Pelegrinazhi modern rus në Tokën e Shenjtë

(Fjalimi i lexuar më 30 mars në sallën e Dumës së Qytetit në një takim ceremonial të degës së Kievit të Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze). Në paragrafin e tetë të statutit të saj, Shoqëria Perandorake Ortodokse e Palestinës synon t'u ofrojë ndihmë pelegrinëve ortodoksë kur ata vizitojnë vendet e shenjta të Lindjes, duke rregulluar për ta shtëpi bujtinash, spitale, karvane speciale të pelegrinëve, duke ulur koston e shpenzimeve të udhëtimit, duke botuar udhërrëfyes etj. Rrjedhimisht, populli rus, i cili simpatizon qëllimet dhe objektivat e kësaj Shoqërie dashamirës dhe humane, e cila shkon për të përmbushur nevojat shekullore të shpirtit dhe zemrës së popullit rus, ka të drejtë të interesohet se kush janë këta pelegrinët ortodoksë, duke vizituar vendet e shenjta të Lindjes në mijëra e tyre, nga çfarë synimesh të brendshme të shoqërisë ruse i lëvizin ata. të atdheut tonë, çfarë mundimesh dhe mundimesh durojnë në rrugëtimin e tyre të vështirë dhe, veçanërisht, në anijet e Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, si e kalojnë kohën në Palestinë gjatë gjithë sezonit jo të shkurtër të pelegrinazhit, çfarë i zë mendjen dhe zemrën në këtë kohë dhe çfarë, më në fund, nxjerrin ata nga dashuria e tyre personale për veten dhe për veten e tyre dhe për gjakun e tyre personal? Me fjalë të tjera, ne dëshirojmë t'i ofrojmë vëmendjes së këtij asambleje të nderuar një përshkrim të shkurtër të llojeve të pelegrinëve modernë rusë pothuajse ekskluzivisht në bazë të përshtypjeve dhe vëzhgimeve personale të drejtpërdrejta të nxjerra nga takimet me ta në Palestinë, në Egjipt, në shkretëtirën Sin, në majën e Sinait Hyjnor, në malin e Shën Avona, në brigjet e Adriahlas, në brigjet e Adriahlas-it në lumë mrekullibërës, dhe në Romë, në Katedralen e Pjetrit, në reliket e apostujve suprem Pjetër dhe Pal, për t'ju shprehur në të njëjtën kohë dëshirën tonë për përmirësimet e mundshme, në kuptimin tonë, në jetën e pelegrinëve rusë në Lindjen Ortodokse. Pelegrinazhi në Jeruzalem u ngrit shumë përpara ardhjes së Krishtit, Shpëtimtarit në tokë dhe u bë një zakon i devotshëm i çdo biri të vërtetë të Izraelit, i cili e konsideronte detyrën e tij ta kryente atë çdo vit. Për Nënën e Perëndisë dhe të fejuarin e saj të drejtë Jozef Shën Ungjilltari Luka tregon: “Dhe prindi i tij (d.m.th., Krishti Shpëtimtar) shkonte në Jerusalem çdo verë sipas zakonit në festën e Pashkës” (Luka 2:41), dhe që në moshën dymbëdhjetë vjeç, Shpëtimtari i Botës (Vetë. 4) i shoqëroi atje. Ky zakon u zbatua jo vetëm nga hebrenjtë, por edhe nga paganë të konvertuar në judaizëm. Në ditën e rëndësishme të Rrëshajëve për Kishën e Krishtit, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt në formën e gjuhëve të zjarrta, sipas të njëjtit ungjilltar: “Judenjtë që jetonin në Jerusalem kishin frikë nga e gjithë gjuha që është nën qiell... Parthianët dhe Medët, dhe Elamitët, dhe ata që jetonin në Egjipt dhe në Kapati, në Mesopami dhe në Popullsi. në Frigji dhe në Pamfili, në Egjipt dhe në vendet e Libisë, madje edhe në Kirene, dhe romakët që erdhën, Juda dhe të huajt, Kretanët dhe Arabët” (Veprat 2:5, 9-11). Më duhet të shtoj se midis ndjekësve të vërtetë të Krishtit, tërheqja ndaj Jeruzalemit u bë edhe më e fortë, edhe më e fortë, sepse në sytë e tyre ky qytet u bë edhe më i çmuar, edhe më i lartë, si vendi në të cilin jetoi dhe mësoi Krishti, ku derdhi pika djerse në lutje, ku u kryqëzua në kryq për gjininë mëkatare njerëzore, ku u shfaq ringjallja 4. duke u mësuar atyre sekretet e mbretërisë së Zotit, ku Ai themeloi Kishën e parë të Krishterë - Nënën e Kishave të tjera të Krishtere - dhe nga ku Ai u ngjit në qiell më në fund me mishin e Tij më të pastër. "Do të ishte një kohë e gjatë për të numëruar tani, thotë i Lumi Jeronimi, sa ungjilltarë, sa martirë, sa burra më të aftë në mësimin e kishës kanë shkuar në Jerusalem gjatë gjithë kohës që nga Ngjitja e Zotit deri në ditët e sotme. Ata të gjithë menduan se do të kishin më pak besim fetar, më pak njohuri dhe se nuk do të merrnin virtytin e Krishtit, siç thoshin në ato vende. Ungjilli i Parë shkëlqeu nga kryqi” 1 . Duke karakterizuar pelegrinazhin e kohës së tij, pra në fund të shekullit të 4-të (386–400), në një letër drejtuar Marcellës në emër të Pavlës dhe Eustochia-s, ai shkruan: "Secili nga njerëzit më të mirë. Galia po nxiton këtu. Britaniku, i larguar nga Bota jonë, sapo fillon të largohet nga një vend, aq i famshëm për fenë, i famshëm dhe i famshëm për fenë, largohet nga një vend i famshëm, i famshëm në fe, Dhe çfarë mund të themi për armenët, persët, për popujt e Indisë dhe Etiopisë, për vendin afër Egjiptit, që digjet me murgjit, për Pontin, Kapadokinë, Sirinë e Kelenit dhe Mesopotamisë dhe për të gjithë popujt e Lindjes në përgjithësi. dynden në këto vende dhe na prezantojnë me një spektakël të të gjitha llojeve të virtyteve 2. Atdheu ynë u ndriçua nga drita e besimit të krishterë, krahasuar me popujt e Lindjes dhe të Perëndimit, në një kohë të mëvonshme, por pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë u rrënjos në ne aq fort, zuri rrënjë aq thellë në zemrën e personit të devotshëm rus, sa që dikur provokoi edhe ndalime energjike nga ana e kryestoresit të shkolluar dhe të zellshëm. "Ta bo rota", domethënë të shkosh në Jerusalem për të adhuruar vendet e shenjta, sipas peshkopit të Novgorodit në shekullin e 12-të. Nifont, "shkatërroni këtë tokë" 3 (d.m.th. rusisht). Në përgjigje të një farë Kiriku, i cili “përpiqej pelegrinazhe në vendet e shenjta dhe nuk i urdhëronte të shkonin”, i njëjti peshkop Nifont thotë: “Fjalimi i madh është të bësh mirë: lëre atë punë, sikur të ishte një ecje e turpshme (boshe) për të ngrënë e për të pirë”. 4 Por ndalimet nga autoritetet më të larta shpirtërore nuk patën ndonjë rezultat të mirë në këtë drejtim. Gjatë grindjeve civile princërore, gjatë viteve të vështira të pushtimit tatar, gjatë epokës së "kohëve të vështira", pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë u ndal për një kohë, por fatkeqësitë e rënda dhe trazirat politike në tokën ruse kaluan, dhe njerëzit, me forcë më të madhe se më parë, nxituan në Palestinë, në Varrin e Shenjtë. Murgjit dhe laikët, burrat dhe gratë, tregtarët dhe njerëzit e shërbimit, të pasur dhe të varfër, udhëtuan në Tokën e Shenjtë dhe vendet e tjera të shenjta nga Rusia. Populli rus udhëtonte në këmbë, hipi në kuaj dhe deve, lundronte në det me anije tregtare të huaja, duke ekspozuar jetën e tyre ndaj të gjitha llojeve të rreziqeve dhe vështirësive 5 . Në ditët e sotme, tërheqja ndaj Tokës së Shenjtë midis popullit rus jo vetëm që nuk është dobësuar, por vit pas viti, falë lehtësisë së komunikimit dhe lehtësirave të tjera që u ofron Shoqëria jonë Ortodokse Palestineze Perandorake, ajo po bëhet gjithnjë e më e fortë 6 . Në ditët e sotme, sipas vëzhgimeve të një shkrimtareje italiane (Matilda Serao), "asnjë vend në Evropë nuk përjeton në fakt një dëshirë kaq të fortë për faltoret e Lindjes sa Rusia" 7 . Dhe ky vëzhgim konfirmohet nga shifra zyrtare e numrit të pelegrinëve rusë, mbi 10,000 mijë, nga e gjithë vendlindja jonë e gjerë që mblidhen në Jerusalem gjatë sezonit 8 të pelegrinazhit. Ku dhe në çfarë duhet të kërkojmë arsyen e "dëshirimit të fortë për faltoret e Lindjes" në popullin rus? Mendojmë se arsyeja e këtij fenomeni qëndron kryesisht në karakterin e personit rus, në kushtet e jetës së tij të vështirë dhe në natyrën e ashpër dhe të zymtë përreth, ndër të cilat kalon jeta e tij. Me besimin danez në çdo gjë të mrekullueshme dhe misterioze, të prirur nga natyra në misticizëm dhe idealizim, i rritur dhe edukuar në parimet e kishës dhe madje të regjimit të ashpër monastik, i zënë ditë pas dite për të marrë një copë bukë të përditshme, të cilën infermierja e tokës ia jep pas një pune këmbëngulëse dhe intensive, duke qëndruar ballë për ballë me natyrën e trishtuar për më shumë se një vit borë, e lidhur me një gjysmë borë të thellë. ngricat, stuhitë e borës dhe stuhitë, duke shkaktuar dëshpërim dhe madje tmerr, në disa orë pushimi, veçanërisht gjatë festave, rusit i pëlqen të dëgjojë dhe lexojë diçka nga "Hyjnorja". Nën fëlliqjen fëminore të një nipi-student që lexon për bëmat e shenjtorëve të shenjtë të Zotit, të cilët vuajtën për besimin e Krishtit dhe kaluan jetën e tyre në vepra të rënda asketike në Palestinë, Egjipt, Arabi dhe vende të tjera, ose pas bisedave elokuente joshëse të një endatari vizitor me përvojë - një "njeri i Zotit" e largon mendimin e tij nga Lindja. veriu i ashpër, nga realiteti i trishtuar, në një tjetër më të mirë, "tokë të premtuar", në një tokë ku rrjedh qumësht e mjaltë, ku dielli shkëlqen dhe ngroh gjithmonë, ku gjethet e blerta kënaqin sytë e banorëve të tij gjatë gjithë vitit, ku çdo perime lind me bollëk dhe puna shpërblen me bollëk një person, në një vend, për më tepër, ku Zoti është i padurueshëm, mësoi dhe vuajti. dëshmorët dhe martirët e shenjtë, asketët dhe asketët. Në këto momente të gëzueshme për zemrën e një burri të devotshëm rus, në mënyrë të pavullnetshme zvarritet një dëshirë për të vizituar tokat pjellore, të cilat, pak nga pak, ndizen gjithnjë e më shumë, pastaj, pa u vënë re prej tij, shndërrohen në mall për faltoret e Lindjes. Pasi i kanë vënë fëmijët në këmbë, duke rregulluar punët familjare, duke kursyer njëqind, dhe shumë rrallë, dyqind rubla për udhëtimin me vështirësi dhe kufizime, shumë, nën ndikimin e kësaj tërheqjeje melankolike dhe të pakontrollueshme, vendosin, duke lënë gjithçka afër dhe të dashur në zemrat e tyre, për hir të shpëtimit të shpirtrave të tyre dhe shpirtrave të panjohur për tokën e tyre. Përmes agjërimit, lutjes dhe rrëfimit ata përgatiten për këtë udhëtim të gjatë. Të favorizuar nga urimet dhe lotët e të afërmve dhe miqve, shumë prej pelegrinëve largohen nga fshati i tyre i lindjes vetëm me një staf në duar, një çantë me krisur thekre në shpatulla, një çantë prej liri ose prej thurjeje përpara me sasinë e nevojshme prej liri dhe rroba të pastra, dhe në brezin e tyre një çajnik prej teneqeje, ky i nevojshëm mund të thotë një bukëpjekës, vetëm një pijanec dhe bukëpjekës. edhe ngushëllues në të gjitha hidhërimet dhe vështirësitë... Vapa dhe i ftohti, bora dhe shiu, ushqimi i pakët, mungesa e strehës së ngrohtë për natën”, sëmundjet rraskapitëse, takimet e pakëndshme gjatë rrugës – ja çfarë e dënojnë veten këta, sipas fjalëve të poetit, “luftëtarë të ushtrisë së Zotit”. Shpesh, toka e lagësht shërben si shtrat për ta, një çantë me bukë me bukë, si mbulesë, qielli me yje shërben si mbulesë dhe shenja e sinqertë e kryqit, me të cilën një pelegrin mbrohet kur shkon për të fjetur, është e vetmja mbulesë nga sulmet e armikut dhe të njerëzve. Ata ecin ngadalë përgjatë Shën në Rusi, pelegrinët tanë endacakë nga fshati në fshat, nga qyteti në qytet, shpesh duke u ushqyer me emrin e Krishtit 9. Gjatë rrugës, ata hyjnë në të gjitha manastiret e Kievit, Jeruzalemit rus, duke derdhur lutje të zjarrtë përpara shenjtorëve të shpellave të Kievit dhe duke pushuar pas një udhëtimi të lodhshëm në Hoshet e Pejës së Kievit. Nga Kievi deri në brigjet e Euxine Pontus-it (Detit të Zi) me Odessa të bukur, është tashmë një hedhje guri. Duke e gjetur veten në Odessa, në oborret e manastireve athonite ruse, pelegrini ynë gjen dashamirës dhe edukatorë të vërtetë. Këtu ai përshëndetet në rusisht në mënyrën më mikpritëse, si një mysafir i dashur, i mirëpritur: jepet ushqim i nxehtë, i shijshëm dhe i bollshëm, streha është e lehtë dhe e gjerë, shtrati është i butë dhe në kishat luksoze të këtyre fermave, mbahen shërbime ditore dhe nate si dekane, që kënaqin dhe zbutin pelegrinët tanë. Murgjit e fermave lëshojnë pasaporta të huaja për pelegrinët, nxjerrin librat e pelegrinit të anijes për ta, u sigurojnë bukë dhe broshura me përmbajtje morale dhe fetare për udhëtimin, u shërbejnë atyre lutjet e lamtumirës, ​​transportojnë çantat dhe bagazhet e tyre mbi kuajt e tyre nga fermat në skelën e anijes me avull dhe i vendosin vetë në mol. Por të gjitha këto përkujdesje vërtet atërore të murgjve athonitë duket se shfaqen në rrugën e pelegrinëve tanë vetëm në mënyrë që më vonë, duke mbetur në anijet tona të Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, ata ndjejnë mbi të gjitha hidhërimin e vetmisë së tyre dhe peshën e shtegut të panjohur për ta midis elementëve kapriçioz, të ndryshueshëm. Siç e dini, avulloret më të mira të Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, që shkojnë në një lundrim të drejtpërdrejtë në Aleksandri, ose nuk i marrin fare pelegrinët tanë në kuvertë, ose i çojnë vetëm në Smyrna dhe këtu ua dorëzojnë avulloreve të së njëjtës shoqëri, duke shkuar në një udhëtim rrethor përgjatë brigjeve të Anadollit apo Azisë së Vogël. Këto anije me avull janë të tipit të vjetër, me përmasa të vogla dhe janë projektuar për transportin e mallrave të të gjitha llojeve. Nuk dallohen nga pastërtia dhe rregullsia. Pelegrinët tanë vendosen në kuvertë dhe përkulen në të gjitha qoshet e lira të këtyre anijeve, ose grumbullohen masivisht në gropë të mbytur, shpesh duke pasur si fqinjë tufa të tëra delesh, demash, tufa kuajsh etj. Mund të imagjinohet se çfarë atmosfere e mbush këtë arkë moderne dhe çfarë pastërtie mbretëron mbi të gjatë udhëtimit! Nuk është e tepërt të shtohet se edhe vendet më të mira në anije u jepen ngarkesave të kafshëve, ushqimi ka një fluks të lirë ajri të pastër dhe pasagjerët e kuvertës së klasit të tretë lejohen të marrin frymë në erën e keqe të 10... Për shembull, edhe pasagjerë të tillë të privilegjuar të klasit të tretë si studentët e gjimnazit Imperial 1 Kazan 11, të cilët bënë një pelegrinazh në Palestinë në 1898 dhe gëzonin vëmendje të veçantë nga përfaqësuesit e Shoqërisë Imperial Palestine dhe madje edhe kapiteni dhe shërbëtorët e anijes, nuk u kursyen nga kjo lagje e vështirë. Anijes shpesh i mungon një pëlhurë gome nën të cilën një pasagjer i klasit të tretë mund të fshihej në një ditë të nxehtë me diell ose një ditë të ftohtë me shi dhe nuk ka vend të rehatshëm për të vendosur kokën e një personi të sëmurë nga deti. Pelegrinët flenë krah për krah, mbi njëri-tjetrin, ndonjëherë edhe të ulur, kalojnë kohë në strehë dhe në kuvertë në mes të të gjitha llojeve të mbeturinave të kafshëve dhe njerëzve, duke shkaktuar të përziera nga pamja e tyre. Por nëse nuk ka stuhi në det, nëse dielli jetëdhënës i jugut u jep pelegrinëve të varfër një ngrohtësi të këndshme, përkëdhelëse, nëse ata marrin frymë lehtë dhe lirshëm, falë mungesës së fqinjëve të papranuar nga mbretëria e kafshëve dhe e shpendëve, atëherë pelegrini ynë përjeton jo më pak lëngim shpirtëror në anije, nga një mjedis i përgjakshëm, i përgjakshëm, i përgjumur. Duke ardhur rastësisht nga skajet më të largëta të Rusisë dhe të bashkuar nga një unitet qëllimi dhe aspiratash, pelegrinët tanë shpejt mësohen me njëri-tjetrin dhe janë aq të rraskapitur saqë biseda e tyre, siç thonë ata, nuk shkon mirë. Mendimi i secilit prej tyre, i zënë me qëllimin kryesor të udhëtimit, është i etur për të hyrë në një vend të panjohur, i cili çdo ditë e më shumë po i afrohet dhe secili prej tyre është i lumtur të mësojë diçka të re për të qoftë nga një libër, qoftë nga historia gojore e një personi me përvojë. Për fatlumin që ka St. Ungjillin ose pasi kanë marrë diku një libër shpirt-shpëtues, grupe pelegrinësh analfabetë mblidhen dhe dëgjojnë atë që po lexojnë me emocion dhe nderim të thellë dhe më pas ndajnë përshtypjet e tyre për atë që lexojnë me njëri-tjetrin për një kohë të gjatë. Shumë pyetje dhe hutime lindin këtu për pelegrinin e devotshëm rus, por nuk ka kush t'i drejtohet për zgjidhje, pasi nuk ka asnjë person të ditur ose autoritar në anije, dhe vetëdija e pafuqisë dhe pafuqisë lë një shije të hidhur në shpirtin e tij. Haxhiu do të donte të këndonte himne hyjnore dhe të falte lutjen e zakonshme popullore, për shembull, të këndonte darkë ose një vigjilje gjithë natën, ose të dëgjonte një akatist, etj., por edhe kjo dëshirë dhe dëshirë e zemrës së tij pengohet: shpesh nuk ka asnjë klerik të vetëm në anije që mund ta përmbushte këtë dëshirë. Por nëse rastësisht një person i tillë ligjërisht i aftë do të ishte në mesin e pasagjerëve, do të kishte përsëri një fatkeqësi të re, një vështirësi të re: në anije nuk është e lehtë të gjesh një vend të lirë për lutje publike, dhe nuk ka asnjë gjurmë të ndonjë mjeti të qëllimshëm për këtë në anije. Arseny, peshkopi i Volokolamsk, rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, udhëtoi në vitin 1900 me studentët e Akademisë së tij dhe i shoqëruar nga një numër i konsiderueshëm klerikësh, për vigjilje gjatë gjithë natës iu desh të grumbullohej në skajin, pranë timonit rezervë të vaporit, dhe të lutej përpara ikonës së Kasperovskaya që po merrte fundin e ikonës së Perëndisë, e cila ishte në fund të fundit të ikonës së Zotit. në Sketën e Shën Andreas në Athos. Por nëse këto pengesa eliminohen dhe është e mundur të organizohet një lutje mbarëkombëtare në anije, me kore të improvizuara pelegrinësh dhe pelegrinësh, nën zhurmën e valëve të detit, nën një qiell të mbushur me një mori yjesh të ndezur, atëherë shërbime të tilla mbarëkombëtare bëjnë një përshtypje të thellë, të parezistueshme të shpirtit 2... Për të imagjinuar më qartë gjithë vështirësinë e udhëtimit detar të pelegrinit tonë modern, pamjen shumë të trishtueshme dhe të vështirë të privimeve të tij në anijen e Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë në nevojat e tij të para, urgjente - ajër të pastër, një vend të gjerë në kuvertë, një cep të izoluar për lutje, etj. dhe frëngjisht. Në vitin 1890, Shoqëria Gjermane e Tokës së Shenjtë në Këln vendosi të pajisë tre karvanë të mëdhenj pelegrinësh penitues, nga të cilët një nga 500 personat e bëri udhëtimin detar për në Palestinë në kushtet e mëposhtme. Më 23 shtator, të gjithë pjesëmarrësit e këtij karvani u mblodhën në ko6opin e famshëm të Këlnit përpara altarit të Tre Magëve për të dëgjuar liturgjinë e peshkopit dhe për të marrë kryqe të kuq pelegrinazhi në qafë nga duart e peshkopit. Në Genova i priste anija me avull gjerman Lloyd “Amphitride”. Në kuvertën e saj kishte një kishëz me 17 altarë, të dekoruar bukur me flamuj shumëngjyrësh. Çdo mëngjes nga ora 4 deri në 8 e gjysmë kremtohej një liturgji e qetë në këta altarë dhe në orën 9 ishte liturgjia kryesore, madje një herë liturgjia e peshkopit me predikim. Një e shtënë nga një top nënkuptonte fillimin e liturgjisë, tre të shtënat e ardhshme nënkuptonin leximin e Ungjillit dhe shenjtërimin e Dhuratave, dhe gjuajtja e fundit nënkuptonte fundin e liturgjisë. Në altarin kryesor, Dhuratat e Shenjta qëndronin midis bimëve dhe sapo mbaroi shërbimi, filloi nderimi i përditshëm i Dhuratave të Shenjta. Për këtë, pelegrinët u ndanë në dhjetëra, të cilët zëvendësonin njëri-tjetrin me radhë. Për ta u organizua një takim solemn në Jeruzalem dhe pelegrinët hynë në Shën Breshër me këndimin e himneve shpirtërore, të shoqëruar nga kleri katolik, konsulli dhe autoritetet civile turke 13. Karvanët francezë të pelegrinazhit, të cilët kanë bërë udhëtime pendimi vjetore në Palestinë që nga viti 1881, zakonisht zgjedhin Marsejën si pikë takimi. Anija me avull e caktuar për transportin e pelegrinëve është gjithashtu e përshtatur për qëllimet e udhëtimit. Në hundë vendoset një kryq masiv prej druri, i cili më pas sillet në Jeruzalem, shenjtërohet në Kishën e Ngjalljes, shoqëron karvanin, kthehet në udhëtimin e kthimit dhe i dhurohet njërës prej kishave rurale, duke shërbyer atje si objekt nderi për pelegrinët vendas. Në pjesën e prapme të anijes ka një altar të madh me dhuratat e shenjta të ekspozuara mbi të, mbi të cilin kremtohet çdo ditë Liturgjia Hyjnore. Priftërinjtë mbajnë predikime dhe lexojnë, duke përgatitur pelegrinët paraprakisht për një njohje të plotë me pamjet e Jeruzalemit dhe Palestinës. Në Jerusalem, këta pelegrinë do të marrin të njëjtën pritje solemne dhe pompoz si pelegrinët gjermanë, dhe këta pelegrinët ndonjëherë hyjnë në muret e Jeruzalemit edhe me muzikë 15. Nga këto fotografi të rehatisë, hirit, luksit dhe pompozitetit të plotë, le të transportohemi mendërisht përsëri te pelegrinët tanë të varfër rusë në mjedisin e ndyrë dhe të ndyrë të anijeve me avull të Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, pas një udhëtimi dyjavor, duke iu afruar qëllimit të udhëtimit të tyre. Shumë pelegrinë e kalojnë natën e tyre të fundit në varkën nga Bejruti në Jaffa pa gjumë. Tani ka biseda të gjalla mes tyre për zbarkimin e rrezikshëm të ardhshëm nga vapori në tokë në Jaffa, falë pranisë së shumë grackave afër brigjeve, po bëhen plane për ekskursione të ardhshme në Tokën e Shenjtë, po paketohen çanta udhëtimi, po lehtësohen kryesisht nga foragjeret e përgatitura në shtëpi, etj. përveç nëse, sigurisht, ndërhyjnë. Pastaj ka stuhi dhe varkat shfaqen te vapori, të drejtuar nga vozitësit e fortë dhe të aftë arabë, me kavas (udhërrëfyes) të Shoqërisë Imperial Palestine. Pelegrinët sillen ende në breg me këto varka para se të nxehet vapa. Gëzimi i pelegrinëve që hyjnë në Tokën e Shenjtë është i pakufishëm. Nga bollëku i zemrës dhe ndjenjave, ata derdhin lot dhe bëjnë shenjën e kryqit, duke pëshpëritur fjalë falënderuese lutjeje. Por ky humor entuziast i pelegrinëve i jep shpejt vendin dëshpërimit të zi. Mungesa e një strehe apo barake në Jaffa, ku një pelegrin mund të pushonte ose të paktën të fshihej nga rrezet e nxehta të diellit përvëlues, i detyron pelegrinët tanë të qëndrojnë në diell deri në orën dy të pasdites, kur treni për në Jeruzalem niset, pa ushqim dhe shpesh edhe pa ujë. Një stacion i vogël hekurudhor, i cili gjithashtu hap dyert e tij vetëm një orë para nisjes së trenit, nuk mund të strehojë dhe strehojë as gjysmën e atyre pasagjerëve që do të nisen për në tren. Nuk është e lehtë për pelegrinët tanë të marrin frymë djerse dhe në vagonat e mbushura me njerëz e të vegjël të Hekurudhës së Jerusalemit, dhe për këtë arsye, të rraskapitur moralisht dhe fizikisht, të pluhurosur, të lodhur dhe të uritur, zvarriten nga karrocat në Jeruzalem dhe ngadalë dhe me trishtim enden drejt ndërtesave të errësirës së natës më të zbehtë. Duke ndërruar rrobat dhe duke freskuar fytyrat e tyre me ujë, pelegrinët mblidhen në dhomën e përbashkët të ngrënies së ndërtesave ruse dhe këtu, përballë ikonës në ikonostasin luksoz, dëgjojnë një shërbim lutjeje që falënderon Zotin Zot për një udhëtim të sigurt, priten nga kleri i misionit tonë në Jerusalem me mbërritjen e tyre në Tokën e Shenjtë, të përgatitur në një darkë të lirë dhe trajtohen nëpërmjet një telegrami nga Jaffa. Kjo darkë përfundon ditën e parë të pelegrinazhit në Palestinë. Dy-tri ditët e ardhshme, pas mbërritjes në Jeruzalem, pelegrinët pushojnë, mësohen me kushtet e jetës dhe jetës në ndërtesat ruse, lahen në banjë dhe më pas në një ditë të paracaktuar, nën drejtimin e kavas (udhërrëfyesve), shkojnë në Patriarkanë, ku, sipas një zakoni të vendosur prej kohësh, hierodeakoni kryen festen e patërit. e pelegrinëve të sapoardhur, gjë që u bën përshtypje të thellë. Pas larjes së këmbëve, në një vakt vëllazëror, të gjithë pelegrinëve u ofrohet ushqim dhe pije, të bekuara nga patriarku, i cili, nëse ka kohë të lirë, merr tifozët për bekim personalisht, dhe këtu ndonjëherë merr marimangat e sjella nga pelegrinët nga Rusia "për përkujtim". Nga Patriarkana, pelegrinët shkojnë te Varri i Shenjtë dhe udhëhiqen me litani të kryera nga kleri grek i Varrit të Shenjtë në të gjitha vendet e nderuara të Kishës së Ngjalljes. Shumë prej pelegrinëve nuk kthehen më në ndërtesat ruse, por qëndrojnë në Kishën e Varrit të Shenjtë gjatë gjithë natës për të dëgjuar Matin në Kishën e Ngjalljes, e cila gjithmonë fillon saktësisht në mesnatë, dhe liturgjinë e parë në Varrin e Shenjtë, e cila ndonjëherë këndohet nga pelegrinët dhe pelegrinët në gjuhën sllave. Pelegrinët zakonisht kalojnë kohën nga mbyllja e dyerve të kishës nga rojet deri në fillimin e Matins duke lexuar dhe kënduar akathists në Kalvar dhe në vende të tjera të shenjta të kishës. Pas kësaj, kujdestaria ndaj pelegrinëve të sapoardhur, mund të thuhet, pushon, pasi vëmendja e drejtuesve të ndërtesave dhe e kavave të Shoqatës tërhiqet gjithmonë kryesisht nga të ardhurit dhe njerëzit e papërvojë. Megjithatë, sipas rrugëve të paracaktuara, nën drejtimin e të njëjtit kavas, pelegrinët në ditë të caktuara vizitojnë varrin e Nënës së Zotit në Hessemane, Malin e Ullinjve dhe atraksionet e tij, Sionin, Betaninë me varrin e Lazarit të drejtë dhe vende të tjera që meritojnë vëmendjen e tyre në Jerusalem dhe në enët e tij. Të njëjtat rrugë dhe orare përcaktojnë kohën e nisjes së karvanëve të pelegrinazhit në Jordan, në Betlehem, në Hebron në lisin e Mamres, në Nazaret dhe vende të tjera. Por pelegrini rus, i cili ka ardhur në Palestinë për të parë gjithçka me sytë e tij dhe për të shkuar në të gjitha vendet me këmbët e tij, duke u ndjerë në Palestinë si në atdheun e tij, me ngurrim u bindet orareve ekzistuese dhe udhëton lirshëm, në shoqërinë e dy ose tre personave, veçanërisht nëse mes tyre ka një person tashmë me përvojë. Pelegrini ynë nuk ka frikë as nga një vepër kaq e vështirë si udhëtimi për në Nazaret, veçanërisht në fillim të pranverës para festës së Ungjillit, kur përrenjtë malorë të stuhishëm nga reshjet e shpeshta bëjnë shumë vende të pakalueshme dhe kërcënojnë çdo minutë jetën e udhëtarëve trima që i kalojnë ato. Këtë rrugë, sipas fjalëve të shkrimtarit italian të përmendur më lart, e durojnë "vetëm vendasit dhe pelegrinët e tillë të zjarrtë e të palodhur, që durojnë deri në fund, si fshatarët rusë. Këta pelegrinët rusë janë të heshtur dhe të durueshëm, "nuk guxojnë të kërkojnë as të pranojnë ndihmë, duke ngrënë krisur dhe çaj të zi, pasi kanë mbërritur gjithmonë në Shrine, në Palestinë, në Palestinë. këmbë, sepse i tillë është zotimi i tyre, e tillë është varfëria e tyre.”16 Për të përshkruar më qartë para jush thellësinë e kënaqësisë fetare që mbulon të gjithë qenien morale të këtyre "ushtrisë së Zotit të luftëtarëve më të mirë", durimin e tyre me të vërtetë heroik të të gjitha vështirësive, pikëllimeve, madje edhe sëmundjeve të rënda dhe aksidenteve në rrugën drejt përmbushjes së veprës së tyre të shenjtë, ne do të citojmë një nga rastet e shumta që në një kohë u vunë re përshtypja e fjalëve tona të thella. e një motre të mëshirës. Në 1886, përfundoi ndërtimi i kambanores madhështore në kishën rus në Malin e Ullinjve. Përgjithmonë ndërtuesi i paharruar i kësaj kambanoreje dhe kisha, në të cilin më vonë gjeti një vend të denjë të prehjes së përjetshme, kreu i misionit tonë shpirtëror në Jeruzalem, Fr. Arkimandriti Antonin dëshironte të varte në të një kambanë masive ruse, e cila do të kumbonte rrethinat e Qytetit të Shenjtë me zilen e saj të mrekullueshme dhe, duke prekur zemrat e pelegrinëve të devotshëm rusë, në të njëjtën kohë do t'u fliste me zë të lartë banorëve të saj heterodoksë për madhështinë e Rusisë dhe Ortodoksisë dhe për sukseset tona në Palest. Plani u krye, pasi i ndjeri Fr. Antonin nuk u ndal në asnjë vështirësi në arritjen e qëllimeve të tij. Këmbana masive e dhuruar mbërriti nga Rusia në Jaffa me avulloren e Shoqërisë Ruse dhe gjithçka që mbeti ishte dërgimi i saj në Jerusalem. Në mungesë të një hekurudhe në atë kohë, kjo dërgesë paraqiste vështirësi thuajse të pakapërcyeshme. Shkathtësia dhe kuptimi i shpirtit rus e ndihmuan Fr. Arkimandrit Antonin, i cili vendosi të përfshijë të gjithë pelegrinët rusë në këtë çështje. Me një fjalim të zjarrtë që thërriste pelegrinët e të gjitha moshave dhe gjinive, ai arriti që ndërtesat ruse në Jerusalem të ishin bosh dhe të gjithë, të moshuar dhe të rinj, shkuan në Jafa për të sjellë me vete zilen. Duke pasur parasysh se rruga nga Jafa në Jeruzalem është e përpjetë dhe kërkon të paktën dy ditë udhëtim në kohë normale, mund të imagjinohet se sa përpjekje, energji dhe kohë u desh për të transportuar kambanën nga Jafa në Jerusalem. Por vështirësitë ishin ende përpara kur kambana duhej të tërhiqej zvarrë nëpër shtratin e përroit Kidron, që ndan Malin e Ullinjve nga Jerusalemi. Kur zbrisnin në këtë shtrat, trarët mbi të cilët transportohej kambana, për shkak të një mosrespektimi, u anuan anash dhe zilja u rrokullis përtokë, duke shtypur disa prej pelegrinëve. Midis viktimave ishte një pelegrin i moshuar: të dyja këmbët i ishin shtypur nga zilja. Duke derdhur gjak dhe e shtrirë përtokë, ajo nuk lëshoi ​​asnjë rënkim, por u kryqëzua gjatë gjithë kohës, duke përsëritur të njëjtën frazë: "Lavdi Ty, Zot, që më garantove të vuaj në vendin ku ti vetë vuajte për ne mëkatarët!" Ata ia lidhën disi këmbët gruas së pafat me peshqir dhe shalle dhe, duke vënë mbi supe një arab të zi nga ndërtesat ruse, e dërguan në një spital rus. Por edhe në këtë udhëtim të shkurtër nëpër të gjithë qytetin, mbi supet e një arabi, i sëmuri pëshpëriti në heshtje fjalët e lutjes. Mjeku në spitalin rus e njohu situatën e viktimës si të rëndë dhe shprehu frikën për jetën e saj, duke pasur parasysh moshën e shtyrë të pelegrinit, humbjen shumë të madhe të gjakut pas aksidentit dhe rraskapitjen e përgjithshme të forcës nga abstenimi në pelegrinazh, por, për habinë e të gjithëve, gruaja fatkeqe e duroi lehtësisht operacionin e vështirë dhe filloi të shërohej shpejt. Sapo rreziku i vdekjes kaloi, viktima filloi me zell t'i kërkonte Motrës së Mëshirës që t'i shkruante një letër djalit të saj me lajmin për vizitën e Zotit që i kishte ndodhur dhe i kërkoi atij të mos hidhërohej për atë që i kishte ndodhur. Si përgjigje, u mor një letër po aq befasuese, në të cilën i biri shprehte gëzimin dhe mirënjohjen ndaj Zotit që denjoi nënën e tij të vuante në qytetin e Shën-Stit, në funksion të Shën Golgotës. Këtu, nëse doni, kemi të bëjmë me spartanët, por tashmë me spartanët e krishterë. Pelegrinazhi, si një vepër e lartë fetare, e ndërmarrë vullnetarisht dhe e kryer me mirëbesim, u lë pak kohë të lirë atyre që e ndërmarrin atë. Pjesëmarrja në shërbesat e kishës në kishën rus, në Kishën e Ngjalljes dhe në vende të tjera, duke parë vende të nderuara, udhëtime të domosdoshme në festën e Lindjes së Krishtit në Betlehem, në festën e Epifanisë në Jordan, në ditën e përkujtimit të Shën Savva, më 5 dhjetor, në manastirin e tij pranë manastirit ose manastirit Ananci. Nazareti, etj., mbushet, mund të thuhet, gjithë ditën dhe gjithë stinën e pelegrinit të devotshëm dhe ai ka pak kohë për të pushuar. Vetëm stina e dimrit me shi e mban atë në ndërtesat ruse, zakonisht të mbushura me pelegrinët. Dhe përkundër bisedave shpirtërore dhe leximeve me fotografi të paqarta që kryhen nga anëtarët e misionit në këtë kohë, pelegrinët pa lëvizje dhe pa asgjë për të bërë ende përjetojnë lëngim dhe mërzitje. Nëse periudha e ngrënjes së mishit nga Krishtlindjet deri në Kreshmë është e gjatë, pelegrini i palodhur nuk qëndron në Jeruzalem, por shkon ose në Sinai ose në Bar-grad te varri me mirrë të Shën Nikollës, duke e konsideruar si detyrë të domosdoshme kthimin në Jeruzalem për Kreshmën. Kreshma është, mund të thuhet, një kohë vuajtjesh për sezonin e pelegrinazhit. Pelegrinët kalojnë ditë e natë në shërbesat në kishat e Jeruzalemit dhe në ato litani e procesione që kryhen pothuajse çdo të dielë nga patriarku dhe klerikët e tij të shumtë në Kishën e Ngjalljes. Këto ditë haxhiu nuk ka kohë të mendojë për ushqimin dhe gjumin. Dhe në kohët e zakonshme, që nga mbërritja e tij në Shën Grad, pelegrinët e devotshëm zotohen të mos hanë mish dhe për shkak të vështirësisë për të marrë peshk këtu, ata zakonisht hanë vetëm bukë, drithëra dhe fruta (për shembull, portokall), të lara me çaj të nxehtë, dhe tani shumë i marrin kufizimet e ushqimit në ekstrem: për të gjithë kreshmën ata madje ndalojnë së piri veten e tyre me një copë bukë të ftohtë ose me pak çaj. ujë 17 . Për shkak të fluksit të madh të pelegrinëve në Jerusalem për të agjëruar, turma në ndërtesat ruse rritet aq shumë sa që shumë prej pelegrinëve preferojnë të dremisin për një ose dy orë ose drejtpërdrejt në dyshemenë e mermertë të Kishës së Ngjalljes, ose në kokat, nëse janë të lirë, në dhomat për adhuruesit pranë Varrit të Shenjtë. Motivimi për këtë është dëshira e parezistueshme për të qenë i pranishëm këto ditë në çdo shërbesë në Kishën e Varrit të Shenjtë. Lodhja dhe rraskapitja e haxhilerëve në këtë kohë arrijnë shkallën e fundit. Ethet e tifos, dizenteria, malaria, erizipelat etj., gjejnë tokën më të përshtatshme për veten e tyre në këta organizma të rraskapitur dhe jo vetëm spitali ynë rus, por edhe spitali i Patriarkanës është i stërmbushur nga pelegrinët rusë të sëmurë. Shumë prej pelegrinëve shtrihen për prehje të përjetshme në kodrën e Sionit... Por, për ata që ishin të destinuar nga Zoti të duronin me gëzim kryqin e tyre deri në fund, të duronin të gjitha vështirësitë dhe vështirësitë e një vepre të zgjedhur vullnetarisht, pasi kishin marrë zjarrin e Shën nga Varri i Shenjtë jetëdhënës dhe duke ndezur një llambë të pashuar prej tij në fenerin e tij, për ta sjellë më pas në fshatin e tij të lindjes, duke dëgjuar më pak se sa kishën e Lindjes. Ringjallja e Krishtit, kur Patriarku i jep çdo pelegrini vezë të kuqe, pasi ka prishur agjërimin në kurriz të Shoqërisë Ortodokse Perandorake të Palestinës në ndërtesat ruse, ai zakonisht largohet nga Shën Gradi i lumtur dhe shpesh edhe në këmbë, shkon në Jaffa për të hipur në anijen e parë me avull ruse që niset për në Rusi. Nuk ka nevojë të vizatoni para jush një pamje të dytë të trishtuar të udhëtimit të kthimit të pelegrinëve tanë në atdheun e tyre, kur në një masë të madhe mbushin kuvertën e këtyre arkave, të quajtura anijet me avull të Shoqërisë Ruse. Nga Odessa në Baikal, Yeniseisk, Blagoveshchensk dhe fshatra të tjerë të atdheut tonë të gjerë, endacakët shpesh kthehen me këmbët e tyre dhe me një staf në duar. Por në zemrat e tyre ata tani ndjejnë gëzim të zjarrtë, nga njëra anë, për shkak të kënaqësisë morale për veprën që kanë bërë, dhe nga ana tjetër, për afrimin në vatrën e tyre të lindjes dhe një takim të shpejtë me njerëzit e dashur. Çanta e shpinës nuk e rëndon më endacakin. Vendin e krisurave të thekrës e zënë tani faltoret palestineze të dashura për të: shishe me ujë dhe vaj jordanez nga Varri i Shenjtë, nga Varri i Nënës së Zotit, guralecë nga fundi i lumit Jordan, nga mali Tabor, Sinai dhe nga vende të tjera, karkaleca, fruti i St. Pararendësi i Zotit, një kurorë me gjemba e bërë nga gjemba në shëmbëlltyrën e kurorës që vihej në kokën e Shpëtimtarit, qumështi i Nënës së Zotit nga shpella e Betlehemit, bizele të gurta nga fusha e gjigantëve etj. Këtu në çantë janë këmisha e vdekjes me të cilën pelegrini lahej në ujërat e shenjta të Jordanit, një qefin në rast vdekjeje dhe një degë palme me të cilën qëndronte në drekë në javën e Vait. Haxhiu krenohet me barrën e tij dhe si bebja e syrit e ruan me kujdes, duke pritur gëzimin që do të përjetojnë të afërmit dhe miqtë e tij nga lumturia e zotërimit të një pjese të vogël të këtyre thesareve të Lindjes së Krishterë... Një haxhi i tillë hyn në shtëpinë e tij si një njeri i Zotit, një njeri me fat dhe përshëndetet me të gjithë lotët e gëzimit. Dhe zjarri i besimit të shenjtë, i ndezur në llambën përpara figurës, më pas do të ngrohet dhe do të shkëlqejë jo vetëm për ditët e mbetura të vetë asketit-pelegrin, por edhe për të gjithë të afërmit dhe miqtë e tij. Në mbrëmjet e hershme të dimrit, në një natë të errët vjeshte të padepërtueshme, mes ulëritës së stuhisë dhe stuhive, ky luftëtar i Zotit do të mbledhë të gjithë familjen dhe fqinjët, miqtë dhe të njohurit në kasollen e tij të ngrohtë dhe do t'u mbajë atyre një fjalim të gjatë për ato vende të shenjta që ai pa me sytë e tij, ecte me këmbët e tij, ku dielli ka gjithnjë borë e ngrohtë, ku ka diell dhe nuk ka vezull. të gjithë dëgjuesit e tij do të ndihen më mirë, më të lehtë dhe më të ngrohtë në zemër. Një njeri i lumtur, do të thonë dëgjuesit e tij, se Zoti e solli për të parë vende të tilla të shenjta! Por pranë këtij lloji pelegrini rus të përshkruar nga ne, që meriton simpati të plotë dhe simpatinë më të sinqertë dhe më të sinqertë, duke pasur parasysh përfitimin e madh moral që ai i sjell mjedisit rreth tij, duke e ndikuar në një mënyrë shëruese dhe freskuese, deri në keqardhje të thellë, një lloj pelegrini krejtësisht tjetër lind, jam i sigurt se, e di mirë para nesh. M. Sovranët, si banorë të Jeruzalemit rus. Ky lloj pelegrini tërheq padashur vëmendjen dhe, si të thuash, të dhemb sytë. Ai është i veshur18 me një gjysëm kaftan ose një kasë të veshur, të arnuar; nga poshtë një skufje monastike prej kadifeje të zezë, tufa flokësh gri të zhveshura dhe ndonjëherë edhe flokë të gjata të zeza, të zeza dhe të gjata, i bien mbi supe, mbi këmbët e tij ka mbështetëse ose pistona, mbi supet dhe në bel janë të gjitha atributet e një pelegrini të vërtetë. Ky lloj pelegrini gjendet shpesh në kodrat e qytetit tonë, por më shpesh mund ta shihni në një festë jo në kisha, por në portat e shenjta të manastireve tona të famshme ose pranë portikut të tempujve më të vizituar nga pelegrinët, ku ai ose shtrin drejtpërdrejt dorën për lëmoshë, ose, më së shpeshti, ka rezervuar psalmin e tij, pa marrë psalmin në të njëjtën kohë. sytë i largojnë pelegrinët, duke u dhënë qindarka lypsarëve që qëndrojnë këtu. Sot e shihni këtë pelegrin në gardhin e Manastirit të Shën Mëhillit, nesër do ta takoni në shpellat e afërta të Lavrës, pasnesër në manastiret Vydubetsky ose Pokrovsky. Këtë vit ai bën jetesën në verë në qytetin tonë, në vjeshtë shkon në Lavra Trinity-Sergius afër Moskës, dimrin në Jerusalem, lundron në malin Athos për verën dhe përsëri vitin tjetër ai përsërit udhëtimet e tij përgjatë rrugës së rrahur dhe të njohur. Ky është lloji i asaj ruse endacake që peshkopi Nifont i Novgorodit e dënoi në shekullin e 12-të, duke thënë se "shëtiti duke ngrënë dhe duke pirë në errësirë", d.m.th. që këta haxhinj enden përtac, saqë, duke mos bërë asgjë, hanë e pinë kot. Për të kënaqur mamonin e tij, një pelegrin i tillë kërkon të gjitha mjetet dhe është shumë mirë i informuar se cili peshkop dhe në çfarë ditë jep lëmoshë, në cilin manastir ka festë në kishë dhe shërbim peshkopi, ku ofrohet një vakt falas në manastir ose shpërndarja e kvasit dhe e bukës, çfarë lloj bamirësi ekziston në qytet, i vetëdijshëm mund të jetë i lehtë nga kush, nga kushdo, etj. lajmet dhe thashethemet e qytetit, i njeh në mënyrë të përkryer gjendjen e punëve të kishës, bën karakterizimet më mahnitëse të funksionarëve të lartë kishtarë e laikë etj. Flet rrjedhshëm pa hezitim, duke e ndërthurur fjalën e tij me tekste të St. Shkrime të shenjta, fjalë të urta dhe mendjemadhësi, gjithmonë seriozisht, udhëzuese; di të bëjë lajka dhe ta anashkalojë me fjalë bashkëbiseduesin, ta fitojë atë në favor të tij dhe të fitojë besimin e tij; aty ku nevoja është reale, ai është gati të shërbejë, dhe për këtë arsye ka jo vetëm një ndikim të fortë në personin rus me mendje të thjeshtë, por edhe një bukuri të parezistueshme. Ky lloj pelegrini paraziti në qytetin e Shën Jerusalemit ndodh shumë, shumë shpesh. Këtu ai është një parazit, që jeton në kurriz të pelegrinëve tanë sylesh, një shpërndarës i të gjitha llojeve të thashethemeve dhe thashethemeve të pabesueshme mes tyre. Lufta kundër këtij lloj paraziti është përtej fuqisë së Konsullatës sonë të Përgjithshme në Jerusalem, e cila shpesh i përcjell jashtë Palestinës nën shoqërim. Ky lloj pelegrinësh i di të gjitha hyrjet dhe daljet dhe di të fshihet nga mbikëqyrja e konsullatës sonë. Një ose dy vjet më vonë, pasi janë dëbuar nga Palestina, marrin lehtësisht pasaportën e huaj, nuk marrin libra transporti për pelegrinazhin, por shkojnë në Aleksandri me një fluturim të drejtpërdrejtë për t'u transferuar atje në anijet franceze ose austriake që shkojnë në Jaffa, dhe kështu shmangin gjatë zbarkimit takimet e pakëndshme me kavasin e konsullatës ose të Palestinës. Në Jeruzalem ata jetojnë ose në manastiret greke, ose me të gjitha gjërat e tyre të pelegrinit bredhin kot ditën dhe e kalojnë natën në Shën Grobe, duke vrapuar nëpër ndërtesat ruse që i urrenin në çdo mënyrë. Nëse këta pelegrinë ndonjëherë largohen vullnetarisht nga Palestina, kjo është për qëllimin e vetëm për të mashtruar popullin e devotshëm rus me ndihmën e relikteve reale dhe imagjinare palestineze dhe më pas për të mbushur xhepat e tyre pa fund me qindarkat e tyre të punës. Ndonjëherë ky lloj pelegrinësh hyjnë në një marrëveshje me abatët e manastireve greke palestineze dhe shkojnë në Rusi si mbledhës lëmoshë për St. Arkivoli, për nevojat e manastireve të Jeruzalemit, duke u treguar mes bashkatdhetarëve të devotshëm për varfërinë e tyre që qajnë, për mizoritë dhe shtypjen e tmerrshme turke, etj., dhe predikimi i tyre i shkathët nuk është kurrë i kotë... Ky lloj pelegrinësh, le të themi me fjalët e peshkopit Nifont, po shkatërrojnë ende tokën ruse të mirë, të Novgorodit. jashtë vendit, duke përdhosur të nderuarit titullin e pelegrinit... Me keqardhjen tonë të thellë, duhet të shprehim faktin shumë të trishtuar se në këtë rol mosmirënjohës të tipit të pelegrinit negativ në Lindjen Ortodokse në Palestinë, gjendet shumë më shpesh një grua ruse sesa një burrë. Kjo është krejt e natyrshme. Sipas të dhënave të Shoqërisë sonë Ortodokse të Palestinës, “mes besimtarëve joortodoksë, gratë përbëjnë mezi 1/8, por tek ne, përkundrazi, 2/3 e të gjithë adhuruesve 19 . Me fjalë të tjera, kjo do të thotë se aktualisht, gjatë sezonit të pelegrinazhit, nga 10 mijë pelegrinët nuk mund të mendojnë shumë, por shtatë mijë janë shumë serioze për gra, por pothuajse shtatë mijë janë gra. Vëzhgues i vëmendshëm, për fat të keq, raportet e Shoqërisë Perandorake të Palestinës nuk tregojnë moshën mbizotëruese midis pelegrinëve tanë, pasi ndarja e tyre sipas klasave na tregon pak, duke qenë se murgeshat, murgeshat dhe rishtarët marrin pasaporta sipas gjendjes nga e cila kanë ardhur për të hyrë në manastir Jerusalemi apo ato mbi të cilët jeta e ashpër ka lënë tashmë gjurmët e saj të pashlyeshme, shumica e tyre janë gra të moshës së mesme, nga 35-45 apo 50 vjeç, por ka shumë që janë shumë më të reja se mosha e përcaktuar. Çfarë e tërheq gruan tonë ruse në Palestinë? Vështirë se është e mundur të shpjegohet kjo tërheqje vetëm me butësinë e shpirtit, thellësinë e ndjenjës femërore, pasi një grua polake, një franceze dhe një italiane nuk janë më pak të devotshme dhe fetare se gruaja jonë ruse, dhe, megjithatë, përqindja e pelegrinëve të këtyre të fundit në Palestinë është shumë e parëndësishme. Arsyeja e këtij fenomeni duhet kërkuar, sipas mendimit tonë, në mënyrën e jetesës ruse, në kushtet sociale dhe ekonomike të jetës sonë në përgjithësi dhe të grave ruse në veçanti. Koha dhe hapësira nuk na lejojnë të ndalemi këtu në sqarimin e motiveve dhe motiveve që drejtojnë pelegrinin rus kur ndërmerr udhëtimet e saj të gjata dhe të vështira, megjithëse këto motive dhe motive nuk janë të panjohura për ne dhe do të meritonin vëmendjen tuaj të ndritur, por në çdo rast, në shumicën dërrmuese ato kanë pak të përbashkëta me ato thjesht fetare dhe meritojnë simpati dhe respekt. Sjellja e këtyre pelegrinëve në Palestinë flet vetë në mënyrë mjaft elokuente. Të çliruar nga mbikëqyrja e të afërmve apo të moshuarve, të kontrolluar nga askush dhe të shfrenuar nga asgjë në dëshirat dhe veprimet e tyre, por të udhëhequr vetëm nga instinkti dhe një ndjenjë pasioni e zgjuar, e fjetur prej kohësh, ata, me sjelljen e tyre jo vetëm në rrugë, por edhe në kishat e Zotit, dhe me veshjet e tyre flirtuese, tërheqin vëmendjen tonë në mënyrë ideore, të pavullnetshme. mjafton të përmendim këtu bashkatdhetaren tonë Mary Gladkaya, e quajtur në Palestinë “Nëna Maria”, e cila fitoi një famë shumë të lartë, megjithëse të trishtuar, 20. Për ne tani është shumë më interesante të njihemi me atë mjedis, ose me atë atmosferë morale, e cila kontribuon në prishjen morale të pelegrinazhit rus dhe ndonjëherë krijon tipa të shëmtuar si personaliteti që sapo përmendëm. Jerusalemi i ditëve tona nuk i ngjan aspak Jeruzalemit të kohës së Lum Jeronimit, i cili, duke folur për barrën e njerëzve të fiseve dhe gjuhëve të ndryshme ndaj tij nga e gjithë bota, në të njëjtën kohë dëshmon unanimitetin dhe solidaritetin e të gjithëve. "Pavarësisht se sa të ndryshëm janë zërat," shkruan ai në një letër të datës 386, feja është një. Sa kore të ndryshme popullore ka, po aq kore të këndimit. Por midis tyre (që përbën virtyt ekskluzivisht dhe kryesisht të krishterë) nuk ka asnjë mosmarrëveshje as për shkak të interesit vetjak, as për motive krenarie; gara e përgjithshme për shkak të përulësisë... Askush nuk e gjykon tjetrin, që të mos dënohet nga Zoti. Dhe të kërcitni dhëmbët me njëri-tjetrin, gjë që është kaq e zakonshme në shumë vende, këtu nuk është aspak rasti" 21. Këto kohë të lumtura për Jerusalemin tani kanë kaluar në mënyrë të pakthyeshme. Vërtetë, edhe sot ata përpiqen për në Jeruzalem nga Britania, nga Galia, dhe nga Italia, dhe nga Gjermania dhe nga vende të tjera, por jo për hir të "konkurrencës, për shkak të sjelljes". mosmarrëveshje” me njëri-tjetrin “për motive krenarie” në vendet e shenjta. Për Jeruzalemin modern mund të shprehemi me fjalët e të Lumit Jeronim, se këtu të gjitha fiset, kombësitë dhe fetë që jetojnë këtu “kafshojnë njëri-tjetrin me dhëmbë” në një mënyrë që “nuk është e zakonshme” në vende të tjera. Në Shën Golgota, nga ku u shpall dashuria vëllazërore, në Betlehem, ku lindi Shpëtimtari i botës dhe ku engjëjt kënduan: “Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe”, ortodoksët, katolikët, armenët dhe madje edhe koptët bëjnë një luftë pasionante deri në derdhjen e gjakut për zotërimin e vendeve të shenjta; Grekët, francezët, italianët, gjermanët, anglezët, amerikanët debatojnë dhe grinden me njëri-tjetrin, duke u përpjekur të kapin tokën dhe të fitojnë sa më shumë prozelitë midis vendasve. Në luftën për dominim në Tokën e Shenjtë, në vapën e polemikave pasionante me njëri-tjetrin, përdoren të gjitha mjetet e lejuara dhe të ndaluara. Ari, të cilin të huajt e zotërojnë me bollëk dhe për të cilin banorët e Lindjes janë të pangopur, patronazh i fortë, shkolla, institucione të ndryshme bamirësie - spitale, bujtina, jetimore - sende shtëpiake dhe veshje "baksheesh" - e gjithë kjo shërben si një karrem joshëse për vendasit. Për të diskredituar kundërshtarët e tyre në sytë e vendasve, në rast nevoje, kur të gjitha mjetet e mira janë të pasuksesshme, përdoren insinuata, shpifjet më të ndyra, gënjeshtra dhe mashtrimi. Për shkak të këtyre fenomeneve, në Jeruzalem po zhvillohen mosmarrëveshje për hakmarrjen e shenjtë, autenticiteti i faltoreve të tilla, të cilat kanë qenë në duart e ortodoksëve që nga kohërat e lashta, po vihet në pikëpyetje dhe polemizohet, të gjitha përpjekjet synojnë të parandalojnë ruajtjen e këtyre të fundit në shkëlqimin dhe pastërtinë e duhur dhe në këtë mënyrë të promovojnë shkatërrimin dhe prishjen e tyre. Mosmarrëveshjet, edhe në bazë të kërkimeve serioze shkencore, rreth realitetit, për shembull, pozicioni i Golgotës, varri i Nënës së Zotit, mohimi i autenticitetit të pragut të portave të qytetit në vendin e ndërtesave ruse, etj. - të gjitha këto janë padyshim jehona e mosmarrëveshjeve fetare dhe e luftës së fshehur midis kombësive të ndryshme. Çfarë masash përdorin kundërshtarët e Ortodoksisë në luftën kundër përfaqësuesve të saj dhe me sa shkathtësi kapin parcelat e nevojshme për ta në Jerusalem, prova më e mirë për këtë mund të jetë dhurata e Perandorit Uilliam për Papa Leo XIII të vendit në Sion, mbi të cilin, sipas legjendës së pranuar përgjithësisht, zbritja e apostut turk u bë dhuratë nga vetë apostulli turk. gjatë udhëtimit të tij në Lindje dhe qëndrimit në Jerusalem. Për keqardhjen tonë më të thellë dhe më të madhe, aktualisht në Jeruzalem jemi të pranishëm jo vetëm në një luftë pasionante midis Ortodoksisë dhe Heterodoksisë, Lindjes dhe Perëndimit, që është deri diku e kuptueshme dhe e natyrshme, por këtu nuk shohim unanimitet dhe dashuri vëllazërore as midis përfaqësuesve të Ortodoksisë. Deri kohët e fundit, kleri vendas grek ishte shumë jodashamirës ndaj veprimtarive edukative dhe humane në Palestinë dhe Siri të misionit tonë në Jerusalem, të kryesuar nga rektori i saj i ndjerë, Arkimandriti Antoninus, dhe tani Shoqëria jonë Ortodokse Perandorake Palestineze ka trashëguar gjithashtu të njëjtin prirje dhe madje kundërshtim nga ana e saj, duke i shtrënguar përpjekjet ortodokse ndaj Lindjes. i treguar atij. i ndjeri Fr. Arkimandrit Antonin. Së fundi, midis klerit grek në pushtet vendas nuk ka as unanimitet dhe solidaritet. Patriarkana, e ngarkuar prej kohësh me borxhe dhe e privuar nga mundësia për të mbështetur në mënyrë adekuate vëllazërinë e saj të shumtë, prej kohësh po bën një luftë me klerin e Varrit të Shenjtë, përmes duarve të të cilit po derdhet një dush i vërtetë ari nga e gjithë bota ortodokse. I pavarur nga patriarku dhe i pandryshueshëm, arkimandriti i vëllazërisë së Varrit të Shenjtë është jo vetëm pronari aktual i lagjeve më të mëdha fitimprurëse të Jeruzalemit, hoteleve, depove, por mban në duart e tij edhe të gjithë peshkopët sinodalë, falë varësisë së tyre materiale nga këta të fundit. Arkimandriti i Shën Varrit jo vetëm që nuk është në vartësi të patriarkut, por duke përdorur ndikimin e tij te peshkopët sinodalë, ai vetë ushtron presion të fortë mbi patriarkun, pozicioni i të cilit në fronin e Jeruzalemit varet kryesisht nga mbështetja e tij me ndikim. Për shkak të mungesës së autoritetit të fortë në Kishën e Jeruzalemit në personin e kreut të saj, shpesh një protezh i Vëllazërisë së Varrit të Shenjtë të përmendur, kleri ortodoks është i demoralizuar moralisht deri në shkallën e fundit: vetë-vullneti, egoizmi, morali i lirshëm dhe veset e tij të ngjashme godasin ashpër edhe një vëzhgues sipërfaqësor. Mungesa e fondeve në Patriarkanë zhvilloi një praktikë që vazhdoi në Palestinë deri vonë - dhënien e manastireve të shumta në vetë Jerusalem dhe jashtë tij në fermë ose me qira për një periudhë të caktuar klerikëve të pasur, të cilët përpiqeshin të merrnin përfitimin më të madh të mundshëm nga qiraja e tyre, duke mos u kujdesur aspak për shkëlqimin e mahnitshëm të manastireve dhe sjelljen e manastireve të tyre. formë varfërie dhe skamje. Dhurimet e parave dhe të sakrificave për këto manastire nuk ia arritën qëllimit, pasi abatët e qiramarrësve, kur mbaronte afati i qirasë, kur largoheshin, merrnin me vete gjithçka që kishin bërë ose kishin fituar gjatë pronësisë së manastirit. Shumë manastire janë kthyer në dhoma të mobiluara me qira, të cilat qiramarrësit u jepen banorëve - më së shpeshti pelegrinët rusë që qëndrojnë përgjithmonë në Jerusalem - për një tarifë të caktuar. Abati-qiramarrësi jeton në këto manastire sipas gjykimit të tij, pa i mohuar asgjë vetes. Të ashtuquajturat "Gerondisses", të shpërndara në manastire të tilla, kanë fituar prej kohësh famë të madhe, famëkeqe shumë përtej kufijve të Palestinës. Përpjekja e patriarkut shumë energjik të Kishës së Jeruzalemit, Nikodemi I, për të frenuar klerin e Jeruzalemit dhe për të përmirësuar jetën e tij morale, përfundoi, siç e dimë, në dështim të plotë. Në vitin 1888, një murg i një manastiri jordanez u bë një tentativë djallëzore ndaj këtij patriarku dhe në fund, kur në qëllimet e tij të mira ky patriar hasi në mossimpatinë dhe kundërshtimin e drejtpërdrejtë nga kolegët e tij më të afërt, ai duhej t'ia dorëzonte timonin e sundimit të Kishës Sioniste një personi tjetër, duke dalë në pension. Pelegrinët dhe pelegrinët tanë të tipit negativ gjenden në një atmosferë kaq të vështirë moralisht, në një botë me intriga të ulëta, insinuata tinzare, shpifje të qarta dhe shpifje njerëzore, ku shenjtëria e vendit, rëndësia dhe solemniteti i momentit, grada e lartë në hierarki dhe personaliteti moral i pamëshirshëm i më të përkushtuarve publikohen. Duke jetuar për një kohë të gjatë në Jerusalem, pa pasur një qëllim të përcaktuar qartë përpara tyre, të pa zënë me ndonjë gjë serioze, duke mos ditur të mbushin dhe vrasin tepricën e kohës së kotë, ata shkojnë në këtë botë me gjithë qenien e tyre dhe marrin frymë në atmosferën e saj të kalbur. Interesi për çështjet e jetës kishtare dhe njohja e zakoneve dhe e jetës së klerit tonë dhe veçanërisht e hierarkisë më të lartë, të fituar prej tyre në atdheun e tyre, ose gjatë jetës së tyre në manastire, ose gjatë bredhjeve të tyre nëpër manastiret dhe faltoret e tokës ruse, u jep atyre mundësinë e plotë, falë aksesit të tyre të jashtëzakonshëm, lehtësisë së përdorimit dhe afrimit të shpejtë të oborrit pa përjashtuar peshkopët, për të lundruar lehtësisht në çështjet dhe tendencat e kishës lokale dhe të ndjehen të vetëdijshëm për të gjitha çështjet e kishës. Bashkatdhetarët tanë, të cilët prej shumë vitesh jetojnë pa pushim në manastiret greke në Jerusalem dhe janë shumë të ditur në punët kishtare të Kishës së Sionit, u ofrojnë atyre një shërbim të rëndësishëm në këtë drejtim. Pelegrinët e sapoardhur, dhe veçanërisht pelegrinët që jetonin në ndërtesat e Shoqërisë Palestineze, për shkak të mungesës së neverisë morale personale, dashje pa dashur përfshihen në të njëjtat vese dhe i përhapin ato në pjesën më të mirë të pelegrinazhit rus. Dhe në fakt, le të themi me fjalët e Shën Grigorit të Nisës, "ku ndotet dëgjimi, ndotet edhe shikimi, ndotet edhe zemra, duke pranuar gjëra të pahijshme përmes shikimit dhe dëgjimit. Si mund të kalohet pa pasion nëpër vende ku veprojnë pasionet?" 22. Tani po bëhen pelegrinazhe në Tokën e Shenjtë për qëllime shkencore. Aktualisht, këto pelegrinazhe janë bërë një nevojë urgjente për të gjithë ata që janë shumë të interesuar për arkeologjinë biblike dhe, në përgjithësi, për të kaluarën historike të Palestinës dhe të Shën qytetit, e cila ka përjetuar shumë trazira dhe fatkeqësi gjatë jetës së saj. Rëndësia e udhëtimit në Palestinë për një student të Biblës u kuptua mirë nga eksperti i madh i saj, i bekuari Jeronimi. "Ata që vizituan Athinën, thotë ai, e kuptojnë shumë më mirë historinë e grekëve, dhe ata që ecën nga Triada në Siçili, pastaj lundruan prej andej deri në grykën e Tiberit, e njohin më mirë librin e tretë të Eneidit. E njëjta gjë është e nevojshme për njohjen e Shkrimeve të Shenjta" 23. Por pelegrinazhi i mësuar në Tokën e Shenjtë ka marrë veçanërisht interesin në Tokën e Shenjtë, që nga perëndimi. shkenca biblike në kuptimin e gjerë të fjalës, për fat të keq, është më e popullarizuar atje në Perëndim sesa në Lindjen Ortodokse dhe madje edhe në atdheun tonë. Gërmimet madhështore të Wilson, Warren, Bliss, punët kërkimore dhe shkencore të Robinsonit, të ndjerit së fundmi (☦ 1900) Konrad Schick, Conder dhe të tjerëve janë të njohura për orientalistët tanë vendas biblikë dhe janë përdorur prej tyre në literaturën tonë biblike dhe arkeologjike në një masë të mjaftueshme me mirënjohje të thellë. Që nga fundi i viteve nëntëdhjetë të shekullit të kaluar, në Perëndim filluan të organizojnë çdo vit në shtator dhe tetor, udhëtime të rregullta shkencore përgjatë brigjeve të detit Mesdhe, në Tunizi, Egjipt, Jerusalem, Siri e vende të tjera, duke ftuar profesorë të famshëm shkencorë si shoqërues, të cilët japin leksione shkencore për vendet e vizituara nga këto karvane shkencore në vendet e mëpastajme2 dhe demonstrojnë ato në vendet e tjera. Perëndimi i ndritur, duke jetuar përgjithmonë në Jerusalem dhe duke ndjekur qëllime kryesisht misionare, tani kohën e lirë dhe energjinë e tyre ia kushtojnë kërkimeve serioze shkencore në fushën e shkencave biblike, historinë e kishës dhe civile Palestinën dhe Sirinë. Krahas shoqërive shkencore arkeologjike, së fundmi në manastirin e St. Stephen, përballë portës së Damaskut, dominikanët hapën një institut teologjik dhe arkeologjik dhe, duke ndjekur shembullin e tyre, në vitin 1900 amerikanët hapën të njëjtin institut. Gama e lëndëve që mësohen në këto institute, përveç gjuhëve latine, greke dhe siriane, përfshin topografinë, epigrafinë dhe gjeografinë hebraike. Ne rusët, në krahasim me Perëndimin, kemi bërë shumë pak për të studiuar Tokën e Shenjtë. Deri më tani, ka pasur dy ekspedita shkencore nga Rusia, të organizuara siç duhet për të studiuar Jeruzalemin, Palestinën dhe vende të tjera në Lindje: në 1883, për gërmime në një vend rus pranë Kishës së Ngjalljes në vendin e pragut të Shën dhe në 1891 për të eksploruar vendet dhe monumentet e shquara të Sirisë, Galywran, Transjordan dhe Sirisë. Të dyja ekspeditat shkencore ishin të pajisura me fonde nga Shoqëria Perandorake Ortodokse e Palestinës dhe rezultatet shkencore të ekspeditës së fundit nuk janë bërë ende publike. Është bërë më shumë për studimin e Tokës së Shenjtë nga shkencëtarë individualë rusë dhe profesorë të Akademive tona teologjike me mjetet e tyre modeste dhe me iniciativën e tyre personale. Emrat e peshkopëve të ndjerë Porfiry Uspensky, Arkimandritëve Antonin dhe Leonid, ish-rektor i Akademisë Teologjike të Kievit, Rev. Filaret dhe profesorët e deritanishëm të begatë A. A. Olesnitsky, M. A. Muretov e të tjerë. të njohur jo vetëm në vendlindje, por edhe jashtë saj. Punimet kryesore të disa prej këtyre shkencëtarëve, si p.sh. "Toka e Shenjtë", "Kisha i Dhiatës së Vjetër në Jerusalem", etj. i bëjnë nder shkencës bibliko-arkeologjike ruse dhe dëshmojnë me sytë e tyre se midis shkencëtarëve rusë mund të ketë njerëz të talentuar dhe të përkushtuar me dashuri për punën e shkencës, të cilët, nëse vendosen në rrethana të favorshme, mund të shkojnë krah për krah me shkencëtarë të huaj, dhe ndonjëherë edhe më shumë në mënyrë të pavarur nga toka për të studiuar punën e tyre. të gjithë ne. Kohët e fundit, para syve tanë, po shfaqet një lloj i ri tërheqës pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë - këto janë pelegrinazhet shkollore. Deri më tani, dy udhëtime shkollore në Palestinë janë bërë, si të thuash, të një natyre zyrtare: e para nga Kazani në 1898 nën udhëheqjen e mësuesit të Gjimnazit I Perandorak N. Gortalov, i cili kishte qenë disa herë më parë në Lindje, me nxënës të këtij gjimnazi, dhe tjetra në vitin 1900 nga Akademia e Trinitetit-Sergiev, e drejtuar nga Akademia e Trinitetit-Sergiev. kësaj akademie Shkëlqimi i Tij Arseny, Peshkopi i Volokolamsk, me pjesëmarrjen e profesorëve të së njëjtës akademi N.O. Kapterev dhe V.N. Myshtsin dhe shumë klerikë të tjerë. Krahas këtyre dy udhëtimeve, të organizuara dhe të kryera siç duhet me dijeninë e autoriteteve më të larta, dhe për rrjedhojë duke shijuar vëmendje e favor në të gjithë Lindjen, studentët e institucioneve tona arsimore teologjike të Kievit udhëtuan disa herë në Tokën e Shenjtë me iniciativën e tyre me kontributet e tyre të pakta. Ndërsa ne e mirëpresim me gjithë zemër këtë lloj të ri, të shfaqur, simpatik të pelegrinit-shkollës në Palestinë dhe duke uruar që pelegrinët-nxënësit e parë të Tokës së Shenjtë të gjenin imitues midis bashkëmoshatarëve të tyre, ne i lejojmë vetes të mos pajtohemi fuqimisht me ato frikë dhe kundërshtime në lidhje me këto pelegrinazhe të rekomanduara nga mësuesit e asaj kohe, të cilët u rekomanduan nga mësuesit e asaj kohe, nga mësuesit tanë të asaj kohe. të shfrytëzohen dhe, gjoja, me përfitim më të madh në studimin e atdheut të tyre. Ne nuk e mohojmë rëndësinë e ekskursioneve brenda atdheut tonë të gjerë për studentët tanë: ata padyshim do të ndihmojnë studimet kombëtare dhe do të kontribuojnë në zgjimin tek ata të dashurisë për atdheun dhe ndjenjën e identitetit kombëtar, por nuk rekomandojmë që mësuesit tanë të heshtin para studentëve të tyre të rinj për atdheun e gjithë njerëzimit - Lindjen dhe, veçanërisht, për fenë e krishterë, djepin. Një shembull i shkëlqyeshëm i një udhëtimi shkollor në qytetin e Shën qytetit na jep themeluesi i fesë së Dhiatës së Re, Zoti ynë Jezu Krisht. St. Ungjilltari Luka, pasi përmendi dy herë se "Si fëmijë (Jezusi) u shtri dhe u forcua në Frymë, i mbushur me urtësi" (Luka 2:40, 52), ai tregon se Ai, "kur ishte dymbëdhjetë vjeç", së bashku me prindërit e tij, të cilët po udhëtonin për në Jerusalem për festën e Pashkëve, shfaqeshin këtu prindër të vuajtjeve dhe kërkimeve morale "çdo tre ditë të verës për të gjitha vuajtjet e verës. të cilët kishin humbur djalin e tyre - kaluan “midis mësuesve” në kishë, duke i dëgjuar dhe duke bërë pyetje (v. 46). Një shembull i paharrueshëm. Në të vërtetë, për një nxënës që largohet nga institucioni në të cilin u hodhën themelet e para të edukimit të tij moral dhe fetar, zhvillimin e karakterit dhe botëkuptimin e saktë, në pragun e kishës të shkencës së lartë, është shumë, shumë e dobishme, duke u shkëputur nga mjedisi i tij i zakonshëm, në një vend të ri, mes njerëzve të rinj, të provojë veten dhe të japë një llogari për gjithçka që i mësoi kjo shkollë dhe, veçanërisht nga ajo që mësoi nga shkolla, veçanërisht nga ajo që mësoi më vonë. e çmuar për jetën si në kujtesë ashtu edhe në zemër, pa sakrifikuar asgjë para autoriteteve më të fuqishme dhe elokuente të drejtimit negativ. Lindja në përgjithësi dhe Palestina në veçanti do t'i japin shumë pelegrinit të shkollës në kuptimin e qartësimit dhe vërtetimit faktik të pikëpamjeve dhe mendimeve të tij për çështje të besimit të krishterë, do të ndihmojnë në zhvillimin jo vetëm të një botëkuptimi të pavarur fetar e moral, por edhe në zgjerimin e horizontit të tij mendor dhe estetik. Lindja, nëse i hedhim një vështrim më të afërt banorëve të saj moralisht të paprishur dhe të paprekur nga qytetërimi evropian, që jetojnë në Transjordani ose në shkretëtirën e Sinit, dhe ende jetojnë jetën patriarkale biblike të përshkruar në librat e shenjtë dhe në veçanti në Pentateukun e Moisiut. Dhe deri më tani, Jethro moderne jeton në një kasolle ose tabernakull që pikon dhe është i kënaqur me orenditë dhe ushqimet më modeste; dhe sot e kësaj dite kostumi i tij është ende i thjeshtë dhe jo modest, i përbërë nga një këmishë e gjatë, sandale në këmbë dhe një mbulesë koke me një baldrik rreth saj; dhe deri tani e gjithë pasuria e tij qëndron në deve, në tufa dhish dhe delesh; Edhe sot e kësaj dite, Zipora kullon delet e të atit derisa ajo të martohet; dhe tani gjithashtu Musa (Moisiu është një emër i zakonshëm në mesin e beduinëve të Arabisë) mund të rezultojë të jetë një çlirues i sjellshëm për të në pus, kur ajo vjen për të ujitur delet e babait të saj; dhe sot e kësaj dite, çdo udhëtar në një tendë të mjerë pret mikpritjen më të përzemërt dhe gatishmërinë për të ndarë me të copën e fundit të bukës. Natyra, klima, ndryshimi i stinëve, ushqimi, një filxhan me ujë të ftohtë në një ditë të nxehtë, përvëluese - e gjithë kjo mbetet e njëjtë siç ishte në kohët biblike, gjatë jetës së Krishtit Shpëtimtar dhe apostujve, dhe me të njëjtin kuptim si më parë. Me një fjalë, është shumë më e dobishme për një udhëtar në Palestinë të ketë Biblën në vend të Baedeker-it famëkeq, dhe bashkë me të të bëjë pelegrinazhin e tij në Tokën e Shenjtë, dhe padyshim ky udhëzues i saktë do ta çojë atë sa më shpejt dhe më afër në Jerusalemin e dëshiruar. Si përfundim, bazuar në sa më sipër, ne i lejojmë vetes të shprehim disa nga dëshirat tona të sinqerta, të sinqerta drejtuar Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës dhe që synojnë tërësisht përmirësimin e jetës së pelegrinëve tanë modernë në St. Land, megjithëse zbatimi i këtyre varet shumë nga simpatia që ju, Z. dhe Z., do t'i ofroni kësaj Shoqërie me mbështetjen tuaj materiale morale dhe të realizueshme. 1) Pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë në atdheun tonë ka një të kaluar të gjatë dhe jo të palavdishme historike. Ai zuri rrënjë në jetën ruse dhe hyri, mund të thuhet, në mishin dhe gjakun e popullit rus. Numri i pelegrinëve në Tokën e Shenjtë po rritet çdo vit dhe tashmë ka arritur një shifër mjaft të respektueshme, mbi 10 mijë mijë në vit. Përpjekjet e Shoqërisë Palestineze ishin dhe po drejtohen deri më tani kryesisht për t'u dhënë këtyre të ardhurve një strehë të mirë në Jerusalem, për t'u dhënë atyre ujë, i cili në Palestinë, në mungesë shiu, ndonjëherë ia vlen peshën e tij në ar, për të ofruar mundësinë për të blerë produkte ushqimore të njohura për rusët në një dyqan rus, për t'i mbrojtur ata nga shfrytëzimi nga popullata vendase dhe një sëmundje e rëndë për t'i mbrojtur ata. rraskapitje etj. Por e gjithë kjo, megjithatë, është shumë e pamjaftueshme për haxhiun tonë. Pelegrini ynë rus është shumë kërkues në lidhje me strehimin e përkohshëm, ai është modest në zgjedhjen e ushqimit - krisur dhe një filxhan çaj i nxehtë përbëjnë ushqimin e tij të zakonshëm për shumë ditë - ai është i butë dhe falës ndaj të gjitha telasheve dhe fyerjeve që has në rrugën e tij, i sjellshëm edhe në një kohë kur rubla e fundit greke i hiqet pothuajse me forcë. i hiqet kryqi nga qafa, por ai lëngon nga uria shpirtërore kur nevojat e tij fetare i mbeten të pakënaqura, kur nuk gjen një person me të cilin mund të bisedojë zemër në zemër, të derdhë hapur para tij trishtimin e thellë, i cili ia shtyp shpirtin, duke e dëbuar shpesh nga shtëpia dhe duke e sjellë nga Amuri në Golgotë. Kjo është arsyeja pse ne dëshirojmë që Shoqëria jonë Perandorake Ortodokse e Palestinës t'i kushtojë vëmendje të veçantë kësaj anë morale të jetës së pelegrinit tonë të devotshëm rus dhe ta marrë këtë të fundit nën kujdesin e tij atëror përpara se të shfaqet në Jaffa apo edhe në Jeruzalem në ndërtesat e saj. Kjo kujdestari duhet të fillojë, sipas mendimit tonë, me Odessa. Është urgjentisht e nevojshme, të paktën në kohët e vështira të lëvizjeve pelegrinazhi nga Odessa në Jaffa dhe mbrapa, të organizojmë një jetë pak a shumë të përballueshme për pelegrinët tanë gjatë udhëtimit të tyre detar, domethënë t'i çlirojmë ata nga lagja e pakëndshme e kafshëve me katër këmbë dhe pupla dhe të shmangim mbipopullimin që ndihet në shtegun dhe ngërçet, veçanërisht ato ruse. Jaffa në Rusi tani pas Pashkëve. Anijet tona me pelegrinët duhet të jenë të pajisura të paktën në mënyrë të kënaqshme, sa të gjithë të kuptojnë dhe të ndjejnë se ku po shkon dhe çfarë vepër po bën. Ne jemi larg nga mendja që të dëshirojmë në anijet ruse për udhëtime pelegrinazhi të njëjtën rehati që pamë në anijet gjermane dhe franceze, por besojmë se disa nga pajisjet e nevojshme mund të rregullohen në anijet tona pa shumë vështirësi. Shën Grigori i Nisës, i cili udhëtoi në Palestinë për një këshill për të organizuar punët e kishës arabe, thotë: “qerrja ishte edhe kishë edhe manastir, ku gjatë gjithë rrugës i këndonim Zotit së bashku dhe agjëronim 25. Nëse qerrja mund të shndërrohet në kishë dhe manastir, atëherë mund të bëhet njëqind herë e njëjta gjë me gatishmëri të madhe ose të ngjashme. nga Odesa në Jaffa, megjithatë, një kishëz e vogël në anije nuk do të mjaftonte, është e nevojshme të caktohen, si udhërrëfyes-mbikëqyrës, rrëfimtarë, të cilët, duke i shoqëruar pelegrinët, do të kryejnë shërbime të përditshme për ta, do të kryejnë predikime, do të organizojnë lexime për Tokën e Shenjtë dhe vendet e shenjtorëve pranë të cilëve kalojnë ata privatë. pelegrinët e besuar në kujdesin e tyre etj. Në këtë rast, haxhilerët tanë nuk janë ata do të kishin ndier frymën e fluturimit në anije, nuk do të kishin njohur mërzinë e përtacisë dhe më pas do të kishin dëgjuar më rrallë për veset që nuk janë të huaja për disa prej tyre tani. Pelegrinët tanë, të cilët vijnë në një numër kaq të madh për të adhuruar vendet e shenjta, kanë nevojë për një kontroll më të madh moral si në anije ashtu edhe në ndërtesat ruse në Jerusalem. Mungesa e kontrollit të kujdesshëm tani po lind mes tyre ato fenomene trishtuese që diskutuam më sipër. Natyrisht, në këtë çështje, misioni ynë shpirtëror i Jeruzalemit mund t'i ofrojë një shërbim të rëndësishëm Shoqërisë Perandorake të Palestinës, por anëtarët e saj, të zënë kryesisht me përmbushjen e kërkesave dhe shërbimeve të kishës, kushtojnë shumë pak vëmendje dhe shqetësim atëror për jetën morale dhe nevojat shpirtërore të pelegrinëve tanë të shumtë. Kryepastoria jonë ruse mund, dhe madje duhet, t'ia lehtësojë këtë detyrë Shoqërisë Palestineze, duke ndaluar pa kushte udhëtimin jashtë vendit nga manastiret tona nga murgeshat ryazofore, rishtarët dhe murgeshat e reja në përgjithësi, për të cilat këto udhëtime janë jo vetëm të padobishme, por edhe katastrofike pozitive. Në këtë vepër vërtet humane dhe të shenjtë, le të frymëzohen nga pikëpamjet e kishës së madhe, babait të kishës Gregori të Nisës, i cili me përvojën e tij përjetoi gjithë dëmin e një udhëtimi të tillë për murgjit dhe veçanërisht murgeshat. “Njerëzit që kanë zgjedhur jetën monastike dhe eremite, thotë ky baba i kishës, i cili e konsideron si çështje devotshmërie të vizitojë vendet në Jerusalem, në të cilat janë të dukshme monumentet e pranisë së Zotit në mish, atëherë do të ishte mirë që ata të shikonin rregullin dhe nëse udhëheqja e urdhërimeve e kërkon këtë, atëherë bëjeni këtë punë si urdhërimi i Zotit, nëse nuk e di këtë urdhërimi i Zotit, nëse nuk e di këtë urdhërimi i Zotit. urdhërohet të duash të bësh diçka, duke e bërë veten ligj në zgjedhjen e së mirës, Aty ku Zoti i thërret të bekuarit të trashëgojnë mbretërinë e qiejve, Ai nuk e llogariti udhëtimin për në Jeruzalem midis veprave të mira, nuk e përfshiu zellin e tyre për këtë. “Meqenëse kjo çështje, pas shqyrtimit të kujdesshëm, rezulton të jetë e dëmshme për shpirtin e atyre që kanë zgjedhur një jetë të rreptë, ajo nuk duhet të jetë objekt xhelozie të veçantë, por kujdesi më i madh”... Një jetë e mençur dhe e dëlirë “ruhet me një mënyrë jetese të papërzier dhe të veçantë, në mënyrë që natyra të mos ofendohet nga përzierja dhe grindjet e grave me burrat ose nga afërsia e tyre. Por gjatë një udhëtimi, domosdoshmëria çon në shkeljen e kujdesit dhe indiferencës në respektimin e rregullave, sepse do të ishte e papërshtatshme për një grua të bënte një udhëtim kaq të gjatë nëse ajo nuk do të kishte një kujdestar për shkak të dobësisë fizike, ajo ngrihet (nga dikush) mbi dhe jashtë kafshës, dhe në rastet e vështira nuk do të duhej të ndihmonte. ose një mercenar që do të shërbente Në të dyja rastet, kritika është e pashmangshme, sepse nëse ai ia beson veten dikujt tjetër ose të tijin, ai ende nuk e ruan ligjin e dëlirësisë” 26. Pas këtyre konsideratave për udhëtimet e kohës së tij, nuk është e vështirë të imagjinohet se çfarë shën ati për udhëtimet tona pelegrinazhi në anijet ruse, kur “përzierja dhe afrimi i ngushtë i gjinive” gjatë lëvizjeve masive arrin një turp pozitiv. “Ndjenja djegëse e hidhërimit” që përjetoi Shën Grigori i Nisës në kohën e tij, pasi udhëtoi për në Jerusalem, nuk mund të mos përjetohet në ditët tona nga çdo vëzhgues serioz dhe i zhytur në mendime. 2) Një strehë pelegrinazhi ose të paktën një kazermë e përkohshme për pelegrinët që mbërrijnë në Palestinë në Jaffa, në mënyrë që ata të fshihen nga vapa dhe të pushojnë pasi kanë vuajtur problemet në det dhe kur zbarkojnë në breg, është një çështje urgjente dhe urgjente. 3) Është shumë në kohë që Shoqëria Ortodokse Perandorake e Palestinës, e cila i ka vendosur vetes qëllimin "të mbledhë, zhvillojë dhe shpërndajë informacione në Rusi për vendet e shenjta të Lindjes" (§ 1, shënimi 1), të mendojë për hapjen e institutit të vet arkeologjik në Jerusalem, në mënyrë që të mos tërhiqet nga perëndimi, por autoriteteve shkencore. njohuri. Duke qëndruar me guxim për të mbrojtur interesat e Ortodoksisë dhe të popullit në Palestinë dhe Siri, në funksion të sulmeve nga besimet heterodokse të Perëndimit, Shoqëria Imperial Palestine duhet të kundërshtohet në fushën e zhvillimit shkencor të çështjeve të bibliologjisë, arkeologjisë biblike dhe kishës, historisë civile me dy herë mungesën e saj shkencore ruse7. ekspeditat në Jerusalem dhe Palestinë dhe, duhet supozuar, të cilat i kushtuan shumë Shoqërisë, e dëshmojnë këtë në mënyrë mjaft elokuente. Përfitimi i një instituti të tillë për bursën biblike dhe arkeologët rusë në Palestinë është jashtë çdo dyshimi. Më pas, me dëshirë dhe përfitime të mëdha për suksesin e biznesit, këtu do të udhëtonin profesorë të ditur, artistë të talentuar dhe nxënësit tanë të shkollës, të cilët më pas do të kishin mundësinë e plotë të ishin “në mesin e mësuesve për t'i dëgjuar dhe për të bërë pyetje për shumë gjëra që ua emocionojnë mendjen dhe shqetësojnë zemrat e tyre (Luka II, 46). K. Kokovtsova, për shkencëtarët rusë, si popull rus, d.m.th., të afërm me mish e me gjak të atyre mijëra pelegrinëve rusë, të cilët çdo vit, pavarësisht nga pengesat dhe shpesh me të gjitha llojet e vështirësive, përpiqen në mënyrë të papërmbajtshme për në Tokën e Shenjtë, sikur kësaj Toke të Shenjtë t'i jepej një nga vendet e fundit në kohën e përgatitjes së popullit rus, veçanërisht në momentin e përgatitjes së arkeologjisë së tyre. në atë drejtim dhe ata, për shembull, tashmë po projektojnë një sërë qendrash të përhershme arkeologjike në vetë vendin dhe veçanërisht në Jerusalem 28. Nuk është në asnjë mënyrë e mundur të zëvendësohet kjo nevojë urgjente në Palestinë me intervista për çështje shkencore, të hapura që nga 11 prilli 1900, një herë në muaj në Shën Petersburg, nën Shoqërinë Imperial Ortodokse Palestineze: është tjetër çështje të punohet për çështje shkencore të arkeologjisë palestineze në terren në Jerusalem dhe krejtësisht ndryshe në Shën Petersburg. 4) Por hapja e një instituti arkeologjik rus në Jerusalem është ende vetëm një ëndërr dhe zbatimi i tij do të kërkojë një të ardhme pak a shumë të largët; Në kohën e tanishme, një bibliotekë shkencore e mirëorganizuar është shumë e dëshirueshme dhe e nevojshme urgjentisht në Palestinë, pa të cilën shkencëtarët rusë që vijnë në Palestinë për kërkime shkencore nuk mund të bëjnë. Biblioteka ekzistuese në godinat tona, e përpiluar me fonde të Shoqërisë Palestine, është larg idealit të dëshiruar dhe lë shumë për të pritur në të ardhmen në këtë drejtim. 5) Së fundi, ka nevojë që Shoqëria Palestineze të marrë nën krahun e saj Muzeun Palestinez, i cili u krijua nga i ndjeri Fr. Arkimandrit Antonin dhe që ia la trashëgim misionit tonë shpirtëror të Jeruzalemit. Mbështetja e fortë materiale dhe duart dhe mendjet me përvojë do ta kthejnë këtë ndihmë modeste shkencore në një institucion shumë të dobishëm jo vetëm për të ardhmen e institutit tonë arkeologjik në Jerusalem, por edhe aktualisht për studiuesit dhe arkeologët tanë palestinezë që vizitojnë rastësisht Jerusalemin. Ja sa nevoja urgjente ka Shoqëria jonë Perandorake Ortodokse Palestineze në kohën e tanishme. Ne nuk kemi prekur anën tjetër humane, vërtet të krishterë dhe frytdhënëse të veprimtarisë së tij në fushën e ruajtjes së Ortodoksisë midis vendasve të Sirisë dhe Palestinës, arsimit dhe krijimit të institucioneve bamirëse: spitale, strehimore për fëmijë, shtëpi bamirësie etj. Për të kryer këto dhe shumë detyra të tjera, është e nevojshme, pa dyshim, që mjetet dhe burimet tona të mëdha të sillen në çdo nivel të ngjashëm arsimor. institucionet e shoqërive heterodokse palestineze, në mënyrë që emri rus të mos blasfemohet ndër kombe. Këto fonde Imp. Pal Ave Komuniteti, siç e dini, merr ekskluzivisht nga populli rus, duke përfituar nga e drejta që i është dhënë, me këmbënguljen e festës së madhe nëpërmjet Kishës sonë të Shenjtë për t'i kontaktuar ata me një kërkesë për një kontribut vullnetar në Tokën e Shenjtë. Qytetarët e nënës së qyteteve ruse, Jeruzalemit rus, nevojat urgjente të pelegrinit rus janë më të njohura dhe të kuptueshme për ju sesa për çdo popull rus, pasi çdo vit mijëra prej tyre kalojnë nëpër rrugët e qytetit tuaj të shenjtë para syve tuaj. Përgjigjuni thirrjes së zjarrtë që ju drejtohet tani në emër të Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës dhe jepni kontributin tuaj për çështjen e shenjtë, duke kujtuar se Zoti do t'ju bekojë për këtë nga mëkati dhe ju do të shihni të mirën e Jeruzalemit gjatë gjithë ditëve të jetës suaj. (Ps. 127:6). Veprat e të Lumit Jeronimi i Stridonit. Kiev, 1879, pjesa 2, faqe 11. Historia ruse. bibliotekar ed. arkeograf, komisar Shën Petersburg. 1880, vëll. VI, fq. 62. Herë të tjera lind një e ardhme e madhe (d.m.th., fat - stuhi)," thotë pelegrini ynë Hierodeakoni Zosima (shek. 15) për Detin e Zi, dhe "ka një frikë e madhe përpara agjërimit të Filipit". "Në mes të rrugës" (d.m.th. nga Jeruzalemi), i njëjti pelegrin përshkruan fatkeqësitë e tij, "anija e Kotanit, hajdutët e këqij, na erdhi dhe e thyen anijen me topa, si një bishë e mrekullueshme, dhe e prenë anijetarin tonë copa-copa, dhe e hodhën në det, madje edhe mua, në anijen tonë, dhe. gjoks me shtizë e me fjalë “kalugere, pone dukat”, iriqin e quajnë floriri, Zoti i madhëruar, që s’e kam të gjithë, duke më lënë të varfër në një sukman të vetëm, dhe ata vetë, duke galopuar rreth anijes, si rrëqethje, dhe të mrekullueshëm. sëpata, mëkatare Zosima, se ajri do të ketë frikë prej tyre. Mesazhi Imp. Rruga Pal. Gjeneral 1901, nr. 1, f. 13–14. Mesazhi Imp. Rruga Pal. General 1901, nr 1, f. 45. Ky numër pelegrinësh shënohet edhe nga Regjistri më i Lartë i 29 prillit të këtij viti, i dhënë në emër të ndihmës kryetarit, anëtarit të këshillit dhe sekretarit të Perandorisë tashmë të ndjerë. djathtas Palest. Shoqëria V. N. Khitrovo. Koha e re, 1903, nr 9752. Komp. V.M. Dorosheviç. Në tokën e premtuar (Palestinë). M 1900, f. 126. Edhe ambientet e emigrantëve janë të kyçur prej tyre, shkruan publicisti ynë i njohur V.M. Doroshevich, "për të mos u ndotur", sikur ambientet e emigrantëve të ishin të destinuara për markezë dhe vikontë emigrues. Ata janë vendosur në gropa të pista, me ndriçim të dobët, duke fjetur pa shtrat në një dysheme të mbuluar me baltë ngjitëse. Kuverta e tyre zakonisht mbushet me bagëti të transportuara. Ata janë të dënuar të hanë bukë thatë gjatë gjithë rrugës, 10 ditë, duke blerë ujë të nxehtë nga restoranti. Me një fjalë, shton ky udhëtar rus me përvojë, unë kam lundruar me një anije "të dënuarish" dhe me një anije "pelegrinazhi" dhe nëse do të silleshin një të dënuar nga një anije e flotës vullnetare dhe do t'i tregonin se si transportoheshin pelegrinët, ai do të pyeste: "Çfarë kanë bërë këta njerëz?" Dhe, sigurisht, nuk do ta besoja se këta njerëz ishin “fajtor” vetëm se donin të adhuronin Tokën e Shenjtë”. Sepse nëse një pelegrin do të futej në një anije “të dënuarish”, ai ndoshta do t’i kishte zili edhe të dënuarit: “Sikur të notonin kështu për një ditë”! (V.M. Doroshevich. Në “Toka e Premtuar”, f. 128). Në Bejrut, shkruan udhëheqësi i këtij udhëtimi, N. Gortalov, ata ngarkuan shumë dele në këto gropa ku ne ishim vendosur dhe ato duhej të qëndronin të hapura për rrjedhjen e ajrit të pastër te kafshët; disa prej nesh u ulëm në trungje të grumbulluara në kuvertë midis sterave dhe anëve të vaporit, ndërsa të tjerët, për të mos ndier erën e rëndë që vinte nga vapori, me lejen e kapitenit, u ulën në skajin e vaporit, pranë kuvertës së klasit të parë. Veç kësaj, atë natë na u desh të përjetonim rrotullim më të fortë se gjatë gjithë periudhës së mëparshme të udhëtimit tonë dhe disa studentë, të cilët më parë e kishin toleruar mirë rrotullimin, tani vuanin nga sëmundjet e detit” (Communication of Imperial Rights of Palestine. General 1900, janar-shkurt, f. 74). Mungesa e ambienteve të emigrantëve, u nda një vend i ndarë nga të tjerët, në pjesën e përparme të kuvertës, midis motorit dhe kamionit të klasit të parë, duke qenë se në gropë kishte shumë pasagjerë, kryesisht hebrenj (Po aty, f. 70). "Nuk e di," shkruan V.M. Doroshevich, janë pamje më madhështore, më prekëse se vapori i kënduar që transporton pelegrinët nga Toka e Shenjtë. Gjatë gjithë ditës në anije, këndimi i "Krishti u ringjall" nuk ndalet. Pasi u mblodhën në grupe prej 5, 6, 10 veta, aty-këtu këndojnë gjithë ditën këtë këngë të ndritshme gëzimi, duke lavdëruar Zotin, me fytyrat e lumtura të njerëzve që kanë parë parajsën. Mbrëmja po vjen. I qetë. Deti i qetë, i qetë dhe i lëmuar shkëlqen me një dritë opaleshente nën shkëlqimin e rrezeve të perëndimit të diellit. Prifti i fshatit, duke udhëtuar në klasën e tretë, veshi një stol të vjetër dhe shërbeu darkë në kuvertën e poshtme. Nga kutitë ata bënë diçka si një foltore, e mbuluan me një kanavacë të pastër, shtruan ikonat e blera në Jerusalem dhe të shenjtëruara në Varrin e Shenjtë, dhe këndimi i "Krishti u ringjall", madhështor, si gjithmonë këndimi i turmës, nxiton përtej detit të qetë e të qetë. Në vapë, në vapë, kur anija që këndon qetësohet, dëgjon në strehë, mes heshtjes, një lexim të qetë e të çlodhur. Në mbajtëse, në kuvertën nën tenda, kudo që ka të paktën pak hije, ata lexojnë me zë të lartë dhe dëgjojnë leximin e Shkrimeve të Shenjta “(In the Promised Toka, f. 124). Mesazh Imperial right Palest., gjeneral 1901, nr. 1, f. 36–37. Krahas karvanëve të pendimit, në Francë deri vonë kishte karvane pelegrinazhi të St. Këta murgj kishin katër anije me avull të mëdha që bënin udhëtime tregtare në portet e Detit Mesdhe, por 2-3 herë në vit shërbenin edhe për transportimin e karvanëve të tyre pelegrin në Palestinë (Communication of the Imperial Rights. Palestine Society 1901. Nr. 1, f. 42). Mesazh Imperial right Palest. Obshch., 1901. Nr.1, fq.47, 33, 39. Mesazh Imperial right Palest. gjithsej 1901, nr 1, f. 47. “Pasi mbërritën në Palestinë, pelegrinët, sipas V.M. Doroshevich, ata zakonisht i imponojnë vetes agjërim të rreptë. “Agjërimi gjatë Javës së Shenjtë” do të thotë në gjuhën e pelegrinëve: të mos hani absolutisht asgjë gjatë gjithë javës. Pothuajse të gjithë e bëjnë këtë” (In the Land of Promise, f. 128; Sn. f. 129, 130–131). Shih V.M. për një foto të këtij lloji. Doroshevich në Toka e Premtuar, f. 124–125. Mesazh Imperial right Palest. General 1901 Nr 1, f. 44. Maria Gladkaya është një grua inteligjente, me origjinë nga jugu ynë, nëna e një familjeje të madhe dhe gruaje dhe bashkëshorti i gjallë deri më tani, të cilin e la në fillim vetëm për pak kohë për t'u lutur te Varri i Shenjtë. Por Jeruzalemi e mahniti aq shumë bashkatdhetarin tonë, sa vendosi të mos kthehej në atdheun e saj në vatrën e saj familjare, pasi kishte vendosur ëndrrën e parealizueshme në jetën e saj për të realizuar dhe riprodhuar një shembull të paimitueshëm në personin e matronës fisnike romake Pavla, shoqërueses së të bekuarit Geronim, e cila gjithashtu la burrin dhe fëmijët e saj si një sake sake. (Për shembull, Paula, një asket i shekullit të 4-të, shpesh i referohej Maria Gladkaya si në shpjegimet me konsullatën ashtu edhe në bisedat me individë privatë dhe veçanërisht me mua). Këtu në Jeruzalem, bashkatdhetarja jonë zgjodhi si objekt të vëmendjes dhe përkujdesjes së saj të dhembshur Plakun Nicefor, Mitropolitin e Cetras së Arabisë, me të cilin u vendos në një qeli, në manastirin e Shën Carëve Konstandinit dhe Helenës, në afërsi të dhomave patriarkale. Duke jetuar, me tundimin e shumë adhuruesve rusë, nën të njëjtën çati në një manastir me Mitropolitin Nicefor, nëpërmjet tij, si një anëtare me ndikim të Sinodit Patriarkal të Jeruzalemit, ajo filloi të ushtronte aq shumë presion mbi rrjedhën e punëve të kishës në patriarkat, saqë qëndrimi i saj i mëtejshëm në Jeruzalem u bë i papërshtatshëm. Me kërkesë të Patriarkut të Jeruzalemit, me ndihmën e konsullit rus, nën përcjelljen e kavave të konsullatës sonë, ajo u dëbua në mënyrë të përsëritur nga Jeruzalemi, por, pasi arriti në Kostandinopojë, ajo ishte gjithmonë në gjendje t'i zgjidhte punët e saj këtu në atë mënyrë që të kthehej në Jerusalem, por edhe tani ishte përsëri pa pengesë. patriarkane dhe jeton në shtëpinë e saj në Gornaya afër Jerusalemit, por me Ajo nuk dëshiron të heqë dorë nga pozita dhe rëndësia e saj e mëparshme e fortë në Jerusalem. Instrumenti i fuqisë dhe rëndësisë së saj është një plak me vullnet të dobët dhe të moshuar, Mitropoliti Nikifor jeton përgjithmonë në shtëpinë e saj në Gornaya, nuk paraqitet në mbledhjet e sinodit dhe voton sipas udhëzimeve të mentorit të tij me përvojë, njohës i mirë i politikës dhe çështjeve të kishës... Aktualisht, e shqetësuara Maria Gladkaya ndjek, në fund të prototipit të saj 4. shekulli, i cili ishte, siç dihet, ambasada e komuniteteve të grave në Betlehem, ai sforcon të gjitha përpjekjet e mendjes dhe vullnetit të tij për t'u bërë kreu i komunitetit rus atje, krijuar me përpjekjet e kreut të ndjerë të misionit, Fr. Arkimandrit Antonin dhe është nën juridiksionin dhe varësinë shpirtërore të rektorit të misionit rus të Jeruzalemit. Në arritjen e aspiratave të saj ambicioze, Maria Gladkaya nuk neglizhon asnjë mjet, gjë që shkakton konfuzion të thellë dhe madje mosmarrëveshje midis banorëve paqësorë të komunitetit tonë të vetëm të huaj të grave ose shkretëtirës me një kishë në emër të Nënës së Zotit Kazan... Veprat e Jeronimit të Bekuar, vëll. II, f. 12 Krijimi Shën Ati, vëll. 45 (pjesa VIII). M. 1871, f. 457. Krijimi, i bekuar. Jerome, vëll. I, fq LXXXIII. Mesazhi Imp. djathtas Palest. Gjeneral 1901, nr. 3, fq. 365. Krijimi Ati i Shenjtë, vëll. 45 (pjesa VIII), f. 459. Krijimi Ati i Shenjtë, vëll. 45 (pjesa VШ) fq 455–457. Dhe nëse në këtë çështje do të kishim nevojë për një organizator energjik dhe një figurë të frytshme në institutin arkeologjik palestinez që po projektojmë, atëherë nuk do të kishim vështirësi të emërtonim emrin e tij - ky është hebraisti dhe arkeologu ynë i nderuar, ish-prof. Akademia Teologjike e Kievit A.A. Olesnitsky, sipas terminologjisë së pranuar në hotel, tani "nuk është pjesa e tij". Mesazhi Imp. djathtas Mbivendosja. Obsch., 1901, nr. 3, f. 365, Procedura e Kievsk. shpirti. Akademiku T, II. 1903 Ju mund të jeni të interesuar në: