Comunitatea femeilor ruse Gornenskaya din „orașul Iuda” de lângă Ierusalim

„În stânga, de cealaltă parte a văii complet verde de la poalele dealurilor, există o grămadă de clădiri albe”, descrie Gornaya 1 despre. Arhimandritul Antonin în 1870, îndreptându-se de la Ierusalim spre Sinai împreună cu învățatul său tovarăș Arh. Philaret, rector al Academiei Teologice din Kiev, care a murit în grad de episcop de Riga. Cea mai remarcabilă parte centrală a acestora este un orfelinat, construit recent de frații Ratisbon, care s-au convertit de la evrei la catolicism. Capătul estic este ocupat de mănăstirea latină a Nașterii Botezului, construită pe locul casei lui Zaharia, unde s-a născut „în cei născuți din bolia”. La marginea de vest a satului, un alt grup de clădiri marchează locul unde Maica Domnului s-a întâlnit cu Elisabeta și a petrecut trei luni cu ea, numită simplu și pe scurt de catolici: Magnificat. Îmi amintesc de minutele petrecute la Gornaya, unde am călătorit cu grijă și cu o săptămână înainte. Drag de evenimente sacre, acest loc este complet latinizat. Ortodocșii nu au acolo nici biserică, nici casă, nici bucată de pământ. Terenul, însă, există, ocupă un loc proeminent, este format din stâncă solidă și este decorat cu un nume rusesc, are proprietari și așteaptă de mulți ani sosirea acestora. Dar mă tem că această „femeie stearpă” nu se va aștepta la nimic și nu se va bucura niciodată de copiii multora. Văd în imaginația mea o zonă complet diferită, a avea un soț și, prin urmare, a avea copii, mai degrabă decât goală.” 2 Providența a fost încântată să arate că pr. arc. Antonin a primit un „soț” atât de dorit în persoana „incomparabilului”, așa cum îl numește acesta din urmă, fostul ministru al Căilor Ferate, membru al Consiliului de Stat Pavel Petrovici Melnikov, care a fost la venerarea locurilor sfinte ale Palestinei în octombrie 1869 și, după cum el însuși a recunoscut mai târziu, a luat din această călătorie „atât de multe impresii pentru a mulțumiri cele mai plăcute și plăcute amintiri, care au fost atât de plăcute și mângâietoare. bun venit în Orașul Sfânt al arh. Mulțumită eforturilor și energiei uimitoare arătate în colectarea donațiilor de către P. P. Melnikov, pr. arc. Antonin a reușit să dobândească proprietatea rusă asupra unui teren într-o zonă pitorească, marcată de unul dintre cele mai emoționante evenimente din viața Maicii Domnului, care a proorocit aici măreția viitoare a Slujitorului Domnului, căruia toate generațiile i-ar plăcea (Luca 1:48). De pe creasta muntoasă de-a lungul căreia se află acest sit semnificativ, plină de amintiri biblice înduioșătoare, se deschide o priveliște fermecătoare a zonei înconjurătoare, iar la baza crestei curge un izvor abundent, de unde, după cum spune legenda, însăși Maica Domnului a mers să ia apă în timpul șederii de trei luni aici, în casa neprihănitului Zaharia și a „Iuzhicului și purtând numele Fecioarei Maria”3. Prin urmare, datoria justiției dictează în mod imperativ să acordăm spațiu în acest eseu și o scurtă descriere a acestui mare colecționar și donator de pomană - pentru dobândirea lui Gorny - P. P. Melnikov, care, se dovedește, nu este doar un iubitor al Palestinei, ci, mai mult, un gardian înfocat al prosperității misiunii spirituale ruse și a cauzei Țării Ruse în general. Personalitatea acestui donator al sitului din Gorney, fostul ministru al Căilor Ferate P.P. Melnikov, ca pelerin al Țării Sfinte și ca bun creștin, se conturează clar în fața noastră în toată atractivitatea ei în corespondența sa cu pr. arc. Antonin. Aflându-se în Palestina în octombrie 1869 și călătorind prin locurile sale sfinte sub conducerea pr. arc. Antonin, a fost pătruns de un profund respect pentru personalitatea șefului Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim și pentru activitățile sale fructuoase pentru numele rusesc de aici. După ce i-a promis pr. Antonin la 5 octombrie pentru a face o faptă bună în Țara Sfântă și fiind îndrumați de el să dobândească un teren în Gorneya, au îndoit în Rusia toate eforturile pentru a strânge capitalul necesar pentru aceasta, după părerea sa, o faptă sfântă și folositoare. Cu legăturile sale personale în cele mai înalte sfere guvernamentale și financiare, i-a oferit pr. Antonin, alți membri ai Misiunii Spirituale din Ierusalim și cauza rusă din Țara Sfântă sunt în general servicii de neînlocuit. În 1870, de exemplu, s-a pus întrebarea despre numirea pr. Arhimandritul Antonin ca episcop în America de Nord, care a fost numirea pr. Antonin s-a respins, iar P.P. Melnikov și admiratorii pr. Antonin a fost considerat chiar dăunător pentru succesul cauzei ruse în Palestina. „Am aflat despre presupunerea relocarii tale de la A.P. Ozerov”, a scris P.P. Melnikov la 10 mai 1870. În aceeași zi m-am dus la Mitropolitul Moscovei (Inocent), care este deosebit de interesat de această chestiune, întrucât trebuia, din câte l-ai înțeles, să preiei postul pe care l-a ocupat anterior, cu o ședere la Sf. Francisco. Bătrânul, se pare, a fost supărat de telegrama de la tine, căci voia o persoană cu totul de încredere care să continue și să întărească lucrarea de predicare printre păgâni, pe care o începuse. Am petrecut toată seara cu el și, se pare, l-am convins că la Ierusalim ar fi greu să te înlocuiesc, dar pentru Sfântul Francisco ar exista o persoană cu mai mare ambiție și cu o sănătate mai bună. Zilele trecute am primit vești de la tovarășul procuror-șef că nu veți fi deranjat din Ierusalim. Mi se pare că această idee de a te muta aparține Preasfințitului Inocent, din încrederea în tine, fără niciun motiv ulterior de a vinde o persoană incomodă.” „Mi-a atras atenția”, a scris P.P. Melnikov, pe 10 octombrie a aceluiași an, "că sănătatea ta nu este bună și te obligă să ceri urgent demiterea din funcția ta actuală. Acest lucru ar fi extrem de regretabil pentru cauza noastră rusă din Palestina și chiar și pentru cauza mică pe care am întreprins-o la Gorny. Îmi voi regreta mai ales dacă nu ești la Ierusalim dacă buna noastră împărăteasă va ajunge acolo și are o dorință puternică de a face această călătorie, aproape că are o dorință puternică de a face această călătorie, de a face această călătorie. plecând din Crimeea în jurul lunii octombrie, dar circumstanțele politice au intervenit și ne-au forțat să nu anulăm, ci să amânăm această idee. Dacă, așa cum sper, aceasta va fi realizată în toamna viitoare, atunci, bineînțeles, împărăteasa ar fi foarte încântată dacă ai întâlni-o acolo și ai fi însoțit-o, în primul rând, pentru că a fost foarte avertizată în favoarea ta și, în al doilea rând, pentru că nimeni nu i-ar fi prezentat atât de cordial să vă întreb ca tot ce spun despre presupunerile Majestății Sale să rămână între noi.” Cu gândul de a demisiona pr. Antonin a pus problema atribuirii lui o pensie pe viață. „Chestiunea pensiilor”, a scris pr. Antonin P. P. Melnikov la 15 noiembrie 1870, a fost luat în considerare într-o comisie specială, cu participarea lui N. P. Ignatiev, care a fost aici. M-au informat imediat despre consecințe. Cazul a fost de aproximativ 600 de ruble, dar, la insistențele lui Ignatiev, au crescut-o la 1000 de ruble. pensie pe an, care va fi acordată atunci când doriți să părăsiți serviciul. Ignatiev, se pare, vă oferă o evaluare reală. Ei au promis că vor ajuta la legalizarea terenului pe care îl cumpărăm la Gornaya” 4. Cesionarea pensiei despre. arh. Antonina era plină de îndoială și chiar de o teamă alarmantă de a fi îndepărtată din Ierusalim. „Îngrijorările pe care le-ați exprimat cu privire la impactul cererii dumneavoastră de pensie”, îl liniștește P.P. Melnikov într-o scrisoare din 25 noiembrie, „cum nu ați putut vedea amândoi scrisoarea mea din 25 noiembrie”. Pensia ți-a fost atribuită pentru merite în cazul în care te-ai hotărât să ieși la pensie, dar nu prea predetermina condițiile de pensionare, cel puțin așa mi-a spus Ignatiev.” La cerere, pr. arh. Antonin, P. P. Melnikov a întreprins mari eforturi în fața procurorului-șef al Sfântului Sinod, contele Tolstoi, cu privire la numirea ieromonahului Veniamin, membru al Misiunii de la Ierusalim, care primise tunsura monahală în străinătate și, prin comanda supremă la 11 iulie 1816, nu avea dreptul de a fi în gradul rus, doar că ar fi fost atașat pe primul loc în serviciul său. către Misiune şi să beneficieze de sprijinul acesteia” (scrisoare din 13 noiembrie 1870). Înmânarea crucii călugăriței Magdalena, șefa adăpostului pentru femei ruse din Ierusalim (scrisoare din 10 mai 1870) și primirea medaliei de către arabul Dzhel-Yad, vânzător și fost proprietar al Gorney (scrisoare din 16 martie și 13 noiembrie 1870), se datorează eforturilor lui Melnikov și P. Prin P.P. Melnikov, icoanele Sfântului Fericit Prinț Alexandru Nevski și ale Sf. Purtătorii de mir ai Mariei Magdalena (Îngerii împăratului suveran Alexandru al II-lea și soția sa împărăteasa Maria Alexandrovna), pictați de celebrul artist Nef, din motive evidente „nu în stil grecesc” și „fără rame”, ci în „rame bogate” (scrisoare din 10 mai 1870). Dar numele generosului donator pentru achiziționarea Gorny rămâne pentru totdeauna de neuitat datorită simpatiei sale calde și sincere pentru succesul cauzei ruse în Țara Sfântă în general și activitățile Misiunii Spirituale Ruse în special, și mai ales datorită atracției către ei de o înaltă atenție și patronaj al celei mai amabile și evlavioase împărătease Maria Alexandrovna, care și-a aprins toată viața Ierusalimului, care și-a aprins dragostea arzătoare pentru Ierusalim. dragă lumii creștine. „Tovarășul meu este un artist german”, a scris P. P. Melnikov despre. Antonin la 10 mai 1870, - a realizat o colecție de vederi foarte bune asupra interiorului Bisericii Sfântul Mormânt și al Bisericii Nașterea Domnului din Betleem. Împărăteasa a vrut să-i vadă și mi-a promis că mă va anunța când voi putea fi cu Ea. În ziua stabilită nu a putut primi, cu ocazia morții nepotului său mic, iar de atunci nu a mai trimis. Dacă reușesc să o văd pe împărăteasa înainte de plecarea mea, atunci voi vorbi cu Ea despre treburile noastre din Ierusalim și voi da indicii despre Gorny. „Profitând de petrecerea timpului liber, pe care, așa cum o descriu acum, nu-mi lipsește”, informează P. P. Melnikov la 3 februarie 1870, „am scris două cărți groase din jurnalul călătoriei mele în Orient. Ele nu sunt, desigur, destinate publicării, ci au fost scrise cu unicul scop ca, dacă voi reuși, buna noastră împărăteasă să le prezinte în afacerile ei personale ale Palestinei. Acest stat al Palestinei le va citi. Reprezentanții ruși, dificultatea situației lor, și o vor încuraja în mod special să întreprindă o călătorie în Locurile Sfinte fără întârziere. Întreaga întrebare este cum să o fac să citească aceste note, care, din păcate, s-au dovedit a fi foarte voluminoase, vi le voi aduce dacă visul meu se împlinește să merg din nou la cinstirea Sfântului Mormânt, și mai ales însoțit de August. „O mângâiere considerabilă a vieții mele actuale”, scria P. P. Melnikov la 22 decembrie 1872, „sunt amintirile călătoriei mele către Răsărit și închinarea la Sfântul Mormânt. În fiecare zi, dimineața și seara, îi mulțumesc lui Dumnezeu că mi-a îngăduit să mă rog în locuri sfințite de viața Sa pământească și cu această ocazie nu pot să nu-mi aduc aminte de bunul părinte Antoninus, care a contribuit atât de mult ca această călătorie să fie benefică pentru suflet. Jurnalul acestei călătorii, scris de mine în grabă pentru a-mi confirma toate cele mai mici detalii, a fost citit de împărăteasa în timpul șederii ei la Livadia. Ea, aparent, a fost mulțumită de această lectură, dar mi-aș dori un rezultat ceva mai mare, și anume că o va determina să călătorească la Ierusalim și să-i atragă atenția asupra tuturor aspectelor nefavorabile ale situației Misiunii noastre spirituale în Orașul Sfânt. M-am oprit asupra acestui subiect de mai multe ori și am vorbit despre personalități tocmai în speranța că împărăteasa îmi va citi notițele. După ce Împărăteasa s-a întors, nu am avut încă o audiență cu Ea, dar Ea mi-a promis că mă va cere să vin la ea într-o zi. În această întâlnire voi vedea în ce măsură a acordat atenție laturii serioase a notelor.” „Aș fi foarte fericit”, a scris P.P. Melnikov în 1871 pe 16 martie, - dacă ar fi fost smuls din aceste studii prin invitația împărătesei noastre de a o însoți la Ierusalim, dar, să spun adevărul, nu am nicio speranță că această presupunere se va împlini. Împărăteasa continuă să-și dorească cu pasiune această călătorie și încerc să o susțin în această bună intenție, dar aici se amestecă multe considerații, financiare, diplomatice și starea de sănătate în sine. Nici unul, nici celălalt nu vor servi ca o piedică.” Impresiile profunde luate din călătoria în Țara Sfântă au avut un efect benefic asupra activităților caritabile private ale lui P. P. Melnikov în patria sa. „În recunoştinţă pentru faptul că Dumnezeu mi-a dat dreptate să mă rog la Sfântul Locaş al Ierusalimului, aş dori”, scrie el pr. Antonina la 16 martie 1871, - să înființeze la dacha (70 verste din Sankt Petersburg) o pomană pentru bătrâne ale parohiei și un adăpost pentru fete în vârstă de rang nobiliar. Casele sunt deja gata. Biserica dupa. Mai rămâne doar să umplem casa cu ustensilele necesare.” Și aceste impulsuri nobile ale generozității lui P. P. Melnikov sunt cu atât mai mari și mai valoroase în ochii noștri cu cât, conform recunoașterii sale sincere, în ciuda înaltei sale poziții de stat, el deținea personal „capitalul mic” (scrisoarea din 29 noiembrie 1878 și 13 noiembrie a acestui an). Când Patriarhul Chiril al II-lea al Ierusalimului (1845–1872) și Mitropolitul Betleemului l-au adresat cu o cerere de donație bănească: primul pentru construirea unui biserică în numele Schimbării la Față pe Muntele Tabor, iar al doilea pe Betleem, P. P. Melnikov i-a scris pr. Antonin pe 16 martie așa: "M-aș bucura sincer, dar în acest moment, cu instituțiile pe care le întreprind la dacha, nu am absolut nicio putere, adică nu sunt suficienți bani. Cu timpul, când îmi voi aduna puterile, nu voi uita tratarea lor ospitalieră în Sfântul Betleem. Nu îmi pierd speranța de a mulțumi profund Reginei Patriarului că respectă-l să respecte profund Patriarul nostru. Închinarea Ea dorește, și atunci ei vor primi mai mult decât pot strânge de la noi, care suntem mai bogați în dorințe decât în bani.” Prin urmare, cu cât este mai valoros în ochii lui Dumnezeu, cu atât ar trebui să fie mai memorabil pentru fericitele călugărițe din Gornaya și cu atât mai arzătoare recunoștință în posteritate merită de neuitat P. P. Melnikov, atât pentru sacrificiul său personal pentru această bună cauză rusă, cât și mai ales pentru munca sa neobosit și eforturile uimitor de energice de a colecta fondurile necesare pentru dobândirea unui sfârșit favorabil și fericit în Gornaya. Când s-a dovedit că arabul Hanna Karlov Jelyad, proprietarul unui teren din Gorney, a cerut 5 tone de Napoleons 5 pentru el, P. P. Melnikov a început să caute toate măsurile pentru a colecta această sumă la Sankt Petersburg printre cunoscuții săi. „Chestiunea de a obține un loc în Gornaya este”, a scris el despre. arc. Antonin la 10 mai 1870, - nu s-a oprit din studii. Sper să le exprim prietenilor mei bogați și să adaug că până astăzi am un abonament de 22 de mii de ruble în argint. Pentru a face 5 mii de Napoleon, ai nevoie de 33 de mii la cursul actual nesemnificativ. Prin urmare, alte 11 mii lipsesc. Voi munci din greu, dar mi-e teamă că nu voi primi toată suma în curând... Dacă reușesc să o văd pe Împărăteasa (Maria Alexandrovna) înainte de a pleca în străinătate, voi vorbi cu Ea despre treburile noastre din Ierusalim și voi da un indiciu despre Gorny. Poate că va lua parte la strângerea de fonduri.” „La sosirea din străinătate, m-am grăbit”, scrie P.P. Melnikov într-o scrisoare din 10 octombrie a aceluiași an, „să dispună de colectarea de bani semnată pentru cumpărarea unui loc în orașul Gornaya din Iuda 6 . Până acum au fost trimise 17.825 de ruble. argint, pe care l-am trimis ieri prin Ministerul Afacerilor Externe. Vei primi o cambie unui bancher din Ierusalim care va emite banii. Este necesar să se asigure că el nu numără extracurtajul 7 și comisionul. Apoi mă aștept la aproximativ 4.000 de ruble în plus, pe care nu voi ezita să le trimit în aceeași comandă. Nu știu dacă voi putea aduna altceva, dar în orice caz, dacă am timp, nu va fi mult. În aceste condiții, aș crede că ar trebui să ne limităm la achiziționarea unei părți din întregul loc cât este posibil din punct de vedere al sumei. Nu vă puteți imagina cât de dificil este să faceți ceva de acest gen în circumstanțele dificile actuale și în lipsa generală de bani.” „Patru mii de Napoleoni”, P.P. continuă să facă calcule. Melnikov în scrisoarea sa din 13 noiembrie - la rata de 315 sant. (pe rublă) aproximativ 25.400 de ruble. ser., iar la rata de 310 de centi pe rublă, aproximativ 25.800 de ruble, pe lângă costurile de transport și comisionul bancar, și din moment ce am adunat doar 21.825 de ruble, atunci vor lipsi 3.575 de ruble – 4.000 de ruble. pp., în funcție de cursul de schimb, și poate mai mult dacă cursul scade și mai mult, ceea ce se poate aștepta în circumstanțele politice actuale. Dar eu, oricât de limitat aș fi prin mijloace, voi lua de bunăvoie această diferență în cont propriu, pentru că cred că este imposibil să folosesc mai bine banii. „Scrie și tu”, adaugă P. P. Melnikov ca o cerere către pr. Arhimandritul în aceeași scrisoare - ce fel de dispozitiv ar trebui să fie realizat în locul achiziționat și din ce sursă costurile de întreținere pot fi acoperite. Este posibil să extragi un fel de venit din copacii roditori și de la admiratori? „Îngrijorat de îndoieli și temeri că îndrăgitul teren din Gorney nu va părăsi mâinile lui, și de imposibilitatea de a încasa bani în suma pe care proprietarul interesat dorea să o primească pentru aceasta, P.P. Melnikov opt zile mai târziu (adică 20 noiembrie) i-a scris pr. Antonin: „Ultima ta scrisoare (din 29 octombrie), stimatul părinte Antonin, primită de mine în a treia zi, mă convinge că ar fi mai prudent să ne limităm la cumpărarea unei case cu două etaje, cu o astfel de porțiune de grădină care să corespundă fondurilor noastre. Este mai bine să avem o proprietate mai puțin întinsă, dar să avem mijloacele de a o adapta, de a o face confortabil, de a o adapta și de a ne ocupa un volum confortabil. Este posibil să-l folosim dacă cumpărăm tot locul și ambele case cu scopul de a vinde partea în exces, atunci cu greu vom primi înapoi ceea ce cheltuim pentru locul suplimentar și este indecent pentru Misiune să vândă locurile, dar, în același timp, trebuie să țineți cont de faptul că alte strângeri de bani se vor întâmpina cu mare dificultate în condițiile actuale reuşise să colecteze. Nu am vrut să amestec Familia Imperială în această chestiune, pentru că ar dobândi imediat o natură complet privată a chestiunii și ar duce la obligația unui fel de raportare.” În ianuarie 1871, problema achiziționării unui teren în Ain Karim era următoarea: proprietara, arabă Hanna Karlov Jelyad, a cerut de la pr. Antonina 100 Napoleons pentru distrugerea waqf 8 și 200 de aur pentru livrarea unui document de proprietate privată în mâinile sale. Pe 16 februarie a aceluiași an, afacerea a avut loc în cele din urmă, iar „hojetul” (factura de vânzare) a fost întocmit pe numele amintitei Hanna Karlova Jelyad și a fost plătit pentru el - potrivit pr. Antonina, „un nod cu o sumă de bani necunoscută”. „Misiunea, așadar”, scrie pr. în jurnalul lui. arh. Antoninus, sub acest număr, deține al cincilea loc sacru din Palestina. Îl luăm, nu îl spălăm, doar îl călărim. Închină-te până la pământ în fața fără egal P. P. Melnikov.” Odată cu încheierea acestei sarcini dorite, pr. Antoninus s-a grăbit imediat să împartă cu bucurie principalului vinovat bunăstarea misiunii din Ierusalim. „Mă grăbesc să vă felicit pentru rezultatul de succes al negocierilor cu proprietarul terenului din Gornaya”, a răspuns P. P. Melnikov despre. Antonin la 3 februarie 1871 - Te-ai ocupat cu măiestrie de partea diplomatică a acestei chestiuni. Am transferat 20.875 de ruble de două ori. Cu. Sper sa mai trimit inca o mie sau o jumatate in scurt timp, in functie de cum adun banii. Deci vei avea 22 sau aproximativ 22½ mii. Și din moment ce proprietarul terenului trebuie să plătească 20 de mii de ruble, atunci, prin urmare, mai mult de 2 mii de ruble. va ramane pentru cheltuielile necesare pentru actul de vanzare si pentru infiintarea suprafetei dobandite.” „Ultima ta scrisoare, stimatul pr. Antonin, eu”, a scris P.P. Melnikov, „l-am primit pe 8 martie și abia astăzi, 16, răspund. Așteptam să fie trimiși ultimii bani și o explicație de la procurorul șef (Sf. Sinod al contelui Tolstoi) pe tema unei recompense pentru vânzătorul nostru iubitor de cruce. Acum 4 zile am trimis 1.300 de ruble la Departamentul Asiatic, iar înainte au fost trimise 3.000 de ruble. (în loc de cele 2.000 despre care am scris). Acestea din urmă au fost deja primite corect de dvs. - un total de 4.300 de ruble, dar din moment ce, conform primei, au fost depuse 17.825 de ruble, atunci au fost trimise un total de 22.125 de ruble. ser. Vă felicit sincer pe dumneavoastră și pe mine pentru această achiziție pentru Misiunea noastră. Ți-a provocat necazuri și griji, dar pentru această cauză utilă, voi spune, sfântă, ai putea lucra fără plângere.” După ce a luat în stăpânire un teren în Ain Karim, sau Gornaya, pr. Antonin a plantat în primul rând 5.000 de viță de vie, mulți măslini și migdali, chiparoși, mesteacăni etc., pe versanții munților, apoi s-a ocupat de satisfacerea nevoilor spirituale ale călugărițelor din comunitatea pe care o crease de curând, precum și ale acelor băștinași reveniți din latinism în sânul Bisericii Ortodoxe. În acest scop, el, mai întâi într-un cort, iar apoi într-o casă mare pusă deoparte pentru un adăpost de pelerinaj, a construit o biserică de casă cu altar și a obținut de la patriarh numirea unui preot special aici - un arab, pe care patriarhia l-a acceptat în sprijin, iar Misiunea i-a dat un apartament gratuit. Dar cam asta e. arc. Antonin, însă, nu s-a putut opri. Printre locuitorii comunității Gorny s-a numărat o mamă energică Leonida, care și-a asumat dificila sarcină de a ajuta la îmbunătățirea în continuare a Gornyului prin strângerea de donații în Rusia, care era visul constant al de neuitat pr. Antonin. La 22 septembrie 1879, a mers Maica Leonida, cu binecuvântarea pr. Antonina, în Rusia pentru a colecta donații pentru planificatul pr. Antonin biserica rusesc din Gornaya în numele icoanei Maicii Domnului din Kazan (Prima jertfă a Maicii Leonida din Odesa a fost primită la Ierusalim pe 14 noiembrie, împreună cu donații de la alte persoane în valoare de 135 de ruble). Acest biserică a fost ridicat pentru a menține Ortodoxia în rândul locuitorilor locali, care au fost puternic influențați de catolicismul care și-a construit un cuib puternic acolo și, prin urmare, la sfatul arhiepiscopului Sebastian Nicephorus, locum tenens al tronului patriarhal și a consulatului rus, s-a decis construirea unui „biserică ruso-arabe” în posesiunile ruse din Gorneya. Așa vorbește Arhimandritul despre construcția bisericii din Gornaya, în orașul evanghelic Iuda (Saint Jean du desert). Antonin într-o scrisoare adresată lui B.P. Mansurov din 16 martie 1882: „De mai bine de 10 ani, deținând un teren mare în această zonă sacră cu două case, o grădină etc., Misiunea a reușit să capete o semnificație considerabilă în satul Ain-Karim aflat acolo, format exclusiv din mahomedani și arabi catolici. În aprilie 1880, 6 familii latine s-au adresat Misiunii cu o declarație de a accepta sau respinge această misiune sub jurisdicția ilegală. i-a trimis la Patriarhia Ortodoxă locală, împotriva dorinței lor. Patriarhia, neobișnuită cu munca misionară, a acceptat cu timiditate și fără tragere la cererea prozeliților, în cele din urmă, am reușit să soluționăm problema, iar la 8 iulie a aceluiași an, Arhiepiscopul de Sebaste (acum era Mitropolitul Nisei Petru al Arabiei) în absența Constantinopolului (acum). Vicarul patriarhal, oamenii au fost acceptați în stânca Ortodoxiei prin sacramentele botez și confirmare. În urma acesteia, Patriarhia, împreună cu Misiunea, a înființat în sat o biserică provizorie pentru convertiți, și tocmai de dragul siguranței și al unei mai bune observații, pe teritoriul Rusiei, mai întâi lângă adăpostul nostru de cult sub cort, iar apoi, când a venit vremea de iarnă, în interiorul așa-zisei noastre case mari. Totodată, pentru a întări în mod corespunzător Ortodoxia în zonă, s-a convenit între mine și guvernatorul patriarhal să începem imediat construirea unei bisericuțe; Întrucât nici convertiții înșiși, nici Patriarhia nu aveau propriul pământ în sat, pentru aceasta s-a ales un loc foarte potrivit și atrăgător în posesiunile noastre, pe care însuși guvernatorul l-a binecuvântat în timpul călătoriei mele special aranjate cu el la Gornaia. Nici lui, nici mie nu mi-a trecut prin cap atunci să apelez la altcineva pentru permisiunea de a-l construi, întrucât locul pe care l-am ales pentru aceasta se bucură de extrateritorialitate 9, iar numeroasele exemple de creare nestingherită a bisericilor latine și protestante în teritorii străine sub ochii tuturor ne-au permis să credem că suntem cu totul liberi în munca noastră. Construcția bisericii a început astfel, iar la puțin peste un an a fost finalizată cu succes. Totodată, în sat, închinarea ortodoxă era săvârșită constant de un preot arab special desemnat de Patriarhie, care primea întreținere de la Patriarhie și un apartament (închiriat în sat) de la Misiune. Speranțele propagandei latine că cei ademeniți în schismă 10, după obicei, nu ar ezita să se întoarcă în sânul bisericii-mamă, au devenit din ce în ce mai slabe. Între timp, exemplul a 6 familii din Gorny a avut un efect încurajator asupra locuitorilor din Betleem, și cu ocazia Nașterii Domnului Hristos în același 1880. peste 200 de latini de acolo s-au convertit (tot prin Misiunea noastră) la Ortodoxie și au fost botezați de același arhiepiscop, parțial în prezența patriarhului însuși. Acest lucru i-a iritat și i-a înfuriat complet pe catolicii locali și pe protectorul lor, consulul francez. Presiunea lor combinată asupra pașului local, francez prin educație și rusofob 11 prin principiu, a făcut ca acest funcționar, care închide ochii la tot ceea ce fac străinii aici, să considere necesar, de teama de calomnie împotriva lui în fața Sublimei Porți 12 , să depună la Consulatul nostru local un document despre care Instituția dumneavoastră are deja informații. Acesta, fără ezitare, a spus aici că a fost obligat să acţioneze astfel de zgomotul ridicat de catolici despre propaganda rusă din regiune. De asemenea, a cerut urgent de la Patriarhie să-și cumpere un loc în Gornaya pentru a-și ridica propria biserică pe ea și a obligat-o să ceară de la Porta firman 13 pentru acea biserică, pe care o primise deja de mult. Conform asigurării pașei, totul se află în spatele bisericii noastre din Gornaya” 14. La 16 iunie 1880, pentru viitorul biserică „ruso-arab”, a fost ales un loc „însăși la poarta de pe prima terasă”. Pe 10 iulie s-a încheiat în sfârșit o înțelegere cu maestrul, care s-a angajat să ridice biserica pentru 250 de Napoleoni, fără a uita, în același timp, să-și dea obișnuitul baksheesh 15. Ceva mai târziu, a adăugat un preț de 300 de Napoleoni pentru munca sa. La 5 aprilie a anului următor, 1881, printr-un nou acord pentru 30 de Napoleoni, același maestru s-a angajat să construiască o clopotniță. Acestea sunt începuturi bune. Antonina din Gornaya l-a costat multe necazuri și necazuri. Ajuns la o înțelegere foarte prietenoasă cu rectorul mănăstirii catolice Sf. I. Botezătorul cu privire la problema libertății de acțiune asupra parcelei dobândite, el s-a folosit la început de acest drept, dar când s-a schimbat Custodele Țării Sfinte a XVI-a din Ierusalim (18 iunie), pr. Antonin și-a pierdut imediat vecinul binevoitor, care a fost îndepărtat tocmai pentru că „a dat ocazia ca tendințele schismatice ale Ain-Karim să apară și să se realizeze”. La 12 aprilie 1881 s-a aflat că guvernatorul Ierusalimului Reuf Pașa, care era considerat rusofil 17, a cerut ca în timpul construcției, atât la Gorny, cât și pe Olivet, pr. Antonin a procurat firmanul sultanului, iar înainte de a-l primi ar fi oprit orice construcție. Nici Patriarhia Ierusalimului nu a rămas calmă, dezvăluind intențiile secrete ale pr. arc. Antonina - pentru a transforma „biserica ruso-arab” într-unul pur rusesc de-a lungul timpului și, prin urmare, a început să încetinească lucrurile în orice mod posibil. Patriarhul Hierotheus (1875–1882) a scris în 1881 despre construirea pr. Antonin al bisericilor de pe Măslin și din Gornaya primului membru al Sfântului Sinod Isidor, Mitropolitul Sankt Petersburgului, o scrisoare specială în care, respingând acuzația ambasadorului Rusiei la Constantinopol, domnul Ignatiev, care a oferit un sprijin puternic în soluționarea favorabilă a problemei Gornaia, că Patriarhia ar fi vrut să-și subordoneze în mod sacru „bisericiile” spirituale „Russie” „a solicitat în secret ca guvernul (turc) să nu emită firmanul solicitat (de către ambasadă”, s-a plâns, însă, că părintele arh. Antonin „a construit bisericile sus-menționate fără să ne înștiințeze mai întâi și fără a primi acordul nostru”, și prin aceasta „s-a abătut de la canoanele și decretele,” ale bisericii. Antoninus, așadar, în acțiunile sale „acționează insuportabil și ne-a epuizat complet răbdarea”. „Noi credem că rezultatul favorabil al acestei chestiuni”, a scris Patriarhul Ieroteu, „este acesta: Sfântul Sinod al Bisericii Ruse să ne trimită un mesaj în spiritul iubirii creștine și să ceară de la noi acordul nostru canonic pentru înființarea bisericilor menționate mai sus, asigurând că aceste biserici vor fi guvernate în conformitate cu canoanele și decretele Bisericii Sfinte”. Sfântul Sinod, prin Mitropolitul Isidor, a scris de bunăvoie o asemenea scrisoare de pace frățească Patriarhului Ieroteu și, arătând în ea extrateritorialitatea bisericilor de pe Olivet și din Gorny și prematuritatea, înainte de finalizarea construcției acestor biserici, să ceară o binecuvântare patriarhală pentru sfințirea sfințită a acestora și s-au exprimat în aceeași vreme a acestor slujbe bisericești. încredere că pr. arc. Antonin nu va ezita, la finalizarea clădirilor, să ceară o asemenea binecuvântare de la Preafericirea Sa. Concomitent cu acest m. Isidor a cerut patriarhului o binecuvântare nestingherită și imediată pentru sfințirea și deschiderea slujbelor divine nu numai pentru bisericile numite din Gorny și de pe Măslin, ci și pentru biserica Ghetsimani în numele Sfintei Maria Magdalena, creată cu fonduri din generozitatea Familiei Imperiale Ruse Maria Alexandrov în memoria împărătesei Maria Alexandrov. Dar oricât de dificile au fost toate aceste împrejurări nefavorabile pentru lucrarea sfântă planificată, construcția bisericii din Gornaya și pregătirea lui pentru consacrare au mers fără oprire. Donații au venit constant pentru această cauză de la diverse persoane care vizitează Țara Sfântă. Printre acestea, nu se poate nu se remarcă donaţiile familiei contelui E.V. Putyatin 100 de ruble. si 10 aur si, impreuna cu V.N. și S.D. Khitrovo, „100 de franci pe zi de la toată lumea” pe toată durata șederii lor în Țara Sfântă (1880). Colecționarul M. Leonida, care a strâns cu succes în Rusia, la 15 martie 1881, a comandat un iconostas în Rusia pentru 700 de ruble și a cumpărat un giulgiu magnific pentru aceeași biserică, vase de argint, cruci, un tabernacol, icoane și un clopot în valoare de 41 1/2 puds, donat de Samoilovs. Au fost și alți donatori ai Bisericii Gornensky cu bani în sume mici, ustensile bisericești și accesorii și veșminte liturgice. La începutul anului 1882, construcția bisericii din Gornaya a fost finalizată și sosise timpul să ne gândim la sfințirea lui. Dar aici dificultățile menționate mai sus și tot felul de întârzieri au stat în cale, parțial din partea Patriarhiei și parțial chiar din partea Consulatului General al Rusiei. Adevărat, bătrânul Mitropolit al Petrei Arabiei Nikifor, care locuia la Gornaia și era bine dispus în favoarea rușilor de către fiica sa duhovnicească Maria Gladkaya, era înclinat să sfințească Biserica Gornenskaya, fără să ceară măcar binecuvântarea frăției Sfântului Mormânt, dar consulul rus V.F. Kozhevnikov i-a cerut în secret să nu facă acest lucru până când firmanul sultanului nu va fi primit la construcția Gornenskaya. În secret, „Sfântul Petru”, așa cum era numit mitropolitul Nikephoros în Palestina, l-a informat despre acest lucru pe părintele Antonin la 1 septembrie 1882, mesaj care acesta din urmă a tratat însă cu deplină neîncredere. Dar scrisoarea consulului din aceeași zi către părintele Antonin, în care îi recomandă să nu se grăbească să sfințiască biserica „din motive politice”, potrivit pr. Antonin, „i-a sfâșiat inima în 23 de bucăți” și i-a arătat clar că „necredința” lui era complet inutilă. Frăția Sfântului Mormânt, la rândul său, i-a recomandat părintelui Antonin să aștepte alegerile unui nou patriarh, care la vremea aceea erau foarte prelungite și extrem de furtunoase, și de la acesta să obțină permisiunea pentru mult așteptata sfințire a bisericii din Gornaya. La 5 februarie 1883, în cele din urmă, locotenentul tronului patriarhal a fost de acord „pentru trecerea antimensionului din biserica provizorie în cea nou creată din Gornaya” și l-a informat, printre altele, pe părintele Antonin, că consulul de trei ori „a căutat de la el un fel de răspuns scris despre chestiunea părintelui Antonin, dând transferul părintelui Antonin la Gornaya. antimension de la casă la biserică”. De data aceasta pr. Antonin nu a așteptat permisiunea scrisă, dar, profitând de binecuvântarea verbală a locum tenens-ului tronului patriarhal, a început să se pregătească rapid pentru sfințirea minoră a Bisericii Gornenskaya în numele Maicii Domnului din Kazan. La 13 februarie, după ce a pregătit „fața de spini” a Mântuitorului pentru noua biserică Gornensky, o lucrare a lui zelos, dar insuficient de priceput în artă, pensulă, părintele Antonin cu aproape toată Misiunea a pornit spre Gornaya la ora 3 după-amiaza. Vremea a fost relativ bună, iar starea de spirit a călătorilor era foarte mulțumită. Pe la ora cinci seara, călătorii au ajuns la Gornaya și s-au instalat într-o casă mare. După ce s-au odihnit o vreme și După ce s-au consultat cu privire la slujba viitoare, toți s-au dus la biserică pentru a face pregătirile necesare pentru viitoarea sfințire. Au trebuit chiar să reconstruiască altarul și, prin urmare, aproximativ două ore au trecut neobservate cu aceste eforturi. Odată cu apariția nopții întunecate, primul sunet al clopotului a răsunat în întregul cartier din clopotnița noii biserici și a început privegherea toată noaptea, în vreme ce pr. Antonina, „cu tot aplombul festiv”. Fanii au umplut aproape tot biserica. iar ungerea cu ulei a durat până la sfârşitul canonului. Slujba de seară s-a încheiat la ora unsprezece. Dimineața de 14 februarie a fost ceață și destul de rece. Părintele Antonin era deja în picioare de la ora 6 dimineața și era angajat cu angajații săi în transferul de icoane și alte obiecte de mobilier bisericesc din biserica temporară în cea „proaspăt creată”. La ora 8 a început clopotul pentru liturghie, care a fost săvârșită de însuși constructor cu 4 preoți și doi diaconi. Cu o procesiune solemnă a crucii, au transferat antimensiunea de la biserica temporară în cea nouă, au săvârșit binecuvântarea apei și au spălat mesele destinate mesei și altarului, le-au îmbrăcat cu veșmintele stabilite pentru acest articol, cu sfânta antimensiune, în prezentarea steagurilor și crucilor, au făcut o procesiune religioasă în jurul bisericii, „cu purtătorii de la intrare, la purtător, la purtător, ea”, adică cu recitarea versetelor psalmului: „Luați porțile prinților voștri” etc. și a pus Sf. antimension pentru masă. „Astfel”, după părintele Antonin, „s-a dovedit că biserica era aproape în totalitate sfințită. Prima liturghie din ea”, adaugă părintele Antonin în jurnalul său, „desigur, mi-a umplut inima de duioșie.”... Liturghia s-a încheiat la ora 1. Reveniți la adăpost în ploaie și grindină, după felicitări și băut ceai, toată lumea a început curățarea catapeteasmei și a întregului altar din biserica temporară, în care au fost imediat instalate portretele regale și s-a mutat mobilierul de luat masa necesar pentru ceremonial, cu ocazia sărbătorii, cina pregătită pentru 22 de persoane. Cina s-a desfășurat plin de viață, cu entuziasm general, cu cântări de psalmi și măriri potrivite unei sărbători. Până seara, locuitorii locali ortodocși au venit la pr. Arhimandritul Antonin cu felicitări. Seara, în noua biserică sfințită a avut loc o priveghere de toată noaptea, iar în dimineața următoare, 15 februarie, rana a fost slujită de un membru al Misiunii, pr. Liturghie parteniu. Părintele Antonin a binecuvântat două bătrâne pentru a sluji la biserică și, după ce a făcut acolo poruncile necesare, a inspectat toată gospodăria din domeniul său, a vizitat-o ​​pe Maica Leonida, care muncise din greu la realizarea bisericii, și pe alte venerabile bătrâne și, cu un sentiment de deplină satisfacție, după cina pentru 15-20 de oameni, a părăsit Gornaya, dragă inimii sale. Înainte de a pleca, a primit vizita trimisului pr. Guardiana 18 a mănăstirii catolice vecine. Întoarcerea la Ierusalim pr. Antonina a avut loc pe vreme foarte furtunoasă și cu vânt. După aceasta, viața călugărițelor comunității Gornensky s-a scurs pașnic sub protecția Maicii Domnului din Kazan, avându-l pe iubitor și experimentat părinte Antonin ca conducător spiritual și ziditor. Comunitatea a crescut rapid în dimensiune. Prin urmare, durerea de neconsolat a călugărițelor comunității Gornensky a fost neprefăcută atunci când venerabilul de neuitat pr. Antonin s-a odihnit de munca sa la 25 martie 1894. Sub arh. Antonina, comunitatea Gornensky a primit uneori beneficii de la Societatea Imperială Ortodoxă din Palestina. Așadar, în 1891, de sărbătoarea Nașterii Domnului, pr. arc. Antonin 2.000 de franci. pentru comunitatea de femei din Gornaya, „privată de venituri obișnuite, din cauza interzicerii eliberării pașapoartelor străine în Ierusalim pentru pelerinii ruși”, din cauza secetei excesive și a lipsei de apă în clădirile rusești. În 1892, urmând exemplul anului precedent, i s-a atribuit o indemnizație în aceeași sumă „având în vedere deplasarea corectă încă nestabilită a pelerinilor ortodocși în Țara Sfântă”, dar cu diferența că distribuirea acestor bani a fost lăsată la „cea mai apropiată discreție” a directorului fermelor Societății din Ierusalim, N. G. Mikhailov. În 1897, pr. a fost numit șef al Misiunii din Ierusalim. Rafael, stareț al mănăstirii Sarov, elev și mărturisitor al mănăstirii rusești Panteleimon de pe Athos. Nu lipsit de daruri fizice și unele spirituale naturale, pr. Rafael, însă, nu avea voința, abilitățile administrative sau autoritatea mereu memorabilului său predecesor, deși, în același timp, nu era străin de îngâmfarea și amăgirile de grandoare și vise, așa cum îi scria lui V.N. Khitrovo, în scrisoarea sa din 20 septembrie 1897, chiar și Misiunea Spirituală însăși „să urmărească perfecțiunea spirituală și materială”. În aceste eforturi de reformă, deși bune, dar premature și insuficient echilibrate, pr. Raphael a conceput ideea introducerii unor îmbunătățiri în ordinea vieții interne a comunității Gornensky, la care a fost încurajat atât de V.N. Khitrovo și consulul general A.G. Yakovlev. Pentru a le face pe surorile comunității mai dependente de șeful Misiunii, precum V.N. Khitrovo i-a scris lui K.P. Pobedonostsev la 29 iunie 1897, pr. Raphael, la sfatul său, a introdus acolo o masă comună, pentru care Societatea Palestiniană îi promisese 10.000 de franci anual. A.G. Yakovlev, la rândul său, a recomandat stabilirea unor reguli mai precise pentru transferarea locuințelor locuitorilor din Gorny după moartea acestora către Misiune sau către moștenitorii lor 19 . În aceleași modalități de reglementare a vieții locuitorilor din Gorny și de monitorizare vigilentă a comportamentului acestora, pr. Arhimandritul Rafael a ales „sora mai mare”, care s-a dovedit a fi Maica Rahela. Această alegere nu a fost pe placul multor surori și și-au prezentat candidatul în persoana Mariei Gladkova, care avea o reputație puternică în Ierusalim, numită „Mama Maria”. La Gornaya a existat o împărțire în două partide. Neliniștea dintre bătrânii comunității a căpătat un caracter atât de amenințător încât a necesitat intervenția consulului general A.G. Yakovlev, care, pentru a calma mințile, cu ajutorul Kavass 20, a fost nevoit să o îndepărteze pe Maria Gladkova din Palestina. Pentru a stabili ordinea și pacea corespunzătoare în comunitatea Gornensky, într-o scrisoare adresată procurorului șef al Sfântului Sinod K. P. Pobedonostsev din 4 mai 1898, A. G. Yakovlev a cerut aprobarea „regulilor scrise” pe care le-a întocmit pentru comunitatea Gornensky. Adevărat, oh. Rafail a constatat că „aceste reguli nu sunt suficient de stricte”, dar, potrivit consulului Yakovlev, „în primul rând, este necesar să se dea reguli nestrictive pentru a obișnui bătrânele cu cel puțin un fel de ordine. Într-un an, aceste reguli pot deveni mai stricte sub pretextul îmbunătățirii lor.” Consulul Iakovlev și-a exprimat chiar dorința: 1) ca o călugăriță de înaltă viață monahală să fie trimisă din Rusia pentru a ocupa postul de soră mai mare a comunității și 2) ca drepturile de moștenire ale călugărițelor comunității Gornensky să fie reglementate. "0. Antonin, conform lui A.G. Yakovlev, invitând-o pe bătrână să construiască, a permis ca aceasta să fie transferată unei alte persoane înainte ca casa să fie transferată la Misiune. Am auzit asta chiar de la pr. Antonina, toată lumea de aici o știe și ea. Dacă ordonați, a scris domnul Yakovlev, ca casa, după moartea constructorului, să meargă direct la Misiune, atunci voi încerca să-i oblig să întocmească o astfel de declarație. Dar va face ceva zgomot și va provoca o mulțime de plângeri împotriva mea. Bătrânele, vânzându-se între ele case sau părți din ele, s-au certat complet între ele, precum și teama mea că nu s-ar adresa autorităților turce în timpul vânzării (la care au dreptul), mă face să-i rog pe Excelența Voastră să mă onoreze cu o notificare în cod prin Departamentul 1 despre aprobarea de către dumneavoastră a acestei declarații în întregime sau cu astfel de modificări” 21 . Dorinta o. arh. Rafael este împlinit. Proiectele de reguli pentru comunitatea Gornensky, propuse lui K. P. Pobedonostsev de consulul general A. G. Yakovlev, au fost aprobate, iar regulile, cu câteva excepții, au primit aprobare în Sfântul Sinod din 24 iulie 1898 nr. 2699. Aceste reguli rămân în general în vigoare în comunitatea Gornensky până în prezent și se citesc după cum urmează: 1) „Comunitatea de femei Gornenskaya constă în subordonarea și ascultarea față de șeful Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim, care este superiorul și patronul ei imediat. 2) Surorile comunității Gornensky sunt recunoscute ca subiecți ruși care dețin o casă sau o parte dintr-o casă în cadrul gardului comunității pe baza unei cereri întocmite legal (conform formularului atașat la sfârșitul acestor reguli). 3) Toate surorile disponibile, într-o ședință prestabilită, cu binecuvântarea șefului Misiunii Spirituale, aleg 5 candidați, dintre care șeful Misiunii Spirituale o numește pe una ca soră mai mare, pe alta ca asistentă ei și o a treia ca șef al sacristiei, pe care o raportează Sfântului Sinod. 4) Sora mai mare se ocupă de ordinea interioară, partea economică și sala generală de mese a comunității. Doar ea comunică direct cu șeful Misiunii Spirituale pe problemele comunității. 5) Asistenta ia locul surorii mai mari, în caz de absență, boală sau deces, și îndeplinește toate sarcinile care îi vor fi încredințate de către sora mai mare. 6) Șeful sacristiei are supravegherea sacristiei obștii, pe care o acceptă și o predă numai după inventar și se ocupă și de splendoarea bisericii. 7) Oricine dorește să petreacă o noapte în comunitate, sau de la una dintre surori, cere permisiunea surorii mai mari, fără de care nu poate rămâne peste noapte în comunitate. 8) Oricine dorește să petreacă mai mult de o noapte în comunitate sau cu una dintre surori trebuie să aibă permisiunea scrisă de la șeful Misiunii Spirituale Ruse, cu indicarea exactă a timpului de ședere în comunitate și dacă poate folosi sala de mese comună. Această permisiune trebuie prezentată surorii mai mari. 9) Soții și rudele surorilor și persoanelor de sex masculin în general nu au voie să stea noaptea în comunitate în niciun caz. 10) Surorile care intenționează să petreacă noaptea în afara comunității trebuie să aibă permisiunea scrisă a surorii mai mari. 11) Oricine dorește să construiască o casă nouă în cadrul gardului comunității trebuie să obțină mai întâi permisiunea scrisă de la șeful Misiunii Spirituale cu desemnarea exactă a locației și condițiilor de construcție. Această autorizație prealabilă trebuie depusă de persoana care dorește să construiască la Consulatul General Imperial, care întocmește o cerere legală conform acesteia (conform formularului atașat la finalul prezentului regulament). 12) Cei care doresc să reconstruiască o casă, să scoată pietre și să taie copaci trebuie să obțină permisiunea scrisă de la șeful Misiunii Spirituale cu desemnarea exactă a condițiilor locației permise. Această permisiune trebuie prezentată surorii mai mari înainte de a începe lucrul. 13) Pentru a evita neînțelegerile, cei care doresc să încheie contracte cu un antreprenor în timpul construcției sau reconstrucției unei case pot contacta Consulatul General Imperial pentru a întocmi un contract. 14) Toate legumele și fructele aflate în gardul comunității, cu excepția celor care cresc în apropierea caselor și plantate de proprietarii înșiși, constituie proprietate comună a comunității, se cultivă și se adună din ordinul surorii mai mari. 16) O soră care nu poate părăsi camera din cauza unei boli are dreptul să primească o porție de prânz și o porție de cină din sala de mese comună. 16) Vânzarea vinului și a băuturilor tari în comunitate este strict interzisă, iar persoana vinovată de o astfel de vânzare este imediat exclusă din comunitate. 17) Pentru a evita neînțelegerile, ordinele dumneavoastră privind proprietatea în cazul morții surorii dumneavoastră trebuie să fie făcute prin Consulatul General Imperial. 18) În cazul decesului unei surori, sora mai mare, sau cea care îi ia locul, anunță imediat șeful Misiunii Spirituale, care informează personal Consulatul General Imperial despre acest lucru. 19) La înlăturarea defunctului, sora mai mare sau cea care ia locul, încuie ușa apartamentului defunctului, în prezența sacristanilor și a două surori ale obștii, iar celelalte își pun sigiliile, ia pentru ea cheia ușii și ia toate măsurile care îi stă în putere pentru a asigura bunurile defunctului până la dispoziția de drept. 20) Pentru încălcarea regulilor aprobate mai sus, făptuitorii sunt supuși pedepsei impuse de șeful Misiunii Spirituale, care, la nevoie, solicită ajutorul Consulatului General Imperial. 21) După ce a trecut un an de la introducerea acestor reguli, șeful Misiunii Spirituale este obligat să prezinte procurorului-șef al Sfântului Sinod gândurile sale cu privire la modificările și completările la acestea. Anexă la §§ 2 și 11 regulamente "Declaraţie". Subsemnatul (numele, patronimul, prenumele și titlul solicitantului, proprietar al casei), declar prin prezenta că am construit pe cheltuiala mea în arborele Ain-Karyem (Locul Muntelui) de lângă Ierusalim, pe teren aflat în prezent în proprietatea waqf-ului pr. Arhimandritul Antonin, fost șef al Misiunii Ecleziastice Ruse din Ierusalim (1,2 sau parțial) casă(e). Totodată, am acceptat următoarele condiții: 1) Pot locui în această casă până la moartea mea și, murind, am dreptul, prin Consulatul General la Ierusalim, să o vând sau să o donez unei alte persoane de sex feminin, exclusiv subiect rus, cu faptul că după moartea acestuia din urmă, această casă devine imediat și gratuit proprietatea Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim; 2) dacă nu indic această persoană Consulatului General local în timpul vieții mele, atunci această casă, la moartea mea, devine imediat și gratuit proprietatea deplină a Misiunii Spirituale locale și îi privesc pe moștenitorii mei de dreptul de a face orice pretenții la ea; 3) Nu am dreptul de a ipoteca această proprietate fără permisiunea șefului Misiunii Spirituale și fără ajutorul Consulatului General local. Ca urmare a tuturor celor de mai sus, eu, cu acordul șefului Misiunii Spirituale, declar prin prezenta că, după moartea mea și în condițiile enumerate mai sus, casa menționată trebuie transferată gratuit pentru folosirea pe tot parcursul vieții a unui subiect rus (gradul, prenumele, patronimicul și prenumele persoanei pentru a cărei folosință pe viață este dată casa), care trebuie să se prezinte personal în acest termen la Consulatul General în acest termen (pentru a întocmi un astfel de act final). Ierusalim, data, luna și anul. Semnăturile proprietarului casei și a doi martori. Îmi dau acordul pentru toate cele de mai sus. Ierusalim, zi, lună și an. Șeful Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim (semnătură) (m. p.).” „Eu, subsemnatul (titlul, prenumele, patronimul și numele persoanei pentru a cărei folosință pe viață este dată casa) accept respectiva casă în condițiile de mai sus și repet că, după moartea mea, șeful Misiunii Spirituale locale are dreptul, dacă dorește, să intre imediat și gratuit în posesia acestei case, iar moștenitorii mei sunt privați de dreptul de a face orice pretenție asupra casei. Ierusalim, data, luna și anul. Semnătura persoanelor pentru a căror folosință pe viață este dată casa. Semnătura a doi martori. Certificare de la Consulatul General.” ________________________________ Succedat de pr. Rafael este un arc umil și bun. Alexandru (Golovin) (din 1899–1903), care a murit în 1915 pentru a se retrage din funcția de episcop și rector al Mănăstirii stauropegiale a Învierii, numită „Noul Ierusalim”, a fost străin de orice eforturi de reformă. Un om al păcii și al iubirii și un proprietar gospodar, arh. Alexandru a avut grijă să ofere comunității un capital de neatins, pentru a nu o face dependentă de donații aleatorii și de cutare sau cutare aflux de pelerini ruși la Ierusalim. În acest scop, din 1899 până în 1903, pentru o mai mare putere a capitalului în% din titlurile de valoare de diferite nume aparținând comunității Gorno și Misiunii Spirituale, în valoare de 60.402 ruble. 78 k. 22 a fost depus la Petrograd în Administrația Economică a Sfântului Sinod, în speranța de a sprijini comunitatea pe dobândă la capital, agravată, bineînțeles, de afluxul de eventuale donații de la închinătorii lui Dumnezeu. Noul șef al Misiunii Spirituale din 1903, pr. arc. Leonid (Sentsov), produs al școlilor laice și teologice, arhitect de profesie, cu un caracter vioi, activ și cu largi tendințe agresive și polemice, nu a imitat prudenta prudentă a predecesorului său. Având în trecut înaltul exemplu al șefului Misiunii Spirituale din Ierusalim, de neuitat în analele Misiunii Spirituale din Ierusalim. Antonina și dorind să conducă Misiunea pe aceeași cale, spre profund regret, a uitat, totuși, de prudența inerentă acestei mari figuri și de capacitatea rară de a găsi acces la inimile unor pelerini evlavioși, bogați și influenți. O. arh. Leonid al II-lea a devenit interesat de achizițiile de pământ în Țara Sfântă, adesea neavând nici o semnificație sacră, nici valoroasă din punct de vedere material, și uneori chiar împovărătoare pentru vistieria greșită de numerar a Misiunii Spirituale din Ierusalim. Cât priveşte tendinţele polemice agresive ale pr. arc. Leonidas în activitățile sale energice din St. Pământ, atunci, din păcate, au fost uneori îndreptate nu numai împotriva propagandei heterodoxe, care creează legende creștine dubioase și tradițiile cele mai riscante din locurile sfinte, ci și împotriva tradițiilor Patriarhiei Ortodoxe Greace (de exemplu, Betania rusă de la poalele Măslinei, care a provocat o furtună de indignare împotriva Misiunii în spiritul Ierusalimului și a împărtășirii misiunii în sine de către Patriarul însuși tradiția Misiunii (de exemplu, Patriarhia Rusă). de exemplu, locul Bet-Zaharia, unde părinții Sfântului Prooroc și Înaintemergătorul Ioan ar fi avut o casă și, prin urmare, locul unde, potrivit Evangheliei, Sfânta Fecioară Născătoarea de Dumnezeu a stat trei luni cu fericita ei „yuzhika”). Dar oh. arc. Leonid, străin de eventualele temeri de a epuiza resursele nu numai ale Misiunii, ci și ale comunității de femei Gornensky strâns legate de aceasta, o înțelegere clară a inutilității unora dintre achizițiile sale de pământ în Palestina și a contradicțiilor ideologice menționate mai sus, ca să spunem așa, cu el însuși, a muncit mult și chiar nu fără succes pentru a îmbunătăți și a pune în ordine posesiunile misiunii. În special, în legătură cu Gornaya o. Leonid, după ce a cheltuit peste 66 de mii de ruble, a făcut multe acolo. Așa că, în 1913, a achiziționat un nou teren de 5.100 de metri pătrați, cunoscut în Gornaya drept „piatra de șezut”, unde, potrivit legendei, Maica Domnului s-a odihnit în timpul șederii ei în „Orașul lui Iuda”. Pentru această parcelă au fost plătiți 3.232 de ruble. 42 k. din capitala de neatins a comunității Gornensky, care, după cum se știe din raportul pr. arc. Leonid în același 1913, o nevoie acută de satisfacție materială. Pe site-ul propriu-zis, numit Gornaya, achizitionat de pr. arc. Antonin, la 222.591.37 metri = 52.770 brazi pătrați, o. Leonid a construit din nou 24 de case pentru surorile comunității, a instalat 9 rezervoare de apă în valoare de 3.460 de ruble, a extins și a decorat hotelul - un adăpost pentru 200 de pelerini inteligenți, a construit din nou o trapeză, obiecte de artizanat cu un magazin de cărți și icoane și o bibliotecă pentru lectură, o baie cu un rezervor pe acoperișul plat pentru alimentare cu apă, încălzire cu apă, încălzire cu raze de soare și o bibliotecă pentru lectură. care, având în vedere costul ridicat al combustibilului în Palestina, este de mare importanță în salvarea acestuia, o stală de vaci, cu o casă deasupra ei, o moară de ulei cu teascuri și magazii și cu o căsuță în apropiere, o casă exemplară de păsări plină cu multe păsări domestice de diferite rase pentru obținerea ouălor necesare mesei monahale, apicultori, o casă nouă lângă o casă de piatră lângă o casă de piatră lângă ea și scara si un gard. Dar coroana tuturor clădirilor din Gornaya, potrivit pr. arc. Leonidas, nou-înființată catedrală vastă, care fusese construită până la bolți până la începutul războiului adevărat și care costase deja până la 12 mii de ruble, urma să servească. Deși această catedrală nu este în prezent o nevoie urgentă pentru comunitate, care se mulțumește cu vechea ei biserică în numele Maicii Domnului din Kazan, și în viitor, pentru călugărițele în vârstă ale comunității, se pot imagina chiar, având în vedere amplasarea pe un munte înalt, multe dificultăți atunci când participă la slujbele divine, totuși nu se poate refuza pr. arc. Leonid într-o alegere reușită a locului pentru el. Din acest loc se deschide o priveliște minunată asupra zonei înconjurătoare, iar biserica, situat pe versanții crestei Gornensky, va face o impresie impresionantă asupra nativilor și pelerinilor cu priveliștea sa maiestuoasă. Fondatorul comunității de femei din Gorny, arhimandritul Antonin, a scris următoarele despre Gorny în 1880: „În Misiunea noastră nu există nicio îndoială că acesta este „lotul Maicii Domnului”, în viitorul apropiat va exista un adăpost extins pentru eminenții pustnici ruși care vor să pună capăt zilelor vieții lor mai mult sau mai puțin tulburi într-o bunăvoință deplină și netulburată pentru o știință științifică. servi drept model, fără stareță, fără vistiernic, fără decani și formalități asemănătoare, care se vor baza pe cuvintele secrete ale cântecului inspirat al Maicii Domnului! 23 Dar acest vis al călugărului idealist nu era destinat să se împlinească nici măcar parțial. Din momentul înființării sale și până în prezent, comunitatea de femei Gornensky din „orașul lui Iuda”, dacă nu o amintim pe Maica Maria (Gladkova), care și-a dobândit o reputație zgomotoasă, dar tristă în Țara Sfântă, nu a cunoscut și nu cunoaște „pustnici ruși renumiți”, chiar și pur și simplu femei ruse inteligente. În acest „loc al Maicii Domnului”, „frumoasă ca paradisul lui Dumnezeu”, s-au repezit cele mai multe dintre acele femei semiinteligente, chiar și din păturile inferioare ale societății noastre, și cel mai adesea novicele sutane 24 și călugărițele monahale 25 ale mănăstirilor rusești, care, ajungând în pelerinaj și închinare marelui Ținut creștin și sucumbând în farmecul fermecător al sanctuarului Homo o viață liberă, nu am vrut să mă întorc din nou în patria mea. Unii au fost ținuți la Ierusalim de dezamăgirile emoționale și sincere și de speranțele rupte pe care le-au trăit în țara lor natală, alții de căutarea spațiului și a unei libertăți ispititoare a vieții, adesea după opresiunea grea a ascultării aspre din zilele tinereții lor în mănăstirile noastre, alții de noi simpatii și aspirații care au apărut aici, pe neașteptate pentru ei înșiși, în speranța de a ne bucura și de a fi captivantă de neexperimentarea lor umană. senzații etc. d. Rareori dintre ei erau persoane bogate și independente din punct de vedere financiar, majoritatea erau săraci și orfani care și-au pus nădejdea doar în Dumnezeu și în munca lor personală pentru a-și câștiga o bucată din pâinea zilnică. Pentru mulți dintre ei, achiziționarea unei case sau măcar a unei părți din ea pentru o viață liniștită și senină a fost obiectul dorințelor și viselor lor care rareori erau realizate în realitate. Este posibil, așadar, să sperăm că o astfel de compoziție de pustnici ai comunității Gornensky ar putea fi pe deplin impregnată cu „cuvintele secrete ale cântecului inspirat al Maicii Domnului” rostite în acest loc sfânt și să fie ghidată în viață de „regulile vechii reședințe mănăstirii”, libere și nesupravegheate de bătrânii experimentați în viața spirituală. Prin urmare, a fost destul de firesc ca fenomenul din viața acestei comunități să fie acela în timp ce creatorul și conducătorul arcului său. Antonin, în comunitate și fără hrisov, viața călugărițelor era relativ pașnică și prietenoasă. Tot felul de abateri și tulburări în comunitatea pr. arc. Antonin s-a oprit cu autoritatea sa și puterea influenței sale morale. Dar, de îndată ce acest păzitor cu autoritate a trecut în veșnicie, iar în locul lui s-au găsit oameni cu un spirit și o putere diferită, s-a arătat imediat natura umană slabă a călugărițelor, iar dezordinea și discordia au apărut în comunitate. A fost necesar să le suprimăm, sau măcar să le punem o barieră, prin crearea unor reguli pentru comunitate, aprobate în 1898 la 24 iulie de Sfântul Sinod. Aceste reguli, create de o persoană care este puțin familiarizată cu viața monahală, nu pot fi însă considerate satisfăcătoare pentru scopul lor. Ei vorbesc în termeni generali despre surorile care se ocupă de comunitate, drepturile și relațiile lor, despre relațiile cu șeful Misiunii și Consulul General, despre dobândirea de case de către călugărițe și moștenirea lor, despre masa comună și vizitatorii din Cenacol - și nimic mai mult, dar despre cum ar trebui să se desfășoare viața internă a locuitorilor comunității, unde și cum își obțin toate celelalte nevoi ale vieții nu sunt acoperite de regulile vieții. 1898 afectat. De aceea, aici este necesar să abordăm pe scurt această latură a vieții călugărițelor comunității Gornensky. Capitalul de neatins al comunității, adunat de creatorul ei pentru a asigura existența călugărițelor, așa cum știm deja, nu este mare, dar prin prisma cheltuielilor sale, pr. arc. Leonid a adus recent fondurile pentru achiziționarea de terenuri și clădiri noi la o cifră extrem de nesemnificativă (3.057 ruble 47 copeici). Venitul comunității din fani și alte articole este foarte modest: în ultimii ani înainte de actualul război, venitul său a fost exprimat în următoarele cifre: în 1911 în valoare de 9.769 de ruble, în 1912 în valoare de 15.859 de ruble. iar în 1913 în valoare de 6.176 de ruble. Cu două sute de călugărițe din comunitatea Gornensky în prezent, astfel de venituri nesemnificative nu sunt destul de firesc suficiente nici măcar pentru o masă comună mai mult sau mai puțin satisfăcătoare și, în calitate de șef al Misiunii Spirituale, Arh. Leonid, surorile au trebuit să „moară de foame”. Pentru a avea măcar o sumă mică de bani pentru a satisface nevoile de bază și pentru a lucra în grădinile și grădinile de legume disponibile în aproape fiecare casă, îngrijind cu grijă pomii fructiferi și legumele de grădină, surorile comunității au nevoie, în timpul liber de la aceste lucrări, să se angajeze în coaserea veșmintelor sacre, aerisiri, giulgii, confecționând cămăși muritoare și giulgii, citind pictograme sau giulgii pe hârtii, citind pictograme sau giulgii. psaltirea veșnicei amintiri (în rusă Alexander Metochion al Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei, cinci surori ale acestei comunități trăiesc permanent pentru a citi pentru membrii decedați și donatorii Societății Psaltirii Vigilente la Pragul Porții Judecății), etc. Misiunea Spirituală Rusă și chiar pentru supușii ruși și străinii care locuiesc în mod privat în Ierusalim, Nazaret, Haifa și Ierihon. Toate acestea indică în mod clar că viața internă a comunității este departe de idealul specificat de creatorul ei mereu memorabil, Arch. Antonin. „Aceasta nu a fost o mănăstire”, potrivit remarcii corecte a lui V.N. Khitrovo în scrisoarea sa către procurorul-șef al Sfântului Sinod, K.P. Pobedonostsev, din 29 iulie 1897, „nici măcar o comunitate, ci, ca să spunem așa, femei cazaci libere”. Călugărițele din Gornaya nu mai au timp pentru Dumnezeu și pentru viața contemplativă, iar bisericuța ei din numele Icoanei Maicii Domnului din Kazan, mai ales în zilele lucrătoare, rămâne adesea goală, din cauza absenței depline a pelerinilor în ea. Dar chiar și după introducerea regulilor sinodale din 1898, chiar și cu acele metode îmbunătățite de conducere a unei economii complexe în comunitate, care a fost concepută de zelosul pr. arc. Leonid al II-lea, puțină atenție s-a acordat și laturii spirituale interne a vieții călugărițelor comunității. Și acest lucru va continua, fără îndoială, în comunitatea Gornensky, care în acest sens este inferioară chiar și comunității de măslini din Ierusalim, fondată în 1906, până când această comunitate va fi asigurată cu fonduri din surse obișnuite și va primi reguli care reglementează în detaliu latura internă a vieții călugărițelor sale. Satul Gornaya este situat la sud de Ierusalim și se află la o oră de mers cu mașina de-a lungul unei autostrăzi bune. Din însemnările pelerinului din Sinai, pagina 11. Elizabeth, fetița ta. Ceapă. Uzhichestvo, yuzhichestvo, dreptul de rudenie, conform căruia ruda cea mai apropiată a unui soț care a murit fără copii și-a moștenit soția. – nota de la editorii electronici. „Melnikov”, a scris pr. Antonin, Contele I. I. Ignatiev la 22 noiembrie 1870, mi-a povestit despre noua ta idee - despre cumpărarea locului de întâlnire al Maicii Domnului cu Elisabeta. Ar fi trebuit să amenajezi mai întâi un adăpost lângă Stejar (Mamvri), altfel, poate, vei urmări doi iepuri și nu vei prinde bine nici unul. Napoleondor (lit. „Napoleon de aur”) este o monedă de aur franceză de 900 de puritate de 20 de franci. – nota de la editorii electronici. Numele celor care au semnat și cât a donat fiecare, a raportat P. P. Melnikov pr. Antonin într-o scrisoare din 22 octombrie 1870. Iată o listă a acestora: I. Zhuravlev, negustor al breslei I, 2.000 de ruble, frații Eliseev, negustorii breslei I, 1.000 de ruble, frații Polezhaev, negustorii breslei I, S. Polykov, negustorii breslei I, S.000. Breasla 1, 1.000 rub., I. I. Gubonin, negustor al breslei 1, 4.000 rub., A. Varshavsky, comerciant al breslei 1, 3.000 rub., A. A. Mark, negustor al breslei 1, 1.000 rub., negustor M. Gorbo the 50.0 rub. Gladin, negustor al breslei I, 1.000 de ruble, A. Busurin, țăran, 200 de ruble, K. N. von Meck, consilier de stat, 5.000 de ruble, N. Putilov, consilier de stat în activitate, 1.000 de ruble, A. Kazakov, general-maior pensionar, 1,0100 ruble Perovska. Total 21.825 rub. Această listă este deosebit de valoroasă pentru noi deoarece stabilește cu exactitate numărul donațiilor strânse de P. P. Melnikov, care la un moment dat a stârnit îndoieli în Sfântul Sinod, atât în ​​ceea ce privește numărul exact al acestora, cât și corectitudinea cheltuielilor lor de către pr. Antonin. „Am auzit de la Pr. Arhimandrit Antonin.Bani în sume de peste 20 de tone. rub., dar nu voi pretinde că exact 27 de mii de ruble, așa cum se spune în scrisoare (desigur, un denunț al Insulei Antonin), au fost încasate de P.P. Melnikov, la întoarcerea sa din Palestina, adică când nu mai era ministru. Printre donatori îmi amintesc numele lui Eliseev, Polyakov, Mark. Acești bani au fost transferați de către P.P. Melnikov personal la dispoziția pr. Arhimandritul Antonin pentru cumpărarea unui loc mare cu clădiri în Gornaya, care a fost realizat. Circumstanțele acestei achiziții sunt atât de puțin ascunse, încât pe ușile de intrare ale casei achiziționate cu acești bani se află o placă de marmură pe care sunt sculptate numele donatorilor și, dacă amintirea îmi este bine, atunci chiar lângă fiecare nume, și suma donată.” Curtage - plata către schimbător de bani pentru schimbare, către bancher pentru virarea banilor; comision către un broker, pe rublă, pentru tranzacțiile în numerar ale comerciantului. – nota de la editorii electronici. Waqf - în legea islamică, proprietate transferată de stat sau de o persoană în scopuri religioase sau caritabile. Waqf poate include atât bunuri imobile, cât și bunuri mobile inalienabile. – nota de la editorii electronici. Extrateritorialitate (referitor la teritoriu) - drepturi și beneficii speciale acordate misiunilor diplomatice străine și angajaților acestor misiuni în țara gazdă. – nota de la editorii electronici. Schisma este la fel cu schisma. Încălcarea păcii și unității cu Biserica din cauza diferențelor care nu țin de denaturarea adevăratei învățături, ci din motive rituale și din alte motive. – nota de la editorii electronici. Rusofobia este o atitudine părtinitoare, suspectă, ostilă, ostilă față de Rusia și ruși. – nota de la editorii electronici. Porta (Înalta Poartă) este numele guvernului adoptat în istoria diplomației și relațiilor internaționale. – nota de la editorii electronici. Firman - Decret al sultanului semnat de acesta. – nota de la editorii electronici. Baksheesh (a da) este un bacșiș, o donație și o formă a unor forme de corupție și mită în Orientul Mijlociu și Asia de Sud. – nota de la editorii electronici. Custode, a cărui funcție este echivalentă cu cea de stareț, este în fruntea „Custodia Țării Sfinte”, un district administrativ independent al ordinului franciscan. – nota de la editorii electronici. Russophile M. - Unul care tratează totul rusesc favorabil, cu interes și respect, față de rușii înșiși. – nota de la editorii electronici. Tutore. - paznic, paznic, stareț al mănăstirii din Ordinul Franciscan. – nota de la editorii electronici. Scrisoare către K.P. Pobedonostsev din 4 mai 1808. Comunitatea femeilor. Kavass sunt garda Patriarhului Ierusalimului, un turc cu aspect formidabil. Acesta este aspectul lor. Pe cap poartă un fes roșu înalt și o șapcă tradițională turcească cu ciucuri. Kavass sunt de obicei îmbrăcați în halate bogat brodate. Un atribut indispensabil al acestor gardieni turci este un toiag lung și greu, cu care lovesc amenințător podeaua sau pavajul. – nota de la editorii electronici. Întreaga capitală a Misiunii și a comunității Gornensky în note de interes a fost de 71.510 de ruble. În prezent, în Administrația Economică a Misiunii rămân doar 1.015 ruble. 59 k. iar comunitatea Gornensky 357 rub. 47 k., iar arcul capitel rămas. Leonid, din diverse motive, a fost solicitat înapoi la Ierusalim și, în cea mai mare parte, au fost folosiți pentru achiziționarea de terenuri și diverse clădiri economice de pe ele. Datorită prudenței pr. arc. Alexandru, potrivit persoanelor competente, „situația financiară a comunității Gornensky în ultimii ani nu a fost deosebit de alarmantă”, ceea ce, din păcate, nu poate fi spus în prezent. Biserica Vestn. 1880 nr. 41, p. 21. Un novice novice este un novice monahal care este binecuvântat să poarte anumite haine monahale, inclusiv sutana. – nota de la editorii electronici. Monateinaya (manta) călugăriță - de la cuvântul manta. – nota de la editorii electronici. Te-ar putea interesa: