თანამედროვე რუსული პილიგრიმობა წმინდა მიწაზე
Современное русское паломничество в Святую Землю
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(სიტყვა წაიკითხეს 30 მარტს საქალაქო სათათბიროს დარბაზში საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების კიევის ფილიალის საზეიმო შეხვედრაზე).
საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება თავისი წესდების მერვე პუნქტში მიზნად ისახავს დაეხმაროს მართლმადიდებელ მომლოცველებს აღმოსავლეთის წმინდა ადგილების მონახულებისას, მათთვის ჰოსპისის სახლების, საავადმყოფოების, სპეციალური მომლოცველთა ქარავნების მოწყობით, მგზავრობის ხარჯების შემცირებით, სახელმძღვანელოების გამოცემით და ა.შ.
შესაბამისად, რუს ხალხს, რომელიც თანაუგრძნობს ამ სიმპატიური და ჰუმანური საზოგადოების მიზნებსა და ამოცანებს, რომელიც მიდის რუსი ხალხის სულისა და გულის საუკუნოვანი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, უფლება აქვს დაინტერესდეს ვინ არიან ეს მართლმადიდებელი მომლოცველები. რა გაჭირვებასა და გაჭირვებას იტანენ რთულ გზაზე და, განსაკუთრებით, რუსეთის საზღვაო და ვაჭრობის საზოგადოების გემებზე, როგორ ატარებენ დროს პალესტინაში მთელი არცთუ ხანმოკლე მომლოცველობითი სეზონის განმავლობაში, რა უჭირავს ამ დროს მათ გონებას და გულს და ბოლოს რას იღებენ ისინი ჩვენი ძნელად სიყვარულს საკუთარი თავისა და სისხლისგან?
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ გვსურს ამ პატივცემული კრების ყურადღებას შევთავაზოთ თანამედროვე რუსი მომლოცველების ტიპების მოკლე აღწერა თითქმის ექსკლუზიურად პირადი პირდაპირი შთაბეჭდილებებისა და დაკვირვებების საფუძველზე, რომლებიც მიღებულია მათთან შეხვედრებიდან პალესტინაში, ეგვიპტეში, სინის უდაბნოში, ღვთაებრივი სინას მწვერვალზე, წმინდა ავონას მთაზე, ადრიაჰამბის ნაპირებზე, ადრიაჰლასის სანაპიროზე. საკვირველმოქმედს და რომში, პეტრეს ტაძარში, უზენაესი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ნაწილების ნაწილებში, რათა გამოგიცხადოთ ჩვენი სურვილი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში რუსი მომლოცველების ცხოვრების შესაძლო გაუმჯობესების შესახებ.
იერუსალიმში მომლოცველობა წარმოიშვა ქრისტეს მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე და გახდა ისრაელის ყოველი ჭეშმარიტი შვილის ღვთისმოსავი ჩვეულება, რომელიც თავის მოვალეობად თვლიდა მისი ყოველწლიურად შესრულებას. ღვთისმშობლისა და მისი მართალი ნიშნობის შესახებ იოსებ წმიდა მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს: „და მისი მშობელი (ე.ი. ქრისტე მაცხოვარი) ყოველ ზაფხულს მიდიოდა იერუსალიმში, ჩვეულებისამებრ, პასექის დღესასწაულზე“ (ლუკა 2:41), და თორმეტი წლის ასაკიდან მსოფლიოს მაცხოვარიც ახლდა მათ (თვით.4). ამ ჩვეულებას ასრულებდნენ არა მხოლოდ ებრაელები, არამედ იუდაიზმზე მოქცეული წარმართებიც. ქრისტეს ეკლესიისთვის სულთმოფენობის მნიშვნელოვან დღეს, როდესაც სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებს ცეცხლოვანი ენების სახით, იმავე მახარებლის თქმით: „იერუსალიმში მცხოვრები ებრაელები შიშობდნენ ცის ქვეშ მყოფი ენით... პართიელები და მიდიელები, ელამელები, მესოპოტაში და კაპიტაში მცხოვრებნი. ფრიგიასა და პამფილიაში, ეგვიპტეში და ლიბიის ქვეყნებში, კირენეშიც და რომაელებზე, რომლებიც მოვიდნენ, იუდაში და უცხოელებზე, კრეტელებსა და არაბებზე“ (საქმეები 2:5, 9-11).
უნდა დავამატო, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტ მიმდევრებს შორის იერუსალიმისადმი მიზიდულობა კიდევ უფრო მძაფრი, უფრო მძაფრი გახდა, რადგან მათ თვალში ეს ქალაქი კიდევ უფრო ძვირფასი გახდა, უფრო მაღალი, როგორც ადგილი, სადაც ქრისტე ცხოვრობდა და ასწავლიდა, სადაც ლოცვაში ოფლის წვეთებს ასხამდა, ჯვარზე ჯვარს აცვეს ცოდვილი კაცობრიობის აღდგომის გამო. ასწავლიდა მათ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებებს, სადაც მან დააარსა პირველი ქრისტიანული ეკლესია - სხვა ქრისტიანული ეკლესიების დედა - და საიდანაც საბოლოოდ ამაღლდა ზეცაში თავისი უწმინდესი ხორცით.
ნეტარი იერონიმე ამბობს: „ახლა დიდი დრო იქნებოდა დათვლა, რამდენი მახარებელი, რამდენი მოწამე, რამდენი საეკლესიო სწავლებაში ყველაზე გამოცდილი კაცი წავიდა იერუსალიმში მთელი დროის განმავლობაში უფლის ამაღლებიდან დღემდე. ჯვრიდან გაბრწყინდა პირველი სახარება“ 1 .
ახასიათებს თავისი დროის პილიგრიმობას, ანუ IV საუკუნის მიწურულს (386–400 წწ.), პავლასა და ევსტოქიას სახელით მარსელასადმი მიწერილ წერილში იგი წერს: „თითოეული საუკეთესო ხალხი. გალია აქ ჩქარობს. ჩვენი სამყაროდან მოშორებული ბრიტანელი, როგორც კი იწყებს დასავლეთის მიღწევებს, რელიგიით განთქმული. ცნობები და რა შეგვიძლია ვთქვათ სომხებზე, სპარსელებზე, ინდოეთისა და ეთიოპიის ხალხებზე, ეგვიპტის მახლობლად მყოფ ბერებზე, პონტოს, კაპადოკიის, კელენის (გალენის) და მესოპოტამიის შესახებ და ზოგადად აღმოსავლეთის ყველა ხალხზე, ისინი, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: შემოიარეთ ამ ადგილებში და წარმოგვიდგინეთ ყველა სახის სათნოების სპექტაკლი 2.
ჩვენი სამშობლო ქრისტიანული რწმენის შუქით იყო განათებული, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ხალხებთან შედარებით, მოგვიანებით, მაგრამ წმინდა მიწაზე პილიგრიმობამ ჩვენში ისე მტკიცედ გაიდგა ფესვი, ისე ღრმად გაიდგა ფესვი რუსი ღვთისმოსავი ადამიანის გულში, რომ ერთ დროს ენერგიული აკრძალვებიც კი გამოიწვია განმანათლებლისა და მოშურნეების მხრიდან. "ტა ბო როტა", ანუ იერუსალიმში წასვლა წმინდა ადგილების თაყვანისცემის მიზნით, მე -12 საუკუნეში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის თქმით. ნიფონტი, „დაანგრიე ეს მიწა“ 3 (ანუ რუსული). ერთ კირიკს პასუხობს, რომელიც „აიძრა პილიგრიმებს წმინდა ადგილებში და არ უბრძანა მათ წასვლა“, იგივე ეპისკოპოსი ნიფონტი ამბობს: „დიდი სიტყვა არის სიკეთის კეთება: გაუშვი ეს საქმე, თითქოს სამარცხვინო (უსაქმური) მოსიარულეა ჭამა და სმა“. 4 მაგრამ უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების აკრძალვებს ამ მიმართულებით კარგი შედეგი არ მოჰყოლია.
სამთავრო სამოქალაქო შეტაკების დროს, თათრების შემოსევის რთულ წლებში, "მძიმე დროების" ეპოქაში, წმიდა მიწაზე მომლოცველობა გარკვეული ხნით შეჩერდა, მაგრამ რუსეთის მიწაზე მძიმე კატასტროფები და პოლიტიკური არეულობა გაიარა და ხალხი, უფრო დიდი ძალით, ვიდრე ადრე, მივარდა პალესტინაში, წმინდა სამარხთან. ბერები და საეროები, კაცები და ქალები, ვაჭრები და მომსახურეები, მდიდრები და ღარიბები, რუსეთიდან გაემგზავრნენ წმინდა მიწაზე და სხვა წმინდა ადგილებში. რუსი ხალხი ფეხით მოგზაურობდა, ცხენებითა და აქლემებით დაცურავდნენ, ზღვაში მიცურავდნენ უცხოური სავაჭრო გემებით, ავლენდნენ თავიანთ სიცოცხლეს ყველა სახის საფრთხეს და გაჭირვებას 5 .
დღესდღეობით რუს ხალხში წმინდა მიწისადმი მიზიდულობა არათუ არ შესუსტებულა, არამედ ყოველწლიურად, კომუნიკაციის სიმარტივისა და სხვა გაადვილების წყალობით, რომელსაც ჩვენი საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება უწევს მათ, ის უფრო და უფრო ძლიერდება 6 . დღესდღეობით, ერთი იტალიელი მწერლის (მატილდა სერაოს) დაკვირვებით, „ევროპის არც ერთ ქვეყანას რეალურად არ აქვს ისეთი ძლიერი ლტოლვა აღმოსავლეთის სიწმინდეებისადმი, როგორც რუსეთი“ 7 . და ამ დაკვირვებას ადასტურებს რუსი მომლოცველების რიცხვი, 10,000 ათასზე მეტი, მთელი ჩვენი უკიდეგანო სამშობლოდან, რომლებიც იკრიბებიან იერუსალიმში მომლოცველთა სეზონზე 8.
სად და რაში უნდა ვეძებოთ რუს ხალხში მითითებული „აღმოსავლეთის სალოცავებისადმი ძლიერი ლტოლვის“ მიზეზი?
ვფიქრობთ, რომ ამ ფენომენის მიზეზი უპირველეს ყოვლისა რუსი ადამიანის ხასიათშია, მისი რთული ცხოვრების პირობებში და გარემომცველ მკაცრ და პირქუშ ბუნებაში, რომელთა შორის გადის მისი ცხოვრება. დანიის რწმენით ყველაფრის მშვენიერი და იდუმალი, ბუნებით მიდრეკილი მისტიციზმისა და იდეალიზაციისკენ, აღზრდილი და აღზრდილი ეკლესიის პრინციპებით და თუნდაც მკაცრი სამონასტრო რეჟიმით, დღითი დღე დაკავებულია ყოველდღიური პურის ნაჭერით, რომელსაც მიწიერი მედდა აძლევს მას დაჟინებული და ინტენსიური შრომის შემდეგ, პირისპირ დგას სევდიან ბუნებას შორის, ნახევრად ღრმა თოვლში შეკრული. ყინვები, თოვლის ქარიშხალი და ქარბუქი, რაც იწვევს სასოწარკვეთილებას და საშინელებას, დასვენების რამდენიმე საათში, განსაკუთრებით არდადეგებზე, რუს ადამიანს უყვარს რაღაცის მოსმენა და წაკითხვა "ღვთაებრივიდან".
შვილიშვილ-სტუდენტის ბავშვური ლაპარაკის ქვეშ კითხულობს ღვთის წმიდა წმინდანთა ქმედებებს, რომლებმაც იტანჯეს ქრისტეს რწმენისთვის და სიცოცხლე გაატარეს მძიმე ასკეტურ საქმეებში პალესტინაში, ეგვიპტეში, არაბეთში და სხვა ადგილებში, ან გამოცდილი სტუმარი მოხეტიალეს მაცდური მჭევრმეტყველი საუბრების შემდეგ - „ღვთის კაცი“ აშორებს მას აღმოსავლეთის აზრს. უხეში ჩრდილოეთი, სევდიანი რეალობიდან მეორე უკეთეს, „აღთქმულ მიწაზე“, რძით და თაფლით მომდინარე მიწამდე, სადაც მზე ყოველთვის ანათებს და ათბობს, სადაც მწვანე ფოთლები მთელი წლის განმავლობაში ახარებს მაცხოვრებლების თვალებს, სადაც ყოველი ბოსტნეული უხვად იბადება და შრომა უხვად აჯილდოებს ადამიანს, ქვეყანას, უფრო მეტიც, სადაც უფალი ცხოვრობს და მასპინძლობს. ასწავლიდა და განიცდიდა. წმიდა მოწამენი და მოწამეები, ასკეტები და ასკეტები. მორწმუნე რუსი კაცის გულში ამ მხიარულ წუთებში უნებურად ჩნდება ნაყოფიერი მიწების მონახულების სურვილი, რომელიც თანდათან უფრო და უფრო ანათებს, შემდეგ კი, მისთვის შეუმჩნეველი, აღმოსავლეთის სალოცავების ლტოლვაში იქცევა.
ფეხზე წამოაყენეს შვილები, მოაწყვეს საოჯახო საქმეები, დაზოგეს ასი და იშვიათად ორასი მანეთი გაჭირვებით და შეზღუდვებით მოგზაურობისთვის, ბევრი, ამ სევდა და უკონტროლო მიზიდულობის გავლენით, გადაწყვეტს, დატოვოს ყველაფერი გულთან ახლოს და ძვირფასი, რათა გადაარჩინოს მათი სულები და მათთვის უცნობი სულები. მარხვით, ლოცვითა და აღსარების გზით ემზადებიან ამ გრძელი მოგზაურობისთვის. ნათესავებისა და მეგობრების კეთილი სურვილებითა და ცრემლებით, ბევრი მომლოცველი ტოვებს მშობლიურ სოფელს მხოლოდ კვერთხით ხელში, მხრებზე ჭვავის კრეკერით, წინ თეთრეულის ან ნაქსოვი ჩანთით, საჭირო რაოდენობის თეთრეულით და სუფთა ტანსაცმლით, ხოლო სარტყელში თუნუქის ჩაიდანი. მანუგეშებელიც კი ყველა მწუხარებასა და გაჭირვებაში... სიცხე და სიცივე, თოვლი და წვიმა, მწირი საკვები, ღამის თბილი თავშესაფრის არქონა, დამღუპველი დაავადებები, გზაში უსიამოვნო შეხვედრები - აი, რას განწირავს ეს, პოეტის სიტყვებით, „ღვთის ჯარის მეომრები“.
ხშირად მათთვის საწოლს ემსახურება დედა-ნესტიანი მიწა, მხრის ჩანთა პურის ნამსხვრევებით - თავსაფარად, ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა საფარად და ჯვრის გულწრფელი ნიშანი, რომლითაც პილიგრიმი თავს იცავს ძილის დროს, მტრისა და ადამიანის თავდასხმებისგან ერთადერთი საფარველია. ისინი ნელა დადიან წმინდა რუსეთში, ჩვენი მოხეტიალე მომლოცველები სოფელ-სოფელ, ქალაქ-ქალაქში, ხშირად იკვებებიან ქრისტეს სახელით 9. გზად ისინი შედიან კიევის ყველა მონასტერში, რუსული იერუსალიმი, მხურვალედ ლოცულობენ კიევის გამოქვაბულების წმინდანთა წინაშე და ისვენებენ დამღლელი მოგზაურობის შემდეგ კიევის ლაპრავში. კიევიდან მშფოთვარე ევქსინე პონტოს (შავი ზღვა) ნაპირებამდე თავისი ულამაზესი ოდესით, ეს უკვე გზაა.
ოდესაში, რუსეთის ათონის მონასტრების ეზოში აღმოჩენილი ჩვენი მომლოცველი ჭეშმარიტ კეთილმსახურებსა და აღმზრდელს პოულობს. აქ მას ყველაზე სტუმართმოყვარეულად ხვდებიან რუსულად, როგორც ძვირფას, მისასალმებელ სტუმარს: ცხელ საჭმელს აძლევენ, გემრიელად და უხვად, თავშესაფარი მსუბუქი და ფართოა, საწოლი რბილია და ამ ფერმათა მდიდრულ ეკლესიებში დეკანოზური დღე-ღამის მსახურება ტარდება, რომელიც ახარებს და ატკბობს ჩვენს მომლოცველებს. მეურნეობის ბერები პილიგრიმებს გასცემენ უცხოურ პასპორტებს, იღებენ გემის მომლოცველთა წიგნებს, აწვდიან პურს და ბროშურებს მორალური და რელიგიური შინაარსით მოგზაურობისთვის, ასრულებენ გამოსამშვიდობებელ ლოცვებს, აჰყავთ მათი ჩანთები და ბარგი ცხენებით მეურნეობიდან ორთქლის ნავმისადგომზე და თავად ათავსებენ მათ გემზე.
მაგრამ ათონელი ბერების მთელი ეს ჭეშმარიტად მამობრივი საზრუნავი, როგორც ჩანს, მხოლოდ ჩვენი მომლოცველების გზაზე ჩნდება, რომ მოგვიანებით, რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების ჩვენს გემებზე დარჩენით, ისინი ყველაზე მეტად გრძნობენ თავიანთი მარტოობის სიმწარეს და მათთვის უცნობი გზის სიმძიმეს კაპრიზულ, ცვალებადი ელემენტებს შორის.
მოგეხსენებათ, რუსეთის გემების და ვაჭრობის საზოგადოების საუკეთესო ორთქლმავლები, რომლებიც პირდაპირ ალექსანდრიაში მოგზაურობენ, ან საერთოდ არ აჰყავთ ჩვენს მომლოცველებს გემბანზე, ან მიჰყავთ მხოლოდ სმირნაში და აქვე გადასცემენ იმავე საზოგადოების ორთქლის გემებს, წრიულ მოგზაურობას მცირე აზიისა და ანატოლიის სანაპიროებზე. ეს ორთქლის გემები ძველი ტიპისაა, მცირე ზომის და გათვლილია ყველა სახის საქონლის გადასაზიდად. ისინი არ გამოირჩევიან სისუფთავით და მოწესრიგებულობით. ჩვენი მომლოცველები ამ გემების ყველა თავისუფალ კუთხეში დგანან გემბანზე და ქედს იხრიან, ან მასობრივად ჩაყრიან გაჭედილი ჭურჭელში, ხშირად მეზობლად ჰყავთ ცხვრის მთელი ნახირი, ხარი, ცხენის ნახირი და ა.შ. ზედმეტი არ არის იმის დამატება, რომ გემზე საუკეთესო ადგილებიც კი ეთმობა ცხოველების ტვირთს, საკვებს აქვს სუფთა ჰაერის თავისუფალი ნაკადი, ხოლო მესამე კლასის გემბანის მგზავრებს უფლება აქვთ ისუნთქონ 10-ის სუნი...
მაგალითად, ისეთი პრივილეგირებული მესამე კლასის მგზავრებიც კი, როგორიცაა იმპერიული 1 ყაზანის გიმნაზიის 11-ის სტუდენტები, რომლებიც 1898 წელს პალესტინაში წავიდნენ და განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდნენ საიმპერატორო პალესტინის საზოგადოების წარმომადგენლებს და გემის კაპიტანს და მსახურებსაც კი, არ დაიშურნენ ამ რთულ სამეზობლოში. გემს ხშირად აკლია ბრეზენტი, რომლის ქვეშაც მესამე კლასის მგზავრს შეეძლო დამალულიყო ცხელ მზიან ან ცივ წვიმიან დღეს და არ არის კომფორტული ადგილი ზღვის ავადმყოფის თავის დასადებად. მომლოცველები იძინებენ გვერდიგვერდ, ერთმანეთზე, ხანდახან სხედან კიდეც, დროს ატარებენ სათავსოებში და გემბანზე ყველა სახის ცხოველური და ადამიანის ნარჩენების შუაგულში, რაც იწვევს გულისრევას მათი გარეგნობით.
მაგრამ თუ ზღვაზე არ არის ქარიშხალი, თუ სამხრეთის მაცოცხლებელი მზე ღარიბ მომლოცველებს ანიჭებს სასიამოვნო, მზრუნველ სითბოს, თუ ისინი ადვილად და თავისუფლად სუნთქავენ, ცხოველთა და ფრინველთა სამეფოებიდან მიუღებელი მეზობლების არარსებობის გამო, მაშინ ჩვენი მომლოცველი გემზე არანაკლებ სულიერ ლტოლვას განიცდის. რუსეთის ყველაზე შორეული ბოლოებიდან შემთხვევით ჩამოსულები და მიზნისა და მისწრაფების ერთიანობით გაერთიანებული ჩვენი მომლოცველები მალე ეჩვევიან ერთმანეთს და ისე არიან გამოფიტული, რომ მათი საუბარი, როგორც ამბობენ, კარგად არ მიდის. მოგზაურობის მთავარი მიზნით დაკავებული თითოეული მათგანის ფიქრი მოწადინებულია შევიდეს უცნობ ქვეყანაში, რომელიც დღითიდღე უფრო და უფრო უახლოვდება მათ და თითოეულ მათგანს სიამოვნებით იგებს რაიმე ახალს წიგნიდან ან გამოცდილი ადამიანის ზეპირი ისტორიიდან. იმ იღბლის შესახებ, ვისაც აქვს წმ.
სახარება ან სადმე სულის გადამრჩენელი წიგნის მოპოვების შემდეგ, წერა-კითხვის უცოდინარ მომლოცველთა ჯგუფები იკრიბებიან და ღრმა ემოციებითა და პატივისცემით უსმენენ რას კითხულობენ, შემდეგ კი დიდი ხნის განმავლობაში უზიარებენ ერთმანეთს წაკითხულ შთაბეჭდილებებს. აქ მრავალი კითხვა და გაურკვევლობა ჩნდება მორწმუნე რუსი პილიგრიმისთვის, მაგრამ არავის აქვს გამოსავალი, რადგან გემზე არ არის მცოდნე ან ავტორიტეტული ადამიანი და უძლურებისა და უმწეობის ცნობიერება მწარე გემოს ტოვებს მის სულში.
მომლოცველს სურდა საღვთო საგალობლების გალობა და საერთო ხალხური ლოცვა ილოცოს, მაგალითად, იმღეროს საღამო ან ღამისთევა, ან მოუსმინოს აკათისტს და ა. მაგრამ თუ შემთხვევით ასეთი იურიდიულად ქმედუნარიანი ადამიანი აღმოჩნდებოდა მგზავრებს შორის, კვლავ იქნება ახალი უბედურება, ახალი სიძნელე: გემზე ადვილი არ არის საჯარო ლოცვისთვის თავისუფალი ადგილის პოვნა და გემზე ამის რაიმე მიზანმიმართული ხელსაწყოების კვალი არ არის. არსენი, ვოლოკოლამსკის ეპისკოპოსი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, 1900 წელს იმოგზაურა თავისი აკადემიის სტუდენტებთან ერთად და სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი ნაწილის თანხლებით, მთელი ღამის სიფხიზლეზე უნდა ჩახუტებულიყო მწვერვალთან, გემის სათადარიგო ბორბალთან და ელოცა კასპეროვსკაიას ხატის წინაშე, რომელიც ამ უბედური შემთხვევის დროს ღვთისმშობლის ხატი იყო. ათონზე წმინდა ანდრიას სკიტამდე.
მაგრამ თუ ეს დაბრკოლებები აღმოიფხვრება და შესაძლებელი იქნება გემზე ეროვნული ლოცვის მოწყობა, მომლოცველთა და მომლოცველთა იმპროვიზირებული გუნდებით, ზღვის ტალღების ხმაზე, ცის ქვეშ, რომელიც მოფენილია უამრავი კაშკაშა ვარსკვლავით, მაშინ ასეთი ეროვნული მსახურება სულის ღრმა, დაუძლეველ შთაბეჭდილებას ტოვებს...
იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ ჩვენი თანამედროვე პილიგრიმის საზღვაო მოგზაურობის მთელი გაჭირვება, მისი სევდიანი და რთული სურათი რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების გემზე მისი პირველივე, გადაუდებელ საჭიროებებში - სუფთა ჰაერი, გემბანზე ფართო ადგილი, ლოცვის იზოლირებული კუთხე და ა.შ. და ფრანგული.
1890 წელს კიოლნის წმინდა მიწის გერმანულმა საზოგადოებამ გადაწყვიტა აღჭურვა სამი დიდი სასჯელაღსრულების მომლოცველთა ქარავანი, რომელთაგან ერთმა 500 ადამიანიდან ერთმა საზღვაო მოგზაურობა პალესტინაში შემდეგი პირობებით გააკეთა.
23 სექტემბერს, ამ ქარავანის ყველა მონაწილე შეიკრიბა ცნობილ კიოლნში, სამი მოგვის საკურთხევლის წინ, რათა მოესმინათ ეპისკოპოსის ლიტურგია და მიეღოთ პილიგრიმობის წითელი ჯვრები კისერზე ეპისკოპოსის ხელებისგან. გენუაში მათ გერმანული ლოიდის ორთქლის გემი „ამფიტრიდი“ ელოდათ. მის გემბანზე იყო სამლოცველო 17 საკურთხეველით, ლამაზად მორთული მრავალფეროვანი დროშებით.
ყოველ დილით 4-დან 8½ საათამდე ამ სამსხვერპლოებზე სრულდებოდა მშვიდი ლიტურგია, 9 საათზე კი მთავარი ლიტურგია და ერთხელაც საეპისკოპოსო ლიტურგია ქადაგებით. ქვემეხიდან გასროლა ნიშნავდა ლიტურგიის დაწყებას, შემდეგი სამი გასროლა ნიშნავდა სახარების კითხვას და ძღვენის კურთხევას, ბოლო გასროლა კი წირვის დასრულებას.
მთავარ სამსხვერპლოზე წმინდა ძღვენი მცენარეებს შორის იდგა და წირვის დასრულებისთანავე დაიწყო წმინდა ძღვენის ყოველდღიური თაყვანისცემა. ამ მიზნით მომლოცველები ათეულებად დაყვეს, რომლებიც რიგრიგობით ცვლიდნენ ერთმანეთს. იერუსალიმში მათთვის საზეიმო შეხვედრა მოეწყო და მომლოცველები სულიერი საგალობლების გალობით წმინდა სეტყვაში შევიდნენ კათოლიკე სამღვდელოების, კონსულისა და თურქეთის სამოქალაქო ხელისუფლების თანხლებით 13.
ფრანგული მომლოცველები ქარავნები, რომლებიც 1881 წლიდან ყოველწლიურ სასჯელაღსრულებით მოგზაურობდნენ პალესტინაში, ჩვეულებრივ ირჩევენ მარსელს შეხვედრის ადგილად. პილიგრიმების გადასაყვანად გამოყოფილი ორთქლმავალი ასევე ადაპტირებულია მოგზაურობის მიზნებთან. ცხვირზე ათავსებენ მასიური ხის ჯვარს, რომელიც შემდეგ მიიტანენ იერუსალიმში, აკურთხებენ აღდგომის ტაძარში, თან ატარებენ ქარავანს, დაბრუნდებიან უკან დასაბრუნებლად და ჩუქნიან ერთ-ერთ სოფლის ეკლესიას, რომელიც იქ ადგილობრივი მომლოცველებისთვის საპატიო საგანია. გემის უკანა მხარეს არის დიდი საკურთხეველი, რომელზეც გამოფენილია წმინდა ძღვენი, რომელზედაც ყოველდღიურად აღევლინება საღმრთო ლიტურგია. მღვდლები ასრულებენ ქადაგებებს და კითხულობენ, წინასწარ ამზადებენ მომლოცველებს იერუსალიმისა და პალესტინის ღირსშესანიშნაობების საფუძვლიანი გაცნობისთვის. იერუსალიმში ეს მომლოცველები მიიღებენ იგივე საზეიმო და პომპეზურ მიღებას, როგორც გერმანელი მომლოცველები და ეს მომლოცველები ზოგჯერ იერუსალიმის კედლებში შედიან მუსიკითაც კი 15.
სრული კომფორტის, მადლის, ფუფუნებისა და პომპეზურობის ამ სურათებიდან გონებრივად კვლავ გადავიტანოთ ჩვენს ღარიბ რუს მომლოცველებთან რუსეთის გემების და სავაჭრო საზოგადოების ორთქლის გემების ბინძურ და ბინძურ გარემოში, ორკვირიანი მოგზაურობის შემდეგ, მოგზაურობის მიზანს. ბევრი მომლოცველი უძილოდ ატარებს ბოლო ღამეს ბეირუთიდან იაფაში გემზე. ახლა მათ შორის მიმდინარეობს აქტიური საუბრები ორთქლის გემიდან იაფაში ხმელეთზე მოახლოებული სახიფათო დაშვების შესახებ, ნაპირების მახლობლად მრავალი ხარვეზის არსებობის წყალობით, მზადდება მომავალი ექსკურსიების გეგმები წმინდა მიწაზე, იფუთება სამგზავრო ჩანთები, ძირითადად მსუბუქდება სახლში მომზადებული საკვებიდან და ა.შ. თუ, რა თქმა უნდა, ისინი არ ჩაერევიან, მაშინ არის ქარიშხალი და გემები ჩნდებიან ორთქლის გემზე, რომლებსაც მართავენ მტკიცე და გამოცდილი არაბი ნიჩბები, იმპერიული პალესტინის საზოგადოების კავებით (გიდები). პილიგრიმები ამ ნავებით ნაპირზე ჯერ კიდევ სიცხემდე მიჰყავთ.
წმინდა მიწაზე შესვლის მომლოცველთა სიხარული უსაზღვროა. გულისა და გრძნობების სიმრავლისგან ცრემლებს ღვრის და ჯვარს აწერენ ლოცვის მადლიერ სიტყვებს.
მაგრამ მომლოცველთა ეს ენთუზიაზმი განწყობილება სწრაფად აძლევს ადგილს სამწუხარო სასოწარკვეთილებას.
იაფაში თავშესაფრის ან ყაზარმის არარსებობა, სადაც მომლოცველს შეეძლო დაისვენოს ან თუნდაც დამალულიყო მცხუნვარე მზის მცხუნვარე სხივებისგან, აიძულებს ჩვენს მომლოცველებს დარჩეს მზეზე შუადღის ორ საათამდე, სანამ მატარებელი იერუსალიმში გადის, საკვების გარეშე და ხშირად წყლის გარეშეც. პატარა რკინიგზის სადგური, რომელიც ასევე კარებს მატარებლის გამგზავრებამდე მხოლოდ ერთი საათით ადრე იღებენ, ვერ იტევს და შეიფარებს იმ მგზავრების ნახევარსაც, ვინც მატარებლისკენ აპირებს გამგზავრებას. ჩვენი მომლოცველებისთვის ადვილი არ არის ოფლის სუნთქვა და იერუსალიმის რკინიგზის ხალხმრავალ, პატარა ვაგონებში და, შესაბამისად, მორალურად და ფიზიკურად დაქანცული, მტვრიანი, დაღლილი და მშიერი, ისინი იერუსალიმში ვაგონებიდან გამოდიან და ნელა და სევდიანად იხეტიალებენ რუსეთის სიბნელეების შენობებს.
ტანსაცმლის გამოცვლისა და სახეების წყლით განახლების შემდეგ, მომლოცველები იკრიბებიან რუსული შენობების საერთო სასადილო ოთახში და აქ, მდიდრულ კანკელში ხატის წინ, უსმენენ ლოცვას, რომელიც მადლობას უხდის უფალ ღმერთს უსაფრთხო მოგზაურობისთვის. იაფიდან დეპეშის საშუალებით. ეს საღამო მთავრდება პალესტინაში მომლოცველობის პირველ დღეს.
მომდევნო ორ-სამ დღეს, იერუსალიმში ჩასვლისთანავე, მომლოცველები ისვენებენ, ეჩვევიან რუსულ შენობებში ცხოვრებისა და ცხოვრების პირობებს, იბანენ აბანოში და შემდეგ წინასწარ შეთანხმებულ დღეს, კავასის (გიდების) ხელმძღვანელობით, მიდიან საპატრიარქოში, სადაც დიდი ხნის დამკვიდრებული ჩვეულების თანახმად, მღვდელმთავარი ასრულებს მღვდელმთავარს. ახლად ჩამოსული მომლოცველების, რაც მათზე ღრმა შთაბეჭდილებას ახდენს. ფეხების დაბანის შემდეგ, ძმურ ტრაპეზზე, ყველა მომლოცველს სთავაზობენ საჭმელსა და სასმელს, რომელსაც აკურთხებს პატრიარქი, რომელიც, თუ თავისუფალი დრო აქვს, თაყვანისმცემლებს პირადად კურთხევისთვის იღებს და აქ ხანდახან რუსეთიდან მომლოცველების მიერ მოტანილ ტკიპებს ღებულობს „აღსანიშნავად“. საპატრიარქოდან მომლოცველები მიდიან წმიდა სამარხთან და მიჰყავთ ლიტანიებით, რომლებსაც ასრულებენ ბერძენი სამარხის სამღვდელოება აღდგომის ტაძრის ყველა თაყვანისმცემელ ადგილას.
ბევრი მომლოცველი აღარ ბრუნდება რუსულ შენობებში, მაგრამ მთელი ღამე რჩება წმინდა სამარხის ეკლესიაში, რათა მოუსმინოს მატინს აღდგომის ტაძარში, რომელიც ყოველთვის იწყება ზუსტად შუაღამისას და პირველი ლიტურგია წმიდა საფლავზე, რომელსაც ზოგჯერ მღერიან მომლოცველები და მომლოცველები სლავურ ენაზე. მომლოცველები ჩვეულებრივ დროს ატარებენ მცველების მიერ ტაძრის კარების დახურვიდან მატინის დაწყებამდე, კითხულობენ და მღერიან აკათისტებს გოლგოთაში და ტაძრის სხვა წმინდა ადგილებში.
ამის შემდეგ, მეურვეობა ახლად ჩამოსულ მომლოცველებზე, შეიძლება ითქვას, წყდება, რადგან შენობების ხელმძღვანელებისა და საზოგადოების კავას ყურადღება ყოველთვის ძირითადად ახალმოსულები და გამოუცდელი ადამიანებისკენაა მიპყრობილი. თუმცა, წინასწარ შეთანხმებული მარშრუტების მიხედვით, იმავე კავას ხელმძღვანელობით, მომლოცველები გარკვეულ დღეებში სტუმრობენ ღვთისმშობლის საფლავს ჰესემანიაში, ზეთისხილის მთასა და მის ღირსშესანიშნაობებს, სიონს, ბეთანიას მართალი ლაზარეს საფლავთან და სხვა ადგილებს, რომლებიც იმსახურებს მათ ყურადღებას იერუსალიმში და მის იერუსალიმში. იგივე მარშრუტები და განრიგი განსაზღვრავს მომლოცველთა ქარავნების გამგზავრების დროს იორდანეში, ბეთლემში, ხებრონში მამრეს მუხამდე, ნაზარეთში და სხვა ადგილებში.
მაგრამ რუსი პილიგრიმი, რომელიც ჩავიდა პალესტინაში, რათა ყველაფერი საკუთარი თვალით ნახოს და ფეხზე წავიდეს ყველა ადგილას, თავი იგრძნო პალესტინაში, როგორც საკუთარ სამშობლოში, უხალისოდ ემორჩილება არსებულ განრიგს და თავისუფლად მოგზაურობს, ორი-სამი ადამიანის გარემოცვაში, განსაკუთრებით თუ მათ შორის არის ერთი უკვე გამოცდილი ადამიანი. ჩვენს მომლოცველს არ ეშინია ისეთი რთული საქმისაც კი, როგორიც არის ნაზარეთში მოგზაურობა, განსაკუთრებით გაზაფხულის დასაწყისში ხარების დღესასწაულამდე, როდესაც ხშირი წვიმებისაგან ქარიშხალი მთის ნაკადები ბევრ ადგილს გაუვალს ხდის და ყოველ წუთს საფრთხეს უქმნის მათ გადაკვეთილ მამაც მოგზაურთა სიცოცხლეს. ამ გზას, ზემოხსენებული იტალიელი მწერლის სიტყვებით, გადიან "მხოლოდ ადგილობრივები და ისეთი მგზნებარე, დაუღალავი მომლოცველები, რომლებიც ბოლომდე ითმენენ, როგორც რუსი გლეხები. ეს რუსი მომლოცველები ჩუმად და მომთმენები არიან, "არ ბედავენ დახმარების თხოვნას ან მიღებას, ჭამენ შავ კრეკერებს და ჩაის, რომლებიც ჩავიდნენ შისტერიდან პალესტინაში. ფეხი, რადგან ასეთია მათი აღთქმა, ასეთია მათი სიღარიბე.”16
იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოგიდგინოთ რელიგიური აღფრთოვანების სიღრმე, რომელიც მოიცავს ამ „ღვთის საუკეთესო მეომრების არმიის“ მთელ მორალურ არსებას, მათ ჭეშმარიტად გმირულად გაუძლო ყველა გაჭირვებას, მწუხარებას და თუნდაც მძიმე ავადმყოფობას და უბედურ შემთხვევას მათი წმინდა ღვაწლის აღსრულების გზაზე, ჩვენ მოვიყვანთ ერთ-ერთ იმ მრავალ შემთხვევას, რომელიც ერთ დროს ჩვენს თვალში ღრმად იყო ჩაწერილი. მოწყალების დის.
1886 წელს ზეთისხილის მთაზე რუსეთის ტაძრის დიდებული სამრეკლოს მშენებლობა დასრულდა. სამუდამოდ ამ სამრეკლოსა და ტაძრის დაუვიწყარ მაშენებელმა, რომელშიც მოგვიანებით იპოვა მარადიული განსვენების ღირსეული ადგილი, იერუსალიმში სულიერი მისიის ჩვენმა ხელმძღვანელმა ფრ. არქიმანდრიტ ანტონინს სურდა მასზე დაეკიდა მასიური რუსული ზარი, რომელიც დარეკავდა წმინდა ქალაქის შემოგარენში თავისი გასაოცარი ზარით და, მორწმუნე რუსი მომლოცველების გულებს შეეხებოდა, ამავე დროს ხმამაღლა ესაუბრებოდა მის ჰეტეროდოქს მოსახლეობას რუსეთის სიდიადესა და მართლმადიდებლობაზე და ჩვენს წარმატებებზე პალესტიაში. გეგმა შესრულდა, ვინაიდან გვიანდელი ფრ. ანტონინი არ შეჩერებულა რაიმე სირთულეზე მიზნების მისაღწევად. შემოწირული მასიური ზარი რუსეთიდან იაფაში რუსეთის საზოგადოების ორთქლის გემით ჩავიდა და დარჩა მხოლოდ მისი იერუსალიმში მიტანა. იმ დროს რკინიგზის არარსებობის გამო, ეს მიწოდება წარმოადგენდა თითქმის გადაულახავ სირთულეებს. მარაგი და რუსული სულის გაგება დაეხმარა ფრ.
არქიმანდრიტი ანტონინი, რომელმაც გადაწყვიტა ამ საქმეში ყველა რუსი მომლოცველი ჩაერთო. მხურვალე სიტყვით, რომელიც მოუწოდებდა ყველა ასაკისა და სქესის მომლოცველებს, მან მიაღწია იმას, რომ იერუსალიმში რუსული შენობები ცარიელი იყო და ყველა, მოხუცები და ახალგაზრდები, წავიდნენ იაფაში, რათა თან მოეტანათ ზარი. იმის გათვალისწინებით, რომ იაფიდან იერუსალიმისკენ მიმავალი გზა აღმართია და ნორმალურ დროს მინიმუმ ორ დღეს მგზავრობას მოითხოვს, შეიძლება წარმოიდგინოთ, რამდენი ძალისხმევა, ენერგია და დრო დასჭირდა იაფიდან იერუსალიმში ზარის გადატანას. მაგრამ სირთულეები ჯერ კიდევ წინ იყო, როდესაც ზარი უნდა გადაეტანა კიდრონის ნაკადის კალაპოტზე, რომელიც ზეთისხილის მთას იერუსალიმისგან ჰყოფს. ამ საწოლში ჩასვლისას სხივები, რომლებზედაც ზარი იყო გადატანილი, ზედამხედველობის გამო, გვერდზე გადაიხარა და ზარი მიწაზე შემოვიდა და ზოგიერთი მომლოცველი გაანადგურა. მსხვერპლთა შორის იყო ერთი მოხუცებული მომლოცველი: ზარმა ორივე ფეხი დაუსხლტა.
სისხლს ღვრიდა და მიწაზე იწვა, არც ერთი კვნესა არ ამოუღია, არამედ მუდამ ჯვარს იმეორებდა, იგივე ფრაზას იმეორებდა: „დიდება შენდა, უფალო, რომ მომეცი ტანჯვა იმ ადგილას, სადაც შენ თვითონ იტანჯებოდი ჩვენ ცოდვილთა გამო! საცოდავ ქალს როგორღაც პირსახოცებითა და შარფებით ახვევდნენ ფეხებს და რუსული შენობების შავკანიან არაბულს მხრებზე დაუსვეს, რუსულ საავადმყოფოში გაგზავნეს. მაგრამ ამ ხანმოკლე მოგზაურობის დროსაც კი მთელ ქალაქში, არაბის მხრებზე, დაავადებული მშვიდად ჩურჩულებდა ლოცვის სიტყვებს. რუსეთის საავადმყოფოს ექიმმა დაზარალებულის მდგომარეობა მძიმედ აღიარა და შიში გამოთქვა მისი სიცოცხლისთვის, მომლოცველის სიბერის, უბედური შემთხვევის შემდეგ ძალიან მძიმე სისხლის დაკარგვისა და მომლოცველთა თავშეკავების გამო ძალების ზოგადი ამოწურვის გათვალისწინებით, მაგრამ, ყველას გასაკვირად, უბედურმა ქალმა ადვილად გადაიტანა რთული ოპერაცია და სწრაფად გამოჯანმრთელდა. როგორც კი სიკვდილის საშიშროება გადაიარა, მსხვერპლმა გულმოდგინედ სთხოვა მოწყალების დას, რომ მიეწერა წერილი შვილს ღვთის მონახულების შესახებ, რომელიც მას შეემთხვა და სთხოვა, არ ეწყინებინა მისთვის მომხდარის გამო.
საპასუხოდ, თანაბრად განსაცვიფრებელი წერილი მიიღეს, სადაც ვაჟი სიხარულს და მადლიერებას უცხადებდა ღმერთს, რომ დედის ტანჯვა სენ-ქალაქში, წმიდა გოლგოთას თვალთახედვით ამართლებდა. აქ, თუ გნებავთ, საქმე გვაქვს სპარტელებთან, მაგრამ უკვე ქრისტიან სპარტელებთან.
პილიგრიმობა, როგორც მაღალი რელიგიური ღვაწლი, ნებაყოფლობით აღებული და კეთილსინდისიერად განხორციელებული, მცირე თავისუფალ დროს უტოვებს მათ, ვინც მას ახორციელებს. რუსეთის ტაძარში, აღდგომის ეკლესიაში და სხვა ადგილებში საეკლესიო მსახურებებზე დასწრება, პატივცემული ადგილების დათვალიერება, შეუცვლელი მოგზაურობები ქრისტეს შობის დღესასწაულზე ბეთლემში, ნათლისღების დღესასწაულზე იორდანეში, წმინდა სავვას ხსენების დღეს, 5 დეკემბერს, მის მონასტერში ან იერუსალემის მონასტერში. ნაზარეთი და ა.შ. ავსებს, შეიძლება ითქვას, მთელი დღე და მთელი სეზონი ერთგული მომლოცველით და მას მწირი დრო აქვს დასასვენებლად. მხოლოდ წვიმიანი ზამთრის სეზონი ინახავს მას რუსულ შენობებში, ჩვეულებრივ, მომლოცველებით გადაჭედილი. და მიუხედავად სულიერი საუბრებისა და კითხვისა ბუნდოვანი სურათებით, რომელსაც ამ დროს მისიის წევრები ატარებენ, მომლოცველები მოძრაობის გარეშე და არაფრის კეთების გარეშე მაინც განიცდიან ღელვასა და მოწყენილობას.
თუ ხორცის ჭამის პერიოდი შობიდან მარხვამდე გრძელია, დაუღალავი მომლოცველი არ რჩება იერუსალიმში, არამედ მიდის ან სინაში ან ბარ-გრადში წმინდა ნიკოლოზის მირონით მომდინარე საფლავთან და თვლის, რომ მარხვისთვის იერუსალიმში დაბრუნება შეუცვლელ მოვალეობად მიაჩნია.
მარხვა, შეიძლება ითქვას, მომლოცველთა სეზონისთვის ტანჯვის დროა. მომლოცველები დღე და ღამეს ატარებენ იერუსალიმის ეკლესიებში წირვა-ლოცვაზე და იმ ლიტანიებსა და მსვლელობებზე, რომლებსაც თითქმის ყოველ კვირას ასრულებენ პატრიარქი და მისი მრავალრიცხოვანი სასულიერო პირები აღდგომის ტაძარში. ამ დღეებში მომლოცველს არ აქვს დრო, რომ იფიქროს საჭმელზე და ძილზე. ჩვეულებრივ, სენტ-გრადში ჩასვლიდან მორწმუნე მომლოცველები პირობას დებენ, რომ არ მიირთმევენ ხორცს და თევზის აქ მოპოვების სირთულის გამო, ჩვეულებრივ ჭამენ მხოლოდ პურს, ბურღულეულს და ხილს (მაგალითად, ფორთოხალს), ცხელი ჩაით გარეცხილს, ახლა კი ბევრი იღებს საკვების შეზღუდვას უკიდურესობამდე: მთელი მარხვის განმავლობაში ისინი წყვეტენ ცივ ჩაის სმას. წყალი 17.
მარხვისთვის იერუსალიმში მომლოცველთა უზარმაზარი შემოდინების გამო, რუსულ შენობებში ხალხმრავლობა იმდენად იზრდება, რომ ბევრ მომლოცველს ურჩევნია ერთი ან ორი საათის განმავლობაში ძილი ან აღდგომის ეკლესიის პირდაპირ მარმარილოს იატაკზე, ან საფლავის მახლობლად მლოცველთა ოთახებში, თუ ისინი თავისუფალია. ამის მოტივაცია არის დაუძლეველი სურვილი, რომ ამ დღეებში დაესწროთ ყოველ წირვაზე წმიდა სამარხის ტაძარში. მომლოცველთა დაღლილობა და დაღლილობა ამ დროს ბოლო ხარისხს აღწევს. ტიფოიდური ცხელება, დიზენტერია, მალარია, ერიზიპელა და ა.შ. დაავადებები ყველაზე მოსახერხებელ ნიადაგს ამ გამოფიტული ორგანიზმებში პოულობს და არა მარტო ჩვენი რუსული საავადმყოფო, არამედ საპატრიარქოს საავადმყოფოც არის სავსე ავადმყოფი რუსი მომლოცველებით. ბევრი მომლოცველი წევს საუკუნო განსასვენებლად სიონის მთაზე...
მაგრამ მათთვის, ვისაც უფალმა განუსაზღვრა ბედნიერად აეტანა თავისი ჯვარი ბოლომდე, გადაიტანოს ყველა გაჭირვება და გაჭირვება ნებაყოფლობით არჩეული ღვაწლისგან. ქრისტეს აღდგომა, როდესაც პატრიარქი თითოეულ მომლოცველს წითელ კვერცხებს აძლევს, რუსულ შენობებზე საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ხარჯზე მარხვის დარღვევით, ის ჩვეულებრივ ბედნიერად ტოვებს წმინდა გრადს და ხშირად ფეხითაც კი მიდის იაფაში პირველი რუსული ორთქლის გემით, რომელიც რუსეთში მიემგზავრება.
არ არის საჭირო თქვენს წინაშე დახატოთ მეორე სევდიანი სურათი ჩვენი მომლოცველების სამშობლოში დაბრუნების მოგზაურობის შესახებ, როდესაც ისინი უზარმაზარ მასაში ავსებენ ამ კიდობების გემბანს, რომელსაც რუსული საზოგადოების ორთქლის გემები უწოდებენ. ოდესიდან ბაიკალში, იენისეისკში, ბლაგოვეშჩენსკში და ჩვენი უზარმაზარი სამშობლოს სხვა სოფლებში მოხეტიალეები ხშირად ბრუნდებიან საკუთარ ფეხებზე და კვერთხით ხელში. მაგრამ მათ გულებში ისინი ახლა გრძნობენ მხურვალე სიხარულს, ერთი მხრივ, მორალური კმაყოფილების გამო მათ მიერ შესრულებული ღვაწლის გამო, და მეორეს მხრივ, მშობლიურ კერასთან მიახლოების და ძვირფას ხალხთან სწრაფი შეხვედრის გამო. ზურგჩანთა აღარ ამძიმებს მოხეტიალეს. ჭვავის კრეკერის ადგილი ახლა მისთვის ძვირფასი პალესტინის სალოცავებმა დაიკავეს: ფლაკონები იორდანული წყლით და ზეთით წმინდა სამარხიდან, ღვთისმშობლის საფლავიდან, კენჭები მდინარე იორდანეს ფსკერიდან, თაბორის მთიდან, სინაი და სხვა ადგილებიდან, კალიები, ნაყოფი, რომელიც წმ.
უფლის წინამორბედი, ეკლისგან გაკეთებული გვირგვინი მაცხოვრის თავზე დადგმული გვირგვინის გამოსახულებით, ღვთისმშობლის რძე ბეთლემის გამოქვაბულიდან, ქვის ბარდა გიგანტების მინდვრიდან და სხვ. აქ ჩანთაში არის სასიკვდილო პერანგი, რომლითაც მომლოცველი იორდანის წმინდა წყლებში ბანაობდა, სამოსელი სიკვდილის შემთხვევაში და პალმის რტო, რომლითაც იგი ვაის კვირას იდგა მატიანებზე. მომლოცველი ამაყობს თავისი ტვირთით და თვალის ჩინივით გულდასმით ინახავს მას, ელის იმ სიხარულს, რომელსაც მისი ახლობლები და მეგობრები განიცდიან ქრისტიანული აღმოსავლეთის ამ საგანძურის თუნდაც მცირე ნაწილის ფლობის ბედნიერებისგან...
ასეთი მომლოცველი შედის თავის სახლში, როგორც ღვთის კაცი, იღბლიანი ადამიანი და მას მთელი სიხარულის ცრემლით ხვდებიან. და წმინდა რწმენის ცეცხლი, რომელიც ნათელში ანთებულია გამოსახულების წინ, შემდეგ გაათბება და ანათებს არა მხოლოდ თავად ასკეტ-მომლოცველის დარჩენილ დღეებში, არამედ მის ყველა ნათესავს და მეგობრებს. ზამთრის ადრეულ საღამოებს, შემოდგომის ბნელ შეუღწეველ ღამეს, ქარბუქისა და ქარბუქის ყმუილის ფონზე, ღვთის ეს მეომარი მთელ თავის ოჯახს და მეზობლებს, მეგობრებსა და ნაცნობებს თავის თბილ ქოხში შეკრებს და გრძელ ლაპარაკს წაიკითხავს იმ წმინდა ადგილების შესახებ, რომლებიც მან საკუთარი თვალით ნახა, ფეხით დადიოდა, სადაც მზეა და მზე არ არის თბილი. ყველა მისი მსმენელი იგრძნობს თავს უკეთესად, მსუბუქად და გულით თბილი. ბედნიერი კაცი, იტყვიან მისი მსმენელები, რომ უფალმა მოიყვანა ასეთი წმინდა ადგილების სანახავად!
მაგრამ ჩვენს მიერ გამოსახული ამ ტიპის რუსი პილიგრიმის გვერდით, რომელიც იმსახურებს სრულ თანაგრძნობას და ყველაზე გულწრფელ და გულწრფელ თანაგრძნობას, იმ უზარმაზარი მორალური სარგებლობის გათვალისწინებით, რომელიც მოაქვს მის გარშემო არსებულ გარემოს, გავლენას ახდენს მასზე სამკურნალო და გამამხნევებელი გზით, ღრმა სინანულის გამო, სრულიად განსხვავებული ტიპის მომლოცველები ჩნდება. მ. სუვერენები, როგორც რუსეთის იერუსალიმის მცხოვრებნი. ამ ტიპის პილიგრიმი უნებურად იპყრობს ყურადღებას და, ასე ვთქვათ, თვალებს გტკივა. ის ჩაცმულია18 გაცვეთილ, ნახევრად ქაფტანში ან კალთაში; შავი ხავერდის სამონასტრო სკუფის ქვემოდან, მოწესრიგებული ნაცრისფერი თმების ტოტები და ხანდახან შავი ფერის გრძელი თმაც კი ეცემა მხრებზე, ფეხებზე არის საყრდენები ან დგუშები, მხრებზე და წელზე ნამდვილი პილიგრიმის ყველა ატრიბუტია.
ამ ტიპის პილიგრიმი ხშირად გვხვდება ჩვენი ქალაქის ბორცვებზე, მაგრამ ყველაზე ხშირად მისი ნახვა შეგიძლიათ დღესასწაულზე არა ეკლესიებში, არამედ ჩვენი ცნობილი მონასტრების წმინდა კარიბჭეებთან ან ტაძრების ვერანდასთან ახლოს, სადაც ის ან პირდაპირ იშვერს ხელს მოწყალებისთვის, ან, ყველაზე ხშირად, ფსალმუნი აგროვებს, ფსალმუნის გარეშე. თვალი აარიდა მომლოცველებს, აძლევდა გროშებს აქ მდგარ მათხოვრებს. დღეს ხედავთ ამ მომლოცველს წმინდა მიქაელის მონასტრის გალავანთან, ხვალ შეხვდებით ლავრის ახლომდებარე გამოქვაბულებში, ზეგ ვიდუბეცკის ან პოკროვსკის მონასტრებში. წელს ის ზაფხულში ცხოვრობს ჩვენს ქალაქში, შემოდგომაზე მიდის სამება-სერგიუს ლავრაში მოსკოვის მახლობლად, იზამთრებს იერუსალიმში, ზაფხულში მიცურავს ათონის მთაზე, შემდეგ წელს კი ისევ იმეორებს მოგზაურობას ნაცემი და ცნობილი ბილიკით. ეს არის იმ მოხეტიალე რუსეთის ტიპი, რომელიც დაგმო ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა ნიფონტმა ჯერ კიდევ მე-12 საუკუნეში და თქვა, რომ ის „დადიოდა და ჭამდა და სვამდა სიბნელეში“, ე.ი.
რომ ეს მომლოცველები უსაქმოდ იხეტიალებენ, ისე რომ, არაფრის კეთებისას, უაზროდ ჭამენ და სვამენ. თავისი მამონის დასაკმაყოფილებლად ასეთი მომლოცველი ყველა საშუალებას ეძებს და კარგად არის ინფორმირებული, რომელი ეპისკოპოსი და რომელ დღეებში გასცემს მოწყალებას, რომელ მონასტერში არის ტაძრის დღესასწაული და ეპისკოპოსის მსახურება, სადაც უფასო ტრაპეზია ან კვასისა და პურის დარიგება, როგორი კეთილისმყოფელია ქალაქში. ქალაქის ამბები და ჭორები, მშვენივრად იცნობს საეკლესიო საქმეებს, აკეთებს ყველაზე გასაოცარ დახასიათებებს მაღალი რანგის საეკლესიო და საერო მოხელეთა და ა.შ. თავისუფლად ლაპარაკობს უყოყმანოდ, კვეთს თავის სიტყვას წმ.
წმინდა წერილები, ანდაზები და ჭკუა, ყოველთვის სერიოზულად, დამრიგებლურად; იცის, როგორ უნდა მოეწონოს და სიტყვებით გვერდი აუაროს თანამოსაუბრეს, მოიგოს იგი თავის სასარგებლოდ და მოიპოვოს მისი ნდობა; იქ, სადაც საჭიროება რეალურია, ის მზად არის ემსახუროს და, შესაბამისად, აქვს არა მხოლოდ ძლიერი გავლენა უბრალო მოაზროვნე რუს ადამიანზე, არამედ სრულიად დაუძლეველი ხიბლი. ამ ტიპის პარაზიტის მომლოცველები წმინდა ქალაქ იერუსალიმზე ძალიან, ძალიან ხშირად გვხვდება. აი ის პარაზიტია, ჩვენი გულმოდგინე მომლოცველების ხარჯზე მცხოვრები, მათ შორის ყველანაირი ჭორისა და წარმოუდგენელი ჭორების გამავრცელებელი. ამ სახის პარაზიტის წინააღმდეგ ბრძოლა იერუსალიმში ჩვენი გენერალური საკონსულოს ძალებს აღემატება, რომელიც ხშირად აცილებს მათ პალესტინას ბადრაგის ქვეშ. ამ ტიპის მომლოცველებმა იციან ყველა შესასვლელი და გასასვლელი და იციან როგორ დაიმალონ ჩვენი საკონსულოს ზედამხედველობისგან.
ერთი-ორი წლის შემდეგ, პალესტინიდან გაძევების შემდეგ, ისინი ადვილად იღებენ უცხოურ პასპორტს, არ იღებენ მომლოცველთა გადაზიდვის წიგნებს, არამედ მიდიან ალექსანდრიაში პირდაპირი რეისით, რათა იქ გადავიდნენ იაფაში მიმავალ ფრანგულ ან ავსტრიულ გემებზე და ამით თავიდან აიცილონ ჩამოსვლისას უსიამოვნო შეხვედრები საკონსულოს ან პალესტინის ქავასთან. იერუსალიმში ისინი ან ბერძნულ მონასტრებში ცხოვრობენ, ან მთელი თავისი მომლოცველების ნივთებით დღისით უსაქმოდ დახეტიალობენ და ღამეს ათენებენ სენტ-გრობეში და ყოველმხრივ სძულენ რუსულ შენობებს. თუ ეს მომლოცველები ხანდახან ნებაყოფლობით ტოვებენ პალესტინას, ეს არის ერთადერთი მიზანი, რომ მოატყუონ რუსი ღვთისმოსავი ხალხი რეალური და წარმოსახვითი პალესტინის სიწმინდეებით და შემდეგ აავსონ თავიანთი უძირო ჯიბეები თავიანთი შრომით. ზოგჯერ ასეთი მომლოცველები გარიგებას აფორმებენ ბერძნული პალესტინის მონასტრების წინამძღვრებთან და მიდიან რუსეთში, როგორც მოწყალების შემგროვებლები წმ.
კუბო, იერუსალიმის მონასტრების საჭიროებისთვის, ღვთისმოსავ თანამემამულეებს უყვება მათ ტირილის სიღარიბეზე, თურქეთის საშინელ სისასტიკესა და ჩაგვრაზე და ა.შ. საზღვარგარეთ, პატივს სცემდა პილიგრიმის ტიტულს...
ჩვენი ღრმა სინანულით, უნდა განვაცხადოთ ძალიან სამწუხარო ფაქტი, რომ პალესტინაში მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ნეგატიური პილიგრიმის ამ უმადურ როლში რუსი ქალი ბევრად უფრო ხშირად გვხვდება, ვიდრე მამაკაცი. ეს საკმაოდ ბუნებრივია.
ჩვენი მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მონაცემებით, „არამართლმადიდებელ მორწმუნეებს შორის ქალები ძლივს შეადგენენ 1/8-ს, ჩვენთან კი, პირიქით, ყველა მლოცველთა 2/3 19. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს, რომ ამჟამად, პილიგრიმობის სეზონზე, 10 ათასიდან სერიოზულად ვერ აფასებენ რუსებს, ხოლო შვიდი ათასი სერიოზულად ვერ აფასებს ქალს. ყურადღებიანი დამკვირვებელი სამწუხაროდ, იმპერიული პალესტინის საზოგადოების ცნობები არ მიუთითებს ჩვენს მომლოცველთა შორის გაბატონებულ ასაკზე, რადგან მათი დაყოფა კლასების მიხედვით ცოტას გვეუბნება, იმის გათვალისწინებით, რომ მოცვის მონაზვნები და ახალბედები იღებენ პასპორტებს იმ მდგომარეობის მიხედვით, საიდანაც ისინი მოვიდნენ მონასტერში იერუსალიმმა თუ მათზე, რომლებზეც სასტიკმა ცხოვრებამ უკვე წარუშლელი კვალი დატოვა, უმეტესობა შუახნის ქალია, 35-45 თუ 50 წლის, მაგრამ ბევრია მითითებულ ასაკზე გაცილებით ახალგაზრდა.
რა იზიდავს ჩვენს რუს ქალს პალესტინაში?
ძნელია ამ მიზიდულობის ახსნა მხოლოდ სულის რბილობით, ქალის გრძნობის სიღრმით, რადგან პოლონელი ქალი, ფრანგი ქალი და იტალიელი ქალი არანაკლებ ღვთისმოსავი და რელიგიური არიან ვიდრე ჩვენი რუსი ქალი და, თუმცა, ამ უკანასკნელთა მომლოცველთა პროცენტი პალესტინაში ძალიან უმნიშვნელოა. ამ ფენომენის მიზეზი, ჩვენი აზრით, უნდა ვეძებოთ რუსი ცხოვრების წესში, ზოგადად ჩვენი ცხოვრების სოციალურ და ეკონომიკურ პირობებში და განსაკუთრებით რუსი ქალების. დრო და სივრცე არ გვაძლევს საშუალებას აქ ვისაუბროთ იმ მოტივებისა და მოტივების გარკვევაზე, რომლებიც წარმართავს რუს მომლოცველს მისი გრძელი, რთული მოგზაურობის დროს, თუმცა ეს მოტივები და მოტივები ჩვენთვის უცნობი არ არის და იმსახურებს თქვენს განმანათლებლურ ყურადღებას, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, აბსოლუტურ უმრავლესობაში მათ მცირე საერთო აქვთ წმინდა რელიგიურთან და იმსახურებენ თანაგრძნობას და პატივისცემას. ამ მომლოცველების ქცევა პალესტინაში საკმაოდ მჭევრმეტყველად მეტყველებს.
გათავისუფლდნენ ნათესავებისა და უხუცესების მეთვალყურეობისგან, არავის მიერ კონტროლირებად და არაფრით შეზღუდულნი თავიანთ სურვილებსა და ქმედებებში, მაგრამ მხოლოდ ინსტინქტითა და გაღვიძებული, დიდი ხნის მიძინებული ვნების გრძნობით ხელმძღვანელობდნენ, ისინი თავიანთი ქცევით არა მხოლოდ ქუჩაში, არამედ ღვთის ეკლესიებშიც და თავიანთი ფლირტის ჩაცმულობით იპყრობენ ჩვენს იდეურ ყურადღებას. საკმარისია აქ აღვნიშნო ჩვენი თანამემამულე მერი გლადკაია, რომელსაც პალესტინაში ეძახდნენ „დედა მარიამ“, რომელმაც ძალიან ხმამაღალი, თუმცა სევდიანი, პოპულარობა მოიპოვა 20.
ჩვენთვის ახლა ბევრად საინტერესოა იმ გარემოს, ან იმ მორალური ატმოსფეროს გაცნობა, რომელიც ხელს უწყობს რუსული პილიგრიმობის ზნეობრივ გახრწნას და ზოგჯერ ქმნის მახინჯ ტიპებს, როგორიც ჩვენ ახლახან დავასახელეთ.
ჩვენი დღეების იერუსალიმი საერთოდ არ ჰგავს ნეტარი იერონიმეს დროის იერუსალიმს, რომელიც საუბრობს მის მიმართ სხვადასხვა ტომისა და ენის ტვირთზე მთელი მსოფლიოდან, ამავე დროს მოწმობს ყველას ერთსულოვნებას და სოლიდარობას. „რაც არ უნდა განსხვავებული ხმები იყოს“, წერს ის 386 წლით დათარიღებულ წერილში, რელიგია ერთია. რამდენი განსხვავებული ხალხური გუნდია, თითქმის იმდენი მომღერალი გუნდია. მაგრამ მათ შორის (რაც წარმოადგენს ექსკლუზიურად და უპირატესად ქრისტიანულ სათნოებას) არ არსებობს დავა არც პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე და არც სიამაყის მოტივებით; საყოველთაო შეჯიბრი თავმდაბლობის გამო... არავინ განიკითხავს მეორეს, რათა არ განიკითხოს უფალმა. და კბილებით ღრჭენა, რაც ბევრ ქვეყანაშია გავრცელებული, აქ საერთოდ არ არის" 21. იერუსალიმისთვის ეს ბედნიერი დრო ახლა შეუქცევად გავიდა. მართალია, დღესაც ისინი მიისწრაფვიან იერუსალიმში ბრიტანეთიდან, გალიიდან, იტალიიდან, გერმანიიდან და სხვა ქვეყნებიდან, მაგრამ არა "კონკურენციის მიზნით, არამედ ბრძანების გამო". კამათს“ ერთმანეთთან „სიამაყის მოტივით“ წმინდა ადგილებში.
თანამედროვე იერუსალიმის შესახებ შეგვიძლია გამოვხატოთ ნეტარი იერონიმეს სიტყვებით, რომ აქ მცხოვრები ყველა ტომი, ეროვნება და რელიგია „კბილებით ღეჭავს ერთმანეთს“ ისე, როგორც სხვაგან „არაჩვეულებრივია“. წმიდა გოლგოთაზე, საიდანაც ძმური სიყვარული გამოცხადდა, ბეთლემში, სადაც დაიბადა მაცხოვარი და ანგელოზები მღეროდნენ: „დიდება ღმერთო მაღალთა შინა და მშვიდობა ქუეყანასა“, მართლმადიდებლები, კათოლიკეები, სომხები და კოპტებიც კი ვნებიან ბრძოლას აწარმოებენ სისხლის ღვრამდე წმინდა ადგილების ფლობისთვის; ბერძნები, ფრანგები, იტალიელები, გერმანელები, ინგლისელები, ამერიკელები კამათობენ და ჩხუბობენ ერთმანეთთან, ცდილობენ მიწების წართმევას და რაც შეიძლება მეტი პროზელიტის შეძენას ადგილობრივებს შორის. წმინდა მიწაზე ბატონობისთვის ბრძოლაში, ერთმანეთთან ვნებიანი პოლემიკის დროს, გამოიყენება ყველა ნებადართული და აკრძალული საშუალება.
ოქრო, რომელსაც უცხოელები უხვად ფლობენ და რომელსაც აღმოსავლეთის მაცხოვრებლები გაუმაძღრობით არიან, ძლიერი მფარველობა, სკოლები, სხვადასხვა სახის საქველმოქმედო დაწესებულებები - საავადმყოფოები, ჰოსპისები, ბავშვთა სახლები - "ბაქშიში" საყოფაცხოვრებო ნივთები და ტანსაცმელი - ეს ყველაფერი ადგილობრივებისთვის მაცდური სატყუარას წარმოადგენს. ადგილობრივების თვალში ოპონენტების დისკრედიტაციის მიზნით, საჭიროების შემთხვევაში, როცა ყველა წესიერი საშუალება წარუმატებელია, იყენებენ ინსინუაციებს, ყველაზე საზიზღარ ცილისწამებას, სიცრუეს და მოტყუებას. ამ ფენომენების გამო იერუსალიმში მიმდინარეობს კამათი წმინდა შურისძიების გამო, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ასეთი სალოცავების ნამდვილობა, რომლებიც უძველესი დროიდან იყო მართლმადიდებლების ხელში, ყველა ძალისხმევა მიმართულია ამ უკანასკნელის სათანადო ბრწყინვალებასა და სისუფთავეში შენარჩუნების თავიდან ასაცილებლად და ამით მათი განადგურებისა და განადგურების ხელშეწყობისთვის.
დავები, თუნდაც სერიოზული სამეცნიერო კვლევის საფუძველზე, რეალობის შესახებ, მაგალითად, გოლგოთის პოზიცია, ღვთისმშობლის საფლავი, რუსული შენობების ადგილზე ქალაქის კარიბჭის ავთენტურობის უარყოფა და ა. რა ზომებს მიმართავენ მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეები მის წარმომადგენლებთან ბრძოლაში და რამდენად ოსტატურად ითვისებენ მათთვის საჭირო მიწის ნაკვეთებს იერუსალიმში, ამის საუკეთესო დასტური შეიძლება იყოს იმპერატორ უილიამის საჩუქარი პაპ ლეო XIII-ისთვის სიონში, რომელზედაც, საყოველთაოდ მიღებული ლეგენდის თანახმად, თურქი მოციქულის შთამომავლობა მიიღო წმინდა მოციქულზე. აღმოსავლეთში მოგზაურობისა და იერუსალიმში ყოფნის დროს.
ჩვენი ღრმა და უდიდესი სინანულით, ამჟამად იერუსალიმში ჩვენ ვართ არა მხოლოდ მართლმადიდებლობასა და ჰეტეროდოქსიას, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მგზნებარე ბრძოლას, რაც გარკვეულწილად გასაგები და ბუნებრივია, მაგრამ აქ ვერ ვხედავთ ერთსულოვნებას და ძმურ სიყვარულს მართლმადიდებლობის წარმომადგენლებშიც კი. ბოლო დრომდე, ბერძენი ადგილობრივი სასულიერო პირები ძალიან უგულებელყოფდნენ ჩვენი იერუსალიმის მისიის საგანმანათლებლო და ჰუმანურ საქმიანობას პალესტინასა და სირიაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი გარდაცვლილი რექტორი, არქიმანდრიტი ანტონიუსი, და ახლა ჩვენმა იმპერიულმა მართლმადიდებლურმა პალესტინის საზოგადოებამ ასევე მემკვიდრეობით მიიღო იგივე განწყობა და წინააღმდეგობაც კი, რომელიც ინარჩუნებდა აღმოსავლეთისა და აღმოსავლეთის თანამორწმუნეების მცდელობას. მიუთითა მასზე. განსვენებული ფრ. არქიმანდრიტი ანტონინი.
და ბოლოს, ადგილობრივ მმართველ ბერძენ სასულიერო პირებს შორის ასევე არ არის ერთსულოვნება და სოლიდარობა. საპატრიარქო, დიდი ხნის განმავლობაში დატვირთული ვალებით და მოკლებულია მრავალრიცხოვანი საძმოს ადეკვატურად მხარდაჭერის შესაძლებლობას, დიდი ხანია აწარმოებს ბრძოლას წმინდა სამარხის სამღვდელოებასთან, რომლის ხელებითაც ნამდვილი ოქროს შხაპი იღვრება მართლმადიდებლური სამყაროდან. პატრიარქისგან დამოუკიდებელი და შეუქცევადი, წმიდა სამარხის საძმოს არქიმანდრიტი არა მხოლოდ იერუსალიმის უდიდესი მომგებიანი უბნების, სასტუმროების, საწყობების ფაქტობრივი მფლობელია, არამედ ხელში უჭირავს ყველა სინოდალურ ეპისკოპოსს, ამ უკანასკნელზე მათი მატერიალური დამოკიდებულების წყალობით. წმინდა საფლავის არქიმანდრიტი არათუ არ ექვემდებარება პატრიარქს, არამედ სინოდალურ ეპისკოპოსებზე თავისი გავლენის გამოყენებით, ის თავად ახორციელებს ძლიერ ზეწოლას პატრიარქზე, რომლის პოზიცია იერუსალიმის ტახტზე დიდწილად დამოკიდებულია მის გავლენიან მხარდაჭერაზე.
იერუსალიმის ეკლესიაში ძლიერი ავტორიტეტის არარსებობის გამო, ხშირად ხსენებული წმიდა სამარხის საძმოს პროტეჟე, მართლმადიდებლური სამღვდელოება მორალურად ბოლო ხარისხამდეა დემორალიზებული: მისი თვითნებობა, ეგოიზმი, ფხვიერი ზნეობა და მსგავსი მანკიერებები მკვეთრად თვალშისაცემია ზედაპირული დამკვირვებლისთვისაც კი.
საპატრიარქოში სახსრების ნაკლებობამ განავითარა პრაქტიკა, რომელიც შენარჩუნდა პალესტინაში ბოლო დრომდე - იერუსალიმში და მის ფარგლებს გარეთ მრავალი მონასტრის მიცემა ფერმაში ან გარკვეული დროით იჯარით მდიდარ სასულიერო პირებს, რომლებიც ცდილობდნენ მაქსიმალური სარგებელი მიეღოთ მათი ქირით, არ ზრუნავდნენ მონასტრების გასაოცარ ზნეობაზე და მონასტრების დიდებაზე. სიღარიბისა და სიღარიბის ფორმა. ამ მონასტრებისთვის ფულის შეწირულობამ და სამსხვერპლომ ვერ მიაღწია მიზანს, რადგან დამქირავებელმა იღუმენებმა, როდესაც იჯარის ვადა ამოიწურა, წასვლისას თან წაიღეს ყველაფერი, რაც გააკეთეს ან შეიძინეს მონასტრის მფლობელობაში. ბევრი მონასტერი გადაიქცა ნაქირავებ კეთილმოწყობილ ოთახებად, რომლებსაც მოიჯარეები ჩუქნიან მოსახლეობას - ყველაზე ხშირად იერუსალიმში მუდმივად მყოფ რუს მომლოცველებს - გარკვეული საფასურით. იღუმენი-მოქირავნე ამ მონასტრებში თავისი შეხედულებისამებრ ცხოვრობს, საკუთარ თავს არაფრის უარყოფის გარეშე.
ეგრეთ წოდებულმა "გერონდისებმა", რომლებიც მიმოფანტულნი არიან ასეთ მონასტრებში, დიდი ხანია, რაც პალესტინის საზღვრებს მიღმა ხმამაღალი და ყბადაღებული პოპულარობა მოიპოვეს.
იერუსალიმის ეკლესიის ძალიან ენერგიული პატრიარქის, ნიკოდიმოს I-ის მცდელობა, შეეზღუდა იერუსალიმის სამღვდელოება და გაამარტივა მისი ზნეობრივი ცხოვრება, როგორც ვიცით, სრული მარცხით დასრულდა. 1888 წელს ამ პატრიარქზე ბოროტი მცდელობა განხორციელდა იორდანიის მონასტრის ბერის მიერ და ბოლოს, როდესაც ამ პატრიარქს კეთილი განზრახვით შეხვდა უახლოესი კოლეგების უთანაგრძნობა და პირდაპირი წინააღმდეგობა, მას მოუწია სიონისტური ეკლესიის მმართველობის საჭე სხვას დაეთმო, გადამდგარიყო.
ჩვენი მომლოცველები და ნეგატიური ტიპის მომლოცველები აღმოჩნდებიან ასეთ მორალურად რთულ ატმოსფეროში, დაბალი ინტრიგების, მზაკვრული ინსინუაციების, აშკარა ცილისწამებისა და ადამიანური ცილისწამების სამყაროში, სადაც ადგილის სიწმინდე, წამის მნიშვნელობა და საზეიმო წოდება, იერარქიაში მაღალი წოდება და უზნეო ზნეობრივი პიროვნება უმოწყალო და ყველაზე თავდადებული საზოგადოებრივი პიროვნებაა. დიდხანს ცხოვრობენ იერუსალიმში, მათ წინაშე მკაფიოდ განსაზღვრული მიზნის გარეშე, რაიმე სერიოზულით დაკავებულები, არ იციან როგორ შეავსონ და მოკლან უსაქმური დროის ჭარბი დრო, მთელი არსებით მიდიან ამ სამყაროში და სუნთქავენ მის დამპალ ატმოსფეროში.
საეკლესიო ცხოვრების საკითხებისადმი ინტერესი და ჩვენი სამღვდელოების ადათ-წესებისა და ცხოვრების ცოდნა და განსაკუთრებით უმაღლესი იერარქია, რომელიც მათ შეიძინეს სამშობლოში, ან მონასტრებში ცხოვრების დროს, ან რუსული მიწის მონასტრებისა და სალოცავების ირგვლივ ხეტიალის დროს, აძლევს მათ სრულ შესაძლებლობას, მათი არაჩვეულებრივი ხელმისაწვდომობის, სიმარტივის და თანდაყოლილი თავაზიანობის წყალობით. ეპისკოპოსების გამოკლებით, იოლად გადახედონ ადგილობრივ საეკლესიო საქმეებსა და ტენდენციებს და იგრძნონ ყველა საეკლესიო საკითხის ინფორმირებულობა. ამ მხრივ მნიშვნელოვან სამსახურს უწევენ მათ ჩვენი თანამემამულეები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში უწყვეტად ცხოვრობენ იერუსალიმის ბერძნულ მონასტრებში და სიონის ეკლესიის საეკლესიო საქმეებში ძალიან მცოდნე არიან. ახალმოსული მომლოცველები და განსაკუთრებით მომლოცველები, რომლებიც ცხოვრობდნენ პალესტინის საზოგადოების შენობებზე, პიროვნული მორალური ზიზღის ნაკლებობის გამო, ნებით თუ უნებლიეთ ერთვებიან იმავე მანკიერებებში და ავრცელებენ მათ რუსული პილიგრიმობის საუკეთესო ნაწილს.
და ფაქტობრივად, ვთქვათ წმიდა გრიგოლ ნოსელის სიტყვებით, „სადაც სმენა ბილწულია, მხედველობაც შებილწულია, გულიც შებილწულია, მხედველობითა და სმენით უღირსს იღებს. როგორ შეიძლება უმოწყალოდ გაიაროს ის ადგილები, სადაც ვნებები მოქმედებს? 22.
მეცნიერული მიზნებისთვის ახლა წმინდა მიწაზე ტარდება მომლოცველები. ამჟამად, ეს მომლოცველები გახდა გადაუდებელი საჭიროება ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ბიბლიური არქეოლოგიით და, ზოგადად, პალესტინისა და წმინდა ქალაქის ისტორიული წარსულით, რომელსაც მრავალი არეულობა და კატასტროფა განიცადა მის ცხოვრებაში. ბიბლიის შემსწავლელისთვის პალესტინაში მოგზაურობის მნიშვნელობა კარგად ესმოდა მის დიდ მცოდნეს, ნეტარი იერონიმეს. "მათ, ვინც ათენს ესტუმრა, ამბობს ის, ბევრად უკეთ ესმით ბერძნების ისტორია და ვინც ტრიადიდან სიცილიაში დადიოდა, იქიდან ტიბრის პირამდე მიცურავდნენ, უკეთ იციან ენეიდის მესამე წიგნი. იგივე აუცილებელია წმინდა წერილის ცოდნისთვის" 23. ბიბლიური მეცნიერება ამ სიტყვის ფართო გაგებით, სამწუხაროდ, უფრო პოპულარულია დასავლეთში, ვიდრე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში და ჩვენს სამშობლოშიც კი.
უილსონის, უორენის, ბლისის გრანდიოზული გათხრები, რობინსონის, ახლახან გარდაცვლილი (☦ 1900 წ.) კონრად შიკის, კონდერისა და სხვათა გრანდიოზული გათხრები კარგად არის ცნობილი ჩვენი ადგილობრივი ბიბლიური ორიენტალისტებისთვის და საკმარისად გამოიყენეს ჩვენს ბიბლიურ და არქეოლოგიურ ლიტერატურაში ღრმა მადლიერებით. გასული საუკუნის ოთხმოცდაათიანი წლების ბოლოდან დასავლეთში ყოველწლიურად სექტემბერში და ოქტომბერში დაიწყეს რეგულარული სამეცნიერო მოგზაურობის ორგანიზება ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე, ტუნისში, ეგვიპტეში, იერუსალიმში, სირიაში და სხვა ადგილებში, მოწვეულნი იყვნენ ცნობილი მეცნიერი პროფესორები, რომლებიც ატარებენ სამეცნიერო ლექციებს ამ სამეცნიერო ქარავნების მიერ მონახულებული ადგილების შესახებ. განმანათლებლური დასავლეთი, რომელიც მუდმივად ცხოვრობს იერუსალიმში და მისდევს ძირითადად მისიონერულ მიზნებს, ახლა თავის დასვენებას და ენერგიას უთმობს სერიოზულ სამეცნიერო კვლევას ბიბლიური მეცნიერებების, ეკლესიისა და სამოქალაქო პალესტინისა და სირიის ისტორიის სფეროში. გარდა სამეცნიერო არქეოლოგიური საზოგადოებებისა, ახლახანს მონასტერში წმ.
სტეფანე დამასკოს კარიბჭის მოპირდაპირედ დომინიკელებმა გახსნეს საღვთისმეტყველო და არქეოლოგიური ინსტიტუტი და, მათი მაგალითით, 1900 წელს ამერიკელებმა გახსნეს იგივე ინსტიტუტი. ამ ინსტიტუტებში სწავლებული საგნების სპექტრი, ლათინური, ბერძნული და სირიული ენების გარდა, მოიცავს ებრაულ ტოპოგრაფიას, ეპიგრაფიკას და გეოგრაფიას.
ჩვენ, რუსებს, დასავლეთთან შედარებით, ძალიან ცოტა გავაკეთეთ წმინდა მიწის შესასწავლად. ამ დრომდე, რუსეთიდან იყო ორი სამეცნიერო ექსპედიცია, რომლებიც სათანადოდ იყო ორგანიზებული იერუსალიმის, პალესტინისა და აღმოსავლეთის სხვა ადგილების შესასწავლად: 1883 წელს, გათხრებისთვის რუსული ადგილის აღდგომის ეკლესიის მახლობლად, წმინდა ზღურბლზე და 1891 წელს, რათა გამოიკვლიონ ღირსშესანიშნავი ადგილები და ძეგლები გალიური, იერუსალიმი, იერუსალიმი, ჰოროდანი. ორივე სამეცნიერო ექსპედიცია აღჭურვილი იყო იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების სახსრებით და ბოლო ექსპედიციის სამეცნიერო შედეგები ჯერ არ არის საჯარო. უფრო მეტი გაკეთდა წმიდა მიწის შესასწავლად ცალკეული რუსი მეცნიერებისა და ჩვენი სასულიერო აკადემიების პროფესორების მიერ საკუთარი მოკრძალებული საშუალებებით და პირადი ინიციატივით. გარდაცვლილი ეპისკოპოსების პორფირი უსპენსკის, არქიმანდრიტების ანტონინისა და ლეონიდის, კიევის სასულიერო აკადემიის ყოფილი რექტორის, მეუფე ფილარეტისა და აქამდე აყვავებული პროფესორების ა.ა.ოლესნიცკის, მ.ა.მურეტოვის და სხვათა სახელები.
ცნობილია არა მხოლოდ სამშობლოში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. ზოგიერთი ამ მეცნიერის ძირითადი ნაშრომები, როგორიცაა, მაგალითად. „წმინდა მიწა“, „ძველი აღთქმის ტაძარი იერუსალიმში“ და ა.შ. პატივს სცემენ რუსულ ბიბლიურ-არქეოლოგიურ მეცნიერებას და საკუთარი თვალით მოწმობენ, რომ რუს მეცნიერებს შორის შეიძლება იყვნენ მეცნიერების საქმის ნიჭიერი და სიყვარულით თავდადებული ადამიანები, რომლებიც ხელსაყრელ ვითარებაში მოხვდნენ უცხოელ მეცნიერებთან და ზოგჯერ უფრო დამოუკიდებლად, ვიდრე მათგან დამოუკიდებლად შესწავლა. ყველა ჩვენგანი.
სულ ცოტა ხნის წინ, ჩვენს თვალწინ ჩნდება წმინდა მიწაზე მომლოცველობის ახალი მიმზიდველი ტიპი - ეს არის სასკოლო მომლოცველები. ამ დრომდე, ორი სასკოლო გასვლა მოხდა პალესტინაში, ასე ვთქვათ, ოფიციალური ხასიათის: პირველი ყაზანიდან 1898 წელს იმპერიული 1-ლი გიმნაზიის მასწავლებლის ნ. გორტალოვის ხელმძღვანელობით, რომელიც მანამდე რამდენჯერმე იყო აღმოსავლეთში ამ გიმნაზიის მოსწავლეებთან ერთად, ხოლო მეორე 1900 წელს მოსკოვის სამების-სერგის აკადემიის რექტორის აკადემიის ხელმძღვანელობით. ამ აკადემიაში მისი უწმინდესობა არსენი, ვოლოკოლამსკის ეპისკოპოსი, ამავე აკადემიის პროფესორების მონაწილეობით N.O. კაპტერევი და ვ.ნ. მიშცინი და მრავალი სხვა სასულიერო პირი. გარდა ამ ორი მოგზაურობისა, რომელიც სათანადოდ იყო ორგანიზებული და განხორციელებული უმაღლესი ხელისუფლების ცოდნით და, შესაბამისად, სარგებლობდა ყურადღებითა და კეთილგანწყობით მთელს აღმოსავლეთში, ჩვენი კიევის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტები თავიანთი მწირი წვლილით რამდენჯერმე გაემგზავრნენ წმინდა მიწაზე საკუთარი ინიციატივით.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მთელი გულით მივესალმებით პალესტინაში მომლოცველ-სკოლების ამ ახალ, წარმოშობილ, სიმპათიურ ტიპს და გვსურს, რომ წმინდა მიწის პირველმა მომლოცველებმა-სკოლის მოსწავლეებმა თავიანთ თანატოლებს შორის ჰპოვონ მიმბაძველები, ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ, კატეგორიულად არ დავეთანხმოთ იმ შიშებსა და წინააღმდეგობებს ამ პილიგრიმების შესახებ, რომლებიც გამოთქმული იყო ჩვენი სკოლის მასწავლებლებისა და მასწავლებლების მიერ. გამოიყენონ და, სავარაუდოდ, უფრო მეტი სარგებელი მოიტანონ თავიანთი სამშობლოს შესწავლაში. ჩვენ არ უარვყოფთ ჩვენს უზარმაზარ სამშობლოში ექსკურსიების მნიშვნელობას ჩვენი სტუდენტებისთვის: ისინი უდავოდ დაეხმარებიან ეროვნულ კვლევებს და ხელს შეუწყობენ მათში სამშობლოს სიყვარულის გაღვიძებას და ეროვნული თვითმყოფადობის გრძნობას, მაგრამ ჩვენ არ გირჩევთ, რომ ჩვენი მასწავლებლები გაჩუმდნენ თავიანთი ახალგაზრდა სტუდენტების წინაშე მთელი კაცობრიობის სამშობლოს - აღმოსავლეთისა და, განსაკუთრებით, ქრისტიანული რწმენის შესახებ. წმინდა ქალაქში სასკოლო მოგზაურობის შესანიშნავი მაგალითი გვაძლევს ახალი აღთქმის რელიგიის ფუძემდებელს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. წმ.
მახარებელმა ლუკამ, ორჯერ რომ აღნიშნა, რომ „ბავშვობაში (იესო) იყო გაშლილი და განმტკიცებული სულით, აღსავსე სიბრძნით“ (ლუკა 2:40, 52), ის მოგვითხრობს, რომ ის „როცა თორმეტი წლის იყო“ მშობლებთან ერთად, რომლებიც იერუსალიმში მიემგზავრებოდნენ აღდგომის დღესასწაულისთვის, ჩნდებოდა „ყოველ სამ დღეს ზნეობრივი ტანჯვა და საძიებელი მშობლები აქ“. ვინც შვილი დაკარგა - ეკლესიაში „მოძღვართა შორის“ გაატარა, მათ უსმენდა და კითხვებს უსვამდა (მ. 46). სამუდამოდ დაუვიწყარი მაგალითი.
მართლაც, სკოლის მოსწავლისთვის, რომელიც ტოვებს დაწესებულებას, რომელშიც ჩაეყარა მისი მორალური და რელიგიური აღზრდის პირველი საფუძვლები, ხასიათის განვითარება და სწორი მსოფლმხედველობა, უმაღლესი მეცნიერების ტაძრის ზღურბლზე, ძალიან, ძალიან სასარგებლოა ჩვეული გარემოსგან თავის დაღწევა ახალ ადგილას, ახალ ადამიანთა შორის, გამოსცადოს საკუთარი თავი და აჩვენოს ყველაფერი, რაც ამ სკოლამ ასწავლა მას სიცოცხლისთვის ძვირფასი როგორც მეხსიერებისთვის, ასევე გულში, არაფრის შეწირვის გარეშე უარყოფითი მიმართულების ყველაზე ძლიერი და მჭევრმეტყველი ავტორიტეტების წინაშე. ზოგადად აღმოსავლეთი და განსაკუთრებით პალესტინა ბევრს მისცემს სკოლის მომლოცველს ქრისტიანული სარწმუნოების საკითხებზე მისი შეხედულებებისა და მოსაზრებების გარკვევისა და ფაქტობრივად დასაბუთების თვალსაზრისით, დაეხმარება არა მარტო დამოუკიდებელი რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში, არამედ გააფართოვებს მის გონებრივ და ესთეტიკურ ჰორიზონტს.
აღმოსავლეთი, თუ დავაკვირდებით მის მორალურად ხელშეუხებელ და ევროპული ცივილიზაციის მაცხოვრებლებს, რომლებიც ცხოვრობენ ტრანსიორდანიაში ან სინის უდაბნოში, და კვლავ ცხოვრობენ წმინდა წიგნებში და კერძოდ მოსეს ხუთწიგნეულში ასახულ ბიბლიურ პატრიარქალურ ცხოვრებით. და აქამდე, თანამედროვე ჯეთრო ცხოვრობს ჭუჭყიან ქოხში ან კარავში და კმაყოფილია ყველაზე არაპრეტენზიული ავეჯითა და საკვებით; და დღემდე მისი კოსტუმი კვლავ მარტივი და უპრეტენზიოა, შედგება გრძელი პერანგის, სანდლების ფეხზე და თავსაბურავისაგან, რომლის გარშემოც ბალდრიკია; და აქამდე მთელი მისი სიმდიდრე აქლემებშია, თხებისა და ცხვრების ნახირებში; ზიფორა დღემდე მწყემსავს მამის ცხვრებს გათხოვებამდე; და ახლა ასევე მუსა (მოსე საერთო სახელია არაბეთის ბედუინებში) შეიძლება აღმოჩნდეს მისთვის თავაზიანი მხსნელი ჭასთან, როდესაც ის მოდის მამის ცხვრის დასარწყავად; და დღემდე, ყოველი მოგზაური სავალალო კარავში ელის ყველაზე გულთბილ სტუმართმოყვარეობას და მზადყოფნას გაუზიაროს მას პურის ბოლო ნაჭერი.
ბუნება, კლიმატი, სეზონების შეცვლა, საკვები, ჭიქა ცივი წყალი ცხელ, მცხუნვარე დღეს - ეს ყველაფერი იგივე რჩება, როგორც ეს იყო ბიბლიურ დროში, ქრისტე მაცხოვრის და მოციქულთა სიცოცხლეში და იგივე მნიშვნელობით, როგორც ადრე. ერთი სიტყვით, პალესტინაში მოგზაურისთვის გაცილებით სასარგებლოა ცნობილი ბედეკერის ნაცვლად ბიბლია და მასთან ერთად წმინდა მიწაზე მომლოცველობა და უდავოდ ეს სწორი მეგზური უფრო ადრე და უფრო მიახლოვდება მას სასურველ იერუსალიმში.
დასასრულს, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ გამოვხატოთ რამდენიმე ჩვენი გულწრფელი, გულწრფელი სურვილი, მიმართული იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებისადმი და მიმართულია მთლიანად ჩვენი თანამედროვე მომლოცველების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე.
სენტ ლენდ, თუმცა მათი განხორციელება დიდწილად დამოკიდებულია იმ სიმპათიაზე, რომელსაც თქვენ, ბატონო და ბატონო, გაუწევთ ამ საზოგადოებას თქვენი მორალური და შესაძლებელი მატერიალური მხარდაჭერით.
1) ჩვენს სამშობლოში წმინდა მიწაზე მომლოცველობას აქვს ხანგრძლივი და არა სამარცხვინო ისტორიული წარსული. მან გაიდგა ფესვი რუსულ ცხოვრებაში და შევიდა, შეიძლება ითქვას, რუსი ხალხის ხორცსა და სისხლში. წმიდა მიწაზე მომლოცველთა რიცხვი ყოველწლიურად იზრდება და ახლა უკვე ძალიან სოლიდურ მაჩვენებელს მიაღწია, წელიწადში 10 000 ათასზე მეტი. პალესტინის საზოგადოების ძალისხმევა იყო და მიმართული აქამდე ძირითადად ამ ახალმოსახლეებს იერუსალიმში ღირსეული თავშესაფრის მიცემას, წყლის მიცემას, რომელიც პალესტინაში წვიმის არარსებობის შემთხვევაში ხანდახან ოქროდ იწონის. დაღლილობა და ა.შ. მაგრამ ეს ყველაფერი ძალიან არასაკმარისია ჩვენი პილიგრიმისთვის.
ჩვენი რუსი პილიგრიმი ძალიან მოუთხოვნია დროებით საცხოვრებელთან მიმართებაში, ის უპრეტენზიოა საკვების არჩევისას - კრეკერი და ფინჯანი ცხელი ჩაი მის ჩვეულ საკვებს წარმოადგენს მრავალი დღის განმავლობაში - ის ნაზი და მიმტევებელია გზაზე შემხვედრი ყველა უბედურებისა და შეურაცხყოფის მიმართ, კეთილგანწყობილი მაშინაც კი, როცა ბერძენი მონსტრები მას ძალით წაართმევენ. ჯვარს კისერიდან აშორებენ, მაგრამ სულიერი შიმშილით იტანჯება, როცა რელიგიური მოთხოვნილებები დაუკმაყოფილებელია, როცა ვერ პოულობს ადამიანს, ვისთანაც გულწრფელად ელაპარაკება, ღიად აფრქვევს მის ღრმა სევდას, რომელიც ავიწროებს მის სულს, ხშირად აძევებს სახლიდან და ამურიდან გოლგოთაში მიჰყავს. ამიტომ ჩვენ გვსურს, რომ ჩვენმა იმპერიულმა მართლმადიდებლურმა პალესტინის საზოგადოებამ განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოს ჩვენი ღვთისმოსავი რუსი მომლოცველის ცხოვრების ამ მორალურ მხარეს და მიიღოს ეს უკანასკნელი მამობრივი მეურვეობის ქვეშ, სანამ ის გამოჩნდება იაფაში ან თუნდაც იერუსალიმში მის შენობებზე.
ეს მეურვეობა, ჩვენი აზრით, ოდესიდან უნდა დაიწყოს. სასწრაფოდ აუცილებელია, სულ მცირე, ოდესიდან იაფაში და უკან მომლოცველთა გადაადგილების რთულ დროს, მოვაწყოთ მეტ-ნაკლებად ასატანი ცხოვრება ჩვენი მომლოცველებისთვის მათი საზღვაო მოგზაურობისას, ანუ გავათავისუფლოთ ისინი ოთხფეხა და ბუმბულიანი ცხოველების უსიამოვნო სამეზობლოდან და თავიდან ავიცილოთ გადატვირთულობა და კრუნჩხვები, განსაკუთრებით რუსეთისგან. იაფა რუსეთში ახლა აღდგომის შემდეგ. ჩვენი გემები მომლოცველებით მაინც ისე დამაკმაყოფილებლად უნდა იყოს მოწყობილი, რომ ყველამ გაიგოს და იგრძნოს სად მიდის და რა საქმეს ასრულებს. ჩვენ შორს არ ვიფიქრებთ იმაზე, რომ რუსულ გემებზე მომლოცველთა მოგზაურობისთვის იგივე კომფორტი გვქონდეს, რაც ვნახეთ გერმანულ და ფრანგულ გემებზე, მაგრამ გვჯერა, რომ ზოგიერთი საჭირო აღჭურვილობის განთავსება შესაძლებელია ჩვენს გემებზე დიდი სირთულის გარეშე.
წმიდა გრიგოლ ნოსელი, რომელიც გაემგზავრა პალესტინაში არაბული ეკლესიის საქმეების მოსაწყობად, ამბობს: „ეტლი იყო ეკლესიაც და მონასტერიც, სადაც მთელი გზა ერთად ვუგალობდით უფალს და ვმარხულობდით. ოდესიდან იაფაში ერთი პატარა სამლოცველო მაინც არ იქნება საკმარისი, დანიშნონ მეგზურ-მეთვალყურეები, აღმსარებლები, რომლებიც მომლოცველთა თანხლებით შეასრულებდნენ მათ ყოველდღიურ მსახურებას, ასრულებდნენ ქადაგებებს, აწყობდნენ კითხვებს წმინდა მიწისა და წმინდანთა ქცევის შესახებ, განსაკუთრებით მონიტორები. მათზე მინდობილი მომლოცველები და ა.შ. ამ შემთხვევაში, ჩვენი მომლოცველები არ არიან, ისინი გემზე ფრენის სულს იგრძნობდნენ, უსაქმურობის მოწყენილობას არ ეცოდინებათ და მაშინ ნაკლებად გაიგონებდნენ იმ მანკიერებებს, რომლებიც ახლა ზოგიერთისთვის უცხო არ არის.
ჩვენს მომლოცველებს, რომლებიც ასე დიდი რაოდენობით მოდიან წმინდა ადგილების თაყვანისმცემლად, სჭირდებათ უფრო დიდი მორალური კონტროლი როგორც გემებზე, ასევე იერუსალიმში არსებულ რუსულ შენობებზე. ფრთხილად კონტროლის ნაკლებობა ახლა მათ შორის იწვევს იმ სამწუხარო ფენომენებს, რომლებიც ზემოთ განვიხილეთ. რასაკვირველია, ამ საკითხში ჩვენი იერუსალიმის სულიერი მისია შეიძლება მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწიოს საიმპერატორო პალესტინის საზოგადოებას, მაგრამ მისი წევრები, რომლებიც ძირითადად საეკლესიო მოთხოვნებითა და მსახურებით არიან დაკავებულნი, რბილად რომ ვთქვათ, ძალიან მცირე ყურადღებას აქცევენ და მამობრივ ზრუნვას ჩვენი მრავალი მომლოცველების მორალურ ცხოვრებასა და სულიერ მოთხოვნილებებზე. ჩვენს რუსულ მღვდელმთავარს შეუძლია და უნდა შეუმსუბუქოს პალესტინის საზოგადოებას ამ ამოცანის სირთულის უპირობოდ აკრძალვა ჩვენი მონასტრებიდან საზღვარგარეთ მოგზაურობის რიასოფორი მონაზვნების, ახალბედების და ზოგადად ახალგაზრდა მონაზვნისთვის, რომლებისთვისაც ეს მოგზაურობები არა მხოლოდ უსარგებლოა, არამედ პოზიტიურად დამღუპველიც კი.
ამ ჭეშმარიტად ჰუმანურ და წმინდა საქმეში, შთაგონებულნი იყვნენ დიდი ეკლესიის მამის, გრიგოლ ნოსელის შეხედულებებით, რომელმაც საკუთარი გამოცდილებით განიცადა ასეთი მოგზაურობის ყველა ზიანი ბერებისთვის და განსაკუთრებით მონაზვნებისთვის. „ადამიანები, რომლებმაც აირჩიეს სამონასტრო ცხოვრება, ამბობს ეკლესიის ეს მამა, რომელიც ღვთისმოსაობად მიიჩნევს იერუსალიმში იმ ადგილების მონახულებას, სადაც ჩანს უფლის ხორციელი ყოფნის ძეგლები, მაშინ კარგი იქნება, რომ წესს მიხედონ და თუ მცნებების წინამძღოლობა ამას მოითხოვს, შეასრულეთ ეს საქმე, როგორც უფლის მცნება არ არის. უბრძანა რაღაცის გაკეთება, საკუთარი თავის კანონიერად ქცევა სიკეთის არჩევისას, სადაც უფალი მოუწოდებს კურთხეულებს დაიმკვიდრონ ცათა სასუფეველი, მან არ ჩათვალა მოგზაურობა იერუსალიმში, სადაც მან გამოაცხადა ნეტარება.
„რადგან ეს საკითხი, ყურადღებით განხილვისას, საზიანო აღმოჩნდება მათთვის, ვინც მკაცრი ცხოვრება აირჩია, ეს არ უნდა იყოს განსაკუთრებული ეჭვიანობის საგანი, არამედ უდიდესი სიფრთხილის საგანი“... ბრძენი და უბიწო ცხოვრება „შენარჩუნებულია შეუზავებელი და განცალკევებული ცხოვრების წესით, რათა ბუნება არ შეურაცხყოს ქალებთან და კაცებთან შერევით, როგორც კაცებთან სიახლოვე. მაგრამ მოგზაურობის დროს აუცილებლობა იწვევს სიფრთხილის დარღვევას და წესების დაცვას, რადგან უხერხული იქნება ქალისთვის ამხელა მოგზაურობის გაკეთება, თუ მას არ ყავს მეურვე ფიზიკური სისუსტის გამო. ან დაქირავებული, რომელიც ემსახურება ორივე შემთხვევაში, კრიტიკა გარდაუვალია, რადგან ის საკუთარ თავს ანდობს თუ არა უბიწოების კანონს“ 26.
თავისი დროის მოგზაურობის შესახებ ამ მოსაზრებების შემდეგ, ძნელი წარმოსადგენია, რა არის წმინდა მამა რუსულ გემებზე ჩვენს მომლოცველთა მოგზაურობებზე, როდესაც მასობრივი გადაადგილების დროს „სქესთა შერევა და დაახლოება“ დადებით სამარცხვინოდ აღწევს. წმიდა გრიგოლ ნოსელის მიერ თავის დროზე, იერუსალიმში მოგზაურობის შემდეგ განცდილი მწველი „სიმწარის გრძნობა“ არ შეიძლება არ განიცადოს ჩვენს დღეებში ყოველი სერიოზული და მოაზროვნე დამკვირვებელი.
2) მომლოცველთა თავშესაფარი ან სულ მცირე დროებითი ყაზარმი პალესტინაში ჩასული მომლოცველებისთვის იაფაში, რათა მათ შეძლონ სიცხისგან დამალვა და დასვენება ზღვაზე ტანჯვის შემდეგ და ნაპირზე დაშვებისას, გადაუდებელი და გადაუდებელი საჭიროებაა.
3) დროულია იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებამ, რომელმაც თავის მიზნად დაისახა „შეაგროვოს, განავითაროს და გაავრცელოს ინფორმაცია რუსეთში აღმოსავლეთის წმინდა ადგილების შესახებ“ (§ 1, შენიშვნა 1), იფიქროს იერუსალიმში საკუთარი არქეოლოგიური ინსტიტუტის გახსნაზე, რათა არა დასავლეთის, არამედ მეცნიერული ხელისუფალთა აზიდვა. ცოდნა. პალესტინასა და სირიაში მართლმადიდებლობისა და ხალხის ინტერესების დასაცავად, დასავლეთის ჰეტეროდოქსული სარწმუნოების თავდასხმის გათვალისწინებით, საიმპერატორო პალესტინის საზოგადოებას უნდა დაუპირისპირდეს ბიბლიოლოგიის, ბიბლიური და საეკლესიო არქეოლოგიის, სამოქალაქო ისტორიის საკითხების მეცნიერული განვითარების სფეროში. ლაშქრობები იერუსალიმსა და პალესტინაში და, უნდა ვივარაუდოთ, რომ საზოგადოებას საკმაოდ ძვირი დაუჯდა, ამას საკმაოდ მჭევრმეტყველად მოწმობს.
ასეთი ინსტიტუტის სარგებელი პალესტინაში რუსული ბიბლიური მეცნიერებისა და არქეოლოგებისთვის ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა. შემდეგ, ნებით და დიდი სარგებლით, ბიზნესის წარმატებისთვის, აქ იმოგზაურებდნენ სწავლული პროფესორები, ნიჭიერი ხელოვანები და ჩვენი სკოლის მოსწავლეები, რომლებსაც ექნებათ შესაძლებლობა, რეალურად იყვნენ „მასწავლებელთა შორის, რომ მოუსმინონ მათ და დაუსვან კითხვები ბევრ რამეზე, რაც მათ გონებას აღელვებს და გულს აწუხებს (ლუკა II, 46). კ.კოკოვცოვა რუსი მეცნიერებისთვის, როგორც რუსი ხალხისთვის, ანუ ხორცით და სისხლით ნათესავები იმ ათასობით რუსი მომლოცველისთვის, რომლებიც ყოველწლიურად დაუძლეველად მიისწრაფვიან, ყოველგვარი დაბრკოლებებისა და ხშირად ყველანაირი გაჭირვების მიუხედავად, წმინდა მიწისაკენ. ამ მიმართულებით და ისინი, მაგალითად, უკვე აპროექტებენ უამრავ მუდმივ არქეოლოგიურ ცენტრს თავად ქვეყანაში და კერძოდ იერუსალიმში 28.
არავითარ შემთხვევაში შეუძლებელია პალესტინაში ამ გადაუდებელი საჭიროების ჩანაცვლება სამეცნიერო საკითხებზე ინტერვიუებით, რომლებიც გაიხსნება 1900 წლის 11 აპრილიდან თვეში ერთხელ სანკტ-პეტერბურგში, იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ქვეშ: სხვა საკითხია პალესტინის არქეოლოგიის სამეცნიერო საკითხებზე მუშაობა ადგილზე იერუსალიმში და სრულიად განსხვავებული სანკტ-პეტერბურგში.
4) მაგრამ იერუსალიმში რუსული არქეოლოგიური ინსტიტუტის გახსნა ჯერ კიდევ მხოლოდ ოცნებაა და მისი განხორციელება მეტ-ნაკლებად შორეულ მომავალს მოითხოვს; ამჟამად, პალესტინაში ძალიან სასურველი და სასწრაფოდ საჭიროა კარგად ორგანიზებული სამეცნიერო ბიბლიოთეკა, რომლის გარეშეც არ შეუძლიათ რუს მეცნიერებს, რომლებიც პალესტინაში ჩადიან სამეცნიერო კვლევისთვის. ჩვენს შენობებში არსებული ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგენილია პალესტინის საზოგადოების სახსრებით, შორს არის სასურველი იდეალისაგან და ამ მხრივ მომავალში ბევრს ტოვებს მოსალოდნელს.
5) და ბოლოს, საჭიროა პალესტინის საზოგადოებამ მიიღოს თავისი ფრთის ქვეშ პალესტინის მუზეუმი, რომელიც დაიწყო გვიანდელი ფ. არქიმანდრიტი ანტონინი და რომელიც მან უანდერძა ჩვენს იერუსალიმის სულიერ მისიას. მყარი მატერიალური მხარდაჭერა და გამოცდილი ხელები და გონება გადააქცევს ამ მოკრძალებულ სამეცნიერო დახმარებას ძალიან სასარგებლო დაწესებულებად არა მხოლოდ ჩვენი არქეოლოგიური ინსტიტუტის მომავლისთვის იერუსალიმში, არამედ ამჟამად ჩვენი პალესტინელი მეცნიერებისა და არქეოლოგებისთვის, რომლებიც შემთხვევით სტუმრობენ იერუსალიმს.
ეს არის რამდენი გადაუდებელი საჭიროება აქვს ჩვენს იმპერიულ მართლმადიდებლურ პალესტინის საზოგადოებას ამჟამად. ჩვენ არ შევეხებით მისი საქმიანობის სხვა ჰუმანურ, ჭეშმარიტად ქრისტიანულ და ნაყოფიერ მხარეს სირიისა და პალესტინის მკვიდრთა შორის მართლმადიდებლობის შენარჩუნების, განათლებისა და საქველმოქმედო დაწესებულებების შექმნაზე: საავადმყოფოები, ბავშვთა თავშესაფრები, საქველმოქმედო სახლები და ა.შ. დაწესებულებს ჰეტეროდოქსული პალესტინის საზოგადოებებს, რათა რუსული სახელი არ იყოს გმობა ერებში. ეს თანხები იმპ. პალის გამზირი საზოგადოება, როგორც მოგეხსენებათ, იღებს ექსკლუზიურად რუსი ხალხისგან, ისარგებლებს მათთვის მინიჭებული უფლებით, ჩვენი წმიდა ეკლესიის მეშვეობით დიდი დღესასწაულის დაჟინებით, დაუკავშირდეს მათ წმინდა მიწაზე ნებაყოფლობითი წვლილის მოთხოვნით.
რუსეთის ქალაქების დედის, რუსეთის იერუსალიმის მოქალაქეებო, რუსი მომლოცველების გადაუდებელი საჭიროებები თქვენთვის უფრო ცნობილი და გასაგებია, ვიდრე ნებისმიერი რუსი ხალხისთვის, რადგან ყოველწლიურად ათასობით მათგანი გადის თქვენი წმინდა ქალაქის ქუჩებში თქვენს თვალწინ. გამოეხმაურეთ თქვენსადმი მხურვალე მოწოდებას, რომელსაც ახლა მიმართავენ იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების სახელით და შეიტანეთ თქვენი წვლილი წმინდა საქმეში, გახსოვდეთ, რომ უფალი გაკურთხებთ ამის გამო ცოდვისგან და იხილავთ იერუსალიმის სიკეთეს თქვენი ცხოვრების მთელი დღეები. (ფსალმ. 127:6).
ნეტარი იერონიმე სტრიდონელის შრომები. კიევი, 1879, ნაწილი 2, გვერდი 11.
რუსეთის ისტორია. ბიბლიოთეკარი რედ. არქეოგრაფი, კომისარი პეტერბურგი. 1880 წ., ტ. VI, გვ. 62.
„სხვა დროს წარმოიქმნება დიდი ფუტრინი (ე.ი. ბედი - ქარიშხალი), - ამბობს ჩვენი მომლოცველი იეროდიაკონი ზოსიმა (XV ს.) შავი ზღვის შესახებ და „დიდი შიშია ფილიპეს მარხვის წინ“. „შუა გზაზე“ (ე.ი. იერუსალიმიდან) იგივე მომლოცველი აღწერს თავის უბედურებებს: „კოტანის ხომალდი, ბოროტი მძარცველები, შემოგვესხნენ და ქვემეხებით დაამტვრიეს ხომალდი, როგორც საოცარი მხეცი, და ჩვენი გემთმცველი ნაწილებად დაჭრა და ჩააგდო იგი ზღვაში. მკერდი შუბით და სიტყვებით „კალუგერე, პონე დუკატი“, ზღარბი მეძახდა ცოცხალ ღმერთს, უზენაესმა ღმერთმა, რაც არ მაქვს, ღარიბი დამიტოვეს ერთ სუკმანში, და ისინი, როგორც გემზე, ისე გაბრწყინებულნი, გაოცებულნი. ნაჯახები მგონია, ცოდოო ზოსიმა, რომ მათ შეეშინდებათ ჰაერი“.
Message Imp. პალის გამზ. გენერალი 1901, No. 1, გვ. 13–14.
Message Imp. პალის გამზ. გენერალი 1901, No1, გვ. 45.
მომლოცველთა ამ რაოდენობას ასევე აღნიშნავს მიმდინარე წლის 29 აპრილის უმაღლესი რეესტრი, რომელიც მოცემულია ახლა გარდაცვლილი თავმჯდომარის თანაშემწის, საბჭოს წევრისა და იმპერიის მდივნის სახელით. მარჯვნივ პალესტი. საზოგადოება V. N. Khitrovo. ახალი დრო, 1903, No9752.
კომპ. ვ.მ. დოროშევიჩი. აღთქმულ მიწაზე (პალესტინა). M 1900, გვ. 126.
მათგან ემიგრანტების შენობებიც კი ჩაკეტილია, წერს ჩვენი ცნობილი პუბლიცისტი ვ.მ. დოროშევიჩს, "ისე რომ არ დაბინძურდეს", თითქოს ემიგრანტების შენობა იყო განკუთვნილი მარკიზებისა და ვიკონტების ემიგრაციაში. ისინი მოთავსებულია ბინძურ, სუსტად განათებულ სათავსებში, ლოგინის გარეშე სძინავთ წებოვანი ტალახით დაფარულ იატაკზე. მათი გემბანი ჩვეულებრივ ივსება ტრანსპორტირებული პირუტყვით. ისინი განწირულნი არიან ხმელი პურის ჭამა მთელი გზა, 10 დღე, ცხელი წყლის ყიდვა რესტავრატორისგან. ერთი სიტყვით, დასძენს ეს გამოცდილი რუსი მოგზაური, გავცურე „მსჯავრდებულთა“ გემზე და „მომლოცველთა“ გემზე და ნებაყოფლობითი ფლოტის გემიდან მსჯავრდებული რომ შემოიყვანონ და აჩვენონ, როგორ გადაჰყავდათ მომლოცველები, ის მეკითხებოდა: „რა გააკეთეს ამ ხალხმა? და, რა თქმა უნდა, არ დავიჯერებ, რომ ეს ხალხი მხოლოდ წმინდა მიწის თაყვანისცემის სურვილში იყო „დამნაშავე“. იმიტომ რომ მომლოცველს „მსჯავრდებულთა“ გემზე რომ მოჰყავდათ, ალბათ მსჯავრდებულებსაც კი შეშურდებოდა: „ერთი დღე ასე ცურვა რომ შეეძლოთ“! (ვ.მ. დოროშევიჩი. „აღთქმულ მიწაში“, გვ. 128).
ბეირუთში, წერს ამ მოგზაურობის ლიდერი, ნ. გორტალოვი, მათ ბევრი ცხვარი დატვირთეს ამ სათავსოებში, რომლებშიც ჩვენ ვიყავით მოთავსებული და ისინი უნდა დარჩეს ღია, რათა სუფთა ჰაერი მიედინებინა ცხოველებისთვის; ზოგიერთი ჩვენგანი იჯდა გემბანზე დაწყობილ მორებზე ორთქლის გემის საყრდენებსა და გვერდებს შორის, ზოგი კი იმისთვის, რომ არ ეგრძნო სამაგრიდან წამოსული მძაფრი სუნი, კაპიტნის ნებართვით, დაიკავა ორთქლის გემის უკანა მხარეს, პირველი კლასის გემბანის მახლობლად. გარდა ამისა, იმ ღამეს ჩვენ მოგვიწია უფრო ძლიერი გორვა, ვიდრე ჩვენი მოგზაურობის მთელი წინა პერიოდის განმავლობაში და ზოგიერთ სტუდენტს, რომლებიც ადრე კარგად მოითმენდნენ გორვას, ახლა ზღვის ავადმყოფობა იტანჯებოდა“ (Communication of the Imperial Rights of Palestine. General 1900, January-February, p. 74). ემიგრანტული შენობების არარსებობის გამო, გამოყოფილი იყო ადგილი დანარჩენებისგან განცალკევებით, გემბანის წინა ნაწილზე, ძრავასა და პირველი კლასის ბორბალს შორის, რადგან საგუშაგოში ბევრი მგზავრი იყო, ძირითადად ებრაელები (იქვე, გვ. 70).
"არ ვიცი", წერს ვ.მ. დოროშევიჩი, უფრო დიდებული, უფრო მომხიბვლელი ღირსშესანიშნაობებია, ვიდრე მგალობელი ორთქლის გემი, რომელსაც წმინდა მიწიდან მომლოცველები გადაჰყავს. გემზე მთელი დღე „ქრისტე აღდგა“ სიმღერა არ წყდება. 5, 6, 10 კაციან ჯგუფებად შეკრებილი, აქა-იქ მთელი დღე მღერიან ამ ნათელ მხიარულ სიმღერას, ადიდებენ ღმერთს, სამოთხის ნანახი ადამიანების ბედნიერი სახეებით. საღამო მოდის. მშვიდი. წყნარი, წყნარი, გლუვი ზღვა ანათებს ოპალესცენტური შუქით მზის ჩასვლის სხივების ბრწყინვალების ქვეშ. სოფლის მღვდელმა, რომელიც მესამე კლასში მოგზაურობდა, ძველი ქურდობა ჩაიცვა და ქვედა გემბანზე საღამოს მიართვა. ყუთებიდან მათ გააკეთეს რაღაც ლექტორის მსგავსი, გადააფარეს სუფთა ტილო, დაასვენეს იერუსალიმში ნაყიდი და წმინდა სამარხთან ნაკურთხი ხატები და გალობა „ქრისტე აღდგა“, დიდებული, როგორც ყოველთვის ხალხის გალობა, წყნარ, წყნარ ზღვაზე მიდის. სიცხეში, სიცხეში, როცა მომღერალი გემი წყნარდება, საყრდენში, სიჩუმეში გესმის წყნარი, მშვიდი კითხვა.
სამაგრში, ჩარდახების ქვეშ გემბანზე, სადაც ცოტა ჩრდილია მაინც, ხმამაღლა კითხულობენ და წმინდა წერილის კითხვას უსმენენ“ (აღთქმულ ქვეყანაში, გვ. 124).
შეტყობინება Imperial right Palest., general 1901, no. 1, გვ. 36–37.
სასჯელაღსრულების ქარავნების გარდა, საფრანგეთში ბოლო დრომდე არსებობდა სენტ-ლუისის მომლოცველთა ქარავნები, რომლებსაც აწყობდნენ ავგუსტინელი მიძინებული ბერები. ამ ბერებს ჰყავდათ ოთხი დიდი ორთქლმავალი, რომლებიც სავაჭრო მოგზაურობდნენ ხმელთაშუა ზღვის ნავსადგურებში, მაგრამ წელიწადში 2-3-ჯერ ისინი ასევე ემსახურებოდნენ თავიანთი მომლოცველთა ქარავნების გადაყვანას პალესტინაში (Communication of the Imperial Rights. Palestine Society 1901. No. 1, p. 42).
შეტყობინება Imperial right Palest. ობშჩ., 1901. No1, გვ.47, 33, 39.
შეტყობინება Imperial right Palest. სულ 1901, No1, გვ. 47.
„პალესტინაში ჩასვლისთანავე მომლოცველები, ვ.მ. დოროშევიჩს, ჩვეულებრივ, მკაცრ მარხვას აწესებენ საკუთარ თავს. „მარხვა დიდ კვირაში“ მომლოცველთა ენაზე ნიშნავს: არ ჭამოთ აბსოლუტურად არაფერი მთელი კვირის განმავლობაში. ამას თითქმის ყველა აკეთებს“ (In the Land of Promise, გვ. 128; Sn. გვ. 129, 130–131).
იხილეთ ვ.მ. ამ ტიპის სურათისთვის. დოროშევიჩი აღთქმულ მიწაში, გვ. 124–125.
შეტყობინება Imperial right Palest. გენერალი 1901 No1, გვ. 44.
მარია გლადკაია ინტელექტუალური ქალია, ჩვენი სამხრეთის მკვიდრი, დიდი ოჯახისა და ცოლის დედა და აქამდე ცოცხალი ქმარი, რომელიც მან ჯერ მხოლოდ ცოტა ხნით დატოვა წმიდა სამარხთან სალოცავად. მაგრამ იერუსალიმმა იმდენად მოხიბლა ჩვენი თანამემამულე, რომ მან გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო სამშობლოში, ოჯახურ კერაში, აეღო განუხორციელებელი ოცნება, განეხორციელებინა და გაემრავლებინა განუმეორებელი მაგალითი კეთილშობილური რომაელი მატრონა პავლას, ნეტარი გერონიმეს თანამგზავრის სახით, რომელმაც ასევე დატოვა თავისი ქმარი და შვილები სასიცოცხლოდ. (მაგალითად, IV საუკუნის ასკეტი პაულა ხშირად მოიხსენიებდა მარია გლადკაიას როგორც საკონსულოში ახსნა-განმარტებისას, ასევე კერძო პირებთან და კერძოდ ჩემთან საუბრისას). აქ, იერუსალიმში, ჩვენმა თანამემამულემ ყურადღებისა და სათუთი მოვლის ობიექტად აირჩია არაბეთის კეტრას მიტროპოლიტი მოხუცი ნიკიფორე, რომელთანაც იგი დასახლდა კელიაში, წმინდა მეფე კონსტანტინესა და ელენეს მონასტერში, საპატრიარქო პალატების სიახლოვეს.
მრავალი რუსი თაყვანისმცემლის ცდუნებაზე ცხოვრობდა მონასტერში მიტროპოლიტ ნიკიფორესთან ერთად, მისი მეშვეობით, როგორც იერუსალიმის საპატრიარქო სინოდის გავლენიანი წევრი, მან დაიწყო იმდენად დიდი ზეწოლა საპატრიარქოში საეკლესიო საქმეებზე, რომ მისი შემდგომი ყოფნა იერუსალიმში მოუხერხებელი გახდა. იერუსალიმის პატრიარქის თხოვნით, რუსეთის კონსულის დახმარებით, ჩვენი საკონსულოს კავას თანხლებით, იგი არაერთხელ გააძევეს იერუსალიმიდან, მაგრამ კონსტანტინოპოლამდე მისვლისას ყოველთვის ახერხებდა აქ საქმეების მოგვარებას ისე, რომ იგი დაბრუნდა იერუსალიმში, მაგრამ ახლაც ისევ დაუბრკოლებლად დაბრუნდა იერუსალიმში. საპატრიარქო და ცხოვრობს საკუთარ სახლში გორნაიაში იერუსალიმის მახლობლად, მაგრამ მასთან ერთად არ სურს დათმოს თავისი ყოფილი ძლიერი პოზიცია და მნიშვნელობა იერუსალიმში.
მისი ძალაუფლებისა და მნიშვნელობის ინსტრუმენტი სუსტი და ხანშიშესული უხუცესი, მიტროპოლიტი ნიკიფორე მუდმივად ცხოვრობს გორნაიაში, საკუთარ სახლში, არ ჩნდება სინოდის სხდომებზე და ხმას აძლევს თავისი გამოცდილი მენტორის, პოლიტიკასა და საეკლესიო საქმეებში კარგად მცოდნე მენტორის მითითებით... ამჟამად, მოუსვენარი მარია გლადკაია მიჰყვება პროტოტიკოსს4. საუკუნეში, რომელიც, როგორც ცნობილია, იყო ბეთლემის ქალთა თემების წინამძღვარი, იგი აწესებს მთელი თავისი გონებისა და ნებისყოფას, რომ გახდეს იქ რუსული თემის ხელმძღვანელი, რომელიც შეიქმნა მისიის გარდაცვლილი ხელმძღვანელის, ფრ. არქიმანდრიტი ანტონინი და იმყოფება რუსეთის იერუსალიმის მისიის რექტორის იურისდიქციისა და სულიერი დამოკიდებულების ქვეშ. მარია გლადკაია თავისი ამბიციური მისწრაფებების მიღწევისას უგულებელყოფს არანაირ საშუალებას, რაც იწვევს ღრმა დაბნეულობას და უთანხმოებას ჩვენი ერთადერთი უცხო ქალთა თემის მშვიდობიან მოსახლეობას შორის ან უდაბნოში ყაზანის ღვთისმშობლის სახელობის ტაძრით...
ნეტარი იერონიმეს შრომები, ტ. II, გვ. 12
შემოქმედება წმინდა მამა, ტ. 45 (ნაწილი VIII). M. 1871, გვ. 457.
შემოქმედება, კურთხეულო. იერონიმე, ტ. I, გვ. LXXXIII.
Message Imp. მარჯვნივ პალესტი. გენერალი 1901, No. 3, გვ. 365.
შემოქმედება წმიდა მამა, ტ. 45 (ნაწილი VIII), გვ. 459.
შემოქმედება წმიდა მამა, ტ. 45 (ნაწილი VШ) გვ 455–457.
და თუ ამ საკითხში გვჭირდებოდა ენერგიული ორგანიზატორი და ნაყოფიერი ფიგურა პალესტინის არქეოლოგიურ ინსტიტუტში, რომელსაც ჩვენ ვქმნით, მაშინ არ გაგვიჭირდებოდა მისი სახელის დასახელება - ეს არის ჩვენი პატივცემული ებრაელი და არქეოლოგი, ყოფილი პროფ. კიევის სასულიერო აკადემია ა.ა. ოლესნიცკი, ჰოსტელში მიღებული ტერმინოლოგიის თანახმად, ახლა "მისი ნაწილი არ არის".
Message Imp. მარჯვენა გადახურვა. ობშჩ., 1901, No3, გვ. 365, კიევსკის შრომები. სული. აკადემიკოსი თ, II. 1903 წ
შეიძლება დაგაინტერესოთ: