Савремено руско ходочашће у Свету земљу

(Говор прочитан 30. марта у сали Градске думе на свечаном састанку кијевског огранка Царског православног палестинског друштва). У осмом ставу своје повеље, Царско православно палестинско друштво има за циљ да пружи помоћ православним ходочасницима када посећују света места Истока, тако што ће за њих уредити домове за смештај, болнице, посебне ходочасничке караване, смањити трошкове путовања, издати водиче итд. Сходно томе, руски народ, који саосећа са циљевима и циљевима овог симпатичног и хуманог друштва, које иде у сусрет вековним потребама духа и срца руског народа, има право да се интересује ко су ти православни ходочасници, који у хиљадама посећују светиње Истока, из којих унутрашњих слојева руског друштва потичу, из којих слојева најудаљенијег руског друштва покрећу. периферији наше отаџбине, какве муке и муке трпе на свом тешком путу и, посебно, на бродовима Руског друштва бродарства и трговине, како проводе време у Палестини током читаве не тако кратке ходочасничке сезоне, шта им у овом тренутку окупира ум и срце, и шта, коначно, извлаче своју лично и тешку крв за себе и живот? наше време? Другим речима, желимо да понудимо пажњи овог часног сабора кратак опис типова савремених руских ходочасника скоро искључиво на основу личних непосредних утисака и запажања извучених са сусрета са њима у Палестини, у Египту, у пустињи Син, на врху Божанског Синаја, на Светој гори Авони, на обалама мог Јадранског потока, до Св. и у Риму, у Петровој катедрали, код моштију првоврховних апостола Петра и Павла, да бисмо вам уједно изразили наше пиа десидериа у вези са могућим, по нашем схватању, побољшањима у животу руских ходочасника на православном истоку. Ходочашће у Јерусалим настало је много пре доласка Христа Спаситеља на земљу и постало је побожни обичај сваког правог сина Израиљевог, који је сматрао својом дужношћу да га обавља сваке године. О Богородици и њеном праведном заручнику Јосифу свети јеванђелист Лука приповеда: „И родитељ његов (тј. Христос Спаситељ) ишао је сваког лета у Јерусалим по обичају на празник Пасхе“ (Лк. 2, 41), а од дванаесте године Спаситељ света их тамо (Химпаселима4). Овај обичај су обављали не само Јевреји, већ и пагани прешли у јудаизам. На значајан дан Педесетнице за Цркву Христову, када је Дух Свети сишао на апостоле у виду огњених језика, према истом јеванђелисту: „Јудеји који живе у Јерусалиму дивљаху се свим језиком који је под небом... Парћани и Миђани, и Еламити, и они који живе у Месопотији и у Египту и у Кападију у Фригији и Памфилији, у Египту и земљама Либије, чак и у Кирени, и Римљанима који су дошли, Јуди и странцима, Крићанима и Арапима“ (Дела 2:5, 9-11). Треба ли да додам да је међу истинским Христовим следбеницима привлачност Јерусалиму постала још интензивнија, још интензивнија, јер је у њиховим очима овај град постао још драгоценији, још виши, као место у коме је Христос живео и учио, где је проливао капи зноја у молитви, где је био разапет на крсту за грешни људски род, где се, после поуке, јавио дане4. њима тајне царства Божијег, где је основао прву хришћанску Цркву – Мајку осталих хришћанских Цркава – и одакле се коначно узнео на небо са Својим пречистим телом. „Дуго би се сада бројало, вели блажени Јероним, колико је јеванђелиста, колико мученика, колико људи највештијих црквеног учења отишло у Јерусалим за све време од Вазнесења Господњег до данашњих дана. Сви су мислили да ће имати мање религиозности, мање знања и да не би примили високу руку, као што су они рекли, да не би примили високу руку у вирту. где је са крста засијало Прво Јеванђеље“ 1 . Карактеришући ходочашће свог времена, односно крајем 4. века (386–400), у писму Марчели у име Павла и Еустохије, он пише: „Сваки од најбољих људи. Галија жури овамо. Британац, уклоњен из нашег Света, чим почне да се поново враћа, напустивши тако славно место, успео је у Румунији. и библијске референце, а шта да кажемо о Јерменима, Персијанцима, о народима Индије и Етиопије, о земљи у близини Египта, која врви од монаха, о Понту, Кападокији, Сирији (Галену) и Месопотамији, и уопште о свим народима Истока. (Матеј 24:28), хрлите на ова места и представите нам спектакл свих врста врлина 2. Наше отаџбина је била обасјана светлошћу хришћанске вере, у поређењу са народима Истока и Запада, касније, али ходочашће у Свету Земљу се тако чврсто укоренило у нама, тако дубоко укоренило у срцу руског благочестивог човека, да је својевремено чак и изазвало енергичне забране од стране просвећеног архипасторала. „Та бо рота“, односно одлазак у Јерусалим на поклоњење светим местима, према епископу новгородском у 12. веку. Нифонт, „униште ову земљу“ 3 (тј. руски). У одговорима извесном Кирику, који је „мучио ходочашћа по светим местима и није им наредио да иду“, исти владика Нифонт каже: „Велики је говор чинити добро: нека иде тај посао, као да је срамни (беспослени) шетач да једе и пије. 4 Али забране највиших духовних власти нису имале добре резултате у овом правцу. Током кнежевских грађанских сукоба, у тешким годинама татарске инвазије, у доба „тешких времена“, ходочашће у Свету земљу је накратко престало, али су тешке катастрофе и политичка превирања у руској земљи прошли, а народ је, са већом снагом него раније, похрлио у Палестину, на Гроб Господњи. Монаси и мирјани, мушкарци и жене, трговци и службеници, богати и сиромашни, путовали су у Свету земљу и друга света места из Русије. Руски народ је путовао пешке, јахао коње и камиле, пловио морем на страним трговачким бродовима, излажући свој живот свакојаким опасностима и невољама 5 . У данашње време привлачност Свете земље међу руским народом не само да није ослабила, већ из године у годину, захваљујући лакоћи комуникације и другим олакшицама које им пружа наше Царско православно палестинско друштво, она постаје све јача и јача 6 . Данас, према запажањима једне италијанске списатељице (Матилде Серао), „ниједна земља у Европи заправо не доживљава тако снажну чежњу за светињама Истока као Русија“ 7 . А ово запажање потврђује и званична бројка о броју руских ходочасника, преко 10.000 хиљада, из читавог нашег огромног отаџбине који се окупљају у Јерусалиму током ходочасничке сезоне 8. Где и у чему треба тражити разлог указане „јаке чежње за светињама Истока“ у руском народу? Сматрамо да разлог за ову појаву лежи пре свега у карактеру руске личности, у условима његовог тешког живота и околној суровој и суморној природи, међу којима пролази његов живот. Са данским вером у све дивно и тајанствено, по природи склон мистици и идеализацији, васпитан и васпитан у начелима црквеног, па и суровог монашког режима, из дана у дан заузет добијањем парчета насушног хлеба, који му земаљска сестра даје после упорног и интензивног рада, стојећи лицем у лице са тужном природом, везан више него пола године у некаквом ћебету. мразеви, снежне олује и мећаве, које изазивају малодушност, па чак и ужас, у неколико сати одмора, посебно на празницима, Рус воли да слуша и чита нешто из „Божанског“. Под детињастим брбљањем унука-студента који чита о подвизима светих Божијих, који су пострадали за веру Христову и провели живот у тешким подвижницима у Палестини, Египту, Арабији и другим местима, или после примамљивих речитих разговора искусног гостујућег луталице – „Божји човек одводи му мисао од истока – одводи му помисао од Истока“ далеки сурови север, од тужне стварности, у другу бољу, „обећану земљу“, у земљу у којој тече млеко и мед, где сунце увек сија и греје, где зелено лишће одушевљава очи својих становника током целе године, где се свако поврће рађа у изобиљу, а трудом изобилно награђује човека, у земљу где Господе Господе, Господе Сави домаћини су живели, учили и патили. свети мученици и мученици, подвижници и подвижници. У овим радосним тренуцима за срце побожног руског човека, нехотице се увлачи жеља да посети плодне земље, која се, мало по мало, све светлије распламсава, а затим, непримећено, претвара у чежњу за светињама Истока. Постављајући своју децу на ноге, сређујући породичне послове, уштедевши сто, а ретко и двеста рубаља за пут са недаћама и ограничењима, многи се, под утицајем ове меланхолије и неконтролисане привлачности, одлучују, остављајући све што им је блиско и драго срцу, да би спасли своју душу, своју родбину, своју земљу. Постом, молитвом и исповести припремају се за овај дуг пут. Наклоњени доброти и сузама родбине и пријатеља, многи ходочасници напуштају родно село само са штапом у рукама, ранцем са раженим крекерима на раменима, платненом или плетеном торбицом испред са потребном количином платна и чисте одеће, а за појасом лименим чајником, овај неопходан ходочасник, може рећи њихов једини ходочасник. хранитељ, па и утешитељ у свим тугама и недаћама... Врућина и хладноћа, снег и киша, оскудна храна, недостатак топлог заклона за ноћ“, исцрпљујуће болести, непријатни сусрети на путу — на то се осуђују ови, по песниковим речима, „ратници Божје војске“. Али све ове истински очинске бриге светогорских монаха као да се појављују на путу наших ходочасника само да би касније, остајући на нашим бродовима Руског трговачког друштва, највише осетили горчину своје усамљености и тежину њима непознатог пута међу хировитим, променљивим елементима. На пример, чак ни такви привилеговани путници треће класе као што су ученици Царске 1 Казанске гимназије 11, који су 1898. ходочастили у Палестину и уживали посебну пажњу представника Царског палестинског друштва, па чак и капетана и слуге брода, нису били поштеђени овог тешког краја. На броду често недостаје церада испод које би се путник треће класе могао сакрити по топлом сунчаном или хладном кишном дану, а нема удобног места за полагање главе морске болести. Ходочасници спавају један поред другог, један на другом, понекад чак и седећи, проводе време у складишту и на палуби усред свих врста животињског и људског отпада, изазивајући мучнину самим изгледом. Али ако нема олуја на мору, ако животворно сунце југа даје сиромашним ходочасницима пријатну, милујућу топлину, ако лако и слободно дишу, захваљујући одсуству неприхваћених суседа из животињског и птичјег царства, онда наш ходочасник не доживљава ништа мање духовно клонулост на броду од потпуне доконости. Дошавши случајно са најудаљенијих крајева Русије и уједињени јединством сврхе и тежње, наши ходочасници се убрзо навикну једни на друге и толико су исцрпљени да им разговор, како кажу, не иде најбоље. Мисао сваког од њих, заокупљеног главним циљем путовања, жељна је да уђе у непознату земљу, која им се сваким даном све више приближава, и свакоме од њих је драго да сазна нешто ново о њој било из књиге или из усмене историје неког искусног човека. О срећнику који има св. Јеванђеље или добивши негде спасоносну књигу, групе неписмених ходочасника се окупљају и са дубоком емоцијом и страхопоштовањем слушају оно што читају, а затим једни другима дуго деле утиске о прочитаном. Побожном руском ходочаснику овде се постављају многа питања и недоумице, али нема коме да се обрати за решење, пошто на броду нема ни упућеног ни ауторитативног човека, а свест о немоћи и немоћи оставља горак приукус у његовој души. Ходочасник би желео да пева божанске химне и моли се заједничку народну молитву, на пример, да пева вечерње или свеноћно бденије, или да слуша акатист и сл., али је и та жеља и жеља његовог срца спутана: често на лађи нема ниједног духовника који би ту жељу могао да испуни. Али да се случајно међу путницима нађе тако пословно способно лице, опет би била нова несрећа, нова тешкоћа: на броду није лако наћи слободно место за јавну молитву, а на броду нема ни трага никаквим намерним направама за то. Арсеније, епископ волоколамски, ректор Московске богословске академије, путовао је 1900. године са студентима своје Академије и у пратњи значајног броја свештенства, на целоноћним бдењима морао је да се гурне на крми, крај резервног точка пароброда, и да се моли пред иконом Касперовске, која је у рукама узео Богородицу. ову икону Андрејевом скиту на Атосу. Али ако се те препреке отклоне, и на броду, уз импровизоване хорове ходочасника и ходочасника, уз шум морских таласа, под небом прошараним миријадама сјајно запаљених звезда, на броду, уз импровизоване хорове ходочасника и ходочасника, буде могуће организовати свенародну молитву, онда такве свенародне службе остављају дубок, неодољив утисак на душу12. Да бисмо јасније замислили сву муку поморског путовања нашег савременог ходочасника, веома тужну и тешку слику његових неимаштина на броду Руског друштва за бродарство и трговину у његовим првим, хитним потребама - чист ваздух, пространо место на палуби, забачени кутак за молитву итд., ради великог контраста, пред вама ћемо приказати слику сличног хетеродога Запада. - немачки и француски. Године 1890. Немачко друштво Свете земље у Келну одлучило је да опреми три велика покајничка ходочасничка каравана, од којих је један од 500 људи кренуо на поморску пловидбу у Палестину под следећим условима. Сви учесници овог каравана окупили су се 23. септембра у чувеној Келнској задруги пред олтаром Три мудраца да слушају архијерејску литургију и да из руку епископа добију поклоничке црвене крстове око врата. У Ђенови их је чекао немачки Лојдов пароброд „Амфитрид”. На њеној палуби налазила се капела са 17 олтара, лепо украшених разнобојним заставама. Сваког јутра од 4 до 8½ часова служила се тиха литургија на овим олтарима, а у 9 часова била је главна литургија, па чак једном и архијерејска са беседом. Пуцањ из топа значио је почетак литургије, наредна три пуцња су значила читање Јеванђеља и освећење Дарова, а последњи пуцањ је означавао крај литургије. На главном олтару Свети Дарови су стајали међу биљкама, а чим се завршила служба, почело је свакодневно поштовање Светих Дарова. У ту сврху, ходочасници су подељени на десетине, који су смењивали једни друге наизменично. У Јерусалиму им је уприличен свечани састанак, а ходочасници су уз певање духовних песама ушли у Свету тучу, уз пратњу католичког свештенства, конзула и турских цивилних власти 13. Француски ходочаснички каравани, који од 1881. године путују на годишње покајничке излете у Палестину, обично бирају Марсеј као место састанка. Пароброд намењен за превоз ходочасника такође је прилагођен сврси путовања. На нос му се ставља масивни дрвени крст, који се потом доноси у Јерусалим, освешта у храму Васкрсења, прати караван, враћа се на повратку и дарује једној од сеоских цркава, служећи тамо као почасни предмет за локалне ходочаснике. На крми брода налази се велики олтар на коме су изложени Свети Дарови, на коме се свакодневно служи Божанска Литургија. Свештеници држе проповеди и држе читања, унапред припремајући ходочаснике за темељно упознавање са знаменитостима Јерусалима и Палестине. У Јерусалиму ће ови ходочасници дочекати исти свечан и помпезан дочек као немачки ходочасници, а ти ходочасници понекад улазе у зидине Јерусалима чак и уз музику 15. Од ових слика потпуне удобности, грациозности, луксуза и помпе, пренесимо се поново ментално до наших јадних руских ходочасника у смрдљивом и прљавом окружењу пароброда Руског бродарског и трговачког друштва, после двонедељног путовања, приближавајући се циљу свог путовања. Многи ходочасници проводе последњу ноћ на броду од Бејрута до Јафе без сна. Сада се између њих воде живахни разговори о предстојећем опасном искрцавању с пароброда на копно у Јафи, захваљујући присуству бројних замки у близини самих обала, праве се планови за будуће излете у Свету земљу, пакују се путне торбе, увелико се олакшавају од хране припремљене код куће, итд. Наравно, они се мешају. Затим настају олује, и чамци се појављују на пароброду, које возе чврсти и вешти арапски веслачи, са кавас-ом (водичима) Империјалног палестинског друштва. Ходочасници се и даље доводе на обалу овим чамцима пре него што врућина постане врућа. Радост ходочасника који улазе у Свету земљу је безгранична. Од изобиља срца и осећања, проливају сузе и крштавају се, шапућући захвалне речи молитве. Али ово одушевљено расположење ходочасника брзо уступа место жалосном малодушју. Одсуство склоништа или бараке у Јафи, где би се ходочасник могао одморити или бар сакрити од врелих зрака ужареног сунца, приморава наше ходочаснике да остану на сунцу до два сата после подне, када креће воз за Јерусалим, без хране, а често и без воде. Мала железничка станица, која такође отвара своја врата само сат времена пре поласка воза, не може да прими и склони ни половину оних путника који ће кренути на воз. Нашим ходочасницима није лако да удишу зној и у препуним, малим вагонима Јерусалимске железнице, па зато, морално и физички исцрпљени, прашњави, уморни и гладни, испузају из вагона у Јерусалиму и полако и тужно одлутају до зграда руског, брзог приближавања палестинског друштва тамне ноћи. Преобукавши се и освеживши лице водом, ходочасници се окупљају у заједничкој трпезарији руских зграда и овде, испред иконе у раскошном иконостасу, слушају молебан захваљујући Господу Богу на безбедном путовању, дочекује их свештенство наше јерусалимске мисије са својим доласком у Свету земљу и угошћава се о трошку Свете Палестине преко слободне земље Палестине. телеграм из Јафе. Овом вечером завршава се први дан ходочашћа у Палестини. Наредна два-три дана, по доласку у Јерусалим, ходочасници се одмарају, навикавају на услове живота и живота у руским зградама, умивају се у бањи, а затим, унапред договореног дана, под руководством кава (водича) одлазе у Патријаршију, где су, по давно устаљеном обичају, вршили обред јерођакона патријаршијских искушеника. ходочасника, што на њих оставља дубок утисак. Након прања ногу, на братској трпези, свим ходочасницима се нуди јело и пиће које је благословио патријарх, који, ако има слободног времена, лично прима лепезе на благослов, а овде понекад добија и гриње које доносе ходочасници из Русије „за помен“. Из Патријаршије, ходочасници иду ка Гробу Господњем и вођени су литијама које изводи грчко свештенство Светог Гроба по свим слављеним местима храма Васкрсења Господњег. Многи од ходочасника се више не враћају у руске зграде, већ остају у храму Светог Гроба читаву ноћ да слушају јутрење у храму Васкрсења, које увек почиње тачно у поноћ, и прву литургију код Гроба Господњег, коју понекад певају ходочасници и ходочасници на словенском језику. Ходочасници обично проводе време од затварања храмских врата од стране стражара до почетка Јутрења читајући и певајући акатисте на Голготи и у другим светим местима храма. После овога, рекло би се, престаје старатељство над новопридошлим ходочасницима, јер је пажња старешина зграда и кава Друштва увек привучена углавном придошлицама и неискусним људима. Међутим, по унапред договореним рутама, под руководством истих кава, ходочасници у одређене дане посећују гроб Богородице у Хесеманији, Маслинску гору и њене атракције, Сион, Витанију са гробом праведног Лазара и друга места вредна њихове пажње у Јерусалиму и околини. Исте руте и распореди одређују време поласка ходочасничких каравана на Јордан, у Витлејем, у Хеврон на Мамрејски храст, у Назарет и друга места. Али руски ходочасник, који је дошао у Палестину да све види својим очима и свуда обиђе својим ногама, осећајући се у Палестини као у својој домовини, невољно се придржава постојећих распореда и путује слободно, у друштву двоје или троје људи, посебно ако је међу њима и један већ искусан човек. Наш ходочасник се не плаши ни тако тешког подвига као што је путовање у Назарет, посебно почетком пролећа пред празник Благовести, када олујни планински потоци од честих киша чине многа места непроходним и сваког минута угрожавају животе храбрих путника који их прелазе. Овај пут, по речима поменутог италијанског писца, пролазе „само староседеоци, и тако ватрени, неуморни ходочасници који издрже до краја, као руски сељаци. Ови руски ходочасници су ћутљиви и стрпљиви, „не усуђујући се да траже или прихвате помоћ, једу црне крекере и чај, пристижући увек од ње, од Палестине до Палестине, до ње. пешке, јер такав им је завет, такво им је сиромаштво.“16 Да бисмо јасније пред Вама дочарали дубину религиозног усхићења које покрива целокупно морално биће ове „Божије војске најбољих ратника“, њихово истински херојско подношење свих невоља, туга, па и тешких болести и незгода на путу ка испуњењу свог светог подвига, навешћемо један од бројних случајева који су својим дубоким утиском и утиском у своје време оставили у нашем оку. речи милосрдне сестре. Године 1886. завршена је изградња величанственог звоника у руском храму на Маслинској гори. Заувек незаборавни градитељ овог звоника и храма, у коме је касније нашао достојно место вечног покоја, наш старешина духовне мисије у Јерусалиму о. Архимандрит Антонин је пожелео да на њега окачи масивно руско звоно, које би својим чудесним звоном оглашавало околину Светог града и, дирнувши срца побожних руских ходочасника, у исто време гласно говорило његовим инославним становницима о величини Русије и Православља и о нашим успесима у Палестини. План је урађен, пошто је покојни о. Антонин се није зауставио ни на каквим потешкоћама у постизању својих циљева. Донирано масивно звоно стигло је из Русије у Јафу паробродом Руског друштва, а остало је само да га испоруче у Јерусалим. У недостатку железнице у то време, ова испорука је представљала готово непремостиве потешкоће. Сналажљивост и разумевање руске душе помогли су о. Архимандрит Антонин, који је одлучио да у ову ствар укључи све руске ходочаснике. Ватреним говором позивајући ходочаснике свих узраста и полова, постигао је да руске зграде у Јерусалиму буду празне, и да су сви, и стари и млади, отишли ​​у Јафу да понесу звоно са собом. Имајући у виду да је пут од Јафе до Јерусалима узбрдо и захтева најмање два дана путовања у нормалним временима, може се замислити колико је труда, енергије и времена било потребно да се звоно превезе од Јафе до Јерусалима. Али тешкоће су још чекале када је звоно требало да се превуче преко корита Кедронског потока, који одваја Маслинску гору од Јерусалима. Приликом спуштања у ово корито, греде на којима је звоно транспортовано, због превида су се нагнуле у страну, а звоно се откотрљало на земљу, згњечивши неке од ходочасника. Међу жртвама је била и једна старија ходочасница: звоно јој је смрскало обе ноге. Проливајући крв и лежећи на земљи, није изговорила ни један једини уздах, него се све време прекрстила, понављајући исту реченицу: „Слава Теби, Господе, што си ме удостојио пострадати на месту где си сам страдао за нас грешне!“ Пешкирима и шаловима су некако превили ноге несрећној жени и, ставивши на рамена црног Арапина из руских зграда, послали је у руску болницу. Али и на овом кратком путовању кроз цео град, на раменима једног Арапа, страдалник је тихо шапутао речи молитве. Лекар у руској болници је стање жртве препознао као тешку и изразио страх за њен живот, с обзиром на старост ходочасника, веома велики губитак крви после несреће и општу исцрпљеност снага од ходочасничке апстиненције, али је, на изненађење свих, несрећна жена лако поднела тешку операцију и почела да се брзо опоравља. Чим је прошла смртна опасност, жртва је почела усрдно да тражи од милосрдне сестре да напише писмо свом сину са вестима о посети Божијој која ју је задесила и замолила га да не тугује због онога што јој се догодило. Као одговор стигло је исто тако задивљујуће писмо у коме син изражава радост и захвалност Богу што је удостојио његову мајку да страда у Светом Граду, поводом Свете Голготе. Овде, ако хоћете, имамо посла са Спартанцима, али већ са Спартанцима хришћанима. Ходочашће, као високи верски подвиг, добровољно предузето и у доброј вери, оставља мало слободног времена онима који га предузимају. Присуствовање богослужењима у руском храму, у храму Васкрсења и на другим местима, разгледање часних места, неизоставни одласци на празник Рождества Христовог у Витлејем, на празник Богојављења на Јордану, на дан сећања на Светог Саве, 5. децембра, у његов манастир Јерусану, који се налази у близини манастира Јеруса Благовештење у Назарету итд. испуњава, могло би се рећи, цео дан и све време побожног ходочасника, а он има мало времена за одмор. Само кишна зимска сезона држи га у руским зградама, обично препуним ходочасника. И упркос духовним разговорима и читањима са нејасним сликама које у ово време воде чланови мисије, ходочасници без кретања и без ичега да раде и даље доживљавају малаксалост и досаду. Ако је месоједење од Божића до Великог поста дуго, неуморни ходочасник не остаје у Јерусалиму, већ одлази или на Синај или у Бар-град у мироточиви гроб Светог Николе, сматрајући да је неизоставна дужност да се за Велики пост врати у Јерусалим. Велики пост је, могло би се рећи, време страдања за време ходочашћа. Ходочасници даноноћно проводе време на службама у јерусалимским црквама и на оним литијама и опходима које готово сваке недеље обавља патријарх и његово многобројно свештенство у храму Васкрсења. Ових дана ходочасник нема времена да размишља о храни и спавању. А у уобичајеним временима, од његовог доласка у Свети Град, побожни ходочасници се заветују да неће јести месо, а због тешкоће набавке рибе овде обично једу само хлеб, житарице и воће (на пример, поморанџе), заливају се топлим чајем, а сада многи доводе ограничења у исхрани до крајности: за цео пост престају да пију чак и чоколадицу или парче чаја. у хладној води 17 . Због огромног прилива ходочасника у Јерусалим на пост, гужва у руским зградама се толико повећава да многи од ходочасника више воле да одспавају један или два сата или директно на мермерном поду храма Васкрсења, или на креветима, ако су слободни, у просторијама за вернике код Гроба Господњег. Мотивација за то је неодољива жеља да се ових дана присуствује свакој служби у храму Гроба Господњег. Исцрпљеност и исцрпљеност ходочасника у ово време достижу последњи степен. Трбушни тифус, дизентерија, маларија, еризипела итд. болести налазе себи најпогодније тле у овим исцрпљеним организмима, а не само наша руска болница, већ и болница Патријаршије препуна је болесних руских ходочасника. Многи ходочасници леже на вечни починак на брду Сиону... Али онима који су од Господа одређен да срећно издрже свој крст до краја, да издрже све тегобе и муке добровољно изабраног подвига, примивши свети огањ од животворног Гроба Светога и запаливши од њега неугасиву кандило у кандилу своме, да би га потом донели у своје родно село, све тегобе и тегобе добровољно изабраног подвига, и ослушкујући ни мање ни више ни дан светог Васкрса светог светитеља. Васкрсење Христово, када Патријарх даје сваком поклонику црвена јаја, пошто је о трошку Царског православног палестинског друштва прекинуо пост на руским зградама, он обично срећно напушта Санкт Град, а често и пешке, одлази у Јафу да се попне на први руски пароброд који креће за Русију. Нема потребе да пред вама сликате другу тужну слику повратног пута наших ходочасника у отаџбину, када у огромној маси испуњавају палубу ових ковчега, названих паробродима Руског друштва. Од Одесе до Бајкала, Јенисејска, Благовешченска и других села наше огромне отаџбине, луталице се често враћају сопственим ногама и са штапом у рукама. Али у својим срцима сада осећају жарку радост, с једне стране, због моралне сатисфакције за учињени подвиг, а с друге, због приближавања родном огњишту и брзог сусрета са драгим људима. Ранац више не оптерећује луталицу. Место ражених чварака сада у њему заузимају драге палестинске светиње: бочице са јорданском водом и уљем са Гроба Господњег, са Богородичиног гроба, каменчићи са дна реке Јордана, са планине Тавор, са Синаја и са других места, скакавци, плодови које је св. Претеча Господњи, трнов венац направљен од трња по лику круне која је стављена на главу Спаситеља, Богородичино млеко из Витлејемске пећине, камени грашак са поља дивова и др. Овде у торби су посмртна кошуља у којој се ходочасник купао у светим водама Јордана, плаштаница за случај смрти и палмина гранчица са којом је стајао на јутрењу у недељу Ваи. Ходочасник се поноси својим бременом и, као зеницу ока, брижљиво га чува, ишчекујући радост коју ће његови рођаци и пријатељи доживети од среће да поседују макар и мали део ових блага хришћанског Истока... Такав ходочасник улази у свој дом као Божији човек, срећник, и дочекан је са свим сузама радосницама. И огањ свете вере, запаљен у светиљки пред ликом, тада ће грејати и сијати не само за остале дане самог подвижника-ходочасника, већ и за сву његову родбину и пријатеље. У раним зимским вечерима, мрачне непролазне јесење ноћи, усред завијања мећава и мећава, овај ратник Божији ће сабрати све своје укућане и комшије, пријатеље и познанике у своју топлу колибу и одржати им дугу беседу о оним светињама које је својим очима видео, ногама својим ходао, где сунце нема топлог и снега и мећава увек сија, где су му мећави и мећави. слушаоци ће се осећати боље, лакше и топлије у души. Срећан човек, рећи ће његови слушаоци, што га је Господ довео да види такве светиње! Али поред овог типа руског ходочасника који смо приказали, који заслужује потпуну симпатију и најискреније и најискреније саосећање, с обзиром на огромну моралну корист коју доноси околини која га окружује, утичући на њега на исцелитељски и освежавајући начин, на дубоко жаљење, сасвим је другачији тип ходочасника, који се појављује пред нама, сигуран сам, М. и М. Суверени, као становници руског Јерусалима. Овај тип ходочасника нехотице привлачи пажњу и, да тако кажем, боле очи. Обучен је18 у изношен, закрпљен полукафтан или мантију; испод црне баршунасте монашке скуфе, чуперци нерашчишћене седе косе, а понекад чак и као као као мркли, дуге косе падају му преко рамена, на ногама су ослонци или клипови, на раменима и у струку су све атрибути правог ходочасника. Овај тип ходочасника често се среће на брдима нашег града, али га најчешће можете видети на празнику не у црквама, већ на светим портама наших познатих манастира или у близини припрате храмова које ходочасници највише посећују, где или директно пружа руку за милостињу, или, најчешће, након што се залихе, после истог псалама, не читајући псалам, читамо његов псалам. грабежљиве очи са ходочасника, дајући новчиће просјацима који овде стоје. Данас ћете видети овог ходочасника код ограде Михољског манастира, сутра ћете га срести у оближњим пећинама Лавре, прекосутра у Видубецком или Покровском манастиру. Ове године лети живи у нашем граду, на јесен одлази у Тројице-Сергијеву лавру код Москве, зимује у Јерусалиму, лети на Свету Гору, а следеће године опет понавља своја путовања утабаним и познатим путем. То је тип оне лутајуће Руси коју је још у 12. веку осудио новгородски епископ Нифонт, рекавши да она „ходи у мраку једући и пијући“, тј. да ови ходочасници доконо лутају, па, не радећи ништа, једу и пију џабе. Да би задовољио свог мамона, такав ходочасник тражи сва средства и веома је добро обавештен о томе који епископ и у које дане даје милостињу, у ком манастиру је храмовни празник и архијерејска служба, где се нуди бесплатна трпеза у манастиру или раздељивање кваса и хлеба, од каквог добротвора од кога постоји и лако може да измоли овај добротвор, итд. ходочасник је упознат са свим градским вестима и трачевима, одлично је упознат са стањем црквених ствари, прави најневероватније карактеристике високих црквених и световних функционера итд. Течно говори без оклевања, пребацујући свој говор текстовима из Св. Свето писмо, пословице и досјетке, увек озбиљно, поучно; уме да се речима додвори и заобиђе саговорнику, придобије га у своју корист и задобије његово поверење; где је потреба стварна, он је спреман да служи, и стога има не само снажан утицај на простодушног руског човека, већ и потпуно неодољив шарм. Ова врста паразитског ходочасника на Светом граду Јерусалиму се јавља врло, врло често. Ево га паразита, који живи на рачун наших лаковерних ходочасника, међу њима разносач свакојаких трачева и невероватних гласина. Борба против ове врсте паразита је изван моћи нашег Генералног конзулата у Јерусалиму, који их често под пратњом испраћа из Палестине. Ова врста ходочасника зна све улазе и излазе, и зна како да се сакрије од надзора нашег конзулата. Годину-две касније, након протеривања из Палестине, лако добијају инострани пасош, не узимају ходочасничке бродарске књиге, већ директним летом одлазе у Александрију како би се тамо пребацили на француске или аустријске бродове који иду за Јафу и тако избегли, приликом искрцавања, непријатне сусрете са квасима конзулата или Палестине Социсија. У Јерусалиму живе или у грчким манастирима, или са свим својим ходочасничким стварима дању беспослено лутају, а ноћ проводе у Светом Гробу, трчећи око руских зграда које су им мрзеле на сваки могући начин. Ако ови ходочасници понекад добровољно напуштају Палестину, то је само за циљ да уз помоћ стварних и измишљених палестинских реликвија заварају руски побожни народ и да потом својим радничким новцима напуне своје џепове без дна. Понекад овакви ходочасници склапају договор са игуманима грчких палестинских манастира и одлазе у Русију као сакупљачи милостиње за Св. Ковчег, за потребе јерусалимских манастира, причајући међу благочестивим сународницима о њиховом уплаканом сиромаштву, о страшним турским зверствима и угњетавању и сл., и њихова вешта проповед никада није бесплодна... Ова врста ходочасника, рецимо Епископа Новгородског Нифонта, још увек уништавају добро име Руса у туђини. часног ходочасничког звања... На наше дубоко жаљење, морамо констатовати веома тужну чињеницу да се у овој незахвалној улози негативног ходочасничког типа на православном истоку у Палестини много чешће среће Рускиња него мушкарац. Ово је сасвим природно. Према подацима нашег Православног палестинског друштва, „међу неправославним верницима жене чине једва 1/8, а код нас, напротив, 2/3 свих верника 19 . Другим речима, то значи да у овом тренутку, током сезоне ходочашћа, од 10.000 ходочасника, од 10.000 људи, скоро седам хиљада ходочасника не могу да дају озбиљну цифру. Пажљивом посматрачу, нажалост, извештаји Царског палестинског друштва не указују на преовлађујућу старост наших ходочасника, будући да их подела по сталежима мало говори, с обзиром на то да монахиње боровнице, монахиње и искушенице добијају пасоше према држави из које су дошли да уђу у манастир, нема сумње да је у том манастиру малобројних Јерусалим или они на којима је суров живот већ оставио неизбрисив траг, међу њима је највише жена средњих година, од 35-45 или 50 година, али има много и много млађих од наведеног узраста. Шта привлачи нашу Рускињу у Палестину? Тешко да је ту привлачност могуће објаснити само мекоћом душе, дубином женског осећања, јер Пољакиња, Францускиња и Италијанка нису ништа мање побожне и религиозне од наше Рускиње, а, међутим, проценат ходочасника ових последњих у Палестину је веома незнатан. Разлог за ову појаву треба тражити, по нашем мишљењу, у начину руског живота, у друштвеним и економским условима нашег живота уопште и руских жена посебно. Време и простор нам не дозвољавају да се овде задржимо на разјашњењу мотива и мотива којима се руска ходочасница руководи на њеним дугим и тешким путовањима, иако нам ови мотиви и мотиви нису непознати и заслужују вашу просвећену пажњу, али у сваком случају у великој већини имају мало заједничког са чисто верским и заслужују поштовање и поштовање. Понашање ових ходочасника у Палестини довољно елоквентно говори само за себе. Отргнувши се од надзора родбине или старијих, ничим контролисани и ничим необуздани у својим жељама и поступцима, већ вођени искључиво инстинктом и пробуђеним, дуго успаваним осећајем страсти, они својим понашањем не само на улици, већ и у црквама Божијим, и својим кокетним одевањем привлаче пажњу нашег кокетног одеће... Идеју, довољно је овде поменути нашу сународницу Марију Гладкају, коју у Палестини зову „Мајка Марија“, која је стекла веома гласну, иако тужну, славу 20. Сада нам је много интересантније да се упознамо са том средином, или са том моралном атмосфером, која доприноси моралном пропадању руског ходочашћа и понекад ствара ружне типове попут личности коју смо управо назвали. Јерусалим наших дана нимало није сличан Јерусалиму времена блаженог Јеронима, који говорећи о бремену људи различитих племена и језика према њему из целог света, истовремено сведочи о једнодушности и солидарности свих. „Без обзира колико су гласови различити“, пише он у писму од 386. године, религија је једна. Колико има разних народних хорова, толико је и певачких хорова. Али између њих (која чини искључиво и претежно хришћанску врлину) нема спора ни због сопственог интереса, ни због мотива гордости; опште надметање због смирења... Нико не суди другоме, да не би био осуђен од Господа. А да гризете једни друге зубима, што је тако уобичајено у многим земљама, овде уопште није случај" 21. Ова срећна времена за Јерусалим су сада неповратно прошла. Додуше, и данас се у Јерусалим стреми и из Британије, и из Галије, и из Италије, и из Немачке и из других земаља, али не ради понизности, поретка, поретка, него због понизности, супротности. „себичне свађе” међусобно „из гордости” на светим местима. О савременом Јерусалиму можемо се изразити речима блаженог Јеронима, да се овде сва племена, народности и вере које овде живе „глодају зубима” на начин који на другим местима „није уобичајен”. На Светој Голготи, са које се проповедала братска љубав, у Витлејему, где се родио Спаситељ света и где су анђели певали: „Слава на висини Богу и на земљи мир“, православни, католици, Јермени, па и Копти воде страсну борбу до проливања крви над места; Грци, Французи, Италијани, Немци, Енглези, Американци се свађају и свађају једни са другима, настојећи да приграбе земљу и стекну што више прозелита међу староседеоцима. У борби за превласт у Светој земљи, у жару страсне међусобне полемике, користе се сва дозвољена и забрањена средства. Злато, које странци поседују у изобиљу и за којим су похлепни становници Истока, снажно покровитељство, школе, разне врсте добротворних установа – болнице, хоспиције, сиротишта – „бакши“ предмети за домаћинство и одећа – све то служи као примамљив мамац за староседеоце. Да би дискредитовали своје противнике у очима домородаца, у случају потребе, када су сва пристојна средства неуспешна, користе се инсинуацијама, најподлијим клеветама, лажима и обманама. Због ових појава у Јерусалиму се воде спорови око свете освете, доводи се у питање и оспорава аутентичност оваквих светиња, које су од давнина у рукама православних, сви напори су усмерени на то да се ове последње одрже у одговарајућем сјају и тиме промовишу њихова чистоћа и промоција. Спорови, чак и на основу озбиљних научних истраживања, о стварности, на пример, о положају Голготе, Богородичиног гроба, порицање аутентичности прага градских капија на месту руских грађевина итд. – све су то несумњиво одјеци верског раздора и прикривене борбе између различитих националности. Које мере користе противници православља у борби против његових представника и колико вешто отимају земљишне парцеле које су им потребне у Јерусалиму, најбољи доказ за то може бити поклон цара Вилијама папи Лаву КСИИИ места на Сиону, на коме је, према општеприхваћеном предању, силазак Светог Духа, који је примио од самог Турског Духа, за време Сиона. његов пут на Исток и боравак у Јерусалиму. На наше најдубље и највеће жаљење, ми смо тренутно у Јерусалиму присутни не само у страсној борби између православља и инославља, истока и запада, што је донекле разумљиво и природно, већ овде не видимо једнодушност и братску љубав чак ни међу представницима православља. Грчко локално свештенство је донедавно било веома ненаклоњено просветним и хуманим активностима наше јерусалимске мисије у Палестини и Сирији, на челу са њеним покојним ректором архимандритом Антонином, а сада је и наше Царско православно палестинско друштво наследило исто расположење, па чак и опозицију са своје стране, који су били њени напори и напори да одрже све на Истоку. указано на то. покојни о. архимандрит Антонин. Коначно, међу локалним владајућим грчким свештенством такође нема једнодушности и солидарности. Патријаршија, дуго оптерећена дуговима и лишена могућности да адекватно издржава своје многобројно братство, већ дуго води борбу са свештенством Гроба Господњег, кроз чије руке из целог православног света лије прави златни пљусак. Независан од патријарха и несмењив, архимандрит братства Светог Гроба не само да је стварни власник највећих профитабилних четврти Јерусалима, хотела, складишта, већ држи у својим рукама и све синодалне епископе, захваљујући њиховој материјалној зависности од ових последњих. Гробни архимандрит не само да није потчињен патријарху, већ, користећи свој утицај на синодалне епископе, и сам врши снажан притисак на патријарха, чији положај на јерусалимском трону умногоме зависи од његове утицајне подршке. Због одсуства снажног ауторитета у Јерусалимској Цркви у личности њеног поглавара, често штићеника поменутог Гробног братства, православно свештенство је до последњег степена морално деморалисано: његова самовоља, себичност, лабав морал и слични пороци оштро упадају у очи чак и површном посматрачу. Недостатак средстава у Патријаршији развио је праксу која се до недавно задржала у Палестини - давање бројних манастира у самом Јерусалиму и ван њега на салаш или у закуп на одређено време имућном свештенству, које је од своје ренте настојало да извуче што већу корист, не марећи ни најмање за сјај свог манастира и моралност да уноси у манастир и морал. невероватан облик сиромаштва и сиротиње. Донације у новцу и сакристијама овим манастирима нису постигле свој циљ, јер су игумани закупци, када је истекао рок закупа, при одласку са собом понели све што су урадили или стекли током свог поседовања манастира. Многи манастири су претворени у изнајмљене намештене собе, које закупци дају становницима – најчешће руским ходочасницима који стално остају у Јерусалиму – уз одређену накнаду. Игуман-станар живи у овим манастирима по свом нахођењу, не ускраћујући себи ништа. Такозване „герондисе“, расуте међу таквим манастирима, одавно су стекле гласну и озлоглашену славу далеко изван граница Палестине. Покушај веома енергичног патријарха Јерусалимске Цркве Никодима И да обузда јерусалимско свештенство и устроји његов морални живот завршио се, као што знамо, потпуним неуспехом. Године 1888. монах једног јорданског манастира извршио је злобни покушај на овог патријарха, да би на крају, када је у својим добрим намерама овај патријарх наишао на несимпатије и директно противљење својих најближих колега, морао је да препусти кормило владавине Ционистичке цркве другој особи, покојнику. Наши ходочасници и ходочасници негативног типа налазе се у тако морално тешкој атмосфери, у свету ниских интрига, подмуклих инсинуација, очигледних клевета и људских клевета, где су светост места, важност и свечаност тренутка, високи ранг у хијерархији и морална личност најбеспрекорније и беспрекорне јавне личности. Живећи дуго у Јерусалиму, без јасно дефинисаног циља пред собом, неокупирани ничим озбиљним, не знајући да попуне и убију вишак празног хода, они свим својим бићем одлазе у овај свет и удишу његову трулу атмосферу. Интересовање за питања црквеног живота и познавање обичаја и живота нашег свештенства, а посебно више јерархије, које су они стекли у својој отаџбини, или током живота у манастирима, или током лутања по манастирима и светињама руске земље, дају им пуну могућност, захваљујући својој изузетној доступности, лакоћу употребе, брзо коришћење и близину двора. Гробно свештенство, не искључујући епископе, да се лако сналази у локалним црквеним пословима и трендовима и осећа се свесно свих црквених питања. Важну службу у том погледу пружају им наши сународници, који дуги низ година без прекида живе у грчким манастирима у Јерусалиму и веома су упућени у црквене послове Сионске Цркве. Новопридошли ходочасници, а посебно ходочасници који су живели на зградама Палестинског друштва, због недостатка личног моралног гађења, хтели-нехтели се уплићу у исте пороке и шире их међу најбољи део руског ходочашћа. А у ствари, рецимо речима светог Григорија Ниског, "где је оскрнављен слух, оскврњен је и вид, оскврњено је и срце, прихватајући непристојне ствари кроз вид и слух. Како се може непристрасно пролазити кроз места где дејствују страсти?" 22. Сада се у Свету земљу ходочашћа у научне сврхе. Тренутно су ова ходочашћа постала хитна потреба за свакога ко се живо занима за библијску археологију и, уопште, историјску прошлост Палестине и Сент Ситија, који је у свом животу доживео многе немире и катастрофе. Велики стручњак за то, блажени Јероним, добро је разумео важност путовања у Палестину за проучаваоца Библије. "Они који су посетили Атину, каже, много боље разумеју историју Грка, а они који су пешачили од Тријаде до Сицилије, па отпловили одатле до ушћа Тибра, боље познају трећу књигу Енеиде. Исто је неопходно за познавање Светог Писма" 23. Али учени Ходочасници су укорењени у ходочашће на Западу и посебно имају корене на Западу. тамо, пошто је интересовање за библијску науку у ширем смислу те речи, нажалост, популарније тамо на Западу него на православном Истоку па чак и у нашем отачаству. Грандиозна ископавања Вилсона, Ворена, Блиса, истраживачки и научни радови Робинсона, недавно преминулог (☦ 1900) Конрада Шика, Кондера и других добро су познати нашим домаћим библијским оријенталистима и у довољној мери су их са дубоком захвалношћу користили у нашој библијској и археолошкој литератури. Од краја деведесетих година прошлог века на Западу су почели да сваке године у септембру и октобру организују редовна научна путовања обалама Средоземног мора, у Тунис, Египат, Јерусалим, Сирију и друга места, позивајући као пратиоце познате научне професоре, који држе научна предавања о местима која су посећивали ови тадашњи демонстрациони каравани4 и репресатски демонстрациони каравани4 њих. просвећени Запад, који стално живи у Јерусалиму и стреми углавном мисионарским циљевима, сада своје слободно време и енергију посвећује озбиљним научним истраживањима у области библијских наука, историје црквене и грађанске Палестине и Сирије. Поред научних археолошких друштава, недавно су у манастиру Св. Стефана, преко пута Дамаск капије, доминиканци су отворили теолошки и археолошки институт, а по њиховом примеру, 1900. године исти институт отворили су и Американци. Опсег предмета који се предају на овим институтима, поред језика латинског, грчког и сиријског, обухвата јеврејску топографију, епиграфију и географију. Ми Руси, у поређењу са Западом, урадили смо врло мало на проучавању Свете земље. До сада су постојале две научне експедиције из Русије, прописно организоване за проучавање Јерусалима, Палестине и других места на истоку: 1883. за ископавања на руском локалитету у близини цркве Васкрсења на месту Св. Прага и 1891. за истраживање изузетних места и споменика Јерусалима, Трансјор Гарије и Хослидан. Обе научне експедиције су биле опремљене средствима Царског православног палестинског друштва, а научни резултати последње експедиције још нису објављени. За проучавање Свете земље поједини руски научници и професори наших богословских академија учинили су више на своја скромна средства и на своју личну иницијативу. Имена упокојених епископа Порфирија Успенског, архимандрита Антонина и Леонида, бившег ректора Кијевске богословске академије, преподобног Филарета и до тада просперитетних професора А. А. Олесницког, М. А. Муретова и других. добро познати не само у својој домовини, већ и у иностранству. Главни радови неких од ових научника, као нпр. „Света земља“, „Старозаветни храм у Јерусалиму“ итд. чине част руској библијско-археолошкој науци и својим очима сведоче да међу руским научницима може бити талентованих и с љубављу оданих људи научном делу који би, ако се ставе у повољне околности, могли да иду руку под руку са страним научницима, а понекад независно од њих, па чак и више од оних који учествују у проучавању свих делова земље. нас. У сасвим новије време, пред нашим очима настаје нова атрактивна врста ходочашћа у Свету земљу – то су школска ходочашћа. До сада су два школска путовања у Палестину обављена, да тако кажем, званичног карактера: прво из Казања 1898. године под руководством учитеља Императорске И гимназије Н. Горталова, који је раније био неколико пута на Истоку, са ученицима ове гимназије, а други 1900. године под вођством ђака московске реСергијевске Посадске тројствене академије 1900. године. ове академије Његово Преосвештенство Арсеније, Епископ волоколамски, уз учешће професора исте академије Њ.О. Каптерев и В.Н. Миштина и многих других свештенства. Поред ова два путовања, прописно организована и спроведена са знањем највиших власти, те стога уживајући пажњу и наклоност широм Истока, студенти наших кијевских богословских образовних установа су више пута самоиницијативно путовали у Свету земљу са својим оскудним прилозима. Иако свим срцем поздрављамо овај нови, надолазећи, симпатичан тип ходочасника-школца у Палестину и са жељом да први ходочасници-школци у Свету Земљу нађу имитаторе међу својим вршњацима, дозвољавамо себи да се снажно не сложимо са оним страховима и примедбама у вези са тим да су ови ходочасници и учитељи изнели време које су изнели наши ходочасници. школараца искористе и, наводно, са већом користи у проучавању своје отаџбине. Не поричемо значај екскурзија унутар нашег пространог отаџбине за наше ученике: оне ће несумњиво помоћи националним студијама и допринети буђењу у њима љубави према отаџбини и осећаја националног идентитета, али не препоручујемо нашим наставницима да ћуте пред својим младим ученицима о отаџбини целог човечанства – Истоку и, посебно, о хришћанској вери, колевци Јерусале. Одличан пример школског излета у град Св. даје нам оснивач новозаветне религије Господ наш Исус Христос. Св. Јеванђелист Лука, двапут напоменувши да се „Као дете (Исус) испружио и учврстио у Духу, испуњен премудрошћу“ (Лк. 2, 40, 52), приповеда да се Он, „када му је било дванаест година“, заједно са својим родитељима, који су путовали у Јерусалим на празник Васкрса и лета, читава три дана овде тражио и морално тражио „увек патње родитеља који су изгубили сина – провели „међу учитељима“ у цркви, слушајући их и постављајући питања (ст. 46). Пример заувек незабораван. Заиста, за ученика који напушта установу у којој су постављени први темељи његовог моралног и религиозног васпитања, развоја карактера и исправног погледа на свет, на прагу храма више науке, веома је, веома корисно, отргнувши се од свог уобичајеног окружења, на новом месту, међу новим људима, да се окуша и да рачун за све оно чему је ова школа посебно научила, што је касније научила из школе, па шта је касније научила и научила. и чувај оно што је драгоцено за живот и у сећању и у срцу, не жртвујући ништа пред најмоћнијим и најречитијим ауторитетима негативног правца. Исток уопште, а Палестина посебно, даће много школском ходочаснику у смислу разјашњења и чињеничног поткрепљивања његових ставова и мишљења о питањима хришћанске вере, помоћи ће у развијању не само самосталног религиозног и моралног погледа на свет, већ ће чак и проширити његове менталне и естетске видике. Исток, ако боље погледамо његове морално неискварене и нетакнуте становнике европске цивилизације, који живе у Трансјорданији или у пустињи Син, и даље живи библијским патријархалним животом приказаним у светим књигама, а посебно у Мојсијевом Петокњижју. И до сада, савремени Џетро живи у колиби или табернакулу која пропушта воду и задовољава се најнепретенциознијим намештајем и храном; и до данас је његова ношња и даље једноставна и непретенциозна, састоји се од дугачке кошуље, сандала на ногама и покривала за главу са балдриком око њега; а до сада сво његово богатство лежи у камилама, у стадима коза и оваца; И дан-данас, Сифора чува овце свог оца док се не уда; а сада се и Муса (Мојсије је уобичајено име међу бедуинима Арабије) може испоставити као учтив избавитељ за њу код бунара, када дође да напоји овце свог оца; и до данас сваког путника у бедном шатору очекује најсрдачније гостопримство и спремност да са њим подели и последње парче хлеба. Природа, клима, смена годишњих доба, храна, шоља хладне воде врелог, ужареног дана – све то остаје исто као у библијска времена, за живота Христа Спаситеља и апостола, и са истим значењем као и пре. Једном речју, путнику у Палестини је много корисније да уместо озлоглашеног Бедекера има Библију, и да са њом ходочасти у Свету земљу, а несумњиво ће га овај исправан водич све ближе и ближе одвести до жељеног Јерусалима. У закључку, на основу наведеног, дозвољавамо себи да изразимо неколико наших искрених, искрених жеља упућених Царском православном палестинском друштву и у потпуности усмерених на побољшање живота наших савремених ходочасника у Света земља, иако спровођење ових умногоме зависи од симпатија које ћете ви, господине и господин, пружити овом Друштву својом моралном и изводљивом материјалном подршком. 1) Ходочашће у Свету земљу у нашем отачаству има дугу и не неславну историјску прошлост. Укоренила се у руском животу и ушла, рекло би се, у месо и крв руског народа. Број ходочасника у Свету земљу сваке године расте и сада је достигао веома респектабилну цифру, преко 10.000 хиљада годишње. Напори Палестинског друштва били су и до сада су усмерени углавном на то да се овим придошлицама да пристојно склониште у Јерусалиму, да им се да вода, која у Палестини, у недостатку кише, понекад злата вреди, да се пружи могућност да се у руској продавници купе прехрамбени производи познати руским људима, да се заштите од експлоатације од стране локалног становништва и да им се пружи разум од врелог становништва и тако их заштити од вруће хране. исцрпљеност итд. Али све је то, међутим, веома недовољно за нашег ходочасника. Наш руски ходочасник је веома незахтеван у вези са привременим смештајем, непретенциозан је у избору хране – крекери и шоља топлог чаја су његова уобичајена храна за много дана – благ је и праштајући према свим невољама и увредама које му се наилазе на путу, доброћудан чак и у време када му је одузета последња грчка рубља или новчана рубља. скида му се напрсни крст са врата, али он вене од духовне глади када му верске потребе остану незадовољене, када не нађе човека са којим би могао да поприча од срца, отворено пред њим изли своју дубоку тугу, која му тлачи душу, често га тера из куће и доводи са Амура на Голготу. Зато бисмо желели да наше Царско православно палестинско друштво обрати посебну пажњу на ову моралну страну живота нашег побожног руског ходочасника и да овог другог узме под своје очинско старатељство пре него што се појави у Јафи или чак у Јерусалиму на њеним зградама. Ово старатељство треба да почне, по нашем мишљењу, од Одесе. Неопходно је хитно, бар у тешким временима ходочасничких кретања од Одесе до Јафе и назад, нашим ходочасницима уприличити колико-толико подношљив живот током њихове поморске пловидбе, односно ослободити их непријатног суседства четвороножних и пернатих животиња и избећи пренасељеност и скученост оних који се данас осећају после руских бродова у Јафу, посебно оних који се осећају од руских бродова на Јафу. Ускрс. Наше лађе са ходочасницима треба да буду опремљене бар тако задовољавајуће да свако разуме и осети куда иде и какав подвиг чини. Далеко смо од размишљања да на руским бродовима за поклоничка путовања желимо исти комфор који смо видели на немачким и француским бродовима, али верујемо да се део неопходне опреме може сместити на нашим бродовима без већих потешкоћа. Свети Григорије Ниски, који је отпутовао у Палестину на сабор да би организовао послове Арапске цркве, каже: „Кочија је била и црква и манастир, где смо заједно певали Господу целим путем и постили 25. Ако се кола могу претворити у цркву и у манастир нешто, онда се може стотину пута сличног превоза и нашег превоза учинити сличним. ходочаснике од Одесе до Јафе ипак не би било довољно да се за водиче-надзорнике одреде исповедници који би им, у пратњи ходочасника, обављали свакодневне службе, држали проповеди, уређивали читања о Светој земљи и поред којих се посебно чувају богомоља и светиња; ходочасници поверени њиховој бризи итд. У овом случају наши ходочасници нису осетили би дух летења на лађи, не би познали досаду доколице, а онда би ређе чули о пороцима који некима од њих сада нису туђи. Нашим ходочасницима, који долазе у тако великом броју да се поклоне светим местима, потребна је већа морална контрола како на бродовима тако и на руским зградама у Јерусалиму. Недостатак пажљиве контроле сада међу њима изазива оне тужне појаве о којима смо горе говорили. Наравно, по овом питању наша јерусалимска духовна мисија могла би да пружи значајну услугу Царско-палестинском друштву, али њени чланови, заузети углавном испуњавањем црквених захтева и служби, посвећују врло мало, у најмању руку, пажње и очинске бриге за морални живот и духовне потребе наших многобројних ходочасника. Наше руско архипастирство може, па чак и мора, да олакша палестинском друштву тешкоћу овог задатка тако што ће безусловно забранити путовање у иностранство из наших манастира монахињама, искушеницама и уопште младим монахињама, за које су ова путовања не само бескорисна, већ чак и погубна. Нека се у овом заиста хуманом и светом подвигу надахну погледима великог црквеног оца Григорија Ниског, који је кроз сопствено искуство искусио сву штету оваквог путовања за монахе, а посебно монахиње. „Људи који су изабрали монашки и пустињачки живот, каже овај отац цркве, који сматрају да је побожно да посећују места у Јерусалиму на којима се виде споменици присуства Господњег у телу, онда би било добро да погледају правило, и ако то захтева руководство заповести, онда чините ово дело као што је заповест Господња, онда ја знам где је заповест Господња. било би заповеђено хтети да учини нешто, учинивши себи закон у избору добра Тамо где Господ позива блажене да наследе Царство небеско, Он није убројао пут у Јерусалим у добра дела где је објавио блаженства, није укључио њихову ревност за то. „Будући да се ова ствар, након пажљивог разматрања, испостави да је штетна за душу оних који су изабрали строги живот, то не треба да буде предмет посебне љубоморе, већ највећег опреза” ... Мудар и чедан живот „сачува се непомешаним и одвојеним начином живота, тако да се природа не вређа мешањем или блиским односом према мушкарцима, као што су жене и мушкарци. Али за време путовања, неопходност увек води ка кршењу опреза и равнодушности у поштовању правила, јер би било незгодно да иде на тако дуг пут да нема старатеља због физичке слабости, подиже је (неко) на и са ње у чопор извршио би ову службу, или најамник који би служио У оба случаја критика је овде неизбежна, јер да ли се повери туђем или своме, он ипак не чува закон чедности” 26. После ових разматрања о путовањима његовог времена, није тешко замислити шта свети отац говори о нашим поклоничким путовањима на руским лађама, када „мешање и блиско зближавање полова” током масовних кретања достиже позитивну срамоту. Горући „осећај горчине“ који је у своје време доживео свети Григорије Ниски, после путовања у Јерусалим, не може а да не доживи у наше дане сваки озбиљан и промишљен посматрач. 2) Ходочасничко склониште или бар привремена касарна за ходочаснике који пристижу у Палестину у Јафи, како би се могли сакрити од врућине и одморити након претрпљених невоља на мору и при искрцавању на обалу, ствар је хитне и хитне потребе. 3) Веома је правовремено да Царско православно палестинско друштво, које је себи поставило за циљ „прикупљање, развијање и ширење информација у Русији о светињама Истока“ (§ 1, напомена 1), размисли о отварању сопственог археолошког института у Јерусалиму, како не би било одвучено сопственим руским научним властима, већ људским ауторитетима Запада. знања. Стојећи храбро на чувању интереса Православља и народа у Палестини и Сирији, с обзиром на насртаје хетеродоксних вера са Запада, Царско палестинско друштво се мора супротставити у области научног развоја питања библиологије, библијске и црквене археологије, грађанске историје са сопственим2 руским научним снагама, које руске научне снаге тешко могу осетити. експедиције у Јерусалим и Палестину, и, мора се претпоставити, које су доста коштале Друштво, сведоче о томе прилично речито. Предност таквог института за руске библијске науке и археологе у Палестини је ван сваке сумње. Тада би, вољно и са великом добром за успех посла, овамо путовали учени професори, талентовани уметници и наши школарци, који би тада имали пуну прилику да заправо буду „међу учитељима да их слушају и постављају питања о многим стварима које им узбуђују ум и узнемирују срца (Лука ИИ, 46). „Била би права срамота нашег Ори ИИ. К. Коковцова, за руске научнике, као руски народ, односно сроднике по крви и телу оним хиљадама руских ходочасника који неодољиво стреме сваке године, упркос свим препрекама и често са свим недаћама, ка Светој земљи, само да је овој Светој земљи дато једно од последњих места у руској садашњој археологији, посебно када се оснажују други људи у савременој археологији, посебно када се јачају активности других народа. у том правцу и они, на пример, већ пројектују низ сталних археолошких центара у самој земљи и посебно у Јерусалиму 28. Ову хитну потребу у Палестини никако није могуће заменити интервјуима о научним питањима, отвореним од 11. априла 1900, једном месечно у Санкт Петербургу, у оквиру Царског православног палестинског друштва: друга је ствар радити на научним питањима палестинске археологије на лицу места у Јерусалиму, а сасвим другачије у Санкт Петербургу. 4) Али отварање руског археолошког института у Јерусалиму је још само сан, а његово спровођење ће захтевати мање-више далеку будућност; у садашње време Палестини је веома пожељна и хитно потребна добро уређена научна библиотека, без које не могу руски научници који долазе у Палестину ради научних истраживања. Постојећа библиотека у нашим зградама, састављена средствима Палестинског друштва, далеко је од жељеног идеала и оставља много за очекивати у будућности у том погледу. 5) Најзад, постоји потреба да Палестинско друштво узме под своје окриље Палестински музеј, који је покренуо покојни о. архимандрита Антонина и које је завештао нашој јерусалимској духовној мисији. Чврста материјална подршка и искусне руке и умови претвориће ову скромну научну помоћ у институцију веома корисну не само за будућност нашег археолошког института у Јерусалиму, већ и за садашње палестинске научнике и археологе који случајно посете Јерусалим. Ово је колико хитних потреба има наше Царско православно палестинско друштво у овом тренутку. Нисмо се дотакли његове друге хумане, истински хришћанске и плодотворне стране његовог деловања на пољу одржавања православља међу староседеоцима Сирије и Палестине, образовања и стварања добротворних установа: болница, прихватилишта за децу, добротворних домова итд. За извршење ових и многих других задатака потребно је, ван сваке сумње, моћи да доведемо слична средства и ресурсе на било који ниво наших руских институција, тако да се доведемо до наших средстава и руских институција. добротворне институције хетеродоксна палестинска друштва, тако да се руско име не хули међу народима. Ова средства Имп. Пал Аве. Заједница, као што знате, добија искључиво од руског народа, користећи право које му је дато, на инсистирање великог празника преко наше Свете Цркве да им се обрати са захтевом за добровољни прилог Светој земљи. Грађани мајке руских градова, руског Јерусалима, хитне потребе руског ходочасника су вама боље познате и разумљиве него било коме од руског народа, пошто их сваке године хиљаде прођу улицама вашег светог града пред вашим очима. Одговорите на ватрени позив који вам је сада упућен у име Царског православног палестинског друштва, и дајте свој допринос светој ствари, сећајући се да ће вас Господ благословити за то од греха, и видећете добро Јерусалима у све дане свог живота. (Пс. 127:6). Дела блаженог Јеронима Стридонског. Кијев, 1879, део 2, страна 11. руска историја. библиотекар ур. археограф, комесар Санкт Петербург. 1880, књ. ВИ, стр. 62. „Други пут настаје велика футрина (тј. срећа – олуја)“, каже о Црном мору наш ходочасник јерођакон Зосима (15. век) и „велики је страх пред Филипов пост“. „На сред пута“ (тј. из Јерусалима), исти ходочасник описује своје несреће, „лађа Котана, злих разбојника, наиђе на нас, и разбије лађу топовима, као чудесну звер, и исече нашег брода на комаде, и баци га у море, чак у, у нашу ствар, и удари га. сандук са копљем и са речима “калугере, поне дуцат цорса”, јеж је проклет од Бога живог, од Бога Свевишњег, који ми је узео цео мшелеш, оставивши ме сиромашним у једном Сукману, а они сами, галопирају се, са лађом, са шпековима; а широке секире мислим, грешни Зосима, да ће их се ваздух бојати. Порука Имп. Аве. Пал. Генерал 1901, бр. 1, стр. 13–14. Порука Имп. Аве. Пал. Генерал 1901, бр. 1, стр. 45. Овај број ходочасника бележи и Највиши регистар од 29. априла ове године, наведен у име сада покојног помоћника председника, члана савета и секретара Царства. десно Палеста. Друштво ВН Кхитрово. Ново време, 1903, бр. 9752. Цомп. В.М. Доросхевицх. У обећаној земљи (Палестина). М 1900, стр. 126. Од њих су закључане чак и емигрантске просторије, пише наш познати публициста В.М. Дорошевића, „да се не загади“, као да су емигрантске просторије намењене маркизима и виконтима у емиграцији. Смештени су у прљаве, слабо осветљене држаче, спавају без постељине на поду прекривеном лепљивим блатом. Њихова палуба је обично испуњена транспортованом стоком. Они су осуђени да једу суви хлеб целим путем, 10 дана, купујући топлу воду од угоститеља. Једном речју, додаје овај искусни руски путник, пловио сам на „кажњеничком” броду и на „ходочасничком” броду, а да је осуђеник са брода добровољне флоте доведен и приказан како се превозе ходочасници, он би питао: „Шта су ови људи урадили?” И, наравно, не бих веровао да су ти људи „криви“ само зато што су желели да обожавају Свету земљу. Јер кад би ходочасника довезли на „кажњенички“ брод, вероватно би позавидео и осуђеницима: „Кад би бар један дан тако пливали“! (В.М. Дорошевич. У „Обећаној земљи”, стр. 128). У Бејруту су, пише вођа овог путовања, Н. Горталов, у ова складишта у која смо били смештени утоварили много оваца, које су морале да остану отворене за доток свежег ваздуха до животиња; неки од нас су седели на балванима натрпаним на палуби између складишта и бокова пароброда, док су други, да не би осетили тешки мирис који је долазио из складишта, уз дозволу капетана, заузели места на крми пароброда, у близини прве класе палубе. Осим тога, те ноћи смо морали да искусимо јаче котрљање него током читавог претходног периода нашег путовања, а неки ученици, који су раније добро подносили котрљање, сада су патили од нападаја морске болести” (Саопштење царских права Палестине. Генерал 1900, јануар-фебруар, стр. 74). недостатку емигрантских просторија, издвојено је место одвојено од осталих, на предњем делу палубе, између мотора и кормиларнице прве класе, будући да је у складишту било много путника, углавном Јевреја (Исто, стр. 70). „Не знам“, пише В.М. Дорошевића, призори су величанственији, дирљивији од распеваног пароброда који превози ходочаснике из Свете земље. Цео дан на броду не престаје певање „Христос Воскресе“. Окупљајући се у групе од 5, 6, 10 људи, ту и тамо певају по цео дан ову светлу радосну песму, славећи Бога, са срећним лицима људи који су видели рај. Долази вече. Мирно. Тихо, мирно, глатко море блиста опалесцентном светлошћу под сјајем заласка сунца. Сеоски свештеник, путујући трећом класом, обукао је стару штолу и служио вечерње на доњој палуби. Од сандука су направили нешто попут говорнице, покрили чистим платном, изложили иконе купљене у Јерусалиму и освећене на Гробу Господњем, а певање „Христос Воскресе“, величанствено, као и увек певање народа, јури преко тихог, мирног мора. У врућини, по жеги, кад се распева лађа умири, чујеш у складишту, међу тишином, тихо, лежерно читање. У складишту, на палуби испод тенди, где год има бар мало хлада, читају наглас и слушају читање Светог Писма“ (У земљи обећаној, стр. 124). Порука Царско право Палест., генерал 1901, бр. 1. С. 36–37. Поред покајничких каравана, у Француској су донедавно постојали ходочаснички каравани Сент Луиса, које су организовали монаси аугустинци-асумпционисти. Ови монаси су имали четири велика пароброда који су вршили трговачка путовања до лука Средоземног мора, али су 2-3 пута годишње служили и за превоз својих ходочасничких каравана у Палестину (Саопштење царских права. Палестинско друштво 1901. бр. 1, стр. 42). Порука Империал ригхт Палест. обс., 1901. бр. 1, стр. 47, 33, 39. Порука Империал ригхт Палест. укупно 1901, бр. 1, стр. 47. „Дошавши у Палестину, ходочасници су, према речима В.М. Дорошевића, обично сами себи намећу строги пост. „Пост током Страсне седмице“ значи на језику ходочасника: не јести апсолутно ништа током целе недеље. Скоро сви то раде“ (У земљи обећања, стр. 128; Сн. стр. 129, 130–131). Видети В.М. за слику овог типа. Дорошевић у Обећаној земљи, стр. 124–125. Порука Империал ригхт Палест. Генерал 1901 бр. 1, стр. 44. Марија Гладкаја је интелигентна жена, родом са нашег југа, мајка велике породице и супруге и до тада живи муж, којег је у почетку оставила само накратко да се помоли код Гроба Господњег. Али Јерусалим је толико опчинио нашу сународнику да је одлучила да се не враћа у отаџбину на породично огњиште, поставивши себи неоствариви сан у животу да оствари и репродукује непоновљив пример у личности племените римске матроне Павле, сапутнице Блаженог Геронима, која је такође напустила мужа и децу као Палестину ради Палестине. (На пример, Паула, аскета из 4. века, често се позивала на Марију Гладкају како у објашњењима са конзулатом, тако иу разговорима са приватним лицима, а посебно са мном). Овде у Јерусалиму, наша земљакиња је за предмет своје пажње и нежне бриге изабрала старца Никифора, митрополита Цетра Арабије, са којим се настанила у келији, у манастиру Светих Царева Константина и Јелене, у близини патријаршијских одаја. Живећи, на искушење многих руских поштовалаца, под истим кровом у манастиру са митрополитом Никифором, преко њега, као утицајног члана Јерусалимског патријаршијског синода, почела је да врши толики притисак на ток црквених послова у патријаршији да је њен даљи боравак у Јерусалиму постао неприкладан. На молбу јерусалимског патријарха, уз помоћ руског конзула, под пратњом кава нашег конзулата, више пута је протеривана из Јерусалима, али је, стигавши у Цариград, увек могла да среди своје послове овде на начин да се враћала у Јерусалим, али је сада већ била у триумсу, па чак и опет без сметњи. патријаршије и живи у својој кући у Горној код Јерусалима, али са Она не жели да одустане од некадашњег чврстог положаја и значаја у Јерусалиму. Оруђе њене моћи и значаја је слабовољни и остарели старешина, митрополит Никифор стално живи у њеној кући у Горној, не појављује се на састанцима синода и даје свој глас по упутствима свог искусног ментора, добро упућеног у политику и црквене послове... Тренутно, немирна Марија Гладка, као прототип Павла, у 4. века, који је, као што је познато, био игуманија женских заједница у Витлејему, напреже све напоре свог ума и воље да стане на чело тамошње руске заједнице, настале трудом покојног старешине мисије о. архимандрита Антонина и налази се у јурисдикцији и духовној зависности ректора руске јерусалимске мисије. У остваривању својих амбициозних тежњи Марија Гладкаја не занемарује ниједно средство, што изазива дубоку пометњу, па чак и неслогу међу мирним становницима наше једине стране женске заједнице или пустиње са храмом у име Казанске Богородице... Дела блаженог Јеронима, књ. ИИ, стр. 12 Стварање Св. Отац, књ. 45 (ВИИИ део). М. 1871, стр. 457. Стварање, благословено. Јеронима, књ. И, стр. ЛКСКСКСИИИ. Порука Имп. десно Палеста. Генерал 1901, бр. 3, стр. 365. Стварање Свети Отац, књ. 45 (ВИИИ део), стр. 459. Стварање Свети Отац, књ. 45 (део ВШ) стр. 455–457. А да нам је у овом питању био потребан енергичан организатор и плодоносна личност у палестинском археолошком институту који пројектујемо, онда нам не би било тешко да назовемо његово име – то је наш часни хебраиста и археолог, бивши проф. Кијевска богословска академија А.А. Олесницки, према терминологији прихваћеној у хостелу, сада „није његов део“. Порука Имп. десно Преклапање. обс., 1901, бр. 3, стр. 365, Кијевски зборник. духа. академик Т, ИИ. 1903. године Можда ће вас занимати: