Руска Горненска женска общност в „град Юда” близо до Йерусалим

„Вляво от другата страна на напълно зелената долина в подножието има куп бели сгради“, описва Горная 1 около. Архимандрит Антонин през 1870 г., пътувайки от Йерусалим за Синай заедно със своя учен спътник арх. Филарет, ректор на Киевската духовна академия, починал в сан епископ на Рига. Най-забележимата централна част от тях е сиропиталище, построено наскоро от братята Ратисбон, които преминаха от еврейството в католицизма. Източният край е зает от латинския манастир „Рождество на Кръстителя“, построен на мястото на къщата на Захария, където той е роден „в родените от болии“. В западния край на селото друга група сгради маркира мястото, където Божията майка се срещна с Елизабет и прекара три месеца с нея, наричано просто и кратко от католиците: Магнификат. Спомням си минутите, които прекарахме в Горная, където също внимателно пътувахме седмица преди това. Скъпо за свещени събития, това място е изцяло латинско. Православните нямат там нито църква, нито къща, нито парче земя. Земята обаче съществува, заема видно място, състои се от здрава скала и е украсена с руско име, има собственици и чака пристигането им от много години. Но се страхувам, че тази „безплодна жена“ няма да очаква нищо и никога няма да се зарадва на децата на много. Виждам във въображението си съвсем различна област, да имаш съпруг и следователно да раждаш деца, а не празна. 2 Провидението благоволи да посочи на о. арх. Антонин получи такъв желан „съпруг“ в лицето на „несравнимия“, както го нарича последният, бившият министър на железниците, член на Държавния съвет Павел Петрович Мелников, който беше на поклонението пред светите места на Палестина през октомври 1869 г. и, както самият той призна по-късно, взе от това пътуване „толкова много утешителни за душата впечатления и толкова много приятни спомени, най-вече благодарение на приятелско посрещане в Светия град на о. Благодарение на усилията и невероятната енергия, проявени при събирането на дарения от П. П. Мелников, о. арх. Антонин успява да придобие руска собственост върху парцел земя в живописна местност, белязана от едно от най-трогателните събития в живота на Божията Майка, която предрича тук бъдещото величие на Господния служител, на когото ще бъдат угодни всички поколения (Лука 1:48). От планинския хребет, по който се намира този значителен обект, наситен с трогателни библейски спомени, се открива очарователна гледка към околностите, а в основата на билото блика обилен извор, където според преданието самата Богородица е ходила да налива вода по време на тримесечния си престой тук в дома на праведните Захарий и „Южик 3” нейната Елисавета и носещ името „Изворът на Св. Дева Мария.” Затова дългът на справедливостта наложително ни налага да отделим място в това есе и кратко описание на този великодушен събирач на милостиня и дарител - за придобиването на Горни - П. П. Мелников, който, оказва се, е не само любител на Палестина, но освен това е пламенен радетел за просперитета на Руската духовна мисия и руската кауза в Светите земи като цяло. Личността на този дарител на обекта в Горни, бившият министър на железниците П.П. Мелников, като поклонник на Светата земя и като добър християнин, ясно се очертава пред нас в цялата си привлекателност в кореспонденцията му с о. арх. Антонин. Озовавайки се в Палестина през октомври 1869 г. и пътувайки из нейните свети места под ръководството на о. арх. Антонин, той беше пропит с дълбоко уважение към личността на ръководителя на Руската духовна мисия в Йерусалим и към неговата ползотворна дейност за руското име тук. След като обеща о. Антонин на 5 октомври, за да извърши добро дело в Светите земи и следвайки указанията му да придобият парцел земя в Горнея, те напрегнаха всички усилия в Русия, за да съберат необходимия капитал за това, според него, свято и полезно дело. С личните си връзки във висшите държавни и финансови сфери той осигурява на о. Антонин, други членове на Йерусалимската духовна мисия и руската кауза в Светите земи като цяло са незаменими услуги. През 1870 г. например се поставя въпросът за назначаването на о. Архимандрит Антонин за епископ за Северна Америка, което беше назначението на о. Антонин се отхвърли, а П.П. Мелников и почитатели на о. Антонин дори беше смятан за вреден за успеха на руската кауза в Палестина. „Научих за предположението за вашето преместване от А. П. Озеров“, пише П. П. Мелников на 10 май 1870 г. В същия ден отидох при митрополита на Москва (Инокентий), който се интересува особено от този въпрос, тъй като вие трябваше, доколкото сте го разбрали, да заемете поста, който той заемаше преди това, с престой в Свети Франциско. Старецът, както изглежда, се разстрои от телеграмата от вас, тъй като искаше напълно надежден човек да продължи и да укрепи делото на проповедта сред езичниците, което беше започнал. Прекарах цялата вечер с него и, изглежда, го убедих, че в Йерусалим ще бъде трудно да те замени, но за Свети Франциско ще има човек с по-голяма амбиция и по-добро здраве. Онзи ден получих вест от другаря главен прокурор, че няма да ви безпокоят от Ерусалим. Струва ми се, че тази идея да ви преместя принадлежи на високопреосвещения Инокентий, от доверие във вас, без никакъв скрит мотив да продадете неудобен човек. „Привлече вниманието ми“, пише P.P. Мелников на 10 октомври същата година, "че вашето здраве не е добро и ви принуждава спешно да поискате уволнение от сегашната ви длъжност. Това би било изключително жалко за нашата руска кауза в Палестина и дори за малката кауза, която предприехме в Горни. Ще бъда особено съжалявам, ако не сте в Ерусалим, ако нашата добра императрица пристигне там и тя има силно желание да предприеме това пътуване и беше почти решено да го извърши това есента, напускайки Крим около октомври, но политическите обстоятелства се намесиха и ни принудиха да не отменим, а да отложим тази идея, ако, както се надявам, това се осъществи през следващата есен, тогава, разбира се, императрицата ще бъде много доволна, ако я срещнете там и я придружите, първо, защото Тя беше много предупредена във ваша полза, и второ, защото никой не би я запознал толкова подробно и толкова сърдечно с всички светилища на. Йерусалим. Моля те всичко, което кажа за предположенията на Нейно Величество, да остане между нас. С мисълта за оставка о. Антонин повдигна въпроса за определянето му на пожизнена пенсия. „Въпросът за пенсиите“, пише о. Антонин П. П. Мелников на 15 ноември 1870 г. е разгледан в специална комисия с участието на Н. П. Игнатиев, който е тук. Веднага ме информираха за последствията. Случаят беше около 600 рубли, но по настояване на Игнатиев те го увеличиха на 1000 рубли. годишна пенсия, която ще бъде издадена, когато желаете да напуснете службата. Игнатиев явно ти дава реална оценка. Обещаха да помогнат, когато се стигна до узаконяване на земята, която купувахме в Горная" 4. Назначаване на пенсия около. арх. Антонина беше изпълнена със съмнение и дори тревожен страх да не бъде изведена от Йерусалим. „Притесненията, които изразихте относно въздействието на вашата молба за пенсия", успокоява го П. П. Мелников в писмо от 25 ноември, „не трябва да ви притесняват, както можете да видите от последното ми писмо. Пенсията е определена за вашите заслуги, ако решите да се пенсионирате, но тя ни най-малко не предопределя условията за пенсиониране, поне така ми каза Игнатиев. По молба о. арх. Антонин, П. П. Мелников полага големи усилия пред обер-прокурора на Светия Синод граф Толстой за назначаването на йеромонах Вениамин, член на Йерусалимската мисия, който е приел монашески постриг в чужбина и по Височайша заповед на 11 юли 1816 г. няма право да бъде на руска служба в сегашния си сан и постига тази възможност първоначално само „той трябва да бъде прикрепен към мисията и да се възползва от нейната подкрепа“ (писмо от 13 ноември 1870 г.). Награждаването с кръста на монахиня Магдалина, ръководител на руския женски приют в Йерусалим (писмо от 10 май 1870 г.), и получаването на медала от арабина Джел-Яд, продавач и бивш собственик на Горни (писмо от 16 март и 13 ноември 1870 г.), се дължат на П. П. Мелников и неговите усилия. Чрез П.П. Мелников, икони на Свети благоверен княз Александър Невски и Св. Мироносици на Мария Магдалена (Ангели на суверенния император Александър II и съпругата му императрица Мария Александровна), рисувани от известния художник Неф, по очевидни причини „не в гръцки стил“ и „без рамки“, а в „богати рамки“ (писмо от 10 май 1870 г.). Но името на щедрия дарител за придобиването на Горни остава незабравимо завинаги поради неговата топла, сърдечна съпричастност към успеха на руската кауза в Светите земи като цяло и дейността на Руската духовна мисия в частност, и особено благодарение на привличането към тях на високо внимание и покровителство от най-милата и благочестива императрица Мария Александровна, която през целия си живот пламна от искрена пламенна любов към Йерусалим и неговите съкровени светилища, скъпи за християнския свят. „Моят спътник е немски художник“, пише П. П. Мелников. Антонин на 10 май 1870 г. - направи колекция от много добри изгледи на интериора на Църквата на Божи гроб и Църквата на Рождество Христово във Витлеем. Императрицата пожела да ги види и обеща да ме уведоми, когато мога да бъда при нея. В уречения ден не можа да получи по повод смъртта на малкия си внук и оттогава не изпраща. Ако успея да видя императрицата преди заминаването си, тогава ще говоря с нея за нашите работи в Йерусалим и ще дам съвети за Горни. "Възползвайки се от свободното време, което, както го описвам сега, не ми липсва", съобщава П. П. Мелников на 3 февруари 1870 г., "написах две дебели книги дневник за моето пътуване на Изток. Те, разбира се, не са предназначени за публикуване, но са написани с единствената цел, ако успея, нашата добра императрица да ги прочете. Това ще я запознае със състоянието на нашите работи в Палестина, на личността на руските представители, и особено ще я насърчи да предприеме пътуване до Светите места без повече отлагане. Целият въпрос е как да я накарам да прочете тези бележки, които, за съжаление, се оказаха много обемни. „Значителна утеха от сегашния ми живот“, пише П. П. Мелников на 22 декември 1872 г., „са спомените за моето пътуване на Изток и поклонението на Божи гроб. Всеки ден, сутрин и вечер, благодаря на Бога, че ме е удостоил да се моля на места, осветени от Неговия земен живот, и по този повод не мога да не си спомня за добрия отец Антонин, който толкова много допринесе това пътуване да бъде душеполезно. Дневникът на това пътуване, написан от мен набързо, за да потвърдя за себе си всички най-малки подробности, беше прочетен от императрицата по време на престоя й в Ливадия. Очевидно тя беше доволна от това четене, но аз бих искал малко по-голям резултат, а именно това да я накара да пътува до Ерусалим и да привлече вниманието й към всички неблагоприятни аспекти на ситуацията на нашата Духовна мисия в Светия град. Неведнъж се спирах на тази тема и говорих за личности именно с надеждата, че императрицата ще прочете бележките ми. След завръщането на императрицата все още не бях имал аудиенция при нея, но тя обеща да ме извика да дойда при нея един от тези дни. На тази среща ще видя до каква степен е обърнала внимание на сериозната страна на бележките.“ „Ще бъда много щастлив“, пише P.P. Мелников още през 1871 г. на 16 март, - ако беше откъснат от тези изследвания от поканата на нашата императрица да я придружи в Йерусалим, но, честно казано, имам малка надежда, че това предположение ще се сбъдне. Императрицата продължава страстно да желае това пътуване и аз се опитвам да я подкрепя в това добро намерение, но много съображения, финансови, дипломатически и самото здравословно състояние, са смесени тук. Нито едното, нито другото ще послужи като пречка. Дълбоките впечатления от пътуването до Светите земи се отразиха благотворно на частната благотворителна дейност на П. П. Мелников в родината му. „В знак на благодарност за факта, че Бог ме удостои да се помоля на святото място на Йерусалим, бих искал“, пише той на о. Антонина на 16 март 1871 г. - да създаде в дачата (70 версти от Санкт Петербург) богаделница за стари жени от енорията и приют за възрастни момичета от благороден ранг. Къщите вече са готови. Църква след. Всичко, което остава, е да попълним къщата с необходимите прибори. И тези благородни пориви на щедростта на П. П. Мелников са толкова по-високи и по-ценни в нашите очи, защото според неговото откровено признание, въпреки високото си държавно положение, той лично притежаваше „малък капитал“ (писмо от 29 ноември 1878 г. и 13 ноември тази година). Когато Йерусалимският патриарх Кирил II (1845–1872) и Витлеемският митрополит се обръщат към него с молба за парично дарение: първият за построяването на храм в името на Преображение Господне на планината Тавор, а вторият във Витлеем, П. П. Мелников пише на о. Антонин на 16 март така: "Искрено ще се радвам, но в този момент, с институциите, които предприемам в дачата, нямам абсолютно никаква сила, тоест няма достатъчно пари. След време, когато събера силите си, няма да забравя гостоприемното им отношение в Свети Витлеем. Не губя надежда да благодаря на дълбоко уважавания патриарх. Нека се моли на Бога, че нашата царица има време да извърши поклонение, което Тя желае, и тогава те ще получат повече, отколкото могат да съберат от нас, които сме по-богати на желание, отколкото на пари.” Колкото по-ценно, следователно, в очите на Бога, толкова по-запомнящо се трябва да бъде за щастливите монахини от Горная и толкова по-пламенна благодарност в потомството заслужава незабравимият П. П. Мелников, както за личната му саможертва за тази добра руска кауза, така и особено за неуморните му трудове и удивително енергични усилия да събере необходимите средства за придобиването на парцел в Горная и да доведе цялата работа до щастлив, благоприятен край. Когато се оказа, че арабката Хана Карлов Джеляд, собственик на парцел в Горни, поиска за него 5 тона Наполеон 5, П. П. Мелников започна да търси всички мерки за събиране на тази сума в Санкт Петербург сред своите познати. „Въпросът за придобиване на място в Горная е“, пише той. арх. Антонин на 10 май 1870 г. - не спира да учи. Надявам се да изразя това на моите богати приятели и да добавя, че до ден днешен имам абонамент за 22 хиляди рубли в сребро. За да направите 5 хиляди наполеона, ви трябват 33 хиляди по сегашния незначителен обменен курс. Следователно липсват още 11 хиляди. Ще работя много, но се страхувам, че скоро няма да получа цялата сума... Ако успея да видя императрицата (Мария Александровна), преди да замина в чужбина, ще говоря с нея за нашите работи в Йерусалим и ще намекна за Горни. Може би тя ще участва в набирането на средства. „При пристигането си от чужбина побързах“, пише П.П. Мелников в писмо от 10 октомври същата година „да се разпореди с колекцията от пари, подписани за закупуване на място в град Горная в Юда 6 . Досега са изпратени 17 825 рубли. сребро, което изпратих вчера чрез Министерството на външните работи. Ще получите чернова до банкер в Йерусалим, който ще издаде парите. Необходимо е да се гарантира, че той не брои допълнителното ухажване 7 и комисионна. След това очаквам още 4000 рубли, които няма да се поколебая да изпратя по същия начин. Не знам дали ще успея да събера още нещо, но във всеки случай, ако имам време, няма да е много. При тези обстоятелства бих си помислил, че човек трябва да се ограничи до закупуването на такава част от цялото място, колкото е възможно по отношение на сумата. Не можете да си представите колко трудно е да се направи нещо подобно при сегашните трудни обстоятелства и обща липса на пари. „Четири хиляди наполеона“, P.P. продължава да прави изчисления. Мелников в писмото си от 13 ноември - в размер на 315 сант. (на рубла) около 25 400 рубли. сер., и в размер на 310 сантима за рубла, около 25 800 рубли, в допълнение към транспортните разходи и комисионната на банкера, и тъй като събрах само 21 825 рубли, тогава ще липсват 3 575 рубли - 4 000 рубли. п.п., в зависимост от обменния курс, а може би и повече, ако курсът продължи да пада, което може да се очаква при сегашните политически обстоятелства. Но аз, колкото и ограничен да съм със средства, с готовност ще взема тази разлика в своя сметка, защото смятам, че е невъзможно да се използват по-добре парите. „Пишете и вие“, добавя П. П. Мелников като молба към о. Архимандрит в същото писмо - какво устройство се предвижда да се направи на придобитото място и от какъв източник могат да се поемат разходите за поддръжка. Възможно ли е да се извличат някакви доходи от плодоносни дървета и от почитатели? " Притеснен от съмнения и страхове, че любимият парцел земя в Горни няма да излезе от ръцете му и от невъзможността да се съберат пари в размер, който заинтересованият собственик иска да получи за него, П. П. Мелников осем дни по-късно (т.е. 20 ноември) пише на о. Антонин: "Вашето последно писмо (от 29 октомври), многоуважаеми отец Антонин, получено от мен на третия ден, ме убеждава, че би било по-разумно да се ограничим до закупуването на една двуетажна къща с такава част от градината, която ще съответства на нашите средства. По-добре е да имате по-малко обширна собственост, но да имате средствата да я приспособите за удобен подслон и да я оградите, отколкото да вземете голям обем и да чакате, докато е възможно да го използваме. Ако купим цялото място и двете къщи с цел да продадем излишната част, тогава едва ли ще си върнем това, което сме похарчили за допълнителното място, и е неприлично Мисията да продава местата, но в същото време трябва да имате предвид, че по-нататъшните събирания на пари ще бъдат много трудни при настоящите обстоятелства успя да събере. Не исках да намесвам императорското семейство в този въпрос, защото това незабавно би придобило напълно личен характер на въпроса и би довело до задължението за някакъв вид докладване. През януари 1871 г. въпросът за закупуване на парцел в Айн Карим е следният: собственикът, арабката Хана Карлов Джеляд, изисква от о. Антонина 100 наполеона за унищожаването на вакъф 8 и 200 злато за предаване на документ за частна собственост в ръцете му. На 16 февруари същата година сделката най-после се осъществи и „ходжетът” (продажната сметка) беше съставен на името на споменатата Ханна Карлова желяд и се плати по нея - според о. Антонина, „възел с неизвестна сума пари“. „Следователно мисията“, пише о. в дневника си. арх. Антонин, под този номер, притежава петото свещено място в Палестина. Ние го вземаме, не го мием, просто го караме. Поклон до земята на безподобния П. П. Мелников. С края на тази желана задача о. Антонин веднага побърза да сподели радостно с главния виновник за благополучието на мисията в Йерусалим. „Бързам да ви поздравя за успешния резултат от преговорите със собственика на земята в Горная“, отговори П. П. Мелников за. Антонин на 3 февруари 1871 г. - Вие майсторски се справихте с дипломатическата страна на този въпрос. Два пъти прехвърлих 20 875 рубли. с. Надявам се след малко да изпратя още хиляда-хиляда и половина, зависи как събера парите. Така че ще имате 22 или около 22½ хиляди. И тъй като собственикът на земята трябва да плати 20 хиляди рубли, тогава повече от 2 хиляди рубли. ще остане за необходимите разноски по акта за продажба и за установяване на придобитата площ.” „Вашето последно писмо, многоуважаеми о. Антонин, аз - пише П. П. Мелников - го получих на 8 март и едва днес, 16-ти, отговарям. Чаках да бъдат изпратени последните пари и обяснение от Главния прокурор (Св. Синод на граф Толстой) по темата за наградата на нашия кръстолюбив продавач. Преди 4 дни изпратих 1300 рубли на азиатския отдел, а преди това бяха изпратени 3000 рубли. (вместо 2000, за които писах). Тези последните вече са правилно получени от вас - общо 4300 рубли, но тъй като според първия са депозирани 17 825 рубли, тогава са изпратени общо 22 125 рубли. сер. Искрено поздравявам вас и себе си за това придобиване за нашата мисия. Това ви създаде неприятности и грижи, но за тази полезна, ще кажа, свята кауза, можете да работите без оплакване. След като завладява парцел земя в Айн Карим, или Горная, о. Антонин първо засажда 5000 лозя, много маслинови и бадемови дървета, кипариси, брези и др. по склоновете на планините, след това се грижи за задоволяването на духовните нужди на монахините от новосъздадената от него общност, както и на онези местни жители, които се завръщат от латинството в лоното на Православната църква. За тази цел той, първо в палатка, а след това в голяма къща, предназначена за поклоннически подслон, построи домашна църква с олтар и издейства от патриарха назначаването тук на специален свещеник - арабин, когото патриаршията прие за издръжка, а мисията му даде безплатен апартамент. Но това е всичко. арх. Антонин обаче не можеше да спре. Сред жителите на общността Горни имаше една енергична майка Леонида, която се зае с трудната задача да помогне за по-нататъшното подобряване на Горни чрез събиране на дарения в Русия, което беше постоянната мечта на незабравимия о. Антонин. На 22 септември 1879 г. майка Леонида заминава, с благословението на о. Антонина, в Русия за събиране на дарения за планирания о. Антонин в руския храм в Горная в името на иконата на Казанската Божия Майка (Първата жертва на майка Леонида от Одеса беше получена в Йерусалим на 14 ноември заедно с дарения от други лица в размер на 135 рубли). Този храм е издигнат с цел поддържане на православието сред местните жители, които са силно повлияни от католицизма, който е свил здраво гнездо там, и затова по съвет на севастианския архиепископ Никифор, мястото на патриаршеския престол и руското консулство е решено да се построи „руско-арабски храм“ в Горнея в рамките на руските владения. Така разказва архим. за изграждането на църквата в Горная, в евангелския град Юда (Сен Жан дю пустиня). Антонин в писмо, адресирано до Б.П. Мансуров от 16 март 1882 г.: "В продължение на повече от 10 години, притежавайки голям парцел земя в тази свещена зона с две къщи, градина и т.н., мисията успя да придобие значително значение в село Айн-Карим, разположено там, състоящо се изключително от мохамедани и католически араби. През април 1880 г. 6 латински семейства се обърнаха към мисията с изявление, че приемат православието и са под нейна юрисдикция. Мисията отхвърли това незаконна чест и ги изпрати в местната православна патриаршия, несвикнала с мисионерска работа, плахо и неохотно се съгласи на молбата на прозелитите и на 8 юли същата година архиепископ на Севастия (сега митрополит на Петра Арабска) Никифор, който беше тогава (в отсъствието на патриарха в г. Константинопол), патриаршеският викарий, хората са били приети в лоното на Православието чрез тайнствата кръщение и конфирмация. След това Патриаршията, заедно с мисията, създадоха временна църква в селото за новопокръстени и именно за безопасност и по-добро наблюдение на руска територия, първо близо до нашето богослужение под палатка, а след това, когато дойде зимата, в нашата така наречена голяма къща. В същото време, за да се укрепи правилно Православието в района, беше уговорено между мен и патриаршеския управител незабавно да започнем изграждането на малка църква; Тъй като нито самите покръстени, нито Патриаршията имаха собствена земя в селото, за това беше избрано много подходящо и привлекателно място в нашите владения, което благослови самият управител по време на моето специално уредено пътуване с него до Горная. Тогава нито на него, нито на мен не мина през ума да се обърнем към някой друг за разрешение да го построим, тъй като мястото, което бяхме избрали за това, се ползва с извънтериториалност, 9 а множеството примери за безпрепятствено създаване на латински и протестантски църкви в чужди територии пред очите на всички ни позволяваха да мислим, че сме напълно свободни в работата си. По този начин започва строежът на църквата и малко повече от година по-късно е успешно завършен. В същото време в селото постоянно се извършваше православно богослужение от специално назначен от Патриаршията арабски свещеник, който получаваше издръжка от Патриаршията и апартамент (нает в селото) от Мисията. Надеждите на латинската пропаганда, че съблазнените в схизма 10, според обичая, няма да се поколебаят да се върнат в лоното на църквата-майка, стават все по-слаби. Междувременно примерът на 6 семейства от Горни повлия насърчително на жителите на Витлеем и по случай Рождество Христово през същата 1880г. повече от 200 латини там се обърнаха (също чрез нашата мисия) към православието и бяха кръстени от същия архиепископ, отчасти в присъствието на самия патриарх. Това напълно раздразнило и ядосало местните католици и техния закрилник френския консул. Комбинираният им натиск върху местния паша, французин по възпитание и русофоб 11 по принцип, направи така, че този чиновник, който си затваря очите за всичко, което правят тук чужденците, счете за необходимо, поради страх от клевета срещу него пред Високата порта 12 , да представи в нашето местно консулство документ, за който вашата институция вече разполага с информация. Той без колебание каза тук, че е бил принуден да действа по този начин от шума, вдигнат от католиците около руската пропаганда в региона. Освен това той настоятелно изиска от Патриаршията да си купи място в Горная, за да построи на него своя църква, и я принуди да поиска от Портата ферман 13 за тази църква, който вече беше получила отдавна. Според уверението на пашата всичко е зад нашата църква в Горная” 14. На 16 юни 1880 г. е избрано място „при самата порта на първата тераса” за бъдещия „руско-арабски” храм. На 10 юли най-накрая беше сключена сделка с майстора, който се задължи да построи църквата за 250 наполеона, като не забрави в същото време да си даде обичайния бакшиш 15. Малко по-късно той добави цена от 300 наполеона за работата си. На 5 април следващата 1881 г. с нов договор за 30 наполеона същият майстор се задължава да построи камбанария. Това са добри начала. Антонина в Горная му коства много проблеми и проблеми. След като постигна много приятелско споразумение с настоятеля на католическия манастир Св. I. Кръстител по въпроса за свободата на действие върху придобития парцел, той първо се възползва от това си право, но когато Кустодът на 16-та Света земя в Йерусалим се промени (18 юни), о. Антонин незабавно загуби своя добронамерен съсед, който беше отстранен именно защото „даде възможност на разколническите тенденции на Айн-Карим да се появят и реализират“. На 12 април 1881 г. става известно, че ерусалимският управител Реуф паша, който се смята за русофил 17, изисква по време на строежа както в Горни, така и на Елеон, о. Антонин се снабдил със султанския ферман и преди да го получи, щял да спре всички строежи. Не остана спокойна и Йерусалимската патриаршия, разкрила тайните намерения на о. арх. Антонина - да превърне „руско-арабския храм“ в чисто руски с течение на времето и затова започна да забавя нещата по всякакъв възможен начин. Патриарх Йеротей (1875–1882) пише през 1881 г. относно изграждането на о. Антонин от църквите на Елеон и в Горная до първия член на Светия синод Исидор, митрополит на Санкт Петербург, специално писмо, в което, отхвърляйки обвинението на руския посланик в Константинопол г-н Игнатиев, който оказа мощна подкрепа за благоприятното разрешаване на въпроса в Горная, че Патриаршията уж иска да подчини „руските свещени църкви на своите духовни началници“ и че уж „тайно е ходатайствало (турското) правителство да не издава поискания (от посолството) ферман“, оплака се обаче, че о. арх. Антонин „е построил гореспоменатите църкви, без да ни уведоми първо и без да получи нашето съгласие“, и по този начин „се е отклонил от каноните и постановленията на църквата“, което о. Следователно Антонин в своите действия „действа непоносимо и напълно изчерпа нашето търпение“. „Ние вярваме, че благоприятният изход от този въпрос, - пише патриарх Йеротей, - е следният: нека Светият Синод на Руската църква ни изпрати послание в духа на християнската любов и да изиска от нас нашето канонично съгласие за създаването на гореспоменатите църкви, като гарантира, че тези църкви ще бъдат управлявани в съответствие с каноните и постановленията на светата Църква. Светият Синод чрез митрополит Исидор охотно написа такова братско мирно писмо до патриарх Йеротей и като изтъкна в него екстериториалността на църквите на Елеон и в Горни и преждевременността, преди завършването на строителството на тези църкви, да се иска патриаршеско благословение за освещаването на тези църкви и началото на богослуженията в тях, в същото време те изразиха твърдото увереност, че о. арх. Антонин няма да се поколебае, след завършването на сградите, да поиска такава благословия от Негово Блаженство. Едновременно с това m. Исидор моли патриарха за безпрепятствено и незабавно благословение за освещаване и откриване на богослужения не само за посочените църкви в Горни и Елеон, но и за Гетсиманската църква в името на св. Мария Магдалена, създадена със средства от щедростта на руското императорско семейство в памет на императрица Мария Александровна. Но колкото и да бяха трудни всички тези неблагоприятни обстоятелства за планираното свято дело, строителството на храма в Горная и подготовката му за освещаване вървяха без прекъсване. За тази кауза постоянно се стичат дарения от различни хора, посещаващи Светите земи. Сред тях не може да не се отбележат даренията на семейството на граф Е.В. Путятин 100 рубли. и 10 златни и заедно с В.Н. и С.Д. Хитрово, „100 франка на ден от всеки“ за цялото време на престоя им в Светите земи (1880 г.). Колекционерът М. Леонида, който успешно събира в Русия, на 15 март 1881 г. поръчва иконостас в Русия за 700 рубли и закупува великолепна плащаница за същата църква, сребърни съдове, кръстове, скиния, икони и камбана на стойност 41 1/2 пуда, дарени от Самойлови. Имаше и други дарители на Горненската църква с малки суми, църковна утвар и богослужебни принадлежности и одежди. До началото на 1882 г. строителството на храма в Горная е завършено и е дошло време да се мисли за освещаването му. Но тук гореспоменатите трудности и всякакви забавяния застанаха на пътя отчасти от страна на Патриаршията, а отчасти дори от страна на руското генерално консулство. Наистина, възрастният митрополит на Петра Арабска Никифор, който живееше в Горная и беше благосклонен към руснаците от своята духовна дъщеря Мария Гладкая, беше склонен да освети Горненската църква, без дори да иска благословението на братството на Гроба Господен, но руският консул В.Ф. Кожевников тайно го помоли да не прави това, докато ферманът на султана не бъде получен в Горненската конструкция. Тайно „Свети Петър“, както наричат ​​митрополит Никифор в Палестина, уведомява за това на 1 септември 1882 г. отец Антонин, към което съобщение последният обаче се отнася с пълно недоверие. Но писмото на консула от същия ден до отец Антонин, препоръчвайки му да не бърза с освещаването на храма „по политически причини“, според о. Антонин, "разкъса сърцето му на 23 парчета" и му показа ясно, че неговото "неверие" е напълно излишно. Братството на Господния гроб от своя страна препоръча на отец Антонин да изчака изборите на нов патриарх, които по това време бяха много продължителни и изключително бурни, и от него да получи разрешение за дългоочакваното освещаване на храма в Горная. На 5 февруари 1883 г., най-накрая, мястото на патриаршеския престол се съгласява „за прехвърляне на антиминса от временната църква в новосъздадената в Горная“ и той информира отец Антонин, между другото, че консулът три пъти „търси от него някакъв писмен отговор по въпроса за църквата в Горная, като дава благословията на отец Антонин да извърши пренасянето на антиминса. от къщата до църквата." Този път о. Антонин не чака писмено разрешение, но, като се възползва от устното благословение на мястото на патриаршеския престол, започва бързо да се подготвя за малкото освещаване на Горненската църква в името на Казанската Божия Майка. На 13 февруари, след като подготви „тръненото лице“ на Спасителя за новата църква в Горненски, дело на собствения си ревностен, но недостатъчно опитен в изкуството, четка, отец Антонин с почти цялата мисия тръгна за Горная в 3 часа следобед. Времето беше сравнително добро и настроението на пътуващите беше много самодоволно. До пет часа вечерта пътниците пристигнаха в Горная и се настаниха в голяма къща. След като си починаха малко и се посъветваха за предстоящата служба, всички се отправиха към църквата, за да направят необходимите приготовления за предстоящото освещаване. Те дори трябваше да възстановят олтара и затова около два часа време минаха незабелязано с тези усилия. С настъпването на тъмната нощ първият камбанен звук проехтя целия квартал от камбанарията на новия храм и започна всенощното бдение, като о. Антонина, „с целия празничен апломб“. Фенове изпълниха почти целия храм. и помазването с елей продължи до края на канона. Вечерната служба приключи в единадесет часа. Утрото на 14 февруари беше мъгливо и доста студено. Отец Антонин беше вече на крак от 6 часа сутринта и се занимаваше със служителите си с пренасянето на икони и други предмети от църковното обзавеждане от временния храм в „новосъздадения“. В 8 часа започва камбаната за литургията, която се извършва от самия строител с 4 свещеници и двама дякони. С тържествено кръстно шествие те прехвърлиха антиминса от временната църква в новата, извършиха водосвет и измиха масите, предназначени за маса и олтар, облякоха ги в одеждите, установени за този предмет, със светия антиминс, в представянето на хоругви и кръстове, направиха шествие около храма, „разговаряха, според църковния устав, с певците на входа на то”, т. е. с рецитирането на стиховете от псалма: „Вземете портите на князете си” и т.н. и сложи св. антиминс за трапезата. "Така", според отец Антонин, "се оказа, че църквата е почти напълно осветена. Първата литургия в нея", добавя отец Антонин в дневника си, "разбира се, изпълни сърцето ми с нежност"... Литургията приключи в 1 часа. След като се върнаха в убежището в дъжда и градушката след поздравления и пиене на чай, всички започнаха да почистват иконостаса и целия олтар във временния храм, в който веднага бяха монтирани царските портрети и бяха преместени необходимите мебели за хранене за тържествената, по случай тържеството, вечеря, приготвена за 22 души. Вечерята премина оживено, с всеобщо въодушевление, с пеене на псалми и величия, подобаващи на празника. До вечерта местни православни жители идваха на о. Архимандрит Антонин с поздравления. Вечерта в новоосветения храм беше отслужено всенощно бдение, а на следващата сутрин, 15 февруари, раната беше отслужена от член на мисията о. Партенна литургия. Отец Антонин благослови две старици да служат в храма и след като направи необходимите поръчки там, прегледа цялото домакинство в своето владение, посети майка Леонида, която се беше потрудила за създаването на храма, и някои други почитаеми старици и с чувство на пълно удовлетворение, след вечеря за 15-20 души, напусна скъпата на сърцето му Горная. Преди да замине, той прие посещение от пратеника о. Guardiana 18 на съседния католически манастир. Връщане в Йерусалим о. Антонина се проведе при много бурно и ветровито време. След това животът на монахините от Горненската община тече мирно под покровителството на Казанската Божия Майка, имайки за духовен водач и строител любящия и опитен отец Антонин. Общността бързо нарасна по размер. Затова безутешната скръб на монахините от Горненската община беше нелицемерна, когато незабравимият преподобен старец о. Антонин почива от трудовете си на 25 март 1894 г. Под арх. Антонина, общността Горненски понякога получаваше облаги от Императорското православно палестинско общество. Така през 1891 г. за празника Рождество Христово о. арх. Антонин 2000 франка. за женската общност в Горная, „лишена от обикновен доход, поради забраната за издаване на задгранични паспорти в Ерусалим за руски поклонници“, поради прекомерна суша и липса на вода в руските сгради. През 1892 г., по примера на предходната година, й е определена надбавка в същия размер „с оглед на все още неустановеното правилно движение на православните поклонници в Светите земи“, но с тази разлика, че разпределението на тези пари е оставено на „най-близкото усмотрение“ на управителя на чифлиците на Обществото в Йерусалим Н. Г. Михайлов. През 1897 г. о. е назначен за ръководител на мисията в Йерусалим. Рафаил, игумен на Саровския манастир, ученик и изповедник на руския Пантелеймонов манастир на Атон. Не лишен от физически и някои духовни природни дадености, о. Рафаело обаче нямаше силата на волята, административните способности или авторитета на своя вечно запомнящ се предшественик, въпреки че в същото време не беше чужд на самомнението и заблудите за величие и мечти, както пише на V.N. Хитрово в писмото си от 20 септември 1897 г. дори самата Духовна мисия „да бъде насочена към духовно и материално съвършенство“. В тези, макар и добри, но преждевременни и недостатъчно балансирани реформаторски усилия, о. Рафаел замисли идеята за въвеждане на някои подобрения в реда на вътрешния живот на общността Горненски, към което той беше насърчен от В.Н. Хитрово и генералния консул А.Г.Яковлев. За да направят сестрите от общността по-зависими от ръководителя на Мисията, както В.Н. Хитрово пише на К.П. Победоносцев на 29 юни 1897 г. о. Рафаело, по негов съвет, въвежда там обща трапеза, за която Палестинското общество му обещава 10 000 франка годишно. А. Г. Яковлев от своя страна препоръча да се установят по-точни правила за прехвърляне на къщите на жителите на Горни след смъртта им на мисията или техните наследници 19 . По същите начини за регулиране на живота на жителите на Горни и зорко наблюдение на тяхното поведение, о. Архимандрит Рафаил направи избора на „старата сестра“, която се оказа майка Рахил. Този избор не се хареса на много сестри и те издигнаха своя кандидат в лицето на Мария Гладкова, която имаше силна репутация в Йерусалим, наречена „Майка Мария“. В Горная имаше разделение на две партии. Размириците сред старейшините на общността придобиха толкова заплашителен характер, че се наложи намесата на генералния консул А. Г. Яковлев, който, за да успокои умовете, с помощта на Кавас 20 беше принуден да отстрани Мария Гладкова от Палестина. За да се установи правилен ред и мир в горненското общество, в писмо до обер-прокурора на Светия синод К. П. Победоносцев от 4 май 1898 г. А. Г. Яковлев ходатайства за утвърждаване на „писаните правила“, съставени от него за горненското общество. Вярно, о. Рафаил установи, че „тези правила не са достатъчно строги“, но според консул Яковлев „първо е необходимо да се дадат нестроги правила, за да се приучат старите жени поне към някакъв ред. След една година тези правила могат да бъдат направени по-строги под прикритието на подобряването им. Консул Яковлев дори изрази желание 1) от Русия да бъде изпратена монахиня с висш монашески живот, която да заеме поста по-голяма сестра на общността и 2) да се уредят наследствените права на монахините от Горненската общност. „0. Антонин, според А. Г. Яковлев, поканил старата жена да построи, позволил тя да бъде прехвърлена на друго лице, преди къщата да бъде прехвърлена на мисията. Самият аз чух това от о. Антонина, всички тук също го знаят. Ако наредите, пише г-н Яковлев, къщата след смъртта на строителя да отиде направо в Мисията, тогава ще се опитам да ги принудя да съставят такъв акт. Но ще вдигне малко шум и ще предизвика много оплаквания срещу мен. Старите жени, продаващи къщи или части от тях помежду си, съвсем се скараха помежду си, а също и страхът ми да не се обърнат към турските власти при продажбата (на което имат право), ме кара да моля Ваше Превъзходителство да ме удостоите с известие в код чрез 1-во отделение за вашето одобрение на това изявление изцяло или с такива и такива промени" 21 . Желание о. арх. Рафаел е изпълнен. Проектът за правилник на Горненската община, предложен на К. П. Победоносцев от генералния консул А. Г. Яковлев, беше одобрен и правилата, с малки изключения, получиха одобрение от Светия Синод на 24 юли 1898 г. № 2699. Тези правила като цяло остават в сила в Горненската общност и до днес и гласят следното: 1) „Горненската женска общност се състои от подчинение и послушание на ръководителя на Руската духовна мисия в Йерусалим, който е неин непосредствен началник и покровител. 2) Сестрите от общността Горненски се признават за руски поданици, които притежават къща или част от къща в рамките на оградата на общността въз основа на законно изготвено заявление (съгласно формуляра, приложен в края на тези правила). 3) Всички налични сестри в предварително определено събрание, с благословението на ръководителя на Духовната мисия, избират 5 кандидатки, от които ръководителят на Духовната мисия назначава една за старша сестра, друга за нейна помощничка и трета за началник на ризницата, за което докладва на Светия Синод. 4) По-голямата сестра отговаря за вътрешния ред, стопанската част и общата трапезария на общността. Тя сама комуникира директно с ръководителя на Духовната мисия по обществените въпроси. 5) Помощникът заема мястото на по-голямата сестра, в случай на нейно отсъствие, болест или смърт, и изпълнява всички задачи, които ще й бъдат възложени от по-голямата сестра. 6) Началникът на ризницата има надзор над ризницата на общността, която тя приема и предава само според инвентара, а също така се грижи за блясъка на църквата. 7) Всеки, който желае да прекара една нощ в общността или от една от сестрите, иска разрешение от по-голямата сестра, без което не може да остане да нощува в общността. 8) Всеки, който желае да прекара повече от една нощ в общността или с една от сестрите, трябва да има писмено разрешение от ръководителя на Руската духовна мисия с точно указание за времето на престой в общността и дали може да използва общата трапезария. Това разрешение трябва да бъде представено на по-голямата сестра. 9) Съпрузите и роднините на сестрите и мъжете като цяло нямат право да остават в общността през нощта в никакъв случай. 10) Сестрите, които планират да прекарат нощта извън общността, трябва да имат писменото разрешение на по-голямата сестра. 11) Всеки, който желае да построи нова къща в оградата на общността, трябва първо да получи писмено разрешение от ръководителя на Духовната мисия с точно посочване на местоположението и условията за строителство. Това предварително разрешение трябва да бъде представено от лицето, което желае да строи, до Имперското генерално консулство, което изготвя правно заявление в съответствие с него (съгласно формуляра, приложен в края на този правилник). 12) Тези, които желаят да възстановят къща, да извадят камъни и да отсекат дървета, трябва да получат писмено разрешение от ръководителя на Духовната мисия с точното посочване на условията на разрешеното място. Това разрешение трябва да бъде представено на по-голямата сестра преди започване на работа. 13) За да се избегнат недоразумения, тези, които желаят да сключат договори с изпълнител по време на строителството или реконструкцията на къща, могат да се свържат с Императорското генерално консулство за изготвяне на договор. 14) Всички зеленчуци и плодове, разположени в оградата на общността, с изключение на тези, които растат близо до къщи и са засадени от самите собственици, представляват общо притежание на общността, култивират се и се събират по нареждане на по-голямата сестра. 16) Сестра, която поради болест не може да напусне стаята си, има право да получи една порция обяд и една порция вечеря от общата трапезария. 16) Продажбата на вино и силни напитки в общността е строго забранена и лицето, виновно за такава продажба, незабавно се изключва от общността. 17) За да избегнете недоразумения, вашите поръчки относно собствеността в случай на смърт на сестра ви трябва да бъдат направени чрез генералното консулство на императора. 18) В случай на смърт на сестра, най-голямата сестра или тази, която я замества, незабавно уведомява ръководителя на Духовната мисия, който лично уведомява за това Императорското генерално консулство. 19) При изнасяне на починалия по-голямата сестра или заместващата я, в присъствието на ризниците и две сестри от общността, заключва вратата на апартамента на починалия, а останалите поставят печатите си, взема ключа от вратата за себе си и взема всички необходими мерки за обезопасяване на имуществото на починалия до законното разпореждане. 20) За нарушение на горните утвърдени правила виновните подлежат на наказание, наложено от началника на Духовната мисия, който при необходимост търси съдействието на Императорското генерално консулство. 21) След като изтече една година от въвеждането на тези правила, ръководителят на Духовната мисия е длъжен да представи на главния прокурор на Светия Синод своите съображения за промени и допълнения към тях. Приложение към §§ 2 и 11 правилник "Изявление". Аз, долуподписаният (име, бащино име, фамилия и титла на жалбоподателя, собственик на къщата), с настоящото декларирам, че построих за моя сметка в дървото Ain-Karyem (Планинско място) близо до Йерусалим, върху земя, която сега е собственост на вакъфа на о. Архимандрит Антонин, бивш ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим (1, 2 или част) къща(и). В същото време аз приех следните условия: 1) мога да живея в тази къща до смъртта си и, умирайки, имам право чрез генералното консулство в Йерусалим да я продам или подаря на друго лице от женски пол, изключително руска поданица, с факта, че след смъртта на последния този дом незабавно и безплатно става собственост на Руската църковна мисия в Йерусалим; 2) ако не посоча това лице на местното генерално консулство приживе, тогава тази къща, след моята смърт, незабавно и безплатно става пълна собственост на местната духовна мисия и аз лишавам наследниците си от правото да предявяват каквито и да било претенции към нея; 3) Нямам право да ипотекирам този имот без разрешението на ръководителя на Духовната мисия и без помощта на местното Генерално консулство. В резултат на всичко изложено по-горе, аз, със съгласието на ръководителя на Духовната мисия, заявявам, че след моята смърт и при условията, изброени по-горе, посочената къща трябва да бъде прехвърлена безвъзмездно за пожизнено ползване на руски поданик (ранг, име, бащино име и фамилия на лицето, за чието пожизнено ползване е дадена къщата), който трябва да се яви лично в (такъв и такъв срок) в Генералното консулство за изготвяне на окончателния акт. акт. Йерусалим, дата, месец и година. Подписи на собственика на къщата и двама свидетели. Давам съгласието си за всичко по-горе. Йерусалим, ден, месец и година. Началник на Руската духовна мисия в Йерусалим (подпис) (п.п.)”. „Аз, долуподписаният (заглавие, собствено име, бащино име и фамилия на лицето, за чието доживотно ползване е дадена къщата) приемам посочената къща при горните условия и повтарям, че след моята смърт ръководителят на местната духовна мисия има право, ако пожелае, незабавно и безплатно да влезе във владение на тази къща и че моите наследници са лишени от правото да предявяват каквито и да е претенции към къщата. Йерусалим, дата, месец и година. Подпис на лицата, за чието пожизнено ползване се предоставя къщата. Подпис на двама свидетели. Удостоверение от Генералното консулство“. ___________________________ Наследен от о. Рафаел е скромен и мил арх. Александър (Головин) (от 1899–1903 г.), починал през 1915 г., за да се оттегли като епископ и настоятел на ставропигиалния Възкресенски манастир, наречен „Нов Йерусалим“, беше чужд на всякакви реформаторски усилия. Човек на мира и любовта и пестелив стопанин арх. Александър се погрижи да осигури на общността недосегаем капитал, за да не я направи зависима от случайни дарения и този или онзи приток на руски поклонници в Йерусалим. За тази цел от 1899 до 1903 г. за по-голяма сила на капитала в% от ценни книжа с различни имена, принадлежащи на общината Горно и Духовната мисия, в размер на 60 402 рубли. 78 к. 22 е депозиран в Петроград в Икономическата администрация на Светия синод, надявайки се да подкрепи общността с лихва върху капитала, утежнена, разбира се, от притока на възможни дарения от поклонници на Бога. Новият ръководител на Духовната мисия от 1903 г. о. арх. Леонид (Сенцов), продукт на светските и богословските школи, архитект по професия, с жив, активен характер и широки агресивно-полемични наклонности, не подражава на предпазливото благоразумие на своя предшественик. Имайки в миналото високия пример на главата на Йерусалимската духовна мисия, незабравим в аналите на Йерусалимската духовна мисия. Антонина и искайки да поведе мисията по същия път, за дълбоко съжаление, той обаче забрави за предпазливостта, присъща на тази велика фигура и рядката способност да намери достъп до сърцата на благочестиви, богати и влиятелни поклонници. О. арх. Леонид II се заинтересува от придобиването на земя в Светите земи, често нямащо нито свещено, нито материално ценно значение, а понякога дори пряко обременяващо за лишената от пари хазна на Йерусалимската духовна мисия. Що се отнася до агресивните полемични тенденции на о. арх. Леонид в своята енергична дейност в Св. Земята, тогава, за съжаление, понякога те бяха насочени не само срещу инославната пропаганда, която създава съмнителни християнски легенди и най-рисковани традиции на светите места, но и срещу традициите на Гръцката православна патриаршия (например руската Витания в подножието на Елеон, която предизвика буря от възмущение срещу мисията в Йерусалимската патриаршия) и дори срещу традициите, споделяни от Руската духовна патриаршия Самата мисия (например мястото на Вет-Захария, където се твърди, че родителите на св. пророк и предтеча Йоан са имали къща и следователно мястото, където според Евангелието Пресвета Богородица престояла три месеца със своята щастлива „южика“). но о арх. Леонид, чужд на възможните страхове от изчерпване на ресурсите не само на мисията, но и на горненското женско общество, тясно свързано с нея, ясното разбиране на безсмислието на някои от неговите придобивания на земя в Палестина и гореспоменатите идеологически противоречия, така да се каже, със самия себе си, работи много и дори не без успех, за да подобри и приведе в ред имуществото на мисията. По-специално, по отношение на Горная о. Леонид, след като похарчи над 66 хиляди рубли, направи много там. Така през 1913 г. той придобива нов парцел от 5100 квадратни метра, известен в Горная като „камък за сядане“, където според легендата Божията майка почива по време на престоя си в „Града на Юда“. За този парцел им бяха платени 3232 рубли. 42 к. от недосегаемия капитал на Горненската общност, която, както се знае от доклада на о. арх. Леонид през същата 1913 г., остра нужда от материално удовлетворение. На самото място, наречено Горная, придобито от о. арх. Антонин, на 222 591,37 метра = 52 770 квадратни фатома, о. Леонид отново построи 24 къщи за сестрите на общността, постави 9 резервоара за вода на стойност 3460 рубли, разшири и украси хотела - подслон за 200 интелигентни поклонници, построи отново трапезария, занаяти с магазин за книги и икони и библиотека за четене, баня с резервоар на плоския покрив за вода, нагрята от парещите лъчи на слънцето, снабдяване и пералня, която, като се има предвид високата цена на горивото в Палестина, е от голямо значение за спасяването му, краварник с къща над него, маслобойна с преси и складове и малка къща в близост до него, примерен птичарник, пълен с много домашни птици от различни породи за получаване на яйца, необходими за монашеската храна, пчелари, къща близо до източната порта и къща близо до новата катедрала под конструкция, каменна стълба и ограда. Но венецът на всички сгради в Горная, според о. арх. Леонида, трябваше да служи новосъздадената обширна катедрала, която беше построена до сводовете до началото на истинската война и вече струваше до 12 хиляди рубли. Въпреки че тази катедрала в момента не е спешна нужда за общността, която е доволна от старата си църква в името на Казанската Богородица, а в бъдеще, за възрастните монахини от общността, може дори да си представим, с оглед на местоположението си на висока планина, много трудности, когато посещават богослуженията, обаче, човек не може да откаже о. арх. Леонид в успешен избор на място за него. От това място се открива прекрасна гледка към околността, а храмът, разположен по склоновете на Горненския рид, ще направи впечатляващо впечатление на местните жители и поклонниците с величествената си гледка. Основателят на горнинската женска общност, архимандрит Антонин, пише следното за Горни през 1880 г.: „В нашата мисия няма съмнение, че това е „уделът на Божията майка“, в близко бъдеще ще има обширен подслон за видни руски отшелници, които искат да завършат дните на своя повече или по-малко тревожен живот в пълна и необезпокоявана тишина на духа, за което уставът на древния манастир резиденция ще служи за образец, без игуменка, без касиер, без декани и подобни формалности, които ще се основават на тайните думи на боговдъхновената песен на Богородица!“ 23 Но тази мечта на монаха-идеалист не беше предопределена да се сбъдне дори отчасти. От момента на създаването си до наши дни женската общност Горненски от „града на Юда“, ако не споменаваме майка Мария (Гладкова), придобила шумна, но тъжна репутация в Светите земи, не познаваше и не познава „известни руски отшелници“, дори просто интелигентни руски жени. В този „удел на Богородица“, „красив като божия рай“, се втурнаха повечето от тези полуинтелигентни жени, дори от долните слоеве на нашето общество, и най-често послушничките в расото 24 и монахините 25 от руските манастири, които, пристигнали на поклонение и поклонение на великата християнска светиня в Светите земи и се поддадоха на очарованието на омайните прелести на свободния живот, не исках да се върна отново в родината си. Едни бяха задържани в Ерусалим от емоционалните и сърдечни разочарования и разбитите надежди, които изпитаха в родината си, други от търсенето на пространство и изкусителната свобода на живота, често след тежкия гнет на суровото послушание от дните на младостта им в нашите манастири, трети от нови симпатии и стремежи, възникнали тук, неочаквано за тях самите, с надеждата за удоволствие, пленявайки слабата им човешка природа с неизпитани радости и усещания и др. d. Рядко от тях са заможни и финансово независими хора, мнозинството са бедни и сираци, които възлагат надеждата си само на Бога и на личния си труд, за да изкарват парче от насъщния си хляб. За много от тях закупуването на жилище или поне част от него за спокоен и спокоен живот е било обект на техни желания и мечти, които рядко се осъществяват в действителност. Възможно ли е, следователно, да се надяваме, че такъв състав от отшелници на Горненската общност може да бъде напълно пропит от „тайните думи на вдъхновената песен на Божията Майка“, произнесена в това свято място, и да се ръководи в живота от „правилата на древната манастирска резиденция“, свободни и без надзор от опитните в духовния живот старци. Оттук съвсем естествено беше явлението в живота на тази общност да е, че докато създателят и ръководителят на нейния арх. Антонин, в общността и без харта животът на монахините беше относително спокоен и приятелски настроен. Всякакви отклонения и сътресения в общността на о. арх. Антонин спря с авторитета си и силата на моралното си влияние. Но щом този авторитетен пазител си отиде във вечността и на негово място се намериха хора с различен дух и сила, веднага се прояви слабата човешка природа на монахините и в обществото се появиха безредици и раздори. Наложи се те да се потиснат или поне да им се постави бариера, като се създадат определени правила за общността, одобрени през 1898 г. на 24 юли от Светия синод. Тези правила, създадени от човек, който е малко запознат с монашеския живот, обаче не могат да се считат за задоволителни за целта си. Те говорят в общи линии за сестрите, които отговарят за общността, техните права и взаимоотношения, за отношенията с ръководителя на мисията и генералния консул, за придобиването на къщи от монахините и тяхното наследство, за общата трапеза и посетителите на горницата - и нищо повече, но за това как трябва да протича вътрешният живот на жителите на общността, откъде и как те получават средства за облекло и други необходими житейски нужди - всичко това не е обхванати от правилата от 1898 г. засегнати. Ето защо тук е необходимо да се докоснем накратко до тази страна от живота на монахините от Горненската община. Недосегаемият капитал на общността, събран от нейния създател, за да осигури съществуването на монахините, както вече знаем, не е голям, но с оглед на разходите му о. арх. Наскоро Леонид доведе средствата за закупуване на земя и нови сгради до изключително незначителна цифра (3057 рубли 47 копейки). Доходите на общността от ветрила и други предмети са много скромни: през последните години преди настоящата война доходите й се изразяваха в следните цифри: през 1911 г. в размер на 9769 рубли, през 1912 г. в размер на 15 859 рубли. и през 1913 г. в размер на 6176 рубли. При двеста монахини от Горненската община в момента такива незначителни доходи съвсем естествено не са достатъчни дори за повече или по-малко задоволителна обща трапеза и, както казва ръководителят на Духовната мисия арх. Леонид, сестрите трябваше буквално да „гладуват“. За да имат поне малко пари, за да задоволят нуждите от първа необходимост и да работят в градините и зеленчуковите градини, налични в почти всяка къща, като се грижат внимателно за овощните дървета и градинските зеленчуци, сестрите на общността трябва в свободното си време от тези работи да се занимават с шиене на свещени одежди, въздушници, плащаници, изработване на тленни ризи и плащаници, писане на икони върху дърво или свещени изображения на хартия, четене на свраки или псалтира за вечна памет (в руския Александровски подворий на Императорското православно палестинско общество, пет сестри от тази общност постоянно живеят, за да четат за починалите членове и дарители на Обществото на бдителния псалтир на прага на портата на съда) и т.н. Сестри, неграмотни и невежи за каквото и да е занаятчийство, което осигурява доход, идват да служат като слуги в руския подвория на Палестинското общество и Руската духовна мисия и дори на руски поданици и чужденци, живеещи частно в Йерусалим, Назарет, Хайфа и Йерихон. Всичко това недвусмислено показва, че вътрешният живот на общността е далеч от идеала, определен от нейния безпаметен създател арх. Антонин. „Това не беше манастир“, според справедливата забележка на В.Н. Хитрово в писмото си до главния прокурор на Светия Синод К.П. Победоносцев от 29 юли 1897 г. „дори не общност, а, така да се каже, свободни женски казаци“. На монахините от Горна не остава време за Бога и за съзерцателен живот, а малката й църква в името на иконата на Казанската Божия майка, особено през делничните дни, често остава празна поради пълното отсъствие на поклонници в нея. Но дори и след въвеждането на синодалните правила от 1898 г., дори и с онези подобрени методи за водене на сложна икономика в общността, която беше замислена от ревностния о. арх. Леонид II, малко внимание се обръща и на вътрешната духовна страна на живота на монахините от общността. И това несъмнено ще продължи в Горненската община, която в това отношение отстъпва дори на основаната през 1906 г. Елеонска община в Йерусалим, докато тази община не бъде осигурена от редовни източници и не получи правила, регламентиращи подробно вътрешната страна на живота на нейните монахини. Село Горная се намира южно от Йерусалим и е на час път с кола по добра магистрала. От бележките на Синайския поклонник, стр. 11. Елизабет, твоето малко момиченце. лук. Ужичество, южичество, право на родство, според което най-близкият роднина на починал бездетен съпруг наследява съпругата му. – бел. от електронната редакция. „Мелников“, пише о. Антонин, граф И. И. Игнатиев на 22 ноември 1870 г. ми каза за вашата нова идея - за закупуване на мястото за среща на Богородица с Елизабет. Първо трябваше да си направиш заслон край Дъба (Мамври), иначе може би ще подгониш два заека и нито един няма да хванеш добре. Наполеондор (букв. „златен Наполеон“) е френска златна монета с чистота 900 от 20 франка. – бел. от електронната редакция. Имената на подписалите се и колко всеки е дарил, П. П. Мелников докладва на о. Антонин в писмо от 22 октомври 1870 г. Ето списък на тях: И. Журавльов, търговец от 1-ва гилдия, 2000 рубли, братя Елисееви, търговци от 1-ва гилдия, 1000 рубли, братя Полежаеви, търговци от 1-ва гилдия, 1000 рубли, С. Поляков, търговец на 1-ва гилдия, 1000 руб., И. И. Губонин, търговец на 1-ва гилдия, 4000 руб., А. Варшавски, търговец на 1-ва гилдия, 3000 руб., А. А. Марк, търговец на 1-ва гилдия, 1000 руб., М. Горбов, търговец на 1-ва гилдия, 500 рубли, А. Гладин, търговец на 1-ва гилдия, 1000 рубли, А. Бусурин, селянин, 200 рубли, К. Н. фон Мек, държавен съветник, 5000 рубли, Н. Путилов, действащ държавен съветник, 1000 рубли, А. Казаков, генерал-майор в оставка, 1000 рубли, Графиня Перовская 125 рубли. Общо 21 825 rub. Този списък е особено ценен за нас, тъй като точно установява броя на даренията, събрани от П. П. Мелников, които навремето предизвикаха съмнения в Светия Синод, както по отношение на точния им брой, така и относно правилността на тяхното изразходване от о. Антонин. „Чух се с отец архимандрит Антонин Пари над 20 тона. rub., но няма да твърдя, че точно 27 хиляди рубли, както е посочено в писмото (разбира се, денонсиране на остров Антонин), са събрани от P.P. Мелников, след завръщането си от Палестина, тоест когато вече не беше министър. Сред дарителите помня имената на Елисеев, Поляков, Марк. Тези пари са преведени от П.П. Мелников лично на разположение на о. Архимандрит Антонин за закупуването на голямо място със сгради в Горная, което беше осъществено. Обстоятелствата около тази придобивка са толкова малко скрити, че на входните врати на закупената с тези пари къща има мраморна плоча, на която са изсечени имената на дарителите и, ако не ме лъже паметта, дори до всяко име, както и дарената сума.” Curtage - плащане към обменника за ресто, към банкера за превод на пари; такса на брокер, на рубла, за транзакции в брой на търговеца. – бел. от електронната редакция. Вакъф - в ислямското право имущество, прехвърлено от държавата или физическо лице за религиозни или благотворителни цели. Вакъфът може да включва както недвижимо, така и движимо неотчуждаемо имущество. – бел. от електронната редакция. Екстериториалност (свързана с територия) - специални права и предимства, предоставени на чуждестранни дипломатически мисии и служители на тези мисии в приемащата страна. – бел. от електронната редакция. Разколът е същото като разкол. Нарушаване на мира и единството с Църквата поради различия, които не са свързани с изопачаването на истинското учение, а по ритуални и други причини. – бел. от електронната редакция. Русофобията е предубедено, подозрително, враждебно, враждебно отношение към Русия и руснаците. – бел. от електронната редакция. Порта (Висока порта) е името на правителството, възприето в историята на дипломацията и международните отношения. – бел. от електронната редакция. Ферман - Указ на султана, подписан от него. – бел. от електронната редакция. Бакшиш (да дадеш) е бакшиш, дарение и форма на някои форми на корупция и подкупи в Близкия изток и Южна Азия. – бел. от електронната редакция. Кустод, чиято длъжност е еквивалентна на тази на абат, е начело на „Кустодия на Светите земи“, независим административен район на Францисканския орден. – бел. от електронната редакция. Русофил М. - Който се отнася благосклонно към всичко руско, с интерес и уважение към самите руснаци. – бел. от електронната редакция. Пазител. - пазач, настойник, абат на манастира във Францисканския орден. – бел. от електронната редакция. Писмо до К.П. Победоносцев от 4 май 1808 г. Женска общност. Кавасите са гвардията на Йерусалимския патриарх, турчин със страховит вид. Това е външният им вид. На главите си носят висок червен фес и традиционна турска шапка с пискюл. Кавасите обикновено са облечени в богато бродирани одежди. Незаменим атрибут на тези турски пазачи е дълга, тежка тояга, с която удрят заплашително пода или тротоара. – бел. от електронната редакция. Целият капитал на мисията и общността Горненски в лихвени бележки беше 71 510 рубли. В момента в Икономическата администрация, принадлежаща на Мисията, остават само 1015 рубли. 59 к. и общност Горненски 357 rub. 47 к., а останалата столица арх. Леонид по различни причини бяха изискани обратно в Йерусалим и в по-голямата си част бяха използвани за закупуване на парцели и различни икономически структури върху тях. Благодарение на предпазливостта на о. арх. Александър, според компетентни хора, „финансовото състояние на общността Горненски през последните години не е особено тревожно“, което обаче, за съжаление, не може да се каже в момента. Църковен Вестн. 1880 г. № 41, стр. 21. Послушник е монашески послушник, който е благословен да носи определени монашески одежди, включително расо. – бел. от електронната редакция. Monateinaya (мантия) монахиня - от думата мантия. – бел. от електронната редакция. Може да се интересувате от: