أنواع الحجاج الروس المعاصرين إلى الأراضي المقدسة
Типы современных русских паломников в Святую Землю
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تحدد جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية، وفقًا للمادة 8 من ميثاقها، هدف أنشطتها "تقديم المساعدة للحجاج الأرثوذكس عند زيارتهم للأماكن المقدسة في المشرق، من خلال ترتيب دور لهم، ومستشفيات، وقوافل حجاج خاصة، وتقليل تكلفة السفر، ونشر كتيبات إرشادية، وما إلى ذلك".
وبالتالي، فإن الشعب الروسي، الذي يتعاطف مع أهداف وغايات هذا المجتمع المتعاطف والإنساني، الذي يسير نحو الاحتياجات الأساسية لروح وقلب الشعب الروسي، له الحق في أن يهتم بمن هم هؤلاء الحجاج الأرثوذكس الذين يزورون الأماكن المقدسة في الشرق بالآلاف، ومن أي طبقات من المجتمع الروسي يأتون، وبأي أهداف ودوافع داخلية ينتقلون إلى هناك من أقصى أطراف وطننا الأم، وما هي أنواع الحرمان والمصاعب التي يتحملونها في طريقهم الصعب، وخاصة على سفن الجمعية الروسية للشحن والتجارة، كيف يقضون وقتًا طويلاً في فلسطين، ما الذي يشغل عقولهم وقلوبهم في هذا الوقت، وما الذي، أخيرًا، ما الذي يأخذونه شخصيًا لأنفسهم ولأحبائهم ودمائهم من هذا العمل الفذ الصعب، حتى في عصرنا هذا؟
بمعنى آخر، نود أن نقدم وصفًا موجزًا لأنواع الحجاج الروس المعاصرين على وجه الحصر تقريبًا على أساس الانطباعات الشخصية والمباشرة والملاحظات المستمدة من اللقاءات معهم في فلسطين، في مصر، في صحراء سين، على قمة سيناء الإلهية، على جبل آثوس المقدس، على شواطئ البحر الأدرياتيكي، عند قبر القديس نيقولاوس العجائبي الذي يتدفق منه المر، وفي روما، في كاتدرائية بطرس، عند رفات القديس الأعلى. الرسولان بطرس وبولس.
نشأ الحج إلى القدس قبل وقت طويل من مجيء المسيح المخلص إلى الأرض وأصبح عادة تقية لكل ابن حقيقي لإسرائيل، الذي اعتبر أن واجبه هو أداءها سنويًا. عن والدة الإله وخطيبها البار يوسف يروي الإنجيلي لوقا: "وكان والداه (أي المسيح المخلص) يذهبان كل صيف إلى أورشليم حسب العادة في عيد الفصح" (لوقا 2: 41)، ومن سن الثانية عشرة يرافقهما مخلص العالم نفسه إلى هناك (الآية 42). لم يتم تنفيذ هذه العادة من قبل اليهود فحسب، بل أيضًا من قبل الوثنيين الذين تحولوا إلى اليهودية. وفي يوم العنصرة المهم بالنسبة لكنيسة المسيح، عندما نزل الروح القدس على الرسل على شكل ألسنة نارية، على حد قول نفس الإنجيلي: “كان اليهود الساكنون في أورشليم يهابون كل لسان تحت السماء… البارثيين والماديين والعيلاميين، والذين يعيشون في ما بين النهرين واليهودية وكبدوكية، وفي بنتس وفي آسيا، وفي فريجية وبمفيلية، وفي مصر والبلدان”. من ليبيا مثل القيروانيين والرومان الذين جاءوا، يهود وغرباء، كريتيون وعرب» (أع 2: 5، 9-11).
أحتاج أن أضيف أن أتباع المسيح الحقيقيين انجذبوا نحو القدس في كثير من الأحيان، وبشكل أكثر كثافة، لأن هذه المدينة أصبحت في نظرهم أغلى، بل وأعلى، كالمكان الذي عاش فيه المسيح وعلم، حيث ذرف قطرات العرق في الصلاة، حيث صلب على الصليب من أجل الجنس البشري الخاطئ، حيث ظهر بعد القيامة للرسل لمدة 40 يومًا، يعلمهم أسرار ملكوت الله، حيث أسس أول كنيسة مسيحية - الأم. من الكنائس المسيحية الأخرى - ومن أين صعد أخيرًا إلى السماء بجسده الطاهر.
يقول الطوباوي جيروم: "سيكون هناك وقت طويل لنحصيه الآن، كم عدد الإنجيليين، وكم عدد الشهداء، وكم عدد الرجال الأكثر مهارة في تعليم الكنيسة الذين ذهبوا إلى أورشليم طوال الفترة بأكملها من صعود الرب إلى يومنا هذا. لقد ظنوا جميعًا أنهم سيكون لديهم تدين أقل ومعرفة أقل، وأنهم لن ينالوا، كما يقولون، يد الفضائل العالية، إذا لم يعبدوا المسيح في تلك الأماكن التي أشرق فيها الإنجيل الأول من الصليب" 1 . وصف الحج في عصره، أي في نهاية القرن الرابع (386-400)، في رسالة إلى مارسيلا نيابة عن بافلا وأوستوتشيا، كتب: "كل واحد من أفضل الناس في بلاد الغال يسارع إلى هنا. البريطاني، الذي تم إزالته من عالمنا، بمجرد أن يبدأ في النجاح في الدين، بعد أن ترك الغرب، يسعى جاهداً للوصول إلى مكان مشهور جدًا بالشائعات والمراجع الكتابية. وماذا يمكننا أن نقول عنه الأرمن والفرس وشعوب الهند والحبشة، عن البلاد القريبة من مصر، التي تغلي بالرهبان، عن بنتس وكبادوكيا وكالين سوريا وبلاد ما بين النهرين، وعن كل شعوب المشرق عمومًا، هم بحسب قول المخلص: حيثما تكون جثة هناك تجتمع النسور (متى 13: 11).
24: 28)، توافدوا على هذه الأماكن وقدموا لنا مشهدًا من كل أنواع الفضائل” 2. لقد أضاء وطننا بنور الإيمان المسيحي، مقارنة بشعوب الشرق والغرب، في وقت لاحق، لكن الحج إلى الأرض المقدسة ترسخ فينا بقوة، وتجذر بعمق في قلب الشخص التقي الروسي، لدرجة أنه في وقت ما أثار حظرًا قويًا من جانب المستنير والمتحمس. "تا بو روتا"، أي الذهاب إلى القدس لعبادة الأماكن المقدسة، وفقًا لأسقف نوفغورود في القرن الثاني عشر، "تدمير هذه الأرض" 3 (أي روسي). في إجاباته على شخص كيريك، الذي "أزعج الحج إلى الأماكن المقدسة ولم يأمرهم بالذهاب"، يقول الأسقف نيفونت نفسه: "في خطاب عظيم، افعل الخير: دع هذا العمل يستمر، كما لو كان كذلك". "كانوا يسيرون مخجلين للأكل والشرب"4.
لكن المحظورات الصادرة عن أعلى السلطات الروحية لم يكن لها أي نتائج جيدة في هذا الاتجاه. خلال الحرب الأهلية الأميرية، خلال الأوقات الصعبة لغزو التتار، في عصر "الأوقات الصعبة"، توقف الحج إلى الأرض المقدسة لفترة من الوقت، ولكن مرت كوارث شديدة واضطرابات سياسية في الأراضي الروسية، وهرع الناس بقوة أكبر من ذي قبل إلى فلسطين، إلى القبر المقدس. سافر الرهبان والعلمانيون، والرجال والنساء، والتجار وأفراد الخدمة، الأغنياء والفقراء، إلى الأراضي المقدسة والأماكن المقدسة الأخرى من روسيا. سافر الشعب الروسي سيرًا على الأقدام، وركب الخيول والجمال، وأبحر في البحر على متن السفن التجارية الأجنبية، معرضًا حياتهم لجميع أنواع الأخطار والمصاعب. يقول حاجنا هيرودياكون زوسيما (القرن الخامس عشر) عن البحر الأسود: "في أحيان أخرى تنشأ فوترينا عظيمة (أي ثروة - عاصفة)"، و"ينشأ خوف عظيم قبل صوم فيليبس" ٥.
"من القدس)، يصف نفس الحاج مغامراته، "جاءت علينا السفينة الكوتانية، اللصوص الأشرار، وحطموا السفينة بالمدافع مثل وحش عجيب، وقطعوا سفينتنا إلى قطع، وألقوا به في البحر، وأخذوا من كان في سفينتنا. لقد ضربني، أنا المسكين، في صدري برمح وبالكلمات: "كالوغيري، بوني دوكات كارسا"، وهو ما يسمى النقود الذهبية. ملعون من الله الحي، من الله العلي، الذي ليس لدي؛ لقد أخذوا جسدي بالكامل، وتركوني فقيرًا في سوكمان واحد، وهم أنفسهم، يركضون حول السفينة، مثل الوحوش الرائعة، يتألقون برماحهم، وسيوفهم، وفؤوسهم العريضة، وأعتقد، أيها الخاطئ زوسيما، أن الهواء سيخاف منهم.
في الوقت الحاضر، لم يضعف الانجذاب إلى الأرض المقدسة بين الشعب الروسي فحسب، بل أصبح يتكثف عامًا بعد عام، وذلك بفضل سهولة الاتصال والتسهيلات الأخرى التي توفرها لهم جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية. في الوقت الحاضر، وفقًا لملاحظات الكاتبة الإيطالية ماتيلدا سيراو، "لا يوجد بلد في أوروبا يعاني في الواقع من هذا الشوق القوي إلى مزارات الشرق مثل روسيا" 7 . وهذه الملاحظة تؤكدها الأرقام الرسمية لعدد الحجاج الروس، الذين يزيد عددهم عن 10 آلاف، من كل أنحاء وطننا الشاسع المتجمع في القدس خلال موسم الحج.
أين وفي ماذا يجب أن نبحث عن سبب "الشوق الشديد لأضرحة الشرق" لدى الشعب الروسي؟
ونعتقد أن سبب هذه الظاهرة يكمن بالدرجة الأولى في شخصية الإنسان الروسي، وفي ظروف حياته الصعبة، وفي الطبيعة المحيطة القاسية القاتمة التي تمر وسطها حياته. بإيمان طفولي بكل شيء رائع وغامض، نشأ وترعرع على مبادئ الكنيسة وحتى النظام الرهباني القاسي، منشغلًا يومًا بعد يوم بالحصول على قطعة من الخبز اليومي، التي تقدمها له الممرضة الأرضية بعد عمل متواصل ومكثف، واقفًا وجهًا لوجه مع طبيعة حزينة، مقيدة بغطاء عميق من الثلج في بعض الأماكن لأكثر من نصف عام، وسط صقيع شديد وعواصف ثلجية وعواصف ثلجية، مما يسبب اليأس وحتى الرعب، في ساعات الراحة القليلة، خاصة في أيام العطلات، يحب الإنسان الروسي الاستماع وقراءة شيء من "الإلهي".
تحت الثرثرة الطفولية لحفيد طالب يقرأ عن مآثر قديسي الله القديسين، الذين عانوا من أجل إيمان المسيح وأمضوا حياتهم في أعمال نسكية شديدة في فلسطين ومصر والجزيرة العربية وأماكن أخرى، أو بعد الأحاديث البليغة المغرية لرحالة زائر ذي خبرة - "رجل الله" عن مسيرته عبر مزارات الشرق - تحمله فكرة مجنحة بعيدًا عن الشمال القاسي البعيد، من الواقع المحزن، إلى واقع آخر أفضل، "أرض الموعد"، إلى أرض تتدفق بالحليب والعسل، حيث تشرق الشمس دائمًا وتدفئ، حيث ترضي أوراق الشجر الخضراء أعين سكانها على مدار السنة، حيث تولد كل الخضروات بوفرة، والعمل يكافئ الإنسان بوفرة - إلى بلد، علاوة على ذلك، إلى بلد عاش فيه الرب مخلصنا نفسه، وعلم وتألم، والرسل، ومجاميع الشهداء والشهداء القديسين، والزاهدين والنساك. في هذه اللحظات المبهجة لقلب الرجل الروسي المتدين، تتسلل الرغبة قسريًا لزيارة الأراضي الخصبة، والتي تتوهج شيئًا فشيئًا أكثر فأكثر، ثم، دون أن يلاحظها أحد، تتحول إلى شوق إلى أضرحة الشرق.
بعد أن وضعوا أطفالهم على أقدامهم، ورتبوا شؤون الأسرة، وادخروا ما يصل إلى مائة، ونادرًا ما، مائتي روبل للرحلة مع المصاعب والقيود، قرر الكثيرون، تحت تأثير هذا الانجذاب الكئيب الذي لا يمكن السيطرة عليه، ترك كل شيء قريب وعزيز على قلوبهم، من أجل إنقاذ أرواحهم وأرواح أقاربهم، للذهاب إلى أراضي غير معروفة لهم. بالصوم والصلاة والاعتراف يستعدون لهذه الرحلة الطويلة. بتشجيع من تمنيات الأقارب والأصدقاء ودموعهم، يغادر العديد من الحجاج قريتهم الأصلية مع عصا فقط في أيديهم، وخلفهم حقيبة بها بسكويت الجاودار، وحقيبة يد من الكتان أو الخوص أمامهم مع الكمية اللازمة من الكتان والملابس النظيفة، وعلى حزامهم إبريق شاي من الصفيح، رفيق الحاج الضروري هذا، الوحيد، كما يمكن القول، شاربهم ومعيلهم وحتى المعزي في كل الأحزان والحرمان ... الحرارة والبرد، الثلج والمطر، الطعام الضئيل، الافتقار إلى مأوى دافئ ليلا، الأمراض المنهكة، المواجهات غير السارة على طول الطريق - هذا ما يحكم عليه أفضل "محاربي جيش الله"، على حد تعبير الشاعر.
غالبًا ما تكون أم الأرض بمثابة سرير لهم، وحقيبة كتف بها فتات الخبز بمثابة اللوح الأمامي، والسماء المرصعة بالنجوم بمثابة غطاء، وعلامة الصليب الجادة، التي يحمي بها الحاج نفسه عند النوم، هي الواقي الوحيد من هجمات العدو والبشر. إنهم يسيرون ببطء على طول شارع القديس في روس، حجاجنا المتجولون من قرية إلى قرية، ومن مدينة إلى مدينة، وغالبًا ما يتغذون على اسم المسيح. وعلى طول الطريق، يدخلون جميع الأديرة التي تشتهر بأضرحتهم، ويصلون أخيرًا إلى مدينة كييف المقدسة، القدس الروسية، ويسكبون صلاة حارة أمام قديسي كهوف كييف ويستريحون بعد رحلة متعبة في الملاجئ المضيافة في كييف بيشيرسك لافرا. من كييف إلى شواطئ Euxine Pontus (البحر الأسود) العاصف مع أوديسا الجميلة، أصبحت بالفعل على مرمى حجر.
يجد حاجنا نفسه في أوديسا، في باحات الأديرة الآثونية الروسية، ويجد محسنين ومربيين حقيقيين. هنا يتم الترحيب به باللغة الروسية بطريقة مضيافة، كضيف عزيز ومرحب به: يتم تقديم الطعام الساخن، اللذيذ والوفيرة، والمأوى خفيف وواسع، والسرير ناعم، وفي الكنائس الفاخرة في هذه المزارع، تُقام خدمات ليلية ونهارية تشبه العميد، مما يُسعد حجاجنا ويلطفهم. يقوم رهبان المزارع بإصدار جوازات سفر أجنبية للحجاج، واستخراج تذاكر الباخرة لهم، وتزويدهم بالخبز والكتب ذات المحتوى الأخلاقي والديني للرحلة، وإقامة صلاة الوداع لهم، ونقل حقائبهم وأمتعتهم على خيولهم من المزارع إلى رصيف البواخر وتوطينها على السفينة نفسها. يلتقي حجاجنا في أوديسا بتفكير لا يقل عن ذلك من الممثل المعتمد للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية، الذي، وفقًا للقاعدة المقبولة الآن في الجمعية، يزود الحجاج المغادرين بالأناجيل والمزامير.
لكن يبدو أن كل هذه الاهتمامات الأبوية الحقيقية للجمعية الفلسطينية المرخصة والرهبان الأثوسيين تظهر على طريق حجاجنا فقط بحيث يشعرون لاحقًا، بعد بقائهم على متن سفن الجمعية الروسية للشحن والتجارة، بقوة أكبر بمرارة وحدتهم وثقل المسار المجهول بين العناصر المتقلبة والمتغيرة.
كما تعلمون، فإن أفضل البواخر التابعة للجمعية الروسية للشحن والتجارة، التي تنطلق في رحلة مباشرة إلى الإسكندرية، إما لا تأخذ حجاجنا على سطح السفينة على الإطلاق، أو يأخذونهم فقط إلى سميرنا وهنا يسلمونهم إلى البواخر التابعة لنفس الجمعية، ويذهبون في رحلة دائرية على طول شواطئ الأناضول وآسيا الصغرى. وهذه البواخر من النوع القديم، وصغيرة الحجم، وهي معدة لنقل البضائع بمختلف أنواعها. لا تتميز بالنظافة والدقة. يتم وضع حجاجنا على سطح السفينة وعلى مقدمتها، في جميع الزوايا الحرة لهذه السفن، أو يتم حشرهم بأعداد كبيرة في العنبر الخانق، وغالبًا ما يكون لجيرانهم قطعان كاملة من الكباش والثيران والخيول، وما إلى ذلك. يمكن للمرء أن يتخيل الهواء الذي يملأ هذا الفلك الحديث، وما هو النقاء الذي يسود عليه أثناء الرحلة.
غالبًا ما لا يوجد على متن السفينة ما يكفي من القماش المشمع الذي يمكن أن يختبئ تحته راكب من الدرجة الأولى في يوم مشمس حار أو يوم ممطر بارد؛ لا يوجد مكان مريح لوضع رأس شخص يعاني من دوار البحر. ينام الحجاج جنبًا إلى جنب، فوق بعضهم البعض، وأحيانًا جالسين، ويقضون وقتًا في العنابر وعلى سطح السفينة وسط جميع أنواع النفايات الحيوانية والبشرية، مما يسبب الغثيان بسبب مظهرهم. صحيح أنه في السنوات الأخيرة، وبفضل الطلبات المستمرة للجمعية الفلسطينية، بدأ وضع الحجاج على متن السفن يتغير إلى حد ما نحو الأفضل، ولكن لا يزال من غير الممكن اعتباره مناسبًا، خاصة خلال الفترة المزدحمة لحركة الحج (من أكتوبر إلى مايو)، عندما يغادر ما يصل إلى 700 حاج من أوديسا على متن سفينة واحدة.
وإذا لم تكن هناك عواصف في البحر، إذا كانت شمس الجنوب الواهبة للحياة تمنح الحجاج الفقراء دفءًا لطيفًا ومداعبًا، إذا كانوا يتنفسون بسهولة وحرية، وذلك بفضل غياب الجيران غير السارين من مملكة الحيوانات والطيور، فإن حاجنا لا يقل عن ضعف الروح على متن السفينة من الكسل التام، من البيئة المملة والرتيبة لرحلة بحرية. بعد أن اجتمعوا بالصدفة من أقصى أطراف روسيا واتحدوا بوحدة الهدف والطموح، سرعان ما أصبح حجاجنا على دراية ببعضهم البعض وأصبحوا منهكين للغاية لدرجة أن محادثتهم، كما يقولون، لا تسير على ما يرام. تندفع أفكار كل منهم، المنشغلة بالهدف الرئيسي من الرحلة، إلى بلد غير معروف لهم، والذي يقترب منهم أكثر فأكثر كل يوم، ويسعد كل منهم أن يتعلم شيئًا جديدًا عنه إما من كتاب أو من قصة شفهية لشخص متمرس. بالقرب من المتعلم، وجود القديس.
الإنجيل أو بعد الحصول على كتاب منقذ للنفس في مكان ما، تتجمع مجموعات من الحجاج الأميين ويستمعون إلى ما يقرؤونه بعاطفة وخشوع عميقين، ثم يتشاركون انطباعاتهم عما قرأوه مع بعضهم البعض لفترة طويلة. هناك العديد من الأسئلة والحيرة للحاج الروسي المتدين، ولكن لسوء الحظ، ليس لديه من يلجأ إليه لحلها، لأنه لا يوجد شخص واسع المعرفة وموثوق على متن السفينة.
يود الحاج أن يغني الترانيم الإلهية ويصلي الصلاة الشعبية المشتركة، على سبيل المثال، أن يغني صلاة الغروب أو الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، أو يستمع إلى أحد الأكاثيين، وما إلى ذلك، ولكن حتى هذه الرغبة ورغبة القلب توضع في بعض الأحيان في عقبة: في كثير من الأحيان لا يوجد رجل دين واحد على متن السفينة يمكنه تحقيق هذه الرغبة. ولكن إذا تبين بالصدفة أن هذا الشخص القادر قانونًا كان من بين الركاب، فستكون هناك مرة أخرى مشكلة جديدة، وصعوبة جديدة: ليس من السهل العثور على مكان مجاني للصلاة العامة على متن السفينة، ولا يوجد أي أثر لأي أجهزة متعمدة على متن السفينة. سافر أرسيني، أسقف فولوكولامسك، عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، في عام 1900 مع طلاب أكاديميته ويرافقه عدد كبير من رجال الدين، ولكن في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل كان عليه أن يتجمع في المؤخرة، بالقرب من العجلة الاحتياطية للباخرة، ويصلي أمام أيقونة أم الرب كاسبيروفسكايا، والتي انتهت بطريق الخطأ في أيدي أحد الحاج الذي كان يأخذ هذه الأيقونة إلى كاتدرائية القديس أندرو. سكيتي إلى آثوس.
ولكن إذا تم إزالة العوائق المشار إليها، وكان من الممكن تنظيم صلاة على مستوى البلاد على متن السفينة، مع جوقات الحجاج والحجاج المجمعة بشكل عشوائي، على صوت أمواج البحر، تحت سماء مليئة بآلاف الآلاف من النجوم المشتعلة الزاهية، فإن مثل هذه الخدمات على مستوى البلاد تترك انطباعًا عميقًا لا يقاوم على روح الحاج القابل للتأثر. V. M. Doroshevich، الذي كان عائدا مع الحجاج من القدس، يصف صلاة الحجاج هذه على سطح السفينة، مشبعة بإيمان عميق. "لا أعرف"، يكتب V. M. Doroshevich، مشهد أكثر مهيبًا وأكثر تأثيرًا من باخرة غنائية تحمل حجاجًا من الأرض المقدسة. طوال اليوم على متن السفينة لا يتوقف غناء "المسيح قام". بعد أن اجتمعوا في مجموعات من 5، 6، 10 أشخاص، هنا وهناك يغنون هذه الأغنية المبهجة المشرقة طوال اليوم، يسبحون الله، بوجوه سعيدة للأشخاص الذين رأوا السماء. المساء قادم. هادئ. يتوهج البحر الهادئ الهادئ السلس بضوء براق تحت تألق أشعة الشمس.
وقد ارتدى كاهن القرية، الذي يسافر في الدرجة الثالثة، درعًا قديمًا ويخدم صلاة الغروب على السطح السفلي. لقد صنعوا نوعًا من المنبر من الصناديق، وغطوه بقطعة قماش نظيفة، ووضعوا الأيقونات التي تم شراؤها في القدس وتم تكريسها في القبر المقدس، وغناء "المسيح قام"، المهيب، كما هو الحال دائمًا غناء الحشد، يندفع عبر البحر الهادئ والهادئ. في الحر، في الحر، عندما تهدأ سفينة الغناء، تسمع في الحجز، بين الصمت، قراءة هادئة على مهل. في العنبر، على السطح تحت المظلات، حيثما يكون هناك ظل قليل على الأقل، يقرأون بصوت عالٍ ويستمعون إلى قراءة الكتاب المقدس" 8.
وبعد رحلة استغرقت أكثر من أسبوعين، وصل الحجاج أخيرًا إلى وجهة رحلتهم. يقضي العديد من الحجاج ليلتهم الأخيرة على متن القارب من بيروت إلى يافا دون نوم. تجري الآن محادثات حية بينهما حول الهبوط الخطير المرتقب من الباخرة على اليابسة في يافا، وذلك بفضل وجود العديد من المزالق بالقرب من الشواطئ، ويتم وضع الخطط لرحلات مستقبلية إلى الأراضي المقدسة، ويتم تعبئة حقائب السفر، وتخفيف الوزن إلى حد كبير بالطعام المحضر في المنزل، وما إلى ذلك. المجدفون العرب، مع مرشدين من الجمعية الإمبراطورية الفلسطينية. ولا يزال يتم إحضار الحجاج إلى الشاطئ على متن هذه القوارب قبل أن ترتفع درجات الحرارة. فرحة الحجاج بدخول الأراضي المقدسة لا حدود لها. ومن غزارة القلب والمشاعر، ذرفوا الدموع ورسموا إشارة الصليب، وهمسوا بكلمات صلاة شاكرة.
نظرًا لعدم وجود ملجأ أو ثكنة في يافا، حيث يمكن للحاج أن يستريح أو على الأقل يختبئ من أشعة الشمس الحارقة، وأحيانًا من الطقس البارد الرطب، فإنه يضطر، طوعًا أو كرها، إلى البقاء في الشمس حتى الساعة الثانية بعد الظهر، عندما يغادر القطار إلى القدس، دون مأوى، دون طعام، وغالبًا حتى بدون ماء. محطة السكك الحديدية الصغيرة، التي تفتح أبوابها أيضًا قبل ساعة واحدة فقط من مغادرة القطار، لا يمكنها استيعاب وإيواء حتى نصف الركاب الذين سيغادرون إلى القطار. ليس من السهل على حجاجنا أن يتنفسوا العرق في العربات الصغيرة المزدحمة لسكة حديد القدس، وبالتالي، وهم منهكون معنويا وجسديا، ومغبرون، ومتعبون وجائعون، يزحفون خارج العربات في القدس ويتجولون ببطء وحزن نحو مباني الجمعية الفلسطينية الروسية في ظلام الليل الذي يقترب بسرعة.
بعد أن بدلوا ملابسهم ورطبوا وجوههم بالماء، يجتمع الحجاج في غرفة الطعام المشتركة في المباني الروسية وهنا، أمام الأيقونة في الأيقونسطاس الفاخر، يستمعون إلى صلاة شكر الرب الإله على الرحلة الآمنة، ويتم الترحيب بهم من قبل رجال الدين في رسالتنا القدس مع وصولهم إلى الأراضي المقدسة ويحصلون على عشاء مجاني تم إعداده على نفقة الجمعية الفلسطينية عبر برقية من يافا. تنتهي هذه الوجبة المسائية باليوم الأول من الحج في فلسطين.
في اليومين أو الثلاثة أيام التالية، عند وصولهم إلى القدس، يستريح الحجاج، ويعتادون على ظروف الحياة والحياة في المباني الروسية، ويغتسلون في الحمام ثم في يوم محدد مسبقًا، بتوجيه من المرشدين، يذهبون إلى البطريركية، حيث، وفقًا لعادة راسخة، يقوم الكهنة والمبتدئون في البطريركية بأداء طقوس غسل أقدام الحجاج الوافدين حديثًا، مما يترك انطباعًا عميقًا لديهم. بعد غسل القدمين، في الوجبة الأخوية، يتم تقديم الطعام والشراب لجميع الحجاج، مباركًا من البطريرك، الذي، إذا كان لديه وقت فراغ، يستقبل المشجعين شخصيًا للبركة، وهنا يتلقى أحيانًا العث الذي جلبه الحجاج من روسيا "للإحياء". ومن البطريركية، يتوجه الحجاج إلى كنيسة القيامة ويتجولون مع ابتهالات يؤديها رجال الدين اليونانيين في كنيسة القيامة في جميع الأماكن المقدسة في كنيسة القيامة.
لم يعد العديد من الحجاج يعودون إلى المباني الروسية، بل يبقون في كنيسة القيامة طوال الليل للاستماع إلى صلاة الفجر في كنيسة القيامة، والتي تبدأ دائمًا في منتصف الليل بالضبط، والقداس الأول في كنيسة القيامة، والذي يغنيه أحيانًا الحجاج والحجاج باللغة السلافية. عادة ما يقضي الحجاج الوقت من إغلاق الحراس لأبواب الكنيسة إلى بداية صلاة الفجر في قراءة وغناء الآكاتيين في الجلجثة وفي الأماكن المقدسة الأخرى في الكنيسة.
بعد ذلك، يمكن القول أن الوصاية على الحجاج الوافدين حديثًا تتوقف، نظرًا لأن انتباه مدير المزارع ومرشدي الجمعية ينجذب دائمًا بشكل أساسي إلى القادمين الجدد والأشخاص عديمي الخبرة. لكن وفق جداول زمنية معدة مسبقاً، وبتوجيه من نفس المرشدين، يقوم الحجاج في أيام معينة بزيارة قبر والدة الإله في الجسمانية، وجبل الزيتون ومعالمه، وصهيون، وبيت عنيا مع قبر لعازر الصديق، وغيرها من الأماكن الجديرة باهتمامهم في القدس وضواحيها. ونفس الطرق والجداول تحدد موعد انطلاق قوافل الحج إلى الأردن، إلى بيت لحم، إلى الخليل إلى بلوطة ممرا، إلى الناصرة وأماكن أخرى. لكن الحاج الروسي، الذي جاء إلى فلسطين ليرى كل شيء بأم عينيه ويذهب إلى كل الأماكن على قدميه، بعد أن شعر في فلسطين كما في وطنه، يطيع على مضض الجداول الزمنية الحالية ويسافر بحرية، بصحبة شخصين أو ثلاثة أشخاص، خاصة إذا كان من بينهم شخص ذو خبرة بالفعل.
لا يخاف حاجنا حتى من هذا العمل الصعب مثل السفر إلى الناصرة، خاصة في بداية الربيع قبل عيد البشارة، عندما تجعل التيارات الجبلية العاصفة الناتجة عن الأمطار المتكررة العديد من الأماكن غير قابلة للعبور وتهدد حياة المسافرين الشجعان الذين يعبرونها كل دقيقة. هذا الطريق، على حد تعبير الكاتب الإيطالي المذكور أعلاه، يتحمله "فقط السكان الأصليون، وهؤلاء الحجاج المتحمسون الذين لا يكلون والذين يصمدون حتى النهاية، مثل الفلاحين الروس. هؤلاء الحجاج الروس صامتون وصبورون، "لا يجرؤون على طلب المساعدة أو قبولها، ويأكلون البسكويت الأسود والشاي، وعندما يصلون إلى فلسطين، يمشون من ملجأ إلى ملجأ، ومن مزار إلى مزار، دائمًا سيرًا على الأقدام، لأن هذا هو نذورهم، وهذا هو فقرهم" 9 .
من أجل أن نصور بوضوح أكبر عمق البهجة الدينية التي تغطي كامل الوجود الأخلاقي لـ "جيش الله من أفضل المحاربين"، وتحملهم البطولي الحقيقي لجميع المصاعب والأحزان وحتى الأمراض والحوادث الخطيرة في طريقهم لتحقيق إنجازهم المقدس، سنستشهد بواحدة من الحالات العديدة التي تركت في وقت ما انطباعًا عميقًا على جميع شهود العيان وتم تسجيلها في مذكراتنا من كلمات أخت الرحمة.
في عام 1885، تم الانتهاء من بناء برج الجرس المهيب في الكنيسة الروسي على جبل الزيتون. إلى الأبد باني برج الجرس والمعبد الذي لا يُنسى ، والذي وجد فيه فيما بعد مكانًا يستحق الراحة الأبدية ، رئيس رسالتنا الروحية في القدس الأب. أراد الأرشمندريت أنطونين أن يعلق عليه جرسًا روسيًا ضخمًا، والذي من شأنه أن يدق محيط المدينة المقدسة بجرسه العجيب، ويلمس قلوب الحجاج الروس المتدينين، وفي الوقت نفسه يتحدث بصوت عالٍ إلى سكانها غير الأرثوذكس عن عظمة روسيا والأرثوذكسية وعن نجاحاتنا في فلسطين. تم تنفيذ الخطة منذ الراحل الأب. ولم يتوقف أنطونين عند أي صعوبات في تحقيق أهدافه. وصل الجرس الضخم المتبرع به من روسيا إلى يافا على متن باخرة الجمعية الروسية، ولم يتبق سوى تسليمه إلى القدس. وفي غياب السكك الحديدية في ذلك الوقت، شكلت عملية التسليم هذه صعوبات لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. ساعدت الحيلة وفهم الروح الروسية الأب.
الأرشمندريت أنتونين، الذي قرر إشراك جميع الحجاج الروس في هذه المسألة. وبخطاب حماسي دعا فيه الحجاج من كل الأعمار والأجناس، توصل إلى أن المباني الروسية في القدس كانت فارغة، وتوجه الجميع، كبارا وصغارا، إلى يافا ليحضروا الجرس معهم. مع الأخذ في الاعتبار "أن الطريق من يافا إلى القدس شاق ويتطلب من المسافر السفر يومين على الأقل في الأوقات العادية، يمكن للمرء أن يتخيل مقدار الجهد والطاقة والوقت الذي استغرقه نقل الجرس من يافا إلى القدس. لكن الصعوبات لا تزال قائمة عندما كان لا بد من سحب الجرس عبر مجرى نهر قدرون، الذي يفصل جبل الزيتون عن القدس. عند النزول إلى هذا السرير، مالت العوارض التي نُقل عليها الجرس، بسبب خطأ، إلى الجانب، وتدحرج الجرس على الأرض وسحق بعض الحجاج وكان من بين الضحايا حاج مسن: سحق الجرس قدميها.
سفك الدماء ومستلقيًا على الأرض، ولم يتلفظ بأي تأوه، بل عبر نفسه طوال الوقت، مكررًا نفس العبارة: "المجد لك يا رب لأنك منحتني أن أعاني في المكان الذي عانيت فيه من أجلنا نحن الخطاة!" لقد قاموا بطريقة ما بتضميد أرجل المرأة البائسة بالمناشف والأوشحة، ووضعوا عربيًا أسود من المباني الروسية على أكتافها، وأرسلوها إلى مستشفى روسي. ولكن حتى في هذه الرحلة القصيرة عبر المدينة بأكملها، على أكتاف عربي، همس المتألم بهدوء بكلمات الصلاة. واعترف الطبيب في المستشفى الروسي بأن حالة الضحية خطيرة وأعرب عن مخاوفه على حياتها، نظرا لتقدم سن الحاج، وفقدان الدم بشكل كبير جدا بعد الحادث، وإرهاق عام للقوة من الامتناع عن الحج، ولكن لمفاجأة الجميع، خضعت المرأة التعيسة بسهولة لعملية جراحية صعبة وبدأت في التعافي بسرعة 10 . وبمجرد زوال خطر الموت، بدأت الضحية تطلب بجدية من أخت الرحمة أن تكتب رسالة إلى ابنها تتضمن خبر زيارة الرب التي أصابتها، وتطلب منه ألا يحزن على ما حدث لها.
ردًا على ذلك، وصلت رسالة مذهلة بنفس القدر، أعرب فيها الابن عن فرحه وامتنانه لله لأنه سمح لأمه أن تتألم في المدينة المقدسة، في ضوء القديسة الجلجثة. هنا، إذا أردت، نحن نتعامل مع الإسبرطيين، ولكن مع الإسبرطيين المسيحيين.
الحج، باعتباره عملاً دينيًا عاليًا، يتم قبوله طوعًا ويتم تنفيذه بضمير حي، ولا يترك سوى القليل من وقت الفراغ لأولئك الذين يقومون به. حضور قداس الكنيسة في الكنيسة الروسي، في كنيسة القيامة وفي أماكن أخرى، مشاهدة الأماكن الجليلة، رحلات لا غنى عنها إلى عيد ميلاد المسيح في بيت لحم، في عيد الغطاس في الأردن، في يوم ذكرى القديس سافا، 5 ديسمبر، إلى ديره أو ديره الواقع بالقرب من القدس، في عيد البشارة في الناصرة، وما إلى ذلك، يملأ، كما يمكن للمرء أن يقول، طوال اليوم وطوال الموسم للحاج المتدين، وليس لديه وقت للراحة. فقط موسم الشتاء الممطر يبقيه في المباني الروسية، المزدحمة عادة بالحجاج. وعلى الرغم من الأحاديث والقراءات الروحية ذات الصور المبهمة التي يجريها أعضاء البعثة في هذا الوقت، إلا أن الحجاج دون حركة ودون أي عمل ما زالوا يشعرون بالكسل والملل.
وإذا كانت فترة أكل اللحوم من عيد الميلاد إلى الصوم الكبير طويلة، فإن الحاج الدؤوب لا يبقى في القدس، بل يذهب إما إلى سيناء أو إلى بارجراد إلى قبر القديس نقولا المتدفق، معتبرا أن العودة إلى القدس للصوم الكبير واجب لا غنى عنه.
يمكن القول أن الصوم الكبير هو وقت معاناة في موسم الحج. يقضي الحجاج وقتًا ليلًا ونهارًا في الخدمات في كنائس القدس وفي تلك الابتهالات والمواكب التي يؤديها البطريرك ورجال دينه العديدين في كنيسة القيامة كل يوم أحد تقريبًا. في هذه الأيام ليس لدى الحاج وقت للتفكير في الطعام والنوم. وفي الأوقات العادية، منذ وصوله إلى سانت غراد، يتعهد الحجاج المتدينون بعدم أكل اللحوم، ونظرًا لصعوبة الحصول على الأسماك هنا، فإنهم عادة ما يأكلون فقط الخبز والحبوب والفواكه (على سبيل المثال، البرتقال)، ويغسلون بالشاي الساخن، والآن يأخذ الكثيرون قيودًا على الطعام إلى أقصى الحدود: حتى أنهم توقفوا عن شرب الشاي طوال الصوم الكبير، واكتفوا بقطعة خبز أو بسكويت الجاودار المنقوع في الماء البارد.
وبسبب التدفق الكبير للحجاج إلى القدس للصيام، يزداد الازدحام في المباني الروسية بشكل كبير، لدرجة أن العديد من الحجاج يفضلون أخذ قيلولة لمدة ساعة أو ساعتين إما مباشرة على الأرضية الرخامية لكنيسة القيامة، أو على أسرّة، إذا كانت مجانية، في غرف المصلين القريبة من القبر المقدس. الدافع وراء ذلك هو الرغبة التي لا تقاوم - في التواجد هذه الأيام في كل خدمة في كنيسة القيامة. إن إرهاق وإرهاق الحجاج في هذا الوقت يصل إلى الدرجة الأخيرة. حمى التيفوئيد والدوسنتاريا والملاريا والحمرة وما إلى ذلك. تجد الأمراض التربة الأكثر ملاءمة لأنفسهم في هذه الكائنات المنهكة، وليس مستشفىنا الروسي فقط، ولكن أيضًا مستشفى البطريركية يفيض بالحجاج الروس المرضى. يستلقي العديد من الحجاج إلى الراحة الأبدية على تل صهيون أو في المقبرة الروسية المنشأة حديثًا بالقرب من كنيسة القديسة مريم المجدلية في الجسمانية.
ولكن بالنسبة لأولئك الذين قدرهم الرب أن يحملوا صليبهم بسعادة حتى النهاية، وأن يتحملوا كل المصاعب والمصاعب في العمل الفذ الذي تم اختياره طوعًا، بعد أن تلقوا النار المقدسة من قبر الرب الواهب للحياة وأشعلوا منه مصباحًا غير قابل للإطفاء في مصباحه، ثم أحضروه إلى قريته الأصلية، بعد أن استمعوا في كنيسة قيامة المسيح إلى صباح عيد الفصح وصلاة الغروب التي لا تقل أهمية في هذا اليوم، عندما يُلبس البطريرك كل حاج بالبيض الأحمر، بعد أن يفطر على حساب الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية على المباني الروسية، عادة ما يغادر سانت غراد بسعادة، وغالبًا ما يذهب سيرًا على الأقدام إلى يافا للصعود على متن أول باخرة روسية تغادر إلى روسيا.
ليست هناك حاجة لرسم أمامكم صورة حزينة ثانية لرحلة عودة حجاجنا إلى وطنهم، عندما يملأون كتلة ضخمة سطح هذه السفن، التي تسمى البواخر التابعة للجمعية الروسية. من أوديسا إلى بايكال وينيسيسك وبلاغوفيشتشينسك وقرى أخرى في وطننا الشاسع، غالبًا ما يعود المتجولون على أقدامهم ومعهم عصا في أيديهم. لكنهم يشعرون الآن في قلوبهم بالفرح المتقد، من ناحية، في ضوء الرضا الأخلاقي عن الفذ الذي أنجزوه، ومن ناحية أخرى، في ضوء الاقتراب من موطنهم الأصلي والاجتماع السريع مع الأشخاص الأعزاء. لم تعد حقيبة الظهر تثقل كاهل المتجول. مكان بسكويت الجاودار يؤخذ فيه الآن المزارات الفلسطينية العزيزة عليه: قوارير بها ماء وزيت أردني من القبر المقدس، من قبر والدة الإله، حصى من قاع نهر الأردن، من جبل طابور، سيناء ومن أماكن أخرى، الجراد - الفاكهة التي أكلها القديس يوحنا.
رائد الرب، تاج من الشوك مصنوع من الشوك على صورة التاج الذي وُضع على رأس المخلص، حليب والدة الإله من كهف بيت لحم، البازلاء الحجرية من حقل العمالقة، إلخ. يوجد هنا في الحقيبة قميص الموت الذي استحم فيه الحاج بمياه الأردن المقدسة وكفن في حالة الوفاة وسعف نخيل وقف به عند صلاة الفجر في أسبوع فاي. يفخر الحاج بحمله، ويحافظ عليه بعناية مثل حدقة عينه، متوقعًا الفرح الذي سيشعر به أقرباؤه وأصدقاؤه من سعادة امتلاك ولو جزء صغير من كنوز الشرق المسيحي هذه...
مثل هذا الحاج يدخل بيته كرجل الله، رجل محظوظ، ويتم استقباله بكل دموع الفرح. ونار الإيمان المقدس، المضاءة في المصباح أمام الصورة، سوف تدفئ وتشرق ليس فقط لبقية أيام الحاج الزاهد نفسه، ولكن أيضًا لجميع أقاربه وأصدقائه. في أوائل أمسيات الشتاء، في ليلة خريفية مظلمة لا يمكن اختراقها، وسط عويل عاصفة ثلجية وعواصف ثلجية، سيجمع محارب الله هذا جميع أهل بيته وجيرانه وأصدقائه ومعارفه في كوخه الدافئ ويلقي خطابًا طويلًا عن تلك الأماكن المقدسة التي رآها بأم عينيه، ومشى بقدميه، حيث تشرق الشمس دائمًا وتدفئ، حيث لا توجد عواصف ثلجية شريرة وثلوج، وسيشعر جميع مستمعيه بالتحسن، وأخف وزنًا وأكثر دفئا في القلب. رجل سعيد، سيقول مستمعوه، أن الرب أحضره ليرى هذه الأماكن المقدسة!
ولكن بجانب هذا النوع من الحجاج الروسي الذي نصوره، والذي يستحق التعاطف الكامل والتعاطف الأكثر صدقًا وإخلاصًا، نظرًا للفائدة الأخلاقية الهائلة التي يجلبها إلى البيئة من حوله، ويؤثر عليها بطريقة شفاء ومنعشة، وللأسف العميق، يظهر أمامنا نوع مختلف تمامًا من الحجاج، وأنا متأكد من أنه معروف جيدًا للعديد من مستمعينا. هذا النوع من الحجاج يجذب الانتباه بشكل لا إرادي، وإذا جاز التعبير، يؤذي أعين الجميع. يرتدي 11 نصف قفطان أو كازوك مهترئ ومرقّع، من تحت غطاء رهباني سروال قصير أسود، خصلات من اللون الرمادي غير المرتب، وأحيانًا حتى أسود نفاث، يتساقط الشعر الطويل على كتفيه، وعلى ساقيه دعامات أو مكابس، وعلى كتفيه عند الخصر جميع إكسسوارات الحاج الحقيقي.
غالبًا ما يتم العثور على هذا النوع من الحجاج في الشوارع، على سبيل المثال، في كييف وموسكو ومدن كبيرة أخرى، ولكن في أغلب الأحيان يمكنك رؤيته في عطلة ليس في الكنائس، ولكن عند البوابات المقدسة للأديرة الشهيرة أو بالقرب من رواق الكنائس التي يزورها الحجاج أكثر من غيرها، حيث يمد يده مباشرة للحصول على الصدقات، أو في أغلب الأحيان، بعد تخزين سفر المزامير، يسحب مزمورًا بعد مزمور، دون خفض عينيه المفترسة من الحجاج، وإعطاء البنسات للمتسولين الواقفين هنا. اليوم ترون هذا الحاج عند سياج دير القديس ميخائيل، وغدًا ستقابلونه في كهوف لافرا القريبة، بعد غد، في أديرة فيدوبيتسكي أو بوكروفسكي. هذا العام يكسب لقمة عيشه في كييف في الصيف، ويذهب في الخريف إلى Trinity-Sergius Lavra بالقرب من موسكو، ويقضي الشتاء في القدس، ويبحر إلى آثوس في الصيف، ومرة أخرى في العام التالي يكرر رحلاته على طول الطريق المطروق والمعروف له. هذا هو نوع روسيا المتجولة التي أدانها الأسقف نيفونت من نوفغورود في القرن الثاني عشر، قائلاً إنها "تتجول وتأكل وتشرب في الظلام"، أي في الظلام.
أن هؤلاء الحجاج يتجولون مكتوفي الأيدي، حتى أنهم لا يفعلون شيئًا ويأكلون ويشربون مجانًا. لإرضاء ماله، يبحث مثل هذا الحاج عن كل الوسائل وهو على دراية جيدة بالأسقف وفي أي أيام يمنح الصدقات، وفي أي دير توجد عطلة كنيسة وخدمة أسقفية، حيث يتم تقديم وجبة مجانية في الدير أو توزيع الكفاس والخبز، أي نوع من المتبرعين موجود في المدينة، والذي يمكن للمرء أن يطلب الصدقات منه بسهولة، وما إلى ذلك، وهذا الحاج على علم بجميع أخبار المدينة والقيل والقال. على دراية جيدة بحالة شؤون الكنيسة، يقدم أوصافًا مذهلة لكبار المسؤولين، الروحيين والعلمانيين، وما إلى ذلك. يتحدث بطلاقة، دون تردد، ويتخلل خطابه نصوص من القديس يوحنا.
الكتب المقدسة والأمثال والنكات، دائما على محمل الجد، بشكل مفيد؛ يعرف كيف يتملق محاوره ويتجاوزه بالكلمات، ويكسبه لصالحه، ويكسب ثقته؛ حيثما تكون الحاجة حقيقية، يكون مستعدًا للخدمة، وبالتالي ليس له تأثير قوي على الشخص الروسي البسيط التفكير فحسب، بل يتمتع أيضًا بسحر لا يقاوم. يوجد هذا النوع من الطفيليات على تلال مدينة القدس المقدسة في كثير من الأحيان. ها هو طفيلي يعيش على حساب حجاجنا الساذجين، وموزع بينهم لكل أنواع القيل والقال والشائعات التي لا تصدق. إن مكافحة هذا النوع من الطفيليات هي خارج نطاق قوة المجتمع الفلسطيني فحسب، بل حتى قنصليتنا العامة في القدس. والذي غالباً ما يرافقهم إلى خارج فلسطين. وهذا النوع من الحجاج يعرف كل المداخل والمخارج ويعرف كيف يختبئ من رقابة قنصليتنا.
وبعد عام أو عامين، بعد طردهم من فلسطين، يحصلون بسهولة على جواز سفر أجنبي - لا يأخذون دفاتر شحن الحج - ولكنهم يذهبون إلى الإسكندرية على متن رحلة مباشرة للانتقال هناك إلى السفن الفرنسية أو النمساوية المتجهة إلى يافا، وبالتالي يتجنبون، عند النزول، لقاءات غير سارة مع طاقم القنصلية أو الجمعية الفلسطينية. في القدس يعيشون إما في الأديرة اليونانية، أو بكل ممتلكاتهم الخاصة بالحجاج يتجولون مكتوفي الأيدي أثناء النهار ويقضون الليل في سانت جروب، يركضون حول المباني الروسية التي كرهوها بكل الطرق الممكنة. وإذا كان هؤلاء الحجاج يغادرون فلسطين في بعض الأحيان طوعاً، فإن ذلك يكون لغرض وحيد هو خداع الشعب الروسي المتدين بمساعدة مزارات فلسطينية حقيقية ومتخيلة ومن ثم ملء جيوبهم التي لا نهاية لها ببنسات عملهم. في بعض الأحيان، يدخل هذا النوع من الحجاج في صفقة مع رؤساء الأديرة اليونانية الفلسطينية ويذهبون إلى روسيا لجمع الصدقات لكنيسة القديس بطرس.
التابوت، لتلبية احتياجات أديرة القدس، يخبر المواطنين الأتقياء عن فقرهم المدقع، وعن الفظائع والاضطهاد التركي الرهيب المزعوم، وما إلى ذلك، ووعظهم الماهر لا يكون مثمرًا أبدًا... كثير من عامة الناس السذج، مفتونين بالقصص البليغة لمثل هؤلاء المحتالين، غالبًا ما يسلمونهم لنقلهم إلى القبر المقدس والقديسين الآخرين. ليس من الصعب تخمين أماكن المساهمة من مدخرات عملهم، وأين تذهب هذه المساهمات... هذا النوع من الحجاج، على حد تعبير الأسقف نيفونت من نوفغورود، يدمرون حتى يومنا هذا الأرض الروسية، لأنهم يشوهون السمعة الروسية الجيدة في الخارج، ويتدنسون لقب الحاج المبجل...
ولأسفنا العميق، علينا أن نلاحظ الحقيقة المحزنة للغاية وهي أنه في هذا الدور الناكر للجميل لنوع الحاج السلبي في الشرق الأرثوذكسي وفلسطين، توجد امرأة روسية في كثير من الأحيان أكثر من الرجل. هذا طبيعي تمامًا. وفقا لجمعيتنا الفلسطينية، "من بين المؤمنين غير الأرثوذكس، تشكل النساء بالكاد ⅛، ولكن لدينا، على العكس من ذلك، ⅔ جميع المصلين" 12. وبعبارة أخرى، هذا يعني أنه في الوقت الحاضر، من بين 10 آلاف حاج خلال موسم الحج، ما يقرب من سبعة آلاف امرأة روسية. الرقم محترم للغاية ولا يمكن إلا أن يفكر بجدية في المراقب اليقظ. لسوء الحظ، لا يمكننا، بسبب نقص البيانات، تحديد العمر السائد بين حجاجنا، ولو بشكل تقريبي، لأن تقسيمهم حسب الطبقة لا يخبرنا إلا القليل، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن راهبات التوت وراهبات الكاسوك والمبتدئات يحصلن على جوازات سفر وفقًا للولاية التي أتوا منها لدخول الدير.
على أية حال، ليس هناك شك في أن هناك عددا قليلا نسبيا من الحجاج المسنين أو أولئك الذين تركت الحياة القاسية عليهم بصماتها التي لا تمحى في القدس، معظمهم من النساء في منتصف العمر، من 35 إلى 45 أو 50 عاما، ولكن هناك الكثير ممن هم أصغر سنا بكثير من السن المحدد.
ما الذي يجذب امرأتنا الروسية إلى فلسطين؟
من الصعب تفسير هذا الانجذاب فقط من خلال نعومة الروح وعمق الشعور الأنثوي، لأن المرأة البولندية والفرنسية والإيطالية ليست أقل تقوى وتدينًا من امرأتنا الروسية، ومع ذلك، فإن نسبة حجاج هؤلاء الأخيرين في فلسطين ضئيلة للغاية. ويجب البحث عن سبب هذه الظاهرة، في رأينا، في أسلوب الحياة الروسية، في الظروف الاجتماعية والاقتصادية لحياتنا بشكل عام والحياة الروسية بشكل خاص. إن سلوك هؤلاء الحجاج في فلسطين يتحدث عن نفسه ببلاغة. بعد أن تحرروا من رقابة الأقارب أو الشيوخ، ولم يلاحظهم أحد ولم يقيدهم أي شيء في رغباتهم وأفعالهم، ولكنهم يسترشدون فقط بدوافعهم وشعورهم بالعاطفة المستيقظ والهادئ لفترة طويلة، فإنهم، بسلوكهم ليس فقط في الشارع، ولكن أيضًا في كنائس الله، وبملابسهم الأنيقة للغاية، يجذبون انتباه المراقب بشكل لا إرادي...
ومن المثير للاهتمام للغاية بالنسبة لنا الآن أن نتعرف على تلك البيئة، أو ذلك الجو الأخلاقي، الذي يساهم في الانحلال الأخلاقي للحج الروسي ويخلق أحيانًا أنواعًا قبيحة.
إن القدس في أيامنا هذه ليست على الإطلاق مثل القدس في زمن الطوباوي جيروم، الذي يتحدث عن انجذاب الناس من مختلف القبائل واللغات إليها من جميع أنحاء العالم، ويشهد في الوقت نفسه على الإجماع والمحبة الأخوية للجميع. "مهما اختلفت الأصوات"، كتب في رسالة بتاريخ 386، فالدين واحد. مع وجود العديد من الجوقات الشعبية المختلفة، هناك تقريبًا نفس عدد الجوقات الغنائية. لكن بينهما (التي تشكل فضيلة مسيحية حصرية وغالبة) لا يوجد نزاع بسبب المصلحة الذاتية أو دوافع الكبرياء؛ المنافسة العامة بسبب التواضع... لا يدين أحد آخر لئلا يدينه الرب. "وقضم أسنانك، وهو أمر شائع جدًا في العديد من البلدان، ليس هو الحال هنا على الإطلاق" 13. لقد مرت هذه الأوقات السعيدة لأورشليم الآن بلا رجعة. صحيح أنهم حتى اليوم يجاهدون للوصول إلى القدس من بريطانيا ومن بلاد الغال ومن إيطاليا ومن ألمانيا ومن بلدان أخرى، ولكن ليس من أجل "المنافسة بسبب التواضع"، بل على العكس تمامًا، من أجل إجراء "نزاعات خدمة ذاتية" مع بعضهم البعض في الأماكن المقدسة، "بدافع من التواضع". فخر."
فيما يتعلق بالقدس الحديثة، يمكننا التعبير عن أنفسنا بكلمات الطوباوي جيروم، أن جميع القبائل والقوميات والأديان التي تعيش هنا "تعض بعضها البعض بأسنانها" بطريقة "غير شائعة" في أماكن أخرى. في القديسة الجلجلة، التي منها أُعلنت المحبة الأخوية، في بيت لحم، حيث ولد مخلص العالم وحيث رنمت الملائكة: "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام"، يخوض الأرثوذكس والكاثوليك والأرمن وحتى الأقباط صراعًا متقدًا إلى حد سفك الدماء على امتلاك الأماكن المقدسة؛ يتجادل اليونانيون والفرنسيون والإيطاليون والألمان والإنجليز والأمريكيون ويتشاجرون مع بعضهم البعض، ويسعون جاهدين للاستيلاء على الأرض واكتساب أكبر عدد ممكن من الأتباع بين السكان الأصليين. في الصراع من أجل الهيمنة في الأراضي المقدسة، في خضم الصراع العاطفي مع بعضهم البعض، يتم استخدام جميع الوسائل المسموح بها والمحظورة.
الذهب الذي يمتلكه الأجانب بكثرة والذي يطمع فيه سكان الشرق، رعاية قوية، مدارس، مؤسسات خيرية مختلفة - مستشفيات، دور العجزة، دور الأيتام - أدوات منزلية وملابس "بقشيش" - كل هذا بمثابة طعم مغري للسكان الأصليين. من أجل عار خصومهم في أعين السكان الأصليين، إذا لزم الأمر، عندما لا تنجح جميع الوسائل اللائقة، يتم استخدام الافتراء، وأبشع الافتراءات، والأكاذيب والخداع. وبسبب هذه الظواهر، هناك خلافات في القدس حول الأماكن المقدسة، ويتم التشكيك والتنازع على صحة مثل هذه المقامات التي كانت في أيدي الأرثوذكس منذ القدم؛ يتم توجيه كل الجهود نحو منع الحفاظ على هذه الأخيرة في روعة ونظافة مناسبة وبالتالي تعزيز تدميرها وخرابها السريع.
الخلافات، وحتى على أساس البحث العلمي الجاد، حول الوضع الفعلي للجلجثة، على سبيل المثال، قبر والدة الإله، وإنكار صحة عتبة أبواب القيامة في المكان الروسي بالقرب من كنيسة قيامة المسيح، وما إلى ذلك - كل هذه بلا شك أصداء للخلاف الديني والصراع الخفي بين الجنسيات المختلفة. ما هي التدابير التي يستخدمها معارضو الأرثوذكسية في القتال ضد ممثليها ومدى مهارة الاستيلاء على قطع الأراضي اللازمة لهم في القدس، وأفضل دليل على ذلك هو هدية الإمبراطور ويليام للبابا لاون العاشر من المكان في صهيون، حيث، وفقًا للأسطورة المقبولة عمومًا، حدث نزول الروح القدس على الرسل، وهي هدية تلقاها هو نفسه من السلطان التركي، خلال رحلته إلى الشرق عام 1898 وإقامته في القدس.
ولأسفنا العميق والأكبر، فإننا في القدس حاليًا لا نتواجد فقط في صراع عاطفي بين الأرثوذكسية والبدعة، الشرق والغرب، وهو صراع مفهوم وطبيعي إلى حد ما، ولكننا لا نرى هنا إجماعًا ومحبة أخوية حتى بين ممثلي الأرثوذكسية. حتى وقت قريب، كان رجال الدين المحليون اليونانيون غير متعاطفين للغاية مع الأنشطة التعليمية والإنسانية في فلسطين وسوريا لبعثتنا في القدس، برئاسة رئيسها الراحل الأرشمندريت أنطونيوس، والآن ورثت جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية نفس التردد وحتى المعارضة من جانبها، مما أدى إلى إجهاد جميع جهودها للحفاظ على الأرثوذكسية في الشرق وتلك المواثيق التي أشار إليها أسلافه.
في الآونة الأخيرة، ظهر أمام أعيننا نوع جديد وجذاب من الحج إلى الأراضي المقدسة - وهو الحج المدرسي. حتى الآن، تم إجراء رحلتين مدرسيتين إلى فلسطين، إذا جاز التعبير، ذات طبيعة رسمية: الأولى من قازان في عام 1898 تحت قيادة مدرس المدرسة الإمبراطورية الأولى للألعاب الرياضية ن. جورتالوف، الذي زار الشرق مرارًا وتكرارًا مع طلاب هذه الصالة الرياضية، والأخرى في عام 1900 من ترينيتي سيرجيفسكي بوساد من قبل طلاب أكاديمية موسكو اللاهوتية، بقيادة عميد هذه الأكاديمية القس. أرسيني، أسقف فولوكولامسك (بسكوف الآن)، بمشاركة أساتذة نفس الأكاديمية ورجال الدين. بالإضافة إلى هاتين الرحلتين، اللتين تم تنظيمهما وتنفيذهما بشكل صحيح بمعرفة السلطات العليا، وبالتالي التمتع بالاهتمام والتفضيل في جميع أنحاء الشرق، سافر طلاب المؤسسات التعليمية اللاهوتية في كييف إلى الأراضي المقدسة عدة مرات بمبادرة منهم بمساهماتهم الضئيلة.
وبينما نرحب ترحيبًا حارًا بهذا النوع الجديد والناشئ والوسيم من تلاميذ المدارس الحجاج إلى فلسطين ونتمنى أن يجد أطفال المدارس الحجاج الأوائل إلى الأراضي المقدسة مقلدين من بين أقرانهم، فإننا نسمح لأنفسنا أن نختلف بشدة مع تلك المخاوف والاعتراضات المتعلقة برحلات الحج هذه التي عبر عنها بعض معلمينا، الذين أوصوا بأن يستخدم تلاميذ المدارس أوقات فراغهم ووقتهم لدراسة وطنهم الأم. نحن لا ننكر أهمية السفر داخل وطننا الشاسع لطلابنا: فهم بلا شك سيساعدون الدراسات الوطنية ويساهمون في إيقاظ حب الوطن والشعور بالهوية الوطنية لديهم، لكننا لا ننصح معلمينا بالتزام الصمت أمام طلابهم الصغار عن وطن البشرية جمعاء - الشرق، وعلى وجه الخصوص، مهد الإيمان المسيحي - القدس. مثال ممتاز لرحلة مدرسية إلى القديس. المدينة قدمها لنا مشرع ديانة العهد الجديد، ربنا يسوع المسيح. شارع.
بعد أن ذكر الإنجيلي لوقا مرتين أنه "عندما كان طفلاً (يسوع) ممتدًا ومتقوى بالروح، مملوءًا حكمة" (لوقا 2: 40، 52)، يروي أنه "عندما كان في الثانية عشرة من عمره" مع والديه، اللذين كانا يسافران إلى القدس لقضاء عطلة عيد الفصح "كل صيف"، ظهر هنا ولمدة ثلاثة أيام شاقة كاملة من البحث والمعاناة الأخلاقية للوالدين الذين فقدوا ابنهم - قضوا "بين المعلمين" في الكنيسة، يستمعون. لهم وطرح الأسئلة (الآية 46). مثال لا ينسى إلى الأبد.
في الواقع، بالنسبة لتلميذ المدرسة الذي يترك المؤسسة التي تم فيها وضع الأسس الأولى لتعليمه الأخلاقي والديني، وتنمية الشخصية والنظرة الصحيحة للعالم، على عتبة كنيسة العلوم العليا، فمن المفيد جدًا الانفصال عن بيئته المعتادة، في مكان جديد، بين أشخاص جدد، لاختبار نفسه وتقديم وصف لكل ما علمته هذه المدرسة، وعلى وجه الخصوص، ما تعلمه من دروس المدرسة في اللاهوت، بحيث يكون كل شيء مفيدًا لاحقًا ويحتفظ بما هو ثمين للحياة في الذاكرة وفي القلب، دون التضحية بأي شيء أمام أقوى وأبلغ سلطات الاتجاه السلبي. إن الشرق بشكل عام وفلسطين بشكل خاص سيعطي الكثير لحاج المدرسة من حيث توضيح وإثبات وجهات نظره وآرائه حول قضايا الإيمان المسيحي، وسيساعد ليس فقط في تطوير رؤية دينية وأخلاقية مستقلة للعالم، بل سيوسع آفاقه العقلية والجمالية.
الشرق، إذا ألقينا نظرة فاحصة على سكانه، لم يفسد أخلاقياً ولم تمسه الحضارة الأوروبية، ويعيش في شرق الأردن أو في صحراء سين، ولا يزال يعيش الحياة البطريركية الكتابية، المصورة في الكتب المقدسة، وخاصة في أسفار موسى الخمسة. وحتى الآن، يعيش جيثرو الحديث في كوخ أو خيمة الاجتماع ويكتفي بالمفروشات والطعام الأكثر تواضعًا؛ وحتى يومنا هذا لا يزال زيه بسيطًا ومتواضعًا، ويتكون من قميص طويل وصندل في قدميه وغطاء للرأس حوله أصلع؛ وحتى الآن كل ثروته تكمن في الجمال وفي قطعان الماعز والأغنام. وحتى يومنا هذا، ترعى صفورة غنم أبيها حتى تتزوج. والآن أيضًا قد يتبين أن موسى (موسى هو اسم شائع بين بدو شبه الجزيرة العربية) هو مخلص مهذب لها عند البئر، عندما تأتي لسقي غنم والدها؛ وحتى يومنا هذا، ينتظر كل مسافر في خيمة بائسة كرم الضيافة والرغبة في مشاركة آخر قطعة خبز معه.
الطبيعة، المناخ، تغير الفصول، الطعام، كوب من الماء البارد في يوم حار حار - كل هذا يبقى كما كان في زمن الكتاب المقدس، في حياة المسيح المخلص والرسل، وبنفس المعنى كما كان من قبل. باختصار، من المفيد جدًا للمسافر في فلسطين أن يحصل على الكتاب المقدس، بدلاً من الكتب الإرشادية الأجنبية باهظة الثمن والمشهورة، ومعه للقيام برحلة حج إلى الأراضي المقدسة، ولا شك أن هذا الدليل الصحيح سيقوده عاجلاً وأقرب إلى القدس المرغوبة.
من كل ما سبق، من الواضح كم لا يزال يتعين القيام به من أجل تحسين وضع "عامل الله" - سواء في الطريق أو أثناء إقامته في المباني الروسية في القدس، وجمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية، من خلال ممثليها، تبذل كل جهد ممكن للقضاء على الصعوبات التي تواجهها وبكل التدابير المتاحة لها "لتذليل" هذا الطريق "المزعج" الذي كان في يوم من الأيام إلى الجلجثة وإلى قبر الرب المحيي. لذلك، إذا كان هناك أي مكان، ففي هذه القضية المقدسة يمكن لكل حاج، وكل ابن حقيقي للكنيسة الأرثوذكسية ووطني متحمس أن يساهم في الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية بمساهمته العمالية، والتي سيتم تكريسها بالكامل لقضية مقدسة جيدة ووطنية للغاية - لتسهيل عمل الحج والحفاظ على الأرثوذكسية في الشرق بين المسيحيين الأرثوذكس المحليين المضطهدين والمضطهدين.
يد المعطي لا تفشل، وكل من يقدم ذبيحة لهذا الخير حسب وعد الرب الكاذب ينال بركة من صهيون ويرى خير أورشليم (مز 127: 6) كل أيام حياته.
أعمال المبارك جيروم ستريدون. كييف. 1879، الجزء 2 ص. 11
الروسية التاريخية.library.ed.archaeographic.commission. سانت بطرسبرغ 1880، المجلد. السادس، الفن. 62.
ساخاروف. يسافر. الشعب الروسي في الأراضي المقدسة. سانت بطرسبرغ، 1839، الجزء ΙΙ، ص. 36.
رسالة عفريت. افي بال. عام 1901، رقم 1، ص. 45.
في الارض الموعودة. م 1900، ص. 124.
رسالة الحق الإمبراطوري باليست. المجموع 1901، لا. 1، ص. 47.
في مذكرات الأب. قوس. لاحظت أنتونينا في 6 فبراير: "أخبرني الطبيب عن سحق ساق أحد عمال المروحة، حيث تم الضغط عليها بشيء ما عند الجرس، بالقرب من شجرة "يهوذا". وهذا هو الحادث الوحيد في كامل إجراءاتنا مع الجرس التي استمرت ثمانية أيام". من رسالة الدكتور ريشيتيلو إلى ف.ب. منصوروف في 15 أغسطس 1885، علمنا أن "المريض المصاب بالجرس، خرج مؤخرًا من المستشفى بصحة جيدة. وهو يمشي بحرية، دون عصا".
انظر صورة هذا النوع عند V. M. Doroshevich في كتابه "الأرض الموعودة" ص 124-125.
رسالة إمتسر. الحق باليست. عام 1901 رقم 1، ص. 44.
أعمال المبارك جيروم، المجلد. الثاني، ص. 12
قد تكون مهتمًا بـ: