Communauté de femmes russes Gornenskaya dans la « ville de Juda » près de Jérusalem

"À gauche, de l'autre côté de la vallée entièrement verte, au pied des contreforts, il y a un tas de bâtiments blancs", décrit Gornaya 1. L'archimandrite Antonin en 1870, se dirigeant de Jérusalem vers le Sinaï avec son savant compagnon Arch. Philaret, recteur de l'Académie théologique de Kiev, décédé avec le rang d'évêque de Riga. La partie centrale la plus remarquable est un orphelinat, récemment construit par les frères de Ratisbonne, convertis du judaïsme au catholicisme. L'extrémité orientale est occupée par le monastère latin de la Nativité du Baptiste, construit à l'emplacement de la maison de Zacharie, où il est né « chez les nés de bolias ». A l'extrémité ouest du village, un autre groupe de bâtiments marque le lieu où la Mère de Dieu rencontra Elisabeth et passa trois mois avec elle, appelé simplement et brièvement par les catholiques : Magnificat. Je me souviens des minutes que nous avons passées à Gornaya, où nous avions également voyagé prudemment une semaine auparavant. Cher pour les événements sacrés, ce lieu est entièrement latinisé. Les orthodoxes n’y ont ni église, ni maison, ni terrain. Le terrain, cependant, existe, occupe une place importante, est constitué de roche solide et est décoré d'un nom russe, a des propriétaires et attend leur arrivée depuis de nombreuses années. Mais j’ai peur que cette « femme stérile » n’attende rien et ne se réjouisse jamais des enfants de plusieurs. Je vois dans mon imagination un domaine complètement différent, avoir un mari, et donc procréer plutôt que vide. 2 La Providence était heureuse d'indiquer au P. cambre. Antonin a reçu un « mari » si désiré en la personne de « l'incomparable », comme l'appelle ce dernier, l'ancien ministre des Chemins de fer, membre du Conseil d'État Pavel Petrovich Melnikov, qui a assisté à la vénération des lieux saints de Palestine en octobre 1869 et, comme il l'a lui-même reconnu plus tard, a retiré de ce voyage « tant d'impressions réconfortantes pour l'âme et tant de souvenirs agréables, principalement grâce à l'accueil amical dans la Ville sainte du Père Antonina ». Grâce aux efforts et à l'énergie extraordinaire déployés dans la collecte des dons par P. P. Melnikov, le P. cambre. Antonin a réussi à acquérir la propriété russe d'un terrain dans une région pittoresque, marquée par l'un des événements les plus touchants de la vie de la Mère de Dieu, qui a prophétisé ici la grandeur future du Serviteur du Seigneur, qui plairait à toutes les générations (Luc 1, 48). De la crête montagneuse le long de laquelle se trouve ce site important, plein de souvenirs bibliques touchants, s'ouvre une charmante vue sur les environs, et au pied de la crête coule une source abondante où, selon la légende, la Mère de Dieu elle-même est allée chercher de l'eau pendant son séjour de trois mois ici dans la maison du juste Zacharie et de « Yuzhik 3 » son Elisabeth, et qui porte le nom de « Source de la Vierge Marie ». Par conséquent, le devoir de justice nous impose impérativement de consacrer dans cet essai un espace et une brève description de ce magnanime collecteur d'aumônes et donateur - pour l'acquisition de Gorny - P. P. Melnikov, qui, il s'avère, n'est pas seulement un amoureux de la Palestine, mais, en outre, un ardent gardien de la prospérité de la mission spirituelle russe et de la cause russe en Terre Sainte en général. La personnalité de ce donateur du chantier de Gorney, l'ancien ministre des Chemins de fer P.P. Melnikov, en tant que pèlerin de Terre Sainte et en bon chrétien, se présente clairement devant nous dans tout son attrait dans sa correspondance avec le Père. cambre. Antonin. Se retrouvant en Palestine en octobre 1869 et parcourant ses lieux saints sous la direction du P. cambre. Antonin, il était imprégné d'un profond respect pour la personnalité du chef de la Mission spirituelle russe à Jérusalem et pour ses activités fructueuses pour le nom russe ici. Ayant promis au P. Antonin, le 5 octobre, pour accomplir une bonne action en Terre Sainte et ayant été chargés par lui d'acquérir un terrain à Gorneya, ils ont déployé tous leurs efforts en Russie pour rassembler le capital nécessaire pour cet acte, à son avis, saint et utile. Grâce à ses relations personnelles dans les plus hautes sphères gouvernementales et financières, il a fourni au Père. Antonin, les autres membres de la Mission Spirituelle de Jérusalem et la cause russe en Terre Sainte sont des services généralement irremplaçables. En 1870, par exemple, se pose la question de la nomination du P. l'archimandrite Antonin comme évêque en Amérique du Nord, ce qui fut la nomination du père. Antonin se rejeta et P.P. Melnikov et les admirateurs du P. Antonin était même considéré comme nuisible au succès de la cause russe en Palestine. "J'ai appris l'hypothèse de votre déménagement par A.P. Ozerov", a écrit P.P. Melnikov le 10 mai 1870. Le même jour, je me suis rendu chez le métropolite de Moscou (Innocent), qui s'intéresse particulièrement à cette affaire, puisque vous étiez censé, pour autant que vous l'ayez compris, prendre le poste qu'il occupait auparavant, avec un séjour à Saint-Francisco. Le vieil homme, apparemment, était bouleversé par votre télégramme, car il voulait qu'une personne tout à fait fiable continue et renforce l'œuvre de prédication parmi les païens qu'il avait commencée. J'ai passé toute la soirée avec lui et, semble-t-il, je l'ai convaincu qu'à Jérusalem, il serait difficile de vous remplacer, mais que pour saint François, il y aurait une personne plus ambitieuse et en meilleure santé. L'autre jour, j'ai reçu des nouvelles du camarade procureur général selon lesquelles vous ne serez pas dérangé depuis Jérusalem. Il me semble que cette idée de vous déplacer appartient à Mgr Innocent, par confiance en vous, sans arrière-pensée de brader une personne gênante. «Cela a attiré mon attention», écrit P.P. Melnikov le 10 octobre de la même année, "que votre santé n'est pas bonne et vous oblige à demander d'urgence votre licenciement de votre poste actuel. Cela serait extrêmement regrettable pour notre cause russe en Palestine, et même pour la petite cause que nous avons entreprise à Gorny. Je serai particulièrement désolé si vous n'êtes pas à Jérusalem si notre bonne impératrice y arrive, et elle a un fort désir d'entreprendre ce voyage, et il a été presque décidé de le faire cet automne, en quittant la Crimée vers octobre, mais les circonstances politiques sont intervenues et Si, comme je l'espère, cela se réalise à l'automne prochain, alors, bien sûr, l'Impératrice serait très heureuse si vous l'y rencontriez et l'accompagniez, d'abord parce qu'elle a été très prévenue en votre faveur, et deuxièmement, parce que personne ne la présenterait de manière aussi complète et aussi cordiale à tous les sanctuaires de Jérusalem. Je vous demande que tout ce que je dis sur les hypothèses de Sa Majesté reste entre nous. Avec l'idée de démissionner du P. Antonin soulève la question de lui attribuer une pension à vie. « La question des retraites », écrit le P. Antonin P. P. Melnikov a été examiné le 15 novembre 1870 par une commission spéciale, avec la participation de N. P. Ignatiev, qui était ici. Ils m'ont immédiatement informé des conséquences. Le montant de l’affaire était d’environ 600 roubles, mais, sur l’insistance d’Ignatiev, ils l’ont augmenté à 1 000 roubles. une pension annuelle, qui vous sera versée lorsque vous souhaiterez quitter le service. Ignatiev, apparemment, vous donne une véritable évaluation. " 4. Cession de la pension vers. arch. Antonina était remplie de doutes et même d'une peur alarmante d'être expulsée de Jérusalem. " Les inquiétudes que vous avez exprimées concernant l'impact de votre demande de pension, le rassure P. P. Melnikov dans une lettre du 25 novembre, ne devraient pas vous déranger, comme vous avez pu le voir dans ma dernière lettre. La pension a été attribuée en fonction de vos mérites au cas où vous décideriez de prendre votre retraite, mais elle ne prédétermine en rien les conditions de la retraite, du moins c'est ce que m'a dit Ignatiev. A la demande, le P. arc. Antonin, P. P. Melnikov a entrepris de grands efforts devant le procureur général du Saint-Synode, le comte Tolstoï, pour nommer le hiéromoine Veniamin, membre de la mission de Jérusalem, qui avait reçu la tonsure monastique à l'étranger et, par le plus haut commandement le 11 juillet 1816, n'avait pas le droit d'être au service russe dans son grade actuel, et n'en a obtenu l'occasion que « d'être attaché à la mission et de bénéficier de son soutien » (lettre datée du 13 novembre 1870). L'attribution de la croix à la religieuse Madeleine, directrice du refuge des femmes russes à Jérusalem (lettre du 10 mai 1870), et la réception de la médaille par l'Arabe Djel-Yad, vendeur et ancien propriétaire du Gorney (lettre du 16 mars et 13 novembre 1870), sont dues à P. P. Melnikov et à ses efforts. Grâce à P.P. Melnikov, icônes du Saint-Bienheureux Prince Alexandre Nevski et de Saint-Pétersbourg. Les porteurs de myrrhe de Marie-Madeleine (Anges de l'empereur souverain Alexandre II et de son épouse l'impératrice Maria Alexandrovna), peints par le célèbre artiste Nef, pour des raisons évidentes « non pas à la grecque » et « sans cadres », mais dans des « cadres riches » (lettre du 10 mai 1870). Mais le nom du généreux donateur pour l'acquisition de Gorny reste à jamais inoubliable en raison de sa sympathie chaleureuse et sincère pour le succès de la cause russe en Terre Sainte en général et pour les activités de la Mission spirituelle russe en particulier, et surtout grâce à l'attrait de la haute attention et du patronage de la plus gentille et la plus pieuse impératrice Maria Alexandrovna, qui toute sa vie a flambé d'un amour sincère et ardent pour Jérusalem et ses sanctuaires chéris, chers au monde chrétien. "Mon compagnon est un artiste allemand", a écrit P. P. Melnikov. Antonin, le 10 mai 1870, - a réalisé un recueil de très belles vues de l'intérieur de l'église du Saint-Sépulcre et de l'église de la Nativité de Bethléem. L'Impératrice désirait les voir et promit de me faire savoir quand je pourrais être avec Elle. Au jour fixé, il n'a pas pu recevoir, à l'occasion du décès de son petit-fils, et depuis, il n'a pas envoyé. Si je parviens à voir l'Impératrice avant mon départ, je lui parlerai de nos affaires à Jérusalem et je lui donnerai des indices sur Gorny. "Profitant de mes loisirs qui, comme je le décris maintenant, ne me manquent pas", informe P. P. Melnikov le 3 février 1870, "j'ai écrit deux épais livres de mon voyage en Orient. Ils ne sont bien sûr pas destinés à être publiés, mais ont été écrits dans le seul but que, si je réussis, notre bonne impératrice les lira. Cela lui fera connaître l'état de nos affaires en Palestine, la personnalité des représentants russes, la difficulté de leur situation et Je l'encouragerai surtout à entreprendre sans plus tarder un voyage dans les Lieux Saints. Toute la question est de savoir comment lui faire lire ces notes, qui se sont malheureusement révélées très volumineuses, je vous les apporterai si mon rêve se réalise d'aller de nouveau à la vénération du Saint-Sépulcre, et surtout d'y aller accompagnée de l'Auguste Admirateur. « Une consolation considérable de ma vie actuelle, écrivait P. P. Melnikov le 22 décembre 1872, sont les souvenirs de mon voyage en Orient et du culte du Saint-Sépulcre. Chaque jour, matin et soir, je remercie Dieu de m'avoir donné la permission de prier dans des lieux sanctifiés par sa vie terrestre, et à cette occasion je ne peux m'empêcher de penser au bon Père Antonin, qui a tant contribué à rendre ce voyage bénéfique pour l'âme. Le journal de ce voyage, rédigé par moi à la hâte afin de me confirmer tous les moindres détails, fut lu par l'Impératrice lors de son séjour à Livadia. Apparemment, elle était satisfaite de cette lecture, mais j'aimerais un résultat un peu plus grand, à savoir que cela la pousse à voyager à Jérusalem et attire son attention sur tous les aspects défavorables de la situation de notre Mission spirituelle dans la Ville Sainte. Je me suis attardé plus d'une fois sur ce sujet et j'ai parlé de personnalités précisément dans l'espoir que l'Impératrice lirait mes notes. Après le retour de l'Impératrice, je n'avais pas encore eu d'audience avec elle, mais elle me promit de me demander de venir chez elle un de ces jours. Lors de cette rencontre, je verrai dans quelle mesure elle a prêté attention au côté sérieux des notes. «Je serais très heureux», écrit P.P. Melnikov en 1871, le 16 mars, - s'il avait été arraché à ces études par l'invitation de notre Impératrice à l'accompagner à Jérusalem, mais, à vrai dire, j'ai peu d'espoir que cette hypothèse se réalise. L'Impératrice continue de désirer passionnément ce voyage, et j'essaie de la soutenir dans cette bonne intention, mais de nombreuses considérations, financières, diplomatiques et l'état de santé lui-même, s'y mêlent. Ni l’un ni l’autre ne constitueront un obstacle. Les profondes impressions tirées du voyage en Terre Sainte ont eu un effet bénéfique sur les activités caritatives privées de P. P. Melnikov dans son pays natal. "En remerciement pour le fait que Dieu m'a donné la permission de prier le Lieu Saint de Jérusalem, je voudrais", écrit-il. Antonina le 16 mars 1871 - pour établir à la datcha (70 verstes de Saint-Pétersbourg) un hospice pour les vieilles femmes de la paroisse et un refuge pour les filles âgées de rang noble. Les maisons sont déjà prêtes. L'église après. Il ne reste plus qu’à réapprovisionner la maison avec les ustensiles nécessaires. Et ces nobles élans de générosité de P. P. Melnikov sont d’autant plus élevés et précieux à nos yeux que, selon son aveu franc, malgré sa haute position dans l’État, il possédait personnellement un « petit capital » (lettre du 29 novembre 1878 et du 13 novembre de cette année). Lorsque le patriarche Cyrille II de Jérusalem (1845-1872) et le métropolite de Bethléem lui demandèrent un don en argent : le premier pour la construction d'une église au nom de la Transfiguration sur le mont Thabor et le second à Bethléem, P. P. Melnikov écrivit au père. Antonin le 16 mars comme ceci : "Je serais sincèrement heureux, mais en ce moment, avec les institutions que j'entreprends à la datcha, je n'ai absolument aucune force, c'est-à-dire qu'il n'y a pas assez d'argent. Avec le temps, quand je rassemblerai mes forces, je n'oublierai pas leur traitement hospitalier à Sainte-Bethléem. Je ne perds pas l'espoir de remercier le patriarche profondément respecté. Qu'il prie Dieu pour que notre Reine ait le temps d'accomplir le culte qu'elle désire, et alors ils recevront plus que ce qu’ils peuvent obtenir de nous, qui sommes plus riches en désir qu’en argent. Plus il est donc précieux aux yeux de Dieu, plus il doit être mémorable pour les heureuses religieuses de Gornaya, et plus l'inoubliable P. P. Melnikov mérite dans la postérité une gratitude ardente, à la fois pour son sacrifice personnel pour cette bonne cause russe, et surtout pour son travail inlassable et ses efforts étonnamment énergiques pour rassembler les fonds nécessaires à l'acquisition d'un terrain à Gornaya et mener l'ensemble à une fin heureuse et favorable. Lorsqu'il s'est avéré que l'Arabe Hanna Karlov Jelyad, propriétaire d'un terrain à Gorney, avait demandé 5 tonnes de Napoléon 5 pour cela, P. P. Melnikov a commencé à rechercher toutes les mesures nécessaires pour collecter ce montant à Saint-Pétersbourg auprès de ses connaissances. "Il s'agit d'acquérir une place à Gornaya", a-t-il écrit. cambre. Antonin, le 10 mai 1870, - n'a pas arrêté ses études. J'espère l'exprimer à mes riches amis et ajouter qu'à ce jour, j'ai un abonnement de 22 000 roubles en argent. Pour fabriquer 5 000 Napoléons, il vous en faut 33 000 au taux de change insignifiant actuel. Il manque donc 11 000 personnes supplémentaires. Je vais travailler dur, mais j'ai peur de ne pas recevoir la totalité de la somme bientôt... Si j'arrive à voir l'impératrice (Maria Alexandrovna) avant de partir à l'étranger, je lui parlerai de nos affaires à Jérusalem et je lui donnerai un indice sur Gorny. Peut-être qu’elle participera à la collecte de fonds. « Dès mon arrivée de l'étranger, je me suis dépêché », écrit P.P. Melnikov, dans une lettre du 10 octobre de la même année, « de disposer de la collection d'argent signée pour l'achat d'un terrain dans la ville de Gornaya en Juda 6 . Jusqu'à présent, 17 825 roubles ont été envoyés. argent, que j'ai envoyé hier par l'intermédiaire du ministère des Affaires étrangères. Vous recevrez une lettre de change adressée à un banquier à Jérusalem qui émettra l'argent. Il faut s'assurer qu'il ne compte pas les frais supplémentaires 7 et la commission. Ensuite, j'attends encore 4 000 roubles, que je n'hésiterai pas à envoyer de la même manière. Je ne sais pas si je pourrai récupérer autre chose, mais de toute façon, si j’ai le temps, ce ne sera pas grand-chose. Dans ces circonstances, je pense qu'il faut se limiter à l'achat de la partie du lieu dans la mesure du possible en termes de montant. Vous ne pouvez pas imaginer à quel point il est difficile de faire quelque chose de ce genre dans les circonstances difficiles actuelles et dans le manque général d’argent. « Quatre mille Napoléons », P.P. continue de faire des calculs. Melnikov dans sa lettre du 13 novembre - au tarif de 315 sant. (par rouble) environ 25 400 roubles. ser., et au taux de 310 centimes par rouble, environ 25 800 roubles, en plus des frais d'expédition et de la commission bancaire, et comme je n'ai collecté que 21 825 roubles, il manquera alors 3 575 roubles – 4 000 roubles. pp., en fonction du taux de change, et peut-être davantage si le taux de change baisse encore, ce qui est prévisible dans les circonstances politiques actuelles. Mais moi, si limité que je sois par mes moyens, je prendrai volontiers cette différence pour mon propre compte, car je crois qu'il est impossible de faire un meilleur usage de l'argent. "Écrivez aussi", ajoute P. P. Melnikov comme une demande au P. Archimandrite dans la même lettre - quel type d'appareil est censé être fabriqué sur le lieu acquis et à partir de quelle source les coûts d'entretien peuvent être couverts. Est-il possible de tirer une sorte de revenu des arbres fruitiers et des admirateurs ? " Inquiet des doutes et des craintes que le terrain bien-aimé de Gorney ne quitte pas ses mains, et de l'impossibilité de collecter l'argent du montant que le propriétaire intéressé voulait recevoir pour cela, P.P. Melnikov huit jours plus tard (c'est-à-dire le 20 novembre) a écrit au P. Antonin : "Votre dernière lettre (datée du 29 octobre), très respecté Père Antonin, que j'ai reçue le troisième jour, me convainc qu'il serait plus prudent pour nous de nous limiter à l'achat d'une maison à deux étages avec une telle partie du jardin qui correspondra à nos fonds. Il vaut mieux avoir une propriété moins étendue, mais avoir les moyens de l'adapter pour un abri confortable et de la clôturer, que de s'emparer d'un grand volume et d'attendre qu'il soit possible de l'utiliser. Si nous achetons l'ensemble de la place et les deux maisons dans le but de vendre la partie excédentaire, alors nous ne récupérerons guère ce que nous avons dépensé pour la place supplémentaire, et il est indécent que la Mission vende des places. Cependant, faites ce que vous pensez être le mieux, mais en même temps vous devez garder à l'esprit que de nouvelles collectes d'argent rencontreront de grandes difficultés dans les circonstances actuelles. Je ne voulais pas mêler la famille impériale à cette affaire, car cela prendrait immédiatement un caractère totalement privé et entraînerait l’obligation d’une sorte de rapport. En janvier 1871, la question de l'achat d'un terrain à Ain Karim était la suivante : la propriétaire, l'Arabe Hanna Karlov Jelyad, demanda au P. Antonina 100 Napoléons pour la destruction du waqf 8 et 200 pièces d'or pour avoir remis entre ses mains un document de propriété privée. Le 16 février de la même année, la transaction a finalement eu lieu et le « hojet » (acte de vente) a été rédigé au nom de Hanna Karlova Jelyad et payé pour cela - selon le père. Antonina, « un nœud avec une somme d’argent inconnue ». «La mission, donc», écrit le P. dans son journal. arc. Antonin, sous ce numéro, possède le cinquième lieu sacré de Palestine. Nous le prenons, ne le lavons pas, montons-le simplement. Inclinez-vous jusqu'au sol devant l'inégalable P. P. Melnikov. Au terme de cette tâche souhaitée, le P. Antonin s'est immédiatement empressé de partager avec joie avec le principal coupable le bien-être de la mission à Jérusalem. "Je m'empresse de vous féliciter pour le succès des négociations avec le propriétaire du terrain à Gornaya", a répondu P. P. Melnikov. Antonin le 3 février 1871 - Vous avez géré de main de maître le côté diplomatique de cette affaire. J'ai transféré 20 875 roubles deux fois. Avec. J'espère en envoyer mille ou un autre et demi dans peu de temps, selon la manière dont je rassemble l'argent. Vous en aurez donc 22, soit environ 22 ½ mille. Et puisque le propriétaire foncier doit payer 20 000 roubles, donc plus de 2 000 roubles. restera pour les dépenses nécessaires à l’acte de vente et à l’implantation du terrain acquis. « Votre dernière lettre, très respecté Père. Antonin, moi, écrit P.P. Melnikov, je l'ai reçu le 8 mars et ce n'est qu'aujourd'hui, le 16, que je réponds. J'attendais l'envoi du dernier argent et une explication du procureur général (Saint-Synode du comte Tolstoï) au sujet d'une récompense pour notre vendeur amoureux. Il y a 4 jours, j'ai envoyé 1 300 roubles au département asiatique, et avant cela, 3 000 roubles avaient été envoyés. (au lieu des 2 000 dont j'ai parlé). Ces derniers ont déjà été correctement reçus par vous - un total de 4 300 roubles, mais puisque, selon le premier, 17 825 roubles ont été déposés, un total de 22 125 roubles ont été envoyés. ser. Je vous félicite sincèrement, vous et moi-même, pour cette acquisition pour notre Mission. Cela vous a causé des ennuis et des soucis, mais pour cette cause utile, je dirai, sainte, vous pourriez travailler sans vous plaindre. Ayant pris possession d'un terrain à Ain Karim, ou Gornaya, le P. Antonin planta d'abord 5 000 vignes, de nombreux oliviers et amandiers, des cyprès, des bouleaux, etc. sur les pentes des montagnes, puis il prit soin de satisfaire les besoins spirituels des religieuses de la communauté qu'il venait de créer, ainsi que des indigènes revenus du latinisme au sein de l'Église orthodoxe. À cette fin, il a d'abord construit dans une tente, puis dans une grande maison réservée au refuge de pèlerinage, une église de maison avec un autel et a obtenu du patriarche la nomination ici d'un prêtre spécial - un Arabe, que le patriarcat a accepté pour soutenir, et la Mission lui a donné un appartement gratuit. Mais c'est tout. cambre. Mais Antonin ne pouvait s'arrêter. Parmi les habitants de la communauté de Gorny, il y avait une mère énergique, Léonida, qui a assumé la tâche difficile de contribuer à l'amélioration de Gorny en collectant des dons en Russie, ce qui était le rêve constant de l'inoubliable Père. Antonin. Le 22 septembre 1879, Mère Leonida se rendit, avec la bénédiction du P. Antonina, en Russie pour collecter des dons pour le projet prévu du P. Antonin l’église russe de Gornaya au nom de l'icône de la Mère de Dieu de Kazan (le premier sacrifice de Mère Leonida d'Odessa a été reçu à Jérusalem le 14 novembre, ainsi que des dons d'autres personnes d'un montant de 135 roubles). Cette église a été érigé afin de maintenir l'orthodoxie parmi les habitants locaux, fortement influencés par le catholicisme qui y avait construit un nid solide, et c'est pourquoi, sur les conseils de l'archevêque Sébastien Nicéphore, du suppléant du trône patriarcal et du consulat russe, il a été décidé de construire un « église russo-arabe » à Gorneya au sein des possessions russes. C'est ainsi que l'Archimandrite parle de la construction de l'église de Gornaya, dans la ville évangélique de Juda (Saint Jean du désert). Antonin dans une lettre adressée à B.P. Mansurov du 16 mars 1882 : "Pendant plus de 10 ans, possédant un grand terrain dans cette zone sacrée avec deux maisons, un jardin, etc., la Mission a réussi à acquérir une importance considérable dans le village d'Ain-Karim qui s'y trouve, composé exclusivement de mahométans et d'Arabes catholiques. En avril 1880, 6 familles latines se sont adressées à la Mission avec une déclaration d'accepter l'Orthodoxie et d'être sous sa juridiction. La mission a rejeté cet honneur illégal et les a envoyées au Patriarcat orthodoxe local, contre leur gré. Le Patriarcat, peu habitués au travail missionnaire, ont accepté timidement et à contrecœur la demande des prosélytes ; finalement, nous avons réussi à régler l'affaire, et le 8 juillet de la même année, l'archevêque de Sébaste (aujourd'hui métropolite de Pétra d'Arabie) Nicéphore, qui était alors (en l'absence du patriarche de Constantinople) le vicaire patriarcal, les gens ont été acceptés dans le giron de l'Orthodoxie par les sacrements du baptême et de la confirmation. Suite à cela, le Patriarcat, en collaboration avec la Mission, a érigé une église temporaire pour les convertis dans le village, et précisément, pour des raisons de sécurité et de meilleure observation, sur le territoire russe, d'abord près de notre abri de culte sous une tente, puis, lorsque l'hiver est arrivé, à l'intérieur de notre soi-disant grande maison. Dans le même temps, afin de renforcer correctement l'orthodoxie dans la région, il a été convenu entre moi et le gouverneur patriarcal de commencer immédiatement la construction d'une petite église ; Comme ni les convertis eux-mêmes ni le Patriarcat n'avaient leurs propres terres dans le village, un endroit très approprié et attrayant dans nos possessions a été choisi pour cela, que le gouverneur lui-même a béni lors de mon voyage spécialement organisé avec lui à Gornaya. Il n’est alors venu à l’esprit ni lui ni moi de demander à quelqu’un d’autre l’autorisation de la construire, puisque le lieu que nous avions choisi pour cela jouit d’une extraterritorialité9, et les nombreux exemples de création sans entrave d’églises latines et protestantes dans des territoires étrangers sous les yeux de tous nous laissaient penser que nous étions totalement libres dans notre travail. La construction de l'église a commencé ainsi et, un peu plus d'un an plus tard, elle a été achevée avec succès. Parallèlement, le culte orthodoxe était constamment accompli dans le village par un prêtre arabe spécialement nommé par le Patriarcat, qui recevait une pension alimentaire du Patriarcat et un appartement (loué dans le village) de la Mission. Les espoirs de la propagande latine selon lesquels ceux qui étaient entraînés au schisme 10, selon la coutume, n'hésiteraient pas à retourner au sein de l'Église mère, devinrent de plus en plus faibles. Entre-temps, l'exemple de 6 familles de Gorny eut un effet encourageant sur les habitants de Bethléem et à l'occasion de la Nativité du Christ dans la même année 1880. plus de 200 Latins se sont convertis (également grâce à notre Mission) à l'Orthodoxie et ont été baptisés par le même archevêque, en partie en présence du patriarche lui-même. Cela a complètement irrité et mis en colère les catholiques locaux et leur protecteur, le consul de France. Leurs pressions combinées sur le pacha local, français de formation et russophobe 11 par principe, ont fait en sorte que ce fonctionnaire, qui ferme les yeux sur tout ce que font les étrangers ici, a jugé nécessaire, par crainte de calomnies contre lui devant la Sublime Porte 12 , de soumettre à notre consulat local un document sur lequel votre institution dispose déjà d'informations. Il a déclaré ici sans hésitation qu'il avait été contraint d'agir ainsi à cause du bruit soulevé par les catholiques à propos de la propagande russe dans la région. Il a également exigé instamment du Patriarcat qu'il s'achète un terrain à Gornaya pour y construire sa propre église, et l'a forcé à exiger de la Porta firman 13 cette église, qu'il avait déjà reçue depuis longtemps. D’après l’assurance du pacha, tout se trouve derrière notre église de Gornaya »14. Le 16 juin 1880, un emplacement « à la porte même sur la première terrasse » est choisi pour le futur église « russo-arabe ». Le 10 juillet, un marché est finalement conclu avec le maître, qui s'engage à construire l'église pour 250 Napoléons, sans oublier, en même temps, de s'offrir l'habituel bakchich 15. Un peu plus tard, il ajoute un prix de 300 Napoléons pour son œuvre. Le 5 avril de l'année suivante 1881, par un nouvel accord pour 30 Napoléons, le même maître s'engage à construire un clocher. Ce sont de bons débuts. Antonina à Gornaya lui a coûté beaucoup d'ennuis et d'ennuis. Ayant conclu un accord très amical avec le recteur du monastère catholique Saint-I.-Baptiste sur la question de la liberté d'action sur le terrain acquis, il a d'abord utilisé ce droit, mais lorsque le Gardien de la 16e Terre Sainte à Jérusalem a changé (18 juin), le P. Antonin a immédiatement perdu son voisin bienveillant, qui a été renvoyé précisément parce qu'il « a donné l'occasion aux tendances schismatiques des Aïn-Karim d'émerger et de se réaliser ». Le 12 avril 1881, on apprit que le gouverneur de Jérusalem, Reuf Pacha, considéré comme russophile 17, exigeait que lors de la construction, tant à Gorny qu'à Olivet, le P. Antonin obtint le firman du sultan, et avant de le recevoir, il eût arrêté toute construction. Le Patriarcat de Jérusalem n'est pas non plus resté calme, après avoir dévoilé les intentions secrètes du Père. cambre. Antonina - pour transformer au fil du temps le «église russo-arabe» en une église purement russe, et a donc commencé à ralentir les choses de toutes les manières possibles. Le patriarche Hiérothée (1875-1882) écrivait en 1881 à propos de la construction du P. Antonin des églises d'Olivet et de Gornaya au premier membre du Saint-Synode Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg, une lettre spéciale dans laquelle, rejetant l'accusation de l'ambassadeur de Russie à Constantinople, M. Ignatiev, qui a apporté un soutien puissant dans la résolution favorable de la question de Gornaya, selon laquelle le Patriarcat aurait voulu subordonner « les églises sacrées russes à ses supérieurs spirituels » et aurait « secrètement demandé au gouvernement (turc) » ne délivre pas le firman demandé (par l'ambassade), se plaint cependant que l'archevêque Antonin « ait construit les églises mentionnées ci-dessus sans nous en avertir au préalable et sans recevoir notre consentement », et ainsi « s'écarter des canons et des décrets de l'église », que le P. Ainsi, Antonin, dans ses actes, « agit de manière insupportable et a complètement épuisé notre patience ». "Nous croyons que l'issue favorable de cette affaire", a écrit le patriarche Hiérothée, "est la suivante : que le Saint-Synode de l'Église russe nous envoie un message dans l'esprit de l'amour chrétien et exige de nous notre consentement canonique à la création des églises mentionnées ci-dessus, assurant que ces églises seront gouvernées conformément aux canons et aux décrets de la Sainte Église." Le Saint-Synode, par l'intermédiaire du métropolite Isidore, a volontiers écrit une telle lettre de paix fraternelle au patriarche Hiérothée et, soulignant l'extraterritorialité des églises d'Olivet et de Gorny et le caractère prématuré, avant l'achèvement de la construction de ces églises, de demander une bénédiction patriarcale pour la consécration de ces églises et le début des services en elles, a en même temps exprimé la ferme confiance que le P. cambre. Antonin n'hésitera pas, une fois les bâtiments terminés, à demander une telle bénédiction à Sa Béatitude. Simultanément avec ce m. Isidore a demandé au patriarche une bénédiction immédiate et sans entrave pour la consécration et l'ouverture des services divins non seulement pour les églises nommées de Gorny et d'Olivet, mais aussi pour l'église de Gethsémani au nom de Sainte Marie-Madeleine, créée grâce aux fonds de la générosité de la famille impériale russe à la mémoire de l'impératrice Marie Alexandrovna. Mais peu importe à quel point toutes ces circonstances défavorables étaient pour l'œuvre sacrée prévue, la construction de l’église de Gornaya et sa préparation à la consécration se sont poursuivies sans arrêt. Les dons affluaient constamment pour cette cause de la part de diverses personnes visitant la Terre Sainte. Parmi ceux-ci, on ne peut manquer de noter les dons de la famille du comte E.V. Poutiatine 100 roubles. et 10 pièces d'or et, avec V.N. et S.D. Khitrovo, « 100 francs par jour de chacun » pour toute la durée de leur séjour en Terre Sainte (1880). Le collectionneur M. Leonida, qui a collectionné avec succès en Russie, le 15 mars 1881, a commandé une iconostase en Russie pour 700 roubles et a acheté un magnifique linceul pour la même église, des vases en argent, des croix, un tabernacle, des icônes et une cloche d'une valeur de 41 1/2 pouds, offerts par les Samoilov. Il y avait d'autres donateurs à l'Église Gornensky avec de l'argent en petites sommes, des ustensiles d'église et des accessoires et vêtements liturgiques. Au début de 1882, la construction de l’église de Gornaya était achevée et le moment était venu de penser à sa consécration. Mais ici, les difficultés mentionnées ci-dessus et les retards de toutes sortes se sont opposés, en partie du côté du Patriarcat, en partie même du côté du Consulat général de Russie. Certes, le vieux métropolite de Pétra d'Arabie Nikifor, qui vivait à Gornaya et était bien disposé en faveur des Russes par sa fille spirituelle Maria Gladkaya, était enclin à consacrer l'église de Gornenskaya, sans même demander la bénédiction de la confrérie du Saint-Sépulcre, mais le consul russe V.F. Kozhevnikov lui a demandé secrètement de ne pas le faire jusqu'à ce que le firman du sultan soit reçu à la construction de Gornenskaya. En secret, « Saint Pierre », comme on appelait le métropolite Nicéphore en Palestine, en informa le père Antonin le 1er septembre 1882, message que ce dernier traita cependant avec une totale méfiance. Mais la lettre du consul du même jour au père Antonin, lui recommandant de ne pas se précipiter pour consacrer l’église « pour des raisons politiques », selon le père. Antonin, "a déchiré son cœur en 23 morceaux" et lui a montré clairement que son "incrédulité" était totalement inutile. La confrérie du Saint-Sépulcre, pour sa part, recommanda au Père Antonin d'attendre les élections d'un nouveau patriarche, qui furent alors très longues et extrêmement houleuses, et d'obtenir de lui l'autorisation pour la consécration tant attendue de l’église de Gornaya. Le 5 février 1883, enfin, le suppléant du trône patriarcal accepta « le transfert de l'antimension de l'église temporaire à celle nouvellement créée à Gornaya », et il informa, entre autres choses, le père Antonin que le consul à trois reprises « lui demanda une sorte de réponse écrite au sujet de l'église de Gornaya, donnant au père Antonin la bénédiction de procéder au transfert de l'antimension de la maison à l'église ». Cette fois, le P. Antonin n'a pas attendu l'autorisation écrite, mais, profitant de la bénédiction verbale du suppléant du trône patriarcal, a commencé à se préparer rapidement à la consécration mineure de l'église de Gornenskaya au nom de la Mère de Dieu de Kazan. Le 13 février, après avoir préparé le « visage d'épines » du Sauveur pour la nouvelle église de Gornensky, œuvre de son propre zélé, mais insuffisamment habile dans l'art, le pinceau, le Père Antonin avec presque toute la Mission partit pour Gornaya à 15 heures de l'après-midi. Le temps était relativement beau et l'humeur des voyageurs était très complaisante. Vers cinq heures du soir, les voyageurs arrivèrent à Gornaya et s'installèrent dans une grande maison. Après un moment de repos et après s'être consultés sur le service à venir, tout le monde s'est rendu à l'église pour faire les préparatifs nécessaires à la consécration à venir. Ils ont même dû reconstruire l'autel, et donc environ deux heures sont passées inaperçues avec ces efforts. À la tombée de la nuit, le premier coup de cloche retentit dans tout le quartier depuis le clocher de la nouvelle église, et la veillée nocturne commença, alors que le Père. Antonina, "avec tout l'aplomb festif". Les éventails remplissaient presque tout l’église. et l'onction d'huile dura jusqu'à la fin du canon. Le service du soir s'est terminé à onze heures. La matinée du 14 février était brumeuse et plutôt froide. Le Père Antonin était déjà debout dès 6 heures du matin et s'occupait avec ses employés du transfert des icônes et d'autres objets d'ameublement de l'église de l'église provisoire à l'église « nouvellement créée ». A 8 heures, la cloche a sonné pour la liturgie, qui a été célébrée par le constructeur lui-même avec 4 prêtres et deux diacres. Avec une procession solennelle de croix, ils transférèrent l'antimension de l'église provisoire à la nouvelle, effectuèrent la bénédiction de l'eau, et lavèrent les tables destinées à la table et à l'autel, les habillèrent des vêtements établis pour cet objet, avec la sainte antimension, dans la présentation des bannières et des croix, firent une procession religieuse autour de l’église, « parlèrent, selon la charte de l'église, avec les chanteurs à l'entrée de celle-ci », c'est-à-dire avec la récitation des versets du psaume : «Prenez les portes de vos princes», etc. et posez St. antimension pour le repas. "Ainsi", selon le Père Antonin, "il s'est avéré que l'église était presque entièrement consacrée. La première liturgie", ajoute le Père Antonin dans son journal, "bien sûr, a rempli mon cœur de tendresse."... La liturgie s'est terminée à 13 heures. De retour au refuge sous la pluie et la grêle, après les félicitations et le thé, tout le monde a commencé à nettoyer l'iconostase et tout l'autel de l'église provisoire, dans laquelle les portraits royaux ont été immédiatement installés et le mobilier de salle à manger nécessaire a été déplacé pour le cérémonial, à l'occasion de la célébration, le dîner préparé pour 22 personnes. Le dîner se passa animé, avec un enthousiasme général, avec des chants de psaumes et des grossissements dignes d'une fête. Jusqu'au soir, les habitants orthodoxes locaux sont venus voir le Père. Archimandrite Antonin avec félicitations. Le soir, une veillée nocturne a eu lieu dans l'église nouvellement consacrée et le lendemain matin, 15 février, la blessure a été soignée par un membre de la Mission, le P. Liturgie du Parthénium. Le Père Antonin a béni deux vieilles femmes pour qu'elles servent à l’église et, après y avoir pris les commandes nécessaires, a inspecté toute la maison de son domaine, a rendu visite à Mère Leonida, qui avait travaillé dur pour créer l’église, et à quelques autres vénérables vieilles femmes, et avec un sentiment d'entière satisfaction, après un dîner pour 15 à 20 personnes, il a quitté la Gornaya, chère à son cœur. Avant de partir, il a reçu la visite de l'envoyé Fr. Guardiana 18 du monastère catholique voisin. Retour à Jérusalem P. Antonina s'est déroulée par temps très orageux et venteux. Après cela, la vie des religieuses de la communauté Gornensky s'est déroulée paisiblement sous la protection de la Mère de Dieu de Kazan, ayant le père Antonin, aimant et expérimenté, comme chef spirituel et bâtisseur. La communauté s’agrandit rapidement. Par conséquent, le chagrin inconsolable des religieuses de la communauté Gornensky n'a pas été feint lorsque l'inoubliable vénérable père aîné. Antonin se reposa de ses travaux le 25 mars 1894. Sous voûte. Antonina, la communauté Gornensky recevait parfois des prestations de la Société impériale orthodoxe palestinienne. Ainsi, en 1891, pour la fête de la Nativité du Christ, le P. cambre. Antonin 2 000 francs. pour la communauté des femmes de Gornaya, « privée de revenus ordinaires, en raison de l'interdiction de délivrer des passeports étrangers à Jérusalem aux pèlerins russes », en raison d'une sécheresse excessive et du manque d'eau dans les bâtiments russes. En 1892, à l'instar de l'année précédente, elle reçut une allocation du même montant « en raison du mouvement correct encore non établi des pèlerins orthodoxes en Terre Sainte », mais avec la différence que la distribution de cet argent était laissée à la « plus grande discrétion » du directeur des fermes de la Fraternité à Jérusalem, N. G. Mikhailov. En 1897, le P. a été nommé chef de la mission à Jérusalem. Raphaël, abbé du monastère de Sarov, élève et confesseur du monastère russe Panteleimon sur Athos. Non dénué de dons naturels physiques et spirituels, le P. Raphaël, cependant, n'avait pas la volonté, les capacités administratives ou l'autorité de son prédécesseur toujours mémorable, même si, en même temps, il n'était pas étranger à la vanité, aux illusions de grandeur et aux rêves, comme il l'écrivait à V.N. Khitrovo dans sa lettre du 20 septembre 1897, même la Mission Spirituelle elle-même « doit viser la perfection spirituelle et matérielle ». Dans ces efforts de réforme, bien que bons, mais prématurés et insuffisamment équilibrés, le P. Raphaël a eu l'idée d'introduire quelques améliorations dans l'ordre de la vie interne de la communauté Gornensky, à laquelle il a été encouragé à la fois par V.N. Khitrovo et le consul général A.G. Yakovlev. Afin de rendre les sœurs de la communauté plus dépendantes du chef de Mission, comme le dit V.N. Khitrovo a écrit à K.P. Pobedonostsev le 29 juin 1897, le P. Raphaël, sur ses conseils, y introduisit un repas commun, pour lequel la Société palestinienne lui promettait 10 000 francs annuels. A.G. Yakovlev, de son côté, a recommandé d'établir des règles plus précises pour le transfert des maisons des habitants de Gorny après leur décès à la Mission ou à leurs héritiers 19 . Dans la même démarche de régulation de la vie des habitants de Gorny et de surveillance vigilante de leurs comportements, le P. L'archimandrite Raphaël a fait le choix de la « sœur aînée », qui s'est avérée être Mère Rachel. Ce choix n’a pas plu à de nombreuses sœurs et elles ont présenté leur candidate en la personne de Maria Gladkova, qui avait une grande réputation à Jérusalem, surnommée « Mère Maria ». A Gornaya, il y avait une division en deux partis. Les troubles parmi les anciens de la communauté ont pris un caractère si menaçant qu'ils ont nécessité l'intervention du consul général A.G. Yakovlev, qui, pour calmer les esprits, avec l'aide du Kavass 20, a été contraint d'expulser Maria Gladkova de Palestine. Afin d'établir l'ordre et la paix dans la communauté Gornensky, dans une lettre adressée au procureur général du Saint-Synode K. P. Pobedonostsev en date du 4 mai 1898, A. G. Yakovlev a demandé l'approbation des « règles écrites » qu'il avait rédigées pour la communauté Gornensky. C'est vrai, oh. Rafail a estimé que « ces règles ne sont pas assez strictes », mais, selon le consul Yakovlev, « il faut d'abord donner des règles non strictes afin d'habituer les vieilles femmes à au moins une sorte d'ordre. En un an, ces règles pourront être rendues plus strictes sous couvert de les améliorer.» Le consul Yakovlev a même exprimé le souhait 1) qu'une religieuse de haute vie monastique soit envoyée de Russie pour occuper le poste de sœur aînée de la communauté et 2) que les droits de succession des religieuses de la communauté Gornensky soient réglementés. "0. Antonin, selon A.G. Yakovlev, ayant invité la vieille femme à construire, a permis qu'elle soit transférée à une autre personne avant que la maison ne soit transférée à la Mission. J'ai entendu cela moi-même du Père. Antonina, tout le monde ici le sait aussi. Si vous ordonnez, a écrit M. Yakovlev, que la maison, après le décès du constructeur, revienne directement à la Mission, alors j'essaierai de les forcer à rédiger une telle déclaration. Mais cela va faire du bruit et provoquer beaucoup de plaintes contre moi. Les vieilles femmes, se vendant des maisons ou des parties de celles-ci, se sont complètement disputées entre elles, et aussi ma crainte qu'elles ne se tournent pas vers les autorités turques lors de la vente (à laquelle elles ont droit), me font demander à Votre Excellence de m'honorer d'une notification codée par l'intermédiaire du 1er Département concernant votre approbation de cette déclaration dans son intégralité ou avec telles ou telles modifications" 21 . Désir o. arc. Raphaël est comblé. Le projet de règles pour la communauté Gornensky, proposé à K. P. Pobedonostsev par le consul général A. G. Yakovlev, a été approuvé et les règles, à quelques exceptions près, ont été approuvées au Saint-Synode le 24 juillet 1898 n° 2699. Ces règles restent généralement en vigueur dans la communauté Gornensky à ce jour et se lisent comme suit : 1) « La communauté des femmes de Gornenskaya est soumise et obéie au chef de la Mission spirituelle russe à Jérusalem, qui en est le supérieur immédiat et le patron. 2) Les sœurs de la communauté Gornensky sont reconnues comme sujets russes qui possèdent une maison ou une partie de maison à l'intérieur de la clôture communautaire sur la base d'une demande légalement rédigée (selon le formulaire joint à la fin du présent règlement). 3) Toutes les sœurs disponibles, lors d'une réunion prédéterminée, avec la bénédiction du chef de la Mission spirituelle, élisent 5 candidates, parmi lesquelles le chef de la Mission spirituelle nomme une comme sœur aînée, une autre comme son assistante et une troisième comme chef de la sacristie, dont il rend compte au Saint-Synode. 4) La sœur aînée est chargée de l'ordre intérieur, de la partie économique et de la salle à manger générale de la communauté. Elle seule communique directement avec le chef de la Mission Spirituelle sur les affaires communautaires. 5) L'assistante remplace la sœur aînée, en cas d'absence, de maladie ou de décès, et exécute toutes les tâches qui lui seront confiées par la sœur aînée. 6) Le chef de la sacristie a la surveillance de la sacristie de la communauté, qu'elle accepte et remet uniquement selon l'inventaire, et veille également à la splendeur de l'église. 7) Toute personne souhaitant passer une nuit dans la communauté, ou chez l'une des sœurs, demande la permission à la sœur aînée, sans laquelle elle ne peut pas passer la nuit dans la communauté. 8) Toute personne souhaitant passer plus d'une nuit en communauté ou chez l'une des sœurs doit avoir une autorisation écrite du chef de la Mission spirituelle russe avec une indication exacte de la durée du séjour en communauté et si elle peut utiliser la salle à manger commune. Cette autorisation doit être présentée à la sœur aînée. 9) Les maris et les parents des sœurs et les personnes de sexe masculin en général ne sont en aucun cas autorisés à séjourner dans la communauté la nuit. 10) Les sœurs qui envisagent de passer la nuit à l'extérieur de la communauté doivent avoir la permission écrite de la sœur aînée. 11) Toute personne souhaitant construire une nouvelle maison à l'intérieur de la clôture communautaire doit au préalable obtenir une autorisation écrite du chef de la Mission Spirituelle avec la désignation exacte du lieu et des conditions de construction. Cette autorisation préalable doit être présentée par la personne souhaitant construire au Consulat Général Impérial, qui établit en conséquence une demande légale (selon le formulaire joint à la fin du présent règlement). 12) Ceux qui souhaitent reconstruire une maison, arracher des pierres et abattre des arbres doivent obtenir une autorisation écrite du chef de la Mission Spirituelle avec la désignation exacte des conditions de l'emplacement autorisé. Cette autorisation doit être présentée à la sœur aînée avant de commencer les travaux. 13) Pour éviter tout malentendu, ceux qui souhaitent conclure des contrats avec un entrepreneur lors de la construction ou de la reconstruction d'une maison peuvent s'adresser au Consulat Général Impérial pour établir un contrat. 14) Tous les légumes et fruits situés dans la clôture communautaire, à l'exception de ceux poussant à proximité des maisons et plantés par les propriétaires eux-mêmes, constituent la possession commune de la communauté, sont cultivés et récoltés sur ordre de la sœur aînée. 16) Une sœur qui ne peut quitter sa chambre pour cause de maladie a le droit de recevoir une portion de déjeuner et une portion de dîner de la salle à manger commune. 16) La vente de vins et de boissons fortes dans la communauté est strictement interdite et le coupable d'une telle vente est immédiatement expulsé de la communauté. 17) Pour éviter tout malentendu, vos commandes concernant les biens en cas de décès de votre sœur doivent être faites par l'intermédiaire du Consulat Général Impérial. 18) En cas de décès d'une sœur, la sœur aînée, ou celle qui la remplace, en informe immédiatement le chef de la Mission Spirituelle, qui en informe personnellement le Consulat Général Impérial. 19) Lors du déplacement du défunt, la sœur aînée ou celle qui la remplace, en présence des sacristains et de deux sœurs de la communauté, verrouille la porte de l'appartement du défunt, et les autres appliquent leurs sceaux, prennent la clé de la porte et prennent toutes les mesures en son pouvoir pour sécuriser les biens du défunt jusqu'à la disposition légale. 20) En cas de violation des règles approuvées ci-dessus, les auteurs sont passibles de sanctions imposées par le chef de la Mission Spirituelle, qui, si nécessaire, sollicite l'assistance du Consulat Général Impérial. 21) Un an après l'introduction de ces règles, le chef de la Mission spirituelle est tenu de soumettre au Procureur général du Saint-Synode ses réflexions sur les modifications et les ajouts à celles-ci. Annexe aux §§ 2 et 11 du règlement "Déclaration". Je soussigné (nom, patronyme, prénom et titre du demandeur, propriétaire de la maison), déclare par la présente que j'ai construit à mes frais dans l'arbre d'Ain-Karyem (Place de la Montagne) près de Jérusalem, sur un terrain appartenant aujourd'hui au waqf du P. Archimandrite Antonin, ancien chef de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem (1,2 ou partie) maison(s). En même temps, j'ai accepté les conditions suivantes : 1) Je peux vivre dans cette maison jusqu'à ma mort et, en mourant, j'ai le droit, par l'intermédiaire du Consulat général à Jérusalem, de la vendre ou d'en faire don à une autre personne féminine, exclusivement sujet russe, étant entendu qu'après la mort de cette dernière, cette maison devient immédiatement et gratuitement la propriété de la Mission ecclésiastique russe à Jérusalem ; 2) si je n'indique pas cette personne au Consulat Général local de mon vivant, alors cette maison, à mon décès, devient immédiatement et gratuitement la pleine propriété de la Mission Spirituelle locale, et je prive mes héritiers du droit d'y faire valoir toute réclamation ; 3) Je n'ai pas le droit d'hypothéquer cette propriété sans l'autorisation du chef de la Mission Spirituelle et sans l'aide du Consulat Général local. En conséquence de tout ce qui précède, je déclare, avec l'accord du chef de la Mission spirituelle, qu'après mon décès et dans les conditions énumérées ci-dessus, la maison mentionnée devra être transférée gratuitement pour l'usage à vie d'un sujet russe (grade, prénom, patronyme et nom de la personne à qui la maison est cédée à vie), qui devra se présenter en personne dans (tel ou tel délai) au Consulat Général pour rédiger l'acte final. Jérusalem, date, mois et année. Signatures du propriétaire de la maison et de deux témoins. J'accepte tout ce qui précède. Jérusalem, jour, mois et année. Chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem (signature) (m. p.). « Je soussigné (titre, prénom, patronyme et nom de la personne à l'usage viager de laquelle la maison est cédée) accepte ladite maison dans les conditions ci-dessus et réitère qu'après mon décès, le chef de la Mission Spirituelle locale a le droit, s'il le désire, de prendre immédiatement et gratuitement possession de cette maison, et que mes héritiers sont privés du droit de faire toutes réclamations sur cette maison. Jérusalem, date, mois et année. Signature des personnes pour lesquelles la maison est utilisée à vie. Signature de deux témoins. Attestation du Consulat Général." ___________________________ Succédé par le P. Raphaël est un homme humble et gentil. Alexandre (Golovine) (de 1899 à 1903), décédé en 1915 pour prendre sa retraite en tant qu'évêque et recteur du monastère stauropégial de la Résurrection, appelé « Nouvelle Jérusalem », était étranger à tout effort de réforme. Homme de paix et d’amour et propriétaire économe, Arch. Alexandre a pris soin de doter la communauté d'un capital intouchable, afin de ne pas la rendre dépendante de dons aléatoires et de tel ou tel afflux de pèlerins russes à Jérusalem. A cet effet, de 1899 à 1903, pour une plus grande solidité du capital en % de titres de diverses dénominations appartenant à la communauté de Gorno et à la Mission Spirituelle, pour un montant de 60 402 roubles. 78k. 22 ont été déposés à Petrograd dans l'Administration économique du Saint-Synode, dans l'espoir de soutenir la communauté grâce aux intérêts du capital, aggravés, bien sûr, par l'afflux d'éventuels dons des adorateurs de Dieu. Le nouveau chef de la Mission Spirituelle depuis 1903, le P. cambre. Léonid (Sentsov), issu des écoles laïques et théologiques, architecte de profession, au caractère vif et actif et aux larges tendances agressives et polémiques, n'a pas imité la prudence prudente de son prédécesseur. Ayant dans le passé le grand exemple du chef de la Mission Spirituelle de Jérusalem, inoubliable dans les annales de la Mission Spirituelle de Jérusalem. Antonina et voulant conduire la Mission sur le même chemin, il a cependant profondément regretté d'oublier la prudence inhérente à cette grande figure et la rare capacité de trouver l'accès au cœur des pèlerins pieux, riches et influents. O. arc. Léonid II s'est intéressé aux acquisitions de terres en Terre Sainte, n'ayant souvent aucune signification sacrée ni matériellement précieuse, et parfois même directement lourdes pour le trésor à court d'argent de la Mission spirituelle de Jérusalem. Quant aux tendances polémiques agressives du P. cambre. Leonidas dans ses activités énergiques à St. Terre, malheureusement, ils étaient parfois dirigés non seulement contre la propagande hétérodoxe, qui crée des légendes chrétiennes douteuses et les traditions les plus risquées dans les lieux saints, mais aussi contre les traditions du Patriarcat grec orthodoxe (par exemple, la Béthanie russe au pied des Oliviers, qui a provoqué une tempête d'indignation contre la Mission dans le Patriarcat de Jérusalem) et même contre les traditions partagées par la Mission spirituelle russe elle-même (par exemple, le site de Beth-Zacharia, où les parents du Saint Prophète et le Précurseur Jean aurait eu une maison et, par conséquent, l'endroit où, selon l'Évangile, la Bienheureuse Vierge Mère de Dieu est restée trois mois avec son heureuse « yuzhika »). Mais ah. cambre. Léonid, étranger aux craintes possibles d'épuisement des ressources non seulement de la Mission, mais aussi de la communauté des femmes Gornensky qui y est étroitement liée, comprenant clairement l'inutilité de certaines de ses acquisitions de terres en Palestine et les contradictions idéologiques mentionnées ci-dessus, pour ainsi dire, avec lui-même, a beaucoup travaillé et même non sans succès pour améliorer et mettre de l'ordre dans les biens de la mission. En particulier, en ce qui concerne Gornaya o. Leonid, après avoir dépensé plus de 66 000 roubles, y a fait beaucoup. Ainsi, en 1913, il acquiert un nouveau terrain de 5 100 mètres carrés, connu à Gornaya sous le nom de « pierre assise », où, selon la légende, la Mère de Dieu se reposait pendant son séjour dans la « Ville de Juda ». Pour ce terrain, ils ont reçu 3 232 roubles. 42k. de la capitale intouchable de la communauté Gornensky, qui, comme le montre le rapport du P. cambre. Léonid dans le même 1913, un besoin aigu de satisfaction matérielle. Sur le site lui-même, appelé Gornaya, acquis par le P. cambre. Antonin, à 222,591,37 mètres = 52,770 brasses carrées, o. Leonid a de nouveau construit 24 maisons pour les sœurs de la communauté, installé 9 réservoirs d'eau d'une valeur de 3 460 roubles, agrandi et décoré l'hôtel - un abri pour 200 pèlerins intelligents, reconstruit un réfectoire, des objets d'artisanat avec une librairie et une bibliothèque pour la lecture, un bain public avec un réservoir sur son toit plat pour l'eau, chauffé par les rayons brûlants du soleil, l'approvisionnement et une blanchisserie, ce qui, étant donné le coût élevé du carburant en Palestine, est d'une grande importance pour l'économie. elle, une étable, avec une maison au-dessus, un moulin à huile avec pressoirs et magasins et avec une petite maison à proximité, un poulailler exemplaire rempli de nombreux oiseaux domestiques de diverses races pour obtenir les œufs nécessaires au repas monastique, des apiculteurs, une maison près de la porte orientale et une maison près de la nouvelle cathédrale en construction, un escalier en pierre et une clôture. Mais la couronne de tous les bâtiments de Gornaya, selon le Père. cambre. Léonidas, la vaste cathédrale nouvellement fondée, qui avait été construite jusqu'aux voûtes au début de la guerre réelle et avait déjà coûté jusqu'à 12 000 roubles, devait servir. Bien que cette cathédrale ne soit pas actuellement un besoin urgent pour la communauté, qui se contente de son ancienne église au nom de la Mère de Dieu de Kazan, et à l'avenir, pour les religieuses âgées de la communauté, on peut même imaginer, compte tenu de sa situation sur une haute montagne, de nombreuses difficultés lorsqu'elles assistent aux services divins, mais on ne peut pas refuser au Père. cambre. Leonid dans un choix de lieu réussi pour lui. De cet endroit s'ouvre une vue magnifique sur les environs et l’église, situé sur les pentes de la crête Gornensky, fera une impression impressionnante sur les indigènes et les pèlerins avec sa vue majestueuse. Le fondateur de la communauté des femmes de Gorny, l'archimandrite Antonin, écrivait à propos de Gorny en 1880 : « Dans notre Mission, il ne fait aucun doute que c'est le « sort de la Mère de Dieu », dans un avenir proche, il y aura un vaste refuge pour d'éminents ermites russes qui veulent terminer les jours de leur vie plus ou moins troublée dans un silence d'esprit complet et tranquille, pour lequel la charte de l'ancienne résidence du monastère servira de modèle, sans abbesse, sans trésorier, sans doyens et formalités similaires, qui seront basées sur les paroles secrètes du chant inspiré de la Mère de Dieu ! 23 Mais ce rêve du moine idéaliste n'était pas destiné à se réaliser, même en partie. Depuis sa création jusqu'à nos jours, la communauté des femmes Gornensky de la « ville de Juda », si l'on ne mentionne pas Mère Maria (Gladkova), qui a acquis une réputation bruyante mais triste en Terre Sainte, n'a pas connu et ne connaît pas de « célèbres ermites russes », même de simples femmes russes intelligentes. Dans ce « sort de la Mère de Dieu », « beau comme le paradis de Dieu », se sont précipitées la plupart de ces femmes semi-intelligentes, même issues des couches inférieures de notre société, et le plus souvent les novices en soutane 24 et les moniales monastiques 25 des monastères russes, qui, arrivées en pèlerinage et en culte au grand sanctuaire chrétien de Terre Sainte et succombant au charme des charmes enchanteurs d'une vie libre, ne voulaient plus retourner dans mon patrie. Certains ont été retenus à Jérusalem par les déceptions émotionnelles et sincères et les espoirs brisés qu'ils ont vécus dans leur patrie, d'autres par la recherche d'espace et de liberté de vie tentante, souvent après la lourde oppression de l'obéissance sévère des jours de leur jeunesse dans nos couvents, d'autres par de nouvelles sympathies et aspirations qui sont apparues ici, de manière inattendue pour eux-mêmes, dans l'espoir du plaisir, captivant leur faible nature humaine avec des joies et des sensations inexpérimentées, etc. Rarement parmi eux étaient des personnes riches et financièrement indépendantes, la majorité étaient des pauvres et des orphelins qui plaçaient leur espoir uniquement en Dieu et dans leur travail personnel pour gagner un morceau de leur pain quotidien. Pour beaucoup d’entre eux, acheter une maison ou au moins une partie de celle-ci pour vivre une vie tranquille et sereine était l’objet de désirs et de rêves rarement réalisés dans la réalité. Est-il possible, dès lors, d'espérer qu'une telle composition d'ermites de la communauté Gornensky puisse être pleinement imprégnée des « paroles secrètes du chant inspiré de la Mère de Dieu » prononcées dans ce lieu saint et être guidée dans la vie par les « règles de l'ancienne résidence monastique », libre et sans surveillance des anciens expérimentés dans la vie spirituelle. Il était donc tout à fait naturel que le phénomène dans la vie de cette communauté soit celui du créateur et du leader de son arc. Antonin, en communauté et sans charte, la vie des religieuses était relativement paisible et conviviale. Toutes sortes de déviations et de troubles dans la communauté du P. cambre. Antonin s'est arrêté avec son autorité et la puissance de son influence morale. Mais dès que ce gardien autoritaire est décédé dans l'éternité et que des personnes d'un esprit et d'une force différents se sont retrouvées à sa place, la faible nature humaine des religieuses s'est immédiatement manifestée, et le désordre et la discorde sont apparus dans la communauté. Il fallait les supprimer, ou du moins y mettre une barrière, en créant certaines règles pour la communauté, approuvées en 1898 le 24 juillet par le Saint-Synode. Ces règles, créées par une personne peu familiarisée avec la vie monastique, ne peuvent cependant pas être considérées comme satisfaisantes pour leur objectif. Elles parlent en termes généraux des sœurs qui s'occupent de la communauté, de leurs droits et de leurs relations, des relations avec le chef de la Mission et le Consul général, de l'acquisition des maisons par les moniales et de leur héritage, du repas commun et des visiteurs du Cénacle - et rien de plus, mais de la façon dont doit se dérouler la vie intérieure des habitants de la communauté, où et comment ils obtiennent des fonds pour l'habillement et d'autres besoins vitaux nécessaires - tout cela n'est pas couvert par les règles de 1898 concernées. C'est pourquoi il est nécessaire ici d'aborder brièvement cet aspect de la vie des religieuses de la communauté Gornensky. Le capital intouchable de la communauté, rassemblé par son créateur pour assurer l'existence des moniales, comme nous le savons déjà, n'est pas grand, mais au vu de ses dépenses, le P. cambre. Leonid a récemment porté les fonds destinés à l'achat de terrains et de nouveaux bâtiments à un chiffre extrêmement insignifiant (3 057 roubles 47 kopecks). Les revenus de la communauté provenant des éventails et d'autres articles sont très modestes : au cours des dernières années avant la guerre actuelle, ses revenus s'exprimaient dans les chiffres suivants : en 1911 pour un montant de 9 769 roubles, en 1912 pour un montant de 15 859 roubles. et en 1913 pour un montant de 6 176 roubles. Avec deux cents moniales de la communauté Gornensky à l'heure actuelle, des revenus aussi insignifiants ne suffisent tout naturellement pas, même pour un repas commun plus ou moins satisfaisant, et, en tant que chef de la Mission Spirituelle, Arch. Léonid, les sœurs ont dû littéralement « mourir de faim ». Afin d'avoir au moins une petite somme d'argent pour subvenir aux besoins de première nécessité et pour travailler dans les jardins et potagers disponibles dans presque toutes les maisons, en prenant soin soigneusement des arbres fruitiers et des légumes du jardin, les sœurs de la communauté doivent, pendant leur temps libre de ces travaux, s'adonner à la couture d'habits sacrés, d'airs, de linceuls, à la confection de chemises et de linceuls mortels, à l'écriture d'icônes sur bois ou d'images sacrées sur papier, à la lecture des pies ou du psautier du souvenir éternel (en russe Alexandre Métochion de la Société Impériale Orthodoxe Palestine, cinq sœurs de cette communauté vivent en permanence pour lire pour les membres décédés et les donateurs de la Société du Psautier Vigilant au Seuil de la Porte du Jugement), etc. Des sœurs, analphabètes et ignorant tout artisanat qui rapporte un revenu, viennent servir comme servantes dans les métochions russes de la Société Palestine et de la Mission Spirituelle Russe et même auprès des sujets russes et des étrangers vivant en privé à Jérusalem, Nazareth, Haïfa et Jéricho. Tout cela indique clairement que la vie interne de la communauté est loin de l'idéal spécifié par son créateur toujours mémorable, Arch. Antonin. « Ce n'était pas un monastère », selon la juste remarque de V.N. Khitrovo dans sa lettre au procureur général du Saint-Synode, K.P. Pobedonostsev, du 29 juillet 1897, « pas même une communauté, mais, pour ainsi dire, des femmes cosaques libres ». Les religieuses de Gornaya n'ont plus de temps pour Dieu et pour la vie contemplative, et sa petite église au nom de l'Icône de la Mère de Dieu de Kazan, surtout en semaine, reste souvent vide, en raison de l'absence totale de pèlerins. Mais même après l'introduction des règles synodales de 1898, même avec ces méthodes améliorées de gestion d'une économie complexe dans la communauté, conçues par le zélé Père. cambre. Léonid II, peu d'attention était également accordée au côté spirituel interne de la vie des religieuses de la communauté. Et cela continuera sans aucun doute dans la communauté Gornensky, qui à cet égard est inférieure même à la communauté Olivet de Jérusalem, fondée en 1906, jusqu'à ce que cette communauté reçoive des fonds provenant de sources régulières et reçoive des règles réglementant en détail l'aspect interne de la vie de ses religieuses. Le village de Gornaya est situé au sud de Jérusalem et se trouve à une heure de route par une bonne autoroute. Extrait des notes du pèlerin du Sinaï, page 11. Elizabeth, ta petite fille. Oignon. Uzhichestvo, yuzhichestvo, droit de parenté, selon lequel le parent le plus proche d'un mari décédé sans enfant hérite de sa femme. – note des éditeurs électroniques. « Melnikov », a écrit le père. Antonin, comte I. I. Ignatiev, le 22 novembre 1870, m'a parlé de votre nouvelle idée - acheter le lieu de rencontre de la Mère de Dieu avec Elizabeth. Vous auriez dû d'abord installer un abri près du Chêne (Mamvri), sinon vous poursuivrez peut-être deux lièvres sans bien en attraper un. Napoléondor (litt. « Napoléon doré ») est une pièce d'or française de 20 francs de pureté 900. – note des éditeurs électroniques. Les noms de ceux qui ont signé et combien chacun a donné, a rapporté P. P. Melnikov au Père. Antonin dans une lettre du 22 octobre 1870. En voici une liste : I. Zhuravlev, marchand de la 1ère guilde, 2 000 roubles, frères Eliseev, marchands de la 1ère guilde, 1 000 roubles, frères Polezhaev, marchands de la 1ère guilde, 1 000 roubles, S. Polyakov, marchand de la 1ère guilde, 1 000 roubles, I. I. Gubonin, marchand de la 1ère guilde, 4 000 roubles, A. Varshavsky, marchand de la 1ère guilde, 3 000 roubles, A. A. Mark, marchand de la 1ère guilde, 1 000 roubles, M. Gorbov, marchand de la 1ère guilde, 500 roubles, A. Gladin, marchand de la 1ère guilde, 1 000 roubles, A. Busurin, paysan, 200 roubles, K. N. von Meck, conseiller d'État, 5 000 roubles, N. Putilov, conseiller d'État actif, 1 000 roubles, A. Kazakov, général de division à la retraite, 1 000 roubles, comtesse Perovskaya 125 roubles. Total 21,825 roubles. Cette liste nous est particulièrement précieuse car elle établit avec précision le nombre de dons collectés par P. P. Melnikov, qui à un moment donné ont soulevé des doutes au Saint-Synode, tant sur leur nombre exact que sur l'exactitude de leurs dépenses par le Père. Antonin. " J'ai eu des nouvelles du Père Archimandrite Antonin. De l'argent pour des montants supérieurs à 20 tonnes. " frotter., mais je ne prétendrai pas qu'exactement 27 000 roubles, comme indiqué dans la lettre (bien sûr, une dénonciation de l'île Antonin), ont été collectés par P.P. Melnikov, à son retour de Palestine, c'est-à-dire lorsqu'il n'était plus ministre. Parmi les donateurs, je me souviens des noms d'Eliseev, Polyakov, Mark. Cet argent a été transféré par P.P. Melnikov personnellement à la disposition du P. Archimandrite Antonin pour l'achat d'une grande place avec des bâtiments à Gornaya, ce qui a été réalisé. Les circonstances de cette acquisition sont si peu cachées que sur les portes d'entrée de la maison achetée avec cet argent se trouve une plaque de marbre sur laquelle sont gravés les noms des donateurs et, si ma mémoire est bonne, à côté de chaque nom et le montant du don. Curtage - paiement au changeur de monnaie pour la monnaie, au banquier pour le transfert d'argent ; frais à un courtier, par rouble, pour les transactions en espèces des commerçants. – note des éditeurs électroniques. Waqf - en droit islamique, propriété transférée par l'État ou par un individu à des fins religieuses ou caritatives. Le waqf peut inclure à la fois des biens immobiliers et meubles inaliénables. – note des éditeurs électroniques. Extraterritorialité (relative au territoire) - droits et avantages spéciaux accordés aux missions diplomatiques étrangères et aux employés de ces missions dans le pays hôte. – note des éditeurs électroniques. Le schisme est la même chose que le schisme. Violation de la paix et de l'unité avec l'Église en raison de différences non liées à la distorsion du véritable enseignement, mais pour des raisons rituelles et autres. – note des éditeurs électroniques. La russophobie est une attitude partiale, méfiante, hostile envers la Russie et les Russes. – note des éditeurs électroniques. Porta (Haute Porte) est le nom du gouvernement adopté dans l'histoire de la diplomatie et des relations internationales. – note des éditeurs électroniques. Firman - Décret du Sultan signé par lui. – note des éditeurs électroniques. Baksheesh (donner) est un pourboire, un don et une forme de certaines formes de corruption et de pots-de-vin au Moyen-Orient et en Asie du Sud. – note des éditeurs électroniques. La Custode, dont la position équivaut à celle d'un abbé, est à la tête de la « Custodie de Terre Sainte », circonscription administrative indépendante de l'ordre franciscain. – note des éditeurs électroniques. Russophile M. - Celui qui traite tout ce qui est russe favorablement, avec intérêt et respect envers les Russes eux-mêmes. – note des éditeurs électroniques. Tuteur. - garde, gardien, abbé du monastère de l'Ordre franciscain. – note des éditeurs électroniques. Lettre à K.P. Pobedonostsev du 4 mai 1808. Communauté de femmes. Les Kavass sont les gardes du patriarche de Jérusalem, un Turc à l'allure redoutable. C'est leur apparence. Sur la tête, ils portent un haut fez rouge et une casquette turque traditionnelle avec un pompon. Les Kavass sont généralement vêtus de robes richement brodées. Un attribut indispensable de ces gardes turcs est un bâton long et lourd avec lequel ils frappent le sol ou le trottoir de manière menaçante. – note des éditeurs électroniques. Le capital total de la Mission et de la communauté Gornensky en billets d'intérêt s'élevait à 71 510 roubles. À l'heure actuelle, il ne reste que 1 015 roubles dans l'administration économique de la Mission. 59 k. et communauté Gornensky 357 frotter. 47 k., et l'arc du chapiteau restant. Léonid, pour diverses raisons, a été rappelé à Jérusalem et, pour la plupart, a été utilisé pour acheter des terrains et divers bâtiments économiques. Grâce à la prudence du P. cambre. Alexandre, selon des personnes compétentes, "la situation financière de la communauté Gornensky ces dernières années n'a pas été particulièrement alarmante", ce qui, malheureusement, ne peut pas être dit à l'heure actuelle. Église Vestn. 1880 n° 41, p. 21. Un novice novice est un novice monastique qui a la chance de porter certaines robes monastiques, dont une soutane. – note des éditeurs électroniques. Nonne Monateinaya (manteau) - du mot manteau. – note des éditeurs électroniques. Vous pourriez être intéressé par :