Typen moderner russischer Pilger ins Heilige Land

Die Kaiserlich-Orthodoxe-Palästina-Gesellschaft setzt sich gemäß § 8 ihrer Satzung das Ziel ihrer Tätigkeit „den orthodoxen Pilgern beim Besuch der heiligen Stätten des Ostens zu unterstützen, indem sie für sie Hospize, Krankenhäuser, spezielle Pilgerkarawanen organisiert, die Reisekosten senkt, Reiseführer herausgibt usw.“ Folglich hat das russische Volk, das mit den Zielen und Absichten dieser sympathischen und humanen Gesellschaft sympathisiert, die sich an den Urbedürfnissen des Geistes und Herzens des russischen Volkes orientiert, das Recht, sich dafür zu interessieren, wer diese orthodoxen Pilger sind, die zu Tausenden die heiligen Stätten des Ostens besuchen, aus welchen Schichten der russischen Gesellschaft sie kommen, mit welchen Zielen und inneren Beweggründen sie aus den entlegensten Randgebieten unseres Vaterlandes dorthin ziehen, welche Entbehrungen und Nöte sie auf ihrem schweren Weg ertragen Weg und insbesondere auf den Schiffen der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel, wie sie ziemlich lange Zeit in Palästina verbringen, was ihren Geist und ihr Herz in dieser Zeit beschäftigt und was sie schließlich persönlich für sich selbst und für ihre Lieben und ihr Blut aus dieser schwierigen Leistung mitnehmen, auch für unsere Zeit? Mit anderen Worten, wir möchten eine kurze Beschreibung der Typen moderner russischer Pilger fast ausschließlich auf der Grundlage persönlicher, direkter Eindrücke und Beobachtungen geben, die bei Treffen mit ihnen in Palästina, in Ägypten, in der Sin-Wüste, auf dem Gipfel des göttlichen Sinai, auf dem Heiligen Berg Athos, an den Ufern der Adria, am myrrhenströmenden Grab des Heiligen Nikolaus des Wundertäters und in Rom, im Petersdom, bei den Reliquien des Höchsten gewonnen wurden Apostel Petrus und Paulus. Die Pilgerfahrt nach Jerusalem entstand lange vor der Ankunft Christi, des Erlösers, auf der Erde und wurde zu einem frommen Brauch jedes wahren Sohnes Israels, der es für seine Pflicht hielt, sie jährlich durchzuführen. Über die Gottesmutter und ihren gerechten Verlobten Josef erzählt der heilige Evangelist Lukas: „Und seine Eltern (d. h. Christus, der Erlöser) gingen jeden Sommer nach Brauch am Osterfest nach Jerusalem“ (Lukas 2,41), und seit ihrem zwölften Lebensjahr begleitete sie der Erlöser der Welt selbst dorthin (Vers 42). Dieser Brauch wurde nicht nur von Juden, sondern auch von zum Judentum konvertierten Heiden praktiziert. An dem für die Kirche Christi bedeutenden Pfingsttag, als der Heilige Geist in Form von Feuerzungen auf die Apostel herabkam, mit den Worten desselben Evangelisten: „Die in Jerusalem lebenden Juden hatten Ehrfurcht vor der ganzen Sprache unter dem Himmel ... Parther und Meder und Elamiter und diejenigen, die in Mesopotamien, in Judäa und Kappadokien, in Pontus und in Asien, in Phrygien und Pamphylien, in Ägypten und den Ländern von Ägypten lebten.“ Libyen, wie Zyrene, und die Römer, die kamen, Juden und Fremde, Kreter und Araber“ (Apostelgeschichte 2, 5, 9-11). Ich muss hinzufügen, dass die wahren Nachfolger Christi sich noch häufiger und intensiver nach Jerusalem hingezogen fühlten, weil diese Stadt in ihren Augen noch wertvoller und noch höher wurde als der Ort, an dem Christus lebte und lehrte, wo er im Gebet Schweißtropfen vergoss, wo er für die sündige Menschheit am Kreuz gekreuzigt wurde, wo er nach der Auferstehung 40 Tage lang den Aposteln erschien und sie die Geheimnisse des Reiches Gottes lehrte, wo er die erste christliche Kirche – die Mutter – gründete anderer christlicher Kirchen - und von wo aus er schließlich mit seinem reinsten Fleisch in den Himmel aufstieg. „Es würde lange dauern, jetzt zu zählen“, sagt der selige Hieronymus, „wie viele Evangelisten, wie viele Märtyrer, wie viele Männer, die sich in der Kirchenlehre am besten auskennen, in der gesamten Zeit von der Himmelfahrt des Herrn bis zum heutigen Tag nach Jerusalem gegangen sind. Sie alle dachten, dass sie weniger Religiosität und weniger Wissen hätten und dass sie, wie sie sagen, die hohe Hand der Tugenden nicht erhalten würden, wenn sie Christus nicht an den Orten anbeten würden, an denen das erste Evangelium am Kreuz leuchtete.“ 1 . In einem Brief an Marcella im Namen von Pavla und Eustochia charakterisiert er die Pilgerfahrt seiner Zeit, also am Ende des 4. Jahrhunderts (386–400), und schreibt: „Jeder der besten Menschen Galliens eilt hierher. Der Brite, der aus unserer Welt entfernt wurde, strebt nach dem Verlassen des Westens nach einem Ort, der durch Gerüchte und biblische Hinweise so berühmt ist. Und was können wir über die Armenier sagen? Perser, die Völker Indiens und Äthiopiens, über das Land in der Nähe von Ägypten, in dem es von Mönchen brodelt, über Pontus, Kappadokien, Kalen, Syrien und Mesopotamien und über alle Völker des Ostens im Allgemeinen: Sie, nach dem Wort des Erretters: Wo eine Leiche ist, werden sich die Adler versammeln (Matthäus 17:13). 24:28), strömen zu diesen Orten und bieten uns ein Schauspiel aller Arten von Tugenden“ 2. Unser Vaterland wurde im Vergleich zu den Völkern des Ostens und des Westens zu einer späteren Zeit vom Licht des christlichen Glaubens erleuchtet, aber die Pilgerfahrt ins Heilige Land wurzelte so fest in uns, wurzelte so tief im Herzen des russischen Frommen, dass sie einst sogar energische Verbote seitens der Aufgeklärten und Eifrigen hervorrief „Ta bo rota“, das heißt, nach Jerusalem zu gehen, um heilige Stätten anzubeten, sagt der Bischof von Nowgorod im 12. Jahrhundert, „zerstöre dieses Land“ 3 (d. h. russisch). In seinen Antworten an einen gewissen Kirik, der „Wallfahrten zu heiligen Stätten gequält und ihnen nicht befohlen hat, zu gehen“, sagt derselbe Bischof Nifont: „Tue Gutes: Lass diese Arbeit weitergehen, als wäre es eine Schande.“ (müßig) gehen, um zu essen und zu trinken“ 4 . Aber die Verbote der höchsten geistlichen Autoritäten hatten in dieser Richtung keine guten Auswirkungen. Während des fürstlichen Bürgerkriegs, während der schwierigen Zeiten der Tatareninvasion, in der Zeit der „schweren Zeiten“ wurde die Pilgerfahrt ins Heilige Land für eine Weile unterbrochen, aber schwere Katastrophen und politische Unruhen im russischen Land gingen vorüber, und das Volk stürmte mit größerer Kraft als zuvor nach Palästina, zum Heiligen Grab. Von Russland aus reisten Mönche und Laien, Männer und Frauen, Kaufleute und Diener, Reiche und Arme ins Heilige Land und zu anderen heiligen Orten. Die Russen reisten zu Fuß, ritten auf Pferden und Kamelen, segelten auf ausländischen Handelsschiffen über das Meer und setzten ihr Leben allen möglichen Gefahren und Nöten aus. „Manchmal entsteht eine große Futrina (d. h. ein Glückssturm)“, sagt unser Pilger Hierodeacon Zosima (15. Jahrhundert) über das Schwarze Meer, und „vor dem Fasten Philipps herrscht große Angst“ 5. „Mitten auf dem Weg“ (d. h. aus Jerusalem), beschreibt derselbe Pilger seine Missgeschicke: „Das kotanische Schiff, die bösen Räuber, kam über uns und zerschmetterte das Schiff mit Kanonen wie ein wundersames Tier und schnitt unseren Schiffsmann in Stücke und warf ihn ins Meer und nahm den, der in unserem Schiff war. Er schlug mich, das arme Ding, mit einem Speer in die Brust und mit Worten: „kalugere, pone dukata karsa“, was Goldgeld genannt wird. Ich war Verflucht vom lebendigen Gott, vom Allerhöchsten Gott, den ich nicht habe; sie haben mir mein gesamtes Mshelesh genommen und mich in einem einzigen Sukman arm zurückgelassen, und sie selbst galoppierten wie wunderbare Tiere um das Schiff herum und glänzten mit ihren Speeren, Schwertern, Säbeln und breiten Äxten. Ich denke, dass die Luft Angst vor ihnen haben wird. Heutzutage hat die Anziehungskraft des russischen Volkes auf das Heilige Land nicht nur nicht nachgelassen, sondern wird dank der einfachen Kommunikation und anderer Erleichterungen, die unsere Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft ihnen bietet, Jahr für Jahr intensiviert. Heutzutage, so die Beobachtungen der italienischen Schriftstellerin Matilda Serao, „verspürt kein Land in Europa tatsächlich eine so starke Sehnsucht nach den Heiligtümern des Ostens wie Russland“ 7 . Und diese Beobachtung wird durch die offizielle Zahl der russischen Pilger von über 10.000.000 bestätigt, die sich während der Pilgersaison in Jerusalem aus dem ganzen riesigen Vaterland versammelten. Wo und worin ist der Grund für die angedeutete „starke Sehnsucht nach den Heiligtümern des Ostens“ im russischen Volk zu suchen? Wir glauben, dass der Grund für dieses Phänomen in erster Linie im Charakter des russischen Menschen liegt, in den Bedingungen seines schwierigen Lebens und in der rauen, düsteren Natur, die sein Leben umgibt. Mit einem kindlichen Glauben an alles Wunderbare und Geheimnisvolle, erzogen und erzogen in den Grundsätzen der Kirche und sogar des harten Klostersystems, Tag für Tag damit beschäftigt, ein Stück tägliches Brot zu erhalten, das ihm die Erdenschwester nach beharrlicher und intensiver Arbeit gibt, der traurigen Natur gegenüberstehend, an manchen Orten seit mehr als einem halben Jahr von einer tiefen Schneedecke gebunden, inmitten strenger Fröste, Schneestürme und Schneestürme, die Verzweiflung und sogar Entsetzen hervorrufen, in den wenigen Stunden der Ruhe, besonders an Feiertagen, die Der Russe liebt es, etwas aus dem „Göttlichen“ zuzuhören und zu lesen. Unter dem kindlichen Geplapper eines Enkelschülers, der über die Heldentaten der Heiligen Gottes liest, die für den Glauben Christi gelitten und ihr Leben in schweren asketischen Taten in Palästina, Ägypten, Arabien und anderen Orten verbracht haben, oder nach den verführerischen, beredten Gesprächen eines erfahrenen Gastwanderers – eines „Mannes Gottes“ über seinen Spaziergang durch die Heiligtümer des Ostens – trägt ihn ein geflügelter Gedanke aus dem fernen, rauen Norden, aus der traurigen Realität, zu einem anderen, besseren „Gelobtes Land“, zu einem Land, in dem Milch und Honig fließen, in dem die Sonne immer scheint und wärmt, in dem grünes Laub das ganze Jahr über die Augen seiner Bewohner erfreut, in dem jedes Gemüse im Überfluss geboren wird und die Arbeit einen Menschen reichlich belohnt – in ein Land, in dem der Herr, unser Erlöser, selbst lebte, lehrte und litt, Apostel, Heerscharen heiliger Märtyrer und Märtyrer, Asketen und Asketen. In diesen freudigen Momenten schleicht sich im Herzen eines gläubigen russischen Mannes unwillkürlich der Wunsch ein, fruchtbare Länder zu besuchen, der nach und nach immer heller aufflammt und sich dann, von ihm unbemerkt, in Sehnsucht nach den Heiligtümern des Ostens verwandelt. Nachdem sie ihre Kinder auf die Beine gestellt, Familienangelegenheiten geregelt und hundert, selten sogar zweihundert Rubel für die Reise mit Strapazen und Einschränkungen gespart haben, beschließen viele unter dem Einfluss dieser melancholischen und unkontrollierbaren Anziehungskraft, alles zurückzulassen, was ihnen am Herzen liegt, um ihre Seelen und die Seelen ihrer Verwandten zu retten und in ihnen unbekannte Länder zu gehen. Durch Fasten, Gebet und Beichte bereiten sie sich auf diese lange Reise vor. Ermutigt durch die guten Wünsche und Tränen von Verwandten und Freunden verlassen viele Pilger ihr Heimatdorf nur mit einem Stab in der Hand, mit einem Rucksack mit Roggencrackern hinter sich, einer Leinen- oder Korbhandtasche mit der nötigen Menge Leinen und sauberer Kleidung und am Gürtel eine Teekanne aus Blech, dieser notwendige Begleiter des Pilgers, der einzige, so könnte man sagen, ihr Trinker, Ernährer und sogar Tröster in allen Sorgen und Entbehrungen... Hitze und Kälte, Schnee und Regen, dürftiges Essen, Mangel an warmer Unterkunft für die Nacht, kräftezehrende Krankheiten, unangenehme Begegnungen auf dem Weg – dazu sind, wie der Dichter es ausdrückt, die besten „Krieger der Armee Gottes“ verdammt. Oft dient ihnen die Mutter der Erde als Bett, eine Umhängetasche mit Brotkrumen als Kopfteil, der Sternenhimmel als Decke und das ernste Zeichen des Kreuzes, mit dem sich ein Pilger beim Schlafengehen schützt, ist das einzige Visier vor feindlichen und menschlichen Angriffen. Sie wandern langsam entlang der St. In Rus, unsere wandernden Pilger von Dorf zu Dorf, von Stadt zu Stadt und ernähren sich oft vom Namen Christi. Unterwegs betreten sie alle Klöster, die für ihre Schreine berühmt sind, und erreichen schließlich die heilige Stadt Kiew, das russische Jerusalem, wo sie inbrünstige Gebete vor den Heiligen der Kiewer Höhlen verrichten und sich nach einer anstrengenden Reise in den gastfreundlichen Unterkünften der Kiewer Höhlenkloster ausruhen. Von Kiew bis zu den Ufern des stürmischen Euxine Pontus (Schwarzes Meer) mit seinem wunderschönen Odessa ist es nur noch ein Katzensprung. In Odessa, in den Höfen der russischen Athonitenklöster, findet unser Pilger wahre Wohltäter und Fürsorger. Hier wird er auf Russisch auf die gastfreundlichste Weise begrüßt, als lieber, willkommener Gast: Es wird warmes Essen serviert, lecker und reichlich, die Unterkunft ist hell und geräumig, das Bett ist weich, und in den luxuriösen Kirchen dieser Gehöfte werden Tag- und Nachtgottesdienste wie Dekane abgehalten, die unsere Pilger erfreuen und zart machen. Die Mönche der Gehöfte stellen den Pilgern ausländische Pässe aus, wickeln für sie Dampfschifftickets aus, versorgen sie mit Brot und Büchern mit moralischem und religiösem Inhalt für die Reise, sprechen Abschiedsgebete für sie, transportieren ihre Taschen und Gepäckstücke auf ihren Pferden von den Gehöften zum Dampfschiffanleger und bringen sie auf dem Schiff selbst unter. Unsere Pilger treffen in Odessa mit nicht weniger Rücksichtnahme auf den autorisierten Vertreter der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, der gemäß der jetzt in der Gesellschaft akzeptierten Regel die abreisenden Pilger mit den Evangelien und Psalmen versorgt. Aber all diese wahrhaft väterlichen Sorgen der autorisierten Palästinensischen Gesellschaft und der Athonitenmönche scheinen auf dem Weg unserer Pilger nur aufzutreten, damit sie später, wenn sie auf unseren Schiffen der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel bleiben, die Bitterkeit ihrer Einsamkeit und die Last des unbekannten Weges zwischen den launischen, veränderlichen Elementen stärker spüren. Wie Sie wissen, nehmen die besten Dampfschiffe der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel, die eine direkte Alexandria-Reise unternehmen, unsere Pilger entweder gar nicht an Deck oder sie bringen sie nur nach Smyrna und übergeben sie dort den Dampfschiffen derselben Gesellschaft, die eine Rundreise entlang der Küsten Anatoliens und Kleinasiens unternehmen. Diese Dampfschiffe sind vom alten Typ, klein und für den Transport von Gütern aller Art konzipiert. Sie zeichnen sich nicht durch Sauberkeit und Ordentlichkeit aus. Unsere Pilger werden auf dem Deck und am Bug, in allen freien Ecken dieser Schiffe platziert, oder sie werden in Massen in den stickigen Laderaum gepfercht, oft mit ganzen Herden von Widdern, Bullen, Pferden usw. als Nachbarn. Man kann sich vorstellen, welche Luft diese moderne Arche erfüllt und welche Reinheit während der Reise auf ihr herrscht. Auf dem Schiff gibt es oft nicht genügend Plane, unter der sich ein Passagier der Klasse 1 an einem heißen, sonnigen Tag oder einem kalten, regnerischen Tag verstecken könnte; Es gibt keinen bequemen Ort, an dem man den Kopf eines Seekranken hinlegen kann. Die Pilger schlafen Seite an Seite, übereinander, manchmal sogar sitzend, verbringen Zeit in den Laderäumen und auf dem Deck inmitten aller Arten von tierischen und menschlichen Abfällen, die schon allein durch ihr Aussehen Übelkeit hervorrufen. Zwar hat sich die Situation der Pilger auf Schiffen in den letzten Jahren dank der anhaltenden Bitten der Palästina-Gesellschaft etwas zum Besseren verändert, sie kann jedoch immer noch nicht als günstig angesehen werden, insbesondere während der geschäftigen Zeit der Pilgerbewegung (von Oktober bis Mai), wenn oft bis zu 700 Pilger auf einem Schiff von Odessa abreisen. Und wenn es auf dem Meer keine Stürme gibt, wenn die lebensspendende Sonne des Südens den armen Pilgern eine angenehme, streichelnde Wärme schenkt, wenn sie dank der Abwesenheit unangenehmer Nachbarn aus dem Tier- und Vogelreich leicht und frei atmen können, dann erlebt unser Pilger auf dem Schiff nicht weniger geistige Trägheit aus völligem Nichtstun, aus der langweiligen, eintönigen Umgebung einer Seereise. Da unsere Pilger zufällig aus den entlegensten Teilen Russlands zusammengekommen sind und durch ein gemeinsames Ziel und Streben vereint sind, werden sie bald vertraut miteinander und sind so erschöpft, dass ihre Unterhaltung, wie sie sagen, nicht gut verläuft. Die Gedanken eines jeden von ihnen, beschäftigt mit dem Hauptziel der Reise, schweifen in ein ihnen unbekanntes Land, das ihnen von Tag zu Tag näher rückt, und jeder von ihnen ist froh, etwas Neues darüber zu erfahren, sei es aus einem Buch oder aus einer mündlichen Erzählung eines erfahrenen Menschen. In der Nähe des gebildeten, mit St. Das Evangelium oder wenn sie irgendwo ein seelenrettendes Buch erhalten haben, versammeln sich Gruppen ungebildeter Pilger und hören mit tiefer Emotion und Ehrfurcht zu, was sie lesen, und tauschen dann lange Zeit ihre Eindrücke von dem Gelesenen miteinander aus. Für den gläubigen russischen Pilger stellen sich hier viele Fragen und Verwirrungen, aber leider hat er niemanden, an den er sich wenden kann, um sie zu lösen, da sich auf dem Schiff keine sachkundige und maßgebliche Person befindet. Der Pilger möchte göttliche Hymnen singen und das gemeinsame Volksgebet beten, zum Beispiel die Vesper oder eine Nachtwache singen, einem Akathisten zuhören usw., aber selbst dieser Wunsch und Wunsch des Herzens stößt manchmal auf ein Hindernis: Auf dem Schiff gibt es oft keinen einzigen Geistlichen, der diesen Wunsch erfüllen könnte. Sollte aber zufällig eine solche geschäftsfähige Person unter den Passagieren sein, gäbe es wieder ein neues Problem, eine neue Schwierigkeit: Auf dem Schiff ist es nicht einfach, einen freien Platz für das öffentliche Gebet zu finden, und von absichtlichen Mitteln dafür ist auf dem Schiff keine Spur. Arseny, Bischof von Wolokolamsk, Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, reiste 1900 mit Studenten seiner Akademie und in Begleitung einer beträchtlichen Anzahl von Geistlichen, aber für die Nachtwachen musste er sich am Heck in der Nähe des Reserverads des Dampfers zusammendrängen und vor der Ikone der Kasperovskaya-Muttergottes beten, die versehentlich in die Hände eines Pilgers gelangte, der diese Ikone zur St.-Andreas-Skete nach Athos brachte. Aber wenn die genannten Hindernisse beseitigt sind und es möglich ist, ein landesweites Gebet auf dem Schiff zu organisieren, mit zufällig versammelten Chören von Pilgern und Pilgern, zum Rauschen der Meereswellen, unter einem Himmel, der mit Tausenden und Abertausenden hell brennenden Sternen übersät ist, dann hinterlassen solche landesweiten Gottesdienste einen tiefen, unwiderstehlichen Eindruck auf die Seele des beeinflussbaren Pilgers. V. M. Doroshevich, der mit Pilgern aus Jerusalem zurückkehrte, beschreibt diese Gebete der Pilger auf dem Deck des Schiffes, erfüllt von tiefem Glauben. „Ich weiß es nicht“, schreibt V. M. Doroshevich, ein Anblick, der majestätischer und berührender ist als ein singender Dampfer, der Pilger aus dem Heiligen Land befördert. Den ganzen Tag auf dem Schiff hört der Gesang von „Christus ist auferstanden“ nicht auf. Sie versammelten sich in Gruppen von 5, 6, 10 Personen und singen hier und da den ganzen Tag lang dieses fröhliche, fröhliche Lied, in dem sie Gott preisen, mit den glücklichen Gesichtern von Menschen, die den Himmel gesehen haben. Es wird Abend. Ruhig. Das stille, ruhige, glatte Meer erstrahlt in einem opalisierenden Licht im Glanz der Sonnenstrahlen des Sonnenuntergangs. Der Dorfpfarrer, der in der dritten Klasse reist, hat ein altes Epitrachelion aufgesetzt und serviert auf dem Unterdeck die Vesper. Sie bauten aus den Kisten eine Art Rednerpult, bedeckten es mit einer sauberen Leinwand, legten die in Jerusalem gekauften und am Heiligen Grab geweihten Ikonen aus, und der Gesang „Christus ist auferstanden“, majestätisch, wie immer der Gesang der Menge, rauscht über das stille, ruhige Meer. In der Hitze, in der Hitze, wenn sich das singende Schiff beruhigt, hört man im Laderaum inmitten der Stille eine ruhige, gemächliche Lektüre. Im Laderaum, auf dem Deck unter den Markisen, wo es auch nur ein wenig Schatten gibt, lesen sie laut vor und hören der Lesung der Heiligen Schrift zu“ 8. Nach einer über zweiwöchigen Reise nähern sich die Pilger endlich dem Ziel ihrer Reise. Viele Pilger verbringen ihre letzte Nacht auf dem Boot von Beirut nach Jaffa ohne Schlaf. Mittlerweile gibt es lebhafte Gespräche zwischen ihnen über die bevorstehende gefährliche Landung des Dampfers an Land in Jaffa, dank der vielen Fallstricke in der Nähe der Küste werden Pläne für zukünftige Reisen ins Heilige Land geschmiedet, Reisetaschen gepackt, größtenteils durch zu Hause zubereitetes Essen erleichtert usw. Frühmorgens geht der Dampfer in Sichtweite des Jaffa-Piers vor Anker, es sei denn, Stürme verhindern dies natürlich, und am Dampfer erscheinen Boote, die von tapferen und erfahrenen Arabern gelenkt werden Ruderer, mit Führern der Imperial Palestine Society. Noch bevor die Hitze groß wird, werden mit diesen Booten Pilger ans Ufer gebracht. Die Freude der Pilger, die das Heilige Land betreten, ist grenzenlos. Aus einer Fülle von Herzen und Gefühlen vergießen sie Tränen, machen das Kreuzzeichen und flüstern dankbare Gebetsworte. Da es in Jaffa keine Unterkunft oder Kaserne gibt, in der sich der Pilger ausruhen oder sich zumindest vor den schwülen Strahlen der sengenden Sonne und manchmal vor feuchter Kälte verstecken könnte, muss er wohl oder übel bis zwei Uhr nachmittags in der Sonne bleiben, wenn der Zug nach Jerusalem abfährt, ohne Obdach, ohne Essen und oft sogar ohne Wasser. Ein kleiner Bahnhof, der ebenfalls erst eine Stunde vor Abfahrt des Zuges seine Pforten öffnet, kann nicht einmal die Hälfte der Fahrgäste aufnehmen und beherbergen, die zum Zug abfahren werden. Für unsere Pilger ist es nicht leicht, in den überfüllten, kleinen Waggons der Jerusalemer Eisenbahn schweißgebadet zu atmen, und deshalb kriechen sie moralisch und körperlich erschöpft, staubig, müde und hungrig aus den Waggons in Jerusalem und wandern langsam und traurig in der Dunkelheit der schnell herannahenden Nacht auf die Gebäude der Russischen Palästina-Gesellschaft zu. Nachdem sie ihre Kleidung gewechselt und ihre Gesichter mit Wasser erfrischt haben, versammeln sich die Pilger im gemeinsamen Speisesaal russischer Gebäude und hören hier vor der Ikone in der luxuriösen Ikonostase einem Gebetsgottesdienst zu, in dem sie dem Herrn Gott für eine sichere Reise danken. Sie werden von den Geistlichen unserer Jerusalem-Mission bei ihrer Ankunft im Heiligen Land begrüßt und per Telegramm aus Jaffa mit einem kostenlosen Abendessen verwöhnt, das auf Kosten der Palästina-Gesellschaft zubereitet wird. Mit diesem Abendessen endet der erste Pilgertag in Palästina. Die nächsten zwei oder drei Tage, nach der Ankunft in Jerusalem, ruhen sich die Pilger aus, gewöhnen sich an die Lebens- und Lebensbedingungen in russischen Gebäuden, waschen sich im Badehaus und gehen dann an einem vorher vereinbarten Tag unter Anleitung von Führern zum Patriarchat, wo die Hierodiakone und Novizen des Patriarchats nach altem Brauch den Ritus der Fußwaschung neu angekommener Pilger durchführen, der einen tiefen Eindruck auf sie hinterlässt. Nach der Fußwaschung werden allen Pilgern beim brüderlichen Mahl Speisen und Getränke angeboten, die vom Patriarchen gesegnet werden. Wenn er Freizeit hat, empfängt er persönlich Fächer zur Segnung und erhält hier manchmal Milben, die Pilger aus Russland „zum Gedenken“ mitgebracht haben. Vom Patriarchat aus begeben sich Pilger zum Heiligen Grab und werden mit Litaneien, die vom griechischen Klerus des Heiligen Grabes vorgetragen werden, an allen verehrten Orten der Auferstehungskirche herumgeführt. Viele der Pilger kehren nicht mehr in die russischen Gebäude zurück, sondern bleiben die ganze Nacht in der Grabeskirche, um der Matin in der Auferstehungskirche zu lauschen, die immer genau um Mitternacht beginnt, und der ersten Liturgie am Heiligen Grab, die manchmal von Pilgern und Pilgern in slawischer Sprache gesungen wird. Normalerweise verbringen Pilger die Zeit vom Schließen der Kirchentüren durch die Wächter bis zum Beginn der Matins damit, Akathisten auf Golgatha und an anderen heiligen Orten der Kirche zu lesen und zu singen. Danach hört die Vormundschaft über neu angekommene Pilger sozusagen auf, da die Aufmerksamkeit der Hofverwalter und Führer der Gesellschaft immer hauptsächlich auf Neuankömmlinge und unerfahrene Menschen gerichtet ist. Nach vorab vereinbarten Zeitplänen besuchen Pilger jedoch unter der Leitung derselben Führer an bestimmten Tagen das Grab der Muttergottes in Gethsemane, den Ölberg und seine Sehenswürdigkeiten, Zion, Bethanien mit dem Grab des gerechten Lazarus und andere Orte in Jerusalem und Umgebung, die ihrer Aufmerksamkeit würdig sind. Dieselben Routen und Zeitpläne bestimmen die Abfahrtszeit der Pilgerkarawanen zum Jordan, nach Bethlehem, nach Hebron, zur Eiche von Mamre, nach Nazareth und an andere Orte. Aber der russische Pilger, der nach Palästina gekommen ist, um alles mit eigenen Augen zu sehen und alle Orte auf eigenen Füßen zu bereisen, fühlt sich in Palästina wie in seiner Heimat, hält sich jedoch widerwillig an bestehende Zeitpläne und reist frei in Begleitung von zwei oder drei Personen, insbesondere wenn sich unter ihnen eine bereits erfahrene Person befindet. Unser Pilger hat keine Angst vor einer so schwierigen Aufgabe wie der Reise nach Nazareth, insbesondere zu Beginn des Frühlings vor dem Fest Mariä Verkündigung, wenn stürmische Gebirgsbäche aufgrund häufiger Regenfälle viele Orte unpassierbar machen und jede Minute das Leben mutiger Reisender, die sie überqueren, bedrohen. Dieser Weg wird, in den Worten des oben erwähnten italienischen Schriftstellers, „nur von den Einheimischen und solchen leidenschaftlichen, unermüdlichen Pilgern bewältigt, die wie die russischen Bauern bis zum Ende ausharren. Diese russischen Pilger sind still und geduldig, „trauen sich nicht, um Hilfe zu bitten oder sie anzunehmen, essen schwarze Kekse und Tee, und wenn sie in Palästina ankommen, gehen sie von Schutzhütte zu Schutzhütte, von Schrein zu Schrein, immer zu Fuß, denn das ist ihr Gelübde, so ist ihre Armut“ 9 . Um vor Ihnen die Tiefe der religiösen Freude klarer darzustellen, die das gesamte moralische Wesen dieser „Gottes Armee der besten Krieger“ umfasst, ihr wahrhaft heroisches Ertragen aller Nöte, Sorgen und sogar schwerer Krankheiten und Unfälle auf dem Weg zur Erfüllung ihrer heiligen Leistung, werden wir einen der vielen Fälle zitieren, der einst alle Augenzeugen tief beeindruckte und in unserem Tagebuch aus den Worten einer barmherzigen Schwester festgehalten wurde. Im Jahr 1885 wurde der Bau des majestätischen Glockenturms am russischen Kirche auf dem Ölberg abgeschlossen. Für immer der unvergessliche Erbauer dieses Glockenturms und Kirche, in dem er später einen würdigen Ort der ewigen Ruhe fand, ist unser Leiter der spirituellen Mission in Jerusalem, Pater Dr. Archimandrit Antonin wollte daran eine massive russische Glocke aufhängen, die mit ihrem wundersamen Geläut die Umgebung der Heiligen Stadt erklingen lassen und die Herzen gläubiger russischer Pilger berühren und gleichzeitig lautstark zu ihren heterodoxen Bewohnern über die Größe Russlands und der Orthodoxie sowie über unsere Erfolge in Palästina sprechen würde. Der Plan wurde umgesetzt, da der verstorbene Fr. Antonin schreckte vor den Schwierigkeiten bei der Erreichung seiner Ziele nicht zurück. Die gespendete massive Glocke kam mit dem Dampfschiff der Russischen Gesellschaft von Russland nach Jaffa und musste sie nur noch nach Jerusalem liefern. Da es zu dieser Zeit keine Eisenbahn gab, bereitete diese Lieferung nahezu unüberwindbare Schwierigkeiten. Einfallsreichtum und Verständnis für die russische Seele halfen Pater. Archimandrit Antonin, der beschloss, alle russischen Pilger in diese Angelegenheit einzubeziehen. Mit einer leidenschaftlichen Ansprache an Pilger jeden Alters und Geschlechts erreichte er, dass die russischen Gebäude in Jerusalem leer waren und alle, ob alt oder jung, nach Jaffa gingen, um die Glocke mitzubringen. Wenn man bedenkt, „dass der Weg von Jaffa nach Jerusalem bergauf geht und ein Reisender in normalen Zeiten mindestens zwei Tage zurücklegen muss, kann man sich vorstellen, wie viel Mühe, Energie und Zeit es kostete, die Glocke von Jaffa nach Jerusalem zu transportieren. Aber es standen noch Schwierigkeiten bevor, als die Glocke über das Bett des Kidron-Stroms geschleppt werden musste, der den Ölberg von Jerusalem trennt. Beim Abstieg in dieses Bett neigten sich die Balken, auf denen die Glocke transportiert wurde, aufgrund eines Versehens nach unten.“ Die Glocke rollte zu Boden und zerschmetterte einige der Pilger. Unter den Opfern befand sich auch eine ältere Pilgerin: Beide Füße wurden von der Glocke zerquetscht. Während sie Blut vergoss und auf dem Boden lag, stieß sie kein einziges Stöhnen aus, sondern bekreuzigte sich die ganze Zeit über und wiederholte immer wieder den gleichen Satz: „Ehre sei Dir, Herr, dass Du mir erlaubt hast, an dem Ort zu leiden, an dem Du selbst für uns Sünder gelitten hast!“ Irgendwie verbanden sie die Beine der unglücklichen Frau mit Handtüchern und Schals und schickten sie, indem sie einen schwarzen Araber aus russischen Gebäuden auf die Schultern legten, in ein russisches Krankenhaus. Aber selbst auf dieser kurzen Reise durch die ganze Stadt, auf den Schultern eines Arabers, flüsterte der Leidende leise die Worte des Gebets. Der Arzt im russischen Krankenhaus erkannte die Situation des Opfers als ernst an und äußerte Angst um ihr Leben angesichts des fortgeschrittenen Alters der Pilgerin, des sehr starken Blutverlusts nach dem Unfall und der allgemeinen Erschöpfung ihrer Kräfte durch die Pilgerabstinenz. Doch zur Überraschung aller unterzog sich die unglückliche Frau problemlos einer schwierigen Operation und begann sich schnell zu erholen 10 . Sobald die Todesgefahr vorüber war, begann das Opfer ernsthaft die Schwester der Barmherzigkeit zu bitten, ihrem Sohn einen Brief mit der Nachricht von der Heimsuchung Gottes zu schreiben, die ihr widerfahren war, und ihn zu bitten, nicht über das, was ihr widerfahren war, zu trauern. Als Antwort erhielt er einen ebenso erstaunlichen Brief, in dem der Sohn seine Freude und Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck brachte, dass er seine Mutter gewürdigt hatte, in St. City, im Hinblick auf St. Golgatha, zu leiden. Hier haben wir es, wenn Sie so wollen, mit den Spartanern zu tun, aber mit christlichen Spartanern. Die Pilgerfahrt als hohe religiöse Leistung, die freiwillig angenommen und gewissenhaft durchgeführt wird, lässt denjenigen, die sie unternehmen, wenig freie Zeit. Der Besuch von Gottesdiensten im russischen Kirche, in der Auferstehungskirche und an anderen Orten, die Besichtigung ehrwürdiger Orte, unverzichtbare Ausflüge zum Fest der Geburt Christi in Bethlehem, zum Dreikönigsfest im Jordan, zum Gedenktag des Heiligen Savva, dem 5. Dezember, zu seinem Kloster oder Kloster in der Nähe von Jerusalem, zum Fest der Verkündigung in Nazareth usw., füllt sozusagen den ganzen Tag und die ganze Jahreszeit des gläubigen Pilgers, und er hat kaum Zeit zum Ausruhen. Nur die regnerische Wintersaison hält ihn in den russischen Gebäuden fest, die normalerweise von Pilgern überfüllt sind. Und trotz der spirituellen Gespräche und Lesungen mit vagen Bildern, die die Mitglieder der Mission zu dieser Zeit führen, verspüren Pilger, die sich nicht bewegen und nichts zu tun haben, immer noch Trägheit und Langeweile. Wenn die Zeit des Fleischessens von Weihnachten bis zur Fastenzeit lang ist, bleibt der unermüdliche Pilger nicht in Jerusalem, sondern geht entweder zum Sinai oder nach Bargrad zum Myrrhengrab des Heiligen Nikolaus, da er es für eine unverzichtbare Pflicht hält, zur Fastenzeit nach Jerusalem zurückzukehren. Die Fastenzeit ist sozusagen die Leidenszeit der Pilgerzeit. Pilger verbringen Tag und Nacht Zeit bei Gottesdiensten in Jerusalemer Kirchen und bei den Litaneien und Prozessionen, die fast jeden Sonntag vom Patriarchen und seinem zahlreichen Klerus in der Auferstehungskirche aufgeführt werden. Heutzutage hat der Pilger keine Zeit, über Essen und Schlafen nachzudenken. Und in gewöhnlichen Zeiten, seit seiner Ankunft in St. Grad, geloben gläubige Pilger, kein Fleisch zu essen, und da es schwierig ist, hier Fisch zu bekommen, essen sie normalerweise nur Brot, Müsli und Früchte (z. B. Orangen), die mit heißem Tee heruntergespült werden, und jetzt treiben viele die Lebensmittelbeschränkungen auf die Spitze: Während der gesamten Fastenzeit hören sie sogar auf, Tee zu trinken, und begnügen sich mit einem Stück Brot oder in kaltem Wasser getränkten Roggencrackern. Aufgrund des großen Zustroms von Pilgern zum Fasten nach Jerusalem nimmt das Gedränge in russischen Gebäuden so stark zu, dass viele der Pilger lieber ein oder zwei Stunden lang entweder direkt auf dem Marmorboden der Auferstehungskirche oder auf Kojen, sofern diese frei sind, in Räumen für Gläubige in der Nähe des Heiligen Grabes ein Nickerchen machen. Die Motivation dafür ist der unwiderstehliche Wunsch, in diesen Tagen bei jedem Gottesdienst in der Grabeskirche dabei zu sein. Erschöpfung und Erschöpfung der Pilger erreichen zu dieser Zeit den letzten Grad. Typhus, Ruhr, Malaria, Erysipel usw. Krankheiten finden in diesen erschöpften Organismen den bequemsten Boden, und nicht nur unser russisches Krankenhaus, sondern auch das Krankenhaus des Patriarchats ist überfüllt mit kranken russischen Pilgern. Viele der Pilger legen sich zur ewigen Ruhe auf dem Hügel Zion oder auf dem neu errichteten russischen Friedhof nahe der Kirche St. Maria Magdalena in Gethsemane nieder. Aber für diejenigen, die vom Herrn dazu bestimmt waren, ihr Kreuz bis zum Ende glücklich zu tragen, alle Nöte und Nöte einer freiwillig gewählten Leistung zu ertragen, nachdem sie heiliges Feuer vom lebensspendenden Grab des Herrn empfangen und mit seiner Taschenlampe eine unauslöschliche Lampe daraus angezündet hatten, um sie dann in sein Heimatdorf zu bringen, nachdem sie in der Kirche der Auferstehung Christi den Ostermatinen und der nicht minder feierlichen Vesper davon zugehört hatten An dem Tag, an dem der Patriarch jeden Pilger mit roten Eiern bekleidet, nachdem er sein Fasten auf Kosten der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft an russischen Gebäuden gebrochen hat, verlässt er St. Grad normalerweise glücklich und geht oft sogar zu Fuß nach Jaffa, um das erste russische Dampfschiff zu besteigen, das nach Russland fährt. Es besteht keine Notwendigkeit, vor Ihnen ein zweites trauriges Bild der Rückreise unserer Pilger in ihre Heimat zu zeichnen, wenn sie in großer Masse das Deck dieser Archen füllen, die als Dampfschiffe der Russischen Gesellschaft bezeichnet werden. Von Odessa bis Baikal, Jenisseisk, Blagoweschtschensk und anderen Dörfern unseres riesigen Vaterlandes kehren Wanderer oft auf eigenen Füßen und mit einem Stab in der Hand zurück. Aber in ihren Herzen verspüren sie jetzt glühende Freude, einerseits angesichts der moralischen Befriedigung für die von ihnen vollbrachte Leistung, andererseits angesichts der Annäherung an ihren Heimatherd und einer baldigen Begegnung mit lieben Menschen. Der Rucksack belastet den Wanderer nicht mehr. Den Platz der Roggencracker nehmen nun darin ihm liebgewonnene palästinensische Heiligtümer ein: Fläschchen mit jordanischem Wasser und Öl aus dem Heiligen Grab, aus dem Grab der Muttergottes, Kieselsteine ​​vom Grund des Jordan, vom Berg Tabor, vom Sinai und von anderen Orten, Heuschrecken – die Frucht, die St. Der Vorläufer des Herrn, eine Dornenkrone aus Dornen nach dem Vorbild der Krone, die auf das Haupt des Erretters gelegt wurde, die Milch der Muttergottes aus der Bethlehem-Höhle, Steinerbsen vom Riesenfeld usw. Gegenstände. Hier in der Tasche sind das Totenhemd, in dem der Pilger im heiligen Wasser des Jordans badete, ein Leichentuch für den Fall des Todes und ein Palmzweig, mit dem er in der Vai-Woche bei der Matine stand. Der Pilger ist stolz auf seine Last und bewahrt sie sorgfältig wie seinen Augapfel, in Erwartung der Freude, die seine Verwandten und Freunde über das Glück haben werden, auch nur einen kleinen Teil dieser Schätze des christlichen Ostens zu besitzen ... Ein solcher Pilger betritt sein Zuhause als Mann Gottes, als glücklicher Mann und wird mit allen Tränen der Freude begrüßt. Und das Feuer des heiligen Glaubens, das in der Lampe vor dem Bild angezündet wird, wird dann nicht nur für den Rest der Tage des Asketen-Pilgers selbst, sondern auch für alle seine Verwandten und Freunde wärmen und leuchten. An den frühen Winterabenden, in einer dunklen, undurchdringlichen Herbstnacht, inmitten des Heulens eines Schneesturms und Schneestürmen, wird dieser Krieger Gottes alle seine Haushalte und Nachbarn, Freunde und Bekannten in seiner warmen Hütte versammeln und ihnen eine lange Rede über die heiligen Orte halten, die er mit eigenen Augen gesehen hat, mit seinen Füßen gegangen ist, wo die Sonne immer scheint und wärmt, wo es keine bösen Schneestürme und Schnee gibt, und alle seine Zuhörer werden sich besser, leichter und leichter fühlen wärmer im Herzen. Ein glücklicher Mann, werden seine Zuhörer sagen, dass der Herr ihn zu solchen heiligen Stätten geführt hat! Aber neben diesem von uns dargestellten Typus eines russischen Pilgers, der angesichts des enormen moralischen Nutzens, den er für die ihn umgebende Umwelt bringt und sie auf heilende und erfrischende Weise beeinflusst, völlige Sympathie und das aufrichtigste und aufrichtigste Mitgefühl verdient, steht zu tiefem Bedauern ein völlig anderer Typus von Pilgern vor uns, der vielen unserer Zuhörer sicher gut bekannt ist. Dieser Pilgertyp fällt unwillkürlich auf und schmerzt sozusagen in allen Augen. Er ist in einen abgenutzten, geflickten Halbkaftan oder eine Soutane gekleidet, unter einer schwarzen Cord-Klostermütze ragen Büschel ungepflegter grauer und manchmal sogar pechschwarzer Haare hervor, lange Haare fallen ihm über die Schultern, an seinen Beinen befinden sich Stützen oder Kolben, an seinen Schultern in der Taille befinden sich alle Accessoires eines wahren Pilgers. Diese Art von Pilger trifft man oft auf den Straßen, zum Beispiel in Kiew, Moskau und anderen Großstädten, aber am häufigsten sieht man ihn an Feiertagen nicht in Kirchen, sondern an den heiligen Toren berühmter Klöster oder in der Nähe der Vorhallen der von Pilgern am meisten besuchten Kirchen, wo er entweder direkt seine Hand nach Almosen ausstreckt oder, am häufigsten, nachdem er sich mit dem Psalter eingedeckt hat, Psalm für Psalm hervorholt, ohne seinen räuberischen Blick von der Kirche abzuwenden Pilger, die den hier stehenden Bettlern Pfennige geben. Heute sehen Sie diesen Pilger am Zaun des St.-Michael-Klosters, morgen treffen Sie ihn in den nahegelegenen Höhlen der Lawra, übermorgen im Wydubetski- oder Fürbitte-Kloster. Dieses Jahr verdient er seinen Lebensunterhalt im Sommer in Kiew, geht im Herbst zum Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra in der Nähe von Moskau, verbringt den Winter in Jerusalem, segelt im Sommer nach Athos und wiederholt im nächsten Jahr seine Reisen auf den ausgetretenen Pfaden, die ihm wohlbekannt sind. Dies ist die Art dieser wandernden Rus, die Bischof Nifont von Nowgorod bereits im 12. Jahrhundert verurteilte, indem er sagte, dass sie „im Dunkeln aß und trank“, d. h. dass diese Pilger müßig umherwandern, so dass sie, ohne etwas zu tun, umsonst essen und trinken. Um seinen Mammon zufriedenzustellen, sucht ein solcher Pilger alle Mittel und ist sehr gut darüber informiert, welcher Bischof und an welchen Tagen er Almosen verteilt, in welchem Kloster ein Patronatsfest und ein Bischofsgottesdienst ist, wo im Kloster eine kostenlose Mahlzeit oder die Verteilung von Kwas und Brot angeboten wird, was für ein Wohltäter es in der Stadt gibt, von dem man leicht Almosen erbetteln kann usw., und dieser Pilger kennt alle Neuigkeiten und Gerüchte der Stadt, das ist gut Er ist mit dem Stand der Kirchenangelegenheiten vertraut und liefert die erstaunlichsten Beschreibungen hochrangiger geistlicher und weltlicher Beamter usw. Er spricht fließend und ohne zu zögern und würzt seine Rede mit Texten aus St. Schriften, Sprichwörter und Witze, immer ernst, lehrreich; versteht es, seinem Gesprächspartner mit Worten zu schmeicheln und ihn zu umgehen, ihn für sich zu gewinnen und sein Vertrauen zu gewinnen; Wo die Not wirklich ist, ist er bereit zu dienen und übt daher nicht nur einen starken Einfluss auf den einfältigen russischen Menschen aus, sondern auch einen geradezu unwiderstehlichen Charme. Diese Art von Pilgerparasiten kommt auf den Hügeln der heiligen Stadt Jerusalem sehr, sehr häufig vor. Hier ist er ein Parasit, der auf Kosten unserer leichtgläubigen Pilger lebt und unter ihnen allerlei Klatsch und unglaubliche Gerüchte verbreitet. Der Kampf gegen diese Art von Parasiten liegt nicht nur außerhalb der Macht der palästinensischen Gesellschaft, sondern auch unseres Generalkonsulats in Jerusalem. was sie oft aus Palästina begleitet. Diese Art von Pilgern kennt alle Ein- und Ausgänge und weiß, wie sie sich vor der Aufsicht unseres Konsulats verstecken können. Ein oder zwei Jahre später, nach ihrer Ausweisung aus Palästina, erhalten sie problemlos einen ausländischen Pass – sie nehmen keine Pilgerreisebücher mit –, sondern fliegen mit einem Direktflug nach Alexandria, um dort auf französische oder österreichische Schiffe umzusteigen, die nach Jaffa fahren, und vermeiden so beim Aussteigen unangenehme Begegnungen mit den Qawas des Konsulats oder der Palästina-Gesellschaft. In Jerusalem leben sie entweder in griechischen Klöstern oder wandern mit all ihren Pilgersachen tagsüber untätig umher und verbringen die Nacht in St. Grobe, wo sie um die russischen Gebäude herumlaufen, die sie auf jede erdenkliche Weise hassten. Wenn diese Pilger Palästina manchmal freiwillig verlassen, geschieht dies nur zu dem Zweck, das russische fromme Volk mit Hilfe realer und imaginärer palästinensischer Heiligtümer zu täuschen und ihre bodenlosen Taschen dann mit ihren Arbeitspfennigen aufzufüllen. Manchmal schließen diese Art von Pilgern einen Deal mit den Äbten griechisch-palästinensischer Klöster und gehen als Almosensammler für St. Der Sarg, für den Bedarf der Jerusalemer Klöster, erzählt frommen Landsleuten von ihrer schreienden Armut, von den schrecklichen angeblich türkischen Gräueltaten und Unterdrückungen usw., und ihre geschickten Predigten sind nie fruchtlos... Viele leichtgläubige Bürger, fasziniert von den beredten Geschichten solcher Schurken, übergeben sie oft zur Überführung in das Heilige Grab und andere Heilige. Orte der Beiträge aus ihren Arbeitsersparnissen, und wohin diese Beiträge fließen, ist nicht schwer zu erraten ... Diese Art von Pilgern zerstört nach den Worten des Bischofs Nifont von Nowgorod bis heute das russische Land, weil sie den guten Namen Russlands im Ausland diffamieren und den ehrwürdigen Titel eines Pilgers entweihen ... Zu unserem großen Bedauern müssen wir die sehr traurige Tatsache zur Kenntnis nehmen, dass in dieser undankbaren Rolle des negativen Pilgertyps im orthodoxen Osten und in Palästina eine russische Frau viel häufiger anzutreffen ist als ein Mann. Das ist ganz natürlich. Laut unserer Palästina-Gesellschaft „machen Frauen unter nicht-orthodoxen Gläubigen kaum ⅛ aus, bei uns hingegen ⅔ aller Gläubigen“ 12. Mit anderen Worten bedeutet dies, dass derzeit von 10.000 Pilgern während der Pilgersaison fast siebentausend russische Frauen sind. Die Figur ist sehr respektabel und kann den aufmerksamen Betrachter nur zum Nachdenken anregen. Leider können wir aus Mangel an Daten nicht ungefähr bestimmen, welches Alter unter unseren Pilgern vorherrscht, da die Aufteilung nach Klassen wenig aussagekräftig ist, da Blaubeer-Nonnen, Soutan-Nonnen und Novizinnen Pässe entsprechend dem Staat erhalten, aus dem sie zum Kloster kamen. Auf jeden Fall besteht kein Zweifel daran, dass es in Jerusalem relativ wenige ältere Pilger oder solche gibt, bei denen das harte Leben bereits unauslöschliche Spuren hinterlassen hat. Die meisten von ihnen sind Frauen mittleren Alters, zwischen 35 und 45 oder 50 Jahren, aber es gibt viele, die viel jünger als das angegebene Alter sind. Was reizt unsere Russin nach Palästina? Es ist kaum möglich, diese Anziehungskraft allein durch die Sanftheit der Seele, die Tiefe des weiblichen Gefühls zu erklären, da eine Polin, eine Französin und eine Italienerin nicht weniger fromm und religiös sind als unsere Russin, und der Prozentsatz der Pilger dieser letzteren in Palästina ist jedoch sehr unbedeutend. Der Grund für dieses Phänomen muss unserer Meinung nach in der Lebensweise Russlands, in den sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen unseres Lebens im Allgemeinen und des russischen Lebens im Besonderen gesucht werden. Das Verhalten dieser Pilger in Palästina spricht sehr beredt für sich. Aus der Aufsicht von Verwandten oder Ältesten befreit, von niemandem beobachtet und durch nichts in ihren Wünschen und Handlungen eingeschränkt, sondern allein von ihrem Impuls und dem erwachten, lange schlummernden Gefühl der Leidenschaft geleitet, ziehen sie mit ihrem Verhalten nicht nur auf der Straße, sondern auch in den Kirchen Gottes und mit ihrer allzu eleganten Kleidung unwillkürlich die Aufmerksamkeit des Betrachters auf sich... Es ist für uns jetzt sehr interessant, dieses Umfeld oder diese moralische Atmosphäre kennenzulernen, die zum moralischen Verfall der russischen Pilgerfahrt beiträgt und manchmal hässliche Formen hervorbringt. Das Jerusalem unserer Tage ist überhaupt nicht wie das Jerusalem der Zeit des seligen Hieronymus, der, wenn er von der Anziehungskraft von Menschen verschiedener Stämme und Sprachen aus der ganzen Welt spricht, gleichzeitig von der Einmütigkeit und brüderlichen Liebe aller zeugt. „Egal wie unterschiedlich die Stimmen sind“, schreibt er in einem Brief aus dem Jahr 386, die Religion ist eine. So viele verschiedene Volkschöre es gibt, so viele Singchöre gibt es auch. Aber zwischen ihnen (die ausschließlich und überwiegend christliche Tugend darstellen) gibt es keinen Streit, der weder auf Eigeninteresse noch auf Stolz beruht; allgemeiner Wettbewerb aufgrund der Demut... Niemand verurteilt den anderen, damit er nicht vom Herrn verurteilt wird. Und sich gegenseitig mit den Zähnen zu nagen, was in vielen Ländern so üblich ist, ist hier überhaupt nicht der Fall“ 13. Diese glücklichen Zeiten für Jerusalem sind nun unwiderruflich vorbei. Zwar streben sie auch heute noch aus Großbritannien und aus Gallien und aus Italien und aus Deutschland und aus anderen Ländern nach Jerusalem, aber nicht aus „Konkurrenz aus Demut“, sondern im Gegenteil, um an heiligen Orten „eigennützige Streitigkeiten“ miteinander zu führen, „aus Beweggründen von Stolz.“ Über das moderne Jerusalem können wir uns mit den Worten des seligen Hieronymus ausdrücken, dass hier alle hier lebenden Stämme, Nationalitäten und Religionen „aneinander mit den Zähnen nagen“, auf eine Weise, die an anderen Orten „nicht üblich“ ist. Auf St. Golgatha, von wo aus die brüderliche Liebe verkündet wurde, in Bethlehem, wo der Erlöser der Welt geboren wurde und wo die Engel sangen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“, führen Orthodoxe, Katholiken, Armenier und sogar Kopten einen leidenschaftlichen Kampf bis hin zum Blutvergießen um den Besitz heiliger Stätten; Griechen, Franzosen, Italiener, Deutsche, Engländer und Amerikaner streiten und streiten miteinander und streben danach, Land zu erobern und so viele Anhänger wie möglich unter den Einheimischen zu gewinnen. Im Kampf um die Vorherrschaft im Heiligen Land, in der Hitze eines leidenschaftlichen Kampfes untereinander, werden alle erlaubten und verbotenen Mittel eingesetzt. Gold, das Ausländer im Überfluss besitzen und nach dem die Bewohner des Ostens gierig sind, starkes Mäzenatentum, Schulen, verschiedene Arten von Wohltätigkeitseinrichtungen – Krankenhäuser, Hospizhäuser, Waisenhäuser – „Bakschisch“-Haushaltsgegenstände und Kleidung – all dies dient als verlockender Köder für die Einheimischen. Um ihre Gegner in den Augen der Eingeborenen zu blamieren, werden, wenn nötig, wenn alle anständigen Mittel erfolglos sind, Verleumdungen, die abscheulichsten Verleumdungen, Lügen und Täuschungen eingesetzt. Aufgrund dieser Phänomene kommt es in Jerusalem zu Streitigkeiten um heilige Stätten, die Echtheit solcher Heiligtümer, die sich seit der Antike in den Händen der Orthodoxen befinden, wird in Frage gestellt und umstritten; Alle Anstrengungen zielen darauf ab, die Erhaltung letzterer in ihrem wahren Glanz und ihrer Sauberkeit zu verhindern und dadurch ihre baldige Zerstörung und Verwüstung zu fördern. Streitigkeiten, und sogar auf der Grundlage ernsthafter wissenschaftlicher Forschung, über die tatsächliche Position von Golgatha, zum Beispiel das Grab der Muttergottes, die Leugnung der Echtheit der Schwelle des Gerichtstors am russischen Ort in der Nähe der Auferstehungskirche Christi usw. – all dies sind zweifellos Echos religiöser Zwietracht und versteckter Kämpfe zwischen verschiedenen Nationalitäten. Welche Maßnahmen die Gegner der Orthodoxie im Kampf gegen ihre Vertreter ergreifen und wie geschickt sie die für sie notwendigen Grundstücke in Jerusalem beschlagnahmen, der beste Beweis dafür kann die Schenkung des Ortes in Zion durch Kaiser Wilhelm an Papst Leo Zu unserem tiefsten und größten Bedauern erleben wir derzeit in Jerusalem nicht nur einen leidenschaftlichen Kampf zwischen Orthodoxie und Heterodoxie, Ost und West, der einigermaßen verständlich und natürlich ist, sondern wir sehen hier auch unter den Vertretern der Orthodoxie keine Einstimmigkeit und brüderliche Liebe. Bis vor Kurzem hatte der örtliche griechische Klerus kein Verständnis für die erzieherischen und humanitären Aktivitäten unserer Jerusalem-Mission in Palästina und Syrien, die von ihrem verstorbenen Rektor, Archimandrite Antoninus, geleitet wurde, und jetzt hat auch unsere Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft die gleiche Zurückhaltung und sogar den gleichen Widerstand ihrerseits geerbt und alle ihre Bemühungen, die Orthodoxie im Osten und die Bündnisse aufrechtzuerhalten, die ihm von seinen Vorgängern angezeigt wurden, aufs Spiel gesetzt. In jüngster Zeit entsteht vor unseren Augen eine neue attraktive Art der Pilgerfahrt ins Heilige Land – die Schulwallfahrten. Bisher wurden zwei Schulreisen nach Palästina sozusagen offizieller Natur unternommen: die erste von Kasan im Jahr 1898 unter der Leitung des Lehrers des Kaiserlichen 1. Gymnasiums N. Gortalov, der mit Schülern dieses Gymnasiums wiederholt den Osten besucht hatte, und die andere im Jahr 1900 von Trinity-Sergievsky Posad durch Schüler der Moskauer Theologischen Akademie unter der Leitung des Rektors dieser Akademie, des Reverend Arseny, Bischof von Wolokolamsk (heute Pskow), unter Beteiligung von Professoren derselben Akademie und Geistlichen. Zusätzlich zu diesen beiden Reisen, die mit dem Wissen der höchsten Autoritäten korrekt organisiert und durchgeführt wurden und sich daher im gesamten Osten Aufmerksamkeit und Beliebtheit erfreuten, reisten Studenten der theologischen Bildungseinrichtungen Kiews mit ihren dürftigen Beiträgen mehrmals auf eigene Initiative ins Heilige Land. Während wir diesen neuen, aufstrebenden, gutaussehenden Typus von Pilger-Schulkindern nach Palästina herzlich willkommen heißen und uns wünschen, dass die ersten Pilger-Schulkinder ins Heilige Land Nachahmer unter Gleichaltrigen finden, erlauben wir uns, den Befürchtungen und Einwänden gegenüber diesen Pilgerfahrten, die von einigen unserer Lehrer geäußert wurden, entschieden zu widersprechen und den Schulkindern zu empfehlen, ihre Freizeit und Zeit zum Studium ihres Vaterlandes zu nutzen. Wir leugnen nicht die Bedeutung des Reisens innerhalb unseres riesigen Vaterlandes für unsere Schüler: Sie werden zweifellos die nationalen Studien unterstützen und dazu beitragen, in ihnen die Liebe zum Heimatland und ein Gefühl der nationalen Identität zu erwecken, aber wir empfehlen unseren Lehrern nicht, vor ihren jungen Schülern über die Heimat der gesamten Menschheit – den Osten und insbesondere die Wiege des christlichen Glaubens – Jerusalem, zu schweigen. Ein hervorragendes Beispiel für einen Schulausflug nach St. Die Stadt wurde uns vom Gesetzgeber der neutestamentlichen Religion, unserem Herrn Jesus Christus, geschenkt. St. Der Evangelist Lukas erwähnte zweimal, dass „Jesus sich als Kind ausstreckte und im Geist gestärkt und von Weisheit erfüllt war“ (Lukas 2,40.52), und erzählt, dass er „als er zwölf Jahre alt war“ zusammen mit seinen Eltern, die „jeden Sommer“ zu den Osterferien nach Jerusalem reisten, hier erschien und drei ganze, mühsame Tage mit der Suche und dem moralischen Leiden von Eltern, die ihren Sohn verloren hatten, „unter den Lehrern“ in der Kirche verbrachte und zuhörte zu ihnen und stellte ihnen Fragen (V. 46). Ein Beispiel, das für immer unvergesslich bleibt. In der Tat ist es für einen Schulkind, der die Institution verlässt, in der die ersten Grundlagen seiner moralischen und religiösen Bildung, der Charakterentwicklung und der richtigen Weltanschauung gelegt wurden, an der Schwelle der Kirche der höheren Wissenschaft sehr, sehr nützlich, sich von seiner gewohnten Umgebung zu lösen, an einem neuen Ort, unter neuen Menschen, sich selbst zu testen und über alles zu berichten, was diese Schule ihm beigebracht hat und insbesondere über das, was er aus dem Schulunterricht über Theologie gelernt hat, um später alles Nützliche und Kostbare für das Leben sowohl im Gedächtnis als auch im Herzen zu behalten, ohne vor den mächtigsten und beredtesten Autoritäten der negativen Richtung irgendetwas zu opfern. Der Osten im Allgemeinen und Palästina im Besonderen werden dem Schulpilger viel im Sinne der Klärung und sachlichen Begründung seiner Ansichten und Meinungen zu Fragen des christlichen Glaubens geben, nicht nur zur Entwicklung einer eigenständigen religiösen und moralischen Weltanschauung beitragen, sondern sogar seinen geistigen und ästhetischen Horizont erweitern. Der Osten, wenn wir seine Bewohner genauer betrachten, ist moralisch unverdorben und unberührt von der europäischen Zivilisation, lebt in Transjordanien oder in der Sin-Wüste und lebt noch immer das biblische patriarchalische Leben, das in den heiligen Büchern und insbesondere im Pentateuch des Mose dargestellt wird. Und bis jetzt lebt der moderne Jethro in einer löchrigen Hütte oder einem Tabernakel und begnügt sich mit der einfachsten Einrichtung und dem einfachsten Essen; und bis heute ist sein Kostüm einfach und unprätentiös, bestehend aus einem langen Hemd, Sandalen an den Füßen und einer Kopfbedeckung mit einem Haarband darum herum; und bisher liegt sein ganzer Reichtum in Kamelen, in Ziegen- und Schafherden; Noch heute hütet Zipporah die Schafe ihres Vaters, bis sie verheiratet ist; und nun könnte sich auch Musa (Moses ist ein gebräuchlicher Name unter den Beduinen Arabiens) als höflicher Befreier für sie am Brunnen erweisen, wenn sie kommt, um die Schafe ihres Vaters zu tränken; und bis heute erwartet jeder Reisende in einem elenden Zelt die herzlichste Gastfreundschaft und die Bereitschaft, das letzte Stück Brot mit ihm zu teilen. Natur, Klima, der Wechsel der Jahreszeiten, Essen, eine Tasse kaltes Wasser an einem heißen, sengenden Tag – all das bleibt dasselbe wie in biblischen Zeiten, während des Lebens Christi des Erlösers und der Apostel, und mit derselben Bedeutung wie zuvor. Mit einem Wort, es ist für einen Reisenden in Palästina viel nützlicher, statt teurer und berühmter ausländischer Reiseführer die Bibel zu haben und damit ins Heilige Land zu pilgern, und zweifellos wird ihn dieser richtige Reiseführer früher und näher zum gewünschten Jerusalem führen. Aus all dem wird deutlich, wie viel noch getan werden muss, um die Position des „Arbeiters Gottes“ zu verbessern – sowohl auf dem Weg als auch während seines Aufenthalts auf den russischen Gebäuden in Jerusalem, und die Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft unternimmt durch ihre Vertreter alle Anstrengungen, um die aufgetretenen Schwierigkeiten zu beseitigen und mit allen ihr zur Verfügung stehenden Maßnahmen diesen einst „mühsamen“ Weg nach Golgatha und zum lebensspendenden Grab des Herrn zu „glätten“. Wenn also irgendwo, dann ist es diese heilige Sache, in der jeder Pilger, jeder wahre Sohn der orthodoxen Kirche und leidenschaftlicher Patriot mit seinem Arbeitsbeitrag einen Beitrag zur Imperial Orthodox Palestine Society leisten kann, die ausschließlich einer guten heiligen und höchst patriotischen Sache gewidmet sein wird – der Erleichterung der Pilgerfahrt und der Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Osten unter den unterdrückten und unterdrückten orthodoxen Christen vor Ort. Die Hand des Gebers wird nicht versagen, und jeder, der für diese gute Tat ein Opfer bringt, gemäß der falschen Verheißung des Herrn, wird einen Segen von Zion empfangen und wird sein Leben lang das Gute Jerusalems sehen (Psalm 127,6). Werke des seligen Hieronymus von Stridon. Kiew. 1879, Teil 2 S. 11 Russische historische.Bibliothek.ed.archäographische.Kommission. St. Petersburg 1880, Bd. VI, Kunst. 62. Sacharow. Reisen. Russisches Volk im Heiligen Land. St. Petersburg, 1839, Teil 11, S. 36. Nachricht Imp. Ave. Pal. General 1901, Nr. 1, p. 45. Im Gelobten Land. M. 1900, S. 124. Nachricht Imperial Right Palest. Gesamt 1901, Nr. 1, S. 47. Im Tagebuch von Fr. Bogen. Antonina notierte am 6. Februar: „Der Arzt erzählte mir von der Quetschung des Beins eines Ventilatorarbeiters, der von etwas an der Glocke gedrückt wurde, in der Nähe des „Judas“-Baums. Dies ist der einzige Unfall in unserer gesamten achttägigen Prozedur mit der Glocke.“ Aus dem Brief von Doktor Reshetillo an V.P. Mansurov am 15. August 1885 erfahren wir, dass „der durch die Glocke verwundete Patient kürzlich gesund aus dem Krankenhaus entlassen wurde. Er geht frei, ohne Stock.“ Siehe ein Bild dieser Art bei V. M. Doroshevich in seinem Buch „The Promised Land“, S. 124–125. Nachricht Imtser. Richtig blass. General 1901 Nr. 1, p. 44. Werke des seligen Hieronymus, Bd. II, S. 12 Sie könnten interessiert sein an: