Руската женска заедница Горненскаја во „градот Јуда“ во близина на Ерусалим

„Лево од другата страна на целосно зелената долина на подножјето има еден куп бели згради“, опишува Горнаја 1 за. Архимандритот Антонин во 1870 година, упатувајќи се од Ерусалим кон Синај заедно со својот учен сопатник Арх. Филарет, ректор на Киевската теолошка академија, кој починал во чинот на епископ Рига. Највпечатлив централен дел од нив е сиропиталиштето, неодамна изградено од браќата Ратисбон, кои од еврејство преминале во католицизам. Источниот крај е окупиран од латинскиот манастир на Рождеството на Крстител, изграден на местото на куќата на Захарија, каде што тој е роден „во родените од болија“. На западниот раб на селото, друга група згради го означува местото каде што Богородица се сретнала со Елизабета и поминала три месеци со неа, наречено едноставно и накратко од католиците: Magnificat. Се сеќавам на минутите што ги поминавме во Горнаја, каде што исто така внимателно патувавме една недела претходно. Почитувани за светите настани, ова место е целосно латинско. Православните таму немаат ниту црква, ниту куќа, ниту парче земја. Земјиштето, сепак, постои, зазема видно место, се состои од цврста карпа и е украсена со руско име, има сопственици и долги години го чека нивното доаѓање. Но, се плашам дека оваа „неплодна жена“ нема да очекува ништо и никогаш нема да се радува на децата на многумина. Во мојата имагинација гледам сосема поинаква област, имање сопруг, а со тоа и раѓање деца, а не празно“. 2 Провиденс со задоволство го посочи о. арх. Антонин доби таков посакуван „сопруг“ во личноста на „неспоредливиот“, како што го нарекува овој, поранешниот министер за железници, член на Државниот совет Павел Петрович Мелников, кој беше на поклонението на светите места на Палестина во октомври 1869 година и, како што самиот подоцна призна, од ова патување на душата и толку многу ме утеши. благодарение на пријателскиот пречек во Светиот град о. Благодарение на напорите и неверојатната енергија покажана во собирањето донации од страна на П. П. Мелников, о. арх. Антонин успеа да се здобие со руска сопственост на парцела во живописна област, обележана со еден од најтрогателните настани во животот на Богородица, која овде ја пророкуваше идната величина на Слугата Господов, кому сите генерации ќе му угодат (Лука 1:48). Од планинскиот гребен по кој се наоѓа овој значаен локалитет, полн со трогателни библиски спомени, се отвора шармантен поглед на околината, а во подножјето на гребенот тече изобилен извор, каде што, како што вели легендата, самата Богородица отишла да донесе вода за време на нејзиниот тримесечен престој овде, во куќата на праведната Захарија и 3. името „Пролет на Дева Марија“. Затоа, должноста на правдата императивно налага да дадеме простор во овој есеј и краток опис на овој великодушен собирач на милостина и дарител - за стекнување на Горни - П. П. воопшто. Личноста на овој донатор на локалитетот во Горни, поранешниот министер за железници П.П. Мелников, како поклоник на Светата земја и како добар христијанин, јасно е зацртан пред нас во сета своја привлечност во преписката со о. арх. Антонин. Наоѓајќи се во Палестина во октомври 1869 година и патувајќи низ нејзините свети места под водство на о. арх. Антонин, тој беше проткаен со длабока почит кон личноста на шефот на Руската духовна мисија во Ерусалим и за неговите плодни активности за руското име овде. Откако го вети о. Антонин на 5 октомври да направи некое добро дело во Светата земја и да биде наредено од него да се здобие со парцела во Горнеја, тие ги напреа сите напори во Русија да го соберат потребниот капитал за ова, според него, свето и корисно дело. Со своите лични врски во највисоките владини и финансиски сфери го обезбеди о. Антонин, другите членови на Ерусалимската духовна мисија и руската кауза во Светата земја се генерално незаменливи служби. Во 1870 година, на пример, се постави прашањето за назначувањето на о. Архимандритот Антонин за епископ во Северна Америка, што беше именувањето на о. Антонин се отфрли себеси, а П.П. Мелников и почитувачите на о. Антонин дури се сметаше за штетен за успехот на руската кауза во Палестина. „За претпоставката за вашето преместување дознав од А.П. Озеров“, напиша П.П. Мелников на 10 мај 1870 година. Истиот ден отидов кај митрополитот Московски (Инокентиј), кој е особено заинтересиран за оваа работа, бидејќи требаше, колку што го разбравте, да ја преземете функцијата што ја зазема претходно, со престој во Свети Франциско. Старецот, очигледно, бил вознемирен од вашата телеграма, бидејќи сакал сосема доверлива личност да продолжи и да ја зајакне работата на проповедање меѓу незнабошците, што тој ја започнал. Цела вечер ја поминав со него и, изгледа, го убедив дека во Ерусалим ќе биде тешко да те заменам, но за свети Франциско ќе има личност со поголема амбиција и подобро здравје. Пред некој ден добив вест од другарот главен обвинител дека нема да ве вознемируваат од Ерусалим. Ми се чини дека оваа идеја да те пресели му припаѓа на пречесниот невин, од доверба во тебе, без никаква задна намера да распродаде незгодна личност“. „Ми привлече внимание“, напиша П.П. Мелников на 10 октомври истата година, „дека вашето здравје не е добро и ве принудува итно да побарате разрешување од сегашната функција. Ова би било крајно жално за нашата руска кауза во Палестина, па дури и за малата кауза што ја презедовме во Горни. надвор од оваа есен, напуштајќи го Крим околу октомври, но политичките околности нè натераа да не ја откажеме, туку да ја одложиме оваа идеја, ако, како што се надевам, тоа ќе се спроведе следната есен, тогаш, се разбира, царицата би била многу задоволна ако ја сретнете таму и ја придружувавте, прво, затоа што беше многу предупредена во ваша корист, и второ, не сакаше да го воведеме тоа. Ерусалим те молам сè што ќе кажам за претпоставките на Нејзиното Височество да остане меѓу нас“. Со мисла да си поднесе оставка о. Антонин го покрена прашањето за доделување доживотна пензија. „Прашањето за пензиите“, напиша о. Антонин П. П. Мелников на 15 ноември 1870 година бил разгледан во посебна комисија, со учество на Н. Веднаш ме известија за последиците. Случајот беше околу 600 рубли, но, на инсистирање на Игнатиев, тие го зголемија на 1000 рубли. годишно пензија, која ќе ви се издаде кога сакате да ја напуштите услугата. Игнатиев, очигледно, ви дава вистинска оценка. Тие ветија дека ќе помогнат кога станува збор за легализирање на земјиштето што го купувавме во Горнаја" 4. Доделување пензија за. арх. Антонина беше исполнета со сомнеж, па дури и алармантен страв дека ќе биде отстранета од Ерусалим. писмо. Пензијата ви е доделена заслуги во случај да одлучите да се пензионирате, но тоа ни најмалку не ги предодредува условите за пензионирање, барем така ми кажа Игнатиев. На барање, о. арх. Антонин, П.П. прво само „тој треба да биде приврзан за мисијата и да има корист од нејзината поддршка“ (писмо од 13 ноември 1870 година). Доделувањето на крстот на калуѓерката Магдалена, шефица на руското засолниште за жени во Ерусалим (писмо од 10 мај 1870 година) и примањето на медалот од Арапот Џел-Јад, продавач и поранешен сопственик на Горни (писмо од 16 март и 13 ноември 1870 година се должат на неговиот напор на П. Преку П.П. Мелников, иконите на светиот блажен принц Александар Невски и св. Мироносители на Марија Магдалена (Ангели на суверениот император Александар II и неговата сопруга царицата Марија Александровна), насликани од познатиот уметник Неф, од очигледни причини „не во грчки стил“ и „без рамки“, туку во „богати рамки“ (писмо од 10 мај 1870 година). Но, името на дарежливиот донатор за стекнувањето на Горни останува незаборавно засекогаш поради неговото топло, срдечно сочувство за успехот на руската кауза во Светата земја воопшто и особено за активностите на Руската духовна мисија, а особено благодарение на привлечноста кон нив на големо внимание и покровителство на најљубезната и најблагољубивата царица Марија, која беше најблагољубивата и најблагољубивата царица Марија. Ерусалим и неговите негувани светилишта драги на христијанскиот свет. „Мојот придружник е германски уметник“, напиша за П.П. Мелников. Антонин на 10 мај 1870 година - направи збирка од многу добри погледи на внатрешноста на црквата Светиот гроб и црквата Рождество Рождество во Витлеем. Царицата сакаше да ги види и вети дека ќе ми каже кога ќе бидам со неа. На назначениот ден не можеше да прими, по повод смртта на малиот внук и оттогаш не пратил. Ако успеам да ја видам царицата пред моето заминување, тогаш ќе разговарам со неа за нашите работи во Ерусалим и ќе дадам совети за Горни“. „Искористувајќи го слободното време, кое, како што го опишувам сега, не ми недостига“, информира П. Палестина, за личностите на руските претставници, тешкотијата на нивната ситуација и особено ќе ја охрабри да тргне на патување до Светите места без дополнително одлагање Целото прашање е како да ја натерате да ги прочита овие белешки, кои, за жал, се покажаа како многу обемни, ако мојот сон се оствари уште еднаш да отидам на почитта на Август и особено на Светиот храм. „Значајна утеха за мојот сегашен живот“, напиша П. П. Мелников на 22 декември 1872 година, „се сеќавањата на моето патување на Исток и обожавањето на Светиот гроб. Секој ден, наутро и навечер, Му благодарам на Бога што ме гарантира да се молам на места осветени со Неговиот земен живот, и во оваа прилика не можам а да не се сетам на добриот отец Антонин, кој толку многу придонесе ова патување да биде корисно за душата. Дневникот на ова патување, кој јас го напишав набрзина за да си ги потврдам сите најмали детали, царицата го прочита за време на нејзиниот престој во Ливадија. Таа, очигледно, беше задоволна од ова читање, но јас би сакал малку поголем резултат, имено, да ја поттикне да отпатува во Ерусалим и да ѝ го привлече вниманието на сите неповолни аспекти на ситуацијата на нашата духовна мисија во Светиот град. Јас се задржав на оваа тема повеќе од еднаш и зборував за личности токму со надеж дека царицата ќе ги прочита моите белешки. Откако се врати царицата, сè уште немав публика со неа, но таа ми вети дека ќе бара да дојдам кај неа еден од овие денови. На оваа средба ќе видам до кој степен таа обрна внимание на сериозната страна на белешките“. „Би бил многу среќен“, напиша П.П. Мелников уште во 1871 година, на 16 март, - ако беше оттргнат од овие студии со поканата на нашата царица да ја придружува во Ерусалим, но, да ја кажам вистината, малку се надевам дека оваа претпоставка ќе се оствари. Царицата продолжува страсно да го посакува ова патување, и јас се обидувам да ја поддржам во оваа добра намера, но тука се измешани многу размислувања, финансиски, дипломатски и самата здравствена состојба. Ниту едното ниту другото нема да послужат како пречка“. Длабоките впечатоци од патувањето во Светата Земја благотворно се одразиле на приватните добротворни активности на П. П. Мелников во неговата татковина. „Во знак на благодарност за фактот што Бог ми даде гаранција да се молам на Светото место Ерусалим, би сакал“, пишува тој о. Антонина на 16 март 1871 година - да основа на дача (70 верса од Санкт Петербург) милостина за старите жени од парохијата и засолниште за постари девојки од благороднички ранг. Куќите се веќе готови. Црква по. Останува само да се надополни куќата со потребниот прибор“. И овие благородни импулси на дарежливоста на П. Кога му се обратиле ерусалимскиот патријарх Кирил II (1845–1872) и витлеемскиот митрополит со барање за парична донација: првиот за изградба на храм во име на Преображението на планината Тавор, а вториот на Витлеем, П. П. Мелников му напишал на о. Антонин на 16 март вака: „Искрено би ми било драго, но во овој момент, со институциите што ги преземам на дача, немам апсолутно никаква сила, односно немам доволно пари. Со текот на времето, кога ќе ги соберам силите, нема да го заборавам нивниот гостопримлив третман во Свети Витлеем. обожувај се Таа сака, и тогаш ќе добијат повеќе отколку што можат да соберат од нас, кои сме побогати со желба отколку со пари“. Според тоа, колку е повредно во очите на Бога, толку понезаборавно треба да биде за среќните монахињи од Горнаја, и пожестока благодарност кај потомството заслужува незаборавниот П.П. среќен, поволен крај. Кога се испоставило дека Арапот Хана Карлов Џелјад, сопственик на парцела во Горнеј, побарал за тоа 5 тони Наполеон 5, П.П. „Прашањето за стекнување место во Горнаја е“, напиша тој. арх. Антонин на 10 мај 1870 година - не престана да студира. Се надевам дека ќе им го изразам ова на моите богати пријатели и ќе додадам дека до ден-денес имам претплата за 22 илјади рубли во сребро. За да направите 5 илјади Наполеони ви требаат 33 илјади по сегашниот незначителен курс. Според тоа, исчезнати се уште 11 илјади. Ќе работам напорно, но се плашам дека наскоро нема да ја добијам целата сума... Ако успеам да ја видам царицата (Марија Александровна) пред да заминам во странство, ќе разговарам со неа за нашите работи во Ерусалим и ќе дадам навестување за Горни. Можеби таа ќе учествува во собирањето средства“. „По пристигнувањето од странство, побрзав“, пишува П.П. Мелников во писмото на 10 октомври истата година „да располага со наплатата на пари потпишана за купување на место во градот Горнаја во Јуда 6 . Досега се испратени 17.825 рубли. сребро, кое вчера го испратив преку МНР. Ќе добиете нацрт до банкар во Ерусалим кој ќе ги издаде парите. Неопходно е да се осигура дека тој не ги брои дополнителното судење 7 и провизија. Потоа очекувам уште 4.000 рубли, кои нема да се двоумам да ги испратам на ист начин. Не знам дали ќе можам да соберам нешто друго, но во секој случај, ако имам време, нема да биде многу. Во овие околности, би помислил дека треба да се ограничи на купување на таков дел од целото место колку што е можно по сума. Не можете да замислите колку е тешко да се направи нешто од ваков вид под сегашните тешки околности и општ недостаток на пари“. „Четири илјади Наполеони“, П.П. продолжува да прави пресметки. Мелников во своето писмо од 13 ноември, - по стапка од 315 сант. (по рубља) околу 25.400 рубли. сер., и по стапка од 310 сантиметри за рубља, околу 25.800 рубли, покрај трошоците за испорака и банкарската провизија, а бидејќи собрав само 21.825 рубли, тогаш ќе недостасуваат 3.575 рубли - 4.000 рубли. стр., во зависност од курсот, а можеби и повеќе ако курсот дополнително падне, што може да се очекува во актуелните политички околности. Но, јас, колку и да сум ограничен со средства, доброволно ќе ја земам оваа разлика на своја сметка, бидејќи верувам дека е невозможно подобро да се искористат парите. „Напишете исто така“, додава П. П. Мелников како барање до о. Архимандрит во истото писмо - каков уред треба да се изработи на стекнатото место и од кој извор може да се покријат трошоците за одржување. Дали е можно да се извлече некаков приход од плодни дрвја и од обожаватели? „Загрижен од сомнежите и стравувањата дека саканата парцела во Горни нема да му ги остави рацете, и поради неможноста да се соберат пари во износ што сакаше да го добие за тоа сопствениот заинтересиран сопственик, П.П. Мелников осум дена подоцна (т.е. 20 ноември) му пиша на о. Антонин: „Вашето последно писмо (од 29 октомври), почитуван отец Антонин, примено од мене на третиот ден, ме убедува дека би било попаметно да се ограничиме на купување на една двокатна куќа со таков дел од градината што ќе одговара на нашите средства. Се додека не биде можно да го искористиме целото место и двете куќи со цел да го продадеме вишокот, тогаш тешко дека ќе го добиеме она што го потрошивме за дополнителното место, а за мисијата е непристојно да се продаваат места, но во исто време мора да имате на ум дека понатамошната колекција на пари ќе наиде на многу тешкотија за тоа од она што успеав да го соберам. Не сакав да го мешам Царското семејство во оваа работа, бидејќи тоа веднаш ќе добие целосно приватен карактер на работата и ќе доведе до обврска за некаков вид известување“. Во јануари 1871 година, прашањето за купување на парцела во Аин Карим беше следново: сопственикот, Арап Хана Карлов Џелјад, побара од о. Антонина 100 Наполеони за уништување на вакаф 8 и 200 злато за доставување документ за приватна сопственост во неговите раце. На 16 февруари истата година, зделката конечно се случила, а „хоџет“ (продажната сметка) е составена на име на споменатата Хана Карлова Џелјад, и ја платила - според о. Антонина, „јазол со непозната сума пари“. „Затоа, мисијата“, пишува о. во неговиот дневник. арх. Антонин, под овој број, го поседува петтото свето место во Палестина. Го земаме, не го миеме, само го возиме. Поклони му се до земја на неспоредливиот П. П. Мелников“. Со завршувањето на оваа посакувана задача, о. Антонин веднаш побрза да ја сподели со главниот виновник благосостојбата на мисијата во Ерусалим. „Побрзам да ви честитам за успешниот исход од преговорите со сопственикот на земјиштето во Горнаја“, одговори за П.П. Мелников. Антонин на 3 февруари 1871 година - Вие маестрално се справивте со дипломатската страна на оваа работа. Двапати префрлив 20.875 рубли. Со. Се надевам дека ќе испратам уште илјада или една и пол за кратко време, во зависност од тоа како ќе ги соберам парите. Така ќе имате 22 или околу 22½ илјади. И бидејќи сопственикот на земјиштето треба да плати 20 илјади рубли, тогаш, според тоа, повеќе од 2 илјади рубли. ќе остане за потребните трошоци за купопродажниот акт и за основање на стекнатата површина.“ „Вашето последно писмо, почитуван о. Антонин, јас“, напиша П.П.Мелников, „го примив на 8 март и дури денес, 16ти, одговарам. Чекав да се испратат последните пари и објаснување од главниот обвинител (Св. Синод на гроф Толстој) на тема награда за нашиот вкрстен продавач. Пред 4 дена испратив 1.300 рубли во Азискиот оддел, а пред тоа беа испратени 3.000 рубли. (наместо 2000 за кои пишував). Овие последни веќе се правилно примени од вас - вкупно 4.300 рубли, но бидејќи, според првиот, беа депонирани 17.825 рубли, тогаш беа испратени вкупно 22.125 рубли. сер. Искрено ви честитам вам и на себеси за оваа аквизиција за нашата мисија. Тоа ти предизвика неволји и грижи, но за оваа корисна, ќе речам, света кауза, можеше да работиш без жалење“. Откако зазеде парцела во Аин Карим, или Горнаја, о. Антонин на падините на планините најнапред засадил 5.000 винова лоза, многу маслинки и бадеми, чемпреси, брези и сл., а потоа се грижел за задоволување на духовните потреби на монахињите од заедницата што ја создавал, како и на оние староседелци кои се вратиле од латинизмот во пазувите на Орходоксната црква. За таа цел, тој, најпрво во шатор, а потоа и во голема куќа одвоена за аџилак, изградил куќна црква со олтар и од патријархот добил назначување специјален свештеник овде - Арап, кого патријаршијата го прифатила за поддршка, а Мисијата му дала бесплатен стан. Но, тоа е за тоа. арх. Антонин, сепак, не можеше да запре. Меѓу жителите на заедницата Горни имаше енергична мајка Леонида, која ја презеде тешката задача да помогне за понатамошно подобрување на Горни со собирање донации во Русија, што беше постојан сон на незаборавниот о. Антонин. На 22 септември 1879 година замина мајка Леонида, со благослов на о. Антонина, во Русија да собира донации за планираниот о. Антонин рускиот храм во Горнаја во името на иконата на Казанската Богородица (Првата жртва на Мајка Леонида од Одеса беше примена во Ерусалим на 14 ноември, заедно со донации од други лица во износ од 135 рубли). Овој храм бил подигнат со цел да се одржи православието меѓу локалните жители, кои биле под силно влијание на католицизмот кој изградил силно гнездо таму, и затоа, по совет на себастијанскиот архиепископ Никифор, послушникот на патријаршискиот престол и рускиот конзулат, било одлучено да се изгради храм во рамките на рускиот арапски храм. Вака Архимандрит зборува за изградбата на црквата во Горнаја, во евангелскиот град Јуда (пустина Свети Жан ду). Антонин во писмо упатено до Б.П. Мансуров од 16 март 1882 година: „Повеќе од 10 години, поседувајќи голема парцела во оваа света област со две куќи, градина итн., Мисијата успеа да стекне значително значење во селото Аин-Карим што се наоѓа таму, составено исклучиво од Мухамедани и католички Арапи. Во април 1880 година, 6 латински семејства се обратиле кон Мисијата со изјава за прифаќање на мисијата на југозападот. нелегална чест и ги испративме во локалната православна патријаршија, против нивната желба. во Константинопол) патријаршискиот викар, луѓето биле примени во патото на Православието преку светите тајни крштевање и потврдување. По ова, Патријаршијата, заедно со Мисијата, постави привремена црква во селото за преобратените, и токму заради безбедност и подобро набљудување, на територијата на Русија, прво во близина на нашето богослужбено засолниште под шатор, а потоа, кога дојде зимското време, во нашата таканаречена голема куќа. Во исто време, за правилно зајакнување на православието во областа, беше договорено меѓу мене и патријаршискиот управител веднаш да започне изградбата на мала црква; Бидејќи ниту самите преобратеници, ниту Патријаршијата немаа своја земја во селото, за тоа беше избрано многу погодно и привлечно место во нашите поседи, кое самиот управител го благослови при моето посебно договорено патување со него во Горнаја. Ниту на него ниту на мене не ни падна на памет тогаш да му се обратиме на некој друг за дозвола да го изградиме, бидејќи местото што го избравме за ова ужива во екстериторијалност, 9 и многуте примери на непречено создавање латински и протестантски цркви на туѓи територии пред очите на сите ни дозволија да мислиме дека сме целосно слободни во нашата работа. На овој начин започна изградбата на црквата, а нешто повеќе од една година подоцна беше успешно завршена. Во исто време, во селото постојано се вршеше православна богослужба од арапски свештеник специјално назначен од Патријаршијата, кој добиваше одржување од Патријаршијата и стан (изнајмен во селото) од Мисијата. Надежите на латинската пропаганда дека заведените во раскол 10, според обичајот, нема да се двоумат да се вратат во пазувите на мајката црква, станувале сè послаби и послаби. Во меѓувреме, примерот на 6 семејства од Горни имал охрабрувачки ефект врз жителите на Витлеем, а по повод Рождеството Христово во истата 1880 г. повеќе од 200 Латини таму се преобратија (исто така преку нашата мисија) во православие и беа крстени од истиот архиепископ, делумно во присуство на самиот патријарх. Тоа целосно ги изнервирало и ги налутило локалните католици и нивниот заштитник, францускиот конзул. Нивниот заеднички притисок врз локалниот паша, Французин по воспитување и русофоб 11 по принцип, го натера овој функционер, кој замижува пред сè што прават овде странците, сметаше дека е неопходно, поради страв од клевета против него пред возвишената порта 12, да достави до нашиот локален конзулат документ за кој вашата институција веќе има информации. Тој, без двоумење, овде рече дека бил принуден да постапува така поради вревата што ја кренале католиците за руската пропаганда во регионот. Тој итно побарал од Патријаршијата да си купи место во Горнаја за да изгради своја црква на неа и ја принудил да бара од Порта ферман 13 за таа црква, која веќе одамна ја добила. Според уверувањето на пашата, сè е зад нашата црква во Горнаја“ 14. На 16 јуни 1880 година беше избрано место „на самата порта на првата тераса“ за идниот „руско-арапски“ храм. На 10 јули конечно беше склучен договор со господарот, кој се обврза да ја изгради црквата за 250 Наполеони, не заборавајќи, истовремено, да си ги даде вообичаените бакшиши 15. Нешто подоцна, тој додаде цена од 300 наполеони за својата работа. На 5 април следната 1881 година, со нов договор за 30 Наполеони, истиот господар се обврзал да изгради камбанарија. Ова се добри почетоци. Антонина во Горнаја го чинеше многу мака и мака. Постигнувајќи многу пријателски договор со ректорот на католичкиот манастир Свети I. Крстител за прашањето за слободата на дејствување на стекнатата парцела, тој најпрво го искористи ова право, но кога се смени Чуварот на 16-та Света Земја во Ерусалим (18 јуни), о. Антонин веднаш го загуби својот добронамерен сосед, кој беше отстранет токму затоа што „даде можност да се појават и да се остварат расколничките тенденции на Аин-Карим“. На 12 април 1881 година, се дозна дека гувернерот на Ерусалим Реуф Паша, кој се сметаше за русофил 17, побарал за време на изградбата, и во Горни и на Оливет, о. Антонин го набавил ферманот на султанот и пред да го добие тој би ја прекинал целата градба. Ниту Ерусалимската патријаршија не остана мирна, која ги разоткри тајните намери на о. арх. Антонина - да го претвори „руско-арапскиот храм“ во чисто руски со текот на времето, и затоа почна да ги забавува работите на секој можен начин. Патријархот Јеротеј (1875–1882) пишува во 1881 година во врска со изградбата на о. Антонин од црквите на Маслиново и во Горнаја до првиот член на Светиот синод Исидор, митрополит на Санкт Петербург, посебно писмо во кое, отфрлајќи го обвинувањето на рускиот амбасадор во Цариград, г. Игнатиев, кој дал моќна поддршка во поволното решавање на прашањето Горнаја, дека поткрепениот црковен патријарх сакал на нејзините духовни претпоставени“ и дека наводно „тајно побарала (турската) влада да не го издаде ферманот што го бара (од амбасадата“, се пожали, сепак, дека отец арх. Така, Антонус во своите постапки „делува неподносливо и целосно го исцрпи нашето трпение“. „Ние веруваме дека поволниот исход од оваа работа“, напиша патријархот Јеротеј, „е ова: Светиот синод на Руската црква нека ни испрати порака во духот на христијанската љубов и да побара од нас нашата канонска согласност за основање на горенаведените цркви, уверувајќи дека овие цркви ќе се управуваат во согласност со каноните и декретите на црквата Хо. Светиот синод, преку митрополитот Исидор, доброволно му напиша вакво братско мировно писмо до патријархот Јеротеј и укажувајќи во него на вонтериторијалноста на црквите на Маслиново и во Горни и прераноста, пред завршувањето на изградбата на овие цркви, да побара патријаршиски благослов за овие богослужби во исто време и да го изразат осветувањето на црквите. уверување дека о. арх. Антонин нема да се двоуми, по завршувањето на градбите, да побара таков благослов од Неговото Блаженство. Истовремено со овој м. Исидор побара од патријархот непречен и непосреден благослов за осветување и отворање на божествени служби не само за именуваните цркви во Горни и на Маслиново, туку и за гетсиманската црква во името на Света Марија Магдалена, создадена со средства од дарежливоста на руското царско семејство во спомен на царицата Марија Александров. Но, колку и да беа тешки сите овие неповолни околности за планираното свето дело, изградбата на храмот во Горнаја и неговата подготовка за осветување продолжи без престан. За оваа цел постојано се влеваа донации од разни луѓе кои ја посетуваа Светата земја. Меѓу нив, не може да не се забележат донациите на семејството на грофот Е.В. Путјатин 100 рубли. и 10 златни и заедно со В.Н. и С.Д. Хитрово, „100 франци дневно од секого“ за цело време на престојот во Светата земја (1880). Колекционерот М. Леонида, кој успешно собирал во Русија, на 15 март 1881 година нарачал иконостас во Русија за 700 рубли и купил величествен плаштеник за истата црква, сребрени садови, крстови, скинија, икони и ѕвоно во вредност од 41 1/2 донирани поод. Имаше и други донатори на црквата Горненски со пари во мали суми, црковен прибор и литургиски додатоци и одежди. До почетокот на 1882 година, изградбата на храмот во Горнаја беше завршена и дојде време да се размислува за негово осветување. Но, тука горенаведените тешкотии и секакви одложувања застанаа на патот, делумно од страна на Патријаршијата, а делумно дури и од страна на рускиот генерален конзулат. Навистина, постариот митрополит од Петра Арабија Никифор, кој живееше во Горнаја и беше добро расположен во корист на Русите од неговата духовна ќерка Марија Гладкаја, беше склон да ја освети црквата Горненскаја, дури и без да побара благослов од братството на Светиот гроб, но рускиот конзул В.Ф. Кожевников го замолил тајно да не го прави тоа додека не се добие султановиот ферман во изградбата на Горненскаја. Во тајност, „Свети Петар“, како што го нарекувале митрополитот Никифор во Палестина, го известил отец Антонин за тоа на 1 септември 1882 година, кон која порака овој, сепак, се однесувал со целосна недоверба. Но, писмото на конзулот од истиот ден до отец Антонин, во кое му препорачува да не брза да го осветува храмот „од политички причини“, според о. Антонин му го „распарчи срцето на 23 дела“ и јасно му покажа дека неговото „неверување“ е сосема непотребно. Братството на Светиот Гроб, од своја страна, му препорача на отец Антонин да ги чека изборите за нов патријарх, кои во тоа време беа многу долготрајни и крајно бурни, и од него да добие дозвола за долгоочекуваното осветување на храмот во Горнаја. На 5 февруари 1883 година, конечно, послушниците на патријаршискиот престол се согласиле „за префрлање на антимензијата од привремената црква во новосоздадената во Горнаја“, и тој го известил отец Антонин, меѓу другото, дека конзулот трипати „барал од него некаков вид писмен одговор во врска со работата на Антимензијата на црквата Анаја, давајќи му го префрлањето на црквата Антимен на Ф. куќа до црква“. Овој пат о. Антонин не чекаше писмена дозвола, но, искористувајќи го вербалниот благослов на локум теннс на патријаршискиот престол, почна брзо да се подготвува за малото осветување на црквата Горненскаја во името на Казанската Богородица. На 13 февруари, подготвувајќи го „трното лице“ на Спасителот за новата црква Горненски, дело на сопственото ревносно, но недоволно умешно уметничко, четка, отец Антонин со речиси целата мисија тргна кон Горнаја во 3 часот попладне. Времето беше релативно добро, а расположението на патниците беше многу самозадоволно. До пет часот навечер, патниците пристигнаа во Горнаја и се сместија во голема куќа. По некое време одморање и по консултација за претстојната богослужба, сите отидоа во црквата да ги направат потребните подготовки за претстојното осветување. Тие дури мораа да го обноват олтарот и затоа околу два часа време поминаа незабележано со овие напори. Со почетокот на темната ноќ, од камбанаријата на новата црква одекна првиот звук на камбаната низ целото маало и започна целоноќното бдение, додека о. Антонина, „со сета празнична возбуда“. Навивачите го исполнија речиси целиот храм. а помазанието со масло траело до крајот на канонот. Вечерната богослужба заврши во единаесет часот. Утрото на 14 февруари беше магливо и прилично студено. Отец Антонин веќе од 6 часот наутро беше на нозе и заедно со своите вработени се занимаваше со пренесување на икони и други предмети од црковниот покуќнина од привремената црква во „новосоздадената“. Во 8 часот започна ѕвоното за литургијата, која ја изврши самиот градител со 4 свештеници и двајца ѓакони. Со свечена поворка на крстот, тие ја префрлија антимензијата од привремената црква во новата, извршија благослов на вода и ги измија масите наменети за трпеза и олтар, ги облечеа во одеждите утврдени за овој предмет, со светата антимензија, при презентација на транспаренти и крстови, направија верска поворка околу храмот, певец, според храмот, според храмот. тоа“, односно со рецитирање на стиховите од псалмот: „Земете ги портите на вашите кнезови“ итн. и положија антимензија на св. „Така“, според отец Антонин, „испадна дека црквата е речиси целосно осветена. Првата литургија во неа“, додава отец Антонин во својот дневник, „се разбира, ми го исполни срцето со нежност.“... Литургијата заврши во 1 часот. Откако се вратија во засолништето на дожд и град по честитките и пиејќи чај, сите почнаа да го чистат иконостасот и целиот олтар во привремената црква, во која веднаш беа поставени кралските портрети и беше преместен потребниот мебел за јадење за свеченоста, по повод прославата, вечерата подготвена за 22 лица. Вечерата помина живо, со општ ентузијазам, со пеење на псалми и зголемувања што доликуваат на прослава. До вечерта, месни православни жители доаѓаа кај о. Архимандрит Антонин со честитки. Вечерта во новоосветената црква се одржа сеноќно бдение, а следното утро на 15 февруари раната ја служеше членот на Мисијата о. Партениумска литургија. Отец Антонин благослови две старици да служат во храмот и, откако ги направи потребните наредби таму, го прегледа целото домаќинство во неговиот дом, ја посети мајка Леонида, која напорно работеше на создавањето на храмот, и некои други преподобни старици и со чувство на потполно задоволство, по вечерата за 15-20 луѓе, замина во својата драга Горнаја. Пред заминувањето го посети пратеникот о. Гардијана 18 на соседниот католички манастир. Враќање во Ерусалим о. Антонина се одржа во многу бурно и ветровито време. По ова, животот на монахињите од заедницата Горненски течеше мирно под заштита на Казанската Богородица, имајќи го љубовниот и искусен отец Антонин за свој духовен водач и градител. Заедницата брзо се зголеми во големина. Затоа, неутешната тага на монахињите од заедницата Горненски беше неизлажена кога незаборавниот преподобен старец о. Антонин се одмори од трудот на 25 март 1894 година. Под лак. Антонина, заедницата Горненски понекогаш добивала бенефиции од Империјалното православно палестинско друштво. Така, во 1891 година, за празникот Рождество Христово, о. арх. Антонин 2.000 франци. за женската заедница во Горнаја, „лишена од обични приходи, поради забраната за издавање странски пасоши во Ерусалим за руските аџии“, поради прекумерната суша и недостаток на вода во руските згради. Во 1892 година, по примерот од претходната година, ѝ беше доделен додаток во ист износ „со оглед на сè уште неутврденото правилно движење на православните аџии во Светата земја“, но со таа разлика што распределбата на овие пари беше оставена на „најблиска дискреција“ на управителот на фармите на Друштвото, Н. Во 1897 година, о. беше назначен за шеф на Мисијата во Ерусалим. Рафаил, игумен на Саровскиот манастир, ученик и исповедник на рускиот манастир Пантелејмон на Атон. Не лишен од физички и некои духовни природни дарови, о. Рафаел, сепак, немаше волја, административни способности или авторитет на неговиот незаборавен претходник, иако, во исто време, не му беше туѓо на вообразеноста и заблудите на величественост и соништа, како што му напиша на В.Н. Хитрово во своето писмо од 20 септември 1897 година, дури и самата духовна мисија „да биде насочена кон духовно и материјално совршенство“. Во овие, иако добри, но предвремени и недоволно избалансирани реформски зафати, о. Рафаел ја замисли идејата за воведување на некои подобрувања во редот на внатрешниот живот на заедницата Горненски, на што беше охрабрен од двајцата В.Н. Хитрово и генералниот конзул А.Г. Јаковлев. За да ги направи сестрите од заедницата позависни од шефот на Мисијата, како што вели В.Н. Хитрово му пишал на К.П. Победоностсев на 29 јуни 1897 г. Рафаел, по негов совет, таму вовел заеднички оброк, за кој Палестинското друштво му ветувало 10.000 франци годишно. Јаковлев, од своја страна, препорача да се воспостават попрецизни правила за пренесување на куќите на жителите на Горни по нивната смрт на Мисијата или нивните наследници 19 . На истите начини на регулирање на животот на жителите на Горни и будно следење на нивното однесување, о. Архимандритот Рафаел го направи изборот на „постарата сестра“, која се покажа дека е мајка Рејчел. Овој избор не им се допадна на многу сестри и тие го предложија својот кандидат во лицето на Марија Гладкова, која имаше гласна репутација во Ерусалим, наречена „Мајка Марија“. Во Горнаја имаше поделба на две партии. Немирите меѓу старешините на заедницата добија толку заканувачки карактер што бараше интервенција на генералниот конзул А.Г. За да се воспостави правилен ред и мир во заедницата Горненски, во писмото до главниот обвинител на Светиот синод К.П. Победоностсев од 4 мај 1898 година, А. Вистина, ох. Рафаил откри дека „овие правила не се доволно строги“, но, според конзулот Јаковлев, „прво, неопходно е да се дадат нестроги правила за да се навикнат старите жени барем на некаков ред. За една година, овие правила можат да бидат построги под превезот на нивно подобрување“. Конзулот Јаковлев дури изразил желба 1) да биде испратена монахиња од висок монашки живот од Русија за да ја пополни функцијата постара сестра на заедницата и 2) да се регулираат наследните права на монахињите од заедницата Горненски. „0. Антонин, според А.Г. Јаковлев, поканувајќи ја старицата да гради, дозволил да се пренесе на друго лице пред куќата да биде префрлена во Мисијата. Ова сам го слушнав од о. Антонина, тоа го знаат и сите овде. Ако наредите, напиша господин Јаковлев, куќата, по смртта на градителот, да оди директно во Мисијата, тогаш ќе се обидам да ги натерам да состават таква изјава. Но, тоа ќе направи малку врева и ќе предизвика многу поплаки против мене. Стариците, продавајќи си куќи или нивни делови, целосно се скараа меѓу себе, а исто така и мојот страв дека нема да се обратат до турските власти за време на продажбата (на што имаат право), ме тера да ја замолам Вашата Екселенција да ме удостоите со известување во шифра преку 1. Одделение за вашето одобрување на оваа изјава во целост или со такви и такви измени“ 21 . Желба о. арх. Рафаел е исполнет. Нацрт-правилата за заедницата Горненски, предложени на К. П. Победоностсев од страна на генералниот конзул А. 1) „Женската заедница Горненскаја се состои од подреденост и послушност кон шефот на Руската духовна мисија во Ерусалим, кој е нејзин непосреден претпоставен и покровител. 2) Сестрите од заедницата Горненски се признати како руски поданици кои поседуваат куќа или дел од куќа во рамките на оградата на заедницата врз основа на законски подготвена апликација (според формуларот приложен на крајот од овие правила). 3) Сите расположливи сестри, на однапред определен состанок, со благослов на поглаварот на Духовната мисија, избираат 5 кандидати, од кои поглаварот на духовната мисија назначува една за постара сестра, друга за нејзина помошничка и трет за шеф на сакристието, за што известува на Светиот синод. 4) Постарата сестра е задолжена за внатрешниот ред, економскиот дел и општата трпезарија на заедницата. Таа сама директно комуницира со шефот на Духовната мисија за прашања на заедницата. 5) Помошникот го зазема местото на постарата сестра, во случај на нејзино отсуство, болест или смрт и ги извршува сите задачи што ќе и ги додели постарата сестра. 6) Началникот на чуварот има надзор над чуварот на заедницата, кој го прифаќа и го предава само според пописот, а се грижи и за раскошот на црквата. 7) Секој што сака да помине една ноќ во заедница, или од некоја од сестрите, бара дозвола од постарата сестра, без која таа не може да преноќи во заедницата. 8) Секој што сака да помине повеќе од една ноќ во заедницата или со една од сестрите мора да има писмена дозвола од шефот на Руската духовна мисија со точна назнака за времето на престој во заедницата и дали може да ја користи заедничката трпезарија. Оваа дозвола мора да биде претставена на постарата сестра. 9) На сопрузи и роднини на сестри и на машки лица воопшто не им е дозволено да престојуваат ноќе во заедницата. 10) Сестрите кои планираат да ја поминат ноќта надвор од заедницата мора да имаат писмена дозвола од постарата сестра. 11) Секој што сака да изгради нова куќа во рамките на оградата на заедницата мора прво да добие писмена дозвола од шефот на духовната мисија со прецизна ознака на локацијата и условите за градба. Оваа прелиминарна дозвола треба да ја достави лицето што сака да гради до Генералниот конзулат на царството, кој составува законска пријава според неа (според формуларот приложен на крајот од овие прописи). 12) Оние кои сакаат да обноват куќа, да вадат камења и да сечат дрвја, мора да добијат писмена дозвола од шефот на духовната мисија со точно назначување на условите на дозволената локација. Оваа дозвола мора да биде претставена на постарата сестра пред да започне со работа. 13) За да се избегнат недоразбирања, оние кои сакаат да склучат договори со изведувач за време на изградбата или реконструкцијата на куќа може да се обратат до Генералниот конзулат на царството за да склучат договор. 14) Сите зеленчуци и овошја сместени во оградата на заедницата, со исклучок на оние што растат во близина на куќи и засадени од самите сопственици, претставуваат заедничка сопственост на заедницата, се одгледуваат и собираат по налог на постарата сестра. 16) Сестра која поради болест не може да излезе од својата соба има право да добие една порција ручек и една порција вечера од заедничката трпезарија. 16) Продажбата на вино и жестоки пијалоци во заедницата е строго забранета, а виновникот за таквата продажба веднаш се исфрла од заедницата. 17) За да се избегнат недоразбирања, вашите наредби во врска со имотот во случај на смрт на вашата сестра мора да се направат преку Генералниот царски конзулат. 18) Во случај на смрт на сестра, најстарата сестра или онаа што го зазема нејзиното место, веднаш го известува шефот на духовната мисија, кој лично го известил Генералниот царски конзулат за тоа. 19) По отстранувањето на починатиот, постарата сестра или онаа што го зазема нејзиното место, во присуство на светители и две сестри од заедницата, ја заклучува вратата од станот на покојникот, а другите ставаат печат, го зема клучот од вратата за себе и ги презема сите мерки што се во нејзина моќ да го обезбеди имотот на умрениот до законското располагање. 20) За прекршување на горенаведените одобрени правила, сторителите се предмет на казна изречена од шефот на духовната мисија, кој, доколку е потребно, бара помош од Генералниот царски конзулат. 21) По една година од воведувањето на овие правила, поглаварот на духовната мисија е должен да му ги достави на главниот обвинител на Светиот синод своите размислувања во врска со измените и дополнувањата на истите. Додаток на §§ 2 и 11 прописи „Изјава“. Јас, долупотпишаниот (име, патроним, презиме и назив на барателот, сопственик на куќата), со ова изјавувам дека изградив на сопствен трошок во дрвото на Аин-Карием (Планинско место) во близина на Ерусалим, на земјиште кое сега е во сопственост на вакафот на о. Архимандрит Антонин, поранешен шеф на Руската црковна мисија во Ерусалим (1,2 или дел) куќа(и). Во исто време, ги прифатив следните услови: 1) Можам да живеам во оваа куќа до мојата смрт и, умирање, имам право, преку Генералниот конзулат во Ерусалим, да ја продадам или да ја донирам на друго женско лице, исклучиво руски поданик, со фактот дека по смртта на ова последново, оваа куќа веднаш и бесплатно станува сопственост на Руската црковна мисија во Ерусалим; 2) ако не го укажам ова лице на локалниот Генерален конзулат за време на мојот живот, тогаш оваа куќа, по мојата смрт, веднаш и бесплатно станува целосна сопственост на локалната духовна мисија, а на моите наследници им го одземам правото да поднесат какви било барања за неа; 3) Немам право да го ставам под хипотека овој имот без дозвола на шефот на духовната мисија и без помош од локалниот Генерален конзулат. Како резултат на сето горенаведено, јас, со согласност на шефот на Духовната мисија, изјавувам дека по мојата смрт и под условите наведени погоре, споменатата куќа мора да се пренесе бесплатно за доживотна употреба на руски субјект (ранг, име, патроним и презиме на лицето за чија доживотна употреба е дадена куќата), кој мора лично да се појави кај генералниот конзул за да го изготви тој акт (конечен рок). Ерусалим, датум, месец и година. Потписи на сопственикот на куќата и двајца сведоци. Давам согласност за сето горенаведено. Ерусалим, ден, месец и година. Шефот на руската духовна мисија во Ерусалим (потпис) (м. стр.)“. „Јас, долупотпишаниот (назив, име, покровителство и презиме на лицето за чија животна употреба е дадена куќата) ја прифаќам споменатата куќа под горенаведените услови и повторувам дека, по мојата смрт, шефот на локалната духовна мисија има право, доколку тоа го сака, веднаш и бесплатно да ја заземе оваа куќа и дека на моите наследници им е одземено секое право на куќата. Ерусалим, датум, месец и година. Потпис на лицата за чие доживотно користење е дадена куќата. Потпис на двајца сведоци. Потврда од Генералниот конзулат“. __________________________ Наследен од о. Рафаел е скромен и љубезен лак. Александар (Головин) (од 1899-1903 година), кој почина во 1915 година за да се пензионира како епископ и ректор на ставропигијалниот манастир на Воскресението, наречен „Нов Ерусалим“, беше туѓ на какви било реформски напори. Човек на мир и љубов и штедлив сопственик, Арх. Александар се грижел да и обезбеди на заедницата недопирлив капитал, за да не ја направи зависна од случајни донации и овој или оној прилив на руски аџии во Ерусалим. За таа цел, од 1899 до 1903 година, за поголема јачина на капиталот во% од хартии од вредност со различни имиња кои припаѓаат на заедницата Горно и на Духовната мисија, во износ од 60.402 рубли. 78 к. 22 беше депониран во Петроград во Економската управа на Светиот Синод, надевајќи се дека ќе ја поддржи заедницата со камата на капиталот, отежната, се разбира, од приливот на можни донации од божји поклоници. Новиот шеф на Духовната мисија од 1903 г. арх. Леонид (Сенцов), производ на световните и теолошките школи, архитект по професија, со жив, активен карактер и широки агресивни и полемични тенденции, не ја имитирал претпазливата претпазливост на својот претходник. Имајќи го во минатото високиот пример на шефот на духовната мисија Ерусалим, незаборавен во аналите на духовната мисија Ерусалим. Антонина и сакајќи да ја води Мисијата по истиот пат, до длабоко жалење, тој сепак заборави на претпазливоста својствена на оваа голема фигура и на ретката способност да се најде пристап до срцата на побожни, богати и влијателни аџии. O. арх. Леонид II се заинтересирал за преземање земјиште во Светата Земја, честопати немајќи ниту свето, ниту материјално вредно значење, а понекогаш дури и директно оптоварување за ризницата на духовната мисија во Ерусалим. Што се однесува до агресивните полемички тенденции на о. арх. Леонидас во своите енергични активности во Св. Земјата, тогаш, за жал, тие понекогаш беа насочени не само против хетеродоксна пропаганда, која создава сомнителни христијански легенди и најризични традиции на светите места, туку и против традициите на Грчката православна патријаршија (на пример, Руската Витанија во подножјето на Маслин, што предизвика бура од огорченост против Руската мисија, па дури и против Пархијанската мисија) Самата духовна мисија (на пример, местото Бет-Захарија, каде што наводно куќата имале родителите на Светиот пророк и Претеча Јован, а со тоа и местото каде, според Евангелието, Пресвета Богородица престојувала три месеци со нејзината среќна „јужика“). Но, ох. арх. Леонид, туѓ на можните стравови од исцрпување на ресурсите не само на Мисијата, туку и на женската заедница Горненски, тесно поврзана со неа, јасното разбирање на бесмисленоста на некои негови превземања на земјиште во Палестина и гореспоменатите идеолошки противречности, така да се каже, со самиот себе, работеше многу, па дури и не безуспешно да го подобри имотот. Конкретно, во однос на Горнаја о. Леонид, откако потроши над 66 илјади рубли, направи многу таму. Така, во 1913 година, тој се здобил со нова парцела од 5.100 квадратни метри, позната во Горнаја како „камен за седење“, каде што, според легендата, Богородица почивала за време на нејзиниот престој во „Градот Јуда“. За оваа парцела им биле исплатени 3.232 рубли. 42 к. од недопирливата престолнина на заедницата Горненски, која, како што е познато од извештајот на о. арх. Леонид во истата 1913 година, акутна потреба за материјално задоволство. На самата локација, наречена Горнаја, стекната од о. арх. Антонин, на 222.591.37 метри = 52.770 квадратни фатоми, о. Леонид повторно изградил 24 куќи за сестрите од заедницата, поставил 9 резервоари со вода во вредност од 3.460 рубли, го проширил и го украсил хотелот - засолниште за 200 интелигентни аџии, повторно изградил трпезарија, продавница за ракотворби со книги и икони и библиотека за читање, на нејзината бања загреана со вода со цистерна. сонце, снабдување и перална, која, со оглед на високата цена на горивото во Палестина, е од голема важност за да се спаси, штала за крави, со куќа над неа, мелница за масло со преси и магацини и со мала куќарка во близина, примерна живинарска куќа исполнета со многу домашни птици од различни раси за да се добијат јајца неопходни за блиску до монахот. новата катедрала во изградба, камени скали и ограда. Но, круната на сите згради во Горнаја, според о. арх. Требаше да служи Леонидас, новооснованата огромна катедрала, која беше изградена до сводовите до почетокот на вистинската војна и која веќе чинеше до 12 илјади рубли. Иако оваа катедрала во моментов не е итна потреба за заедницата, која е задоволна со својата стара црква во името на Казанската Богородица, а во иднина, за постарите монахињи од заедницата, може дури да се замисли, со оглед на нејзината локација на висока планина, многу тешкотии кога присуствуваат на божествените служби, сепак, не може да се одбие о. арх. Леонид во успешен избор на место за него. Од ова место се отвора прекрасен поглед на околината, а храмот, сместен на падините на гребенот Горненски, со својот величествен поглед ќе остави импресивен впечаток кај домородците и аџиите. Основачот на женската заедница Горни, архимандритот Антонин, го напишал следново за Горни во 1880 година: „Во нашата мисија нема сомнение дека ова е „ждрепката на Богородица“, во блиска иднина ќе има големо засолниште за угледни руски пустиници кои сакаат да ги завршат деновите на нивниот повеќе или помалку проблематичен живот на древен дух на целосен и неизмерен дух. резиденцијата ќе служи како модел, без игуманија, без благајник, без декани и слични формалности, кои ќе се засноваат на тајните зборови на вдахновената песна на Богородица!“ 23 Но, овој сон на идеалистичкиот монах не бил предодреден да се оствари ниту делумно. Од времето на нејзиното создавање до денес, женската заедница Горненски на „градот Јуда“, ако не ја споменеме мајка Марија (Гладкова), која се здоби со гласна, но тажна репутација во Светата земја, не ги познава и не ги познава „познатите руски пустиници“, дури и едноставно интелигентни Русинки. Во оваа „Божја Богородица“, „убава како Божјиот рај“, се втурнаа повеќето од тие полуинтелигентни жени, дури и од пониските слоеви на нашето општество, а најчесто и расоните искушеници 24 и монашките монахињи 25 од руските манастири, кои, откако пристигнаа на аџилак и служејќи се на големо христијанско поклонение во поклонението. волшебните привлечности на слободниот живот, не сакав повторно да се вратам во татковината. Некои беа задржани во Ерусалим од емоционалните и срдечни разочарувања и скршените надежи што ги доживеаја во својата татковина, други од потрагата по простор и искушувачката слобода на животот, често по тешкото угнетување на тешката послушност од деновите на нивната младост во нашите манастири, други од новите симпатии и аспирации што се појавија овде, неочекувано неочекувано на нивната човечка природа, ослабена наслада за себе. и сензации, итн. г. Ретко од нив беа богати и финансиски независни личности, мнозинството беа сиромашни и сираци кои својата надеж ја полагаа само во Бога и во својот личен труд за да заработат парче од дневниот леб. За многумина од нив, купувањето куќа или барем дел од неа за мирен и спокоен живот беше предмет на нивните желби и соништа кои ретко се реализираа во реалноста. Дали е можно, според тоа, да се надеваме дека таков состав на пустиници од заедницата Горненски би можел целосно да биде проткаен со „тајните зборови на вдахновената песна на Богородица“ изговорени на ова свето место и во животот да се води според „правилата на древната манастирска резиденција“, слободни и без надзор од старешините искусни во духовниот живот. Оттука беше сосема природно феноменот во животот на оваа заедница да биде дека додека творец и водач на нејзиниот арх. Антонин, во заедницата и без повелба, животот на монахињите бил релативно мирен и пријателски. Секакви отстапувања и нарушувања во заедницата на о. арх. Антонин запре со својот авторитет и моќта на неговото морално влијание. Но, штом овој авторитетен чувар замина во вечноста, а на негово место се најдоа луѓе со поинаков дух и сила, веднаш се покажа слабата човечка природа на монахињите, а во заедницата се појавија неред и раздор. Потребно беше да се потиснат, или барем да им се стави бариера, со создавање одредени правила за заедницата, одобрени во 1898 година на 24 јули од Светиот синод. Овие правила, создадени од лице кое малку го познава монашкиот живот, сепак не може да се сметаат за задоволителни за нивната цел. Општо зборуваат за сестрите кои се задолжени за заедницата, нивните права и односи, за односите со шефот на мисијата и генералниот конзул, за стекнувањето на куќи од монахињите и нивното наследство, за обичниот оброк и посетителите на Горната соба - и ништо повеќе, туку за тоа како внатрешниот живот на жителите на заедницата е покриен со облека и како не треба да се покриваат овие средства за живот и како не треба да се одвиваат сите други потреби на заедницата. влијаеле правилата од 1898 година. Затоа е потребно овде накратко да ја допреме оваа страна од животот на калуѓерките од заедницата Горненски. Недопирливиот капитал на заедницата, собран од неговиот творец за да се обезбеди постоењето на монахињите, како што веќе знаеме, не е голем, но со оглед на неговото трошење, о. арх. Леонид неодамна ги донесе средствата за купување земјиште и нови згради на крајно незначителна бројка (3.057 рубли 47 копејки). Приходите на заедницата од навивачи и други предмети се многу скромни: во последните години пред сегашната војна, нејзиниот приход беше изразен во следните бројки: во 1911 година во износ од 9.769 рубли, во 1912 година во износ од 15.859 рубли. а во 1913 година во износ од 6.176 рубли. Со двесте монахињи од заедницата Горненски во сегашно време, таквите незначителни приходи сосема природно не се доволни ниту за повеќе или помалку задоволителен заеднички оброк, а како шеф на духовната мисија, Арх. Леонид, сестрите мораа буквално „да гладуваат“. За да имаат барем мала сума пари за да ги задоволат потребите на основните потреби и да работат во градините и зеленчуковите градини достапни во речиси секоја куќа, внимателно да се грижат за овошни дрвја и градинарски зеленчук, сестрите од заедницата треба, во своето слободно време од овие дела, да се занимаваат со шиење свети одежди, воздух, плаштеници, правење смртни кошули, пишување или читање слики на хартија. страчките или псалтирот на вечниот сеќава служат како слуги во руските метохиони на Палестинското друштво и Руската духовна мисија, па дури и на руските поданици и странци кои живеат приватно во Ерусалим, Назарет, Хаифа и Ерихон. Сето ова јасно укажува дека внатрешниот живот на заедницата е далеку од идеалот што го специфицирал нејзиниот секогаш незаборавен творец, Арх. Антонин. „Ова не беше манастир“, според фер забелешката на В.Н. Хитрово во своето писмо до главниот обвинител на Светиот синод, К.П. Победоностсев, од 29 јули 1897 година, „ниту заедница, туку, така да се каже, слободни жени Козаки“. На калуѓерките од Горнаја не им останува време за Бога и за контемплативен живот, а нејзината мала црква во името на иконата на Казанската Богородица, особено во работните денови, често останува празна, поради целосно отсуство на аџии во неа. Но, и по воведувањето на синодалните правила од 1898 година, дури и со оние подобрени методи за водење на сложена економија во заедницата, која ја замислил ревносниот о. арх. Леонид II, малку внимание се посветуваше и на внатрешната духовна страна на животот на монахињите од заедницата. И ова несомнено ќе продолжи во заедницата Горненски, која во овој поглед е инфериорна дури и во однос на заедницата Маслиново во Ерусалим, основана во 1906 година, додека оваа заедница не добие средства од редовни извори и не добие правила кои детално ја регулираат внатрешната страна на животот на нејзините калуѓерки. Селото Горнаја се наоѓа јужно од Ерусалим и е на еден час возење по добар автопат. Од белешките на Синајскиот аџија, страница 11. Елизабет, твоето девојче. Кромид. Ужичество, јужичество, сродно право, според кое најблискиот роднина на сопругот кој умрел без деца ја наследил сопругата. – напомена од електронските уредници. „Мелников“, напиша о. Антонин, грофот I. I. Игнатиев, на 22 ноември 1870 година, ми кажа за вашата нова идеја - за купување на местото на средба на Богородица со Елизабета. Требаше прво да поставиш засолниште кај дабот (Мамври), инаку, можеби, ќе бркаш два зајаци и нема да фатиш добро ниту еден. Наполеондор (лт. „златен Наполеон“) е француски златник со 900 чистота од 20 франци. – напомена од електронските уредници. Имињата на оние кои се потпишале и колку секој донирал, П.П.Мелников му пријавил на о. Антонин во писмо од 22 октомври 1870 година. Еве список од нив: И. Журавлев, трговец од 1. еснаф, 2.000 рубли, браќа Елисееви, трговци од првиот еснаф, 1.000 рубли, браќа Полежаев, трговци од 1. Полјаков, трговец од првиот еснаф, 1.000 руб., И. И. Губонин, трговец од 1. еснаф, 4.000 рубли. Горбов, трговец од 1-ви еснаф, 500 рубли, А. Гладин, трговец од 1-ви еснаф, 1.000 рубли, А. Бусурин, селанец, 200 рубли, К. Н. фон Мек, државен советник, 5.000 рубли, активен државен совет, Н. Казаков, генерал-мајор во пензија, 1.000 рубли, грофица Перовскаја 125 руб. Вкупно 21.825 рубли. Овој список е особено вреден за нас затоа што точно го утврдува бројот на донации собрани од П.П. Антонин. „Се слушнав со отец архимандрит Антонин, пари во износи над 20 тони. руб., но нема да тврдам дека точно 27 илјади рубли, како што е наведено во писмото (се разбира, отказ на островот Антонин), собрал П.П. Мелников, по враќањето од Палестина, односно кога веќе не беше министер. Меѓу донаторите се сеќавам на имињата на Елисеев, Пољаков, Марк. Овие пари ги префрлил П.П. Мелников лично му стои на располагање на о. Архимандрит Антонин за купување на големо место со згради во Горнаја, што беше остварено. Околностите на оваа аквизиција се толку малку скриени што на влезните врати на куќата купена со овие пари има мермерна плоча на која се издлабени имињата на донаторите и, ако не ме служи добро сеќавањето, дури и до секое име и донираната сума. Куртажа - уплата на менувачот за кусур, на банкарот за пренос на пари; надоместок на брокер, по рубља, за трговска готовински трансакции. – напомена од електронските уредници. Вакаф - во исламското право, имот што го пренесува државата или поединец за религиозни или добротворни цели. Вакф може да вклучува и недвижен и подвижен неотуѓив имот. – напомена од електронските уредници. Екстратериторијалност (во врска со територијата) - посебни права и бенефиции доделени на странски дипломатски претставништва и вработени во овие мисии во земјата домаќин. – напомена од електронските уредници. Расколот е исто што и расколот. Нарушување на мирот и единството со Црквата поради разлики кои не се поврзани со искривување на вистинското учење, туку од ритуални и други причини. – напомена од електронските уредници. Русофобијата е пристрасен, сомнителен, непријателски, непријателски однос кон Русија и Русите. – напомена од електронските уредници. Порта (Висока Порта) е името на владата усвоена во историјата на дипломатијата и меѓународните односи. – напомена од електронските уредници. Фирман - Указ на султанот потпишан од него. – напомена од електронските уредници. Бакшиш (да се даде) е бакшиш, донација и форма на некои форми на корупција и мито на Блискиот Исток и Јужна Азија. – напомена од електронските уредници. Кустод, чија позиција е еквивалентна на онаа на игумен, е на чело на „Чуварот на Светата земја“, независна административна област од фрањевскиот ред. – напомена од електронските уредници. Русофил М. - Оној кој се однесува кон сè што е руско поволно, со интерес и почит кон самите Руси. – напомена од електронските уредници. Чувар. - чувар, чувар, игумен на манастирот во Францисканскиот ред. – напомена од електронските уредници. Писмо до К.П. Победоностсев од 4 мај 1808 година. Женска заедница. Кавас се чувари на Ерусалимскиот патријарх, Турчин со страшен изглед. Ова е нивниот изглед. На главите носат висок црвен фес и традиционална турска капа со реси. Kavass обично се облечени во богато извезени наметки. Незаменлив атрибут на овие турски стражари е долгиот тежок штаб, со кој заканувачки удираат по подот или тротоарот. – напомена од електронските уредници. Целиот капитал на Мисијата и заедницата Горненски во каматни белешки изнесуваше 71.510 рубли. Во моментов, остануваат само 1.015 рубли во Економската управа што и припаѓа на мисијата. 59 к. и заедница Горненски 357 руб. 47 к., а преостанатиот капитален лак. Леонид, од различни причини биле барани да се вратат во Ерусалим и, во најголем дел, биле искористени за купување земјишни парцели и разни економски структури на нив. Благодарение на претпазливоста на о. арх. Александар, според надлежните луѓе, „финансиската состојба на заедницата Горненски во последниве години не е особено алармантна“, што, сепак, за жал, не може да се каже во моментов. Црковен Вестн. 1880 Бр. 41, стр. 21. Почетник е монашки почетник кој има благослов да носи одредени монашки одежди, вклучително и расо. – напомена од електронските уредници. Монатеинаја (мантија) калуѓерка - од зборот мантија. – напомена од електронските уредници. Можеби ќе ве интересира: