Врсте савремених руских ходочасника у Свету земљу

Царско православно палестинско друштво, у складу са § 8 своје повеље, поставља за циљ своје делатности „пружање помоћи православним ходочасницима када посећују света места Истока, тако што ће им организовати хоспиције, болнице, специјалне ходочасничке караване, смањење трошкова путовања, издавање водича итд.“ Сходно томе, руски народ, који саосећа са циљевима и задацима овог симпатичног и хуманог Друштва, које иде ка исконским потребама духа и срца руског народа, има право да се интересује ко су ови православни ходочасници који у хиљадама посећују светиње Истока, из којих слојева се крећу и из којих се слојева руског друштва највише крећу, са каквим се мотивима тамо крећу? забачених предграђа наше отаџбине, каква лишавања и недаће трпе на свом тешком путу, а посебно на бродовима Руског бродарског и трговачког друштва, како проводе прилично дуго у Палестини, шта им у овом тренутку окупира ум и срце, и шта, на крају крајева, извлаче лично за себе и за своје најмилије, па чак и за наше најмилије и крв из овог тешког времена? Другим речима, желимо да укратко опишемо типове савремених руских ходочасника скоро искључиво на основу личних, непосредних утисака и запажања извучених са сусрета са њима у Палестини, у Египту, у пустињи Сина, на врху Божанског Синаја, на Светој Гори Атонској, на обалама Јадрана, на Мироточивом и Николијскоме Вору, на Светом Потоку, на Светом Потоку. Петра, код моштију првоврховних апостола Петра и Павла. Ходочашће у Јерусалим настало је много пре доласка Христа Спаситеља на земљу и постало је побожни обичај сваког правог сина Израиљевог, који је сматрао својом дужношћу да га обавља сваке године. О Богородици и њеном праведном заручнику Јосифу свети јеванђелист Лука приповеда: „И родитељи Његови (тј. Христос Спаситељ) иђаху сваког лета у Јерусалим по обичају на празник Васкрса“ (Лк. 2, 41), а од дванаесте године Спаситељ света тамо (Сам њима.цом)4. Овај обичај су обављали не само Јевреји, већ и пагани прешли у јудаизам. На значајан дан Педесетнице за Цркву Христову, када је Дух Свети сишао на апостоле у виду огњених језика, по речима истог јеванђелисте: „Јудеји који живе у Јерусалиму дивљаху се свим језиком под небом... Парћани и Миђани, и Елами, и они који живе у Јудеји, у Месопотамији и у Кападијској, у Азији, Фригија и Памфилија, у Египту и земље Либије, као Кирена, и Римљани који су дошли, Јевреји и странци, Крићани и Арапи“ (Дела 2:5, 9-11). Треба ли да додам да су прави Христови следбеници гравитирали Јерусалиму још чешће, још интензивније, јер је у њиховим очима овај град постао још драгоценији, још виши, као место у коме је Христос живео и учио, где је проливао капи зноја у молитви, где је био разапет на крсту за грешни род људски, где се, после васкрсења, јавио да им се у тајни васкрсење4. царства Божијег, где је основао прву хришћанску Цркву – Мајку осталих хришћанских Цркава – и одакле се, најзад, узнео на небо са својим пречистим телом. „Дуго би било да се сада броји“, каже блажени Јероним, „колико је јеванђелиста, колико мученика, колико људи највештијих у црквеном учењу отишло у Јерусалим за све време од Вазнесења Господњег до данашњих дана. Сви су мислили да ће имати мање религиозности, мање знања, и да кажу да не би примили високу руку као Христа, као што су она места где је прво јеванђеље засијало са крста“ 1 . Карактеришући ходочашће свог времена, односно крајем 4. века (386–400), у писму Марчели у име Павла и Еустохије, он пише: „Сваки од најбољих људи у Галији жури овамо. Британац, уклоњен из нашег света, чим је почео да се враћа на Запад, успео је да гласине и библијске референце, шта да кажемо о Јерменима, Персијанцима, о народима Индије и Етиопије, о земљи у близини Египта, која врви од монаха, о Понту, Кападокији, Каленској Сирији и Месопотамији, и уопште о свим народима Истока, где ће, према речи Спаситеља, бити: (Мат. 24,28), хрли на ова места и предочи нам призор свакојаких врлина” 2. Наше отаџбина је била обасјана светлошћу хришћанске вере, у поређењу са народима Истока и Запада, у касније време, али се ходочашће у Свету Земљу тако чврсто укоренило у нама, укоренило се тако дубоко у њој у срцу човека, да је у време руског проби времена, чак и у срцу руског проби. од стране просвећених и ревносних архипастира, то јест, одлазак у Јерусалим на поклоњење светим местима, по речима новгородског епископа у КСИИ веку, „разори ову земљу“ 3 (тј. у својим одговорима некоме Кирику, који им је наложио да харају). каже: „У великом говору чини добро: пусти то дело, као да је срамно (празно) ходање да се једе и пије“ 4 . Али забране највиших духовних власти нису имале добре резултате у овом правцу. У време кнежевских грађанских сукоба, у тешким временима татарске инвазије, у доба „тешких времена“, ходочашће у Свету земљу је накратко престало, али су тешке катастрофе и политичка превирања у руској земљи прошли, а народ је, са већом снагом него раније, похрлио у Палестину, на Гроб Господњи. Монаси и мирјани, мушкарци и жене, трговци и службеници, богати и сиромашни, путовали су у Свету земљу и друга света места из Русије. Руски људи су путовали пешке, јахали коње и камиле, пловили морем на страним трговачким бродовима, излажући свој живот свакојаким опасностима и невољама. „Други пут настаје велика футрина (тј. богатство – олуја)“, каже о Црном мору наш ходочасник јерођакон Зосима (15. век) и „велики је страх пред Филипов пост“ 5. „Насред пута“ (тј. из Јерусалима), исти ходочасник описује своје несреће: „Котанска лађа, зли разбојници, наиђе на нас, и разбије лађу топовима, као чудесну звер, и нашег лађара исече на комаде, и баци га у море, и узме онога који је био у нашој лађи. “калугере, поне дуката карса”, који се зове златним Богом, од Бога Свевишњег, који немам, одузели су ми цео мшелеш, оставивши ме сиромашним у једном Сукману, а они сами, галопирајући око лађе, као дивне звери, сијају својим копљима, и сабљама ваздух ће их се плашити” 6. У данашње време привлачност Свете земље међу руским народом не само да није ослабила, већ се из године у годину, захваљујући лакоћи комуникације и другим олакшицама које им пружа наше Царско православно палестинско друштво, појачава. Данас, према запажањима италијанске списатељице Матилде Серао, „ниједна земља у Европи заправо не доживљава тако снажну чежњу за светињама Истока као Русија“ 7 . А ово запажање потврђује и званична цифра о броју руских ходочасника, преко 10.000 хиљада, из читавог нашег огромног отачаства који се окупљају у Јерусалиму у време ходочашћа. Где и у чему треба тражити разлог указане „јаке чежње за светињама Истока“ у руском народу? Сматрамо да разлог за ову појаву лежи пре свега у карактеру руске личности, у условима његовог тешког живота и околној суровој, суморној природи међу којима пролази његов живот. Са детињом вером у све дивно и тајанствено, васпитан и васпитан у начелима цркве, па и суровог монашког поретка, из дана у дан заузет добијањем парчета насушног хлеба, који му земаљска сестра даје после упорног и интензивног рада, стојећи лицем у лице са тужном природом, везан дубоким снежним покривачем понегде, међу снежним покривачем понегде, међу снежним ветром и снегом понегде више од пола године. изазивајући малодушност, па чак и ужас, у неколико сати одмора, посебно на празницима, Рус воли да слуша и чита нешто из „Божанског“. Под детињастим брбљањем унука-ученика који чита о подвизима светих Божијих, који су пострадали за веру Христову и провели живот у тешким подвижницима у Палестини, Египту, Арабији и другим местима, или после примамљивих речитих разговора искусног гостујућег луталице - „божји човек ходи кроз Исток, размишљао је о своме колима који се удаљавао од истока“ са далеког суровог севера, из тужне стварности, у другу бољу, „Земљу обећану“, у земљу у којој тече млеко и мед, где сунце увек сија и греје, где зелено лишће одушевљава очи својих становника целе године, где се свако поврће рађа у изобиљу, а трудом изобилно награђује човека - у земљу где живи Господе, Господе, Господе. пострадали, апостоли, војске светих мученика и мученика, подвижника и подвижника. У овим радосним тренуцима за срце побожног руског човека, нехотице се увлачи жеља да посети плодне земље, која се, мало по мало, све светлије распламсава, а затим, непримећено, претвара у чежњу за светињама Истока. Постављајући своју децу на ноге, сређујући породичне послове, уштедевши сто, а ретко и двеста рубаља за пут са недаћама и ограничењима, многи се, под утицајем ове меланхолије и неконтролисане привлачности, одлучују, остављајући све што им је блиско и драго срцу, да би спасли своју душу, своју родбину, своју земљу. Постом, молитвом и исповести припремају се за овај дуг пут. Подстакнути добрим жељама и сузама родбине и пријатеља, многи ходочасници напуштају родно село само са штапом у рукама, са ранцем са раженим крекерима иза себе, платненом или плетеном ташницом испред са потребном количином платна и чисте одеће, а за појасом лимени чајник, овај неопходан ходочасник, може рећи њихов једини ходочасник. хранитељ, па и утешитељ у свим тугама и неимаштинама... Врућина и хладноћа, снег и киша, оскудна храна, недостатак топлог заклона за ноћ, исцрпљујуће болести, непријатни сусрети на путу – на то се осуђују ови, како песник каже, најбољи „ратници Божје војске”. Често им мајка земље служи као кревет, нараменица са мрвицама за узглавље, звездано небо као покривач, а усрдни знак крста, којим се ходочасник штити при спавању, једини је визир од непријатељских и људских напада. Лагано корачају Светом Русијом, наши лутајући ходочасници од села до села, од града до града, често се хранећи именом Христовим. Путем улазе у све манастире који су чувени по својим светињама, и на крају стижу до светог града Кијева, руског Јерусалима, изливајући усрдну молитву пред светињама Кијевских пећина и одмарајући се после напорног пута у гостољубивим склоништима Кијевопечерске лавре. Од Кијева до обала олујног Еуксинског Понта (Црно море) са његовом прелепом Одесом је већ на корак. Нашавши се у Одеси, у двориштима руских светогорских манастира, наш ходочасник налази праве добротворе и хранитеље. Овде га дочекују на руском на најгостољубивији начин, као драгог, радо виђеног госта: топло јело се даје, укусно и у изобиљу, склониште је светло и пространо, кревет мека, а у раскошним црквама ових салаша служе се деканске дневне и ноћне службе, које одушевљавају и омекшавају наше ходочаснике. Монаси салаша за ходочаснике издају иностране пасоше, ваде им карте за пароброд, обезбеђују им хлеб и књиге моралног и верског садржаја за пут, служе им опроштајне молитве, превозе њихове торбе и пртљаг на коњима од салаша до пристаништа пароброда и смештају их на сам брод. Наши ходочасници се у Одеси сусрећу са ништа мање промишљеним од стране овлашћеног представника Царског православног палестинског друштва, који, према сада прихваћеном правилу у друштву, одлазеће ходочаснике доставља јеванђељима и псалмима. Али све ове истински очинске бриге овлашћеног Палестинског друштва и светогорских монаха као да се појављују на путу наших ходочасника само да би касније, остајући на нашим бродовима Руског друштва за бродарство и трговину, јаче осетили горчину своје усамљености и тежину непознатог пута променљивог међу хировитом, променљивом стихијом. Као што знате, најбољи пароброди Руског друштва за бродарство и трговину, који иду на директну александријску пловидбу, или уопште не носе наше ходочаснике на палубу, или их одводе само у Смирну и овде их предају паробродима истог друштва, идући на кружно путовање обалама Анадолије и Мале Азије. Ови пароброди су старог типа, малих димензија и намењени су за превоз робе свих врста. Не одликују се чистоћом и уредношћу. Наши ходочасници су смештени на палуби и на прамцу, у свим слободним угловима ових бродова, или су натрпани у масама у загушљивом складишту, често имају за суседе читава стада овнова, бикова, коња итд. Може се замислити какав ваздух испуњава овај савремени ковчег, и каква чистота влада на њему током путовања. На броду често нема довољно цераде испод које би се путник класе 1 могао сакрити по топлом сунчаном или хладном кишном дану; нема удобног места за полагање главе некога ко болује од морске болести. Ходочасници спавају један поред другог, један на другом, понекад чак и седећи, проводе време у складишту и на палуби усред свих врста животињског и људског отпада, изазивајући мучнину самим изгледом. Истина, последњих година, захваљујући упорним захтевима Палестинског друштва, ситуација ходочасника на бродовима почела је донекле да се мења на боље, али се још увек не може сматрати повољном, посебно у време ужурбаног ходочасничког покрета (од октобра до маја), када из Одесе често полази и до 700 ходочасника на једном ходочашћу. И ако нема олуја на мору, ако животворно сунце југа даје сиромашним ходочасницима пријатну, милујућу топлину, ако дишу лако и слободно, захваљујући одсуству непријатних суседа из животињског и птичјег царства, онда наш ходочасник не доживљава ништа мање клонулост духа на броду, из окружења се монотона од потпуне беспослице. Окупљајући се случајно са најудаљенијих крајева Русије и уједињени јединством сврхе и тежње, наши ходочасници се убрзо упознају једни са другима и толико су исцрпљени да им разговор, како кажу, не иде добро. Мисли сваког од њих, заокупљене главним циљем путовања, хрле у њима непознату земљу, која им се сваким даном све више приближава, и сваком од њих је драго да о томе сазна нешто ново било из књиге или из усмене приче искусног човека. Близу писменог, имајући св. Јеванђеље или добивши негде спасоносну књигу, групе неписмених ходочасника се окупљају и са дубоком емоцијом и страхопоштовањем слушају оно што читају, а затим једни другима дуго деле утиске о прочитаном. Побожном руском ходочаснику овде се постављају многа питања и недоумице, али, нажалост, нема коме да се обрати да их реши, пошто на броду нема упућене и ауторитативне особе. Ходочасник би желео да пева божанствене химне и моли се заједничку народну молитву, на пример, да пева вечерње или свеноћно бденије, или да слуша акатист и сл., али и та жеља и жеља срца понекад се стављају у препреку: често на броду нема ниједног духовника који би ту жељу могао да испуни. Али да се случајно међу путницима нађе тако пословно способно лице, опет би настао нови проблем, нова тешкоћа: на броду није лако наћи слободно место за јавну молитву, а на броду нема ни трага никаквим намерним уређајима за то. Арсеније, епископ волоколамски, ректор Московске богословске академије, путовао је 1900. године са студентима своје Академије и у пратњи значајног броја свештенства, али је за целоноћна бденија морао да се стисне на крми, крај резервног точка пароброда, и да се моли пред иконом Богородице Касперовске, која је у несрећи подигнута у рукама. одневши ову икону у Андрејејски скит на Атос. Али ако се отклоне назначене препреке, и буде могуће организовати свенародну молитву на броду, са насумично окупљеним хоровима ходочасника и ходочасника, уз шум морских таласа, под небом прошараним хиљадама хиљада сјајно упаљених звезда, онда такве свенародне службе остављају тако дубок утисак на импресионираног. В. М. Дорошевић, који се враћао са ходочасницима из Јерусалима, описује ове молитве ходочасника на палуби брода, прожете дубоком вером. „Не знам“, пише В. М. Дорошевић, призор величанственији, дирљивији од распеваног пароброда који носи ходочаснике из Свете земље. Цео дан на броду не престаје певање „Христос Воскресе“. Окупљајући се у групе од 5, 6, 10 људи, ту и тамо певају по цео дан ову светлу радосну песму, славећи Бога, са срећним лицима људи који су видели рај. Долази вече. Мирно. Тихо, мирно, глатко море блиста опалесцентном светлошћу под сјајем заласка сунца. Сеоски свештеник, који путује у трећој класи, обукао је стари епитрахиљ и служи вечерње на потпалуби. Од сандука су направили неку врсту говорнице, покрили је чистим платном, изложили иконе купљене у Јерусалиму и освећене на Гробу Господњем, а певање „Христос Воскресе“, величанствено, као и увек певање народа, јури преко тихог, мирног мора. У врућини, по жеги, кад се распева лађа умири, чујеш у складишту, међу тишином, тихо, лежерно читање. У складишту, на палуби испод тенди, где год има бар мало хлада, читају наглас и слушају читање Светог Писма” 8. После више од две недеље путовања, ходочасници се коначно приближавају одредишту свог путовања. Многи ходочасници проводе последњу ноћ на броду од Бејрута до Јафе без сна. Сада се између њих воде живахни разговори о предстојећем опасном искрцавању с пароброда на копно у Јафи, захваљујући присуству бројних замки у близини самих обала, праве се планови за будућа путовања у Свету земљу, пакују се путне торбе, у великој мери олакшавају храну припремљену код куће, итд. спречи ово, а на пароброду се појављују чамци, које возе одважни и вешти арапски веслачи, са водичима из Империјалног палестинског друштва. Ходочасници се и даље доводе на обалу овим чамцима пре него што врућина постане врућа. Радост ходочасника који улазе у Свету земљу је безгранична. Од изобиља срца и осећања, проливају сузе и крсте се, шапућући захвалне речи молитве. Због недостатка склоништа или бараке у Јафи, где би се ходочасник могао одморити или бар сакрити од спарних зрака ужареног сунца, а понекад и влажног хладног времена, он, хтели не хтели, мора да остане на сунцу до два сата после подне, када воз креће за Јерусалим, а често и без хране, а често и без заклона. Мала железничка станица, која такође отвара своја врата само сат времена пре поласка воза, не може да прими и угости ни половину оних путника који ће кренути на воз. Нашим ходочасницима није лако да удишу зној и у препуним, малим вагонима јерусалимске железнице, па зато, морално и физички исцрпљени, прашњави, уморни и гладни, испузавају из вагона у Јерусалиму и полако и тужно лутају ка зградама руске, ужурбане палестинске ноћи, друштва које се приближава тамној ноћи. Пресвукавши се и освеживши лице водом, ходочасници се окупљају у заједничкој трпезарији руских зграда и овде, испред иконе у раскошном иконостасу, слушају молебан захваљујући Господу Богу на безбедном путовању, дочекује их свештенство наше јерусалимске мисије својим доласком у Свету земљу преко слободне земље Палестине и часте их телеграм из Јафе. Овом вечером завршава се први дан ходочашћа у Палестини. Наредна два-три дана, по доласку у Јерусалим, ходочасници се одмарају, навикавају се на услове живота и живота у руским зградама, умивају се у бањи и потом, унапред договореног дана, под вођством водича, одлазе у Патријаршију, где је, по давно устаљеном обичају, јерођакони и искушеници пристигли у нове ноге Патријарха. ходочасника, што на њих оставља дубок утисак. Након прања ногу, на братској трпези, свим ходочасницима се нуди јело и пиће, које је благословио патријарх, који, ако има слободног времена, прима лично лепезе на благослов, а овде понекад добија и гриње које доносе ходочасници из Русије „за помен“. Из Патријаршије, ходочасници иду ка Гробу Господњем и вођени су литијама које изводи грчко свештенство Светог Гроба по свим слављеним местима храма Васкрсења Господњег. Многи од ходочасника се више не враћају у руске зграде, већ остају у храму Светог Гроба читаву ноћ да слушају јутрење у храму Васкрсења, које увек почиње тачно у поноћ, и прву литургију код Гроба Господњег, коју понекад певају ходочасници и ходочасници на словенском језику. Ходочасници обично проводе време од затварања храмских врата од стране стражара до почетка Јутрења читајући и певајући акатисте на Голготи и у другим светим местима храма. После овога престаје старатељство над новопридошлим ходочасницима, рекло би се, јер је пажња управника салаша и водича Друштва увек привучена углавном дошљацима и неискусним људима. Међутим, према унапред договореним распоредима, под руководством истих водича, ходочасници одређеним данима посећују гроб Богородице у Гетсиманији, Маслинску гору и њене атракције, Сион, Витанију са гробом праведног Лазара и друга места вредна њихове пажње у Јерусалиму и околини. Исте руте и распореди одређују време поласка ходочасничких каравана на Јордан, у Витлејем, у Хеброн на Мамрејски храст, у Назарет и друга места. Али руски ходочасник, који је дошао у Палестину да све види својим очима и свуда обиђе својим ногама, осећајући се у Палестини као у својој домовини, невољно се придржава постојећих распореда и путује слободно, у друштву двоје или троје људи, посебно ако је међу њима и један већ искусан човек. Наш ходочасник се не плаши ни тако тешког подвига као што је путовање у Назарет, посебно почетком пролећа пред празник Благовести, када олујни планински потоци од честих киша чине многа места непроходним и сваког минута угрожавају животе храбрих путника који их прелазе. Овај пут, по речима поменутог италијанског писца, пролазе „само староседеоци, и то тако ватрени, неуморни ходочасници који издрже до краја, као руски сељаци. Ови руски ходочасници су ћутљиви и стрпљиви, „не усуђују се да траже или прихвате помоћ, једу црне крекере и чај, када стигну у Палестину од Палестине до Схерине, увек шетају. нога, јер такав им је завет, такво им је сиромаштво” 9 . Да бисмо јасније пред вама дочарали дубину религиозног усхићења које покрива целокупно морално биће ове „Божије војске најбољих ратника“, њихово истински херојско подношење свих недаћа, туга, па и тешких болести и несрећа на путу ка испуњењу свог светог подвига, навешћемо један од бројних случајева који су својим дубоким утиском и утиском у своје време остављали утисак на све наше очи. речи милосрдне сестре. Године 1885. завршена је изградња величанственог звоника у руском храму на Маслинској гори. Заувек незаборавни градитељ овог звоника и храма, у коме је касније нашао достојно место вечног покоја, наш старешина духовне мисије у Јерусалиму о. Архимандрит Антонин је пожелео да на њега окачи масивно руско звоно, које би својим чудесним звоном оглашавало околину Светог града и, дирнувши срца побожних руских ходочасника, у исто време гласно говорило његовим инославним становницима о величини Русије и Православља и о нашим успесима у Палестини. План је урађен, пошто је покојни о. Антонин се није зауставио ни на каквим потешкоћама у постизању својих циљева. Донирано масивно звоно стигло је из Русије у Јафу паробродом Руског друштва, а остало је само да га испоруче у Јерусалим. У недостатку железнице у то време, ова испорука је представљала готово непремостиве потешкоће. Сналажљивост и разумевање руске душе помогли су о. Архимандрит Антонин, који је одлучио да у ову ствар укључи све руске ходочаснике. Ватреним говором позивајући ходочаснике свих узраста и полова, постигао је да руске зграде у Јерусалиму буду празне, и да су сви, и стари и млади, отишли ​​у Јафу да понесу звоно са собом. Имајући на уму „да је пут од Јафе до Јерусалима узбрдо и да путнику у нормалним временима треба да путује најмање два дана, може се замислити колико је труда, енергије и времена било потребно да се звоно превезе од Јафе до Јерусалима. Али потешкоће су још биле пред собом када је звоно требало да се превуче преко корита потока Кидрон Моунтле, који одваја ово корито Јерусале од О. греде на којима је звоно транспортовано због превида су се нагнуле у страну, а звоно се откотрљало на земљу, згњечивши неке од ходочасника Међу жртвама је била и једна старија ходочасница: звоно јој је згњечило обе ноге. Проливајући крв и лежећи на земљи, није изговорила ни један једини уздах, него се све време прекрстила, понављајући исту реченицу: „Слава Теби, Господе, што си ме удостојио пострадати на месту где си сам страдао за нас грешне!“ Пешкирима и шаловима су некако превили ноге несрећној жени и, ставивши на рамена црног Арапина из руских зграда, послали је у руску болницу. Али и на овом кратком путовању кроз цео град, на раменима једног Арапа, страдалник је тихо шапутао речи молитве. Лекар у руској болници је стање жртве препознао као тешку и изразио страх за њен живот, с обзиром на поодмаклост ходочасника, веома велики губитак крви после несреће и општу исцрпљеност снага од ходочасничке апстиненције, али је, на изненађење свих, несрећна жена лако прошла тешку операцију и почела се брзо опорављати 10. Чим је прошла смртна опасност, жртва је почела усрдно да тражи од милосрдне сестре да напише писмо свом сину са вестима о посети Божијој која ју је задесила и замолила га да не тугује због онога што јој се догодило. Као одговор стигло је исто тако задивљујуће писмо у коме син изражава радост и захвалност Богу што је удостојио његову мајку да страда у Светом Граду, поводом Свете Голготе. Овде, ако хоћете, имамо посла са Спартанцима, али са Спартанцима хришћанима. Ходочашће, као високи верски подвиг, добровољно прихваћен и савесно спроведен, оставља мало слободног времена онима који га предузимају. Присуствовање богослужењима у руском храму, у храму Васкрсења и на другим местима, разгледање часних места, неизоставни одласци на празник Рождества Христовог у Витлејем, на празник Богојављења на Јордану, на дан сећања на Светог Саве, 5. децембра, у његов манастир Јерусану, који се налази у близини манастира Јеруса Благовештење у Назарету итд. испуњава, могло би се рећи, цео дан и све време побожног ходочасника, а он има мало времена за одмор. Само кишна зимска сезона држи га у руским зградама, обично препуним ходочасника. И упркос духовним разговорима и читањима са нејасним сликама које у ово време воде чланови мисије, ходочасници без кретања и без ичега да раде и даље доживљавају малаксалост и досаду. Ако је месоједење од Божића до Великог поста дуго, неуморни ходочасник не остаје у Јерусалиму, већ одлази или на Синај или у Бар-град у мироточиви гроб Светог Николе, сматрајући да је неизоставна дужност да се за Велики пост врати у Јерусалим. Велики пост је, могло би се рећи, време страдања ходочасничке сезоне. Ходочасници даноноћно проводе време на службама у јерусалимским црквама и на оним литијама и опходима које готово сваке недеље обавља патријарх и његово многобројно свештенство у храму Васкрсења. Ових дана ходочасник нема времена да размишља о храни и спавању. А у уобичајеним временима, од његовог доласка у Свети Град, побожни ходочасници се заветују да неће јести месо, а због тешкоће набавке рибе овде обично једу само хлеб, житарице и воће (на пример, поморанџе), заливају се топлим чајем, а сада многи доводе ограничења у исхрани до крајности: за цео пост престају да пију чак и чоколадицу или парче чаја. у хладној води. Због огромног прилива ходочасника у Јерусалим на пост, гужва у руским зградама се толико повећава да многи од ходочасника више воле да одспавају један или два сата или директно на мермерном поду храма Васкрсења, или на креветима, ако су слободни, у просторијама за вернике код Гроба Господњег. Мотивација за то је неодољива жеља – да ових дана будемо присутни на свакој служби у храму Гроба Господњег. Исцрпљеност и исцрпљеност ходочасника у ово време достижу последњи степен. Трбушни тифус, дизентерија, маларија, еризипела итд. болести налазе себи најпогодније тле у овим исцрпљеним организмима, а не само наша руска болница, већ и болница Патријаршије препуна је болесних руских ходочасника. Многи од ходочасника леже на вечни починак на брду Сион или на новооснованом руском гробљу код цркве Свете Марије Магдалене у Гетсиманији. Али за оне који су од Господа одређен да срећно носе свој крст до краја, да издрже све тегобе и муке добровољно изабраног подвига, примивши свети огањ са животворног Гроба Господњег и упаливши од њега неугасиву светиљку у својој батеријској лампи, да би је потом донели у своје родно село, ослушкујући Васкрсење Христове Цркве у светој цркви. Вечерње данашњег дана, када Патријарх облачи сваког ходочасника црвеним јајима, прекинувши пост о трошку Царског православног палестинског друштва на руским зградама, обично радосно, а често и пешке, одлази из Светог Града, одлази у Јафу да се попне на први руски пароброд који креће за Русију. Нема потребе да пред вама сликате другу тужну слику повратног пута наших ходочасника у отаџбину, када у огромној маси испуњавају палубу ових ковчега, названих паробродима Руског друштва. Од Одесе до Бајкала, Јенисејска, Благовешченска и других села наше огромне отаџбине, луталице се често враћају сопственим ногама и са штапом у рукама. Али у својим срцима сада осећају жарку радост, с једне стране, због моралне сатисфакције за учињени подвиг, а с друге, због приближавања родном огњишту и брзог сусрета са драгим људима. Ранац више не оптерећује луталицу. Место ражених чварака сада у њему заузимају драге палестинске светиње: бочице са јорданском водом и уљем са Гроба Господњег, са Богородичиног гроба, каменчићи са дна реке Јордана, са планине Тавор, са Синаја и са других места, скакавци – плод који је Св. Претеча Господњи, трнов венац направљен од трња по лику круне која је стављена на главу Спаситеља, Богородичино млеко из Витлејемске пећине, камени грашак са поља дивова и др. Овде у торби су посмртна кошуља у којој се ходочасник купао у светим водама Јордана, плаштаница за случај смрти и палмина гранчица са којом је стајао на јутрењу у недељу Ваи. Ходочасник се поноси својим теретом и, као зеницу ока, брижљиво га чува, ишчекујући радост коју ће његови рођаци и пријатељи имати од среће да поседују макар и мали део ових блага хришћанског истока... Такав ходочасник улази у свој дом као Божији човек, срећник, и дочекан је са свим сузама радосницама. И огањ свете вере, запаљен у светиљки пред ликом, тада ће грејати и сијати не само за остале дане самог подвижника-ходочасника, већ и за сву његову родбину и пријатеље. У раним зимским вечерима, мрачне, непролазне јесење ноћи, усред завијања мећаве и мећава, овај ратник Божији ће сабрати све своје укућане и комшије, пријатеље и познанике у своју топлу колибу и одржати им дугу беседу о оним светињама које је својим очима видео, ногама својим ходао, где сунце и мећаве, где су увек топлине, мећаве и снежне мећаве. његови слушаоци ће се осећати боље, лакше и топлије у души. Срећан човек, рећи ће његови слушаоци, што га је Господ довео да види такве светиње! Али поред овог типа руског ходочасника који је код нас приказан, који заслужује потпуну симпатију и најискреније и најискреније саосећање, с обзиром на огромну моралну корист коју доноси околини, утичући на њу на исцелитељски и освежавајући начин, на дубоко жаљење, сасвим је другачији тип ходочасника, за који се, сигуран сам, јавља пред нама. Овакав тип ходочасника нехотице привлачи пажњу и, да тако кажем, свима боли очи. Обучен је 11 у изношени, закрпљени полукафтан или мантију, испод црне монашке капе од сумота, чуперци неоштећене сиве, а понекад и црне, дуге косе падају му преко рамена, на ногама су му ослонци или клипови, на раменима у струку су сви додаци правог пилгрима. Овакав тип ходочасника на улицама, на пример, Кијева, Москве и других великих градова, често се сусреће, али га најчешће можете видети на празнику не у црквама, већ на светим портама познатих манастира или у близини припрата цркава које ходочасници највише посећују, где или директно пружа руку за милостињу, извлачећи псалам, најчешће извлачећи псал, или узимајући залихе псалама, псалма, не спуштајући своје грабежљиве очи са ходочасника, дајући паре просјацима који овде стоје. Данас ћете видети овог ходочасника код ограде Михољског манастира, сутра ћете га срести у оближњим пећинама Лавре, прекосутра, у Видубецком или Покровском манастиру. Ове године лети живи у Кијеву, на јесен одлази у Тројице-Сергијеву лавру код Москве, зимује у Јерусалиму, лети на Атос, а следеће године опет понавља своја путовања утабаним и њему добро познатим путевима. То је тип оне лутајуће Руси коју је још у 12. веку осудио новгородски епископ Нифонт, рекавши да она „ходи у мраку једући и пијући“, тј. да ови ходочасници доконо лутају, па, не радећи ништа, једу и пију џабе. Да би задовољио своју мамону, такав ходочасник тражи сва средства и веома је добро обавештен о томе који епископ и у које дане даје милостињу, у ком манастиру је храмовни празник и архијерејска служба, где се нуди бесплатна трпеза у манастиру или раздељивање кваса и хлеба, какав добротвор може да постоји у граду, од кога лако може да постоји, од добротвора, итд. овај ходочасник је упознат са свим градским новостима и оговарањима, добро познаје стање црквених ствари, прави најневероватније описе високих функционера, духовних и световних, итд. Говори течно, без оклевања, зачињавајући свој говор текстовима из Св. Свето писмо, пословице и досјетке, увек озбиљно, поучно; уме да се речима додвори и заобиђе саговорнику, придобије га у своју корист и задобије његово поверење; тамо где је потреба стварна, он је спреман да служи и стога има не само снажан утицај на простодушног руског човека, већ и потпуно неодољив шарм. Ова врста ходочасника-паразита на брдима светог града Јерусалима налази се врло, врло често. Ево га паразита, који живи на рачун наших лаковерних ходочасника, међу њима разводник свих врста трачева и невероватних гласина. Борба против ове врсте паразита је изван моћи не само палестинског друштва, већ чак и нашег генералног конзулата у Јерусалиму. која их често испраћа из Палестине. Ова врста ходочасника зна све улазе и излазе, и зна како да се сакрије од надзора нашег конзулата. Годину-две касније, након протеривања из Палестине, лако добијају инострани пасош – не узимају ходочасничке бродске књиге – већ директним летом одлазе у Александрију како би се тамо пребацили на француске или аустријске бродове који иду за Јафу и тако избегли, приликом искрцавања, непријатне састанке са квасом конзулата или Палестинског савета. У Јерусалиму живе или у грчким манастирима, или са свим својим ходочасничким стварима дању беспослено лутају, а ноћ проводе у Светом Гробу, трчећи око руских зграда које су им мрзеле на сваки могући начин. Ако ови ходочасници понекад добровољно напусте Палестину, то је само за циљ да уз помоћ стварних и измишљених палестинских светиња заварају руски побожни народ и да потом својим радничким новцима напуне своје џепове без дна. Понекад овакви ходочасници склапају договор са игуманима грчких палестинских манастира и одлазе у Русију као сакупљачи милостиње за Св. Ковчег, за потребе јерусалимских манастира, причање међу побожним сународницима о њиховом уплаканом сиромаштву, о страшним наводно турским зверствима и угњетавању итд., и њихова вешта проповед никада није узалудна... Многи лаковерни људи, опчињени елоквентним причама о њима оваквим неваљалицама, често предају у руке Хоу са другим неваљалцима. места доприноса из њихове радне уштеђевине, а куда иду такви прилози није тешко погодити... Ова врста ходочасника, по речима епископа новгородског Нифонта, и дан-данас уништава руску земљу, јер клевета руско добро име у иностранству, скрнави часну титулу ходочасника... На наше дубоко жаљење, морамо приметити веома тужну чињеницу да се у овој незахвалној улози негативног ходочасничког типа на православном Истоку и Палестини много чешће среће Рускиња него мушкарац. Ово је сасвим природно. Према нашем Палестинском друштву, „међу неправославним верницима жене чине једва ⅛, а код нас, напротив, ⅔ свих верника“ 12. Другим речима, то значи да је тренутно од 10 хиљада ходочасника током сезоне ходочашћа, скоро седам хиљада Рускиње. Фигура је веома респектабилна и пажљивом посматрачу не може а да не озбиљно размисли. Нажалост, не можемо, у недостатку података, да утврдимо, иако приближно, која старост преовлађује међу нашим ходочасницима, јер подела по сталежима нам мало говори, с обзиром на то да монахиње боровнице, калуђерице и искушенице добијају пасоше према држави из које су дошле да уђу у манастир. У сваком случају, нема сумње да је релативно мало старијих ходочасника или оних на којима је суров живот већ оставио неизбрисив траг у Јерусалиму, међу њима је највише жена средњих година, од 35-45 или 50 година, али има много оних који су много млађи од наведеног узраста. Шта привлачи нашу Рускињу у Палестину? Тешко да је ту привлачност могуће објаснити само мекоћом душе, дубином женског осећања, јер Пољакиња, Францускиња и Италијанка нису ништа мање побожне и религиозне од наше Рускиње, а, међутим, проценат ходочасника ових последњих у Палестини је веома незнатан. Разлог за ову појаву треба тражити, по нашем мишљењу, у начину руског живота, у друштвеним и економским условима нашег живота уопште и руског живота посебно. Понашање ових ходочасника у Палестини довољно елоквентно говори за себе. Отргнувши се од надзора родбине и старешина, ничим неопажени и ничим спутани у својим жељама и поступцима, већ вођени искључиво својим поривом и пробуђеним, дуго успаваним осећајем страсти, они својим понашањем не само на улици, већ и у црквама Божијим, и својим претерано блесавим одевањем, привлаче пажњу посматрача... Сада нам је веома интересантно да се упознамо са том средином, или том моралном атмосфером, која доприноси моралном пропадању руског ходочашћа и понекад ствара ружне типове. Јерусалим наших дана нимало није налик Јерусалиму из времена блаженог Јеронима, који, говорећи о привлачењу људи различитих племена и језика у њега из целог света, истовремено сведочи о једнодушности и братољубљу свих. „Без обзира колико су гласови различити“, пише он у писму од 386. године, религија је једна. Колико има разних народних хорова, толико је и певачких хорова. Али између њих (која чини искључиво и претежно хришћанску врлину) нема спора ни због сопственог интереса, ни због мотива гордости; опште надметање због смирења... Нико не суди другоме, да не буде осуђен од Господа. А да гризете једни друге зубима, што је тако уобичајено у многим земљама, овде уопште није случај" 13. Ова срећна времена за Јерусалим су сада неповратно прошла. Истина, и данас стреме у Јерусалим и из Британије, и из Галије, и из Италије, и из Немачке и из других земаља, али не ради хумилости, конкуренције, по реду „себичне свађе“ једни са другима на светим местима, „из мотива гордости“. О савременом Јерусалиму можемо се изразити речима блаженог Јеронима, да се овде сва племена, народности и вере које овде живе „глодају зубима” на начин који на другим местима „није уобичајен”. На Светој Голготи, са које је објављена братска љубав, у Витлејему, где се родио Спаситељ света и где су анђели певали: „Слава на висини Богу и на земљи мир“, православни, католици, Јермени, па и Копти воде страсну борбу до места проливања крви; Грци, Французи, Италијани, Немци, Енглези, Американци се свађају и свађају једни са другима, тежећи да приграбе земљу и стекну што више следбеника међу староседеоцима. У борби за превласт у Светој земљи, у жару страсне борбе међусобно, користе се сва дозвољена и забрањена средства. Злато, које странци поседују у изобиљу и за којим су похлепни становници Истока, снажно покровитељство, школе, разне врсте добротворних установа – болнице, хоспиције, сиротишта – „бакши“ предмети за домаћинство и одећа – све то служи као примамљив мамац за староседеоце. Да би осрамотили своје противнике у очима домородаца, по потреби, када су сва пристојна средства неуспешна, користе се клевета, најподле клевете, лажи и обмане. Због ових појава у Јерусалиму се воде спорови око светих места, доводи се у питање и оспорава аутентичност оваквих светиња, које су од давнина у рукама православних; сви напори су усмерени ка спречавању одржавања ових последњих у правом сјају и чистоћи и на тај начин подстицању њиховог брзог уништења и пустошења. Спорови, па и на основу озбиљних научних истраживања, о стварном положају Голготе, на пример, Богородичиног гроба, порицање аутентичности прага Судњих врата у руском месту код храма Васкрсења Христовог, итд. – све су то несумњиво одјеци прикривене националне борбе између различитих националних верских раздора и раздора. Које мере користе противници православља у борби против његових представника и колико вешто отимају земљишне парцеле које су им потребне у Јерусалиму, најбољи доказ за то може бити поклон цара Вилијама папи Лаву КСИИИ, места у Сиону, где је, према општеприхваћеној легенди, да је Дух од себе примио на дар од Турака, да је на дар од Хо. Султана, током свог путовања на Исток 1898. и боравка у Јерусалиму. На наше најдубље и највеће жаљење, ми смо тренутно у Јерусалиму присутни не само у страсној борби између православља и инославља, истока и запада, што је донекле разумљиво и природно, већ овде не видимо једнодушност и братску љубав чак ни међу представницима православља. Грчко локално свештенство је донедавно било веома ненаклоњено просветним и хуманим активностима наше јерусалимске мисије у Палестини и Сирији, на челу са њеним покојним ректором, архимандритом Антонином, а сада је и наше Царско православно палестинско друштво наследило исто неспремност, па чак и противљење православаца свим својим напорима да одрже напоре Истока и Истока. које су му наговестили његови претходници. У сасвим новије време, пред нашим очима, настаје нова атрактивна врста ходочашћа у Свету земљу – то су школска ходочашћа. До сада су обављена два школска путовања у Палестину, да тако кажем, званичне природе: прво из Казања 1898. године под руководством наставника Императорске И гимназије Н. Горталова, који је са ученицима ове гимназије више пута посећивао Исток, а други 1900. године, 1900. године, 1900. године, 1900. године, под руководством овог московског Тројице-Сергијевског ђака Посадске академије. академије, Преосвећени Арсеније, Епископ волоколамски (сада Псков), уз учешће професора исте академије и лица свештенства. Поред ова два путовања, коректно организована и спроведена уз знање највиших власти, и стога уживајући пажњу и наклоност широм Истока, студенти кијевских богословских образовних установа више пута су самоиницијативно путовали у Свету земљу са својим оскудним прилозима. Иако срдачно поздрављамо овај нови, надолазећи, згодни тип ходочасника-школца у Палестину и са жељом да први ходочасници-школци у Свету Земљу нађу имитаторе међу својим вршњацима, дозвољавамо себи да се оштро не сложимо са оним страховима и замеркама у вези ових ходочашћа које су изнели њихови ходочасници и време које су нам учитељи и учитељи препоручили да користе време. да проучавају своју отаџбину. Не поричемо важност путовања по нашој огромној отаџбини за наше студенте: она ће несумњиво помоћи националним студијама и допринети буђењу у њима љубави према отаџбини и осећаја националног идентитета, али не препоручујемо нашим наставницима да пред својим младим ученицима ћуте о отаџбини целог човечанства – Истоку и, посебно, колевци јерусалимске хришћанске вере. Одличан пример школског излета у град Св. даје нам Законодавац новозаветне вере Господ наш Исус Христос. Св. Јеванђелист Лука, двапут напоменувши да се „Као дете (Исус) испружило и учврстило у Духу, испуњено премудрошћу“ (Лк. 2, 40, 52), приповеда да је Он, „када му је било дванаест година“, заједно са својим родитељима, који су путовали у Јерусалим на празник Васкрса, читава три дана за празник Ускрса и овде се појављивао „увек морално“ страдање родитеља који су изгубили сина – провели „међу учитељима“ у цркви, слушајући их и постављајући питања (ст. 46). Пример заувек незабораван. Заиста, за ученика који напушта установу у којој су постављени први темељи његовог моралног и религиозног васпитања, развоја карактера и исправног погледа на свет, на прагу храма више науке, веома је, веома корисно, отргнувши се од свог уобичајеног окружења, на новом месту, међу новим људима, да се окуша и да рачун за све оно чему је ова школа посебно научила, што је касније научила из школе, па шта је касније научила и научила. и чувај оно што је драгоцено за живот и у сећању и у срцу, не жртвујући ништа пред најмоћнијим и најречитијим ауторитетима негативног правца. Исток уопште, а Палестина посебно, даће много школском ходочаснику у смислу разјашњења и чињеничног поткрепљивања његових ставова и мишљења о питањима хришћанске вере, помоћи ће у развијању не само самосталног религиозног и моралног погледа на свет, већ ће чак и проширити његове менталне и естетске видике. Исток, ако боље погледамо његове становнике, морално неискварени и нетакнути европском цивилизацијом, који живе у Трансјорданији или у пустињи Син, и даље живе библијски патријархални живот, приказан у светим књигама, а посебно у Мојсијевом Петокњижју. И до сада, модерни Јетро живи у рупавој колиби или табернакулу и задовољава се најнепретенциознијим намештајем и храном; и до данас је његова ношња и даље једноставна и непретенциозна, састоји се од дугачке кошуље, сандала на ногама и покривала за главу са балдриком око њега; а до сада сво његово богатство лежи у камилама, у стадима коза и оваца; И дан-данас, Сифора чува овце свог оца док се не уда; а сада се и Муса (Мојсије је уобичајено име међу бедуинима Арабије) може испоставити као учтив избавитељ за њу код бунара, када дође да напоји овце свог оца; и до данас сваког путника у бедном шатору очекује најсрдачније гостопримство и спремност да са њим подели и последње парче хлеба. Природа, клима, смена годишњих доба, храна, шоља хладне воде врелог, ужареног дана – све то остаје исто као у библијска времена, за живота Христа Спаситеља и апостола, и са истим значењем као и пре. Једном речју, путнику у Палестини је много корисније да има, уместо скупих и чувених страних водича, Библију и са њом да ходочасти у Свету земљу, а несумњиво ће га овај исправан водич све брже и ближе одвести до жељеног Јерусалима. Из свега наведеног јасно је колико још треба да се уради како би се положај „радника Божијег“ побољшао – како на путу, тако и током његовог боравка на руским грађевинама у Јерусалиму, а Царско православно палестинско друштво, преко својих представника, улаже све напоре да отклони потешкоће са којима се сусреће и свим мерама које му стоје на располагању да једном „голском“ путу „иђе на овај“ пут. на Животворни Гроб Господњи. Стога, ако игде, онда у овом светом циљу сваки ходочасник, сваки прави син Православне Цркве и ватрени родољуб може својим радним доприносом допринети Царском православном палестинском друштву, које ће у потпуности бити посвећено добром светом и високо патриотском циљу – олакшању ходочасничког подвига и одржавању православног и локалног православља. хришћани. Рука дародавца неће престати, и свако ко принесе жртву за ово добро дело, по лажном обећању Господњем, добиће благослов са Сиона и видеће добро Јерусалима (Пс. 127, 6) у све дане свог живота. Дела блаженог Јеронима Стридонског. Кијев. 1879, део 2 стр. 11 Руска историјска.библиотека.ед.арцхаеограпхиц.цоммиссион. Санкт Петербург 1880, књ. ВИ, чл. 62. Сахаров. Травел. Руски народ у Светој земљи. Санкт Петербург, 1839, део ΙΙ, стр. 36. Порука Имп. Аве. Пал. Генерал 1901, бр. 1, стр. 45. У Обећаној земљи. М. 1900, стр. 124. Порука Империал Ригхт Палест. укупно 1901, бр. 1, стр. 47. У дневнику о. арх. Антонина је 6. фебруара забележила: „Доктор ми је причао о гњечењу ноге једног навијачког радника, притиснутог нечим на звону, код „Јудиног“ дрвета. Ово је једини несрећни случај у целој нашој осмодневној процедури са звоном.“ Из писма доктора Решетила В.П. Мансурова 15. августа 1885. сазнајемо да је „болесник, рањен звоном, недавно здрав отпуштен из болнице. Хода слободно, без штапа. Видите слику овог типа код В. М. Дорошевића у његовој књизи „Обећана земља“, стр. 124–125. Порука Имцер. Десна Палеста. Генерал 1901 бр. 1, стр. 44. Дела блаженог Јеронима, књ. ИИ, стр. 12 Можда ће вас занимати: