Видови современи руски аџии во Светата земја

Империјалното православно палестинско друштво, во согласност со § 8 од својата повелба, ја поставува целта на своите активности „да им пружи помош на православните аџии кога ги посетуваат светите места на Истокот, со уредување конаци, болници, специјални каравани за аџии, намалување на трошоците за патување, издавање водичи итн.“. Следствено, рускиот народ, кој сочувствува со целите и задачите на ова сочувствително и хумано општество, кое оди кон исконските потреби на духот и срцето на рускиот народ, има право да се интересира кои се овие православни аџии кои ги посетуваат светите места на Истокот во илјадници, од кои слоеви на руското општество најмногу се движат и што прават од таму. периферијата на нашата татковина, какви лишувања и неволји ги поднесуваат на нивниот тежок пат, а особено на бродовите на Руското здружение за поморство и трговија, како поминуваат прилично долго време во Палестина, што им го окупира нивниот ум и срце во тоа време и што, конечно, вадат лично за себе и за своите најблиски, дури и крв од ова тешко време? Со други зборови, сакаме да дадеме краток опис на типовите на современи руски аџии речиси исклучиво врз основа на лични, директни впечатоци и набљудувања извлечени од средбите со нив во Палестина, во Египет, во пустината Син, на врвот на Божествениот Синај, на Света Гора Атон, на брегот на Јадранот, на течението на Јадранот и на моето морско подрачје. Рим, во Петарската катедрала, кај моштите на врховните апостоли Петар и Павле. Аџилакот во Ерусалим настанал долго пред доаѓањето на Христос Спасителот на земјата и станал побожен обичај на секој вистински син на Израел, кој сметал дека е негова должност да го извршува секоја година. За Богородица и нејзиниот праведен свршеник Јосиф Светиот евангелист Лука раскажува: „И Неговите родители (т.е. Христос Спасителот) одеа во Ерусалим секое лето според обичајот на празникот Велигден“ (Лука 2:41), а од дванаесетта година Самиот Спасител на светот. 42 (в). Овој обичај го вршеле не само Евреите, туку и незнабошците кои се преобратиле во јудаизам. На значајниот ден на Педесетницата за Христовата Црква, кога Светиот Дух слезе врз апостолите во форма на огнени јазици, според зборовите на истиот евангелист: „Евреите што живееја во Ерусалим беа во страв од сиот јазик под небото... Партите и Медијците, и Еламите, и оние што живеат во Месопотамија, во Месопотамија и во Капдопада, Фригија и Памфилија, во Египет и во земјите на Либија, како Кирина, и дојдоа Римјаните, Евреите и странците, Критјаните и Арапите“ (Дела 2:5, 9-11). Треба да додадам дека вистинските Христови следбеници гравитираа кон Ерусалим уште почесто, уште поинтензивно, затоа што во нивните очи овој град стана уште поскапоцен, уште повисок, како место во кое живееше и поучуваше Христос, каде што пролеа капки пот во молитва, каде беше распнат на крстот за грешниот човечки род, каде што, по дните, им се јави на воскресението. тајните на царството Божјо, каде што ја основал првата христијанска црква - Мајката на другите христијански цркви - и од каде, конечно, се вознесе на небото со своето најчисто тело. „Сега би било долго да се брои“, вели блажениот Јероним, „колку евангелисти, колку маченици, колку луѓе највешти во црковното учење отишле во Ерусалим во текот на целиот период од Вознесението Господово до денес. места каде што од крстот светна Првото Евангелие“ 1 . Карактеризирајќи го аџилакот на своето време, односно на крајот на 4 век (386–400), во писмото до Марсела во име на Павла и Евстохија, тој пишува: „Секој од најдобрите луѓе во Галија брза овде. И што можеме да кажеме за Ерменците, за Персијците, за народите на Индија и Етиопија, за земјата во близина на Египет, која врие од монасите, за Понт, Кападокија, Каленска Сирија и Месопотамија, и воопшто за сите народи на Истокот, според словото на Спасителот: каде и да има труп. 24:28), стадо на овие места и прикажи ни спектакл од секакви доблести“ 2. Нашата татковина беше осветлена од светлината на христијанската вера, во споредба со народите на Истокот и Западот, во подоцнежното време, но аџилакот во Светата Земја се вкорени во нас толку цврсто, се вкорени толку длабоко во срцето на рускиот човек, па дури и побожно го испровоцира. делот на просветените и ревносни архипастири, односно одењето во Ерусалим за да се поклонат на свети места, според епископот на Новгород во 12 век, „ја уништи оваа земја“ 3 (т.е. Нифонт вели: „Во одличен говор, правете добро: нека продолжи таа работа, како да е срамна (неактивен) одење за јадење и пиење“ 4 . Но, забраните од највисоките духовни власти не донесоа добри резултати во оваа насока. За време на кнежевските граѓански судири, за време на тешките времиња на татарската инвазија, за време на ерата на „тешките времиња“, аџилакот во Светата земја запре некое време, но тешките катастрофи и политичките превирања во руската земја поминаа, а народот, со поголема сила од порано, се упати кон Палестина, кон Светиот гроб. Монаси и мирјани, мажи и жени, трговци и услужни луѓе, богати и сиромашни, патувале во Светата земја и други свети места од Русија. Рускиот народ патуваше пеш, јаваше коњи и камили, пловеше по морето со странски трговски бродови, изложувајќи ги своите животи на секакви опасности и тешкотии. „Други пати се појавува голема футрина (т.е. среќа - бура)“, вели нашиот аџијак Зосима (15 век) за Црното Море, и „има голем страв пред Филиповиот пост“ 5. „На средината на патот“ (т.е. од Ерусалим). „Kalugere, pone dukata karsa“, ме проколна живиот Бог, што го немам целиот мој мшелеш, оставајќи ме сиромашен во еден Сукман, а тие самите, како чудесни ѕверови, сјаат со своите копја, и саксеми воздухот ќе се плаши од нив“ 6. Во денешно време, привлечноста кон Светата земја кај рускиот народ не само што не ослабна, туку од година во година, благодарение на леснотијата во комуникацијата и другите олеснувања што им ги обезбедува нашето Царско православно палестинско друштво, таа се засилува. Во денешно време, според набљудувањата на италијанската писателка Матилда Серао, „ниту една земја во Европа всушност не доживува толку силен копнеж за светилиштата на Истокот како Русија“ 7 . И оваа опсервација е потврдена со официјалната бројка за бројот на руските аџии, над 10.000 илјади, од целата наша огромна татковина кои се собираат во Ерусалим за време на сезоната на аџилак. Каде и во што да ја бараме причината за наведениот „силен копнеж за светилиштата на Истокот“ кај рускиот народ? Сметаме дека причината за оваа појава лежи пред се во карактерот на рускиот човек, во условите на неговиот тежок живот и во околната сурова, мрачна природа меѓу која минува неговиот живот. Со детска вера во сè прекрасно и мистериозно, воспитан и воспитан во начелата на црквата, па дури и во суровиот монашки систем, зафатен од ден на ден со добивање парче дневен леб, што му го дава земјената медицинска сестра по упорна и интензивна работа, стоејќи лице в лице со тажната природа, обврзана со длабоко ќебе од снег на некои места, меѓу пола снег и повеќе од вртоглави снег. предизвикувајќи очај, па дури и ужас, во неколку часа одмор, особено на празници, Русинот сака да слуша и чита нешто од „Божественото“. Под детскиот џагор на внук-студент кој чита за подвизите на светите Божји светци, кои пострадале за верата Христова и ги поминале своите животи во тешки подвижници во Палестина, Египет, Арабија и други места, или по примамливите елоквентни разговори на искусен скитник во посета - „човек Божји“ го оддалечил од прошетката низ исток. далечниот суров север, од тажната реалност, во друга подобра, „Ветената земја“, во земја во која тече млеко и мед, каде што сонцето секогаш сјае и грее, каде зеленото зеленило ги воодушевува очите на своите жители во текот на целата година, каде што секој зеленчук се раѓа во изобилство, а трудот обилно го наградува човекот - во земјата, каде што страдаме од Господа, уште повеќе, апостоли, домаќини на свети маченици и маченици, подвижници и подвижници. Во овие радосни моменти за срцето на побожниот Русин, неволно се вовлекува желба за посета на плодни земји, кои, малку по малку, се разгоруваат сè посветли и посветли, а потоа, незабележано од него, се претвораат во копнеж по светилиштата на Истокот. Откако ги ставија своите деца на нозе, уредувајќи ги семејните работи, заштедија сто, а ретко и двесте рубли за патување со тешкотии и ограничувања, многумина, под влијание на оваа меланхолична и неконтролирана привлечност, одлучуваат, оставајќи сè што е блиско и драго во нивните срца, заради спасување на нивните души и на душите на нивните непознати земји во земјата. Преку пост, молитва и исповед се подготвуваат за овој долг пат. Охрабрени од желбите и солзите на роднините и пријателите, многу од аџиите го напуштаат своето родно село само со стап в раце, со ранец со крекери од 'рж зад себе, ленена или плетена чанта со потребното количество лен и чиста облека, а на појасот лимен чајник. па дури и утешител во сите таги и немаштија... Топлина и студ, снег и дожд, оскудна храна, немање топло засолниште за ноќта, изнемоштени болести, непријатни средби на патот - на што се осудуваат овие, како што вели поетот, најдобрите „воини на Божјата војска“. Често како постела им служи мајката на земјата, како кревет за глава служи торбичка со презла, ѕвезденото небо служи како покритие, а искрениот знак на крстот, со кој аџиот се штити кога оди на спиење, е единствениот штитник од непријателски и човечки напади. Тие полека чекорат по св. во Русија, нашите скитници аџии од село до село, од град до град, често хранејќи се со Христовото име. Попатно, тие влегуваат во сите манастири кои се познати по своите светилишта и на крајот стигнуваат до светиот град Киев, руски Ерусалим, излевајќи горлива молитва пред светителите на киевските пештери и одморајќи се по напорното патување во гостопримливите засолништа на Киевската Печерска Лавра. Од Киев до брегот на бурниот Евксин Понт (Црно Море) со прекрасната Одеса е веќе на фрлање камен. Наоѓајќи се во Одеса, во дворовите на руските светогорски манастири, нашиот аџија наоѓа вистински добродетели и негуватели. Овде е пречекан на руски јазик на најгостопримлив начин, како драг, добредојден гостин: се дава топла храна, вкусна и обилна, засолништето е лесно и пространо, креветот е мек, а во раскошните цркви на овие фарми се одржуваат декановидни дневни и ноќни богослужби, кои ги воодушевуваат и разнежнуваат нашите аџии. Монасите на фармите издаваат странски пасоши за аџиите, им вадат билети за пароброд, им обезбедуваат леб и книги со морална и религиозна содржина за патувањето, им служат проштални молитви, ги транспортираат нивните торби и багаж на нивните коњи од сточарите до пристаништето на парабродот и ги сместуваат на самиот брод. Нашите аџии се среќаваат во Одеса со не помалку внимателност од овластениот претставник на Империјалното православно палестинско друштво, кој според правилото сега прифатено во Друштвото, на аџиите кои заминуваат им ги обезбедува евангелијата и псалмите. Но, сите овие вистински татковски грижи на овластеното палестинско друштво и светогорските монаси се чини дека се појавуваат на патот на нашите аџии само така што подоцна, останувајќи на нашите бродови на Руското друштво за поморство и трговија, тие посилно ја чувствуваат горчината на нивната осаменост и тежината на непознатиот пат меѓу каприциозните елементи. Како што знаете, најдобрите парабродови на Руското друштво за поморство и трговија, кои одат на директно патување во Александрија, или воопшто не ги носат нашите аџии на палубата, или ги носат само во Смирна и тука ги предаваат на парабродовите на истото друштво, тргнувајќи на кружно патување по бреговите на Мала Азија и Анадолија. Овие парабродови се од стариот тип, мали по големина, а се наменети за транспорт на стока од секаков вид. Тие не се одликуваат со чистота и уредност. Нашите аџии се сместени на палубата и на лак, во сите слободни агли на овие бродови, или тие се набиени во маси во загушливата столица, честопати со соседи цели стада овни, бикови, коњи итн. Може да се замисли каков воздух ја исполнува оваа модерна арка, и каква чистота владее на неа за време на патувањето. На бродот често нема доволно церада под која патник од класа 1 би можел да се скрие во топол сончев ден или ладен дождлив ден; нема удобно место за положување на главата на некој што боледува од морска болест. Аџиите спијат еден до друг, еден врз друг, понекогаш дури и седат, поминуваат време во амбарите и на палубата среде секаков вид на животински и човечки отпад, предизвикувајќи мачнина по својот изглед. Навистина, во последниве години, благодарение на упорните барања на Палестинското друштво, ситуацијата на аџиите на бродовите почна малку да се менува на подобро, но сè уште не може да се смета за поволна, особено за време на зафатеното време на движењето на аџилак (од октомври до мај), кога честопати заминуваат до 700 аџии на еден брод. И ако нема бури на морето, ако животворното сонце на југ им дава на сиромашните аџии пријатна, милувачка топлина, ако тие дишат лесно и слободно, благодарение на отсуството на непријатни соседи од животинското и птичјото царство, тогаш нашиот аџија доживува не помалку мрзеливост на духот на бродот, од целосно морничавото опкружување. Случајно се собраа од најоддалечените краеви на Русија и обединети со единство на целта и стремежот, нашите аџии наскоро се запознаваат едни со други и се толку исцрпени што нивниот разговор, како што велат, не оди најдобро. Мислите на секој од нив, окупирани со главната цел на патувањето, итаат во некоја за нив непозната земја, која секој ден им се приближува и се поблиску и секој од нив со задоволство ќе научи нешто ново за тоа или од книга или од усна приказна на искусен човек. Во близина на писмениот, имајќи го св. Евангелието или откако некаде набавиле книга што спасува душа, групи неписмени аџии се собираат и слушаат што читаат со длабока емоција и почит, а потоа долго време меѓусебно ги споделуваат своите впечатоци од она што го читаат. Овде се појавуваат многу прашања и збунетост за побожниот руски аџија, но, за жал, тој нема кому да се обрати за да ги реши, бидејќи на бродот нема упатена и авторитативна личност. Аџиот би сакал да пее божествени химни и да ја моли заедничката народна молитва, на пример, да пее вечерна или целоноќно бдение, или да слуша акатист итн., но дури и оваа желба и желба на срцето понекогаш се ставаат во пречка: често на бродот нема ниту еден свештеник кој би можел да ја исполни оваа желба. Но, ако случајно испадне дека меѓу патниците има таква правно способна личност, повторно ќе имаше нов проблем, нова тешкотија: на бродот не е лесно да се најде слободно место за јавна молитва, а на бродот нема ни трага од намерни средства за ова. Арсениј, епископот на Волоколамск, ректор на Московската теолошка академија, патувал во 1900 година со студентите на неговата академија и придружуван од значителен број свештеници, но за целоноќни бдение морал да се гушка на крмата, во близина на резервното тркало на паробродот, и да се моли пред иконата на Касперовскаја, која ја зеде Богородица која на крајот ја зеде раката. икона на Скитот на Свети Андреј до Атон. Но, ако наведените пречки се отстранат и е можно да се организира национална молитва на бродот, со случајно собрани хорови од аџии и аџии, на звукот на морските бранови, под небото прошарано со илјадници блескаво запалени ѕвезди, тогаш таквите служби на национално ниво оставаат впечаток на душевен впечаток. В. М. Дорошевич, кој се враќаше со аџиите од Ерусалим, ги опишува овие молитви на аџиите на палубата на бродот, проткаени со длабока вера. „Не знам“, пишува В.М. Целиот ден на бродот не престанува пеењето на „Христос воскресна“. Собрани во групи од 5, 6, 10 луѓе, овде-онде ја пеат оваа светла радосна песна цел ден, славејќи го Бога, со радосните лица на луѓето што го виделе рајот. Доаѓа вечер. Смирен. Тивкото, мирно, мазно море свети со опалесцентна светлина под сјајот на зраците на зајдисонцето. Селскиот свештеник, патувајќи во трета класа, ставил стар епитрахел и служи вечерна на долната палуба. Тие направија еден вид говорница од кутиите, го покрија со чисто платно, ги положија иконите купени во Ерусалим и осветени на Светиот гроб, а пеењето „Христос воскресна“, величествено, како и секогаш пеењето на толпата, ита низ тивкото, мирно море. Во жештина, во жештина, кога ќе се смири распеаниот брод, се слуша во оградата, меѓу тишината, тивко, лежерно читање. Во чуварот, на палубата под настрешниците, секаде каде што има барем малку сенка, читаат на глас и слушаат читање на Светото писмо“ 8. По премногу двонеделно патување, аџиите конечно се приближуваат до целта на своето патување. Многу аџии ја поминуваат последната ноќ на бродот од Бејрут до Јафа без сон. Сега има живи разговори меѓу нив за претстојното опасно слетување од паробродот на копното во Јафа, благодарение на присуството на многу стапици во близина на самиот брег, се прават планови за идни патувања во Светата земја, патните торби се пакуваат, главно се олеснуваат со храна подготвена дома итн. се разбира, бурите го спречуваат тоа, а кај паробродот се појавуваат чамци, управувани од силни и вешти арапски веслачи, со водичи од Империјалното палестинско друштво. Аџиите сè уште се носат на брегот на овие чамци пред да се загрее жештината. Радоста на аџиите кои влегуваат во Светата земја е безгранична. Од изобилство на срце и чувства леат солзи и се крстат, шепотејќи благодарни молитвени зборови. Поради недостаток на засолниште или касарна во Јафа, каде што аџиот би можел да се одмори или барем да се скрие од жестоките зраци на жешкото сонце, а понекогаш и влажното студено време, тој, сака-не сакал, мора да остане на сонце до два часот попладне, кога возот тргнува за Ерусалим, без храна и често без вода. Една мала железничка станица, која исто така ги отвора вратите само еден час пред поаѓањето на возот, не може да прими и засолни ниту половина од оние патници кои ќе тргнат кон возот. На нашите аџии не им е лесно да дишат пот и во преполните, мали вагони на ерусалимската пруга, па затоа, морално и физички исцрпени, правливи, уморни и гладни, лазат од вагоните во Ерусалим и полека и тажно талкаат кон зградите на руските најбледи. Откако се пресоблекоа и го освежија лицето со вода, аџиите се собираат во заедничката трпезарија на руските згради и тука, пред иконата во луксузниот иконостас, слушаат молитвена служба во која му се заблагодаруваат на Господ Бог за безбедното патување, свештенството на нашата мисија во Ерусалим ги пречекува со нивното пристигнување во Светата Земја приготвени на најслободна вечера и се почестени. преку телеграма од Јафа. Оваа вечера го завршува првиот ден од аџилакот во Палестина. Следните два-три дена, по пристигнувањето во Ерусалим, аџиите одмараат, се навикнуваат на условите за живот и живот во руските згради, се мијат во бањата, а потоа на однапред договорениот ден, под водство на водичи, одат во Патријаршијата, каде што, според одамна воспоставениот обичај, свештениците и новопристигнатите свештеници на миењето на искушениците го извршуваат празникот. аџии, што им остава длабок впечаток. По миењето на нозете, на братската трпеза, на сите аџии им се нуди храна и пијалок, благословени од патријархот, кој, ако има слободно време, лично добива обожаватели за благослов, а тука понекогаш добива и грини донесени од аџии од Русија „за комеморација“. Од Патријаршијата, аџиите одат на Светиот гроб и се водат наоколу со литија што ги изведува грчкото свештенство на светиот гроб во сите почитувани места на црквата Воскресение. Многу од аџиите повеќе не се враќаат во руските згради, туку остануваат во црквата на Светиот гроб цела ноќ за да слушаат Утрена во црквата Воскресение, која секогаш започнува точно на полноќ, и првата литургија на Светиот гроб, која понекогаш ја пеат аџиите и аџиите на словенски јазик. Аџиите обично го поминуваат времето од затворањето на вратите на храмот од страна на стражарите до почетокот на Утрената читајќи и пеејќи акатисти во Голгота и на други свети места во храмот. По ова, старателството над новодојдените аџии, може да се каже, престанува, бидејќи вниманието на управителот на фармите и водичите на Друштвото секогаш е привлечено главно кон новодојдените и неискусните луѓе. Меѓутоа, според однапред договорените распореди, под водство на истите водичи, аџиите во одредени денови го посетуваат гробот на Богородица во Гетсиманија, Елеонската Гора и нејзините атракции, Сион, Витанија со гробот на праведниот Лазар и други места достојни за нивното внимание во Ерусалим и неговата околина. Истите рути и распореди го одредуваат времето на поаѓање на аџилак караваните до Јордан, до Витлеем, до Хеброн до дабот Мамре, до Назарет и други места. Но, рускиот аџија, кој дошол во Палестина да види сè со свои очи и да оди на сите места на свои нозе, чувствувајќи се во Палестина како во својата татковина, неволно ги почитува постоечките распореди и слободно патува, во друштво на две или три лица, особено ако меѓу нив има и едно веќе искусно лице. Нашиот аџија не се плаши ниту од толку тежок подвиг како што е патувањето во Назарет, особено на почетокот на пролетта пред празникот Благовештение, кога бурните планински потоци од честите дождови прават многу места непроодни и секоја минута ги загрозуваат животите на храбрите патници што ги минуваат. Овој пат, според зборовите на италијанскиот писател споменат погоре, го поднесуваат „само домородците и таквите жестоки, неуморни аџии кои издржуваат до крај, како руските селани. Овие руски аџии се тивки и трпеливи, „не се осмелуваат да побараат или да примат помош, јадат црни крекери и чај, кога секогаш ќе пристигнуваат од палетата до Палестина. пешки, зашто таков им е заветот, таква им е сиромаштијата“ 9 . Со цел појасно да ја прикажеме пред вас длабочината на религиозното задоволство што го покрива целото морално битие на овие „Божјата војска од најдобри воини“, нивното навистина херојско поднесување на сите неволји, таги, па дури и сериозни болести и несреќи на патот кон исполнувањето на нивниот свет подвиг, ќе наведеме еден од многуте случаи кои во еден момент беа забележани од сите наши зборови и бележи длабоко. на сестра на милосрдието. Во 1885 година била завршена изградбата на величествената камбанарија во рускиот храм на Маслиновата Гора. Засекогаш незаборавниот градител на оваа камбанарија и храм, во кој подоцна најде достојно место за вечно почивање, нашиот поглавар на духовната мисија во Ерусалим, о. Архимандритот Антонин посака на него да закачи масовно руско ѕвоно, кое ќе одѕвони во околината на Светиот град со своето чудесно ѕвоно и, допирајќи ги срцата на благочестивите руски аџии, истовремено гласно ќе им зборува на неговите хетеродоксни жители за големината на Русија и православието и за нашите успеси во Палест. Планот беше направен, бидејќи покојниот о. Антонин не застана на никакви тешкотии во остварувањето на своите цели. Донираното масивно ѕвоно пристигна од Русија во Јафа на парабродот на Руското друштво, а остана само да се достави во Ерусалим. Во отсуство на железница во тоа време, оваа испорака претставуваше речиси непремостливи тешкотии. Снаодливоста и разбирањето на руската душа му помогнаа на о. Архимандрит Антонин, кој реши да ги вклучи сите руски аџии во оваа работа. Со жесток говор во кој ги повикуваше аџиите од сите возрасти и полови, тој постигна дека руските згради во Ерусалим се празни, и сите, и стари и млади, отидоа во Јафа да го носат со себе ѕвоното. Имајќи на ум „дека патот од Јафа до Ерусалим е нагорен и бара од патникот да патува најмалку два дена во нормални времиња, може да се замисли колку труд, енергија и време е потребно за да се пренесе ѕвоното од Јафа до Ерусалим. Но, сè уште претстојат тешкотии кога ѕвоното морало да се влече преку коритото на реката Кидрон што ја одвојува улицата Олрусалим. во овој кревет, гредите на кои беше пренесено ѕвоното, поради превид, се наведнаа на страна, а ѕвоното се тркалаше на земја, згмечејќи некои од аџиите Меѓу жртвите имаше и една постара аџика: двете стапала и беа згмечени од ѕвоното. Пролевајќи крв и лежејќи на земја, таа не изговори ниту едно офкање, туку цело време се прекрстуваше, повторувајќи ја истата фраза: „Слава Ти, Господи, што ми даде да страдам на местото каде што Ти самиот страдаше за нас грешните! На несреќната жена некако и ги преврзале нозете со крпи и шалови и ставајќи на рамениците црн Арап од руски згради, ја испратиле во руска болница. Но, дури и на ова кратко патување низ целиот град, на рамениците на еден Арап, страдалникот тивко ги шепнал зборовите на молитвата. Лекарот во руската болница ја препознал ситуацијата на жртвата како тешка и изразил страв за нејзиниот живот, со оглед на староста на аџиката, многу голема загуба на крв по несреќата и општото исцрпување на силите од апстиненцијата од аџилак, но, на изненадување на сите, несреќната жена лесно се подложила на тешка операција и почнала брзо да закрепнува 10 . Веднаш штом поминала опасноста од смрт, жртвата искрено почнала да ја замолува сестрата на милосрдието да му напише писмо на синот со веста за посетата на Бога што ја снашла и го замолила да не тагува за тоа што и се случило. Како одговор, добиено е исто толку восхитувачко писмо, во кое синот изразува радост и благодарност на Бога што удостојува мајка му да пострада во Свети Град, во поглед на Света Голгота. Овде, ако сакате, имаме работа со Спартанците, но со христијанските Спартанци. Аџилакот, како висок верски подвиг, доброволно прифатен и извршен совесно, остава малку слободно време за оние кои го преземаат. Присуство на црковни богослужби во рускиот храм, во црквата на Воскресението и на други места, разгледување на преподобните места, неопходни патувања на празникот Рождество Христово во Витлеем, на празникот Богојавление во Јордан, на денот на сеќавањето на Света Сава, 5 декември, до неговиот манастир во близината на Јеховиниот манастир или во манастирот. Назарет, итн., го исполнува, може да се каже, цел ден и цело време на побожниот аџија, а тој има малку време за одмор. Само дождливата зимска сезона го задржува во руските згради, обично преполни со аџии. И покрај духовните разговори и читања со нејасни слики што ги водат членовите на мисијата во овој момент, аџиите без движење и без што да прават сè уште доживуваат мрморење и досада. Ако периодот на јадење месо од Божиќ до Великиот пост е долг, неуморниот аџија не останува во Ерусалим, туку оди или на Синај или во Бар-град, кај гробот на свети Никола што тече миро, сметајќи дека е незаменлива должност да се врати во Ерусалим за постот. Великиот пост е, може да се каже, време на страдање на сезоната на аџилак. Аџиите поминуваат време дење и ноќе на богослужбите во црквите во Ерусалим и на оние литија и поворки што ги извршуваат речиси секоја недела патријархот и неговото многубројно свештенство во црквата на Воскресението. Деновиве аџиот нема време да размислува за храна и спиење. И во обични времиња, од неговото пристигнување во Свети Град, побожните аџии се заветуваат дека нема да јадат месо, а поради тешкотијата да се дојде до риба овде, тие обично јадат само леб, житарки и овошје (на пример, портокали), измиени со топол чај, а сега многумина ги преземаат ограничувањата на храната до крајност: за целиот пост тие дури и престануваат да пијат ладен леб или да пијат со малку чај. вода. Поради огромниот прилив на аџии во Ерусалим за постење, гужвата во руските згради се зголемува толку многу што многу од аџиите претпочитаат да дремнат еден или два часа или директно на мермерниот под на црквата Воскресението, или на леглата, доколку се слободни, во просториите за верниците во близина на Светиот гроб. Мотивацијата за ова е неодолива желба - да се биде присутен деновиве на секоја богослужба во црквата Свети гроб. Исцрпеноста и исцрпеноста на аџиите во ова време го достигнуваат последниот степен. Болестите на тифусна треска, дизентерија, маларија, еризипели и сл., најзгодната почва за себе наоѓаат во овие исцрпени организми, а не само нашата руска болница, туку и болницата на Патријаршијата е преполна со болни руски аџии. Многумина од аџиите лежат на вечен одмор на Сионскиот рид или на новоформираните руски гробишта во близина на црквата Света Марија Магдалена во Гетсиманија. Но, за оние на кои Господ им одреди среќно да го носат својот крст до крај, да ги поднесат сите неволји и неволји на доброволно избраниот подвиг, откако примија свет оган од животворниот Господовиот Гроб и запалија од него неизгаслива светилка во неговата батериска ламба, за потоа да го донесат во неговото родно село на Христовото село на воскресението и воскресението. свечената Вечерна на овој ден, кога патријархот го облекува секој аџија со црвени јајца, откако го прекина постот на сметка на Царското православно палестинско друштво на руски згради, тој обично среќно го напушта Свети Град, а често и пеш, оди во Јафа за да се качи на првиот руски параброд што заминува за Русија. Нема потреба да се наслика пред вас втора тажна слика за враќањето на нашите аџии во нивната татковина, кога во огромна маса ја полнат палубата на овие ковчези, наречени парабродови на Руското друштво. Од Одеса до Бајкал, Јенисејск, Благовешченск и другите села на нашата огромна татковина, скитниците често се враќаат на свои нозе и со стап во рацете. Но, во нивните срца сега чувствуваат жестока радост, од една страна, со оглед на моралната сатисфакција за подвигот што го постигнале, а од друга, поради приближувањето кон родното огниште и брзата средба со драгите луѓе. Ранецот повеќе не го оптоварува скитникот. Местото на ’рж крекерите сега го заземаат во него драги палестински светилишта: ампули со јорданска вода и масло од Светиот гроб, од Гробот на Богородица, камчиња од дното на реката Јордан, од планината Тавор, Синај и од други места, скакулци - плодот што св. Претеча Господов, круна од трње направена од трње во ликот на круната што била ставена на главата на Спасителот, млекото на Богородица од Витлеемската пештера, камениот грашок од полето на џинови и др. Овде во чантата се смртната кошула во која аџиот се капел во светите води на Јордан, плаштеница во случај на смрт и палмово гранче со кое стоел на утрена во неделата Вај. Аџиот се гордее со своето бреме и, како зеницата на окото, внимателно го чува, очекувајќи ја радоста што ќе ја имаат неговите роднини и пријатели од среќата да поседуваат макар и мал дел од овие богатства на христијанскиот исток... Таквиот аџија влегува во својот дом како човек Божји, среќен човек и е пречекан со сите солзи радосници. А огнот на светата вера, запален во кандилото пред сликата, тогаш ќе се стопли и свети не само во останатите денови на самиот подвижник-аџија, туку и на сите негови роднини и пријатели. Во раните зимски вечери, во една темна, непробојна есенска ноќ, среде завивањето на снежна виулица и снежни виулици, овој Божји воин ќе ги собере целото свое домаќинство и соседи, пријатели и познаници во својата топла колиба и ќе им одржи долг говор за оние свети места што ги видел со свои очи, одел со своите нозе, каде што секогаш има снежни врнежи, каде што секогаш има жештини. и сите негови слушатели ќе се чувствуваат подобро, полесни и потопло во срцето. Среќен човек, ќе речат неговите слушатели, дека Господ го довел да види такви свети места! Но, покрај овој тип руски аџија прикажан од нас, кој заслужува целосно сочувство и најискрено и најискрено сочувство, со оглед на огромната морална корист што тој ја носи на околината околу себе, влијаејќи врз неа на исцелителен и освежувачки начин, до длабоко жалење, сосема поинаков тип на аџии се појавува пред нас на многумина, на нашите слушатели, сигурен сум, добро им е познато. Овој тип на аџии неволно привлекува внимание кон себе и, така да се каже, ги повредува очите на сите. Облечен е 11 во истрошен, закрпен полукафтан или расо, од под црна сомотска монашка капа, прамени од неуредена сива, а понекогаш дури и млазно црна, долга коса му паѓаат преку рамениците, на нозете му се потпори или клипови, на рамениците на половината се сите вистински додатоци на пилата. Овој тип на аџии на улиците, на пример, на Киев, Москва и други големи градови, често се среќава, но најчесто можете да го видите на одмор не во црквите, туку на светите порти на познатите манастири или во близина на тремот на црквите што ги посетуваат аџиите, каде што или директно ја подава раката за милостина, или, најчесто, повлекувајќи го залихата. псалм, без да ги спушта грабливите очи од аџиите, давајќи им пари на питачите што стојат овде. Денеска ќе го видите овој аџија кај оградата на манастирот Свети Михаил, утре ќе го сретнете во блиските пештери на Лавра, задутре, во манастирите Видубецки или Покровски. Годинава летото живее во Киев, наесен оди во Троица-Сергиевата Лавра кај Москва, зимува во Ерусалим, летува до Атон, а следната година повторно ги повторува своите патувања по претепаната и добро позната патека. Ова е типот на таа скитничка Русија што ја осудил Новгородскиот епископ Нифонт уште во 12 век, велејќи дека „шетала наоколу јадејќи и пиејќи во мракот“, т.е. дека овие аџии лутаат без работа, така што, не правејќи ништо, јадат и пијат за џабе. За да го задоволи својот мамон, таквиот аџија ги бара сите средства и е многу добро информиран кој епископ и во кои денови дава милостина, во кој манастир има храмски празник и епископска служба, каде се принесува бесплатен оброк во манастирот или делење на квас и леб, каков добродетел може да биде од кој лесно може да има овој, пилим во градот, итн. е свесен за сите градски вести и озборувања, добро ја познава состојбата на црковните работи, дава најневеројатни описи на високи функционери, духовни и световни итн. Течно зборува, без двоумење, задоволувајќи го својот говор со текстови од св. Писмо, поговорки и духовитости, секогаш сериозно, поучно; знае да му ласка и да го заобиколи соговорникот со зборови, да го придобие во своја полза и да ја стекне неговата доверба; каде што е реална потребата, тој е подготвен да служи и затоа има не само силно влијание врз простодушната руска личност, туку и искрен неодолив шарм. Овој тип на аџија-паразит на ридовите на светиот град Ерусалим се среќава многу, многу често. Еве тој е паразит, кој живее на сметка на нашите лековерни аџии, дистрибутер меѓу нив на секакви озборувања и неверојатни гласини. Борбата против овој вид паразит е над моќта не само на палестинското општество, туку дури и на нашиот генерален конзулат во Ерусалим. која често ги прати надвор од Палестина. Овој тип на аџии ги знаат сите влезови и излези и знаат да се сокријат од надзорот на нашиот конзулат. Година или две подоцна, откако ќе бидат протерани од Палестина, лесно добиваат странски пасош - не земаат транспортни книги за аџилак - туку одат во Александрија со директен лет за да се префрлат таму до француски или австриски бродови што одат во Јафа и на тој начин да избегнуваат, при слегувањето, непријатни средби со каваите на конзулатот или Палест. Во Ерусалим живеат или во грчки манастири, или со сиот аџиски имот дење талкаат без работа и преноќуваат во Сент Гроб, трчајќи по руските згради кои на секој можен начин ги мразеле. Ако овие аџии понекогаш доброволно ја напуштаат Палестина, тоа е со единствена цел да го измамат рускиот побожен народ со помош на вистински и имагинарни палестински светилишта, а потоа да ги надополнат своите џебови без дно со нивните трудови пени. Понекогаш ваквите аџии склучуваат договор со игумените на грчките палестински манастири и одат во Русија како собирачи на милостина за Св. Ковчегот, за потребите на ерусалимските манастири, раскажувајќи меѓу побожните сонародници за нивната плачлива сиромаштија, за ужасните наводно турски ѕверства и угнетувања итн., а нивното вешто проповедање никогаш не е залудно... Многу лековерни обични луѓе, фасцинирани од елоквентните, сладострасните приказни на таквите никаквци, честопати им ги пренесуваат на другите измамници. местата на придонес од нивната работна заштеда, а каде одат таквите прилози не е тешко да се погоди... Овој тип на аџии, според зборовите на епископот Новгородски Нифонт, до ден-денес ја уништуваат руската земја, затоа што го клеветат руското добро име во странство, ја осквернуваат преподобната титула на аџија... На наше длабоко жалење, мораме да го забележиме многу тажниот факт дека во оваа неблагодарна улога на негативниот тип аџија на православниот исток и Палестина, многу почесто се среќава Русинка отколку маж. Ова е сосема природно. Според нашето Палестинско друштво, „меѓу неправославните верници, жените сочинуваат едвај ⅛, а кај нас, напротив, ⅔ од сите верници“ 12. Со други зборови, тоа значи дека во моментов, од 10 илјади аџии за време на сезоната на аџилак, речиси седум илјади се Русинки. Фигурата е многу респектабилна и не може, а да не му даде сериозно размислување на внимателниот набљудувач. За жал, во недостиг на податоци не можеме, иако приближно, да утврдиме која возраст преовладува кај нашите аџии, бидејќи нивното делење по класи не ни кажува малку, поради фактот што монахињите од боровинки, калуѓерките и искушениците добиваат пасоши според државата од која дошле да влезат во манастирот. Во секој случај, нема сомнеж дека има релативно малку постари аџии или оние на кои суровиот живот веќе оставил неизбришлив белег во Ерусалим, повеќето од нив се средовечни жени, од 35-45 или 50 години, но има многу кои се многу помлади од наведената возраст. Што ја привлекува нашата Русинка во Палестина? Тешко е да се објасни оваа привлечност само со мекоста на душата, длабочината на женското чувство, бидејќи една Полјака, една Французинка и една Италијанка не се помалку побожни и религиозни од нашата Русинка, а, сепак, процентот на аџии на овие втори во Палестина е многу незначителен. Причината за оваа појава мора да се бара, според нас, во начинот на рускиот живот, во општествените и економските услови на нашиот живот воопшто и рускиот живот особено. Однесувањето на овие аџии во Палестина зборува сосема елоквентно. Ослободени од надзорот на роднините или старешините, никого не набљудувани и ништо воздржани во нивните желби и постапки, туку водени единствено од нивниот импулс и разбуденото, долго заспано чувство на страст, тие со своето однесување не само на улица, туку и во Божјите цркви и со својата претерано мрачна облека го привлекуваат вниманието на неволно... За нас сега е многу интересно да се запознаеме со таа средина, или со онаа морална атмосфера, која придонесува за моралното распаѓање на рускиот аџилак и понекогаш создава грди типови. Ерусалим на нашите денови воопшто не е како Ерусалим од времето на блажениот Јероним, кој, зборувајќи за привлечноста кон него од различни племиња и јазици од целиот свет, во исто време сведочи за едногласноста и братската љубов на сите. „Без разлика колку се различни гласовите“, пишува тој во писмото од 386 година, религијата е една. Колку што има различни народни хорови, толку има и пеачки хорови. Но, меѓу нив (која ја сочинува исклучиво и претежно христијанската доблест) нема спор ниту поради личен интерес, ниту поради мотиви на гордост; општа конкуренција поради смирението... Никој не му суди на друг, да не биде осуден од Господа. И глодањето со забите, што е толку вообичаено во многу земји, овде воопшто не е случај.“ 13. Овие среќни времиња за Ерусалим сега поминаа неповратно. расправии“ меѓу себе на свети места, „од мотиви на гордост“. За современиот Ерусалим можеме да се изразиме со зборовите на блажениот Јероним, дека овде сите племиња, националности и религии што живеат овде „се глодаат со забите“ на начин што „не е вообичаен“ на други места. На Света Голгота, од која беше објавена братската љубов, во Витлеем, каде што се роди Спасителот на светот и каде што ангелите пееја: „Слава на Бога во висините и на земјата мир“, православните, католиците, Ерменците, па дури и Коптите водат страсна борба до степен да пролеат крв над поседувањето на светите места; Грците, Французите, Италијанците, Германците, Англичаните, Американците се расправаат и се караат меѓу себе, стремејќи се да заземат земја и да стекнат што е можно повеќе следбеници меѓу домородците. Во борбата за доминација во Светата земја, во жарот на страсна борба едни со други, се користат сите дозволени и забранети средства. Златото, кое странците го поседуваат во изобилство и по кое се алчни жителите на Истокот, силно покровителство, училишта, разни видови добротворни институции - болници, домови за домови, сиропиталишта - „бакшиш“ покуќнина и облека - сето тоа служи како примамлива мамка за домородците. За да ги посрамат своите противници во очите на домородците, ако треба, кога сите пристојни средства се неуспешни, се користат клевети, најгнасни клевети, лаги и измами. Поради овие појави во Ерусалим се водат спорови за свети места, автентичноста на таквите светилишта, кои се во рацете на православните уште од античко време, се доведува во прашање и се оспорува; сите напори се насочени кон спречување на одржувањето на второто во соодветна раскош и чистота и со тоа промовирање на нивното брзо уништување и пустош. Спорови, па дури и врз основа на сериозни научни истражувања, за вистинската положба на Голгота, на пример, гробот на Богородица, негирањето на автентичноста на прагот на Судните порти на руското место во близина на црквата на Воскресението Христово итн. - сето тоа несомнено се ехо на различни национални раздор и верски борби. Какви мерки користат противниците на православието во борбата против нејзините претставници и колку вешто ги запленуваат парцелите неопходни за нив во Ерусалим, најдобар доказ за тоа може да биде подарокот на императорот Вилијам на папата Лав XIII од местото во Сион, каде, според општоприфатената легенда, потеклото на турскиот апостол се случило како подарок од Светиот апостол. Султан, за време на неговото патување на Исток во 1898 година и неговиот престој во Ерусалим. На наше најдлабоко и најголемо жалење, во моментов во Ерусалим сме присутни не само на страсна борба меѓу православието и хетерославието, Истокот и Западот, што е донекаде разбирливо и природно, туку овде не гледаме едногласност и братска љубов дури ни меѓу претставниците на православието. До неодамна, грчкото локално свештенство беше многу немилосрдно кон образовните и хуманите активности во Палестина и Сирија на нашата мисија во Ерусалим, на чело со нејзиниот покоен ректор, архимандрит Антонин, а сега и нашето Царско православно палестинско друштво, исто така, го наследи истото неподготвеност, па дури и противење од своја страна, да ги одржуваат сите оние напори на исток да ги напрегаат исток. му биле посочени од неговите претходници. Во многу поново време, пред нашите очи, се појавува нов атрактивен тип на аџилак во Светата земја - тоа се училишните аџилак. Досега се направени две училишни патувања во Палестина, така да се каже, од официјален карактер: првото од Казан во 1898 година под раководство на наставникот на Империјалната 1-ва гимназија Н. Горталов, кој постојано го посетувал Истокот со учениците од оваа гимназија, а другиот во 1900 год. Академија, пречесниот Арсениј, епископ Волоколамск (сега Псков), со учество на професори од истата академија и лица од свештенството. Покрај овие две патувања, правилно организирани и спроведени со знаење на највисоките власти, а со тоа и уживајќи во вниманието и наклонетоста на целиот Исток, студентите на теолошките образовни институции во Киев, неколкупати самоиницијативно патуваа во Светата земја со своите скудни прилози. Иако срдечно го поздравуваме овој нов, појавен, убав тип на аџија-училишта во Палестина и посакувајќи првите аџии-училишта во Светата земја да најдат имитатори меѓу своите врсници, си дозволуваме силно да не се согласуваме со тие стравови и приговори во врска со овие аџии што беа изразени од некои од нашите учители и препорачуваат времето да го изучуваат нашето училиште. татковина. Ние не ја негираме важноста на патувањето во нашата огромна татковина за нашите студенти: тие несомнено ќе им помогнат на националните студии и ќе придонесат кај нив да се разбуди љубовта кон татковината и чувството за национален идентитет, но не препорачуваме нашите учители да молчат пред своите млади ученици за татковината на целото човештво - Истокот и, особено, лулката на христијанската вера Ерусалим. Одличен пример за училишна екскурзија во Св. Градот ни дава Законодавецот на новозаветната религија, нашиот Господ Исус Христос. Св. Евангелистот Лука, откако двапати спомна дека „Како дете (Исус) се протегаше и се зајакна во Дух, исполнет со мудрост“ (Лука 2:40, 52), тој раскажува дека Тој „кога имаше дванаесет години“, заедно со своите родители, кои патуваа во Ерусалим на празникот Велигден, „секое лето морално страдаа и бараа родители овде, се појавуваа по цели три дена и трагаа овде“. го изгубиле својот син - поминале „меѓу учителите“ во црквата, слушајќи ги и поставувајќи прашања (ст. 46). Пример засекогаш незаборавен. Навистина, за ученик што ја напушта институцијата во која се поставени првите основи на неговото морално и религиозно образование, развојот на карактерот и правилниот светоглед, на прагот на храмот на вишата наука, многу, многу е корисно, отцепување од вообичаеното опкружување, на ново место, меѓу нови луѓе, да се тестира и да даде отчет за сето она што го научило ова училиште, а особено од она што го научил подоцна. драгоцено за живот и во меморијата и во срцето, без да се жртвува ништо пред најмоќните и најелоквентни авторитети на негативната насока. Истокот воопшто и Палестина особено ќе му дадат многу на училишниот аџија во смисла на разјаснување и фактичко поткрепување на неговите ставови и мислења за прашања од христијанската вера, ќе помогнат во развивањето не само самостоен религиозен и морален светоглед, туку дури и ќе ги прошири неговите ментални и естетски хоризонти. Истокот, ако подобро ги погледнеме неговите жители, морално недопрени и недопрени од европската цивилизација, кои живеат во Трансјордан или во пустината Син, а сè уште го живеат библискиот патријархален живот, прикажан во светите книги, а особено во Мојсеевиот Пентатеух. И до сега, модерниот Јетро живее во дупка или шатор и е задоволен со најнепретенциозниот мебел и храна; и до ден денес неговиот костим е сè уште едноставен и непретенциозен, составен од долга кошула, сандали на нозете и покривка за глава со балдрик околу неа; и досега целото негово богатство лежи во камили, во стада кози и овци; Дури и до ден-денес, Сефора ги пасе овците на својот татко додека не се омажи; а сега, исто така, Муса (Мојсеј е заедничко име меѓу бедуините во Арабија) може да испадне дека е љубезен избавувач за неа кај бунарот, кога ќе дојде да ги напои овците на нејзиниот татко; и до ден-денес секој патник во беден шатор го чека најсрдечното гостопримство и подготвеноста да го подели последното парче леб со него. Природата, климата, промената на годишните времиња, храната, чаша ладна вода на топол, жежок ден - сето тоа останува исто како што било во библиските времиња, за време на животот на Христос Спасителот и апостолите, и со исто значење како порано. Со еден збор, на патникот во Палестина многу покорисно е наместо скапи и познати странски водичи да ја има Библијата и со неа да оди на аџилак во Светата Земја, а несомнено овој правилен водич ќе го води побрзо и поблиску до посакуваниот Ерусалим. Од сето горенаведено, јасно е колку уште треба да се направи за да се подобри положбата на „Божјиот работник“ - и на патот и за време на неговиот престој на руските згради во Ерусалим, а Империјалното православно палестинско друштво, преку своите претставници, прави максимални напори да ги елиминира тешкотиите што се среќаваат и со сите мерки што му стојат на располагање. Животворен гроб Господов. Затоа, ако некаде, тогаш токму во оваа света кауза секој аџија, секој вистински син на Православната црква и жесток патриот може да придонесе за Царското православно палестинско друштво со својот труд, кој целосно ќе биде посветен на добра света и високо патриотска кауза - да го олесни подвигот на аџилак меѓу локализираните ортодоксни и притиснати на истокот. христијаните. Раката на давателот нема да пропадне, и секој што ќе се жртвува за ова добро дело, според лажното ветување Господово, ќе добие благослов од Сион и ќе го гледа доброто на Ерусалим (Псалм 127:6) во сите денови на својот живот. Дела на блажениот Јероним Стридонски. Киев. 1879 година, дел 2 стр. 11 Руски историски.библиотека.ed.archaeographic.commission. Санкт Петербург 1880 година, кн. VI, чл. 62. Сахаров. Патување. Руски народ во Светата земја. Санкт Петербург, 1839 година, дел II, стр. 36. Порака Imp. Авенија Пал. Општо 1901 година, бр. 1, стр. 45. Во ветената земја. M. 1900, стр. 124. Порака Imperial Right Palest. вкупно 1901 година, бр. 1, стр. 47. Во дневникот на о. арх. Антонина на 6 февруари забележа: „Докторот ми кажа за здроби на ногата на еден работник на вентилаторот, притисната од нешто на ѕвончето, во близина на дрвото „Јуда“. Ова е единствената несреќа во целата наша осумдневна процедура со ѕвончето. Од писмото на доктор Решетило до В.П. Мансуров на 15 август 1885 година, дознаваме дека „пациентот, ранет од ѕвончето, неодамна бил отпуштен од болница здрав, оди слободно, без стап“. Видете ја сликата од овој тип кај В. М. Дорошевич во неговата книга „Ветената земја“, стр. 124–125. Порака Imtser. Право Палест. Општо 1901 бр. 1, стр. 44. Дела на блажениот Јероним, кн. II, стр. 12 Можеби ќе ве интересира: