Moderná ruská púť do Svätej zeme

(Prejav čítaný 30. marca v sále mestskej dumy na slávnostnom zasadnutí kyjevskej pobočky Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti). V ôsmom odseku svojej charty sa Imperiálna pravoslávna palestínska spoločnosť zameriava na poskytovanie pomoci pravoslávnym pútnikom pri návšteve svätých miest Východu tým, že pre nich zariaďuje hospicové domy, nemocnice, špeciálne pútnické karavány, znižuje cestovné náklady, vydáva sprievodcov atď. V dôsledku toho majú Rusi, ktorí sympatizujú s cieľmi a cieľmi tejto sympatickej a humánnej spoločnosti, ktorá ide naplniť odveké potreby ducha a srdca ruského ľudu, právo zaujímať sa o to, kto sú títo pravoslávni pútnici, ktorí tisíce navštevujú sväté miesta na východe, z akých vrstiev ruskej spoločnosti pochádzajú, z akých cieľov a najvzdialenejších pohnútok sa tam sťahujú. útrapy, ktoré prežívajú na svojej neľahkej ceste a najmä na lodiach Ruskej spoločnosti lodnej dopravy a obchodu, ako trávia čas v Palestíne počas celej nie práve krátkej pútnickej sezóny, čo ich v tomto čase zamestnáva myseľ a srdce a čo si napokon z tohto ťažkého výkonu, aj pre našu dobu, odnášajú osobne pre seba a pre svojich blízkych a krv? Inými slovami, chceme dať do pozornosti tomuto ctihodnému zhromaždeniu krátky popis typov novodobých ruských pútnikov takmer výlučne na základe osobných priamych dojmov a postrehov získaných zo stretnutí s nimi v Palestíne, v Egypte, na púšti Sin, na vrchole Božského Sinaja, na Svätej hore Avona, na brehoch Jadranu, pri Ríme, v potoku Myrrhe, v Ríme, v potoku Myrrhe, v St. Katedrále, pri relikviách najvyšších apoštolov Petra a Pavla, aby sme vám zároveň vyjadrili naše pia desideria o možnom, podľa nášho chápania, zlepšení v živote ruských pútnikov na pravoslávnom východe. Púť do Jeruzalema vznikla dávno pred príchodom Krista Spasiteľa na zem a stala sa zbožným zvykom každého pravého syna Izraela, ktorý považoval za svoju povinnosť ju každoročne vykonávať. O Matke Božej a jej spravodlivej Snúbenici Jozefovi Svätý Evanjelista Lukáš rozpráva: „A jeho rodič (t. j. Kristus Spasiteľ) chodil každé leto podľa zvyku na sviatok Paschy do Jeruzalema“ (Lukáš 2:41) a od dvanástich rokov ich tam sprevádzal samotný Spasiteľ sveta (v. 42). Tento zvyk vykonávali nielen Židia, ale aj pohania konvertovaní na judaizmus. V významný deň Turíc pre Kristovu cirkev, keď Duch Svätý zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, podľa toho istého evanjelistu: „Židia žijúci v Jeruzaleme boli v úžase nad všetkým jazykom, ktorý je pod nebom... Parti a Médi a Elamiti a tí, ktorí žili v Mezopotámii, v Egypte a Kappadokii, vo Phii, v Ponte a Egypte z Líbye, dokonca v Cyrene, a Rimania, ktorí prišli, Júda a cudzinci, Kréťania a Arabi“ (Sk 2:5, 9-11). Musím dodať, že medzi skutočnými Kristovými nasledovníkmi sa príťažlivosť Jeruzalema stala ešte intenzívnejšou, ešte intenzívnejšou, pretože v ich očiach sa toto mesto stalo ešte vzácnejším, dokonca vyšším, ako miesto, kde Kristus žil a učil, kde prelieval kropaje potu v modlitbe, kde bol ukrižovaný na kríži za hriešne ľudské pokolenie, kde sa po vzkriesení zjavil prvým 40. dňom Božích apoštolov, ktorí ich vyučovali. Kresťanská cirkev – Matka ostatných kresťanských cirkví – a odkiaľ nakoniec vystúpil do neba so svojím najčistejším telom. "Teraz by bolo dlho spočítať, hovorí blahoslavený Hieronym, koľko evanjelistov, koľko mučeníkov, koľko mužov najkvalifikovanejších v cirkevnom učení prišlo do Jeruzalema za celý čas od Nanebovstúpenia Pána až po súčasnosť. Všetci si mysleli, že budú mať menej nábožnosti, menej vedomostí a že by nedostali, ako sa hovorí, vysokú ruku tých miest, kde by neuctievali Krista." 1. Charakterizujúc púť svojej doby, teda na konci 4. storočia (386–400), v liste Marcelle v mene Pavla a Eustochia píše: "Každý z najlepších ľudí. Galia sa sem ponáhľa. Brit, odstránený z nášho sveta, len čo sa mu začne dariť v náboženstve, opustí Západ, o čom sa môže podľa povestí a biblických odkazov usilovať. Arméni, Peržania, národy Indie a Etiópie, o krajine pri Egypte, prekypujúcej mníchmi, o Ponte, Kapadócii, Sýrii v Kelene (Galen) a Mezopotámii a vôbec o všetkých národoch Východu: podľa Spasiteľovho slova: kdekoľvek je mŕtvola, zhromaždia nás s týmito orlami. predstavenie všetkých druhov cností 2. Naša vlasť bola neskôr v porovnaní s národmi Východu a Západu osvetlená svetlom kresťanskej viery, ale púť do Svätej zeme sa v nás zakorenila tak pevne, zakorenila sa tak hlboko v srdci ruského zbožného človeka, že svojho času dokonca vyvolala energické zákazy zo strany osvietených a horlivých arcipastierov. „Ta bo rota“, to znamená ísť do Jeruzalema uctievať sväté miesta, podľa novgorodského biskupa v 12. storočí. Nifont, „zničte túto zem“ 3 (t. j. rusky). V odpovediach istému Kirikovi, ktorý „trápil púte na sväté miesta a neprikazoval im ísť“, ten istý biskup Nifont hovorí: „Veľkou rečou je konať dobro: nechaj tú prácu ísť, ako keby to bol hanebný (nečinný) chodec na jedenie a pitie. 4 Zákazy najvyšších duchovných autorít však v tomto smere nepriniesli dobré výsledky. Počas kniežatských občianskych sporov, počas ťažkých rokov tatárskej invázie, počas éry „ťažkých časov“ sa púť do Svätej zeme na chvíľu zastavila, ale ťažké katastrofy a politické nepokoje v ruskej krajine pominuli a ľudia sa s väčšou silou ako predtým ponáhľali do Palestíny k Božiemu hrobu. Mnísi a laici, muži a ženy, obchodníci a služobníci, bohatí aj chudobní, cestovali do Svätej zeme a iných svätých miest z Ruska. Rusi cestovali pešo, jazdili na koňoch a ťavách, plavili sa po mori na zahraničných obchodných lodiach a vystavovali svoj život všetkým možným nebezpečenstvám a ťažkostiam 5 . V súčasnosti príťažlivosť k Svätej zemi medzi ruským ľudom nielenže neochabuje, ale z roka na rok je vďaka ľahkej komunikácii a iným uľahčeniam, ktoré im poskytuje naša Imperiálna pravoslávna palestínska spoločnosť, čoraz silnejšia 6 . V súčasnosti, podľa postrehov jednej talianskej spisovateľky (Matilda Serao), „žiadna krajina v Európe v skutočnosti nepociťuje takú silnú túžbu po svätyniach na východe ako Rusko“ 7 . A toto pozorovanie potvrdzuje aj oficiálny údaj o počte ruských pútnikov, vyše 10 000 tisíc, z celej našej rozsiahlej vlasti, ktorí sa zhromaždili v Jeruzaleme počas pútnickej sezóny 8. Kde a v čom máme hľadať dôvod naznačenej „silnej túžby po svätyniach Východu“ u ruského ľudu? Myslíme si, že príčina tohto javu spočíva predovšetkým v charaktere ruského človeka, v podmienkach jeho ťažkého života a v okolitej drsnej a pochmúrnej prírode, medzi ktorou sa jeho život pohybuje. S dánskou vierou vo všetko nádherné a tajomné, prírodou naklonenou k mystike a idealizácii, vychovaným a vychovaným v zásadách cirkvi a dokonca aj drsného mníšskeho režimu, dennodenne zaneprázdnený získavaním kúska každodenného chleba, ktorý mu zemná sestra dáva po vytrvalej a intenzívnej práci, stojac tvárou v tvár smutnej prírode, zviazaný hlbokou snehovou prikrývkou, ktorá na niektorých miestach spôsobuje viac ako pol roka silné mrazy a snehovú nádielku. dokonca hrôza, počas niekoľkých hodín odpočinku, najmä počas sviatkov, ruský človek rád počúva a číta niečo z „božského“. Pod detinským bľabotaním vnuka-študenta, ktorý číta o skutkoch svätých Božích, ktorí trpeli pre vieru v Krista a prežili svoj život ťažkými asketickými skutkami v Palestíne, Egypte, Arábii a na iných miestach, alebo po lákavých výrečných rozhovoroch skúseného hosťujúceho tuláka – „božieho muža“ o svojej prechádzke smutnými svätyňami odvádza zo severu zo smutného východu. realitu, do inej lepšej, „zasľúbenej zeme“, do krajiny oplývajúcej mliekom a medom, kde slnko stále svieti a hreje, kde zelené lístie lahodí očiam jej obyvateľov po celý rok, kde sa každá zelenina rodí v hojnosti a práca bohato odmeňuje človeka, do krajiny, navyše, kde žil sám Pán, náš Spasiteľ, apoštoli, aj zástupy. svätých mučeníkov a mučeníkov, askétov a askétov. V týchto radostných chvíľach do srdca zbožného ruského muža sa mimovoľne vkráda túžba navštíviť úrodné krajiny, ktorá sa postupne rozžiari čoraz jasnejšie, aby sa potom, nepozorovane, zmenila na túžbu po svätyniach na východe. Po tom, čo postavili svoje deti na nohy, zariadili rodinné záležitosti, našetrili si sto a zriedkavo aj dvesto rubľov na cestu s ťažkosťami a obmedzeniami, mnohí sa pod vplyvom tejto melancholickej a nekontrolovateľnej príťažlivosti rozhodli nechať všetko, čo je im blízke a drahé, aby zachránili svoje duše a duše svojich príbuzných, odísť do krajín, ktoré im nie sú známe. Pôstom, modlitbou a spoveďou sa pripravujú na túto dlhú cestu. Mnohí pútnici, obľubení prianiami a slzami príbuzných a priateľov, opúšťajú rodnú dedinu len s palicou v rukách, s ruksakom s ražnými rožkami na pleciach, vpredu ľanovou alebo prútenou kabelkou s potrebným množstvom plátna a čistého oblečenia a za opaskom plechovú kanvicu, možno povedať, že tento potrebný pútnik a spoločník, dá sa povedať útecha, jediný chlieb, chlieb. smútok a útrapy... Teplo a zima, sneh a dážď, biedna strava, nedostatok teplého prístrešia na noc“, vysiľujúce choroby, nepríjemné stretnutia na ceste – na to sa títo, povedané básnikovými slovami, „bojovníci božieho vojska“, odsudzujú. Matka vlhká zem im často slúži ako posteľ, taška na plece s omrvinkami ako čelo postele, hviezdna obloha ako pokrývka a vážne znamenie kríža, ktorým sa pútnik chráni pri zaspávaní, je jediný priezor pred útokmi nepriateľov a ľudí. Pomaly kráčajú pozdĺž sv. V Rusi, naši putujúci pútnici z dediny do dediny, z mesta do mesta, často sa kŕmia menom Krista 9. Cestou vchádzajú do všetkých kláštorov Kyjeva, ruského Jeruzalema, vylievajú vrúcne modlitby pred svätými z kyjevských jaskýň a odpočívajú po únavnej ceste v pohostinných prístreškoch Kyjeva Pechersk. Z Kyjeva na brehy búrlivého Euxine Pontus (Čierne more) s krásnou Odesou je to už čo by kameňom dohodil. Keď sa náš pútnik ocitne v Odese, na nádvoriach ruských athonitských kláštorov, nachádza skutočných dobrodincov a vychovávateľov. Tu ho vítajú v ruštine tým najpohostinnejším spôsobom, ako milého, vítaného hosťa: podáva sa teplé jedlo, chutné a bohaté, prístrešok je ľahký a priestranný, posteľ je mäkká a v prepychových kostoloch týchto usadlostí sa konajú denné a nočné bohoslužby, ktoré potešia a zjemnia našich pútnikov. Mnísi sedliackych usadlostí vystavujú pútnikom cudzie pasy, vynášajú im lodné pútnické knihy, vybavujú ich chlebom a brožúrami s morálnym a náboženským obsahom na cestu, slúžia za nich rozlúčkové modlitby, prepravujú ich vrecia a batožinu na koňoch z usadlostí na mólo parníkov a usadzujú ich na samotnej lodi. Zdá sa však, že všetky tieto skutočne otcovské starosti athonitských mníchov sa na ceste našich pútnikov objavujú len preto, aby neskôr, keď zostali na našich lodiach Ruskej spoločnosti lodnej dopravy a obchodu, pocítili predovšetkým horkosť svojej osamelosti a ťažobu cesty, ktorú nepoznali medzi vrtošivými, premenlivými živlami. Ako viete, najlepšie parníky Ruskej spoločnosti lodnej dopravy a obchodu, ktoré idú na priamu plavbu do Alexandrie, našich pútnikov buď neberú na palubu vôbec, alebo ich berú len do Smyrny a tu ich odovzdávajú parníkom tej istej spoločnosti a vydávajú sa na okružnú plavbu pozdĺž pobrežia Anatólie a Malej Ázie. Tieto parníky sú starého typu, malých rozmerov a sú určené na prepravu tovaru všetkého druhu. Nerozlišujú sa v čistote a poriadku. Naši pútnici sú umiestnení na palube a klaňajú sa vo všetkých voľných kútoch týchto lodí, alebo sú hromadne natlačení v dusnom podpalubí, často majú za susedov celé stáda oviec, býkov, stáda koní atď. Človek si vie predstaviť, aká atmosféra napĺňa túto modernú archu a aká čistota na nej vládne počas plavby! Nie je zbytočné dodať, že aj tie najlepšie miesta na lodi sú dané zvieracím nákladom, jedlo má voľný prúd čistého vzduchu a cestujúcim na palube tretej triedy je dovolené dýchať smrad 10... Napríklad ani takí privilegovaní cestujúci tretej triedy ako študenti Imperial 1 Kazan Gymnasium 11, ktorí v roku 1898 vykonali púť do Palestíny a tešili sa mimoriadnej pozornosti predstaviteľov Imperial Palestine Society a dokonca aj kapitána a služobníkov lode, neboli ušetrení tejto neľahkej štvrte. Na lodi často chýba plachta, pod ktorú by sa pasažier tretej triedy mohol schovať v horúcom slnečnom dni alebo v chladnom daždivom dni, a človeku s morskou chorobou nie je kde pohodlne zložiť hlavu. Pútnici spia vedľa seba, na sebe, niekedy aj sedia, trávia čas v podpalubí a na palube uprostred všemožného živočíšneho a ľudského odpadu, čo spôsobuje nevoľnosť už svojim vzhľadom. Ale ak na mori nie sú búrky, ak životodarné slnko z juhu dáva úbohým pútnikom príjemné, pohladiace teplo, ak dýchajú ľahko a voľne, vďaka neprítomnosti neprijatých susedov zo zvieracej a vtáčej ríše, potom náš pútnik zažije na lodi nemenej duchovné mdloby z úplnej nečinnosti, z nudného, ​​jednotvárneho prostredia mora. Naši pútnici, ktorí prišli náhodou z najvzdialenejších končín Ruska a zjednotení jednotou účelu a túžby, si na seba čoskoro zvyknú a sú takí vyčerpaní, že ich rozhovor, ako sa hovorí, nejde dobre. Myšlienka každého z nich, zamestnaná hlavným cieľom cesty, túži vstúpiť do neznámej krajiny, ktorá sa k nim každým dňom približuje a každý z nich sa rád dozvie niečo nové či už z knihy alebo z ústnej histórie skúseného človeka. O šťastlivcovi, ktorý má sv. Evanjelium alebo keď niekde získali dušu zachraňujúcu knihu, skupiny negramotných pútnikov sa zhromažďujú a s hlbokým pohnutím a úctou počúvajú, čo čítajú, a potom si navzájom dlho zdieľajú svoje dojmy z toho, čo čítajú. Pre zbožného ruského pútnika tu vyvstáva veľa otázok a zmätkov, ale nie je sa na koho obrátiť s riešeniami, pretože na lodi nie je žiadna znalá alebo autoritatívna osoba a vedomie bezmocnosti a bezmocnosti zanecháva v jeho duši horkú pachuť. Pútnik by rád spieval božie hymny a modlil sa spoločnú ľudovú modlitbu, napríklad spieval vešpery alebo celonočnú vigíliu, alebo počúval akatistu a pod., ale aj táto túžba a túžba jeho srdca je brzdená: na lodi často nie je ani jeden duchovný, ktorý by mu túto túžbu mohol splniť. Ak by sa však náhodou medzi pasažiermi objavila taká právne spôsobilá osoba, opäť by nastalo nové nešťastie, nová ťažkosť: na lodi nie je ľahké nájsť voľné miesto na verejnú modlitbu a na lodi niet ani stopy po nejakých úmyselných zariadeniach. Arseny, biskup z Volokolamsku, rektor Moskovskej teologickej akadémie, cestoval v roku 1900 so študentmi svojej akadémie a v sprievode značného počtu duchovných, na celonočné bdenie sa musel schúliť na korme, blízko náhradného kolesa parníka a modliť sa pred ikonou Kasperovskej Matky Božej, ktorá túto ikonu náhodne vzala do rúk St. Athos. Ak sa však tieto prekážky odstránia a bude možné zorganizovať celonárodnú modlitbu na lodi, s improvizovanými zbormi pútnikov a pútnikov, za zvuku morských vĺn, pod nebom posiatym myriádami jasne horiacich hviezd, potom takéto celonárodné bohoslužby hlboko a neodolateľným spôsobom zapôsobia na dušu pôsobivého pútnika 12... Aby sme si jasnejšie predstavili celé útrapy námornej cesty nášho moderného pútnika, veľmi smutný a ťažký obraz jeho deprivácie na lodi Ruskej spoločnosti lodnej dopravy a obchodu v jeho úplne prvých, naliehavých potrebách - čistý vzduch, priestranné miesto na palube, odľahlý kútik na modlitbu atď., predstavíme pred vami obraz podobných západo-nemeckých a heterodoxných pútnických ciest. V roku 1890 sa Nemecká spoločnosť Svätej zeme v Kolíne nad Rýnom rozhodla vybaviť tri veľké karavé pútnické karavany, z ktorých jedna z 500 osôb podnikla svoju námornú plavbu do Palestíny za nasledujúcich podmienok. 23. septembra sa všetci účastníci tejto karavány zišli v známom kolínskom ko6ope pred oltárom Troch kráľov, aby si vypočuli biskupskú liturgiu a z rúk biskupa dostali na krk pútnické červené kríže. V Janove na nich čakal nemecký Lloyd's parník „Amphitride“. Na jeho palube bola kaplnka so 17 oltármi, krásne zdobenými viacfarebnými zástavami. Každé ráno od 4 do 8½ hodiny sa na týchto oltároch slávila tichá liturgia a o 9. hodine bola hlavná liturgia a dokonca raz aj biskupská liturgia s kázňou. Výstrel z dela znamenal začiatok liturgie, ďalšie tri výstrely znamenali čítanie evanjelia a posvätenie darov a posledný výstrel znamenal koniec liturgie. Na hlavnom oltári stáli medzi rastlinami Sväté Dary a len čo sa bohoslužba skončila, začala sa každodenná úcta k Svätým Darom. Za týmto účelom sa pútnici rozdelili na desiatky, ktoré sa striedavo striedali. V Jeruzaleme pre nich bolo zorganizované slávnostné stretnutie a pútnici vstúpili do Svätého krupobitia so spevom duchovných chválospevov v sprievode katolíckeho duchovenstva, konzula a tureckých civilných úradov 13. Francúzske pútnické karavány, ktoré od roku 1881 každoročne robia kajúce cesty do Palestíny, si zvyčajne vyberajú Marseille ako miesto stretnutia. Účelom cesty je prispôsobený aj parník určený na prepravu pútnikov. Na jeho nos je umiestnený masívny drevený kríž, ktorý je potom prinesený do Jeruzalema, vysvätený v kostole Vzkriesenia, sprevádza karavánu, vracia sa na spiatočnú cestu a daruje sa jednému z vidieckych kostolov, kde slúži ako čestný predmet pre miestnych pútnikov. Na korme lode je veľký oltár so svätými darmi, na ktorom sa denne slávi Božská liturgia. Kňazi prednášajú kázne a vedú čítania a pripravujú pútnikov vopred na dôkladné zoznámenie sa s pamiatkami Jeruzalema a Palestíny. V Jeruzaleme dostanú títo pútnici rovnako slávnostné a pompézne privítanie ako nemeckí pútnici a títo pútnici niekedy vstupujú na hradby Jeruzalema aj s hudbou 15. Od týchto obrazov úplného pohodlia, grácie, luxusu a pompéznosti sa po dvojtýždňovej plavbe opäť duševne prenesme k našim úbohým ruským pútnikom do páchnuceho a špinavého prostredia parníkov Ruskej lodnej a obchodnej spoločnosti, blížiac sa k cieľu svojej cesty. Mnoho pútnikov trávi poslednú noc na lodi z Bejrútu do Jaffy bez spánku. Teraz medzi nimi prebiehajú živé rozhovory o nadchádzajúcom nebezpečnom pristátí z parníka na pevnine v Jaffe, vďaka prítomnosti mnohých nástrah v blízkosti samotných brehov sa pripravujú plány na budúce výlety do Svätej zeme, balia sa cestovné tašky, z veľkej časti odľahčujú krmivo pripravené doma atď. Skoro ráno parník nezakotví na dohľad od jaffského móla, potom sa objavia búrky, mólo Jaffa, parník, poháňaný oddanými a zručnými arabskými veslármi, s qawami (sprievodcami) Imperiálnej palestínskej spoločnosti. Pútnici sú stále privádzaní na breh na týchto lodiach predtým, ako sa rozpáli. Radosť pútnikov vstupujúcich do Svätej zeme je bezhraničná. Z hojnosti srdca a citov ronia slzy a robia znak kríža, šepkajúc si vďačné slová modlitby. Ale táto nadšená nálada pútnikov rýchlo vystrieda žalostnú skľúčenosť. Absencia prístrešku či kasární v Jaffe, kde by si pútnik mohol oddýchnuť alebo sa aspoň ukryť pred horúcimi lúčmi spaľujúceho slnka, núti našich pútnikov zotrvať na slnku až do druhej hodiny poobede, kedy odchádza vlak do Jeruzalema, bez jedla a často aj bez vody. Malá železničná stanica, ktorá tiež otvára svoje brány len hodinu pred odchodom vlaku, nedokáže ubytovať a ubytovať ani polovicu cestujúcich, ktorí sa chystajú na vlak. Pre našich pútnikov nie je ľahké dýchať pot a v preplnených, malých vozňoch Jeruzalemskej železnice, a preto morálne a fyzicky vyčerpaní, zaprášení, unavení a hladní vyliezajú z vagónov v Jeruzaleme a v tme rýchlo sa blížiacej noci pomaly a smutne putujú k budovám Ruskej palestínskej spoločnosti. Po prezlečení a osviežení tváre vodou sa pútnici zhromažďujú v spoločnej jedálni ruských budov a tu si pred ikonou v luxusnom ikonostase vypočujú modlitbovú bohoslužbu ďakujúcu Pánu Bohu za bezpečnú plavbu, privítajú ich duchovenstvo našej jeruzalemskej misie príchodom do Svätej zeme a pohostia ich bezplatnou večerou pripravenou na náklady Palestínskej spoločnosti cez Jaffský telegram. Touto večerou sa končí prvý deň púte v Palestíne. Nasledujúce dva-tri dni po príchode do Jeruzalema si pútnici oddýchnu, zvyknú si na podmienky života a života v ruských budovách, umyjú sa v kúpeľoch a potom vo vopred dohodnutý deň pod vedením kavas (sprievodcov) idú do patriarchátu, kde podľa dlhoročného zvyku, hierodiakoni a novici patriarchátu, ktorí prišli na nohy, robia hlboký dojem z umývania nôh. ich. Po umytí nôh pri bratskom jedle sa všetkým pútnikom ponúkne jedlo a pitie, ktoré požehná patriarcha, ktorý, ak má voľný čas, osobne prijíma vejárov na požehnanie a tu niekedy „na pamiatku“ dostáva roztoče, ktoré priniesli pútnici z Ruska. Z patriarchátu idú pútnici k Božiemu hrobu a sú vedení litániami, ktoré vykonávajú grécki duchovní k Božiemu hrobu na všetkých pietnych miestach kostola Vzkriesenia. Mnohí z pútnikov sa už nevracajú do ruských budov, ale zostávajú celú noc v chráme Božieho hrobu, aby počúvali matutín v kostole Vzkriesenia, ktoré sa začína vždy presne o polnoci, a prvú liturgiu pri Božom hrobe, ktorú niekedy pútnici a pútnici spievajú v slovanskom jazyku. Pútnici zvyčajne trávia čas od zatvorenia chrámových dverí strážami až po začiatok matutín čítaním a spievaním akatistov na Kalvárii a na iných posvätných miestach chrámu. Potom by sa dalo povedať, že poručníctvo nad novoprichádzajúcimi pútnikmi zaniká, pretože pozornosť vedúcich budov a cavas Spoločnosti vždy priťahujú najmä nováčikov a neskúsených ľudí. Podľa vopred dohodnutých trás však pútnici pod vedením tých istých kavasov v určité dni navštevujú hrob Matky Božej v Hessemane, Olivovú horu a jej atrakcie, Sion, Betániu s hrobom spravodlivého Lazara a ďalšie miesta hodné ich pozornosti v Jeruzaleme a jeho okolí. Rovnaké trasy a harmonogramy určujú čas odchodu pútnických karaván k Jordánu, do Betlehema, do Hebronu k dubu Mamre, do Nazareta a na iné miesta. Ale ruský pútnik, ktorý prišiel do Palestíny, aby všetko videl na vlastné oči a prešiel na všetky miesta na vlastných nohách, cítiac sa v Palestíne ako vo svojej vlasti, neochotne sa podriaďuje existujúcim plánom a voľne cestuje v spoločnosti dvoch alebo troch ľudí, najmä ak je medzi nimi už skúsený človek. Náš pútnik sa nebojí ani takého ťažkého skutku, akým je cesta do Nazareta, najmä začiatkom jari pred sviatkom Zvestovania, keď búrlivé horské potoky z častých dažďov znemožňujú mnohé miesta a každú minútu ohrozujú životy odvážnych cestovateľov, ktorí nimi prechádzajú. Túto cestu, povedané slovami vyššie uvedeného talianskeho spisovateľa, znášajú „iba domorodci a takí horliví, neúnavní pútnici, ktorí vydržia až do konca, ako ruskí roľníci. Títo ruskí pútnici sú tichí a trpezliví, „neodvážia sa požiadať o pomoc ani prijať pomoc, jedia čierne sušienky a čaj, po príchode do Palestíny chodia z úkrytu do úkrytu, taká je ich svätyňa pešo, taká je ich svätyňa chudoba.“16 Aby sme pred vami jasnejšie vykreslili hĺbku náboženského potešenia, ktoré pokrýva celú morálnu bytosť týchto „Božej armády najlepších bojovníkov“, ich skutočne hrdinské znášanie všetkých ťažkostí, smútkov a dokonca aj vážnych chorôb a nehôd na ceste za splnením ich svätého činu, uvedieme jeden z mnohých prípadov, ktoré v istom čase urobili hlboký dojem na všetkých očitých svedkov a boli zaznamenané v našom denníku. V roku 1886 bola dokončená stavba majestátnej zvonice v ruskom chráme na Olivovej hore. Navždy nezabudnuteľný staviteľ tejto zvonice a chrámu, v ktorom neskôr našiel dôstojné miesto večného odpočinku, náš vedúci duchovnej misie v Jeruzaleme, o. Archimandrita Antonín si želal zavesiť naň mohutný ruský zvon, ktorý by svojím podivuhodným zvonom rozozvučal okolie Svätého mesta a dotkol sa sŕdc zbožných ruských pútnikov a zároveň nahlas hovoril jeho heterodoxným obyvateľom o veľkosti Ruska a pravoslávia a o našich úspechoch v Palestíne. Plán bol hotový, keďže zosnulý p. Antonin sa pri dosahovaní svojich cieľov nezastavil pred žiadnymi ťažkosťami. Darovaný mohutný zvon dorazil z Ruska do Jaffy na parníku Ruskej spoločnosti a ostávalo už len doručiť ho do Jeruzalema. Pri absencii železnice v tom čase táto dodávka predstavovala takmer neprekonateľné ťažkosti. Vynaliezavosť a pochopenie ruskej duše pomohli p. Archimandrita Antonína, ktorý sa rozhodol zapojiť do tejto záležitosti všetkých ruských pútnikov. Zapáleným prejavom, ktorý vyzýval pútnikov všetkých vekových kategórií a pohlaví, dosiahol, že ruské budovy v Jeruzaleme boli prázdne a všetci, starí aj mladí, išli do Jaffy, aby si so sebou priniesli zvon. Ak vezmeme do úvahy, že cesta z Jaffy do Jeruzalema je do kopca a v normálnych časoch si vyžaduje minimálne dva dni cesty, možno si predstaviť, koľko úsilia, energie a času si vyžiadala preprava zvona z Jaffy do Jeruzalema. Ťažkosti však stále čelili, keď bolo potrebné pretiahnuť zvon cez koryto potoka Kidron, ktorý oddeľuje Olivovú horu od Jeruzalema. Pri zostupe do tejto postele sa trámy, na ktorých sa zvon prevážal, prehliadnutím naklonili nabok a zvon sa skotúľal k zemi, pričom časť pútnikov rozdrvil. Medzi obeťami bola aj jedna staršia pútnička: obe jej nohy rozdrvil zvon. Preliala krv a ležala na zemi, nevydala jediný ston, ale celý čas sa prekrížila a opakovala tú istú vetu: „Sláva ti, Pane, že si ma zaručil trpieť na mieste, kde si ty sám trpel za nás hriešnikov! Nešťastnej žene nejako obviazali nohy uterákmi a šatkami a naložili na plecia čierneho Araba z ruských budov a poslali ju do ruskej nemocnice. Ale aj na tejto krátkej ceste cez celé mesto, na ramenách Araba, trpiteľ ticho šepkal slová modlitby. Lekár v ruskej nemocnici uznal situáciu obete za vážnu a vyjadril obavy o jej život, vzhľadom na pokročilý vek pútničky, veľmi veľkú stratu krvi po nehode a celkové vyčerpanie síl z pútnickej abstinencie, ale na prekvapenie všetkých nešťastná žena náročnú operáciu ľahko znášala a začala sa rýchlo zotavovať. Len čo nebezpečenstvo smrti pominulo, obeť vážne začala prosiť Milosrdnú sestru, aby napísala list svojmu synovi so správou o Božom navštívení, ktoré ju postihlo, a prosila ho, aby nebol zarmútený tým, čo sa jej stalo. V reakcii na to dostal rovnako ohromujúci list, v ktorom syn vyjadril radosť a vďačnosť Bohu za to, že určil, aby jeho matka trpela vo Svätom Meste, vzhľadom na svätú Golgotu. Tu, ak chcete, máme do činenia so Sparťanmi, ale už s kresťanskými Sparťanmi. Púť ako vysoký náboženský čin, ktorý sa koná dobrovoľne a v dobrej viere, ponecháva málo voľného času tým, ktorí sa jej zúčastňujú. Účasť na bohoslužbách v ruskom chráme, v kostole Vzkriesenia a na iných miestach, prezeranie úctyhodných miest, nevyhnutné výlety na sviatok Narodenia Krista v Betleheme, na sviatok Zjavenia Pána v Jordáne, v deň pamiatky sv. Savvu, 5. decembra, do jeho kláštora alebo kláštora v blízkosti Jeruzalema atď. mohol by povedať, celý deň a celé obdobie zbožného pútnika a on má málo času na odpočinok. Len zimné obdobie dažďov ho drží v ruských budovách, zvyčajne preplnených pútnikmi. A napriek duchovným rozhovorom a čítaniam s nejasnými obrázkami, ktoré v tomto čase vedú členovia misie, pútnici bez pohybu a bez práce stále zažívajú malátnosť a nudu. Ak je obdobie jedenia mäsa od Vianoc do pôstu dlhé, neúnavný pútnik nezostáva v Jeruzaleme, ale ide buď na Sinaj, alebo do Bar-gradu k myrhovému hrobu svätého Mikuláša, pričom považuje za nevyhnutnú povinnosť vrátiť sa na pôst do Jeruzalema. Pôst je, dalo by sa povedať, časom utrpenia pre pútnické obdobie. Pútnici trávia deň a noc na bohoslužbách v jeruzalemských kostoloch a pri tých litániách a procesiách, ktoré takmer každú nedeľu koná patriarcha a jeho početní duchovní v kostole Vzkriesenia. V týchto dňoch pútnik nemá čas myslieť na jedlo a spánok. A v bežných časoch, od jeho príchodu do Svätého Gradu, sa zbožní pútnici zaprisahajú, že nebudú jesť mäso, a pre obtiažnosť dostať tu ryby, zvyčajne jedia iba chlieb, obilniny a ovocie (napríklad pomaranče), zapíjajú sa horúcim čajom a teraz mnohí doháňajú stravovacie obmedzenia do extrému: počas celého pôstu dokonca prestanú piť čaj, uspokoja sa s kúskom studeného chleba alebo namočeného chleba. V dôsledku obrovského prílevu pútnikov do Jeruzalema na pôst narastá dav v ruských budovách natoľko, že mnohí pútnici si radšej zdriemnu na jednu alebo dve hodiny buď priamo na mramorovej podlahe kostola Vzkriesenia, alebo na lôžkach, ak sú voľné, v miestnostiach pre veriacich pri Svätom hrobe. Motiváciou k tomu je neodolateľná túžba byť prítomný v týchto dňoch na každej bohoslužbe v Chráme Božieho hrobu. Vyčerpanie a vyčerpanie pútnikov v tomto čase dosahuje posledný stupeň. Brušný týfus, dyzentéria, malária, erysipel atď. choroby nachádzajú pre seba tú najpríhodnejšiu pôdu v týchto vyčerpaných organizmoch a nielen naša ruská nemocnica, ale aj nemocnica patriarchátu je preplnená chorými ruskými pútnikmi. Mnohí z pútnikov si ľahnú k večnému odpočinku na vrchu Sion... Ale pre tých, ktorí boli Pánom určení, aby šťastne vydržali svoj kríž až do konca, aby znášali všetky útrapy a útrapy dobrovoľne zvoleného činu, keď prijali svätý oheň zo životodarného Božieho hrobu a zapálili z neho neuhasiteľnú lampu vo svojej lampe, aby ju potom priniesli do svojej rodnej dediny a vypočuli si slávnosť veľkonočných matiniek v kostole Ves. Kriste, keď patriarcha dáva každému pútnikovi červené vajcia, porušil pôst na úkor Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti na ruských budovách, obyčajne opúšťa Svätý Grad šťastne a často aj pešo do Jaffy, aby nastúpil na prvý ruský parník odchádzajúci do Ruska. Netreba pred vami vykresľovať druhý smutný obraz o spiatočnej ceste našich pútnikov do vlasti, keď v obrovskej mase zapĺňajú palubu týchto koráb, nazývaných parníky Ruskej spoločnosti. Z Odesy do Bajkalu, Jenisejska, Blagoveščenska a iných dedín našej obrovskej vlasti sa tuláci často vracajú po vlastných nohách a s palicou v rukách. Ale vo svojich srdciach teraz pociťujú horúcu radosť na jednej strane z morálneho zadosťučinenia za vykonaný čin a na druhej strane z prístupu k rodnému krbu a rýchleho stretnutia s drahými ľuďmi. Batoh už tuláka nezaťaží. Miesto ražných sušienok v ňom teraz zaujímajú jemu drahé palestínske svätyne: fľaštičky s jordánskou vodou a olejom z Božieho hrobu, z hrobu Matky Božej, kamienky z dna rieky Jordán, z vrchu Tábor, Sinaj a z iných miest kobylky, plody, ktoré sv. Predchodca Pána, tŕňová koruna vyrobená z tŕnia podľa obrazu koruny, ktorá bola nasadená na hlavu Spasiteľa, mlieko Matky Božej z Betlehemskej jaskyne, kamenný hrášok z poľa obrov atď. Tu v taške je posmrtná košeľa, v ktorej sa pútnik kúpal v posvätných vodách Jordánu, rubáš pre prípad smrti a palmová ratolesť, s ktorou stál na matiné v týždni Vai. Pútnik je hrdý na svoje bremeno a ako zrenicu svojho oka si ho starostlivo uchováva, očakávajúc radosť, ktorú zažijú jeho príbuzní a priatelia zo šťastia, že vlastnia čo i len malú časť týchto pokladov kresťanského Východu... Takýto pútnik vstupuje do svojho domu ako Boží muž, šťastný muž a je vítaný so všetkými slzami radosti. A oheň svätej viery, zapálený v lampe pred obrazom, bude potom hriať a svietiť nielen po zvyšok dní samotného askéta-pútnika, ale aj všetkých jeho príbuzných a priateľov. V skorých zimných večeroch, v tmavej nepreniknuteľnej jesennej noci, uprostred kvílenia fujavice a fujavice, tento Boží bojovník zhromaždí celú svoju domácnosť a susedov, priateľov a známych do svojej teplej chatrče a prednesie im dlhú reč o tých svätých miestach, ktoré videl na vlastné oči, kráčal nohami, kde slnko vždy svieti a hreje jeho poslucháči, kde nie sú lepšie žiadne bláboly. a teplejšie pri srdci. Šťastný človek, povedia jeho poslucháči, že ho Pán priviedol, aby videl také sväté miesta! Ale vedľa tohto typu nami zobrazeného ruského pútnika, zasluhujúceho si úplnú sústrasť a čo najúprimnejšiu a najúprimnejšiu sústrasť, vzhľadom na obrovský morálny úžitok, ktorý prináša okoliu okolo seba, ovplyvňuje ho liečivým a osviežujúcim spôsobom, na hlbokú ľútosť, sa pred nami vynára úplne iný typ pútnika, ktorý, som si istý, dobre poznajú aj vás, Rusi, M. S., obyvatelia Jeruzalema. Tento typ pútnika mimovoľne púta pozornosť a takpovediac z neho bolia oči. Je oblečený18 v obnosenom, záplatovanom polokaftane alebo sutane; spod čierneho zamatového kláštorného scufa mu na plecia padajú chumáče neučesaných šedivých vlasov a niekedy až smolne čierne dlhé vlasy, na nohách má podpery alebo piesty, na pleciach a v páse sú všetky atribúty pravého pútnika. Tento druh pútnika sa často vyskytuje na kopcoch nášho mesta, ale najčastejšie ho môžete vidieť na sviatku nie v kostoloch, ale pri svätých bránach našich slávnych kláštorov alebo pri verande chrámov, ktoré najviac navštevujú pútnici, kde buď priamo naťahuje ruku pre almužnu, alebo najčastejšie bez toho, aby sa zásobil žalmom, pričom si bral oči po predčítaní žaltára. pútnici, dávajúc groše tu stojacim žobrákom. Dnes tohto pútnika uvidíte pri plote kláštora sv. Michala, zajtra ho stretnete v neďalekých jaskyniach Lavra, pozajtra vo Vydubetskom alebo Pokrovskom kláštore. Tento rok si v lete zarába na živobytie v našom meste, na jeseň chodí do Trojičnej lavry pri Moskve, zimuje v Jeruzaleme, na leto sa plaví na horu Athos a na ďalší rok si putovanie po vychodených a známych cestách zopakuje. Toto je typ putujúcej Rusi, ktorú biskup Nifont z Novgorodu odsúdil ešte v 12. storočí, keď povedal, že „chodí, jedia a pije v tme“, t.j. že títo pútnici sa nečinne potulujú, aby nič nerobiac darmo jedli a pili. Aby uspokojil mamonu, takýto pútnik hľadá všetky prostriedky a je veľmi dobre informovaný o tom, ktorý biskup a v ktoré dni rozdáva almužnu, v ktorom kláštore je chrámový sviatok a biskupská služba, kde sa v kláštore ponúka bezplatné jedlo alebo roznáša kvas a chlieb, aký dobrodinec je v meste, od ktorého sa dá ľahko vyprosiť almužna, o všetkých novinách pútnik vie a vie o tomto pútniku veľmi dobre vedieť. stav cirkevných vecí, robí najúžasnejšie charakteristiky vysokých cirkevných a svetských predstaviteľov atď.. Hovorí plynule bez zaváhania, svoju reč pretkáva textami zo sv. Písma, príslovia a vtipy, vždy vážne, poučne; vie lichotiť a obísť svojho partnera slovami, získať si ho vo svoju priazeň a získať si jeho dôveru; tam, kde je potreba skutočná, je pripravený slúžiť, a preto má na jednoducho zmýšľajúceho ruského človeka nielen silný vplyv, ale priam neodolateľné čaro. Tento druh parazitného pútnika na svätom meste Jeruzalem sa vyskytuje veľmi, veľmi často. Tu je parazitom, ktorý žije na úkor našich dôverčivých pútnikov, distribútorom všetkých druhov klebiet a neuveriteľných fám medzi nimi. Boj proti tomuto druhu parazitov je nad sily nášho generálneho konzulátu v Jeruzaleme, ktorý ich často pod sprievodom vyprevádza z Palestíny. Tento typ pútnikov pozná všetky vchody a východy a vie, ako sa ukryť pred dohľadom nášho konzulátu. O rok alebo dva neskôr, po vyhnaní z Palestíny, ľahko získajú zahraničný pas, neberú si pútnické lodné knihy, ale idú priamym letom do Alexandrie, aby tam prestúpili na francúzske alebo rakúske lode smerujúce do Jaffy, a tak sa pri vylodení vyhli nepríjemným stretnutiam s qavami konzulátu alebo Palestínskej spoločnosti. V Jeruzaleme žijú buď v gréckych kláštoroch, alebo sa so všetkým svojim pútnickým majetkom cez deň nečinne potulujú a nocujú v St. Grobe, pobehujúc po ruských budovách, ktoré všemožne nenávideli. Ak títo pútnici niekedy dobrovoľne opustia Palestínu, je to s jediným cieľom - oklamať ruský zbožný ľud pomocou skutočných a imaginárnych palestínskych relikvií a potom doplniť ich bezodné vrecká svojimi grošmi práce. Niekedy sa tento druh pútnikov dohodne s opátmi gréckych palestínskych kláštorov a idú do Ruska ako vyberači almužny na sv. Truhlica pre potreby jeruzalemských kláštorov, rozprávajúca medzi zbožnými krajanmi o ich plačlivej chudobe, o strašných tureckých zverstvách a útlaku a pod., a ich zručné kázanie nie je nikdy bezvýsledné... Tento typ pútnikov, povedzme slovami novgorodského biskupa Nifonta, stále ničí ruskú zem, lebo v zahraničí hanobia dobré meno hanobníkov,... Na našu hlbokú ľútosť musíme konštatovať veľmi smutnú skutočnosť, že v tejto nevďačnej úlohe negatívneho pútnického typu na pravoslávnom východe v Palestíne sa oveľa častejšie nachádza ruská žena ako muž. To je celkom prirodzené. Podľa údajov našej ortodoxnej palestínskej spoločnosti „medzi nepravoslávnymi tvoria ženy sotva 1/8, ale u nás naopak 2/3 všetkých veriacich 19. Inými slovami to znamená, že v súčasnosti, počas pútnickej sezóny, z 10-tisíc pútnikov je takmer sedemtisíc úctyhodných ruských pozorovateľov. správy Imperial Palestine Society neuvádzajú prevládajúci vek medzi našimi pútnikmi, pretože ich rozdelenie podľa tried nám hovorí málo, vzhľadom na skutočnosť, že čučoriedkové mníšky, sutanové mníšky a novicky dostávajú pasy podľa štátu, z ktorého prišli, aby vstúpili do kláštora. V každom prípade niet pochýb o tom, že v Jeruzaleme je už pomerne málo zmazaných alebo drsných pútnikov, na ktorých väčšina z nich zanechala stopy. ženy v strednom veku, od 35 do 45 alebo 50 rokov, ale je veľa takých, ktoré sú oveľa mladšie ako stanovený vek. Čo priťahuje našu ruskú ženu do Palestíny? Ťažko je možné vysvetliť túto príťažlivosť iba mäkkosťou duše, hĺbkou ženského citu, pretože Poľka, Francúzka a Talianka nie sú o nič menej zbožné a nábožné ako naša Ruska, a percento pútnikov z nich do Palestíny je však veľmi zanedbateľné. Príčinu tohto javu treba hľadať podľa nášho názoru v spôsobe ruského života, v sociálnych a ekonomických podmienkach nášho života vôbec a ruských žien zvlášť. Čas a priestor nám nedovoľujú pozastaviť sa tu nad objasňovaním pohnútok a pohnútok, ktorými sa ruská pútnička riadi na jej dlhých, náročných cestách, hoci tieto pohnútky a pohnútky nám nie sú neznáme a zaslúžili by si vašu osvietenú pozornosť, no každopádne s čisto náboženskými majú v drvivej väčšine veľa spoločného a zaslúžia si súcit a úctu. Správanie týchto pútnikov v Palestíne hovorí celkom výrečne. Tým, že sa vymanili spod dohľadu príbuzných či starších, nikým nekontrolovaní a ničím neobmedzovaní vo svojich túžbach a konaní, ale vedení výlučne inštinktom a prebudeným, dlho driemajúcim pocitom vášne, svojím správaním nielen na ulici, ale aj v kostoloch Božích a svojím koketným oblečením, stačí na to, aby sme našu predstavu nedobrovoľne pritiahli, aby sme upútali pozornosť nášho pozorovateľa. krajanka Mary Gladkaya, nazývaná v Palestíne „Matka Mária“, ktorá získala veľmi hlasnú, aj keď smutnú slávu 20. Pre nás je teraz oveľa zaujímavejšie zoznámiť sa s tým prostredím, alebo s tou morálnou atmosférou, ktorá prispieva k morálnemu úpadku ruskej púte a niekedy vytvára škaredé typy ako osobnosť, ktorú sme práve vymenovali. Jeruzalem našich dní nie je vôbec ako Jeruzalem doby blahoslaveného Hieronyma, ktorý, keď hovorí o bremene ľudí rôznych kmeňov a jazykov voči nemu z celého sveta, zároveň svedčí o jednomyseľnosti a solidarite všetkých. „Bez ohľadu na to, aké odlišné sú hlasy,“ píše v liste z roku 386, náboženstvo je jedno. Koľko je rôznych ľudových zborov, je takmer toľko speváckych zborov. Ale medzi nimi (ktorá tvorí výlučne a prevažne kresťanskú cnosť) niet sporu buď pre vlastný záujem, alebo z motívov pýchy; všeobecná súťaž kvôli pokore... Nikto nesúdi druhého, aby ho Pán neodsúdil. A obhrýzať sa zubami, čo je v mnohých krajinách také bežné, tu vôbec nie je.“ 21. Tieto šťastné časy pre Jeruzalem už nenávratne pominuli. Pravda, aj dnes sa do Jeruzalema usilujú z Británie, z Galie, z Talianska, z Nemecka a z iných krajín, ale nie kvôli „konkurencii z pokory“, ale práve naopak, aby sa „súperili“ navzájom, aby slúžili iným. pýcha“ na svätých miestach. O modernom Jeruzaleme sa môžeme vyjadriť slovami blahoslaveného Hieronyma, že sa tu všetky kmene, národnosti a náboženstvá, ktoré tu žijú, navzájom „hryzú zubami“ spôsobom, ktorý „nie je bežný“ na iných miestach. Na svätej Golgote, z ktorej sa hlásala bratská láska, v Betleheme, kde sa narodil Spasiteľ sveta a kde anjeli spievali: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj“, zvádzajú pravoslávni, katolíci, Arméni a dokonca aj Kopti vášnivý boj až do prelievania krvi za vlastníctvo svätých miest; Gréci, Francúzi, Taliani, Nemci, Angličania, Američania sa medzi sebou hádajú a hádajú, snažiac sa zmocniť sa pôdy a získať medzi domorodcami čo najviac prozelytov. V boji o nadvládu vo Svätej zemi, v zápale vášnivých polemik medzi sebou, sa využívajú všetky povolené aj zakázané prostriedky. Zlato, ktorého majú cudzinci neúrekom a po ktorom túžia obyvatelia východu, silný mecenáš, školy, rôzne druhy dobročinných inštitúcií – nemocnice, hospice, sirotince – „bakšiš“ domáce potreby a oblečenie – to všetko slúži ako lákavá návnada pre domorodcov. Aby v očiach domorodcov zdiskreditovali svojich odporcov, v prípade potreby, keď sú všetky slušné prostriedky neúspešné, sa používajú narážky, najodpornejšie ohováranie, klamstvá a podvody. Kvôli týmto javom sa v Jeruzaleme vedú spory o svätú pomstu, pravosť takýchto svätýň, ktoré boli od pradávna v rukách pravoslávnych, je spochybňovaná a sporná, všetko úsilie smeruje k tomu, aby sa zabránilo udržaniu svätyne v náležitej nádhere a čistote a tým sa podporilo ich rýchle zničenie a spustošenie. Spory, aj na základe seriózneho vedeckého bádania, o realitu, napríklad postavenie Golgoty, hrobu Matky Božej, popieranie pravosti prahu mestských brán na mieste ruských stavieb atď. – to všetko sú nepochybne ozveny náboženských nezhôd a skrytého boja medzi rôznymi národnosťami. Aké opatrenia používajú odporcovia pravoslávia v boji proti jeho predstaviteľom a ako šikovne sa zmocňujú pre nich potrebných pozemkov v Jeruzaleme, najlepším dôkazom toho môže byť dar cisára Viliama pápežovi Levovi XIII. z miesta na Sione, na ktorom sa podľa všeobecne uznávanej legendy uskutočnilo zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, dar, ktorý dostal od samotného tureckého sultána počas svojho pobytu na východe. Na našu najhlbšiu a najväčšiu ľútosť sa v súčasnosti v Jeruzaleme nachádzame nielen vo vášnivom boji medzi pravoslávím a heterodoxiou, medzi Východom a Západom, čo je do istej miery pochopiteľné a prirodzené, ale ani medzi predstaviteľmi pravoslávia tu nevidíme jednomyseľnosť a bratskú lásku. Grécke miestne duchovenstvo bolo až donedávna veľmi nesympatické so vzdelávacími a humánnymi aktivitami našej jeruzalemskej misie v Palestíne a Sýrii na čele s jej zosnulým rektorom Archimandritom Antoninusom, a teraz naša Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť tiež zdedila rovnakú povahu a dokonca aj opozíciu zo svojej strany, pričom vynaložila všetko úsilie na udržanie pravoslávia na východe a na východe. zosnulý o. Archimandrit Antonín. Napokon, medzi miestnymi vládnucimi gréckymi duchovnými tiež neexistuje jednomyseľnosť a solidarita. Patriarchát, dlho zaťažený dlhmi a zbavený možnosti adekvátne podporovať svoje početné bratstvo, zvádza oddávna boj s duchovenstvom Svätého hrobu, cez ktorého ruky sa valí skutočný zlatý dážď z celého pravoslávneho sveta. Archimandrit bratstva Svätého hrobu, nezávislý od patriarchu a neodstrániteľný, je nielen skutočným vlastníkom najväčších ziskových štvrtí Jeruzalema, hotelov, skladov, ale vďaka ich materiálnej závislosti od nich drží v rukách aj všetkých synodálnych biskupov. Archimandrita z Hrobu sv. Hrobu nielenže nie je podriadený patriarchovi, ale využívaním svojho vplyvu na synodálnych biskupov sám vyvíja silný tlak na patriarchu, ktorého postavenie na jeruzalemskom tróne do značnej miery závisí od jeho vplyvnej podpory. Kvôli absencii silnej autority v Jeruzalemskej cirkvi v osobe jej hlavy, často chránenca spomínaného Bratstva Svätého hrobu, je pravoslávny klérus morálne demoralizovaný do posledného stupňa: jeho svojvôľa, sebectvo, uvoľnená morálka a podobné neresti sú ostro zarážajúce aj pre povrchného pozorovateľa. Nedostatok financií v patriarcháte rozvinul prax, ktorá v Palestíne pretrvávala až donedávna - dávať mnohé kláštory v samotnom Jeruzaleme i mimo neho na farmu alebo na určitý čas do prenájmu bohatým duchovným, ktorí sa snažili vyťažiť čo najväčší úžitok z ich nájmu, pričom sa ani v najmenšom nestarali o nádheru kláštorov, o morálku ich obyvateľov a o neuveriteľnú chudobu. Peňažné dary a sakristie týmto kláštorom nedosiahli svoj účel, keďže nájomní opáti si po skončení nájomnej zmluvy pri odchode zobrali so sebou všetko, čo počas vlastníctva kláštora urobili alebo nadobudli. Mnohé kláštory sa zmenili na prenajaté zariadené izby, ktoré nájomníci za určitý poplatok dávajú obyvateľom – najčastejšie ruským pútnikom, ktorí natrvalo zostávajú v Jeruzaleme. Opát-nájomník žije v týchto kláštoroch podľa vlastného uváženia, pričom si nič neodopiera. Takzvaní „Gerondisses“, roztrúsení medzi týmito kláštormi, už dávno získali hlasnú, notoricky známu slávu ďaleko za hranicami Palestíny. Pokus veľmi energického patriarchu Jeruzalemskej cirkvi Nikodéma I. obmedziť jeruzalemské duchovenstvo a zefektívniť jeho morálny život sa skončil, ako vieme, úplným neúspechom. V roku 1888 sa na tohto patriarchu pokúsil mních z jordánskeho kláštora zlomyseľný pokus a nakoniec, keď sa tento patriarcha vo svojich dobrých úmysloch stretol s nesympatiou a priamym odporom svojich najbližších kolegov, musel prenechať kormidlo vlády sionistickej cirkvi inej osobe a odišiel do dôchodku. Naši pútnici a pútnici negatívneho typu sa ocitajú v takej morálne ťažkej atmosfére, vo svete nízkych intríg, zákerných narážok, očividného ohovárania a ľudského ohovárania, kde svätosť miesta, dôležitosť a vážnosť okamihu, vysoké postavenie v hierarchii a morálna osobnosť tej najoddanejšej a najoddanejšej verejnej osobnosti sú bezúhonné. Žijúci dlho v Jeruzaleme, bez toho, aby mali pred sebou jasne stanovený cieľ, ničím vážnym nezaujatí, nevediac vyplniť a zabiť prebytočný čas nečinnosti, celou svojou bytosťou odchádzajú do tohto sveta a dýchajú jeho prehnitú atmosféru. Záujem o problematiku cirkevného života a vedomosti o zvykoch a živote nášho kléru a najmä vyššej hierarchie, ktoré nadobudli vo svojej domovine, alebo počas života v kláštoroch, alebo pri svojich potulkách po kláštoroch a svätyniach ruskej krajiny, im dávajú plnú možnosť, vďaka ich mimoriadnej dostupnosti, jednoduchosti použitia a vrodenej, ľahko podnecujúcej zdvorilosti, rýchlo sa priblížiť k Božiemu hrobu. orientovať sa v miestnych cirkevných záležitostiach a trendoch a byť si vedomý všetkých cirkevných problémov. Dôležitú službu im v tomto smere poskytujú naši krajania, ktorí dlhé roky bez prestávky žijú v gréckych kláštoroch v Jeruzaleme a veľmi dobre sa vyznajú v cirkevných záležitostiach sionskej cirkvi. Noví pútnici a najmä pútnici, ktorí žili na budovách Palestínskej spoločnosti, sa kvôli nedostatku osobného morálneho znechutenia chtiac-nechtiac zapletú do rovnakých nerestí a rozšíria ich medzi najlepšiu časť ruskej púte. A v skutočnosti, povedzme slovami svätého Gregora z Nyssy, "kde sa poškvrňuje sluch, poškvrňuje sa aj zrak, poškvrňuje sa aj srdce, ktoré prijíma neslušné veci zrakom a sluchom. Ako sa dá bez vášne prechádzať miestami, kde pôsobia vášne?" 22. Teraz sa do Svätej zeme konajú púte na vedecké účely. V súčasnosti sa tieto púte stali naliehavou potrebou každého, kto sa živo zaujíma o biblickú archeológiu a vôbec o historickú minulosť Palestíny a Svätého mesta, ktoré za svoj život zažilo mnoho nepokojov a katastrof. Veľký odborník na Bibliu, blahoslavený Hieronym, dobre chápal dôležitosť cestovania do Palestíny pre študenta Biblie. "Tí, ktorí navštívili Atény, ako hovorí, oveľa lepšie rozumejú histórii Grékov, a tí, ktorí išli z Triády na Sicíliu a odtiaľ sa plavili k ústiu Tiberu, poznajú lepšie tretiu knihu Eneidy. To isté je potrebné pre poznanie Svätého písma." 23. Ale učená púť do Svätej zeme a najmä biblická veda sa udomácnila v najširšom význame vo Svätej zemi od tých čias, čo sa tam najširšieho významu zakorenila na Západe. to slovo je tam, žiaľ, populárnejšie na Západe ako na pravoslávnom východe a dokonca aj v našej vlasti. Veľkolepé vykopávky Wilsona, Warrena, Blissa, výskumné a vedecké práce Robinsona, nedávno zosnulého (☦ 1900) Konrada Schicka, Condera a iných sú našim domácim biblickým orientalistom dobre známe a v našej biblickej a archeologickej literatúre ich v dostatočnej miere s hlbokou vďakou využívajú. Od konca deväťdesiatych rokov minulého storočia začali na Západe každoročne v septembri a októbri organizovať pravidelné vedecké zájazdy pozdĺž pobrežia Stredozemného mora do Tuniska, Egypta, Jeruzalema, Sýrie a ďalších miest, pozývajúc za spoločníkov známych vedeckých profesorov, ktorí vedú vedecké prednášky o miestach, ktoré tieto vedecké karavány navštevujú, a potom ich predvádzajú práve na miestach 24. Osvietení a trvalo žijúci predstavitelia Západu, žijúci najmä v Jeruzaleme venovať svoj voľný čas a energiu serióznemu vedeckému výskumu v oblasti biblických vied, dejín cirkevnej a občianskej Palestíny a Sýrie. Okrem vedeckých archeologických spoločností nedávno v kláštore sv. Štefana oproti Damašskej bráne otvorili dominikáni teologický a archeologický inštitút a podľa ich vzoru v roku 1900 otvorili rovnaký inštitút aj Američania. Spektrum predmetov vyučovaných na týchto inštitútoch okrem jazykov latinčiny, gréčtiny a sýrčiny zahŕňa židovskú topografiu, epigrafiu a geografiu. My, Rusi, sme v porovnaní so Západom urobili veľmi málo pre štúdium Svätej zeme. Doteraz sa z Ruska uskutočnili dve vedecké expedície, riadne organizované na štúdium Jeruzalema, Palestíny a ďalších miest na východe: v roku 1883 na vykopávky na ruskom mieste pri kostole Vzkriesenia na mieste prahu sv a v roku 1891 na prieskum pozoruhodných miest a pamiatok Jeruzalema, Svätej zeme, Transjordánska, Gawranu a Sýrie. Obe vedecké expedície boli vybavené finančnými prostriedkami od Imperiálnej ortodoxnej palestínskej spoločnosti a vedecké výsledky poslednej expedície ešte neboli zverejnené. Jednotliví ruskí vedci a profesori našich teologických akadémií urobili viac pre štúdium Svätej zeme vlastnými skromnými prostriedkami a z vlastnej osobnej iniciatívy. Mená zosnulých biskupov Porfirija Uspenského, archimandritov Antonina a Leonida, bývalého rektora Kyjevskej teologickej akadémie, farára Filareta a dovtedy prosperujúcich profesorov A. A. Olesnitského, M. A. Muretova a ďalších. známe nielen vo svojej vlasti, ale aj v zahraničí. Hlavné práce niektorých z týchto vedcov, ako napr. „Svätá zem“, „Starozákonný chrám v Jeruzaleme“ atď. robia česť ruskej biblicko-archeologickej vede a na vlastné oči dosvedčujú, že medzi ruskými vedcami môžu byť talentovaní a s láskou oddaní ľudia vedeckej práci, ktorí by v prípade priaznivých okolností mohli ísť ruka v ruke so zahraničnými vedcami a niekedy aj nezávisle od nich a dokonca ešte nestrannejšie ako títo druhí pracujú pri štúdiu nás všetkých drahých. V poslednej dobe sa nám pred očami vynára nový atraktívny druh púte do Svätej zeme - sú to školské púte. Doteraz sa uskutočnili dva školské zájazdy do Palestíny, takpovediac oficiálneho charakteru: prvý z Kazane v roku 1898 pod vedením učiteľa cisárskeho 1. gymnázia N. Gortalova, ktorý bol už niekoľkokrát na východe, so študentmi tohto gymnázia, a druhý v roku 1900 z tohto gymnázia pod vedením študentov Trinity Posad, rektora z Moskvy, rektora z Moskvy. akadémia Jeho Eminencia Arseny, biskup z Volokolamska, za účasti profesorov tej istej akadémie N.O. Kapterev a V.N. Myshtsin a mnohí ďalší duchovní. Okrem týchto dvoch zájazdov, riadne zorganizovaných a uskutočnených s vedomím najvyšších predstaviteľov, a teda požívajúcich pozornosť a priazeň na celom východe, vycestovali študenti našich kyjevských teologických vzdelávacích inštitúcií niekoľkokrát z vlastnej iniciatívy so svojimi mizernými príspevkami do Svätej zeme. Aj keď srdečne vítame tento nový, nastupujúci, sympatický typ pútnika-školákov do Palestíny a želáme si, aby prví pútnici-školáci do Svätej zeme našli napodobiteľov medzi svojimi rovesníkmi, dovoľujeme si ostro nesúhlasiť s obavami a námietkami voči týmto púťam, ktoré vyjadrili niektorí naši učitelia, ktorí odporučili deťom vo väčšej miere využívať voľný a študijný čas v škole. vlasť. Nepopierame dôležitosť exkurzií v rámci našej obrovskej vlasti pre našich študentov: nepochybne pomôžu národopisu a prispejú k tomu, aby sa v nich prebudila láska k vlasti a zmysel pre národnú identitu, ale neodporúčame našim učiteľom mlčať pred svojimi mladými študentmi o vlasti celého ľudstva – Východe a najmä o kolíske kresťanskej viery, Jeruzaleme. Skvelý príklad školského výletu do mesta St.Mesto nám dáva zakladateľ novozákonného náboženstva, náš Pán Ježiš Kristus. St. Evanjelista Lukáš, ktorý dvakrát spomenul, že „Ako dieťa (Ježiš) bolo vystreté a posilnené v Duchu, naplnené múdrosťou“ (Lukáš 2:40, 52), rozpráva, že On, „keď mal dvanásť rokov“ spolu so svojimi rodičmi, ktorí cestovali do Jeruzalema na veľkonočné prázdniny „každé leto“, sa tu objavil a celé tri únavné dni strávili rodičia v kostole, keď rodičia hľadali morálne, únavné dni svojich rodičov, ktorí prišli o svojich rodičov a učiteľov. ich počúvanie a kladenie otázok (v. 46). Príklad navždy nezabudnuteľný. Pre školáka, ktorý opúšťa na prahu chrámu vyššej vedy školu, v ktorej boli položené prvé základy jeho mravnej a náboženskej výchovy, rozvoja charakteru a správneho svetonázoru, je veľmi, veľmi užitočné, vymaniť sa zo svojho obvyklého prostredia, na novom mieste, medzi novými ľuďmi, otestovať sa a podať správu o všetkom, čo ho táto škola naučila, a najmä o tom, čo všetko sa naučilo zo školy, a čo je vzácne pre život v škole. a v srdci, bez toho, aby niečo obetovali pred najmocnejšími a najvýrečnejšími autoritami negatívneho smeru. Východ všeobecne a Palestína zvlášť dá školskému pútnikovi veľa v zmysle objasnenia a faktického zdôvodnenia jeho názorov a názorov na otázky kresťanskej viery, pomôže pri rozvoji nielen samostatného náboženského a mravného svetonázoru, ale dokonca rozšíri jeho duševný a estetický obzor. Východ, ak sa bližšie pozrieme na jeho morálne neporušený a nedotknutý európskymi civilizačnými obyvateľmi, žijúci v Zajordánsku alebo na púšti hriechu, stále žije biblickým patriarchálnym životom znázorneným v posvätných knihách a najmä v Mojžišovom Pentateuchu. A až doteraz žije moderný Jethro v deravej chatrči alebo svätostánku a uspokojí sa s tým najnenáročnejším zariadením a jedlom; a dodnes je jeho kostým stále jednoduchý a nenáročný, skladá sa z dlhej košele, sandálov na nohách a pokrývky hlavy s baldrikou okolo; a doteraz všetko jeho bohatstvo spočíva v ťavách, v stádach kôz a oviec; Až do dnešného dňa sa Zippora stará o ovce svojho otca, kým sa nevydá; a teraz aj Musa (Mojžiš je bežné meno medzi beduínmi v Arábii) sa pre ňu môže ukázať ako zdvorilý vysloboditeľ pri studni, keď príde napojiť ovce svojho otca; a dodnes každého cestovateľa v úbohom stane čaká tá najsrdečnejšia pohostinnosť a ochota podeliť sa s ním o posledný kúsok chleba. Príroda, klíma, striedanie ročných období, jedlo, pohár studenej vody v horúcom, spaľujúcom dni – to všetko zostáva rovnaké ako v biblických časoch, za života Krista Spasiteľa a apoštolov, a s rovnakým významom ako predtým. Jedným slovom, pre cestovateľa po Palestíne je oveľa užitočnejšie mať Bibliu namiesto notoricky známeho Baedekera a s ňou podniknúť svoju púť do Svätej zeme a nepochybne ho tento správny sprievodca skôr a bližšie privedie do vytúženého Jeruzalema. Na záver si na základe vyššie uvedeného dovoľujeme vysloviť niekoľko našich úprimných, úprimných prianí adresovaných Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti a zameraných výlučne na zlepšenie života našich novodobých pútnikov v r. St. Land, hoci ich uskutočnenie do značnej miery závisí od sympatií, ktoré vy, pán a pán, poskytnete tomuto Spoločnosti svojou morálnou a realizovateľnou materiálnou podporou. 1) Púť do Svätej zeme v našej vlasti má dlhú a nie neslávnu historickú minulosť. Zakorenila sa v ruskom živote a vstúpila, dalo by sa povedať, do mäsa a kostí ruského ľudu. Počet pútnikov do Svätej zeme každým rokom rastie a teraz dosiahol veľmi úctyhodné číslo, vyše 10 000 tisíc ročne. Úsilie Palestínskej spoločnosti bolo a je zatiaľ smerované hlavne k tomu, aby týmto prišelcom poskytli dôstojné prístrešie v Jeruzaleme, poskytli im vodu, ktorá má v Palestíne bez dažďa niekedy cenu zlata, poskytli možnosť kúpiť si ruskému ľudu známe potraviny v ruskom obchode, ochrániť ich pred vykorisťovaním miestnym obyvateľstvom, dať im teplé jedlo za primeraný poplatok a tým ich ochrániť pred všetkými týmito chorobami a to všetko je veľmi ťažké. Náš ruský pútnik je veľmi nenáročný na dočasné bývanie, je nenáročný na výber jedál - sušienky a šálka horúceho čaju sú jeho zvyčajným jedlom na mnoho dní - je jemný a zhovievavý ku všetkým ťažkostiam a urážkam, ktoré sa mu na jeho ceste vyskytnú, dobromyseľný aj v čase, keď mu posledný rubeľ odoberú takmer násilím alebo krkom v gréckych kláštoroch, ale je strieborným krížom v gréckych kláštoroch chradne duchovným hladom, keď jeho náboženské potreby zostávajú neuspokojené, keď nenájde človeka, s ktorým by sa mohol z duše porozprávať, otvorene si pred sebou vyliať svoj hlboký smútok, ktorý tiesni jeho dušu, často ho vyháňa z domu a privádza z Amuru na Golgotu. Preto by sme chceli, aby naša Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť venovala osobitnú pozornosť tejto morálnej stránke života nášho zbožného ruského pútnika a vzala ho pod svoju otcovskú opateru skôr, ako sa objaví v Jaffe alebo dokonca v Jeruzaleme na jej budovách. Toto poručníctvo by sa podľa nášho názoru malo začať Odesou. Je naliehavo potrebné, aspoň v ťažkých časoch pútnických presunov z Odesy do Jaffy a späť, zariadiť našim pútnikom počas ich námornej plavby viac-menej znesiteľný život, teda vyslobodiť ich z nepríjemného susedstva štvornohých a operených zvierat a vyhnúť sa preľudnenosti a stiesnenosti, ktoré teraz po Veľkej noci pociťujú ruské parníky z Jaffy do Ruska. Naše lode s pútnikmi by mali byť vybavené aspoň tak uspokojivo, aby každý pochopil a cítil, kam ide a aký výkon predvádza. Zďaleka si nemyslíme, že by sme chceli na ruských lodiach na pútnické cesty rovnaký komfort, aký sme videli na nemeckých a francúzskych lodiach, ale veríme, že niektoré potrebné vybavenie sa dá na našich lodiach bez väčších ťažkostí vybaviť. Svätý Gregor z Nyssy, ktorý cestoval do Palestíny na koncil, aby organizoval záležitosti arabskej cirkvi, hovorí: „voz bol kostolom aj kláštorom, kde sme spolu celú cestu spievali Pánovi a postili sa 25. Ak sa dá voz premeniť na kostol a kláštor, potom stokrát s veľkým pohodlím to isté alebo niečo podobné sa dá previezť z jednej malej kaplnky do Jaffsy. na lodi by to ešte nestačilo, za sprievodcov-dozorcov je potrebné ustanoviť spovedníkov, ktorí by im sprevádzali pútnikov denne bohoslužby, vykonávali bohoslužby, kázali, zabezpečovali čítania o Svätej zemi a miestach svätých, okolo ktorých lode prechádzajú, súkromne sa rozprávali, sledovali mravné správanie pútnikov a najmä o pútnikov by sa v tomto prípade nestretli, v tomto prípade sa o pútnikov nestarajú. pocítili ducha lietania na lodi, nepoznali by nudu nečinnosti a potom by už menej často počuli o nerestiach, ktoré niektorým z nich už nie sú cudzie. Naši pútnici, ktorí prichádzajú v takom veľkom počte uctievať sväté miesta, potrebujú väčšiu morálnu kontrolu na lodiach aj na ruských budovách v Jeruzaleme. Nedostatok starostlivej kontroly medzi nimi teraz vedie k tým smutným javom, o ktorých sme hovorili vyššie. Samozrejme, v tejto veci by naša jeruzalemská duchovná misia mohla poskytnúť významnú službu cisárskej palestínskej spoločnosti, ale jej členovia, zaneprázdnení najmä plnením cirkevných požiadaviek a služieb, venujú prinajmenšom málo pozornosti a otcovskej starostlivosti o morálny život a duchovné potreby mnohých našich pútnikov. Naše ruské arcipastierstvo môže, ba dokonca musí zmierniť náročnosť tejto úlohy pre Palestínsku spoločnosť tým, že bezpodmienečne zakáže vycestovať z našich kláštorov do zahraničia ryazoforským mníškam, novickám a mladým rehoľným sestrám vôbec, pre ktoré sú tieto cesty nielen zbytočné, ale dokonca aj pozitívne katastrofálne. V tomto skutočne humánnom a svätom výkone nech sa inšpirujú názormi veľkého cirkevného otca Gregora z Nyssy, ktorý na vlastnej skúsenosti okúsil všetky škody, ktoré takéto cestovanie pre mníchov a najmä rehoľné sestry prináša. „Ľudia, ktorí si zvolili mníšsky a pustovnícky život, hovorí tento otec cirkvi, ktorí považujú za vec zbožnosti navštíviť miesta v Jeruzaleme, v ktorých sú viditeľné pamiatky Pánovej prítomnosti v tele, potom by bolo dobré, aby sa pozreli na pravidlo, a ak to vedenie prikázaní vyžaduje, potom túto prácu robte ako prikázanie Pána, potom by som vedel, kde nie sú prikázania Pána. chcieť niečo urobiť, urobiť zo seba zákon pri voľbe dobra, kde Pán povoláva blažených, aby zdedili kráľovstvo nebeské, cestu do Jeruzalema nerátal medzi dobré skutky, kde hlásal blahoslavenstvá, nezahŕňal ich horlivosť. „Keďže sa táto záležitosť po dôkladnom zvážení ukáže ako škodlivá pre dušu tých, ktorí si zvolili prísny život, nemala by byť predmetom zvláštnej žiarlivosti, ale najvyššej opatrnosti“ ... Múdry a cudný život „zachováva sa nezmiešaným a oddeleným spôsobom života, aby sa príroda neurazila miešaním a blízkosťou či už žien s mužmi, alebo mužov so ženami, ale na strastiplnej ceste vždy vedie. k porušovaniu opatrnosti a k ľahostajnosti pri dodržiavaní pravidiel, pretože žene by bolo nepohodlné absolvovať takú dlhú cestu, ak by nemala opatrovníka, z dôvodu fyzickej slabosti je zdvíhaná (niekým) na svorné zviera a v ťažkých prípadoch je podporovaná a na výchovu je potrebné mať buď známeho, ktorý by túto službu vykonal, alebo je v oboch prípadoch vhodný žoldnier; zveruje sa cudzím alebo svojim, stále nezachováva zákon cudnosti“ 26. Po týchto úvahách o cestách svojej doby nie je ťažké si predstaviť, čo svätý otec o našich pútnických cestách na ruských lodiach, keď „miešanie a úzke zbližovanie pohlaví“ pri masových pohyboch dopadá na pozitívnu potupu. Horúci „pocit horkosti“, ktorý svojho času prežíval svätý Gregor z Nyssy po ceste do Jeruzalema, nemôže v našich dňoch nezažiť každý seriózny a premýšľavý pozorovateľ. 2) Pútnický prístrešok alebo aspoň dočasné baraky pre pútnikov prichádzajúcich do Palestíny v Jaffe, aby sa mohli schovať pred horúčavou a oddýchnuť si po utrpení na mori a pri vylodení na brehu, je vecou naliehavej a naliehavej potreby. 3) Pre Imperiálnu pravoslávnu palestínsku spoločnosť, ktorá si dala za cieľ „zhromažďovať, rozvíjať a rozširovať informácie v Rusku o svätých miestach Východu“ (§ 1, pozn. 1), je veľmi načase uvažovať o otvorení vlastného archeologického inštitútu v Jeruzaleme, aby sa nenechal odtiahnuť vedeckými autoritami Západu, ale aby sa pokladnicami Ruska stali vlastným príspevkom k pokladnici. Imperiálna palestínska spoločnosť, ktorá odvážne stojí na ochrane záujmov pravoslávia a ľudu v Palestíne a Sýrii, vzhľadom na nápory heterodoxných vierovyznaní Západu, musí byť proti v oblasti vedeckého rozvoja otázok bibliológie, biblickej a cirkevnej archeológie, civilnej histórie s vlastnými ruskými vedeckými silami, ktorých nedostatok musí len ťažko pociťovať, že je 27. Palestína a Rusko dvakrát vybavená. predpokladať, ktoré stál Spolok dosť veľa, svedčia o tom celkom výrečne. Prínos takéhoto inštitútu pre ruskú biblistiku a archeológov v Palestíne je nepochybný. Potom by sem ochotne a s veľkým prínosom pre úspech biznisu cestovali učení profesori, talentovaní umelci a naši školáci, ktorí by potom mali plnú príležitosť byť „medzi učiteľmi, počúvať ich a pýtať sa na mnohé veci, ktoré vzrušujú ich myseľ a znepokojujú ich srdce (Lukáš II., 46). K. Kokovcovová, pre ruských vedcov, ako ruský ľud, t. j. príbuzní z mäsa a kostí tých tisícov ruských pútnikov, ktorí sa každoročne neodolateľne snažia, napriek všetkým prekážkam a často so všelijakými ťažkosťami, do Svätej zeme, keby len táto Svätá zem dostala jedno z posledných miest v ruskej archeológii, a to najmä v súčasnosti, keď sa pripravujú ďalšie vzdelávacie projekty, ktoré už pripravujú svojich ľudí na ďalšie vzdelávacie projekty. stále archeologické centrá v samotnej krajine a najmä v Jeruzaleme 28. V žiadnom prípade nie je možné nahradiť túto naliehavú potrebu v Palestíne rozhovormi o vedeckých otázkach, otvorenými od 11. apríla 1900 raz za mesiac v Petrohrade, v rámci Imperial Ortodox Palestine Society: iná vec je pracovať na vedeckých otázkach palestínskej archeológie na mieste v Jeruzaleme a úplne inak v Petrohrade. 4) Ale otvorenie ruského archeologického ústavu v Jeruzaleme je zatiaľ len snom a jeho realizácia si vyžiada viac-menej vzdialenú budúcnosť; v súčasnosti je v Palestíne veľmi žiaduca a naliehavo potrebná dobre organizovaná vedecká knižnica, bez ktorej sa ruskí vedci, ktorí prichádzajú do Palestíny na vedecký výskum, nezaobídu. Existujúca knižnica v našich budovách, zostavená z prostriedkov Palestínskej spoločnosti, je ďaleko od želaného ideálu a v tomto smere ponecháva veľa očakávaní v budúcnosti. 5) Nakoniec je potrebné, aby Palestínska spoločnosť prevzala pod svoje krídla Palestínske múzeum, ktoré založil zosnulý o. Archimandrita Antonína a ktoré odkázal našej jeruzalemskej duchovnej misii. Solídna materiálna podpora a skúsené ruky a mysle zmenia túto skromnú vedeckú pomôcku na inštitúciu veľmi užitočnú nielen pre budúcnosť nášho archeologického ústavu v Jeruzaleme, ale v súčasnosti aj pre našich palestínskych vedcov a archeológov, ktorí náhodou navštívia Jeruzalem. Toľko naliehavých potrieb má naša Imperiálna pravoslávna Palestínska spoločnosť v súčasnosti. Nedotkli sme sa jeho ďalšej humánnej, skutočne kresťanskej a plodnej stránky jeho aktivít v oblasti udržiavania pravoslávia medzi domorodcami zo Sýrie a Palestíny, vzdelávania a vytvárania charitatívnych inštitúcií: nemocníc, útulkov pre deti, charitatívnych domovov atď. Na plnenie týchto a mnohých ďalších úloh sú bez akýchkoľvek pochybností potrebné obrovské prostriedky a zdroje, aby sa na našu ruskú úroveň mohli dostať vzdelávacie inštitúcie s heterodoxnými palestínskymi inštitúciami. spoločnosti, aby ruské meno nebolo medzi národmi rúhané. Tieto fondy Imp. Pal Ave. Komunita, ako viete, dostáva výlučne od ruského ľudu, využívajúc právo, ktoré im bolo udelené, na naliehanie veľkého sviatku prostredníctvom našej svätej cirkvi, aby sa na nich obrátilo so žiadosťou o dobrovoľný príspevok do Svätej zeme. Občania matky ruských miest, ruského Jeruzalema, naliehavé potreby ruského pútnika sú vám lepšie známe a zrozumiteľnejšie ako komukoľvek z ruského ľudu, pretože každý rok ich tisíce prejdú ulicami vášho svätého mesta pred vašimi očami. Odpovedzte na vrúcne volanie, ktoré je vám teraz adresované v mene Imperiálnej ortodoxnej Palestínskej spoločnosti, a prispejte k svätej veci, pamätajúc na to, že Pán vás za to požehná od hriechu a po všetky dni svojho života budete vidieť dobro Jeruzalema. (Žalm 127:6). Diela blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu. Kyjev, 1879, časť 2, strana 11. ruská história. knihovník vyd. archeograf, komisár Petrohrad. 1880, roč. VI, s. 62. "Inokedy sa objaví veľká futrína (t. j. šťastie - búrka)," hovorí náš pútnik Hierodeacon Zosima (15. storočie) o Čiernom mori a "pred Filipovým pôstom je veľký strach." „Uprostred cesty“ (t. j. z Jeruzalema), ten istý pútnik opisuje svoje nešťastia, „prišla na nás loď Kotanov, zlých lupičov, a rozbila loď delami, ako čudesné zviera, rozsekala nášho lodníka na kusy a hodila ho do mora a vzala ho, dokonca aj v našej lodi. dukát korsa", ježko sa volá zlatý peniaz. Bol som prekliaty živým Bohom, Najvyšším Bohom, ktorý nemám; Zobrali mi celý mshelesh a nechali ma chudobného v jedinom Sukmanovi a oni sami, cválali okolo lode, ako čudesné zvery, žiarili kopijami, mečmi a širokými šabľami, šabľami a šabľami, ktoré sa budú báť. z nich.” Správa Imp. Ave, Pal. Generál 1901, č. 1, s. 13–14. Správa Imp. Ave, Pal. Generál 1901, č.1, s. 45. Tento počet pútnikov zaznamenáva aj Najvyšší register z 29. apríla tohto roku, uvedený na meno dnes už zosnulého podpredsedu, člena rady a cisárskeho tajomníka. pravý Palest. Spoločnosť V. N. Khitrovo. Nový Čas, 1903, č.9752. Comp. V.M. Doroševič. V zasľúbenej zemi (Palestíne). M 1900, s. 126. Aj emigrantské priestory sú pred nimi zamknuté, píše náš známy publicista V.M. Doroševiča, „aby nebol znečistený“, akoby priestory emigrantov boli určené pre emigrujúcich markízov a vikomtov. Sú umiestnení v špinavých, slabo osvetlených priestoroch, spia bez podstielky na podlahe pokrytej lepkavým blatom. Ich paluba je zvyčajne vyplnená prepravovaným dobytkom. Sú odsúdení jesť suchý chlieb celú cestu, 10 dní, kupovať teplú vodu od reštaurátora. Jedným slovom, dodáva tento skúsený ruský cestovateľ, ja som sa plavil na „odsúdenej“ lodi a na „pútnickej“ lodi, a keby priviezli odsúdeného z lode dobrovoľnej flotily a ukázali mu, ako sa prepravujú pútnici, spýtal by sa: „Čo títo ľudia urobili? A, samozrejme, neveril by som, že títo ľudia sa „previnili“ len tým, že chceli uctievať Svätú zem. Pretože ak by pútnika priviezli na „odsúdenú“ loď, pravdepodobne by závidel aj odsúdeným: „Keby tak mohli plávať jeden deň“! (V.M. Doroševič. V „Zem zasľúbená“, s. 128). V Bejrúte, píše vedúci tejto cesty N. Gortalov, naložili do týchto nákladových priestorov, v ktorých sme boli umiestnení, veľa oviec, ktoré museli zostať otvorené, aby zvieratám mohol prúdiť čerstvý vzduch; niektorí z nás sedeli na kmeňoch nahromadených na palube medzi nákladnými priestormi a bočnými stenami parníka, zatiaľ čo iní, aby necítili ťažký zápach, ktorý vychádzal z nákladného priestoru, sa so súhlasom kapitána usadili na korme parníka v blízkosti paluby prvej triedy. Navyše v tú noc sme museli zažiť silnejšie kotúľanie ako počas celého predošlého obdobia našej cesty a niektorí študenti, ktorí predtým kotúľanie dobre znášali, teraz trpeli záchvatmi morskej choroby“ (Oznámenie o cisárskych právach Palestíny. Generál 1900, január-február, s. 74). emigrantským priestorom, bolo pridelené miesto oddelene od ostatných, na prednej časti paluby, medzi motorestom a kormidlovňou prvej triedy, keďže v nákladnom priestore bolo veľa cestujúcich, najmä Židov (tamže, s. 70). "Neviem," píše V.M. Doroševiča, sú pamiatky majestátnejšie, dojímavejšie ako spievajúci parník prevážajúci pútnikov zo Svätej zeme. Celý deň na lodi spievanie „Kristus vstal z mŕtvych“ neprestáva. Po zhromaždení v skupinách po 5, 6, 10 ľudí tu a tam spievajú túto jasnú radostnú pieseň celý deň a chvália Boha so šťastnými tvárami ľudí, ktorí videli nebo. Prichádza večer. Pokojne. Tiché, pokojné, hladké more žiari opalescentným svetlom pod leskom lúčov západu slnka. Dedinský farár, cestujúci treťou triedou, si obliekol starú štólu a na podpalubí slúžil vešpery. Zo škatúľ vyrobili niečo ako rečnícky pult, prikryli ho čistým plátnom, rozložili ikony kúpené v Jeruzaleme a posvätené v Božom hrobe a spev „Kristus vstal z mŕtvych“, majestátny, ako vždy spev davu, sa rúti cez tiché, pokojné more. V horúčave, v horúčave, keď sa spievajúca loď upokojí, počujete v podpalubí medzi tichom tiché, pokojné čítanie. V podpalubí, na palube pod markízami, všade tam, kde je aspoň trochu tieňa, čítajú nahlas a počúvajú čítanie Svätého písma „(V zasľúbenej zemi, s. 124). Posolstvo Cisárske právo Palest., generál 1901, č. 1, s. 36–37. Okrem kajúcnych karavanov vo Francúzsku donedávna existovali pútnické karavany svätého Ľudovíta, ktoré organizovali augustiniánski mnísi. Títo mnísi mali štyri veľké parníky, ktoré uskutočňovali obchodné plavby do prístavov Stredozemného mora, no 2 – 3-krát do roka slúžili aj na prepravu svojich pútnických karaván do Palestíny (Komunikácia o cisárskych právach. Palestína spoločnosť 1901. č. 1, s. 42). Správa Imperial right Palest. Obshch., 1901. Číslo 1, str. 47, 33, 39. Správa Imperial right Palest. celkom 1901, č.1, s. 47. „Po príchode do Palestíny pútnici podľa V.M. Doroshevich, zvyčajne si ukladajú prísny pôst. „Pôst počas Veľkého týždňa“ znamená v jazyku pútnikov: celý týždeň nejesť absolútne nič. Takmer každý to robí“ (V zasľúbenej krajine, s. 128; Sn. s. 129, 130–131). Pozri V.M. pre obrázok tohto typu. Doroševič v Zasľúbenej zemi, s. 124–125. Správa Imperial right Palest. Generál 1901 č.1, s. 44. Maria Gladkaya je inteligentná žena, rodáčka z nášho juhu, matka početnej rodiny a manželky a doteraz žijúceho manžela, ktorého opustila najskôr len na chvíľu, aby sa modlil k Božiemu hrobu. Jeruzalem však našu krajanku natoľko uchvátil, že sa rozhodla nevrátiť sa do svojej vlasti k svojmu rodinnému krbu, keď si v živote stanovila nerealizovateľný sen realizovať a reprodukovať nenapodobiteľný príklad v osobe vznešenej rímskej matróny Pavly, družky blahoslaveného Geronima, ktorá tiež opustila svojho manžela a deti kvôli asketickému životu v Palestíne. (Napríklad Paula, askéta zo 4. storočia, sa často odvolávala na Máriu Gladkayu vo vysvetleniach s konzulátom, ako aj v rozhovoroch so súkromnými osobami a najmä so mnou). Tu v Jeruzaleme si naša krajanka vybrala za predmet svojej pozornosti a nežnej starostlivosti staršieho Nicefora, metropolitu Cetra z Arábie, s ktorým sa usadila v cele, v kláštore svätých cárov Konštantína a Heleny, v susedstve patriarchálnych komnát. Žijúc, na pokušenie mnohých ruských obdivovateľov, pod jednou strechou v kláštore s metropolitom Niceforom, cez neho ako vplyvná členka Jeruzalemskej patriarchálnej synody začala vyvíjať taký tlak na chod cirkevných záležitostí v patriarcháte, že jej ďalší pobyt v Jeruzaleme bol nepohodlný. Na žiadosť jeruzalemského patriarchu, s pomocou ruského konzula, za sprievodu cavas nášho konzulátu bola opakovane vyhostená z Jeruzalema, ale keď sa dostala do Konštantínopolu, vždy si tu dokázala urovnať svoje záležitosti tak, že sa opäť vrátila do Jeruzalema bez prekážok a dokonca triumfálne, teraz však už žije v Jeruzaleme v patriarchate a žije v blízkosti Jeruzalema. ale s Ona sa nechce vzdať svojho niekdajšieho silného postavenia a významu v Jeruzaleme. Nástrojom jej moci a významu je slabá vôľa a starší staršina, metropolita Nikifor žije trvalo v jej dome v Gornayi, nevystupuje na zasadnutiach synody a hlasuje podľa pokynov svojho skúseného mentora, dobre zbehlého v politike a cirkevných záležitostiach... V súčasnosti je nepokojná Maria Gladkaya, ktorá má v úmysle nasledovať až do konca svojho prototypu, ako prototyp 4. storočia Pavla, abkéta Pavla. ženských komunít v Betleheme, napína všetko úsilie svojej mysle a vôle, aby sa stal hlavou tamojšej ruskej komunity, vytvorenej úsilím zosnulého vedúceho misie o. Archimandrita Antonina a je pod jurisdikciou a duchovnou závislosťou rektora ruskej misie Jeruzalem. Maria Gladkaya pri dosahovaní svojich ambicióznych túžob nezanedbáva žiadne prostriedky, čo spôsobuje hlboký zmätok až rozpory medzi pokojnými obyvateľkami našej jedinej cudzej ženskej komunity či púšte s chrámom v mene Kazaňskej Matky Božej... Diela blahoslaveného Hieronyma, zv. II, str. 12 Stvorenie Svätý Otec, sv. 45 (časť VIII). M. 1871, s. 457. Stvorenie, požehnané. Jerome, zv. I, str. LXXXIII. Správa Imp. pravý Palest. Generál 1901, č. 3, str. 365. Stvorenie Svätý Otec, zv. 45 (časť VIII), s. 459. Stvorenie Svätý Otec, zv. 45 (časť VШ) s. 455–457. A ak by sme v tejto veci potrebovali energického organizátora a plodnú postavu v palestínskom archeologickom ústave, ktorý navrhujeme, potom by sme nemali problém pomenovať jeho meno - to je náš ctihodný hebraista a archeológ, bývalý prof. Kyjevská teologická akadémia A.A. Olesnitsky, podľa terminológie prijatej v hosteli, teraz „nie je jeho údelom“. Správa Imp. vpravo Prekrytie. Obsch., 1901, č. 3, s. 365, Zborník Kyjevsk. ducha. Akademik T, II. 1903 Mohlo by vás zaujímať: