Rosyjska wspólnota kobiet Gornenskaya w „mieście Judy” niedaleko Jerozolimy

„Po lewej stronie, po drugiej stronie całkowicie zielonej doliny u podnóża, znajduje się grupa białych budynków” – opisuje Gornaya 1. Archimandryta Antonin w 1870 r. udający się z Jerozolimy na Synaj wraz ze swoim uczonym towarzyszem Arch. Filaret, rektor Kijowskiej Akademii Teologicznej, zmarły w randze biskupa Rygi. Najbardziej rzucającą się w oczy ich centralną częścią jest sierociniec wybudowany niedawno przez braci Ratisbon, którzy przeszli z żydostwa na katolicyzm. Wschodni kraniec zajmuje łaciński klasztor Narodzenia Chrzciciela, zbudowany na miejscu domu Zachariasza, w którym narodził się on „w zrodzonych z bolii”. Na zachodnim krańcu wsi kolejny zespół budynków wyznacza miejsce, w którym Matka Boża spotkała się z Elżbietą i spędziła z nią trzy miesiące, zwane przez katolików po prostu i krótko: Magnificat. Pamiętam minuty, które spędziliśmy w Gornej, gdzie również tydzień wcześniej ostrożnie podróżowaliśmy. Drogie wydarzenia sakralne, to miejsce jest całkowicie łacińskie. Prawosławni nie mają tam ani cerkwi, ani domu, ani kawałka ziemi. Ziemia jednak istnieje, zajmuje eksponowane miejsce, składa się z litej skały i jest ozdobiona rosyjską nazwą, ma właścicieli i czeka na ich przybycie od wielu lat. Obawiam się jednak, że ta „niepłodna kobieta” nie będzie się niczego spodziewać i nigdy nie będzie się cieszyć z wielu dzieci. Widzę w wyobraźni zupełnie inny obszar, posiadanie męża, a co za tym idzie rodzenie dzieci, a nie pustą.” 2 Opatrzność łaskawie wskazała ks. łuk. Tak upragnionego „męża” Antonin otrzymał w osobie „niezrównanego”, jak go ten ostatni nazywa, byłego ministra kolei, członka Rady Państwa Pawła Pietrowicza Mielnikowa, który w październiku 1869 r. był na czci świętych miejsc Palestyny i, jak sam później przyznał, wyniósł z tej podróży „tyle pocieszających duszę wrażeń i wiele miłych wspomnień, głównie dzięki przyjaznemu przyjęciu w Świętym Mieście ks. arch. Antonina.” Dzięki wysiłkowi i niesamowitej energii okazanej przy zbieraniu datków przez P. P. Mielnikowa ks. łuk. Antoninowi udało się pozyskać na własność rosyjską działkę w malowniczej okolicy, naznaczoną jednym z najbardziej wzruszających wydarzeń w życiu Matki Bożej, która przepowiedziała tu przyszłą wielkość Sługi Pańskiej, której ucieszą wszystkie pokolenia (Łk 1,48). Z górskiego grzbietu, na którym położone jest to znaczące miejsce, pełne wzruszających biblijnych wspomnień, otwiera się urokliwy widok na okolicę, a u podnóża grani wypływa obfite źródło, do którego, jak głosi legenda, sama Matka Boża udała się po wodę podczas swego trzymiesięcznego pobytu tutaj, w domu sprawiedliwego Zachariasza i „Jużyka” jej Elżbiety, noszącego imię „Źródło Najświętszej Maryi Panny”. Dlatego obowiązek sprawiedliwości bezwzględnie nakazuje, abyśmy poświęcili w tym eseju miejsce i krótki opis tego wspaniałomyślnego zbieracza i darczyńcy - na przejęcie Gornego - P. P. Mielnikowa, który, jak się okazuje, jest nie tylko miłośnikiem Palestyny, ale ponadto zagorzałym strażnikiem pomyślności Rosyjskiej Misji Duchowej i w ogóle sprawy rosyjskiej w Ziemi Świętej. Osobowość tego darczyńcy terenu w Gorney, byłego Ministra Kolei P.P. Mielnikowa jako pielgrzyma Ziemi Świętej i dobrego chrześcijanina ukazuje nam się wyraźnie w całej swej atrakcyjności korespondencja z ks. łuk. Antonin. Znalazłszy się w Palestynie w październiku 1869 roku i podróżując po jej świętych miejscach pod przewodnictwem ks. łuk. Antonina, był przepojony głębokim szacunkiem dla osobowości szefa Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie i dla jego owocnej działalności na rzecz rosyjskiego imienia tutaj. Obiecawszy ks. Antonina, aby 5 października spełnić jakiś dobry uczynek w Ziemi Świętej i otrzymawszy od niego polecenie nabycia działki w Gorneyi, dołożyli wszelkich starań w Rosji, aby zebrać niezbędny kapitał na ten, jego zdaniem, święty i pożyteczny czyn. Dzięki swoim osobistym kontaktom na najwyższych szczeblach rządowych i finansowych zapewnił ks. Antonin, inni członkowie Jerozolimskiej Misji Duchowej i sprawy rosyjskiej w Ziemi Świętej są służbami na ogół niezastąpionymi. Na przykład w 1870 r. pojawiło się pytanie o nominację ks. Archimandryty Antonina na biskupa w Ameryce Północnej, co było mianowaniem ks. Antonin odrzucił siebie, a P.P. Melnikowa i wielbicieli ks. Antonina uznano nawet za szkodliwego dla powodzenia sprawy rosyjskiej w Palestynie. „O założeniu twojej przeprowadzki dowiedziałem się od A.P. Ozerowa” – napisał P.P. Mielnikowa 10 maja 1870 r. Tego samego dnia udałem się do metropolity moskiewskiego (Innocentego), który jest szczególnie zainteresowany tą sprawą, gdyż miałeś, o ile go zrozumiałeś, objąć stanowisko, które poprzednio zajmował, z pobytem w San Francisco. Starzec najwyraźniej był zdenerwowany telegramem od Ciebie, gdyż potrzebował osoby całkowicie godnej zaufania, która będzie kontynuować i wzmacniać rozpoczęte przez niego dzieło głoszenia wśród pogan. Spędziłem z nim cały wieczór i, zdaje się, przekonałem go, że w Jerozolimie trudno byłoby Cię zastąpić, ale dla św. Franciszka byłaby osoba z większymi ambicjami i lepszym zdrowiem. Któregoś dnia otrzymałem wiadomość od Towarzysza Naczelnego Prokuratora, że ​​nie będziecie wam przeszkadzać z Jerozolimy. Wydaje mi się, że pomysł przeniesienia Pana należy do Najprzewielebniejszego Innocentego, z zaufania do Pana, bez ukrytego powodu zaprzedania niewygodnej osoby. „Przyszło mi to na myśl” – napisał P.P. Mielnikowa 10 października tego samego roku, "że twoje zdrowie nie jest dobre i zmusza cię do pilnej prośby o zwolnienie z twojego obecnego stanowiska. Byłoby to niezwykle godne ubolewania dla naszej rosyjskiej sprawy w Palestynie, a nawet dla tej drobnej sprawy, którą podjęliśmy się w Górnym. Będzie mi szczególnie przykro, jeśli nie będzie cię w Jerozolimie, jeśli przybędzie tam nasza dobra cesarzowa, a Ona bardzo pragnie podjąć tę podróż i prawie zdecydowano się ją przeprowadzić tej jesieni, opuszczając Krym około października, ale okoliczności polityczne przeszkadzał i zmusił nas, abyśmy nie odwoływali, ale odłożyli ten pomysł, jeśli, jak mam nadzieję, zostanie to zrealizowane jesienią przyszłego roku, to oczywiście cesarzowa byłaby bardzo zadowolona, gdybyś ją tam spotkał i towarzyszył jej, po pierwsze dlatego, że została bardzo uprzedzona na Twoją korzyść, a po drugie dlatego, że nikt nie przedstawiałby Jej tak dokładnie i serdecznie wszystkim sanktuariam jerozolimskim. Z myślą o rezygnacji ks. Antonin poruszył kwestię przyznania mu emerytury dożywotniej. „Kwestia emerytur – pisał ks. Antonin P. P. Mielnikow 15 listopada 1870 r. został rozpatrzony przez specjalną komisję z udziałem obecnego tutaj N. P. Ignatiewa. Natychmiast poinformowali mnie o konsekwencjach. Sprawa kosztowała około 600 rubli, ale za namową Ignatiewa zwiększono ją do 1000 rubli. roczna emerytura, która będzie wydawana w przypadku chęci odejścia ze służby. Ignatiew najwyraźniej dokonuje prawdziwej oceny. Obiecali pomoc w legalizacji kupowanej przez nas ziemi w Gornej” 4. Przeniesienie emerytury dot. arch. Antoniny ogarnęły wątpliwości, a nawet niepokojąca obawa przed wydaleniem z Jerozolimy. „Obawy, które wyraziłeś w związku z konsekwencjami Twojego wniosku o emeryturę” – zapewnia go P.P. Mielnikow w piśmie z 25 listopada – „nie powinny Cię niepokoić, jak widać z mojego ostatniego listu. Emeryturę przyznano za twoje zasługi, na wypadek gdybyś zdecydował się przejść na emeryturę, ale bynajmniej nie określa ona warunków przejścia na emeryturę, przynajmniej tak mi powiedział Ignatiew. Na prośbę ks. łuk. Antonin P. P. Mielnikow podjął wielkie starania przed Naczelnym Prokuratorem Świętego Synodu hrabią Tołstojem o mianowanie na członka Misji Jerozolimskiej Hieromonka Weniamina, który otrzymał tonsurę zakonną za granicą i na mocy Najwyższego Dowództwa w dniu 11 lipca 1816 roku nie miał prawa przebywać w służbie rosyjskiej na dotychczasowym stanowisku, a szansę tę uzyskał początkowo jedynie „powinien się przyłączyć do Misji i korzystać z jej wsparcia” (pismo z 13 listopada 1870 r.). Wręczenie krzyża siostrze Magdalenie, przełożonej rosyjskiego schroniska dla kobiet w Jerozolimie (pismo z 10 maja 1870 r.) i otrzymanie medalu przez Araba Dżel-Jada, sprzedawcę i byłego właściciela Gorneya (pismo z 16 marca i 13 listopada 1870 r.), to zasługa P. P. Mielnikowa i jego wysiłków. Za pośrednictwem P.P. Mielnikowa, ikony Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego i św. Niosący mirrę Marii Magdaleny (Aniołowie suwerennego cesarza Aleksandra II i jego żony cesarzowej Marii Aleksandrownej), namalowany przez słynnego artystę Nefa, z oczywistych powodów „nie w stylu greckim” i „bez ram”, ale w „bogatych ramach” (list z 10 maja 1870 r.). Ale imię hojnego darczyńcy na zakup Gornego pozostaje na zawsze niezapomniane ze względu na jego ciepłe, serdeczne współczucie dla powodzenia sprawy rosyjskiej w Ziemi Świętej w ogóle, a w szczególności dla działalności Rosyjskiej Misji Duchowej, a zwłaszcza dzięki temu, że wzbudził w nich wielką uwagę i patronat najmilszej i najpobożniejszej cesarzowej Marii Aleksandrownej, która przez całe życie płonęła szczerą, gorącą miłością do Jerozolimy i jej ukochanych Sanktuariów drogich światu chrześcijańskiemu. „Moim towarzyszem jest niemiecki artysta” – pisał P. P. Mielnikow. Antonina 10 maja 1870 r. – wykonał zbiór bardzo dobrych widoków wnętrz Bazyliki Grobu Świętego i Bazyliki Narodzenia Pańskiego w Betlejem. Cesarzowa chciała się z nimi spotkać i obiecała dać mi znać, kiedy będę mógł u Niej być. W wyznaczonym dniu nie mógł odebrać, z okazji śmierci małego wnuka i od tego czasu nie wysyła. Jeżeli uda mi się spotkać z Cesarzową przed wyjazdem, wówczas porozmawiam z Nią o naszych sprawach w Jerozolimie i udzielę wskazówek co do Górnego. „Korzystając z czasu wolnego, którego, jak to teraz opisuję, nie brakuje mi” – informuje P. P. Mielnikow 3 lutego 1870 r. – „napisałem dwie grube księgi dziennika z mojej podróży na Wschód. Nie są one oczywiście przeznaczone do publikacji, ale zostały napisane tylko po to, aby, jeśli mi się to uda, przeczyta je nasza dobra cesarzowa. To przybliży Jej stan naszych spraw w Palestynie, osobowości przedstawicieli rosyjskich, trudność ich sytuacji i szczególnie zachęcę Ją, aby bez dalszej zwłoki udała się do Miejsc Świętych. Cała kwestia polega na tym, jak nakłonić Ją do przeczytania tych notatek, które niestety okazały się bardzo obszerne. Przyniosę je Państwu, jeśli spełni się moje marzenie, aby ponownie udać się na adorację Grobu Świętego, a zwłaszcza aby udała się w towarzystwie Augustowskiego Wielbiciela. „Znaczną pociechą w moim obecnym życiu” – napisał P. P. Mielnikow 22 grudnia 1872 r. – „są wspomnienia mojej podróży na Wschód i kult Grobu Świętego. Codziennie rano i wieczorem dziękuję Bogu, że pozwolił mi modlić się w miejscach uświęconych Jego ziemskim życiem i przy tej okazji nie mogę nie wspomnieć o dobrym ojcu Antoninie, który tak bardzo przyczynił się do tego, aby ta podróż była zbawienna dla duszy. Dziennik tej podróży, pisany przeze mnie naprędce, aby upewnić się w najdrobniejszych szczegółach, czytała cesarzowa podczas swego pobytu w Livadii. Najwyraźniej była zadowolona z tej lektury, ale ja chciałbym nieco większego rezultatu, a mianowicie, aby skłoniło Ją do podróży do Jerozolimy i zwróciło Jej uwagę na wszystkie niekorzystne aspekty sytuacji naszej Duchowej Misji w Świętym Mieście. Nie raz zastanawiałem się nad tym tematem i mówiłem o osobowościach właśnie w nadziei, że cesarzowa przeczyta moje notatki. Po powrocie Cesarzowej nie miałem jeszcze u Niej audiencji, ale obiecała, że ​​zażąda, żebym pewnego dnia do niej przyszedł. Na tym spotkaniu zobaczę, w jakim stopniu zwróciła uwagę na poważną stronę notatek. „Byłbym bardzo szczęśliwy” – napisał P.P. Mielnikowa już w 1871 r., 16 marca, - gdyby został oderwany od tych studiów przez zaproszenie naszej cesarzowej, aby towarzyszyła jej do Jerozolimy, ale prawdę mówiąc, nie mam dużej nadziei, że to założenie się spełni. Cesarzowa w dalszym ciągu gorąco pragnie tej podróży, a ja staram się Ją wspierać w tej dobrej intencji, jednak mieszają się tu względy finansowe, dyplomatyczne i sam stan zdrowia. Ani jedno, ani drugie nie będzie przeszkodą.” Głębokie wrażenia z podróży do Ziemi Świętej wywarły korzystny wpływ na prywatną działalność charytatywną P. P. Mielnikowa w jego ojczyźnie. „W podzięce za to, że Bóg pozwolił mi modlić się do Miejsca Świętego w Jerozolimie, chciałbym” – pisze ks. Antonina 16 marca 1871 r. - o utworzeniu na daczy (70 wiorst od Petersburga) przytułku dla starszych kobiet z parafii i przytułku dla starszych dziewcząt stanu szlacheckiego. Domy są już gotowe. Kościół po. Pozostaje tylko uzupełnić dom niezbędnymi sprzętami.” I te szlachetne odruchy hojności P. P. Mielnikowa są w naszych oczach tym wyższe i cenniejsze, że – jak szczerze przyznaje – pomimo wysokiego stanowiska państwowego, osobiście posiadał „mały kapitał” (pismo z 29 listopada 1878 r. i 13 listopada br.). Kiedy patriarcha Jerozolimy Cyryl II (1845–1872) i metropolita betlejemski zwrócili się do niego z prośbą o darowiznę pieniężną: pierwszą na budowę cerkwi Przemienienia Pańskiego na Górze Tabor, a drugą w Betlejem, P. P. Mielnikow napisał do ks. Antonin 16 marca w ten sposób: "Szczerze się ucieszyłem, ale w tej chwili z instytucjami, które podejmuję na daczy, nie mam zupełnie sił, to znaczy nie ma dość pieniędzy. Z biegiem czasu, gdy zbiorę siły, nie zapomnę ich gościnnego traktowania w St. Betlejem. Nie tracę nadziei, że będę wdzięczny głęboko szanowanemu Patriarsze. Niech się modli do Boga, aby nasza Królowa miała czas na odprawienie czci, której pragnie, a wtedy otrzymają więcej niż mogliby od nas zebrać, którzy są bogatsi w pragnienia niż w pieniądze. Im zatem cenniejsza w oczach Boga, tym bardziej powinna być pamiętna dla szczęśliwych zakonnic z Gornej i na tym żarliwszą wdzięczność w potomności zasługuje niezapomniany P. P. Mielnikow, zarówno za jego osobiste poświęcenie dla tej dobrej sprawy rosyjskiej, jak i zwłaszcza za jego niestrudzoną pracę i niezwykle energiczne wysiłki w celu zebrania niezbędnych środków na zakup działki w Gornej i doprowadzenie całej sprawy do szczęśliwego, pomyślnego końca. Kiedy okazało się, że Arabka Hanna Karlov Jelyad, właścicielka działki w Gorney, poprosiła za nią 5 ton Napoleonów 5, P. P. Melnikov zaczął zabiegać o wszelkie środki, aby zebrać tę kwotę w Petersburgu wśród swoich znajomych. „Sprawa zdobycia miejsca w Gornej jest” – pisał. łuk. Antonin 10 maja 1870 r. – nie przerwał studiów. Mam nadzieję wyrazić to moim bogatym przyjaciołom i dodać, że do dziś mam prenumeratę na 22 tysiące rubli w srebrze. Aby zrobić 5 tysięcy Napoleonów, potrzeba 33 tysięcy przy obecnym, niewielkim kursie wymiany. Brakuje zatem kolejnych 11 tys. Będę ciężko pracować, ale boję się, że szybko nie dostanę całej kwoty... Jeśli uda mi się spotkać z Cesarzową (Marią Aleksandrowną) przed wyjazdem za granicę, porozmawiam z Nią o naszych sprawach w Jerozolimie i podpowiem co do Gornego. Być może weźmie udział w zbiórce.” „Przybywszy z zagranicy, pospieszyłem się” – pisze P.P. Mielnikow w piśmie z 10 października tego samego roku „w celu rozdysponowania zbiórką pieniędzy podpisaną na zakup lokalu w mieście Gornaja w Judzie 6 . Do tej pory wysłano 17 825 rubli. srebra, które wczoraj wysłałem za pośrednictwem Ministerstwa Spraw Zagranicznych. Otrzymasz przekaz do bankiera w Jerozolimie, który wyda pieniądze. Konieczne jest upewnienie się, że nie liczy się on z dodatkowymi kosztami sądowymi 7 i prowizją. W takim razie oczekuję kolejnych 4000 rubli, które nie zawaham się wysłać w ten sam sposób. Nie wiem, czy uda mi się jeszcze coś zebrać, ale w każdym razie, jeśli starczy mi czasu, to nie będzie tego dużo. W tej sytuacji uważam, że należy ograniczyć się do zakupu takiej części całego lokalu, jak jest to możliwe ilościowo. Nie możecie sobie wyobrazić, jak trudno jest zrobić coś takiego w obecnych trudnych okolicznościach i powszechnym braku pieniędzy. „Cztery tysiące Napoleonów”, P.P. kontynuuje obliczenia. Mielnikow w swoim piśmie z 13 listopada - w wysokości 315 santów. (za rubla) około 25 400 rubli. ser., a przy stawce 310 centymów za rubel, około 25 800 rubli, oprócz kosztów wysyłki i prowizji bankierskiej, a ponieważ zebrałem tylko 21 825 rubli, to zabraknie 3575 rubli – 4000 rubli. p.p., w zależności od kursu walutowego, a może nawet więcej, jeśli kurs walutowy będzie dalej spadał, czego można się spodziewać w obecnych okolicznościach politycznych. Ale ja, niezależnie od tego, jak bardzo jestem ograniczony środkami, chętnie uwzględnię tę różnicę na swoim koncie, ponieważ uważam, że nie da się lepiej wykorzystać pieniędzy. „Napisz także” – dodaje P. P. Melnikov z prośbą do ks. Archimandryta w tym samym piśmie - jakie urządzenie ma być wykonane w nabytym miejscu i z jakiego źródła można pokryć koszty utrzymania. Czy można uzyskać jakiś dochód z owocujących drzew i wielbicieli? „Zaniepokojony wątpliwościami i obawami, że ukochana działka w Gorney nie opuści jego rąk oraz niemożnością zebrania pieniędzy w takiej kwocie, jaką chciał za nią otrzymać egoistyczny właściciel, P.P. Mielnikow osiem dni później (tj. 20 listopada) napisał do ks. Antonin: "Twój ostatni list (datowany na 29 października), do wielce szanownego księdza Antonina, otrzymany przeze mnie trzeciego dnia, utwierdza mnie w przekonaniu, że rozsądniej będzie, gdybyśmy ograniczyli się do zakupu jednego dwupiętrowego domu z taką częścią ogrodu, która będzie odpowiadać naszym funduszom. Lepiej mieć mniej rozległą nieruchomość, ale mieć środki, aby ją zaadaptować na wygodne schronienie i ogrodzić, niż zajmować dużą kubaturę i czekać, aż będzie można z niej korzystać. Jeśli kupimy cały lokal i obydwa domy w celu sprzedaży nadwyżki, to raczej nie uda nam się odzyskać tego, co wydaliśmy na dodatkowy lokal, a sprzedawanie lokali przez Misję jest nieprzyzwoite. Zróbcie jednak to, co uważacie za najlepsze, ale jednocześnie musicie mieć na uwadze, że w obecnych okolicznościach dalsze zbiórki pieniędzy będą bardzo trudne. Nie chciałem mieszać w tę sprawę Rodziny Cesarskiej, gdyż od razu nabrałoby to całkowicie prywatnego charakteru sprawy i prowadziłoby do obowiązku pewnego rodzaju reportażu”. W styczniu 1871 roku sprawa zakupu działki w Ain Karim przedstawiała się następująco: właścicielka, Arabka Hanna Karlov Jelyad, zażądała od ks. Antonina 100 Napoleonów za zniszczenie 8 waqf i 200 sztuk złota za wydanie w jego ręce dokumentu własności prywatnej. 16 lutego tego samego roku ostatecznie doszło do transakcji, a „hojet” (rachunek sprzedaży) został wystawiony na wspomnianą Hannę Karlową Jelyad i za nią opłacony – jak twierdzi ks. Antonina, „węzeł z nieznaną sumą pieniędzy”. „Misja zatem – pisze ks. w swoim dzienniku. łuk. Antonin pod tym numerem jest właścicielem piątego świętego miejsca w Palestynie. Bierzemy go, nie myjemy, po prostu jeździmy. Pokłoń się do ziemi niezrównanemu P. P. Mielnikowowi.” Kończąc to upragnione zadanie, ks. Antonin natychmiast pospieszył z radością podzielić się z głównym winowajcą pomyślnością misji w Jerozolimie. „Spieszę pogratulować pomyślnego wyniku negocjacji z właścicielem gruntu w Gornej” – odpowiedział P. P. Mielnikow. Antonina 3 lutego 1871 r. – Po mistrzowsku załatwiłeś dyplomatyczną stronę tej sprawy. Dwukrotnie przelałem 20 875 rubli. Z. Mam nadzieję, że w krótkim czasie wyślę kolejny tysiąc lub półtora, w zależności od tego, jak uzbieram pieniądze. Będziesz miał więc 22, czyli około 22½ tys. A ponieważ właściciel gruntu musi zapłacić 20 tysięcy rubli, to zatem ponad 2 tysiące rubli. pozostanie na pokrycie niezbędnych wydatków związanych z aktem sprzedaży i ustaleniem przejmowanego terenu.” „Twój ostatni list, szanowny ks. Antoninie ja – pisał P. P. Melnikov – „otrzymałem go 8 marca i dopiero dzisiaj, 16 marca, odpowiadam. Czekałem na przesłanie ostatnich pieniędzy i wyjaśnienia Naczelnego Prokuratora (Świętego Synodu hrabiego Tołstoja) w sprawie nagrody dla naszego kochającego się sprzedawcy. 4 dni temu wysłałem 1300 rubli do Departamentu Azjatyckiego, a wcześniej wysłano 3000 rubli. (zamiast tych 2000, o których pisałem). Te ostatnie zostały już przez Ciebie poprawnie odebrane - w sumie 4300 rubli, ale ponieważ według pierwszego wpłacono 17 825 rubli, w sumie wysłano 22 125 rubli. ser. Serdecznie gratuluję Państwu i sobie tego nabycia dla naszej Misji. Sprawiło to wam kłopoty i zmartwienia, ale w tej pożytecznej, powiem świętej sprawie, mogliście pracować bez narzekania. Po objęciu w posiadanie działki w Ain Karim, czyli Gornaya, ks. Antonin najpierw zasadził na zboczach gór 5000 winorośli, wiele drzew oliwnych i migdałowych, cyprysów, brzóz itp., następnie zadbał o zaspokojenie potrzeb duchowych sióstr zakonnych nowo tworzonej wspólnoty, a także tubylców, którzy powrócili z latynoizmu na łono Cerkwi prawosławnej. W tym celu najpierw w namiocie, a potem w dużym domu przeznaczonym na schronisko pielgrzymkowe zbudował kościół domowy z ołtarzem i uzyskał od patriarchy mianowanie tu specjalnego księdza – Araba, którego patriarchat przyjął na wsparcie, a Misja przyznała mu bezpłatne mieszkanie. Ale to wszystko. łuk. Antonin nie mógł jednak przestać. Wśród mieszkańców gminy Gorny znalazła się energiczna matka Leonida, która podjęła się trudnego zadania pomocy w dalszym ulepszaniu Górnego poprzez zbieranie datków w Rosji, o czym nieustannie marzył niezapomniany ks. Antonin. W dniu 22 września 1879 roku Matka Leonida udała się z błogosławieństwem ks. Antonina, do Rosji, aby zebrać datki na rzecz planowanego ks. Antonina cerkiew rosyjska w Gornej pod wezwaniem ikony Matki Bożej Kazańskiej (14 listopada w Jerozolimie przyjęto pierwszą ofiarę Matki Leonidy z Odessy wraz z darowiznami od innych osób w wysokości 135 rubli). Cerkiew tę wzniesiono w celu utrzymania prawosławia wśród miejscowej ludności, znajdującej się pod silnym wpływem katolicyzmu, który zbudował tam silne gniazdo, dlatego za radą arcybiskupa Sebastiana Nicefora, locum tenens tronu patriarchalnego i konsulatu rosyjskiego zdecydowano się na budowę „rosyjsko-arabskiej cerkwi” w Gorneji na terenie posiadłości rosyjskich. Tak Archimandryta opowiada o budowie kościoła w Gornej, w ewangelickim mieście Juda (Saint Jean du Desert). Antonin w piśmie skierowanym do B.P. Mansurow z 16 marca 1882 r.: "Posiadając przez ponad 10 lat dużą działkę na tym świętym terenie z dwoma domami, ogrodem itp., Misji udało się zdobyć znaczne znaczenie w znajdującej się tam wiosce Ain-Karim, składającej się wyłącznie z mahometan i katolickich Arabów. W kwietniu 1880 roku 6 rodzin łacińskich zwróciło się do Misji z oświadczeniem o przyjęciu prawosławia i poddaniu się jej jurysdykcji. Misja odrzuciła ten nielegalny zaszczyt i wysłała ich do miejscowego Patriarchatu Prawosławnego, wbrew ich woli. Patriarchat, nieprzyzwyczajony do pracy misyjnej, nieśmiało i niechętnie przystał na prośbę prozelitów; w końcu udało się załatwić sprawę i 8 lipca tego samego roku arcybiskup Sebaste (obecnie metropolita Petry w Arabii) Nicefor, będący wówczas (pod nieobecność patriarchy w Konstantynopolu) wikariuszem patriarchalnym, został przyjęty do owczarni prawosławia poprzez chrzest i sakramenty potwierdzenie. Następnie Patriarchat wraz z Misją zorganizował we wsi tymczasowy kościół dla konwertytów, a właśnie dla bezpieczeństwa i lepszej obserwacji na terytorium Rosji, najpierw w pobliżu naszego schroniska pod namiotem, a następnie, gdy nastała zima, w naszym tzw. dużym domu. Jednocześnie, w celu należytego wzmocnienia prawosławia na tym terenie, uzgodniono między mną a namiestnikiem patriarchalnym, że natychmiast przystąpię do budowy małego kościoła; Ponieważ ani sami konwertyci, ani Patriarchat nie mieli własnej ziemi we wsi, wybrano do tego bardzo odpowiednie i atrakcyjne miejsce w naszym posiadłości, które sam namiestnik pobłogosławił podczas mojej specjalnie zorganizowanej z nim podróży do Gornej. Ani jemu, ani mnie nie przyszło wówczas do głowy zwrócić się do kogokolwiek innego o pozwolenie na jego budowę, gdyż miejsce, które do tego wybraliśmy, cieszy się eksterytorialnością 9, a liczne przykłady niezakłóconego tworzenia kościołów łacińskich i protestanckich na obcych terytoriach na oczach wszystkich pozwalały nam sądzić, że w naszej pracy byliśmy całkowicie wolni. W ten sposób rozpoczęto budowę kościoła, która nieco ponad rok później została pomyślnie ukończona. Jednocześnie kult prawosławny sprawowany był we wsi stale przez specjalnie wyznaczonego przez Patriarchat arabskiego księdza, który otrzymywał utrzymanie od Patriarchatu oraz mieszkanie (wynajmowane we wsi) od Misji. Nadzieje propagandy łacińskiej, że uwiedzieni do schizmy 10, zgodnie ze zwyczajem, nie zawahają się powrócić na łono Kościoła-matki, stawały się coraz słabsze. Tymczasem przykład 6 rodzin z Górnego wywarł pokrzepiający wpływ na mieszkańców Betlejem, a także z okazji Narodzenia Pańskiego w tym samym roku 1880. ponad 200 Latynosów przeszło tam (również za pośrednictwem naszej Misji) na prawosławie i zostało ochrzczonych przez tego samego arcybiskupa, częściowo w obecności samego patriarchy. To całkowicie zirytowało i rozgniewało miejscowych katolików i ich opiekuna, konsula francuskiego. Ich łączny nacisk na miejscowego paszę, Francuza z wychowania i rusofoba z zasady, sprawił, że ten urzędnik, przymykający oko na wszystko, co tu robią cudzoziemcy, uznał za konieczne w obawie przed oczernieniem go przed Wzniosłą Portą 12 , złożyć w naszym lokalnym Konsulacie pismo, o którym Państwa Instytucja ma już informacje. Bez wahania stwierdził tutaj, że do takiego działania został zmuszony przez hałas, jaki katolicy wzniecają na temat rosyjskiej propagandy w regionie. Zażądał też pilnie od Patriarchatu, aby kupił sobie miejsce w Gornej i wybudował na nim własny kościół, i zmusił go do żądania od Porta firman 13 za ten kościół, który już dawno otrzymał. Według zapewnień paszy wszystko jest za naszym kościołem w Gornej” 14. 16 czerwca 1880 roku wybrano miejsce „przy samej bramie, na pierwszym tarasie” pod przyszłą cerkiew „rosyjsko-arabską”. 10 lipca ostatecznie zawarto umowę z mistrzem, który zobowiązał się wybudować kościół za 250 Napoleonów, nie zapominając jednocześnie o oddaniu sobie zwykłego bakszyszu 15. Nieco później doliczył cenę za swoje dzieło 300 Napoleonów. 5 kwietnia następnego roku 1881 na mocy nowego porozumienia na 30 Napoleonów ten sam mistrz podjął się budowy dzwonnicy. To są dobre początki. Antonina w Gornej kosztowała go wiele kłopotów. Po osiągnięciu bardzo przyjaznego porozumienia z proboszczem katolickiego klasztoru św. I. Chrzciciela w sprawie swobody działania na nabytej działce, początkowo skorzystał z tego prawa, jednak gdy zmienił się Kustosz XVI Ziemi Świętej w Jerozolimie (18 czerwca) ks. Antonin natychmiast stracił życzliwego sąsiada, którego usunięto właśnie dlatego, że „dał możliwość wyłonienia się i urzeczywistnienia schizmatyckich tendencji Ain-Karimów”. 12 kwietnia 1881 roku wyszło na jaw, że namiestnik Jerozolimy Reuf Pasza, uważany za rusofila 17, żądał, aby podczas budowy zarówno w Górnych, jak i na Oliwnej ks. Antonin zdobył firman sułtański i zanim go otrzymał, wstrzymałby całą budowę. Patriarchat Jerozolimski również nie zachował spokoju, po ujawnieniu tajnych zamiarów ks. łuk. Antonina - z czasem przekształcić „rosyjsko-arabską cerkiew” w czysto rosyjską i dlatego zaczęła spowalniać wszystko na wszelkie możliwe sposoby. Patriarcha Hieroteusz (1875–1882) pisał w 1881 r. w sprawie budowy ks. Antonina z kościołów na Oliwie i w Gornej do pierwszego członka Świętego Synodu Izydora, metropolity petersburskiego, specjalny list, w którym oddalając oskarżenia ambasadora Rosji w Konstantynopolu pana Ignatiewa, który udzielił silnego wsparcia w korzystnym rozwiązaniu kwestii Gornej, że Patriarchat rzekomo chciał podporządkować „rosyjskie kościoły sakralne swoim duchowym zwierzchnikom” i rzekomo „potajemnie zwracał się z prośbą, aby rząd (turecki) nie wydał firmanu, o który prosił (ambasada), skarżył się jednak, że ks. arch. Antonin „zbudował wyżej wymienione kościoły bez uprzedniego powiadomienia nas i bez uzyskania naszej zgody”, a tym samym „odstąpił od kanonów i dekretów kościelnych”, które ks. Antonin zatem w swoich poczynaniach „postępuje nie do zniesienia i całkowicie wyczerpał naszą cierpliwość”. „Wierzymy, że korzystny wynik w tej sprawie” – napisał patriarcha Hierotheus – „jest następujący: niech Święty Synod Kościoła Rosyjskiego prześle nam przesłanie w duchu miłości chrześcijańskiej i zażąda od nas naszej kanonicznej zgody na założenie wyżej wymienionych Kościołów, zapewniając, że Kościoły te będą zarządzane zgodnie z kanonami i dekretami Kościoła Świętego”. Święty Synod za pośrednictwem metropolity Izydora chętnie napisał taki braterski list pokojowy do patriarchy Hierotheusa i wskazując w nim na eksterytorialność kościołów na Oliwie i w Górnym oraz przedwczesną, przed zakończeniem budowy tych kościołów, prośbę o błogosławieństwo patriarchalne na konsekrację tych kościołów i rozpoczęcie w nich nabożeństw, jednocześnie wyraził zdecydowaną pewność, że ks. łuk. Antonin nie zawaha się po ukończeniu budowy poprosić o takie błogosławieństwo Jego Świątobliwość. Równocześnie z tym m. Izydor zwrócił się do patriarchy o nieskrępowane i natychmiastowe błogosławieństwo na konsekrację i otwarcie nabożeństw nie tylko dla wymienionych kościołów w Górnym i Oliwnym, ale także dla kościoła Getsemane imienia św. Marii Magdaleny, utworzonego ze środków hojności rosyjskiej rodziny cesarskiej ku pamięci cesarzowej Marii Aleksandrownej. Ale bez względu na to, jak trudne były te wszystkie niesprzyjające okoliczności dla planowanego świętego dzieła, budowa cerkwi w Gornej i jej przygotowanie do konsekracji postępowały non-stop. Na ten cel stale napływają datki od różnych osób odwiedzających Ziemię Świętą. Wśród nich nie można nie zauważyć darowizn rodziny hrabiego E.V. Putyatin 100 rubli. i 10 złotych oraz wraz z V.N. i SD Chitrowo „100 franków dziennie od każdego” przez cały czas pobytu w Ziemi Świętej (1880). Kolekcjoner M. Leonida, któremu udało się zebrać w Rosji, 15 marca 1881 r. zamówił ikonostas w Rosji za 700 rubli i zakupił wspaniały całun do tego samego kościoła, naczynia srebrne, krzyże, tabernakulum, ikony i dzwon o wartości 41 1/2 pudów, ofiarowane przez Samoiłowów. Byli też inni darczyńcy na rzecz Kościoła Górneńskiego, przekazując drobne kwoty pieniężne, przybory kościelne oraz akcesoria i szaty liturgiczne. Na początku 1882 roku zakończono budowę cerkwi w Gornej i nadszedł czas, aby pomyśleć o jej poświęceniu. Ale tutaj na przeszkodzie stanęły wspomniane wyżej trudności i wszelkiego rodzaju opóźnienia, częściowo ze strony Patriarchatu, a częściowo nawet ze strony Konsulatu Generalnego Rosji. Co prawda starszy metropolita Petry z Arabii Nikifor, który mieszkał w Gornej i był przychylnie nastawiony do Rosjan przez swoją duchową córkę Marię Gladkaję, był skłonny konsekrować cerkiew Gornieńską, nie prosząc nawet o błogosławieństwo bractwa Grobu Świętego, ale rosyjski konsul V.F. Kożewnikow poprosił go potajemnie, aby tego nie robił, dopóki firman sułtana nie zostanie przyjęty na budowę Gornenskaya. W tajemnicy „Święty Piotr”, jak nazywano w Palestynie metropolitę Nikefora, poinformował o tym księdza Antonina 1 września 1882 roku, co ten ostatni potraktował jednak z całkowitą nieufnością. Jednak list konsula z tego samego dnia do księdza Antonina, w którym zalecono mu, aby nie spieszył się z poświęceniem cerkwi „ze względów politycznych”, zdaniem ks. Antonina „rozdarł jego serce na 23 kawałki” i pokazał mu wyraźnie, że jego „niewiara” była zupełnie niepotrzebna. Bractwo Grobu Świętego ze swojej strony zalecało o. Antoninowi zaczekanie na wybory nowego patriarchy, które w tym czasie były bardzo długotrwałe i niezwykle burzliwe, i uzyskanie od niego pozwolenia na długo oczekiwane poświęcenie cerkwi w Gornej. Wreszcie 5 lutego 1883 roku locum tenens tronu patriarchalnego zgodził się „na przeniesienie antymensionu z kościoła tymczasowego do nowo utworzonego w Gornej” i poinformował m.in. o. Antonina, że ​​konsul trzykrotnie „ubiegał się od niego o jakąś pisemną odpowiedź w sprawie kościoła w Gornej, udzielając o. Antoninowi błogosławieństwa na przeprowadzenie przeniesienia antymensionu z domu do kościoła”. Tym razem ks. Antonin nie czekał na pisemne pozwolenie, ale korzystając ze słownego błogosławieństwa locum tenens tronu patriarchalnego, zaczął szybko przygotowywać się do mniejszej konsekracji kościoła Gornenskaya w imię Matki Bożej Kazańskiej. 13 lutego, po przygotowaniu „twarzy cierniowej” Zbawiciela dla nowego kościoła Górnieńskiego, dzieła własnego gorliwego, ale niewystarczająco utalentowanego artysty, pędzla, ojciec Antonin z prawie całą Misją wyruszył do Gornej o trzeciej po południu. Pogoda dopisała, a humor podróżnych był bardzo zadowolony. O piątej wieczorem podróżnicy przybyli do Gornej i osiedlili się w dużym domu. Po chwili odpoczynku i naradzie w sprawie zbliżającego się nabożeństwa wszyscy udali się do kościoła, aby poczynić niezbędne przygotowania do zbliżającej się konsekracji. Musieli nawet odbudować ołtarz i dlatego te wysiłki minęły niezauważone przez około dwie godziny. Wraz z zapadnięciem ciemnej nocy w całej okolicy rozległ się pierwszy dźwięk dzwonu z dzwonnicy nowego kościoła i rozpoczęło się całonocne czuwanie, gdy ks. Antonina „z całą świąteczną pewnością siebie”. Wentylatory wypełniły prawie całą cerkiew. a namaszczenie olejem trwało aż do końca kanonu. Wieczorne nabożeństwo zakończyło się o jedenastej. Ranek 14 lutego był mglisty i raczej zimny. Ksiądz Antonin już od godziny 6 rano był już na nogach i wraz ze swoimi pracownikami zajmował się przenoszeniem ikon i innych elementów wyposażenia kościoła z kościoła tymczasowego do „nowo powstałego”. O godzinie 8.00 rozpoczął się dzwonek na liturgię, którą odprawił sam budowniczy w towarzystwie 4 księży i ​​dwóch diakonów. Uroczystą procesją krzyżową przenieśli antymension z tymczasowego kościoła do nowego, dokonali poświęcenia wody, umyli stoły przeznaczone na stół i ołtarz, przybrali w ustalone dla tego przedmiotu szaty ze świętą antymensioną, przez ofiarowanie sztandarów i krzyży, odprawili procesję religijną wokół cerkwi, „rozmawiali według statutu kościoła ze śpiewakami przy wejściu do niego”, czyli recytując wersety psalmu: „Weźcie bramy swoich książąt” itd. i połóżcie św. antymension na posiłek. „W ten sposób – zdaniem księdza Antonina – „okazało się, że kościół był prawie całkowicie konsekrowany. Pierwsza liturgia w nim – dodaje w swoim pamiętniku ks. Antonin – „oczywiście napełniła moje serce czułością”… Liturgia zakończyła się o godzinie 13.00. Po powrocie do schronu w deszczu i gradzie po gratulacjach i wypiciu herbaty wszyscy przystąpili do czyszczenia ikonostasu i całego ołtarza w tymczasowym kościele, w którym natychmiast zamontowano portrety królewskie i przeniesiono niezbędne meble jadalniane na uroczysty, z okazji uroczystości, obiad przygotowany dla 22 osób. Obiad minął żywiołowo, w ogólnym entuzjazmie, przy śpiewie psalmów i powiększeń, jak przystało na uroczystość. Do wieczora miejscowi prawosławni mieszkańcy przybywali do ks. Archimandryta Antonin z gratulacjami. Wieczorem odbyło się całonocne czuwanie w nowo konsekrowanym kościele, a następnego ranka, 15 lutego, ranę opatrzył członek Misji ks. Liturgia Partenu. Ojciec Antonin pobłogosławił dwie starsze kobiety do służby w cerkwi i po dokonaniu tam niezbędnych święceń przeprowadził inspekcję całego domu w swojej posiadłości, odwiedził Matkę Leonidę, która ciężko pracowała przy budowie cerkwi, oraz kilka innych czcigodnych starszych kobiet i z poczuciem całkowitej satysfakcji po obiedzie dla 15-20 osób opuścił bliską swojemu sercu Gornaję. Przed wyjazdem odwiedził go poseł ks. Guardiana 18 sąsiadującego klasztoru katolickiego. Powrót do Jerozolimy Ks. Antonina odbyła się przy bardzo burzliwej i wietrznej pogodzie. Odtąd życie sióstr ze wspólnoty Górnieńskich płynęło spokojnie pod opieką Matki Bożej Kazańskiej, której duchowym przywódcą i budowniczym był kochający i doświadczony ojciec Antonin. Społeczność szybko się rozrosła. Dlatego niepocieszony smutek sióstr ze wspólnoty Gornensky nie był udawany, gdy niezapomniany czcigodny starszy ks. Antonin odpoczywał od pracy 25 marca 1894 roku. Pod łukiem. Antoniny, gmina Górnienska otrzymywała czasami świadczenia od Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny. I tak w 1891 r. z okazji święta Narodzenia Pańskiego ks. łuk. Antonina 2000 franków. dla wspólnoty kobiecej w Gornej, „pozbawionej zwykłych dochodów w związku z zakazem wydawania rosyjskich pielgrzymów w Jerozolimie paszportów zagranicznych” z powodu nadmiernej suszy i braku wody w rosyjskich budynkach. W 1892 r., wzorując się na roku poprzednim, przyznano jej świadczenie w tej samej wysokości „ze względu na nieustalony jeszcze prawidłowy ruch pielgrzymów prawosławnych do Ziemi Świętej”, z tą jednak różnicą, że podział tych pieniędzy pozostawiono „najściślejszemu uznaniu” kierownika gospodarstw Towarzystwa w Jerozolimie, N. G. Michajłowa. W 1897 roku ks. został mianowany szefem Misji w Jerozolimie. Rafał, opat klasztoru w Sarowie, uczeń i spowiednik rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos. Niepozbawiony fizycznych i niektórych duchowych darów naturalnych, ks. Rafael nie miał jednak siły woli, zdolności administracyjnych ani autorytetu swojego zawsze pamiętnego poprzednika, choć jednocześnie nie była mu obca zarozumiałość i złudzenia co do wielkości i marzeń, jak pisał do V.N. Chitrowo w swoim liście z 20 września 1897 r. nawet samą Misję Duchową „miała na celu duchową i materialną doskonałość”. W tych, choć dobrych, ale przedwczesnych i niewystarczająco zrównoważonych wysiłkach reformatorskich, ks. Rafael wpadł na pomysł wprowadzenia pewnych ulepszeń w porządku życia wewnętrznego społeczności Gornensky, do czego zachęcali go zarówno V.N. Chitrowo i Konsul Generalny A.G. Jakowlew. Aby siostry wspólnoty były bardziej zależne od szefa Misji, jak stwierdził V.N. Chitrowo napisał do K.P. Pobiedonoscewa 29 czerwca 1897 r. ks. Rafael za jego radą wprowadził tam wspólny posiłek, za co Towarzystwo Palestyńskie obiecało mu 10 000 franków rocznie. A.G. Jakowlew ze swej strony zalecał ustalenie bardziej precyzyjnych zasad przekazywania domów mieszkańców Górnego po ich śmierci Misji lub ich spadkobiercom 19 . W ten sam sposób regulując życie mieszkańców Górnego i czujnie monitorując ich zachowanie, ks. Archimandryta Rafał dokonał wyboru „starszej siostry”, którą okazała się Matka Rachela. Wybór ten nie przypadł do gustu wielu siostrom, dlatego swoje kandydaturę wystawiły w osobie Marii Gładkowej, cieszącej się głośną sławą w Jerozolimie, zwanej „Matką Marią”. W Gornej nastąpił podział na dwie partie. Niepokoje wśród starszyzny gminy przybrały na tyle groźny charakter, że wymagały interwencji Konsula Generalnego A.G. Jakowlewa, który w celu uspokojenia umysłów przy pomocy Kavass 20 został zmuszony do usunięcia Marii Gładkowej z Palestyny. W celu zaprowadzenia porządku i pokoju w gminie Górnieńskich, w piśmie do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu K. P. Pobiedonoscewa z dnia 4 maja 1898 r. A. G. Jakowlew zwrócił się z prośbą o zatwierdzenie „pisemnego regulaminu”, który przygotował dla gminy Gornieńskiej. Prawda, och. Rafail stwierdził, że „te zasady nie są wystarczająco rygorystyczne”, ale zdaniem konsula Jakowlewa „po pierwsze należy ustalić nierygorystyczne zasady, aby przyzwyczaić starsze kobiety do przynajmniej pewnego porządku. Za rok te zasady można zaostrzyć pod pozorem ich ulepszenia.” Konsul Jakowlew wyraził nawet życzenia: 1) wysłania z Rosji mniszki wysokiego życia monastycznego na stanowisko starszej siostry wspólnoty oraz 2) uregulowania praw do dziedziczenia mniszek ze wspólnoty gornieńskiej. „0. Antonin, jak podaje A.G. Jakowlew, zapraszając staruszkę do budowy, pozwolił na przekazanie go innej osobie, zanim dom został przekazany Misji. Sam to słyszałem od ks. Antonina, wszyscy tutaj też to wiedzą. Jeżeli rozkażecie – napisał pan Jakowlew – aby dom po śmierci budowniczego miał trafić bezpośrednio do Misji, to będę starał się ich zmusić do sporządzenia takiego oświadczenia. Ale zrobi to trochę hałasu i spowoduje wiele skarg na mnie. Staruszki, sprzedając sobie domy lub ich części, pokłóciły się między sobą całkowicie, a także moja obawa, że w trakcie sprzedaży (do czego mają prawo) nie zwrócą się do władz tureckich, każe mi prosić Waszą Ekscelencję o zaszczycenie mnie szyfrowanym zawiadomieniem przez I Wydział o zatwierdzeniu przez Państwa tego oświadczenia w całości lub z takimi a takimi zmianami” 21 . Pragnienie o. łuk. Rafał jest spełniony. Projekt regulaminu gminy Gornienskiego, zaproponowany K. P. Pobedonostsewowi przez konsula generalnego A. G. Jakowlewa, został zatwierdzony i regulamin, z kilkoma wyjątkami, został zatwierdzony przez Święty Synod w dniu 24 lipca 1898 r. nr 2699. Regulamin ten zasadniczo obowiązuje we wspólnocie Gornienskiego do dziś i brzmi następująco: 1) „Wspólnota żeńska Gornieńska polega na podporządkowaniu i posłuszeństwie szefowi Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie, który jest jej bezpośrednim przełożonym i patronem. 2) Siostry wspólnoty Górnieńskich uznawane są za poddane rosyjskie, posiadające dom lub część domu w obrębie ogrodzenia gminy, na podstawie legalnie sporządzonego wniosku (zgodnie z wzorem załączonym na końcu niniejszego regulaminu). 3) Wszystkie dyspozycyjne siostry, na wcześniej ustalonym spotkaniu, z błogosławieństwem kierownika Misji Duchowej, wybierają 5 kandydatek, spośród których kierownik Misji Duchowej wyznacza jedną na siostrę starszą, drugą na jej asystentkę, a trzecią na przełożoną zakrystii, którą raportuje Świętemu Synodowi. 4) Starsza siostra dba o porządek wewnętrzny, część gospodarczą i jadalnię ogólną wspólnoty. Ona sama komunikuje się bezpośrednio z szefem Misji Duchowej w sprawach wspólnotowych. 5) Asystentka zastępuje starszą siostrę w przypadku jej nieobecności, choroby lub śmierci i wykonuje wszystkie zadania, które zleci jej starsza siostra. 6) Przełożona zakrystii sprawuje nadzór nad zakrystią wspólnoty, którą przyjmuje i przekazuje wyłącznie według inwentarza, a także dba o świetność kościoła. 7) Każdy, kto chce spędzić jedną noc we wspólnocie lub u którejś z sióstr, prosi starszą siostrę o pozwolenie, bez którego nie może ona nocować we wspólnocie. 8) Każdy, kto chce spędzić we wspólnocie lub u jednej z sióstr więcej niż jedną noc, musi posiadać pisemne zezwolenie kierownika Rosyjskiej Misji Duchowej z dokładnym określeniem czasu pobytu we wspólnocie oraz możliwości korzystania ze wspólnej jadalni. Zgodę tę należy przedstawić starszej siostrze. 9) Mężom i krewnym sióstr oraz w ogóle mężczyznom nie wolno w żadnym wypadku przebywać we wspólnocie w nocy. 10) Siostry planujące nocleg poza wspólnotą muszą posiadać pisemną zgodę starszej siostry. 11) Każdy, kto chce zbudować nowy dom w obrębie ogrodzenia gminy, musi najpierw uzyskać pisemną zgodę kierownika Misji Duchowej z dokładnym określeniem lokalizacji i warunków budowy. Owo wstępne pozwolenie osoba pragnąca na budowę musi złożyć w Cesarskim Konsulacie Generalnym, który według niego sporządza wniosek prawny (zgodnie z formularzem załączonym na końcu niniejszego regulaminu). 12) Osoby chcące odbudować dom, wyrwać kamienie i wyciąć drzewa muszą uzyskać pisemne zezwolenie kierownika Misji Duchowej z dokładnym określeniem warunków dozwolonej lokalizacji. Zezwolenie to należy przedstawić starszej siostrze przed rozpoczęciem pracy. 13) Aby uniknąć nieporozumień, osoby chcące zawrzeć umowę z wykonawcą podczas budowy lub przebudowy domu, mogą kontaktować się z Cesarskim Konsulatem Generalnym w celu sporządzenia umowy. 14) Wszystkie warzywa i owoce znajdujące się w ogrodzeniu gminy, z wyjątkiem tych rosnących przy domach i sadzonych przez samych właścicieli, stanowią wspólną własność gminy, są uprawiane i zbierane na polecenie starszej siostry. 16) Siostra, która ze względu na chorobę nie może opuścić pokoju, ma prawo otrzymać jedną porcję obiadu i jedną porcję obiadu ze wspólnej jadalni. 16) Obowiązuje całkowity zakaz sprzedaży wina i mocnych napojów na terenie gminy, a sprawca takiej sprzedaży zostaje natychmiast wydalony ze gminy. 17) Aby uniknąć nieporozumień, zamówienia dotyczące majątku na wypadek śmierci siostry należy składać za pośrednictwem Cesarskiego Konsulatu Generalnego. 18) W przypadku śmierci siostry, najstarsza siostra lub osoba, która ją zastępuje, niezwłocznie powiadamia kierownika Misji Duchowej, który osobiście powiadamia o tym Cesarski Konsulat Generalny. 19) Po wyprowadzeniu zmarłego starsza siostra lub zastępująca ją siostra, w obecności zakrystianów i dwóch sióstr wspólnoty, zamyka drzwi mieszkania zmarłego, a pozostali zakładają swoje pieczęcie, biorą klucz do drzwi dla siebie i podejmują wszelkie możliwe środki, aby zabezpieczyć majątek zmarłego do czasu zgodnego z prawem rozporządzenia. 20) Za naruszenie powyższych zatwierdzonych zasad sprawcy podlegają karze nałożonej przez Szefa Misji Duchowej, który w razie potrzeby zwraca się o pomoc do Cesarskiego Konsulatu Generalnego. 21) Po upływie roku od wprowadzenia tych zasad kierownik Misji Duchowej ma obowiązek przedstawić Prokuratorowi Naczelnemu Świętego Synodu swoje przemyślenia dotyczące ich zmian i uzupełnień. Załącznik do §§ 2 i 11 regulaminu "Oświadczenie". Ja, niżej podpisany (imię, patronimika, nazwisko i tytuł wnioskodawcy, właściciel domu), niniejszym oświadczam, że na własny koszt zbudowałem na drzewie Ain-Karyem (miejsce górskie) w pobliżu Jerozolimy, na terenie obecnie należącym do waqf ks. Archimandryta Antonin, były szef Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie (1,2 lub część) domu(ów). Jednocześnie przyjęłam następujące warunki: 1) mogę mieszkać w tym domu aż do śmierci i umierając, mam prawo za pośrednictwem Konsulatu Generalnego w Jerozolimie sprzedać go lub przekazać innej osobie płci żeńskiej, wyłącznie poddanej rosyjskiej, z tym, że po śmierci tej ostatniej dom ten natychmiast i bezpłatnie stanie się własnością Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie; 2) jeżeli za życia nie wskażę tej osoby lokalnemu Konsulatowi Generalnemu, wówczas dom ten po mojej śmierci natychmiast i bezpłatnie przechodzi na pełną własność lokalnej Misji Duchowej, a ja pozbawiam moich spadkobierców prawa do jakichkolwiek roszczeń do niego; 3) Nie mam prawa obciążyć tej nieruchomości hipoteką bez zgody Szefa Misji Duchowej i bez pomocy lokalnego Konsulatu Generalnego. W związku z powyższym oświadczam, za zgodą Szefa Misji Duchowej, że po mojej śmierci i na warunkach wymienionych powyżej, wymieniony dom musi zostać nieodpłatnie przekazany w celu dożywotniego użytkowania podmiotu rosyjskiego (stopień, imię, patronimika i nazwisko osoby, na której dożywotnie użytkowanie dom jest oddawany), który ma obowiązek stawić się osobiście w (w takim a takim terminie) w Konsulacie Generalnym w celu sporządzenia aktu końcowego. Jerozolima, data, miesiąc i rok. Podpisy właściciela domu i dwóch świadków. Wyrażam zgodę na wszystkie powyższe. Jerozolima, dzień, miesiąc i rok. Szef Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie (podpis) (m. s.).” „Ja, niżej podpisany (tytuł, imię, patronimika i nazwisko osoby, na której dożywotnie użytkowanie domu oddano) przyjmuję przedmiotowy dom na powyższych warunkach i powtarzam, że po mojej śmierci kierownik lokalnej Misji Duchowej ma prawo, jeśli sobie tego życzy, natychmiast i bezpłatnie objąć ten dom w posiadanie, a moi spadkobiercy zostają pozbawieni prawa do jakichkolwiek roszczeń do tego domu. Jerozolima, data, miesiąc i rok. Podpis osób, na które oddano dom dożywotniego użytkowania. Podpisy dwóch świadków. Zaświadczenie z Konsulatu Generalnego.” __________________________ Następca ks. Raphael to pokorny i miły arch. Aleksander (Gołowin) (1899–1903), który zmarł w 1915 r., aby przejść na emeryturę jako biskup i rektor stauropegialnego klasztoru Zmartwychwstania, zwanego „Nową Jerozolimą”, był obcy wszelkim wysiłkom reformatorskim. Człowiek pokoju i miłości oraz oszczędny właściciel, Arch. Aleksander dbał o zapewnienie gminie nietykalnego kapitału, aby nie uzależniać jej od przypadkowych darowizn i tego czy innego napływu rosyjskich pielgrzymów do Jerozolimy. W tym celu od 1899 r. do 1903 r. dla zwiększenia kapitału w% papierów wartościowych o różnych nazwach należących do gminy Górno i Misji Duchowej, w wysokości 60.402 rubli. 78 tys. Nr 22 został złożony w Piotrogrodzie w Administracji Gospodarczej Świętego Synodu, mając nadzieję na wsparcie wspólnoty w zakresie odsetek od kapitału, pogarszanego oczywiście napływem ewentualnych datków od czcicieli Boga. Nowym kierownikiem Misji Duchowej od 1903 r. został ks. łuk. Leonid (Sentsov), twórca szkół świeckich i teologicznych, z zawodu architekt, o żywym, aktywnym charakterze i szerokich tendencjach agresywnych i polemicznych, nie naśladował ostrożnej roztropności swojego poprzednika. Mając w przeszłości wysoki przykład szefa Jerozolimskiej Misji Duchowej, niezapomniany w annałach Jerozolimskiej Misji Duchowej. Antonina i chcąc poprowadzić Misję tą samą drogą, ku głębokiemu żalowi, zapomniał jednak o ostrożności, jaka cechuje tę wielką postać i rzadkiej umiejętności znajdowania dostępu do serc pobożnych, bogatych i wpływowych pielgrzymów. O. arch. Leonid II zainteresował się pozyskiwaniem ziemi w Ziemi Świętej, często nie mającej ani sakralnego, ani wartości materialnej, a czasem wręcz bezpośrednio obciążającej dla ubogiego skarbca Jerozolimskiej Misji Duchowej. Jeśli chodzi o agresywne tendencje polemiczne ks. łuk. Leonidasa w swojej energicznej działalności w St. Ziemia zatem, niestety, czasami były kierowane nie tylko przeciwko heterodoksyjnej propagandzie, tworzącej wątpliwe legendy chrześcijańskie i najbardziej ryzykowne tradycje w miejscach świętych, ale także przeciwko tradycjom Grecko-Prawosławnego Patriarchatu (przykładowo rosyjska Betania u podnóża Oliwy, która wywołała burzę oburzenia na Misję w Patriarchacie Jerozolimskim), a nawet przeciwko tradycjom podzielanym przez samą Rosyjską Misję Duchową (np. miejsce Bet-Zacharia, gdzie rzekomo mieli dom rodzice Proroka i Poprzednika Jana, a zatem miejsce, w którym według Ewangelii Matka Boża Najświętsza Panna przebywała przez trzy miesiące ze swoją szczęśliwą „yuzhiką”). Ale och. łuk. Leonid, obcy możliwym obawom przed wyczerpywaniem zasobów nie tylko Misji, ale także ściśle z nią związanej wspólnoty kobiet Górnieńskich, z jasnym zrozumieniem bezsensu niektórych swoich przejęć ziemskich w Palestynie i wspomnianych wyżej sprzeczności ideologicznych, że tak powiem, sam ze sobą pracował dużo, a nawet nie bez powodzenia, aby ulepszyć i uporządkować majątek misji. W szczególności w odniesieniu do Gornaya o. Leonid, wydając ponad 66 tysięcy rubli, wiele tam zrobił. I tak w 1913 roku nabył nową działkę o powierzchni 5100 metrów kwadratowych, zwaną w Gornej „kamieniem do siedzenia”, na której według legendy Matka Boża odpoczywała podczas swego pobytu w „Miaście Judy”. Za tę działkę zapłacono 3232 ruble. 42 tys. z nietykalnej stolicy gminy Gornensky, która, jak wiadomo z relacji ks. łuk. Leonida w tym samym roku 1913, dotkliwa potrzeba materialnej satysfakcji. Na samym miejscu, zwanym Gornaja, nabytym przez ks. łuk. Antonina, na 222,591,37 m = 52,770 sążni kwadratowych, o. Leonid ponownie wybudował dla sióstr wspólnoty 24 domy, zainstalował 9 zbiorników na wodę o wartości 3460 rubli, rozbudował i ozdobił hotel - schronisko dla 200 inteligentnych pielgrzymów, ponownie wybudował refektarz, rękodzieło ze sklepikiem z książkami i ikonami oraz biblioteką do czytania, łaźnię ze zbiornikiem na płaskim dachu na wodę podgrzewaną palącymi promieniami słońca, zaopatrzenie i pralnię, która przy wysokich kosztach paliwa w Palestynie jest ogromne znaczenie dla jego ocalenia, obora z domem nad nią, olejarnia z tłoczniami i magazynami oraz przy niej mały domek, wzorowa kurnik wypełniony wieloma ptakami domowymi różnych ras w celu pozyskiwania jaj niezbędnych do posiłku klasztornego, pszczelarze, dom przy bramie wschodniej i dom przy budowanej nowej katedrze, kamienna klatka schodowa i ogrodzenie. Ale korona wszystkich budynków w Gornej, zdaniem ks. łuk. Miała służyć nowo ufundowana, obszerna katedra Leonidasa, zabudowana po sklepienia już na początku prawdziwej wojny i kosztująca już aż 12 tysięcy rubli. Choć katedra ta nie jest obecnie pilną potrzebą wspólnoty, która zadowala się swoim starym kościołem pod wezwaniem Matki Bożej Kazańskiej, a w przyszłości także starszymi siostrami wspólnoty, to można sobie nawet wyobrazić, ze względu na jej położenie na wysokiej górze, wiele trudności w uczęszczaniu na nabożeństwa, jednak nie można odmówić ks. łuk. Leonid w udanym wyborze miejsca dla niego. Z tego miejsca otwiera się wspaniały widok na okolicę, a cerkiew, położona na zboczach grzbietu Gorneńskiego, swoim majestatycznym widokiem zrobi imponujące wrażenie na tubylcach i pielgrzymach. Założycielka wspólnoty żeńskiej w Górnym, archimandryta Antonin, tak pisała o Górnym w 1880 roku: „W naszej Misji nie ma wątpliwości, że jest to „los Matki Bożej”, w niedalekiej przyszłości powstanie rozbudowane schronisko dla wybitnych rosyjskich pustelników, którzy chcą zakończyć dni swojego mniej lub bardziej niespokojnego życia w całkowitym i niezakłóconym milczeniu ducha, dla czego statut dawnej rezydencji klasztornej będzie służyć za wzór, bez przeoryszy, bez skarbnika, bez dziekanów i tym podobnych formalności, które będą opierać się na tajnych słowach natchnionej pieśni Matki Bożej. Niech tak się stanie!” 23 Ale to marzenie idealistycznego mnicha nie miało się spełnić nawet w części. Od chwili powstania do dnia dzisiejszego wspólnota kobiet Gornensky w „mieście Judy”, jeśli nie wspominamy o Matce Marii (Gładkowej), która zyskała głośną, ale smutną reputację w Ziemi Świętej, nie znała i nie zna „sławnych rosyjskich pustelników”, nawet po prostu inteligentnych Rosjanek. W ten „dołek Matki Bożej”, „pięknej jak raj Boży”, rzuciła się większość tych półinteligentnych kobiet, nawet z niższych warstw naszego społeczeństwa, a najczęściej nowicjuszki sutanne 24 i mniszki 25 rosyjskich klasztorów, które przybyły na pielgrzymkę i kult do wielkiego sanktuarium chrześcijańskiego w Ziemi Świętej i ulegając urokowi czarujących uroków wolnego życia, nie chciały wrócić ponownie do mojej ojczyzny. Niektórzy zostali zatrzymani w Jerozolimie przez emocjonalne i serdeczne rozczarowania i złamane nadzieje, których doświadczyli w ojczyźnie, innych przez poszukiwanie przestrzeni i pokusę wolności życia, często po ciężkim ucisku surowego posłuszeństwa od czasów młodości w naszych klasztorach, innych przez nowe sympatie i aspiracje, które zrodziły się tutaj, nieoczekiwanie dla nich samych, w nadziei przyjemności, zniewalając ich słabą ludzką naturę niedoświadczonymi radościami i doznaniami itp. Rzadko były to osoby zamożne i niezależne finansowo, większość stanowili ubodzy i sieroty, które pokładały nadzieję jedynie w Bogu i osobistej pracy, aby zarobić na kawałek chleba powszedniego. Dla wielu z nich zakup domu lub przynajmniej jego części, aby móc prowadzić ciche i spokojne życie, był przedmiotem pragnień i marzeń, które rzadko urzeczywistniały się w rzeczywistości. Czy można zatem mieć nadzieję, że taki skład pustelników wspólnoty Gornieńskiej będzie w pełni przesiąknięty „tajnymi słowami natchnionej pieśni Matki Bożej” wypowiadanymi w tym świętym miejscu i będzie kierował się w życiu „zasadami starożytnej rezydencji klasztornej”, swobodnie i bez nadzoru starszych doświadczonych w życiu duchowym? Było więc rzeczą zupełnie naturalną, że fenomenem w życiu tej wspólnoty było to, że był jednocześnie twórcą i przywódcą jej łuku. Antonina, we wspólnocie i bez statutu, życie sióstr było stosunkowo spokojne i przyjazne. Wszelkiego rodzaju odchylenia i zakłócenia we wspólnocie ks. łuk. Antonin zatrzymał się na swoim autorytecie i sile oddziaływania moralnego. Gdy jednak ten autorytatywny opiekun odszedł do wieczności, a na jego miejsce znaleźli się ludzie odmiennego ducha i siły, od razu dała o sobie znać słaba ludzka natura sióstr, a we wspólnocie pojawił się nieporządek i niezgoda. Należało je stłumić lub przynajmniej postawić przed nimi barierę, tworząc pewne zasady wspólnoty, zatwierdzone w 1898 r. 24 lipca przez Święty Synod. Reguł tych, stworzonych przez osobę mało obeznaną z życiem monastycznym, nie można jednak uznać za zadowalające ze względu na swój cel. Mówią ogólnie o siostrach odpowiedzialnych za wspólnotę, o ich prawach i stosunkach, o stosunkach z przełożoną Misji i Konsulem Generalnym, o nabywaniu domów przez siostry zakonne i ich dziedziczeniu, o wspólnym posiłku i odwiedzaniu Wieczernika – i nic więcej, ale o tym, jak powinno przebiegać życie wewnętrzne mieszkańców wspólnoty, gdzie i w jaki sposób zdobywają fundusze na odzież i inne niezbędne potrzeby życiowe – tego wszystkiego nie reguluje uchylony regulamin z 1898 roku. Dlatego konieczne jest tutaj krótkie dotknięcie tej strony życia sióstr ze wspólnoty Gornensky. Nietykalny kapitał gminy, gromadzony przez jej twórcę w celu zapewnienia bytu sióstr, jak już wiemy, nie jest duży, ale w obliczu jego wydatków ks. łuk. Leonid sprowadził ostatnio środki na zakup gruntów i nowych budynków do niezwykle niewielkiej kwoty (3057 rubli 47 kopiejek). Dochody gminy z wachlarzy i innych przedmiotów są bardzo skromne: w ostatnich latach przed obecną wojną jej dochody wyrażały się następująco: w 1911 r. w wysokości 9.769 rubli, w 1912 r. w wysokości 15.859 rubli. aw 1913 r. w wysokości 6176 rubli. Przy dwustu zakonnicach ze wspólnoty Górnieńskich w chwili obecnej tak niewielkie dochody w naturalny sposób nie wystarczą nawet na mniej lub bardziej zadowalający wspólny posiłek i, jak stwierdził szef Misji Duchowej, Arch. Leonida siostry musiały dosłownie „umrzeć z głodu”. Aby mieć chociaż niewielką sumę pieniędzy na zaspokojenie podstawowych potrzeb oraz pracować w ogrodach i warzywniakach dostępnych niemal w każdym domu, starannie opiekując się drzewami owocowymi i warzywami ogrodowymi, siostry wspólnotowe muszą w wolnym czasie od tych prac zajmować się szyciem szat sakralnych, fartuchów, całunów, szyciem koszul i całunów śmiertelników, pisaniem ikon na drewnie lub świętych obrazów na papierze, czytaniem srok lub psałterza wiecznej pamięci (w rosyjskiego Aleksandra Metochiona z Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego, pięć sióstr tej wspólnoty żyje na stałe, aby czytać zmarłym członkom i darczyńcom Towarzystwa Psałterz Czuwającego u Progu Bramy Sądu) itp. Siostry, niepiśmienne i nieświadome jakiegokolwiek rzemiosła przynoszącego dochód, przybywają, aby służyć jako służebnice rosyjskich metochionów Towarzystwa Palestyńskiego i Rosyjskiej Misji Duchowej, a nawet poddanym rosyjskim i obcokrajowcom mieszkającym prywatnie w Jerozolima, Nazaret, Hajfa i Jerycho. Wszystko to wyraźnie wskazuje, że życie wewnętrzne gminy dalekie jest od ideału wyznaczonego przez jej zawsze zapadającego w pamięć twórcę, arch. Antonin. „To nie był klasztor” – zgodnie z słuszną uwagą V.N. Chitrowo w swoim piśmie do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu K.P. Pobiedonoscewa z 29 lipca 1897 r. „nawet nie wspólnota, ale, że tak powiem, wolne kozaczki”. Mniszki z Gornej nie mają czasu dla Boga i na życie kontemplacyjne, a jej mały kościółek pod wezwaniem Ikony Matki Bożej Kazańskiej, zwłaszcza w dni powszednie, często pozostaje pusty z powodu całkowitej nieobecności pielgrzymów. Ale nawet po wprowadzeniu przepisów synodalnych z 1898 r., nawet przy ulepszonych metodach prowadzenia złożonej gospodarki we wspólnocie, które wymyślił gorliwy ks. łuk. Leonida II niewiele uwagi poświęcano także wewnętrznej duchowej stronie życia sióstr wspólnoty. I tak będzie niewątpliwie dalej we wspólnocie Górnieńskich, która pod tym względem ustępuje nawet założonej w 1906 roku wspólnocie Oliwnej w Jerozolimie, dopóki wspólnota ta nie otrzyma środków ze stałych źródeł i nie otrzyma zasad regulujących szczegółowo wewnętrzną stronę życia swoich sióstr. Wieś Gornaja położona jest na południe od Jerozolimy, godzinę jazdy dobrą autostradą. Z notatek pielgrzyma na Synaju, s. 11. Elizabeth, twoja mała dziewczynka. Cebula. Uzhichestvo, yuzhichestvo, prawo pokrewieństwa, zgodnie z którym najbliższy krewny zmarłego bezdzietnie męża odziedziczył po nim żonę. – uwaga redakcji elektronicznej. „Mielnikow” – pisał ks. Antonin hrabia I. I. Ignatiew 22 listopada 1870 roku opowiedział mi o swoim nowym pomyśle – o zakupie miejsca spotkań Matki Bożej z Elżbietą. Powinieneś był najpierw założyć schronienie w pobliżu Dębu (Mamvri), w przeciwnym razie być może będziesz ścigał dwie zające i nie złapiesz dobrze żadnego z nich. Napoleondor (dosł. „złoty Napoleon”) to francuska złota moneta o czystości 900 i nominale 20 franków. – uwaga redakcji elektronicznej. Imiona i nazwiska podpisujących oraz kwotę darowizny, którą każdy z nich przekazał, P. P. Mielnikow przekazał ks. Antonin w liście z 22 października 1870 r. Oto ich lista: I. Zhuravlev, kupiec 1. cechu, 2000 rubli, bracia Eliseev, kupcy 1. cechu, 1000 rubli, bracia Polezhaev, kupcy 1. cechu, 1.000 rubli, S. Polyakov, kupiec 1. cechu cech, 1000 rubli, I. I. Gubonin, kupiec 1. cechu, 4000 rub., A. Varshavsky, kupiec 1. cechu, 3000 rubli, A. A. Mark, kupiec 1. cechu, 1000 rubli, M. Gorbov, kupiec 1. cechu, 500 rubli, A. Gladin, kupiec 1. cechu, 1000 rubli, A. Busurin, chłop, 200 rubli, K. N. von Meck, radca stanu, 5000 rubli, N. Putiłow, aktywny radny stanu, 1000 rubli, A. Kazakow, emerytowany generał dywizji, 1000 rubli, hrabina Perowska 125 rubli. Razem 21,825 rub. Lista ta jest dla nas szczególnie cenna, ponieważ trafnie określa liczbę darowizn zebranych przez P. P. Mielnikowa, co swego czasu budziło wątpliwości na Świętym Synodzie, zarówno co do ich dokładnej liczby, jak i prawidłowości ich wydatkowania przez ks. Antonin. „Usłyszałem od o. Archimandryty Antonina, że ​​pieniądze w ilościach ponad 20 ton. rub., ale nie będę twierdził, że dokładnie 27 tysięcy rubli, jak podano w piśmie (oczywiście donos na Wyspę Antonin), zebrał P.P. Mielnikow po powrocie z Palestyny, czyli gdy nie był już ministrem. Wśród darczyńców pamiętam nazwiska Eliseeva, Polyakova, Marka. Pieniądze te zostały przekazane przez P.P. Melnikov osobiście do dyspozycji ks. Archimandryty Antonina na zakup dużego terenu z budynkami w Gornej, co zostało zrealizowane. Okoliczności tego przejęcia są tak mało ukryte, że na drzwiach wejściowych domu zakupionego za te pieniądze znajduje się marmurowa tablica, na której wyryte są nazwiska darczyńców, a jeśli mnie pamięć nie myli, to nawet przy każdym nazwisku i przekazanej kwocie. Curtage - płatność kantorowi za resztę, bankierowi za przelew pieniędzy; opłata dla brokera za rubel za transakcje gotówkowe. – uwaga redakcji elektronicznej. Waqf – w prawie islamskim majątek przekazany przez państwo lub osobę fizyczną na cele religijne lub charytatywne. Waqf może obejmować zarówno nieruchomość, jak i niezbywalny majątek ruchomy. – uwaga redakcji elektronicznej. Eksterytorialność (dotycząca terytorium) – szczególne uprawnienia i korzyści przyznane zagranicznym misjom dyplomatycznym oraz pracownikom tych misji w państwie przyjmującym. – uwaga redakcji elektronicznej. Schizma to to samo co schizma. Naruszenie pokoju i jedności z Kościołem z powodu różnic nie związanych z wypaczeniem prawdziwego nauczania, ale z powodów rytualnych i innych. – uwaga redakcji elektronicznej. Rusofobia to stronnicze, podejrzliwe, wrogie, wrogie podejście do Rosji i Rosjan. – uwaga redakcji elektronicznej. Porta (Wysoka Porta) to nazwa rządu przyjęta w historii dyplomacji i stosunków międzynarodowych. – uwaga redakcji elektronicznej. Firman - podpisany przez niego dekret sułtana. – uwaga redakcji elektronicznej. Bakszysz (dawać) to napiwek, darowizna i forma niektórych form korupcji i przekupstwa na Bliskim Wschodzie i w Azji Południowej. – uwaga redakcji elektronicznej. Kustosz, którego stanowisko jest równoznaczne z opatem, stoi na czele „Kustodii Ziemi Świętej”, niezależnego okręgu administracyjnego zakonu franciszkanów. – uwaga redakcji elektronicznej. Rusofil M. - Ten, który wszystko, co rosyjskie, traktuje przychylnie, z zainteresowaniem i szacunkiem, w stosunku do samych Rosjan. – uwaga redakcji elektronicznej. Opiekun. - strażnik, opiekun, opat klasztoru w Zakonie Franciszkanów. – uwaga redakcji elektronicznej. List do K.P. Pobedonostsev z 4 maja 1808 r. Społeczność kobieca. Kavass są strażnikami Patriarchy Jerozolimy, potężnie wyglądającego Turka. To jest ich wygląd. Na głowach noszą wysoki czerwony fez i tradycyjną turecką czapkę z chwostem. Kavasowie ubrani są zazwyczaj w bogato haftowane szaty. Nieodzowną cechą tych tureckich strażników jest długa, ciężka laska, którą groźnie uderzają o podłogę lub chodnik. – uwaga redakcji elektronicznej. Cały kapitał Misji i gminy Gornensky w notach odsetkowych wynosił 71 510 rubli. Obecnie w Administracji Gospodarczej należącej do Misji pozostało zaledwie 1015 rubli. 59 tys. i społeczność Gornensky 357 rub. 47 tys., a pozostały kapitel. Leonidów z różnych powodów żądano powrotu do Jerozolimy i w większości wykorzystywano je do zakupu działek i znajdujących się na nich różnych obiektów gospodarczych. Dzięki ostrożności ks. łuk. Aleksandra, zdaniem kompetentnych ludzi, „sytuacja finansowa gminy Gornensky w ostatnich latach nie była szczególnie niepokojąca”, czego jednak niestety w chwili obecnej nie można powiedzieć. Kościół Vestn. 1880 nr 41, s. 1880. 21. Nowicjusz nowicjuszem to nowicjusz monastyczny, który ma błogosławieństwo noszenia określonych szat monastycznych, w tym sutanny. – uwaga redakcji elektronicznej. Monateinaya (płaszcz) mniszka - od słowa płaszcz. – uwaga redakcji elektronicznej. Może zainteresuje Cię: