie má dozor nad sakristiou komunity, ktorú prijíma a odovzdáva len podľa inventára a stará sa aj o nádheru kostola. 7) Každý, kto chce stráviť jednu noc v komunite, alebo od jednej zo sestier, požiada staršiu sestru o povolenie, bez ktorého nemôže v komunite prenocovať. 8) Každý, kto chce stráviť viac ako jednu noc v komunite alebo s jednou zo sestier, musí mať písomné povolenie od vedúcej ruskej duchovnej misie s presným uvedením času pobytu v komunite a toho, či môže používať spoločnú jedáleň. Toto povolenie je potrebné predložiť staršej sestre. 9) Manželia a príbuzní sestier a osoby mužského pohlavia sa v žiadnom prípade nesmú zdržiavať v komunite v noci. 10) Sestry, ktoré plánujú stráviť noc mimo komunity, musia mať písomné povolenie staršej sestry. 11) Každý, kto chce postaviť nový dom v plote komunity, musí najprv získať písomné povolenie od vedúceho duchovnej misie s presným označením miesta a podmienok výstavby. Toto predbežné povolenie musí ten, kto chce stavať, predložiť cisárskemu generálnemu konzulátu, ktorý podľa neho vypracuje právnu žiadosť (podľa tlačiva priloženého na konci týchto predpisov). 12) Tí, ktorí chcú prestavať dom, vytrhávať kamene a rúbať stromy, musia získať písomné povolenie od vedúceho duchovnej misie s presným označením podmienok povoleného miesta. Toto povolenie je potrebné predložiť staršej sestre pred začatím práce. 13) Aby sa predišlo nedorozumeniam, tí, ktorí chcú uzavrieť zmluvy s dodávateľom počas výstavby alebo rekonštrukcie domu, môžu kontaktovať cisársky generálny konzulát, aby vypracovali zmluvu. 14) Všetka zelenina a ovocie nachádzajúce sa v oplotení komunity, s výnimkou zeleniny a ovocia, ktoré rastú pri domoch a vysadené samotnými vlastníkmi, sú spoločným majetkom komunity, sú pestované a zbierané na príkaz staršej sestry. 16) Sestra, ktorá pre chorobu nemôže opustiť izbu, má právo dostať jednu porciu obeda a jednu porciu večere zo spoločnej jedálne. 16) Predaj vína a silných nápojov v komunite je prísne zakázaný a osoba, ktorá sa previnila takýmto predajom, je okamžite vylúčená zo komunity. 17) Aby ste predišli nedorozumeniam, vaše príkazy týkajúce sa majetku v prípade smrti vašej sestry musíte urobiť prostredníctvom cisárskeho generálneho konzulátu. 18) V prípade úmrtia sestry najstaršia sestra alebo tá, ktorá ju nahradí, ihneď upovedomí vedúceho duchovnej misie, ktorý o tom osobne dá vedieť cisárskemu generálnemu konzulátu. 19) Pri odvoze zosnulej staršia sestra alebo tá, ktorá ju nahradí, v prítomnosti sakristiánov a dvoch sestier z komunity uzamkne dvere bytu zosnulej a ostatné zapečatia, vezme si kľúč od dverí k sebe a urobí všetky opatrenia, ktoré sú v jej silách, aby zabezpečila majetok zosnulej až do zákonného usporiadania. 20) Za porušenie vyššie uvedených schválených pravidiel sú vinníci potrestaní vedúcim duchovnej misie, ktorý v prípade potreby požiada o pomoc cisársky generálny konzulát. 21) Po uplynutí roka od zavedenia týchto pravidiel je vedúci duchovnej misie povinný predložiť hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody svoje myšlienky týkajúce sa ich zmien a doplnkov. Príloha k §§ 2 a 11 predpisov "Vyhlásenie". Ja, dolu podpísaný (meno, priezvisko, priezvisko a titul žiadateľa, majiteľa domu), týmto vyhlasujem, že som na vlastné náklady postavil na strome Ain-Karyem (Horské miesto) pri Jeruzaleme, na pozemku, ktorý teraz vlastní waqf o. Archimandrite Antonin, bývalý vedúci ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme (1,2 alebo časť) domu (domov). Zároveň som prijal tieto podmienky: 1) V tomto dome môžem bývať až do svojej smrti a po smrti mám právo ho prostredníctvom Generálneho konzulátu v Jeruzaleme predať alebo darovať inej ženskej osobe, výlučne ruskej poddanej s tým, že po jej smrti sa tento dom okamžite a bezplatne stane majetkom Ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme; 2) ak túto osobu počas svojho života neuvediem miestnemu generálnemu konzulátu, potom sa tento dom po mojej smrti okamžite a bezplatne stane úplným majetkom miestnej duchovnej misie a zbavím svojich dedičov práva robiť si naň akékoľvek nároky; 3) Nemám právo zastavať túto nehnuteľnosť bez povolenia vedúceho duchovnej misie a bez pomoci miestneho generálneho konzulátu. V dôsledku všetkého uvedeného týmto so súhlasom vedúceho duchovnej misie vyhlasujem, že po mojej smrti a za vyššie uvedených podmienok musí byť uvedený dom bezplatne prevedený do doživotného užívania ruskému subjektu (hodnosť, meno, priezvisko a priezvisko osoby, na ktorej doživotné užívanie je dom daný), ktorý sa musí osobne dostaviť na (takýto a taký generálny konzulát, aby vypracoval záverečnú lehotu). Jeruzalem, dátum, mesiac a rok. Podpisy majiteľa domu a dvoch svedkov. Súhlasím so všetkým vyššie uvedeným. Jeruzalem, deň, mesiac a rok. Vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme (podpis) (m. p.).“ „Ja, dolu podpísaný (titul, meno, priezvisko a priezvisko osoby, na ktorej doživotné užívanie je dom daný) prijímam uvedený dom za vyššie uvedených podmienok a opakujem, že po mojej smrti má vedúci miestnej duchovnej misie právo, ak si to želá, okamžite a bezplatne sa zmocniť tohto domu a že moji dedičia sú zbavení práva robiť si na dom akékoľvek nároky. Jeruzalem, dátum, mesiac a rok. Podpis osôb, na ktorých doživotné užívanie je dom daný. Podpis dvoch svedkov. Potvrdenie generálneho konzulátu." _____________________________ Nasledoval p. Raphael je skromný a láskavý oblúk. Alexandrovi (Golovinovi) (v rokoch 1899–1903), ktorý zomrel v roku 1915, aby odišiel do dôchodku ako biskup a rektor stauropegického kláštora vzkriesenia, nazývaného „Nový Jeruzalem“, boli akékoľvek reformné snahy cudzie. Muž mieru a lásky a šetrný majiteľ, Arch. Alexander sa postaral o to, aby komunite poskytol nedotknuteľný kapitál, aby nebola závislá od náhodných darov a toho či onoho prílevu ruských pútnikov do Jeruzalema. Na tento účel od roku 1899 do roku 1903 pre väčšiu silu kapitálu v % cenných papierov rôznych mien patriacich komunite Gorno a Duchovnej misii vo výške 60 402 rubľov. 78 k. 22 bol uložený v Petrohrade v Hospodárskej správe Svätej synody v nádeji, že podporí komunitu na úrokoch z kapitálu, čo, samozrejme, sťažuje prílev možných darov od ctiteľov Boha. Nový vedúci duchovnej misie od roku 1903 o. arch. Leonid (Sentsov), produkt svetských a teologických škôl, povolaním architekt, so živým, aktívnym charakterom a širokými agresívnymi a polemickými tendenciami, nenapodobňoval opatrnú rozvážnosť svojho predchodcu. Majúc v minulosti vysoký príklad vedúceho Jeruzalemskej duchovnej misie, nezabudnuteľný v análoch Jeruzalemskej duchovnej misie. Antonina a chcel viesť misiu tou istou cestou, k hlbokej ľútosti však zabudol na opatrnosť, ktorá je vlastná tejto veľkej postave a na vzácnu schopnosť nájsť prístup k srdciam zbožných, bohatých a vplyvných pútnikov. O. arch. Leonid II. sa začal zaujímať o získavanie pôdy vo Svätej zemi, ktoré často nemalo ani posvätný, ani materiálne cenný význam, a niekedy dokonca priamo zaťažovalo pokladnicu Jeruzalemskej duchovnej misie s obmedzenou hotovosťou. Čo sa týka agresívnych polemických tendencií p. arch. Leonidas vo svojich energetických aktivitách v St. Zem, žiaľ, boli niekedy namierené nielen proti heterodoxnej propagande, ktorá vytvára pochybné kresťanské legendy a najrizikovejšie tradície na svätých miestach, ale aj proti tradíciám gréckeho ortodoxného patriarchátu (napríklad ruskej Betánie na úpätí Olivetu, ktorá vyvolala búrku rozhorčenia proti samotnej misii v Jeruzalemskom patriarcháte) a dokonca aj proti stránkam ruských tradícií, Missforal Spirit Beth-Zacharia, kde údajne mali dom rodičia svätého proroka a predchodcu Jána, a teda miesto, kde podľa evanjelia tri mesiace bývala Presvätá Bohorodička so svojou šťastnou „južikou“). Ale oh. arch. Leonid, ktorý je cudzí možným obavám z vyčerpania zdrojov nielen misie, ale aj s ňou úzko spojenej komunity Gornenskych žien, jasné pochopenie nezmyselnosti niektorých jeho pozemkov v Palestíne a vyššie spomenuté ideologické rozpory, takpovediac, so sebou samým veľa a dokonca nie bez úspechu pracovali na zlepšení a uvedení majetku misie do poriadku. Najmä vo vzťahu k Gornaya o. Leonid, ktorý minul viac ako 66 tisíc rubľov, tam urobil veľa. V roku 1913 teda získal nový pozemok s rozlohou 5 100 metrov štvorcových, známy v Gornayi ako „kameň na sedenie“, kde podľa legendy odpočívala Matka Božia počas svojho pobytu v „Mesto Júda“. Za tento pozemok im bolo zaplatených 3 232 rubľov. 42 k. z nedotknuteľného hlavného mesta obce Gornensky, ktorá, ako je známe zo správy p. arch. Leonid v tom istom roku 1913 akútnu potrebu materiálneho uspokojenia. Na samotnej lokalite s názvom Gornaya, ktorú získal o. arch. Antonína, na 222,591,37 metra = 52,770 štvorcových siah, o. Leonid opäť postavil 24 domov pre sestry komunity, nainštaloval 9 nádrží na vodu v hodnote 3 460 rubľov, rozšíril a vyzdobil hotel - prístrešok pre 200 inteligentných pútnikov, postavil opäť refektár, remeselnícky obchod s knihami a ikonami a knižnicu na čítanie, kúpeľný dom s nádržou na plochej streche na vodu, vyhrievanú slnkom, horiacimi lúčmi paliva a práčovňu, má veľký význam pri jej záchrane, maštaľ s domom nad ním, lisovňa oleja s lisovňami a skladmi as malým domčekom v jej blízkosti, vzorná hydináreň s množstvom domácich vtákov rôznych plemien na získavanie vajec potrebných na kláštornú stravu, včelári, dom pri východnej bráne a dom pri novej rozostavanej katedrále, kamenné schodisko a plot. Ale koruna všetkých budov v Gornaya, podľa Fr. arch. Slúžiť mala Leonidas, novozaložená rozľahlá katedrála, ktorá bola do začiatku skutočnej vojny postavená až po klenby a stála už až 12-tisíc rubľov. Hoci táto katedrála nie je momentálne pre komunitu, ktorá je spokojná so svojím starým kostolom v mene Kazaňskej Matky Božej, a v budúcnosti pre staršie mníšky komunity naliehavou potrebou komunity, možno si ju vzhľadom na jej polohu na vysokej hore dokonca predstaviť s mnohými ťažkosťami pri návšteve bohoslužieb, nemožno však o. arch. Leonid v úspešnom výbere miesta pre neho. Z tohto miesta sa otvára nádherný výhľad do okolia a chrám, ktorý sa nachádza na svahoch Gornenského hrebeňa, zapôsobí na domorodcov i pútnikov majestátnym výhľadom. Zakladateľ ženského spoločenstva Gorny, Archimandrite Antonin, napísal o Gornom v roku 1880 toto: „V našej misii niet pochýb, že toto je „údel Matky Božej“, v blízkej budúcnosti tu bude rozsiahly prístrešok pre významných ruských pustovníkov, ktorí chcú ukončiť dni svojho viac-menej nepokojného života v úplnom a nerušenom tempe, ktoré bude slúžiť ako vzor starodávneho kláštora. abatyše, bez pokladníka, bez dekanov a podobných formalít, ktoré budú vychádzať z tajných slov inšpirovanej piesne Matky Božej! 23 Ale tento sen idealistického mnícha nebol predurčený splniť sa ani čiastočne. Od svojho vzniku až po súčasnosť, komunita žien Gornensky z „mesta Júda“, ak nehovoríme o matke Márii (Gladkovej), ktorá získala hlasnú, ale smutnú povesť vo Svätej zemi, nepoznala a nepozná „slávnych ruských pustovníkov“, dokonca jednoducho inteligentných ruských žien. Do tohto „lodu Matky Božej“, „krásneho ako Boží raj“, sa ponáhľala väčšina tých polointeligentných žien, dokonca aj z nižších vrstiev našej spoločnosti, a najčastejšie sutanové novicky 24 a kláštorné mníšky 25 ruských kláštorov, ktoré po príchode na púť a uctievanie veľkej svätyne Svätej zeme očarujú čarom svätyne svätej zeme. slobodného života, nechcel som sa znova vrátiť do vlasti. Niektorých držali v Jeruzaleme emocionálne a srdečné sklamania a zlomené nádeje, ktoré zažili vo svojej domovine, iných hľadanie priestoru a lákavej slobody života, často po ťažkom útlaku tvrdej poslušnosti z čias mladosti v našich kláštoroch, iných nové sympatie a túžby, ktoré tu vznikli nečakane pre nich samých, v nádeji na potešenie, s neskúsenou ľudskou povahou a pod. Zriedkavo to boli bohatí a finančne nezávislí ľudia, väčšina boli chudobní a siroty, ktoré dúfali iba v Boha a vo svojej osobnej práci zarobiť si kúsok každodenného chleba. Pre mnohých z nich bola kúpa domu alebo aspoň jeho časti pre pokojný a vyrovnaný život predmetom ich túžob a snov, ktoré sa v skutočnosti len zriedka realizovali. Je teda možné dúfať, že takéto zloženie pustovníkov komunity Gornensky bude plne presiaknuté „tajnými slovami inšpirovanej piesne Matky Božej“ vyslovenými na tomto svätom mieste a bude sa riadiť v živote „pravidlami starobylého kláštorného sídla“, slobodne a bez dozoru starších skúsených v duchovnom živote. Preto bolo celkom prirodzené, že fenoménom v živote tejto komunity bolo, že kým tvorcom a vodcom jej arch. Antonína, v komunite a bez listiny bol život rehoľných sestier pomerne pokojný a priateľský. Všemožné odchýlky a nepokoje v komunite p. arch. Antonín prestal so svojou autoritou a silou svojho morálneho vplyvu. No len čo tento autoritatívny strážca odišiel do večnosti a na jeho mieste sa ocitli ľudia iného ducha a sily, okamžite sa prejavila slabá ľudská povaha mníšok a v spoločenstve sa objavil neporiadok a nezhody. Bolo ich potrebné potlačiť, alebo im aspoň postaviť bariéru vytvorením určitých pravidiel pre spoločenstvo, schválených v roku 1898 24. júla Posvätnou synodou. Tieto pravidlá, ktoré vytvorila osoba, ktorá je málo oboznámená s mníšskym životom, však nemožno považovať za vyhovujúce svojmu účelu. Hovoria vo všeobecnosti o sestrách, ktoré majú na starosti komunitu, ich právach a vzťahoch, o vzťahoch s vedúcim misie a generálnym konzulom, o získavaní domov rehoľnými sestrami a ich dedičstve, o spoločnom jedle a návštevách Večeradla - a nič viac, ale o tom, ako má prebiehať vnútorný život obyvateľov komunity, kde a ako získavajú prostriedky na život, na to všetko sa nevzťahujú -188 všetky potrebné pravidlá života -18 a iné potrebné pravidlá života. Preto je potrebné sa tu v krátkosti dotknúť tejto stránky života rehoľných sestier komunity Gornenských. Nedotknuteľný kapitál komunity, ktorý jej tvorca zhromaždil na zabezpečenie existencie rehoľných sestier, ako už vieme, nie je veľký, ale vzhľadom na jeho výdavky sa p. arch. Leonid nedávno priviedol prostriedky na nákup pozemkov a nových budov na mimoriadne nevýznamné číslo (3 057 rubľov 47 kopejok). Príjmy komunity od fanúšikov a iných predmetov sú veľmi skromné: v posledných rokoch pred súčasnou vojnou sa jej príjmy vyjadrovali nasledovne: v roku 1911 vo výške 9 769 rubľov, v roku 1912 vo výške 15 859 rubľov. a v roku 1913 vo výške 6 176 rubľov. Pri dvoch stovkách rehoľných sestier komunity Gornenských v súčasnosti takéto nepatrné príjmy celkom prirodzene nestačia ani na viac-menej uspokojivé spoločné jedlo a ako vedúci Duchovnej misie arch. Leonid, sestry museli doslova „hladovať“. Aby komunitné sestry mali aspoň malý obnos peňazí na uspokojenie základných životných potrieb a na prácu v záhradách a zeleninových záhradkách, ktoré sú k dispozícii takmer v každom dome, starostlivú starostlivosť o ovocné stromy a záhradnú zeleninu, musia sa vo svojom voľnom čase venovať týmto prácam šitiu posvätných rúch, vzdušníc, rubášov, výrobe smrteľných košieľ a rubášov, písaním posvätných ikon na večný papier alebo písaním posvätných ikon na papier. spomienka (v ruskom Alexandrovi Metochionovi z Imperiálnej pravoslávnej palestínskej spoločnosti päť sestier z tejto komunity trvalo žije, aby čítali pre zosnulých členov a darcov Spoločnosti bdelého žaltára na prahu Brány súdu) atď. Sestry, negramotné a neznalé akéhokoľvek remesla, ktoré poskytuje ruským spoločnostiam palestínsky príjem, prichádzajú do Ruskej slúžky Misie a dokonca aj ruským poddaným a cudzincom žijúcim súkromne v Jeruzaleme, Nazarete, Haife a Jerichu. To všetko jasne naznačuje, že vnútorný život komunity má ďaleko od ideálu, ktorý špecifikoval jej večne zapamätateľný tvorca Arch. Antonín. „Toto nebol kláštor,“ podľa spravodlivej poznámky V.N. Khitrovo vo svojom liste hlavnému prokurátorovi Svätej synody K.P. Pobedonostsev z 29. júla 1897, „dokonca ani nie komunita, ale takpovediac slobodné kozáky“. Mníšky z Gornaya nemajú čas na Boha a na kontemplatívny život a jej malý kostol v mene ikony Kazanskej Matky Božej, najmä počas pracovných dní, často zostáva prázdny, pretože v ňom nie sú pútnici. Ale aj po zavedení synodálnych pravidiel z roku 1898, aj s tými zdokonalenými metódami riadenia zložitého hospodárstva v komunite, ktoré koncipoval horlivý p. arch. Leonida II., málo pozornosti sa venovalo aj vnútornej duchovnej stránke života rehoľných sestier komunity. A to bude nepochybne pokračovať aj v komunite Gornensky, ktorá je v tomto ohľade podradená aj komunite Olivet v Jeruzaleme založenej v roku 1906, kým táto komunita nebude zabezpečená finančnými prostriedkami z bežných zdrojov a dostane pravidlá podrobne upravujúce vnútornú stránku života svojich rehoľných sestier. Dedinka Gornaya sa nachádza južne od Jeruzalema a je vzdialená hodinu jazdy po dobrej diaľnici. Zo zápiskov sinajského pútnika, strana 11. Elizabeth, tvoje dievčatko. Cibuľa. Uzhichestvo, juzhichestvo, príbuzenské právo, podľa ktorého najbližší príbuzný manžela, ktorý zomrel bezdetný, zdedil jeho manželku. – poznámka elektronickej redakcie. "Melnikov," napísal o. Antonin gróf I. I. Ignatiev mi 22. novembra 1870 povedal o vašej novej myšlienke - o kúpe miesta stretnutia Matky Božej s Alžbetou. Najprv ste si mali postaviť prístrešok pri Dubu (Mamvri), inak možno budete prenasledovať dvoch zajacov a ani jedného nechytíte studňu. Napoleondor (dosl. „zlatý Napoleon“) je francúzska zlatá minca rýdzosti 900 a 20 frankov. – poznámka elektronickej redakcie. Mená podpísaných a koľko každý daroval, oznámil P. P. Melnikov p. Antonin v liste z 22. októbra 1870. Tu je ich zoznam: I. Zhuravlev, kupec 1. cechu, 2000 rubľov, bratia Eliseevovci, kupci 1. cechu, 1000 rubľov, bratia Polezhaevovci, kupci 1. cechu, kupec 1. cechu, Polyakov1. cechu, 1 000 rub., I. I. Gubonin, kupec 1. cechu, 4 000 rub., A. Varšavskij, kupec 1. cechu, 3 000 rub., A. A. Mark, kupec 1. cechu, 1 000 rub., M. cechu, M. Gorbov, obchodník 5. Gladin, obchodník 1. cechu, 1 000 rubľov, A. Busurin, roľník, 200 rubľov, K. N. von Meck, štátny radca, 5 000 rubľov, N. Putilov, aktívny štátny radca, 1 000 rubľov, A. Kazakov, generálmajor vo výslužbe, 1 000 rubľov, Grófka 100 rubľov. Celkom 21 825 rub. Tento zoznam je pre nás obzvlášť cenný, pretože presne stanovuje počet darov zozbieraných P. P. Melnikovom, ktoré svojho času vyvolali na Posvätnej synode pochybnosti o ich presnom počte, ako aj o správnosti ich vynaloženia o. Antonín. "Počul som od P. Archimandrita Antonina. Peniaze v sumách nad 20 ton." rub., ale nebudem tvrdiť, že presne 27 tisíc rubľov, ako je uvedené v liste (samozrejme, výpoveď Antonin Island), vyzbieral P.P. Melnikov po návrate z Palestíny, teda keď už nebol ministrom. Spomedzi darcov si pamätám mená Eliseev, Polyakov, Mark. Tieto peniaze previedol P.P. Melnikov osobne k dispozícii p. Archimandritovi Antoninovi za kúpu veľkého pozemku s budovami v Gornayi, čo sa podarilo. Okolnosti tejto akvizície sú tak málo skryté, že na vchodových dverách domu zakúpeného za tieto peniaze je mramorová tabuľa, na ktorej sú vytesané mená darcov a ak ma pamäť neklame, tak aj pri každom mene a darovanej sume.“ Curtage - platba zmenárni za drobné, bankárovi za prevod peňazí; poplatok maklérovi za rubeľ za hotovostné transakcie obchodníka. – poznámka elektronickej redakcie. Waqf - v islamskom práve majetok prevedený štátom alebo jednotlivcom na náboženské alebo charitatívne účely. Waqf môže zahŕňať nehnuteľný aj hnuteľný nescudziteľný majetok. – poznámka elektronickej redakcie. Extrateritorialita (týkajúca sa územia) - osobitné práva a výhody priznané zahraničným diplomatickým misiám a zamestnancom týchto misií v hostiteľskej krajine. – poznámka elektronickej redakcie. Schizma je to isté ako schizma. Porušenie mieru a jednoty s Cirkvou v dôsledku rozdielov, ktoré nesúvisia s prekrúcaním pravého učenia, ale z rituálnych a iných dôvodov. – poznámka elektronickej redakcie. Rusofóbia je zaujatý, podozrievavý, nepriateľský, nepriateľský postoj k Rusku a Rusom. – poznámka elektronickej redakcie. Porta (High Porte) je názov vlády prijatý v dejinách diplomacie a medzinárodných vzťahov. – poznámka elektronickej redakcie. Firman – ním podpísaný dekrét sultána. – poznámka elektronickej redakcie. Baksheesh (dať) je prepitné, dar a forma niektorých foriem korupcie a úplatkárstva na Blízkom východe a v južnej Ázii. – poznámka elektronickej redakcie. Kustód, ktorého postavenie je rovnocenné s postavením opáta, stojí na čele „Kustódie Svätej zeme“, nezávislého správneho obvodu františkánskeho rádu. – poznámka elektronickej redakcie. Rusofil M. - Ten, kto so všetkým ruským zaobchádza priaznivo, so záujmom a rešpektom k samotným Rusom. – poznámka elektronickej redakcie. Strážca. - strážca, strážca, opát kláštora vo františkánskom ráde. – poznámka elektronickej redakcie. List K.P. Pobedonostsev zo 4. mája 1808. Spoločenstvo žien. Kavass sú strážcom jeruzalemského patriarchu, impozantne vyzerajúceho Turka. Toto je ich vzhľad. Na hlave majú vysoký červený fez a tradičnú tureckú čiapku so strapcom. Kavass sú zvyčajne oblečení v bohato vyšívaných róbach. Neodmysliteľnou vlastnosťou týchto tureckých strážcov je dlhá, ťažká palica, ktorou hrozivo udierajú o podlahu či chodník. – poznámka elektronickej redakcie. Celý kapitál misie a komunity Gornensky v úrokových bankovkách bol 71 510 rubľov. V súčasnosti v Hospodárskej správe patriacej misii zostáva len 1 015 rubľov. 59 k. a Gornensky obec 357 rub. 47 k., a zvyšný stoličný oblúk. Leonida boli z rôznych dôvodov požiadaní späť do Jeruzalema a z väčšej časti boli použité na nákup pozemkov a rôznych hospodárskych štruktúr na nich. Vďaka opatrnosti p. arch. Alexander podľa kompetentných „finančná situácia Gornenského komunity v posledných rokoch nie je zvlášť alarmujúca“, čo sa však v súčasnosti, žiaľ, nedá povedať. Kostol Vestn. 1880 číslo 41, s. 21. Novic novic je mníšsky novic, ktorý je požehnaný nosiť určité mníšske rúcha, vrátane sutany. – poznámka elektronickej redakcie. Monateinaya (plášť) mníška - od slova plášť. – poznámka elektronickej redakcie. Mohlo by vás zaujímať: