Pelerinajul rusesc modern în Țara Sfântă

(Discurs citit pe 30 martie în holul Dumei Orașului la o întâlnire ceremonială a filialei de la Kiev a Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei). În al optulea paragraf al statutului său, Societatea Imperială Ortodoxă Palestina își propune să acorde asistență pelerinilor ortodocși atunci când vizitează locurile sfinte ale Orientului, prin amenajarea lor de case de ospiciu, spitale, caravane speciale de pelerini, reducerea costurilor cheltuielilor de călătorie, publicarea ghidurilor etc. În consecință, poporul ruși, care simpatizează cu scopurile și obiectivele acestei Societăți simpatice și umane, care vine să satisfacă nevoile vechi ale spiritului și inimii poporului rus, au dreptul să fie interesați de cine sunt acești pelerini ortodocși, vizitând locurile sfinte ale Orientului în miile lor, din ce straturi ale societății ruse provin din cele mai îndepărtate motive ale societății ruse și din cele mai îndepărtate motive din interiorul nostru. patrie, ce greutăți și greutăți îndură în călătoria lor dificilă și, în special, pe navele Societății Ruse de Transport și Comerț, cum își petrec timpul în Palestina pe parcursul întregului sezon de pelerinaj nu atât de scurt, ce le ocupă mintea și inima în acest moment și, în cele din urmă, ce scot personal pentru ei înșiși și pentru cei dragi, chiar și sânge din această perioadă dificilă? Cu alte cuvinte, dorim să oferim atenției acestei venerabile adunări o scurtă descriere a tipurilor de pelerini ruși moderni aproape exclusiv pe baza impresiilor și observațiilor personale directe extrase din întâlnirile cu aceștia în Palestina, în Egipt, în deșertul Sin, pe vârful Divinului Sinai, pe Sfântul Munte Avona, pe malul Adriaticii, la St. Nichoring, la St. Nicholas tor. Făcător de minuni, și la Roma, în Catedrala lui Petru, la moaștele supremilor apostoli Petru și Pavel, pentru a vă exprima în același timp pia desideria noastră cu privire la posibile, în înțelegerea noastră, îmbunătățiri în viața pelerinilor ruși în Orientul ortodox. Pelerinajul la Ierusalim a luat naștere cu mult înainte de venirea Mântuitorului Hristos pe pământ și a devenit un obicei evlavios al fiecărui fiu adevărat al lui Israel, care considera că era de datoria lui să-l îndeplinească anual. Despre Maica Domnului și cinstitul ei Logodnic Iosif, Sfântul Evanghelist Luca povestește: „Și părintele Lui (adică, Mântuitorul Hristos) mergea la Ierusalim în fiecare vară, după obicei, în sărbătoarea Paștilor” (Luca 2:41), iar de la vârsta de doisprezece ani Însuși Mântuitorul Lumii i-a însoțit acolo (v. 442). Acest obicei era săvârșit nu numai de evrei, ci și de păgânii convertiți la iudaism. În ziua semnificativă a Rusaliilor pentru Biserica lui Hristos, când Duhul Sfânt s-a pogorât asupra apostolilor sub formă de limbi de foc, potrivit aceluiași evanghelist: „Iudeii care locuiau în Ierusalim erau înfricoșați de toată limba ce este sub cer... Parții și medii și elamiții și cei care locuiau în Mesopotamia, în Egipt și în Cappacia și în Phogia, în Cappa și în Phogia. Pamfilia, în Egipt și în țările Libiei, chiar și la Cirene, și romanii care au venit, Iuda și străinii, cretanii și arabii” (Fapte 2:5, 9-11). Mai trebuie să adaug că, printre adevărații urmași ai lui Hristos, atracția pentru Ierusalim a devenit și mai intensă, și mai intensă, pentru că în ochii lor acest oraș a devenit și mai prețios, cu atât mai înalt, ca locul în care a trăit și a învățat Hristos, unde El a vărsat picături de sudoare în rugăciune, unde a fost răstignit pe cruce pentru neamul omenesc păcătos, unde, după înviere, le-a învățat un secret pentru 40 zile. Împărăția lui Dumnezeu, unde El a întemeiat prima Biserică creștină - Mama altor Biserici creștine - și de unde S-a înălțat în cele din urmă la cer cu trupul Său cel mai curat. „Ar fi mult să socotim acum, spune Fericitul Ieronim, câți evangheliști, câți martiri, câți oameni cei mai pricepuți în învățătura bisericească au mers la Ierusalim de-a lungul întregii perioade de la Înălțarea Domnului și până în zilele noastre. Toți s-au gândit că vor avea mai puțină religiozitate, mai puțină cunoaștere și că nu vor primi acele locuri înalte în mâna lui Hristos, în care nu se închină în cinstea lui Hristos. de pe cruce a strălucit Prima Evanghelie” 1 . Caracterizând pelerinajul vremii sale, adică la sfârșitul secolului al IV-lea (386–400), într-o scrisoare către Marcelei în numele lui Pavla și Eustochia, el scrie: „Fiecare dintre cei mai buni oameni. Galia se grăbește aici. Britanicul, îndepărtat din Lumea noastră, de îndată ce începe să reușească în Occident un loc celebru și biblic, lasând să urmeze un loc celebru și biblic. Şi ce putem spune despre armeni, perşi, popoarele din India şi Etiopia, despre ţara din apropierea Egiptului, fierbinte de călugări, despre Pont, Capadocia, Siria Kelen (Galen) şi Mesopotamia, şi despre toate popoarele din Răsărit în general, ei, după cuvântul Mântuitorului, se va aduna acolo unde se va aduna un cadavru? 24:28), se adună în aceste locuri și ne oferă un spectacol de tot felul de virtuți 2. Patria noastră a fost luminată de lumina credinței creștine, în comparație cu popoarele din Răsărit și Vest, mai târziu, dar pelerinajul în Țara Sfântă a prins rădăcini atât de ferm în noi, a prins atât de adânc în inima evlaviosului rus, încât a provocat, la un moment dat, chiar interdicții energice din partea arhipașilor luminați și zeloși. „Ta bo rota”, adică mersul la Ierusalim pentru a se închina locurilor sfinte, potrivit episcopului de Novgorod în secolul al XII-lea. Nifont, „distruge acest pământ” 3 (adică rusă). Răspunzând unui anume Kirik, care „a grăpat pelerinaje în locuri sfinte și nu le-a poruncit să meargă”, același episcop Nifont spune: „Marele discurs este a face bine: lăsați acea lucrare să plece, ca și când ar fi un umblat rușinos (lenos) să mănânce și să bea”. 4 Dar interdicțiile de la cele mai înalte autorități spirituale nu au avut rezultate bune în această direcție. În timpul luptei civile princiare, în anii grei ai invaziei tătarilor, în perioada „vremurilor grele”, pelerinajul în Țara Sfântă s-a oprit pentru o vreme, dar au trecut dezastre severe și tulburări politice în țara rusă, iar oamenii, cu mai multă putere decât înainte, s-au repezit în Palestina, la Sfântul Mormânt. Călugări și mireni, bărbați și femei, negustori și oameni de serviciu, bogați și săraci, au călătorit în Țara Sfântă și în alte locuri sfinte din Rusia. Oamenii ruși au călătorit pe jos, călăreau pe cai și cămile, navigau pe mare pe corăbii comerciale străine, expunându-și viața la tot felul de primejdii și greutăți 5 . În zilele noastre, atracția către Țara Sfântă în rândul poporului rus nu numai că nu a slăbit, dar an de an, datorită ușurinței de comunicare și altor facilitări pe care le oferă Societatea noastră Imperială Ortodoxă Palestina, aceasta devine din ce în ce mai puternică 6 . În zilele noastre, conform observațiilor unei scriitoare italiene (Matilda Serao), „nicio țară din Europa nu experimentează de fapt un dor atât de puternic pentru sanctuarele din Orient ca Rusia” 7 . Iar această observație este confirmată de cifra oficială a numărului de pelerini ruși, peste 10.000 de mii, din toată vasta noastră patrie adunată la Ierusalim în timpul sezonului 8 de pelerinaj. Unde și în ce ar trebui să căutăm motivul pentru „dorul puternic pentru sanctuarele din Orient” indicat în poporul rus? Credem că motivul acestui fenomen constă în primul rând în caracterul persoanei ruse, în condițiile vieții sale dificile și în natura aspră și sumbră din jur, printre care trece viața lui. Cu credința daneză în tot ceea ce este minunat și misterios, înclinată de natură spre misticism și idealizare, crescută și crescută în principiile bisericii și chiar în regimul monahal aspru, ocupată zi de zi să obțină o bucată de pâine zilnică, pe care doica pământeană i-o dă după o muncă persistentă și intensă, stând față în față cu natura tristă, încadrată într-o pătură de zăpadă mai aspră decât un an. înghețuri, furtuni de zăpadă și viscol, provocând deznădejde și chiar groază, în cele câteva ore de odihnă, mai ales de sărbători, rusului îi place să asculte și să citească ceva din „Divin”. Sub bâlbâiala copilărească a unui nepot-student care citește despre isprăvile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, care au suferit pentru credința lui Hristos și și-au petrecut viața în fapte ascetice severe în Palestina, Egipt, Arabia și în alte locuri, sau după conversațiile elocvente ispititoare ale unui rătăcitor cu experiență în vizită - un „om al lui Dumnezeu” despre mersul lui prin gândul îndepărtat îl ia din morțișorul îndepărtat - un altar aspru. nord, de la trista realitate, la un altul mai bun, „pământul făgăduinței”, la un tărâm care curge lapte și miere, unde soarele strălucește și încălzește mereu, unde frunzișul verde încântă ochii locuitorilor săi tot timpul anului, unde fiecare legumă se naște din belșug și munca răsplătește din belșug o persoană, într-o țară, în plus, în care Domnul, l-a învățat și pe mântuitorul nostru. suferit. sfinți mucenici și mucenici, asceți și asceți. În aceste momente de bucurie pentru inima unui rus devotat, se strecoară involuntar o dorință de a vizita ținuturi fertile, care, încetul cu încetul, se aprinde din ce în ce mai luminoase, apoi, neobservate de el, se transformă în dor după altarele Răsăritului. După ce și-au pus copiii pe picioare, aranjandu-și treburile de familie, după ce au economisit o sută și destul de rar două sute de ruble pentru călătoria cu greutăți și restricții, mulți, sub influența acestei atracții melancolice și incontrolabile, decid, lăsând totul aproape și drag inimii lor, de dragul de a-și salva sufletele și sufletele necunoscute, să meargă în rudele lor necunoscute. Prin post, rugăciune și mărturisire ei se pregătesc pentru această călătorie lungă. Favorizati de urările și lacrimile rudelor și prietenilor, mulți dintre pelerini părăsesc satul natal cu doar un toiag în mână, un rucsac cu biscuiți de secară pe umeri, o geantă de pânză sau răchită în față cu cantitatea necesară de lenjerie și haine curate, iar la brâu un ceainic de tablă, acesta ar putea spune singurul tovarăș de pelerin, tovarăș, chiar și pâine. mângâietor în toate necazurile și greutățile... Căldură și frig, zăpada și ploaie, mâncare slabă, lipsa unui adăpost cald pentru noapte”, boli debilitante, întâlniri neplăcute pe drum — la asta se condamnă aceștia, în cuvintele poetului, „războinici ai armatei lui Dumnezeu”. Adesea, pământul umed le servește drept pat, o pungă de umăr cu pesmet servește drept tăblie, cerul înstelat servește drept acoperire, iar semnul serios al crucii, cu care un pelerin se protejează atunci când merge la culcare, este singura vizor de atacurile inamicilor și ale oamenilor. Se plimbă încet de-a lungul Sfântului În Rus', pelerinii noștri rătăcitori din sat în sat, din oraș în oraș, hrănindu-se adesea cu numele lui Hristos 9. Pe drum, intră în toate mănăstirile din Kiev, Ierusalimul rusesc, revărsând rugăciuni fierbinți în fața sfinților peșterilor Kievului și odihnindu-se după o călătorie obositoare în adăposturile ospitaliere ale Kievului Pecherk. De la Kiev până la țărmurile furtunoasei Euxine Pont (Marea Neagră) cu frumoasa sa Odesa, este deja la o aruncătură de băț. Aflându-se la Odesa, în curțile mănăstirilor athonițe rusești, pelerinul nostru găsește adevărați binefăcători și îngrijitori. Aici este întâmpinat în limba rusă în modul cel mai primitor, ca un oaspete drag și binevenit: se oferă mâncare caldă, gustoasă și din belșug, adăpostul este ușor și spațios, patul este moale, iar în bisericile luxoase ale acestor ferme se țin slujbe de zi și de noapte ca decane, încântându-ne și frâncenând pelerinii noștri. Călugării fermelor eliberează pașapoarte străine pelerinilor, le scot cărțile de pelerini ale navei, le furnizează pâine și broșuri cu conținut moral și religios pentru călătorie, le servesc rugăciuni de rămas-bun, își transportă bagajele și bagajele pe caii lor de la ferme până la debarcaderul navei cu aburi și le așează pe navă. Dar toate aceste griji cu adevărat paterne ale călugărilor athoniți par să apară pe calea pelerinilor noștri doar pentru ca mai târziu, rămânând pe navele noastre ale Societății Ruse de Transport și Comerț, ei simt mai ales amărăciunea singurătății lor și greutatea căii necunoscute de ei printre elementele capricioase, schimbătoare. După cum știți, cele mai bune nave cu aburi ale Societății Ruse de Transport și Comerț, mergând într-o călătorie directă în Alexandria, fie nu iau deloc pelerinii noștri pe punte, fie îi duc doar la Smirna și aici le predau navelor cu aburi ale aceleiași societăți, mergând într-o călătorie circulară de-a lungul țărmurilor Anatoliei și Asiei Mici. Aceste nave cu aburi sunt de tip vechi, de dimensiuni mici, și sunt concepute pentru transportul de mărfuri de tot felul. Nu se disting prin curățenie și curățenie. Pelerinii noștri sunt așezați pe punte și se pleacă în toate colțurile libere ale acestor corăbii, sau sunt înghesuiți în mase în cala înfundată, având adesea ca vecini turme întregi de oi, tauri, turme de cai etc. Vă puteți imagina ce atmosferă umple această arcă modernă și ce puritate domnește pe ea în timpul călătoriei! Nu este de prisos să adăugăm că până și cele mai bune locuri de pe navă sunt date mărfurilor animale, alimentele au un flux liber de aer curat, iar pasagerii de pe puntea de clasa a treia au voie să respire duhoarea de 10... De exemplu, chiar și astfel de pasageri privilegiați de clasa a treia precum studenții Gimnaziului Imperial 1 Kazan 11, care au făcut un pelerinaj în Palestina în 1898 și s-au bucurat de o atenție specială din partea reprezentanților Societății Imperiale Palestinei și chiar a căpitanului și slujitorilor navei, nu au fost scutiți de acest cartier dificil. Navei îi lipsește adesea o prelată sub care un pasager de clasa a treia s-ar putea ascunde într-o zi fierbinte însorită sau într-o zi rece ploioasă și nu există un loc confortabil pentru a pune capul unui bolnav de mare. Pelerinii dorm unul lângă altul, unul peste altul, uneori chiar stând, petrec timpul în cale și pe punte în mijlocul a tot felul de deșeuri animale și umane, provocând greață prin însuși aspectul lor. Dar dacă nu sunt furtuni pe mare, dacă soarele dătător de viață din sud le dă pelerinilor săraci o căldură plăcută și mângâietoare, dacă respiră ușor și liber, datorită absenței vecinilor neacceptați din regnurile animale și păsărilor, atunci pelerinul nostru experimentează o slăbiciune nu mai puțin spirituală pe navă dintr-un mediu plictisitor, o călătorie monotonă. Veniți întâmplător din cele mai îndepărtate capete ale Rusiei și uniți printr-o unitate de scop și aspirație, pelerinii noștri se obișnuiesc curând unii cu alții și sunt atât de epuizați încât conversația lor, după cum se spune, nu merge bine. Gândul fiecăruia dintre ei, ocupat cu scopul principal al călătoriei, este dornic să pătrundă într-o țară necunoscută, care se apropie din ce în ce mai mult de ei în fiecare zi și fiecare dintre ei se bucură să învețe ceva nou despre ea fie dintr-o carte, fie din istoria orală a unei persoane cu experiență. Despre norocosul care are St. Evanghelia sau după ce au obținut undeva o carte salvatoare de suflete, grupuri de pelerini analfabeti se adună și ascultă ceea ce citesc cu profundă emoție și reverență, apoi își împărtășesc impresiile despre ceea ce citesc unii altora pentru o lungă perioadă de timp. Multe întrebări și nedumeriri apar aici pentru pelerinul rus devotat, dar nu există nimeni la care să apeleze pentru soluții, deoarece nu există o persoană informată sau autorizată pe navă, iar conștiința neputinței și a neputinței lasă un gust amar în sufletul său. Pelerinul ar dori să cânte imnuri divine și să se roage rugăciunea populară obișnuită, de exemplu, să cânte vecernie sau o priveghere toată noaptea, sau să asculte un acatist etc., dar chiar și această dorință și dorință a inimii sale este împiedicată: de multe ori nu există un singur duhovnic pe corabie care ar putea îndeplini această dorință. Dar dacă întâmplător o astfel de persoană capabilă din punct de vedere legal s-ar dovedi a fi printre pasageri, ar exista din nou o nouă nenorocire, o nouă dificultate: pe navă nu este ușor să găsești un loc liber pentru rugăciunea publică și nu există nicio urmă de vreun dispozitiv deliberat pentru aceasta pe navă. Arsenie, episcop de Volokolamsk, rector al Academiei Teologice din Moscova, a călătorit în 1900 cu studenții Academiei sale și însoțit de un număr semnificativ de clerici, pentru privegherile de toată noaptea trebuia să se ghemuiască la pupa, lângă roata de rezervă a vaporului, și să se roage în fața icoanei Kasperovskaya, care o lua accidental în mâinile lui Dumnezeu. această icoană la Schitul Sfântului Andrei de pe Athos. Dar dacă aceste obstacole sunt eliminate și este posibil să se organizeze o rugăciune la nivel național pe navă, cu coruri improvizate de pelerini și pelerini, în sunetul valurilor mării, sub un cer presărat cu miriade de stele strălucitoare, atunci astfel de slujbe la nivel național fac o impresie profundă, irezistibilă asupra sufletului pelerinului... Pentru a ne imagina mai clar toată dificultatea călătoriei pe mare a pelerinului nostru modern, imaginea foarte tristă și dificilă a privațiunilor sale pe nava Societății Ruse de Transport și Comerț în primele sale nevoi urgente - aer curat, un loc spațios pe punte, un colț retras pentru rugăciune etc., pentru un contrast mare, vă vom prezenta o imagine a călătoriilor similare de pelerinaj hetero-german și german. În 1890, Societatea Germană a Țării Sfinte din Köln a decis să echipeze trei caravane mari de pelerini penitenciali, dintre care una din 500 de persoane și-a făcut călătoria pe mare către Palestina în următoarele condiții. Pe 23 septembrie, toți participanții acestei caravane s-au adunat în celebra co6op din Köln, în fața altarului celor Trei Magi, pentru a asculta liturghia episcopului și pentru a primi în pelerinaj cruci roșii la gât din mâinile episcopului. La Genova îi aștepta vaporul cu aburi german Lloyd „Amphitride”. Pe puntea sa se afla o capelă cu 17 altare, frumos decorate cu steaguri multicolore. În fiecare dimineață, de la ora 4 până la ora 8 și jumătate, pe aceste altare se oficia o liturghie liniștită, iar la ora 9 se făcea liturghia principală și chiar o dată o liturghie episcopală cu predică. O lovitură de tun a însemnat începutul liturghiei, următoarele trei lovituri au însemnat citirea Evangheliei și sfințirea Darurilor, iar ultima lovitură a însemnat sfârșitul liturghiei. Pe altarul principal stăteau Sfintele Daruri printre plante și, de îndată ce slujba s-a încheiat, începea cinstirea zilnică a Sfintelor Daruri. În acest scop, pelerinii au fost împărțiți în zeci, care s-au înlocuit pe rând. Le-a fost aranjată o întâlnire solemnă la Ierusalim, iar pelerinii au intrat în Sfântul Grindină cu cântări de imnuri spirituale, însoțiți de clerul catolic, consul și autoritățile civile turce 13. Caravanele franceze de pelerinaj, care au făcut călătorii anuale de penitenciare în Palestina din 1881, aleg de obicei Marsilia ca punct de întâlnire. Vaporul cu aburi destinat transportului pelerini este, de asemenea, adaptat scopurilor călătoriei. Pe nas este așezată o cruce de lemn masiv, care este apoi adusă la Ierusalim, sfințită în Biserica Învierii, însoțește caravana, revenită în călătoria de întoarcere și donată uneia dintre bisericile rurale, servind acolo ca obiect de onoare pentru pelerinii locali. La pupa corăbiei se află un mare altar cu Sfintele Daruri expuse pe el, pe care zilnic se săvârșește Dumnezeiasca Liturghie. Preoții țin predici și conduc lecturi, pregătind pelerinii în avans pentru o cunoaștere aprofundată a obiectivelor turistice ale Ierusalimului și Palestinei. La Ierusalim, acești pelerini vor primi aceeași primire solemnă și pompoasă ca și pelerinii germani, iar acești pelerini intră uneori în zidurile Ierusalimului chiar și cu muzică 15. Din aceste imagini de confort deplin, grație, lux și fast, să ne transportăm mental din nou la săracii noștri pelerini ruși în mediul fetid și murdar al navelor cu aburi ale Societății Naționale și Comerciale din Rusia, după o călătorie de două săptămâni, apropiindu-se de scopul călătoriei lor. Mulți pelerini își petrec ultima noapte pe barca de la Beirut la Jaffa fără să doarmă. Acum există conversații pline de viață între ei despre viitoarea aterizare periculoasă a vaporului pe uscat la Jaffa, datorită prezenței multor capcane lângă țărmuri, se fac planuri pentru viitoare excursii în Țara Sfântă, se împachetează bagaje de călătorie, se ușurează în mare parte din furajul pregătit acasă etc. Apoi sunt furtuni, iar la vapor apar bărci, conduse de vâslași arabi îndelungați și pricepuți, cu qawas (ghizi) ai Societății Imperiale Palestinei. Pelerinii sunt încă aduși la țărm cu aceste bărci înainte ca căldura să se încingă. Bucuria pelerinilor care intră în Țara Sfântă este nemărginită. Din abundență de inimă și sentimente, ei vărsă lacrimi și fac semnul crucii, șoptind cuvinte de rugăciune recunoscătoare. Dar această dispoziție entuziastă a pelerinilor cedează repede loc unei deznădejde jale. Absența unui adăpost sau a unei cazărmi în Jaffa, unde un pelerin să se poată odihni sau măcar să se ascundă de razele fierbinți ale soarelui arzător, îi obligă pe pelerinii noștri să rămână la soare până la ora două după-amiaza, când pleacă trenul spre Ierusalim, fără mâncare și de multe ori chiar fără apă. O gară mică, care își deschide și ea porțile cu doar o oră înainte de plecarea trenului, nu poate găzdui și adăposti nici măcar jumătate din acei pasageri care urmează să plece spre tren. Nu este ușor pentru pelerinii noștri să respire sudoare și în vagoanele aglomerate și mici ale Căii Ferate din Ierusalim și, prin urmare, epuizați moral și fizic, prăfuiți, obosiți și înfometați, ies din vagoane din Ierusalim și rătăcesc încet și trist spre clădirile Societății Ruse Palestina în întunericul nopții care se apropie rapid. După ce s-au schimbat hainele și și-au împrospătat fețele cu apă, pelerinii se adună în sala de mese comună a clădirilor rusești și aici, în fața icoanei din catapeteasma luxoasă, ascultă o slujbă de rugăciune mulțumind Domnului Dumnezeu pentru o călătorie sigură, sunt întâmpinați de clerul misiunii noastre din Ierusalim cu sosirea în Țara Sfântă și sunt tratați cu o cină gratuită a Societății Jaffa, pregătită prin telegramă din Palestina. Această masă de seară se încheie prima zi de pelerinaj în Palestina. Următoarele două-trei zile, la sosirea la Ierusalim, pelerinii se odihnesc, se obișnuiesc cu condițiile de viață și de viață din clădirile rusești, se spală în baie și apoi într-o zi prestabilită, sub îndrumarea unor kavas (ghizi), merg la Patriarhie, unde, conform unui obicei de mult înființat, ierodiaconii și novicii să facă ritualul noului patriarh, care face să sosească pelerinii noului pelerini. o impresie profundă asupra lor. După spălarea picioarelor, la o masă frățească, tuturor pelerinii li se oferă mâncare și băutură, binecuvântați de patriarh, care, dacă are timp liber, primește personal evantai pentru binecuvântare, iar aici primește uneori acarieni aduși de pelerinii din Rusia „pentru comemorare”. Din Patriarhie, pelerinii merg la Sfântul Mormânt și sunt conduși cu ectenii săvârșite de clerul grecesc din Sfântul Mormânt în toate locurile de cinstire ale Bisericii Învierii. Mulți dintre pelerini nu se mai întorc în clădirile rusești, ci rămân în Biserica Sfântul Mormânt toată noaptea pentru a asculta Utrenia în Biserica Învierii, care începe întotdeauna exact la miezul nopții, și prima liturghie la Sfântul Mormânt, care uneori este cântată de pelerini și pelerini în limba slavă. Pelerinii petrec de obicei timpul de la închiderea ușilor bisericii de către gardieni până la începutul Utreniei citind și cântând acatiste la Calvar și în alte locuri sacre ale bisericii. După aceasta, tutela asupra pelerinii nou sosiți, s-ar putea spune, încetează, deoarece atenția șefilor de clădiri și a cavelor Societății este întotdeauna atrasă în principal către noii veniți și oamenii fără experiență. Totuși, conform traseelor ​​prestabilite, sub îndrumarea acelorași kavas, pelerinii vizitează în anumite zile mormântul Maicii Domnului din Hesseman, Muntele Măslinilor și atracțiile sale, Sionul, Betania cu mormântul dreptului Lazăr și alte locuri demne de atenție din Ierusalim și împrejurimi. Aceleași trasee și orare determină ora de plecare a caravanelor de pelerinaj la Iordan, la Betleem, la Hebron la stejarul lui Mamre, la Nazaret și alte locuri. Însă pelerinul rus, care a venit în Palestina să vadă totul cu ochii săi și să meargă în toate locurile pe picioarele lui, simțindu-se în Palestina ca în țara natală, se supune cu reticență programelor existente și călătorește liber, în compania a două-trei persoane, mai ales dacă printre ei se află o persoană deja experimentată. Pelerinul nostru nu se teme nici măcar de o ispravă atât de dificilă precum călătoria la Nazaret, mai ales la începutul primăverii înainte de Sărbătoarea Bunei Vestiri, când pâraiele de munte furtunoase din cauza ploilor dese fac multe locuri impracticabile și amenință în fiecare minut viața călătorilor curajoși care le traversează. Această cale, în cuvintele scriitorului italian menționat mai sus, este suportată „numai de băștinași și de pelerinii atât de înflăcărați, neoboșiți, care rezistă până la sfârșit, precum țăranii ruși. Acești pelerini ruși sunt tăcuți și răbdători, „nu îndrăznesc să ceară sau să accepte ajutor, mâncând biscuiți negri și ceai, ajungând în Palestina, merg din adăpost, dintr-un astfel de adăpost, într-un astfel de adăpost. jurământul lor, așa este sărăcia lor.”16 Pentru a descrie mai clar în fața voastră profunzimea desfătării religioase care acoperă întreaga ființă morală a acestor „armata celor mai buni războinici a lui Dumnezeu”, îndurarea lor cu adevărat eroică a tuturor greutăților, durerilor și chiar bolilor și accidentelor grave pe drumul spre împlinirea faptei lor sfinte, vom cita unul dintre numeroasele cazuri care au fost înregistrate la un moment dat. jurnal din cuvintele unei surori a milei. În 1886, a fost finalizată construcția maiestuoasă a turnului clopotniță la biserica rusesc de pe Muntele Măslinilor. Veșnic ziditorul de neuitat al acestei clopotnițe și biserică, în care a găsit mai târziu un loc vrednic de odihnă veșnică, șeful nostru al misiunii spirituale din Ierusalim, pr. Arhimandritul Antonin a dorit să atârne pe el un clopot rusesc masiv, care să sune împrejurimile Orașului Sfânt cu clopotul său minunat și, atingând inimile pelerinilor ruși devotați, să vorbească în același timp cu voce tare locuitorilor săi heterodocși despre măreția Rusiei și a Ortodoxiei și despre succesele noastre în Palestina. Planul a fost făcut, întrucât regretatul pr. Antonin nu s-a oprit la nicio dificultate în a-și atinge obiectivele. Clopotul masiv donat a sosit din Rusia la Jaffa cu vaporul Societății Ruse și tot ce a rămas a fost să-l livreze la Ierusalim. În absența unei căi ferate la acea vreme, această livrare prezenta dificultăți aproape de netrecut. Ingeniozitatea și înțelegerea sufletului rus l-au ajutat pe pr. Arhimandritul Antonin, care a decis să implice toți pelerinii ruși în această chestiune. Cu un discurs înflăcărat care chema pelerini de toate vârstele și genurile, el a reușit ca clădirile rusești din Ierusalim să fie goale și toată lumea, atât bătrâni cât și tineri, s-a dus la Jaffa pentru a aduce clopotul cu ei. Ținând cont de faptul că drumul de la Jaffa la Ierusalim este în sus și necesită cel puțin două zile de călătorie în vremuri normale, ne putem imagina cât de mult efort, energie și timp a fost nevoie pentru a transporta clopotul de la Jaffa la Ierusalim. Dar dificultăți mai aveau în față când clopotul a trebuit să fie târât peste albia pârâului Chedron, care desparte Muntele Măslinilor de Ierusalim. La coborarea în acest pat, grinzile pe care a fost transportat clopotul, din cauza unei neglijeri, s-au înclinat în lateral, iar clopotul s-a rostogolit la pământ, strivindu-i pe unii dintre pelerini. Printre victime se afla un pelerin în vârstă: ambele picioare i-au fost zdrobite de clopot. Vărsând sânge și întinsă pe pământ, ea nu a scos niciun geamăt, ci și-a făcut cruce tot timpul, repetând aceeași frază: „Slavă Ție, Doamne, că mi-ai îngăduit să sufăr în locul în care Tu Însuți ai suferit pentru noi, păcătoșii!”. Au bandajat cumva picioarele nefericitei femei cu prosoape și eșarfe și, punând pe umeri un arab negru din clădiri rusești, au trimis-o la un spital rusesc. Dar chiar și în această scurtă călătorie prin tot orașul, pe umerii unui arab, suferintul a șoptit în liniște cuvintele rugăciunii. Medicul de la spitalul rus a recunoscut situația victimei ca fiind gravă și și-a exprimat temerile pentru viața ei, având în vedere vârsta înaintată a pelerinului, pierderea foarte mare de sânge după accident și epuizarea generală a forțelor din cauza abstinenței de pelerinaj, dar, spre surprinderea tuturor, nefericita femeie a îndurat cu ușurință operația dificilă și a început să-și revină repede. De îndată ce pericolul morții a trecut, victima a început să-i ceară cu seriozitate Sora Milostivirii să-i scrie fiului ei o scrisoare cu vestea vizitei lui Dumnezeu care a căzut pe ea și l-a rugat să nu se întristeze pentru ceea ce i s-a întâmplat. Drept răspuns, a fost primită o scrisoare la fel de uluitoare, în care fiul și-a exprimat bucurie și recunoștință lui Dumnezeu pentru că și-a demnit mama să sufere în Sfântul Oraș, în vederea Sf. Golgota. Aici, dacă vrei, avem de-a face cu spartani, dar deja cu spartani creștini. Pelerinajul, ca înaltă ispravă religioasă, întreprins de bunăvoie și desfășurat cu bună credință, lasă puțin timp liber celor care îl întreprind. Participarea la slujbele bisericești în biserica rusesc, în Biserica Învierii și în alte locuri, vizionarea locurilor venerabile, excursii indispensabile la sărbătoarea Nașterii Domnului din Betleem, la sărbătoarea Bobotezei din Iordan, în ziua pomenirii Sf. Savva, 5 decembrie, la mănăstirea sau mănăstirea sa situată lângă Ierusalim, Buna Vestire etc. ziceți, toată ziua și tot timpul evlaviosului pelerin și nu are timp să se odihnească. Doar sezonul ploios de iarnă îl ține în clădirile rusești, de obicei aglomerate de pelerini. Și în ciuda conversațiilor spirituale și a lecturilor cu imagini vagi conduse de membrii misiunii în acest moment, pelerinii fără mișcare și fără nimic de făcut experimentează în continuare langoarea și plictiseala. Dacă perioada de mâncare a cărnii de la Crăciun până la Postul Mare este lungă, pelerinul neobosit nu rămâne la Ierusalim, ci merge fie la Sinai, fie la Bar-grad la mormântul care curge smirna al Sfântului Nicolae, considerând că este o datorie indispensabilă întoarcerea la Ierusalim pentru Postul Mare. Postul este, s-ar putea spune, un timp de suferință pentru sezonul pelerinajului. Pelerinii petrec timpul zi și noapte la slujbele din bisericile din Ierusalim și la acele litanii și procesiuni care sunt săvârșite aproape în fiecare duminică de către patriarh și numeroșii săi clerici în Biserica Învierii. În aceste zile pelerinul nu are timp să se gândească la mâncare și somn. Și în vremurile obișnuite, de la sosirea sa la St. Grad, pelerinii devotați își fac jurământul să nu mănânce carne și, din cauza dificultății de a obține pește aici, de obicei mănâncă numai pâine, cereale și fructe (de exemplu, portocale), spălate cu ceai fierbinte, iar acum mulți duc restricțiile alimentare la extrem: pentru tot Postul Mare chiar nu se mai mulțumesc să mai bea pâine sau ceai mulțumit de ceai. apă rece 17 . Din cauza afluxului uriaș de pelerini la Ierusalim pentru post, aglomerația din clădirile rusești crește atât de mult încât mulți dintre pelerini preferă să tragă un pui de somn de una sau două ore fie direct pe podeaua de marmură a Bisericii Învierii, fie pe paturi, dacă sunt libere, în încăperile închinătorilor de lângă Sfântul Mormânt. Motivația pentru aceasta este dorința irezistibilă de a fi prezent în aceste zile la fiecare slujbă din Biserica Sfântului Mormânt. Epuizarea și epuizarea pelerinilor în acest moment ajung la ultimul grad. Febra tifoidă, dizenteria, malaria, erizipelul etc. bolile își găsesc solul cel mai convenabil în aceste organisme epuizate, și nu numai spitalul nostru rusesc, ci și spitalul Patriarhiei este plin de pelerini ruși bolnavi. Mulți dintre pelerini se culcă pentru odihnă veșnică pe dealul Sionului... Dar pentru cei care au fost rânduiți de Domnul să-și îndure crucea cu bucurie până la capăt, să îndure toate greutățile și greutățile unei fapte alese de bunăvoie, după ce au primit focul Sfânt din Sfântul Mormânt dătătorul de viață și aprinzând din el o lampă nestinsă în felinarul său, pentru a o aduce apoi în satul natal, după ce au ascultat în Sfințile Sfintelor Sfinte ale Sfintelor zile de Paști și nu mai puțin. Învierea lui Hristos, când Patriarhul dă fiecărui pelerin ouă roșii, după ce și-a rupt postul pe cheltuiala Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei pe clădirile rusești, de obicei pleacă fericit din Sfântul Grad și adesea chiar pe jos, merge la Jaffa pentru a se urca pe primul vas cu aburi rusesc care pleacă în Rusia. Nu este nevoie să pictați în fața voastră un al doilea tablou trist al călătoriei de întoarcere a pelerinilor noștri în patria lor, când într-o masă uriașă umplu puntea acestor arcuri, numite navele cu aburi ale Societății Ruse. De la Odesa la Baikal, Yenisisk, Blagoveshchensk și alte sate ale vastei noastre patrii, rătăcitorii se întorc adesea pe picioarele lor și cu toiagul în mână. Dar în inimile lor simt acum o bucurie arzătoare, pe de o parte, având în vedere satisfacția morală pentru isprava pe care au realizat-o și, pe de altă parte, având în vedere apropierea de vatra lor natală și o întâlnire rapidă cu oameni dragi. Rucsacul nu-l mai împovărează pe rătăcitor. Locul biscuiților de secară este luat acum în el de sanctuare palestiniene dragi lui: sticle cu apă iordaniană și ulei din Sfântul Mormânt, din Mormântul Maicii Domnului, pietricele de pe fundul râului Iordan, din Muntele Tabor, Sinai și din alte locuri, lăcuste, rodul pe care Sf. Înaintemergătorul Domnului, o cunună de spini făcută din spini după chipul cununii care a fost pusă pe capul Mântuitorului, laptele Maicii Domnului din peștera Betleem, mazăre de piatră din câmpul uriașilor etc., obiecte. Aici în geantă se află cămașa morții în care pelerinul s-a scăldat în apele sacre ale Iordanului, un giulgiu în caz de moarte și o ramură de palmier cu care stătea la utrenie în săptămâna lui Vai. Pelerinul este mândru de povara lui și, ca niște prunele ochilor, o păstrează cu grijă, anticipând bucuria pe care rudele și prietenii săi o vor experimenta din fericirea de a deține chiar și o mică parte din aceste comori ale Orientului creștin... Un astfel de pelerin intră în casa lui ca om al lui Dumnezeu, om norocos, și este întâmpinat cu toate lacrimile de bucurie. Iar focul sfintei credințe, aprins în candela dinaintea chipului, se va încălzi și va străluci atunci nu numai în restul zilelor ascetului-pelerin însuși, ci și pentru toate rudele și prietenii săi. În primele seri de iarnă, într-o noapte întunecată de toamnă, de nepătruns, în mijlocul urletului de viscol și viscol, acest războinic al lui Dumnezeu își va aduna toată casa și vecinii, prietenii și cunoștințele în coliba sa caldă și le va ține un lung discurs despre acele locuri sfinte pe care le-a văzut cu ochii lui, a umblat cu picioarele, unde nu sunt mereu viscol și viscol, unde nu sunt viscol și viscol. zăpadă, iar toți ascultătorii săi se vor simți mai bine, mai ușori și mai cald la suflet. Un om fericit, vor spune ascultătorii săi, că Domnul l-a adus să vadă asemenea locuri sfinte! Dar alături de acest tip de pelerin rus înfățișat de noi, care merită o simpatie deplină și cea mai sinceră și sinceră simpatie, având în vedere enormul beneficiu moral pe care îl aduce mediului înconjurător, influențându-l într-un mod vindecător și revigorant, spre profund regret, se ridică în fața noastră un cu totul alt tip de pelerin, care, sunt sigur, este bine cunoscut, Dom Suveran, Suveran al dumneavoastră. Ierusalimul rusesc. Acest tip de pelerin atrage involuntar atenția și, ca să spunem așa, vă doare ochii. El este îmbrăcat18 într-un semicaftan sau sutană uzat, petic; de sub o scufă monahală de catifea neagră, smocuri de păr cărunt neîngrijit și uneori chiar și negru ca beznă, păr lung cad peste umeri, pe picioare îi sunt suporturi sau pistoane, pe umeri și la talie sunt toate atributele unui adevărat pelerin. Acest tip de pelerin se găsește adesea pe dealurile orașului nostru, dar de cele mai multe ori îl puteți vedea într-o sărbătoare nu în biserici, ci la porțile sfinte ale renumitelor noastre mănăstiri sau lângă pridvorul bisericilor cele mai vizitate de pelerini, unde fie își întinde direct mâna pentru milostenie, fie, cel mai adesea, după aprovizionarea cu Psaltirea, după aceea recităm psalmii, fără să luăm psalmii. de pelerini, dând bănuți cerșetorilor care stau aici. Astăzi îl vezi pe acest pelerin la gardul Mănăstirii Sfântul Mihail, mâine îl vei întâlni la peșterile din apropiere ale Lavrei, poimâine în mănăstirile Vydubetsky sau Pokrovsky. Anul acesta își câștigă existența în orașul nostru vara, merge toamna în Lavra Trinity-Sergius de lângă Moscova, iarnă la Ierusalim, navighează spre Muntele Athos pentru vară, iar în anul următor își repetă călătoriile pe drumul bătut și cunoscut. Acesta este tipul acelui Rus rătăcitor pe care episcopul Nifont de Novgorod l-a condamnat în secolul al XII-lea, spunând că „se plimba mâncând și bea în întuneric”, adică. că acești pelerini rătăcesc degeaba, încât, nefăcând nimic, mănâncă și bea degeaba. Pentru a-și satisface mamona, un astfel de pelerin caută toate mijloacele și este foarte bine informat despre ce episcop și în ce zile dă pomană, în ce mănăstire este sărbătoarea bisericii și slujba episcopală, unde se oferă masă gratuită în mănăstire sau împărțirea de cvas și pâine, ce fel de binefăcător există în oraș din care poate fi ușor pelerinul, etc. știri și bârfe, cunoaște perfect starea treburilor bisericești, face cele mai uimitoare caracterizări ale oficialităților ecleziastice și laice de rang înalt etc. Vorbește fluent fără ezitare, intercalându-și discursul cu texte din Sf. Scripturi, proverbe și povestiri, întotdeauna serios, instructiv; știe să lingușească și să-și ocolească interlocutorul cu cuvinte, să-l cucerească în favoarea lui și să-i câștige încrederea; acolo unde nevoia este reală, el este gata să servească și, prin urmare, are nu numai o influență puternică asupra rusului simplist, ci și un farmec de-a dreptul irezistibil. Acest tip de pelerin parazit pe Sf. Orașul Ierusalim apare foarte, foarte des. Iată-l un parazit, care trăiește pe cheltuiala pelerinilor noștri creduli, un distribuitor de tot felul de bârfe și zvonuri incredibile printre ei. Lupta împotriva acestui tip de paraziți depășește puterea Consulatului nostru general din Ierusalim, care adesea îi escortează în afara Palestinei sub escortă. Acest tip de pelerini cunoaște toate intrările și ieșirile și știe să se ascundă de supravegherea consulatului nostru. Un an sau doi mai târziu, după ce au fost expulzați din Palestina, obțin cu ușurință un pașaport străin, nu iau cărți de transport de pelerinaj, ci pleacă la Alexandria cu un zbor direct pentru a se transfera acolo pe navele franceze sau austriece care merg la Jaffa și, astfel, evită, la debarcare, întâlnirile neplăcute cu qavas-ele consulatului sau ale Societății Palestinei. În Ierusalim trăiesc fie în mănăstiri grecești, fie cu toate bunurile lor de pelerini se rătăcesc în nenorocire în timpul zilei și petrec noaptea în Sfântul Grobe, alergând în jurul clădirilor rusești pe care le urau în toate felurile posibile. Dacă acești pelerini părăsesc uneori voluntar Palestina, este doar cu scopul de a păcăli poporul evlavios rus cu ajutorul relicvelor palestiniene reale și imaginare și apoi de a-și umple buzunarele fără fund cu bănuții de muncă. Uneori, acest tip de pelerini intră într-o înțelegere cu stareții mănăstirilor grecești palestiniene și merg în Rusia ca strângători de pomană pentru Sf. Sicriul, pentru nevoile mănăstirilor din Ierusalim, povestind printre evlavioșii compatrioți despre sărăcia lor plângătoare, despre teribilele atrocități și opresiuni turcești etc., iar predica lor pricepută nu este niciodată zadarnică... Acest tip de pelerini, să spunem în cuvintele episcopului Nifont de Novgorod, încă distrug țara rusă, pentru că ei sunt buni nume de ruși care venenează în străinătate. pelerin... Spre profundul nostru regret, trebuie să afirmăm faptul foarte trist că în acest rol ingrat al tipului de pelerin negativ din Orientul ortodox din Palestina, o femeie rusă este mult mai des întâlnită decât un bărbat. Acest lucru este destul de natural. Potrivit datelor Societății noastre Ortodoxe din Palestina, „dintre credincioșii neortodocși, femeile reprezintă abia 1/8, dar la noi, dimpotrivă, 2/3 din toți închinătorii 19 . Cu alte cuvinte, aceasta înseamnă că în prezent, în perioada pelerinajului, din 10 mii de pelerini, aproape șapte mii de pelerini sunt serioși pelerinii. observator, din păcate, rapoartele Societății Imperiale Palestinei nu indică vârsta predominantă în rândul pelerinilor noștri, deoarece împărțirea lor pe clase ne spune puțin, având în vedere că călugărițele de afine, călugărițele și novicele primesc pașapoarte în funcție de statul din care au venit să intre în mănăstire. marca, majoritatea sunt femei de varsta mijlocie, de la 35-45 sau 50 de ani, dar sunt multe care sunt mult mai tinere decat varsta specificata. Ce o atrage pe rusoaica noastră în Palestina? Cu greu este posibil să explicăm această atracție doar prin moliciunea sufletului, profunzimea sentimentului feminin, deoarece o poloneză, o franțuzoaică și o italiancă nu sunt mai puțin evlavioase și religioase decât rusoaica noastră și, totuși, procentul de pelerini ai acestora din urmă în Palestina este foarte nesemnificativ. Motivul acestui fenomen trebuie căutat, după părerea noastră, în modul de viață rusesc, în condițiile sociale și economice ale vieții noastre în general și ale femeilor rusoaice în special. Timpul și spațiul nu ne permit să ne oprim aici pe clarificarea motivelor și motivelor care o ghidează pe pelerinul rus atunci când își întreprinde călătoriile lungi și dificile, deși aceste motive și motive nu ne sunt necunoscute și ar merita atenția dumneavoastră luminată, dar, în orice caz, în marea majoritate au puține în comun cu cele pur religioase și merită simpatie și respect. Comportamentul acestor pelerini în Palestina vorbește destul de elocvent de la sine. Eliberați de supravegherea rudelor sau bătrânilor, controlați de nimeni și neîngrădiți de nimic în dorințele și acțiunile lor, ci ghidați doar de instinct și de un sentiment de pasiune trezit, de mult adormit, ei, cu comportamentul lor nu numai pe stradă, ci și în bisericile lui Dumnezeu, și cu ținuta lor cochetă, involuntar, este suficient să observăm ideea noastră... compatriota Mary Gladkaya, numită în Palestina „Mama Maria”, care a dobândit o faimă foarte zgomotoasă, deși tristă 20. Este mult mai interesant pentru noi acum să facem cunoștință cu acel mediu, sau cu acea atmosferă morală, care contribuie la decăderea morală a pelerinajului rusesc și uneori creează tipuri urâte precum personalitatea pe care tocmai am numit-o. Ierusalimul zilelor noastre nu seamănă deloc cu Ierusalimul din vremea Fericitului Ieronim, care, vorbind despre povara oamenilor din diferite triburi și limbi față de el din întreaga lume, mărturisește în același timp unanimitatea și solidaritatea tuturor. „Oricât de diferite ar fi vocile”, scrie el într-o scrisoare din 386, religia este una. Câte coruri populare diferite există, există aproape tot atâtea coruri cântătoare. Dar între ele (care constituie exclusiv și predominant virtute creștină) nu există nicio dispută din cauza interesului propriu sau a motivelor de mândrie; competiția generală din cauza smereniei... Nimeni nu judecă pe altul, ca să nu fie osândit de Domnul. Și să vă roadeți unul pe altul cu dinții, ceea ce este atât de comun în multe țări, nu este cazul aici deloc" 21. Aceste vremuri fericite pentru Ierusalim au trecut acum irevocabil. Adevărat, chiar și astăzi se străduiesc la Ierusalim din Marea Britanie, și din Galia, și din Italia, și din Germania și din alte țări, dar nu de dragul „concurenței datorate smereniei", ci purtând fiecare purtare a opusului „disputei", în ordinea lor. alte „din motive de mândrie” în locuri sfinte. Despre Ierusalimul modern ne putem exprima prin cuvintele Fericitului Ieronim, că aici toate triburile, naționalitățile și religiile care trăiesc aici „se roade cu dinții” într-un mod care „nu este obișnuit” în alte locuri. La Sfânta Golgota, din care s-a proclamat dragostea frăţească, la Betleem, unde s-a născut Mântuitorul lumii şi unde îngerii au cântat: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte şi pace pe pământ”, ortodocşi, catolici, armeni şi chiar copţi duc o luptă înfocată până la vărsarea de sânge peste stăpânirea sfinţilor; Grecii, francezii, italienii, germanii, englezii, americanii se ceartă și se ceartă între ei, străduindu-se să pună mâna pe pământ și să dobândească cât mai mulți prozeliți în rândul băștinașilor. În lupta pentru dominație în Țara Sfântă, în căldura unor polemici pasionate între ele, se folosesc toate mijloacele permise și interzise. Aurul, pe care străinii îl dețin din belșug și de care locuitorii Orientului sunt lacomi, patronaj puternic, școli, diverse feluri de instituții caritabile - spitale, ospicii, orfelinate - articole de uz casnic și îmbrăcăminte „baksheesh” - toate acestea servesc drept momeală ispititoare pentru băștinași. Pentru a-și discredita adversarii în ochii băștinașilor, în caz de nevoie, când toate mijloacele decente nu reușesc, se folosesc insinuări, cele mai josnice calomnii, minciuni și înșelăciuni. Datorită acestor fenomene, la Ierusalim se poartă dispute cu privire la răzbunarea sfintei, autenticitatea unor astfel de sanctuare, aflate încă din cele mai vechi timpuri în mâinile ortodocșilor, este pusă la îndoială și contestată, toate eforturile sunt îndreptate spre a împiedica menținerea acestora din urmă în splendoarea și curățenia corespunzătoare și, prin aceasta, promovând distrugerea și distrugerea lor rapidă. Dispute, chiar și pe baza unor cercetări științifice serioase, despre realitate, de exemplu, poziția Golgotei, mormântul Maicii Domnului, negarea autenticității pragului porților orașului pe locul clădirilor rusești etc. - toate acestea sunt, fără îndoială, ecouri ale discordiei religioase și ale luptei ascunse între diferite naționalități. Ce măsuri sunt folosite de oponenții Ortodoxiei în lupta împotriva reprezentanților ei și cu cât de priceput se așează terenurile necesare pentru ei în Ierusalim, cea mai bună dovadă a acestui lucru poate fi darul împăratului William lui Papei Leon al XIII-lea al locului din Sion, asupra căruia, conform legendei general acceptate, coborârea Duhului Sfânt a avut loc pe un dar pe care el însuși a stat în călătoria lui apostolii în Răsărit Ierusalim. Spre cel mai profund și marele nostru regret, în prezent la Ierusalim suntem prezenți nu numai la o luptă pătimașă între Ortodoxie și heterodoxie, Răsărit și Apus, ceea ce este într-o oarecare măsură de înțeles și firesc, dar nu vedem aici unanimitate și dragoste frățească nici măcar în rândul reprezentanților Ortodoxiei. Până de curând, clerul local grec a fost foarte nesimțitor față de activitățile educaționale și umane din Palestina și Siria ale misiunii noastre din Ierusalim, conduse de regretatul său rector, arhimandritul Antoninus, iar acum Societatea noastră Imperială Ortodoxă Palestiniană a moștenit și ea aceeași dispoziție și chiar opoziție din partea sa, încordând toate eforturile pentru a menține pactul ortodox și ortodox în Răsărit. regretatul pr. arhimandritul Antonin. În cele din urmă, între clerul grec de conducere local nu există nici unanimitate și solidaritate. Patriarhia, împovărata de multă vreme cu datorii și lipsită de posibilitatea de a-și susține în mod adecvat numeroasele sale frății, duce de multă vreme o luptă cu clerul Sfântului Mormânt, prin ale cărui mâini se revarsă o adevărată ploaie de aur din toată lumea ortodoxă. Independent de patriarh și inamovibil, arhimandritul frăției Sfântului Mormânt nu este doar proprietarul real al celor mai mari cartiere profitabile ale Ierusalimului, hoteluri, depozite, ci deține în mâinile sale pe toți episcopii sinodali, datorită dependenței lor materiale de acestea din urmă. Arhimandritul Sfântului Mormânt nu numai că nu este subordonat patriarhului, dar, folosind influența sa asupra episcopilor sinodali, el însuși exercită o presiune puternică asupra patriarhului, a cărui poziție pe tronul Ierusalimului depinde în mare măsură de sprijinul său influent. Datorită absenței unei autorități puternice în Biserica din Ierusalim în persoana capului său, adesea protejat al amintitei Frății Sfântul Mormânt, clerul ortodox este demoralizat moral până în ultimul grad: voința sa de sine, egoismul, morala liberă și vicii similare frapează puternic chiar și pentru un observator superficial. Lipsa fondurilor în Patriarhie a dezvoltat o practică care a persistat în Palestina până de curând - darea numeroaselor mănăstiri din Ierusalim și în afara acestuia la fermă sau închiriate pentru o anumită perioadă de timp clerului înstărit, care încercau să obțină cel mai mare beneficiu posibil din chiria lor, fără să-i pese câtuși de puțin de splendoarea mănăstirilor, de splendoarea mănăstirilor, de sărăcia uimitoare a locuitorilor și de sărăcia lor uimitoare. și mizerie. Donațiile în bani și sacristia către aceste mănăstiri nu și-au atins scopul, întrucât stareții arendași, la sfârșitul termenului de arendare, la plecare, luau cu ei tot ce făcuseră sau dobândiseră în timpul stăpânirii mănăstirii. Multe mănăstiri au fost transformate în camere mobilate închiriate, care sunt date de chiriași rezidenților - cel mai adesea pelerini ruși care rămân permanent în Ierusalim - contra unei anumite taxe. Starețul-chiriaș locuiește în aceste mănăstiri la discreție, fără a se lepăda nimic. Așa-numitele „Gerondisses”, împrăștiate printre astfel de mănăstiri, au dobândit de multă vreme faimă tare și notorie mult dincolo de granițele Palestinei. Încercarea patriarhului foarte energic al Bisericii din Ierusalim, Nicodim I, de a înfrânge clerul din Ierusalim și de a-i eficientiza viața morală s-a încheiat, după cum știm, cu un eșec total. În 1888, un călugăr al unei mănăstiri iordaniene a făcut o încercare ticăloasă asupra acestui patriarh, iar în cele din urmă, când, în bunele sale intenții, acest patriarh a întâlnit disimpatie și opoziție directă din partea celor mai apropiați colegi, a trebuit să cedeze cârma domniei Bisericii Sioniste unei alte persoane, retrăgându-se. Pelerinii noștri și pelerinii noștri de tip negativ se găsesc într-o atmosferă atât de dificilă din punct de vedere moral, într-o lume de intrigi scăzute, insinuări insidioase, defăimări flagrante și calomnii umane, în care sfințenia locului, importanța și solemnitatea momentului, rangul înalt în ierarhie și personalitatea morală a celei mai devotate personalități publice, impecabile și nemilositoare, sunt afectate. Trăind multă vreme în Ierusalim, fără să aibă în față un țel clar definit, neocupați de nimic serios, neștiind să umple și să omoare excesul de timp inactiv, ei merg în această lume cu toată ființa și respiră în atmosfera ei putredă. Interesul pentru problemele vieții bisericești și cunoașterea obiceiurilor și vieții clerului nostru și în special a ierarhiei superioare, dobândite de aceștia în patria lor, sau în timpul vieții lor în mănăstiri, sau în timpul rătăcirii prin mănăstiri și altarele din țara rusă, le oferă o oportunitate deplină, datorită accesibilității lor extraordinare, ușurinței de utilizare și a curții înnăscute, insinuarea, care nu se apropie rapid de curții. excluzând episcopii, să navigheze cu ușurință în afacerile și tendințele bisericii locale și să se simtă conștienți de toate problemele bisericii. Compatrioții noștri, care au trăit de mulți ani în mănăstirile grecești din Ierusalim fără pauză și sunt foarte cunoscători în treburile bisericești ale Bisericii Sionului, le oferă un serviciu important în acest sens. Pelerinii nou-veniți, și în special pelerinii care locuiau pe clădirile Societății Palestiniene, din cauza lipsei de dezgust moral personal, se implică, vrând-nu, în aceleași vicii și le răspândesc în cea mai bună parte a pelerinajului rus. Și, de fapt, să spunem în cuvintele Sfântului Grigorie de Nyssa, "unde auzul este pângărit, și vederea este pângărită, și inima este pângărită, acceptând lucruri necuviincioase prin vedere și auz. Cum se poate trece nepăsător prin locurile unde operează patimile?" 22. Acum se fac pelerinaje în Țara Sfântă în scopuri științifice. În prezent, aceste pelerinaje au devenit o nevoie urgentă pentru toți cei care sunt profund interesați de arheologia biblică și, în general, de trecutul istoric al Palestinei și al orașului Sfântul, care a trecut prin multe tulburări și dezastre în timpul vieții sale. Importanța călătoriei în Palestina pentru un student al Bibliei a fost bine înțeleasă de marele expert în ea, Fericitul Ieronim. "Cei care au vizitat Atena, spune el, înțeleg mult mai bine istoria grecilor, iar cei care au mers din Triada până în Sicilia, apoi au navigat de acolo până la gura Tibrului, cunosc mai bine cartea a treia a Eneidei. Același lucru este necesar pentru cunoașterea Sfintei Scripturi" 23. Dar pelerinajul învățat în Țara Sfântă și-a prins rădăcinile cel mai proeminent în Țara Sfântă, în special în Țara Sfântă și-a prins rădăcinile cel mai reprezentativ în Țara Sfântă și interesul biblic în special acolo. în sensul larg al cuvântului, din păcate, este mai popular acolo în Occident decât în Orientul ortodox și chiar în patria noastră. Săpăturile grandioase ale lui Wilson, Warren, Bliss, cercetările și lucrările științifice ale lui Robinson, recent decedatul (☦ 1900) Konrad Schick, Conder și alții sunt bine cunoscute orientaliștilor noștri biblici autohtoni și au fost folosite de ei în literatura noastră biblică și arheologică într-o măsură suficientă cu profundă recunoștință. De la sfârșitul anilor 90 ai secolului trecut, în Occident au început să organizeze anual, în septembrie și octombrie, excursii științifice regulate de-a lungul țărmurilor Mării Mediterane, în Tunisia, Egipt, Ierusalim, Siria și alte locuri, invitând profesori științifici celebri ca însoțitori, care susțin prelegeri științifice despre locurile vizitate de aceste caravane științifice și apoi le demonstrează în locurile de viață permanent iluminate ale Ierusalimului. urmărind în principal scopuri misionare, acum își dedică timpul liber și energia cercetării științifice serioase în domeniul științelor biblice, istoria Bisericii și a Palestinei civile și a Siriei. Pe lângă societățile științifice arheologice, recent la mănăstirea Sf. Ştefan, vizavi de Poarta Damascului, dominicanii au deschis un institut teologic şi arheologic, iar, după exemplul lor, în 1900 americanii au deschis acelaşi institut. Gama de discipline predate la aceste institute, pe lângă limbile latină, greacă și siriacă, include topografia, epigrafia și geografia evreiască. Noi, rușii, în comparație cu Occidentul, am făcut foarte puțin pentru a studia Țara Sfântă. Până acum au existat două expediții științifice din Rusia, organizate corespunzător pentru a studia Ierusalimul, Palestina și alte locuri din Orient: în 1883, pentru săpături la un sit rusesc din apropierea Bisericii Învierii de pe locul Sf. prag și în 1891 pentru a explora siturile și monumentele remarcabile ale Ierusalimului, Țării Sfânte, Transiordaniei, Gawran și Siriei. Ambele expediții științifice au fost dotate cu fonduri de la Societatea Imperială Ortodoxă Palestina, iar rezultatele științifice ale ultimei expediții nu au fost încă făcute publice. S-au făcut mai multe pentru studiul Țării Sfinte de către oameni de știință ruși individuali și profesori ai Academiilor noastre teologice prin mijloacele lor modeste și din proprie inițiativă personală. Numele răposaților episcopi Porfiri Uspenski, arhimandriților Antonin și Leonid, fostul rector al Academiei Teologice din Kiev, Pr. Filaret și ale profesorilor de până acum prosperi A. A. Olesnitsky, M. A. Muretov și alții. bine cunoscute nu numai în patria lor, ci și în străinătate. Lucrările majore ale unora dintre acești oameni de știință, cum ar fi, de exemplu. „Țara Sfântă”, „Biserica Vechiului Testament din Ierusalim”, etc. fac cinste științei biblico-arheologice ruse și mărturisesc cu ochii lor că printre oamenii de știință ruși pot exista oameni talentați și devotați cu dragoste lucrării științei, care, dacă sunt plasați în circumstanțe favorabile, ar putea merge mână în mână cu oameni de știință străini și, uneori, independent de ei, să studieze în mod imparțial și chiar mai imparțial față de aceștia țara. noi. În vremuri foarte recente, în fața ochilor noștri, apare un nou tip de pelerinaj atractiv în Țara Sfântă - acestea sunt pelerinaje școlare. Până acum, s-au făcut două excursii școlare în Palestina, ca să spunem așa, de natură oficială: prima din Kazan în 1898 sub conducerea profesorului Gimnaziului I Imperial N. Gortalov, care fusese de mai multe ori în Est, cu studenții acestui gimnaziu, iar cealaltă în 1900 din Trinity-Sergievsky de către studenții Academiei Moscovei din Moscova. academie Înaltpreasfințitul Arsenie, episcop de Volokolamsk, cu participarea profesorilor aceleiași academii N.O. Kapterev și V.N. Myshtsin și mulți alți clerici. Pe lângă aceste două excursii, organizate corespunzător și desfășurate cu cunoștințele celor mai înalte autorități și, prin urmare, bucurându-se de atenție și favoare în tot Orientul, studenții instituțiilor noastre de învățământ teologic din Kiev au călătorit de mai multe ori în Țara Sfântă, din proprie inițiativă, cu contribuțiile lor slabe. În timp ce salutăm din toată inima acest tip nou, emergent, simpatic de școlar-pelerin în Palestina și dorim ca primii pelerini-școlari în Țara Sfântă să găsească imitatori printre semenii lor, ne permitem să nu fim puternic de acord cu acele temeri și obiecții cu privire la aceste pelerinaje, care au fost exprimate de unii dintre școlii și profesorii noștri care au recomandat timpul liber se presupune că, cu un beneficiu mai mare în studierea patriei lor. Nu negăm importanța excursiilor în vasta noastră patrie pentru studenții noștri: ele vor ajuta, fără îndoială, studiile naționale și vor contribui la trezirea în ei a iubirii pentru patrie și a sentimentului de identitate națională, dar nu recomandăm profesorilor noștri să tacă în fața tinerilor lor studenți despre patria întregii omeniri - Răsăritul și, în special, despre credința creștină, leagănul Ierusalimului. Un exemplu excelent de excursie școlară la Sf. orașul ne este oferit de fondatorul religiei Noului Testament, Domnul nostru Iisus Hristos. Sf. Evanghelistul Luca, menționând de două ori că „În copilărie (Iisus) era întins și întărit în Duhul, plin de înțelepciune” (Luca 2:40, 52), el povestește că El, „pe când avea doisprezece ani”, împreună cu părinții săi, care călătoreau la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor, „în fiecare vară” au suferit aici părinți care sufereau de trei zile morale și căutări morale. și-au pierdut fiul - au petrecut „printre dascăli” în biserică, ascultându-i și punând întrebări (v. 46). Un exemplu de neuitat pentru totdeauna. Într-adevăr, pentru un școlar care părăsește instituția în care s-au pus primele baze ale educației sale morale și religioase, dezvoltarea caracterului și a unei viziuni corecte asupra lumii, în pragul bisericii științei superioare, este foarte, foarte util, rupându-se de mediul său obișnuit, într-un loc nou, printre oameni noi, să se testeze și să dea socoteală despre tot ce a învățat această școală, ceea ce i-a învățat și a învățat, în special, de teologie, de la școală. și păstrează ceea ce este prețios pentru viață atât în memorie, cât și în inimă, fără a sacrifica nimic în fața celor mai puternice și elocvente autorități ale direcției negative. Orientul în general și Palestina în special vor oferi foarte mult școlii-pelerin în sensul clarificării și fundamentarii faptice a opiniilor și opiniilor sale asupra problemelor credinței creștine, vor ajuta nu numai la dezvoltarea unei viziuni religioase și morale independente asupra lumii, ci chiar și la extinderea orizontului său mental și estetic. Răsăritul, dacă ne uităm mai îndeaproape la nealteratul său moral și neatins de locuitorii civilizației europene, care trăiesc în Transiordania sau în deșertul Sin, și trăiește încă viața patriarhală biblică descrisă în cărțile sacre și în special în Pentateuhul lui Moise. Și până acum, Jethro modern locuiește într-o colibă ​​sau într-un tabernacol cu ​​scurgeri și se mulțumește cu cele mai nepretențioase mobilier și mâncare; și până în ziua de azi costumul său este încă simplu și nepretențios, constând dintr-o cămașă lungă, sandale în picioare și un capac pentru cap cu un baldric în jurul ei; și până acum toată averea lui stă în cămile, în turme de capre și de oi; Chiar și în ziua de azi, Sefora păște oile tatălui ei până când se căsătorește; și acum, de asemenea, Musa (Moise este un nume comun printre beduinii Arabiei) se poate dovedi a fi un eliberator politicos pentru ea la fântână, când vine să adăpe oile tatălui ei; și până astăzi, fiecare călător într-un cort nenorocit așteaptă cea mai cordială ospitalitate și dorința de a împărți cu el ultima bucată de pâine. Natura, clima, schimbarea anotimpurilor, mâncarea, o cană de apă rece într-o zi fierbinte, arzătoare – toate acestea rămân aceleași ca în vremurile biblice, în timpul vieții Mântuitorului Hristos și a apostolilor, și cu același sens ca înainte. Într-un cuvânt, este mult mai util pentru un călător în Palestina să aibă Biblia în locul celebrului Baedeker și, odată cu ea, să-și facă pelerinajul în Țara Sfântă și, fără îndoială, acest ghid corect îl va conduce din ce în ce mai devreme către Ierusalimul dorit. În concluzie, pe baza celor de mai sus, ne permitem să exprimăm câteva dintre dorințele noastre sincere și sincere adresate Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei și care vizează în totalitate îmbunătățirea vieții pelerinilor noștri moderni din Sf. Pământ, deși punerea în aplicare a acestora depinde în mare măsură de simpatia pe care dumneavoastră, domnule și domnule, veți oferi acestei Societăți cu sprijinul dumneavoastră moral și material fezabil. 1) Pelerinajul în Țara Sfântă în patria noastră are un trecut istoric lung și deloc lipsit de glorie. A prins rădăcini în viața rusă și a intrat, s-ar putea spune, în carnea și sângele poporului rus. Numărul pelerinilor în Țara Sfântă crește în fiecare an, iar acum a atins o cifră foarte respectabilă, peste 10.000 de mii pe an. Eforturile Societății Palestiniene au fost și sunt îndreptate până acum în principal pentru a le oferi acestor noi veniți un adăpost decent în Ierusalim, pentru a le oferi apă, care în Palestina, în absența ploii, uneori își merită greutatea în aur, pentru a oferi posibilitatea de a cumpăra produse alimentare familiare rușilor într-un magazin rusesc, pentru a-i proteja de exploatarea de către populația locală, pentru a le oferi hrană fierbinte pentru o epuizare, totuși, este rațională și astfel de boli etc. insuficient pentru pelerinul nostru. Pelerinul nostru rus este foarte nepretențios în ceea ce privește locuințele temporare, este nepretențios în alegerea hranei - biscuiții și o ceașcă de ceai fierbinte constituie hrana lui obișnuită pentru multe zile - este blând și iertător față de toate necazurile și insultele întâlnite pe drum, bun de suflet chiar și într-un moment în care ultima lui rublă este luată de la el, dar i se îndepărtează aproape sau forțat crucea de argint din mănăstirea greacă. lâncește de foamea spirituală atunci când nevoile sale religioase rămân nesatisfăcute, când nu găsește o persoană cu care să poată avea o discuție inimă la inimă, își revarsă deschis în fața lui tristețea profundă, care îi asuprește sufletul, deseori alungându-l din casă și aducându-l din Amur pe Golgota. De aceea am dori ca Societatea noastră Imperială Ortodoxă Palestina să acorde o atenție deosebită acestei laturi morale a vieții devotatului nostru pelerin rus și să-l ia pe acesta din urmă sub tutela sa părintească înainte de a apărea la Jaffa sau chiar la Ierusalim pe clădirile sale. Această tutelă ar trebui să înceapă, după părerea noastră, cu Odesa. Este urgent necesar, cel puțin în vremurile dificile ale mișcărilor de pelerinaj de la Odesa la Jaffa și înapoi, să aranjam o viață mai mult sau mai puțin suportabilă pentru pelerinii noștri în timpul călătoriei lor pe mare, adică să-i eliberăm de vecinătatea neplăcută a animalelor cu patru picioare și cu pene și să evităm supraaglomerarea și condițiile înghesuite care se resimt pe vaporașii rusești, în special pe ambarcațiunile rusești care navighează acum din Jaffa către Rusia. Navele noastre cu pelerini ar trebui să fie amenajate cel puțin atât de satisfăcător încât toată lumea să înțeleagă și să simtă unde merge și ce ispravă face. Suntem departe de a ne gândi să ne dorim pe navele rusești pentru călătorii de pelerinaj același confort pe care l-am văzut pe navele germane și franceze, dar credem că unele dintre echipamentele necesare pot fi amenajate pe navele noastre fără mare dificultate. Sfântul Grigorie de Nyssa, care a călătorit în Palestina pentru un consiliu pentru a organiza treburile Bisericii Arabe, spune: „carul a fost și o biserică și o mănăstire, unde am cântat Domnului împreună tot drumul și am postit 25. Dacă carul poate fi transformat într-o biserică și o mănăstire, atunci de o sută de ori se poate face o sută de ori sau ceva asemănător cu transportul nostru de pelerinaj. Odesa la Jaffa Dar o singură capelă pe corabie nu ar fi suficientă, ca ghizi-supraveghetori, mărturisitori care, însoțind pelerinii, să le oficieze zilnic slujbe, să țină predici, să aranjeze lecturi despre Țara Sfântă și locurile sfinților pe lângă care trec corăbiile, să-și încredințeze pelerinii în mod particular; etc. În acest caz, pelerinii noștri nu sunt ei ar fi simțit spiritul de a zbura pe corabie, nu ar fi cunoscut plictiseala lenevii, și atunci ar fi auzit mai rar despre viciile care nu sunt străine unora dintre ei acum. Pelerinii noștri, care vin în număr atât de mare pentru a se închina sfintelor locuri, au nevoie de un control moral mai mare atât asupra navelor, cât și asupra clădirilor rusești din Ierusalim. Lipsa unui control atent dă naștere acum printre ei la acele fenomene triste despre care am discutat mai sus. Desigur, în această chestiune, misiunea noastră spirituală din Ierusalim ar putea oferi un serviciu semnificativ Societății Imperiale Palestinei, dar membrii acesteia, ocupați în principal cu îndeplinirea cerințelor și slujbelor bisericești, acordă foarte puțină, cel puțin, atenție și preocupare paternă pentru viața morală și nevoile spirituale ale numeroșilor noștri pelerini. Arhipăstoria noastră rusă poate și chiar trebuie să ușureze dificultatea acestei sarcini pentru Societatea Palestiniană, interzicând necondiționat călătoriile în străinătate de la mănăstirile noastre ale călugărițelor riazofore, novice și tinere călugărițe în general, pentru care aceste călătorii sunt nu numai inutile, ci chiar dezastruoase pozitiv. În această ispravă cu adevărat omenească și sfântă, să se inspire din părerile marelui părinte bisericesc Grigore de Nyssa, care prin propria experiență a experimentat tot răul unei astfel de călătorii pentru călugări și mai ales călugărițe. „Oamenii care au ales viața monahală și de pustnic, spune acest părinte al bisericii, care consideră că este o chestiune de evlavie să viziteze locurile din Ierusalim în care sunt vizibile monumentele prezenței Domnului în trup, atunci ar fi bine să se uite la regulă și, dacă conducerea poruncilor cere acest lucru, atunci să facă această lucrare ca porunca Domnului, atunci aș ști unde nu este porunca Domnului. i se poruncește să dorească să facă ceva, făcându-se lege în alegerea binelui Acolo unde Domnul îi cheamă pe fericiți să moștenească împărăția cerurilor, El nu a socotit călătoria la Ierusalim printre faptele bune Unde a proclamat fericirile, El nu a inclus râvna lor pentru aceasta... „Întrucât această chestiune, după o analiză atentă, se dovedește a fi dăunătoare sufletului celor care au ales o viață strictă, nu ar trebui să facă obiectul unei gelozii deosebite, ci al celei mai mari precauții”... O viață înțeleaptă și castă „se păstrează cu un mod de viață neamestecat și separat, astfel încât natura să nu fie jignită de amestecul și strânsă legătură cu femeile, atâta vreme cât se mențin aproape de bărbați sau femei, atât timp cât se mențin atât de aproape de bărbați, cât și de femei. castitatea. Dar, în timpul unei călătorii, necesitatea duce întotdeauna la o încălcare a prudenței și la indiferență în respectarea regulilor, pentru că ar fi incomod pentru o femeie să facă o călătorie atât de lungă, din cauza slăbiciunii fizice, ea este ridicată (de cineva) pe animalul de vârstă și, în cazuri dificile, ar avea nevoie de un serviciu, sau de a avea nevoie de un serviciu mercenar care ar sluji în ambele cazuri, critica este inevitabilă, căci, fie că se încredințează al altuia, fie că se încredințează, tot nu păstrează legea castității” 26. După aceste considerații despre călătoriile vremii sale, nu este greu de imaginat ce Sf. părinte despre călătoriile noastre de pelerinaj pe corăbiile rusești, când „amestecarea și apropierea strânsă a sexelor” în timpul mișcărilor de masă ajunge la o rușine pozitivă. „Senzatul de amărăciune” arzător pe care l-a experimentat Sfântul Grigorie de Nyssa în vremea lui, după ce a călătorit la Ierusalim, nu poate să nu fie experimentat în zilele noastre de fiecare observator serios și atent. 2) Un adăpost de pelerinaj sau măcar o cazarmă temporară pentru pelerinii care sosesc în Palestina la Jaffa, astfel încât să se poată ascunde de căldură și să se odihnească după ce au suferit necazurile pe mare și la aterizarea pe țărm, este o problemă de urgență și urgentă. 3) Este foarte oportun ca Societatea Imperială Ortodoxă Palestina, care și-a propus „colectarea, dezvoltarea și difuzarea de informații în Rusia despre locurile sfinte ale Orientului” (§ 1, nota 1), să se gândească la deschiderea propriului institut arheologic la Ierusalim, pentru a nu fi remorcat de autoritățile științifice ale Occidentului, ci pentru a-și aduce propria contribuție la cunoștințele rusești. Stând cu curaj să păzească interesele Ortodoxiei și ale poporului din Palestina și Siria, având în vedere atacurile credințelor heterodoxe ale Occidentului, Societatea Palestinei Imperiale trebuie să se opună în domeniul dezvoltării științifice a problemelor de bibliologie, arheologie biblică și bisericească, istoria civilă cu propriile forțe științifice rusești, a căror lipsă poate simți cu greu expedițiile științifice ale Ierusalimului, științifice rusești27. și, trebuie să presupunem, ceea ce a costat Societatea destul de mult, mărturisește acest lucru în mod destul de elocvent. The benefit of such an institute for Russian biblical scholarship and archaeologists in Palestine is beyond any doubt. Apoi, de bunăvoie și cu mare beneficiu pentru succesul afacerii, aici ar călători profesori învățați, artiști talentați și școlari noștri, care ar avea atunci deplina oportunitate de a fi efectiv „printre profesori pentru a-i asculta și a pune întrebări despre multe lucruri care le emotionează mintea și le tulbură inimile (Luca II, 46). „Ar fi o adevărată rușine, repetăm ​​cuvintele orientaliste II. K. Kokovtsova, pentru oamenii de știință ruși, ca popor rus, adică rude în carne și oase ale acelor mii de pelerini ruși care se străduiesc irezistibil anual, în ciuda oricăror obstacole și adesea cu tot felul de greutăți, către Țara Sfântă, dacă Țara Sfântă i s-ar fi acordat unul dintre ultimele locuri în arheologia rusă, mai ales atunci când se pregătesc alte activități educaționale ale oamenilor din prezent direcție și ei, de exemplu, proiectează deja o serie de centre arheologice permanente în țară însăși și în special în Ierusalim 28. Nu este în niciun caz posibil să înlocuim această nevoie urgentă în Palestina cu interviuri pe probleme științifice, deschise începând cu 11 aprilie 1900, o dată pe lună la Sankt Petersburg, în subordinea Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei: este o altă chestiune să lucrăm asupra problemelor științifice ale arheologiei palestiniene la fața locului din Ierusalim și complet diferit la Sankt Petersburg. 4) Dar deschiderea unui institut arheologic rus la Ierusalim este încă doar un vis, iar implementarea lui va necesita un viitor mai mult sau mai puțin îndepărtat; în prezent, o bibliotecă științifică bine organizată este foarte de dorit și nevoie urgentă în Palestina, fără de care oamenii de știință ruși care vin în Palestina pentru cercetare științifică nu pot face. Biblioteca existentă în clădirile noastre, compilată cu fonduri de la Societatea Palestiniană, este departe de idealul dorit și lasă mult de așteptat în viitor în acest sens. 5) În fine, este nevoie ca Societatea Palestiniană să ia sub aripa sa Muzeul Palestinian, care a fost început de regretatul pr. Arhimandritul Antonin și pe care l-a lăsat moștenire misiunii noastre spirituale din Ierusalim. Sprijin material solid și mâini și minți experimentate vor transforma acest ajutor științific modest într-o instituție foarte utilă nu numai pentru viitorul institutului nostru arheologic din Ierusalim, ci și în prezent pentru cărturarii și arheologii noștri palestinieni care vizitează accidental Ierusalimul. Iată câte nevoi urgente are Societatea noastră Imperială Ortodoxă Palestina în prezent. Nu am atins cealaltă latură umană, cu adevărat creștină și fructuoasă a activităților sale în domeniul menținerii Ortodoxiei în rândul băștinașilor din Siria și Palestina, educația și crearea de instituții caritabile: spitale, adăposturi pentru copii, case de caritate etc. Pentru a îndeplini aceste sarcini și multe alte sarcini, este necesar, dincolo de orice îndoială, mijloace și resurse enorme, astfel încât instituțiile noastre de nivel heterosexual să poată fi aduse în orice instituție de educație heterox. societăților palestiniene, pentru ca numele rusesc să nu fie blasfemat între națiuni. Aceste fonduri Imp. Pal Ave. Comunitatea, după cum știți, primește exclusiv de la poporul rus, profitând de dreptul care i-a fost acordat, la insistențele marii sărbători prin Sfânta noastră Biserică de a-i contacta cu o cerere de contribuție voluntară în Țara Sfântă. Cetățeni ai mamei orașelor rusești, Ierusalimul rus, nevoile urgente ale pelerinului rus vă sunt mai cunoscute și de înțeles decât oricare dintre poporul rus, deoarece în fiecare an mii dintre ei trec pe străzile orașului vostru sfânt sub ochii voștri. Răspunde la chemarea arzătoare care ți-a fost adresată acum în numele Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei și adu-ți contribuția la cauza sfântă, amintindu-ți că Domnul te va binecuvânta pentru aceasta din păcat și vei vedea binele Ierusalimului în toate zilele vieții tale. (Ps. 127:6). Lucrări ale Fericitului Ieronim de Stridon. Kiev, 1879, partea 2, pagina 11. istoria Rusiei. bibliotecar ed. arheograf, comisar St. Petersburg. 1880, voi. VI, p. 62. „Alteori apare o mare furtună (adică avere – furtună)”, spune pelerinul nostru ierodiacon Zosima (secolul al XV-lea) despre Marea Neagră și „există o mare teamă înaintea postului lui Filip”. „La mijlocul drumului” (adică din Ierusalim), același pelerin își descrie nenorocirile, „nava lui Kotan, tâlharii răi, au venit peste noi și au spulberat corabia cu tunuri, ca o fiară minunată, și l-au tăiat în bucăți pe marinarul nostru și l-au aruncat în mare și l-au luat, chiar și cu o suliță și cu sulita noastră. cu cuvinte „kalugere, pone ducat corsa”, ariciul se numește bani de aur Am fost blestemat de Dumnezeul cel Preaînalt, pe care nu-l am, lăsându-mă sărac într-un singur Sukman, și ei înșiși, galopand în jurul corăbiei, strălucind cu lance și cu sabii Zosima, că aerul se va teme de ei”. Mesaj Imp. Ave. Pal. General 1901, nr. 1, p. 13–14. Mesaj Imp. Ave. Pal. General 1901, nr. 1, p. 45. Acest număr de pelerini este notat și de Cel mai înalt registru din 29 aprilie a acestui an, dat în numele vicepreședintelui acum decedat, membru al consiliului și secretar al Imperialului. dreapta Palest. Societatea V. N. Khitrovo. Timp nou, 1903, nr. 9752. Comp. V.M. Doroşevici. În pământul făgăduinței (Palestina). M 1900, p. 126. Chiar și localurile de emigranți sunt închise de ele, scrie cunoscutul nostru publicist V.M. Doroșevici, „pentru a nu fi poluat”, de parcă spațiile pentru emigranți ar fi fost destinate marchizilor și viconților emigranți. Sunt așezați în caluri murdare, slab luminate, dorm fără așternut pe o podea acoperită cu noroi lipicios. Puntea lor este de obicei plină cu animale transportate. Sunt condamnați să mănânce pâine uscată tot drumul, 10 zile, cumpărând apă caldă de la restaurator. Într-un cuvânt, adaugă acest călător rus cu experiență, am navigat pe o navă „condamnat” și pe o navă „pelerinaj”, iar dacă un condamnat dintr-o navă cu flotă voluntară i-ar fi fost adus și i-ar fi arătat cum erau transportați pelerinii, ar fi întrebat: „Ce au făcut acești oameni?” Și, desigur, nu aș crede că acești oameni au fost „vinovați” doar că au vrut să se închine Țării Sfânte”. Pentru că dacă un pelerin ar fi adus pe o navă „condamnat”, probabil că i-ar invidia chiar și pe condamnați: „Dacă ar putea înota așa pentru o zi”! (V.M. Doroșevici. În „Țara făgăduinței”, p. 128). La Beirut, scrie liderul acestei excursii, N. Gortalov, au încărcat o mulțime de oi în aceste cale în care am fost așezați și au trebuit să rămână deschise pentru a curge aer proaspăt către animale; unii dintre noi stăteam pe bușteni îngrămădiți pe punte între calele și lateralele vaporului, în timp ce alții, pentru a nu simți mirosul greu care venea din cală, cu permisiunea căpitanului, s-au așezat pe pupa vaporului, în apropierea rucului clasa I. În plus, în acea noapte a trebuit să experimentăm o rulare mai puternică decât în întreaga perioadă anterioară a călătoriei noastre, iar unii studenți, care anterior toleraseră bine rostogolirea, au suferit acum crize de rău de mare” (Comunicarea drepturilor imperiale din Palestina. General 1900, ianuarie-februarie, p. 74). spațiilor pentru emigranți, li s-a alocat un loc separat de celelalte, în partea din față a punții, între motor și timoneria clasa I, întrucât în cală se aflau mulți pasageri, în principal evrei (Ibid., p. 70). „Nu știu”, scrie V.M. Doroșevici, sunt priveliști mai maiestuoase, mai emoționante decât vaporul cântător care poartă pelerini din Țara Sfântă. Toată ziua pe navă cântarea „Hristos a Înviat” nu se oprește. Adunați în grupuri de 5, 6, 10 oameni, ici și colo cântă toată ziua acest cântec strălucitor de bucurie, lăudând pe Dumnezeu, cu fețele fericite ale oamenilor care au văzut raiul. Vine seara. Calm. Marea liniștită, calmă, netedă strălucește cu o lumină opalescentă sub strălucirea razelor de apus. Preotul satului, călătorind în clasa a treia, și-a îmbrăcat o stolă veche și a slujit vecernie pe puntea de jos. Din cutii au făcut ceva ca un pupitru, l-au acoperit cu o pânză curată, au așezat icoanele cumpărate la Ierusalim și sfințite la Sfântul Mormânt, iar cântarea „Hristos a Înviat”, maiestuos, ca întotdeauna cântarea mulțimii, se repezi peste marea liniștită și calmă. Pe căldură, pe căldură, când corabia cântătoare se liniștește, se aude în cală, printre liniște, o lectură liniștită, pe îndelete. În cală, pe puntea de sub copertine, oriunde este măcar puțină umbră, citesc cu voce tare și ascultă citirea Sfintelor Scripturi „(În Țara Făgăduinței, p. 124). Mesaj Imperial dreapta Palest., general 1901, nr. 1, p. 36–37. Pe lângă caravanele penitenţiale, în Franţa până de curând existau şi caravanele de pelerinaj ale Sfântului Ludovic, organizate de călugării asumţionişti augustini. Acești călugări aveau patru mari nave cu aburi care făceau călătorii comerciale către porturile Mării Mediterane, dar de 2-3 ori pe an serveau și pentru a-și transporta caravanele de pelerini în Palestina (Communication of the Imperial Rights. Palestine Society 1901. Nr. 1, p. 42). Mesaj Imperial right Palest. Obshch., 1901. Nr. 1, p. 47, 33, 39. Mesaj Imperial right Palest. total 1901, nr 1, p. 47. „Ajunși în Palestina, pelerinii, potrivit lui V.M. Doroșevici, de obicei își impun post strict. „Postul în Săptămâna Mare” înseamnă în limba pelerinilor: să nu mănânci absolut nimic pentru întreaga săptămână. Aproape toată lumea face asta” (În Țara Făgăduinței, p. 128; Sn. p. 129, 130–131). Vezi V.M. pentru o poza de acest tip. Doroșevici în Țara Făgăduinței, pp. 124–125. Mesaj Imperial right Palest. General 1901 nr 1, p. 44. Maria Gladkaya este o femeie inteligentă, originară din sudul nostru, mamă de familie numeroasă și soție și până acum soț în viață, pe care a lăsat-o la început doar pentru o vreme să se roage la Sfântul Mormânt. Dar Ierusalimul l-a captivat atât de mult pe compatriotul nostru, încât a decis să nu se mai întoarcă în patria sa la vatra familiei sale, după ce și-a propus visul irealizabil în viața ei de a realiza și de a reproduce un exemplu inimitabil în persoana nobilei matrone romane Pavla, însoțitoarea Fericitului Geronim, care și-a părăsit și soțul și copiii de dragul unei vieți ascetice în Palestina. (De exemplu, Paula, o ascetă a secolului al IV-lea, s-a referit adesea la Maria Gladkaya atât în ​​explicațiile cu consulatul, cât și în conversațiile cu persoane particulare și în special cu mine). Aici, în Ierusalim, compatriotul nostru l-a ales ca obiect al atenției și blândei griji pe bătrânul Nicefor, Mitropolitul Cetrei Arabiei, alături de care s-a așezat într-o chilie, în mănăstirea Sf. Țari Constantin și Elena, în vecinătatea odăilor patriarhale. Trăind, spre ispita multor admiratori ruși, sub același acoperiș într-o mănăstire cu mitropolitul Nicefor, prin el, ca membru influent al Sinodului Patriarhal din Ierusalim, ea a început să exercite atât de multă presiune asupra mersului treburilor bisericești din patriarhie, încât șederea ei în continuare la Ierusalim a devenit incomod. La cererea Patriarhului Ierusalimului, cu ajutorul consulului rus, sub escorta cavelor consulatului nostru, ea a fost expulzată în repetate rânduri din Ierusalim, dar, ajungând la Constantinopol, a fost întotdeauna capabilă să-și rezolve afacerile aici, astfel încât să se întoarcă din nou la Ierusalim fără piedici și chiar cu triumf, cu toate acestea, acum a fost deja evacuată din casa ei din Ierusalim, în apropierea patriarhai Gorcha și locuiește deja din casa ei din Ierusalim. dar cu Ea nu vrea să renunțe la fosta ei poziție puternică și importanță în Ierusalim. Instrumentul puterii și semnificației ei este un bătrân cu voință slabă și în vârstă, mitropolitul Nikifor locuiește permanent în casa ei din Gornaya, nu se prezintă la ședințele sinodului și își votează la instrucțiunile mentorului său cu experiență, bine versat în politică și treburile bisericești... În prezent, agitata Maria Gladkaya, intenționând să urmeze neliniștita Maria Gladkaya, care intenționează să urmeze prototipul lui Paul până la sfârșitul secolului al IV-lea, ascetic. a fost, după cum se știe, stareța comunităților de femei din Betleem, își încordează toate eforturile minții și voinței de a deveni șeful comunității ruse de acolo, creată prin eforturile regretatului șef de misiune, pr. Arhimandritul Antonin și se află sub jurisdicția și dependența spirituală a rectorului misiunii ruse din Ierusalim. În realizarea aspirațiilor sale ambițioase, Maria Gladkaya nu neglijează niciun mijloc, ceea ce provoacă confuzie profundă și chiar discordie între locuitorii pașnici ai singurei noastre comunități de femei străine sau deșert cu o biserică în numele Maicii Domnului Kazan... Opere ale Fericitului Ieronim, vol. II, p. 12 Creaţia Sfântul Părinte, vol. 45 (partea a VIII-a). M. 1871, p. 457. Creație, binecuvântată. Ieronim, voi. I, p. LXXXIII. Mesaj Imp. dreapta Palest. General 1901, nr. 3, p. 365. Creație Sfântul Părinte, vol. 45 (partea a VIII-a), p. 459. Creație Sfântul Părinte, vol. 45 (partea VШ) p. 455–457. Și dacă în această chestiune aveam nevoie de un organizator energic și de o figură fructuoasă în institutul arheologic palestinian pe care îl proiectăm, atunci nu ne-am fi greu să-i numim numele - acesta este venerabilul nostru ebraist și arheolog, fostul prof. Academia Teologică din Kiev A.A. Olesnitsky, conform terminologiei acceptate în hostel, acum „nu este soarta lui”. Mesaj Imp. dreapta Suprapunere. Obshch., 1901, nr. 3, p. 365, Procedurile de la Kievsk. spirit. Academician T, II. 1903 Ați putea fi interesat de: