თანამედროვე რუსი მომლოცველების ტიპები წმინდა მიწაზე
Типы современных русских паломников в Святую Землю
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება თავისი წესდების მე-8 პუნქტის შესაბამისად ადგენს თავისი საქმიანობის მიზანს „დახმარება გაუწიოს მართლმადიდებელ მომლოცველებს აღმოსავლეთის წმინდა ადგილების მონახულებისას, მათთვის ჰოსპიზების, საავადმყოფოების, სპეციალური მომლოცველთა ქარავნების მოწყობით, მგზავრობის ხარჯების შემცირებით, სახელმძღვანელოების გამოცემით და ა.
შესაბამისად, რუს ხალხს, რომელიც თანაუგრძნობს ამ თანამგრძნობი და ჰუმანური საზოგადოების მიზნებსა და ამოცანებს, რომელიც მიდის რუსი ხალხის სულისა და გულის პირველყოფილ მოთხოვნილებებზე, უფლება აქვს დაინტერესდეს ვინ არიან ეს მართლმადიდებელი მომლოცველები, რომლებიც ათასობით ეწვევიან აღმოსავლეთის წმინდა ადგილებს, რუსული საზოგადოების რომელ ფენებს აქვთ ყველაზე მეტი მიზნები. ჩვენი სამშობლოს გარეუბანში, რა გაჭირვებასა და გაჭირვებას იტანენ რთულ გზაზე და განსაკუთრებით რუსეთის გემების და ვაჭრობის საზოგადოების გემებზე, როგორ ატარებენ საკმაოდ დიდ დროს პალესტინაში, რა უჭირავს მათ ამ დროს გონება და გული და საბოლოოდ რას იღებენ ისინი პირადად საკუთარი თავისთვის და ახლობლებისთვის, თუნდაც ჩვენი მძიმე დროისთვის?
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ გვსურს მივცეთ თანამედროვე რუსი მომლოცველების ტიპების მოკლე აღწერა თითქმის ექსკლუზიურად პირადი, პირდაპირი შთაბეჭდილებებისა და დაკვირვებების საფუძველზე, რომლებიც მიღებულია მათთან შეხვედრებიდან პალესტინაში, ეგვიპტეში, სინის უდაბნოში, ღვთაებრივი სინას მწვერვალზე, ათონის წმიდა მთაზე, ადრიატიკის ნაპირებზე, ადრიატიკის ნაპირებზე, ადრიატიკის ნაპირებზე, ადრიატიკის ნაპირებზე, წმინდა ვორქოსა და ჩემი მწვერვალზე. რომში, პეტრეს საკათედრო ტაძარში, უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს ნაწილები.
იერუსალიმში მომლოცველობა წარმოიშვა ქრისტეს მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე და გახდა ისრაელის ყოველი ჭეშმარიტი შვილის ღვთისმოსავი ჩვეულება, რომელიც თავის მოვალეობად თვლიდა მისი ყოველწლიურად შესრულებას. ღვთისმშობლისა და მისი მართალი ნიშნობის შესახებ იოსებ წმიდა მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს: „და მისი მშობლები (ე.ი. ქრისტე მაცხოვარი) ყოველ ზაფხულს ჩვეულებისამებრ მიდიოდნენ იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე“ (ლუკა 2:41) და თორმეტი წლის ასაკიდან ქვეყნიერების მაცხოვარი ახლდა მათ (v). ამ ჩვეულებას ასრულებდნენ არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ იუდაიზმზე მოქცეული წარმართებიც. ქრისტეს ეკლესიისთვის სულთმოფენობის მნიშვნელოვან დღეს, როდესაც სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებს ცეცხლის ენების სახით, იგივე მახარებლის სიტყვებით: „იერუსალიმში მცხოვრები ებრაელები შიშობდნენ ცის ქვეშ მყოფი მთელი ენის მიმართ... პართიელები და მიდიელები, ელამელები, მესოპოტამიაში, აზიაში და კაპიტაში მცხოვრებნი. ფრიგია და პამფილია ეგვიპტეში და ლიბიის ქვეყნებში, როგორც კირენე, და რომაელები, რომლებიც მოვიდნენ, იუდეველები და უცხოელები, კრეტელები და არაბები“ (საქმეები 2:5, 9-11).
უნდა დავამატო, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტი მიმდევრები იერუსალიმისკენ მიისწრაფოდნენ უფრო ხშირად, უფრო მძაფრად, რადგან მათ თვალში ეს ქალაქი გახდა უფრო ძვირფასი, უფრო მაღალი, როგორც ადგილი, სადაც ქრისტე ცხოვრობდა და ასწავლიდა, სადაც ოფლის წვეთებს ასხამდა ლოცვაში, სადაც ჯვარს აცვეს ცოდვილი კაცობრიობისთვის, სადაც გამოეცხადა მკვდრეთით აღდგომის დღეების შემდეგ. ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებები, სადაც მან დააარსა პირველი ქრისტიანული ეკლესია - სხვა ქრისტიანული ეკლესიების დედა - და საიდანაც საბოლოოდ ამაღლდა ზეცად თავისი უწმინდესი ხორცით.
ნეტარი იერონიმე ამბობს: „ახლა დიდი დრო იქნებოდა დათვლა, რამდენი მახარებელი, რამდენი მოწამე, საეკლესიო სწავლებაში ყველაზე გამოცდილი კაცი წავიდა იერუსალიმში მთელი პერიოდის განმავლობაში უფლის ამაღლებიდან დღემდე. ადგილები, სადაც პირველი სახარება ანათებდა ჯვრიდან“ 1 . ახასიათებს თავისი დროის პილიგრიმობას, ანუ IV საუკუნის მიწურულს (386–400 წწ.), პავლასა და ევსტოქიას სახელით მარსელასადმი მიწერილ წერილში იგი წერს: „ყველა საუკეთესო ხალხი გალიაში ჩქარობს აქ. ჩვენი სამყაროდან მოშორებული ბრიტანელი, როგორც კი დატოვებს დასავლეთში ცნობილ და ცნობილ რელიგიაში წარმატებებს. ცნობები და რა შეგვიძლია ვთქვათ სომხებზე, სპარსელებზე, ინდოეთისა და ეთიოპიის ხალხებზე, ეგვიპტის მახლობლად, ბერებთან ერთად, პონტოს, კაპადოკიის, კალენური სირიისა და მესოპოტამიის შესახებ და ზოგადად აღმოსავლეთის ყველა ხალხზე, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით:
24:28), შემოდი ამ ადგილებში და წარმოგვიდგინე ყოველგვარი სათნოების სანახაობა“ 2. ჩვენი სამშობლო ქრისტიანული სარწმუნოების შუქით იყო განათებული, მოგვიანებით აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ხალხებთან შედარებით, მაგრამ წმინდა მიწაზე პილიგრიმობამ ჩვენში ისე მტკიცედ გაიდგა ფესვი, ისე ღრმად გაიდგა ფესვი, რომ რუსის გულშიც კი ღმრთისმოყვარე იყო. განმანათლებლური და გულმოდგინე მღვდელმთავრების ნაწილი, რომელიც მიდის იერუსალიმში წმინდა ადგილების თაყვანისმცემლად, მე-12 საუკუნის ნოვგოროდის ეპისკოპოსის თანახმად, „დაანგრიე ეს მიწა“ 3 (ე.ი. ნიფონტი ამბობს: „დიდი სიტყვით, აკეთე სიკეთე: გააგრძელე ეს საქმე, თითქოს სამარცხვინო (უსაქმური) სიარული იყოს ჭამა-სმა“ 4 .
მაგრამ უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების აკრძალვებს ამ მიმართულებით კარგი შედეგი არ მოჰყოლია. სამთავრო სამოქალაქო შეტაკების დროს, თათრების შემოსევის რთულ პერიოდში, "მძიმე დროში" წმიდა მიწაზე მომლოცველობა ცოტა ხნით შეჩერდა, მაგრამ რუსეთის მიწაზე მძიმე კატასტროფები და პოლიტიკური არეულობა გაიარა და ხალხი, უფრო დიდი ძალით, ვიდრე ადრე, მივარდა პალესტინაში, წმინდა სამარხთან. ბერები და საეროები, კაცები და ქალები, ვაჭრები და მომსახურეები, მდიდრები და ღარიბები, რუსეთიდან გაემგზავრნენ წმინდა მიწაზე და სხვა წმინდა ადგილებში. რუსი ხალხი ფეხით მოგზაურობდა, ცხენებითა და აქლემებით დაცურავდა უცხო სავაჭრო გემებით ზღვას, ავლენდა მათ სიცოცხლეს ყველა სახის საფრთხეს და გაჭირვებას. „სხვა დროს წარმოიქმნება დიდი ფუტრინა (ე.ი. ბედი - ქარიშხალი), - ამბობს ჩვენი მომლოცველი იეროდიაკონი ზოსიმა (XV ს.) შავი ზღვის შესახებ და „დიდი შიშია ფილიპეს მარხვის წინ“ 5. „შუა გზაზე“ (ე.ი.
იერუსალიმიდან), იგივე მომლოცველი აღწერს თავის უბედურებებს: „კოტანიანი ხომალდი, ბოროტი მძარცველები, შემოგვეყარა და ქვემეხებით დაამსხვრია ხომალდი, როგორც მხეცი, ჩვენი გემთმცველი დაჭრა, ზღვაში ჩააგდო, წაიყვანა ის, ვინც ჩვენს გემში იყო. „კალუგერე, პონე დუკატა კარსა“, რომელსაც ცოცხალმა ღმერთმა დაწყევლა, რაც არ მაქვს, მთელი ჩემი მშლელი დამიტოვეს ერთ სუკმანში, და ისინი, როგორც საოცარი მხეცები, ბრწყინავდნენ თავიანთი შუბებით, ცოდვებით, ცოდვილებით ჰაერს შეეშინდება მათი“ 6.
დღესდღეობით რუს ხალხში წმინდა მიწისადმი მიზიდულობა არათუ არ შესუსტებულა, არამედ ყოველწლიურად, კომუნიკაციის სიმარტივის და სხვა გაადვილების წყალობით, რომელსაც ჩვენი საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება უწევს მათ, ძლიერდება. დღესდღეობით, იტალიელი მწერლის მატილდა სერაოს დაკვირვებით, „ევროპის არც ერთ ქვეყანას არ აქვს ისეთი ძლიერი ლტოლვა აღმოსავლეთის სიწმინდეების მიმართ, როგორც რუსეთი“ 7 . და ამ დაკვირვებას ადასტურებს რუსი მომლოცველების რაოდენობა, 10,000 ათასზე მეტი, მთელი ჩვენი უზარმაზარი სამშობლოდან, რომლებიც იკრიბებიან იერუსალიმში პილიგრიმობის სეზონზე.
სად და რაში უნდა ვეძებოთ რუს ხალხში მითითებული „აღმოსავლეთის სალოცავებისადმი ძლიერი ლტოლვის“ მიზეზი?
ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ამ ფენომენის მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს რუსი ადამიანის ხასიათში, მისი რთული ცხოვრების პირობებში და გარემომცველ მკაცრ, პირქუშ ბუნებაში, რომელთა შორისაც გადის მისი ცხოვრება. ყველაფრის მშვენიერი და იდუმალი ბავშვური რწმენით, აღზრდილი და აღზრდილი საეკლესიო პრინციპებით და თუნდაც მკაცრი სამონასტრო წყობილებით, დღითი დღე დაკავებულია ყოველდღიური პურის მოპოვებით, რომელსაც მიწიერი მედდა აძლევს მას დაჟინებული და ინტენსიური მუშაობის შემდეგ, სევდიან ბუნებასთან პირისპირ დგომა, ღრმა თოვლის ფენით შეკრული, ზოგან ძლიერ თოვლსა და ყინვაში. სასოწარკვეთას და საშინელებასაც კი იწვევს, დასვენების რამდენიმე საათში, განსაკუთრებით არდადეგებზე, რუს ადამიანს უყვარს რაღაცის მოსმენა და კითხვა "ღვთაებრივიდან".
შვილიშვილ-სტუდენტის ბავშვური ლაპარაკის ქვეშ კითხულობს ღვთის წმიდა წმინდანთა ქმედებებს, რომლებიც იტანჯებოდნენ ქრისტეს რწმენისთვის და სიცოცხლეს ატარებდნენ მძიმე ასკეტურ საქმეებში პალესტინაში, ეგვიპტეში, არაბეთში და სხვა ადგილებში, ან გამოცდილი სტუმრად მოხეტიალე მაცდური მჭევრმეტყველი საუბრების შემდეგ - "ღვთის კაცი" აფრინდა მას აღმოსავლეთიდან ფიქრით. შორეული მკაცრი ჩრდილოეთით, სევდიანი რეალობიდან მეორე უკეთესთან, „აღთქმულ მიწამდე“, რძით და თაფლით მოედინება მიწამდე, სადაც მზე ყოველთვის ანათებს და ათბობს, სადაც მწვანე ფოთლები მთელი წლის განმავლობაში ახარებს მაცხოვრებლების თვალებს, სადაც ყოველი ბოსტნეული უხვად იბადება და შრომა უხვად აჯილდოებს ადამიანს - ქვეყანაში, სადაც უფალი, უფრო მეტად იტანჯება. მოციქულები, წმიდა მოწამეთა და მოწამეთა მასპინძლები, ასკეტები და ასკეტები. მორწმუნე რუსი კაცის გულში ამ მხიარულ წუთებში უნებურად ჩნდება ნაყოფიერი მიწების მონახულების სურვილი, რომელიც თანდათან უფრო და უფრო ანათებს, შემდეგ კი, მისთვის შეუმჩნეველი, აღმოსავლეთის სალოცავების ლტოლვაში იქცევა.
ფეხზე წამოაყენეს შვილები, მოაწყვეს საოჯახო საქმეები, დაზოგეს ასი და იშვიათად ორასი მანეთი გაჭირვებით და შეზღუდვებით მოგზაურობისთვის, ბევრი, ამ სევდა და უკონტროლო მიზიდულობის გავლენით, გადაწყვეტს, დატოვოს ყველაფერი გულთან ახლოს და ძვირფასი, რათა გადაარჩინოს მათი სულები და მათთვის უცნობი სულები. მარხვით, ლოცვითა და აღსარების გზით ემზადებიან ამ გრძელი მოგზაურობისთვის. ნათესავებისა და მეგობრების კეთილი სურვილებითა და ცრემლებით გამხნევებული, ბევრი მომლოცველი ტოვებს მშობლიურ სოფელს მხოლოდ კვერთხით ხელში, ზურგჩანთა აქვთ ჭვავის კრეკერებით, წინ თეთრეული ან ნაქსოვი ჩანთა საჭირო რაოდენობის თეთრეულით და სუფთა ტანსაცმლით, ხოლო სარტყელში თუნუქის ჩაიდანი. და კიდევ ნუგეშინისმცემელი ყოველგვარ მწუხარებაში და გაჭირვებაში... სიცხე და სიცივე, თოვლი და წვიმა, მწირი საჭმელი, ღამის თბილი თავშესაფრის არქონა, დამღლელი ავადმყოფობები, უსიამოვნო შეხვედრები გზაში - აი, რას განწირავს ეს, როგორც პოეტი ამბობს, საუკეთესო „ღვთის ჯარის მეომრები“.
ხშირად მიწის დედა მათთვის საწოლს ემსახურება, მხრის ჩანთა პურის ნამსხვრევებით თავსაფარს ემსახურება, ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა საფარად, ხოლო ჯვრის გულწრფელი ნიშანი, რომლითაც პილიგრიმი თავს იცავს ძილის დროს, ერთადერთი მფარველია მტრისა და ადამიანის თავდასხმებისგან. ისინი ნელა დადიან წმინდა რუსეთში, ჩვენი მოხეტიალე მომლოცველები სოფლიდან სოფელში, ქალაქიდან ქალაქში, ხშირად იკვებებიან ქრისტეს სახელით. გზად ისინი შედიან თავიანთი სალოცავებით განთქმულ ყველა მონასტერში და ბოლოს მიაღწევენ წმინდა ქალაქ კიევს, რუსეთის იერუსალიმს, მხურვალედ ლოცულობენ კიევის გამოქვაბულების წმინდანთა წინაშე და ისვენებენ დამღლელი მოგზაურობის შემდეგ კიევის პეჩერსკის ლავრას სტუმართმოყვარე თავშესაფრებში. კიევიდან მშფოთვარე ევქსინე პონტოს (შავი ზღვა) ნაპირებამდე თავისი ულამაზესი ოდესით უკვე გზაა.
ოდესაში, რუსეთის ათონის მონასტრების ეზოში აღმოჩენილი ჩვენი მომლოცველი ჭეშმარიტ კეთილმსახურებსა და აღმზრდელს პოულობს. აქ მას ყველაზე სტუმართმოყვარეულად ხვდებიან რუსულად, როგორც ძვირფას, მისასალმებელ სტუმარს: ცხელ საჭმელს აძლევენ, გემრიელად და უხვად, თავშესაფარი მსუბუქი და ფართოა, საწოლი რბილია და ამ ფერმათა მდიდრულ ეკლესიებში დეკანოზური დღე-ღამის მსახურება ტარდება, რომელიც ახარებს და ატკბობს ჩვენს მომლოცველებს. მეურნეობის ბერები პილიგრიმებს გასცემენ უცხოურ პასპორტებს, იღებენ ორთქლის ბილეთებს, აწვდიან პურს და ზნეობრივი და რელიგიური შინაარსის წიგნებს მოგზაურობისთვის, გამოსამშვიდობებელი ლოცვებით აღავლენენ, ცხენებით გადააქვთ ჩანთები და ბარგი მეურნეობიდან ორთქლის ნავმისადგომამდე და თავად ათავსებენ გემზე. ჩვენი მომლოცველები ოდესაში არანაკლებ გააზრებულად ხვდებიან საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების უფლებამოსილი წარმომადგენლისგან, რომელიც საზოგადოებაში ახლა მიღებული წესის თანახმად, მიმავალ მომლოცველებს აწვდის სახარებებსა და ფსალმუნებს.
მაგრამ პალესტინის უფლებამოსილი საზოგადოებისა და ათონელი ბერების მთელი ეს ჭეშმარიტად მამობრივი საზრუნავი, როგორც ჩანს, მხოლოდ ჩვენი მომლოცველების გზაზე ჩნდება, რომ მოგვიანებით, რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების ჩვენს გემებზე დარჩენისას, ისინი უფრო ძლიერად გრძნობენ თავიანთ მარტოობის სიმწარეს და უცნობი გზის სიმძიმეს კაპრიზულ ელემენტებს შორის.
მოგეხსენებათ, რუსეთის გემების და ვაჭრობის საზოგადოების საუკეთესო ორთქლმავლები, რომლებიც პირდაპირ ალექსანდრიაში მოგზაურობენ, ან საერთოდ არ აჰყავთ ჩვენს მომლოცველებს გემბანზე, ან მიჰყავთ მხოლოდ სმირნაში და აქვე გადასცემენ იმავე საზოგადოების ორთქლის გემებს, წრიულ მოგზაურობას მცირე აზიისა და ანატოლიის სანაპიროებზე. ეს ორთქლის გემები არის ძველი ტიპის, მცირე ზომის და განკუთვნილია ყველა სახის საქონლის გადასაზიდად. ისინი არ გამოირჩევიან სისუფთავით და სისუფთავით. ჩვენი მომლოცველები მოთავსებულნი არიან გემბანზე და მშვილდზე, ამ გემების ყველა თავისუფალ კუთხეში, ან ისინი მასობრივად ჩაყრიან გაჭედილი სათავსოში, ხშირად მეზობლად ჰყავთ ვერძების, ხარების, ცხენების და ა.შ.
გემზე ხშირად არ არის საკმარისი ბრეზენტი, რომლის ქვეშაც 1 კლასის მგზავრს შეეძლო დამალვა ცხელ მზიან ან ცივ წვიმიან დღეს; არ არის კომფორტული ადგილი ზღვის ავადმყოფობით დაავადებულის თავის დასადებად. მომლოცველები იძინებენ გვერდიგვერდ, ერთმანეთზე, ხანდახან სხედან კიდეც, დროს ატარებენ სათავსოებში და გემბანზე ყველა სახის ცხოველური და ადამიანის ნარჩენების შუაგულში, რაც იწვევს გულისრევას მათი გარეგნობით. მართალია, ბოლო წლებში, პალესტინის საზოგადოების დაჟინებული მოთხოვნის წყალობით, გემებზე მომლოცველთა მდგომარეობა გარკვეულწილად უკეთესობისკენ შეიცვალა, მაგრამ ის მაინც არ შეიძლება ჩაითვალოს ხელსაყრელად, განსაკუთრებით მომლოცველთა მოძრაობის დატვირთულ დროს (ოქტომბრიდან მაისამდე), როდესაც 700-მდე მომლოცველი ხშირად მიემგზავრება ერთიდან.
და თუ ზღვაზე არ არის ქარიშხალი, თუ სამხრეთის მაცოცხლებელი მზე ღარიბ მომლოცველებს ანიჭებს სასიამოვნო, მზრუნველ სითბოს, თუ ისინი ადვილად და თავისუფლად სუნთქავენ, ცხოველთა და ფრინველთა სამეფოებიდან უსიამოვნო მეზობლების არარსებობის გამო, მაშინ ჩვენი მომლოცველი გემზე სულის არანაკლებ დაღლილობას განიცდის, ერთფეროვანი ცურვისგან. რუსეთის ყველაზე შორეული კუთხიდან შემთხვევით შეკრებილნი და მიზნისა და მისწრაფების ერთიანობით გაერთიანებულნი, ჩვენი მომლოცველები მალევე იცნობენ ერთმანეთს და იმდენად დაღლილები არიან, რომ მათი საუბარი, როგორც ამბობენ, კარგად არ მიდის. მოგზაურობის მთავარი მიზნით დაკავებული თითოეული მათგანის ფიქრები მივარდება მათთვის უცნობ ქვეყანაში, რომელიც დღითიდღე უფრო და უფრო უახლოვდება მათ და თითოეულ მათგანს სიამოვნებით იგებს რაიმე ახალს წიგნიდან ან გამოცდილი ადამიანის ზეპირი მოთხრობიდან. წერა-კითხვის მახლობლად, რომელსაც წმ.
სახარება ან სადმე სულის გადამრჩენელი წიგნის მოპოვების შემდეგ, წერა-კითხვის უცოდინარ მომლოცველთა ჯგუფები იკრიბებიან და ღრმა ემოციებითა და პატივისცემით უსმენენ რას კითხულობენ, შემდეგ კი დიდი ხნის განმავლობაში უზიარებენ ერთმანეთს წაკითხულ შთაბეჭდილებებს. აქ ბევრი კითხვა და გაურკვევლობა ჩნდება მორწმუნე რუსი მომლოცველისთვის, მაგრამ, სამწუხაროდ, მას არავის უნდა მიმართოს მათი გადასაჭრელად, რადგან გემზე არ არის მცოდნე და ავტორიტეტული ადამიანი.
მომლოცველს სურს საღვთო საგალობლების გალობა და საერთო ხალხური ლოცვა ილოცოს, მაგალითად, საღამოს ან ღამისთევა, ან აკათისტის მოსმენა და ა. მაგრამ თუ შემთხვევით ასეთი იურიდიულად ქმედუნარიანი ადამიანი აღმოჩნდებოდა მგზავრებს შორის, კვლავ იქნება ახალი პრობლემა, ახალი სირთულე: გემზე ადვილი არ არის საჯარო ლოცვისთვის თავისუფალი ადგილის პოვნა და გემზე ამის რაიმე მიზანმიმართული ხელსაწყოს კვალი არ არის. არსენი, ვოლოკოლამსკის ეპისკოპოსი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, 1900 წელს იმოგზაურა თავისი აკადემიის სტუდენტებთან ერთად და თან ახლდა სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, მაგრამ მთელი ღამის სიფხიზლის დროს მას უნდა ჩაეხუტა, გემის სათადარიგო ბორბალთან ახლოს და ელოცა კასპეროვსკაიას ხატის წინაშე, რომელიც ავარიულად აიღო ღვთისმშობელმა. ხატი წმინდა ანდრიას სკიტიდან ათონამდე.
მაგრამ თუ აღნიშნული დაბრკოლებები აღმოიფხვრება და შესაძლებელია გემზე ნაციონალური ლოცვის მოწყობა, შემთხვევით შეკრებილი მომლოცველთა და მომლოცველთა გუნდებით, ზღვის ტალღების ხმაზე, ათასობით კაშკაშა ვარსკვლავით მოფენილი ცის ქვეშ, მაშინ ასეთი ნაციონალური მსახურება შთამბეჭდავი სულის შთაბეჭდილებას ტოვებს. ვ.მ. დოროშევიჩი, რომელიც იერუსალიმიდან მომლოცველებთან ერთად ბრუნდებოდა, აღწერს მომლოცველთა ამ ლოცვებს გემის გემბანზე, ღრმა რწმენით გამსჭვალულ. ”არ ვიცი,” წერს ვ. გემზე მთელი დღე „ქრისტე აღდგა“ სიმღერა არ წყდება. 5, 6, 10 კაციან ჯგუფებად შეკრებილი, აქა-იქ მთელი დღე მღერიან ამ ნათელ მხიარულ სიმღერას, ადიდებენ ღმერთს, სამოთხის ნანახი ადამიანების ბედნიერი სახეებით. საღამო მოდის. მშვიდი. წყნარი, წყნარი, გლუვი ზღვა ანათებს ოპალესცენტური შუქით მზის ჩასვლის სხივების ბრწყინვალების ქვეშ.
სოფლის მღვდელმა, რომელიც მესამე კლასში მოგზაურობს, ძველი ეპიტრახელიონი ჩაიცვა და ქვედა გემბანზე წირავს. ყუთებიდან გააკეთეს ერთგვარი ლექტორი, გადააფარეს სუფთა ტილო, დაასვენეს იერუსალიმში ნაყიდი და წმიდა სამარხთან ნაკურთხი ხატები და გალობა „ქრისტე აღდგა“, დიდებული, როგორც ყოველთვის ხალხის გალობა, წყნარ, წყნარ ზღვაზე მიდის. სიცხეში, სიცხეში, როცა მომღერალი გემი წყნარდება, საყრდენში, სიჩუმეში გესმის წყნარი, მშვიდი კითხვა. სამაგრში, ჩარდახების ქვეშ გემბანზე, სადაც ცოტა ჩრდილი მაინც არის, ხმამაღლა კითხულობენ და წმინდა წერილების კითხვას უსმენენ“ 8.
ორ კვირაზე მეტი მოგზაურობის შემდეგ, მომლოცველები საბოლოოდ უახლოვდებიან მოგზაურობის დანიშნულების ადგილს. ბევრი მომლოცველი უძილოდ ატარებს ბოლო ღამეს ბეირუთიდან იაფაში გემზე. ახლა მათ შორის მიმდინარეობს აქტიური საუბრები ორთქლის გემიდან იაფაში ხმელეთზე მოახლოებული სახიფათო დაშვების შესახებ, ნაპირებთან მრავალი მარცხის არსებობის წყალობით, გეგმები დგება წმინდა მიწაზე მომავალი მოგზაურობისთვის, იფუთება სამგზავრო ჩანთები, ძირითადად მსუბუქდება სახლში მომზადებული საკვებით და ა.შ. რა თქმა უნდა, ქარიშხალი ხელს უშლის ამას და გემები ჩნდებიან ორთქლის გემზე, რომლებსაც მართავენ მტკიცე და გამოცდილი არაბი ნიჩბები, იმპერიული პალესტინის საზოგადოების მეგზურებთან ერთად. პილიგრიმები ამ ნავებით ნაპირზე ჯერ კიდევ სიცხემდე მიჰყავთ. წმინდა მიწაზე შესვლის მომლოცველთა სიხარული უსაზღვროა. გულისა და გრძნობების სიმრავლისგან ცრემლებს ღვრიან და ჯვარს აწერენ ლოცვის მადლიერ სიტყვებს.
იაფაში თავშესაფრის ან ყაზარმის არარსებობის გამო, სადაც მომლოცველს შეეძლო დაისვენოს ან თუნდაც დამალულიყო მცხუნვარე მზის მცხუნვარე სხივებისგან და ზოგჯერ ნესტიანი ცივი ამინდისგან, მას უწევს მზეზე ყოფნა შუადღის ორ საათამდე, როცა მატარებელი მიემგზავრება იერუსალიმში საკვების და ხშირად წყლის გარეშე. პატარა რკინიგზის სადგური, რომელიც ასევე ღებულობს კარებს მატარებლის გამგზავრებამდე ერთი საათით ადრე, ვერ იტევს და შეიფარებს იმ მგზავრების ნახევარსაც, ვინც მატარებლისკენ აპირებს გამგზავრებას. ჩვენი მომლოცველებისთვის ადვილი არ არის ოფლის სუნთქვა და იერუსალიმის რკინიგზის ხალხმრავალ, პატარა ვაგონებში და, შესაბამისად, მორალურად და ფიზიკურად დაღლილი, მტვრიანი, დაღლილი და მშიერი, ისინი იერუსალიმში ვაგონებიდან გამოდიან და ნელა და სევდიანად იხეტიალებენ რუსეთის სიბნელეების შენობებისკენ, რომლებიც უახლოვდებიან ყველაზე ფერმკრთალ ღამეს.
ტანსაცმლის გამოცვლისა და სახეების წყლით განახლების შემდეგ, მომლოცველები იკრიბებიან რუსული შენობების საერთო სასადილო ოთახში და აქ, მდიდრულ კანკელში ხატის წინ, უსმენენ ლოცვას, რომელიც მადლობას უხდის უფალ ღმერთს უსაფრთხო მოგზაურობისთვის. იაფიდან დეპეშის საშუალებით. ეს საღამო მთავრდება პალესტინაში მომლოცველობის პირველ დღეს.
მომდევნო ორ-სამ დღეს, იერუსალიმში ჩასვლისთანავე, მომლოცველები ისვენებენ, ეჩვევიან რუსულ შენობებში ცხოვრებისა და ცხოვრების პირობებს, იბანენ აბანოში და შემდეგ წინასწარ შეთანხმებულ დღეს, გიდების ხელმძღვანელობით, მიდიან საპატრიარქოში, სადაც დიდი ხნის დამკვიდრებული ჩვეულებისამებრ, მღვდელმთავრები და ახალბედა მღვდელმთავრები ასრულებენ დღესასწაულს. მომლოცველები, რაც მათზე ღრმა შთაბეჭდილებას ახდენს. ფეხების დაბანის შემდეგ, ძმურ ტრაპეზზე, ყველა მომლოცველს სთავაზობენ საჭმელსა და სასმელს, რომელსაც აკურთხებს პატრიარქი, რომელიც, თუ თავისუფალი დრო აქვს, თაყვანისმცემლებს პირადად კურთხევისთვის იღებს და აქ ხანდახან რუსეთიდან მომლოცველების მიერ მოტანილ ტკიპებს იღებს „სახსენებლად“. საპატრიარქოდან მომლოცველები მიდიან წმიდა სამარხთან და მიჰყავთ ლიტანიებით, რომლებსაც ასრულებენ ბერძენი სამარხის სამღვდელოება აღდგომის ტაძრის ყველა თაყვანისმცემელ ადგილას.
ბევრი მომლოცველი აღარ ბრუნდება რუსულ შენობებში, მაგრამ მთელი ღამე რჩება წმინდა სამარხის ეკლესიაში, რათა მოუსმინოს მატინს აღდგომის ტაძარში, რომელიც ყოველთვის იწყება ზუსტად შუაღამისას და პირველი ლიტურგია წმიდა საფლავზე, რომელსაც ზოგჯერ მღერიან მომლოცველები და მომლოცველები სლავურ ენაზე. მომლოცველები ჩვეულებრივ დროს ატარებენ მცველების მიერ ტაძრის კარების დახურვიდან მატინის დაწყებამდე, კითხულობენ და მღერიან აკათისტებს გოლგოთაში და ტაძრის სხვა წმინდა ადგილებში.
ამის შემდეგ, შეიძლება ითქვას, ახლად ჩამოსულ მომლოცველებზე მეურვეობა წყდება, რადგან მეურნეობის მენეჯერისა და საზოგადოების გიდების ყურადღება ყოველთვის ძირითადად ახალმოსულები და გამოუცდელი ადამიანები არიან. თუმცა, წინასწარ შედგენილი გრაფიკის მიხედვით, იმავე გიდების ხელმძღვანელობით, მომლოცველები გარკვეულ დღეებში სტუმრობენ ღვთისმშობლის საფლავს გეთსიმანიაში, ზეთისხილის მთასა და მის ღირსშესანიშნაობებს, სიონს, ბეთანიას მართალი ლაზარეს საფლავთან და სხვა ადგილებს, რომლებიც იმსახურებს მათ ყურადღების ღირსს იერუსალიმში და მის შემოგარენში. იგივე მარშრუტები და განრიგი განსაზღვრავს მომლოცველთა ქარავნების გამგზავრების დროს იორდანეში, ბეთლემში, ხებრონში მამრეს მუხამდე, ნაზარეთში და სხვა ადგილებში. მაგრამ რუსი პილიგრიმი, რომელიც ჩავიდა პალესტინაში, რათა ყველაფერი საკუთარი თვალით ნახოს და ფეხზე წავიდეს ყველა ადგილას, თავი იგრძნო პალესტინაში, როგორც საკუთარ სამშობლოში, უხალისოდ ემორჩილება არსებულ განრიგს და თავისუფლად მოგზაურობს, ორი-სამი ადამიანის გარემოცვაში, განსაკუთრებით თუ მათ შორის არის ერთი უკვე გამოცდილი ადამიანი.
ჩვენს მომლოცველს არ ეშინია ისეთი რთული საქმისაც კი, როგორიც არის ნაზარეთში მოგზაურობა, განსაკუთრებით გაზაფხულის დასაწყისში ხარების დღესასწაულამდე, როდესაც ხშირი წვიმებისაგან ქარიშხალი მთის ნაკადები ბევრ ადგილს გაუვალს ხდის და ყოველ წუთს საფრთხეს უქმნის მათ გადაკვეთილ მამაც მოგზაურთა სიცოცხლეს. ამ გზას, ზემოთ ნახსენები იტალიელი მწერლის სიტყვებით, გადიან "მხოლოდ ადგილობრივები და ისეთი მგზნებარე, დაუღალავი მომლოცველები, რომლებიც ბოლომდე ითმენენ, როგორც რუსი გლეხები. ეს რუსი მომლოცველები ჩუმად და მომთმენი არიან, "არ ბედავენ დახმარების თხოვნას ან მიღებას, ჭამენ შავ კრეკერს და ჩაის, როდესაც ისინი ჩადიან პალესტიდან, პალესტიდან. ფეხით, რადგან ასეთია მათი აღთქმა, ასეთია მათი სიღარიბე“ 9 .
იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოგიდგინოთ რელიგიური აღფრთოვანების სიღრმე, რომელიც მოიცავს ამ „ღვთის საუკეთესო მეომრების არმიის“ მთელ მორალურ არსებას, მათ ჭეშმარიტად გმირულად გაუძლო ყველა გაჭირვებას, მწუხარებას და თუნდაც მძიმე ავადმყოფობას და უბედურ შემთხვევას მათი წმინდა ღვაწლის აღსრულების გზაზე, ჩვენ მოვიყვანთ ერთ-ერთ იმ მრავალ შემთხვევას, რომელიც ერთ დროს ჩვენს თვალში ღრმად იყო ჩაწერილი. მოწყალების დის.
1885 წელს ზეთისხილის მთაზე რუსეთის ტაძრის დიდებული სამრეკლოს მშენებლობა დასრულდა. სამუდამოდ ამ სამრეკლოსა და ტაძრის დაუვიწყარ მაშენებელმა, რომელშიც მოგვიანებით იპოვა მარადიული განსვენების ღირსეული ადგილი, იერუსალიმში სულიერი მისიის ჩვენმა ხელმძღვანელმა ფრ. არქიმანდრიტ ანტონინს სურდა მასზე დაეკიდა მასიური რუსული ზარი, რომელიც დარეკავდა წმინდა ქალაქის შემოგარენში თავისი გასაოცარი ზარით და, მორწმუნე რუსი მომლოცველების გულებს შეეხებოდა, ამავე დროს ხმამაღლა ესაუბრებოდა მის ჰეტეროდოქს მოსახლეობას რუსეთის სიდიადესა და მართლმადიდებლობაზე და ჩვენს წარმატებებზე პალესტიაში. გეგმა შესრულდა, ვინაიდან გვიანდელი ფრ. ანტონინი არ შეჩერებულა რაიმე სირთულეზე მიზნების მისაღწევად. შემოწირული მასიური ზარი რუსეთიდან იაფაში რუსეთის საზოგადოების ორთქლის გემით ჩავიდა და დარჩა მხოლოდ მისი იერუსალიმში მიტანა. იმ დროს რკინიგზის არარსებობის გამო, ეს მიწოდება წარმოადგენდა თითქმის გადაულახავ სირთულეებს. მარაგი და რუსული სულის გაგება დაეხმარა ფრ.
არქიმანდრიტი ანტონინი, რომელმაც გადაწყვიტა ამ საქმეში ყველა რუსი მომლოცველი ჩაერთო. მხურვალე სიტყვით, რომელიც მოუწოდებდა ყველა ასაკისა და სქესის მომლოცველებს, მან მიაღწია იმას, რომ იერუსალიმში რუსული შენობები ცარიელი იყო და ყველა, მოხუცები და ახალგაზრდები, წავიდნენ იაფაში, რათა თან მოეტანათ ზარი. იმის გათვალისწინებით, რომ „იაფადან იერუსალიმისკენ მიმავალი გზა აღმართია და მოგზაურს სჭირდება მინიმუმ ორი დღე იმოგზაუროს ნორმალურ დროს, შეიძლება წარმოიდგინოთ, რამდენი ძალისხმევა, ენერგია და დრო დასჭირდა ზარის იაფადან იერუსალიმში გადატანას. მაგრამ სირთულეები ჯერ კიდევ წინ იყო, როდესაც ზარი უნდა გადაეტანა კედრონის მდინარეზე, რომელიც განცალკევდა იერუსალიმიდან. ამ საწოლში სხივები, რომელზედაც ზარი იყო გადატანილი, გადახრის გამო, გვერდზე გადაიხარა და ზარი მიწაზე შემოვიდა, მსხვერპლთა შორის იყო ერთი მოხუცებული მომლოცველი: მისი ორივე ფეხი ზარმა დაამსხვრია.
სისხლს ღვრიდა და მიწაზე იწვა, არც ერთი კვნესა არ ამოუღია, არამედ მუდამ ჯვარს იმეორებდა, იგივე ფრაზას იმეორებდა: „დიდება შენდა, უფალო, რომ მომეცი ტანჯვა იმ ადგილას, სადაც შენ თვითონ იტანჯებოდი ჩვენ ცოდვილთა გამო! საცოდავ ქალს როგორღაც პირსახოცებითა და შარფებით ახვევდნენ ფეხებს და რუსული შენობების შავკანიან არაბულს მხრებზე დაუსვეს, რუსულ საავადმყოფოში გაგზავნეს. მაგრამ ამ ხანმოკლე მოგზაურობის დროსაც კი მთელ ქალაქში, არაბის მხრებზე, დაავადებული მშვიდად ჩურჩულებდა ლოცვის სიტყვებს. რუსეთის საავადმყოფოს ექიმმა დაზარალებულის მდგომარეობა მძიმედ აღიარა და შიში გამოთქვა მისი სიცოცხლისთვის, მომლოცველის სიბერის, უბედური შემთხვევის შემდეგ ძალიან მძიმე სისხლის დაკარგვისა და მომლოცველობის თავშეკავების გამო ძალების ზოგადი ამოწურვის გათვალისწინებით, მაგრამ, ყველას გასაკვირად, უბედურმა ქალმა ადვილად გაიარა რთული ოპერაცია და სწრაფად გამოჯანმრთელება დაიწყო 10 . როგორც კი სიკვდილის საშიშროება გადაიარა, მსხვერპლმა გულმოდგინედ სთხოვა მოწყალების დას, რომ მიეწერა წერილი შვილს ღვთის მონახულების შესახებ, რომელიც მას შეემთხვა და სთხოვა, არ ეწყინებინა მისთვის მომხდარის გამო.
საპასუხოდ, თანაბრად განსაცვიფრებელი წერილი მიიღეს, სადაც ვაჟი სიხარულს და მადლიერებას უცხადებდა ღმერთს, რომ დედის ტანჯვა სენ-ქალაქში, წმიდა გოლგოთას თვალთახედვით ამართლებდა. აქ, თუ გნებავთ, საქმე გვაქვს სპარტელებთან, მაგრამ ქრისტიან სპარტელებთან.
პილიგრიმობა, როგორც მაღალი რელიგიური ღვაწლი, ნებაყოფლობით მიღებული და კეთილსინდისიერად განხორციელებული, მცირე თავისუფალ დროს უტოვებს მათ, ვინც მას ახორციელებს. რუსეთის ტაძარში, აღდგომის ეკლესიაში და სხვა ადგილებში საეკლესიო მსახურებებზე დასწრება, პატივცემული ადგილების დათვალიერება, შეუცვლელი მოგზაურობები ქრისტეს შობის დღესასწაულზე ბეთლემში, ნათლისღების დღესასწაულზე იორდანეში, წმინდა სავვას ხსენების დღეს, 5 დეკემბერს, მის მონასტერში ან იერუსალემის მონასტერში. ნაზარეთი და ა.შ. ავსებს, შეიძლება ითქვას, მთელი დღე და მთელი სეზონი ერთგული მომლოცველით და მას მწირი დრო აქვს დასასვენებლად. მხოლოდ წვიმიანი ზამთრის სეზონი ინახავს მას რუსულ შენობებში, ჩვეულებრივ, მომლოცველებით გადაჭედილი. და მიუხედავად სულიერი საუბრებისა და კითხვისა ბუნდოვანი სურათებით, რომელსაც ამ დროს მისიის წევრები ატარებენ, მომლოცველები მოძრაობის გარეშე და არაფრის კეთების გარეშე მაინც განიცდიან ღელვასა და მოწყენილობას.
თუ ხორცის ჭამის პერიოდი შობიდან მარხვამდე გრძელია, დაუღალავი მომლოცველი არ რჩება იერუსალიმში, არამედ მიდის ან სინაში ან ბარ-გრადში წმინდა ნიკოლოზის მირონით მომდინარე საფლავთან და თვლის, რომ მარხვისთვის იერუსალიმში დაბრუნება შეუცვლელ მოვალეობად მიაჩნია.
მარხვა, შეიძლება ითქვას, მომლოცველთა სეზონის ტანჯვის დროა. მომლოცველები დღე და ღამეს ატარებენ იერუსალიმის ეკლესიებში წირვა-ლოცვაზე და იმ ლიტანიებსა და მსვლელობებზე, რომლებსაც თითქმის ყოველ კვირას ასრულებენ პატრიარქი და მისი მრავალრიცხოვანი სასულიერო პირები აღდგომის ტაძარში. ამ დღეებში მომლოცველს არ აქვს დრო, რომ იფიქროს საჭმელზე და ძილზე. ჩვეულებრივ, სენტ-გრადში ჩასვლიდან მორწმუნე მომლოცველები პირობას დებენ, რომ არ მიირთმევენ ხორცს და თევზის აქ მოპოვების სირთულის გამო, ჩვეულებრივ ჭამენ მხოლოდ პურს, ბურღულეულს და ხილს (მაგალითად, ფორთოხალს), ცხელი ჩაით გარეცხილს, ახლა კი ბევრი იღებს საკვების შეზღუდვას უკიდურესობამდე: მთელი მარხვის განმავლობაში ისინი წყვეტენ ცივ ჩაის სმას. წყალი.
მარხვისთვის იერუსალიმში მომლოცველთა უზარმაზარი შემოდინების გამო, რუსულ შენობებში ხალხმრავლობა იმდენად იზრდება, რომ ბევრ მომლოცველს ურჩევნია ერთი ან ორი საათის განმავლობაში ძილი ან აღდგომის ეკლესიის პირდაპირ მარმარილოს იატაკზე, ან საფლავის მახლობლად მლოცველთა ოთახებში, თუ ისინი თავისუფალია. ამის მოტივაცია დაუძლეველი სურვილია - ამ დღეებში დაესწროთ ყოველ წირვა-ლოცვას წმინდა სამარხის ტაძარში. მომლოცველთა დაღლილობა და დაღლილობა ამ დროს ბოლო ხარისხს აღწევს. ტიფოიდური ცხელება, დიზენტერია, მალარია, ერიზიპელა და ა.შ. დაავადებები ყველაზე მოსახერხებელ ნიადაგს ამ გამოფიტული ორგანიზმებში პოულობს და არა მარტო ჩვენი რუსული საავადმყოფო, არამედ საპატრიარქოს საავადმყოფოც არის სავსე ავადმყოფი რუსი მომლოცველებით. ბევრი მომლოცველი იწვა სამუდამო განსასვენებლად სიონის გორაზე ან ახლად დაარსებულ რუსულ სასაფლაოზე გეთსიმანიის წმინდა მარიამ მაგდალინელის ეკლესიის მახლობლად.
მაგრამ მათთვის, ვისაც უფლის მიერ განზრახული ჰქონდა, ბედნიერად ეტარებინათ თავისი ჯვარი ბოლომდე, გადაიტანონ ყველა გაჭირვება და გაჭირვება ნებაყოფლობით არჩეული ღვაწლისგან, მიიღეს წმინდა ცეცხლი უფლის მაცოცხლებელი საფლავიდან და აანთეს მისგან ჩაუქრობელი ლამპარი მის ფანრით, რათა შემდეგ მიიტანონ იგი მშობლიურ სოფელში. ამ დღის საზეიმო საღამო, როდესაც პატრიარქი თითოეულ მომლოცველს წითელ კვერცხებს აცმევს, მარხვა რომ დაარღვია საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ხარჯზე რუსულ შენობებზე, ის ჩვეულებრივ ბედნიერად ტოვებს წმინდა გრადს და ხშირად ფეხითაც კი მიდის იაფაში პირველი რუსული ორთქლის გემით, რომელიც რუსეთში მიემგზავრება.
არ არის საჭირო თქვენს წინაშე დახატოთ მეორე სევდიანი სურათი ჩვენი მომლოცველების სამშობლოში დაბრუნების მოგზაურობის შესახებ, როდესაც ისინი უზარმაზარ მასაში ავსებენ ამ კიდობების გემბანს, რომელსაც რუსული საზოგადოების ორთქლის გემები უწოდებენ. ოდესიდან ბაიკალში, იენისეისკში, ბლაგოვეშჩენსკში და ჩვენი უზარმაზარი სამშობლოს სხვა სოფლებში მოხეტიალეები ხშირად ბრუნდებიან საკუთარ ფეხებზე და კვერთხით ხელში. მაგრამ მათ გულებში ისინი ახლა გრძნობენ მხურვალე სიხარულს, ერთი მხრივ, მორალური კმაყოფილების გამო მათ მიერ შესრულებული ღვაწლის გამო, და მეორეს მხრივ, მშობლიურ კერასთან მიახლოების და ძვირფას ხალხთან სწრაფი შეხვედრის გამო. ზურგჩანთა აღარ ამძიმებს მოხეტიალეს. ჭვავის კრეკერის ადგილი ახლა მისთვის ძვირფასი პალესტინის სალოცავებმა დაიკავეს: ფლაკონები იორდანული წყლით და ზეთით წმინდა სამარხიდან, ღვთისმშობლის საფლავიდან, კენჭები მდინარე იორდანეს ფსკერიდან, თაბორის მთიდან, სინაი და სხვა ადგილებიდან, კალიები - ნაყოფი, რომელიც წმ.
უფლის წინამორბედი, ეკლისგან გაკეთებული გვირგვინი მაცხოვრის თავზე დადგმული გვირგვინის გამოსახულებით, ღვთისმშობლის რძე ბეთლემის გამოქვაბულიდან, ქვის ბარდა გიგანტების მინდვრიდან და სხვ. აქ ჩანთაში არის სასიკვდილო პერანგი, რომლითაც მომლოცველი იორდანის წმინდა წყლებში ბანაობდა, სამოსელი სიკვდილის შემთხვევაში და პალმის რტო, რომლითაც იგი ვაის კვირას იდგა მატიანებზე. მომლოცველი ამაყობს თავისი ტვირთით და თვალის ჩინივით გულდასმით ინახავს მას, ელის იმ სიხარულს, რაც მის ახლობლებსა და მეგობრებს ექნებათ ქრისტიანული აღმოსავლეთის ამ საგანძურის თუნდაც მცირე ნაწილის ფლობის ბედნიერებისგან...
ასეთი მომლოცველი შედის თავის სახლში, როგორც ღვთის კაცი, იღბლიანი ადამიანი და მას მთელი სიხარულის ცრემლით ხვდებიან. და წმინდა რწმენის ცეცხლი, რომელიც ნათელში ანთებულია გამოსახულების წინ, შემდეგ გაათბება და ანათებს არა მხოლოდ თავად ასკეტ-მომლოცველის დარჩენილ დღეებში, არამედ მის ყველა ნათესავს და მეგობრებს. ზამთრის დასაწყისში, შემოდგომის ბნელ, აუღელვებელ ღამეს, ქარბუქისა და ქარბუქის ყმუილის ფონზე, ღვთის ეს მეომარი მთელ თავის ოჯახს და მეზობლებს, მეგობრებსა და ნაცნობებს თავის თბილ ქოხში შეკრებს და გრძელ ლაპარაკს მოუყვება იმ წმინდა ადგილების შესახებ, რომლებიც მან საკუთარი თვალით ნახა, ფეხით დადიოდა, სადაც მზე არ არის, თოვლი და მზე. და ყველა მისი მსმენელი იგრძნობს თავს უკეთესად, მსუბუქად და გულით თბილი. ბედნიერი კაცი, იტყვიან მისი მსმენელები, რომ უფალმა მოიყვანა ასეთი წმინდა ადგილების სანახავად!
მაგრამ ჩვენს მიერ გამოსახული რუსი მომლოცველების ამ ტიპის გვერდით, რომელიც იმსახურებს სრულ თანაგრძნობას და ყველაზე გულწრფელ და გულწრფელ თანაგრძნობას, იმ უზარმაზარი მორალური სარგებლობის გათვალისწინებით, რომელიც მოაქვს მის გარშემო არსებულ გარემოს, გავლენას ახდენს მასზე სამკურნალო და გამამხნევებელი გზით, ღრმა სინანულის გამო, სრულიად განსხვავებული ტიპის მომლოცველები ჩნდება. ამ ტიპის პილიგრიმი უნებურად იპყრობს ყურადღებას და, ასე ვთქვათ, ყველას თვალებს აწვალებს. მას 11 ჩაცმული აქვს ნახმარი, ნახევრად ქაფტანში ან კასოში, შავი ქოდისფერი სამონასტრო ქუდის ქვემოდან, მოუწესრიგებელი ნაცრისფერი და ხანდახან შავი, გრძელი თმა მხრებზე ეშვება, ფეხებზე საყრდენები ან დგუშები აქვს, მხრებზე წელის ყველა აქსესუარია.
ამ ტიპის მომლოცველს ქუჩებში, მაგალითად, კიევის, მოსკოვისა და სხვა დიდი ქალაქების ქუჩებში ხშირად ხვდება, მაგრამ ყველაზე ხშირად მისი ნახვა შეგიძლიათ დღესასწაულზე არა ეკლესიებში, არამედ ცნობილი მონასტრების წმინდა კარიბჭესთან, ან პილიგრიმების მიერ ყველაზე ხშირად მონახულებული ეკლესიების ვერანდის მახლობლად. ფსალმუნი, მომლოცველთაგან მტაცებელი თვალების გარეშე, აქ მდგარ მათხოვრებს გროშებს აძლევდა. დღეს ხედავთ ამ მომლოცველს წმინდა მიქაელის მონასტრის გალავანთან, ხვალ შეხვდებით ლავრის ახლომდებარე გამოქვაბულებში, ზეგ, ვიდუბეცკის ან პოკროვსკის მონასტრებში. წელს ის ზაფხულში კიევში ცხოვრობს, შემოდგომაზე მიდის სამება-სერგიუს ლავრაში მოსკოვის მახლობლად, იზამთრებს იერუსალიმში, ზაფხულისთვის მიცურავს ათონში, შემდეგ წელს კი ისევ იმეორებს თავის მოგზაურობას ნაცემი და მისთვის კარგად ნაცნობ გზაზე. ეს არის იმ მოხეტიალე რუსეთის ტიპი, რომელიც დაგმო ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა ნიფონტმა ჯერ კიდევ მე-12 საუკუნეში და თქვა, რომ ის „დადიოდა და ჭამდა და სვამდა სიბნელეში“, ე.ი.
რომ ეს მომლოცველები უსაქმოდ იხეტიალებენ, ისე რომ, არაფრის კეთებისას, უაზროდ ჭამენ და სვამენ. თავისი მამონის დასაკმაყოფილებლად ასეთი მომლოცველი ეძებს ყველა საშუალებას და კარგად არის ინფორმირებული, რომელ ეპისკოპოსს და რომელ დღეებში აჩუქებს მოწყალებას, რომელ მონასტერშია ტაძრის დღესასწაული და ეპისკოპოსი, სადაც უფასო ტრაპეზი ხდება მონასტერში ან კვასისა და პურის დარიგება, როგორი კეთილისმყოფელი შეიძლება იყოს ქალაქში, ვინ შეიძლება იყოს ამ ქალაქში და ა.შ. იცის ქალაქის ყველა სიახლე და ჭორი, კარგად იცნობს საეკლესიო ვითარებას, აკეთებს ყველაზე გასაოცარ აღწერებს მაღალი თანამდებობის პირების, სულიერი და საერო და ა.შ. თავისუფლად საუბრობს, უყოყმანოდ, ადიდებს თავის სიტყვას წმ.
წმინდა წერილები, ანდაზები და ჭკუა, ყოველთვის სერიოზულად, დამრიგებლურად; იცის, როგორ უნდა მოეწონოს და სიტყვებით გვერდი აუაროს თანამოსაუბრეს, მოიგოს იგი თავის სასარგებლოდ და მოიპოვოს მისი ნდობა; იქ, სადაც საჭიროება რეალურია, ის მზად არის ემსახუროს და, შესაბამისად, აქვს არა მხოლოდ ძლიერი გავლენა უბრალო მოაზროვნე რუს ადამიანზე, არამედ სრულიად დაუძლეველი ხიბლი. ამ ტიპის პილიგრიმ-პარაზიტი წმინდა ქალაქ იერუსალიმის ბორცვებზე ძალიან, ძალიან ხშირად გვხვდება. აი, ის პარაზიტია, ჩვენი გულმოდგინე მომლოცველების ხარჯზე მცხოვრები, მათ შორის ყოველგვარი ჭორისა და წარმოუდგენელი ჭორების გამავრცელებელი. ამ სახის პარაზიტის წინააღმდეგ ბრძოლა არა მხოლოდ პალესტინის საზოგადოების, არამედ ჩვენი გენერალური საკონსულოსაც კი იერუსალიმში ძალებს აღემატება. რომელიც ხშირად აცილებს მათ პალესტინას. ამ ტიპის მომლოცველებმა იციან ყველა შესასვლელი და გასასვლელი და იციან როგორ დაიმალონ ჩვენი საკონსულოს ზედამხედველობისგან.
ერთი-ორი წლის შემდეგ, პალესტინიდან გაძევების შემდეგ, ისინი ადვილად იღებენ უცხოურ პასპორტს - არ იღებენ მომლოცველთა გადაზიდვის წიგნებს - მაგრამ მიდიან ალექსანდრიაში პირდაპირი რეისით, რათა იქ გადავიდნენ იაფაში მიმავალ ფრანგულ ან ავსტრიულ გემებზე და ამით თავიდან აიცილონ უსიამოვნო შეხვედრები საკონსულოში ან პალაესტის ქავასთან. იერუსალიმში ისინი ან ბერძნულ მონასტრებში ცხოვრობენ, ან მთელი თავისი მომლოცველების ნივთებით დღისით უსაქმოდ დახეტიალობენ და ღამეს ათენებენ სენტ-გრობეში და ყოველმხრივ სძულენ რუსულ შენობებს. თუ ეს მომლოცველები ხანდახან ნებაყოფლობით ტოვებენ პალესტინას, ეს არის ერთადერთი მიზანი, რომ მოატყუონ რუსი ღვთისმოსავი ხალხი რეალური და წარმოსახვითი პალესტინის სალოცავების დახმარებით და შემდეგ თავიანთი უძირო ჯიბეები აავსონ თავიანთი შრომის კაპიკებით. ზოგჯერ ასეთი მომლოცველები გარიგებას აფორმებენ ბერძნული პალესტინის მონასტრების წინამძღვრებთან და მიდიან რუსეთში, როგორც მოწყალების შემგროვებლები წმ.
კუბო, იერუსალიმის მონასტრების საჭიროებისთვის, ღვთისმოსავ თანამემამულეებს შორის მათი ტირილი სიღარიბის, საშინელი ვითომ თურქული სისასტიკისა და ჩაგვრის შესახებ და ა.შ. და მათი ოსტატურად ქადაგება არასოდეს არ არის უნაყოფო... ბევრი გულკეთილი უბრალო ადამიანი, მოხიბლული მჭევრმეტყველი, მჭევრმეტყველი ამბებით ხშირად გადასცემს მათ სხვა თაღლითებს. მათი შრომის დანაზოგიდან შემოწირულობის ადგილები და სად მიდის ასეთი შენატანები, ძნელი მისახვედრი არ არის... ასეთი ტიპის მომლოცველები, ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ნიფონტის სიტყვებით, დღემდე ანგრევენ რუსულ მიწას, რადგან ლანძღავენ რუსეთის კეთილ სახელს საზღვარგარეთ, შეურაცხყოფენ პილიგრიმის პატივს...
ჩვენი ღრმა სინანულით, უნდა აღვნიშნოთ ძალიან სამწუხარო ფაქტი, რომ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთსა და პალესტინაში ნეგატიური პილიგრიმის ამ უმადურ როლში რუსი ქალი ბევრად უფრო ხშირად გვხვდება, ვიდრე მამაკაცი. ეს საკმაოდ ბუნებრივია. ჩვენი პალესტინის საზოგადოების თანახმად, „არამართლმადიდებელ მორწმუნეებს შორის ქალები ძლივს შეადგენენ ⅛-ს, ჩვენთან კი, პირიქით, ⅔ ყველა მლოცველს“ 12. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს, რომ ამჟამად, პილიგრიმობის სეზონზე 10 ათასი მომლოცველიდან თითქმის შვიდი ათასი რუსი ქალია. ფიგურა ძალიან პატივსაცემია და არ შეუძლია სერიოზულად არ დაფიქრდეს ყურადღებიანი დამკვირვებელი. სამწუხაროდ, მონაცემების უქონლობის გამო ვერ დავადგინეთ, თუმცა დაახლოებით რა ასაკი ჭარბობს ჩვენს მომლოცველებს, რადგან მათი კლასების მიხედვით დაყოფა ცოტას გვეუბნება, იმის გამო, რომ მოცვის მონაზვნები, კაზინოები და ახალბედები პასპორტებს იღებენ მონასტერში შესასვლელად.
ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ შედარებით ცოტაა ხანდაზმული მომლოცველები ან ისინი, რომლებზეც მკაცრმა ცხოვრებამ უკვე წარუშლელი კვალი დატოვა იერუსალიმში, უმეტესობა შუახნის ქალია, 35-45 ან 50 წლის, მაგრამ ბევრია მითითებულ ასაკზე გაცილებით ახალგაზრდა.
რა იზიდავს ჩვენს რუს ქალს პალესტინაში?
შეუძლებელია ამ მიზიდულობის ახსნა მხოლოდ სულის სირბილით, ქალის გრძნობის სიღრმით, რადგან პოლონელი ქალი, ფრანგი ქალი და იტალიელი ქალი არანაკლებ ღვთისმოსავი და რელიგიური არიან ვიდრე ჩვენი რუსი ქალი და, თუმცა, ამ უკანასკნელთა მომლოცველთა პროცენტი პალესტინაში ძალიან უმნიშვნელოა. ამ ფენომენის მიზეზი, ჩვენი აზრით, უნდა ვეძიოთ რუსული ცხოვრების წესში, ზოგადად ჩვენი ცხოვრების სოციალურ და ეკონომიკურ პირობებში და კონკრეტულად რუსეთის ცხოვრებაში. ამ მომლოცველების ქცევა პალესტინაში საკმაოდ მჭევრმეტყველად მეტყველებს. გათავისუფლდნენ ნათესავებისა თუ უხუცესების მეთვალყურეობისგან, არავის აკვირდებიან და არაფრით არ იკავებდნენ თავიანთ სურვილებსა და ქმედებებს, მაგრამ ხელმძღვანელობდნენ მხოლოდ იმპულსით და გაღვიძებული, დიდი ხნის მიძინებული ვნების გრძნობით, ისინი თავიანთი ქცევით არა მარტო ქუჩაში, არამედ ღვთის ეკლესიებშიც და ზედმეტად დაბნეული ჩაცმულობით იპყრობენ ყურადღებას...
ჩვენთვის ახლა ძალიან საინტერესოა იმ გარემოს, ან იმ მორალური ატმოსფეროს გაცნობა, რომელიც ხელს უწყობს რუსული პილიგრიმობის ზნეობრივ გაფუჭებას და ზოგჯერ უშნო ტიპებს ქმნის.
ჩვენი დღეების იერუსალიმი საერთოდ არ ჰგავს ნეტარი იერონიმეს დროის იერუსალიმს, რომელიც საუბრობს მასზე სხვადასხვა ტომისა და ენის მიზიდულობის შესახებ მთელი მსოფლიოდან, ამავე დროს მოწმობს ყველას ერთსულოვნებას და ძმურ სიყვარულს. „რაც არ უნდა განსხვავებული ხმები იყოს“, წერს ის 386 წლით დათარიღებულ წერილში, რელიგია ერთია. რამდენი განსხვავებული ხალხური გუნდია, თითქმის იმდენი მომღერალი გუნდია. მაგრამ მათ შორის (რაც წარმოადგენს ექსკლუზიურად და უპირატესად ქრისტიანულ სათნოებას) არ არსებობს დავა არც პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე და არც სიამაყის მოტივებით; საყოველთაო შეჯიბრება თავმდაბლობის გამო... არავინ განიკითხავს მეორეს, რომ არ განიკითხოს იგი უფალმა. და კბილებით ღრჭენა, რაც ასე გავრცელებულია ბევრ ქვეყანაში, აქ საერთოდ არ არის“ 13. იერუსალიმისთვის ეს ბედნიერი დრო ახლა შეუქცევად გავიდა. მართალია, დღესაც ისინი მიისწრაფვიან იერუსალიმში ბრიტანეთიდან, გალიიდან, იტალიიდან, გერმანიიდან და სხვა ქვეყნებიდან, მაგრამ არა „კონკურენციის, არამედ მორჩილების გამო“. კამათს“ ერთმანეთთან წმინდა ადგილებში, „სიამაყის მოტივით“.
თანამედროვე იერუსალიმის შესახებ შეგვიძლია გამოვხატოთ ნეტარი იერონიმეს სიტყვებით, რომ აქ მცხოვრები ყველა ტომი, ეროვნება და რელიგია „კბილებით ღეჭავს ერთმანეთს“ ისე, როგორც სხვაგან „არაჩვეულებრივია“. წმიდა გოლგოთაზე, საიდანაც ძმური სიყვარული გამოცხადდა, ბეთლემში, სადაც დაიბადა მაცხოვარი და ანგელოზები მღეროდნენ: „დიდება ღმერთო მაღალთა შინა და მშვიდობა ქუეყანასა“, მართლმადიდებლები, კათოლიკეები, სომხები და კოპტებიც კი ვნებიან ბრძოლას აწარმოებენ სისხლის ღვრამდე წმინდა ადგილების მფლობელობაში; ბერძნები, ფრანგები, იტალიელები, გერმანელები, ინგლისელები, ამერიკელები კამათობენ და ჩხუბობენ ერთმანეთთან, ცდილობენ მიწების წართმევას და რაც შეიძლება მეტი მიმდევარი შეიძინონ ადგილობრივებს შორის. წმინდა მიწაზე ბატონობისთვის ბრძოლაში, ერთმანეთთან ვნებიანი ბრძოლის დროს, გამოიყენება ყველა ნებადართული და აკრძალული საშუალება.
ოქრო, რომელსაც უცხოელები უხვად ფლობენ და რომელსაც აღმოსავლეთის მაცხოვრებლები გაუმაძღრობენ, ძლიერი მფარველობა, სკოლები, სხვადასხვა სახის საქველმოქმედო დაწესებულებები - საავადმყოფოები, ჰოსპისის სახლები, ბავშვთა სახლები - "ბაქშის" საყოფაცხოვრებო ნივთები და ტანსაცმელი - ეს ყველაფერი ადგილობრივებისთვის მაცდური სატყუარაა. ადგილობრივების თვალში მოწინააღმდეგეების შეურაცხყოფის მიზნით, საჭიროების შემთხვევაში, როდესაც ყველა წესიერი საშუალება წარუმატებელია, გამოიყენება ცილისწამება, ყველაზე საზიზღარი ცილისწამება, სიცრუე და მოტყუება. ამ ფენომენების გამო იერუსალიმში არის კამათი წმინდა ადგილებზე, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება და სადავოა ისეთი სალოცავების ავთენტურობა, რომლებიც უძველესი დროიდან იყო მართლმადიდებლების ხელში; ყველა ძალისხმევა მიმართულია ამ უკანასკნელის სათანადო ბრწყინვალებასა და სისუფთავეში შენარჩუნების თავიდან ასაცილებლად და ამით მათი სწრაფი განადგურებისა და განადგურების ხელშეწყობისთვის.
დავა და სერიოზული სამეცნიერო კვლევის საფუძველზეც კი, გოლგოთის რეალური პოზიციის შესახებ, მაგალითად, ღვთისმშობლის საფლავი, განკითხვის კარიბჭის ავთენტურობის უარყოფა რუსულ ადგილას ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის მახლობლად და ა.შ. რა ზომებს იყენებენ მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეები მის წარმომადგენლებთან ბრძოლაში და რამდენად ოსტატურად ართმევენ მათ იერუსალიმში მათთვის აუცილებელ მიწის ნაკვეთებს, ამის საუკეთესო დასტური შეიძლება იყოს იმპერატორ უილიამის საჩუქარი პაპ ლეო XIII-ისთვის სიონში, სადაც, საყოველთაოდ მიღებული ლეგენდის თანახმად, თურქი მოციქულის შთამომავლობა მიიღო წმინდა მოციქულმა. სულთანი, 1898 წელს აღმოსავლეთში მოგზაურობისა და იერუსალიმში ყოფნის დროს.
ჩვენი ღრმა და უდიდესი სინანულით, ამჟამად იერუსალიმში ჩვენ ვართ არა მხოლოდ მართლმადიდებლობასა და ჰეტეროდოქსიას, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მგზნებარე ბრძოლას, რაც გარკვეულწილად გასაგები და ბუნებრივია, მაგრამ აქ ვერ ვხედავთ ერთსულოვნებას და ძმურ სიყვარულს მართლმადიდებლობის წარმომადგენლებშიც კი. ბოლო დრომდე, ბერძენი ადგილობრივი სამღვდელოება ძალიან უგულებელყოფდა ჩვენი იერუსალიმის მისიის საგანმანათლებლო და ჰუმანურ საქმიანობას პალესტინასა და სირიაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი გარდაცვლილი რექტორი, არქიმანდრიტი ანტონიუსი, და ახლა ჩვენმა იმპერიულმა მართლმადიდებლურმა პალესტინის საზოგადოებამ ასევე მემკვიდრეობით მიიღო იგივე უხალისობა და წინააღმდეგობაც კი მისი მხრიდან, რომ შეინარჩუნოს აღმოსავლეთის ძალისხმევის დაძაბულობა. მიანიშნებდნენ მას მისი წინამორბედები.
სულ ცოტა ხნის წინ, ჩვენს თვალწინ ჩნდება წმინდა მიწაზე მომლოცველობის ახალი მიმზიდველი ტიპი - ეს არის სასკოლო მომლოცველები. ამ დრომდე, პალესტინაში ორი სასკოლო მოგზაურობა განხორციელდა, ასე ვთქვათ, ოფიციალური ხასიათის: პირველი ყაზანიდან 1898 წელს იმპერიული 1-ლი გიმნაზიის მასწავლებლის ნ. გორტალოვის ხელმძღვანელობით, რომელიც არაერთხელ იყო ნამყოფი აღმოსავლეთში ამ გიმნაზიის მოსწავლეებთან ერთად, ხოლო მეორე 1900 წელს მოსკოვის სამების-სერგიევის აკადემიის რექტორების მიერ. აკადემია, მეუფე არსენი, ვოლოკოლამსკის ეპისკოპოსი (ახლანდელი პსკოვი), ამავე აკადემიის პროფესორებისა და სასულიერო პირების მონაწილეობით. გარდა ამ ორი მოგზაურობისა, რომელიც სწორად იყო ორგანიზებული და განხორციელებული უმაღლესი ხელისუფლების ცოდნით და, შესაბამისად, სარგებლობდა ყურადღებითა და კეთილგანწყობით მთელს აღმოსავლეთში, კიევის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტები თავიანთი მწირი წვლილით რამდენჯერმე გაემგზავრნენ წმინდა მიწაზე საკუთარი ინიციატივით.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გულითადად მივესალმებით ამ ახალ, წარმოშობილ, სიმპათიური ტიპის პილიგრიმ-სკოლას პალესტინაში და გვსურს, რომ წმინდა მიწის პირველმა მომლოცველებმა-სკოლებმა თავიანთ თანატოლებს შორის ჰპოვონ მიმბაძველები, თავს უფლებას ვაძლევთ, კატეგორიულად არ დავეთანხმოთ იმ შიშებსა და წინააღმდეგობებს ამ პილიგრიმებთან დაკავშირებით, რომლებიც გამოთქვამდნენ ზოგიერთმა მასწავლებელმა და რეკომენდაციას უწევს ამ სკოლის სწავლას. სამშობლო. ჩვენ არ უარვყოფთ ჩვენი სტუდენტებისთვის ჩვენს უზარმაზარ სამშობლოში მოგზაურობის მნიშვნელობას: ისინი უდავოდ დაეხმარებიან ეროვნულ კვლევებს და ხელს შეუწყობენ მათში სამშობლოს სიყვარულისა და ეროვნული თვითმყოფადობის გაღვიძებას, მაგრამ ჩვენ არ ვურჩევთ ჩვენს მასწავლებლებს გაჩუმდეს ახალგაზრდა სტუდენტების წინაშე მთელი კაცობრიობის სამშობლოს - აღმოსავლეთისა და, კერძოდ, ქრისტიანული რწმენის აკვანის შესახებ. წმინდა ქალაქში სასკოლო მოგზაურობის შესანიშნავი მაგალითი მოგვცა ახალი აღთქმის რელიგიის კანონმდებელი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. წმ.
ევანგელისტმა ლუკამ ორჯერ აღნიშნა, რომ „ბავშვობაში (იესო) სულით გაწელილი და გაძლიერებული, სიბრძნით აღსავსე“ (ლუკა 2:40, 52), ის მოგვითხრობს, რომ ის „როცა თორმეტი წლის იყო“ მშობლებთან ერთად, რომლებიც იერუსალიმში მიემგზავრებოდნენ აღდგომის დღესასწაულზე, ჩნდებოდნენ „ყოველ ზაფხულში ზნეობრივი ტანჯვა-მშობლები აქ“ დაკარგეს ვაჟი - „მოძღვართა შორის“ გაატარეს ეკლესიაში, უსმენდნენ მათ და სვამდნენ კითხვებს (მ. 46). სამუდამოდ დაუვიწყარი მაგალითი.
მართლაც, სკოლის მოსწავლისთვის, რომელიც ტოვებს დაწესებულებას, რომელშიც ჩაეყარა მისი მორალური და რელიგიური აღზრდის პირველი საფუძვლები, ხასიათის განვითარება და სწორი მსოფლმხედველობა, უმაღლესი მეცნიერების ტაძრის ზღურბლზე, ძალიან, ძალიან სასარგებლოა ჩვეული გარემოსგან თავის დაღწევა ახალ ადგილას, ახალ ადამიანთა შორის, გამოსცადოს საკუთარი თავი და აჩვენოს ყველაფერი, რაც ამ სკოლამ ასწავლა მას სიცოცხლისთვის ძვირფასი როგორც მეხსიერებისთვის, ასევე გულში, არაფრის შეწირვის გარეშე უარყოფითი მიმართულების ყველაზე ძლიერი და მჭევრმეტყველი ავტორიტეტების წინაშე. აღმოსავლეთი ზოგადად და განსაკუთრებით პალესტინა ბევრს მისცემს სკოლის მომლოცველს ქრისტიანული სარწმუნოების საკითხებზე მისი შეხედულებებისა და მოსაზრებების გარკვევისა და ფაქტობრივად დასაბუთების თვალსაზრისით, დაეხმარება არა მარტო დამოუკიდებელი რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში, არამედ გააფართოვებს მის გონებრივ და ესთეტიკურ ჰორიზონტს.
აღმოსავლეთი, თუ დავაკვირდებით მის მოსახლეობას, მორალურად ხელუხლებელ და ევროპული ცივილიზაციისგან ხელუხლებელი, ცხოვრობენ ტრანსიორდანიაში ან სინის უდაბნოში და კვლავ ცხოვრობენ ბიბლიური პატრიარქალური ცხოვრებით, რომელიც გამოსახულია წმინდა წიგნებში და განსაკუთრებით მოსეს ხუთწიგნეულში. და აქამდე, თანამედროვე ჯეთრო ცხოვრობს ქოხში ან კარავში და კმაყოფილია ყველაზე უპრეტენზიო ავეჯითა და საკვებით; და დღემდე მისი კოსტუმი კვლავ მარტივი და უპრეტენზიოა, შედგება გრძელი პერანგის, სანდლების ფეხზე და თავსაბურავისაგან, რომლის გარშემოც ბალდრიკია; და აქამდე მთელი მისი სიმდიდრე აქლემებშია, თხებისა და ცხვრების ნახირებში; ზიფორა დღემდე მწყემსავს მამის ცხვრებს გათხოვებამდე; და ახლა ასევე მუსა (მოსე საერთო სახელია არაბეთის ბედუინებში) შეიძლება აღმოჩნდეს მისთვის თავაზიანი მხსნელი ჭასთან, როდესაც ის მოდის მამის ცხვრის დასარწყავად; და დღემდე, ყოველი მოგზაური სავალალო კარავში ელის ყველაზე გულთბილ სტუმართმოყვარეობას და მზადყოფნას გაუზიაროს მას პურის ბოლო ნაჭერი.
ბუნება, კლიმატი, სეზონების შეცვლა, საკვები, ჭიქა ცივი წყალი ცხელ, მცხუნვარე დღეს - ეს ყველაფერი იგივე რჩება, როგორც ეს იყო ბიბლიურ დროში, ქრისტე მაცხოვრის და მოციქულთა სიცოცხლეში და იგივე მნიშვნელობით, როგორც ადრე. ერთი სიტყვით, პალესტინაში მოგზაურისთვის ბევრად უფრო სასარგებლოა ძვირადღირებული და ცნობილი უცხოური სახელმძღვანელოების ნაცვლად ბიბლია და მასთან ერთად წმინდა მიწაზე მომლოცველობა და უდავოდ ეს სწორი გზამკვლევი მას უფრო ადრე და მიუახლოვდება სასურველ იერუსალიმს.
ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, თუ რამდენი რამ არის გასაკეთებელი ჯერ კიდევ „ღვთის მუშაკის“ პოზიციის გასაუმჯობესებლად - როგორც გზაზე, ასევე იერუსალიმში რუსულ შენობებზე ყოფნის დროს და იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება თავისი წარმომადგენლების მეშვეობით ყველა ღონეს ხმარობს აღმოფხვრას არსებული სირთულეები და ყველა ღონეს ხმარობს, რომ აღმოფხვრას ის სირთულეები. უფლის სიცოცხლის მომცემი საფლავი. მაშასადამე, თუ სადმე, ამ წმინდა საქმეშია, რომ ყველა მომლოცველმა, მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ჭეშმარიტმა შვილმა და მგზნებარე პატრიოტმა შეიძლება წვლილი შეიტანოს პალესტინის იმპერიულ მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში თავისი შრომითი წვლილით, რომელიც მთლიანად დაეთმობა კარგ წმინდა და უაღრესად პატრიოტულ საქმეს - ხელი შეუწყოს მომლოცველთა ღვაწლს ადგილობრივ ორთოდოქსთა და აღმოსავლეთში ორთოდოქსთა დაქვემდებარებაში. ქრისტიანები.
გამცემის ხელი არ იკლებს და ყველა, ვინც ამ კეთილი საქმისთვის მსხვერპლს სწირავს, უფლის ცრუ დაპირებისამებრ, მიიღებს კურთხევას სიონისგან და იხილავს იერუსალიმის სიკეთეს (ფსალმუნი 127:6) მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში.
ნეტარი იერონიმე სტრიდონელის შრომები. კიევი. 1879, ნაწილი 2 გვ. 11
რუსული ისტორიული.ბიბლიოთეკა.რედ.არქეოგრაფიული.კომისია. პეტერბურგი 1880 წ., ტ. VI, მუხ. 62.
სახაროვი. მოგზაურობა. რუსი ხალხი წმინდა მიწაზე. პეტერბურგი, 1839, ნაწილი II, გვ. 36.
Message Imp. პალის გამზ. გენერალი 1901, No1, გვ. 45.
აღთქმულ მიწაზე. M. 1900, გვ. 124.
შეტყობინება Imperial Right Palest. სულ 1901, No. 1, გვ. 47.
ფრ. თაღოვანი. ანტონინამ 6 თებერვალს აღნიშნა: "ექიმმა მითხრა ერთი ფანი-მუშაკის ფეხის ჩახშობის შესახებ, რომელიც რაღაცას აჭერდა ზარზე, "იუდას" ხესთან. ეს არის ერთადერთი უბედური შემთხვევა ჩვენს მთელ რვადღიან პროცედურაში ზართან ერთად." ექიმი რეშეტილოს წერილიდან ვ.პ. მანსუროვი 1885 წლის 15 აგვისტოს ვიგებთ, რომ „ზარით დაჭრილი პაციენტი ახლახან გამოწერეს საავადმყოფოდან ჯანმრთელი, ის თავისუფლად დადის, ჯოხის გარეშე“.
იხილეთ ამ ტიპის სურათი V. M. Doroshevich-ში მის წიგნში „აღთქმული მიწა“, გვ. 124–125.
შეტყობინება Imtser. მარჯვენა პალესტი. გენერალი 1901 No1, გვ. 44.
ნეტარი იერონიმეს შრომები, ტ. II, გვ. 12
შეიძლება დაგაინტერესოთ: