Ruská komunita žen Gornenskaja v „městě Juda“ nedaleko Jeruzaléma

„Vlevo na druhé straně úplně zeleného údolí na úpatí je hromada bílých budov,“ popisuje Gornaya 1. Archimandrite Antonín v roce 1870 míří z Jeruzaléma na Sinaj spolu se svým učeným společníkem Arch. Philaret, rektor Kyjevské teologické akademie, který zemřel v hodnosti biskupa v Rize. Nejnápadnější jejich centrální částí je sirotčinec, nedávno postavený bratry Ratisbonovými, kteří konvertovali od židů ke katolicismu. Východní konec zaujímá latinský klášter Narození Křtitele, postavený na místě domu Zachariáše, kde se narodil „v těch, kteří se narodili z bolias“. Další skupina budov na západním okraji vesnice označuje místo, kde se Matka Boží setkala s Alžbětou a strávila s ní tři měsíce, katolíci nazývané jednoduše a krátce: Magnificat. Pamatuji si minuty, které jsme strávili v Gornayi, kam jsme týden předtím také pečlivě cestovali. Vážení pro posvátné události, toto místo je zcela latinské. Ortodoxní tam nemají ani kostel, ani dům, ani pozemek. Pozemek však existuje, zaujímá významné místo, tvoří ho pevná skála a je ozdoben ruským jménem, ​​má majitele a na jejich příchod čeká již mnoho let. Obávám se však, že tato „neplodná žena“ nebude nic očekávat a nikdy se nebude radovat z dětí mnohých. Ve svých představách vidím úplně jinou oblast, mít manžela, a tedy spíše rodit než prázdno.“ 2 Prozřetelnost s potěšením naznačila Fr. oblouk. Antonín dostal tak vytouženého „manžela“ v osobě „nesrovnatelného“, jak jej tento nazývá, bývalého ministra železnic, člena Státní rady Pavla Petroviče Melnikova, který byl na uctívání svatých míst Palestiny v říjnu 1869 a jak sám později přiznal, odnesl si z tohoto výletu „tolik dojmů, které byly útěchou pro duši, díky přivítání ve Svatém městě, a to především ve Svatém městě. Antonína." Díky úsilí a úžasné energii projevené při sbírání darů P. P. Melnikova, Fr. oblouk. Antonínovi se podařilo získat do ruského vlastnictví pozemek v malebné oblasti, poznamenané jednou z nejdojemnějších událostí v životě Matky Boží, která zde prorokovala budoucí velikost Služebníku Páně, jemuž by se zalíbila všechna pokolení (Lk 1,48). Z horského hřebene, na kterém se nachází toto významné místo, plné dojemných biblických vzpomínek, se otevírá okouzlující výhled do okolí a na úpatí hřebene vytéká vydatný pramen, kam, jak praví legenda, chodila sama Matka Boží nabírat vodu během svého tříměsíčního pobytu zde v domě spravedlivého Zachariáše a „Južika, Panna Marie nesoucí jméno Alžběty a Marie 3“. Povinnost spravedlnosti proto bezpodmínečně velí dát v této eseji prostor a stručnému popisu tohoto šlechetného sběratele a dárce almužen - pro akvizici Gorného - P. P. Melnikova, který, jak se ukázalo, je nejen milovníkem Palestiny, ale navíc horlivým strážcem prosperity ruské všeobecné země v Duchovní misi a Svatá mise Osobnost tohoto donátora lokality v Gorney, bývalého ministra železnic P.P. Melnikov jako poutník Svaté země a jako dobrý křesťan se nám v celé své přitažlivosti jasně rýsuje ve své korespondenci s Fr. oblouk. Antonín. Ocitl se v Palestině v říjnu 1869 a cestoval po jejích svatých místech pod vedením Fr. oblouk. Antonína, byl prodchnut hlubokou úctou k osobnosti vedoucího Ruské duchovní misie v Jeruzalémě a k jeho plodné činnosti pro ruské jméno zde. Slíbil Fr. Antonína 5. října udělat nějaký dobrý skutek ve Svaté zemi a jsouce jím nařízeni, aby získali pozemek v Gorneji, napínali v Rusku všemožné úsilí, aby nashromáždili potřebný kapitál pro tento, podle jeho názoru, svatý a užitečný skutek. Svými osobními vazbami v nejvyšší vládní a finanční sféře poskytl Fr. Antonín, další členové Jeruzalémské duchovní misie a ruská věc ve Svaté zemi jsou obecně nenahraditelné služby. V roce 1870 například vyvstala otázka o jmenování Fr. Archimandrite Antonín biskupem v Severní Americe, což bylo jmenování Fr. Antonín odmítl sám sebe a P.P. Melnikov a obdivovatelé Fr. Antonín byl dokonce považován za škodlivého pro úspěch ruské věci v Palestině. "O předpokladu vašeho přesídlení jsem se dozvěděl od A.P. Ozerova," napsal P.P. Melnikova dne 10. května 1870. Téhož dne jsem šel k moskevskému metropolitovi (Innocentovi), který se o tuto věc obzvláště zajímá, protože jste měl, pokud jste mu rozuměli, přijmout místo, které předtím zastával, s pobytem v St. Starý muž byl zjevně rozrušen telegramem od vás, protože chtěl, aby v díle kázání mezi pohany, které započal, pokračoval a posiloval zcela spolehlivý člověk. Strávil jsem s ním celý večer a zdá se, že jsem ho přesvědčil, že v Jeruzalémě bude těžké vás nahradit, ale pro St. Francisca bude člověk s většími ambicemi a lepším zdravím. Onehdy jsem dostal zprávu od soudruha vrchního žalobce, že nebudete z Jeruzaléma rušeni. Zdá se mi, že tato myšlenka přestěhovat vás patří nejctihodnějšímu Innocentovi, z důvěry ve vás, bez jakéhokoli postranního úmyslu prodat nepohodlnou osobu.“ "Všiml jsem si toho," napsal P.P. Melnikova dne 10. října téhož roku, "že váš zdravotní stav není dobrý a nutí vás naléhavě požádat o propuštění z vaší současné pozice. Bylo by to nesmírně politováníhodné pro naši ruskou věc v Palestině a dokonce i pro malou věc, kterou jsme podnikli v Gorném. Obzvláště mě mrzí, pokud nejste v Jeruzalémě, pokud tam dorazí naše dobrá císařovna, a ona má silnou touhu podniknout tuto cestu kolem října, opustit Krym zasáhly politické okolnosti a donutily nás tento nápad nezrušit, ale odložit, pokud se to uskuteční příští rok na podzim, pak by císařovna byla samozřejmě velmi potěšena, kdybyste ji tam potkali a doprovázeli ji, za prvé, protože byla velmi varována ve váš prospěch, a za druhé, protože by ji nikdo nepředstavil tak důkladně a tak srdečně všem svatyním Jeruzaléma, o čemž jsem řekl, že mezi námi zůstává. S myšlenkou na rezignaci Fr. Antonín nastolil otázku přidělení doživotního důchodu. „Otázka důchodů,“ napsal Fr. Antonín P. P. Melnikov 15. listopadu 1870 byl zvažován ve zvláštní komisi, za účasti N. P. Ignatieva, který zde byl. Okamžitě mě informovali o následcích. Případ byl asi 600 rublů, ale na Ignatievovo naléhání jej zvýšili na 1000 rublů. roční důchod, který vám bude vydán, když budete chtít odejít ze služby. Ignatiev vám zjevně dává skutečné hodnocení. Slíbili pomoc, když došlo k legalizaci pozemku, který jsme kupovali v Gornaji.“ 4. Přidělení důchodu o. arch. Antonina byla naplněna pochybnostmi a dokonce znepokojivým strachem, že bude odsunuta z Jeruzaléma. Důchod byl přidělen podle vašich zásluh pro případ, že byste se rozhodl odejít do důchodu, ale ani v nejmenším nepředurčuje podmínky odchodu do důchodu, alespoň to mi řekl Ignatiev. Na žádost Fr. arch. Antonín P. P. Melnikov vynaložil velké úsilí před hlavním prokurátorem Svatého synodu hrabětem Tolstým o jmenování Hieromonka Veniamina, člena Jeruzalémské misie, který obdržel klášterní tonzuru v zahraničí a podle nejvyššího velení 11. července 1816 neměl právo být v první hodnostní službě, pouze v ruské službě ve své slečně. a těžit z její podpory“ (dopis ze dne 13. listopadu 1870). Udělení kříže jeptišce ​​Magdaleně, vedoucí ruského ženského útulku v Jeruzalémě (dopis z 10. května 1870), a převzetí medaile Arabem Džel-Yadem, prodejcem a bývalým majitelem Gorney (dopis ze 16. března a 13. listopadu 1870), je zásluhou P. P. Melnikova a jeho úsilí. Prostřednictvím P.P. Melnikov, ikony Svatého blahoslaveného prince Alexandra Něvského a sv. Myrhoví nositelé Marie Magdaleny (Andělé suverénního císaře Alexandra II. a jeho manželky císařovny Marie Alexandrovny), malované slavným umělcem Nefem, z pochopitelných důvodů „ne v řeckém stylu“ a „bez rámů“, ale v „bohatých rámech“ (dopis z 10. května 1870). Jméno štědrého dárce pro získání Gorného však zůstává navždy nezapomenutelné díky jeho vřelému a upřímnému sympatii k úspěchu ruské věci ve Svaté zemi obecně a aktivitám ruské duchovní misie zvláště, a zejména díky tomu, že k nim přitahuje velká pozornost a záštita nejlaskavější a nejzbožnější císařovny Marie Alexandrovny, která celý svůj život vzplanula láskou k Jeruzalémě. křesťanský svět. „Můj společník je německý umělec,“ napsal P. P. Melnikov. Antonína dne 10. května 1870, - pořídil soubor velmi dobrých pohledů do interiéru kostela Božího hrobu a kostela Narození Páně v Betlémě. Císařovna je chtěla vidět a slíbila mi, že mi dá vědět, až s ní budu moci být. Ve stanovený den nemohl přijmout, u příležitosti smrti svého malého vnuka, a od té doby neposílal. Pokud se mi podaří císařovnu vidět před odjezdem, promluvím si s ní o našich záležitostech v Jeruzalémě a napovím jí o Gornym. „Využil jsem volna, o které, jak to nyní popisuji, nemám nouzi,“ informuje 3. února 1870 P. P. Melnikov, „napsal jsem si ze své cesty na Východ dvě tlusté knihy deníku. Nejsou samozřejmě určeny k publikaci, ale byly napsány s jediným cílem, že pokud se mi to podaří, naše dobrá carevna je přečte. To ji seznámí s problémy našich ruských představitelů, ruských představitelů, do stavu Palestiny. jejich situaci a zvláště ji povzbudí, aby bez dalšího odkladu podnikla cestu do Svatých míst. Celá otázka je, jak ji přimět, aby si přečetla tyto poznámky, které se bohužel ukázaly jako velmi obsáhlé, přinesu vám je, pokud se můj sen znovu vydat na uctívání Božího hrobu, a zejména jít v doprovodu srpnového ctitele. „Značnou útěchou mého současného života,“ napsal P. P. Melnikov 22. prosince 1872, „jsou vzpomínky na mou cestu na Východ a na uctívání Božího hrobu. Každý den, ráno i večer, děkuji Bohu, že mě zaručil modlit se na místech posvěcených Jeho pozemským životem, a nemohu si při této příležitosti nevzpomenout na dobrého otce Antonina, který tolik přispěl k tomu, aby tato cesta byla prospěšná pro duši. Deník této cesty, který jsem napsal narychlo, abych si potvrdil všechny sebemenší podrobnosti, si carevna přečetla během svého pobytu v Livadii. Zjevně ji toto čtení potěšilo, ale já bych si přál trochu větší výsledek, totiž že by Ji to pohnulo k cestě do Jeruzaléma a upozornilo ji na všechny nepříznivé stránky situace naší duchovní mise ve Svatém městě. Zabýval jsem se tímto tématem více než jednou a mluvil o osobnostech právě v naději, že si carevna přečte mé poznámky. Poté, co se carevna vrátila, jsem u ní ještě neměl audienci, ale slíbila, že mě požádá, abych k ní jednoho dne přišel. Na této schůzce uvidím, do jaké míry věnovala pozornost vážné stránce poznámek.“ "Byl bych velmi šťastný," napsal P.P. Melnikov již v roce 1871 dne 16. března, - pokud by byl od těchto studií odtržen pozváním naší carevny, aby Ji doprovodil do Jeruzaléma, ale abych řekl pravdu, mám malou naději, že se tato domněnka naplní. Císařovna nadále vášnivě touží po této cestě a já se ji snažím v tomto dobrém úmyslu podporovat, ale zde se mísí mnoho ohledů, finančních, diplomatických i samotného zdravotního stavu. Ani jedno, ani druhé nebude sloužit jako překážka.“ Hluboké dojmy z cesty do Svaté země měly blahodárný vliv na soukromé dobročinné aktivity P. P. Melnikova v jeho vlasti. „Chtěl bych být vděčný za to, že mě Bůh zaručil modlit se ke svatému místu Jeruzaléma,“ píše o. Antonína 16. března 1871, - zřídit na dači (70 verst z Petrohradu) chudobinec pro staré ženy z farnosti a útulek pro starší dívky šlechtického stavu. Domy jsou již připraveny. Kostel po. Zbývá jen doplnit dům potřebným nádobím.“ A tyto ušlechtilé impulsy štědrosti P. P. Melnikova jsou v našich očích o to vyšší a cennější, že podle jeho upřímného přiznání i přes své vysoké státní postavení vlastnil osobně „malý kapitál“ (dopis z 29. listopadu 1878 a 13. listopadu tohoto roku). Když se na něj obrátili jeruzalémský patriarcha Kirill II. (1845–1872) a betlémský metropolita s žádostí o peněžní dar: první na stavbu chrámu ve jménu Proměnění Páně na hoře Tábor a druhý na Betlém, P. P. Melnikov napsal Fr. Antonína dne 16. března takto: "Byl bych upřímně rád, ale v tuto chvíli s institucemi, které na dači podnikám, nemám absolutně žádnou sílu, to znamená, že není dost peněz. Postupem času, až budu sbírat síly, nezapomenu na jejich pohostinné zacházení ve Svatém Betlémě. Neztrácím naději, že poděkuji za hluboce respektovanou vůli, kterou si přeje Bůh, aby pak vykonala královna, patriarcha. od nás, kteří jsme bohatší na touhu než na peníze, dostávají víc, než mohou vybrat." Čím cennější by to tedy mělo být v Božích očích, tím památnější by to mělo být pro šťastné jeptišky z Gornaye, a čím vroucnější vděčnost potomků si nezapomenutelný P. P. Melnikov zaslouží, a to jak za svou osobní oběť pro tuto dobrou ruskou věc, tak především za jeho neúnavnou práci a úžasně energické úsilí shromáždit potřebné prostředky na získání pozemku v Gornaji a dovést celou záležitost do šťastného konce do konce. Když se ukázalo, že Arab Hanna Karlov Jelyad, majitel parcely v Gorney, za to žádal 5 tun Napoleonů 5, začal P. P. Melnikov shánět všechna opatření, aby tuto částku vybral v Petrohradě mezi svými známými. "Záležitost získat místo v Gornaya je," napsal o. oblouk. Antonín dne 10. května 1870, - nepřestal studovat. Doufám, že to vyjádřím svým bohatým přátelům a dodám, že dodnes mám předplatné za 22 tisíc rublů ve stříbře. K výrobě 5 tisíc Napoleonů potřebujete 33 tisíc při současném bezvýznamném kurzu. Chybí proto dalších 11 tisíc. Budu tvrdě pracovat, ale obávám se, že brzy nedostanu celou částku... Pokud se mi podaří před odjezdem do zahraničí vidět císařovnu (Marii Alexandrovnu), promluvím si s ní o našich záležitostech v Jeruzalémě a napovím něco o Gorném. Možná se zúčastní sbírky." „Po příjezdu ze zahraničí jsem si pospíšil,“ píše P.P. Melnikov v dopise z 10. října téhož roku „zlikvidovat sbírku peněz podepsanou na koupi místa v judském městě Gornaja 6 . Dosud bylo odesláno 17 825 rublů. stříbro, které jsem včera zaslal prostřednictvím ministerstva zahraničních věcí. Obdržíte směnku k bankéři v Jeruzalémě, který peníze vydá. Je nutné zajistit, aby nezapočítával soudní 7 a provizi navíc. Pak očekávám dalších 4 000 rublů, které nebudu váhat poslat stejným způsobem. Nevím, jestli stihnu ještě něco nasbírat, ale v každém případě, pokud budu mít čas, nebude to moc. Za těchto okolností bych se domníval, že by se měl člověk omezit na nákup takové části celého místa, jak je to množství možné. Nedovedete si představit, jak těžké je dělat něco takového za současných složitých okolností a obecného nedostatku peněz." "Čtyři tisíce Napoleonů," P.P. pokračuje ve výpočtech. Melnikov ve svém dopise ze dne 13. listopadu, - ve výši 315 sant. (za rubl) asi 25 400 rublů. ser., a ve výši 310 centimů za rubl, asi 25 800 rublů, kromě nákladů na dopravu a provize bankéře, a protože jsem shromáždil pouze 21 825 rublů, bude chybět 3 575 rublů - 4 000 rublů. p.b. v závislosti na směnném kurzu a možná i více, pokud kurz dále klesne, což lze za současných politických okolností očekávat. Ale já, ať jsem jakkoli omezený prostředky, ochotně vezmu tento rozdíl na svůj účet, protože se domnívám, že lépe využít peníze nelze. „Pište také,“ dodává P. P. Melnikov jako žádost k Fr. Archimandrit ve stejném dopise - jaké zařízení má být vyrobeno na získaném místě a z jakého zdroje mohou být hrazeny náklady na údržbu. Je možné získat nějaký příjem z plodných stromů a od obdivovatelů? “ Znepokojený pochybnostmi a obavami, že milovaný pozemek v Gorney neopustí jeho ruce, a nemožností vybrat peníze ve výši, kterou za ně zainteresovaný vlastník chtěl obdržet, napsal P. P. Melnikov o osm dní později (tj. 20. listopadu) Fr. Antonín: „Váš poslední dopis (z 29. října), vážený otče Antoníne, který jsem obdržel třetího dne, mě přesvědčuje, že by bylo prozíravější, kdybychom se omezili na koupi jednoho dvoupatrového domu s takovou částí zahrady, která bude odpovídat našim finančním prostředkům. Je lepší mít menší pozemek, ale mít prostředky na jeho přizpůsobení pro pohodlné užívání a oplocení, než si pořídit velký přístřešek a oplotit. celé místo a oba domy s cílem prodat přebytečnou část, pak jen stěží dostaneme zpět to, co utratíme za místo navíc, a je neslušné, aby mise prodávala místa, dělejte však to, co považujete za nejlepší, ale zároveň musíte mít na paměti, že další sbírání peněz bude za současných okolností s velkými potížemi, že se penězům podařilo seškrábat tolik práce, že mě to dalo sehnat. Nechtěl jsem do této záležitosti míchat císařskou rodinu, protože by to okamžitě nabylo zcela soukromé povahy věci a vedlo by to k povinnosti nějakého druhu hlášení.“ V lednu 1871 byla otázka koupě pozemku v Ain Karim následující: majitelka Arabka Hanna Karlov Jelyad požadovala od Fr. Antonína 100 Napoleonů za zničení 8 waqf a 200 zlatých za odevzdání dokumentu soukromého majetku do jeho rukou. Dne 16. února téhož roku k obchodu nakonec došlo a „hojet“ (kupní smlouva) byl sepsán na jméno zmíněné Hanny Karlova Jelyad a zaplacen – podle Fr. Antonína, „uzel s neznámým množstvím peněz“. „Posláním tedy,“ píše Fr. v jeho deníku. arch. Antoninus pod tímto číslem vlastní páté posvátné místo v Palestině. Bereme to, nemyjeme, jen jezdíme. Pokloňte se až k zemi jedinečnému P. P. Melnikovovi.“ S koncem tohoto vytouženého úkolu Fr. Antoninus okamžitě přispěchal, aby se radostně podělil s hlavním viníkem mise o blahobyt v Jeruzalémě. "Spěchám vám poblahopřát k úspěšnému výsledku jednání s majitelem pozemku v Gornaji," odpověděl P. P. Melnikov asi. Antonína 3. února 1871 - Diplomatickou stránku této záležitosti jste zvládl mistrovsky. Dvakrát jsem převedl 20 875 rublů. S. Doufám, že v krátké době pošlu další tisícovku nebo jeden a půl, podle toho, jak seženu peníze. Takže budete mít 22 nebo asi 22½ tisíce. A protože vlastník pozemku musí zaplatit 20 tisíc rublů, pak více než 2 tisíce rublů. zůstane na nezbytné výdaje na kupní smlouvu a na zřízení nabyté plochy.“ "Váš poslední dopis, vážený pane." Antoníne, já,“ napsal P. P. Melnikov, „obdržel jsem to 8. března a teprve dnes, 16., odpovídám. Čekal jsem na zaslání posledních peněz a vysvětlení od vrchního prokurátora (sv. synod hraběte Tolstého) na téma odměny pro našeho křížově milujícího prodejce. Před 4 dny jsem poslal 1 300 rublů na asijské oddělení a předtím bylo odesláno 3 000 rublů. (místo 2000, o kterých jsem psal). Tyto poslední jste již správně obdrželi - celkem 4 300 rublů, ale protože podle prvního bylo uloženo 17 825 rublů, bylo odesláno celkem 22 125 rublů. ser. Upřímně blahopřeji vám i sobě k této akvizici pro naši misi. Způsobilo ti to potíže a starosti, ale pro tuto užitečnou, řeknu, svatou věc, jsi mohl pracovat bez stížností." Po převzetí pozemku v Ain Karim nebo Gornaya, Fr. Antonín nejprve vysadil na svazích hor 5000 ks vinné révy, mnoho olivovníků a mandloní, cypřiše, břízy atd., poté se staral o uspokojování duchovních potřeb řeholnic komunity, kterou nově vytvářel, i těch domorodců, kteří se vrátili z latinismu do lůna pravoslavné církve. Za tímto účelem nejprve ve stanu a poté ve velkém domě vyhrazeném pro poutní přístřešek postavil domácí kostel s oltářem a získal zde od patriarchy jmenování zvláštního kněze - Araba, kterého patriarchát přijal k podpoře a Misie mu poskytla volný byt. Ale to je asi tak všechno. oblouk. Antonín se však nedokázal zastavit. Mezi obyvateli komunity Gorny byla energická matka Leonida, která se ujala nelehkého úkolu pomáhat dále zlepšovat Gorny sběrem darů v Rusku, což bylo neustálým snem nezapomenutelného Fr. Antonín. 22. září 1879 odešla matka Leonida s požehnáním Fr. Antonína, do Ruska sbírat dary pro plánované Fr. Antonína ruský chrám v Gornaji ve jménu ikony kazaňské Matky Boží (První oběť Matky Leonidy z Oděsy byla přijata v Jeruzalémě 14. listopadu spolu s dary dalších osob ve výši 135 rublů). Tento chrám byl postaven za účelem udržení pravoslaví mezi místními obyvateli, kteří byli silně ovlivněni katolicismem, který si zde vybudoval silné hnízdo, a proto na radu arcibiskupa Sebastiana Nicephora, locum tenens patriarchálního trůnu a ruského konzulátu, bylo rozhodnuto postavit „rusko-arabský chrám“ v Gorneji v rámci ruského majetku. Takto mluví Archimandrite o stavbě kostela v Gornaya, v evangelickém městě Judah (Saint Jean du desert). Antonín v dopise adresovaném B.P. Mansurova ze dne 16. března 1882: "Za více než 10 let, po vlastnictví velkého pozemku v této posvátné oblasti se dvěma domy, zahradou atd., se misi podařilo získat značný význam ve vesnici Ain-Karim, která se tam nachází, skládající se výhradně z mohamedánů a katolických Arabů. V dubnu 1880 se 6 latinských rodin obrátilo na misi s prohlášením, aby přijala místní pravoslaví a byla poslána pod její ilegální jurisdikci." Patriarchát proti jejich vůli, nezvyklý na misijní práci, nesměle a neochotně souhlasil s žádostí proselytů, nakonec se nám podařilo záležitost urovnat a 8. července téhož roku arcibiskup ze Sebaste (nyní metropolita Petry z Arábie) Nicefor, který byl tehdy (v nepřítomnosti Konstantinopole) patriarchou v Konstantinopoli do patriarcha lidu. Pravoslaví skrze svátosti křest a biřmování. Poté patriarchát spolu s Misií zřídil ve vesnici pro konvertity dočasný kostel, a to právě kvůli bezpečnosti a lepšímu pozorování na ruském území, nejprve poblíž našeho bohoslužebného přístřešku pod stanem a poté, když přišlo zimní počasí, uvnitř našeho takzvaného velkého domu. Zároveň, aby se v této oblasti řádně posílilo pravoslaví, bylo mezi mnou a patriarchálním guvernérem dohodnuto, že okamžitě začneme stavět malý kostel; Protože ani samotní konvertité, ani patriarchát neměli ve vesnici vlastní pozemek, bylo k tomu vybráno velmi vhodné a atraktivní místo v našem majetku, kterému požehnal sám guvernér během mé speciálně zorganizované cesty s ním do Gornaje. Ani jemu, ani mně tehdy nenapadlo obrátit se na někoho jiného se žádostí o povolení k jeho stavbě, protože místo, které jsme si k tomu vybrali, se těší extrateritorialitě 9 a mnoho příkladů nerušeného vytváření latinských a protestantských církví na cizích územích před zraky všech nám umožnilo myslet si, že jsme ve své práci zcela svobodní. Stavba kostela takto začala a o něco málo přes rok později byla úspěšně dokončena. Zároveň ve vesnici neustále vykonával pravoslavné bohoslužby arabský kněz speciálně jmenovaný patriarchátem, který dostával údržbu od patriarchátu a byt (pronajatý ve vesnici) od Misie. Naděje latinské propagandy, že ti, kdo byli svedeni do schizmatu 10, se podle zvyku neváhali vrátit do lůna mateřské církve, byly stále slabší. Mezitím příklad 6 rodin z Gorny měl povzbudivý účinek na obyvatele Betléma a u příležitosti narození Krista téhož roku 1880. více než 200 Latinů tam konvertovalo (také prostřednictvím naší misie) k pravoslaví a bylo pokřtěno stejným arcibiskupem, částečně za přítomnosti samotného patriarchy. To zcela popudilo a rozzlobilo místní katolíky a jejich ochránce, francouzského konzula. Jejich společný nátlak na místního pašu, výchovou Francouze a rusofoba 11, způsobil, že tento úředník, který zavírá oči před vším, co zde cizinci dělají, považoval za nutné ze strachu z pomluvy proti němu před Vznešenou Portou 12 předložit našemu místnímu konzulátu papír, o kterém má vaše instituce již informace. Bez váhání zde řekl, že ho k takovému jednání donutil hluk, který katolíci o ruské propagandě v regionu vyvolávali. Také naléhavě požadoval od patriarchátu, aby si koupil místo v Gornaya, aby na něm postavil svůj vlastní kostel, a donutil ho, aby požadoval od Porta firman 13 pro tento kostel, který již dávno obdržel. Podle pašova ujištění je vše za naší církví v Gornaji“ 14. 16. června 1880 bylo vybráno místo „u samé brány na první terase“ pro budoucí „rusko-arabský“ chrám. Dne 10. července byla nakonec uzavřena dohoda s mistrem, který se zavázal postavit kostel za 250 Napoleonů, přičemž si zároveň nezapomněl dát obvyklých 15 bakšišů. O něco později přidal za své dílo cenu 300 Napoleonů. 5. dubna následujícího roku 1881 novou dohodou pro 30 Napoleonů se týž mistr zavázal postavit zvonici. To jsou dobré začátky. Antonína v Gornaji ho stála mnoho trápení a potíží. Po velmi přátelské dohodě s rektorem katolického kláštera sv. I. Křtitele v otázce svobody jednání na získaném pozemku tohoto práva nejprve využil, ale když se změnil kustod 16. Svaté země v Jeruzalémě (18. června), Fr. Antonín okamžitě ztratil svého dobrotivého souseda, který byl odstraněn právě proto, že „dal příležitost, aby se objevily a byly realizovány schizmatické tendence Ain-Karimů“. Dne 12. dubna 1881 vyšlo najevo, že jeruzalémský guvernér Reuf Pasha, který byl považován za rusofila 17, požadoval, aby při stavbě, jak v Gorny, tak na Olivet, Fr. Antonín obstaral sultánovu firmu, a než by ji obdržel, zastavil by veškerou stavbu. Ani Jeruzalémský patriarchát nezůstal klidný, když rozluštil tajné záměry Fr. oblouk. Antonína - postupem času proměnit „rusko-arabský chrám“ na ryze ruský, a proto začal vše všemožně zpomalovat. Patriarcha Hierotheus (1875–1882) napsal v roce 1881 o stavbě Fr. Antonína z kostelů na Olivetu a v Gornaji prvnímu členu Svatého synodu Isidorovi, metropolitovi Petrohradskému, zvláštní dopis, ve kterém, odmítající obvinění ruského velvyslance v Konstantinopoli pana Ignatieva, který poskytl mocnou podporu při příznivém řešení gornajské otázky, že patriarchát údajně chtěl podřídit své duchovní církvi a jejímu podřízenému údajně „Russovu“ podřízenou. „tajně požádal, aby (turecká) vláda nevydala (velvyslanectvím) požadovanou firmu,“ stěžoval si však, že P. arch. Antonín „postavil výše uvedené kostely, aniž by nás o tom předem informoval a aniž by obdržel náš souhlas“, a tím se „odchýlil od církevních kánonů a dekretů“, které o. Antoninus tedy ve svých činech „jedná nesnesitelně a zcela vyčerpal naši trpělivost“. „Věříme, že příznivý výsledek této záležitosti,“ napsal patriarcha Hierotheus, „je toto: nechť nám Svatý synod ruské církve pošle poselství v duchu křesťanské lásky a vyžádá si od nás náš kanonický souhlas se zřízením výše zmíněných církví a zajistí, že tyto církve budou spravovány v souladu s kánony a dekrety svaté církve. Svatý synod prostřednictvím metropolity Isidora ochotně napsal takový bratrský mírový list patriarchovi Hierotheovi a poukázal v něm na extrateritorialitu kostelů na Olivetském a v Gorném a na předčasnost před dokončením stavby těchto kostelů, aby požádal o patriarchální požehnání pro vysvěcení těchto kostelů a zároveň na začátku bohoslužeb vyjádřili o. oblouk. Antonín nebude váhat po dokončení staveb požádat o takové požehnání Jeho Blaženost. Současně s tímto m. Isidore požádal patriarchu o neomezené a okamžité požehnání pro vysvěcení a zahájení bohoslužeb nejen pro jmenované kostely v Gorném a na Olivetu, ale také pro getsemanský kostel ve jménu svaté Máří Magdaleny, vytvořený z prostředků štědrosti ruské císařské rodiny na památku císařovny Marie Alexandrovny. Ale bez ohledu na to, jak obtížné byly všechny tyto nepříznivé okolnosti pro plánovanou svatou práci, stavba chrámu v Gornaya a jeho příprava na vysvěcení probíhaly nepřetržitě. Dary na tuto věc neustále proudily od různých lidí, kteří navštívili Svatou zemi. Mezi nimi nelze nezmínit dary rodiny hraběte E.V. Putyatin 100 rublů. a 10 zlatých a spolu s V.N. a S.D. Khitrovo, „100 franků denně od každého“ po celou dobu jejich pobytu ve Svaté zemi (1880). Sběratel M. Leonida, který úspěšně sbíral v Rusku, si 15. března 1881 objednal v Rusku ikonostas za 700 rublů a zakoupil honosný rubáš pro stejný kostel, stříbrné nádoby, kříže, svatostánek, ikony a zvon v hodnotě 41 1/2 pudinku, darovaný Samojlovy. Byli i další dárci kostela Gornenského s penězi v malých částkách, církevním náčiním a liturgickými doplňky a roucha. Začátkem roku 1882 byla stavba chrámu v Gornayi dokončena a nastal čas přemýšlet o jeho vysvěcení. Zde ale stály v cestě výše zmíněné potíže a nejrůznější průtahy, zčásti ze strany patriarchátu, zčásti i ze strany ruského generálního konzulátu. Je pravda, že postarší metropolita Petry z Arábie Nikifor, který žil v Gornaji a jeho duchovní dcera Maria Gladkaya byla dobře nakloněna Rusům, byl nakloněn zasvěcení kostela Gornenskaya, aniž by dokonce požádal o požehnání bratrstva Svatého hrobu, ale ruský konzul V.F. Koževnikov ho tajně požádal, aby to nedělal, dokud nebude na stavbě Gornenskaja přijata sultánova firma. V tajnosti „Svatý Petr“, jak se metropolita Nikeforos v Palestině nazýval, o tom 1. září 1882 informoval otce Antonína, s kterým poselstvím však zacházel s naprostou nedůvěrou. Ale dopis konzula z téhož dne otci Antonínovi, doporučující mu, aby nespěchal se zasvěcením chrámu „z politických důvodů“, jak říká Fr. Antonín, „roztrhal jeho srdce na 23 kousků“ a jasně mu ukázal, že jeho „nevěra“ byla zcela zbytečná. Bratrstvo Svatého hrobu ze své strany doporučilo otci Antonínovi, aby počkal na volby nového patriarchy, které byly v té době velmi zdlouhavé a mimořádně bouřlivé, a aby od něj získal povolení k dlouho očekávanému vysvěcení chrámu v Gornaji. února 1883 konečně locum tenens patriarchálního trůnu souhlasilo s „přenesením antimensionu z dočasného kostela do nově vytvořeného kostela v Gornayi“ a mimo jiné informoval otce Antonína, že konzul od něj třikrát „vyžádal nějakou písemnou odpověď ohledně záležitosti gornajské církve a dal otci antimensionovi provést převod z kostela blahoslaveného“. Tentokrát Fr. Antonín nečekal na písemné svolení, ale využil ústního požehnání locum tenens patriarchálního trůnu a začal se rychle připravovat na menší vysvěcení kostela Gornenskaja ve jménu Kazaňské Matky Boží. 13. února, když otec Antonín s téměř celou misií ve 3 hodiny odpoledne připravil Spasitelovu „tvář z trnů“ pro nový kostel Gornenského, dílo jeho vlastního horlivého, ale nedostatečně uměleckého štětce, vyrazil s téměř celou misií do Gornaye. Počasí bylo relativně dobré a nálada cestovatelů byla velmi spokojená. V pět hodin večer dorazili cestovatelé do Gornaye a usadili se ve velkém domě. Po chvilce odpočinku a Po poradě o nadcházející bohoslužbě se všichni odebrali do kostela, aby provedli nezbytné přípravy na nadcházející posvícení. Museli dokonce přestavět oltář, a proto při tomto úsilí uběhly asi dvě hodiny času bez povšimnutí. S nástupem temné noci se ze zvonice nového kostela rozezněl první zvuk zvonu po celém okolí a začalo celonoční bdění, když Fr. Antonína, „se vší sváteční smělostí“. Fanoušci zaplnili téměř celý chrám. a pomazání olejem trvalo až do konce kánonu. Večerní bohoslužba skončila v jedenáct hodin. Ráno 14. února bylo mlhavé a poměrně chladné. Otec Antonín byl již od 6 hodin ráno na nohou a se svými zaměstnanci se zabýval přemisťováním ikon a dalšího vybavení kostela z provizorního kostela do „nově vytvořeného“. V 8 hodin se začalo zvonit na liturgii, kterou provedl sám stavitel se 4 kněžími a dvěma jáhny. Slavnostním průvodem kříže přenesli antimenzi z dočasného kostela do nového, provedli požehnání vody a umyli stoly určené pro stůl a oltář, oblékli je do rouch určených pro tento předmět, se svatým antimensem, v podání praporů a křížů, udělali náboženský průvod kolem chrámu, „mluvili, to je, podle pěvců u kostela, se vstupem do kostela. verše žalmu: „Vezmi brány svých knížat“ atd. a položil sv. antimension k jídlu. "Tak se podle otce Antonína ukázalo, že kostel byl téměř celý vysvěcen. První liturgie v něm," dodává otec Antonín ve svém deníku, "samozřejmě naplnila mé srdce něhou."... Liturgie skončila v 1 hodinu. Po návratu do úkrytu v dešti a krupobití po gratulacích a pití čaje se všichni pustili do úklidu ikonostasu a celého oltáře v provizorním kostele, ve kterém byly ihned instalovány královské portréty a přestěhován potřebný jídelní nábytek pro ceremoniál, u příležitosti oslavy, připravená večeře pro 22 osob. Večeře proběhla živě, se všeobecným nadšením, se zpěvem žalmů a zvětšenin, které se k oslavě sluší. Až do večera přicházeli místní pravoslavní obyvatelé do Fr. Archimandrite Antonín s gratulací. Večer se v nově vysvěceném kostele konalo celonoční bdění a druhý den ráno, 15. února, sloužil ránu člen Misie o. Partheniová liturgie. Otec Antonín požehnal dvěma starým ženám, aby sloužily v chrámu, a poté, co tam učinil nezbytné příkazy, prohlédl celou domácnost ve svém panství, navštívil matku Leonidu, která tvrdě pracovala na vytvoření chrámu, a některé další ctihodné staré ženy a s pocitem naprosté spokojenosti po večeři pro 15–20 lidí opustil Gornaju, která mu byla drahá. Před odjezdem přijal návštěvu vyslance Fr. Guardiana 18 sousedního katolického kláštera. Návrat do Jeruzaléma Fr. Antonína se konal za velmi bouřlivého a větrného počasí. Poté plynul život řeholnic komunity Gornensky pokojně pod ochranou kazanské Matky Boží, jejichž duchovním vůdcem a stavitelem byl milující a zkušený otec Antonín. Komunita se rychle rozrostla. Proto byl neutišitelný smutek řádových sester z komunity Gornensky nepředstíraný, když nezapomenutelný ctihodný starší Fr. Antonín si 25. března 1894 odpočinul od práce. Pod obloukem. Antonína, Gornensky komunita někdy dostávala výhody od Imperial ortodoxní palestinské společnosti. Takže v roce 1891 na svátek Narození Krista Fr. oblouk. Antonín 2000 franků. pro ženskou komunitu v Gornaji, „zbavenou běžných příjmů, kvůli zákazu vydávání zahraničních pasů v Jeruzalémě ruským poutníkům“, kvůli nadměrnému suchu a nedostatku vody v ruských budovách. V roce 1892 jí byl po vzoru předchozího roku přidělen příspěvek ve stejné výši „vzhledem k dosud nezavedenému správnému pohybu pravoslavných poutníků do Svaté země“, avšak s tím rozdílem, že rozdělení těchto peněz bylo ponecháno na „nejbližším uvážení“ správce statků Společnosti v Jeruzalémě N. G. Michajlova. V roce 1897 byl Fr. byl jmenován vedoucím mise v Jeruzalémě. Raphael, opat Sarovského kláštera, žák a zpovědník ruského kláštera Panteleimon na Athosu. Není zbaven fyzických a některých duchovních přírodních darů, Fr. Raphael však neměl sílu vůle, administrativní schopnosti ani autoritu svého vždy nezapomenutelného předchůdce, ačkoli mu zároveň nebyla cizí domýšlivost a klam vznešenosti a snů, jak psal V.N. Khitrovo ve svém dopise z 20. září 1897 dokonce i samotnou duchovní misi „směřovat k duchovní a materiální dokonalosti“. V těchto, sice dobrých, ale předčasných a nedostatečně vyvážených reformních snahách, Fr. Raphael pojal myšlenku zavedení některých vylepšení v řádu vnitřního života komunity Gornensky, k čemuž byl povzbuzen oběma V.N. Khitrovo a generální konzul A.G. Jakovlev. Aby sestry komunity byly více závislé na vedoucím mise, jak V.N. Khitrovo napsal K.P. Pobedonostsev dne 29. června 1897 Fr. Raphael tam na jeho radu zavedl společné jídlo, za které mu Palestinská společnost slíbila 10 000 franků ročně. A. G. Jakovlev ze své strany doporučil stanovit přesnější pravidla pro převod domů obyvatel Gorného po jejich smrti na misi nebo jejich dědice 19 . Stejnými způsoby, jak regulovat životy obyvatel Gorného a bedlivě sledovat jejich chování, Fr. Archimandrite Raphael si vybral „starší sestru“, která se ukázala jako matka Rachel. Tato volba se nelíbila mnoha sestrám a svou kandidátku navrhly v osobě Marie Gladkové, která měla v Jeruzalémě hlasitou pověst, nazývanou „Matka Maria“. V Gornaya došlo k rozdělení na dvě strany. Nepokoje mezi staršími komunity nabyly tak hrozivého charakteru, že si vyžádaly zásah generálního konzula A. G. Jakovleva, který, aby uklidnil mysl, byl s pomocí Kavass 20 donucen odstranit Marii Gladkovou z Palestiny. Aby byl v obci Gornensky nastolen řádný pořádek a mír, požádal A. G. Jakovlev v dopise vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu K. P. Pobedonostsevovi ze 4. května 1898 o schválení „psaných pravidel“, které vypracoval pro obec Gornensky. Pravda, oh. Rafail zjistil, že „tato pravidla nejsou dostatečně přísná“, ale podle konzula Jakovleva „je nejprve nutné stanovit nepřísná pravidla, aby byly staré ženy zvyklé alespoň na nějaký řád. Za rok mohou být tato pravidla pod rouškou jejich zlepšení zpřísněna.“ Konzul Jakovlev dokonce vyjádřil přání, 1) aby byla z Ruska vyslána jeptiška s vysokým mnišským životem na post starší sestry komunity a 2) aby byla upravena dědická práva jeptišek z komunity Gornensky. "0. Antonin podle A. G. Jakovleva přizval starou ženu ke stavbě a umožnil její převod na jinou osobu, než byl dům převeden na misi. Sám jsem to slyšel od Fr. Antoníne, to tady taky každý ví. Pokud nařídíte, napsal pan Jakovlev, aby dům po smrti stavitele připadl přímo misi, pokusím se je přinutit, aby sepsali takové prohlášení. Bude to ale dělat hluk a způsobí na mě spoustu stížností. Stařenky, prodávající domy nebo jejich části mezi sebou, se mezi sebou úplně pohádaly a také moje obava, aby se při prodeji neobrátily na turecké úřady (na což mají právo), mě nutí požádat Vaši Excelenci, aby mě poctila kódovým oznámením přes 1. oddělení o Vašem souhlasu s tímto prohlášením v plném rozsahu nebo s takovými a takovými změnami“ 21 . Touha o. arch. Rafael je splněn. Návrh pravidel pro komunitu Gornenského, který K. P. Pobedonostsev navrhl generální konzul A. G. Jakovlev, byl schválen a pravidla až na výjimky získala schválení na Svatém synodu dne 24. července 1898 č. 2699. Tato pravidla obecně zůstávají v komunitě Gornenského v platnosti dodnes a zní takto: 1) „Ženská komunita Gornenskaja se skládá z podřízenosti a poslušnosti vedoucí ruské duchovní misie v Jeruzalémě, která je její bezprostřední představenou a patronkou. 2) Sestry z komunity Gornensky jsou uznávány jako ruské subjekty, které vlastní dům nebo část domu v plotu komunity na základě zákonně vyhotovené žádosti (podle formuláře přiloženého na konci těchto pravidel). 3) Všechny dostupné sestry na předem určeném setkání s požehnáním vedoucí duchovní mise zvolí 5 kandidátek, z nichž vedoucí duchovní mise jmenuje jednu jako starší sestru, další jako její asistentku a třetí jako vedoucí sakristie, kterou podá zprávu Posvátnému synodu. 4) Starší sestra má na starosti vnitřní pořádek, hospodářskou část a obecnou jídelnu komunity. Ona jediná komunikuje přímo s vedoucím duchovní mise o záležitostech komunity. 5) Asistentka zastupuje starší sestru v případě její nepřítomnosti, nemoci nebo úmrtí a plní všechny úkoly, které jí starší sestra zadá. 6) Vedoucí sakristie má dohled nad sakristií komunity, kterou přijímá a předává pouze podle inventáře, a také se stará o nádheru kostela. 7) Každý, kdo chce strávit jednu noc v komunitě, nebo od jedné ze sester, požádá o svolení starší sestry, bez kterého nemůže zůstat přes noc v komunitě. 8) Každý, kdo chce strávit více než jednu noc v komunitě nebo s některou ze sester, musí mít písemné povolení od vedoucí ruské duchovní mise s přesným uvedením doby pobytu v komunitě a zda může používat společnou jídelnu. Toto povolení musí být předloženo starší sestře. 9) Manželé a příbuzní sester a osoby mužského pohlaví obecně nesmějí v žádném případě pobývat v komunitě v noci. 10) Sestry, které plánují strávit noc mimo komunitu, musí mít písemné povolení starší sestry. 11) Každý, kdo si přeje postavit nový dům v rámci komunitního plotu, musí nejprve získat písemné povolení od vedoucího duchovní mise s přesným označením místa a podmínek výstavby. Toto předběžné povolení musí ten, kdo chce stavět, předložit císařskému generálnímu konzulátu, který podle něj vypracuje právní žádost (podle formuláře připojeného na konci tohoto řádu). 12) Kdo chce přestavět dům, vytrhávat kameny a kácet stromy, musí získat písemné povolení od vedoucího Duchovní mise s přesným označením podmínek povoleného místa. Toto povolení musí být předloženo starší sestře před zahájením práce. 13) Aby se předešlo nedorozuměním, mohou ti, kdo chtějí uzavřít smlouvy s dodavatelem během výstavby nebo rekonstrukce domu, kontaktovat císařský generální konzulát a sepsat smlouvu. 14) Veškerá zelenina a ovoce umístěné v plotu komunity, s výjimkou zeleniny a ovoce, které rostou u domů a vysazují si je vlastníci, tvoří společný majetek komunity, jsou pěstovány a sbírány na příkaz starší sestry. 16) Sestra, která nemůže z důvodu nemoci opustit svůj pokoj, má právo na jednu porci oběda a jednu porci večeře ze společné jídelny. 16) Prodej vína a silných nápojů v komunitě je přísně zakázán a osoba, která se provinila takovým prodejem, je okamžitě vyloučena z komunity. 17) Aby nedošlo k nedorozuměním, musí být vaše příkazy týkající se majetku v případě smrti vaší sestry učiněny prostřednictvím císařského generálního konzulátu. 18) V případě úmrtí sestry, nejstarší sestra nebo ten, kdo ji nahradí, okamžitě uvědomí vedoucího duchovní mise, který o tom osobně dá vědět císařskému generálnímu konzulátu. 19) Při odvozu zesnulého starší sestra nebo ten, kdo ji nahradí, za přítomnosti sakristanů a dvou sester z komunity zamkne dveře bytu zesnulého a ostatní opatří pečetí, vezme si klíč od dveří k sobě a učiní veškerá opatření, která je v jejích silách, aby zajistila majetek zesnulého až do zákonného uspořádání. 20) Za porušení výše schválených pravidel jsou viníci potrestáni vedoucím duchovní mise, který v případě potřeby požádá o pomoc císařský generální konzulát. 21) Po uplynutí roku od zavedení těchto pravidel je vedoucí duchovní mise povinen předložit vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu své úvahy o jejich změnách a doplňcích. Příloha k §§ 2 a 11 předpisů "Prohlášení". Já, níže podepsaný (jméno, příjmení a titul žadatele, vlastníka domu), tímto prohlašuji, že jsem na své náklady postavil na stromě Ain-Karyem (horské místo) nedaleko Jeruzaléma na pozemku, který nyní vlastní waqf Fr. Archimandrite Antonín, bývalý vedoucí ruské církevní misie v Jeruzalémě (1,2 nebo část) domu (domů). Zároveň jsem přijal tyto podmínky: 1) V tomto domě mohu bydlet až do své smrti a po smrti mám právo jej prostřednictvím Generálního konzulátu v Jeruzalémě prodat nebo darovat jiné osobě ženského pohlaví, výhradně ruské poddané s tím, že po její smrti se tento dům okamžitě a bezplatně stává majetkem Ruské církevní misie v Jeruzalémě; 2) pokud tuto osobu během svého života neuvedu místnímu generálnímu konzulátu, pak se tento dům po mé smrti okamžitě a bezplatně stane úplným majetkem místní duchovní mise a zbavím své dědice práva činit si na něj jakékoli nároky; 3) Nemám právo zastavit tuto nemovitost bez svolení vedoucího duchovní mise a bez pomoci místního generálního konzulátu. V důsledku všeho výše uvedeného tímto se souhlasem vedoucího duchovní mise prohlašuji, že po mé smrti a za výše uvedených podmínek musí být zmíněný dům bezúplatně převeden do doživotního užívání ruskému subjektu (hodnost, jméno, rodokmen a příjmení osoby, pro jejíž doživotní užívání je dům dán), který se musí osobně dostavit na (takový a takový generální konzulát k sepsání konečné lhůty). Jeruzalém, datum, měsíc a rok. Podpisy majitele domu a dvou svědků. Souhlasím se vším výše uvedeným. Jeruzalém, den, měsíc a rok. Vedoucí ruské duchovní mise v Jeruzalémě (podpis) (m. p.).“ „Já, níže podepsaný (titul, jméno, příjmení a příjmení osoby, pro jejíž doživotní užívání je dům dán), přijímám zmíněný dům za výše uvedených podmínek a opakuji, že po mé smrti má vedoucí místní duchovní mise právo, pokud si to přeje, okamžitě a bezplatně tento dům převzít a že moji dědicové jsou zbaveni práva činit si na dům jakékoli nároky. Jeruzalém, datum, měsíc a rok. Podpis osob, pro jejichž doživotní užívání je dům dán. Podpis dvou svědků. Potvrzení generálního konzulátu." _____________________________ Uspěl Fr. Raphael je skromný a laskavý oblouk. Alexandrovi (Golovinovi) (v letech 1899–1903), který zemřel v roce 1915, aby odešel jako biskup a rektor stauropegiálního kláštera vzkříšení, zvaného „Nový Jeruzalém“, bylo jakékoli reformní úsilí cizí. Muž míru a lásky a šetrný majitel, Arch. Alexandr se postaral o to, aby komunitě poskytl nedotknutelný kapitál, aby nebyla závislá na náhodných darech a tom či onom přílivu ruských poutníků do Jeruzaléma. Za tímto účelem od roku 1899 do roku 1903 pro větší sílu kapitálu v % cenných papírů různých jmen patřících komunitě Gorno a Duchovní misi, ve výši 60 402 rublů. 78 k. 22 byla uložena v Petrohradě v hospodářské správě Svatého synodu v naději, že podpoří komunitu na úrocích z kapitálu, což samozřejmě zhoršil příliv možných darů od ctitelů Boha. Nový vedoucí duchovní misie od roku 1903, Fr. oblouk. Leonid (Sentsov), produkt světské a teologické školy, povoláním architekt, živého, aktivního charakteru a širokých agresivních a polemických sklonů, nenapodoboval opatrnou rozvážnost svého předchůdce. Mít v minulosti vysoký příklad hlavy Jeruzalémské duchovní misie, nezapomenutelný v análech Jeruzalémské duchovní misie. Antonína a chtěje vést misii stejnou cestou, k hluboké lítosti však zapomněl na opatrnost, která je této velké postavě vlastní, a na vzácnou schopnost najít přístup k srdcím zbožných, bohatých a vlivných poutníků. O. arch. Leonid II. se začal zajímat o získávání pozemků ve Svaté zemi, které často neměly ani posvátný, ani materiálně hodnotný význam a někdy dokonce přímo zatěžovaly pokladnici Jeruzalémské duchovní misie s omezenou hotovostí. Pokud jde o agresivní polemické tendence Fr. oblouk. Leonidas ve své energetické činnosti v St. Země pak byly bohužel někdy namířeny nejen proti heterodoxní propagandě, která vytváří pochybné křesťanské legendy a nejrizikovější tradice na svatých místech, ale také proti tradicím řeckého pravoslavného patriarchátu (například ruské Betanie na úpatí Olivetu, která vyvolala bouři rozhořčení proti samotné misi v Jeruzalémském patriarchátu) a dokonce i proti stránkám ruských tradic Missforu Beth-Zacharia, kde údajně měli dům rodiče svatého proroka a předchůdce Jana, a tedy místo, kde podle evangelia tři měsíce pobývala Nejsvětější Panna Matka Boží se svou šťastnou „južikou“). Ale ouha. oblouk. Leonid, kterému jsou cizí možné obavy z vyčerpání zdrojů nejen mise, ale i s ní úzce spjaté komunity žen Gornensky, jasné pochopení nesmyslnosti některých jeho pozemkových akvizic v Palestině a výše zmíněné ideologické rozpory, takříkajíc sám se sebou, hodně a ne bez úspěchu pracoval na vylepšení a uvedení majetku mise do pořádku. Zejména ve vztahu k Gornaya o. Leonid, který utratil více než 66 tisíc rublů, tam udělal hodně. V roce 1913 tedy získal nový pozemek o rozloze 5 100 metrů čtverečních, známý v Gornayi jako „sedací kámen“, kde podle legendy odpočívala Matka Boží během svého pobytu v „Judském městě“. Za tento pozemek jim bylo zaplaceno 3 232 rublů. 42 k. z nedotknutelného hlavního města obce Gornensky, která, jak známo ze zprávy Fr. oblouk. Leonid ve stejném roce 1913, akutní potřeba materiálního uspokojení. Na samotném místě zvaném Gornaya, které získal Fr. oblouk. Antonína, na 222.591,37 metrů = 52.770 čtverečních sáhů, o. Leonid opět postavil 24 domů pro sestry komunity, nainstaloval 9 nádrží na vodu v hodnotě 3 460 rublů, rozšířil a vyzdobil hotel - přístřešek pro 200 inteligentních poutníků, postavil znovu refektář, řemeslné výrobky s knihou a ikonou a knihovnu pro čtení, lázeňský dům s nádrží na ploché střeše na vodu, vyhřívanou sluncem, zásobováním paprsky paliva a světlem prádla, má velký význam pro jeho záchranu, kravín s domem nad ním, lisovna oleje s lisovnami a sklady as malým domem v jeho blízkosti, vzorná drůbežárna plná mnoha domácích ptáků různých plemen k získávání vajec nezbytných pro klášterní jídlo, včelaři, dům u východní brány a dům u nově budované katedrály, kamenné schodiště a plot. Ale koruna všech budov v Gornaya, podle Fr. oblouk. Sloužit měla Leonidas, nově založená rozlehlá katedrála, která byla do začátku skutečné války dostavěna až po klenby a již stála až 12 tisíc rublů. Ačkoli tato katedrála není v současné době naléhavou potřebou pro komunitu, která se spokojila se svým starým kostelem ve jménu Kazanské Matky Boží, a v budoucnu pro starší jeptišky komunity, lze si dokonce představit, vzhledem k její poloze na vysoké hoře, mnoho potíží, když navštěvují bohoslužby, nelze však odmítnout o. oblouk. Leonid pro něj úspěšně vybral místo. Z tohoto místa se otevírá nádherný výhled do okolí a chrám, který se nachází na svazích Gornenského hřebene, zapůsobí na domorodce i poutníky svým majestátním výhledem. Zakladatel ženské komunity Gorny, Archimandrite Antonín, napsal o Gorném v roce 1880 toto: „V naší misi není pochyb o tom, že se jedná o „los Matky Boží“, v blízké budoucnosti zde vznikne rozsáhlý úkryt pro významné ruské poustevnice, které chtějí ukončit dny svého více či méně neklidného života v úplném a nerušeném životě, k čemuž poslouží vzor starověkého kláštera, který bude sloužit jako vzor starověkého kláštera. abatyše, bez pokladníka, bez děkanů a podobných formalit, které budou založeny na tajných slovech inspirované písně Matky Boží Nechť! 23 Ale tento sen idealistického mnicha nebyl předurčen k tomu, aby se splnil ani částečně. Komunita žen Gornensky z „města Juda“, pokud se nezmiňujeme o matce Marii (Gladkové), která si ve Svaté zemi vydobyla hlasitou, ale smutnou pověst, od dob svého vzniku až do dnešních dnů neznala a nezná „slavné ruské poustevnice“, dokonce jednoduše inteligentní ruské ženy. Do tohoto „lodu Matky Boží“, „krásného jako Boží ráj“, se nahrnula většina těch polointeligentních žen, dokonce i z nižších vrstev naší společnosti, a nejčastěji sutanové novicky 24 a mnišské jeptišky 25 ruských klášterů, které po příjezdu na pouť a uctívání do velké svatyně Svaté země okouzlily kouzlem svatyně Velké křesťanské země. svobodného života, nechtěl jsem se znovu vrátit do své vlasti. Některé byly v Jeruzalémě udržovány emocionálními a srdečnými zklamáními a zlomenými nadějemi, které prožívaly ve své vlasti, jiné hledáním prostoru a lákavou svobodou života, často po těžkém útlaku tvrdé poslušnosti od dob mládí v našich klášterech, jiné nové sympatie a touhy, které zde vznikly, nečekaně pro ně samotné, v naději na rozkoš, podmanivou svou slabou lidskou přirozeností, podmanivou svou nezkušenou lidskou přirozeností atd. Zřídka to byli bohatí a finančně nezávislí lidé, většina byli chudí a sirotci, kteří vkládali naději pouze do Boha a do své osobní práce vydělat si kousek denního chleba. Pro mnohé z nich byla koupě domu nebo alespoň jeho části pro klidný a klidný život předmětem jejich tužeb a snů, které se ve skutečnosti jen zřídkakdy uskutečnily. Je tedy možné doufat, že takové složení poustevníků gornenského společenství mohlo být plně prodchnuto „tajnými slovy inspirované písně Matky Boží“ pronášenými na tomto svatém místě a řídit se životem „pravidly starobylého klášterního sídla“, svobodně a bez dozoru starších, zkušených v duchovním životě. Bylo tedy zcela přirozené, že fenoménem v životě této komunity bylo, že zatímco tvůrce a vůdce jejího oblouku. Antonína, v komunitě a bez zakládací listiny byl život řádových sester poměrně poklidný a přátelský. Všemožné odchylky a nepokoje ve společenství Fr. oblouk. Antonín se zastavil se svou autoritou a silou svého mravního vlivu. Jakmile však tento autoritativní strážce odešel na věčnost a na jeho místě se ocitli lidé jiného ducha a síly, okamžitě se projevila slabá lidská povaha jeptišek a ve společenství se objevil nepořádek a neshody. Bylo nutné je potlačit nebo jim alespoň postavit bariéru vytvořením určitých pravidel pro obec, schválených v roce 1898 24. července Posvátným synodem. Tato pravidla, vytvořená osobou, která je málo obeznámená s mnišským životem, však nelze považovat za vyhovující svému účelu. Mluví se obecně o sestrách, které mají na starosti komunitu, jejich práva a vztahy, o vztazích s vedoucím mise a generálním konzulem, o získávání domů jeptiškami a jejich dědictví, o společném jídle a návštěvách večeřadla - a nic víc, ale o tom, jak by měl probíhat vnitřní život obyvatel komunity, kde a jak získávají finanční prostředky na život, to vše není pokryto 98 a to vše potřebné pro ošacení a další potřebné potřeby. Proto je třeba se zde krátce dotknout této stránky života řádových sester komunity Gornensky. Nedotknutelný kapitál obce, shromážděný jejím tvůrcem k zajištění existence jeptišek, jak již víme, není velký, ale vzhledem k jeho výdajům Fr. oblouk. Leonid nedávno přivedl prostředky na nákup pozemků a nových budov na extrémně nevýznamné číslo (3 057 rublů 47 kopejek). Příjmy komunity z fanoušků a dalších předmětů jsou velmi skromné: v posledních letech před současnou válkou byly její příjmy vyjádřeny v těchto číslech: v roce 1911 ve výši 9 769 rublů, v roce 1912 ve výši 15 859 rublů. a v roce 1913 ve výši 6 176 rublů. Při dvou stovkách řádových sester z komunity Gornensky v současné době tak nepatrné příjmy zcela přirozeně nestačí ani na víceméně uspokojivé společné jídlo, a jako vedoucí Duchovní mise Arch. Leonide, sestry musely doslova „hladovět“. Aby měly alespoň malý obnos peněz na uspokojení základních životních potřeb a na práci na zahrádkách a zeleninových zahrádkách, které jsou k dispozici téměř v každém domě, pečlivě se starají o ovocné stromy a zahradní zeleninu, potřebují se komunitní sestry ve svém volném čase věnovat těmto pracím šití posvátných rouch, vzdušnic, rubášů, výrobě smrtelných košil a rubášů, čtení smrtelných košil a rubášů, psaní posvátných ikon na věčný papír nebo psaní posvátných ikon na věčný papír. vzpomínka (v ruském Alexandru Metochionovi z Císařské ortodoxní palestinské společnosti pět sester z této komunity trvale žije, aby četly zesnulým členům a donátorům Společnosti bdělého žaltáře na prahu brány soudu) atd. Sestry, negramotné a neznalé jakéhokoli řemesla, které poskytuje ruským společnostem příjem a služebnice Palestiny, přicházejí do služby ruského Ducha Poslání a dokonce i ruským poddaným a cizincům žijícím soukromě v Jeruzalémě, Nazaretě, Haifě a Jerichu. To vše jasně svědčí o tom, že vnitřní život komunity má daleko k ideálu, který specifikoval její vždy nezapomenutelný tvůrce Arch. Antonín. "Toto nebyl klášter," podle spravedlivé poznámky V.N. Khitrovo ve svém dopise hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu K.P. Pobedonostsev z 29. července 1897, „ani ne společenství, ale takříkajíc svobodné kozáky“. Jeptišky z Gornaya nemají čas na Boha a na kontemplativní život a její malý kostel ve jménu ikony Kazanské Matky Boží, zejména ve všední dny, často zůstává prázdný kvůli naprosté absenci poutníků v něm. Ale i po zavedení synodálních pravidel z roku 1898, i s oněmi zdokonalenými metodami řízení složitého hospodářství v obci, které koncipoval horlivý Fr. oblouk. Leonida II., malá pozornost byla věnována také vnitřní duchovní stránce života řádových sester komunity. A to bude nepochybně pokračovat i v komunitě Gornensky, která je v tomto ohledu horší než komunita Olivetů v Jeruzalémě, založená roku 1906, dokud tato komunita nebude zabezpečena prostředky z běžných zdrojů a obdrží pravidla podrobně upravující vnitřní stránku života svých jeptišek. Vesnice Gornaya se nachází jižně od Jeruzaléma a je vzdálená hodinu jízdy po dobré dálnici. Ze zápisků sinajského poutníka, strana 11. Elizabeth, tvoje holčička. Cibule. Uzhichestvo, juzhichestvo, příbuzenské právo, podle něhož zdědil manželku nejbližší příbuzný manžela, který zemřel bezdětný. – poznámka elektronické redakce. "Melnikov," napsal Fr. Antonín hrabě I. I. Ignatiev 22. listopadu 1870 mi řekl o vaší nové myšlence - o koupi místa setkání Matky Boží s Alžbětou. Nejprve jste si měli zřídit úkryt poblíž Dubu (Mamvri), jinak možná pronásledujete dva zajíce a ani jednoho nechytíte studnu. Napoleondor (dosl. „zlatý Napoleon“) je francouzská zlatá mince o ryzosti 900 po 20 francích. – poznámka elektronické redakce. Jména podepsaných a kolik každý daroval, oznámil P. P. Melnikov Fr. Antonína v dopise ze dne 22. října 1870. Zde je jejich seznam: I. Zhuravlev, kupec 1. cechu, 2000 rublů, bratři Eliseevové, kupci 1. cechu, 1000 rublů, bratři Polezhajevové, kupci 1. cechu, kupec 1. cechu, Polyakov 1. cechu, 1 000 rub., I. I. Gubonin, obchodník 1. cechu, 4 000 rub., A. Varšavskij, obchodník 1. cechu, 3 000 rub., A. A. Mark, obchodník 1. cechu, 1 000 rub., M. cechu, M. Gorles, 1. cech. Gladin, obchodník 1. cechu, 1000 rublů, A. Busurin, rolník, 200 rublů, K. N. von Meck, státní rada, 5000 rublů, N. Putilov, činný státní rada, 1000 rublů, A. Kazakov, generálmajor ve výslužbě, 1000 rublů hraběnka Perská. Celkem 21 825 rublů. Tento seznam je pro nás zvláště cenný, protože přesně stanovuje počet darů sebraných P. P. Melnikovem, které svého času vzbuzovaly na Posvátném synodu pochybnosti jak o jejich přesném počtu, tak o správnosti jejich vynaložení ze strany Fr. Antonín. "Slyšel jsem od P. Archimandrita Antonína. Peníze v množství přes 20 tun." rub., ale nebudu tvrdit, že přesně 27 tisíc rublů, jak je uvedeno v dopise (samozřejmě výpověď Antonin Island), vybral P.P. Melnikov, po návratu z Palestiny, tedy v době, kdy už nebyl ministrem. Mezi dárci si pamatuji jména Eliseev, Polyakov, Mark. Tyto peníze převedl P.P. Melnikov osobně k dispozici Fr. Archimandrite Antonín za koupi velkého pozemku s budovami v Gornaya, což se podařilo. Okolnosti této akvizice jsou tak málo skryté, že na vstupních dveřích domu zakoupeného za tyto peníze je mramorová deska, na které jsou vytesána jména dárců, a pokud mě paměť neklame, tak i u každého jména a darované částky.“ Curtage - platba směnárníkovi za směnu, bankéři za převod peněz; poplatek zprostředkovateli za rubl za hotovostní transakce obchodníka. – poznámka elektronické redakce. Waqf - v islámském právu majetek převedený státem nebo jednotlivcem pro náboženské nebo charitativní účely. Waqf může zahrnovat jak nemovitý, tak movitý nezcizitelný majetek. – poznámka elektronické redakce. Extrateritorialita (týkající se území) - zvláštní práva a výhody přiznané zahraničním diplomatickým misím a zaměstnancům těchto misí v hostitelské zemi. – poznámka elektronické redakce. Schizma je totéž jako schizma. Porušení míru a jednoty s církví kvůli rozdílům, které nesouvisejí s překrucováním pravého učení, ale z rituálních a jiných důvodů. – poznámka elektronické redakce. Rusofobie je zaujatý, podezíravý, nepřátelský, nepřátelský postoj k Rusku a Rusům. – poznámka elektronické redakce. Porta (High Porte) je název vlády přijatý v dějinách diplomacie a mezinárodních vztahů. – poznámka elektronické redakce. Firman – jím podepsaný výnos sultána. – poznámka elektronické redakce. Baksheesh (dát) je spropitné, dar a forma některých forem korupce a úplatkářství na Středním východě a v jižní Asii. – poznámka elektronické redakce. Kustode, jehož postavení je ekvivalentní postavení opata, stojí v čele „Kustodie Svaté země“, nezávislého správního obvodu františkánského řádu. – poznámka elektronické redakce. Rusofil M. - Ten, kdo zachází se vším ruským příznivě, se zájmem a respektem, k Rusům samotným. – poznámka elektronické redakce. Strážce. - strážce, poručník, opat kláštera ve františkánském řádu. – poznámka elektronické redakce. Dopis K.P. Pobedonostsev ze dne 4. května 1808. Ženské společenství. Kavass je strážcem jeruzalémského patriarchy, hrozivě vyhlížejícího Turka. Toto je jejich vzhled. Na hlavě mají vysoký červený fez a tradiční tureckou čepici se střapcem. Kavasové jsou obvykle oděni do bohatě vyšívaných rób. Nepostradatelným atributem těchto tureckých strážců je dlouhá, těžká hůl, kterou hrozivě narážejí na podlahu nebo chodník. – poznámka elektronické redakce. Celý kapitál mise a komunity Gornensky v úrokových bankovkách činil 71 510 rublů. V současné době zbývá v Hospodářské správě patřící misi pouze 1015 rublů. 59 k. a Gornensky obec 357 rub. 47 k., a zbývající kapitální oblouk. Leonid byli z různých důvodů žádáni zpět do Jeruzaléma a z velké části byli využiti k nákupu pozemků a různých hospodářských budov na nich. Díky opatrnosti Fr. oblouk. Alexandra, podle kompetentních lidí „finanční situace Gornenského komunity v posledních letech není nijak zvlášť alarmující“, což se však v současné době bohužel říci nedá. Kostel Vestn. 1880 č. 41, str. 21. Novic novic je mnišský novic, který je požehnán nosit určitá mnišská roucha, včetně sutany. – poznámka elektronické redakce. Monateinaya (plášť) jeptiška - od slova plášť. – poznámka elektronické redakce. Mohlo by vás zajímat: