Comunidad de mujeres rusas Gornenskaya en la "ciudad de Judá" cerca de Jerusalén

“A la izquierda, al otro lado del valle completamente verde, al pie de las colinas, hay un montón de edificios blancos”, describe Gornaya 1 aproximadamente. Archimandrita Antonin en 1870, dirigiéndose de Jerusalén al Sinaí junto con su erudito compañero Arch. Filaret, rector de la Academia Teológica de Kiev, fallecido con el rango de obispo de Riga. La parte central más llamativa de ellos es un orfanato, construido recientemente por los hermanos Ratisbona, que se convirtieron del judaísmo al catolicismo. El extremo oriental lo ocupa el monasterio latino de la Natividad del Bautista, construido en el solar de la casa de Zacarías, donde nació “de los nacidos de bolias”. En el extremo occidental del pueblo, otro grupo de edificios marca el lugar donde la Madre de Dios se encontró con Isabel y pasó tres meses con ella, llamado simple y brevemente por los católicos: Magnificat. Recuerdo los minutos que pasamos en Gornaya, donde también viajamos con atención una semana antes. Estimado para eventos sagrados, este lugar es completamente latino. Los ortodoxos no tienen allí ni iglesia, ni casa, ni terreno. El terreno, sin embargo, existe, ocupa un lugar destacado, está hecho de roca sólida y está decorado con un nombre ruso, tiene dueños y lleva muchos años esperando su llegada. Pero me temo que esta “mujer estéril” no esperará nada y nunca se regocijará por los hijos de muchos. Veo en mi imaginación un ámbito completamente diferente: tener un marido y, por tanto, tener hijos en lugar de estar vacío”. 2 La Providencia tuvo el agrado de indicar al P. arco. Antonin recibió un "marido" tan deseado en la persona del "incomparable", como lo llama este último, el ex Ministro de Ferrocarriles, miembro del Consejo de Estado Pavel Petrovich Melnikov, que estuvo en la veneración de los lugares santos de Palestina en octubre de 1869 y, como él mismo admitió más tarde, se llevó de este viaje "tantas impresiones reconfortantes para el alma y tantos recuerdos agradables, sobre todo gracias a la cordial acogida en la Ciudad Santa del Padre Antonina". Gracias al esfuerzo y a la asombrosa energía mostrada en la recogida de donaciones por P. P. Melnikov, el P. arco. Antonin logró adquirir la propiedad rusa de un terreno en una zona pintoresca, marcada por uno de los acontecimientos más conmovedores en la vida de la Madre de Dios, quien profetizó aquí la grandeza futura del Siervo del Señor, a quien agradarían todas las generaciones (Lucas 1:48). Desde la cresta montañosa en la que se encuentra este importante lugar, lleno de conmovedores recuerdos bíblicos, se abre una vista encantadora de los alrededores, y en la base de la cresta fluye un abundante manantial, donde, según cuenta la leyenda, la propia Madre de Dios fue a buscar agua durante su estancia de tres meses aquí en la casa del justo Zacarías y "Yuzhik 3" su Isabel, y que lleva el nombre de "Manantial de la Virgen María". Por lo tanto, el deber de justicia dicta imperativamente que dediquemos espacio en este ensayo y una breve descripción de este magnánimo recaudador de limosnas y donante - para la adquisición de Gorny - P. P. Melnikov, quien, resulta, no sólo es un amante de Palestina, sino, además, un ardiente guardián de la prosperidad de la Misión Espiritual Rusa y de la causa rusa en Tierra Santa en general. La personalidad de este donante del sitio en Gorney, el ex Ministro de Ferrocarriles P.P. Melnikov, como peregrino de Tierra Santa y como buen cristiano, se nos presenta claramente en todo su atractivo en su correspondencia con el P. arco. Antonin. Al encontrarse en Palestina en octubre de 1869 y viajar por sus lugares santos bajo la dirección del P. arco. Antonin estaba imbuido de un profundo respeto por la personalidad del jefe de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén y por sus fructíferas actividades en favor del nombre ruso aquí. Habiendo prometido al P. Antonin el 5 de octubre para realizar una buena acción en Tierra Santa y, siendo ordenados por él para adquirir un terreno en Gorneya, hicieron todo lo posible en Rusia para reunir el capital necesario para esta, en su opinión, una acción santa y útil. Con sus conexiones personales en las más altas esferas gubernamentales y financieras, proporcionó al P. Antonin, otros miembros de la Misión Espiritual de Jerusalén y la causa rusa en Tierra Santa son servicios generalmente irreemplazables. En 1870, por ejemplo, surgió la cuestión del nombramiento del P. Archimandrita Antonin como obispo para América del Norte, que fue el nombramiento del P. Antonin se rechazó a sí mismo y P.P. Melnikov y admiradores del P. Antonin fue incluso considerado perjudicial para el éxito de la causa rusa en Palestina. "Me enteré de la suposición de su reubicación por A.P. Ozerov", escribió P.P. Melnikov el 10 de mayo de 1870. El mismo día fui al metropolitano de Moscú (Inocencio), quien está especialmente interesado en este asunto, ya que se suponía que usted, según lo entendía, ocuparía el cargo que ocupaba anteriormente, con estancia en San Francisco. El anciano aparentemente estaba molesto por el telegrama tuyo, porque quería una persona completamente confiable para continuar y fortalecer la obra de predicación entre los paganos que él había comenzado. Pasé toda la velada con él y, al parecer, lo convencí de que en Jerusalén sería difícil reemplazarte, pero para San Francisco habría una persona con mayor ambición y mejor salud. El otro día recibí la noticia del camarada fiscal jefe de que no lo molestarán desde Jerusalén. Me parece que esta idea de trasladarle pertenece al Reverendísimo Inocente, por confianza en usted, sin ningún otro motivo de vender a una persona inconveniente”. "Me ha llamado la atención", escribió P.P. Melnikov el 10 de octubre del mismo año, "que su salud no es buena y le obliga a solicitar urgentemente su destitución de su cargo actual. Esto sería extremadamente lamentable para nuestra causa rusa en Palestina, e incluso para la pequeña causa que emprendimos en Gorny. Lamentaré especialmente si no está en Jerusalén si nuestra buena Emperatriz llega allí, y tiene un fuerte deseo de emprender este viaje, y casi se decidió realizarlo este otoño, dejando Crimea alrededor de octubre, pero las circunstancias políticas interfirieron y obligaron No cancelar, sino posponer esta idea, si, como espero, esto se llevará a cabo el próximo otoño, entonces, por supuesto, la Emperatriz estaría muy contenta de que la conociera allí y la acompañara, en primer lugar, porque estaba muy advertida a su favor, y en segundo lugar, porque nadie la presentaría tan a fondo y tan cordialmente a todos los santuarios de Jerusalén. Con la idea de dimitir el P. Antonin planteó la cuestión de asignarle una pensión vitalicia. “La cuestión de las pensiones”, escribió el P. Antonin P. P. Melnikov el 15 de noviembre de 1870 fue considerado en una comisión especial, con la participación de N. P. Ignatiev, que se encontraba aquí. Me informaron inmediatamente de las consecuencias. El caso era de unos 600 rublos, pero, ante la insistencia de Ignatiev, lo aumentaron a 1.000 rublos. Pensión anual, que se emitirá cuando desee dejar el servicio. Al parecer, Ignatiev te hace una valoración real. Prometieron ayudarnos a la hora de legalizar el terreno que estábamos comprando en Gornaya" 4. Asignación de pensión sobre Arch. Antonina estaba llena de dudas e incluso de un temor alarmante de ser expulsada de Jerusalén. "Las preocupaciones que usted expresó sobre el impacto de su solicitud de pensión", le tranquiliza P.P. Melnikov en una carta fechada el 25 de noviembre, "no deberían molestarle, como pudo ver en mi última carta. La pensión fue asignada por sus méritos en caso de que decidiera jubilarse, pero no predetermina en lo más mínimo las condiciones de jubilación, al menos eso me dijo Ignatiev”. A petición, el P. arco. Antonin, P. P. Melnikov hizo grandes esfuerzos ante el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde Tolstoi, para nombrar al Hieromonje Veniamin, miembro de la Misión de Jerusalén, que había recibido la tonsura monástica en el extranjero y, por orden suprema el 11 de julio de 1816, no tenía derecho a estar al servicio de Rusia en su rango actual, y al principio logró la oportunidad sólo "debía estar adjunto a la Misión y beneficiarse de su apoyo". (carta del 13 de noviembre de 1870). La concesión de la cruz a la monja Magdalena, directora del refugio para mujeres rusas en Jerusalén (carta del 10 de mayo de 1870), y la recepción de la medalla por parte del árabe Dzhel-Yad, vendedor y antiguo propietario del Gorney (carta del 16 de marzo y 13 de noviembre de 1870), se deben a P. P. Melnikov y sus esfuerzos. A través del P.P. Melnikov, iconos del Santo Príncipe Alejandro Nevsky y San Pedro. Portadores de mirra de María Magdalena (Ángeles del emperador soberano Alejandro II y su esposa, la emperatriz María Alexandrovna), pintados por el famoso artista Nef, por razones obvias “no en estilo griego” y “sin marcos”, sino en “marcos ricos” (carta del 10 de mayo de 1870). Pero el nombre del generoso donante para la adquisición de Gorny permanece inolvidable para siempre debido a su cálida y sentida simpatía por el éxito de la causa rusa en Tierra Santa en general y las actividades de la Misión Espiritual Rusa en particular, y especialmente gracias a la atracción hacia ellos de la gran atención y patrocinio de la bondadosa y piadosa emperatriz María Alexandrovna, quien durante toda su vida ardió con un amor sincero y ardiente por Jerusalén y sus queridos santuarios, queridos por el mundo cristiano. "Mi compañero es un artista alemán", escribió P. P. Melnikov. Antonin, el 10 de mayo de 1870, hizo una recopilación de muy buenas vistas del interior de la Iglesia del Santo Sepulcro y de la Iglesia de la Natividad en Belén. La Emperatriz deseaba verlos y prometió avisarme cuando pudiera estar con Ella. El día señalado no pudo recibir, con motivo de la muerte de su pequeño Nieto, y desde entonces no ha enviado. Si logro ver a la Emperatriz antes de mi partida, le hablaré sobre nuestros asuntos en Jerusalén y le daré pistas sobre Gorny”. "Aprovechando el tiempo libre que, como lo describo ahora, no me falta", informa P. P. Melnikov el 3 de febrero de 1870, "escribí dos gruesos libros, el diario de mi viaje a Oriente. No están destinados, por supuesto, a ser publicados, pero fueron escritos con el único propósito de que, si lo consigo, nuestra buena emperatriz los lea. Esto le permitirá conocer el estado de nuestros asuntos en Palestina, las personalidades de los representantes rusos, la dificultad de su situación y La animaré especialmente a emprender sin más demora un viaje a los Santos Lugares. La cuestión es cómo hacer que Ella lea estas notas, que desgraciadamente resultaron muy voluminosas, os las traeré si se cumple mi sueño de ir una vez más a la veneración del Santo Sepulcro, y sobre todo de ir acompañada del Augusto Admirador”. “Un consuelo considerable de mi vida actual”, escribió P. P. Melnikov el 22 de diciembre de 1872, “son los recuerdos de mi viaje a Oriente y el culto al Santo Sepulcro. Cada día, por la mañana y por la tarde, doy gracias a Dios por haberme concedido orar en lugares santificados por su vida terrena, y en esta ocasión no puedo dejar de recordar al buen padre Antonino, que tanto contribuyó a que este viaje fuera beneficioso para el alma. El diario de este viaje, escrito apresuradamente por mí para confirmarme todos los detalles, fue leído por la Emperatriz durante su estancia en Livadia. Ella, aparentemente, quedó complacida con esta lectura, pero a mí me gustaría un resultado un poco mayor, es decir, que la moviera a viajar a Jerusalén y llamara su atención sobre todos los aspectos desfavorables de la situación de nuestra Misión Espiritual en la Ciudad Santa. Me detuve más de una vez en este tema y hablé de personalidades precisamente con la esperanza de que la Emperatriz leyera mis notas. Después del regreso de la Emperatriz, todavía no había tenido audiencia con Ella, pero Ella prometió exigirme que fuera a verla uno de estos días. En este encuentro veré hasta qué punto Ella prestó atención al lado serio de las notas”. "Sería muy feliz", escribió P.P. Melnikov allá por 1871, el 16 de marzo, si la invitación de nuestra emperatriz a acompañarla a Jerusalén lo hubiera apartado de estos estudios, pero, a decir verdad, tengo pocas esperanzas de que esta suposición se haga realidad. La Emperatriz sigue deseando apasionadamente este viaje, y yo trato de apoyarla en esta buena intención, pero aquí se mezclan muchas consideraciones, económicas, diplomáticas y el propio estado de salud. Ni lo uno ni lo otro servirán de obstáculo”. Las profundas impresiones que le dejó el viaje a Tierra Santa tuvieron un efecto beneficioso en las actividades caritativas privadas de P. P. Melnikov en su tierra natal. “En agradecimiento por el hecho de que Dios me ha concedido rezar en el Lugar Santo de Jerusalén, quisiera”, escribe el p. Antonina el 16 de marzo de 1871, para establecer en la casa de campo (a 70 verstas de San Petersburgo) un asilo para ancianas de la parroquia y un refugio para niñas ancianas de rango noble. Las casas ya están listas. Iglesia después. Sólo queda reponer la casa con los utensilios necesarios”. Y estos nobles impulsos de generosidad de P. P. Mélnikov son tanto más elevados y más valiosos a nuestros ojos porque, según su franca confesión, a pesar de su alta posición estatal, él personalmente poseía un "pequeño capital" (carta del 29 de noviembre de 1878 y del 13 de noviembre de este año). Cuando el patriarca Kirill II de Jerusalén (1845-1872) y el metropolitano de Belén se le acercaron para pedirle una donación monetaria: la primera para la construcción de una iglesia en nombre de la Transfiguración en el monte Tabor y la segunda para Belén, P. P. Melnikov le escribió al p. Antonin el 16 de marzo así: "Me alegraría sinceramente, pero en este momento, con las instituciones que estoy tomando en la casa de campo, no tengo absolutamente ninguna fuerza, es decir, no hay suficiente dinero. Con el tiempo, cuando reúna fuerzas, no olvidaré su trato hospitalario en San Belén. No pierdo la esperanza de agradecer al Patriarca profundamente respetado. Que ore a Dios para que nuestra Reina tenga tiempo de realizar el culto que Ella desea, y luego recibirán más. de lo que pueden cobrarnos a nosotros, que somos más ricos en deseos que en dinero”. Por lo tanto, cuanto más valioso a los ojos de Dios, más memorable debería ser para las felices monjas de Gornaya, y más ardiente gratitud merece en la posteridad el inolvidable P. P. Melnikov, tanto por su sacrificio personal por esta buena causa rusa, como especialmente por su incansable trabajo y sus sorprendentemente enérgicos esfuerzos para reunir los fondos necesarios para la adquisición de un terreno en Gornaya y llevar todo el asunto a un final feliz y favorable. Cuando resultó que la árabe Hanna Karlov Jelyad, propietaria de una parcela en Gorney, pidió 5 toneladas de Napoleón 5, P. P. Melnikov comenzó a buscar todas las medidas para recaudar esta cantidad en San Petersburgo entre sus conocidos. "La cuestión de adquirir un lugar en Gornaya es", escribió. arco. Antonin el 10 de mayo de 1870 no dejó de estudiar. Espero expresar esto a mis amigos ricos y agregar que hasta el día de hoy tengo una suscripción por 22 mil rublos en plata. Para hacer 5 mil napoleones, se necesitan 33 mil al insignificante tipo de cambio actual. Por tanto, faltan otros 11 mil. Trabajaré duro, pero me temo que no recibiré todo el dinero pronto... Si logro ver a la emperatriz (María Alexandrovna) antes de viajar al extranjero, le hablaré sobre nuestros asuntos en Jerusalén y le daré una pista sobre Gorny. Quizás ella participe en la recaudación de fondos”. "Al llegar del extranjero, me apresuré", escribe P.P. Melnikov en una carta del 10 de octubre del mismo año, “para disponer de la recaudación de dinero firmada para la compra de un lugar en la ciudad Gornaya de Judá 6 . Hasta el momento se han enviado 17.825 rublos. plata, que envié ayer a través del Ministerio de Asuntos Exteriores. Recibirás un giro para un banquero en Jerusalén que emitirá el dinero. Es necesario asegurarse de que no cuente el cortejo extra 7 y la comisión. Luego espero otros 4.000 rublos, que no dudaré en enviar del mismo modo. No sé si podré recolectar algo más, pero en cualquier caso, si tengo tiempo, no será mucho. En estas circunstancias, creo que uno debería limitarse a comprar la parte del lugar total que sea posible en términos de monto. No se puede imaginar lo difícil que es hacer algo de este tipo en las difíciles circunstancias actuales y en la falta general de dinero”. “Cuatro mil Napoleones”, P.P. Continúa haciendo cálculos. Melnikov en su carta del 13 de noviembre, a razón de 315 sant. (por rublo) alrededor de 25.400 rublos. ser., y a razón de 310 céntimos por rublo, unos 25.800 rublos, además de los gastos de envío y la comisión bancaria, y como sólo recaudé 21.825 rublos, me faltarán 3.575 rublos – 4.000 rublos. pp., dependiendo del tipo de cambio, y tal vez más si el tipo de cambio cae aún más, lo que es de esperar en las circunstancias políticas actuales. Pero yo, por muy limitado que sea de medios, de buen grado tomaré en cuenta esta diferencia, porque creo que es imposible hacer un mejor uso del dinero. “Escribe también”, añade P. P. Melnikov como petición al P. Archimandrita en la misma carta: qué tipo de dispositivo se debe fabricar en el lugar adquirido y de qué fuente se pueden cubrir los costos de mantenimiento. ¿Es posible obtener algún tipo de ingreso de los árboles fructíferos y de los admiradores? " Preocupado por las dudas y temores de que el querido terreno en Gorney no saldría de sus manos, y por la imposibilidad de recaudar el dinero en la cantidad que el interesado propietario quería recibir por él, P.P. Melnikov ocho días después (es decir, el 20 de noviembre) escribió al P. Antonin: "Su última carta (fechada el 29 de octubre), muy respetada Padre Antonin, recibida por mí al tercer día, me convence de que sería más prudente para nosotros limitarnos a la compra de una casa de dos pisos con una parte del jardín que corresponda a nuestros fondos. Es mejor tener una propiedad menos extensa, pero tener los medios para adaptarla a un refugio cómodo y cercarla, que apoderarse de un gran volumen y esperar hasta que sea posible utilizarlo. Si compramos Todo el lugar y ambas casas con el objetivo de vender la parte sobrante, entonces difícilmente recuperaremos lo que gastamos en el lugar adicional, y es indecente que la Misión venda lugares. Sin embargo, haga lo que crea que es mejor, pero al mismo tiempo debe tener en cuenta que en las circunstancias actuales será muy difícil recaudar más dinero. No quería mezclar a la Familia Imperial en este asunto, porque inmediatamente tomaría una naturaleza completamente privada del asunto y conduciría a la obligación de algún tipo de informe”. En enero de 1871, la cuestión de la compra de un terreno en Ain Karim fue la siguiente: el propietario, la árabe Hanna Karlov Jelyad, exigió al P. Antonina 100 napoleones por la destrucción del waqf 8 y 200 de oro por entregarle un documento de propiedad privada. El 16 de febrero del mismo año finalmente se cerró el trato y se redactó el “hojet” (factura de venta) a nombre de la mencionada Hanna Karlova Jelyad, y se pagó por ello, según el P. Antonina, “un nudo con una cantidad de dinero desconocida”. “La misión, por tanto”, escribe el P. en su diario. arco. Antonino, bajo este número, posee el quinto lugar sagrado en Palestina. Lo tomamos, no lo lavamos, solo lo montamos. Inclínate hasta el suelo ante el incomparable P. P. Melnikov”. Con el fin de esta deseada tarea, el P. Antonino inmediatamente se apresuró a compartir con alegría con el principal culpable el bienestar de la misión en Jerusalén. "Me apresuro a felicitarlo por el éxito de las negociaciones con el propietario del terreno en Gornaya", respondió P. P. Melnikov. Antonin el 3 de febrero de 1871: usted manejó magistralmente el aspecto diplomático de este asunto. Transferí 20.875 rublos dos veces. Con. Espero enviar otros mil o uno y medio en poco tiempo, según como reúna el dinero. Entonces tendrás 22 o alrededor de 22½ mil. Y dado que el terrateniente debe pagar 20 mil rublos, entonces, más de 2 mil rublos. quedarán para los gastos necesarios para la escritura de compraventa y para el establecimiento del terreno adquirido.” “Su última carta, muy respetado P. Antonin, yo”, escribió P. P. Melnikov, “lo recibí el 8 de marzo y recién hoy, 16, respondo. Estaba esperando que me enviaran el último dinero y una explicación del Fiscal General (San Sínodo del Conde Tolstoi) sobre el tema de la recompensa para nuestro vendedor amante de las cruces. Hace 4 días envié 1.300 rublos al departamento asiático y antes de eso se enviaron 3.000 rublos. (en lugar de los 2000 sobre los que escribí). Estos últimos ya los recibió correctamente: un total de 4.300 rublos, pero como, según el primero, se depositaron 17.825 rublos, se enviaron un total de 22.125 rublos. ser. Sinceramente los felicito a usted y a mí por esta adquisición para nuestra Misión. Te causó problemas y preocupaciones, pero por esta útil, diré, santa causa, podrías trabajar sin quejarte”. Habiendo tomado posesión de un terreno en Ain Karim o Gornaya, el p. Antonin primero plantó en las laderas de las montañas 5.000 vides, numerosos olivos y almendros, cipreses, abedules, etc., luego se ocupó de satisfacer las necesidades espirituales de las monjas de la nueva comunidad que estaba creando, así como de los nativos que regresaban del latinismo al seno de la Iglesia ortodoxa. Para ello, primero en una tienda de campaña y luego en una casa grande reservada para refugio de peregrinaciones, construyó una iglesia en casa con un altar y obtuvo del patriarca el nombramiento de un sacerdote especial aquí, un árabe, a quien el patriarcado aceptó como apoyo, y la Misión le dio un apartamento gratis. Pero eso es todo. arco. Antonin, sin embargo, no pudo parar. Entre los habitantes de la comunidad de Gorny se encontraba una madre enérgica, Leonida, que asumió la difícil tarea de ayudar a mejorar aún más Gorny mediante la recaudación de donaciones en Rusia, que era el sueño constante del inolvidable p. Antonin. El 22 de septiembre de 1879 partió la Madre Leonida, con la bendición del P. Antonina, a Rusia para recoger donaciones para el proyecto del P. Antonin la iglesia ruso en Gornaya en nombre del ícono de la Madre de Dios de Kazán (el primer sacrificio de la Madre Leonida de Odessa se recibió en Jerusalén el 14 de noviembre, junto con donaciones de otras personas por un monto de 135 rublos). Esta iglesia fue erigido para mantener la ortodoxia entre los habitantes locales, quienes estaban fuertemente influenciados por el catolicismo que había construido un fuerte nido allí, y por lo tanto, por consejo del arzobispo Sebastián Nicéforo, el locum tenens del trono patriarcal y el consulado ruso, se decidió construir un "iglesia ruso-árabe" en Gorneya dentro de las posesiones rusas. Así habla Archimandrita de la construcción de la iglesia de Gornaya, en la ciudad evangélica de Judá (Saint Jean du desert). Antonin en una carta dirigida a B.P. Mansurov del 16 de marzo de 1882: "Durante más de 10 años, habiendo poseído una gran parcela de tierra en esta zona sagrada con dos casas, un jardín, etc., la Misión logró adquirir una importancia considerable en el pueblo de Ain-Karim situado allí, formado exclusivamente por mahometanos y árabes católicos. En abril de 1880, 6 familias latinas se dirigieron a la Misión con una declaración de aceptar la ortodoxia y estar bajo su jurisdicción. La misión rechazó este honor ilegal y los envió al Patriarcado ortodoxo local, en contra de sus deseos. El Patriarcado, no acostumbrados al trabajo misionero, tímidamente y de mala gana accedieron a la petición de los prosélitos; finalmente, logramos resolver el asunto, y el 8 de julio del mismo año, el Arzobispo de Sebaste (ahora Metropolitano de Petra de Arabia) Nicéforo, quien entonces (en ausencia del Patriarca en Constantinopla) era el vicario patriarcal, aceptó a la gente en el redil de la Ortodoxia a través de los sacramentos del bautismo y la confirmación. Después de esto, el Patriarcado, junto con la Misión, instaló una iglesia temporal en el pueblo para los conversos, y precisamente, por razones de seguridad y mejor observación, en territorio ruso, primero cerca de nuestro refugio de culto bajo una tienda de campaña y luego, cuando llegó el invierno, dentro de nuestra llamada casa grande. Al mismo tiempo, para fortalecer adecuadamente la ortodoxia en la zona, se acordó entre el gobernador patriarcal y yo comenzar inmediatamente a construir una pequeña iglesia; Como ni los propios conversos ni el Patriarcado tenían tierras propias en el pueblo, se eligió para ello un lugar muy adecuado y atractivo en nuestras posesiones, que el propio gobernador bendijo durante mi viaje especialmente organizado con él a Gornaya. Ni a él ni a mí se nos ocurrió entonces pedir permiso a nadie más para construirlo, ya que el lugar que habíamos elegido para ello goza de extraterritorialidad, 9 y los numerosos ejemplos de creación sin obstáculos de iglesias latinas y protestantes en territorios extranjeros ante los ojos de todos nos permitieron pensar que éramos completamente libres en nuestro trabajo. Así se inició la construcción de la iglesia, que poco más de un año después se completó con éxito. Al mismo tiempo, el culto ortodoxo era realizado constantemente en el pueblo por un sacerdote árabe especialmente designado por el Patriarcado, que recibía manutención del Patriarcado y un apartamento (alquilado en el pueblo) de la Misión. Las esperanzas de la propaganda latina de que los seducidos al cisma 10, según la costumbre, no dudarían en regresar al seno de la Iglesia madre, se debilitaron cada vez más. Mientras tanto, el ejemplo de 6 familias de Gorny tuvo un efecto alentador en los habitantes de Belén, y con motivo de la Natividad de Cristo en el mismo año 1880. Más de 200 latinos se convirtieron (también a través de nuestra Misión) a la ortodoxia y fueron bautizados por el mismo arzobispo, en parte en presencia del propio patriarca. Esto irritó y enfureció completamente a los católicos locales y a su protector, el cónsul francés. Su presión combinada sobre el bajá local, francés de educación y rusófobo 11 por principios, hizo que este funcionario, que hace la vista gorda ante todo lo que aquí hacen los extranjeros, consideró necesario, por miedo a ser calumniado en su contra ante la Sublime Porte 12 , presentar a nuestro Consulado local un documento sobre el que su Institución ya tiene información. Él, sin dudarlo, dijo aquí que se vio obligado a actuar de esta manera por el ruido levantado por los católicos sobre la propaganda rusa en la región. También exigió urgentemente al Patriarcado que se comprara un lugar en Gornaya para construir allí su propia iglesia, y le obligó a reclamar a Porta firman 13 esa iglesia, que ya había recibido hacía mucho tiempo. Según aseguró el bajá, todo está detrás de nuestra iglesia en Gornaya” 14. El 16 de junio de 1880, se eligió un lugar “en la misma puerta de la primera terraza” para el futuro iglesia “ruso-árabe”. El 10 de julio finalmente se cerró un trato con el maestro, que se comprometió a construir la iglesia por 250 napoleones, sin olvidar al mismo tiempo darse el habitual baksheesh de 15. Un poco más tarde, añadió un precio de 300 napoleones por su trabajo. El 5 de abril del año siguiente, 1881, mediante un nuevo acuerdo por 30 Napoleones, el mismo maestro se comprometió a construir un campanario. Estos son buenos comienzos. Antonina en Gornaya le costó muchos problemas y molestias. Habiendo llegado a un acuerdo muy amistoso con el rector del monasterio católico de San I. Bautista sobre la cuestión de la libertad de acción en la parcela adquirida, al principio utilizó este derecho, pero cuando cambió el Custodio de la 16ª Tierra Santa en Jerusalén (18 de junio), el p. Antonin perdió inmediatamente a su benévolo vecino, quien fue destituido precisamente porque “dio la oportunidad para que las tendencias cismáticas de los Ain-Karim emergieran y se hicieran realidad”. El 12 de abril de 1881 se supo que el gobernador de Jerusalén, Reuf Pasha, considerado rusófilo 17, exigió que durante la construcción, tanto en Gorny como en Olivet, el p. Antonin consiguió el firman del sultán y, antes de recibirlo, habría detenido toda construcción. El Patriarcado de Jerusalén tampoco se quedó tranquilo, habiendo desvelado las intenciones secretas del p. arco. Antonina: con el tiempo, convirtió el "iglesia ruso-árabe" en uno puramente ruso y, por lo tanto, comenzó a ralentizar las cosas de todas las formas posibles. El patriarca Hieroteo (1875-1882) escribió en 1881 sobre la construcción del P. Antonin de las iglesias de Olivet y Gornaya al primer miembro del Santo Sínodo, Isidoro, metropolitano de San Petersburgo, una carta especial en la que, rechazando la acusación del embajador ruso en Constantinopla, Sr. Ignatiev, que brindó un poderoso apoyo en la resolución favorable de la cuestión de Gornaya, de que el Patriarcado supuestamente quería subordinar las “iglesias sagradas rusas a sus superiores espirituales” y que supuestamente “solicitó en secreto que la El gobierno (turco) no emite el firman solicitado (por la embajada", se quejó, sin embargo, de que el P. Arzobispo Antonin "construyó las iglesias antes mencionadas sin avisarnos primero y sin recibir nuestro consentimiento", y por lo tanto "se desvió de los cánones y decretos de la iglesia", que el P. Antonino, por tanto, en sus acciones “actúa de manera insoportable y ha agotado por completo nuestra paciencia”. "Creemos que el resultado favorable de este asunto", escribió el Patriarca Hieroteo, "es el siguiente: que el Santo Sínodo de la Iglesia rusa nos envíe un mensaje en el espíritu del amor cristiano y nos exija nuestro consentimiento canónico para el establecimiento de las iglesias antes mencionadas, asegurando que estas iglesias serán gobernadas de acuerdo con los cánones y decretos de la Santa Iglesia". El Santo Sínodo, a través del Metropolitano Isidoro, escribió de buen grado una carta de paz tan fraterna al Patriarca Hieroteo y, señalando en ella la extraterritorialidad de las iglesias de Olivet y Gorny y la prematuraidad, antes de la finalización de la construcción de estas iglesias, de pedir una bendición patriarcal para la consagración de estas iglesias y el comienzo de los servicios en ellas, al mismo tiempo expresaron la firme confianza de que el P. arco. Antonin no dudará, una vez finalizados los edificios, en pedir tal bendición a Su Beatitud. Simultáneamente con este m. Isidoro solicitó al patriarca una bendición inmediata y sin obstáculos para la consagración y apertura de los servicios divinos no sólo para las iglesias mencionadas en Gorny y en Olivet, sino también para la iglesia de Getsemaní en nombre de Santa María Magdalena, creada con fondos de la generosidad de la Familia Imperial Rusa en memoria de la emperatriz María Alexandrovna. Pero por muy difíciles que fueran todas estas circunstancias desfavorables para la obra sagrada planeada, la construcción de la iglesia en Gornaya y su preparación para la consagración prosiguieron sin parar. Constantemente llegaban donaciones para esta causa de parte de varias personas que visitaban Tierra Santa. Entre ellos, no se pueden dejar de destacar las donaciones de la familia del Conde E.V. Putyatin 100 rublos. y 10 de oro y, junto con V.N. y S.D. Khitrovo, “100 francos diarios de cada uno” durante toda su estancia en Tierra Santa (1880). El coleccionista M. Leonida, que coleccionó con éxito en Rusia, el 15 de marzo de 1881, encargó un iconostasio en Rusia por 700 rublos y compró un magnífico sudario para la misma iglesia, vasijas de plata, cruces, un tabernáculo, iconos y una campana por valor de 41 1/2 poods, donados por los Samoilov. A la Iglesia de Gornensky también llegaron otros donantes con dinero en pequeñas cantidades, utensilios eclesiásticos, accesorios y vestimentas litúrgicas. A principios de 1882 se completó la construcción de la iglesia en Gornaya y llegó el momento de pensar en consagrarlo. Pero aquí se interpusieron las dificultades antes mencionadas y todo tipo de retrasos, en parte por parte del Patriarcado y en parte incluso por parte del Consulado General de Rusia. Es cierto que el anciano metropolitano de Petra de Arabia Nikifor, que vivía en Gornaya y estaba bien dispuesto a favor de los rusos por su hija espiritual María Gladkaya, se inclinaba a consagrar la Iglesia Gornenskaya, sin siquiera pedir la bendición de la hermandad del Santo Sepulcro, pero el cónsul ruso V.F. Kozhevnikov le pidió en secreto que no hiciera esto hasta que la construcción de Gornenskaya recibiera el firman del sultán. En secreto, "San Pedro", como se llamaba al metropolitano Nicéforo en Palestina, informó de esto al padre Antonin el 1 de septiembre de 1882, mensaje que éste trató, sin embargo, con total desconfianza. Pero la carta del cónsul del mismo día al padre Antonin, recomendándole no apresurarse a consagrar la iglesia “por razones políticas”, según el p. Antonin, "rompió su corazón en 23 pedazos" y le mostró claramente que su "incredulidad" era completamente innecesaria. La hermandad del Santo Sepulcro, por su parte, recomendó al padre Antonin que esperara las elecciones de un nuevo patriarca, que en ese momento eran muy prolongadas y extremadamente tormentosas, y obtener de él permiso para la tan esperada consagración de la iglesia en Gornaya. El 5 de febrero de 1883, finalmente, el locum tenens del trono patriarcal acordó “el traslado de la antimension de la iglesia temporal a la recién creada en Gornaya”, e informó al padre Antonin, entre otras cosas, que el cónsul tres veces “le pidió algún tipo de respuesta por escrito sobre el asunto de la iglesia de Gornaya, dando al padre Antonin la bendición para llevar a cabo el traslado de la antimension de la casa a la iglesia”. Esta vez el P. Antonin no esperó el permiso por escrito, pero, aprovechando la bendición verbal del locum tenens del trono patriarcal, comenzó a prepararse rápidamente para la consagración menor de la Iglesia Gornenskaya en nombre de la Madre de Dios de Kazán. El 13 de febrero, después de haber preparado para la nueva iglesia de Gornensky el “rostro de espinas” del Salvador, obra de su propio celoso, pero insuficientemente hábil en el arte del pincel, el padre Antonin con casi toda la Misión partió hacia Gornaya a las 3 de la tarde. El tiempo era relativamente bueno y el humor de los viajeros era muy complaciente. A las cinco de la tarde los viajeros llegaron a Gornaya y se instalaron en una casa grande. Después de descansar un rato y consultar sobre el próximo servicio, todos fueron a la iglesia para hacer los preparativos necesarios para la próxima consagración. Incluso tuvieron que reconstruir el altar, por lo que pasaron desapercibidas unas dos horas con estos esfuerzos. Al caer la noche, el primer sonido de la campana resonó en todo el barrio desde el campanario de la nueva iglesia, y comenzó la vigilia que duró toda la noche, mientras el P. Antonina, “con todo aplomo festivo”. Los fanáticos llenaron casi todo la iglesia. y la unción con aceite duró hasta el final del canon. El servicio vespertino terminó a las once. La mañana del 14 de febrero estaba brumosa y bastante fría. El padre Antonin ya estaba de pie desde las 6 de la mañana y estaba ocupado con sus empleados en el traslado de iconos y otros elementos del mobiliario de la iglesia de la iglesia temporal a la "nuevamente creada". A las 8 en punto sonó la campana de la liturgia, que fue realizada por el propio constructor con 4 sacerdotes y dos diáconos. Con una solemne procesión de la cruz, trasladaron el antimension de la iglesia temporal a la nueva, realizaron la bendición del agua, lavaron las mesas destinadas a mesa y altar, las vistieron con las vestiduras establecidas para este objeto, con el santo antimension, en la presentación de estandartes y cruces, hicieron una procesión religiosa alrededor de la iglesia, “habló, según los estatutos de la iglesia, con los cantores a la entrada del mismo”, es decir, con la recitación de los versos del salmo: “Toma las puertas de tus príncipes”, etc. y puso a San Antimension para la comida. "Así", según el padre Antonin, "resultó que la iglesia estaba casi completamente consagrada. La primera liturgia en ella", añade el padre Antonin en su diario, "por supuesto, llenó mi corazón de ternura".... La liturgia terminó a la 1 en punto. Al regresar al refugio bajo la lluvia y el granizo después de felicitaciones y tomar té, todos comenzaron a limpiar el iconostasio y todo el altar de la iglesia temporal, en la que inmediatamente se instalaron los retratos reales y se trasladaron los muebles de comedor necesarios para la ceremonia, con motivo de la celebración, se preparó una cena para 22 personas. La cena transcurrió animada, con entusiasmo general, con cantos de salmos y magnificaciones propias de una celebración. Hasta la noche, los habitantes ortodoxos locales acudieron al p. Archimandrita Antonin con felicitaciones. Por la tarde, se llevó a cabo una vigilia que duró toda la noche en la iglesia recién consagrada, y a la mañana siguiente, 15 de febrero, un miembro de la Misión, el P. Liturgia del Partenio. El padre Antonin bendijo a dos ancianas para que sirvieran en la iglesia y, después de haber hecho allí los pedidos necesarios, inspeccionó toda la casa de su dominio, visitó a la madre Leonida, que había trabajado duro para crear la iglesia, y a algunas otras venerables ancianas, y con un sentimiento de completa satisfacción, después de cenar para 15-20 personas, abandonó Gornaya, su querida. Antes de partir recibió la visita del enviado p. Guardiana 18 del vecino monasterio católico. Regreso a Jerusalén P. Antonina tuvo lugar en un clima muy tormentoso y ventoso. Después de esto, la vida de las monjas de la comunidad Gornensky transcurrió pacíficamente bajo la protección de la Madre de Dios de Kazán, teniendo al amoroso y experimentado Padre Antonin como su líder espiritual y constructor. La comunidad rápidamente creció en tamaño. Por lo tanto, el dolor inconsolable de las monjas de la comunidad Gornensky fue sincero cuando el inolvidable venerable anciano P. Antonin descansó de sus labores el 25 de marzo de 1894. Bajo arco. Antonina, la comunidad Gornensky a veces recibía beneficios de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. Así, en 1891, con motivo de la fiesta de la Natividad de Cristo, el P. arco. Antonin 2.000 francos. para la comunidad de mujeres de Gornaya, “privadas de ingresos ordinarios, debido a la prohibición de expedir pasaportes extranjeros en Jerusalén a los peregrinos rusos”, debido a la excesiva sequía y la falta de agua en los edificios rusos. En 1892, siguiendo el ejemplo del año anterior, se le asignó una asignación de la misma cantidad “en vista del movimiento correcto aún no establecido de los peregrinos ortodoxos a Tierra Santa”, pero con la diferencia de que la distribución de este dinero quedó a la “más estricta discreción” del administrador de las granjas de la Fraternidad en Jerusalén, N. G. Mikhailov. En 1897, el P. Fue nombrado jefe de la Misión en Jerusalén. Rafael, abad del monasterio de Sarov, alumno y confesor del monasterio ruso Panteleimon en Athos. No desprovisto de dones naturales físicos y algunos espirituales, el P. Rafael, sin embargo, no tenía la fuerza de voluntad, la capacidad administrativa o la autoridad de su siempre memorable predecesor, aunque, al mismo tiempo, no era ajeno a la vanidad y los delirios de grandeza y sueños, como le escribió a V.N. Khitrovo, en su carta del 20 de septiembre de 1897, incluso la Misión Espiritual misma “debe tener como objetivo la perfección espiritual y material”. En estos esfuerzos de reforma, aunque buenos, pero prematuros e insuficientemente equilibrados, el p. Rafael concibió la idea de introducir algunas mejoras en el orden de la vida interna de la comunidad Gornensky, a lo que fue alentado tanto por V.N. Khitrovo y el cónsul general A.G. Yakovlev. Para hacer que las hermanas de la comunidad dependan más del jefe de la Misión, como V.N. Khitrovo le escribió a K.P. Pobedonostsev el 29 de junio de 1897, el P. Rafael, siguiendo su consejo, introdujo allí una comida común, por la que la Sociedad Palestina le prometió 10.000 francos al año. A. G. Yakovlev, por su parte, recomendó establecer reglas más precisas para la transferencia de las casas de los habitantes de Gorny después de su muerte a la Misión o a sus herederos 19 . Del mismo modo para regular la vida de los habitantes de Gorny y vigilar atentamente su comportamiento, el p. El archimandrita Rafael eligió a la “hermana mayor”, que resultó ser la Madre Raquel. Esta elección no fue del agrado de muchas hermanas, y propusieron como candidata a María Gladkova, que tenía una gran reputación en Jerusalén, llamada "Madre María". En Gornaya hubo una división en dos partidos. Los disturbios entre los ancianos de la comunidad adquirieron un carácter tan amenazador que requirieron la intervención del cónsul general A.G. Yakovlev, quien, para calmar los ánimos, con la ayuda de Kavass 20, se vio obligado a sacar a María Gladkova de Palestina. Para establecer el orden y la paz en la comunidad de Gornensky, en una carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K. P. Pobedonostsev, fechada el 4 de mayo de 1898, A. G. Yakovlev solicitó la aprobación de las "reglas escritas" que había redactado para la comunidad de Gornensky. Cierto, ah. Rafail consideró que "estas reglas no son lo suficientemente estrictas", pero, según el cónsul Yakovlev, "primero, es necesario dar reglas no estrictas para acostumbrar a las ancianas al menos a algún tipo de orden". En un año, estas reglas se pueden hacer más estrictas con el pretexto de mejorarlas”. El cónsul Yakovlev incluso expresó sus deseos 1) que se enviara una monja de alta vida monástica desde Rusia para ocupar el puesto de hermana mayor de la comunidad y 2) que se regularan los derechos de herencia de las monjas de la comunidad Gornensky. "0. Antonin, según A.G. Yakovlev, al invitar a la anciana a construir, permitió que se la transfirieran a otra persona antes de que la casa fuera transferida a la Misión. Yo mismo lo escuché del P. Antonina, aquí todo el mundo lo sabe también. Si ordenan, escribió el señor Yakovlev, que la casa, después de la muerte del constructor, vaya directamente a la Misión, intentaré obligarlos a redactar tal declaración. Pero hará algo de ruido y provocará muchas quejas en mi contra. Las ancianas, que se vendieron casas o partes de ellas entre sí, se pelearon por completo entre ellas, y también mi temor de que no recurrieran a las autoridades turcas durante la venta (a las que tienen derecho), me hace pedir a Su Excelencia que me honre con una notificación en clave a través del 1er Departamento sobre su aprobación de esta declaración en su totalidad o con tales o cuales cambios" 21 . Deseo o. arco. Rafael se cumple. El proyecto de reglas para la comunidad Gornensky, propuesto a K. P. Pobedonostsev por el cónsul general A. G. Yakovlev, fue aprobado y, con algunas excepciones, recibió la aprobación en el Santo Sínodo del 24 de julio de 1898 No. 2699. Estas reglas generalmente permanecen vigentes en la comunidad Gornensky hasta el día de hoy y dicen lo siguiente: 1) “La comunidad de mujeres de Gornenskaya consiste en subordinación y obediencia al jefe de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén, quien es su superior inmediato y patrón. 2) Las hermanas de la comunidad Gornensky son reconocidas como súbditas rusas que poseen una casa o parte de una casa dentro de la cerca de la comunidad sobre la base de una solicitud redactada legalmente (según el formulario adjunto al final de estas reglas). 3) Todas las hermanas disponibles, en reunión predeterminada, con la bendición del jefe de la Misión Espiritual, eligen 5 candidatas, de las cuales el jefe de la Misión Espiritual nombra a una como hermana mayor, a otra como su asistente y a una tercera como jefa de la sacristía, de lo que informa al Santo Sínodo. 4) La hermana mayor es la encargada del orden interno, de la parte económica y del comedor general de la comunidad. Sólo ella se comunica directamente con el jefe de la Misión Espiritual sobre los asuntos comunitarios. 5) La asistente reemplaza a la hermana mayor, en caso de ausencia, enfermedad o fallecimiento de ésta, y realiza todas las tareas que le sean asignadas por la hermana mayor. 6) La jefa de la sacristía tiene la vigilancia de la sacristía de la comunidad, la cual acepta y entrega sólo según el inventario, y también cuida del esplendor de la iglesia. 7) Cualquiera que desee pasar una noche en la comunidad, o en una de las hermanas, pide permiso a la hermana mayor, sin el cual no puede pasar la noche en la comunidad. 8) Quien desee pasar más de una noche en la comunidad o con una de las hermanas, deberá tener un permiso escrito del jefe de la Misión Espiritual Rusa con indicación exacta del tiempo de estancia en la comunidad y si puede utilizar el comedor común. Este permiso debe presentarse a la hermana mayor. 9) En ningún caso se permite a los maridos y parientes de las hermanas y a los varones en general permanecer en la comunidad durante la noche. 10) Las hermanas que planeen pasar la noche fuera de la comunidad deben tener el permiso escrito de la hermana mayor. 11) Cualquiera que desee construir una nueva casa dentro del cerco comunitario debe obtener primero un permiso escrito del jefe de la Misión Espiritual con la designación exacta del lugar y las condiciones de construcción. Este permiso previo debe ser presentado por la persona que desee construir al Consulado General Imperial, quien redactará una solicitud legal según el mismo (según el formulario adjunto al final de este reglamento). 12) Quienes deseen reconstruir una casa, arrancar piedras y talar árboles, deberán obtener un permiso escrito del jefe de la Misión Espiritual con la designación exacta de las condiciones del lugar permitido. Este permiso debe presentarse a la hermana mayor antes de comenzar a trabajar. 13) Para evitar malentendidos, quienes deseen celebrar contratos con un contratista durante la construcción o reconstrucción de una casa pueden ponerse en contacto con el Consulado General Imperial para redactar un contrato. 14) Todas las hortalizas y frutas situadas en el cerco comunitario, con excepción de las que crecen cerca de las casas y que son plantadas por los propios propietarios, constituyen posesión común de la comunidad, se cultivan y recolectan por orden de la hermana mayor. 16) Una hermana que no pueda salir de su habitación por enfermedad tiene derecho a recibir una porción de almuerzo y una porción de cena del comedor común. 16) Queda terminantemente prohibida la venta de vino y bebidas fuertes en la comunidad, siendo inmediatamente expulsado de la comunidad el culpable de dicha venta. 17) Para evitar malentendidos, sus órdenes relativas a la propiedad en caso de muerte de su hermana deben realizarse a través del Consulado General Imperial. 18) En caso de fallecimiento de una hermana, la hermana mayor o quien la sustituya, lo notifica inmediatamente al jefe de la Misión Espiritual, quien personalmente lo hace saber al Consulado General Imperial. 19) Al retirarse el difunto, la hermana mayor o la que ocupa su lugar, en presencia de los sacristanes y dos hermanas de la comunidad, cierra con llave la puerta del apartamento del difunto, y los demás ponen sus sellos, se lleva la llave de la puerta y toma todas las medidas a su alcance para asegurar los bienes del difunto hasta la legítima disposición. 20) Por violación de las reglas aprobadas anteriormente, los perpetradores están sujetos a castigo impuesto por el jefe de la Misión Espiritual, quien, si es necesario, busca la asistencia del Consulado General Imperial. 21) Transcurrido un año desde la introducción de estas reglas, el jefe de la Misión Espiritual está obligado a presentar al Fiscal Jefe del Santo Sínodo sus pensamientos sobre los cambios y adiciones a las mismas. Apéndice de los artículos 2 y 11 del Reglamento "Declaración". Yo, el abajo firmante (nombre, patronímico, apellido y título del solicitante, propietario de la casa), por la presente declaro que construí por mi cuenta en el árbol de Ain-Karyem (Lugar de montaña) cerca de Jerusalén, en un terreno que ahora pertenece al waqf del P. Archimandrita Antonin, ex jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén (1, 2 o parte) casa(s). Al mismo tiempo, acepté las siguientes condiciones: 1) Puedo vivir en esta casa hasta mi muerte y, al morir, tengo derecho, a través del Consulado General en Jerusalén, a venderla o donarla a otra mujer, exclusivamente súbdita rusa, con el hecho de que después de la muerte de esta última, esta casa pasa a ser inmediata y gratuitamente propiedad de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén; 2) si no indico a esta persona al Consulado General local durante mi vida, entonces esta casa, a mi muerte, inmediatamente y sin cargo pasa a ser propiedad total de la Misión Espiritual local, y privo a mis herederos del derecho de presentar cualquier reclamo sobre ella; 3) No tengo derecho a hipotecar esta propiedad sin el permiso del jefe de la Misión Espiritual y sin la ayuda del Consulado General local. Como resultado de todo lo anterior, yo, con el consentimiento del jefe de la Misión Espiritual, declaro que, después de mi muerte y en las condiciones enumeradas anteriormente, la casa mencionada debe ser transferida gratuitamente para el uso de por vida de un súbdito ruso (rango, nombre, patronímico y apellido de la persona para cuyo uso de por vida se da la casa), quien debe presentarse personalmente dentro de (tal o cual período) en el Consulado General para redactar el acta final. Jerusalén, fecha, mes y año. Firmas del dueño de la casa y dos testigos. Doy mi consentimiento a todo lo anterior. Jerusalén, día, mes y año. Jefe de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén (firma) (m. p.)”. “Yo, el abajo firmante (título, nombre, patronímico y apellido de la persona para cuyo uso vitalicio se da la casa) acepto dicha casa en las condiciones anteriores y repito que, después de mi muerte, el jefe de la Misión Espiritual local tiene el derecho, si así lo desea, de tomar posesión de esta casa de forma inmediata y gratuita, y que mis herederos están privados del derecho de presentar cualquier reclamación sobre la casa. Jerusalén, fecha, mes y año. Firma de las personas para cuyo uso vitalicio se cede la vivienda. Firma de dos testigos. Certificación del Consulado General." ___________________________ Sucedido por el P. Rafael es un arco humilde y amable. Alejandro (Golovin) (de 1899 a 1903), que murió en 1915 para jubilarse como obispo y rector del Monasterio estauropegial de la Resurrección, llamado “Nueva Jerusalén”, era ajeno a cualquier esfuerzo de reforma. Un hombre de paz y amor y propietario ahorrativo, Arq. Alejandro se ocupó de dotar a la comunidad de un capital intocable, para no hacerla dependiente de donaciones aleatorias y de tal o cual afluencia de peregrinos rusos a Jerusalén. Para ello, de 1899 a 1903, para mayor solidez del capital en % de títulos de diversos nombres pertenecientes a la comunidad de Gorno y a la Misión Espiritual, por un importe de 60.402 rublos. 78 mil. 22 fue depositado en Petrogrado en la Administración Económica del Santo Sínodo, con la esperanza de apoyar a la comunidad con los intereses del capital, agravado, por supuesto, por la afluencia de posibles donaciones de los adoradores de Dios. El nuevo jefe de la Misión Espiritual desde 1903, el P. arco. Leonid (Sentsov), producto de las escuelas seculares y teológicas, arquitecto de profesión, de carácter vivaz y activo y amplias tendencias agresivas y polémicas, no imitó la cautelosa prudencia de su predecesor. Teniendo en el pasado el alto ejemplo del jefe de la Misión Espiritual de Jerusalén, inolvidable en los anales de la Misión Espiritual de Jerusalén. Antonina y queriendo llevar la Misión por el mismo camino, con profundo pesar, olvidó, sin embargo, la cautela inherente a esta gran figura y la rara capacidad de encontrar acceso a los corazones de los peregrinos piadosos, ricos e influyentes. O. arco. Leónidas II se interesó por la adquisición de tierras en Tierra Santa, que a menudo no tenían ningún significado sagrado ni materialmente valioso y, a veces, incluso eran directamente gravosas para el tesoro de la Misión Espiritual de Jerusalén, con problemas de liquidez. En cuanto a las tendencias polémicas agresivas del P. arco. Leonidas en sus enérgicas actividades en St. Tierra, pues, desgraciadamente, a veces iban dirigidas no sólo contra la propaganda heterodoxa, que crea dudosas leyendas cristianas y las tradiciones más arriesgadas en los lugares santos, sino también contra las tradiciones del Patriarcado griego ortodoxo (por ejemplo, la Betania rusa al pie del Monte de los Olivos, que provocó una tormenta de indignación contra la Misión en el Patriarcado de Jerusalén) e incluso contra las tradiciones compartidas por la propia Misión espiritual rusa (por ejemplo, el sitio de Bet Zacarías, donde se encuentran los padres del Santo Profeta). y el precursor Juan supuestamente tenía una casa y, por tanto, el lugar donde, según el Evangelio, la Santísima Virgen Madre de Dios permaneció durante tres meses con su feliz “yuzhika”). Pero ah. arco. Leonid, ajeno a posibles temores de agotar los recursos no sólo de la Misión, sino también de la comunidad de mujeres de Gornensky estrechamente relacionada con ella, una clara comprensión de la inutilidad de algunas de sus adquisiciones de tierras en Palestina y las contradicciones ideológicas antes mencionadas, por así decirlo, consigo mismo, trabajó mucho y no sin éxito para mejorar y poner en orden las posesiones de la misión. En particular, en relación con Gornaya o. Leonid, después de haber gastado más de 66 mil rublos, hizo mucho allí. Así, en 1913 adquirió un nuevo terreno de 5.100 metros cuadrados, conocido en Gornaya como la “piedra del asiento”, donde, según la leyenda, descansó la Madre de Dios durante su estancia en la “Ciudad de Judá”. Por esta parcela les pagaron 3.232 rublos. 42 mil. de la capital intocable de la comunidad Gornensky, que, como se sabe por el informe del p. arco. Leonid en el mismo 1913, una aguda necesidad de satisfacción material. En el propio solar, llamado Gornaya, adquirido por el P. arco. Antonin, a 222.591,37 metros = 52.770 brazas cuadradas, o. Leonid volvió a construir 24 casas para las hermanas de la comunidad, instaló 9 tanques de agua por valor de 3.460 rublos, amplió y decoró el hotel, un refugio para 200 peregrinos inteligentes, construyó nuevamente un refectorio, artesanías con una tienda de libros e íconos y una biblioteca para lectura, una casa de baños con un tanque en su techo plano para agua calentada por los ardientes rayos del sol, suministros y lavandería, lo que, dado el alto costo del combustible en Palestina, es de gran importancia para el ahorro. allí, un establo, con una casa encima, un molino de aceite con prensas y almacenes y con una pequeña casa cerca, un gallinero ejemplar lleno de muchas aves domésticas de diversas razas para obtener los huevos necesarios para la comida monástica, apicultores, una casa cerca de la puerta oriental y una casa cerca de la nueva catedral en construcción, una escalera de piedra y una valla. Pero la corona de todos los edificios de Gornaya, según el p. arco. Leonidas serviría como la enorme catedral recientemente fundada, que al comienzo de la guerra real había sido construida hasta los techos y que ya había costado hasta 12 mil rublos. Aunque esta catedral no es actualmente una necesidad urgente para la comunidad, que está satisfecha con su antigua iglesia en nombre de la Madre de Dios de Kazán, y en el futuro para las monjas ancianas de la comunidad, se pueden imaginar, debido a su ubicación en una alta montaña, muchas dificultades para asistir a los servicios divinos, pero no se puede negar al P. arco. Leonid en una elección exitosa de lugar para él. Desde este lugar se abre una vista maravillosa de los alrededores, y la iglesia, ubicado en las laderas de la cresta Gornensky, impresionará a los nativos y peregrinos con su majestuosa vista. El fundador de la comunidad de mujeres de Gorny, Archimandrita Antonin, escribió lo siguiente sobre Gorny en 1880: “En nuestra Misión no hay duda de que este es el “suerte de la Madre de Dios”, en un futuro próximo habrá un amplio refugio para eminentes ermitaños rusos que quieran terminar los días de su vida más o menos turbulenta en completo y tranquilo silencio de espíritu, para lo cual los estatutos de la antigua residencia del monasterio servirán de modelo, sin abadesa. sin tesorero, sin decanos y formalidades similares, que se basarán en las palabras secretas del canto inspirado de la Madre de Dios ¡Que así sea! 23 Pero este sueño del monje idealista no estaba destinado a hacerse realidad ni siquiera en parte. Desde el momento de su creación hasta nuestros días, la comunidad de mujeres Gornensky de la "ciudad de Judá", si no mencionamos a la Madre María (Gladkova), que adquirió una reputación ruidosa pero triste en Tierra Santa, no conocía ni conoce a "ermitaños rusos famosos", ni siquiera a mujeres rusas simplemente inteligentes. En esta “suerte de la Madre de Dios”, “hermosa como el paraíso de Dios”, se apresuraron la mayoría de esas mujeres semiinteligentes, incluso de los estratos más bajos de nuestra sociedad, y con mayor frecuencia las novicias de sotana 24 y las monjas monásticas 25 de los monasterios rusos, quienes, habiendo llegado en peregrinación y culto al gran santuario cristiano en Tierra Santa y sucumbiendo al encanto de los encantadores encantos de una vida libre, no querían regresar. De nuevo a mi tierra natal. Algunos se mantuvieron en Jerusalén por las desilusiones emocionales y sentidas y las esperanzas rotas que experimentaron en su patria, otros por la búsqueda de espacio y la tentadora libertad de vida, a menudo después de la pesada opresión de la severa obediencia desde los días de su juventud en nuestros conventos, otros por nuevas simpatías y aspiraciones que surgieron aquí, inesperadamente para ellos, con la esperanza de placer, cautivando su débil naturaleza humana con alegrías y sensaciones inexpertas, etc. Rara vez eran personas ricas y económicamente independientes, la mayoría eran pobres y huérfanos que ponían su esperanza sólo en Dios y en su trabajo personal para ganarse un trozo de pan de cada día. Para muchos de ellos, comprar una casa o al menos parte de ella para una vida tranquila y serena era objeto de deseos y sueños que rara vez se hacían realidad. ¿Es posible, por lo tanto, esperar que tal composición de ermitaños de la comunidad Gornensky pueda estar completamente imbuida de las “palabras secretas del canto inspirado de la Madre de Dios” pronunciadas en este lugar santo y guiarse en la vida por las “reglas de la antigua residencia del monasterio”, libres y sin la supervisión de los ancianos con experiencia en la vida espiritual? De ahí que fuera bastante natural que el fenómeno en la vida de esta comunidad fuera el creador y líder de su arco. Antonin, en la comunidad y sin estatuto, la vida de las monjas era relativamente pacífica y amigable. Todo tipo de desviaciones y disturbios en la comunidad del P. arco. Antonin se detuvo con su autoridad y el poder de su influencia moral. Pero tan pronto como este guardián autoritario falleció hacia la eternidad, y en su lugar se encontraron personas de diferente espíritu y fuerza, la débil naturaleza humana de las monjas se manifestó inmediatamente, y el desorden y la discordia aparecieron en la comunidad. Fue necesario suprimirlos, o al menos ponerles una barrera, creando ciertas reglas para la comunidad, aprobadas en 1898 el 24 de julio por el Santo Sínodo. Estas reglas, creadas por una persona poco familiarizada con la vida monástica, no pueden, sin embargo, considerarse satisfactorias para su propósito. Hablan en términos generales sobre las hermanas que están a cargo de la comunidad, sus derechos y relaciones, sobre las relaciones con el jefe de la Misión y el Cónsul General, sobre la adquisición de casas por parte de las monjas y su herencia, sobre la comida común y las visitas al Cenáculo - y nada más, pero sobre cómo debe desarrollarse la vida interna de los habitantes de la comunidad, dónde y cómo obtienen fondos para vestirse y otras necesidades necesarias para la vida - todo esto no está cubierto por las reglas de 1898 afectadas. Por eso es necesario aquí tocar brevemente este lado de la vida de las monjas de la comunidad Gornensky. El capital intocable de la comunidad, recaudado por su creador para asegurar la existencia de las monjas, como ya sabemos, no es grande, pero en vista de sus gastos, el P. arco. Leonid recientemente ha elevado los fondos para la compra de terrenos y nuevos edificios a una cifra extremadamente insignificante (3.057 rublos 47 kopeks). Los ingresos de la comunidad por ventiladores y otros artículos son muy modestos: en los últimos años, antes de la guerra actual, sus ingresos se expresaban en las siguientes cifras: en 1911 por un importe de 9.769 rublos, en 1912 por un importe de 15.859 rublos. y en 1913 por la cantidad de 6.176 rublos. Con doscientas monjas de la comunidad de Gornensky en la actualidad, unos ingresos tan insignificantes, naturalmente, no son suficientes ni siquiera para una comida común más o menos satisfactoria y, como señala el jefe de la Misión Espiritual, el Arq. Leonid, las hermanas tuvieron que literalmente "morir de hambre". Para tener al menos una pequeña cantidad de dinero para cubrir las necesidades básicas y trabajar en los jardines y huertas disponibles en casi todas las casas, cuidando cuidadosamente los árboles frutales y las hortalizas, las hermanas de la comunidad necesitan, en su tiempo libre de estos trabajos, dedicarse a coser vestimentas sagradas, aires, sudarios, confeccionar camisas y sudarios mortales, escribir iconos en madera o imágenes sagradas en papel, leer las urracas o el salterio de la eterna memoria (en ruso Alejandro). Metochion de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, cinco hermanas de esta comunidad viven permanentemente para leer para los miembros fallecidos y donantes de la Sociedad del Salterio Vigilante en el Umbral de la Puerta del Juicio), etc. Hermanas, analfabetas e ignorantes de cualquier artesanía que proporcione ingresos, vienen a servir como sirvientas en los metochions rusos de la Sociedad Palestina y la Misión Espiritual Rusa e incluso a súbditos rusos y extranjeros que viven privadamente en Jerusalén, Nazaret, Haifa y Jericó. Todo esto indica claramente que la vida interna de la comunidad dista mucho del ideal especificado por su siempre memorable creador, el Arq. Antonin. “Esto no era un monasterio”, según la justa observación de V.N. Khitrovo en su carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K.P. Pobedonostsev, fechada el 29 de julio de 1897, “ni siquiera una comunidad, sino, por así decirlo, mujeres cosacas libres”. A las monjas de Gornaya no les queda tiempo para Dios y para la vida contemplativa, y su pequeña iglesia en nombre del Icono de la Madre de Dios de Kazán, especialmente entre semana, a menudo permanece vacía debido a la ausencia total de peregrinos. Pero incluso después de la introducción de las reglas sinodales de 1898, incluso con aquellos métodos mejorados para administrar una economía compleja en la comunidad, que fue concebido por el celoso P. arco. Leonid II, también se prestó poca atención al lado espiritual interno de la vida de las monjas de la comunidad. Y esto sin duda continuará en la comunidad de Gornensky, que en este sentido es inferior incluso a la comunidad de Olivet en Jerusalén, fundada en 1906, hasta que esta comunidad reciba fondos de fuentes regulares y reciba reglas que regulen en detalle el aspecto interno de la vida de sus monjas. El pueblo de Gornaya está situado al sur de Jerusalén y está a una hora en coche por una buena carretera. De las notas del peregrino del Sinaí, página 11. Elizabeth, tu pequeña. Cebolla. Uzhichestvo, yuzhichestvo, derecho de parentesco, según el cual el pariente más cercano de un marido que murió sin hijos heredaba a su esposa. – nota de los editores electrónicos. “Melnikov”, escribió el P. Antonin, el conde I. I. Ignatiev, el 22 de noviembre de 1870, me habló de su nueva idea: comprar el lugar de encuentro de la Madre de Dios con Isabel. Primero deberías haber instalado un refugio cerca del roble (Mamvri), de lo contrario, tal vez, persigas dos liebres y no atrapes bien a ninguna. Napoleondor (literalmente “Napoleón dorado”) es una moneda de oro francesa de 900 de pureza y 20 francos. – nota de los editores electrónicos. Los nombres de los que firmaron y cuánto donó cada uno, informó P. P. Melnikov al P. Antonin en una carta fechada el 22 de octubre de 1870. Aquí hay una lista de ellos: I. Zhuravlev, comerciante del primer gremio, 2.000 rublos, hermanos Eliseev, comerciantes del primer gremio, 1.000 rublos, hermanos Polezhaev, comerciantes del primer gremio, 1.000 rublos, S. Polyakov, comerciante del primer gremio, 1.000 frotar., I. I. Gubonin, comerciante del 1.er gremio, 4.000 rublos., A. Varshavsky, comerciante del 1.er gremio, 3.000 rublos., A. A. Mark, comerciante del 1.er gremio, 1.000 rublos., M. Gorbov, comerciante del 1.er gremio, 500 rublos, A. Gladin, comerciante del 1.er gremio, 1.000 rublos, A. Busurin, campesino, 200 rublos, K. N. von Meck, consejero de Estado, 5.000 rublos, N. Putilov, consejero de Estado en activo, 1.000 rublos, A. Kazakov, general de división retirado, 1.000 rublos, condesa Perovskaya 125 rublos. Total 21.825 rublos. Esta lista es especialmente valiosa para nosotros porque establece con precisión el número de donaciones recaudadas por P. P. Melnikov, que en un momento generó dudas en el Santo Sínodo, tanto sobre su número exacto como sobre la exactitud de sus gastos por parte del P. Antonin. “Escuché del P. Archimandrita Antonin: Dinero en cantidades superiores a 20 toneladas. rub., pero no afirmaré que exactamente 27 mil rublos, como se indica en la carta (por supuesto, una denuncia de la isla Antonin), fueron recaudados por P.P. Melnikov, a su regreso de Palestina, es decir, cuando ya no era ministro. Entre los donantes recuerdo los nombres de Eliseev, Polyakov, Mark. Este dinero fue transferido por P.P. Melnikov personalmente a disposición del P. Archimandrita Antonin para la compra de un gran lugar con edificios en Gornaya, lo cual se logró. Las circunstancias de esta adquisición están tan poco ocultas que en las puertas de entrada de la casa adquirida con este dinero hay una placa de mármol en la que están grabados los nombres de los donantes y, si no recuerdo mal, incluso al lado de cada nombre, y la cantidad donada”. Corte: pago al cambista por el cambio, al banquero por transferir dinero; tarifa a un corredor, por rublo, para transacciones comerciales en efectivo. – nota de los editores electrónicos. Waqf: en la ley islámica, propiedad transferida por el estado o un individuo con fines religiosos o caritativos. El waqf puede incluir bienes muebles e inmuebles inalienables. – nota de los editores electrónicos. Extraterritorialidad (relativa al territorio): derechos y beneficios especiales otorgados a las misiones diplomáticas extranjeras y a los empleados de estas misiones en el país anfitrión. – nota de los editores electrónicos. Cisma es lo mismo que cisma. Violación de la paz y la unidad con la Iglesia debido a diferencias no relacionadas con la distorsión de la verdadera enseñanza, sino por razones rituales y de otro tipo. – nota de los editores electrónicos. La rusofobia es una actitud sesgada, sospechosa, hostil y hostil hacia Rusia y los rusos. – nota de los editores electrónicos. Porta (Alta Puerta) es el nombre del gobierno adoptado en la historia de la diplomacia y las relaciones internacionales. – nota de los editores electrónicos. Firman - Decreto del Sultán firmado por él. – nota de los editores electrónicos. Baksheesh (dar) es una propina, una donación y una forma de algunas formas de corrupción y soborno en Medio Oriente y el sur de Asia. – nota de los editores electrónicos. Custode, cuyo cargo es equivalente al de abad, está al frente de la “Custodia de Tierra Santa”, un distrito administrativo independiente de la orden franciscana. – nota de los editores electrónicos. Rusófilo M. - Alguien que trata todo lo ruso de manera favorable, con interés y respeto, hacia los propios rusos. – nota de los editores electrónicos. Guardián. - guardia, guardián, abad del monasterio de la Orden Franciscana. – nota de los editores electrónicos. Carta a K.P. Pobedonostsev del 4 de mayo de 1808. Comunidad de mujeres. Los Kavass son la guardia del Patriarca de Jerusalén, un turco de aspecto formidable. Esta es su apariencia. En la cabeza llevan un fez rojo alto y un gorro tradicional turco con borla. Los kavas suelen vestir túnicas ricamente bordadas. Un atributo indispensable de estos guardias turcos es un bastón largo y pesado, con el que golpean amenazadoramente el suelo o la acera. – nota de los editores electrónicos. El capital total de la Misión y de la comunidad Gornensky en pagarés de interés ascendía a 71.510 rublos. Actualmente, en la Administración Económica de la Misión sólo quedan 1.015 rublos. 59 mil. y comunidad Gornensky 357 rublos. 47 k., y el resto arco capitel. Leonidas, por diversas razones, fueron exigidas de regreso a Jerusalén y, en su mayor parte, se utilizaron para comprar terrenos y diversos edificios económicos en ellos. Gracias a la cautela del P. arco. Alexander, según personas competentes, "la situación financiera de la comunidad Gornensky en los últimos años no ha sido particularmente alarmante", lo cual, lamentablemente, no se puede decir en este momento. Iglesia Vestn. 1880 núm. 41, pág. 21. Un novicio novicio es un novicio monástico que tiene la bendición de usar ciertas túnicas monásticas, incluida una sotana. – nota de los editores electrónicos. Monja Monateinaya (manto) - de la palabra manto. – nota de los editores electrónicos. Quizás te interese: