Типи сучасних російських паломників у Святу Землю

Імператорське Православне Палестинське Общество згідно § 8 свого статуту, ставить за мету своєї діяльності «надавати допомогу православним паломникам, при відвідуванні ними святих місць Сходу, улаштуванням для них дивних будинків, лікарень, особливих паломницьких караванів, здешевленням дорожніх витрат,» виданням. Отже, російські люди, співчуваючі цілям і завданням цього симпатичного і людинолюбного Товариства, що йде назустріч споконвічним запитам духу і серця російської людини, вправі цікавитися - хто ці православні паломники, що відвідують цілими тисячами святі місця Сходу, з яких верств російського суспільства вони виходять туди з найвіддаленіших околиць нашої вітчизни, які поневіряння та негаразди вони зазнають на своєму нелегкому шляху, і особливо, на пароплавах Російського Товариства пароплавства і торгівлі, як проводять вони досить тривалий час у Палестині, що займає їхній розум і серце в цей час, і що, нарешті, вони виносять особисто для себе і для своїх близьких? Іншими словами, ми хочемо дати коротку характеристику типів сучасних російських паломників майже виключно на основі особистих, безпосередніх вражень і спостережень, отриманих від зустрічей з ними в Палестині, в Єгипті, в пустелі Син, на вершині Божественного Синаю, на Святій Горі Афон, на берегах Адріатики, у мироточивої гробниці Миколи Чудотворця, в Римі, у соборі Петра, біля мощів первоверховних апостолів Петра і Павла. Паломництво до Єрусалиму виникає задовго до приходу на землю Христа Спасителя і стає благочестивим звичаєм кожного істинного сина Ізраїлю, який вважав за обов'язок виконувати його щороку. Про Богоматір та її праведний Обручник Йосип св. євангеліст Лука оповідає: «і ходада батьки Його (тобто Христа Спасителя) на всяке літо до Єрусалиму за звичаєм у свято Великодня» (Лук. 2, 41), а з дванадцятирічного віку їм супроводжував туди і Сам Спаситель світу (ст. 42). Звичай цей виконувався не лише євреями, а й язичниками, зверненими до юдейства. У знаменний для Церкви Христовий день П'ятидесятниці, коли Св. Дух зійшов на апостолів у вигляді вогненних мов, за словами того ж євангеліста: «Баху в Єрусалимі юдеї, що живуть юдеї, мужні благоговіння від усієї мови, що під небесами... а й Каппадокії, у Понті та в Асії, у Фригії ж і Памфілії, в Єгипті та країнах Лівії, що при Киринеї, і ті, що приходять до Римлян, юдеї та прибульці, Критяни та Аравляни» (Дії 2: 5, 9–11). Чи треба додавати, що у справжніх послідовників Христа тяжіння до Єрусалиму зливалася ще частіше, ще напруженіше, тому що в очах їх це місто стало ще дорожчим, ще вищим, як місце, в якому Христос жив і вчив, де Він у молитві проливав краплі поту, де Він був розіп'ятий на хресті, де Він був розп'ятий на хресті був протягом 40 днів апостолам, навчаючи їх таємницям царства Божого, де Він заснував першу Церкву християнську – Матір інших християнських Церков – і звідки, нарешті, піднісся з пречистою плоттю на небеса. «Довго було б обчислювати нині, каже блаженний Ієронім, скільки ввесь час від вознесіння Господнього до сьогодення євангелістів, скільки мучеників, скільки найвправніших у церковному вченні чоловіків ходило до Єрусалиму. Всі вони думали, що в них буде менше релігійності, менше знань, і що вони не отримають, як то кажуть, високої руки чеснот, якщо не вклоняться Христу в тих місцях, де заблищало з хреста Першевангеліє» 1 . Характеризуючи паломництво свого часу, тобто наприкінці IV століття (386–400 рр.), у листі до Марцелли від імені Павла та Євстохії, він пише: «Кожен із кращих людей Галлії поспішає сюди. Віддалений від нашого світу британець, щойно починає процвітати в релігії, залишивши захід, прагне до місця, настільки відомого по чутках і за біблійними згадками. А що сказати про Вірмени, Перси, народи Індії та Ефіопії, про країну поблизу Єгипту, що кипить ченцями, про Понта, Каппадокію, Сирію Келенську (Calen) і Месопотамію і про всі взагалі народи Сходу? Вони, за словами Спасителя: де бо буде труп, там зберуться орлі (Матф. 24:28), стікаються до цих місць і представляють нам зреліпці всіляких чеснот» 2 . Наша батьківщина осяяла світло християнської віри, порівняно з народами Сходу і Заходу, в пізній час, але паломництво в Святу Землю прищепилося в нас настільки міцно, так глибоко пустило коріння в серці російської благочестивої людини, що з боку освічених і ревних архіпастирів викликало свого часу навіть свого часу. «Та бо рота», тобто ходити до Єрусалиму на поклоніння святим місцям, - за словами єпископа новгородського XII ст. Ніфонта, «погубити цю землю» 3 (тобто російську). У відповідях якомусь Кирику, який паломництва по святих місцях «боронив і не велів ити», той самий єпископ Ніфонт каже: «Дуже твориш добре: так того діла йде, аби порозноу (праздно) ходячи їсти і пити» 4 . Але заборони з боку вищих духовних властей благих результатів не мали в цьому напрямі. Під час княжих усобиць, у важкі часи татарського нашестя, в епоху «лихоліття», паломництво в Святу Землю на якийсь час припинялося, але проходили важкі лиха і політичні негаразди в російській землі, і народ з більшою силою, ніж раніше, рвався до Палестини, до св. Мандрували у Св. Землю та в інші святі місця з Росії ченці та миряни, чоловіки та жінки, купці та служиві люди, багаті та бідняки. Подорожували російські люди пішки, їхали на конях і верблюдах, пливли морем на купецьких іноземних кораблях, наражаючи своє життя на всілякі небезпеки і негаразди. «Іно по часті повстає шуба (тобто фортуна - буря) велика», говорить про Чорне море наш паломник ієродиякон Зосима (XV ст.), І «валові страшні, аж перед Філіпповим загоном буває» 5 . «На шляху» (тобто. з Єрусалиму), описує той же паломник свої пригоди, «знайде на нас корабель котанаський, розбійниці злі, і розбивши корабель гарматами, як дивича звірина, і розсікавши нашого корабельника на частини, і вкинувши в море, і взявши, що в нашому кораблі. Мене ж убогого вдарив копійним ратищем у груди і глаголюще ми; «калугері, поне дуката к'рса», що зветься гріш золотий. Я ж заклинався Богом живим, Богом вишнім, що нема в мене; вони ж узяли мшелеш мій весь, мене ж убогого в єдиному сукманці залишиш, а самі, що скаче по кораблю, як дивії звірі, що блищать списами своїми, і мечі, і шаблями, і сокири широкими. Мню я, грішний Зосима, бо повітрям устрашитися від них» 6 . У наші дні тяжіння у Святу землю у російських людей не тільки не послабшало, але рік у рік, завдяки легкості шляхів сполучення та іншим полегшенням, які надає їм наше Імператорське Православне Палестинське Товариство, все посилюється. Нині, за спостереженнями італійської письменниці Матильди Серао, «ніяка країна в Європі насправді не відчуває такої сильної туги за святинями Сходу, як Росія» 7 . І спостереження це підтверджується офіційною цифрою кількості російських паломників, понад 10,000 тисяч, з усіх кінців нашої великої вітчизни протягом паломницького сезону, що збираються в Єрусалимі. Де ж, і в чому потрібно шукати причину вказаної «сильної туги за святинями Сходу» у російському народі? Нам здається, причина цього явища криється перш за все в характері російської людини, в умовах її важкого побуту і в навколишній похмурій природі, серед якої проходить життя його. З дитячою вірою у все чудове і таємниче, вихований і виховується в засадах церковного і навіть суворого чернечого ладу, зайнятий день у день добуванням шматка насущного хліба, який земля-годувальниця дає йому після завзятої і напруженої праці, стоячи віч-на-віч із сумною природою, скромною природою, року, серед лютих морозів, снігових буранів і хуртовин, що наводять зневіру і навіть жах, у небагато годин відпочинку, особливо у святкові дні, російська людина любить послухати і почитати щось від «Божественного». Під дитячий лепет онука-школяра, що читає про подвиги святих угодників Божих, що страждали за віру Христову і проводили життя в суворих аскетичних подвигах в Палестині, Єгипті, Аравії та інших місцях, або після привабливих красномовних бесід бувалого заїжджого мандрівника - «Божь крилата думка відносить його з далекої суворої півночі, від сумної дійсності, в іншу кращу, «Обіцяну землю», в землю, текучу молоком і медом, де сонце вічно світить і гріє, де зелене листя цілий рік насолоджує погляди своїх мешканців, де всяка овоча народиться в країну, до того ж, де жили, навчали і страждали Сам Господь Спаситель наш, апостоли, сонми святих мучеників та мучениць, подвижників та подвижниць. У ці втішні для серця побожної російської людини хвилини мимоволі закрадається бажання побувати в благодатних краях, яке, помалу розгоряючись все яскравіше і яскравіше, потім непомітно для нього переходить у тугу за святинями Сходу. Поставивши дітей на ноги, влаштувавши сімейні справи, прикопавши собі на дорогу з позбавленнями і обмеженнями багато в чому сто, і досить рідко - двісті рублів, багато хто, під впливом цієї туги і нестримного потягу, вирішуються, залишивши все близьке і дороге їх серцю, заради порятунку своєї душі і душ своїх прісних, вирушити в невідомий. Постом, молитвою та сповіддю готуються вони до цієї далекої подорожі. Напутні побажаннями і сльозами рідних і знайомих, багато паломників виходять з рідного села лише з палицею в руках, маючи за плечима торбинку з житніми сухарями, спереду полотняну або плетену сумочку з необхідною кількістю білизни і чистої носильної сукні, а у пояса - бляшаний чайник, їхній поїлец, годувальник, і навіть втішник у всіх скорботах і поневіряннях... Жар і холод, сніг і дощ, убоге харчування, відсутність теплого притулку на нічліг, виснажливі хвороби, неприємні зустрічі в дорозі – ось на що прирікають себе ці, за словами поета, найкращі «воїни Божої». Нерідко мати сиру-земля служить їм ложем, заплечна торба з сухарями – узголів'ям, зоряне небо – покривом, а хресне знамення, яким захищає себе паломник, відходячи до сну, єдиним забралом від приражень ворожих і людських. Неспішно йдуть св. Русі наші мандрівники-паломники із села до села, з міста до міста, харчуючись нерідко Христовим ім'ям. Заходять вони принагідно до всіх обителів, які славляться своїми святинями, і, нарешті, досягають і святого граду Києва, російського Єрусалиму, проливаючи гарячу молитву перед угодниками київських печер та відпочиваючи після стомливого шляху до гостинних притулків Києво-Печерської лаври. Від Києва до берегів бурхливого Євксинського понту (Чорного моря) з його красунею Одесою вже подати рукою. Опинившись в Одесі, на подвір'ях російських афонських обителів, наш паломник знаходить справжніх благодійників та пестунів. Тут його зустрічають по-російськи найпривітнішим чином, як дорогого, бажаного гостя: гаряча їжа дається смачна і рясна, притулок світлий і просторий, ложе м'яке, а в розкішних храмах цих подвір'їв відбуваються благочинні денно-нічні богослужіння, що викликають захоплення та розчулення наших прочан. Іноки подвір'їв виправляють для паломників закордонні паспорти, беруть для них пароплавні квитки, наділяють на дорогу хлібом і книжками морально-релігійного змісту, служать їм напутні молебні, перевозять на своїх конях їхні сумки та багаж з подвір'їв до пароплавної пристані. Не меншу турботливість наші паломники зустрічають в Одесі і з боку уповноваженого Імператорського Православного Палестинського Товариства, який, за прийнятим нині в Товаристві правилом, відокремлює відпливаючих прочан Євангеліями та Псалтирями. Але всі ці істинно батьківські піклування уповноваженого Палестинського Товариства та афонських ченців начебто є на шляху наших паломників лише для того, щоб потім, залишившись на наших пароплавах Російського Товариства пароплавства і торгівлі, вони відчули сильніше гіркоту своєї самотності і тяжкість невідомого їм шляху серед відома. Як відомо, найкращі пароплави Російського Товариства пароплавства і торгівлі, які прямують олександрійським рейсом наших паломників або зовсім не беруть на палубу, або ж довозять їх тільки до Смирни і тут здають на пароплави того ж товариства, що йдуть круговим рейсом, по берегах Анатолії і Малої Азії. Пароплави ці старого типу, невеликих розмірів ii, призначені для перевезення вантажів всякого роду. Чистотою та охайністю вони не відрізняються. Наші паломники розміщуються на палубі і на носі, у всіх вільних куточках цих пароплавів, або ж забиваються масами в задушливий трюм, маючи нерідко своїми сусідами цілі стада баранів, бугаїв, коней і т. п. Можна уявити, яке повітря наповнює цей сучасний ковчег, і яка чистота. На пароплаві не вистачає нерідко брезенту, під який можна було б сховатися пасажирові ΙΙΙ класу в спекотний сонячний день або холодний дощовий час, немає зручного місця, щоб можна було схилити голову морській хворобою, що страждає. Паломники сплять покотом, один на одному, іноді навіть сидячи, проводять час у трюмах і на палубі серед різноманітних покидьків тварин і людських, що збуджують нудоту одним своїм виглядом. Щоправда, за останні роки, завдяки наполегливим проханням Палестинського Товариства, становище паломників на пароплавах починає дещо змінюватися на краще, але воно далеко ще не може бути визнане сприятливим, особливо в час паломницького руху (з жовтня по травень), коли на одному пароплаві нерідко відбуває з Одеси до 700 богомоль. І якщо немає на морі бур, якщо цілюще сонце півдня подарує бідних паломників приємним ласкавим теплом, якщо їм дихається легко і вільно, завдяки відсутності неприємних сусідів з царств тварини і пернатих, то наш паломник не меншу нуду духу відчуває на пароплаві від повного неробства, від нудної мораль. Випадково зійшли з найвіддаленіших кінців Росії і об'єдналися єдністю мети і прагнення, наші прочани швидко освоюються один з одним і вичерпуються настільки, що їхня розмова, як кажуть, не клеїться. Думка кожного з них, зайнята головною метою подорожі, рветься в невідому їм країну, яка з кожним днем ​​все ближче і ближче присувається до них, і кожен із них радий щось нове дізнатися про неї або з книжки, або з усного оповідання бувалу людину. Біля грамотного, що має св. Євангеліє або роздобувши десь душерятувальну книжку, збираються купки малограмотних паломників і з глибоким розчуленням і благоговінням слухають читаного, а потім довго діляться між собою враженнями з приводу прочитаного. Багато виникає тут питань і подив у побожного російського паломника, але за рішенням їх йому, на жаль, нема до кого звернутися, бо на пароплаві обізнаної та авторитетної особи немає. Бажав би паломник поспівати божественні піснеспіви і помолитися спільною народною молитвою, напр., проспівати вечірню чи всеношну, або вислухати акафіст тощо, але й цьому його бажанню і потягу серця ставиться іноді перешкода: на пароплаві часто б не було жодного духовного обличчя, яке могло б ні одного духовного обличчя. Але якби й виявилося випадково серед пасажирів така правоздатна особа, знову – нова біда, нове утруднення: на пароплаві нелегко відшукати вільне містечко для загальнонародної молитви, а навмисних будь-яких пристосувань для цього на пароплаві і близько немає. Арсеній, єпископ волоколамський, ректор Московської духовної Академії, мандрував у 1900 році зі студентами своєї Академії та у супроводі значної кількості духовних осіб, але й він для всенощних пильнував тулитися на кормі, біля запасного колеса пароплава, а молитися перед іконою пашою, а молитися перед іконою Касперівською який віз цю ікону в Андріївський скит на Афон. Але за те, якщо усуваються зазначені перешкоди, і вдається на пароплаві влаштувати загальнонародну молитву, при випадково складених хорах паломників і паломниць, під шум морських хвиль, під небом, усіяним тисячами тисяч зірок, що яскраво горять, то такі загальнонародні богослужіння справляють на душу вразливого паломника глибоке. Дорошевич, який повертався з паломниками з Єрусалима, так описує ці пройняті глибокою вірою молитви паломників на палубі пароплава. «Я не знаю, пише В. М. Дорошевич, видовища величнішого, зворушливішого, ніж співаючий пароплав, що везе паломників зі Святої Землі. Цілий день на пароплаві не припиняється спів «Христос воскрес». Зібравшись групами в 5, в 6, в 10 чоловік, вони то там, то тут цілий день співають цю світлу радісну пісню, славлять Бога зі щасливими обличчями людей, які бачили рай. Настає вечір. Штіль. Тихе, спокійне, гладке море горить опаловим світлом при блиску променів заходу сонця. Сільський священик, що їде в третьому класі, одягнув стару епітрахіль і служить на нижній палубі вечірню. З ящиків влаштували щось на зразок аналоя, накрили чистим полотном, розклали образки, куплені в Єрусалимі та освячені у Гробу Господнього, і спів «Христос воскрес», величний, як завжди спів натовпу, мчить тихим, спокійним морем. У спеку, в спеку, коли співаючий пароплав затихає, ви чуєте в трюмі, серед тиші, тихе, неквапливе читання. У трюмі, на палубі під тентами, всюди, де є хоч трохи тіні, читають вголос і слухають читання Святого Письма» 8 . Після надто двотижневого плавання, паломники нарешті наближаються до мети своєї подорожі. Останню ніч на пароплаві від Бейрута до Яффи багато прочан проводять уже без сну. Між ними тепер ведуться жваві розмови про майбутню небезпечну висадку з пароплава на землю в Яффі, завдяки присутності біля самих берегів безлічі підводних каменів, створюються плани щодо майбутніх подорожей по Св. Землі, упаковуються дорожні сумки, значною мірою вже полегшені від продовольства. пароплав кидає якір у вигляді Яффской пристані, якщо, звісно, не перешкоджають тому бурі, і в пароплава з'являються човни, керовані дужими і майстерними веслярами-арабами, з провідниками Імператорського Палестинського Товариства. Прочани до спеки ще звозяться на цих човнах на берег. Радість паломників, які вступили на Святу Землю, безмежна. Від надлишку серця і почуттів вони проливають сльози і осінять себе хрестом, шепочучи слова подяки молитви. За відсутністю притулку або барака в Яффі, де паломник міг відпочити або хоча б сховатися від спекотних променів палючого сонця, а іноді й сирої холодної погоди, йому волею-неволею припадає до двох годин дня, коли відходить поїзд до Єрусалиму, залишатися на сонці, без притулку, без їжі. Невеликий залізничний вокзал, який до того ж відчиняє свої двері всього за годину до відходу поїзда, не може вмістити і вкрити під свою покров навіть половини тих пасажирів, які збираються до відходу поїзда. Нелегко дихається нашим паломникам потім і в переповнених, невеликих вагонах єрусалимської залізниці, а тому змученими морально і фізично, запиленими, втомленими і голодними вони вилазять з вагонів в Єрусалимі і повільно й похмуро блукають на будівлі російського Палестинського Товариства в сутичках. Переодягнувшись і освіживши своє обличчя водою, прочани збираються в спільній їдальні російських будівель і тут, перед іконою в розкішному іконостасі, вислуховують подяку Господу Богу молебень за благополучне плавання, вітаються духовенством нашої єрусалимської місії з прибуттям у Св. Землю у Паго і уго по телеграмі з Яффи. Цією вечірньою трапезою і закінчується перший паломницький день у Палестині. Наступні два-три дні, після приїзду в Єрусалим, паломники відпочивають, звикають до умов побуту і життя на російських будівлях, миються в лазні і потім в обумовлений заздалегідь день, під керівництвом провідників, йдуть в патріархію, де, за здавна прийнятим звичаєм, ієродиякони і послушники паслушники обмивання ніг, що справляє на них глибоке враження. За обмиванням ніг, у братській трапезі всім паломникам пропонуються ласощі та пиття, благословенні патріархом, який, якщо має вільний час, приймає шанувальників для благословення особисто, і тут іноді отримує лепти, принесені паломниками з Росії «на помин». З патріархії паломники вирушають до Св. Гробу і обводяться з літаннями, що здійснюються грецьким святогробським духовенством, по всіх шанованих місцях храму Воскресіння. Багато паломників уже не повертаються на російські будівлі, але залишаються в святогробському храмі цілу ніч, щоб вислухати в храмі Воскресіння заутреню, що завжди починається рівно опівночі, і першу літургію на Гробі Господньому, яку іноді паломники і паломниці співають слов'янською мовою. Час від закриття дверей храму стражниками до початку ранку паломники зазвичай проводять у читанні та співі акафістів на Голгофі та інших священних місцях храму. Опіка над новоприбулими паломниками після цього, можна сказати, вже припиняється, оскільки увага керівника подвір'ями та провідників Товариства звернена завжди головним чином на новачків та недосвідчених людей. Втім, за заздалегідь складеними розкладами, під керівництвом тих самих провідників, паломники у відомі дні відвідують труну Богоматері в Гефсиманії, гору Єлеонську та її пам'ятки, Сіон, Віфанію з труною праведного Лазаря та інші гідні їхньої уваги месга в Єрусалимі. Тими самими маршрутами і розкладами визначається час відправлення паломницьких караванів на Йордан, Вифлеєм, Хеврон до Дуба Мамврійського, Назарет та інші місця. Але російський паломник, який з'явився в Палестину бачити все на власні очі і виходити всі місця на своїх ногах, відчувши себе в Палестині, як на батьківщині, неохоче підкоряється існуючим розкладам і здійснює подорожі на волі, в компанії двох-трьох людей, особливо якщо серед них знайдеться одна вже бувала людина. Не боїться наш паломник навіть і такого важкого подвигу, як подорож до Назарета, особливо на початку весни перед святом Благовіщення, коли бурхливі гірські потоки від частих дощів роблять багато місць непрохідними і щохвилинно загрожують життю відважних мандрівників, що переправляються через них. Шлях цей, за словами названої вище італійської письменниці, виносять «тільки тубільці, та такі полум'яні, невтомні, котрі перетерплюють до кінця паломники, які російські селяни. Ці російські паломники мовчазні і терплячі, «які не наважуються просити або прийняти допомоги, які харчуються чорними сухарями і чаєм, з'являючись до Палестини, ходять від притулку до притулку, від святині до святині завжди пішки, бо така їхня обітниця, така їхня бідність» 9 . Щоб яскравіше зобразити перед вами глибину релігійного захоплення, що охоплює всю моральну істоту цих «Божої раті кращих воїнів», їх воістину геройське перенесення всіх поневірянь, скорбот і навіть тяжких хвороб і нещасних випадків на шляху виконання ними святого подвигу, ми приведемо один з вражень у нагоді всіх очевидців і записаний нами у щоденник зі слів сестри милосердя. У 1885 році була закінчена спорудою велична дзвіниця при російському храмі на Єлеонській горі. На віки незабутній будівельник цієї дзвіниці та храму, в якому і знайшов потім гідне собі місце вічного спокою, наш начальник духовної місії в Єрусалимі о. архімандрит Антонін побажав повісити на ній масивний російський дзвін, який своїм дивним благовістом оголошував би околиці святого Града і, розчулюючи серця побожних російських паломників, у той же час голосно говорив би інославним насельникам його про велич Росії та православ'я та про успіхи наших у Палі. Задумане було зроблено, бо покійний о. Антонін ні перед якими труднощами не зупинявся у досягненні намічених їм цілей. Пожертвуваний масивний дзвін на пароплаві Російського Товариства прибув із Росії в Яффу, і залишалося лише доставити їх у Єрусалим. За відсутності в той час залізниці, ця доставка представляла труднощі майже непереборні. Винахідливість та розуміння російської душі допомогли о. архімандриту Антоніну, який зважився залучити до цієї справи всіх паломників. Гарячою промовою із закликом до паломників різного віку і статі він досяг того, що російські єрусалимські споруди спорожніли, і всі, і старі, і молоді, вирушили в Яффу, щоб привезти дзвін на собі. Маючи на увазі, «що шлях з Яфи до Єрусалиму йде в гору і вимагає у звичайний час від мандрівника не менше двох днів шляху, можна уявити собі, скільки зусиль, енергії та часу зажадала перевезення дзвона від Яфи до Єрусалиму. Але труднощі були попереду, коли довелося перетягувати дзвін через ложе Кедронського потоку, що відокремлює Єлеонську гору від Єрусалиму. При спуску в це ложе, бруси, на яких перевозився дзвін, за недоглядом заправив, ухилилися вбік, і дзвін скотився на землю, притиснувши деяких паломників. Серед постраждалих виявилася одна вже престаріла паломниця: їй дзвоном роздробило обидві ступні ніг. Обливаючись кров'ю і лежачи на землі, вона не видала жодного стогін, але весь час хрестилася, повторюючи одну й ту саму фразу: «Слава Тобі, Господи, що Ти сподобив мене постраждати на тому місці, де Ти Сам постраждав за нас грішних!» Рушниками та хустками абияк забинтували ноги нещасної і, зваливши на плечі чорного араба з російських будівель, відправили її до російської лікарні. Але й цією короткою дорогою через все місто на плечах араба стражниця тихо шепотіла слова молитви. Лікар російської лікарні визнав становище постраждалої важким і висловлював при цьому побоювання за її життя, зважаючи на вже немолоді роки паломниці, дуже велику втрату крові після нещастя, загального виснаження сил від паломницької помірності, але, на диво всіх, нещасна легко перенесла важку операцію і почала швидко одужувати. Як тільки небезпека смерті минула, постраждала стала старанно просити Сестру милосердя написати листа до сина з звісткою про відвідування Боже, що спіткало її, і просила його не сумувати про те, що сталося з нею. У відповідь було отримано не менш разючий лист, у якому син висловлював радість і подяку Богу за те, чого Він удостоїв матір його постраждати у св. Граде, у вигляді св. Голгофи. Тут, якщо завгодно, ми маємо справу зі спартанцями, але вже зі спартанцями-християнами. Паломництво, як високий релігійний подвиг, прийнятий добровільно і висловлюваний сумлінно, мало залишає вільного часу, що прийняв його на себе. Відвідування служб церковних у храмі російському, в церкві Воскресіння та в інших місцях, огляд шанованих місць, неодмінні подорожі на свято Різдва Христового до Віфлеєму, на свято Хрещення Господнього на Йордан, в день пам'яті пр. Сави, 5 грудня, у його монастир чи лавру в Назарет і т. д., наповнює, можна сказати, весь день і весь сезон побожного паломника, і в нього ледь лишається час на відпочинок. Тільки зимовий дощовий час утримує його на російських будівлях, зазвичай переповнених паломниками. І незважаючи на духовні бесіди і читання з туманними картинами, що ведуться членами місії, паломники без руху і без діла все ж таки відчувають стомлення і нудьгу. Якщо м'ясоїд від Різдва до посту тривалий, невтомний паломник не залишається в Єрусалимі, а вирушає або на Синай, або в Бар-град до мирної труни св. Миколи, вважаючи неодмінним обов'язком повернутися до Єрусалиму до великого посту. Піст великий – це, можна сказати, тяжка пора паломницького сезону. Прочани і вдень і вночі проводять час на богослужіннях в єрусалимських храмах і на тих літаннях і процесіях, які майже щонеділі відбуваються патріархом та його численним духовенством у храмі Воскресіння. Паломнику в ці дні немає часу подумати про їжу та сон. І в звичайний час, з приїзду до св. Град, побожні паломники дають обітницю не їсти м'яса, зважаючи на труднощі дістати тут рибу, харчуються зазвичай лише хлібом, злаками і плодами (напр., апельсинами), запиваючи це гарячим чаєм, а тепер багато хто доводить обмеження в їжі до останніх меж: на весь пост перестає. житнім сухарем, розмоченим у холодній воді. Зважаючи на величезний наплив прочан до Єрусалиму до посту, тіснота на російських будівлях настільки збільшується, що багато паломників вважають за краще подрімати одну-дві години або прямо на мармуровій підлозі храму Воскресіння, або на нарах, якщо вони вільні, в кімнатках для шанувальників біля Гробу Господнього. Заохоченням до цього є непереборне бажання бути присутніми в ці дні при кожному богослужінні в храмі Гробу Господнього. Виснаження та виснаження сил паломників у цей час доходять до останнього ступеня. Черевний тиф, дизентерія, малярія, бешиха тощо хвороби знаходять собі найзручніший грунт у цих виснажених організмах і хворими російськими паломниками переповнюються як наша російська лікарня, а й лікарня патріархії. Багато паломників лягають і на вічний спокій на сіонському пагорбі або на новоствореному російському цвинтарі поблизу церкви Св. Марії Магдалини в Гефсиманії. Але за те, кому судив Господь винести щасливо свій хрест до кінця, перенести всі поневіряння і тяготи добровільно обраного подвигу, отримавши св. вогонь від живоносного Гробу Господнього і засвітивши невгасиму лампаду від нього у своєму ліхтарику, щоб донести його потім до рідного села, вислухавши в храмі Воскресіння Христа. патріарх виділяє кожного паломника червоними яйцями, розговівшись коштом Імператорського Православного Палестинського Товариства на російських будівлях, той зазвичай залишає св. Град із радістю і нерідко навіть пішки йде в Яффу, щоб потрапити на перший російський пароплав, що відходить до Росії. Немає потреби малювати перед вами ще раз сумну картину зворотної подорожі наших паломників на батьківщину, коли в величезній масі вони наповнюють палубу цих ковчегів, іменованих пароплавами Російського Товариства. Від Одеси до Байкалу, Єнісейська, Благовіщенська та інших ваг нашої великої вітчизни мандрівники нерідко повертаються також на своїх ногах і з палицею в руках. Але в серці своєму вони тепер відчувають гарячу радість, з одного боку, через моральне задоволення за скоєний ними подвиг, а з іншого, через наближення до рідного вогнища і швидке побачення з дорогими особами. Заплечна сума вже не обтяжує мандрівника. Місце житніх сухарів займають у ній тепер дорогі йому палестинські святині: бульбашки з йорданською водою та олією від Гробу Господнього, від Гробу Богоматері, камінці з дна річки Йордану, з гори Фавор, Синаю та інших місць, акриди – плід, яким харчувався св. Предтеча Господній, терновий вінець, виготовлений з терну за образом того вінця, який був покладений на главу Спасителя, млеко Богоматері з віфлеємської печери, кам'яний горох з поля велетнів тощо. Тут же в сумочці лежать смертна сорочка, в якій паломник купався у священних водах Йордану, саван на випадок смерті та пальмова гілка, з якою він стояв на ранку на тиждень вій. Своєю ношею пишається паломник і, як зіницю ока, дбайливо зберігає її, передчуваючи ту радість, яка вийде у його рідних і знайомих від щастя володіти хоча б малою частинкою з цих його скарбів християнського Сходу. Божою людиною, щасливцем вступає такий паломник до рідного дому, що зустрічається всіма сльозами радості. І вогонь святої віри, запалений у лампаді перед образом, потім зігріватиме і світитиме не лише залишок днів самому паломнику, але й усім його прісним і близьким. У ранні зимові вечори, в темну непроглядну осінню ніч, серед вию завірюхи і хуртовин, цей Божий ратник збере в свою теплу хату всіх домочадців і сусідів, друзів і знайомих і повіде їм довгу мову про ті святі місця, які він бачив своїми очима, виходив своїми ногами. хуртовин і снігу, і всім слухачам його стане легше, світлішим і теплішим на душі. Щаслива людина, скажуть його слухачі, що Господь привів бачити такі святі місця! Але поряд з цим, зображеним нами типом російського паломника, що заслуговує на повну симпатію і самого непідробного і щирого співчуття, у вигляді тієї величезної моральної користі, яку приносить він у навколишнє середовище, впливаючи на неї оздоровлюючим і освіжаючим чином, до глибокої прискорби, впевнений, добре знайомий і багатьом нашим слухачам. Цей тип паломника мимоволі привертає увагу і, так би мовити, ріже всім очі. Одягнений він у поношене латане напівкафтання або підрясник, з-під чорної плісової чернечої скуфейки падають по плечах косми нечесаних сивих, а іноді навіть чорних, як смоль, довгого волосся, на ногах опорки або поршні, на плечах у пояса все приладдя істого. Такий тип паломника на стогнах, напр., Києва, Москви та інших великих міст, зустрічається нерідко, але найчастіше можна його бачити у святковий день не в храмах, а біля святих воріт знаменитих обителів або біля паперті храмів, найбільш відвідуваних прочанами, де він або прямо простягає руку за милостиню, або, найчастіше, запас, не спускаючи в той же час своїх хижацьких очей з прочан, що одягають копійками, що стоять тут же жебраків. Цього паломника сьогодні ви бачите біля огорожі Михайлівського монастиря, завтра зустрінете біля ближніх печер лаври, післязавтра у Видубецькому чи Покровському монастирях. Цього року він промишляє влітку в Києві, на осінь їде до Трійця-Сергіївської лаври під Москву, зиму проводить в Єрусалимі, на літо пливе на Афон, і знову наступного року повторює свої подорожі второваною і добре йому знайомою доріжкою. Це тип тієї бродячої Русі, який засуджував ще в XII столітті єпископ новгородський Ніфонт, говорячи, що він «аби по-різному ходячи і пити», тобто. що ці паломники хитаються бездіяльно, щоб, нічого не роблячи, їсти і пити задарма. Для задоволення своєї мамоні, такий паломник вишукує всі засоби і обізнаний дуже добре про те, якою єпискою і по яких днях роздає милостиню, в якому монастирі храмове свято і архієрейське богослужіння, де пропонується в обителі дарова трапеза або роздача квасу і хліба, який існує в місті. п., причому цей паломник перебуває в курсі всіх міських новин і пліток, чудово знайомий зі станом церковних справ, робить найдивовижніші характеристики високопоставлених осіб духовних і світських і т. д. Говорить він складно, без запинок, пересипаючи свою мову текстами св. Писання, прислів'ями та дотепами, завжди серйозно, повчально; вміє втішити і обійти словом свого співрозмовника, розташувати його на свою користь, втертися в довіру; де наполягає необхідність, він готовий прислужитися, і тому має на російську простодушну людину не тільки сильний вплив, але прямо чарівна чарівність. Цей тип паломника-дармоїда на стогнах св.града Єрусалима зустрічається дуже і дуже часто. Тут він є паразитом, що живе на рахунок наших довірливих паломників, розповсюджувачем серед їх різноманітних пліток і неймовірних чуток. Боротьба з цього роду паразитами не під силу не тільки Палестинському суспільству, а й навіть нашому генеральному консульству в Єрусалимі. яке нерідко виправдовує їх під конвоєм із Палестини. Цього типу паломники знають усі входи та виходи, і вміють ховатися від нагляду нашого консульства. Через рік-два, після висилки з Палестини, вони без труднощів виклопатують закордонний паспорт, - паломницьких пароплавних книжок не беруть, - а їдуть на Олександрію прямим рейсом, щоб там пересісти на французький або австрійський пароплави, що йдуть в Яффу, і таким чином уникнути, при висадці на берег, Суспільства. В Єрусалимі вони живуть або по грецьких монастирях, або з усім своїм паломницьким скарбом день безпритульно хитаються, а ніч проводять у св. Гробі, оббігаючи всіляко ненависні їм російські споруди. Якщо ж ці паломники іноді й покидають Палестину добровільно, то з єдиною метою, щоб за допомогою палестинських святинь дійсних і уявних, морочити російський побожний народ і потім поповнювати трудовими грішми його бездонні кишені. Іноді цього паломники входять у угоду з ігуменами грецьких палестинських монастирів і є Росію збирачами милостині на св. Труну, на потреби єрусалимських монастирів, оповідаючи серед благочестивих співвітчизників про бідноту, що волає, про жахливі нібито турецькі звірства і утиски і т. п., і їх вправна проповідь не буває безплідна... передачі до Гробу Господнього та інших св. місця лепти зі своїх трудових заощаджень, а куди йдуть такі лепти - здогадатися не важко... Цього типу паломники, скажімо словами єпископа новгородського Ніфонта, і дотепер гублять Російську землю, бо ганьблять за кордоном російське добре ім'я, профанують почесне звання паломника... На превеликий жаль, доводиться відзначити і той дуже сумний факт, що в цій невдячній ролі негативного паломницького типу на православному Сході та в Палестині частіше зустрічається російська жінка, ніж чоловік. Це цілком природно. За даними нашого Палестинського Товариства, «у інославних жінки становлять ледь ⅛ частину, а в нас, навпаки, ⅔ всіх шанувальників» 12 . Іншими словами кажучи, це означає, що в даний час у паломницький сезон з 10 тисяч паломників майже сім тисяч припадає на частку російських жінок. Цифра дуже поважна і не може не наводити на серйозні міркування уважного спостерігача. На жаль, ми не можемо, за відсутністю даних, визначити, хоча приблизно, який переважає вік серед наших паломниць, тому що розподіл їх за станами мало говорить нам, тому що чорниці, рясофорні монашки та послушниці отримують паспорти за тим станом, з якого вони вийшли для вступу до монастиря. У всякому разі не підлягає жодному сумніву, що паломниць для людей похилого віку або таких, на яких суворе життя вже наклало свій незабутній відбиток, в Єрусалимі порівняно мало, більшість же з них жінки середніх років, від 35–45 або 50 років, але є чимало і значно молодші за вказаний вік. Що ж тягне нашу російську жінку до Палестини? Пояснювати цей потяг однією м'якістю душі, глибиною жіночого почуття тут навряд чи можливо, оскільки і жінка-полька, і жінка-француженка, і жінка-італійка не менш побожні та релігійні, ніж наша російська жінка, і, однак, відсоток паломниць цих останніх у Палестині дуже мізерний. Причину цього явища потрібно шукати, на нашу думку, у укладі російського життя, у суспільних та економічних умовах нашого побуту взагалі та російського життя зокрема. Образ поведінки цих паломниць у Палестині досить промовисто говорить сам себе. Вирвавшись на свободу з-під нагляду рідних чи старших, ніким не спостерігаються і нічим не стримувані у своїх бажаннях і вчинках, а керуючись виключно своїм поривом і пробудженим, довго дрімаючим у них, почуттям пристрасті, вони і своєю поведінкою не тільки на вулиці, а й у храмах Божих, і надмірно на себе... Дуже цікаво нам познайомитися тепер із тим середовищем, чи тою моральною атмосферою, яка сприяє моральному розкладу російського паломництва і створює іноді потворні типи. Єрусалим наших днів анітрохи не схожий на Єрусалим часу блаженного Ієроніма, який, говорячи про тяжіння до нього з усіх кінців світу людей різного племені та мови, свідчить водночас про одностайність та братолюбство всіх. «Як не різні голоси, пише він у листі від 386 року, але релігія одна. Скільки різниць народних, стільки ж майже хорів, що співають. Але між ними (що становить виключно і переважно християнську чесноту) немає жодної суперечки через своєкорисливість, чи через спонукання гордості; спільне змагання через смирення... Ніхто не судить іншого, щоб не бути засудженим від Господа. А гризти один одного зубами, що так зазвичай у багатьох країнах, цього зовсім не водиться» 13 . Ці щасливі часи для Єрусалиму минули нині безповоротно. Щоправда, і в наші дні прагнуть до Єрусалиму і з Британії, і з Галлії, і з Італії, і з Німеччини та з інших країн, але не заради «змагання через смирення», а саме, навпаки, для того, щоб на святих місцях, «із спонукань гордості», вести одне з одним своє. Про сучасному Єрусалимі можна висловитися словами блаженного Ієроніма, що тут всі племена і народності і віросповідання, що живуть, так «гризуть один одного зубами», як цього в інших місцях «не водиться». У св. Голгофи, з якою сповіщено братське кохання, у Віфлеємі, де народився Спаситель світу і де ангели співали: «Слава у вишних Богові і землі мир», ведуть пристрасну до пролиття крові боротьбу через володіння святими місцями православні, католики, вірмени і навіть копти; сперечаються і сваряться один з одним греки, французи, італійці, німці, англійці, американці, прагнучи захоплення земельних ділянок і придбання серед тубільців якнайбільшої кількості послідовників. У боротьбі через переважання у Св. Землі, у запалі пристрасної боротьби один з одним, пускаються у справу всі дозволені та недозволені засоби. Золото, яким удосталь володіють іноземці і якого жадібний мешканець Сходу, сильне заступництво, школи, різного роду благодійні установи – лікарні, дивовижні будинки, дитячі притулки, – «бакшиші» предметами домашнього побуту та одягом – усе це служить спокусливою приманкою для тузем. Щоб знеславити своїх супротивників у власних очах тубільців, у разі потреби, коли виявляються безуспішними всі пристойні кошти, пускаються у хід наговори, наймерзенніший наклеп, брехня і обман. Через зазначені явища в Єрусалимі точаться суперечки через святі місця, піддається сумніву і заперечується справжність таких святинь, які перебувають у руках православних з давніх-давен; всі зусилля спрямовуються до того, щоб перешкодити підтримці останніх у належному пишноті і чистоті і тим самим посприяти їхньому швидшому руйнуванню і запустінню. Суперечки, і навіть на ґрунті наукових серйозних розвідок, про дійсне, напр., положення Голгофи, труни Богоматері, заперечення справжності порога Судних воріт на російському місці поблизу храму Воскресіння Христового і т. п. - все це безсумнівно відлуння віросповідної ворожнечі і прихованої боротьби між різними народами. Які заходи вживають противники православ'я в боротьбі з його представниками і як вміло захоплюють в Єрусалимі необхідні для них земельні ділянки, найкращим доказом цього може бути подарунок імператором Вільгельмом папі Льву ХΙΙΙ місця на Сіоні, на якому, за загальноприйнятою думкою, подарунок, який сам він отримав від турецького султана, під час своєї подорожі Сходом у 1898 р. та перебування в Єрусалимі. На глибокий і найбільший жаль, нині в Єрусалимі ми присутні не тільки при пристрасній боротьбі православ'я та інослав'я, Сходу та Заходу, що певною мірою зрозуміло і природно, але ми не бачимо тут одностайності та братецької любові навіть у представниках православ'я. До останнього часу грецьке місцеве духовенство вельми непочуттєво ставилося до просвітницької та гуманної діяльності в Палестині та Сирії нашої єрусалимської місії на чолі з покійним настоятелем її архімандритом Антоніном, а нині теж нерозташування і навіть протидія з його боку успадкувало і на спадок і на його дію успадкувало і на успадкування і його протидія з його боку зусилля, що напружує підтримку православ'я на Сході і тих завітів, які вказані йому були його попередниками. Нещодавно, на наших очах, виникає новий симпатичний вид паломництва у Св. Землю – це шкільні паломництва. Досі поки було здійснено дві шкільні поїздки в Палестину, що мають так би мовити, офіційний характер: перша з Казані в 1898 році під керівництвом викладача Імператорської 1-ї гімназії М. Горталова, неодноразово раніше бував на Сході, з учнями цієї гімназії, і інша в Московської духовної Академії на чолі з ректором цієї Академії преосвященним Арсенієм, єпископом волоколамським (нині псковським), за участю професорів тієї ж академії та осіб духовного сану. Крім цих двох поїздок, правильно організованих і здійснених з відома вищого начальства, а тому й тих, хто користувався всюди на Сході увагою та прихильністю, подорожували у Св. Землю кілька разів і вихованці київських духовно-навчальних закладів з особистої ініціативи на свої мізерні лепти. Від душі вітаючи цей новий симпатичний тип паломника-школяра в Палестину і бажаючи, щоб перші паломники-школяри в Св. Землю знайшли собі наслідувачів у своїх однолітків, ми дозволяємо собі рішуче не погодитися з тими побоюваннями і запереченнями з приводу цих паломників, дозвілля та час школярів використовувати на вивчення своєї вітчизни. Ми не заперечуємо важливого значення для наших школярів подорожей у межах нашої великої вітчизни: вони безсумнівно допоможуть вітчизництву та сприяють пробудженню в них любові до батьківщини та почуття національної самосвідомості, але не рекомендуємо нашим педагогам замовчувати перед своїми юними вихованцями про батьківщину. колиски віри християнської-Єрусалимі. Видатний приклад шкільної подорожі у св. Град дає нам Сам Законодавець новозавітної релігії Господь наш Ісус Христос. св. євангеліст Лука, згадавши дворазово про те, що «Отроча (Ісус) розтягнувся і зміцнювався Духом, виповнюючи премудрості» (Лук, 2:40, 52), розповідає, що Він, «коли були двадцятьдесят років», разом з батьками, до подорожей літо», з'явився сюди й аж три дні-томливих пошуків і моральних страждань втратили сина батьків, - провів «посеред вчителів» у церкві, слухаючи їх і запитуючи (ст. 46). Приклад на віки незабутній. Дійсно, школяреві, що розлучається із закладом, у якому були покладені перші основи його морально-релігійного виховання, вироблення характеру і правильного світогляду, біля порога в храм вищої науки, вельми і вельми недаремно, відірвавшись від звичної обстановки, у новому місці, серед нових людей перевірити зокрема, що виніс він зі шкільних уроків з Богознавства, щоб потім усе корисне і дороге для життя утримати і в пам'яті, і в серці, не поступаючись нічим перед найсильнішими та промовистішими авторитетами негативного спрямування. Схід взагалі і Палестина зокрема багато дадуть для школяра-паломника у сенсі прояснення та фактичного обґрунтування його поглядів та поглядів з питань християнської віри, допоможуть у виробленні не лише самостійного релігійного та морального світогляду, але навіть розширять його розумовий та естетичний кругозір. Схід, якщо ми придивимося до незіпсованого морально і незайманого ще європейською цивілізацією його мешканцю, що живе в Зайорданні або в пустелі Син, і досі живе біблійним патріархальним життям, зображеним у книгах священних і зокрема в П'ятикнижжя Мої. І досі сучасний Йофор живе в дірявому курені чи скинії і задовольняється найвибагливішою обстановкою та їжею; і досі ще простий і невигадливий його костюм, що складається з довгої сорочки, сандаль на ногах і головного покривала з перев'яззю навколо; і досі все багатство його полягає у верблюдах, у стадах кіз та овець; все також і дотепер Сепфора до заміжжя пасе вівці батька свого; і нині також Муса (Мойсей-поширене ім'я серед бедуїнів аравійських) може виявитися для неї ввічливим рятівником у криниці, коли вона з'явиться напоїти вівці батька свого; і до теперішнього часу кожного мандрівника у убогому наметі чекає найпривітніша гостинність і готовність розділити з ним останній шматок хліба. Природа, клімат, зміна пір року, їжа, чаша холодної води в спекотний палячий день – все це залишається таким самим, яким було в біблійні часи, за життя Христа Спасителя та апостолів, і з тим самим значенням, як і раніше. Одним словом, мандрівникові Палестиною набагато корисніше мати, замість дорогих і прославлених іноземних путівників, Біблію і з нею здійснювати свою прощу по Св. Землі, і безсумнівно цей неправдивий путівник швидше і ближче приведе його до бажаного Єрусалиму. З усього вищесказаного видно, як багато ще необхідно зробити для того, щоб поліпшити становище «трудника Божого» - і в дорозі і під час його перебування на російських будівлях в Єрусалимі, і Імператорське Православне Палестинське Товариство, через своїх уповноважених, всі зусилля напружує до всіх, щоб усунути нелегкі і «усунути» труднощі «стропітний» шлях до Голгофи і до Живоносного Гробу Господнього. Тому, якщо десь, то саме в цій святій справі може поспішати Імператорському Православному Палестинському Товариству будь-який паломник, кожен істинний син православної Церкви і гарячий патріот своєю трудовою посильною лептою, яка повністю буде звернена на добре святе і високо патріотичне діло – для полегшення паломницьких місць за паломницьких. та пригноблених православних християн. Рука того, хто дає, не збідніє, і кожен, хто приносить жертву на цю добру справу, за неправдивою обіцянкою Господньою, отримає благословення від Сіону і побачить блага Єрусалима (Псал. 127, 6) у всі дні живота свого. Творіння блаженного Ієроніма Стридонського. Київ. 1879, ч.2 стор.11 Російська істор.бібліот.вид.археограф.комміс. СПб 1880, т. VI ст. 62. Сахаров. Подорожі. російських людей Св. Землі. Спб, 1839, ч.ΙΙ, стор 36. Повідомл. Імп. Пр. Пал. заг. 1901, № 1, стор 45. У Землі Обіцяної. М. 1900, стор 124. Повідомл. Імперія. Прав. Палест. заг. 1901 № 1, стор 47. У щоденнику о. арх. Антоніна під 6 лютого помічено: «Доктор повідомив мені про роздроблення ноги однієї шанувальниці-працівниці, притисненої чимось біля дзвона, поблизу «Юдиного» дерева. Це єдиний нещасний випадок у всій восьмиденній процедурі нашій із дзвоном». З листа доктора Решетилло до У. П. Мансурову 15 серпня 1885 р. ми дізнаємося, що «хвора, поранена дзвоном, виписалася днями з здорової лікарні. Ходить вільно, без палиці». Див. зображення цього типу у В. М. Дорошевича у його книзі «Земля обітована», с. 124–125. Повідомл. Імцер. Прав. Палест. заг. 1901 № 1, стор 44. Творіння блаженного Ієроніма, т. II, стор. Вам може бути цікаво: