Llojet e pelegrinëve modernë rusë në Tokën e Shenjtë

Shoqëria Perandorake Ortodokse e Palestinës, në përputhje me § 8 të statutit të saj, cakton qëllimin e aktiviteteve të saj "të ofrojë ndihmë për pelegrinët ortodoksë kur ata vizitojnë vendet e shenjta të Lindjes, duke rregulluar për ta bujtina, spitale, karvanë të veçantë pelegrinësh, duke ulur koston e udhëtimit, duke botuar udhërrëfyes etj." Rrjedhimisht, populli rus, i cili simpatizon qëllimet dhe objektivat e kësaj Shoqërie simpatike dhe humane, e cila shkon drejt nevojave primare të shpirtit dhe zemrës së popullit rus, ka të drejtë të interesohet se cilët janë këta pelegrinët ortodoksë që vizitojnë vendet e shenjta të Lindjes në mijëra e tyre, nga cilat shtresa të shoqërisë ruse me qëllimet më të mëdha që bëjnë dhe nga vijnë. në periferi të atdheut tonë, çfarë privimesh dhe vështirësish kalojnë në rrugën e tyre të vështirë, dhe veçanërisht në anijet e Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, si kalojnë një kohë mjaft të gjatë në Palestinë, çfarë i zë mendjen dhe zemrën në këtë kohë dhe çfarë, më në fund, nxjerrin ata personalisht për veten e tyre dhe për të dashurit e tyre, madje edhe gjak nga kjo kohë e vështirë? Me fjalë të tjera, ne dëshirojmë të japim një përshkrim të shkurtër të llojeve të pelegrinëve modernë rusë pothuajse ekskluzivisht në bazë të përshtypjeve dhe vëzhgimeve personale, të drejtpërdrejta të nxjerra nga takimet me ta në Palestinë, në Egjipt, në shkretëtirën e Sinit, në majën e Sinait Hyjnor, në Malin e Shenjtë Athos, në brigjet e përroit të Adriatikut, në përroin e Shën Mërkurës dhe në thembin tim. Romë, në Katedralen e Pjetrit, në reliket e apostujve suprem Pjetër dhe Pal. Pelegrinazhi në Jeruzalem u ngrit shumë përpara ardhjes së Krishtit, Shpëtimtarit në tokë dhe u bë një zakon i devotshëm i çdo biri të vërtetë të Izraelit, i cili e konsideronte detyrën e tij ta kryente atë çdo vit. Për Nënën e Perëndisë dhe të fejuarin e saj të drejtë Jozef Shën Ungjilltari Luka tregon: “Dhe prindërit e tij (d.m.th., Krishti Shpëtimtar) shkonin në Jerusalem çdo verë sipas zakonit në festën e Pashkëve” (Luka 2:41), dhe që në moshën dymbëdhjetë vjeç, vetë Shpëtimtari i botës. 42 (v). Ky zakon u zbatua jo vetëm nga hebrenjtë, por edhe nga paganë të konvertuar në judaizëm. Në ditën e rëndësishme të Rrëshajëve për Kishën e Krishtit, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt në formën e gjuhëve të zjarrit, sipas fjalëve të të njëjtit ungjilltar: “Hebrenjtë që jetonin në Jerusalem kishin frikë nga e gjithë gjuha nën qiell... Parthianët dhe Medasit, dhe Elamitët, dhe ata që jetonin në Mesopotami, në Azi dhe në Kapidopa, Frigjia dhe Pamfilia, në Egjipt dhe në vendet e Libisë, si Kirena, dhe romakët që erdhën, hebrenjtë dhe të huajt, Kretasit dhe Arabët” (Veprat 2:5, 9-11). Më duhet të shtoj se ndjekësit e vërtetë të Krishtit gravituan drejt Jeruzalemit edhe më shpesh, edhe më intensivisht, sepse në sytë e tyre ky qytet u bë edhe më i çmuar, edhe më i lartë, si vendi ku jetoi dhe mësoi Krishti, ku derdhi pika djerse në lutje, ku u kryqëzua në kryq për racën njerëzore mëkatare, ku, pas ditëve të ringjalljes, u shfaq ringjalljen. sekretet e mbretërisë së Zotit, ku themeloi Kishën e parë të Krishterë - Nënën e Kishave të tjera të Krishtere - dhe prej nga, më në fund, u ngjit në qiell me mishin e tij më të pastër. "Do të ishte një kohë e gjatë për të numëruar tani," thotë i Lumi Jeronimi, "sa evangjelistë, sa martirë, sa burra më të aftë në mësimin e kishës kanë shkuar në Jerusalem gjatë gjithë periudhës që nga Ngjitja e Zotit deri në ditët e sotme. Të gjithë menduan se do të kishin më pak besim fetar, më pak njohuri dhe se nuk do të thoshin virtytet e larta në dorën e tyre, siç do të merrnin ato virtyte. vendet ku Ungjilli i Parë shkëlqeu nga kryqi” 1 . Duke karakterizuar pelegrinazhin e kohës së tij, pra në fund të shekullit të 4-të (386–400), në një letër drejtuar Marcellës në emër të Pavlës dhe Eustochia-s, ai shkruan: "Çdo një nga njerëzit më të mirë në Gali nxiton këtu. Britaniku, i larguar nga bota jonë, sapo fillon të largohet nga një vend i famshëm, i famshëm në Perëndim, i famshëm në fe. referencat Dhe çfarë mund të themi për armenët, persët, popujt e Indisë dhe Etiopisë, për vendin afër Egjiptit, që vlon nga murgjit, për Pontusin, Kapadokinë, Sirinë e Kalenit dhe Mesopotaminë, dhe për të gjithë popujt e Lindjes në përgjithësi, sipas fjalës së Shpëtimtarit: 24:28), dynden në këto vende dhe na prezantojnë një spektakël të të gjitha llojeve të virtyteve” 2. Atdheu ynë u ndriçua nga drita e besimit të krishterë, krahasuar me popujt e Lindjes dhe të Perëndimit, në një kohë të mëvonshme, por pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë hodhi rrënjë tek ne aq fort, hodhi rrënjë aq thellë në zemrën e personit rus, madje edhe i devotshëm në kohën e rusëve. pjesa e kryepastorëve të ndritur dhe të zellshëm, d.m.th., duke shkuar në Jeruzalem për të adhuruar vendet e shenjta, sipas peshkopit të Novgorodit në shekullin e 12-të, "shkatërroni këtë tokë" 3 (d.m.th. Nifont thotë: “Në një fjalim madhështor, bëj mirë: le të vazhdojë ajo punë, sikur të ishte një ecje e turpshme (boshe) për të ngrënë e për të pirë” 4 . Por ndalimet nga autoritetet më të larta shpirtërore nuk patën ndonjë rezultat të mirë në këtë drejtim. Gjatë grindjeve civile princërore, gjatë kohërave të vështira të pushtimit tatar, gjatë epokës së "kohëve të vështira", pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë u ndal për një kohë, por fatkeqësitë e rënda dhe trazirat politike në tokën ruse kaluan, dhe njerëzit, me forcë më të madhe se më parë, nxituan në Palestinë, në Varrin e Shenjtë. Murgjit dhe laikët, burrat dhe gratë, tregtarët dhe njerëzit e shërbimit, të pasur dhe të varfër, udhëtuan në Tokën e Shenjtë dhe vendet e tjera të shenjta nga Rusia. Populli rus udhëtoi në këmbë, hipi kuaj dhe deve, lundruan në det me anije tregtare të huaja, duke ekspozuar jetën e tyre ndaj të gjitha llojeve të rreziqeve dhe vështirësive. Herë të tjera lind një futrina e madhe (d.m.th., fat - stuhi), - thotë pelegrini ynë Hierodeakoni Zosima (shek. XV) për Detin e Zi, dhe "ka një frikë e madhe para agjërimit të Filipit" 5. "Në mes të rrugës" (d.m.th. nga Jerusalemi), i njëjti pelegrin përshkruan fatkeqësitë e tij, “anija Kotanian, hajdutët e këqij, na erdhën dhe e thyen anijen me topa, si një bishë e mrekullueshme, e prenë anijetarin tonë copa-copa, e hodhën në det dhe e zuri atë që ishte në anijen tonë. “Kalugere, pone dukat karsa”, që më quajnë të florinjtë, Zoti i Lartësuar, që s’kam gjithë msheleshin, më lanë të varfër në një sukman të vetëm, dhe ata vetë, si bisha të mrekullueshme, që shkëlqejnë me shtizat e tyre, dhe me shpata të gjera do të ketë frikë prej tyre” 6. Në ditët e sotme, tërheqja ndaj Tokës së Shenjtë tek populli rus jo vetëm që nuk është dobësuar, por vit pas viti, falë lehtësisë së komunikimit dhe lehtësirave të tjera që u ofron Shoqëria jonë Ortodokse Palestineze Perandorake, ajo po intensifikohet. Në ditët e sotme, sipas vëzhgimeve të shkrimtares italiane Matilda Serao, “asnjë vend në Evropë nuk përjeton një dëshirë kaq të fortë për faltoret e Lindjes sa Rusia” 7 . Dhe ky vëzhgim konfirmohet nga shifra zyrtare e numrit të pelegrinëve rusë, mbi 10,000 mijë, nga e gjithë vendlindja jonë e gjerë që mblidhen në Jerusalem gjatë sezonit të pelegrinazhit. Ku dhe në çfarë duhet të kërkojmë arsyen e "dëshirimit të fortë për faltoret e Lindjes" në popullin rus? Mendojmë se arsyeja e këtij fenomeni qëndron kryesisht në karakterin e personit rus, në kushtet e jetës së tij të vështirë dhe në natyrën e ashpër, të zymtë që e rrethon, ndër të cilat kalon jeta e tij. Me një besim fëmijëror në çdo gjë të mrekullueshme dhe misterioze, i rritur dhe rritur në parimet e kishës dhe madje edhe në sistemin e ashpër monastik, i zënë ditë pas dite me marrjen e një copë buke të përditshme, të cilën infermierja e tokës ia jep pas një pune këmbëngulëse dhe intensive, duke qëndruar ballë për ballë me natyrën e trishtuar, të lidhur nga një batanije e thellë dëbore në disa vende, mes stuhi dëbore e më shumë se një vit bore, stuhi bore e më shumë se një vit. Duke shkaktuar dëshpërim dhe madje tmerr, në disa orë pushimi, veçanërisht gjatë festave, rusit i pëlqen të dëgjojë dhe të lexojë diçka nga "Hyjnorja". Nën fëlliqjen fëminore të një nipi-student që lexon për bëmat e shenjtorëve të shenjtë të Zotit, të cilët vuajtën për besimin e Krishtit dhe kaluan jetën e tyre në vepra të rënda asketike në Palestinë, Egjipt, Arabi dhe vende të tjera, ose pas bisedave elokuente tunduese të një endatari vizitor me përvojë - një "njeri i Zotit" e largoi mendimin e tij nga Lindja. veriu i largët i ashpër, nga realiteti i trishtuar, në një tjetër më të mirë, "Toka e Premtuar", në një tokë ku rrjedh qumësht e mjaltë, ku dielli shkëlqen dhe ngrohet gjithmonë, ku gjethja e gjelbër kënaq sytë e banorëve të saj gjatë gjithë vitit, ku çdo perime lind me bollëk dhe puna shpërblen me bollëk një person - në një vend të vuajtur, më tepër, apostujve, ushtrive të dëshmorëve dhe martirëve të shenjtë, asketëve dhe asketëve. Në këto momente të gëzueshme për zemrën e një burri të devotshëm rus, në mënyrë të pavullnetshme zvarritet një dëshirë për të vizituar tokat pjellore, të cilat, pak nga pak, ndizen gjithnjë e më shumë, pastaj, pa u vënë re prej tij, shndërrohen në mall për faltoret e Lindjes. Pasi i kanë vënë fëmijët në këmbë, duke rregulluar punët familjare, duke kursyer njëqind, dhe shumë rrallë, dyqind rubla për udhëtimin me vështirësi dhe kufizime, shumë, nën ndikimin e kësaj tërheqjeje melankolike dhe të pakontrollueshme, vendosin, duke lënë gjithçka afër dhe të dashur në zemrat e tyre, për hir të shpëtimit të shpirtrave të tyre dhe shpirtrave të panjohur për tokën e tyre. Përmes agjërimit, lutjes dhe rrëfimit ata përgatiten për këtë udhëtim të gjatë. Të inkurajuar nga urimet dhe lotët e të afërmve dhe miqve, shumë prej pelegrinëve largohen nga fshati i tyre i lindjes vetëm me një staf në duar, duke pasur një çantë me krisur thekre pas tyre, një çantë prej liri ose prej thurjeje përpara me sasinë e nevojshme prej liri dhe rroba të pastra, dhe në brezin e tyre një çajnik prej kallaji, ky i nevojshëm mund të thotë një bukëpjekës, vetëm pilgrim. dhe madje ngushëllues në të gjitha pikëllimet dhe privimet... Vapa dhe i ftohti, bora dhe shiu, ushqimi i pakët, mungesa e strehës së ngrohtë për natën, sëmundjet rraskapitëse, takimet e pakëndshme gjatë rrugës - ja çfarë e dënojnë veten këta, siç shprehet poeti, "luftëtarët e ushtrisë së Zotit" më të mirë. Shpesh nëna e tokës shërben si shtrat për ta, një çantë me bukë me bukë, si mbulesë shërben qielli me yje, dhe shenja e sinqertë e kryqit, me të cilën një pelegrin mbrohet kur shkon të flejë, është e vetmja mbulesë nga sulmet e armikut dhe të njerëzve. Ata ecin ngadalë përgjatë Shën në Rusi, pelegrinët tanë endacakë nga fshati në fshat, nga qyteti në qytet, shpesh duke u ushqyer me emrin e Krishtit. Gjatë rrugës, ata hyjnë në të gjitha manastiret që janë të famshëm për faltoret e tyre dhe më në fund arrijnë në qytetin e shenjtë të Kievit, Jeruzalemin rus, duke derdhur lutje të zjarrtë para shenjtorëve të shpellave të Kievit dhe duke pushuar pas një udhëtimi të lodhshëm në strehëzat mikpritëse të Lavrës së Kievit Pechersk. Nga Kievi në brigjet e Euxine Pontus-it të stuhishëm (Deti i Zi) me Odessa-n e tij të bukur është tashmë një hedhje guri. Duke e gjetur veten në Odessa, në oborret e manastireve athonite ruse, pelegrini ynë gjen dashamirës dhe edukatorë të vërtetë. Këtu ai përshëndetet në rusisht në mënyrën më mikpritëse, si një mysafir i dashur, i mirëpritur: jepet ushqim i nxehtë, i shijshëm dhe i bollshëm, streha është e lehtë dhe e gjerë, shtrati është i butë dhe në kishat luksoze të këtyre fermave, mbahen shërbime ditore dhe nate si dekane, që kënaqin dhe zbutin pelegrinët tanë. Murgjit e fermave lëshojnë pasaporta të huaja për pelegrinët, marrin biletat e avullit për ta, u sigurojnë bukë dhe libra me përmbajtje morale dhe fetare për udhëtimin, u shërbejnë atyre lutjet e lamtumirës, ​​transportojnë çantat dhe bagazhet e tyre mbi kuajt e tyre nga fermat në skelën e anijeve me avull dhe i vendosin në vetë anijen. Pelegrinët tanë takohen në Odessa me jo më pak kujdes nga përfaqësuesi i autorizuar i Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës, i cili, sipas rregullit të pranuar tashmë në Shoqëri, u siguron pelegrinëve që nisen Ungjijtë dhe Psalmet. Por të gjitha këto përkujdesje vërtet atërore të Shoqërisë së autorizuar Palestineze dhe murgjve Athonitë duket se shfaqen në rrugën e pelegrinëve tanë vetëm që më vonë, duke qëndruar në anijet tona të Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, ata të ndjejnë më fort hidhërimin e vetmisë së tyre dhe peshën e shtegut të panjohur ndër elementët kapriçioz. Siç e dini, avulloret më të mira të Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, që shkojnë në një lundrim të drejtpërdrejtë në Aleksandri, ose nuk i marrin fare pelegrinët tanë në kuvertë, ose i çojnë vetëm në Smyrna dhe këtu ua dorëzojnë avulloreve të së njëjtës shoqëri, duke shkuar në një udhëtim rrethor përgjatë brigjeve të Anadollit apo Azisë së Vogël. Këto anije me avull janë të tipit të vjetër, me përmasa të vogla dhe janë projektuar për transportin e mallrave të të gjitha llojeve. Ata nuk dallohen nga pastërtia dhe rregullsia. Pelegrinët tanë janë vendosur në kuvertë dhe në hark, në të gjitha qoshet e lira të këtyre anijeve, ose janë të ngjeshur në masë në gropë të mbytur, shpesh duke pasur si fqinj tufa të tëra desh, demash, kuajsh etj. Mund të imagjinohet se çfarë ajri e mbush këtë arkë moderne dhe çfarë pastërtie mbretëron mbi të gjatë udhëtimit. Në anije shpesh nuk ka pëlhurë gome të mjaftueshme nën të cilën një pasagjer i klasës 1 mund të fshihet në një ditë të nxehtë me diell ose një ditë të ftohtë me shi; nuk ka vend të rehatshëm për të shtrirë kokën e dikujt që vuan nga sëmundja e detit. Pelegrinët flenë krah për krah, mbi njëri-tjetrin, ndonjëherë edhe të ulur, kalojnë kohë në strehë dhe në kuvertë në mes të të gjitha llojeve të mbeturinave të kafshëve dhe njerëzve, duke shkaktuar të përziera nga pamja e tyre. Vërtet, vitet e fundit, falë kërkesave të vazhdueshme të Shoqërisë Palestineze, gjendja e pelegrinëve në anije ka filluar të ndryshojë disi për mirë, por ende nuk mund të konsiderohet e favorshme, veçanërisht në kohën e ngjeshur të lëvizjes së pelegrinazhit (nga tetori deri në maj), kur shpesh largohen deri në 700 pelegrinë në një anije. Dhe nëse nuk ka stuhi në det, nëse dielli jetëdhënës i jugut u jep pelegrinëve të varfër një ngrohtësi të këndshme, përkëdhelëse, nëse ata marrin frymë lehtë dhe lirshëm, falë mungesës së fqinjëve të pakëndshëm nga mbretëria e kafshëve dhe e shpendëve, atëherë pelegrini ynë përjeton jo më pak lëngim shpirtëror në anije, nga një lugë e plotë, një lugëzim i plotë, një mjedis i thjeshtë. Duke u bashkuar rastësisht nga skajet më të largëta të Rusisë dhe të bashkuar nga një unitet qëllimi dhe aspiratash, pelegrinët tanë shpejt njihen me njëri-tjetrin dhe janë aq të rraskapitur saqë biseda e tyre, siç thonë ata, nuk shkon mirë. Mendimet e secilit prej tyre, të pushtuara me qëllimin kryesor të udhëtimit, nxitojnë drejt një vendi të panjohur për ta, që çdo ditë e më shumë po i afrohet dhe secili prej tyre është i lumtur të mësojë diçka të re për të qoftë nga një libër, qoftë nga një histori gojore e një personi me përvojë. Pranë të shkolluarit, që ka St. Ungjillin ose pasi kanë marrë diku një libër shpirt-shpëtues, grupe pelegrinësh analfabetë mblidhen dhe dëgjojnë atë që po lexojnë me emocion dhe nderim të thellë dhe më pas ndajnë përshtypjet e tyre për atë që lexojnë me njëri-tjetrin për një kohë të gjatë. Këtu lindin shumë pyetje dhe hutime për pelegrinin e devotshëm rus, por, për fat të keq, ai nuk ka kujt t'i drejtohet për t'i zgjidhur ato, pasi nuk ka asnjë person të ditur dhe autoritar në anije. Haxhiu do të donte të këndonte himne hyjnore dhe të falte lutjen e zakonshme popullore, për shembull, të këndonte darkë ose një vigjilje gjithë natën, ose të dëgjonte një akathist, etj., por edhe kjo dëshirë dhe dëshirë e zemrës ndonjëherë vihet në pengesë: shpesh nuk ka asnjë klerik të vetëm në anije që mund ta përmbushë këtë dëshirë. Por nëse rastësisht një person i tillë ligjërisht i aftë do të ishte në mesin e pasagjerëve, përsëri do të kishte një problem të ri, një vështirësi të re: në anije nuk është e lehtë të gjesh një vend të lirë për lutje publike dhe nuk ka asnjë gjurmë të ndonjë mjeti të qëllimshëm për këtë në anije. Arseny, peshkopi i Volokolamskut, rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, udhëtoi në vitin 1900 me studentët e Akademisë së tij dhe i shoqëruar nga një numër i konsiderueshëm klerikësh, por për vigjilje gjatë gjithë natës iu desh të grumbullohej në skajin, pranë timonit rezervë të vaporit dhe të lutej përpara ikonës së Kasperovskaya, e cila kishte marrë fund në duart e Nënës së Zotit. ikona në Sketën e Shën Andreas në Athos. Por nëse pengesat e treguara eliminohen dhe është e mundur të organizohet një lutje mbarëkombëtare në anije, me kore pelegrinësh dhe pelegrinësh të mbledhur në mënyrë të rastësishme, nën zhurmën e valëve të detit, nën një qiell të mbushur me mijëra yje të ndezur, atëherë këto shërbime mbarëkombëtare bëjnë mbresëlënës të thellë mbresëlënësin e shpirtit. V. M. Doroshevich, i cili po kthehej me pelegrinët nga Jeruzalemi, përshkruan këto lutje të pelegrinëve në kuvertën e anijes, të mbushura me besim të thellë. "Nuk e di," shkruan V. M. Doroshevich, një pamje më madhështore, më prekëse se një vapor që këndon që transportonte pelegrinët nga Toka e Shenjtë. Gjatë gjithë ditës në anije, këndimi i "Krishti u ringjall" nuk ndalet. Pasi u mblodhën në grupe prej 5, 6, 10 veta, aty-këtu këndojnë gjithë ditën këtë këngë të ndritshme gëzimi, duke lavdëruar Zotin, me fytyrat e lumtura të njerëzve që kanë parë parajsën. Mbrëmja po vjen. I qetë. Deti i qetë, i qetë dhe i lëmuar shkëlqen me një dritë opaleshente nën shkëlqimin e rrezeve të perëndimit të diellit. Prifti i fshatit, duke udhëtuar në klasën e tretë, ka veshur një epitrakelion të vjetër dhe po shërben darkën në kuvertën e poshtme. Ata bënë një lloj foleje nga kutitë, e mbuluan me një kanavacë të pastër, shtruan ikonat e blera në Jerusalem dhe të shenjtëruara në Varrin e Shenjtë, dhe këndimi i "Krishti u ringjall", madhështor, si gjithmonë këndimi i turmës, nxiton përtej detit të qetë e të qetë. Në vapë, në vapë, kur anija që këndon qetësohet, dëgjon në strehë, mes heshtjes, një lexim të qetë e të çlodhur. Në mbajtëse, në kuvertë nën tenda, kudo që ka të paktën pak hije, ata lexojnë me zë të lartë dhe dëgjojnë leximin e Shkrimeve të Shenjta” 8. Pas një udhëtimi prej më shumë se dy javësh, pelegrinët më në fund i afrohen destinacionit të udhëtimit të tyre. Shumë pelegrinë e kalojnë natën e tyre të fundit në varkën nga Bejruti në Jaffa pa gjumë. Tani ka biseda të gjalla mes tyre për uljen e ardhshme të rrezikshme nga vapori në tokë në Jaffa, falë pranisë së shumë grackave afër brigjeve, po bëhen plane për udhëtime të ardhshme në Tokën e Shenjtë, po paketohen çantat e udhëtimit, po lehtësohen kryesisht nga ushqimet e përgatitura në shtëpi, etj. Herët në mëngjes Jafka bie pak, pa pike avulli. Sigurisht, stuhitë e parandalojnë këtë dhe varkat shfaqen në avullore, të drejtuara nga vozitësit e fortë dhe të aftë arabë, me udhërrëfyes nga Shoqëria Imperial Palestine. Pelegrinët sillen ende në breg me këto varka para se të nxehet vapa. Gëzimi i pelegrinëve që hyjnë në Tokën e Shenjtë është i pakufishëm. Nga një bollëk zemrash dhe ndjenjash, ata derdhin lot dhe bëjnë shenjën e kryqit, duke pëshpëritur fjalë falënderuese lutjeje. Për shkak të mungesës së një strehe apo kazerme në Jaffa, ku pelegrini të mund të pushonte ose të paktën të fshihej nga rrezet e zjarrta të diellit përvëlues, dhe nganjëherë moti i ftohtë i lagësht, ai, deshëm apo jo, duhet të qëndrojë në diell deri në orën dy pasdite, kur treni niset për në Jerusalem, pa ushqim dhe shpesh pa ujë. Një stacion i vogël hekurudhor, i cili gjithashtu hap dyert e tij vetëm një orë para nisjes së trenit, nuk mund të strehojë dhe strehojë as gjysmën e atyre pasagjerëve që do të nisen për në tren. Nuk është e lehtë për pelegrinët tanë të marrin frymë djerse dhe në vagonat e mbushura me njerëz e të vegjël të hekurudhës së Jeruzalemit, dhe për këtë arsye, të rraskapitur moralisht dhe fizikisht, të pluhurosur, të lodhur dhe të uritur, zvarriten nga vagonët në Jeruzalem dhe ngadalë dhe me trishtim enden drejt ndërtesave të errësirës së Rusisë në më të zbehtë. Duke ndërruar rrobat dhe duke freskuar fytyrat e tyre me ujë, pelegrinët mblidhen në dhomën e përbashkët të ngrënies së ndërtesave ruse dhe këtu, përballë ikonës në ikonostasin luksoz, dëgjojnë një shërbim lutjeje që falënderon Zotin Zot për një udhëtim të sigurt, priten nga kleri i misionit tonë në Jerusalem me mbërritjen e tyre në Tokën e Shenjtë, të përgatitur në një darkë të lirë dhe trajtohen nëpërmjet një telegrami nga Jaffa. Kjo darkë përfundon ditën e parë të pelegrinazhit në Palestinë. Dy-tri ditët e ardhshme, pas mbërritjes në Jeruzalem, pelegrinët pushojnë, mësohen me kushtet e jetës dhe jetës në ndërtesat ruse, lahen në banjë dhe më pas në një ditë të paracaktuar, nën drejtimin e udhërrëfyesve, shkojnë në Patriarkanë, ku, sipas një zakoni të vendosur prej kohësh, pajtarët e rinj dhe të sapoardhurit kryejnë festen e larjes së rishtarëve. pelegrinët, gjë që u bën përshtypje të thellë. Pas larjes së këmbëve, në vaktin vëllazëror, të gjithë pelegrinëve u ofrohet ushqim dhe pije, të bekuara nga patriarku, i cili, nëse ka kohë të lirë, merr tifozët për bekim personalisht, dhe këtu ndonjëherë merr marimangat e sjella nga pelegrinët nga Rusia "për përkujtim". Nga Patriarkana, pelegrinët shkojnë te Varri i Shenjtë dhe udhëhiqen me litani të kryera nga kleri grek i Varrit të Shenjtë në të gjitha vendet e nderuara të Kishës së Ngjalljes. Shumë prej pelegrinëve nuk kthehen më në ndërtesat ruse, por qëndrojnë në Kishën e Varrit të Shenjtë gjatë gjithë natës për të dëgjuar Matin në Kishën e Ngjalljes, e cila gjithmonë fillon saktësisht në mesnatë, dhe liturgjinë e parë në Varrin e Shenjtë, e cila ndonjëherë këndohet nga pelegrinët dhe pelegrinët në gjuhën sllave. Pelegrinët zakonisht kalojnë kohën nga mbyllja e dyerve të kishës nga rojet deri në fillimin e Matins duke lexuar dhe kënduar akathists në Kalvar dhe në vende të tjera të shenjta të kishës. Pas kësaj, kujdestaria mbi pelegrinët e sapoardhur, mund të thuhet, pushon, pasi vëmendja e menaxherit të fermave dhe udhërrëfyesve të Shoqatës tërhiqet gjithmonë kryesisht nga të ardhurit dhe njerëzit e papërvojë. Megjithatë, sipas orareve të paracaktuara, nën drejtimin e të njëjtëve udhërrëfyes, pelegrinët në ditë të caktuara vizitojnë varrin e Nënës së Zotit në Gjetseman, Malin e Ullinjve dhe atraksionet e tij, Sionin, Betaninë me varrin e Llazarit të drejtë dhe vende të tjera që meritojnë vëmendjen e tyre në Jerusalem dhe rrethinat e tij. Të njëjtat rrugë dhe orare përcaktojnë kohën e nisjes së karvanëve të pelegrinazhit në Jordan, në Betlehem, në Hebron në lisin e Mamres, në Nazaret dhe vende të tjera. Por pelegrini rus, i cili ka ardhur në Palestinë për të parë gjithçka me sytë e tij dhe për të shkuar në të gjitha vendet me këmbët e tij, duke u ndjerë në Palestinë si në atdheun e tij, me ngurrim u bindet orareve ekzistuese dhe udhëton lirshëm, në shoqërinë e dy ose tre personave, veçanërisht nëse mes tyre ka një person tashmë me përvojë. Pelegrini ynë nuk ka frikë as nga një vepër kaq e vështirë si udhëtimi për në Nazaret, veçanërisht në fillim të pranverës para festës së Ungjillit, kur përrenjtë malorë të stuhishëm nga reshjet e shpeshta bëjnë shumë vende të pakalueshme dhe kërcënojnë çdo minutë jetën e udhëtarëve trima që i kalojnë ato. Këtë rrugë, sipas fjalëve të shkrimtarit italian të përmendur më lart, e durojnë "vetëm vendasit dhe pelegrinët e tillë të zjarrtë e të palodhur që durojnë deri në fund, si fshatarët rusë. Këta pelegrinët rusë janë të heshtur dhe të duruar, "nuk guxojnë të kërkojnë as të pranojnë ndihmë, duke ngrënë krisur dhe çaj të zi, kur mbërrijnë gjithmonë në sheshter, nga Palesta, në Palestër. në këmbë, sepse i tillë është zotimi i tyre, i tillë është varfëria e tyre” 9 . Për të përshkruar më qartë para jush thellësinë e kënaqësisë fetare që mbulon të gjithë qenien morale të këtyre "ushtrisë së Zotit të luftëtarëve më të mirë", durimin e tyre me të vërtetë heroik të të gjitha vështirësive, pikëllimeve, madje edhe sëmundjeve të rënda dhe aksidenteve në rrugën drejt përmbushjes së veprës së tyre të shenjtë, ne do të citojmë një nga rastet e shumta që në një kohë u vunë re përshtypja e fjalëve tona të thella. e një motre të mëshirës. Në 1885, përfundoi ndërtimi i kambanores madhështore në kishën rus në Malin e Ullinjve. Përgjithmonë ndërtuesi i paharruar i kësaj kambanoreje dhe kisha, në të cilin më vonë gjeti një vend të denjë të prehjes së përjetshme, kreu i misionit tonë shpirtëror në Jeruzalem, Fr. Arkimandriti Antonin dëshironte të varte në të një kambanë masive ruse, e cila do të kumbonte rrethinat e Qytetit të Shenjtë me zilen e saj të mrekullueshme dhe, duke prekur zemrat e pelegrinëve të devotshëm rusë, në të njëjtën kohë do t'u fliste me zë të lartë banorëve të saj heterodoksë për madhështinë e Rusisë dhe Ortodoksisë dhe për sukseset tona në Palest. Plani u krye, pasi i ndjeri Fr. Antonin nuk u ndal në asnjë vështirësi në arritjen e qëllimeve të tij. Këmbana masive e dhuruar mbërriti nga Rusia në Jaffa me avulloren e Shoqërisë Ruse dhe gjithçka që mbeti ishte dërgimi i saj në Jerusalem. Në mungesë të një hekurudhe në atë kohë, kjo dërgesë paraqiste vështirësi thuajse të pakapërcyeshme. Shkathtësia dhe kuptimi i shpirtit rus e ndihmuan Fr. Arkimandrit Antonin, i cili vendosi të përfshijë të gjithë pelegrinët rusë në këtë çështje. Me një fjalim të zjarrtë që thërriste pelegrinët e të gjitha moshave dhe gjinive, ai arriti që ndërtesat ruse në Jerusalem të ishin bosh dhe të gjithë, të moshuar dhe të rinj, shkuan në Jafa për të sjellë me vete zilen. Duke pasur parasysh "që rruga nga Jaffa në Jerusalem është e përpjetë dhe kërkon që një udhëtar të udhëtojë të paktën dy ditë në kohë normale, mund të imagjinohet se sa përpjekje, energji dhe kohë u desh për të transportuar kambanën nga Jaffa në Jerusalem. Por vështirësitë ishin ende përpara kur kambana duhej të tërhiqej zvarrë nëpër shtratin e lumit Kidron, i cili ndahet nga Jerusalem, i cili ndahet nga Jerusalem. në këtë shtrat, trarët mbi të cilët u transportua kambana, për shkak të një mosrespektimi, u anuan anash, dhe zilja u rrokullis në tokë, duke shtypur disa prej pelegrinëve mes viktimave ishte një pelegrin i moshuar: të dyja këmbët e saj ishin shtypur nga kambana. Duke derdhur gjak dhe e shtrirë përtokë, ajo nuk lëshoi ​​asnjë rënkim, por u kryqëzua gjatë gjithë kohës, duke përsëritur të njëjtën frazë: "Lavdi Ty, Zot, që më garantove të vuaj në vendin ku ti vetë vuajte për ne mëkatarët!" Ata ia lidhën disi këmbët gruas së pafat me peshqir dhe shalle dhe, duke vënë mbi supe një arab të zi nga ndërtesat ruse, e dërguan në një spital rus. Por edhe në këtë udhëtim të shkurtër nëpër të gjithë qytetin, mbi supet e një arabi, i sëmuri pëshpëriti në heshtje fjalët e lutjes. Mjeku në spitalin rus e njohu gjendjen e viktimës si të rëndë dhe shprehu frikën për jetën e saj, duke pasur parasysh moshën e shtyrë të pelegrinit, humbjen shumë të madhe të gjakut pas aksidentit dhe rraskapitjen e përgjithshme të forcës nga abstenimi në pelegrinazh, por, për habinë e të gjithëve, gruaja fatkeqe iu nënshtrua lehtësisht një operacioni të vështirë dhe filloi të shërohej shpejt 10 . Sapo rreziku i vdekjes kaloi, viktima filloi me zell t'i kërkonte Motrës së Mëshirës që t'i shkruante një letër djalit të saj me lajmin për vizitën e Zotit që i kishte ndodhur dhe i kërkoi atij të mos hidhërohej për atë që i kishte ndodhur. Si përgjigje, u mor një letër po aq befasuese, në të cilën i biri shprehte gëzimin dhe mirënjohjen ndaj Zotit që denjoi nënën e tij të vuante në qytetin e Shën-Stit, në funksion të Shën Golgotës. Këtu, nëse doni, kemi të bëjmë me spartanët, por me spartanët e krishterë. Pelegrinazhi, si një vepër e lartë fetare, e pranuar vullnetarisht dhe e kryer me ndërgjegje, u lë pak kohë të lirë atyre që e marrin përsipër. Pjesëmarrja në shërbesat e kishës në kishën rus, në Kishën e Ngjalljes dhe në vende të tjera, duke parë vende të nderuara, udhëtime të domosdoshme në festën e Lindjes së Krishtit në Betlehem, në festën e Epifanisë në Jordan, në ditën e përkujtimit të Shën Savva, më 5 dhjetor, në manastirin e tij pranë manastirit ose manastirit Ananci. Nazareti, etj., mbushet, mund të thuhet, gjithë ditën dhe gjithë stinën e pelegrinit të devotshëm dhe ai ka pak kohë për të pushuar. Vetëm stina e dimrit me shi e mban atë në ndërtesat ruse, zakonisht të mbushura me pelegrinët. Dhe përkundër bisedave shpirtërore dhe leximeve me fotografi të paqarta që kryhen nga anëtarët e misionit në këtë kohë, pelegrinët pa lëvizje dhe pa asgjë për të bërë ende përjetojnë lëngim dhe mërzitje. Nëse periudha e ngrënjes së mishit nga Krishtlindjet deri në Kreshmë është e gjatë, pelegrini i palodhur nuk qëndron në Jeruzalem, por shkon ose në Sinai ose në Bar-grad te varri me mirrë të Shën Nikollës, duke e konsideruar si detyrë të domosdoshme kthimin në Jeruzalem për Kreshmën. Kreshma është, mund të thuhet, një kohë vuajtjesh për sezonin e pelegrinazhit. Pelegrinët kalojnë ditë e natë në shërbesat në kishat e Jeruzalemit dhe në ato litani e procesione që kryhen pothuajse çdo të dielë nga patriarku dhe klerikët e tij të shumtë në Kishën e Ngjalljes. Këto ditë haxhiu nuk ka kohë të mendojë për ushqimin dhe gjumin. Dhe në kohët e zakonshme, që nga mbërritja e tij në Shën Grad, pelegrinët e devotshëm zotohen të mos hanë mish dhe për shkak të vështirësisë për të marrë peshk këtu, ata zakonisht hanë vetëm bukë, drithëra dhe fruta (për shembull, portokall), të lara me çaj të nxehtë, dhe tani shumë i marrin kufizimet e ushqimit në ekstrem: për të gjithë kreshmën ata madje ndalojnë së piri veten e tyre me një copë bukë të ftohtë ose me pak çaj. ujë. Për shkak të fluksit të madh të pelegrinëve në Jerusalem për të agjëruar, turma në ndërtesat ruse rritet aq shumë sa që shumë prej pelegrinëve preferojnë të dremisin për një ose dy orë ose drejtpërdrejt në dyshemenë e mermertë të Kishës së Ngjalljes, ose në kokat, nëse janë të lirë, në dhomat për adhuruesit pranë Varrit të Shenjtë. Motivimi për këtë është një dëshirë e parezistueshme - të jesh i pranishëm këto ditë në çdo shërbesë në Kishën e Varrit të Shenjtë. Lodhja dhe rraskapitja e forcës së haxhilerëve në këtë kohë arrijnë shkallën e fundit. Ethet e tifos, dizenteria, malaria, erizipelat etj., gjejnë tokën më të përshtatshme për veten e tyre në këta organizma të rraskapitur dhe jo vetëm spitali ynë rus, por edhe spitali i Patriarkanës është i stërmbushur nga pelegrinët rusë të sëmurë. Shumë prej pelegrinëve shtrihen për prehje të përjetshme në Kodrën e Sionit ose në varrezat ruse të sapokrijuara pranë kishës së Shën Maria Magdalenës në Gjetseman. Por për ata që ishin të destinuar nga Zoti të mbanin me gëzim kryqin e tyre deri në fund, të duronin të gjitha vështirësitë dhe vështirësitë e një vepre të zgjedhur vullnetarisht, pasi kishin marrë zjarrin e shenjtë nga Varri jetëdhënës i Zotit dhe duke ndezur një llambë të pashuar prej tij në elektrik dore, për ta sjellë më pas në fshatin e tij të lindjes, duke dëgjuar Kishën e Krishtit dhe jo më pak ringjalljen në Lindje. Mbrëshja solemne e kësaj dite, kur Patriarku vishet çdo pelegrin me vezë të kuqe, pasi e ka prishur agjërimin në kurriz të Shoqërisë Ortodokse Perandorake të Palestinës në ndërtesat ruse, ai zakonisht largohet nga Shën Gradi i lumtur dhe shpesh edhe në këmbë, shkon në Jaffa për të hipur në anijen e parë me avull ruse që niset për në Rusi. Nuk ka nevojë të vizatoni para jush një pamje të dytë të trishtuar të udhëtimit të kthimit të pelegrinëve tanë në atdheun e tyre, kur në një masë të madhe mbushin kuvertën e këtyre arkave, të quajtura anijet me avull të Shoqërisë Ruse. Nga Odessa në Baikal, Yeniseisk, Blagoveshchensk dhe fshatra të tjerë të atdheut tonë të gjerë, endacakët shpesh kthehen me këmbët e tyre dhe me një staf në duar. Por në zemrat e tyre ata tani ndjejnë gëzim të zjarrtë, nga njëra anë, për shkak të kënaqësisë morale për veprën që kanë bërë, dhe nga ana tjetër, për afrimin në vatrën e tyre të lindjes dhe një takim të shpejtë me njerëzit e dashur. Çanta e shpinës nuk e rëndon më endacakin. Vendin e krisurave të thekrës e zënë tani faltoret palestineze të dashura për të: shishe me ujë dhe vaj jordanez nga Varri i Shenjtë, nga Varri i Nënës së Zotit, guralecë nga fundi i lumit Jordan, nga mali Tabor, Sinai dhe nga vende të tjera, karkaleca - fruti që St. Pararendësi i Zotit, një kurorë me gjemba e bërë nga gjemba në shëmbëlltyrën e kurorës që vihej në kokën e Shpëtimtarit, qumështi i Nënës së Zotit nga shpella e Betlehemit, bizele të gurta nga fusha e gjigantëve etj. Këtu në çantë janë këmisha e vdekjes me të cilën pelegrini lahej në ujërat e shenjta të Jordanit, një qefin në rast vdekjeje dhe një degë palme me të cilën qëndronte në drekë në javën e Vait. Haxhiu krenohet me barrën e tij dhe si bebja e syrit e ruan me kujdes, duke pritur gëzimin që do të kenë të afërmit dhe miqtë e tij nga lumturia e zotërimit të një pjese të vogël të këtyre thesareve të Lindjes së Krishterë... Një haxhi i tillë hyn në shtëpinë e tij si një njeri i Zotit, një njeri me fat dhe përshëndetet me të gjithë lotët e gëzimit. Dhe zjarri i besimit të shenjtë, i ndezur në llambën përpara figurës, më pas do të ngrohet dhe do të shkëlqejë jo vetëm për ditët e mbetura të vetë asketit-pelegrin, por edhe për të gjithë të afërmit dhe miqtë e tij. Në mbrëmjet e hershme të dimrit, në një natë të errët, të padepërtueshme vjeshte, mes ulërimës së një stuhie dhe stuhive, ky luftëtar i Zotit do të mbledhë të gjithë familjen dhe fqinjët, miqtë dhe të njohurit në kasollen e tij të ngrohtë dhe do t'u mbajë atyre një fjalim të gjatë për ato vende të shenjta që ai pa me sytë e tij, ecte me këmbët e tij dhe ku nuk ka borë e ngrohtë, ku ka gjithnjë erë borë dhe diell, dhe të gjithë dëgjuesit e tij do të ndihen më mirë, më të lehtë dhe më të ngrohtë në zemër. Një njeri i lumtur, do të thonë dëgjuesit e tij, se Zoti e solli për të parë vende të tilla të shenjta! Por pranë këtij lloji pelegrini rus të përshkruar prej nesh, që meriton simpati të plotë dhe simpatinë më të sinqertë dhe më të sinqertë, duke pasur parasysh përfitimin e madh moral që ai i sjell mjedisit rreth tij, duke e ndikuar atë në një mënyrë shëruese dhe freskuese, me keqardhje të thellë, një lloj pelegrini krejtësisht i ndryshëm lind para nesh, jam i sigurt se shumë prej dëgjuesve tanë janë të njohur. Ky lloj pelegrini tërheq padashur vëmendjen dhe, si të thuash, i lëndon sytë të gjithëve. Ai është i veshur 11 me një gjysmë-kaftan ose kasë të veshur, të arnuar, nga poshtë një kapele monastike prej kadifeje të zezë, tufa gri të çrregullta dhe ndonjëherë edhe flokë të gjata të zeza, që i bien mbi supe, në këmbë ka mbështetëse ose pistona, mbi supet e tij në bel janë të gjithë aksesorët e vërtetë të një. Ky lloj pelegrini në rrugët, për shembull, të Kievit, Moskës dhe qyteteve të tjera të mëdha, haset shpesh, por më shpesh mund ta shihni në një festë jo në kisha, por në portat e shenjta të manastireve të famshme ose pranë portikut të kishave më të vizituara nga pelegrinët, ku ai ose shtrin drejtpërdrejt dorën për lëmoshë, ose, më së shpeshti, nxjerr psalmin, pasi ka bërë psalmin. psalm, pa i ulur sytë grabitqarë nga pelegrinët, duke u dhënë qindarka lypsave që qëndrojnë këtu. Sot e shihni këtë pelegrin në gardhin e Manastirit të Shën Mëhillit, nesër do ta takoni në shpellat e afërta të Lavrës, pasnesër, në manastiret Vydubetsky ose Pokrovsky. Këtë vit ai siguron jetesën në Kiev gjatë verës, shkon në Lavra Trinity-Sergius afër Moskës në vjeshtë, kalon dimrin në Jerusalem, lundron në Athos për verën dhe përsëri vitin tjetër ai përsërit udhëtimet e tij përgjatë shtegut të rrahur dhe të njohur për të. Ky është lloji i asaj ruse endacake që peshkopi Nifont i Novgorodit e dënoi në shekullin e 12-të, duke thënë se "shëtiti duke ngrënë dhe duke pirë në errësirë", d.m.th. që këta haxhinj enden përtac, saqë, duke mos bërë asgjë, hanë e pinë kot. Për të kënaqur mamonin e tij, një pelegrin i tillë kërkon të gjitha mjetet dhe është shumë mirë i informuar se cili peshkop dhe në çfarë ditë jep lëmoshë, në cilin manastir ka festë në kishë dhe shërbim peshkopi, ku ofrohet një vakt falas në manastir ose shpërndarja e kvass dhe bukës, çfarë lloj bamirësie mund të jetë e lehtë nga kush mund të jetë ky një, etj. është i vetëdijshëm për të gjitha lajmet dhe thashethemet e qytetit, njeh mirë gjendjen e punëve të kishës, bën përshkrimet më të mahnitshme të funksionarëve të lartë, shpirtërorë e laikë etj. Flet rrjedhshëm, pa hezitim, duke e specuar fjalën e tij me tekste të St. Shkrime të shenjta, fjalë të urta dhe mendjemadhësi, gjithmonë seriozisht, udhëzuese; di të bëjë lajka dhe ta anashkalojë me fjalë bashkëbiseduesin, ta fitojë atë në favor të tij dhe të fitojë besimin e tij; aty ku nevoja është reale, ai është gati të shërbejë, dhe për këtë arsye ka jo vetëm një ndikim të fortë në personin rus me mendje të thjeshtë, por edhe një bukuri të parezistueshme. Ky lloj pelegrini-paraziti në kodrat e qytetit të shenjtë të Jeruzalemit gjendet shumë, shumë shpesh. Këtu ai është një parazit, që jeton në kurriz të pelegrinëve tanë sylesh, një shpërndarës mes tyre i të gjitha llojeve të thashethemeve dhe thashethemeve të pabesueshme. Lufta kundër këtij lloj paraziti është përtej fuqisë jo vetëm të shoqërisë palestineze, por edhe të Konsullatës sonë të Përgjithshme në Jerusalem. e cila shpesh i përcjell jashtë Palestinës. Ky lloj pelegrinësh i di të gjitha hyrjet dhe daljet dhe di të fshihet nga mbikëqyrja e konsullatës sonë. Një ose dy vjet më vonë, pasi janë dëbuar nga Palestina, ata marrin lehtësisht një pasaportë të huaj - nuk marrin libra transporti për pelegrinazhin - por shkojnë në Aleksandri me një fluturim të drejtpërdrejtë për t'u transferuar atje në anijet franceze ose austriake që shkojnë në Jaffa, dhe kështu shmangin, kur zbarkojnë, takime të pakëndshme me kawas e konsullatës ose Palest. Në Jeruzalem ata jetojnë ose në manastiret greke, ose me të gjitha gjërat e tyre të pelegrinit bredhin kot ditën dhe e kalojnë natën në Shën Grobe, duke vrapuar nëpër ndërtesat ruse që i urrenin në çdo mënyrë. Nëse këta pelegrinë ndonjëherë largohen vullnetarisht nga Palestina, kjo është për qëllimin e vetëm për të mashtruar popullin e devotshëm rus me ndihmën e faltoreve reale dhe imagjinare palestineze dhe më pas për të rimbushur xhepat e tyre pa fund me qindarkat e tyre të punës. Ndonjëherë ky lloj pelegrinësh hyjnë në një marrëveshje me abatët e manastireve greke palestineze dhe shkojnë në Rusi si mbledhës lëmoshë për St. Arkivoli, për nevojat e manastireve të Jeruzalemit, duke u treguar mes bashkatdhetarëve të devotshëm për varfërinë e tyre të qarë, për mizoritë dhe shtypjen e tmerrshme gjoja turke, etj., dhe predikimi i tyre i shkathët nuk është kurrë i pafrytshëm... Shumë njerëz të thjeshtë sylesh, të magjepsur nga historitë elokuente, elokuente, shpeshherë mashtruese të këtyre mashtruesve. vendet e kontributit nga kursimet e tyre të punës dhe ku shkojnë kontribute të tilla nuk është e vështirë të merret me mend... Ky lloj pelegrinësh, sipas fjalëve të peshkopit Nifont të Novgorodit, po shkatërrojnë edhe sot tokën ruse, sepse po shpifin emrin e mirë rus jashtë vendit, duke përdhosur titullin e nderuar të pelegrinit... Me keqardhjen tonë të thellë, duhet të vërejmë faktin shumë të trishtuar se në këtë rol mosmirënjohës të tipit të pelegrinit negativ në Lindjen Ortodokse dhe Palestinë, një grua ruse gjendet shumë më shpesh sesa një burrë. Kjo është krejt e natyrshme. Sipas Shoqërisë sonë të Palestinës, “ndër besimtarët joortodoksë, gratë përbëjnë mezi ⅛, por tek ne, përkundrazi, ⅔ nga të gjithë besimtarët” 12. Me fjalë të tjera, kjo do të thotë se aktualisht, nga 10 mijë pelegrinë gjatë sezonit të pelegrinazhit, pothuajse shtatë mijë janë gra ruse. Shifra është shumë e respektueshme dhe nuk mund të mos mendojë seriozisht për vëzhguesin e vëmendshëm. Fatkeqësisht, për mungesë të dhënash, nuk mund të përcaktojmë, ndonëse përafërsisht, se çfarë moshe mbizotëron te pelegrinët tanë, pasi ndarja e tyre sipas klasave na tregon pak, për faktin se murgeshat, murgeshat dhe rishtarët e boronicës marrin pasaporta sipas shtetit nga i cili kanë ardhur për të hyrë në manastir. Sido që të jetë, nuk ka dyshim se ka relativisht pak pelegrinët e moshuar apo ata mbi të cilët jeta e ashpër ka lënë gjurmë të pashlyeshme në Jerusalem, shumica e tyre janë gra të moshës së mesme, nga 35-45 apo 50 vjeç, por ka shumë që janë shumë më të rinj se mosha e përcaktuar. Çfarë e tërheq gruan tonë ruse në Palestinë? Vështirë se është e mundur të shpjegohet kjo tërheqje vetëm me butësinë e shpirtit, thellësinë e ndjenjës femërore, pasi një grua polake, një franceze dhe një italiane nuk janë më pak të devotshme dhe fetare se gruaja jonë ruse, dhe, megjithatë, përqindja e pelegrinëve të këtyre të fundit në Palestinë është shumë e parëndësishme. Arsyeja e këtij fenomeni duhet kërkuar, për mendimin tonë, në mënyrën e jetesës ruse, në kushtet sociale dhe ekonomike të jetës sonë në përgjithësi dhe të jetës ruse në veçanti. Sjellja e këtyre pelegrinëve në Palestinë flet vetë në mënyrë mjaft elokuente. Duke u çliruar nga mbikëqyrja e të afërmve apo pleqve, të pavëzhguar nga askush dhe të pa frenuar nga asgjë në dëshirat dhe veprimet e tyre, por të udhëhequr vetëm nga impulsi i tyre dhe ndjenja e zgjuar, e fjetur e gjatë e pasionit, ata, me sjelljen e tyre jo vetëm në rrugë, por edhe në kishat e Zotit, dhe me veshjet e tyre tepër të zbehta, tërheqin vëmendjen e pavullnetshme... Është shumë interesante për ne tani të njihemi me atë mjedis, apo atë atmosferë morale, që kontribuon në prishjen morale të pelegrinazhit rus dhe ndonjëherë krijon tipa të shëmtuar. Jerusalemi i ditëve tona nuk i ngjan aspak Jeruzalemit të kohës së Jeronimit të Lumtur, i cili, duke folur për tërheqjen e njerëzve të fiseve dhe gjuhëve të ndryshme nga e gjithë bota drejt tij, dëshmon në të njëjtën kohë unanimitetin dhe dashurinë vëllazërore të të gjithëve. "Pavarësisht se sa të ndryshëm janë zërat," shkruan ai në një letër të datës 386, feja është një. Sa kore të ndryshme popullore ka, po aq kore të këndimit. Por midis tyre (që përbën virtyt ekskluzivisht dhe kryesisht të krishterë) nuk ka asnjë mosmarrëveshje as për shkak të interesit vetjak, as për motive krenarie; konkurrencë e përgjithshme për shkak të përulësisë... Askush nuk e gjykon tjetrin, që të mos dënohet nga Zoti. Dhe gërryerja e dhëmbëve me njëri-tjetrin, që është kaq e zakonshme në shumë vende, këtu nuk është aspak rasti" 13. Këto kohë të lumtura për Jerusalemin tani kanë kaluar në mënyrë të pakthyeshme. Vërtetë, edhe sot ata përpiqen në Jeruzalem nga Britania, nga Galia, dhe nga Gjermania dhe nga vende të tjera, por jo për hir të "konkurrencës, për shkak të sjelljes së drejtë". mosmarrëveshje” me njëri-tjetrin në vende të shenjta, “për motive krenarie”. Për Jeruzalemin modern mund të shprehemi me fjalët e të Lumit Jeronim, se këtu të gjitha fiset, kombësitë dhe fetë që jetojnë këtu “kafshojnë njëri-tjetrin me dhëmbë” në një mënyrë që “nuk është e zakonshme” në vende të tjera. Në Shën Golgota, nga ku u shpall dashuria vëllazërore, në Betlehem, ku lindi Shpëtimtari i botës dhe ku engjëjt kënduan: “Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe”, ortodoksët, katolikët, armenët dhe madje edhe koptët po bëjnë një luftë pasionante deri në derdhjen e gjakut për zotërimin e vendeve të shenjta; Grekët, francezët, italianët, gjermanët, anglezët, amerikanët debatojnë dhe grinden me njëri-tjetrin, duke u përpjekur të kapin tokën dhe të fitojnë sa më shumë ndjekës midis vendasve. Në luftën për dominim në Tokën e Shenjtë, në vapën e një lufte pasionante me njëri-tjetrin, përdoren të gjitha mjetet e lejuara dhe të ndaluara. Ari, të cilin të huajt e zotërojnë me bollëk dhe për të cilin banorët e Lindjes janë të pangopur, patronazh i fortë, shkolla, institucione të ndryshme bamirësie - spitale, shtëpi bujtinash, jetimore - sende shtëpiake dhe veshje "baksheesh" - e gjithë kjo shërben si një karrem joshëse për vendasit. Për të turpëruar kundërshtarët e tyre në sytë e vendasve, nëse është e nevojshme, kur të gjitha mjetet e mira janë të pasuksesshme, përdoren shpifjet, shpifjet më të ndyra, gënjeshtrat dhe mashtrimet. Për shkak të këtyre fenomeneve, në Jeruzalem ka mosmarrëveshje për vendet e shenjta, autenticiteti i faltoreve të tilla, që kanë qenë në duart e ortodoksëve që në kohët e lashta, vihet në dyshim dhe kontestohet; të gjitha përpjekjet janë të orientuara drejt parandalimit të mbajtjes së këtyre të fundit në shkëlqimin dhe pastërtinë e duhur dhe në këtë mënyrë promovimin e shkatërrimit dhe shkretimit të tyre të shpejtë. Mosmarrëveshjet, dhe madje mbi bazën e një kërkimi serioz shkencor, për pozicionin aktual të Kalvarit, për shembull, varri i Nënës së Zotit, mohimi i autenticitetit të pragut të Portave të Gjykimit në vendin rus pranë Kishës së Ngjalljes së Krishtit, etj. - të gjitha këto janë padyshim jehonë të mosmarrëveshjeve kombëtare dhe të fshehura të luftës fetare. Çfarë masash përdorin kundërshtarët e Ortodoksisë në luftën kundër përfaqësuesve të saj dhe me sa mjeshtëri i kapin parcelat e nevojshme për ta në Jerusalem, prova më e mirë për këtë mund të jetë dhurata e perandorit William për Papa Leo XIII e vendit në Sion, ku, sipas legjendës së pranuar përgjithësisht, zbritja e tij nga apostulli turk u bë dhuratë nga ana e Shenjtë. Sulltani, gjatë udhëtimit të tij në Lindje në 1898 dhe qëndrimit të tij në Jeruzalem. Për keqardhjen tonë më të thellë dhe më të madhe, aktualisht në Jeruzalem jemi të pranishëm jo vetëm në një luftë pasionante midis Ortodoksisë dhe Heterodoksisë, Lindjes dhe Perëndimit, që është deri diku e kuptueshme dhe e natyrshme, por këtu nuk shohim unanimitet dhe dashuri vëllazërore as midis përfaqësuesve të Ortodoksisë. Deri kohët e fundit, kleri vendas grek ishte shumë jodashamirës ndaj aktiviteteve edukative dhe humane në Palestinë dhe Siri të misionit tonë në Jerusalem, i kryesuar nga rektori i tij i ndjerë, Arkimandriti Antoninus, dhe tani Shoqëria jonë Ortodokse Perandorake Palestineze ka trashëguar gjithashtu të njëjtin ngurrim dhe madje kundërshtim nga ana e saj, duke mbajtur përpjekjet dhe përpjekjet e ortodoksëve në lindje. iu treguan atij nga paraardhësit e tij. Kohët e fundit, para syve tanë, po shfaqet një lloj i ri tërheqës pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë - këto janë pelegrinazhet shkollore. Deri më tani, dy udhëtime shkollore në Palestinë janë bërë, si të thuash, të një natyre zyrtare: e para nga Kazani në 1898 nën udhëheqjen e mësuesit të gjimnazit të parë perandorak N. Gortalov, i cili kishte vizituar vazhdimisht Lindjen me nxënës të këtij gjimnazi, dhe tjetra në vitin 1900 nga studentët e Trinity-Sergievsky nga Akademia e Re të Moskës. Akademia, Reverend Arseny, Peshkopi i Volokolamsk (tani Pskov), me pjesëmarrjen e profesorëve të së njëjtës akademi dhe personave të klerit. Krahas këtyre dy udhëtimeve, të organizuara dhe të kryera në mënyrë korrekte me dijeninë e autoriteteve më të larta, dhe për rrjedhojë duke shijuar vëmendje e favor në të gjithë Lindjen, studentët e institucioneve arsimore teologjike të Kievit udhëtuan disa herë në Tokën e Shenjtë me iniciativën e tyre me kontributet e tyre të pakta. Ndërsa ne e mirëpresim përzemërsisht këtë lloj të ri, në zhvillim, të pashëm të pelegrinazhit-shkollës në Palestinë dhe duke uruar që pelegrinët-nxënësit e parë të Tokës së Shenjtë të gjenin imitues mes bashkëmoshatarëve të tyre, ne e lejojmë veten të mos pajtohemi fuqimisht me ato frikëra dhe kundërshtime në lidhje me këto pelegrinazhe që u shprehën nga disa nga mësuesit e tyre të shkollës dhe rekomandojnë kohën e tyre për të studiuar atë. atdheun. Ne nuk e mohojmë rëndësinë e udhëtimit brenda atdheut tonë të gjerë për studentët tanë: ata padyshim do të ndihmojnë studimet kombëtare dhe do të kontribuojnë në zgjimin e dashurisë për atdheun dhe ndjenjën e identitetit kombëtar, por nuk rekomandojmë që mësuesit tanë të heshtin para studentëve të rinj për atdheun e mbarë njerëzimit - Lindjen dhe, veçanërisht, djepin e besimit të krishterë në Jerusalem. Një shembull i shkëlqyeshëm i një udhëtimi shkollor në Shën Qytet na jep Ligjvënësi i fesë së Dhiatës së Re, Zoti ynë Jezu Krisht. St. Ungjilltari Luka, pasi përmendi dy herë se "Si fëmijë (Jezusi) u shtri dhe u forcua në Frymë, i mbushur me urtësi" (Luka 2:40, 52), ai rrëfen se Ai, "kur ishte dymbëdhjetë vjeç", së bashku me prindërit e tij, që po udhëtonin për në Jerusalem për festën e Pashkëve, dukeshin prindër të cilët "për tri ditë e verë të tërë vuanin për tri ditë, dukeshin prindër të vuajtur për tri ditë të tëra". kishin humbur djalin e tyre - kaluan “mes mësuesve” në kishë, duke i dëgjuar dhe duke bërë pyetje (v. 46). Një shembull i paharrueshëm. Në të vërtetë, për një nxënës që largohet nga institucioni në të cilin u hodhën themelet e para të edukimit të tij moral dhe fetar, zhvillimin e karakterit dhe botëkuptimin e saktë, në pragun e kishës të shkencës së lartë, është shumë, shumë e dobishme, duke u shkëputur nga mjedisi i tij i zakonshëm, në një vend të ri, mes njerëzve të rinj, të provojë veten dhe të japë një llogari për gjithçka që i mësoi kjo shkollë dhe, veçanërisht nga ajo që mësoi nga shkolla, veçanërisht nga ajo që mësoi më vonë. e çmuar për jetën si në kujtesë ashtu edhe në zemër, pa sakrifikuar asgjë para autoriteteve më të fuqishme dhe elokuente të drejtimit negativ. Lindja në përgjithësi dhe Palestina në veçanti do t'i japin shumë pelegrinit të shkollës në kuptimin e qartësimit dhe vërtetimit faktik të pikëpamjeve dhe mendimeve të tij për çështje të besimit të krishterë, do të ndihmojnë në zhvillimin jo vetëm të një botëkuptimi të pavarur fetar e moral, por edhe do të zgjerojnë horizontet e tij mendore dhe estetike. Lindja, po t'i hedhim një vështrim më të afërt banorëve të saj, të paprishur moralisht dhe të paprekur nga qytetërimi evropian, që jetojnë në Transjordani ose në shkretëtirën e Sinit, dhe ende jetojnë jetën patriarkale biblike, të përshkruar në librat e shenjtë dhe në veçanti në Pentateukun e Moisiut. Dhe deri më tani, Jethro moderne jeton në një kasolle ose tabernakull të vrimës dhe është i kënaqur me orenditë dhe ushqimet më modeste; dhe sot e kësaj dite kostumi i tij është ende i thjeshtë dhe jo modest, i përbërë nga një këmishë e gjatë, sandale në këmbë dhe një mbulesë koke me një baldrik rreth saj; dhe deri tani e gjithë pasuria e tij qëndron në deve, në tufa dhish dhe delesh; Edhe sot e kësaj dite, Zipora kullon delet e të atit derisa ajo të martohet; dhe tani gjithashtu Musa (Moisiu është një emër i zakonshëm në mesin e beduinëve të Arabisë) mund të rezultojë të jetë një çlirues i sjellshëm për të në pus, kur ajo vjen për të ujitur delet e babait të saj; dhe sot e kësaj dite, çdo udhëtar në një tendë të mjerë pret mikpritjen më të përzemërt dhe gatishmërinë për të ndarë me të copën e fundit të bukës. Natyra, klima, ndryshimi i stinëve, ushqimi, një filxhan me ujë të ftohtë në një ditë të nxehtë, përvëluese - e gjithë kjo mbetet e njëjtë siç ishte në kohët biblike, gjatë jetës së Krishtit Shpëtimtar dhe apostujve, dhe me të njëjtin kuptim si më parë. Me një fjalë, është shumë më e dobishme që një udhëtar në Palestinë, në vend të udhërrëfyesve të huaj të shtrenjtë dhe të famshëm, të ketë Biblën dhe bashkë me të të bëjë pelegrinazhin në Tokën e Shenjtë, dhe padyshim ky udhërrëfyes i saktë do ta çojë atë gjithnjë e më afër Jeruzalemit të dëshiruar. Nga të gjitha sa më sipër, është e qartë se sa shumë duhet bërë ende për të përmirësuar pozicionin e "punëtorit të Zotit" - si gjatë rrugës ashtu edhe gjatë qëndrimit të tij në ndërtesat ruse në Jerusalem, dhe Shoqëria Ortodokse Palestineze Perandorake, përmes përfaqësuesve të saj, po bën çdo përpjekje për të eleminuar vështirësitë e hasura dhe me të gjitha masat në dispozicion të saj për të "përfunduar rrugën" Varri Jetëdhënës i Zotit. Prandaj, nëse ka ndonjë vend, atëherë është në këtë kauzë të shenjtë që çdo pelegrin, çdo bir i vërtetë i kishës ortodokse dhe patriot i flaktë mund të kontribuojë në Shoqërinë Ortodokse Perandorake Palestineze me kontributin e tij të punës, i cili do t'i kushtohet tërësisht një kauze të mirë të shenjtë dhe tejet patriotike - për të lehtësuar veprën e pelegrinazhit midis ortodoksëve vendas dhe të shtypur në Lindje. të krishterët. Dora e dhuruesit nuk do të ligështohet dhe kushdo që bën një flijim për këtë vepër të mirë, sipas premtimit të rremë të Zotit, do të marrë një bekim nga Sioni dhe do të shohë të mirën e Jeruzalemit (Psalmi 127:6) gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. Veprat e të Lumit Jeronimi i Stridonit. Kiev. 1879, pjesa 2 f. 11 Komisioni historik.biblioteka.ed.arkeografike ruse. Shën Petersburg 1880, vëll. VI, Art. 62. Saharov. Udhëtoni. Populli rus në Tokën e Shenjtë. Shën Petersburg, 1839, pjesa II, f. 36. Mesazhi Imp. Rruga Pal. General 1901, nr 1, f. 45. Në Tokën e Premtuar. M. 1900, f. 124. Mesazh Imperial Right Palest. gjithsej 1901, nr. 1, fq. 47. Në ditarin e Fr. hark. Antonina vuri në dukje më 6 shkurt: "Doktori më tha për shtypjen e këmbës së një punonjësi tifoz, të shtypur nga diçka në zile, pranë pemës "Juda". Ky është aksidenti i vetëm në të gjithë procedurën tonë tetë ditore me zilen." Nga letra e doktor Reshetillo drejtuar V.P. Mansurov, më 15 gusht 1885, mësojmë se "pacienti i plagosur nga zilja, së fundmi ka dalë i shëndetshëm nga spitali. Ai ecën lirshëm, pa shkop". Shihni imazhin e këtij lloji tek V. M. Doroshevich në librin e tij "Toka e Premtuar", fq. 124–125. Mesazh Imtser. E drejta Palest. General 1901 Nr 1, f. 44. Veprat e Jeronimit të Bekuar, vëll. II, f. 12 Ju mund të jeni të interesuar në: