Współczesna rosyjska pielgrzymka do Ziemi Świętej

(Przemówienie odczytane 30 marca w sali Dumy Miejskiej na uroczystym posiedzeniu kijowskiego oddziału Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny). W ósmym akapicie swojego statutu Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny ​​ma na celu niesienie pomocy prawosławnym pielgrzymom w czasie odwiedzania świętych miejsc Wschodu, organizując dla nich domy hospicyjne, szpitale, specjalne przyczepy pielgrzymkowe, obniżając koszty podróży, wydając przewodniki itp. W związku z tym naród rosyjski, który sympatyzuje z celami i zadaniami tego współczującego i ludzkiego Towarzystwa, wychodzącego naprzeciw odwiecznym potrzebom ducha i serca narodu rosyjskiego, ma prawo interesować się tym, kim są ci prawosławni pielgrzymi, tysiącami odwiedzającymi święte miejsca Wschodu, z jakich warstw rosyjskiego społeczeństwa pochodzą, jakie cele i wewnętrzne motywy przynoszą tam z najodleglejszych krańców naszej ojczyzny, jakie trudy i trudy znoszą w swojej trudnej wędrówce a zwłaszcza na statkach Rosyjskiego Towarzystwa Żeglugi i Handlu, jak spędzają czas w Palestynie podczas całego niekrótkiego sezonu pielgrzymkowego, co zaprząta ich umysł i serce w tym czasie i co w końcu wydobywają osobiście dla siebie i swoich bliskich oraz krew z tego trudnego wyczynu, nawet dla naszych czasów? Innymi słowy, pragniemy zaoferować temu czcigodnemu zgromadzeniu krótki opis typów współczesnych rosyjskich pielgrzymów, niemal wyłącznie na podstawie osobistych, bezpośrednich wrażeń i obserwacji wyciągniętych ze spotkań z nimi w Palestynie, w Egipcie, na pustyni Sin, na szczycie Boskiego Synaju, na św. przy relikwiach najwyższych apostołów Piotra i Pawła, aby jednocześnie wyrazić Państwu naszą pia desideria dotyczącą możliwej, w naszym rozumieniu, poprawy życia rosyjskich pielgrzymów na prawosławny Wschód. Pielgrzymka do Jerozolimy powstała na długo przed przyjściem na ziemię Chrystusa Zbawiciela i stała się pobożnym zwyczajem każdego prawdziwego syna Izraela, który uważał za swój obowiązek jej coroczne odprawianie. O Matce Bożej i jej sprawiedliwej Oblubienicy Józefie opowiada św. Ewangelista Łukasz: „A Jego Rodzic, czyli Chrystus Zbawiciel, każdego lata, według zwyczaju, udawał się do Jerozolimy na święto Paschy” (Łk 2,41), a od dwunastego roku życia towarzyszył im tam sam Zbawiciel Świata (w. 42). Zwyczaj ten był praktykowany nie tylko przez Żydów, ale także pogan, którzy przeszli na judaizm. Według tego samego ewangelisty, w ważnym dniu Pięćdziesiątnicy dla Kościoła Chrystusowego, kiedy Duch Święty zstąpił na apostołów w postaci ognistych języków, „Żydzi mieszkający w Jerozolimie bali się całej mowy, która jest pod niebem... Partowie i Medowie, i Elamici, i mieszkańcy Mezopotamii, Egiptu i Kapadocji, Pontu, Ac i U, Frygii i Pamfilii, Egiptu i innych krajów Libii, aż do Cyreny, oraz Rzymian, którzy przybyli, Judy i przybyszów, Kreteńczyków i Arabów” (Dz 2,5.9-11). Czy muszę dodawać, że wśród prawdziwych naśladowców Chrystusa pociąg do Jerozolimy stał się jeszcze intensywniejszy, jeszcze intensywniejszy, bo w ich oczach to miasto stało się jeszcze cenniejsze, jeszcze wyższe, jako miejsce, w którym Chrystus żył i nauczał, gdzie wylewał krople potu na modlitwie, gdzie został ukrzyżowany na krzyżu za grzeszny rodzaj ludzki, gdzie po zmartwychwstaniu ukazywał się apostołom przez 40 dni, nauczając ich tajemnic królestwa Bożego, gdzie założył pierwszy Kościół chrześcijański – Matkę innych Kościołów chrześcijańskich – i skąd w końcu wstąpił do nieba w swoim najczystszym ciele. "Długo by było teraz zliczać, jak mówi bł. Hieronim, ilu ewangelistów, ilu męczenników, ilu ludzi najbardziej biegłych w nauczaniu kościelnym przybyło do Jerozolimy przez cały czas od Wniebowstąpienia Pańskiego aż do dnia dzisiejszego. Wszyscy myśleli, że będą mieli mniej religijności, mniej wiedzy i że nie dostąpią, jak to się mówi, wyniosłości cnót, jeśli nie będą czcić Chrystusa tam, gdzie z krzyża zajaśniała Pierwsza Ewangelia" 1 . Charakteryzując pielgrzymkę swoich czasów, czyli końca IV wieku (386–400), w liście do Marcelli w imieniu Pawła i Eustochii pisze: "Każdy z najlepszych ludzi. Galia tu się śpieszy. Wyrzucony z naszego Świata Brytyjczyk, gdy tylko zacznie odnosić sukcesy religijne, opuszczając Zachód, dąży do miejsca tak słynącego z plotek i odniesień biblijnych. A co możemy powiedzieć o Ormianie, Persowie, ludy Indii i Etiopii, o krainę w pobliżu Egiptu, wrzącą od mnichów, o Poncie, Kapadocji, Syrii w Kelen (Galen) i Mezopotamii i w ogóle o wszystkich ludach Wschodu? Oni, zgodnie ze słowem Zbawiciela: Gdziekolwiek będzie trup, tam zgromadzą się orły (Mt 24:28), przybywają na te miejsca i ofiarowują nam ofiarę spektakl wszelkiego rodzaju cnót 2. Naszą ojczyznę oświeciło później światło wiary chrześcijańskiej w porównaniu z narodami Wschodu i Zachodu, ale pielgrzymka do Ziemi Świętej zakorzeniła się w nas tak mocno, zakorzeniła się tak głęboko w sercu pobożnego Rosjanina, że ​​w pewnym momencie wywołała nawet energiczne zakazy ze strony oświeconych i gorliwych arcypasterzy. „Ta bo rota”, czyli udanie się do Jerozolimy, aby oddać cześć świętym miejscom, jak twierdził biskup nowogrodzki w XII wieku. Nifont, „zniszcz tę ziemię” 3 (czyli rosyjski). W odpowiedzi niejakiemu Kirikowi, który „nękał pielgrzymki do miejsc świętych i nie kazał im iść”, ten sam biskup Nifont stwierdza: „Wspaniałą mową jest czynienie dobra: niech ta praca odejdzie, jak gdyby jedzenie i picie było haniebnym (bezczynnym) wędrowcem”. 4 Jednak zakazy najwyższych autorytetów duchowych nie przyniosły w tym kierunku dobrych rezultatów. Podczas książęcych konfliktów domowych, w trudnych latach najazdu tatarskiego, w epoce „trudnych czasów”, pielgrzymka do Ziemi Świętej na chwilę ustała, ale minęły poważne katastrofy i zawirowania polityczne na ziemi rosyjskiej, a ludzie z większą niż dotychczas siłą rzucili się do Palestyny, do Grobu Świętego. Mnisi i świeccy, mężczyźni i kobiety, kupcy i pracownicy, bogaci i biedni, podróżowali z Rosji do Ziemi Świętej i innych świętych miejsc. Rosjanie podróżowali pieszo, jeździli konno i na wielbłądach, żeglowali po morzu na obcych statkach handlowych, narażając swoje życie na wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwa i trudy 5 . Obecnie atrakcyjność Ziemi Świętej wśród narodu rosyjskiego nie tylko nie słabnie, ale z roku na rok, dzięki ułatwieniom komunikacyjnym i innym ułatwieniom, jakie zapewnia im nasze Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny, staje się coraz silniejsza 6 . Współcześnie, jak wynika z obserwacji jednej z włoskich pisarek (Matyldy Serao), „żaden kraj w Europie nie odczuwa tak silnej tęsknoty za sanktuariami Wschodu jak Rosja” 7 . I tę obserwację potwierdzają oficjalne dane dotyczące liczby rosyjskich pielgrzymów, ponad 10 000 tysięcy, z całej naszej rozległej ojczyzny, zgromadzonych w Jerozolimie w 8. sezonie pielgrzymkowym. Gdzie i w czym należy szukać przyczyny wskazywanej przez naród rosyjski „silnej tęsknoty za sanktuariami Wschodu”? Uważamy, że przyczyna tego zjawiska leży przede wszystkim w charakterze Rosjanina, w warunkach jego trudnego życia oraz w otaczającej go surowej i ponurej naturze, wśród której toczy się jego życie. Duńczyk z wiarą we wszystko, co cudowne i tajemnicze, z natury skłonny do mistycyzmu i idealizacji, wychowany i wychowany w zasadach kościelnych, a nawet surowym reżimie monastycznym, dzień po dniu zajęty zdobywaniem kawałka chleba powszedniego, który daje mu ziemianka po uporczywej i wytężonej pracy, stojąc twarzą w twarz ze smutną naturą, miejscami skrępowany głębokim śniegiem przez ponad pół roku, wśród silnych mrozów, burz śnieżnych i zamiecietów wywołujących przygnębienie, a nawet przerażenie, w w czasie kilkugodzinnego odpoczynku, szczególnie w święta, Rosjanin uwielbia słuchać i czytać coś z „Boskiego”. Pod dziecinnym bełkotem wnuka-ucznia czytającego o wyczynach świętych Bożych, którzy cierpieli za wiarę w Chrystusa i spędzili życie w surowych ascetycznych czynach w Palestynie, Egipcie, Arabii i innych miejscach, czy po kuszących wymownych rozmowach doświadczonego odwiedzającego wędrowca – „męża Bożego” o jego wędrówce po sanktuariach Wschodu – uskrzydlona myśl przenosi go z odległej, surowej północy, od smutnej rzeczywistości do innej lepiej, „ziemi obiecanej”, do krainy mlekiem i miodem płynącej, gdzie słońce zawsze świeci i grzeje, gdzie zielone listowie cieszy oczy mieszkańców przez cały rok, gdzie wszelkie warzywo rodzi się w obfitości, a praca obficie nagradza człowieka, do kraju ponadto, w którym żył, nauczał i cierpiał sam Pan, nasz Zbawiciel, apostołowie i zastępy. święci męczennicy i męczennicy, asceci i asceci. W tych radosnych chwilach w sercu pobożnego Rosjanina mimowolnie wkrada się pragnienie odwiedzenia żyznych krain, które stopniowo jaśnieje coraz jaśniej, by następnie niezauważone przez niego przerodzić się w tęsknotę za cerkwiami Wschodu. Postawiwszy dzieci na nogi, uporządkowawszy sprawy rodzinne, zaoszczędziwszy sto, a rzadko dwieście rubli na podróż pełną trudów i ograniczeń, wielu pod wpływem tego melancholijnego i niekontrolowanego przyciągania decyduje się, zostawiając wszystko, co bliskie i drogie ich sercu, w imię ratowania dusz swoich i swoich bliskich, udać się do nieznanych im krain. Przez post, modlitwę i spowiedź przygotowują się do tej długiej podróży. Zachęceni życzeniami i łzami bliskich i przyjaciół, wielu pielgrzymów opuszcza rodzinną wioskę jedynie z laską w rękach, plecakiem z żytnimi krakersami na ramionach, lnianą lub wiklinową torebką z przodu z niezbędną ilością bielizny i czystymi ubraniami, a przy pasie blaszanym imbrykiem, niezbędnym towarzyszem pielgrzyma, jedynym, można powiedzieć, ich pijącym, żywicielem rodziny, a nawet pocieszycielem we wszystkich smutkach i trudach... Gorączka i zimno, śnieg i deszcz, nędzne jedzenie, brak ciepłego schronienia na noc”, wyniszczające choroby, nieprzyjemne spotkania po drodze – na to skazują się ci, jak mówi poeta, „wojownicy armii Bożej”. Często wilgotna od matki ziemia służy im za łóżko, torba na ramię z bułką tartą służy za zagłówek, gwiaździste niebo służy za osłonę, a poważny znak krzyża, którym pielgrzym chroni się przed snem, jest jedyną osłoną przed atakami wrogów i ludzi. Idą powoli wzdłuż Św. Na Rusi, nasi pielgrzymi wędrujący od wsi do wsi, od miasta do miasta, często karmiąc się imieniem Chrystusa 9. Po drodze wchodzą do wszystkich klasztorów Kijowa, rosyjskiej Jerozolimy, zalewając żarliwą modlitwę przed świętymi kijowskich jaskiń i odpoczywając po męczącej podróży w gościnnych schroniskach Ławry Peczerskiej. Z Kijowa do brzegów burzliwego Euxine Pontus (Morze Czarne) z piękną Odessą to już rzut beretem. Znajdując się w Odessie, na dziedzińcach rosyjskich klasztorów Atonitów, nasz pielgrzym odnajduje prawdziwych dobroczyńców i wychowawców. Tutaj wita się go po rosyjsku w najbardziej gościnny sposób, jako drogiego, mile widzianego gościa: podawane jest gorące jedzenie, smaczne i obfite, schronisko jest jasne i przestronne, łóżko miękkie, a w luksusowych kościołach tych folwarków odprawiane są dziekańskie nabożeństwa dzienne i nocne, zachwycając i rozczulając naszych pielgrzymów. Mnisi z zagród wydają pielgrzymom zagraniczne paszporty, wyjmują dla nich statkowe księgi pielgrzymkowe, dostarczają chleb i broszury z treściami moralnymi i religijnymi na podróż, odprawiają za nich modlitwy pożegnalne, przewożą na koniach torby i bagaże z gospodarstw na nabrzeże parowca i osadzają je na samym statku. Ale wszystkie te prawdziwie ojcowskie troski mnichów atońskich zdają się pojawiać na drodze naszych pielgrzymów tylko po to, aby później, pozostając na naszych statkach Rosyjskiego Towarzystwa Żeglugi i Handlu, odczuli przede wszystkim gorycz swojej samotności i ciężar nieznanej im ścieżki wśród kapryśnych, zmiennych żywiołów. Jak wiecie, najlepsze parowce Rosyjskiego Towarzystwa Żeglugi i Handlu, udające się w bezpośrednią podróż do Aleksandrii, albo w ogóle nie zabierają naszych pielgrzymów na pokład, albo zabierają ich tylko do Smyrny i tutaj przekazują ich statkom parowym tego samego stowarzyszenia, udającym się w podróż okrężną wzdłuż wybrzeży Anatolii i Azji Mniejszej. Te parowce są starego typu, mają niewielkie rozmiary i są przeznaczone do transportu wszelkiego rodzaju towarów. Nie wyróżnia ich czystość i porządek. Nasi pielgrzymi umieszczani są na pokładach i dziobach we wszystkich wolnych zakątkach tych statków lub tłoczeni są masowo w dusznej ładowni, często mając za sąsiadów całe stada owiec, byków, stad koni itp. Można sobie wyobrazić, jaka atmosfera wypełnia tę współczesną arkę i jaka czystość panuje nad nią podczas podróży! Nie będzie zbyteczne dodać, że nawet najlepsze miejsca na statku są przeznaczone na ładunek zwierząt, żywność ma swobodny przepływ czystego powietrza, a pasażerowie pokładu trzeciej klasy mogą wdychać smród 10... Na przykład nawet tak uprzywilejowani pasażerowie trzeciej klasy, jak uczniowie Imperial 1 Kazańskiego Gimnazjum 11, którzy w 1898 roku odbyli pielgrzymkę do Palestyny ​​i cieszyli się szczególną uwagą przedstawicieli Imperial Palestine Society, a nawet kapitana i służby statku, nie zostali oszczędzeni w tej trudnej okolicy. Na statku często brakuje plandeki, pod którą pasażer trzeciej klasy mógłby schować się w upalny, słoneczny dzień lub zimny, deszczowy dzień, a także nie ma wygodnego miejsca do ułożenia głowy osoby chorej na morską chorobę. Pielgrzymi śpią obok siebie, na sobie, czasem nawet na siedząco, spędzają czas w ładowniach i na pokładzie pośród wszelkiego rodzaju odchodów zwierzęcych i ludzkich, wywołując mdłości już samym swoim wyglądem. Ale jeśli na morzu nie ma burz, jeśli życiodajne słońce południa daje biednym pielgrzymom przyjemne, pieszczotliwe ciepło, jeśli oddychają łatwo i swobodnie, dzięki nieobecności nieakceptowanych sąsiadów z królestwa zwierząt i ptaków, wówczas nasz pielgrzym doświadcza na statku nie mniej duchowego ospałości z powodu całkowitego bezczynności, nudnego, monotonnego środowiska podróży morskiej. Przybywszy przez przypadek z najodleglejszych krańców Rosji i zjednoczeni jednością celu i aspiracji, nasi pielgrzymi szybko przyzwyczajają się do siebie i są tak wyczerpani, że ich rozmowa, jak mówią, nie idzie dobrze. Myśl każdego z nich, zajęta głównym celem podróży, pragnie wkroczyć do nieznanego kraju, który z każdym dniem jest coraz bliżej i każdy z nich cieszy się, że może dowiedzieć się o nim czegoś nowego czy to z książki, czy z ustnej historii doświadczonej osoby. O szczęśliwcu, który ma św. Ewangelię lub zdobywszy gdzieś księgę ratującą duszę, gromadzą się grupy niepiśmiennych pielgrzymów, którzy z głębokim wzruszeniem i szacunkiem słuchają tego, co czytają, a następnie przez długi czas dzielą się między sobą wrażeniami z tego, co przeczytali. Dla pobożnego rosyjskiego pielgrzyma pojawia się tu wiele pytań i zdziwień, ale nie ma do kogo zwrócić się o rozwiązania, ponieważ na statku nie ma osoby kompetentnej ani autorytatywnej, a świadomość bezsilności i bezradności pozostawia gorzki posmak w jego duszy. Pielgrzym chciałby śpiewać boskie hymny i odmawiać wspólną modlitwę ludową, na przykład śpiewać nieszpory lub całonocne czuwanie, słuchać akatysty itp., Ale nawet to pragnienie i pragnienie jego serca staje na przeszkodzie: często na statku nie ma ani jednego duchownego, który mógłby to pragnienie spełnić. Gdyby jednak przypadkiem wśród pasażerów znalazła się taka osoba zdolna do czynności prawnych, znów pojawiłoby się nowe nieszczęście, nowa trudność: na statku nie jest łatwo znaleźć wolne miejsce do publicznej modlitwy, a na statku nie ma śladu żadnych przemyślanych urządzeń do tego. Arseny, biskup Wołokołamski, rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, podróżował w 1900 roku ze studentami swojej Akademii i w towarzystwie znacznej liczby duchownych, aby całonocne czuwania musiał skulić się na rufie, w pobliżu koła zapasowego parowca, i modlić się przed ikoną Matki Bożej Kasperowskiej, która przypadkowo trafiła w ręce jednego z pielgrzymów wiozących tę ikonę do Skete św. Andrzeja na Athos. Jeśli jednak usunie się te przeszkody i uda się zorganizować na statku ogólnokrajową modlitwę z improwizowanymi chórami pielgrzymów i pielgrzymów, przy szumie morskich fal, pod niebem usianym niezliczonymi jasno płonącymi gwiazdami, wówczas takie ogólnokrajowe nabożeństwa wywrą głębokie, nieodparte wrażenie na duszy wrażliwego pielgrzyma 12... Aby lepiej wyobrazić sobie całą trudną podróż morską naszego współczesnego pielgrzyma, bardzo smutny i trudny obraz jego niedostatków na statku Rosyjskiego Towarzystwa Żeglugi i Handlu w jego pierwszych, pilnych potrzebach - czystym powietrzu, przestronnym miejscu na pokładzie, odosobnionym zakątku do modlitwy itp., Dla większego kontrastu przedstawimy przed Państwem obraz podobnych podróży pielgrzymkowych heterodoksyjnego Zachodu - niemieckiego i francuskiego. W 1890 roku Niemieckie Towarzystwo Ziemi Świętej w Kolonii zdecydowało się wyposażyć trzy duże karawany pielgrzymkowe pokutne, z których jedna na 500 osób odbyła podróż morską do Palestyny ​​na następujących warunkach. 23 września wszyscy uczestnicy tej karawany zgromadzili się w słynnej kolońskiej spółdzielni przed ołtarzem Trzech Króli, aby wysłuchać liturgii biskupiej i otrzymać z rąk biskupa pielgrzymkowe czerwone krzyże na szyi. W Genui czekał na nich niemiecki parowiec Lloyd's „Amphitride”. Na jego pokładzie znajdowała się kaplica z 17 ołtarzami, pięknie ozdobiona wielobarwnymi flagami. Codziennie od godziny 4.00 do 8.00 na tych ołtarzach odprawiano cichą liturgię, a o godzinie 9.00 odbywała się liturgia główna, a raz nawet liturgia biskupia z kazaniem. Strzał z armaty oznaczał początek liturgii, trzy kolejne strzały oznaczały odczytanie Ewangelii i poświęcenie darów, a ostatni strzał oznaczał zakończenie liturgii. Na ołtarzu głównym wśród roślin stały Święte Dary, a zaraz po zakończeniu nabożeństwa rozpoczynała się codzienna adoracja Świętych Darów. W tym celu pielgrzymów podzielono na dziesiątki, które na zmianę zastępowały się nawzajem. Zorganizowano dla nich uroczyste spotkanie w Jerozolimie, po czym pielgrzymi weszli do kościoła św. Grad ze śpiewami pieśni duchownych w towarzystwie duchowieństwa katolickiego, konsula i tureckich władz cywilnych 13. Francuskie karawany pielgrzymkowe, które od 1881 roku odbywają coroczne podróże pokutne do Palestyny, jako miejsce spotkań wybierają zazwyczaj Marsylię. Parowiec przeznaczony do transportu pielgrzymów jest również przystosowany do celów podróży. Na jego nosie umieszcza się masywny drewniany krzyż, który następnie przywozi się do Jerozolimy, konsekruje w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego, towarzyszy karawanie, wraca w drodze powrotnej i ofiarowuje jednemu z wiejskich kościołów, służąc tam jako przedmiot honoru miejscowym pielgrzymom. Na rufie statku znajduje się duży ołtarz z wystawionymi Świętymi Darami, na którym codziennie sprawowana jest Boska Liturgia. Kapłani wygłaszają kazania i prowadzą czytania, przygotowując z wyprzedzeniem pielgrzymów do dokładnego zapoznania się z zabytkami Jerozolimy i Palestyny. W Jerozolimie pielgrzymi ci zostaną powitani z takim samym uroczystym i pompatycznym przyjęciem, jak pielgrzymi niemieccy, a pielgrzymi ci czasami wchodzą do murów Jerozolimy nawet przy muzyce 15. Z tych obrazów pełnego komfortu, wdzięku, luksusu i przepychu przenieśmy się ponownie mentalnie do naszych biednych rosyjskich pielgrzymów w cuchnącym i brudnym środowisku parowców Rosyjskiego Towarzystwa Żeglugi i Handlu, po dwutygodniowym rejsie, zbliżając się do celu swojej podróży. Wielu pielgrzymów ostatnią noc na statku z Bejrutu do Jaffy spędza bez snu. Obecnie toczą się między nimi ożywione rozmowy na temat zbliżającego się niebezpiecznego lądowania parowca na lądzie w Jaffie, dzięki obecności wielu pułapek w pobliżu samych brzegów, snute są plany przyszłych wycieczek po Ziemi Świętej, pakowane są torby podróżne, w dużej mierze odciążane z paszy przygotowanej w domu itp. Wczesnym rankiem parowiec zarzuca kotwicę w zasięgu wzroku molo w Jaffie, chyba że oczywiście przeszkadzają. Potem nadchodzą burze i na parowcu pojawiają się łodzie prowadzone przez stalowych ludzi. i wykwalifikowani arabscy wioślarze z qawa (przewodnikami) z Cesarskiego Towarzystwa Palestyny. Pielgrzymi nadal są przewożeni na brzeg tymi łodziami, zanim zrobi się gorąco. Radość pielgrzymów przybywających do Ziemi Świętej jest bezgraniczna. Z obfitości serc i uczuć wylewają łzy i czynią znak krzyża, szepcząc wdzięczne słowa modlitwy. Jednak ten entuzjastyczny nastrój pielgrzymów szybko ustępuje miejsca żałobnemu przygnębieniu. Brak schronienia lub baraków w Jaffie, w których pielgrzym mógłby odpocząć lub przynajmniej ukryć się przed gorącymi promieniami palącego słońca, zmusza naszych pielgrzymów do przebywania na słońcu aż do drugiej po południu, kiedy odjeżdża pociąg do Jerozolimy, bez jedzenia, a często nawet bez wody. Mała stacja kolejowa, która również otwiera swoje podwoje dopiero na godzinę przed odjazdem pociągu, nie jest w stanie pomieścić i schronić nawet połowy pasażerów udających się na pociąg. Naszym pielgrzymom nie jest łatwo oddychać potem, a w zatłoczonych, małych wagonach Kolei Jerozolimskiej, dlatego wyczerpani moralnie i fizycznie, zakurzeni, zmęczeni i głodni, wypełzają z wagonów w Jerozolimie i powoli i smutnie wędrują do budynków Rosyjskiego Towarzystwa Palestyny ​​w ciemności szybko nadchodzącej nocy. Po przebraniu się i odświeżeniu twarzy wodą pielgrzymi gromadzą się we wspólnej jadalni rosyjskich budynków i tutaj, przed ikoną w luksusowym ikonostasie, odsłuchują nabożeństwo dziękczynne dla Pana Boga za bezpieczną podróż, są witani przez duchowieństwo naszej misji jerozolimskiej wraz z przybyciem do Ziemi Świętej i otrzymują bezpłatną kolację przygotowaną na koszt Towarzystwa Palestyńskiego telegramem z Jaffy. Tym wieczornym posiłkiem zakończymy pierwszy dzień pielgrzymki do Palestyny. Przez kolejne dwa-trzy dni po przybyciu do Jerozolimy pielgrzymi odpoczywają, przyzwyczajają się do warunków życia i życia w rosyjskich budynkach, myją się w łaźni, a następnie w ustalony dzień pod przewodnictwem kav (przewodników) udają się do Patriarchatu, gdzie zgodnie z ugruntowanym od dawna zwyczajem hierodiakoni i nowicjusze Patriarchatu dokonują rytuału umycia nóg nowo przybyłym pielgrzymom, co wywołuje głębokie wrażenie oni. Po umyciu stóp, podczas braterskiego posiłku, wszyscy pielgrzymi otrzymują jedzenie i napoje, błogosławione przez patriarchę, który, jeśli ma czas wolny, osobiście przyjmuje wachlarze do błogosławieństwa, a tutaj czasami otrzymuje roztocza przyniesione przez pielgrzymów z Rosji „na pamiątkę”. Z Patriarchatu pielgrzymi udają się do Grobu Świętego i są prowadzeni litanią wykonywaną przez greckie duchowieństwo Grobu Świętego we wszystkich czczonych miejscach Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. Wielu pielgrzymów nie wraca już do rosyjskich budynków, lecz pozostaje w Bazylice Grobu Świętego na całą noc, aby wysłuchać jutrzni w kościele Zmartwychwstania Pańskiego, która rozpoczyna się zawsze dokładnie o północy, oraz pierwszej liturgii przy Grobie Świętym, którą pielgrzymi i pielgrzymi śpiewają czasami w języku słowiańskim. Pielgrzymi spędzają zazwyczaj czas od zamknięcia drzwi cerkwi przez strażników do rozpoczęcia Jutrzni czytając i śpiewając akatysty na Kalwarii oraz w innych świętych miejscach cerkwi. Potem, można powiedzieć, ustaje opieka nad nowo przybyłymi pielgrzymami, gdyż uwaga kierowników budynków i cavas Towarzystwa skupia się zawsze głównie na przybyszach i osobach niedoświadczonych. Jednakże według wcześniej ustalonych tras, pod przewodnictwem tych samych kavów, pielgrzymi w określone dni odwiedzają grób Matki Bożej w Hessemane, Górę Oliwną i jej atrakcjami, Syjon, Betanię z grobem sprawiedliwego Łazarza oraz inne godne uwagi miejsca w Jerozolimie i okolicach. Te same trasy i rozkłady wyznaczają godzinę wyjazdu karawan pielgrzymkowych do Jordanu, do Betlejem, do Hebronu, do dębu Mamre, do Nazaretu i innych miejsc. Ale rosyjski pielgrzym, który przybył do Palestyny, aby wszystko zobaczyć na własne oczy i dotrzeć do wszystkich miejsc na własnych nogach, czując się w Palestynie jak w swojej ojczyźnie, niechętnie podporządkowuje się istniejącym rozkładom jazdy i podróżuje swobodnie w towarzystwie dwóch, trzech osób, zwłaszcza jeśli jest wśród nich jedna już doświadczona osoba. Nasz pielgrzym nie boi się nawet tak trudnego wyczynu, jak podróż do Nazaretu, szczególnie wczesną wiosną przed świętem Zwiastowania, kiedy wzburzone górskie potoki z powodu częstych opadów czynią wiele miejsc nieprzejezdnymi i z każdą minutą zagrażają życiu dzielnych podróżników, którzy je przekraczają. Tę drogę, jak mówi wspomniany wyżej włoski pisarz, przemierzają „tylko tubylcy i tacy gorliwi, niestrudzeni pielgrzymi, którzy wytrwają do końca niczym rosyjscy chłopi. Ci rosyjscy pielgrzymi są milczący i cierpliwi, „nie śmią prosić ani przyjąć pomocy, jedząc czarne krakersy i herbatę, przybyli do Palestyny, chodzą od schronu do schronu, od sanktuarium do sanktuarium, zawsze pieszo, bo takie jest ich przysięga, takie jest ich bieda”16 Aby jeszcze wyraźniej ukazać przed Państwem głębię religijnego zachwytu ogarniającego cały byt moralny owych „Bożych wojowników najlepszych wojowników”, ich prawdziwie heroiczne znoszenie wszelkich trudów, smutków, a nawet poważnych chorób i wypadków na drodze do spełnienia swego świętego wyczynu, przytoczymy jeden z wielu przypadków, który swego czasu wywarł głębokie wrażenie na wszystkich naocznych świadkach i został zapisany w naszym pamiętniku słowami siostry miłosierdzia. W 1886 roku ukończono budowę majestatycznej dzwonnicy rosyjskiej cerkwi na Górze Oliwnej. Na zawsze niezapomniany budowniczy tej dzwonnicy i cerkwi, w której później znalazł godne miejsce wiecznego spoczynku, nasz kierownik misji duchowej w Jerozolimie, ks. Archimandryta Antonin zapragnął powiesić na nim masywny rosyjski dzwon, który swoim cudownym dzwonem rozbrzmiewałby otoczenie Świętego Miasta i poruszając serca pobożnych rosyjskich pielgrzymów, jednocześnie głośno mówiłby do jego heterodoksyjnych mieszkańców o wielkości Rosji i prawosławia oraz o naszych sukcesach w Palestynie. Plan został wykonany, gdyż zmarły ks. Antonin nie cofał się przed trudnościami w osiąganiu swoich celów. Podarowany masywny dzwon przybył z Rosji do Jaffy na parowcu Towarzystwa Rosyjskiego i pozostało tylko dostarczyć go do Jerozolimy. Wobec braku kolei, dostawa ta stwarzała trudności niemal nie do pokonania. Zaradność i zrozumienie rosyjskiej duszy pomogły ks. Archimandryta Antonin, który postanowił zaangażować w tę sprawę wszystkich rosyjskich pielgrzymów. W żarliwym przemówieniu wzywającym pielgrzymów w każdym wieku i każdej płci doprowadził do tego, że rosyjskie budynki w Jerozolimie były puste i wszyscy, zarówno starzy, jak i młodzi, udali się do Jaffy, aby zabrać ze sobą dzwon. Mając na uwadze, że droga z Jaffy do Jerozolimy jest pod górę i w normalnych czasach wymaga co najmniej dwóch dni podróży, można sobie wyobrazić, ile wysiłku, energii i czasu wymagało przewiezienie dzwonu z Jaffy do Jerozolimy. Jednak trudności nadal czekały, gdy trzeba było przeciągnąć dzwon po korycie Potoku Cedron, oddzielającego Górę Oliwną od Jerozolimy. Podczas schodzenia na to łóżko belki, na których przewożono dzwon, na skutek niedopatrzenia przechyliły się na bok, a dzwon stoczył się na ziemię, miażdżąc część pielgrzymów. Wśród ofiar była jedna starsza pielgrzymka: dzwon zmiażdżył jej obie stopy. Rozlewając krew i leżąc na ziemi, nie wydała ani jednego jęku, lecz cały czas się żegnała, powtarzając to samo zdanie: „Chwała Tobie, Panie, że pozwoliłeś mi cierpieć tam, gdzie sam cierpiałeś za nas grzeszników!” Jakoś zabandażowali nogi nieszczęsnej kobiety ręcznikami i szalikami i zakładając na ramiona czarnego Araba z rosyjskich budynków, wysłali ją do rosyjskiego szpitala. Ale nawet podczas tej krótkiej podróży przez całe miasto, na ramionach Araba, cierpiący cicho szeptał słowa modlitwy. Lekarz rosyjskiego szpitala uznał sytuację ofiary za poważną i wyraził obawę o jej życie, biorąc pod uwagę podeszły wiek pielgrzymki, bardzo dużą utratę krwi po wypadku i ogólne wyczerpanie sił wynikającą z abstynencji pielgrzymkowej, jednak ku zaskoczeniu wszystkich nieszczęsna kobieta z łatwością zniosła trudną operację i szybko zaczęła wracać do zdrowia. Gdy tylko minęło niebezpieczeństwo śmierci, ofiara zaczęła gorąco prosić Siostrę Miłosierdzia, aby napisała do syna list z wiadomością o nawiedzeniu Bożym, jakie ją spotkało, i prosiła, aby nie smucił się z powodu tego, co ją spotkało. W odpowiedzi otrzymano równie zdumiewający list, w którym syn wyraził radość i wdzięczność Bogu za to, że raczył swojej matce cierpieć w St. City, przed św. Golgotą. Tutaj, jeśli wolisz, mamy do czynienia ze Spartanami, ale już ze Spartanami chrześcijańskimi. Pielgrzymka, jako wzniosły wyczyn religijny, podejmowana dobrowolnie i w dobrej wierze, pozostawia niewiele wolnego czasu tym, którzy ją podejmują. Uczestnictwo w nabożeństwach w rosyjskiej cerkwi, w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego i w innych miejscach, oglądanie czcigodnych miejsc, niezbędne wycieczki na święto Narodzenia Chrystusa w Betlejem, w święto Trzech Króli w Jordanie, w dzień wspomnienia św. Sawwy, 5 grudnia, do jego klasztoru lub klasztoru położonego w pobliżu Jerozolimy, w święto Zwiastowania w Nazarecie itp., wypełniają, można powiedzieć, cały dzień i przez cały sezon pobożnego pielgrzyma, a on ma niewiele czasu na odpoczynek. Tylko deszczowa pora zimowa trzyma go w rosyjskich budynkach, zwykle pełnych pielgrzymów. I pomimo duchowych rozmów i czytań z niewyraźnymi obrazami, które w tym czasie prowadzą członkowie misji, pielgrzymi nieruchomi i nie mający nic do roboty nadal odczuwają ospałość i nudę. Jeśli okres spożywania mięsa od Bożego Narodzenia do Wielkiego Postu jest długi, niestrudzony pielgrzym nie pozostaje w Jerozolimie, lecz udaje się albo na Synaj, albo do Bargradu do tryskającego mirrą grobowca św. Mikołaja, uznając za nieodzowny obowiązek powrót do Jerozolimy na Wielki Post. Wielki Post jest, można powiedzieć, czasem cierpienia w okresie pielgrzymkowym. Pielgrzymi spędzają dzień i noc na nabożeństwach w kościołach jerozolimskich oraz na litaniach i procesjach, które niemal w każdą niedzielę odprawia patriarcha i jego liczne duchowieństwo w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego. W dzisiejszych czasach pielgrzym nie ma czasu myśleć o jedzeniu i spaniu. A w zwyczajnych czasach, od chwili przybycia do St. Gradu, pobożni pielgrzymi ślubują niejedzenie mięsa, a ze względu na trudność w zdobyciu tutaj ryb jedzą zazwyczaj jedynie chleb, płatki i owoce (np. pomarańcze), popijając gorącą herbatą, a obecnie wielu popada w skrajność: na cały Wielki Post przestają nawet pić herbatę, zadowalając się kawałkiem chleba lub żytnim krakersem namoczonym w zimnej wodzie 17 . W związku z ogromnym napływem pielgrzymów do Jerozolimy na post, tłok w rosyjskich budynkach wzrasta do tego stopnia, że ​​wielu pielgrzymów woli zdrzemnąć się na godzinę lub dwie bezpośrednio na marmurowej posadzce Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego lub na pryczach, jeśli są wolne, w pokojach dla wiernych w pobliżu Grobu Świętego. Motywacją do tego jest nieodparte pragnienie obecności w tych dniach na każdym nabożeństwie w Kościele Grobu Świętego. Wyczerpanie i wyczerpanie pielgrzymów w tym czasie osiąga ostatni stopień. Dur brzuszny, czerwonka, malaria, róża itp. choroby znajdują w tych wyczerpanych organizmach najwygodniejszą dla siebie glebę, a nie tylko nasz rosyjski szpital, ale także szpital Patriarchatu jest przepełniony chorymi rosyjskimi pielgrzymami. Wielu pielgrzymów kładzie się na wieczny spoczynek na wzgórzu Syjonu... Ale dla tych, którzy byli przeznaczeni przez Pana, aby szczęśliwie znosić swój krzyż do końca, znosić wszystkie trudy i trudy dobrowolnie wybranego wyczynu, otrzymawszy św. Ogień z życiodajnego Grobu Świętego i zapalając z niego nieugaszoną lampę w swojej latarni, aby następnie przynieść ją do rodzinnej wioski, po wysłuchaniu Jutrzni Wielkanocnej i nie mniej uroczystych Nieszporów tego dnia w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa, kiedy Patriarcha daje każdemu pielgrzymowi czerwone jajka, przerwawszy post na koszt Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny na rosyjskich budynkach, zwykle szczęśliwie opuszcza St. Grad, a często nawet pieszo udaje się do Jaffy, aby wsiąść na pierwszy rosyjski parowiec wypływający do Rosji. Nie trzeba malować przed wami drugiego smutnego obrazu podróży powrotnej naszych pielgrzymów do ojczyzny, kiedy w ogromnej masie zapełniają pokład tych arki, zwanych parowcami Towarzystwa Rosyjskiego. Z Odessy po Bajkał, Jenisejsk, Błagowieszczeńsk i inne wsie naszej rozległej ojczyzny wędrowcy często powracają na własnych nogach i z laską w rękach. Ale teraz w sercach odczuwają gorącą radość, z jednej strony ze względu na moralną satysfakcję z dokonanego wyczynu, a z drugiej strony na myśl o zbliżeniu się do rodzinnego ogniska i rychłym spotkaniu z drogimi ludźmi. Plecak nie jest już obciążeniem wędrowca. Miejsce krakersów żytnich zajmują teraz drogie mu kapliczki palestyńskie: fiolki z jordańską wodą i oliwą z Grobu Świętego, z Grobu Matki Bożej, kamyki z dna rzeki Jordan, z góry Tabor, Synaj i z innych miejsc, szarańcza, owoc, który św. Poprzednik Pana, korona cierniowa wykonana z cierni na obraz korony, która została umieszczona na głowie Zbawiciela, mleko Matki Bożej z jaskini betlejemskiej, groszek kamienny z pola gigantów itp. przedmioty. W torbie znajduje się koszula pośmiertna, w której pielgrzym kąpał się w świętych wodach Jordanu, całun na wypadek śmierci i gałązka palmowa, z którą stał podczas jutrzni w tygodniu Vai. Pielgrzym jest dumny ze swojego ciężaru i jak oko oka starannie go strzeże, oczekując radości, jakiej doświadczą jego bliscy i przyjaciele ze szczęścia posiadania choćby niewielkiej części tych skarbów chrześcijańskiego Wschodu... Taki pielgrzym wchodzi do swego domu jako mąż Boży, szczęśliwy człowiek i witany jest wszystkimi łzami radości. A ogień świętej wiary, rozpalony w lampie przed obrazem, rozgrzeje się i będzie świecił nie tylko przez resztę dni samego ascety-pielgrzyma, ale także wszystkich jego bliskich i przyjaciół. We wczesne zimowe wieczory, w ciemną, nieprzeniknioną jesienną noc, pośród wycia zamieci i zamieci, ten Boży wojownik zgromadzi w swojej ciepłej chatce wszystkich swoich domowników i sąsiadów, przyjaciół i znajomych i wygłosi im długą mowę o tych świętych miejscach, które widział na własne oczy, chodził nogami, gdzie słońce zawsze świeci i ogrzewa, gdzie nie ma złych zamieci i śniegu, a wszyscy jego słuchacze poczują się lepiej, lżej i cieplej na sercu. Szczęśliwy człowiek, powiedzą jego słuchacze, że Pan pozwolił mu zobaczyć takie święte miejsca! Ale obok przedstawionego przez nas typu rosyjskiego pielgrzyma, zasługującego na pełne współczucie oraz najbardziej autentyczne i szczere współczucie, w obliczu ogromnej korzyści moralnej, jaką wnosi do otaczającego go środowiska, wpływając na nie w sposób uzdrawiający i orzeźwiający, ku głębokiemu żalowi, powstaje przed nami zupełnie inny typ pielgrzyma, który jestem pewien, że jest wam dobrze znany, M. Sovereigns i M. Sovereigns, jako mieszkańcy rosyjskiej Jerozolimy. Ten typ pielgrzyma mimowolnie przyciąga uwagę i, że tak powiem, kłuje w oczy. Ubrany jest w znoszony, połatany półkaftan lub sutannę; spod czarnego aksamitu klasztornego scufa, kępki zaniedbanych siwych włosów, a czasem nawet czarne jak smoła, długie włosy opadają na ramiona, na nogach znajdują się podpórki lub tłoki, na ramionach i w pasie są wszystkie atrybuty prawdziwego pielgrzyma. Ten typ pielgrzyma często spotyka się na wzgórzach naszego miasta, ale najczęściej można go spotkać na wakacjach nie w kościołach, ale przy świętych bramach naszych słynnych klasztorów lub w pobliżu przedsionków najczęściej odwiedzanych przez pielgrzymów cerkwi, gdzie albo bezpośrednio wyciąga rękę po jałmużnę, albo najczęściej, zaopatrzywszy się w Psałterz, recytujemy psalm za psalmem, nie odrywając jednocześnie drapieżnego wzroku od pielgrzymów, dając grosze stojącym tu żebrakom. Dziś widzicie tego pielgrzyma przy płocie klasztoru św. Michała, jutro spotkacie go w pobliskich jaskiniach Ławry, pojutrze w klasztorach Wydubeckich lub Pokrowskich. W tym roku latem mieszka w naszym mieście, jesienią jeździ do Ławry Trójcy Sergiusza pod Moskwą, zimę spędza w Jerozolimie, latem płynie na górę Athos, a w następnym roku ponownie powtarza swoje podróże utartą i znaną ścieżką. Taki właśnie typ owej wędrującej Rusi potępił już w XII w. biskup Nowogrodu Nifont, twierdząc, że „chodziła ona po ciemku, jedząc i pijąc”, czyli m.in. że ci pielgrzymi błąkają się bezczynnie, tak że nic nie robiąc, jedzą i piją za darmo. Aby zaspokoić swoją mamonę, taki pielgrzym szuka wszelkich środków i jest bardzo dobrze poinformowany, który biskup i w jakie dni rozdaje jałmużnę, w jakim klasztorze odbywa się święto świątynne i posługa biskupia, gdzie w klasztorze ofiarowuje się darmowy posiłek lub rozdziela kwas chlebowy i chleb, jaki jest dobroczyńca w mieście, od którego łatwo można wyżebrać jałmużnę itp., a pielgrzym ten jest świadomy wszystkich miejskich nowinek i plotek, doskonale zna stan cerkwi spraw, dokonuje najdziwniejszych charakterystyk wysokich urzędników kościelnych i świeckich itp. Mówi płynnie i bez wahania, przeplatając swoje wystąpienie tekstami ze św. Pisma, przysłowia i dowcipy, zawsze poważnie, pouczająco; wie, jak schlebiać i ominąć rozmówcę słowami, pozyskać go na jego korzyść i zdobyć jego zaufanie; tam, gdzie potrzeba jest rzeczywista, jest gotowy służyć i dlatego ma nie tylko silny wpływ na naiwnego Rosjanina, ale wręcz nieodparty urok. Ten typ pasożytniczego pielgrzyma na Św. W Jerozolimie występuje bardzo, bardzo często. Oto pasożyt żyjący na koszt naszych naiwnych pielgrzymów, dystrybutor wśród nich wszelkiego rodzaju plotek i niewiarygodnych plotek. Walka z tego rodzaju pasożytami przekracza możliwości naszego Konsulatu Generalnego w Jerozolimie, który często pod eskortą eskortuje je z Palestyny. Ten typ pielgrzymów zna wszystkie wejścia i wyjścia i wie, jak ukryć się przed nadzorem naszego konsulatu. Rok lub dwa później, po wydaleniu z Palestyny, bez problemu uzyskują zagraniczny paszport, nie biorą książeczek żeglugi pielgrzymkowej, lecz udają się bezpośrednim lotem do Aleksandrii, aby tam przesiąść się na statki francuskie lub austriackie udające się do Jaffy i w ten sposób uniknąć podczas schodzenia na ląd nieprzyjemnych spotkań z qavas konsulatu lub Towarzystwa Palestyńskiego. W Jerozolimie mieszkają albo w greckich klasztorach, albo z całym swoim pielgrzymim dobytkiem w ciągu dnia wędrują bezczynnie, a noc spędzają w St. Grobe, biegając po rosyjskich budynkach, których nienawidzili na wszelkie możliwe sposoby. Jeśli ci pielgrzymi czasami dobrowolnie opuszczają Palestynę, dzieje się tak wyłącznie w celu oszukania pobożnego narodu rosyjskiego za pomocą prawdziwych i wyimaginowanych relikwii palestyńskich, a następnie uzupełnienia ich bezdennych kieszeni groszami pracy. Czasami tego rodzaju pielgrzymi zawierają układ z opatami greckich klasztorów palestyńskich i udają się do Rosji jako zbieracze jałmużny na rzecz św. Trumna na potrzeby klasztorów jerozolimskich, opowiadająca wśród pobożnych rodaków o ich krzykliwej biedzie, o strasznych okrucieństwach i ucisku Turków itp., a ich umiejętne głoszenie nigdy nie pozostaje bezowocne... Tego typu pielgrzymi, powiedzmy słowami biskupa Nifonta z Nowogrodu, wciąż niszczą ziemię rosyjską, ponieważ zniesławiają dobre imię Rosji za granicą, profanują czcigodnego tytuł pielgrzyma... Z głębokim żalem musimy stwierdzić bardzo smutny fakt, że w tej niewdzięcznej roli negatywnego typu pielgrzyma na ortodoksyjnym Wschodzie w Palestynie znacznie częściej spotyka się Rosjankę niż mężczyznę. To jest całkiem naturalne. Według danych naszego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego „wśród nieortodoksyjnych wyznawców kobiety stanowią ledwie 1/8, a u nas wręcz przeciwnie 2/3 wszystkich wiernych 19. Innymi słowy oznacza to, że obecnie w okresie pielgrzymkowym na 10 tysięcy pielgrzymów prawie 7 tysięcy to Rosjanki. Liczba ta jest bardzo godna szacunku i nie może nie dać do myślenia uważnemu obserwatorowi. Niestety, raporty Imperial Palestine Społeczeństwo nie wskazuje dominującego wieku wśród naszych pielgrzymów, gdyż podział ich na klasy niewiele nam mówi, biorąc pod uwagę fakt, że zakonnice jagodowe, sutanne i nowicjuszki otrzymują paszporty w zależności od stanu, z którego przybyły, aby wstąpić do klasztoru. W każdym razie nie ulega wątpliwości, że w Jerozolimie jest stosunkowo niewielu pielgrzymów starszych lub takich, na których ciężkie życie odcisnęło już swoje niezatarte piętno, większość z nich to kobiety w średnim wieku, od 35-45 lub 50 lat. stare, ale jest wiele osób znacznie młodszych niż podany wiek. Co przyciąga naszą Rosjankę do Palestyny? Trudno wytłumaczyć to przyciąganie samą miękkością duszy, głębią kobiecych uczuć, gdyż Polka, Francuzka i Włoszka są nie mniej pobożne i religijne niż nasza Rosjanka, a jednak odsetek tych ostatnich pielgrzymów do Palestyny ​​jest bardzo niewielki. Przyczyny tego zjawiska należy, naszym zdaniem, szukać w sposobie życia Rosjan, w społecznych i ekonomicznych warunkach życia naszego w ogóle, a zwłaszcza Rosjanek. Czas i przestrzeń nie pozwalają nam tu rozwodzić się nad wyjaśnianiem motywów i motywów, jakie kierują się rosyjską pielgrzymką w jej długich, trudnych podróżach, choć motywy i motywy te nie są nam nieznane i zasługiwałyby na Waszą światłą uwagę, ale w każdym razie w zdecydowanej większości mają niewiele wspólnego z motywami czysto religijnymi i zasługują na współczucie i szacunek. Zachowanie tych pielgrzymów w Palestynie mówi samo za siebie. Wyrwawszy się spod nadzoru krewnych czy starszych, przez nikogo nie kontrolowany i niczym nieskrępowany w swoich pragnieniach i działaniach, lecz kierując się wyłącznie instynktem i rozbudzonym, dawno uśpionym uczuciem namiętności, swoim zachowaniem nie tylko na ulicy, ale także w kościołach Bożych i swoim zalotnym strojem mimowolnie przyciągają uwagę obserwatora... Aby zilustrować naszą myśl, wystarczy tu wspomnieć o naszej rodaczce Marii Gładkai, zwanej w Palestynie „Matka Maria”, która zyskała bardzo głośną, choć smutną sławę 20. O wiele bardziej interesujące jest dla nas teraz zapoznanie się z tym środowiskiem, czy z tą atmosferą moralną, która przyczynia się do moralnego upadku rosyjskiej pielgrzymki, a czasami tworzy brzydkie typy, takie jak osobowość, którą właśnie wymieniliśmy. Jerozolima naszych czasów w niczym nie przypomina Jerozolimy z czasów błogosławionego Hieronima, który mówiąc o ciężarze wobec niego ludzi różnych plemion i języków z całego świata, świadczy jednocześnie o jednomyślności i solidarności wszystkich. „Bez względu na to, jak różne są głosy” – pisze w liście z 386 r., religia jest jedna. Ile jest różnych chórów ludowych, tyle samo chórów śpiewających. Ale między nimi (która stanowi wyłącznie i głównie cnotę chrześcijańską) nie ma sporu ani ze względu na własny interes, ani z powodów pychy; powszechna rywalizacja z powodu pokory... Nikt nie osądza drugiego, aby nie zostać potępionym przez Pana. A obgryzanie się zębami, co jest tak powszechne w wielu krajach, tutaj wcale nie ma miejsca” 21. Te szczęśliwe czasy dla Jerozolimy już bezpowrotnie minęły. Co prawda i dzisiaj dążą do Jerozolimy z Wielkiej Brytanii i z Galii, i z Włoch, i z Niemiec, i z innych krajów, ale nie po to, by „konkurować ze względu na pokorę”, ale wręcz przeciwnie, aby toczyć między sobą „spory egoistyczne” „z pobudek pychy” święte miejsca. O współczesnej Jerozolimie możemy wyrazić się słowami błogosławionego Hieronima, że ​​tutaj wszystkie żyjące tu plemiona, narodowości i religie „gryzą się zębami” w sposób, który „nie jest powszechny” gdzie indziej. Na św. Golgocie, z której głoszono miłość braterską, w Betlejem, gdzie narodził się Zbawiciel świata i gdzie aniołowie śpiewali: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój”, prawosławni, katolicy, Ormianie, a nawet Koptowie toczą zaciekłą walkę aż do przelewu krwi o posiadanie miejsc świętych; Grecy, Francuzi, Włosi, Niemcy, Anglicy, Amerykanie kłócą się i kłócą między sobą, starając się przejąć ziemię i pozyskać jak najwięcej prozelitów spośród tubylców. W walce o dominację w Ziemi Świętej, w ogniu namiętnych wzajemnych polemik, stosowane są wszelkie dozwolone i zakazane środki. Złoto, którego obficie posiadają cudzoziemcy i którym są zachłanni mieszkańcy Wschodu, silny mecenat, szkoły, różnego rodzaju instytucje charytatywne – szpitale, hospicja, domy dziecka – „bakszysz” artykułów gospodarstwa domowego i odzieży – wszystko to stanowi kuszącą przynętę dla tubylców. Aby zdyskredytować swoich przeciwników w oczach tubylców, w razie potrzeby, gdy wszelkie przyzwoite środki zawiodą, stosuje się insynuacje, najohydniejsze oszczerstwa, kłamstwa i oszustwa. W związku z tymi zjawiskami w Jerozolimie toczą się spory o świętą zemstę, autentyczność takich sanktuariów, znajdujących się w rękach prawosławnych od czasów starożytnych, jest kwestionowana i kwestionowana, wszelkie wysiłki mają na celu niedopuszczenie do utrzymania tych ostatnich w należytej świetności i czystości, a tym samym sprzyjanie ich szybkiemu zniszczeniu i spustoszeniu. Spory, nawet na podstawie poważnych badań naukowych, o rzeczywistość, np. o położenie Golgoty, grobu Matki Bożej, zaprzeczanie autentyczności progu bram miejskich na miejscu rosyjskich budynków itp. - wszystko to niewątpliwie jest echem niezgody religijnej i ukrytej walki między różnymi narodowościami. Jakich środków używają przeciwnicy prawosławia w walce z jej przedstawicielami i jak umiejętnie przejmują potrzebne im działki w Jerozolimie, najlepszym tego dowodem może być podarowanie przez cesarza Wilhelma papieżowi Leonowi XIII miejsca na Syjonie, na którym według powszechnie przyjętej legendy miało miejsce zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, dar, który on sam otrzymał od sułtana tureckiego podczas swojej podróży na Wschód i pobytu w Jerozolimie. Ku naszemu najgłębszemu i największemu żalowi, obecnie w Jerozolimie jesteśmy obecni nie tylko przy żarliwej walce prawosławia z heterodoksją, Wschodem i Zachodem, co jest w pewnym stopniu zrozumiałe i naturalne, ale nie widzimy tu jednomyślności i braterskiej miłości nawet wśród przedstawicieli prawosławia. Do niedawna lokalne duchowieństwo greckie było bardzo niechętne edukacyjnej i humanitarnej działalności naszej misji jerozolimskiej w Palestynie i Syrii, na czele której stał jej zmarły rektor, Archimandryta Antoninus, a teraz nasze Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny ​​również odziedziczyło to samo usposobienie, a nawet sprzeciw z jego strony, wysilając wszystkie swoje wysiłki, aby utrzymać prawosławie na Wschodzie i wskazane mu przymierza. zmarły ks. Archimandryta Antonin. Wreszcie wśród lokalnego duchowieństwa greckiego rządzącego także nie ma jednomyślności i solidarności. Patriarchat, od dawna obciążony długami i pozbawiony możliwości odpowiedniego utrzymania swojego licznego bractwa, od dawna toczy walkę z duchowieństwem Grobu Świętego, przez którego ręce leje się prawdziwy złoty deszcz z całego świata prawosławnego. Niezależny od patriarchy i nieusuwalny archimandryta bractwa Grobu Świętego jest nie tylko faktycznym właścicielem największych dochodowych dzielnic Jerozolimy, hoteli, magazynów, ale także trzyma w swoich rękach wszystkich biskupów synodalnych, dzięki ich materialnej zależności od tych ostatnich. Archimandryta Grobu Świętego nie tylko nie jest podporządkowany patriarsze, ale wykorzystując swoje wpływy na biskupów synodalnych, sam wywiera silną presję na patriarchę, którego pozycja na tronie jerozolimskim w dużej mierze zależy od jego wpływowego wsparcia. Wskutek braku silnej władzy w Kościele jerozolimskim w osobie jego zwierzchnika, często protegowanego wspomnianego Bractwa Grobu Świętego, duchowieństwo prawosławne jest moralnie zdemoralizowane do ostatniego stopnia: jego samowola, egoizm, luźna moralność i tym podobne przywary ostro uderzają nawet powierzchownego obserwatora. Brak funduszy w Patriarchacie wytworzył praktykę, która przetrwała w Palestynie do niedawna - oddawanie licznych klasztorów w samej Jerozolimie i poza nią w gospodarstwo lub w dzierżawę na określony czas zamożnemu duchowieństwu, które starało się czerpać jak największe korzyści ze swego czynszu, nie dbając wcale o przepych klasztorów, o moralność ich mieszkańców i wprowadzając klasztory w zadziwiającą formę biedy i nędzy. Darowizny pieniężne i zakrystii na rzecz tych klasztorów nie osiągnęły swojego celu, gdyż opaci dzierżawcy, po zakończeniu okresu dzierżawy, opuszczając zabrali ze sobą wszystko, czego dokonali lub nabyli w okresie posiadania klasztoru. Wiele klasztorów zamieniono na wynajmowane, umeblowane pokoje, które lokatorzy przekazują mieszkańcom – najczęściej rosyjskim pielgrzymom przebywającym na stałe w Jerozolimie – za określoną opłatą. Opat-dzierżawca mieszka w tych klasztorach według własnego uznania, nie odmawiając sobie niczego. Tak zwane „Gerondisses”, rozsiane wśród takich klasztorów, już dawno zyskały głośną i notoryczną sławę daleko poza granicami Palestyny. Próba bardzo energicznego patriarchy Kościoła jerozolimskiego Nikodema I, mająca na celu ograniczenie duchowieństwa jerozolimskiego i usprawnienie jego życia moralnego, zakończyła się, jak wiemy, całkowitym niepowodzeniem. W 1888 roku mnich z jordańskiego klasztoru dokonał nikczemnego zamachu na tego patriarchę, a ostatecznie, gdy w dobrych intencjach patriarcha ten spotkał się z niechęcią i bezpośrednim sprzeciwem najbliższych współpracowników, musiał oddać stery Kościoła syjonistycznego innej osobie, odchodzącej na emeryturę. Nasi pielgrzymi i pielgrzymi typu negatywnego znajdują się w tak trudnej moralnie atmosferze, w świecie niskich intryg, podstępnych insynuacji, rażących oszczerstw i oszczerstw ludzkich, gdzie świętość miejsca, doniosłość i powaga chwili, wysoka pozycja w hierarchii oraz osobowość moralna najbardziej nienagannej i oddanej osoby publicznej są bezlitośnie deptane. Mieszkając od dawna w Jerozolimie, nie mając przed sobą jasno określonego celu, nie zajęci niczym poważnym, nie wiedząc, jak wypełnić i zabić nadmiar bezczynności, całym sobą idą w ten świat i wdychają jego zgniłą atmosferę. Zainteresowanie problematyką życia kościelnego oraz znajomość obyczajów i życia naszego duchowieństwa, a zwłaszcza wyższej hierarchii, nabyta przez nich w ojczyźnie, czy podczas życia w klasztorach, czy podczas wędrówek po klasztorach i sanktuariach ziemi rosyjskiej, daje im pełną możliwość, dzięki ich niezwykłej dostępności, łatwości obsługi i wrodzonej uprzejmości insynuującej, szybkiego zbliżenia się do duchowieństwa Grobu Świętego, nie wyłączając biskupów, łatwego poruszania się po miejscowym kościele spraw i trendów oraz mieć świadomość wszystkich problemów kościelnych. Nasi rodacy, którzy od wielu lat bez przerwy mieszkają w greckich klasztorach w Jerozolimie i posiadają dużą wiedzę w sprawach kościelnych Kościoła Syjonu, oddają im w tym względzie ważną przysługę. Nowoprzybyli pielgrzymi, a zwłaszcza pielgrzymi mieszkający w budynkach Towarzystwa Palestyńskiego, z powodu braku osobistej wstrętu moralnego, chcąc nie chcąc, wplątują się w te same przywary i rozprzestrzeniają je wśród najlepszej części rosyjskiej pielgrzymki. I rzeczywiście, powiedzmy słowami św. Grzegorza z Nyssy, „gdzie skażony jest słuch, skażony jest także wzrok, skażone jest także serce, przyjmując nieprzyzwoite rzeczy przez wzrok i słuch. Jak można beznamiętnie przejść przez miejsca, w których działają namiętności?” 22. Obecnie do Ziemi Świętej odbywają się pielgrzymki w celach naukowych. Obecnie pielgrzymki te stały się pilną potrzebą każdego, kto żywo interesuje się archeologią biblijną i w ogóle historią historyczną Palestyny ​​i St. City, które w swoim życiu doświadczyło wielu niepokojów i katastrof. Znaczenie podróży do Palestyny ​​dla badacza Biblii dobrze rozumiał wielki znawca tej dziedziny, błogosławiony Hieronim. "Ci, którzy odwiedzili Ateny, mówi, znacznie lepiej rozumieją historię Greków, a ci, którzy przeszli od Triady na Sycylię, a następnie popłynęli stamtąd do ujścia Tybru, znają lepiej trzecią księgę Eneidy. To samo jest potrzebne do poznania Pisma Świętego" 23. Ale uczona pielgrzymka do Ziemi Świętej zakorzeniła się szczególnie na Zachodzie i stamtąd ma swoich najwybitniejszych przedstawicieli, gdyż zainteresowanie naukami biblijnymi w szerokim tego słowa znaczeniu jest niestety większe popularne tam na Zachodzie niż na ortodoksyjnym Wschodzie, a nawet w naszej ojczyźnie. Wspaniałe wykopaliska Wilsona, Warrena, Blissa, badania i prace naukowe Robinsona, niedawno zmarłego (☦ 1900) Konrada Schicka, Condera i innych są dobrze znane naszym rodzimym orientalistom biblijnym i zostały przez nich w wystarczającym stopniu wykorzystane w naszej literaturze biblijnej i archeologicznej z głęboką wdzięcznością. Od końca lat dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku na Zachodzie zaczęto organizować corocznie we wrześniu i październiku regularne wyjazdy naukowe wzdłuż wybrzeży Morza Śródziemnego, do Tunezji, Egiptu, Jerozolimy, Syrii i innych miejsc, zapraszając jako towarzyszy znanych profesorów naukowych, którzy wygłaszają wykłady naukowe na temat miejsc odwiedzanych przez te karawany naukowe, a następnie demonstrują je w tych samych miejscach 24. Przedstawiciele oświeconego Zachodu, mieszkający na stałe w Jerozolimie i realizujący głównie cele misyjne, obecnie swój wolny czas i energię poświęcają poważnym badania naukowe z zakresu nauk biblijnych, historii kościelnej i cywilnej Palestyny i Syrii. Oprócz naukowych towarzystw archeologicznych, ostatnio w klasztorze św. Szczepana, naprzeciw Bramy Damasceńskiej, dominikanie otworzyli instytut teologiczno-archeologiczny, a za ich przykładem w 1900 roku otworzyli ten sam instytut Amerykanie. Zakres przedmiotów nauczanych w tych instytutach, oprócz języków łacińskiego, greckiego i syryjskiego, obejmuje topografię, epigrafię i geografię Żydów. My, Rosjanie, w porównaniu z Zachodem, niewiele zrobiliśmy, aby zbadać Ziemię Świętą. Do chwili obecnej odbyły się dwie ekspedycje naukowe z Rosji, odpowiednio zorganizowane w celu zbadania Jerozolimy, Palestyny ​​i innych miejsc na Wschodzie: w 1883 r. w celu wykopalisk na terenie Rosji w pobliżu Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w miejscu progu św. oraz w 1891 r. w celu zbadania niezwykłych miejsc i pomników Jerozolimy, Ziemi Świętej, Transjordanii, Gawranu i Syrii. Obie ekspedycje naukowe zostały wyposażone w fundusze Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny, a wyniki naukowe ostatniej wyprawy nie zostały jeszcze upublicznione. Więcej uczyniono w badaniu Ziemi Świętej przez indywidualnych rosyjskich naukowców i profesorów naszych akademii teologicznych, własnymi skromnymi środkami i z własnej inicjatywy. Nazwiska zmarłych biskupów Porfiry Uspienskiego, archimandrytów Antonina i Leonida, byłego rektora Kijowskiej Akademii Teologicznej, ks. Filareta oraz zamożnych dotychczas profesorów A. A. Olesnickiego, M. A. Muretowa i innych. znani nie tylko w swojej ojczyźnie, ale także za granicą. Najważniejsze prace niektórych z tych naukowców, jak np. „Ziemia Święta”, „Cerkiew Starego Testamentu w Jerozolimie” itp. oddają cześć rosyjskiej nauce biblijno-archeologicznej i na własne oczy świadczą, że wśród rosyjskich naukowców mogą znajdować się utalentowani i z miłością oddani pracy naukowej ludzie, którzy w sprzyjających okolicznościach mogliby iść ramię w ramię z naukowcami zagranicznymi, a czasem niezależnie od nich i nawet bardziej bezstronnie niż ci drudzy pracować w badaniu drogiej nam wszystkim Ziemi Świętej. W ostatnich czasach na naszych oczach pojawia się nowy, atrakcyjny rodzaj pielgrzymek do Ziemi Świętej – są to pielgrzymki szkolne. Do chwili obecnej odbyły się dwie wycieczki szkolne do Palestyny, że tak powiem, o charakterze oficjalnym: pierwsza z Kazania w 1898 r. pod przewodnictwem nauczyciela 1. Gimnazjum Cesarskiego N. Gortalowa, który był już wcześniej kilkakrotnie na Wschód z uczniami tego gimnazjum, oraz druga w 1900 r. z Trójcy-Siergijewskiego Posada przez studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej pod przewodnictwem rektora tej akademii Jego Eminencji Arseny, biskup Wołokołamski, przy udziale profesorów tej samej akademii N.O. Kapterev i V.N. Myshtsin i wielu innych duchownych. Oprócz tych dwóch wyjazdów, właściwie zorganizowanych i zrealizowanych za wiedzą najwyższych władz, a przez to cieszących się uwagą i przychylnością na całym Wschodzie, studenci naszych kijowskich instytucji oświaty teologicznej kilkukrotnie z własnej inicjatywy i dzięki swoim skromnym daniom udali się do Ziemi Świętej. Choć z całego serca witamy ten nowy, wyłaniający się, życzliwy typ pielgrzyma-ucznia do Palestyny ​​i życzymy, aby pierwsi pielgrzymi-uczniowie udający się do Ziemi Świętej znaleźli naśladowców wśród swoich rówieśników, pozwalamy sobie zdecydowanie nie zgodzić się z obawami i zastrzeżeniami dotyczącymi tych pielgrzymek, wyrażanymi przez niektórych naszych nauczycieli, którzy zalecali, aby czas wolny i czas uczniów wykorzystywano i, rzekomo, z większym pożytkiem w studiowaniu ojczyzny. Nie zaprzeczamy znaczeniu wycieczek po naszej rozległej ojczyźnie dla naszych uczniów: niewątpliwie pomogą one w nauce narodowej i przyczynią się do rozbudzenia w nich miłości do ojczyzny i poczucia tożsamości narodowej, ale nie zalecamy, aby nasi nauczyciele milczeli przed swoimi młodymi uczniami na temat ojczyzny całej ludzkości – Wschodu, a zwłaszcza kolebki wiary chrześcijańskiej, Jerozolimy. Doskonały przykład wycieczki szkolnej do Św. Miasto podaje nam założyciel religii nowotestamentowej, nasz Pan Jezus Chrystus. Św. Ewangelista Łukasz, wspominając dwukrotnie, że „Jako dziecko (Jezus) był wyciągnięty i wzmocniony w Duchu, napełniony mądrością” (Łk 2,40.52), opowiada, że On „w wieku dwunastu lat” wraz z rodzicami, którzy „każdego lata udali się do Jerozolimy na Święta Wielkanocne” pojawił się tutaj i przez całe trzy dni żmudnych poszukiwań i moralnych cierpień rodziców, którzy stracili syna – spędzali „wśród nauczycieli” w kościele, słuchając ich i zadawanie pytań (w. 46). Przykład na zawsze niezapomniany. Rzeczywiście, dla ucznia opuszczającego placówkę, w której położono pierwsze podstawy jego wychowania moralnego i religijnego, rozwoju charakteru i prawidłowego światopoglądu, u progu cerkwi wyższej nauki, bardzo, bardzo pożyteczne jest, odrywając się od zwykłego otoczenia, w nowym miejscu, wśród nowych ludzi, sprawdzić się i zdać relację ze wszystkiego, czego nauczyła go ta szkoła, a zwłaszcza tego, czego nauczył się na szkolnych lekcjach teologii, aby później wszystko było pożyteczne i zachowało w pamięci i w sercu to, co cenne dla życia, bez poświęcenie czegokolwiek przed najpotężniejszymi i wymownymi autorytetami negatywnego kierunku. Wschód w ogóle, a Palestyna w szczególności, wiele dadzą szkolnemu pielgrzymowi w sensie wyjaśnienia i merytorycznego uzasadnienia jego poglądów i opinii na tematy wiary chrześcijańskiej, pomogą w rozwinięciu nie tylko niezależnego światopoglądu religijno-moralnego, ale wręcz poszerzą jego horyzonty mentalne i estetyczne. Wschód, jeśli przyjrzymy się bliżej jego moralnie nieskażonym i nietkniętym przez cywilizację europejską mieszkańcom, żyjącym w Transjordanii czy na pustyni Sin, a wciąż żyje biblijnym życiem patriarchalnym przedstawionym w świętych księgach, a zwłaszcza w Pięcioksięgu Mojżesza. I do tej pory współczesny Jethro mieszka w przeciekającej chacie lub tabernakulum i zadowala się najbardziej bezpretensjonalnym wyposażeniem i jedzeniem; i do dziś jego strój jest nadal prosty i bezpretensjonalny, składa się z długiej koszuli, sandałów na nogach i nakrycia głowy z baldricem; i dotychczas całe jego bogactwo leży w wielbłądach, w stadach kóz i owiec; Aż do dnia dzisiejszego Syppora pasie owce swego ojca, aż do ślubu; i teraz także Musa (Mojżesz to imię zwyczajowe wśród Beduinów Arabii) może okazać się dla niej grzecznym wybawicielem przy studni, gdy przyjdzie napoić owce swego ojca; i do dziś każdy podróżny w nędznym namiocie czeka na najserdeczniejszą gościnność i chęć podzielenia się z nim ostatnim kawałkiem chleba. Natura, klimat, zmiana pór roku, jedzenie, kubek zimnej wody w upalny, upalny dzień – wszystko to pozostaje takie samo, jak było w czasach biblijnych, za życia Chrystusa Zbawiciela i apostołów i w tym samym znaczeniu, co wcześniej. Jednym słowem, o wiele bardziej pożyteczne dla podróżnika po Palestynie jest Biblia zamiast osławionego Baedekera i wraz z nią odbycie pielgrzymki do Ziemi Świętej, a niewątpliwie ten właściwy przewodnik prędzej i bliżej doprowadzi go do upragnionej Jerozolimy. Podsumowując, w oparciu o powyższe pozwalamy sobie wyrazić kilka naszych najszczerszych życzeń skierowanych do Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny i mających na celu wyłącznie poprawę życia naszych współczesnych pielgrzymów w St. Land, chociaż ich realizacja w dużej mierze zależy od współczucia, jakie Państwo, Państwo, okażecie temu Towarzystwu poprzez swoje moralne i wykonalne wsparcie materialne. 1) Pielgrzymka do Ziemi Świętej w naszej ojczyźnie ma długą i niesławną przeszłość historyczną. Zakorzeniło się w życiu Rosjan i weszło, można powiedzieć, w ciało i krew narodu rosyjskiego. Liczba pielgrzymów do Ziemi Świętej rośnie z każdym rokiem i osiągnęła obecnie bardzo przyzwoitą liczbę, ponad 10 000 tysięcy rocznie. Wysiłki Towarzystwa Palestyńskiego były i są dotychczas nakierowane głównie na zapewnienie tym przybyszom godnego schronienia w Jerozolimie, na zapewnienie im wody, która w Palestynie przy braku deszczu jest czasami na wagę złota, na umożliwienie zakupu w rosyjskim sklepie produktów spożywczych znanych Rosjanom, uchronienie ich przed wyzyskiem ze strony miejscowej ludności, zapewnienie im gorącego pożywienia za rozsądną opłatą i tym samym uchronienie ich od chorób i ciężkiego wyczerpania itp. Ale to wszystko jest jednak dla naszego pielgrzyma niewystarczające. Nasz rosyjski pielgrzym jest bardzo mało wymagający w stosunku do tymczasowego mieszkania, jest bezpretensjonalny w doborze pożywienia - krakersy i filiżanka gorącej herbaty to jego zwykłe pożywienie na wiele dni - jest łagodny i wyrozumiały wobec wszelkich kłopotów i obelg napotkanych na swojej drodze, dobroduszny nawet wtedy, gdy w greckich klasztorach odbiera się mu niemal siłą ostatni rubel lub zdejmuje się mu z szyi srebrny krzyż pektoralny, ale umiera z głodu duchowego gdy jego potrzeby religijne pozostają niezaspokojone, gdy nie znajduje osoby, z którą mógłby porozmawiać od serca, otwarcie wylewaj przed nim swój głęboki smutek, który uciska jego duszę, często wypędzając go z domu i sprowadzając od Amuru na Golgotę. Dlatego też chcielibyśmy, aby nasze Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny ​​zwróciło szczególną uwagę na tę moralną stronę życia naszego pobożnego rosyjskiego pielgrzyma i wzięło go pod swoją ojcowską opiekę, zanim pojawi się w Jaffie czy nawet w Jerozolimie na jej budynkach. Naszym zdaniem tę opiekę należy rozpocząć od Odessy. Pilnie konieczne jest, przynajmniej w trudnych czasach ruchów pielgrzymkowych z Odessy do Jaffy i z powrotem, zapewnienie naszym pielgrzymom mniej lub bardziej znośnego życia podczas ich podróży morskiej, to znaczy uwolnienie ich od nieprzyjemnego sąsiedztwa czworonożnych i pierzastych zwierząt oraz uniknięcie przeludnienia i ciasnoty, jakie panują na rosyjskich statkach parowych, zwłaszcza tych płynących z Jaffy do Rosji po Wielkanocy. Nasze statki z pielgrzymami powinny być wyposażone przynajmniej na tyle, aby każdy rozumiał i czuł, dokąd płynie i jakiego wyczynu dokonuje. Dalecy jesteśmy od myślenia, że ​​na rosyjskich statkach podczas pielgrzymek brakowałoby takiego samego komfortu, jaki widzieliśmy na statkach niemieckich i francuskich, ale wierzymy, że część niezbędnego wyposażenia można bez większych trudności zorganizować na naszych statkach. Św. Grzegorz z Nyssy, który udał się do Palestyny na radę mającą na celu uporządkowanie spraw Kościoła arabskiego, mówi: „rydwan był jednocześnie kościołem i klasztorem, gdzie przez całą drogę wspólnie śpiewaliśmy Panu i pościliśmy 25. Jeśli rydwan da się zamienić w kościół i klasztor, to sto razy z wielką wygodą można zrobić to samo lub coś podobnego na naszych statkach przewożących pielgrzymów z Odessy do Jaffy. Ale jedna mała kaplica na statku nadal byłoby niewystarczające; konieczne byłoby powołanie na przewodników-nadzorców spowiedników, którzy towarzysząc pielgrzymom odprawialiby dla nich codzienne nabożeństwa, odprawiali nabożeństwa, wygłaszali kazania, organizowali czytania o Ziemi Świętej i miejscach świętych, obok których przepływają statki, rozmawiali prywatnie, monitorowali moralność pielgrzymów, a zwłaszcza pielgrzymów powierzonych ich pieczy itp. W tym przypadku nasi pielgrzymi nie czuliby ducha latania na statku. statku, nie zaznaliby nudy bezczynności, a wtedy rzadziej słyszeliby o wadach, które niektórym z nich nie są dziś obce. Nasi pielgrzymi, którzy tak licznie przybywają, aby oddawać cześć świętym miejscom, potrzebują większej kontroli moralnej zarówno na statkach, jak i na rosyjskich budynkach w Jerozolimie. Brak starannej kontroli powoduje obecnie wśród nich smutne zjawiska, które omówiliśmy powyżej. Oczywiście w tej sprawie nasza duchowa misja jerozolimska mogłaby wyświadczyć znaczącą przysługę Cesarskiemu Towarzystwu Palestyny, ale jej członkowie, zajęci głównie wypełnianiem wymogów i usług kościelnych, poświęcają, delikatnie mówiąc, bardzo niewiele uwagi i ojcowskiej troski o życie moralne i potrzeby duchowe wielu naszych pielgrzymów. Nasza rosyjska arcyduszpasterstwo może, a nawet musi złagodzić trudność tego zadania dla Towarzystwa Palestyńskiego, bezwarunkowo zakazując wyjazdów za granicę z naszych klasztorów mniszkom ryasoforek, nowicjuszom i w ogóle młodym mniszkom, dla których takie podróże są nie tylko bezużyteczne, ale wręcz katastrofalne. Niech w tym prawdziwie ludzkim i świętym wyczynie zainspirują się poglądami wielkiego ojca kościoła Grzegorza z Nyssy, który na własnej skórze doświadczył wszelkich krzywd, jakie takie podróże niosą dla mnichów, a zwłaszcza dla mniszek. "Ludzie, którzy wybrali życie monastyczne i pustelnicze - mówi ten ojciec Kościoła - dla których pobożnością jest odwiedzanie w Jerozolimie miejsc, w których widoczne są pomniki obecności Pana w ciele, to dobrze by było, gdyby zapoznali się z regułą i jeśli wymaga tego kierownictwo przykazań, to wykonywali tę pracę zgodnie z przykazaniem Pana. Jeśli to nie jest w przykazaniach Pańskich, to nie wiem, gdzie można by chcieć to zrobić czegoś, stając się prawem w wyborze dobra. Tam, gdzie Pan powołuje błogosławionych do odziedziczenia królestwa niebieskiego, do dobrych uczynków nie zaliczał podróży do Jerozolimy, gdzie ogłaszał błogosławieństwa, nie zaliczył ich gorliwości o to... „Ponieważ ta sprawa po dokładnym rozważeniu okazuje się szkodliwa dla duszy tych, którzy wybrali surowe życie, nie powinna być przedmiotem szczególnej zazdrości, ale największej ostrożności”… Mądre i czyste życie „jest zachowywane przy niezmieszanym i odrębnym sposobie życia, aby natura nie obrażała się przez mieszanie i bliskie sąsiedztwo ani kobiet z mężczyznami, ani mężczyzn z kobietami, o ile starają się zachować czystość. Jednak w podróży konieczność zawsze prowadzi do naruszenia ostrożności i do obojętności w przestrzeganiu zasad, bo niewygodnie byłoby kobiecie odbywać tak długą podróż, gdyby nie miała opiekuna; ze względu na słabość fizyczną jest ona wnoszona (przez kogoś) na zwierzę juczne i w trudnych przypadkach podpierana, a żeby wychować, trzeba mieć albo znajomego, który wykonałby tę usługę, albo najemnika, który by służył; do swoich, nadal nie zachowuje prawa czystości moralnej” 26. Po tych rozważaniach na temat podróży swoich czasów nietrudno sobie wyobrazić, co św. ojciec mówił o naszych pielgrzymkach na rosyjskich statkach, kiedy „mieszanie się i bliskie zbliżenie płci” podczas ruchów masowych osiąga pozytywną hańbę. Palące „poczucie goryczy”, którego doświadczał w swoim czasie św. Grzegorz z Nyssy, po podróży do Jerozolimy, nie może nie być odczuwalne w naszych czasach przez każdego poważnego i myślącego obserwatora. 2) Schronisko pielgrzymkowe lub przynajmniej tymczasowe baraki dla pielgrzymów przybywających do Palestyny ​​w Jaffie, aby mogli schronić się przed upałem i odpocząć po trudach na morzu i po wylądowaniu na brzegu, jest sprawą pilną i pilną. 3) Nadeszła pora, aby Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny, które postawiło sobie za cel „gromadzenie, opracowywanie i rozpowszechnianie w Rosji informacji o świętych miejscach Wschodu” (§ 1, przyp. 1), zastanowiło się nad otwarciem własnego instytutu archeologicznego w Jerozolimie, aby nie dać się zwieść zachodnim autorytetom naukowym, ale wnieść swój rosyjski wkład do skarbnicy ludzkiej wiedzy. Stojąc odważnie na straży interesów prawosławia i narodu Palestyny i Syrii, w obliczu ataków ze strony heterodoksyjnych wyznań Zachodu, należy przeciwstawić się Cesarskiemu Towarzystwu Palestyny w dziedzinie naukowego rozwoju zagadnień bibliologii, archeologii biblijnej i kościelnej, historii cywilnej, dysponując własnymi rosyjskimi siłami naukowymi, których braku trudno odczuć 27. Dwukrotnie wyposażone naukowe rosyjskie wyprawy do Jerozolimy i Palestyny, które, jak należy założyć, kosztowały Towarzystwo sporo wiele, świadczą o tym dość wymownie. Korzyści z takiego instytutu dla rosyjskich badaczy biblijnych i archeologów w Palestynie są niewątpliwe. Wtedy chętnie i z wielkim pożytkiem dla powodzenia biznesu przyjeżdżaliby tutaj uczeni profesorowie, utalentowani artyści i nasi uczniowie, którzy wtedy mieliby pełną możliwość faktycznego przebywania „wśród nauczycieli, aby ich słuchać i zadawać pytania o wiele rzeczy, które ich bawią i niepokoją ich serca (Łk II, 46). „Byłaby wielka szkoda, powtarzamy słowa naszego orientalisty II. K. Kokovtsovej, za rosyjskich naukowców, jako naród rosyjski, czyli krewnych z krwi i kości tych tysięcy rosyjskich pielgrzymów, którzy co roku nieodparcie dążą, pomimo wszelkich przeszkód i często z różnego rodzaju trudami, do Ziemi Świętej, gdyby tylko tej Ziemi Świętej przyznano jedno z ostatnich miejsc w rosyjskiej archeologii, zwłaszcza w chwili obecnej, kiedy inne wykształcone narody przygotowują się do wzmocnienia swojej działalności w tym kierunku i np. projektują już szereg stałych ośrodki archeologiczne w samym kraju, a w szczególności w Jerozolimie 28. W żaden sposób nie da się zastąpić tej pilnej potrzeby w Palestynie wywiadami o tematyce naukowej, otwartymi od 11 kwietnia 1900 roku, raz w miesiącu w Petersburgu, w ramach Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny: inną sprawą jest praca nad zagadnieniami naukowymi archeologii palestyńskiej na miejscu w Jerozolimie, a zupełnie inaczej w Petersburgu. 4) Ale otwarcie rosyjskiego instytutu archeologicznego w Jerozolimie jest wciąż tylko marzeniem, a jego realizacja będzie wymagała mniej lub bardziej odległej przyszłości; obecnie dobrze zorganizowana biblioteka naukowa jest w Palestynie wysoce pożądana i pilnie potrzebna, bez czego rosyjscy naukowcy przybywający do Palestyny ​​w celach naukowych nie mogą się obejść. Istniejąca w naszych budynkach biblioteka, utworzona ze środków Towarzystwa Palestyńskiego, jest daleka od pożądanego ideału i pozostawia pod tym względem wiele do życzenia w przyszłości. 5) Wreszcie istnieje potrzeba, aby Towarzystwo Palestyńskie wzięło pod swoje skrzydła Muzeum Palestyńskie, założone przez zmarłego ks. Archimandryta Antonin i który przekazał naszej duchowej misji jerozolimskiej. Solidne wsparcie materialne oraz doświadczone ręce i umysły zamienią tę skromną pomoc naukową w instytucję bardzo użyteczną nie tylko dla przyszłości naszego instytutu archeologicznego w Jerozolimie, ale także obecnie dla naszych palestyńskich uczonych i archeologów, którzy przypadkowo odwiedzają Jerozolimę. Oto, ile pilnych potrzeb ma obecnie nasze Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyny. Nie poruszyliśmy innej jego humanitarnej, prawdziwie chrześcijańskiej i owocnej strony jego działalności na polu utrzymania prawosławia wśród rdzennych mieszkańców Syrii i Palestyny, edukacji i tworzenia instytucji charytatywnych: szpitali, przytułków dla dzieci, domów dobroczynnych itp. Do realizacji tych i wielu innych zadań potrzebne są niewątpliwie ogromne środki i zasoby, aby nasze rosyjskie instytucje mogły zostać doprowadzone do dowolnego poziomu z podobnymi instytucjami edukacyjnymi i charytatywnymi heterodoksyjnymi społeczeństwami palestyńskimi, aby rosyjska nazwa nie była bluźnili między narodami. Fundusze te Imp. Pal Ave. Wspólnota, jak wiadomo, otrzymuje wyłącznie od narodu rosyjskiego, korzystając z przyznanego mu prawa, z prośbą o wielkie święto za pośrednictwem naszego Kościoła Świętego, aby skontaktować się z nim z prośbą o dobrowolny datek na rzecz Ziemi Świętej. Obywatele matki rosyjskich miast, rosyjskiej Jerozolimy, pilne potrzeby rosyjskiego pielgrzyma są wam lepiej znane i zrozumiałe niż któremukolwiek z narodu rosyjskiego, ponieważ co roku tysiące z nich przechodzą ulicami waszego świętego miasta na waszych oczach. Odpowiedzcie na żarliwe wezwanie do was, skierowane teraz w imieniu Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny ​​i wnieście swój wkład w świętą sprawę, pamiętając, że Pan pobłogosławi was za to od Grzechu i będziecie oglądać dobro Jerozolimy przez wszystkie dni waszego życia. (Ps. 127:6). Dzieła błogosławionego Hieronima ze Stridonu. Kijów, 1879, część 2, s. 11. Historia Rosji. bibliotekarz wyd. archeolog, komisarz St. Petersburg. 1880, tom. VI, s. 62. „Innym razem zrywa się wielka futrina (tzn. szczęście – burza)” – mówi nasz pielgrzym Hierodeacon Zosima (XV w.) o Morzu Czarnym i „przed postem Filipa panuje wielki strach”. „W połowie drogi” (tj. z Jerozolimy) ten sam pielgrzym opisuje swoje nieszczęścia, „przypłynął do nas statek Kotana, złych rozbójników, rozbił statek armatami jak cudowna bestia, pociął naszego marynarza na kawałki i wrzucił go do morza, i zabrał go nawet na nasz statek. Uderzył mnie, biedaczkę, w pierś włócznią i słowami: „kalugere, pone ducat corsa”. jeż nazywa się złotymi pieniędzmi. Zostałem przeklęty przez Boga żywego, przez Boga Najwyższego, którego nie mam; Zabrali mi cały mshelesh, zostawiając mnie biednego w jednym Sukmanie, a oni sami galopowali po statku, jak cudowne zwierzęta, lśniące włóczniami, mieczami, szablami i szerokimi toporami, myślę, grzesznik Zosima, że powietrze będzie się ich bać. Wiadomość Imp. Aleja Pal. Generał 1901, nr. 1, s. 13–14. Wiadomość Imp. Aleja Pal. Generał 1901, nr 1, s. 1. 45. Tę liczbę pielgrzymów odnotowuje także Najwyższy Rejestr z dnia 29 kwietnia br., wystawiony w imieniu nieżyjącego już zastępcy przewodniczącego, członka rady i sekretarza Cesarstwa. prawda Palesta. Towarzystwo V. N. Khitrovo. Nowy czas, 1903, nr 9752. komp. V.M. Doroszewicz. W ziemi obiecanej (Palestyna). M 1900, s. 1. 126. Nawet lokale emigracyjne są przed nimi zamknięte, pisze nasz znany publicysta V.M. Doroszewicza, „aby nie zostać zanieczyszczonym”, jak gdyby lokale emigracyjne były przeznaczone dla emigrujących markizów i wicehrabiów. Umieszczani są w brudnych, słabo oświetlonych ładowniach, śpią bez pościeli na podłodze pokrytej lepkim błotem. Ich pokład jest zwykle wypełniony przewożonym inwentarzem żywym. Są skazani na jedzenie suchego chleba przez 10 dni, kupując gorącą wodę od restauratora. Jednym słowem – dodaje doświadczony rosyjski podróżnik – pływałem statkiem „skazanym” i statkiem „pielgrzymkowym” i gdyby przyprowadzono skazańca z ochotniczego statku floty i pokazano mu, jak przewożono pielgrzymów, zapytałby: „Co ci ludzie zrobili?” I oczywiście nie uwierzyłbym, że ci ludzie byli „winni” jedynie chęci oddawania czci Ziemi Świętej”. Bo gdyby pielgrzyma wprowadzono na statek „skazańców”, to pewnie zazdrościłby nawet skazanym: „Gdyby oni mogli tak pływać przez jeden dzień”! (W.M. Doroszewicz. W „Ziemi obiecanej”, s. 128). W Bejrucie – pisze kierownik tej podróży, N. Gortałow – załadowano mnóstwo owiec do ładowni, w których nas umieszczono, i musiały one pozostać otwarte, aby zwierzęta mogły dopływać świeżego powietrza; część z nas siedziała na kłodach ułożonych na pokładzie pomiędzy ładowniami a burtami parowca, natomiast pozostali, aby nie czuć ciężkiego zapachu wydobywającego się z ładowni, za zgodą kapitana, usiedli na rufie parowca, w pobliżu nadbudówki pierwszej klasy. W dodatku tej nocy musieliśmy doświadczyć silniejszego kołysania niż przez cały poprzedni okres naszej podróży, a niektórzy studenci, którzy wcześniej dobrze to znosili, teraz dostali napadów choroby morskiej” (Komunikacja o imperialnych prawach Palestyny. Generał 1900, styczeń-luty, s. 74). Powyżej ten sam Gortałow pisze, że na parowcu „Rosja” „z braku pomieszczeń dla emigrantów przydzielono im miejsce oddzielne od pozostałe, w przedniej części pokładu, pomiędzy lokomotywą a sterówką pierwszej klasy, gdyż w ładowni znajdowało się wielu pasażerów, głównie Żydów (tamże, s. 70). „Nie wiem” – pisze V.M. Doroszewicza, są widokami bardziej majestatycznymi, bardziej wzruszającymi niż śpiewający parowiec przewożący pielgrzymów z Ziemi Świętej. Przez cały dzień na statku nie ustaje śpiew „Chrystus zmartwychwstał”. Zgromadziwszy się w grupach po 5, 6, 10 osób, tu i ówdzie przez cały dzień śpiewają tę jasną, radosną pieśń, wychwalając Boga, szczęśliwymi twarzami ludzi, którzy widzieli niebo. Nadchodzi wieczór. Spokój. Ciche, spokojne, gładkie morze lśni opalizującym światłem pod blaskiem promieni zachodzącego słońca. Wiejski proboszcz, podróżujący trzecią klasą, założył starą stułę i na dolnym pokładzie serwował nieszpory. Ze skrzynek zrobiono coś na kształt mównicy, przykryto ją czystym płótnem, ułożono ikony zakupione w Jerozolimie i konsekrowane w Grobie Świętym, a śpiew „Chrystus Zmartwychwstał”, majestatyczny, jak zawsze śpiew tłumu, pędzi po cichym, spokojnym morzu. W upale, w upale, gdy śpiewający statek się uspokaja, w ładowni, wśród ciszy, słychać cichą, spokojną lekturę. W ładowni, na pokładzie pod markizami, gdziekolwiek jest choć trochę cienia, czytają na głos i przysłuchują się czytaniu Pisma Świętego” (W Ziemi Obiecanej, s. 124). Wiadomość Cesarska prawica Palest., Generał 1901, nr. 1, s. 36–37. Oprócz karawan pokutnych, we Francji do niedawna istniały karawany pielgrzymkowe St. Louis, organizowane przez augustianów-założycieli. Mnisi ci posiadali cztery duże parowce, które odbywały rejsy handlowe do portów Morza Śródziemnego, ale 2-3 razy w roku służyły także do transportu swoich karawan pielgrzymich do Palestyny (Communication of the Imperial Rights. Palestine Society 1901. nr 1, s. 42). Wiadomość Imperial prawa Palest. Obshch., 1901. Nr 1, s. 47, 33, 39. Wiadomość Imperial prawa Palest. całość 1901, nr 1, s. 1901. 47. „Po przybyciu do Palestyny pielgrzymi – według V.M. Doroszewicza, zwykle narzucają sobie ścisły post. „Post w Wielkim Tygodniu” oznacza w języku pielgrzymów: nie jeść absolutnie nic przez cały tydzień. Prawie wszyscy tak robią” (W krainie obiecanej, s. 128; Sn. s. 129, 130–131). Zobacz V.M. za zdjęcie tego typu. Doroszewicza w Ziemi obiecanej, s. 124–125. Wiadomość Imperial prawa Palest. Generał 1901 nr 1, s. 1. 44. Maria Gładkaja to inteligentna kobieta, pochodząca z naszego południa, matka dużej rodziny i żona oraz dotychczas żyjący mąż, którego początkowo zostawiła tylko na chwilę, aby modlić się przy Grobie Świętym. Ale Jerozolima tak bardzo urzekła naszą rodaczkę, że zdecydowała się nie wracać do ojczyzny do rodzinnego ogniska, stawiając sobie w życiu nierealne marzenie o urzeczywistnieniu i odtworzeniu niepowtarzalnego przykładu w osobie szlachetnej rzymskiej matrony Pawli, towarzyszki błogosławionego Geronima, która również opuściła męża i dzieci dla ascetycznego życia w Palestynie. (Przykładowo Paula, ascetka z IV w., często odwoływała się do Marii Gladkai zarówno w wyjaśnieniach z konsulatem, jak i w rozmowach z osobami prywatnymi, a zwłaszcza ze mną). Tu, w Jerozolimie, nasza rodaczka wybrała na obiekt swej uwagi i czułej opieki Starszego Nicefora, metropolitę Cetry Arabii, z którym zamieszkała w celi, w klasztorze św. carów Konstantyna i Heleny, w sąsiedztwie izb patriarchalnych. Żyjąc, ku pokusie wielu rosyjskich wielbicieli, pod jednym dachem w klasztorze z metropolitą Niceforem, za jego pośrednictwem, jako wpływowa członkini Synodu Patriarchalnego Jerozolimy, zaczęła wywierać tak dużą presję na przebieg spraw kościelnych w patriarchacie, że jej dalszy pobyt w Jerozolimie stał się uciążliwy. Na prośbę Patriarchy Jerozolimy, przy pomocy konsula rosyjskiego, pod eskortą cavas naszego konsulatu, była wielokrotnie wydalana z Jerozolimy, ale po dotarciu do Konstantynopola zawsze udawało jej się tu załatwić swoje sprawy w taki sposób, że ponownie wróciła do Jerozolimy bez przeszkód, a nawet triumfalnie, jednak teraz została już eksmitowana z patriarchatu i mieszka we własnym domu w Gornej pod Jerozolimą, ale z Ona nie chce porzucić swą dotychczasową silną pozycję i znaczenie w Jerozolimie. Instrumentem jej władzy i znaczenia jest starsza o słabej woli i starsza, metropolita Nikifor mieszka na stałe w jej domu w Gornej, nie pojawia się na posiedzeniach synodu i oddaje głos na polecenie swojego doświadczonego mentora, dobrze zorientowanego w polityce i sprawach kościelnych... Obecnie niespokojna Maria Gładka, chcąc do końca podążać za swoim pierwowzorem, ascetą Pawłem z IV w., który był, jak wiadomo, przeorką wspólnot kobiecych w Betlejem, wytęża wszystkie siły umysłu i woli, aby zostać tam głową wspólnoty rosyjskiej, powstałej dzięki staraniom nieżyjącego już kierownika misji ks. Archimandryta Antonin i podlega jurysdykcji i duchowej zależności rektora Rosyjskiej Misji Jerozolimskiej. W realizacji swoich ambitnych dążeń Maria Gładkaja nie zaniedbuje żadnych środków, co powoduje głębokie zamieszanie, a nawet niezgodę pomiędzy spokojnymi mieszkańcami naszej jedynej cudzoziemskiej wspólnoty kobiecej czy pustynią ze cerkwią imienia Matki Bożej Kazańskiej... Dzieła błogosławionego Hieronima, t. II, s. 12 Stworzenie Św. Ojciec, tom. 45 (część VIII). M. 1871, s. 1. 457. Stworzenie, błogosławiony. Hieronim, tom. I, s. LXXXIII. Wiadomość Imp. prawda Palesta. Generał 1901, nr. 3, s. 365. Stworzenie Ojcze Święty, t. 45 (część VIII), s. 45. 459. Stworzenie Ojcze Święty, t. 45 (część VШ) s. 455–457. A gdybyśmy w tej sprawie potrzebowali energicznego organizatora i owocnej postaci w projektowanym przez nas palestyńskim instytucie archeologicznym, to bez problemu wymienilibyśmy jego nazwisko – jest to nasz czcigodny hebraista i archeolog, były prof. Kijowska Akademia Teologiczna A.A. Oleśnicki, zgodnie z terminologią przyjętą w schronisku, „nie jest już jego losem”. Wiadomość Imp. prawe Nakładanie się. Obshch., 1901, nr 3, s. 25. 365, Postępowanie kijowskie. duch. Akademik T, II. 1903 Może zainteresuje Cię: