Модерен руски аџилак во Светата земја

(Говорот прочитан на 30 март во салата на Градската Дума на свечениот состанок на киевскиот огранок на Империјалното православно палестинско друштво). Во осмиот став од својата повелба, Царското православно палестинско друштво има за цел да им помогне на православните аџии кога ги посетуваат светите места на Истокот, со уредување за нив конаци, болници, специјални аџиски каравани, намалување на трошоците за патни трошоци, издавање водичи итн. Следствено, рускиот народ, кој сочувствува со целите и задачите на ова симпатично и хумано општество, кое оди да ги задоволи вековните потреби на духот и срцето на рускиот народ, има право да се интересира кои се овие православни аџии, посетувајќи ги светите места на Истокот во нивните илјадници, од кои слоеви на руското општество најмногу се движат. на нашата татковина, какви маки и неволји поднесуваат на нивното тешко патување и, особено, на бродовите на Руското друштво за поморство и трговија, како го поминуваат времето во Палестина во текот на целата не толку кратка сезона на аџилак, што ги окупира нивниот ум и срце во ова време и што, конечно, ја вадат својата крв од ова тешко време за себе и за нашата лична љубов? Со други зборови, сакаме да му понудиме на вниманието на ова преподобно собрание краток опис на типовите на современи руски аџии речиси исклучиво врз основа на лични директни впечатоци и набљудувања извлечени од средбите со нив во Палестина, во Египет, во пустината Син, на врвот на Божествениот Синај, на Света планина Авона, на брегот на Адријахтихомб Чудотворецот и во Рим, во Петровата катедрала, кај моштите на врховните апостоли Петар и Павле, со цел истовремено да ви ја изразиме нашата pia desideria во врска со можните, според нашето разбирање, подобрувања во животот на руските аџии на православниот исток. Аџилакот во Ерусалим настанал долго пред доаѓањето на Христос Спасителот на земјата и станал побожен обичај на секој вистински син на Израел, кој сметал дека е негова должност да го извршува секоја година. За Богородица и нејзиниот праведен свршеник Јосиф Светиот евангелист Лука раскажува: „И Неговиот родител (т.е. Христос Спасителот) одеше во Ерусалим секое лето според обичајот на празникот Пасха“ (Лука 2:41), а од дванаесетта година ги придружуваше и Самиот Спасител на светот (2.4). Овој обичај го вршеле не само Евреите, туку и незнабошците кои се преобратиле во јудаизам. На значајниот ден на Педесетница за Црквата Христова, кога Светиот Дух слезе врз апостолите во вид на огнени јазици, според истиот евангелист: „Евреите што живееја во Ерусалим беа воодушевени од сиот јазик што е под небото... Партите и Медијците, и Еламите, и оние што живееја во Египет и во Месопотам во Фригија и Памфилија, во Египет и во земјите на Либија, дури и во Кирина, и Римјаните што дојдоа, Јуда и странците, Критјаните и Арапите“ (Дела 2:5, 9-11). Треба да додадам дека меѓу вистинските Христови следбеници, привлечноста кон Ерусалим стана уште поинтензивна, уште посилна, затоа што во нивните очи овој град стана уште поскапоцен, уште повисок, како местото во кое живееше и поучуваше Христос, каде што пролеа капки пот во молитва, каде што беше распнат на крстот за грешниот човечки род, каде што се појави воскресението. учејќи ги за тајните на царството Божјо, каде што ја основал првата христијанска црква - Мајката на другите христијански цркви - и од каде што конечно се вознесе на небото со Своето пречисто тело. „Сега би било долго да се брои, вели блажениот Јероним, колку евангелисти, колку маченици, колку луѓе највешти во црковното учење отишле во Ерусалим за целото време од Вознесението Господово до денес. од крстот светна Прво Евангелие“ 1 . Карактеризирајќи го аџилакот на своето време, односно на крајот на 4 век (386–400), во писмото до Марсела во име на Павла и Евстохија, тој пишува: „Секој од најдобрите луѓе. Галија брза овде. Британецот, отстранет од нашиот свет, штом ќе почне да го напушта западот, толку славно, со религија. И што можеме да кажеме за Ерменците, за Персијците, за народите на Индија и Етиопија, за земјата близу до Египет, која врие од монасите, за Понт, Кападокија, Сирија од Келен (Гален) и за сите народи на Истокот воопшто, тие, според зборот на Спасителот, таму се собираат: се собираат на овие места и ни презентираат спектакл од секакви доблести 2. Нашата татковина беше осветлена од светлината на христијанската вера, во споредба со народите на Истокот и Западот, во подоцнежно време, но аџилакот во Светата земја се вкорени во нас толку цврсто, толку длабоко се вкорени во срцето на руската побожна личност, што едно време дури и предизвика енергични забрани од страна на просветениот и ревносен архиереј. „Та бо рота“, односно одење во Ерусалим за да се поклонуваат свети места, според епископот Новгород во 12 век. Нифонт, „уништи ја оваа земја“ 3 (т.е. руски). Во одговорот на извесен Кирик, кој „ги угнетувал аџилакот по свети места и не им наредувал да одат“, истиот владика Нифонт вели: „Големиот говор е да се прави добро: нека оди таа работа, како да е срамен (без) шетач да јаде и пие“. 4 Но, забраните од највисоките духовни власти не донесоа добри резултати во оваа насока. За време на кнежевските граѓански судири, за време на тешките години на татарската инвазија, за време на ерата на „тешките времиња“, аџилакот во Светата земја извесно време престана, но тешките катастрофи и политичките превирања во руската земја поминаа, а луѓето, со поголема сила од порано, се упатија кон Палестина, кон Светиот гроб. Монаси и мирјани, мажи и жени, трговци и услужни луѓе, богати и сиромашни, патувале во Светата земја и други свети места од Русија. Рускиот народ патуваше пеш, јаваше коњи и камили, пловеше по морето со странски трговски бродови, изложувајќи ги своите животи на секакви опасности и тешкотии 5 . Во денешно време, привлечноста кон Светата земја кај рускиот народ не само што не ослабна, туку од година во година, благодарение на леснотијата на комуникација и другите олеснувања што им ги обезбедува нашето Царско православно палестинско друштво, станува се посилно и посилно 6 . Во денешно време, според набљудувањата на една италијанска писателка (Матилда Серао), „ниту една земја во Европа всушност не доживува толку силен копнеж за светилиштата на Истокот како Русија“ 7 . И оваа опсервација е потврдена со официјалната бројка за бројот на руските аџии, над 10.000 илјади, од целата наша огромна татковина кои се собираат во Ерусалим за време на сезоната на аџилак 8. Каде и во што да ја бараме причината за наведениот „силен копнеж за светилиштата на Истокот“ кај рускиот народ? Сметаме дека причината за оваа појава лежи пред се во карактерот на руската личност, во условите на неговиот тежок живот и во околната сурова и мрачна природа, меѓу која минува неговиот живот. Со данската верба во сè прекрасно и мистериозно, по природа наклонето кон мистицизам и идеализација, воспитано и воспитано во принципите на црквата, па дури и на суровиот монашки режим, зафатен од ден на ден со по некое парче леб што му го дава земјената медицинска сестра по упорна и интензивна работа, стоејќи лице в лице со тажна природа за повеќе од жесток снег, врзана со пола година. мразови, снежни бури и виулици, предизвикувајќи очај, па дури и ужас, во неколку часа одмор, особено на празници, Русинот сака да слуша и да чита нешто од „Божественото“. Под детскиот џагор на внук-студент кој чита за подвизите на светите Божји светци, кои пострадале за верата Христова и ги поминале своите животи во тешки подвижници во Палестина, Египет, Арабија и други места, или по примамливите елоквентни разговори на искусен посетител скитник - „човек Божји“ го одзема од неговата прошетка низ Исток суровиот север, од тажната реалност, во друга подобра, „ветена земја“, во земја во која тече млеко и мед, каде што сонцето секогаш сјае и грее, каде зелените зеленило ги радуваат очите на своите жители цела година, каде што секој зеленчук се раѓа во изобилство, а трудот изобилно го наградува човекот, во земјата, згора на тоа, во која Господ е наш и апостол. учеше и страдаше. свети маченици и маченици, подвижници и подвижници. Во овие радосни моменти за срцето на побожниот Русин, неволно се вовлекува желба за посета на плодни земји, кои, малку по малку, се разгоруваат сè посветли и посветли, а потоа, незабележано од него, се претвораат во копнеж по светилиштата на Истокот. Откако ги ставија своите деца на нозе, уредувајќи ги семејните работи, заштедија сто, а ретко и двесте рубли за патување со тешкотии и ограничувања, многумина, под влијание на оваа меланхолична и неконтролирана привлечност, одлучуваат, оставајќи сè што е блиско и драго во нивните срца, заради спасување на нивните души и на душите на нивните непознати земји во земјата. Преку пост, молитва и исповед се подготвуваат за овој долг пат. Фаворизирани од желбите и солзите на роднините и пријателите, многу од аџиите го напуштаат своето родно село само со стап в раце, ранец со крекери од 'рж на рамениците, ленена или плетена чанта напред со потребното количество лен и чиста облека, а на појасот лимен чајник, овој неопходен може да се каже пијач, пијач и пијалок, нивниот пијач. дури и утешител во сите таги и неволји... Топлина и студ, снег и дожд, скудна храна, немање топло засолниште за ноќта“, изнемоштени болести, непријатни средби на патот - на што се осудуваат овие, според зборовите на поетот, „воини на Божјата војска“. Честопати им служи како постела влажната земја, торбичката за рамо со презла служи како покривка, ѕвезденото небо служи како покривка, а искрениот знак на крстот, со кој аџиот се штити кога оди на спиење, е единствениот штитник од непријателски и човечки напади. Тие полека одат по Св. Од Киев до бреговите на бурниот Евксин Понт (Црно Море) со неговата прекрасна Одеса, веќе е на фрлен камен. Наоѓајќи се во Одеса, во дворовите на руските светогорски манастири, нашиот аџија наоѓа вистински добродетели и негуватели. Овде е пречекан на руски јазик на најгостопримлив начин, како драг, добредојден гостин: се дава топла храна, вкусна и обилна, засолништето е лесно и пространо, креветот е мек, а во раскошните цркви на овие фарми се одржуваат декановидни дневни и ноќни богослужби, кои ги воодушевуваат и разнежнуваат нашите аџии. Монасите на фармите им издаваат странски пасоши на аџиите, им ги вадат книгите за аџии на бродот, им обезбедуваат леб и брошури со морална и религиозна содржина за патувањето, им служат проштални молитви, ги транспортираат нивните торби и багаж на нивните коњи од фармите до пристаништето на паробродот и ги сместуваат на самиот брод. Но, сите овие вистински татковски грижи на светогорските монаси се чини дека се појавуваат на патот на нашите аџии само така што подоцна, останувајќи на нашите бродови на Руското друштво за поморство и трговија, тие најмногу ја чувствуваат горчината на нивната осаменост и тежината на патот непознат за нив меѓу каприциозните, променливи елементи. Како што знаете, најдобрите парабродови на Руското друштво за поморство и трговија, кои одат на директно патување во Александрија, или воопшто не ги носат нашите аџии на палубата, или ги носат само во Смирна и тука ги предаваат на парабродовите на истото друштво, тргнувајќи на кружно патување по бреговите на Мала Азија и Анадолија. Овие парабродови се од стар тип, мали по големина и се наменети за транспорт на стока од секаков вид. Не се одликуваат со чистота и уредност. Нашите аџии се сместени на палубата и се поклонуваат во сите слободни агли на овие бродови, или се набиени масовно во загушливата столица, честопати со соседи цели стада овци, бикови, стада коњи итн. Може да се замисли каква атмосфера ја исполнува оваа модерна арка и каква чистота владее на неа за време на патувањето! Не е излишно да се додаде дека дури и најдобрите места на бродот се дадени на животински товар, храната има слободен проток на чист воздух, а патниците од трета класа на палубата смеат да дишат во смрдеата од 10 ... На пример, дури и таквите привилегирани патници од трета класа како што се учениците на гимназијата Империјал 1 Казан 11, кои отидоа на аџилак во Палестина во 1898 година и уживаа посебно внимание од претставниците на Империјалното палестинско друштво, па дури и од капетанот и слугите на бродот, не беа поштедени од ова тешко соседство. На бродот често му недостига церада под која патник од трета класа би можел да се сокрие во топол сончев ден или ладен дождлив ден, а нема удобно место за положување на главата на морски болен. Аџиите спијат еден до друг, еден врз друг, понекогаш дури и седат, поминуваат време во амбарите и на палубата среде секаков вид на животински и човечки отпад, предизвикувајќи мачнина по својот изглед. Но, ако нема бури на морето, ако животворното сонце на југ им дава на сиромашните аџии пријатна, милувачка топлина, ако тие дишат лесно и слободно, благодарение на отсуството на неприфатени соседи од животинското и птичјото царство, тогаш нашиот аџија доживува не помалку духовно мрморење на бродот, патување од целосно безделничење, морето. Дојдени случајно од најоддалечените краеви на Русија и обединети со единство на целта и стремежот, нашите аџии набргу се навикнуваат еден на друг и се толку исцрпени што нивниот разговор, како што велат, не оди најдобро. Мислата на секој од нив, окупирана со главната цел на патувањето, е желна да влезе во непозната земја, која секој ден им се приближува и се поблиску и на секој од нив му е мило да научи нешто ново за тоа или од книга или од усната историја на искусен човек. За среќникот кој го има Св. Евангелието или откако некаде набавиле книга што спасува душа, групи неписмени аџии се собираат и слушаат што читаат со длабока емоција и почит, а потоа долго време меѓусебно ги споделуваат своите впечатоци од она што го читаат. Овде се појавуваат многу прашања и збунетост за побожниот руски аџија, но нема кому да се обрати за решенија, бидејќи на бродот нема упатена или авторитативна личност, а свеста за немоќ и беспомошност остава горчлив вкус во неговата душа. Аџијата би сакал да пее божествени химни и да ја моли заедничката народна молитва, на пример, да пее вечерна или целоноќно бдение, или да слуша акатист итн., но дури и оваа желба и желба на неговото срце е попречена: на бродот често нема ниту еден свештеник кој би можел да ја исполни оваа желба. Но, ако случајно се покаже дека меѓу патниците има таква правно способна личност, повторно ќе има нова несреќа, нова тешкотија: на бродот не е лесно да се најде слободно место за јавна молитва, а на бродот нема ни трага од намерни средства за ова. Арсениј, бискуп од Волоколамск, ректор на Московската теолошка академија, патувал во 1900 година со студентите на неговата Академија и придружуван од значителен број свештеници, за целоноќни бдение морал да се гушка на крмата, во близина на резервното тркало на паробродот и да се моли пред иконата на Касперовскаја, која ја зеде иконата на Богородица која на крајот ја зеде раката. до Скитот на Свети Андреј на Атон. Но, ако овие пречки се отстранат, и е можно да се организира сенародна молитва на бродот, со импровизирани хорови од аџии и аџии, на звукот на морските бранови, под небото прошарано со огромен број светли запалени ѕвезди, тогаш ваквите национални богослужби оставаат длабок, неодолив впечаток на душата. Со цел појасно да се замисли целата тешкотија на морското патување на нашиот современ аџија, многу тажната и тешка слика за неговите лишувања на бродот на Руското друштво за превоз и трговија при неговите први итни потреби - чист воздух, пространо место на палубата, затскриено катче за молитва итн. и француски. Во 1890 година, германското друштво на Светата Земја во Келн одлучи да опреми три големи аџиски каравани за покајание, од кои еден од 500 луѓе го направи своето поморско патување до Палестина под следниве услови. На 23 септември сите учесници во овој караван се собраа во познатиот Келн co6op пред олтарот на тројцата мудреци за да ја слушаат епископската литургија и да добијат аџилак црвени крстови околу вратот од рацете на епископот. Во Џенова ги чекаше германскиот параброд Лојд „Амфитрид“. На неговата палуба имаше капела со 17 олтари, убаво украсени со разнобојни знамиња. Секое утро од 4 до 20.00 часот на овие олтари се служеше тивка литургија, а во 9 часот беше главната литургија, па дури и еднаш епископска литургија со проповед. Истрелот од топ значеше почеток на литургијата, следните три истрели значеа читање на Евангелието и осветување на Даровите, а последниот истрел значеше крај на литургијата. На главниот олтар Светите Дарови стоеја меѓу растенијата, а штом заврши богослужбата, започна секојдневното почитување на Светите Дарови. За таа цел, аџиите беа поделени на десетици, кои наизменично се заменуваа. Во Ерусалим им беше договорена свечена средба, а аџиите со пеење на духовни химни влегоа во Св. Француските аџилак каравани, кои од 1881 година прават годишни покајнички патувања во Палестина, обично го избираат Марсеј како место на средба. Паробродот доделен за превоз на аџии е исто така прилагоден на целите на патувањето. На неговиот нос се става масивен дрвен крст, кој потоа се носи во Ерусалим, се осветува во црквата на Воскресението, го придружува караванот, се враќа на враќање и се донира на една од селските цркви, служејќи таму како почесен предмет за локалните аџии. На крајот на бродот има голем олтар на кој се изложени Светите Дарови, на кој секојдневно се служи Божествена Литургија. Свештениците одржуваат проповеди и читаат, подготвувајќи ги аџиите однапред за темелно запознавање со знаменитостите на Ерусалим и Палестина. Во Ерусалим, овие аџии ќе го добијат истиот свечен и помпезен пречек како и германските аџии, а овие аџии понекогаш влегуваат во ѕидините на Ерусалим дури и со музика 15. Од овие слики на целосна удобност, грациозност, раскош и раскош, да се транспортираме повторно ментално до нашите сиромашни руски аџии во фетулното и валкано опкружување на парабродовите на Руското поморско и трговско друштво, по двонеделното патување, приближувајќи се кон целта на нивното патување. Многу аџии ја поминуваат последната ноќ на бродот од Бејрут до Јафа без сон. Сега има живи разговори меѓу нив за претстојното опасно слетување од паробродот на копно во Јафа, благодарение на присуството на многу замки во близина на самиот брег, се прават планови за идни екскурзии во Светата земја, се пакуваат патните торби, главно се олеснуваат од сточната храна подготвена дома, итн. освен ако, се разбира, тие не се мешаат. Аџиите сè уште се носат на брегот на овие чамци пред да се загрее жештината. Радоста на аџиите кои влегуваат во Светата земја е безгранична. Од изобилство на срце и чувства леат солзи и се крстат, шепотејќи благодарни молитвени зборови. Но, ова ентузијастичко расположение на аџиите брзо отстапува место на жалосната очај. Отсуството на засолниште или бараки во Јафа, каде што аџиите би можеле да се одморат или барем да се сокријат од жешките зраци на жешкото сонце, ги принудуваат нашите аџии да останат на сонце до два часот попладне, кога тргнува возот за Ерусалим, без храна, а често дури и без вода. Една мала железничка станица, која исто така ги отвора вратите само еден час пред поаѓањето на возот, не може да прими и засолни ниту половина од оние патници кои ќе тргнат кон возот. На нашите аџии не им е лесно да дишат пот и во преполните, мали вагони на Ерусалимската железница, па затоа, морално и физички исцрпени, правливи, уморни и гладни, лазат од вагоните во Ерусалим и полека и тажно талкаат кон зградите на Русите во најбледата ноќ. Откако се пресоблекоа и го освежија лицето со вода, аџиите се собираат во заедничката трпезарија на руските згради и тука, пред иконата во луксузниот иконостас, слушаат молитвена служба во која му се заблагодаруваат на Господ Бог за безбедното патување, свештенството на нашата мисија во Ерусалим ги пречекува со нивното пристигнување во Светата Земја приготвени на најслободна вечера и се почестени. преку телеграма од Јафа. Оваа вечера го завршува првиот ден од аџилакот во Палестина. Следните два-три дена, по пристигнувањето во Ерусалим, аџиите се одмараат, се навикнуваат на условите за живот и живот во руските згради, се мијат во бањата, а потоа во однапред договорениот ден, под водство на кавас (водичи), одат во Патријаршијата, каде, според одамна воспоставениот обичај, архиерејскиот архиереј го извршува свештеникот и свештеникот. на новодојдените аџии, што им остава длабок впечаток. По миењето на нозете, на братска трпеза, на сите аџии им се нуди храна и пијалок, благословени од патријархот, кој, ако има слободно време, лично добива обожаватели за благослов, а тука понекогаш добива и грини донесени од аџии од Русија „за комеморација“. Од Патријаршијата, аџиите одат на Светиот гроб и се водат наоколу со литија што ги изведува грчкото свештенство на светиот гроб во сите почитувани места на црквата Воскресение. Многу од аџиите повеќе не се враќаат во руските згради, туку остануваат во црквата на Светиот гроб цела ноќ за да слушаат Утрена во црквата Воскресение, која секогаш започнува точно на полноќ, и првата литургија на Светиот гроб, која понекогаш ја пеат аџиите и аџиите на словенски јазик. Аџиите обично го поминуваат времето од затворањето на вратите на храмот од страна на стражарите до почетокот на Утрената читајќи и пеејќи акатисти во Голгота и на други свети места во храмот. По ова, старателството над новодојдените аџии, може да се каже, престанува, бидејќи вниманието на раководителите на зградите и кавасот на Друштвото секогаш е привлечено главно кон новодојдените и неискусните луѓе. Меѓутоа, според однапред договорените рути, под водство на истиот кавас, аџиите во одредени денови го посетуваат гробот на Богородица во Хесемана, Елеонската Гора и нејзините атракции, Сион, Витанија со гробот на праведниот Лазар и други места достојни за нивно внимание во Ерусалим и неговиот енвир. Истите рути и распореди го одредуваат времето на поаѓање на аџилак караваните до Јордан, до Витлеем, до Хеброн до дабот Мамре, до Назарет и други места. Но, рускиот аџија, кој дошол во Палестина да види сè со свои очи и да оди на сите места на свои нозе, чувствувајќи се во Палестина како во својата татковина, неволно ги почитува постоечките распореди и слободно патува, во друштво на две или три лица, особено ако меѓу нив има и едно веќе искусно лице. Нашиот аџија не се плаши ниту од толку тежок подвиг како што е патувањето во Назарет, особено на почетокот на пролетта пред празникот Благовештение, кога бурните планински потоци од честите дождови прават многу места непроодни и секоја минута ги загрозуваат животите на храбрите патници што ги минуваат. Овој пат, според зборовите на италијанскиот писател споменат погоре, го поднесуваат „само домородците и таквите жестоки, неуморни аџии кои издржуваат до крај, како руските селани. Овие руски аџии се тивки и трпеливи, „не се осмелуваат да побараат или да примат помош, јадат црни крекери и чај, откако секогаш стигнувале од Шрина до Палестина. нога, зашто таков им е заветот, таква им е сиромаштијата.“16 Со цел појасно да ја прикажеме пред вас длабочината на религиозното задоволство што го покрива целото морално битие на овие „Божјата војска од најдобри воини“, нивното навистина херојско поднесување на сите неволји, таги, па дури и сериозни болести и несреќи на патот кон исполнувањето на нивниот свет подвиг, ќе наведеме еден од многуте случаи кои во еден момент беа забележани од сите наши зборови и бележи длабоко. на сестра на милосрдието. Во 1886 година била завршена изградбата на величествената камбанарија во рускиот храм на Маслиновата Гора. Засекогаш незаборавниот градител на оваа камбанарија и храм, во кој подоцна најде достојно место за вечно почивање, нашиот поглавар на духовната мисија во Ерусалим, о. Архимандритот Антонин посака на него да закачи масовно руско ѕвоно, кое ќе одѕвони во околината на Светиот град со своето чудесно ѕвоно и, допирајќи ги срцата на благочестивите руски аџии, истовремено гласно ќе им зборува на неговите хетеродоксни жители за големината на Русија и православието и за нашите успеси во Палест. Планот беше направен, бидејќи покојниот о. Антонин не застана на никакви тешкотии во остварувањето на своите цели. Донираното масивно ѕвоно пристигна од Русија во Јафа на парабродот на Руското друштво, а остана само да се достави во Ерусалим. Во отсуство на железница во тоа време, оваа испорака претставуваше речиси непремостливи тешкотии. Снаодливоста и разбирањето на руската душа му помогнаа на о. Архимандрит Антонин, кој реши да ги вклучи сите руски аџии во оваа работа. Со жесток говор во кој ги повикуваше аџиите од сите возрасти и полови, тој постигна дека руските згради во Ерусалим се празни, и сите, и стари и млади, отидоа во Јафа да го носат со себе ѕвоното. Имајќи предвид дека патеката од Јафа до Ерусалим е угорнина и бара најмалку два дена патување во нормални времиња, може да се замисли колку труд, енергија и време е потребно за транспорт на камбаната од Јафа до Ерусалим. Но, сè уште претстојат тешкотии кога ѕвоното морало да се влече преку коритото на потокот Кидрон, кој ја дели Маслиновата Гора од Ерусалим. При спуштање во овој кревет, гредите на кои се транспортирало ѕвоното, поради превид се навалиле на страна, а камбаната се тркалала на земја, згмечувајќи дел од аџиите. Меѓу жртвите имаше и една постара аџика: двете стапала и беа згмечени од ѕвоното. Пролевајќи крв и лежејќи на земја, таа не изговори ниту едно офкање, туку цело време се прекрстуваше, повторувајќи ја истата фраза: „Слава Ти, Господи, што ми даде да страдам на местото каде што Ти самиот страдаше за нас грешните! На несреќната жена некако и ги преврзале нозете со крпи и шалови и ставајќи на рамениците црн Арап од руски згради, ја испратиле во руска болница. Но, дури и на ова кратко патување низ целиот град, на рамениците на еден Арап, страдалникот тивко ги шепнал зборовите на молитвата. Лекарот во руската болница ја препознал ситуацијата на жртвата како тешка и изразил страв за нејзиниот живот, со оглед на напредната возраст на аџиката, многу големата загуба на крв по несреќата и општото исцрпување на силите од апстиненцијата од аџилак, но, на изненадување на сите, несреќната жена лесно ја издржала тешката операција и почнала брзо да закрепнува. Веднаш штом поминала опасноста од смрт, жртвата искрено почнала да ја замолува сестрата на милосрдието да му напише писмо на синот со веста за посетата на Бога што ја снашла и го замолила да не тагува за тоа што и се случило. Како одговор, добиено е исто толку восхитувачко писмо, во кое синот изразува радост и благодарност на Бога што удостојува мајка му да пострада во Свети Град, во поглед на Света Голгота. Овде, ако сакате, имаме работа со Спартанците, но веќе со христијанските Спартанци. Аџилакот, како висок верски подвиг, преземен доброволно и извршен со добра волја, остава малку слободно време за оние кои го преземаат. Присуство на црковни богослужби во рускиот храм, во црквата на Воскресението и на други места, разгледување на преподобните места, неопходни патувања на празникот Рождество Христово во Витлеем, на празникот Богојавление во Јордан, на денот на сеќавањето на Света Сава, 5 декември, до неговиот манастир во близината на Јеховиниот манастир или во манастирот. Назарет, итн., го исполнува, може да се каже, цел ден и цело време на побожниот аџија, а тој има малку време за одмор. Само дождливата зимска сезона го задржува во руските згради, обично преполни со аџии. И покрај духовните разговори и читања со нејасни слики што ги водат членовите на мисијата во овој момент, аџиите без движење и без што да прават сè уште доживуваат мрморење и досада. Ако периодот на јадење месо од Божиќ до Великиот пост е долг, неуморниот аџија не останува во Ерусалим, туку оди или на Синај или во Бар-град, кај гробот на свети Никола што тече миро, сметајќи дека е незаменлива должност да се врати во Ерусалим за постот. Великиот пост е, може да се каже, време на страдање за сезоната на аџилак. Аџиите поминуваат време дење и ноќе на богослужбите во црквите во Ерусалим и на оние литија и поворки што ги извршуваат речиси секоја недела патријархот и неговото многубројно свештенство во црквата на Воскресението. Деновиве аџиот нема време да размислува за храна и спиење. И во обични времиња, од неговото пристигнување во Свети Град, побожните аџии се заветуваат дека нема да јадат месо, а поради тешкотијата да се дојде до риба овде, тие обично јадат само леб, житарки и овошје (на пример, портокали), измиени со топол чај, а сега многумина ги преземаат ограничувањата на храната до крајност: за целиот пост тие дури и престануваат да пијат ладен леб или да пијат со малку чај. вода 17 . Поради огромниот прилив на аџии во Ерусалим за постење, гужвата во руските згради се зголемува толку многу што многу од аџиите претпочитаат да дремнат еден или два часа или директно на мермерниот под на црквата Воскресението, или на леглата, доколку се слободни, во просториите за верниците во близина на Светиот гроб. Мотивацијата за ова е неодолива желба да се биде присутен деновиве на секоја богослужба во црквата Свети гроб. Исцрпеноста и исцрпеноста на аџиите во ова време го достигнуваат последниот степен. Болестите на тифусна треска, дизентерија, маларија, еризипели и сл., најзгодната почва за себе наоѓаат во овие исцрпени организми, а не само нашата руска болница, туку и болницата на Патријаршијата е преполна со болни руски аџии. Многумина од аџиите лежат на вечен одмор на ридот Сион... Но, за оние на кои Господ им одреди среќно да го поднесат својот крст до крај, да ги поднесат сите неволји и неволји на доброволно избраниот подвиг, откако го примија светиот оган од животворниот свет гроб и запалијќи од него неизгасливо кандило во неговиот фенер, за потоа да го донесат во неговото родно село, слушајќи ја ни помалку ни повеќе ни помалку ни повеќе во црквата на Исток Воскресение Христово, кога Патријархот на секој аџија му дава црвени јајца, откако го прекина постот на сметка на Царското православно палестинско друштво на руски згради, тој обично среќно го напушта Свети Град, а често и пеш, оди во Јафа за да се качи на првиот руски параброд што заминува за Русија. Нема потреба да се наслика пред вас втора тажна слика за враќањето на нашите аџии во нивната татковина, кога во огромна маса ја полнат палубата на овие ковчези, наречени парабродови на Руското друштво. Од Одеса до Бајкал, Јенисејск, Благовешченск и другите села на нашата огромна татковина, скитниците често се враќаат на свои нозе и со стап во рацете. Но, во нивните срца сега чувствуваат жестока радост, од една страна, со оглед на моралната сатисфакција за подвигот што го постигнале, а од друга, поради приближувањето кон родното огниште и брзата средба со драгите луѓе. Ранецот повеќе не го оптоварува скитникот. Местото на ’ржаните крекери сега го заземаат во него палестинските светилишта: ампули со јорданска вода и масло од Светиот гроб, од Гробот на Богородица, камчиња од дното на реката Јордан, од планината Тавор, Синај и од други места, скакулци, плодот што св. Претеча Господов, круна од трње направена од трње во ликот на круната што била ставена на главата на Спасителот, млекото на Богородица од Витлеемската пештера, камениот грашок од полето на џинови и др. Овде во чантата се смртната кошула во која аџиот се капел во светите води на Јордан, плаштеница во случај на смрт и палмово гранче со кое стоел на утрена во неделата Вај. Аџиот се гордее со своето бреме и, како зеницата на окото, внимателно го чува, очекувајќи ја радоста што ќе ја доживеат неговите роднини и пријатели од среќата да поседуваат макар и мал дел од овие богатства на христијанскиот исток... Таквиот аџија влегува во својот дом како човек Божји, среќен човек и е пречекан со сите солзи радосници. А огнот на светата вера, запален во кандилото пред сликата, тогаш ќе се стопли и свети не само во останатите денови на самиот подвижник-аџија, туку и на сите негови роднини и пријатели. Во раните зимски вечери, во една темна непробојна есенска ноќ, среде завивањето на снежна виулица и снежни виулици, овој Божји воин ќе го собере целото свое домаќинство и соседи, пријатели и познаници во својата топла колиба и ќе им одржи долг говор за оние свети места што ги видел со свои очи, одел со своите нозе, каде што секогаш има топло сонце и сјае. сите негови слушатели ќе се чувствуваат подобро, полесни и потопло во срцето. Среќен човек, ќе речат неговите слушатели, дека Господ го довел да види такви свети места! Но, покрај овој тип руски аџија прикажан од нас, кој заслужува целосно сочувство и најискрено и најискрено сочувство, со оглед на огромната морална придобивка што тој ја носи на околината околу себе, влијаејќи врз неа на исцелителен и освежувачки начин, до длабоко жалење, се појавува сосема поинаков тип на аџии, уверен сум дека пред нас е добро познато, М. M. Суверени, како жители на руски Ерусалим. Овој тип на аџии неволно привлекува внимание и, така да се каже, ви ги повредува очите. Облечен е18 во истрошен, закрпен полукафтан или расо; од под црна кадифена монашка скуфа, шипки неуредена сива коса, а понекогаш дури и темноцрна, долга коса му паѓаат преку рамениците, на нозете има носачи или клипови, на рамениците и на половината се сите атрибути на вистинскиот аџија. Овој тип на аџија често се среќава на ридовите на нашиот град, но најчесто можете да го видите на одмор не во црквите, туку на светите порти на нашите познати манастири или во близина на тремот на храмовите најпосетувани од аџиите, каде што или директно ја подава раката за милостина, или, најчесто, собирајќи го псалтирот, без да земе псалтир. погледот од аџиите, давајќи им пари на питачите што стојат овде. Денес го гледате овој аџија кај оградата на манастирот Свети Михаил, утре ќе го сретнете во блиските пештери на Лавра, задутре во манастирите Видубецки или Покровски. Годинава лете живее во нашиот град, наесен оди во Троица-Сергиевата Лавра кај Москва, презимува во Ерусалим, летува до Света Гора, а следната година повторно ги повторува патувањата по претепаната и добро позната патека. Ова е типот на таа скитничка Русија што ја осудил Новгородскиот епископ Нифонт уште во 12 век, велејќи дека „шетала наоколу јадејќи и пиејќи во мракот“, т.е. дека овие аџии лутаат без работа, така што, не правејќи ништо, јадат и пијат за џабе. За да го задоволи својот мамон, таквиот аџија ги бара сите средства и е многу добро информиран кој епископ и во кои денови дава милостина, во кој манастир има храмски празник и епископска служба, каде се принесува бесплатен оброк во манастирот или се дели квас и леб, каков добродетел постои во градот, од кого може да се знае лесно. градските вести и озборувања, совршено е запознаен со состојбата на црковните работи, прави најневеројатни карактеризации на високи црковни и световни функционери итн. Течно зборува без двоумење, проткајувајќи го својот говор со текстови од св. Писмо, поговорки и духовитости, секогаш сериозно, поучно; знае да му ласка и да го заобиколи соговорникот со зборови, да го придобие во своја полза и да ја стекне неговата доверба; каде што е реална потребата, тој е подготвен да служи и затоа има не само силно влијание врз простодушната руска личност, туку и искрен неодолив шарм. Овој тип на паразит аџија на Светиот град Ерусалим се случува многу, многу често. Еве тој е паразит, кој живее на сметка на нашите лековерни аџии, дистрибутер на секакви озборувања и неверојатни гласини меѓу нив. Борбата против овој вид на паразит е надвор од моќта на нашиот генерален конзулат во Ерусалим, кој често ги спроведува надвор од Палестина под придружба. Овој тип на аџии ги знаат сите влезови и излези и знаат да се сокријат од надзорот на нашиот конзулат. Година или две подоцна, откако ќе бидат протерани од Палестина, тие лесно добиваат странски пасош, не земаат транспортни книги за аџилак, туку одат во Александрија со директен лет за да се префрлат таму до француски или австриски бродови што одат за Јафа и на тој начин при слегувањето избегнуваат непријатни средби со кавасот на конзулатот или на Палестина. Во Ерусалим живеат или во грчки манастири, или со сиот аџиски имот дење талкаат без работа и преноќуваат во Сент Гроб, трчајќи по руските згради кои на секој можен начин ги мразеле. Ако овие аџии понекогаш доброволно ја напуштаат Палестина, тоа е со единствена цел да го измамат рускиот побожен народ со помош на вистински и имагинарни палестински реликвии и потоа да ги надополнат своите џебови без дно со нивните трудови пени. Понекогаш ваквите аџии склучуваат договор со игумените на грчките палестински манастири и одат во Русија како собирачи на милостина за Св. Ковчегот, за потребите на ерусалимските манастири, раскажувајќи меѓу побожните сонародници за нивната плачлива сиромаштија, за страшните турски ѕверства и угнетувања итн., а нивното вешто проповедање никогаш не е залудно... Овој тип аџии, да речеме според зборовите на епископот Нифонт, сè уште ја уништуваат руската земја од Новгор. во странство, осквернувајќи му ја титулата аџија... На наше длабоко жалење, мораме да го истакнеме многу тажниот факт дека во оваа неблагодарна улога на негативниот тип аџија на православниот исток во Палестина, многу почесто се среќава Русинка отколку маж. Ова е сосема природно. Според податоците на нашето православно палестинско друштво, „меѓу неправославните верници, жените сочинуваат едвај 1/8, но кај нас, напротив, 2/3 од сите верници 19. Со други зборови, тоа значи дека во моментов, за време на сезоната на аџилак, од 10 илјади верници не можат да им дадат многу сериозна почит на Русинките, а седумте илјади се многу сериозни. Внимателен набљудувач, за жал, извештаите на Царското палестинско друштво не укажуваат на доминантна возраст меѓу нашите аџии, бидејќи ако ги поделиме по класи, малку ни кажуваат дека монахињите, калуѓерките и искушениците добиваат пасоши според состојбата од која дошле да влезат во манастирот Ерусалим или оние на кои суровиот живот веќе остави неизбришлив белег, повеќето од нив се средовечни жени, од 35-45 или 50 години, но има многу кои се многу помлади од наведената возраст. Што ја привлекува нашата Русинка во Палестина? Тешко дека е можно да се објасни оваа привлечност само со мекоста на душата, длабочината на женското чувство, бидејќи една Полјака, една Французинка и една Италијанка не се помалку побожни и религиозни од нашата Русинка, а, сепак, процентот на аџии на овие втори во Палестина е многу незначителен. Причината за овој феномен мора да се бара, според нас, во начинот на рускиот живот, во општествените и економските услови на нашиот живот воопшто и особено на Русинките. Времето и просторот не ни дозволуваат овде да се задржиме на разјаснување на мотивите и мотивите што ја водат руската аџија при нејзините долги, тешки патувања, иако овие мотиви и мотиви не ни се непознати и би го заслужиле вашето просветлено внимание, но во секој случај, во огромно мнозинство имаат малку заедничко со чисто религиозните и заслужуваат сочувство и почит. Однесувањето на овие аџии во Палестина говори сосема елоквентно. Ослободени од надзорот на роднините или старешините, никого контролирани и неограничени од ништо во нивните желби и постапки, но водени исклучиво од инстинкт и разбудено, долго заспано чувство на страст, тие со своето однесување не само на улица, туку и во Божјите цркви и со својата флертувачка облека го привлекуваат нашето идејно внимание, неволно, неволно. доволно е овде да се спомене нашата сонародничка Мери Гладкаја, наречена во Палестина „Мајка Марија“, која се здоби со многу гласна, иако тажна, слава 20. Сега ни е многу поинтересно да се запознаеме со таа средина, или со таа морална атмосфера, која придонесува за моралното распаѓање на рускиот аџилак и понекогаш создава грди типови како личноста што штотуку ја именувавме. Ерусалим на нашите денови воопшто не е како Ерусалим од времето на блажениот Јероним, кој, зборувајќи за товарот на луѓето од различни племиња и јазици кон него од целиот свет, во исто време сведочи за едногласноста и солидарноста на сите. „Без разлика колку се различни гласовите“, пишува тој во писмото од 386 година, религијата е една. Колку што има различни народни хорови, толку има и пеачки хорови. Но, меѓу нив (која ја сочинува исклучиво и претежно христијанската доблест) нема спор ниту поради личен интерес, ниту поради мотиви на гордост; општа конкуренција поради смирението... Никој не му суди на друг, за да не биде осуден од Господа. И глодањето со забите, што е толку вообичаено во многу земји, овде воопшто не е случај" 21. Овие среќни времиња за Ерусалим сега поминаа неповратно. спорови“ меѓу себе „од мотиви на гордост“ на светите места. За современиот Ерусалим можеме да се изразиме со зборовите на блажениот Јероним, дека овде сите племиња, националности и религии што живеат овде „се глодаат со забите“ на начин што „не е вообичаен“ на други места. На Света Голгота, од која беше објавена братската љубов, во Витлеем, каде што се роди Спасителот на светот и каде што ангелите пееја: „Слава на Бога во висините и на земјата мир“, православните, католиците, Ерменците, па дури и Коптите водат страсна борба до степен да пролеат крв над поседувањето на светите места; Грците, Французите, Италијанците, Германците, Англичаните, Американците се расправаат и се караат меѓу себе, настојувајќи да заграбат земја и да стекнат што е можно повеќе прозелити меѓу домородците. Во борбата за доминација во Светата земја, во жарот на страсните полемики меѓу себе, се користат сите дозволени и забранети средства. Златото, кое странците го поседуваат во изобилство и по кое се алчни жителите на Истокот, силно покровителство, училишта, разни видови добротворни институции - болници, конаци, сиропиталишта - „бакшиш“ покуќнина и облека - сето тоа служи како примамлива мамка за домородците. За да ги дискредитираат своите противници во очите на домородците, во случај на потреба, кога сите пристојни средства се неуспешни, се користат инсинуации, најгнасни клевети, лаги и измами. Поради овие појави, во Ерусалим се водат спорови за света одмазда, автентичноста на таквите светилишта, кои се во рацете на православните уште од античко време, се доведува во прашање и се оспорува, сите напори се насочени кон спречување на одржувањето на второто во соодветна раскош и чистота и со тоа да се промовира нивното брзо уништување и уништување. Спорови, дури и врз основа на сериозни научни истражувања, за реалноста, на пример, положбата на Голгота, гробот на Богородица, негирање на автентичноста на прагот на градските порти на местото на руските згради итн. - сето тоа несомнено се ехо на верски раздор и скриена борба меѓу различни националности. Какви мерки користат противниците на православието во борбата против неговите претставници и колку вешто ги заземаат парцелите потребни за нив во Ерусалим, најдобар доказ за тоа може да биде подарокот на императорот Вилијам на папата Лав XIII од местото во Сион, на кое, според општоприфатената легенда, потеклото на турскиот апостол се случило како подарок од Светиот апостол. за време на неговото патување на Исток и престојот во Ерусалим. На наше најдлабоко и најголемо жалење, во моментов во Ерусалим сме присутни не само на страсна борба меѓу православието и хетерославието, Истокот и Западот, што е донекаде разбирливо и природно, туку овде не гледаме едногласност и братска љубов дури ни меѓу претставниците на православието. До неодамна, грчкото локално свештенство беше многу несимпатично кон образовните и хуманите активности во Палестина и Сирија на нашата мисија во Ерусалим, на чело со нејзиниот покоен ректор, архимандрит Антонин, а сега и нашето Царско православно палестинско друштво, исто така, го наследи истото расположение, па дури и спротивставување од негова страна, одржувајќи ги напрегањата на источните и хомославните. укажана на тоа. покојниот о. Архимандрит Антонин. Конечно, меѓу локалното владејачко грчко свештенство исто така нема едногласност и солидарност. Патријаршијата, долго оптоварена со долгови и лишена од можноста соодветно да го поддржи своето бројно братство, долго време води борба со свештенството на Светиот гроб, низ чии раце се излева вистински златен туш од целиот православен свет. Независен од патријархот и неотстранлив, архимандритот на братството на Светиот Гроб не само што е вистински сопственик на најголемите профитабилни конаци во Ерусалим, хотели, магацини, туку и ги држи во раце сите синодални епископи, благодарение на нивната материјална зависност од вторите. Архимандритот на Свети Гроб не само што не е подреден на патријархот, туку, користејќи го своето влијание врз синодалните епископи, тој самиот врши силен притисок врз патријархот, чија положба на ерусалимскиот трон во голема мера зависи од неговата влијателна поддршка. Поради отсуството на силен авторитет во Ерусалимската црква во лицето на нејзиниот поглавар, често штитеник на споменатото Братство на Светиот Гроб, православното свештенство е морално деморализирано до последен степен: неговата самоволја, себичност, лабавиот морал и слични пороци се остро впечатливи дури и за површен набљудувач. Недостатокот на средства во Патријаршијата разви практика што опстојуваше во Палестина до неодамна - давање на фарма или под закуп на одреден временски период многу манастири во самиот Ерусалим и надвор од него на богатите свештеници, кои се обидуваа да извлечат најголема можна корист од нивната кирија, не грижејќи се ни најмалку за раскошот на моралот на манастирите во нивните манастири. форма на сиромаштија и беда. Паричните донации и курбанот за овие манастири не ја постигнале целта, бидејќи игумените станари, кога истекол рокот на закупот, при заминувањето со себе понеле се што направиле или стекнале за време на сопственоста на манастирот. Многу манастири се претворени во изнајмени опремени соби, кои станарите им ги даваат на жителите - најчесто руските аџии кои постојано остануваат во Ерусалим - за одредена сума. Игуменот-станар живее во овие манастири по сопствена проценка, без ништо да се одрече од себе. Таканаречените „Герониди“, расфрлани меѓу таквите манастири, одамна стекнале гласна и озлогласена слава далеку подалеку од границите на Палестина. Обидот на многу енергичниот патријарх на Ерусалимската црква, Никодим I, да го заузда ерусалимското свештенство и да го насочи неговиот морален живот заврши, како што знаеме, со целосен неуспех. Во 1888 година, врз овој патријарх бил извршен злобен обид од страна на монах од јордански манастир, и на крајот, кога во добри намери овој патријарх наишол на несимпатии и директно противење од неговите најблиски колеги, тој морал да го отстапи кормилото на владеењето на Ционистичката црква на друго лице, заминувајќи во пензија. Нашите аџии и аџии од негативен тип се наоѓаат во таква морално тешка атмосфера, во свет на ниски интриги, подмолни инсинуации, бесрамни клевети и човечки клевети, каде светоста на местото, важноста и свеченоста на моментот, високиот чин во хиерархијата и неморалната личност се безмилосни и посветени на јавната личност. Живеејќи долго време во Ерусалим, без да имаат јасно одредена цел пред себе, неокупирани со ништо сериозно, не знаејќи да го наполнат и убијат вишокот на безделничење, тие со целото свое битие одат на овој свет и дишат во неговата гнила атмосфера. Интересот за прашања од црковниот живот и знаењето за обичаите и животот на нашето свештенство, а особено за повисоката хиерархија, стекнати од нив во нивната татковина, или за време на нивниот живот во манастирите, или за време на нивното талкање по манастирите и светилиштата на руската земја, им даваат целосна можност, благодарение на нивната извонредна пристапност, леснотија на користење и брзо доближување до свештеникот. не исклучувајќи ги епископите, лесно да се ориентираат по локалните црковни работи и трендови и да се чувствуваат свесни за сите црковни прашања. Важна услуга во овој поглед им пружаат нашите сонародници, кои долги години без прекин живеат во грчките манастири во Ерусалим и се многу упатени во црковните работи на Сионската црква. Новодојдените аџии, а особено аџиите кои живееле на зградите на Палестинското друштво, поради недостаток на лична морална одвратност, сакале-несакајќи се вклучуваат во истите пороци и ги шират меѓу најдобрите дел од рускиот аџилак. А всушност, да речеме според зборовите на свети Григориј Ниски, „каде што е осквернет слухот, се осквернува и видот, се осквернува и срцето, прифаќајќи непристојни работи преку видот и слухот. Како може бестрасно да се помине низ места каде што дејствуваат страстите? 22. Сега се прават аџилак во Светата земја за научни цели. Во моментов, овие аџилак станаа итна потреба за секој кој е силно заинтересиран за библиската археологија и, воопшто, за историското минато на Палестина и Свети Сити, кој доживеа многу немири и катастрофи во својот живот. Важноста на патувањето во Палестина за еден ученик на Библијата беше добро разбрана од големиот експерт за тоа, блажениот Јероним. „Оние кои ја посетиле Атина, вели тој, многу подобро ја разбираат историјата на Грците, а оние кои пешачеле од Тријадата до Сицилија, а потоа отпловиле оттаму до устието на Тибар, подобро ја знаат третата книга на Енеидата. библиската наука во широка смисла на зборот, за жал, е попопуларна таму на Запад отколку на православниот исток, па дури и во нашата татковина. Грандиозните ископувања на Вилсон, Ворен, Блис, истражувачките и научните дела на Робинсон, неодамна починатите (☦ 1900) Конрад Шик, Кондер и други им се добро познати на нашите домашни библиски ориенталисти и доволно со длабока благодарност ги користеле во нашата библиска и археолошка литература. Од крајот на деведесеттите години на минатиот век, на Запад почнаа да организираат годишно во септември и октомври, редовни научни патувања по брегот на Средоземното Море, во Тунис, Египет, Ерусалим, Сирија и други места, повикувајќи ги како придружници познати научни професори, кои држат научни предавања за местата што ги посетувале овие научни каравани4, а потоа ги демонстрираат репрезентативните места. просветениот Запад, кој постојано живее во Ерусалим и извршува главно мисионерски цели, сега го посветува своето слободно време и енергија на сериозни научни истражувања во областа на библиските науки, историјата на црквата и цивилната Палестина и Сирија. Покрај научните археолошки друштва, неодамна во манастирот Св. Стефан, спроти портата на Дамаск, Доминиканците отвориле теолошки и археолошки институт, а по нивниот пример, во 1900 година Американците го отвориле истиот институт. Опсегот на предмети што се изучуваат на овие институти, покрај јазиците на латински, грчки и сириски, вклучува и еврејска топографија, епиграфија и географија. Ние Русите, во споредба со Западот, направивме многу малку за да ја проучуваме Светата земја. Досега имало две научни експедиции од Русија, соодветно организирани за проучување на Ерусалим, Палестина и други места на исток: во 1883 година, за ископувања на руска локација во близина на црквата на Воскресението на местото на прагот Свети и во 1891 година за истражување на извонредните локалитети и споменици на Ерусалим, Ландјоран, Трансџор, Сирија и Ерусалим. Двете научни експедиции беа опремени со средства од Империјалното православно палестинско друштво, а научните резултати од последната експедиција сè уште не се објавени во јавноста. Направено е повеќе за проучување на Светата земја од страна на поединечни руски научници и професори на нашите теолошки академии со нивни скромни средства и на нивна лична иницијатива. Имињата на покојните епископи Порфириј Успенски, архимандритите Антонин и Леонид, поранешен ректор на Киевската теолошка академија, свештеникот Филарет и дотогаш просперитетните професори А. А. Олесницки, М. А. Муретов и други. добро познати не само во својата татковина, туку и во странство. Главните дела на некои од овие научници, како на пример. „Светата земја“, „Старозаветниот храм во Ерусалим“ итн. и оддаваат чест на руската библиско-археолошка наука и сведочат со свои очи дека меѓу руските научници може да има талентирани и со љубов посветени на работата на науката, кои, ако се стават во поволни околности, би можеле да одат рака под рака со странски научници, а понекогаш дури и повеќе независно од нив, да ја проучуваат работата на Хо. сите ние. Во многу поново време, пред нашите очи, се појавува нов атрактивен тип на аџилак во Светата земја - тоа се училишните аџилак. Досега се направени две училишни патувања во Палестина, така да се каже, од официјален карактер: првата од Казан во 1898 година под раководство на наставникот на Империјалната 1 гимназија Н. Горталов, кој претходно неколкупати бил на Исток, со учениците од оваа гимназија, а другата во 1900 година од Академијата Тринити-Сергиев од Москва, академијата „Тринити-Сергиев“ оваа академија Неговото Високопреосвештенство Арсениј, епископ Волоколамск, со учество на професорите од истата академија Н.О. Каптерев и В.Н. Миштин и многу други свештенства. Покрај овие две патувања, соодветно организирани и спроведени со знаење на највисоките власти, а со тоа и уживајќи во вниманието и наклонетоста на целиот Исток, студентите на нашите теолошки образовни институции во Киев, неколкупати самоиницијативно патуваа во Светата земја со своите скудни прилози. Иако со цело срце го поздравуваме овој нов, појавен, симпатичен тип на аџии-училишта во Палестина и посакуваме првите аџии-училишта во Светата Земја да најдат имитатори меѓу своите врсници, си дозволуваме силно да не се согласуваме со тие стравови и приговори во врска со овие аџии кои ги препорачаа некои од нашите учители, аџии, кои беа препорачани од тоа време, аџиите. да бидат искористени и, наводно, со поголема корист во изучувањето на нивната татковина. Не ја негираме важноста на екскурзиите во нашата огромна татковина за нашите студенти: тие несомнено ќе им помогнат на националните студии и ќе придонесат кај нив да се разбуди љубовта кон татковината и чувството за национален идентитет, но не препорачуваме нашите учители да молчат пред своите млади ученици за татковината на целото човештво - Истокот и, особено, за христијанската вера, лулка. Одличен пример за училишна екскурзија во Св. Градот ни дава основачот на новозаветната религија, нашиот Господ Исус Христос. Св. Евангелистот Лука, откако двапати спомна дека „Како дете (Исус) беше испружен и зајакнат во Духот, исполнет со мудрост“ (Лука 2:40, 52), тој раскажува дека Тој „кога имал дванаесет години“, заедно со своите родители, кои патувале во Ерусалим на Велигден, се појавувале овде, на секои три летни летни и морални трагања. кои го изгубиле својот син - поминале „меѓу учителите“ во црквата, слушајќи ги и поставувајќи прашања (ст. 46). Пример засекогаш незаборавен. Навистина, за ученик што ја напушта институцијата во која се поставени првите основи на неговото морално и религиозно образование, развојот на карактерот и правилниот светоглед, на прагот на храмот на вишата наука, многу, многу е корисно, отцепување од вообичаеното опкружување, на ново место, меѓу нови луѓе, да се тестира и да даде отчет за сето она што го научило ова училиште, а особено од она што го научил подоцна. драгоцено за живот и во меморијата и во срцето, без да се жртвува ништо пред најмоќните и најелоквентни авторитети на негативната насока. Истокот воопшто и Палестина особено ќе му дадат многу на училишниот аџија во смисла на разјаснување и фактичко поткрепување на неговите ставови и мислења за прашања од христијанската вера, ќе помогнат во развивањето не само независен религиозен и морален светоглед, туку дури и проширување на неговите ментални и естетски хоризонти. Истокот, ако подобро ги погледнеме неговите морално недопрени и недопрени од европските цивилизациски жители, кои живеат во Трансјордан или во пустината Син, а сè уште го живеат библискиот патријархален живот прикажан во светите книги и особено во Мојсеевиот Пентатеух. И до сега, модерниот Јетро живее во колиба или шатор што протекува и е задоволен со најнепретенциозниот мебел и храна; и до ден денес неговиот костим е сè уште едноставен и непретенциозен, составен од долга кошула, сандали на нозете и покривка за глава со балдрик околу неа; и досега целото негово богатство лежи во камили, во стада кози и овци; Дури и до ден-денес, Сефора ги пасе овците на својот татко додека не се омажи; а сега, исто така, Муса (Мојсеј е заедничко име меѓу бедуините во Арабија) може да испадне дека е љубезен избавувач за неа кај бунарот, кога ќе дојде да ги напои овците на нејзиниот татко; и до ден-денес секој патник во беден шатор го чека најсрдечното гостопримство и подготвеноста да го подели последното парче леб со него. Природата, климата, промената на годишните времиња, храната, чаша ладна вода на топол, жежок ден - сето тоа останува исто како што било во библиските времиња, за време на животот на Христос Спасителот и апостолите, и со исто значење како порано. Со еден збор, на патникот во Палестина му е многу покорисно наместо озлогласениот Бедекер да ја има Библијата и со неа да оди на аџилак во Светата Земја, а несомнено овој правилен водич побрзо и поблиску ќе го води до посакуваниот Ерусалим. Како заклучок, врз основа на горенаведеното, си дозволуваме да изразиме неколку наши искрени, искрени желби упатени до Империјалното православно палестинско друштво и целосно насочени кон подобрување на животот на нашите современи аџии во Сент Ленд, иако спроведувањето на овие во голема мера зависи од симпатиите што вие, г-дин и г., ќе му ги пружите на ова Друштво со вашата морална и остварлива материјална поддршка. 1) Аџилакот во Светата земја во нашата татковина има долго и не неславно историско минато. Се вкорени во рускиот живот и влезе, може да се каже, во телото и крвта на рускиот народ. Бројот на аџии во Светата земја расте секоја година, а сега достигна многу респектабилна бројка, над 10.000 илјади годишно. Напорите на Палестинското друштво беа и се насочени досега главно да им даде на овие новодојденци пристојно засолниште во Ерусалим, да им даде вода, која во Палестина, во отсуство на дожд, понекогаш вреди злато, да обезбеди можност да купуваат прехранбени производи познати на рускиот народ во руска продавница, да ги заштитат од експлоатација од страна на локалното население и прифатлива причина за топла храна. исцрпеност итн. Но, сето тоа, сепак, е многу недоволно за нашиот аџија. Нашиот руски аџија е многу непотребен во однос на привременото сместување, тој е скромен во изборот на храна - крекери и шолја топол чај се неговата вообичаена храна за многу денови - тој е нежен и простлив кон сите неволји и навреди што се среќаваат на патот, добродушен дури и во време кога неговата последна рубља речиси насилно му е одземена од грчката рубља. крстот му се отстранува од вратот, но тој тлее од духовна глад кога неговите религиозни потреби остануваат незадоволни, кога не наоѓа личност со која би можел да разговара од срце до срце, отворено да ја излее својата длабока тага пред него, која ја угнетува неговата душа, честопати го истерува од куќата и го носи од Амурот на Голгота. Затоа би сакале нашето Царско православно палестинско друштво да посвети посебно внимание на оваа морална страна од животот на нашиот побожен руски аџија и да го земе под свое татковско старателство пред да се појави во Јафа, па дури и во Ерусалим на нејзините згради. Ова старателство треба да започне, според наше мислење, со Одеса. Неопходно е итно, барем во тешките моменти на аџилак од Одеса до Јафа и назад, да им организираме повеќе или помалку поднослив живот на нашите аџии за време на нивното поморско патување, односно да ги ослободиме од непријатното соседство на четириножни и пердувести животни и да го избегнеме пренатрупаноста и грчевите кои се чувствуваат особено од руските. Јафа во Русија сега по Велигден. Нашите бродови со аџии треба да бидат опремени барем толку задоволително што секој да разбере и почувствува каде оди и каков подвиг прави. Далеку од тоа што помислуваме на руските бродови за аџилак да ја сакаме истата удобност што ја видовме на германските и француските бродови, но веруваме дека дел од потребната опрема може да се организира на нашите бродови без многу потешкотии. Свети Григориј Ниски, кој отпатувал во Палестина на собор за организирање на работите на Арапската црква, вели: „Кочијата беше и црква и манастир, каде што заедно му пеевме на Господа по цел пат и постевме 25. Ако колата може да се претвори во црква и манастир, тогаш истото може да се направи сто пати со наша голема привлечност или слично. Од Одеса до Јафа, сепак, не е доволна една мала капела на бродот, како водичи-надгледувачи, исповедници кои, придружувајќи ги аџиите, ќе им вршат секојдневни богослужби, ќе држат проповеди, ќе организираат читања за Светата земја и местата на светците, особено на кои им поминуваат верниците. аџии доверени на нивна грижа итн. Во овој случај, нашите аџии не се тие би го почувствувале духот на летањето на бродот, не би ја знаеле здодевноста на безделничењето и тогаш поретко би слушале за пороците кои сега не им се туѓи на некои од нив. На нашите аџии, кои доаѓаат во толку огромен број да се поклонат на светите места, им треба поголема морална контрола и на бродовите и на руските згради во Ерусалим. Недостатокот на внимателна контрола сега предизвикува меѓу нив оние тажни појави што ги разгледавме погоре. Се разбира, во ова прашање, нашата духовна мисија во Ерусалим би можела да обезбеди значајна услуга на Империјалното палестинско друштво, но неговите членови, зафатени главно со исполнување на црковните барања и служби, посветуваат многу малку, во најмала рака, внимание и татковска грижа за моралниот живот и духовните потреби на нашите многубројни аџии. Нашето руско архипастирство може, па дури и мора, да ја олесни тешкотијата на оваа задача за Палестинското општество со безусловна забрана за патување во странство од нашите манастири на ријазофорни монахињи, искушеници и воопшто на младите калуѓерки, за кои овие патувања не само што се бескорисни, туку и позитивно погубни. Во овој навистина хуман и свет подвиг нека се инспирираат од ставовите на големиот црковен отец Григориј Ниски, кој преку сопственото искуство ја доживеал сета штета од таквото патување за монасите, а особено за монахињите. „Луѓето кои го избрале монашкиот и пустинскиот живот, вели овој отец на црквата, кој смета дека е прашање на побожност да се посетат местата во Ерусалим во кои се видливи спомениците на присуството на Господ во телото, тогаш би било добро да го погледнат правилото, и ако раководството на заповедите тоа го бара, тогаш направете ја оваа работа како што е заповедта на Господа, ако не знам заповедта на Господа, ако не го знам тоа во Господа. да биде заповедано да сакаш да направиш нешто, правејќи се себеси закон во изборот на доброто, каде што Господ ги повикува блажените да го наследат царството небесно, тој не го вброил патувањето до Ерусалим меѓу добрите дела, каде што ги објавил блаженствата. „Бидејќи оваа работа, по внимателно разгледување, се покажува дека е штетна за душата на оние кои избрале строг живот, не треба да биде предмет на посебна љубомора, туку на најголема претпазливост“... Мудриот и чесен живот „се зачувува со непомешан и одвоен начин на живот, така што природата не се навредува од мешањето и борбата со жени, како што тие долго време ги одржуваат блискоста со мажите. чистота. или платеник кој би служел и во двата случаи, критиката е неизбежна, бидејќи без разлика дали се доверува на туѓите или на своите, тој сè уште не го чува законот на чистотата. По овие размислувања за патувањата на неговото време, не е тешко да се замисли што свети отец за нашите аџилак на руските бродови, кога „мешањето и блиското зближување на половите“ за време на масовните движења достигнува позитивен срам. Запаленото „чувство на горчина“ што го доживеал свети Григориј Ниски во своето време, по патувањето во Ерусалим, не може а да не го доживее во наше време секој сериозен и внимателен набљудувач. 2) Засолниште за аџилак или барем привремена барака за аџиите кои пристигнуваат во Палестина во Јафа, за да можат да се скријат од топлината и да се одморат по претрпените неволји на морето и при слетувањето на брегот, е прашање на итна и итна потреба. 3) Многу е навремено Царското православно палестинско друштво, кое си поставило за цел „да собира, развива и шири информации во Русија за светите места на Истокот“ (§ 1, забелешка 1), да размислува за отворање свој археолошки институт во Ерусалим, за да не биде влечен од Западот, туку од страна на човечките власти. знаење. Стоејќи храбро да ги чува интересите на православието и народот во Палестина и Сирија, со оглед на нападите од хетеродоксни вери на Западот, на Царското палестинско друштво мора да му се спротивстави на полето на научниот развој на прашањата од библиологијата, библиската и црковната археологија, граѓанската историја со сопствената научна руска2 наука. експедиции во Ерусалим и Палестина, и, мора да се претпостави, што го чинеше Друштвото прилично многу, сведочат за тоа сосема елоквентно. Придобивката од таков институт за руски библиски стипендии и археолози во Палестина е без какво било сомневање. Потоа, доброволно и со голема корист за успехот на бизнисот, овде би патувале учени професори, талентирани уметници и наши ученици, кои потоа ќе имаат целосна можност да бидат „меѓу учителите да ги слушаат и да поставуваат прашања за многу работи што ги возбудуваат нивните умови и ги вознемируваат нивните срца (Лука II, 46). К. во таа насока и тие, на пример, веќе проектираат голем број постојани археолошки центри во самата земја и особено во Ерусалим 28. Во никој случај не е можно да се замени оваа итна потреба во Палестина со интервјуа за научни прашања, отворени од 11 април 1900 година, еднаш месечно во Санкт Петербург, под Империјалното православно палестинско друштво: друго прашање е да се работи на научни прашања од палестинската археологија на локацијата во Ерусалим, а сосема поинаку во Санкт Петербург. 4) Но, отворањето на рускиот археолошки институт во Ерусалим сè уште е само сон, а неговото спроведување ќе бара повеќе или помалку далечна иднина; во моментов, во Палестина е многу пожелна и итно потребна добро организирана научна библиотека, без која руските научници кои доаѓаат во Палестина за научно истражување не можат да сторат. Постоечката библиотека во нашите згради, составена со средства од Палестинското друштво, е далеку од посакуваниот идеал и остава многу да се очекува во иднина во овој поглед. 5) Конечно, постои потреба Палестинското друштво да го преземе под своја закрила Палестинскиот музеј, кој го започна покојниот о. архимандрит Антонин и која ја остави во аманет на нашата духовна мисија Ерусалим. Цврстата материјална поддршка и искусни раце и умови ќе ја претворат оваа скромна научна помош во институција многу корисна не само за иднината на нашиот археолошки институт во Ерусалим, туку и во моментов за нашите палестински научници и археолози кои случајно го посетуваат Ерусалим. Ова е колку итни потреби има нашето Царско православно палестинско друштво во моментов. Не ја допревме неговата друга хумана, вистински христијанска и плодна страна на неговите активности на полето на одржувањето на православието кај домородците од Сирија и Палестина, образованието и создавањето добротворни институции: болници, засолништа за деца, добротворни домови итн. институции хетеродоксни палестински општества, за да не се хули руското име меѓу народите. Овие средства Imp. Пал Ав.Заедницата, како што знаете, добива исклучиво од рускиот народ, искористувајќи го правото што му е дадено, на инсистирање на големиот празник преку нашата Света Црква да контактира со нив со барање за доброволен придонес во Светата земја. Граѓани на мајката на руските градови, рускиот Ерусалим, итните потреби на рускиот аџија ви се подобро познати и разбирливи за вас отколку за кој било од рускиот народ, бидејќи секоја година илјадници од нив минуваат низ улиците на вашиот свет град пред вашите очи. Одговорете на жестокиот повик до вас упатен сега во име на Империјалното православно палестинско друштво и дајте го вашиот придонес за светата кауза, сеќавајќи се дека Господ ќе ве благослови поради тоа од гревот и ќе го гледате доброто на Ерусалим во сите денови на вашиот живот. (Пс. 127:6). Дела на блажениот Јероним Стридонски. Киев, 1879 година, дел 2, страница 11. Руската историја. библиотекар ед. археограф, комесар Санкт Петербург. 1880 година, кн. VI, стр. 62. „Други времиња се појавува голема иднина (т.е. среќа - бура)“, вели нашиот поклоник јероѓакон Зосима (15 век) за Црното Море, и „има голем страв пред постот на Филип“. „На средината на патот“ (т.е. од Ерусалим), истиот аџија ги опишува своите несреќи, „најдоа бродот Котан, злите разбојници, и го скршија бродот со топови, како чудесен ѕвер, и го исече нашиот бродар на парчиња, и го фрли во морето, дури и ме удри во морето. ковчег со копје и со зборови „калугере, поне дукат корса“, ежот ми се вика златни пари, од Севишниот Бог, што го немам, ми го зедоа целиот мшелеш, а тие самите галопирајќи се околу бродот, како широчина и чудесна. секири мислам, грешник Зосима, дека воздухот ќе се плаши од нив“. Порака Imp. Авенија Пал. Општо 1901 година, бр. 1, стр. 13–14. Порака Imp. Авенија Пал. Општо 1901 година, бр. 1, стр. 45. Овој број на аџии е забележан и од Највисокиот регистар од 29 април годинава, даден на името на сега починатиот помошник претседател, член на советот и секретар на Империјал. десно Палест. Друштво V. N. Khitrovo. Ново време, 1903 година, бр.9752. Комп. В.М. Дорошевич. Во ветената земја (Палестина). M 1900, стр. 126. Од нив се заклучени дури и иселенички простории, пишува нашиот познат публицист В.М. Дорошевич, „за да не се загади“, како емигрантските простории да се наменети за емигрирање маркизи и виконти. Тие се сместени во валкани, слабо осветлени држачи, спијат без постелнина на под покриен со леплива кал. Нивната палуба обично е исполнета со транспортиран добиток. Тие се осудени да јадат сув леб до крај, 10 дена, купувајќи топла вода од ресторанот. Со еден збор, додава овој искусен руски патник, јас пловев на брод „осудени“ и на брод „аџилак“, а ако беше донесен осуденик од брод на доброволна флота и покажеше како се превезуваат аџиите, тој ќе прашаше: „Што направија овие луѓе? И, се разбира, не би верувал дека овие луѓе се „виновни“ само што сакале да се поклонуваат на Светата земја“. Зашто, ако некој аџија го внесеа на брод „осуденик“, веројатно ќе им позавиди дури и на осудените: „Да можеа така да пливаат еден ден“! (В.М. Дорошевич. Во „Ветената земја“, стр. 128). Во Бејрут, пишува водачот на ова патување, Н. Горталов, натоварија многу овци во овие колиби во кои бевме сместени и тие мораа да останат отворени за проток на свеж воздух кон животните; некои од нас седеа на трупци натрупани на палубата меѓу држачите и страните на паробродот, додека други, за да не ја почувствуваат тешката миризба што доаѓаше од столот, со дозвола на капетанот, се сместија на крмата на паробродот, во близина на палубата од прва класа. Покрај тоа, таа ноќ моравме да доживееме посилно тркалање отколку во текот на целиот претходен период на нашето патување, а некои студенти, кои претходно добро го поднесуваа тркалањето, сега страдаа од напади на морска болест“ (Communication of the Imperial Rights of Palestine. General 1900, January-February, p. 74). поради недостигот на емигрантски простории, беше распределено место одделно од другите, на предниот дел на палубата, помеѓу моторот и тркалата од прва класа, бидејќи во складиштето имаше многу патници, главно Евреи (Ibid., стр. 70). „Не знам“, пишува В.М. Дорошевич, се глетки повеличествени, потрогателни од распеаниот пароброд што носи аџии од Светата земја. Целиот ден на бродот не престанува пеењето на „Христос воскресна“. Собрани во групи од 5, 6, 10 луѓе, овде-онде ја пеат оваа светла радосна песна цел ден, славејќи го Бога, со радосните лица на луѓето што го виделе рајот. Доаѓа вечер. Смирен. Тивкото, мирно, мазно море свети со опалесцентна светлина под сјајот на зраците на зајдисонцето. Селскиот свештеник, патувајќи во трета класа, облекол стара столица и служел вечерна на долната палуба. Од кутиите направија нешто како говорница, го покрија со чисто платно, ги положија иконите купени во Ерусалим и осветени на Светиот гроб, а пеењето „Христос воскресна“, величествено, како и секогаш пеењето на толпата, ита низ тивкото, мирно море. Во жештината, во жештината, кога ќе се смири распеаниот брод, се слуша во оградата, меѓу тишината, тивко, лежерно читање. Во чуварот, на палубата под настрешниците, секаде каде што има барем малку сенка, тие читаат на глас и го слушаат читањето на Светото писмо „(Во ветената земја, стр. 124). Порака Imperial right Palest., general 1901, бр. 1, стр. 36–37. Покрај покајничките карвани, во Франција до неодамна постоеја аџилак карвани на Сент Луис, организирани од Августинистичките монаси. Овие монаси имале четири големи парабродови кои правеле трговски патувања до пристаништата на Средоземното Море, но 2-3 пати годишно служеле и за транспорт на нивните аџиски карвани во Палестина (Communication of the Imperial Rights. Palestine Society 1901. бр. 1, стр. 42). Порака Imperial right Palest. Обшч., 1901. бр.1, стр.47, 33, 39. Порака Imperial right Palest. вкупно 1901 година, бр. 1, стр. 47. „По пристигнувањето во Палестина, аџиите, според В.М. Дорошевич, тие обично си наметнуваат строг пост. „Пост во Страсната седмица“ значи на јазикот на аџиите: да не се јаде апсолутно ништо во текот на целата недела. Речиси сите го прават тоа“ (Во земјата на ветувањето, стр. 128; Сн. стр. 129, 130–131). Види В.М. за слика од овој тип. Дорошевич во Ветената земја, стр. 124–125. Порака Imperial right Palest. Општо 1901 бр. 1, стр. 44. Марија Гладкаја е интелигентна жена, родум од нашиот југ, мајка на многудетно семејство и сопруга и дотогаш жив сопруг, кого на почетокот го оставила само извесно време да се моли на Светиот гроб. Но, Ерусалим ја плени нашата сонародничка толку многу што таа реши да не се врати во својата татковина во своето семејно огниште, откако си го постави неостварливиот сон во својот живот да оствари и репродуцира неповторлив пример во личноста на благородната римска матрона Павла, придружничката на блажениот Героним, која исто така го остави својот сопруг и децата како најпалински живот. (На пример, Паула, подвижник од IV век, честопати се повикуваше на Марија Гладкаја и во објаснувањата со конзулатот и во разговорите со приватни лица, а особено со мене). Овде, во Ерусалим, нашата сонародничка го избра старецот Никифор, митрополит на Цетра Арабија, за предмет на свое внимание и нежна грижа, со кого се смести во ќелија, во манастирот на светите цари Константин и Елена, во близина на патријаршиските одаи. Живеејќи, на искушението на многу руски почитувачи, под ист покрив во манастир со митрополитот Никифор, преку него, како влијателен член на Ерусалимскиот патријаршиски синод, таа почнала да врши толку голем притисок врз текот на црковните работи во патријаршијата што нејзиниот понатамошен престој во Ерусалим станал незгоден. На барање на Ерусалимскиот патријарх, со помош на рускиот конзул, под придружба на кавасите на нашиот конзулат, таа постојано беше протерувана од Ерусалим, но, откако стигна во Константинопол, таа секогаш можеше да ги реши своите работи овде на таков начин што се враќаше во Ерусалим, но дури и сега повторно беше без пречки. патријаршија и живее во сопствената куќа во Горнаја во близина на Ерусалим, но со Таа не сака да се откаже од својата поранешна силна позиција и важност во Ерусалим. Инструмент на нејзината моќ и значење е слаба волја и стар старец, митрополитот Никифор постојано живее во нејзината куќа во Горнаја, не се појавува на состаноците на синодот и го дава својот глас по инструкциите на својот искусен ментор, добро упатен во политиката и црковните работи... Во моментов, немирната Марија Гладкаја, како што е крајот на прототипот на Павле. век, кој беше, како што е познато, игуманија на женските заедници во Витлеем, ги оптоварува сите напори на својот ум и волја да стане поглавар на тамошната руска заедница, создадена со напорите на покојниот шеф на мисијата, о. архимандрит Антонин и е под јурисдикција и духовна зависност на ректорот на руската мисија во Ерусалим. Во остварувањето на своите амбициозни аспирации, Марија Гладкаја не занемарува никакви средства, што предизвикува длабока конфузија, па дури и раздор меѓу мирните жители на нашата единствена странска женска заедница или пустина со храм во името на Казанската Богородица... Дела на блажениот Јероним, кн. II, стр. 12 Создавање Свети Отец, кн. 45 (VIII дел). M. 1871, стр. 457. Создавање, благословено. Џером, кн. I, стр. LXXXIII. Порака Imp. десно Палест. Општо 1901 година, бр. 3, стр. 365. Создавање Свети Оче, кн. 45 (VIII дел), стр. 459. Создавање Свети Оче, кн. 45 (дел VШ) стр. 455–457. И ако во ова прашање ни требаше енергичен организатор и плодна фигура во палестинскиот археолошки институт што го дизајнираме, тогаш не би ни било тешко да го именуваме неговото име - ова е нашиот преподобен хебраист и археолог, поранешен проф. Киевската теолошка академија А.А. Олесницки, според терминологијата прифатена во хостелот, сега „не е негов дел“. Порака Imp. десно Преклопување. Обшч., 1901 година, бр. 3, стр. 365, Зборник на трудови на Киевск. дух. Академик Т, II. 1903 година Можеби ќе ве интересира: