Russische Frauengemeinschaft Gornenskaya in der „Stadt Juda“ bei Jerusalem

„Links, auf der anderen Seite des völlig grünen Tals am Fuße der Berge, gibt es eine Reihe weißer Gebäude“, beschreibt Gornaya 1 etwa. Archimandrit Antonin im Jahr 1870, als er zusammen mit seinem gelehrten Begleiter Arch von Jerusalem zum Sinai reiste. Philaret, Rektor der Kiewer Theologischen Akademie, der im Rang eines Bischofs von Riga starb. Der auffälligste zentrale Teil davon ist ein Waisenhaus, das kürzlich von den Brüdern Regensburg erbaut wurde, die vom Judentum zum Katholizismus konvertierten. Am östlichen Ende befindet sich das lateinische Kloster der Geburt des Täufers, das an der Stelle des Hauses Sacharjas errichtet wurde, wo er „in den von Bolias Geborenen“ geboren wurde. Am westlichen Rand des Dorfes markiert eine weitere Gebäudegruppe den Ort, an dem die Gottesmutter Elisabeth traf und drei Monate mit ihr verbrachte, der von Katholiken einfach und kurz Magnificat genannt wird. Ich erinnere mich an die Minuten, die wir in Gornaja verbrachten, wohin wir auch eine Woche zuvor sorgfältig gereist waren. Dieser für heilige Ereignisse sehr geschätzte Ort ist vollständig latinisiert. Die Orthodoxen haben dort weder eine Kirche, noch ein Haus, noch ein Stück Land. Das Land existiert jedoch, nimmt einen prominenten Platz ein, besteht aus festem Fels und ist mit einem russischen Namen geschmückt, hat Besitzer und wartet seit vielen Jahren auf ihre Ankunft. Aber ich fürchte, dass diese „unfruchtbare Frau“ nichts erwarten und sich nie über die Kinder vieler freuen wird. Ich sehe in meiner Vorstellung einen ganz anderen Bereich, einen Mann zu haben und daher Kinder zu gebären, statt leer zu sein.“ 2 Providence freute sich, Pater Dr. Bogen. Antonin erhielt einen so begehrten „Ehemann“ in der Person des „Unvergleichlichen“, wie dieser ihn nennt, des ehemaligen Eisenbahnministers und Staatsratsmitglieds Pawel Petrowitsch Melnikow, der im Oktober 1869 bei der Verehrung der heiligen Stätten Palästinas anwesend war und, wie er später selbst zugab, von dieser Reise „so viele Eindrücke, die die Seele trösteten, und so viele schöne Erinnerungen, vor allem dank der freundlichen Begrüßung in der Heiligen Stadt durch P. Arch. Antonina“ mitnahm. Dank der Bemühungen und der erstaunlichen Energie, die P. P. Melnikov, Pater Dr. Bogen. Antonin gelang es, den russischen Besitz eines Grundstücks in einer malerischen Gegend zu erwerben, die von einem der berührendsten Ereignisse im Leben der Gottesmutter geprägt war, die hier die zukünftige Größe der Dienerin des Herrn prophezeite, die allen Generationen gefallen würde (Lukas 1,48). Von dem Gebirgskamm, auf dem sich dieser bedeutende Ort voller berührender biblischer Erinnerungen befindet, eröffnet sich ein reizvoller Blick auf die Umgebung, und am Fuße des Bergrückens entspringt eine reichhaltige Quelle, wo der Legende nach die Gottesmutter selbst während ihres dreimonatigen Aufenthalts hier im Haus des gerechten Sacharja und „Yuzhik 3“, ihrer Elisabeth, zum Wasserholen ging und den Namen „Quelle der Jungfrau Maria“ trägt. Daher gebietet die Pflicht zur Gerechtigkeit unbedingt, dass wir in diesem Aufsatz Raum und eine kurze Beschreibung dieses großmütigen Almosensammlers und Spenders – für den Erwerb von Gorny – P. P. Melnikov einräumen, der, wie sich herausstellt, nicht nur ein Liebhaber Palästinas, sondern darüber hinaus ein glühender Hüter des Wohlstands der Russischen Geistlichen Mission und der russischen Sache im Heiligen Land im Allgemeinen ist. Die Persönlichkeit dieses Spenders des Geländes in Gorney, des ehemaligen Eisenbahnministers P.P. Melnikov, als Pilger des Heiligen Landes und als guter Christ, wird uns in seiner Korrespondenz mit Pater Dr. Bogen. Antonin. Als er sich im Oktober 1869 in Palästina befand und unter der Leitung von Pater Dr. durch die heiligen Stätten reiste. Bogen. Antonin empfand er großen Respekt vor der Persönlichkeit des Leiters der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem und vor seinem fruchtbaren Wirken für den russischen Namen hier. Nachdem er Pater versprochen hatte. Als Antonin am 5. Oktober im Heiligen Land eine gute Tat vollbrachte und von ihm angewiesen wurde, ein Grundstück in Gorneya zu erwerben, unternahmen sie in Russland alle Anstrengungen, um das nötige Kapital für diese seiner Meinung nach heilige und nützliche Tat zu sammeln. Mit seinen persönlichen Verbindungen in die höchsten Regierungs- und Finanzbereiche stellte er Pater Dr. Antonin, andere Mitglieder der Jerusalem Spiritual Mission und die russische Sache im Heiligen Land sind im Allgemeinen unersetzliche Dienste. Im Jahr 1870 stellte sich beispielsweise die Frage nach der Ernennung von Pater Dr. Archimandrit Antonin als Bischof nach Nordamerika, was die Ernennung von Pater Dr. Antonin lehnte sich selbst ab und P.P. Melnikov und Bewunderer von Fr. Antonin galt sogar als schädlich für den Erfolg der russischen Sache in Palästina. „Ich habe von A.P. Ozerov von der Annahme Ihres Umzugs erfahren“, schrieb P.P. Melnikov am 10. Mai 1870. Am selben Tag ging ich zum Metropoliten von Moskau (Innocent), der sich besonders für diese Angelegenheit interessiert, da Sie, soweit Sie ihn verstanden haben, den Posten, den er zuvor innehatte, mit einem Aufenthalt in St. Francisco übernehmen sollten. Der alte Mann war offenbar über Ihr Telegramm verärgert, denn er wollte eine absolut zuverlässige Person, die die von ihm begonnene Predigtarbeit unter den Heiden fortsetzt und stärkt. Ich habe den ganzen Abend mit ihm verbracht und ihn anscheinend davon überzeugt, dass es in Jerusalem schwierig sein würde, Sie zu ersetzen, aber für St. Francisco gäbe es eine Person mit größerem Ehrgeiz und besserer Gesundheit. Neulich erhielt ich die Nachricht vom Genossen Oberstaatsanwalt, dass Sie aus Jerusalem nicht gestört werden. Es scheint mir, dass diese Idee, Sie zu verlegen, dem Hochwürdigsten Innozenz zuzuschreiben ist, aus Vertrauen in Sie und ohne den Hintergedanken, eine unbequeme Person zu verkaufen.“ „Es ist mir aufgefallen“, schrieb P.P. Melnikov am 10. Oktober desselben Jahres, „dass Ihr Gesundheitszustand nicht gut ist und Sie dazu zwingt, dringend um Entlassung aus Ihrer derzeitigen Position zu bitten. Dies wäre äußerst bedauerlich für unsere russische Sache in Palästina und sogar für die kleine Sache, die wir in Gorny unternommen haben. Es wird mir besonders leid tun, wenn Sie nicht in Jerusalem sind, wenn unsere gute Kaiserin dort ankommt, und Sie hat den starken Wunsch, diese Reise zu unternehmen, und es wurde fast beschlossen, sie diesen Herbst durchzuführen und die Krim etwa im Oktober zu verlassen, aber politische Umstände hat sich eingemischt und uns gezwungen, diese Idee nicht abzusagen, sondern zu verschieben, dann würde sich die Kaiserin natürlich sehr freuen, wenn Sie sie dort treffen und begleiten würden, erstens, weil sie zu Ihren Gunsten sehr gewarnt wurde, und zweitens, weil niemand sie so gründlich und so herzlich in alle Heiligtümer Jerusalems einführen würde. Mit dem Gedanken, Pater zurückzutreten. Antonin brachte die Frage auf, ihm eine lebenslange Rente zu gewähren. „Die Frage der Renten“, schrieb Pater. Antonin P. P. Melnikov wurde am 15. November 1870 in einer Sonderkommission unter Beteiligung des hier anwesenden N. P. Ignatiev behandelt. Sie haben mich sofort über die Konsequenzen informiert. Der Fall kostete etwa 600 Rubel, aber auf Drängen von Ignatiev wurde der Betrag auf 1000 Rubel erhöht. eine jährliche Rente, die Ihnen ausgezahlt wird, wenn Sie aus dem Dienst ausscheiden möchten. Ignatiev gibt Ihnen offenbar eine echte Einschätzung. Sie versprachen, bei der Legalisierung des Landes, das wir in Gornaja kauften, zu helfen.“ 4. Zuweisung der Rente ca. Arch. Antonina war voller Zweifel und sogar einer alarmierenden Angst, aus Jerusalem entfernt zu werden. „Die Bedenken, die Sie hinsichtlich der Auswirkungen Ihres Rentenantrags geäußert haben“, versichert ihm P. P. Melnikov in einem Brief vom 25. November, „sollten Sie nicht beunruhigen, wie Sie meinem letzten Brief entnehmen konnten. Die Rente wurde Ihnen für den Fall zugeteilt, dass Sie sich für den Ruhestand entscheiden, aber sie bestimmt nicht im Geringsten die Bedingungen für den Ruhestand, das hat mir zumindest Ignatjew erzählt.“ Auf Wunsch hat Fr. Bogen. Antonin, P. P. Melnikov unternahm große Anstrengungen vor dem Oberankläger der Heiligen Synode, Graf Tolstoi, um die Ernennung von Hieromonk Veniamin, einem Mitglied der Jerusalem-Mission, der im Ausland die klösterliche Tonsur erhalten hatte und am 11. Juli 1816 auf höchstem Befehl nicht das Recht hatte, in seinem derzeitigen Rang im russischen Dienst zu stehen, und die Gelegenheit zunächst nur erhielt, „er sollte der Mission verbunden sein und von ihr profitieren.“ Unterstützung“ (Brief vom 13. November 1870). Die Verleihung des Kreuzes an die Nonne Magdalena, die Leiterin des russischen Frauenhauses in Jerusalem (Brief vom 10. Mai 1870), und der Erhalt der Medaille durch den Araber Dzhel-Yad, Verkäufer und ehemaliger Besitzer des Gorney (Brief vom 16. März und 13. November 1870), sind P. P. Melnikov und seinen Bemühungen zu verdanken. Durch P.P. Melnikov, Ikonen des Heiligen Fürsten Alexander Newski und des Hl. Myrrhenträgerinnen von Maria Magdalena (Engel des souveränen Kaisers Alexander II. und seiner Gemahlin Kaiserin Maria Alexandrowna), gemalt vom berühmten Künstler Nef, aus offensichtlichen Gründen „nicht im griechischen Stil“ und „ohne Rahmen“, sondern in „reichen Rahmen“ (Brief vom 10. Mai 1870). Aber der Name des großzügigen Spenders für den Erwerb des Gorny bleibt für immer unvergesslich, aufgrund seines warmen, herzlichen Mitgefühls für den Erfolg der russischen Sache im Heiligen Land im Allgemeinen und der Aktivitäten der Russischen Geistlichen Mission im Besonderen und insbesondere dank der hohen Aufmerksamkeit und Schirmherrschaft der freundlichsten und frommsten Kaiserin Maria Alexandrowna, die ihr ganzes Leben lang von aufrichtiger, leidenschaftlicher Liebe zu Jerusalem und seinen geschätzten Heiligtümern glühte, die der christlichen Welt am Herzen liegen. „Mein Begleiter ist ein deutscher Künstler“, schrieb P. P. Melnikov darüber. Antonin hat am 10. Mai 1870 eine Sammlung sehr guter Ansichten des Inneren der Grabeskirche und der Geburtskirche in Bethlehem zusammengestellt. Die Kaiserin wollte sie sehen und versprach, mir Bescheid zu geben, wann ich bei ihr sein könne. Am festgesetzten Tag konnte er anlässlich des Todes seines kleinen Enkels nicht empfangen und hat seitdem nicht mehr gesendet. Wenn es mir gelingt, die Kaiserin vor meiner Abreise zu sehen, werde ich mit ihr über unsere Angelegenheiten in Jerusalem sprechen und Hinweise zu Gorny geben.“ „Ich nutzte die Muße, an der es mir, wie ich sie jetzt beschreibe, nicht mangelt“, berichtet P. P. Melnikov am 3. Februar 1870. „Ich habe zwei dicke Bücher als Tagebuch über meine Reise in den Osten geschrieben. Sie sind natürlich nicht für die Veröffentlichung gedacht, sondern wurden nur mit dem einzigen Zweck geschrieben, dass unsere gute Kaiserin sie lesen wird, wenn ich Erfolg habe. Dies wird sie in den Stand unserer Angelegenheiten in Palästina einführen, in die Persönlichkeiten der russischen Vertreter, in die Schwierigkeit.“ Ich werde sie insbesondere dazu ermutigen, ohne weitere Verzögerung eine Reise zu den Heiligen Stätten zu unternehmen. Die ganze Frage ist, wie ich sie dazu bringen kann, diese Aufzeichnungen zu lesen, die sich leider als sehr umfangreich herausgestellt haben, wenn mein Traum wahr wird, noch einmal zur Verehrung des Heiligen Grabes zu gehen, und vor allem in Begleitung des August-Bewunderers.“ „Ein erheblicher Trost in meinem gegenwärtigen Leben“, schrieb P. P. Melnikov am 22. Dezember 1872, „sind die Erinnerungen an meine Reise in den Osten und die Verehrung des Heiligen Grabes.“ Jeden Tag, morgens und abends, danke ich Gott dafür, dass er mir erlaubt hat, an Orten zu beten, die durch sein irdisches Leben geheiligt sind, und bei dieser Gelegenheit kann ich nicht umhin, an den guten Pater Antoninus zu denken, der so viel dazu beigetragen hat, dass diese Reise für die Seele von Nutzen war. Das Tagebuch dieser Reise, das ich hastig geschrieben hatte, um mir selbst alle kleinsten Details zu bestätigen, wurde von der Kaiserin während ihres Aufenthalts in Livadia gelesen. Anscheinend war sie mit dieser Lektüre zufrieden, aber ich hätte mir ein etwas besseres Ergebnis gewünscht, nämlich dass es sie dazu bewegen würde, nach Jerusalem zu reisen und ihre Aufmerksamkeit auf alle ungünstigen Aspekte der Situation unserer spirituellen Mission in der Heiligen Stadt zu lenken. Ich habe mich mehr als einmal mit diesem Thema beschäftigt und über Persönlichkeiten gesprochen, gerade in der Hoffnung, dass die Kaiserin meine Notizen lesen würde. Nach der Rückkehr der Kaiserin hatte ich noch keine Audienz bei ihr gehabt, aber sie versprach, mich eines Tages aufzufordern, zu ihr zu kommen. Bei diesem Treffen werde ich sehen, inwieweit sie der ernsten Seite der Notizen Aufmerksamkeit geschenkt hat.“ „Ich würde mich sehr freuen“, schrieb P.P. Melnikov im Jahr 1871 am 16. März - wenn er durch die Einladung unserer Kaiserin, sie nach Jerusalem zu begleiten, von diesen Studien abgerissen worden wäre, aber um die Wahrheit zu sagen, habe ich wenig Hoffnung, dass diese Annahme wahr wird. Die Kaiserin sehnt sich weiterhin leidenschaftlich nach dieser Reise, und ich versuche, sie in dieser guten Absicht zu unterstützen, aber hier spielen viele Überlegungen, finanzielle, diplomatische und der Gesundheitszustand selbst, eine Rolle. Weder das eine noch das andere wird als Hindernis dienen.“ Die tiefen Eindrücke der Reise ins Heilige Land wirkten sich positiv auf die privaten Wohltätigkeitsaktivitäten von P. P. Melnikov in seiner Heimat aus. „Aus Dankbarkeit dafür, dass Gott mir die Erlaubnis gegeben hat, zum Heiligen Ort Jerusalems zu beten, möchte ich“, schreibt er. Antonina am 16. März 1871, - um in der Datscha (70 Werst von St. Petersburg entfernt) ein Armenhaus für alte Frauen der Gemeinde und ein Obdach für ältere Mädchen von adligem Rang zu errichten. Die Häuser sind bereits fertig. Kirche danach. Es bleibt nur noch, das Haus mit den notwendigen Utensilien aufzufüllen.“ Und diese edlen Impulse der Großzügigkeit von P. P. Melnikov sind in unseren Augen umso höher und wertvoller, als er nach seinem offenen Eingeständnis trotz seiner hohen Staatsposition persönlich über „kleines Kapital“ verfügte (Brief vom 29. November 1878 und 13. November dieses Jahres). Als sich Patriarch Kirill II. von Jerusalem (1845–1872) und der Metropolit von Bethlehem mit der Bitte um eine Geldspende an ihn wandten: die erste für den Bau einer Kirche im Namen der Verklärung auf dem Berg Tabor und die zweite für Bethlehem, schrieb P. P. Melnikov an Pater Dr. Antonin sagte am 16. März so: „Ich würde mich aufrichtig freuen, aber in diesem Moment, mit den Institutionen, die ich in der Datscha unternehme, habe ich absolut keine Kraft, das heißt, es gibt nicht genug Geld. Mit der Zeit, wenn ich meine Kräfte zusammennehme, werde ich ihre gastfreundliche Behandlung in St. Bethlehem nicht vergessen. Ich verliere nicht die Hoffnung, dem tief verehrten Patriarchen zu danken. Er bete zu Gott, dass unsere Königin Zeit hat, den Gottesdienst zu verrichten, den sie sich wünscht, und dann werden sie mehr bekommen als sie.“ von uns kassieren kann, die wir reicher an Verlangen als an Geld sind.“ Je wertvoller also in den Augen Gottes, desto einprägsamer sollte es für die glücklichen Nonnen von Gornaya sein und desto leidenschaftlicherer Dank in der Nachwelt verdient der unvergessliche P. P. Melnikov, sowohl für sein persönliches Opfer für diese gute russische Sache als auch insbesondere für seine unermüdliche Arbeit und seine erstaunlich energischen Bemühungen, die notwendigen Mittel für den Erwerb eines Grundstücks in Gornaya zu sammeln und die ganze Angelegenheit zu einem glücklichen, günstigen Ende zu bringen. Als sich herausstellte, dass der Araber Hanna Karlov Jelyad, der Besitzer eines Grundstücks in Gorney, dafür 5 Tonnen Napoleons 5 verlangte, begann P. P. Melnikov, alle Maßnahmen zu ergreifen, um diesen Betrag in St. Petersburg unter seinen Bekannten einzusammeln. „Es geht darum, einen Platz in Gornaja zu bekommen“, schrieb er darüber. Bogen. Antonin hörte am 10. Mai 1870 nicht auf zu studieren. Ich möchte dies meinen reichen Freunden mitteilen und hinzufügen, dass ich bis heute ein Abonnement für 22.000 Rubel in Silber habe. Um 5.000 Napoleons zu machen, braucht man 33.000 zum aktuellen unbedeutenden Wechselkurs. Daher fehlen weitere 11.000. Ich werde hart arbeiten, aber ich habe Angst, dass ich nicht bald den gesamten Betrag bekomme ... Wenn es mir gelingt, die Kaiserin (Maria Alexandrowna) zu sehen, bevor ich ins Ausland gehe, werde ich mit ihr über unsere Angelegenheiten in Jerusalem sprechen und einen Hinweis auf Gorny geben. Vielleicht nimmt sie an der Spendenaktion teil.“ „Als ich aus dem Ausland ankam, beeilte ich mich“, schreibt P.P. Melnikov in einem Brief vom 10. Oktober desselben Jahres, „um über die Geldsammlung zu verfügen, die für den Kauf eines Grundstücks in der Stadt Gornaya in Juda unterzeichnet wurde 6 . Bisher wurden 17.825 Rubel verschickt. Silber, das ich gestern über das Außenministerium geschickt habe. Sie erhalten einen Wechsel an einen Bankier in Jerusalem, der das Geld ausgibt. Es ist darauf zu achten, dass ihm die zusätzliche Courtage 7 und die Provision nicht angerechnet werden. Dann erwarte ich etwa 4.000 Rubel mehr, die ich ohne zu zögern in der gleichen Bestellung verschicken werde. Ich weiß nicht, ob ich noch etwas sammeln kann, aber wenn ich Zeit habe, wird es auf jeden Fall nicht viel sein. Unter diesen Umständen würde ich meinen, dass man sich auf den Kauf eines solchen Teils des gesamten Grundstücks beschränken sollte, wie es betragsmäßig möglich ist. Sie können sich nicht vorstellen, wie schwierig es ist, unter den gegenwärtigen schwierigen Umständen und dem allgemeinen Geldmangel so etwas zu tun.“ „Viertausend Napoleons“, P.P. führt weiterhin Berechnungen durch. Melnikov in seinem Brief vom 13. November - in Höhe von 315 Sant. (pro Rubel) etwa 25.400 Rubel. Ser., und zum Satz von 310 Rappen pro Rubel etwa 25.800 Rubel, zuzüglich Versandkosten und Bankprovision, und da ich nur 21.825 Rubel gesammelt habe, werden 3.575 Rubel – 4.000 Rubel fehlen. pp., abhängig vom Wechselkurs, und vielleicht auch mehr, wenn der Wechselkurs weiter sinkt, was unter den aktuellen politischen Umständen zu erwarten ist. Aber ich werde diesen Unterschied, egal wie begrenzt meine Mittel sind, gerne auf mein eigenes Konto nehmen, weil ich glaube, dass es unmöglich ist, das Geld besser zu nutzen. „Schreiben Sie auch“, fügt P. P. Melnikov als Bitte an Pater hinzu. Archimandrite im selben Brief – welche Art von Gerät soll an der erworbenen Stelle hergestellt werden und aus welcher Quelle die Wartungskosten gedeckt werden können. Ist es möglich, mit fruchtbaren Bäumen und Bewunderern ein gewisses Einkommen zu erzielen? „Besorgt von Zweifeln und Befürchtungen, dass das geliebte Grundstück in Gorney seine Hände nicht verlassen würde, und von der Unmöglichkeit, Geld in der Höhe zu sammeln, die der eigennützige Eigentümer dafür erhalten wollte, schrieb P.P. Melnikov acht Tage später (d. h. am 20. November) an Pater Antonin: „Ihr letzter Brief (vom 29. Oktober), sehr verehrter Pater Antonin, den ich am dritten Tag erhalten habe, überzeugt mich davon, dass es für uns klüger wäre, uns auf den Kauf eines zweistöckigen Hauses mit einem solchen Teil des Gartens zu beschränken, der unseren Mitteln entspricht. Es ist besser, ein weniger umfangreiches Grundstück zu haben, aber die Mittel zu haben, es zu einem bequemen Schutz umzubauen und zu umzäunen, als ein großes Volumen zu beschlagnahmen und zu warten, bis es möglich ist, es zu nutzen. Wenn wir Kaufen Sie das ganze Haus und beide Häuser mit dem Ziel, den überschüssigen Teil zu verkaufen, dann werden wir kaum das zurückbekommen, was wir für die zusätzliche Wohnung ausgegeben haben, und es ist unanständig, wenn die Mission das tut, was Sie für das Beste halten, aber gleichzeitig müssen Sie bedenken, dass weitere Geldeinziehungen unter den gegenwärtigen Umständen auf große Schwierigkeiten stoßen werden. Ich wollte die kaiserliche Familie nicht in diese Angelegenheit einbeziehen, da dies sofort einen völlig privaten Charakter der Angelegenheit annehmen und zu einer Berichterstattungspflicht führen würde.“ Im Januar 1871 stellte sich die Frage nach dem Kauf eines Grundstücks in Ain Karim wie folgt: Die Besitzerin, die Araberin Hanna Karlov Jelyad, verlangte von Pater Dr. Antonina 100 Napoleons für die Zerstörung von Waqf 8 und 200 Gold für die Übergabe eines Privateigentumsdokuments in seine Hände. Am 16. Februar desselben Jahres kam es schließlich zum Geschäft, und der „hojet“ (Kaufvertrag) wurde im Namen der genannten Hanna Karlova Jelyad ausgestellt und bezahlt – so Pater Dr. Antonina, „ein Knoten mit unbekanntem Geldbetrag.“ „Die Mission also“, schreibt Pater. in seinem Tagebuch. Bogen. Antoninus besitzt unter dieser Nummer den fünften heiligen Ort in Palästina. Wir nehmen es, waschen es nicht, fahren es einfach. Verneige dich vor dem unvergleichlichen P. P. Melnikov.“ Mit dem Ende dieser gewünschten Aufgabe, Pater. Antoninus beeilte sich sofort, dem Hauptschuldigen freudig das Wohlergehen der Mission in Jerusalem mitzuteilen. „Ich beeile mich, Ihnen zum erfolgreichen Ergebnis der Verhandlungen mit dem Eigentümer des Grundstücks in Gornaja zu gratulieren“, antwortete P. P. Melnikov. Antonin am 3. Februar 1871 – Sie haben die diplomatische Seite dieser Angelegenheit meisterhaft gemeistert. Ich habe zweimal 20.875 Rubel überwiesen. Mit. Ich hoffe, in kurzer Zeit weitere tausend oder eineinhalb weitere schicken zu können, je nachdem, wie ich das Geld zusammenbekomme. Sie werden also 22 oder etwa 22½ Tausend haben. Und da der Grundbesitzer 20.000 Rubel zahlen muss, sind es also mehr als 2.000 Rubel. verbleiben für die notwendigen Kosten für den Kaufvertrag und für die Errichtung des erworbenen Gebietes.“ „Ihr letzter Brief, hochverehrter Pater. Antonin, ich“, schrieb P. P. Melnikov, „habe es am 8. März erhalten und erst heute, am 16., antworte ich.“ Ich wartete auf die Überweisung des letzten Geldes und auf eine Erklärung des Oberstaatsanwalts (St. Synode des Grafen Tolstoi) bezüglich einer Belohnung für unseren kreuzliebenden Verkäufer. Vor 4 Tagen habe ich 1.300 Rubel an die Asienabteilung geschickt, davor waren es 3.000 Rubel. (anstelle der 2.000, über die ich geschrieben habe). Diese letzten haben Sie bereits korrekt erhalten - insgesamt 4.300 Rubel, aber da laut erster 17.825 Rubel eingezahlt wurden, wurden insgesamt 22.125 Rubel gesendet. ser. Ich gratuliere Ihnen und mir ganz herzlich zu dieser Akquisition für unsere Mission. Es hat dir Kummer und Sorgen bereitet, aber für diese nützliche, ich würde sagen, heilige Sache konntest du klaglos arbeiten.“ Nachdem er ein Grundstück in Ain Karim oder Gornaya in Besitz genommen hatte, Pater. Antonin pflanzte zunächst 5.000 Weinreben, viele Oliven- und Mandelbäume, Zypressen, Birken usw. an den Hängen der Berge, dann kümmerte er sich um die Befriedigung der spirituellen Bedürfnisse der Nonnen der neu gegründeten Gemeinschaft sowie der Eingeborenen, die vom Latinismus in den Schoß der orthodoxen Kirche zurückkehrten. Zu diesem Zweck baute er zunächst in einem Zelt, dann in einem großen Haus, das als Pilgerunterkunft diente, eine Hauskirche mit Altar und erwirkte hier vom Patriarchen die Ernennung eines Sonderpriesters – eines Arabers, den das Patriarchat zur Unterstützung aufnahm, und die Mission stellte ihm eine kostenlose Wohnung zur Verfügung. Aber das ist es auch schon. Bogen. Antonin konnte jedoch nicht aufhören. Unter den Bewohnern der Gorny-Gemeinschaft befand sich die tatkräftige Mutter Leonida, die sich der schwierigen Aufgabe stellte, durch das Sammeln von Spenden in Russland zur weiteren Verbesserung von Gorny beizutragen, was der ständige Traum des unvergesslichen Pfarrers war. Antonin. Am 22. September 1879 reiste Mutter Leonida mit dem Segen von Pater Dr. Antonina nach Russland, um Spenden für die geplante Fr. zu sammeln. Antonin im russischen Kirche in Gornaja im Namen der Ikone der Kasaner Muttergottes (Das erste Opfer von Mutter Leonida aus Odessa wurde am 14. November in Jerusalem zusammen mit Spenden anderer Personen in Höhe von 135 Rubel entgegengenommen). Dieser Kirche wurde errichtet, um die Orthodoxie unter den Einheimischen aufrechtzuerhalten, die stark vom Katholizismus beeinflusst waren, der sich dort ein starkes Nest aufgebaut hatte, und deshalb wurde auf Anraten des Sebastian-Erzbischofs Nicephorus, des Stellvertreters des patriarchalen Throns und des russischen Konsulats beschlossen, in Gorneya innerhalb der russischen Besitztümer einen „russisch-arabischen Kirche“ zu errichten. So spricht Archimandrite über den Bau der Kirche in Gornaya, in der evangelischen Stadt Juda (Saint Jean du Desert). Antonin in einem Brief an B.P. Mansurov vom 16. März 1882: „Da die Mission mehr als 10 Jahre lang ein großes Grundstück in diesem heiligen Gebiet mit zwei Häusern, einem Garten usw. besaß, gelang es ihr, im dortigen Dorf Ain-Karim, das ausschließlich aus Mohammedanern und katholischen Arabern besteht, beträchtliche Bedeutung zu erlangen. Im April 1880 wandten sich sechs lateinische Familien an die Mission mit der Erklärung, dass sie die Orthodoxie annehmen und sich ihrer Jurisdiktion unterwerfen würden. Die Mission lehnte diese illegale Ehre ab und schickte sie gegen ihren Willen zum örtlichen orthodoxen Patriarchat. Das Patriarchat, Da wir an Missionsarbeit nicht gewöhnt waren, stimmten wir schüchtern und widerstrebend der Bitte der Proselyten zu. Schließlich gelang es uns, die Angelegenheit zu regeln, und am 8. Juli desselben Jahres wurden die Menschen durch die Sakramente Taufe und Konfirmation durch Erzbischof von Sebaste (heute Metropolit von Petra von Arabien), der damals (in Abwesenheit des Patriarchen in Konstantinopel) Patriarchalvikar war, aufgenommen. Anschließend errichtete das Patriarchat zusammen mit der Mission im Dorf eine provisorische Kirche für Konvertiten, und zwar aus Gründen der Sicherheit und besseren Beobachtung auf russischem Territorium, zunächst in der Nähe unseres Gottesdienstraums unter einem Zelt und dann, als es Winter wurde, in unserem sogenannten großen Haus. Gleichzeitig wurde zwischen mir und dem patriarchalischen Gouverneur vereinbart, sofort mit dem Bau einer kleinen Kirche zu beginnen, um die Orthodoxie in der Region angemessen zu stärken. Da weder die Konvertiten selbst noch das Patriarchat über eigenes Land im Dorf verfügten, wurde hierfür ein sehr geeigneter und attraktiver Ort in unserem Besitz gewählt, den der Gouverneur selbst während meiner eigens mit ihm arrangierten Reise nach Gornaja segnete. Weder er noch ich kamen damals auf die Idee, jemand anderen um eine Baugenehmigung zu bitten, da der Ort, den wir dafür ausgewählt hatten, Exterritorialität genießt9 und die vielen Beispiele der ungehinderten Gründung lateinischer und protestantischer Kirchen in fremden Gebieten vor allen Augen uns glauben ließen, dass wir in unserer Arbeit völlig frei waren. Auf diese Weise wurde mit dem Bau der Kirche begonnen und etwas mehr als ein Jahr später erfolgreich abgeschlossen. Gleichzeitig wurde im Dorf ständig der orthodoxe Gottesdienst von einem speziell vom Patriarchat ernannten arabischen Priester abgehalten, der vom Patriarchat Unterhalt und von der Mission eine (im Dorf gemietete) Wohnung erhielt. Die Hoffnungen der lateinischen Propaganda, dass die zum Schisma 10 Verführten, dem Brauch entsprechend, nicht zögern würden, in den Schoß der Mutterkirche zurückzukehren, wurden immer schwächer. Inzwischen hatte das Beispiel von 6 Familien aus Gorny eine ermutigende Wirkung auf die Einwohner von Bethlehem und anlässlich der Geburt Christi im selben Jahr 1880. Mehr als 200 Lateinamerikaner konvertierten dort (auch durch unsere Mission) zur Orthodoxie und wurden von demselben Erzbischof getauft, teilweise in Anwesenheit des Patriarchen selbst. Dies verärgerte und verärgerte die örtlichen Katholiken und ihren Beschützer, den französischen Konsul, völlig. Ihr gemeinsamer Druck auf den örtlichen Pascha, der von seiner Erziehung her ein Franzose und aus Prinzip ein Russophober 11 ist, führte dazu, dass dieser Beamte, der bei allem, was Ausländer hier tun, die Augen verschließt, es aus Angst vor Verleumdung gegen ihn vor der Hohen Pforte 12 für notwendig hielt, unserem örtlichen Konsulat ein Papier vorzulegen, über das Ihrer Institution bereits Informationen vorliegen. Ohne zu zögern sagte er hier, dass er durch den Lärm der Katholiken über die russische Propaganda in der Region zu diesem Verhalten gezwungen worden sei. Er forderte das Patriarchat auch dringend auf, sich einen Platz in Gornaja zu kaufen, um darauf eine eigene Kirche zu bauen, und zwang es, von der Porta Firman 13 den Kauf dieser Kirche zu verlangen, die es bereits vor langer Zeit erhalten hatte. Nach der Versicherung des Paschas befindet sich alles hinter unserer Kirche in Gornaja“ 14. Am 16. Juni 1880 wurde ein Platz „direkt am Tor auf der ersten Terrasse“ für den künftigen „russisch-arabischen“ Kirche ausgewählt. Am 10. Juli kam schließlich ein Vertrag mit dem Meister zustande, der sich verpflichtete, die Kirche für 250 Napoleons zu bauen, wobei er nicht vergaß, sich gleichzeitig die üblichen 15 Bakschisch zu geben. Etwas später fügte er einen Preis von 300 Napoleons für seine Arbeit hinzu. Am 5. April des folgenden Jahres, 1881, verpflichtete sich derselbe Meister durch einen neuen Vertrag für 30 Napoleons zum Bau eines Glockenturms. Das sind gute Anfänge. Antonina in Gornaya kostete ihn viel Ärger und Ärger. Nachdem er mit dem Rektor des katholischen Klosters St. I. der Täufer eine sehr freundschaftliche Einigung über die Handlungsfreiheit auf dem erworbenen Grundstück erzielt hatte, machte er zunächst von diesem Recht Gebrauch, doch als der Kustos des 16. Heiligen Landes in Jerusalem wechselte (18. Juni), wurde Pater Dr. Antonin verlor sofort seinen wohlwollenden Nachbarn, der gerade deshalb entfernt wurde, weil er „den schismatischen Tendenzen der Ain-Karim die Möglichkeit gab, zum Vorschein zu kommen und sich zu verwirklichen“. Am 12. April 1881 wurde bekannt, dass der Jerusalemer Gouverneur Reuf Pascha, der als Russophiler 17 galt, verlangte, dass während des Baus sowohl in Gorny als auch auf Olivet Pater Dr. Antonin besorgte sich das Firman des Sultans, und bevor er es erhielt, hätte er alle Bauarbeiten eingestellt. Auch das Jerusalemer Patriarchat blieb nicht ruhig, nachdem es die geheimen Absichten von Pater Dr. Bogen. Antonina - den „russisch-arabischen Kirche“ im Laufe der Zeit in einen rein russischen zu verwandeln und begann daher, die Dinge auf jede erdenkliche Weise zu verlangsamen. Patriarch Hierotheus (1875–1882) schrieb 1881 über den Bau von Pater. Antonin von den Kirchen am Ölberg und in Gornaja schrieb an das erste Mitglied der Heiligen Synode, Isidor, Metropolit von St. Petersburg, einen Sonderbrief, in dem er den Vorwurf des russischen Botschafters in Konstantinopel, Herrn Ignatiev, zurückwies, der bei der günstigen Lösung der Gornaja-Frage tatkräftige Unterstützung geleistet hatte, dass das Patriarchat angeblich „die heiligen Kirchen Russlands seinen geistlichen Oberen unterordnen“ wollte und dass es angeblich „heimlich dies beantragte“. Die (türkische) Regierung stellt den (von der Botschaft) verlangten Firman nicht aus, beklagte sich jedoch darüber, dass Pater Erz. Antonin „die oben genannten Kirchen gebaut hat, ohne uns vorher zu benachrichtigen und ohne unsere Zustimmung einzuholen“ und dadurch „von den Kanonen und Verordnungen der Kirche abgewichen“ sei, was Pater Antoninus handelt also in seinem Handeln „unerträglich und hat unsere Geduld völlig erschöpft“. „Wir glauben, dass das positive Ergebnis dieser Angelegenheit folgendes ist“, schrieb Patriarch Hierotheus: „Die Heilige Synode der Russischen Kirche soll uns eine Botschaft im Geiste der christlichen Liebe senden und von uns unsere kanonische Zustimmung zur Gründung der oben genannten Kirchen einfordern und versichern, dass diese Kirchen gemäß den Kanonen und Verordnungen der Heiligen Kirche regiert werden.“ Die Heilige Synode verfasste durch Metropolit Isidor bereitwillig einen solchen brüderlichen Friedensbrief an Patriarch Hierotheus und wies darin auf die Extraterritorialität der Kirchen am Ölberg und in Gorny sowie auf die Verfrühung hin, vor Abschluss des Baus dieser Kirchen um einen Patriarchalischen Segen für die Weihe dieser Kirchen und den Beginn der Gottesdienste in ihnen zu bitten, und drückte gleichzeitig die feste Zuversicht aus, dass Pater Dr. Bogen. Antonin wird nach Fertigstellung der Gebäude nicht zögern, Seine Seligkeit um einen solchen Segen zu bitten. Gleichzeitig mit diesem m. Isidor bat den Patriarchen um einen ungehinderten und sofortigen Segen für die Weihe und Eröffnung von Gottesdiensten nicht nur für die genannten Kirchen in Gorny und am Ölberg, sondern auch für die Gethsemane-Kirche im Namen der Heiligen Maria Magdalena, die mit Mitteln der Großzügigkeit der russischen Kaiserfamilie zum Gedenken an Kaiserin Maria Alexandrowna errichtet wurde. Doch so schwierig all diese ungünstigen Umstände auch für die geplante heilige Arbeit waren, der Bau der Kirche in Gornaja und seine Vorbereitung für die Weihe gingen ununterbrochen voran. Für diesen Zweck flossen ständig Spenden von verschiedenen Menschen ein, die das Heilige Land besuchten. Unter diesen sind die Spenden der Familie des Grafen E.V. nicht zu übersehen. Putyatin 100 Rubel. und 10 Gold und zusammen mit V.N. und S.D. Khitrovo, „100 Francs pro Tag von jedem“ für die gesamte Zeit ihres Aufenthalts im Heiligen Land (1880). Der Sammler M. Leonida, der am 15. März 1881 erfolgreich in Russland sammelte, bestellte in Russland eine Ikonostase für 700 Rubel und kaufte ein prächtiges Leichentuch für dieselbe Kirche, silberne Gefäße, Kreuze, einen Tabernakel, Ikonen und eine Glocke im Wert von 41 1/2 Pud, gespendet von den Samoilovs. Es gab weitere Spender der Gornensky-Kirche mit kleinen Geldbeträgen, Kirchenutensilien sowie liturgischem Zubehör und Gewändern. Zu Beginn des Jahres 1882 war der Bau der Kirche in Gornaja abgeschlossen und es war an der Zeit, über seine Weihe nachzudenken. Doch hier standen die oben genannten Schwierigkeiten und allerlei Verzögerungen teils seitens des Patriarchats, teils sogar seitens des russischen Generalkonsulats im Weg. Zwar neigte der ältere Metropolit von Petra von Arabien Nikifor, der in Gornaja lebte und von seiner geistlichen Tochter Maria Gladkaja den Russen wohlgesonnen war, dazu, die Gornenskaja-Kirche zu weihen, ohne auch nur um den Segen der Bruderschaft des Heiligen Grabes zu bitten, aber der russische Konsul V.F. Kozhevnikov bat ihn heimlich, dies nicht zu tun, bis der Firman des Sultans beim Gornenskaya-Bau empfangen worden sei. Im Geheimen teilte der „Heilige Petrus“, wie Metropolit Nikephoros in Palästina genannt wurde, am 1. September 1882 Pater Antonin davon mit, was dieser jedoch mit völligem Misstrauen betrachtete. Aber der Brief des Konsuls vom selben Tag an Pater Antonin, in dem er ihm empfahl, die Einweihung der Kirche nicht „aus politischen Gründen“ zu überstürzen, so Pater. Antonin „riss sein Herz in 23 Stücke“ und zeigte ihm deutlich, dass sein „Unglaube“ völlig unnötig war. Die Bruderschaft des Heiligen Grabes ihrerseits empfahl Pater Antonin, die damals sehr langwierigen und äußerst stürmischen Wahlen eines neuen Patriarchen abzuwarten und von ihm die Erlaubnis für die lang erwartete Weihe der Kirche in Gornaja einzuholen. Am 5. Februar 1883 stimmten die Stellvertreter des patriarchalischen Throns schließlich „der Übertragung des Antimension von der provisorischen Kirche auf die neu geschaffene Kirche in Gornaja“ zu und teilten Pater Antonin unter anderem mit, dass der Konsul dreimal „von ihm eine schriftliche Antwort zur Angelegenheit der Gornaja-Kirche erbeten und Pater Antonin den Segen gegeben habe, die Übertragung des Antimension vom Haus auf die Kirche durchzuführen.“ Diesmal Fr. Antonin wartete nicht auf eine schriftliche Genehmigung, sondern begann unter Ausnutzung des mündlichen Segens des Stellvertreters des Patriarchalthrons schnell mit den Vorbereitungen für die kleine Weihe der Gornenskaya-Kirche im Namen der Kasaner Gottesmutter. Am 13. Februar machte sich Pater Antonin mit fast der gesamten Mission um 15 Uhr nach Gornaja auf den Weg nach Gornaja, nachdem er das „Dornengesicht“ des Erlösers für die neue Gornensky-Kirche vorbereitet hatte, ein Werk seines eigenen Eifers, aber nicht ausreichend in der Kunst, Pinsel, Pinsel. Das Wetter war relativ gut und die Stimmung der Reisenden sehr zufrieden. Um fünf Uhr abends kamen die Reisenden in Gornaja an und ließen sich in einem großen Haus nieder. Nachdem wir uns eine Weile ausgeruht hatten und uns über den bevorstehenden Gottesdienst beraten hatten, gingen alle in die Kirche, um die notwendigen Vorbereitungen für die bevorstehende Weihe zu treffen. Sie mussten sogar den Altar neu aufbauen, und so vergingen mit diesen Bemühungen unbemerkt etwa zwei Stunden. Mit Einbruch der dunklen Nacht erklang der erste Glockenklang vom Glockenturm der neuen Kirche in der gesamten Nachbarschaft und die Nachtwache begann, als Pater Dr. Antonina, „mit aller festlicher Gelassenheit.“ Fans füllten fast den gesamten Kirche. und die Salbung mit Öl dauerte bis zum Ende des Kanons. Der Abendgottesdienst endete um elf Uhr. Der Morgen des 14. Februar war neblig und ziemlich kalt. Pater Antonin war bereits ab 6 Uhr morgens auf den Beinen und war mit seinen Mitarbeitern damit beschäftigt, Ikonen und andere Kirchenausstattungsgegenstände von der provisorischen Kirche in die „neu geschaffene“ zu überführen. Um 8 Uhr begann das Geläut zur Liturgie, die vom Bauherrn selbst mit 4 Priestern und zwei Diakonen durchgeführt wurde. Mit einem feierlichen Kreuzzug übertrugen sie das Antimension von der provisorischen Kirche in die neue, führten die Wassersegnung durch und wuschen die für Tisch und Altar vorgesehenen Tische, bekleideten sie mit den dafür vorgesehenen Gewändern, mit dem heiligen Antimension, in der Präsentation von Bannern und Kreuzen, machten eine religiöse Prozession um die Kirche, „sprachen gemäß der Kirchenurkunde mit den Sängern am Eingang“, das heißt mit der Rezitation der Verse des Psalm: „Erobere die Tore deiner Fürsten“ usw. und legte St. Antimension für das Mahl. „So“, so Pater Antonin, „stellte sich heraus, dass die Kirche fast vollständig geweiht war. Die erste Liturgie darin“, fügt Pater Antonin in seinem Tagebuch hinzu, „erfüllte natürlich mein Herz mit Zärtlichkeit.“... Die Liturgie endete um 13 Uhr. Nachdem wir bei Regen und Hagel nach Glückwünschen und Teetrinken in die Unterkunft zurückgekehrt waren, begannen alle mit der Reinigung der Ikonostase und des gesamten Altars in der provisorischen Kirche, in der sofort die königlichen Porträts aufgestellt und die notwendigen Speisemöbel für die Zeremonie bewegt wurden. Anlässlich der Feier wurde ein Abendessen für 22 Personen zubereitet. Das Abendessen verlief lebhaft, mit allgemeiner Begeisterung, mit dem Gesang von Psalmen und Lobpreisungen, die einer Feier angemessen waren. Bis zum Abend kamen orthodoxe Einheimische zu Pater. Archimandrit Antonin mit Glückwünschen. Am Abend fand in der neu geweihten Kirche eine Nachtwache statt, und am nächsten Morgen, dem 15. Februar, wurde die Wunde von einem Mitglied der Mission, Pater Dr. Parthenium-Liturgie. Pater Antonin segnete zwei alte Frauen für den Dienst in der Kirche und nachdem er dort die notwendigen Befehle erteilt hatte, inspizierte er den gesamten Haushalt in seinem Herrschaftsbereich, besuchte Mutter Leonida, die hart an der Errichtung der Kirche gearbeitet hatte, und einige andere ehrwürdige alte Frauen und verließ mit einem Gefühl völliger Zufriedenheit nach dem Abendessen für 15 bis 20 Personen die Gornaja, die ihm am Herzen lag. Vor seiner Abreise erhielt er Besuch vom Gesandten Pater Dr. Guardiana 18 des benachbarten katholischen Klosters. Rückkehr nach Jerusalem Fr. Antonina fand bei sehr stürmischem und windigem Wetter statt. Danach verlief das Leben der Nonnen der Gornensky-Gemeinschaft friedlich unter dem Schutz der Kasaner Gottesmutter und hatte den liebevollen und erfahrenen Pater Antonin als ihren geistlichen Führer und Erbauer. Die Gemeinschaft wuchs schnell an Größe. Daher war die untröstliche Trauer der Nonnen der Gornensky-Gemeinschaft nicht vorgetäuscht, als der unvergessliche ehrwürdige Älteste Pater Dr. Antonin ruhte sich am 25. März 1894 von seiner Arbeit aus. Unter Bogen. Antonina, die Gornensky-Gemeinde, erhielt manchmal Vorteile von der Imperial Orthodox Palestine Society. Also, im Jahr 1891, zum Feiertag der Geburt Christi, Pater Dr. Bogen. Antonin 2.000 Franken. für die Frauengemeinschaft in Gornaya, „die aufgrund des Verbots, in Jerusalem ausländische Pässe für russische Pilger auszustellen, wegen übermäßiger Dürre und Wassermangel in russischen Gebäuden ihres normalen Einkommens beraubt ist“. Im Jahr 1892 wurde ihr nach dem Vorbild des Vorjahres eine Zuwendung in gleicher Höhe zugeteilt, „angesichts der immer noch ungeklärten ordnungsgemäßen Bewegung der orthodoxen Pilger ins Heilige Land“, jedoch mit dem Unterschied, dass die Verteilung dieses Geldes dem „weitestmöglichen Ermessen“ des Verwalters der Gehöfte der Gesellschaft in Jerusalem, N. G. Mikhailov, überlassen blieb. Im Jahr 1897 wurde Pater Dr. wurde zum Leiter der Mission in Jerusalem ernannt. Raphael, Abt des Sarow-Klosters, Schüler und Beichtvater des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos. Nicht ohne körperliche und einige spirituelle natürliche Gaben, Pater. Raffael verfügte jedoch nicht über die Willenskraft, die Verwaltungsfähigkeiten oder die Autorität seines unvergessenen Vorgängers, obwohl ihm gleichzeitig Überheblichkeit, Größenwahn und Träume nicht fremd waren, wie er an V.N. schrieb. Khitrovo schrieb in seinem Brief vom 20. September 1897 sogar, dass die spirituelle Mission selbst „auf spirituelle und materielle Vollkommenheit abzielt“. In diesen zwar guten, aber verfrühten und unzureichend ausgewogenen Reformbemühungen hat Pater Dr. Raphael hatte die Idee, einige Verbesserungen in der Ordnung des Innenlebens der Gornensky-Gemeinschaft einzuführen, wozu er sowohl von V.N. Khitrovo und Generalkonsul A.G. Jakowlew. Um die Schwestern der Gemeinschaft stärker vom Leiter der Mission abhängig zu machen, wie V.N. Khitrovo schrieb an K.P. Pobedonostsev am 29. Juni 1897, Fr. Auf seinen Rat hin führte Raphael dort ein gemeinsames Essen ein, für das ihm die Palästina-Gesellschaft jährlich 10.000 Francs versprach. A. G. Jakowlew empfahl seinerseits, genauere Regeln für die Übertragung der Häuser der Einwohner von Gorny nach ihrem Tod an die Mission oder ihre Erben festzulegen 19 . Auf die gleiche Art und Weise, das Leben der Einwohner von Gorny zu regeln und ihr Verhalten aufmerksam zu überwachen, hat Pater Dr. Archimandrit Raphael entschied sich für die „ältere Schwester“, die sich als Mutter Rachel herausstellte. Diese Wahl gefiel vielen Schwestern nicht, und sie schlugen ihre Kandidatin in der Person von Maria Gladkova vor, die in Jerusalem einen großen Ruf hatte und „Mutter Maria“ genannt wurde. In Gornaja kam es zu einer Spaltung in zwei Parteien. Die Unruhen unter den Ältesten der Gemeinde nahmen einen so bedrohlichen Charakter an, dass das Eingreifen des Generalkonsuls A.G. Jakowlew erforderlich war, der, um die Gemüter zu beruhigen, mit Hilfe der Kavass 20 gezwungen war, Maria Gladkowa aus Palästina zu vertreiben. Um Ordnung und Frieden in der Gornensky-Gemeinschaft herzustellen, beantragte A. G. Jakowlew in einem Brief an den Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode K. P. Pobedonostsev vom 4. Mai 1898 die Genehmigung der „schriftlichen Regeln“, die er für die Gornensky-Gemeinschaft aufgestellt hatte. Stimmt, oh. Rafail stellte fest, dass „diese Regeln nicht streng genug sind“, aber laut Konsul Jakowlew „ist es zunächst notwendig, nicht strenge Regeln zu erlassen, um die alten Frauen zumindest an eine gewisse Ordnung zu gewöhnen.“ In einem Jahr können diese Regeln unter dem Deckmantel der Verbesserung verschärft werden.“ Konsul Jakowlew äußerte sogar den Wunsch, 1) eine Nonne mit hohem Klosterleben aus Russland zu entsenden, um den Posten der älteren Schwester der Gemeinschaft zu besetzen, und 2) die Erbrechte der Nonnen der Gornensky-Gemeinschaft zu regeln. „0. Laut A.G. Jakowlew erlaubte Antonin, als er die alte Frau zum Bauen einlud, die Übergabe an eine andere Person, bevor das Haus der Mission übergeben wurde. Ich habe das selbst von Pater gehört. Antonina, das weiß auch jeder hier. Wenn Sie anordnen, schrieb Herr Jakowlew, dass das Haus nach dem Tod des Bauherrn direkt an die Mission gehen soll, dann werde ich versuchen, sie zu zwingen, eine solche Erklärung zu verfassen. Aber es wird für Aufsehen sorgen und viele Beschwerden gegen mich hervorrufen. Die alten Frauen, die Häuser oder Teile davon aneinander verkauften, stritten sich völlig untereinander, und auch meine Befürchtung, dass sie sich während des Verkaufs (auf den sie das Recht haben) nicht an die türkischen Behörden wenden würden, veranlasst mich, Ihre Exzellenz zu bitten, mir durch die 1. Abteilung eine verschlüsselte Benachrichtigung über Ihre Zustimmung zu dieser Erklärung in vollem Umfang oder mit diesen und jenen Änderungen zu erteilen“ 21 . Wunsch o. Bogen. Raphael ist erfüllt. Der Entwurf einer Satzung für die Gornensky-Gemeinschaft, die K. P. Pobedonostsev von Generalkonsul A. G. Yakovlev vorgeschlagen wurde, wurde genehmigt, und die Satzung wurde, mit wenigen Ausnahmen, am 24. Juli 1898 von der Heiligen Synode Nr. 2699 genehmigt. Diese Regeln sind in der Gornensky-Gemeinschaft im Allgemeinen bis heute in Kraft und lauten wie folgt: 1) „Die Gornenskaya-Frauengemeinschaft besteht aus Unterordnung und Gehorsam gegenüber dem Leiter der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem, der ihr unmittelbarer Vorgesetzter und Schirmherr ist.“ 2) Schwestern der Gornensky-Gemeinschaft werden als russische Untertanen anerkannt, die auf der Grundlage eines rechtsgültigen Antrags (gemäß dem am Ende dieser Ordnung beigefügten Formular) ein Haus oder einen Teil eines Hauses innerhalb des Gemeindezauns besitzen. 3) Alle verfügbaren Schwestern wählen in einer vorher festgelegten Sitzung mit dem Segen des Leiters der Geistlichen Mission fünf Kandidaten, von denen der Leiter der Geistlichen Mission eine zur älteren Schwester, eine andere zu ihrer Assistentin und eine dritte zur Leiterin der Sakristei ernennt, die er der Heiligen Synode berichtet. 4) Die ältere Schwester ist für die innere Ordnung, den wirtschaftlichen Teil und den allgemeinen Speisesaal der Gemeinschaft verantwortlich. Sie allein kommuniziert in Gemeindeangelegenheiten direkt mit dem Leiter der Spirituellen Mission. 5) Die Assistentin vertritt die ältere Schwester bei Abwesenheit, Krankheit oder Tod und führt alle Aufgaben aus, die ihr von der älteren Schwester übertragen werden. 6) Die Leiterin der Sakristei hat die Aufsicht über die Sakristei der Gemeinde, die sie nur nach dem Inventar annimmt und übergibt, und sorgt auch für die Pracht der Kirche. 7) Wer eine Nacht in der Gemeinschaft oder bei einer der Schwestern verbringen möchte, bittet die ältere Schwester um Erlaubnis, ohne die sie nicht in der Gemeinschaft übernachten darf. 8) Wer mehr als eine Nacht in der Gemeinschaft oder bei einer der Schwestern verbringen möchte, muss eine schriftliche Genehmigung der Leiterin der Russischen Geistlichen Mission mit genauer Angabe der Aufenthaltsdauer in der Gemeinschaft und der Möglichkeit zur Nutzung des gemeinsamen Speisesaals haben. Diese Erlaubnis muss der älteren Schwester vorgelegt werden. 9) Ehemänner und Verwandte von Schwestern sowie männliche Personen im Allgemeinen dürfen sich nachts in der Gemeinschaft auf keinen Fall aufhalten. 10) Schwestern, die außerhalb der Gemeinschaft übernachten möchten, benötigen die schriftliche Genehmigung der älteren Schwester. 11) Wer innerhalb des Gemeindezauns ein neues Haus bauen möchte, muss zunächst eine schriftliche Genehmigung des Leiters der Geistlichen Mission mit genauer Angabe des Standorts und der Baubedingungen einholen. Diese vorläufige Genehmigung muss der Bauwillige dem kaiserlichen Generalkonsulat vorlegen, das daraufhin einen rechtsgültigen Antrag erstellt (gemäß dem am Ende dieser Verordnung beigefügten Formular). 12) Wer ein Haus wieder aufbauen, Steine ​​herausreißen und Bäume fällen möchte, muss eine schriftliche Genehmigung des Leiters der Geistlichen Mission unter genauer Angabe der Bedingungen des erlaubten Standorts einholen. Diese Erlaubnis muss der älteren Schwester vor Arbeitsbeginn vorgelegt werden. 13) Um Missverständnisse zu vermeiden, kann sich derjenige, der beim Bau oder Umbau eines Hauses Verträge mit einem Auftragnehmer abschließen möchte, an das kaiserliche Generalkonsulat wenden, um einen Vertrag zu erstellen. 14) Alle im Gemeinschaftszaun befindlichen Gemüse- und Obstsorten, mit Ausnahme derjenigen, die in der Nähe von Häusern wachsen und von den Eigentümern selbst gepflanzt werden, stellen den gemeinsamen Besitz der Gemeinschaft dar und werden im Auftrag der älteren Schwester angebaut und gesammelt. 16) Eine Schwester, die krankheitsbedingt ihr Zimmer nicht verlassen kann, hat Anspruch auf eine Portion Mittagessen und eine Portion Abendessen aus dem gemeinsamen Speisesaal. 16) Der Verkauf von Wein und starken Getränken in der Gemeinde ist strengstens verboten und die Person, die sich eines solchen Verkaufs schuldig gemacht hat, wird sofort aus der Gemeinde ausgeschlossen. 17) Um Missverständnisse zu vermeiden, müssen Ihre Vermögensanordnungen im Falle des Todes Ihrer Schwester über das kaiserliche Generalkonsulat erfolgen. 18) Im Falle des Todes einer Schwester benachrichtigt die älteste Schwester oder diejenige, die an ihre Stelle tritt, unverzüglich den Leiter der Geistlichen Mission, der dies persönlich dem kaiserlichen Generalkonsulat mitteilt. 19) Bei der Abführung des Verstorbenen verschließt die ältere Schwester oder diejenige, die an ihre Stelle tritt, im Beisein der Mesner und zweier Schwestern der Gemeinschaft die Wohnungstür des Verstorbenen, die anderen bringen ihre Siegel an, nehmen den Türschlüssel an sich und treffen alle in ihrer Macht stehenden Maßnahmen, um das Eigentum des Verstorbenen bis zur rechtmäßigen Verfügung zu sichern. 20) Bei Verstößen gegen die oben genehmigten Regeln werden die Täter vom Leiter der Geistlichen Mission bestraft, der gegebenenfalls die Hilfe des kaiserlichen Generalkonsulats in Anspruch nimmt. 21) Nach Ablauf eines Jahres seit Einführung dieser Regeln ist der Leiter der Geistlichen Mission verpflichtet, dem Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode seine Gedanken zu Änderungen und Ergänzungen dieser Regeln vorzulegen. Anlage zu §§ 2 und 11 Verordnung "Stellungnahme". Ich, der Unterzeichner (Name, Vatersname, Nachname und Titel des Antragstellers, Eigentümers des Hauses), erkläre hiermit, dass ich auf eigene Kosten den Baum von Ain-Karyem (Bergort) in der Nähe von Jerusalem gebaut habe, auf einem Grundstück, das jetzt dem Waqf von Pater Dr. Archimandrit Antonin, ehemaliger Leiter der russischen kirchlichen Mission in Jerusalem (1,2 oder Teil) Haus(e). Gleichzeitig habe ich die folgenden Bedingungen akzeptiert: 1) Ich kann bis zu meinem Tod in diesem Haus wohnen und habe im Todesfall das Recht, es über das Generalkonsulat in Jerusalem an eine andere weibliche Person, ausschließlich russische Staatsangehörige, zu verkaufen oder zu spenden, mit der Tatsache, dass dieses Haus nach dem Tod dieser letzteren sofort und kostenlos in den Besitz der Russischen Kirchenmission in Jerusalem übergeht; 2) Wenn ich diese Person zu meinen Lebzeiten nicht dem örtlichen Generalkonsulat melde, geht dieses Haus nach meinem Tod sofort und unentgeltlich in das volle Eigentum der örtlichen Geistlichen Mission über und ich entziehe meinen Erben das Recht, Ansprüche darauf geltend zu machen; 3) Ich bin nicht berechtigt, dieses Eigentum ohne die Erlaubnis des Leiters der Spirituellen Mission und ohne die Hilfe des örtlichen Generalkonsulats zu verpfänden. Aufgrund all dessen erkläre ich mit Zustimmung des Leiters der Geistlichen Mission hiermit, dass das genannte Haus nach meinem Tod und unter den oben genannten Bedingungen unentgeltlich zur lebenslangen Nutzung an einen russischen Staatsangehörigen (Rang, Vorname, Vatersname und Nachname der Person, für deren lebenslange Nutzung das Haus bestimmt ist) übertragen werden muss, der innerhalb (dieser oder jener Frist) persönlich beim Generalkonsulat erscheinen muss, um die Schlussakte auszuarbeiten. Jerusalem, Datum, Monat und Jahr. Unterschriften des Hausbesitzers und zweier Zeugen. Ich stimme allen oben genannten Punkten zu. Jerusalem, Tag, Monat und Jahr. Leiter der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem (Unterschrift) (m. p.).“ „Ich, der Unterzeichnende (Titel, Vorname, Vatersname und Nachname der Person, zu deren lebenslangem Gebrauch das Haus bestimmt ist), akzeptiere das besagte Haus unter den oben genannten Bedingungen und bekräftige, dass der Leiter der örtlichen Geistlichen Mission nach meinem Tod das Recht hat, dieses Haus sofort und unentgeltlich in Besitz zu nehmen, wenn er dies wünscht, und dass meinen Erben das Recht entzogen ist, Ansprüche auf das Haus geltend zu machen. Jerusalem, Datum, Monat und Jahr. Unterschrift der Personen, zu deren lebenslanger Nutzung das Haus überlassen ist. Unterschrift zweier Zeugen. Bescheinigung des Generalkonsulats. _______________________________ Nachfolger wurde Fr. Raphael ist ein bescheidener und freundlicher Bogen. Alexander (Golovin) (von 1899–1903), der 1915 starb, um sich als Bischof und Rektor des stauropegialen Auferstehungsklosters, genannt „Neues Jerusalem“, zurückzuziehen, war jeglichen Reformbemühungen fremd. Ein Mann des Friedens und der Liebe und ein sparsamer Besitzer, Arch. Alexander achtete darauf, der Gemeinde unantastbares Kapital zur Verfügung zu stellen, um sie nicht von zufälligen Spenden und dem einen oder anderen Zustrom russischer Pilger nach Jerusalem abhängig zu machen. Zu diesem Zweck wurden von 1899 bis 1903 für eine größere Kapitalstärke in % Wertpapiere verschiedener Namen der Gorno-Gemeinschaft und der Geistlichen Mission in Höhe von 60.402 Rubel angelegt. 78 k. 22 wurde in Petrograd bei der Wirtschaftsverwaltung des Heiligen Synods hinterlegt, in der Hoffnung, die Gemeinschaft mit Kapitalzinsen zu unterstützen, was natürlich durch den Zustrom möglicher Spenden von Gottesanbetern erschwert wurde. Der neue Leiter der Spirituellen Mission seit 1903, Pater Dr. Bogen. Leonid (Sentsov), ein Produkt der weltlichen und theologischen Schule, von Beruf Architekt, mit einem lebhaften, aktiven Charakter und breiten aggressiven und polemischen Tendenzen, ahmte die vorsichtige Besonnenheit seines Vorgängers nicht nach. In der Vergangenheit hatte er das hohe Beispiel des Leiters der Jerusalem Spiritual Mission, unvergesslich in den Annalen der Jerusalem Spiritual Mission. Antonina und der Wunsch, die Mission auf demselben Weg zu führen, vergaßen zu seinem großen Bedauern jedoch die Vorsicht, die dieser großen Persönlichkeit innewohnt, und die seltene Fähigkeit, Zugang zu den Herzen frommer, reicher und einflussreicher Pilger zu finden. O. Bogen. Leonid II. interessierte sich für Landerwerbe im Heiligen Land, die oft weder eine heilige noch materiell wertvolle Bedeutung hatten und manchmal sogar eine direkte Belastung für die knappe Kasse der Jerusalem Spiritual Mission darstellten. Was die aggressiven polemischen Tendenzen von Pater Dr. Bogen. Leonidas bei seiner tatkräftigen Tätigkeit in St. Erde, dann richteten sie sich leider manchmal nicht nur gegen heterodoxe Propaganda, die zweifelhafte christliche Legenden und die riskantesten Traditionen an heiligen Stätten schafft, sondern auch gegen die Traditionen des griechisch-orthodoxen Patriarchats (zum Beispiel das russische Bethanien am Fuße des Ölbergs, das einen Sturm der Empörung gegen die Mission im Jerusalemer Patriarchat auslöste) und sogar gegen die Traditionen, die die russische spirituelle Mission selbst teilte (zum Beispiel die Stätte von Beth-Zacharia, wo die Eltern Das Haus des Heiligen Propheten und Vorläufers Johannes besaß angeblich ein Haus und daher der Ort, an dem sich laut dem Evangelium die Heilige Jungfrau Mutter Gottes mit ihrer glücklichen „Yuzhika“ drei Monate lang aufhielt. Aber oh. Bogen. Leonid, der mögliche Ängste vor einer Erschöpfung der Ressourcen nicht nur der Mission, sondern auch der mit ihr eng verbundenen Gornensky-Frauengemeinschaft fremd war, ein klares Verständnis für die Sinnlosigkeit einiger seiner Landerwerbe in Palästina und die oben genannten ideologischen Widersprüche hatte, arbeitete sozusagen mit sich selbst viel und sogar nicht ohne Erfolg daran, die Besitztümer der Mission zu verbessern und in Ordnung zu bringen. Insbesondere in Bezug auf Gornaya o. Leonid hat dort viel getan, nachdem er über 66.000 Rubel ausgegeben hatte. So erwarb er 1913 ein neues Grundstück von 5.100 Quadratmetern, das in Gornaja als „Sitzstein“ bekannt ist und auf dem der Legende nach die Gottesmutter während ihres Aufenthalts in der „Stadt Juda“ ruhte. Für dieses Grundstück erhielten sie 3.232 Rubel. 42 k. aus der unberührbaren Hauptstadt der Gornensky-Gemeinde, die, wie aus dem Bericht von Pater bekannt ist. Bogen. Leonid hatte im selben Jahr 1913 ein akutes Bedürfnis nach materieller Befriedigung. Auf dem Gelände selbst, Gornaya genannt, erworben von Pater. Bogen. Antonin, bei 222.591,37 Metern = 52.770 Quadratklaften, o. Leonid baute erneut 24 Häuser für die Schwestern der Gemeinschaft, installierte 9 Wassertanks im Wert von 3.460 Rubel, erweiterte und dekorierte das Hotel – eine Unterkunft für 200 intelligente Pilger, baute erneut ein Refektorium, Kunsthandwerk mit einem Buch- und Ikonenladen und einer Bibliothek zum Lesen, ein Badehaus mit einem Tank auf dem Flachdach für Wasser, das von den brennenden Sonnenstrahlen erhitzt wird, und eine Wäscherei, die angesichts der hohen Treibstoffkosten in Palästina von großer Bedeutung ist es zu retten, einen Kuhstall mit einem Haus darüber, eine Ölmühle mit Pressen und Lagerräumen und mit einem kleinen Haus daneben, einen beispielhaften Geflügelstall mit vielen Hausvögeln verschiedener Rassen, um die für das Klostermahl notwendigen Eier zu gewinnen, Imker, ein Haus in der Nähe des Osttors und ein Haus in der Nähe der im Bau befindlichen neuen Kathedrale, eine Steintreppe und einen Zaun. Aber die Krone aller Gebäude in Gornaja ist laut Pater Dr. Bogen. Leonidas sollte die neu gegründete riesige Kathedrale dienen, die zu Beginn des echten Krieges bis auf die Gewölbe gebaut war und bereits bis zu 12.000 Rubel gekostet hatte. Obwohl diese Kathedrale derzeit kein dringendes Bedürfnis für die Gemeinschaft darstellt, die sich mit ihrer alten Kirche im Namen der Kasaner Muttergottes begnügt, und in Zukunft für die älteren Nonnen der Gemeinschaft, kann man sich aufgrund ihrer Lage auf einem hohen Berg sogar viele Schwierigkeiten vorstellen, wenn sie an Gottesdiensten teilnehmen. Bogen. Leonid war für ihn eine gelungene Ortswahl. Von hier aus eröffnet sich ein herrlicher Blick auf die Umgebung, und der an den Hängen des Gornensky-Kamms gelegene Kirche wird mit seiner majestätischen Aussicht einen beeindruckenden Eindruck auf Einheimische und Pilger hinterlassen. Der Gründer der Gorny-Frauengemeinschaft, Archimandrit Antonin, schrieb 1880 über Gorny: „In unserer Mission besteht kein Zweifel daran, dass dies das „Los der Gottesmutter“ ist. In naher Zukunft wird es ein umfangreiches Obdach für bedeutende russische Einsiedler geben, die die Tage ihres mehr oder weniger schwierigen Lebens in völliger und ungestörter Stille des Geistes beenden wollen, wofür die Charta der alten Klosterresidenz als Vorbild dienen wird, ohne Äbtissin. ohne Schatzmeister, ohne Dekane und ähnliche Formalitäten, die auf den geheimen Worten des inspirierten Liedes der Mutter Gottes basieren werden!“ 23 Doch dieser Traum des idealistischen Mönchs sollte nicht einmal teilweise in Erfüllung gehen. Von der Zeit ihrer Gründung bis heute kannte und kennt die Gornensky-Frauengemeinschaft der „Stadt Juda“, wenn wir Mutter Maria (Gladkova) nicht erwähnen, die im Heiligen Land einen lauten, aber traurigen Ruf erlangte, keine „berühmten russischen Einsiedler“, nicht einmal einfach nur intelligente russische Frauen. In dieses „Los der Mutter Gottes“, „schön wie Gottes Paradies“, stürmten die meisten dieser halbintelligenten Frauen, sogar aus den unteren Schichten unserer Gesellschaft, und am häufigsten die Soutanen-Novizen 24 und Klosternonnen 25 russischer Klöster, die auf Pilgerfahrt und Verehrung des großen christlichen Heiligtums im Heiligen Land angekommen waren und dem Charme der bezaubernden Reize eines freien Lebens erlegen waren und nicht zurückkehren wollten wieder in meine Heimat. Einige wurden durch emotionale und tief empfundene Enttäuschungen und zerbrochene Hoffnungen, die sie in ihrer Heimat erlebten, in Jerusalem gehalten, andere durch die Suche nach Raum und verlockender Freiheit des Lebens, oft nach der schweren Unterdrückung durch strengen Gehorsam aus den Tagen ihrer Jugend in unseren Klöstern, andere durch neue Sympathien und Bestrebungen, die hier unerwartet für sie selbst in der Hoffnung auf Vergnügen aufkamen und ihre schwache menschliche Natur mit unerfahrenen Freuden und Empfindungen fesselten usw. d. Selten handelte es sich um wohlhabende und finanziell unabhängige Personen, die Mehrheit waren Arme und Waisen, die ihre Hoffnung nur auf Gott und auf ihre persönliche Arbeit setzten, um einen Teil ihres täglichen Brotes zu verdienen. Für viele von ihnen war der Erwerb eines Hauses oder zumindest eines Teils davon für ein ruhiges und gelassenes Leben Gegenstand ihrer Wünsche und Träume, die jedoch selten in die Realität umgesetzt wurden. Kann man also hoffen, dass eine solche Zusammensetzung der Einsiedler der Gornensky-Gemeinschaft vollständig von den „geheimen Worten des inspirierten Liedes der Muttergottes“, die an diesem heiligen Ort geäußert werden, durchdrungen sein und sich im Leben von den „Regeln der alten Klosterresidenz“ leiten lassen könnte, frei und unbeaufsichtigt von den im spirituellen Leben erfahrenen Ältesten? Daher war es ganz natürlich, dass das Phänomen im Leben dieser Gemeinschaft gleichzeitig der Schöpfer und Anführer ihres Bogens war. Antonin, in der Gemeinschaft und ohne Satzung verlief das Leben der Nonnen relativ friedlich und freundschaftlich. Allerlei Abweichungen und Unruhen in der Gemeinschaft von Fr. Bogen. Antonin blieb mit seiner Autorität und der Macht seines moralischen Einflusses stehen. Doch sobald dieser gebieterische Vormund in die Ewigkeit verstarb und an seine Stelle Menschen mit einem anderen Geist und einer anderen Stärke traten, zeigte sich sofort die schwache menschliche Natur der Nonnen, und es kam zu Unordnung und Zwietracht in der Gemeinschaft. Es war notwendig, sie zu unterdrücken oder ihnen zumindest ein Hindernis zu setzen, indem bestimmte Regeln für die Gemeinschaft geschaffen wurden, die 1898 am 24. Juli von der Heiligen Synode genehmigt wurden. Diese Regeln, die von einer Person erstellt wurden, die mit dem klösterlichen Leben wenig vertraut ist, können jedoch nicht als zufriedenstellend für ihren Zweck angesehen werden. Sie sprechen allgemein über die Schwestern, die für die Gemeinschaft verantwortlich sind, ihre Rechte und Beziehungen, über die Beziehungen zum Leiter der Mission und zum Generalkonsul, über den Erwerb von Häusern durch die Nonnen und deren Erbschaften, über das gemeinsame Essen und die Besucher des Abendmahlssaals – und nichts weiter, als darüber, wie das Innenleben der Bewohner der Gemeinschaft ablaufen soll, wo und wie sie Geld für Kleidung und andere lebensnotwendige Bedürfnisse beschaffen – all dies ist von den Regeln von 1898 nicht betroffen. Deshalb ist es hier notwendig, kurz auf diese Seite des Lebens der Nonnen der Gornensky-Gemeinschaft einzugehen. Das unantastbare Kapital der Gemeinschaft, das von seinem Gründer gesammelt wurde, um die Existenz der Nonnen zu sichern, ist, wie wir bereits wissen, nicht groß, aber angesichts seiner Ausgaben wird Pater Dr. Bogen. Leonid hat kürzlich die Mittel für den Kauf von Grundstücken und neuen Gebäuden auf einen äußerst unbedeutenden Betrag gebracht (3.057 Rubel 47 Kopeken). Die Einnahmen der Gemeinde aus Ventilatoren und anderen Gegenständen sind sehr bescheiden: In den letzten Jahren vor dem gegenwärtigen Krieg wurden ihre Einnahmen in folgenden Zahlen ausgedrückt: 1911 in Höhe von 9.769 Rubel, 1912 in Höhe von 15.859 Rubel. und 1913 in Höhe von 6.176 Rubel. Bei derzeit zweihundert Nonnen der Gornensky-Gemeinschaft reichen solch unbedeutende Einnahmen natürlich nicht einmal für eine mehr oder weniger befriedigende gemeinsame Mahlzeit aus, und als Leiter der Geistlichen Mission Arch. Leonid mussten die Schwestern buchstäblich „hungern“. Um zumindest einen kleinen Geldbetrag zu haben, um den Bedarf an Grundbedürfnissen zu decken und in den Gärten und Gemüsegärten zu arbeiten, die in fast jedem Haus vorhanden sind, und sich sorgfältig um Obstbäume und Gartengemüse zu kümmern, müssen sich die Gemeinschaftsschwestern in ihrer Freizeit von diesen Arbeiten mit dem Nähen von heiligen Gewändern, Lärchen, Leichentüchern, der Herstellung von Hemden und Leichentüchern für Sterbliche, dem Schreiben von Ikonen auf Holz oder heiligen Bildern auf Papier, dem Lesen der Elstern oder dem Psalter der ewigen Erinnerung (auf Russisch) beschäftigen Alexander Metochion von der Imperial Orthodox Palestine Society, fünf Schwestern dieser Gemeinschaft leben ständig, um für die verstorbenen Mitglieder und Spender der Society of the Vigilant Psalter at the Threshold of the Gate of Judgment zu lesen) usw. Schwestern, Analphabeten und Unwissende über jedes Handwerk, das Einkommen bringt, kommen, um als Dienerinnen in den russischen Metochions der Palestine Society und der Russian Spiritual Mission zu dienen und sogar für russische Untertanen und Ausländer, die privat in Jerusalem leben, Nazareth, Haifa und Jericho. All dies zeigt deutlich, dass das Innenleben der Gemeinschaft weit von dem Ideal entfernt ist, das ihr unvergessener Schöpfer Arch vorgegeben hat. Antonin. „Dies war kein Kloster“, so die treffende Bemerkung von V.N. Khitrovo in seinem Brief an den Chefankläger der Heiligen Synode, K.P. Pobedonostsev, vom 29. Juli 1897, „nicht einmal eine Gemeinschaft, sondern sozusagen freie Kosakinnen.“ Den Nonnen von Gornaya bleibt keine Zeit mehr für Gott und für das kontemplative Leben, und ihre kleine Kirche im Namen der Ikone der Kasaner Muttergottes bleibt vor allem an Wochentagen oft leer, da darin völlig keine Pilger anwesend sind. Aber auch nach der Einführung der Synodalordnung von 1898, selbst mit den verbesserten Methoden zur Führung einer komplexen Wirtschaft in der Gemeinde, die vom eifrigen Pater konzipiert wurden. Bogen. Leonid II. wurde auch der inneren spirituellen Seite des Lebens der Nonnen der Gemeinschaft wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Und dies wird in der Gornensky-Gemeinschaft, die in dieser Hinsicht sogar der 1906 gegründeten Olivet-Gemeinschaft in Jerusalem unterlegen ist, zweifellos so weitergehen, bis diese Gemeinschaft mit Mitteln aus regulären Quellen versorgt wird und Regeln erhält, die den inneren Teil des Lebens ihrer Nonnen im Detail regeln. Das Dorf Gornaya liegt südlich von Jerusalem und ist über eine gute Autobahn eine Autostunde entfernt. Aus den Aufzeichnungen des Sinai-Pilgers, Seite 11. Elizabeth, dein kleines Mädchen. Zwiebel. Uzhichestvo, yuzhichestvo, Verwandtschaftsrecht, nach dem der nächste Verwandte eines kinderlos verstorbenen Mannes seine Frau erbte. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. „Melnikov“, schrieb Pater. Antonin, Graf I. I. Ignatiev, erzählte mir am 22. November 1870 von Ihrer neuen Idee – dem Kauf des Treffpunkts der Muttergottes mit Elisabeth. Du hättest zuerst einen Unterschlupf in der Nähe der Eiche (Mamvri) errichten sollen, sonst jagst du vielleicht zwei Hasen und fängst keinen von beiden gut. Napoleondor (wörtlich „goldener Napoleon“) ist eine französische Goldmünze mit einem Feingehalt von 900 und einem Wert von 20 Francs. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Die Namen derjenigen, die unterschrieben haben, und wie viel jeder gespendet hat, berichtete P. P. Melnikov an Pater. Antonin in einem Brief vom 22. Oktober 1870. Hier ist eine Liste von ihnen: I. Zhuravlev, Kaufmann der 1. Gilde, 2.000 Rubel, Brüder Eliseev, Kaufleute der 1. Gilde, 1.000 Rubel, Brüder Polezhaev, Kaufleute der 1. Gilde, 1.000 Rubel, S. Polyakov, Kaufmann der 1. Gilde, 1.000 Rubel, I. I. Gubonin, Kaufmann der 1. Gilde, 4.000 Rubel, A. Varshavsky, Kaufmann der 1. Gilde, 3.000 Rubel, A. A. Mark, Kaufmann der 1. Gilde, 1.000 Rubel, M. Gorbov, Kaufmann der 1. Gilde, 500 Rubel, A. Gladin, Kaufmann der 1. Zunft, 1.000 Rubel, A. Busurin, Bauer, 200 Rubel, K. N. von Meck, Staatsrat, 5.000 Rubel, N. Putilov, aktiver Staatsrat, 1.000 Rubel, A. Kazakov, Generalmajor a.D., 1.000 Rubel, Gräfin Perowskaja 125 Rubel. Insgesamt 21.825 Rubel. Diese Liste ist für uns besonders wertvoll, weil sie die Anzahl der von P. P. Melnikov gesammelten Spenden genau festlegt, was einst bei der Heiligen Synode Zweifel aufkommen ließ, sowohl hinsichtlich ihrer genauen Anzahl als auch der Richtigkeit ihrer Ausgaben durch Pater Dr. Antonin. „Ich habe von Pater Archimandrit Antonin gehört: Geld in Höhe von über 20 Tonnen. Rubel, aber ich werde nicht behaupten, dass genau 27.000 Rubel, wie in dem Brief angegeben (natürlich eine Denunziation der Insel Antonin), von P.P. gesammelt wurden. Melnikov, nach seiner Rückkehr aus Palästina, also als er kein Minister mehr war. Unter den Spendern erinnere ich mich an die Namen Eliseev, Polyakov, Mark. Dieses Geld wurde von P.P. überwiesen. Melnikov persönlich zur Verfügung von Fr. Archimandrit Antonin für den Kauf eines großen Grundstücks mit Gebäuden in Gornaja, was auch gelang. Die Umstände dieses Erwerbs sind so wenig verborgen, dass an den Eingangstüren des mit diesem Geld erworbenen Hauses eine Marmortafel angebracht ist, auf der die Namen der Spender und, wenn ich mich richtig erinnere, sogar neben jedem Namen und der gespendeten Summe eingraviert sind.“ Curtage – Zahlung an den Geldwechsler für Wechselgeld, an den Bankier für die Geldüberweisung; Gebühr an einen Makler pro Rubel für Bargeldtransaktionen von Händlern. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Waqf – im islamischen Recht Eigentum, das vom Staat oder einer Einzelperson für religiöse oder wohltätige Zwecke übertragen wird. Waqf kann sowohl unbewegliches als auch bewegliches unveräußerliches Eigentum umfassen. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Extraterritorialität (bezogen auf das Territorium) – besondere Rechte und Vorteile, die ausländischen diplomatischen Vertretungen und Mitarbeitern dieser Vertretungen im Gastland gewährt werden. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Schisma ist dasselbe wie Schisma. Verletzung des Friedens und der Einheit mit der Kirche aufgrund von Differenzen, die nicht auf die Verzerrung der wahren Lehre zurückzuführen sind, sondern auf rituelle und andere Gründe. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Russophobie ist eine voreingenommene, misstrauische, feindselige, feindselige Haltung gegenüber Russland und den Russen. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Porta (Hohe Pforte) ist der Name der Regierung, der in der Geschichte der Diplomatie und der internationalen Beziehungen übernommen wurde. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Firman – Von ihm unterzeichnetes Dekret des Sultans. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Bakschisch (geben) ist ein Trinkgeld, eine Spende und eine Form einiger Formen von Korruption und Bestechung im Nahen Osten und in Südasien. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Custode, dessen Position dem eines Abtes gleichkommt, steht an der Spitze der „Kustodie des Heiligen Landes“, einem unabhängigen Verwaltungsbezirk des Franziskanerordens. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Russophiler M. – Einer, der alles Russische mit Wohlwollen, Interesse und Respekt gegenüber den Russen selbst behandelt. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Wächter. - Wächter, Vormund, Abt des Klosters im Franziskanerorden. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Brief an K.P. Pobedonostsev vom 4. Mai 1808. Frauengemeinschaft. Kavass sind die Wächter des Patriarchen von Jerusalem, eines beeindruckend aussehenden Türken. Das ist ihr Aussehen. Auf dem Kopf tragen sie einen hohen roten Fez und eine traditionelle türkische Mütze mit Quaste. Kavass sind normalerweise in reich bestickte Gewänder gekleidet. Ein unverzichtbares Merkmal dieser türkischen Wachen ist ein langer, schwerer Stab, mit dem sie bedrohlich auf den Boden oder das Pflaster schlagen. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Das gesamte Kapital der Mission und der Gornensky-Gemeinde in Zinsscheinen betrug 71.510 Rubel. Derzeit verbleiben nur noch 1.015 Rubel in der Wirtschaftsverwaltung der Mission. 59 k. und Gornensky-Gemeinde 357 Rubel. 47 k. und der verbleibende Hauptbogen. Leonid wurde aus verschiedenen Gründen nach Jerusalem zurückgefordert und größtenteils zum Erwerb von Grundstücken und verschiedenen Wirtschaftsgebäuden darauf eingesetzt. Dank der Vorsicht von Fr. Bogen. Alexander zufolge war „die finanzielle Situation der Gornensky-Gemeinde in den letzten Jahren nicht besonders besorgniserregend“, so kompetente Personen, was jedoch zum jetzigen Zeitpunkt leider nicht gesagt werden kann. Kirche Vestn. 1880 Nr. 41, S. 21. Ein Novize ist ein klösterlicher Novize, der die Ehre hat, bestimmte klösterliche Gewänder, einschließlich einer Soutane, zu tragen. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Monateinaya (Mantel) Nonne – vom Wort Mantel. – Anmerkung der elektronischen Redaktion. Sie könnten interessiert sein an: