Pèlerinage russe moderne en Terre Sainte

(Discours lu le 30 mars dans la salle de la Douma municipale lors d'une réunion solennelle de la branche de Kiev de la Société impériale orthodoxe palestinienne). Dans le huitième paragraphe de sa charte, la Société impériale orthodoxe palestinienne vise à fournir une assistance aux pèlerins orthodoxes lorsqu'ils visitent les lieux saints de l'Orient, en organisant pour eux des hospices, des hôpitaux, des caravanes spéciales de pèlerins, en réduisant les frais de voyage, en publiant des guides, etc. Par conséquent, le peuple russe, qui sympathise avec les buts et les objectifs de cette société sympathique et humaine, qui répond aux besoins séculaires de l'esprit et du cœur du peuple russe, a le droit de s'intéresser à qui sont ces pèlerins orthodoxes, visitant par milliers les lieux saints de l'Orient, de quelles couches de la société russe ils viennent, quels objectifs et motivations intérieures ils s'y rendent depuis les périphéries les plus reculées de notre patrie, quelles épreuves et épreuves ils endurent au cours de leur voyage difficile et, surtout, sur les navires de la Société russe de navigation et de commerce, comment passent-ils leur temps en Palestine pendant toute la saison de pèlerinage pas si courte, qu'est-ce qui occupe leur esprit et leur cœur en ce moment, et que, enfin, qu'est-ce qu'ils retirent personnellement pour eux-mêmes et pour leurs proches et du sang de cet exploit difficile, même pour notre époque ? En d'autres termes, nous souhaitons offrir à l'attention de cette vénérable assemblée une brève description des types de pèlerins russes modernes, presque exclusivement sur la base d'impressions et d'observations personnelles directes tirées de nos rencontres avec eux en Palestine, en Égypte, dans le désert du Sin, au sommet du Divin Sinaï, sur le mont Avona, sur les rives de l'Adriatique, près du tombeau ruisselant de myrrhe de Saint Nicolas le Merveilleux et à Rome, dans la cathédrale Saint-Pierre, près des reliques du souverain suprême. apôtres Pierre et Paul, afin de vous exprimer en même temps notre pia desideria concernant d'éventuelles améliorations, à notre avis, dans la vie des pèlerins russes en Orient orthodoxe. Le pèlerinage à Jérusalem est né bien avant la venue du Christ Sauveur sur terre et est devenu une pieuse coutume de tout vrai fils d'Israël, qui considérait qu'il était de son devoir de l'accomplir chaque année. À propos de la Mère de Dieu et de son juste fiancé Joseph, saint évangéliste Luc raconte : « Et son parent (c'est-à-dire le Christ Sauveur) se rendait à Jérusalem chaque été, selon la coutume, à la fête de Pâque » (Luc 2 : 41), et dès l'âge de douze ans, le Sauveur du monde lui-même les y accompagnait (v. 42). Cette coutume était pratiquée non seulement par les Juifs, mais aussi par les païens convertis au judaïsme. En ce jour important de la Pentecôte pour l'Église du Christ, où l'Esprit Saint descendait sur les apôtres sous forme de langues enflammées, selon le même évangéliste : « les Juifs vivant à Jérusalem étaient en admiration devant toute la langue qui est sous le ciel... Les Parthes et les Mèdes, et les Élamites, et ceux qui vivaient en Mésopotamie, en Égypte et en Cappadoce, dans le Pont et en Ac et u, en Phrygie et en Pamphylie, en Égypte et dans le pays de Libye, jusqu’à Cyrène, et les Romains qui sont venus, Juda et les étrangers, les Crétois et les Arabes » (Actes 2 :5, 9-11). Dois-je ajouter que parmi les vrais disciples du Christ, l'attirance pour Jérusalem est devenue encore plus intense, encore plus intense, car à leurs yeux cette ville est devenue encore plus précieuse, encore plus élevée, comme le lieu dans lequel le Christ a vécu et enseigné, où il a versé des gouttes de sueur dans la prière, où il a été crucifié sur la croix pour le genre humain pécheur, où, après la résurrection, il est apparu aux apôtres pendant 40 jours, leur enseignant les secrets du royaume de Dieu, où il a fondé la première Église chrétienne - la Mère des autres chrétiens. Églises - et d'où il est finalement monté au ciel avec sa chair la plus pure. "Il serait long de compter maintenant, dit le bienheureux Jérôme, combien d'évangélistes, combien de martyrs, combien d'hommes les plus habiles dans l'enseignement de l'Église sont allés à Jérusalem tout au long de la période depuis l'Ascension du Seigneur jusqu'à nos jours. Ils pensaient tous qu'ils auraient moins de religiosité, moins de connaissances et qu'ils ne recevraient pas, comme on dit, la haute main des vertus, s'ils n'adoraient le Christ dans les lieux où le Premier Évangile brillait de la croix" 1 . Caractérisant le pèlerinage de son temps, c'est-à-dire à la fin du IVe siècle (386-400), dans une lettre à Marcella au nom de Pavla et d'Eustochie, il écrit : " Chacun des meilleurs gens. Le Gaulois se précipite ici. Le Britannique, éloigné de notre monde, dès qu'il commence à réussir en religion, en quittant l'Occident, aspire à un lieu si célèbre par la rumeur et les références bibliques. Et que dire des Arméniens, des Perses, les peuples de l'Inde et de l'Éthiopie, du pays proche de l'Égypte, grouillant de moines, du Pont, de la Cappadoce, de la Syrie de Kelen (Galen) et de la Mésopotamie, et de tous les peuples de l'Orient en général ? Eux, selon la parole du Sauveur : partout où il y a un cadavre, là les aigles se rassembleront (Matthieu 24 :28), afflueront vers ces lieux et nous offriront un spectacle de toutes sortes de vertus 2. Notre patrie a été éclairée plus tard par la lumière de la foi chrétienne, comparée aux peuples de l'Orient et de l'Occident, mais le pèlerinage en Terre Sainte s'est si fermement enraciné en nous, s'est si profondément enraciné dans le cœur de l'homme pieux russe, qu'il a même provoqué à un moment donné des interdictions énergiques de la part des archipasteurs éclairés et zélés. « Ta bo rota », c'est-à-dire se rendre à Jérusalem pour adorer des lieux saints, selon l'évêque de Novgorod au XIIe siècle. Nifont, « détruisez cette terre » 3 (c'est-à-dire en russe). Répondant à un certain Kirik, qui « gênait les pèlerinages vers les lieux saints et ne leur ordonnait pas d'y aller », le même évêque Nifont répond : « Le grand discours est de faire le bien : laissez aller cette œuvre, comme s'il s'agissait d'un marcheur honteux (oisif) pour manger et boire ». 4 Mais les interdictions émanant des plus hautes autorités spirituelles n’ont pas eu de bons résultats dans ce sens. Pendant la guerre civile princière, pendant les années difficiles de l'invasion tatare, à l'époque des « temps difficiles », le pèlerinage en Terre Sainte s'est arrêté pendant un certain temps, mais de graves désastres et des troubles politiques sur la terre russe sont passés, et le peuple, avec plus de force qu'auparavant, s'est précipité en Palestine, au Saint-Sépulcre. Des moines et des laïcs, hommes et femmes, marchands et militaires, riches et pauvres, se sont rendus en Terre Sainte et dans d'autres lieux saints depuis la Russie. Les Russes voyageaient à pied, montaient à cheval et à dos de chameau, naviguaient sur les mers à bord de navires marchands étrangers, exposant leur vie à toutes sortes de dangers et de difficultés 5 . Aujourd’hui, non seulement l’attrait du peuple russe pour la Terre Sainte ne s’est pas affaibli, mais, année après année, grâce à la facilité de communication et aux autres facilités que notre Société impériale orthodoxe palestinienne leur offre, il devient de plus en plus fort 6 . Aujourd'hui, selon les observations d'une écrivaine italienne (Matilda Serao), « aucun pays d'Europe n'éprouve un désir aussi fort pour les sanctuaires de l'Est que la Russie » 7 . Et cette observation est confirmée par le chiffre officiel du nombre de pèlerins russes, plus de 10 000 mille, venus de toute notre vaste patrie, rassemblés à Jérusalem pendant la saison 8 des pèlerinages. Où et dans quoi devrions-nous chercher la raison de ce « fort désir des sanctuaires de l’Orient » chez le peuple russe ? Nous pensons que la raison de ce phénomène réside avant tout dans le caractère de la personne russe, dans les conditions de sa vie difficile et dans la nature dure et sombre qui l'entoure, parmi laquelle se déroule sa vie. Avec la croyance danoise en tout ce qui est merveilleux et mystérieux, enclin par nature au mysticisme et à l'idéalisation, élevé et élevé dans les principes de l'Église et même du régime monastique dur, occupé jour après jour à obtenir un morceau de pain quotidien que l'infirmière de la terre lui donne après un travail persistant et intense, se trouvant face à face avec une nature triste, lié par une épaisse couche de neige à certains endroits pendant plus de six mois, au milieu de fortes gelées, tempêtes de neige et blizzards, provoquant en quelques heures le découragement et même l'horreur. de repos, surtout pendant les vacances, le Russe aime écouter et lire quelque chose du « Divin ». Sous le bavardage enfantin d'un petit-fils-étudiant lisant sur les exploits des saints saints de Dieu, qui ont souffert pour la foi du Christ et ont passé leur vie dans de graves actes ascétiques en Palestine, en Égypte, en Arabie et ailleurs, ou après les conversations éloquentes et tentantes d'un voyageur expérimenté - un « homme de Dieu » à propos de sa promenade à travers les sanctuaires de l'Est - une pensée ailée l'éloigne du nord lointain et dur, de la triste réalité, vers une autre meilleure, « promise ». terre », vers une terre où coulent le lait et le miel, où le soleil brille et réchauffe toujours, où le feuillage vert ravit les yeux de ses habitants toute l'année, où chaque légume naît en abondance et où le travail récompense abondamment l'homme, et en outre, vers un pays où le Seigneur notre Sauveur lui-même, les apôtres et les armées ont vécu, enseigné et souffert. saints martyrs et martyrs, ascètes et ascètes. Dans ces moments de joie, pour le cœur d'un homme russe pieux, s'insinue involontairement un désir de visiter des terres fertiles, qui, peu à peu, s'enflamme de plus en plus fort, puis, sans qu'il s'en aperçoive, se transforme en nostalgie des sanctuaires de l'Est. Après avoir remis leurs enfants sur pied, réglé les affaires familiales, économisé cent, et assez rarement deux cents roubles pour un voyage semé d'épreuves et de restrictions, beaucoup, sous l'influence de cette attirance mélancolique et incontrôlable, décident, laissant tout ce qui leur tient à cœur, pour sauver leur âme et celle de leurs proches, de se rendre dans des pays qui leur sont inconnus. Par le jeûne, la prière et la confession, ils se préparent à ce long voyage. Favorisés par les vœux et les larmes des parents et amis, de nombreux pèlerins quittent leur village natal avec seulement un bâton à la main, un sac à dos avec des biscuits de seigle sur l'épaule, un sac à main en lin ou en osier devant avec la quantité nécessaire de linge et de vêtements propres, et à leur ceinture une théière en étain, ce compagnon nécessaire du pèlerin, le seul, pourrait-on dire, leur buveur, leur soutien de famille, et même leur consolateur dans toutes les peines et les épreuves... Chaleur et le froid, la neige et la pluie, la maigre nourriture, le manque d’abri chaud pour la nuit, les maladies débilitantes, les rencontres désagréables en cours de route, voilà à quoi se condamnent, selon les mots du poète, les « guerriers de l’armée de Dieu ». Souvent, la terre humide leur sert de lit, un sac à bandoulière avec de la chapelure sert de tête de lit, le ciel étoilé sert de couverture et le signe de croix sérieux, avec lequel un pèlerin se protège en s'endormant, est la seule visière contre les attaques ennemies et humaines. Ils marchent lentement le long de St. In Rus', nos pèlerins errants de village en village, de ville en ville, se nourrissant souvent du nom du Christ 9. En chemin, ils entrent dans tous les monastères de Kiev, de la Jérusalem russe, déversant une prière fervente devant les saints des grottes de Kiev et se reposant après un voyage fatiguant dans les abris hospitaliers de la Laure de Petchersk de Kiev. De Kiev aux rives de l’Euxin Pontus (mer Noire) avec sa belle Odessa, c’est déjà à un jet de pierre. En se retrouvant à Odessa, dans les cours des monastères athonites russes, notre pèlerin trouve de véritables bienfaiteurs et nourriciers. Ici, il est accueilli en russe de la manière la plus hospitalière, comme un hôte cher et bienvenu : des plats chauds sont servis, savoureux et abondants, l'abri est clair et spacieux, le lit est moelleux, et dans les églises luxueuses de ces fermes, des services doyens de jour et de nuit ont lieu, ravissant et attendrissant nos pèlerins. Les moines des fermes délivrent des passeports étrangers aux pèlerins, leur sortent les livres de pèlerinage du navire, leur fournissent du pain et des brochures à contenu moral et religieux pour le voyage, leur font des prières d'adieu, transportent leurs sacs et bagages sur leurs chevaux depuis les fermes jusqu'à l'embarcadère du bateau à vapeur et les installent sur le bateau lui-même. Mais tous ces soins véritablement paternels des moines athonites semblent apparaître sur le chemin de nos pèlerins seulement pour que plus tard, restant sur nos navires de la Société russe de navigation et de commerce, ils ressentent surtout l'amertume de leur solitude et le poids du chemin qui leur est inconnu parmi les éléments capricieux et changeants. Comme vous le savez, les meilleurs bateaux à vapeur de la Société russe de navigation et de commerce, partant pour un voyage direct à Alexandrie, soit n'emmènent pas du tout nos pèlerins sur le pont, soit ils les emmènent uniquement à Smyrne et ici ils les remettent aux bateaux à vapeur de la même société, qui font un voyage circulaire le long des côtes de l'Anatolie et de l'Asie Mineure. Ces bateaux à vapeur sont d'un type ancien, de petite taille, et destinés au transport de marchandises de toutes sortes. Ils ne se distinguent pas par la propreté et l'ordre. Nos pèlerins sont placés sur le pont et s'inclinent dans tous les coins libres de ces navires, ou bien ils s'entassent en masse dans la cale étouffante, ayant souvent pour voisins des troupeaux entiers de moutons, de taureaux, de chevaux, etc. On imagine quelle atmosphère remplit cette arche moderne, et quelle pureté y règne pendant le voyage ! Il n'est pas superflu d'ajouter que même les meilleures places sur le navire sont réservées aux cargaisons d'animaux, que la nourriture bénéficie d'une libre circulation de l'air pur et que les passagers du pont de troisième classe sont autorisés à respirer la puanteur de 10... Par exemple, même des passagers privilégiés de troisième classe, comme les étudiants du gymnase impérial 1 Kazan 11, qui ont fait un pèlerinage en Palestine en 1898 et ont bénéficié d'une attention particulière de la part des représentants de la Société impériale de Palestine et même du capitaine et des domestiques du navire, n'ont pas été épargnés par ce quartier difficile. Le navire manque souvent d'une bâche sous laquelle un passager de troisième classe pourrait se cacher lors d'une journée chaude et ensoleillée ou d'une journée froide et pluvieuse, et il n'y a pas d'endroit confortable pour poser la tête d'une personne ayant le mal de mer. Les pèlerins dorment côte à côte, les uns sur les autres, parfois même assis, passent du temps dans les cales et sur le pont au milieu de toutes sortes de déjections animales et humaines, provoquant des nausées par leur simple apparence. Mais s'il n'y a pas de tempêtes en mer, si le soleil vivifiant du sud donne aux pauvres pèlerins une chaleur agréable et caressante, s'ils respirent facilement et librement, grâce à l'absence de voisins non acceptés des règnes animal et aviaire, alors notre pèlerin n'éprouve pas moins de langueur spirituelle sur le navire de l'oisiveté totale, de l'environnement ennuyeux et monotone d'un voyage en mer. Venus par hasard des extrémités les plus lointaines de la Russie et unis par une unité de but et d'aspiration, nos pèlerins s'habituent vite les uns aux autres et sont si épuisés que leur conversation, comme on dit, ne se passe pas bien. La pensée de chacun d'eux, occupée par l'objectif principal du voyage, est impatiente d'entrer dans un pays inconnu, qui se rapproche de plus en plus d'eux chaque jour, et chacun d'eux est heureux d'apprendre quelque chose de nouveau à ce sujet soit dans un livre, soit dans l'histoire orale d'une personne expérimentée. À propos de l'heureux élu qui a St. L'Évangile ou ayant obtenu quelque part un livre qui sauve les âmes, des groupes de pèlerins analphabètes se rassemblent et écoutent ce qu'ils lisent avec une profonde émotion et un profond respect, puis partagent entre eux pendant longtemps leurs impressions sur ce qu'ils ont lu. De nombreuses questions et perplexités se posent ici pour le fervent pèlerin russe, mais il n'y a personne vers qui se tourner pour trouver des solutions, car il n'y a aucune personne bien informée ou faisant autorité sur le navire, et la conscience de l'impuissance et de l'impuissance laisse un arrière-goût amer dans son âme. Le pèlerin aimerait chanter des hymnes divins et prier la prière populaire commune, par exemple chanter les vêpres ou une veillée nocturne, ou écouter un akathiste, etc., mais même ce désir et ce désir de son cœur est entravé : il n'y a souvent pas un seul ecclésiastique sur le navire qui pourrait réaliser ce désir. Mais si par hasard une telle personne juridiquement capable se trouvait parmi les passagers, il y aurait à nouveau un nouveau malheur, une nouvelle difficulté : sur le navire, il n'est pas facile de trouver une place libre pour la prière publique, et il n'y a aucune trace d'un quelconque dispositif délibéré à cet effet sur le navire. Arsène, évêque de Volokolamsk, recteur de l'Académie théologique de Moscou, a voyagé en 1900 avec les étudiants de son Académie et accompagné d'un nombre important de membres du clergé, pour les veillées nocturnes, il a dû se blottir à l'arrière, près de la roue de secours du bateau à vapeur, et prier devant l'icône de la Mère de Dieu de Kasperovskaya, qui s'est accidentellement retrouvée entre les mains d'un pèlerin qui emportait cette icône à la skite de Saint-André sur l'Athos. Mais si ces obstacles sont éliminés et qu'il est possible d'organiser une prière nationale sur le navire, avec des chœurs improvisés de pèlerins et de pèlerins, au son des vagues de la mer, sous un ciel parsemé de myriades d'étoiles brûlantes, alors de tels services nationaux font une impression profonde et irrésistible sur l'âme du pèlerin impressionnable 12... Afin d'imaginer plus clairement toutes les difficultés du voyage en mer de notre pèlerin moderne, le tableau très triste et difficile de ses privations sur le navire de la Société russe de navigation et de commerce dans ses tout premiers besoins urgents - de l'air pur, une place spacieuse sur le pont, un coin isolé pour la prière, etc., pour un grand contraste, nous allons décrire devant vous une image de voyages de pèlerinage similaires de l'Occident hétérodoxe - allemand et français. En 1890, la Société allemande de Terre Sainte à Cologne décida d'équiper trois grandes caravanes de pèlerins pénitentiels, dont une de 500 personnes effectuait son voyage maritime vers la Palestine dans les conditions suivantes. Le 23 septembre, tous les participants à cette caravane se sont rassemblés dans la célèbre coopérative de Cologne devant l'autel des Trois Mages pour écouter la liturgie de l'évêque et recevoir des mains de l'évêque des croix rouges de pèlerinage autour du cou. A Gênes, le bateau à vapeur allemand Lloyd's "Amphitride" les attendait. Sur son pont se trouvait une chapelle avec 17 autels, joliment décorés de drapeaux multicolores. Chaque matin, de 4 heures à 8 heures et demie, une liturgie tranquille était célébrée sur ces autels, et à 9 heures il y avait la liturgie principale, et même une fois une liturgie épiscopale avec un sermon. Un coup de canon signifiait le début de la liturgie, les trois coups suivants signifiaient la lecture de l'Évangile et la consécration des Dons, et le dernier coup signifiait la fin de la liturgie. Sur l'autel principal, les Saints Dons se trouvaient parmi les plantes, et dès la fin du service, la vénération quotidienne des Saints Dons commençait. A cet effet, les pèlerins étaient divisés en dizaines, qui se remplaçaient à tour de rôle. Une réunion solennelle fut organisée pour eux à Jérusalem, et les pèlerins entrèrent à Saint-Pierre en chantant des hymnes spirituels, accompagnés du clergé catholique, du consul et des autorités civiles turques 13. Les caravanes de pèlerinage françaises, qui effectuent des voyages pénitentiels annuels en Palestine depuis 1881, choisissent généralement Marseille comme point de rendez-vous. Le bateau à vapeur affecté au transport des pèlerins est également adapté aux objectifs du voyage. Une croix en bois massive est placée sur son nez, qui est ensuite amenée à Jérusalem, consacrée dans l'église de la Résurrection, accompagne la caravane, revient au retour et est donnée à l'une des églises rurales, servant là d'objet d'honneur pour les pèlerins locaux. À la poupe du navire se trouve un grand autel sur lequel sont exposés les Saints Dons, sur lequel la Divine Liturgie est célébrée quotidiennement. Les prêtres prononcent des sermons et dirigent des lectures, préparant à l'avance les pèlerins à une connaissance approfondie des sites touristiques de Jérusalem et de la Palestine. A Jérusalem, ces pèlerins recevront le même accueil solennel et pompeux que les pèlerins allemands, et ces pèlerins entrent parfois dans les murs de Jérusalem même avec de la musique 15. À partir de ces images de confort, de grâce, de luxe et de faste complets, transportons-nous à nouveau mentalement vers nos pauvres pèlerins russes dans l'environnement fétide et sale des bateaux à vapeur de la Société russe de transport et de commerce, après un voyage de deux semaines, approchant du but de leur voyage. De nombreux pèlerins passent leur dernière nuit sur le bateau reliant Beyrouth à Jaffa sans dormir. Il y a maintenant des conversations animées entre eux sur le prochain atterrissage dangereux du bateau à vapeur sur terre à Jaffa, grâce à la présence de nombreux pièges près des rives mêmes, des plans sont en cours d'élaboration pour de futures excursions en Terre Sainte, des sacs de voyage sont préparés, en grande partie allégés du fourrage préparé à la maison, etc. Tôt le matin, le bateau à vapeur jette l'ancre en vue de la jetée de Jaffa, à moins, bien sûr, qu'ils n'interfèrent. rameurs, avec des qawas (guides) de la Société Impériale Palestine. Les pèlerins sont toujours amenés au rivage sur ces bateaux avant que la chaleur ne devienne chaude. La joie des pèlerins entrant en Terre Sainte est sans limites. Dans une abondance de cœur et de sentiments, ils versent des larmes et font le signe de croix, murmurant des paroles de prière reconnaissantes. Mais cet enthousiasme des pèlerins cède vite la place à un triste découragement. L'absence d'abri ou de caserne à Jaffa, où un pèlerin pourrait se reposer ou au moins se cacher des chauds rayons du soleil brûlant, oblige nos pèlerins à rester au soleil jusqu'à deux heures de l'après-midi, lorsque le train pour Jérusalem part, sans nourriture et souvent même sans eau. Une petite gare ferroviaire, qui ouvre également ses portes seulement une heure avant le départ du train, ne peut même pas accueillir et abriter la moitié des passagers qui vont prendre le train. Il n'est pas facile pour nos pèlerins de respirer la sueur et dans les petits wagons bondés du chemin de fer de Jérusalem, et donc, épuisés moralement et physiquement, poussiéreux, fatigués et affamés, ils rampent hors des wagons à Jérusalem et se dirigent lentement et tristement vers les bâtiments de la Société russe de Palestine dans l'obscurité de la nuit qui approche rapidement. Après avoir changé de vêtements et rafraîchi leur visage avec de l'eau, les pèlerins se rassemblent dans la salle à manger commune des bâtiments russes et ici, devant l'icône de la luxueuse iconostase, écoutent un service de prière remerciant le Seigneur Dieu pour un voyage sûr, sont accueillis par le clergé de notre mission de Jérusalem à leur arrivée en Terre Sainte et ont droit à un dîner gratuit préparé aux frais de la Société palestinienne via un télégramme de Jaffa. Ce repas du soir clôt la première journée de pèlerinage en Palestine. Les deux ou trois jours suivants, à leur arrivée à Jérusalem, les pèlerins se reposent, s'habituent aux conditions de vie et de vie dans les bâtiments russes, se lavent dans les bains publics puis un jour fixé à l'avance, sous la direction de kavas (guides), se rendent au Patriarcat, où, selon une coutume établie de longue date, les hiérodiacres et les novices du Patriarcat accomplissent le rituel du lavage des pieds des pèlerins nouvellement arrivés, ce qui les marque profondément. Après le lavage des pieds, lors d'un repas fraternel, tous les pèlerins se voient offrir à manger et à boire, bénis par le patriarche qui, s'il a du temps libre, reçoit personnellement des éventails pour la bénédiction, et ici parfois il reçoit des acariens apportés par les pèlerins de Russie « pour la commémoration ». Depuis le Patriarcat, les pèlerins se rendent au Saint-Sépulcre et sont accompagnés par des litanies exécutées par le clergé grec du Saint-Sépulcre dans tous les lieux vénérés de l'église de la Résurrection. De nombreux pèlerins ne retournent plus dans les bâtiments russes, mais restent toute la nuit dans l'église du Saint-Sépulcre pour écouter les matines dans l'église de la Résurrection, qui commencent toujours exactement à minuit, et la première liturgie au Saint-Sépulcre, qui est parfois chantée par les pèlerins et les pèlerins en langue slave. Les pèlerins passent généralement du temps depuis la fermeture des portes de l’église par les gardes jusqu'au début des Matines en lisant et en chantant des akathistes au Calvaire et dans d'autres lieux sacrés de l’église. Après cela, la tutelle sur les pèlerins nouvellement arrivés, pourrait-on dire, cesse, puisque l’attention des chefs d’édifices et des cavas de la Société est toujours attirée principalement sur les nouveaux arrivants et les personnes inexpérimentées. Cependant, selon des itinéraires préétablis, sous la direction des mêmes kavas, les pèlerins visitent certains jours le tombeau de la Mère de Dieu à Hessemane, le Mont des Oliviers et ses attractions, Sion, Béthanie avec le tombeau du juste Lazare et d'autres lieux dignes de leur attention à Jérusalem et ses environs. Les mêmes itinéraires et horaires déterminent l'heure de départ des caravanes de pèlerinage vers le Jourdain, vers Bethléem, vers Hébron jusqu'au chêne de Mamré, vers Nazareth et d'autres lieux. Mais le pèlerin russe, venu en Palestine pour tout voir de ses propres yeux et se rendre partout de ses propres pieds, s'étant senti en Palestine comme dans sa patrie, obéit à contrecœur aux horaires existants et voyage librement, en compagnie de deux ou trois personnes, surtout s'il y a parmi eux une personne déjà expérimentée. Notre pèlerin n'a pas peur même d'un exploit aussi difficile que de se rendre à Nazareth, surtout au début du printemps, avant la fête de l'Annonciation, lorsque les ruisseaux de montagne orageux dus aux pluies fréquentes rendent de nombreux endroits impraticables et menacent à chaque minute la vie des courageux voyageurs qui les traversent. Ce chemin, selon les mots de l'écrivain italien mentionné plus haut, est enduré "seulement par les indigènes et par des pèlerins aussi ardents et infatigables qui endurent jusqu'au bout, comme les paysans russes. Ces pèlerins russes sont silencieux et patients, "n'osant pas demander ou accepter de l'aide, mangeant des biscuits noirs et du thé, étant arrivés en Palestine, ils marchent d'abri en abri, de sanctuaire en sanctuaire, toujours à pied, car tel est leur vœu, telle est leur pauvreté".16 Afin de décrire plus clairement devant vous la profondeur de la joie religieuse qui couvre tout l'être moral de ces « l'armée de Dieu des meilleurs guerriers », leur endurance véritablement héroïque de toutes les épreuves, de tous les chagrins et même des maladies et des accidents graves sur le chemin de l'accomplissement de leur saint exploit, nous citerons l'un des nombreux cas qui, à un moment donné, ont profondément marqué tous les témoins oculaires et ont été enregistrés dans notre journal à partir des paroles d'une sœur de miséricorde. En 1886, la construction du majestueux clocher de l’église russe du Mont des Oliviers est achevée. Inoubliable bâtisseur de ce clocher et de cette église, dans lesquels il trouva plus tard un digne lieu de repos éternel, notre chef de la mission spirituelle à Jérusalem, le P. L'archimandrite Antonin souhaitait y accrocher une cloche russe massive, qui sonnerait de sa cloche merveilleuse les environs de la Ville sainte et, touchant le cœur des pèlerins russes fervents, parlerait en même temps haut et fort à ses habitants hétérodoxes de la grandeur de la Russie et de l'Orthodoxie et de nos succès en Palestine. Le plan était réalisé, puisque le regretté P. Antonin n'a reculé devant aucune difficulté pour atteindre ses objectifs. La cloche massive offerte est arrivée de Russie à Jaffa sur le bateau à vapeur de la Société russe, et il ne restait plus qu'à la livrer à Jérusalem. En l’absence de chemin de fer à cette époque, cette livraison présentait des difficultés presque insurmontables. L'ingéniosité et la compréhension de l'âme russe ont aidé le P. L'archimandrite Antonin, qui a décidé d'impliquer tous les pèlerins russes dans cette affaire. Avec un discours ardent appelant les pèlerins de tous âges et de tous sexes, il a obtenu que les bâtiments russes à Jérusalem soient vides et que tous, jeunes et vieux, se rendent à Jaffa pour apporter la cloche avec eux. Sachant que le chemin de Jaffa à Jérusalem est difficile et nécessite au moins deux jours de voyage en temps normal, on peut imaginer combien d'efforts, d'énergie et de temps il a fallu pour transporter la cloche de Jaffa à Jérusalem. Mais des difficultés restaient à venir lorsqu'il fallut traîner la cloche sur le lit du ruisseau du Cédron, qui sépare le mont des Oliviers de Jérusalem. En descendant dans ce lit, les poutres sur lesquelles la cloche était transportée, par oubli, se sont inclinées sur le côté, et la cloche a roulé jusqu'au sol, écrasant certains pèlerins. Parmi les victimes se trouvait une pèlerine âgée : ses deux pieds ont été écrasés par la cloche. Versant du sang et couchée par terre, elle ne poussa pas un seul gémissement, mais se signa tout le temps, répétant la même phrase : « Gloire à toi, Seigneur, de ce que tu m'as daigné souffrir là où tu as toi-même souffert pour nous, pécheurs ! Ils ont en quelque sorte bandé les jambes de la malheureuse femme avec des serviettes et des foulards et, mettant sur les épaules un Arabe noir des bâtiments russes, l'ont envoyée dans un hôpital russe. Mais même lors de ce court voyage à travers toute la ville, sur les épaules d'un Arabe, la victime murmurait doucement les paroles de la prière. Le médecin de l’hôpital russe a reconnu la situation grave de la victime et a exprimé des craintes pour sa vie, compte tenu de l’âge avancé du pèlerin, de la perte de sang très importante après l’accident et de l’épuisement général des forces dû à l’abstinence du pèlerinage, mais, à la surprise de tous, la malheureuse a supporté facilement cette opération difficile et a commencé à se rétablir rapidement. Dès que le danger de mort fut passé, la victime commença à demander avec insistance à la Sœur de la Miséricorde d'écrire une lettre à son fils pour lui annoncer la visite de Dieu qui lui était arrivée et lui demanda de ne pas s'affliger de ce qui lui était arrivé. En réponse, une lettre tout aussi étonnante fut reçue, dans laquelle le fils exprimait sa joie et sa gratitude à Dieu d'avoir daigné sa mère souffrir à Sainte-Ville, en vue du Saint Golgotha. Ici, si vous voulez, nous avons affaire aux Spartiates, mais déjà aux Spartiates chrétiens. Le pèlerinage, en tant qu'exploit religieux élevé, entrepris volontairement et accompli de bonne foi, laisse peu de temps libre à ceux qui l'entreprennent. Assister aux services religieux dans l’église russe, dans l'église de la Résurrection et ailleurs, visiter des lieux vénérables, des voyages indispensables à la fête de la Nativité du Christ à Bethléem, à la fête de l'Épiphanie dans le Jourdain, le jour du souvenir de Saint Savva, le 5 décembre, à son monastère ou monastère situé près de Jérusalem, à la fête de l'Annonciation à Nazareth, etc., remplit, pourrait-on dire, toute la journée et toute la saison du fervent pèlerin, et il a à peine le temps de se reposer. Seule la saison hivernale pluvieuse le retient dans les bâtiments russes, généralement bondés de pèlerins. Et malgré les conversations spirituelles et les lectures aux images vagues que mènent à cette époque les membres de la mission, les pèlerins sans mouvement et sans rien faire éprouvent encore la langueur et l'ennui. Si la période de consommation de viande de Noël au Carême est longue, l'infatigable pèlerin ne reste pas à Jérusalem, mais se rend soit au Sinaï, soit à Bar-grad jusqu'au tombeau de Saint-Nicolas ruisselant de myrrhe, considérant comme un devoir indispensable de retourner à Jérusalem pour le Carême. Le Carême est, pourrait-on dire, un temps de souffrance pour la période des pèlerinages. Les pèlerins passent du temps jour et nuit aux offices dans les églises de Jérusalem et aux litanies et processions célébrées presque tous les dimanches par le patriarche et son nombreux clergé dans l'église de la Résurrection. De nos jours, le pèlerin n’a pas le temps de penser à manger et à dormir. Et en temps ordinaire, dès son arrivée à Saint-Grad, les pèlerins fervents font le vœu de ne pas manger de viande, et en raison de la difficulté d'obtenir du poisson ici, ils ne mangent généralement que du pain, des céréales et des fruits (par exemple des oranges), arrosés de thé chaud, et maintenant beaucoup poussent les restrictions alimentaires à l'extrême : pendant tout le Carême, ils arrêtent même de boire du thé, se contentant d'un morceau de pain ou de craquelins de seigle trempés dans l'eau froide 17 . En raison de l'afflux massif de pèlerins à Jérusalem pour jeûner, la foule dans les bâtiments russes augmente tellement que de nombreux pèlerins préfèrent faire une sieste d'une ou deux heures soit directement sur le sol en marbre de l'église de la Résurrection, soit sur des couchettes, si elles sont gratuites, dans les salles réservées aux fidèles près du Saint-Sépulcre. La motivation en est le désir irrésistible d’être présent ces jours-ci à chaque service religieux dans l’église du Saint-Sépulcre. L'épuisement et l'épuisement des pèlerins atteignent à cette époque le dernier degré. La fièvre typhoïde, la dysenterie, la malaria, l'érysipèle, etc., les maladies trouvent dans ces organismes épuisés le terrain le plus propice, et non seulement notre hôpital russe, mais aussi l'hôpital du Patriarcat regorge de pèlerins russes malades. De nombreux pèlerins se reposent pour le repos éternel sur la colline de Sion... Mais pour ceux qui étaient destinés par le Seigneur à endurer joyeusement leur croix jusqu'au bout, à endurer toutes les épreuves et épreuves d'un exploit volontairement choisi, après avoir reçu Saint-feu du Saint-Sépulcre vivifiant et en allumant une lampe inextinguible dans sa lanterne, pour l'amener ensuite dans son village natal, après avoir écouté les Matines pascales et les Vêpres non moins solennelles de ce jour dans l'église de la Résurrection du Christ, lorsque le Patriarche donne à chaque pèlerin des œufs rouges, après avoir rompu son jeûne aux frais de la Société impériale orthodoxe palestinienne sur des bâtiments russes, il quitte généralement Saint-Grad joyeusement, et souvent même à pied, se rend à Jaffa pour monter sur le premier bateau à vapeur russe partant pour la Russie. Il n'est pas nécessaire de peindre devant vous un deuxième tableau triste du voyage de retour de nos pèlerins vers leur patrie, lorsqu'ils remplissent en masse immense le pont de ces arches, appelées bateaux à vapeur de la Société russe. D'Odessa au Baïkal, en passant par Ieniseisk, Blagoveshchensk et d'autres villages de notre vaste patrie, les vagabonds reviennent souvent seuls et avec un bâton à la main. Mais dans leur cœur, ils ressentent désormais une joie ardente, d'une part, en raison de la satisfaction morale de l'exploit accompli, et d'autre part, en raison de l'approche de leur foyer natal et d'une rencontre rapide avec des personnes chères. Le sac à dos n'alourdit plus le vagabond. La place des crackers de seigle y est désormais prise par des sanctuaires palestiniens qui lui sont chers : des fioles d'eau et d'huile jordaniennes du Saint-Sépulcre, du Sépulcre de la Mère de Dieu, des cailloux du fond du Jourdain, du Mont Thabor, du Sinaï et d'autres lieux, des sauterelles, les fruits que Saint-Pierre a apportés. Le Précurseur du Seigneur, une couronne d'épines faite d'épines à l'image de la couronne posée sur la tête du Sauveur, le lait de la Mère de Dieu de la grotte de Bethléem, des pois cailloux du champ des géants, etc. Voici dans le sac la chemise mortuaire dans laquelle le pèlerin se baignait dans les eaux sacrées du Jourdain, un linceul en cas de décès et une branche de palmier avec laquelle il se tenait aux matines de la semaine de Vai. Le pèlerin est fier de son fardeau et, comme la prunelle de ses yeux, le conserve soigneusement, anticipant la joie que ses parents et amis éprouveront du bonheur de posséder ne serait-ce qu'une petite partie de ces trésors de l'Orient chrétien... Un tel pèlerin entre chez lui en homme de Dieu, en homme chanceux, et il est accueilli avec toutes les larmes de joie. Et le feu de la sainte foi, allumé dans la lampe devant l'image, réchauffera et brillera alors non seulement pour le reste des jours de l'ascète-pèlerin lui-même, mais aussi pour tous ses parents et amis. Au début des soirées d'hiver, par une sombre nuit d'automne impénétrable, au milieu des hurlements d'un blizzard et de blizzards, ce guerrier de Dieu rassemblera toute sa maison et ses voisins, amis et connaissances dans sa hutte chaleureuse et leur fera un long discours sur ces lieux saints qu'il a vus de ses propres yeux, qu'il a marché avec ses pieds, où le soleil brille et se réchauffe toujours, où il n'y a pas de blizzards et de neige maléfiques, et tous ses auditeurs se sentiront mieux, plus légers et plus chauds à coeur. Un homme heureux, diront ses auditeurs, que le Seigneur lui ait fait visiter des lieux si saints ! Mais à côté de ce type de pèlerin russe que nous décrivons, qui mérite une sympathie totale et la sympathie la plus authentique et la plus sincère, compte tenu de l'énorme bénéfice moral qu'il apporte à l'environnement qui l'entoure, en l'influenceant de manière curative et rafraîchissante, au grand regret, un type complètement différent de pèlerin surgit devant nous, qui, j'en suis sûr, est bien connu de vous, Messieurs les Souverains et Messieurs les Souverains, en tant qu'habitants de la Jérusalem russe. Ce type de pèlerin attire involontairement l'attention et, pour ainsi dire, fait mal aux yeux. Il est vêtu18 d'un demi-caftan ou d'une soutane usée et rapiécée ; sous une scufa monastique de velours noir, des touffes de cheveux gris mal coiffés, et parfois même des cheveux longs d'un noir absolu, tombent sur ses épaules, sur ses jambes se trouvent des supports ou des pistons, sur ses épaules et à sa taille se trouvent tous les attributs d'un vrai pèlerin. Ce type de pèlerin se retrouve souvent sur les collines de notre ville, mais le plus souvent on peut le voir en vacances non pas dans les églises, mais aux portes saintes de nos célèbres monastères ou près du porche des églises les plus visités par les pèlerins, où soit il tend directement la main pour l'aumône, soit, le plus souvent, après s'être approvisionné en Psautier, on récite psaume après psaume, sans en même temps quitter les pèlerins de ses yeux prédateurs, donnant quelques centimes aux mendiants qui se tiennent ici. Aujourd'hui, vous voyez ce pèlerin à la clôture du monastère Saint-Michel, demain vous le rencontrerez dans les grottes voisines de la Laure, après-demain dans les monastères Vydubetsky ou Pokrovsky. Cette année, il gagne sa vie dans notre ville en été, se rend à la Laure de la Trinité-Serge près de Moscou en automne, passe l'hiver à Jérusalem, navigue vers le Mont Athos pour l'été et, l'année suivante, il répète son voyage le long des sentiers battus et bien connus. C'est le type de cette Rus' errante que l'évêque Nifont de Novgorod condamnait au XIIe siècle, affirmant qu'elle « se promenait en mangeant et en buvant dans le noir », c'est-à-dire que ces pèlerins errent sans rien faire, de sorte que, ne faisant rien, ils mangent et boivent pour rien. Pour satisfaire son trésor, un tel pèlerin cherche tous les moyens et sait très bien quel évêque et quels jours fait l'aumône, dans quel monastère il y a une fête de l’église et un service épiscopal, où un repas gratuit est offert au monastère ou la distribution de kvas et de pain, quel genre de bienfaiteur existe dans la ville à qui on peut facilement demander l'aumône, etc., et ce pèlerin est au courant de toutes les nouvelles et des potins de la ville, connaît parfaitement l'état des affaires de l'église, fait le caractérisations les plus étonnantes de hauts fonctionnaires ecclésiastiques et laïcs, etc. Il parle couramment et sans hésitation, entrecoupant son discours de textes de Saint-Pierre. Écritures, proverbes et bons mots, toujours sérieux, instructifs ; sait flatter et contourner son interlocuteur par des mots, le gagner en sa faveur et gagner sa confiance ; là où le besoin est réel, il est prêt à servir et a donc non seulement une forte influence sur le Russe simple d'esprit, mais aussi un charme carrément irrésistible. Ce type de pèlerin parasite sur le Saint-Pierre de Jérusalem se produit très, très souvent. Ici, c'est un parasite, vivant aux dépens de nos crédules pèlerins, distributeur parmi eux de toutes sortes de ragots et de rumeurs incroyables. La lutte contre ce genre de parasite échappe aux pouvoirs de notre Consulat Général à Jérusalem, qui les escorte souvent hors de Palestine sous escorte. Ce type de pèlerins connaît toutes les entrées et sorties, et sait se cacher de la surveillance de notre consulat. Un an ou deux plus tard, après avoir été expulsés de Palestine, ils obtiennent facilement un passeport étranger, ne prennent pas de carnets de voyage de pèlerinage, mais se rendent à Alexandrie par un vol direct pour y être transférés sur des navires français ou autrichiens à destination de Jaffa, et évitent ainsi, au débarquement, des rencontres désagréables avec les qavas du consulat ou de la Société palestinienne. A Jérusalem, ils vivent soit dans des monastères grecs, soit avec tous leurs biens de pèlerins, ils errent le jour sans rien faire et passent la nuit à Saint-Grobe, courant autour des bâtiments russes qu'ils détestaient de toutes les manières possibles. Si ces pèlerins quittent parfois volontairement la Palestine, c’est dans le seul but de tromper le peuple pieux russe à l’aide de reliques palestiniennes réelles et imaginaires, puis de remplir ses poches sans fond avec l’argent de son travail. Parfois, ce type de pèlerins conclut un accord avec les abbés des monastères grecs palestiniens et se rendent en Russie comme collecteurs d'aumônes pour Saint-Pierre. Le cercueil, pour les besoins des monastères de Jérusalem, raconte à de pieux compatriotes leur pauvreté criante, les terribles atrocités et oppressions turques, etc., et leur prédication habile n'est jamais stérile... Ce type de pèlerins, disons selon les mots de l'évêque Nifont de Novgorod, détruisent encore la terre russe, parce qu'ils diffament la réputation russe à l'étranger, profanant le vénérable titre de pèlerin... À notre profond regret, nous devons constater le fait très triste que dans ce rôle ingrat de type pèlerin négatif dans l’Orient orthodoxe en Palestine, on trouve beaucoup plus souvent une femme russe qu’un homme. C'est tout à fait naturel. Selon les données de notre Société orthodoxe palestinienne, " parmi les croyants non orthodoxes, les femmes représentent à peine 1/8, mais chez nous, au contraire, les 2/3 de tous les fidèles 19 . En d'autres termes, cela signifie qu'à l'heure actuelle, pendant la période de pèlerinage, sur 10 000 pèlerins, près de sept mille sont des femmes russes. Ce chiffre est très respectable et ne peut que faire réfléchir sérieusement l'observateur attentif. Malheureusement, les rapports de la Société impériale palestinienne n'indiquent pas l'âge prédominant parmi nos pèlerins, puisque les diviser par classes ne nous dit pas grand-chose, étant donné que les moniales aux myrtilles, les moniales en soutane et les novices reçoivent des passeports selon l'État d'où ils viennent pour entrer au monastère. En tout cas, il ne fait aucun doute qu'il y a relativement peu de pèlerins âgés à Jérusalem ou ceux sur lesquels la dure vie a déjà laissé une marque indélébile, la plupart d'entre eux sont des femmes d'âge moyen, de 35 à 45 ou 50 ans, mais il y en a beaucoup qui sont beaucoup plus jeunes que les autres. âge spécifié. Qu’est-ce qui attire notre femme russe en Palestine ? Il n'est guère possible d'expliquer cette attirance uniquement par la douceur de l'âme, la profondeur du sentiment féminin, puisqu'une Polonaise, une Française et une Italienne ne sont pas moins pieuses et religieuses que notre femme russe, et, cependant, le pourcentage de pèlerins de ces dernières en Palestine est très insignifiant. La raison de ce phénomène doit être recherchée, à notre avis, dans le mode de vie russe, dans les conditions sociales et économiques de notre vie en général et de celle des femmes russes en particulier. Le temps et l'espace ne nous permettent pas de nous attarder ici sur la clarification des motivations et des motivations qui guident le pèlerin russe lorsqu'il entreprend ses longs et difficiles voyages, bien que ces motivations et motivations ne nous soient pas inconnues et mériteraient votre attention éclairée, mais en tout cas, dans la grande majorité, ils ont peu de points communs avec les motivations purement religieuses et méritent sympathie et respect. Le comportement de ces pèlerins en Palestine parle de lui-même de manière assez éloquente. Libérés de la surveillance des parents ou des aînés, contrôlés par personne et libres de tout dans leurs désirs et leurs actions, mais guidés uniquement par leur instinct et un sentiment de passion éveillé et longtemps endormi, ils attirent involontairement l'attention de l'observateur par leur comportement non seulement dans la rue, mais aussi dans les églises de Dieu, et par leur tenue coquette. bruyant, quoique triste, renommée 20. Il est bien plus intéressant pour nous maintenant de connaître ce milieu, ou cette atmosphère morale, qui contribue à la décadence morale du pèlerinage russe et crée parfois des types laids comme la personnalité que nous venons de nommer. La Jérusalem d'aujourd'hui ne ressemble en rien à la Jérusalem du temps du bienheureux Jérôme, qui, parlant du fardeau des gens de différentes tribus et langues à son égard venant du monde entier, témoigne en même temps de l'unanimité et de la solidarité de tous. « Peu importe à quel point les voix sont différentes », écrit-il dans une lettre datée de 386, la religion est une. Autant il existe de chœurs folkloriques différents, autant il existe de chœurs chantants. Mais entre eux (qui constitue exclusivement et principalement la vertu chrétienne), il n’y a aucune dispute fondée ni sur l’intérêt personnel, ni sur des motifs d’orgueil ; compétition générale à cause de l'humilité... Personne ne juge l'autre, pour ne pas être condamné par le Seigneur. Et se ronger les dents, ce qui est si courant dans de nombreux pays, n'est pas du tout le cas ici. " 21. Ces temps heureux pour Jérusalem sont maintenant irrévocablement révolus. Certes, même aujourd'hui, ils s'efforcent d'atteindre Jérusalem depuis la Grande-Bretagne, et la Gaule, et l'Italie, et l'Allemagne et d'autres pays, mais non pas par souci de « concurrence due à l'humilité », mais bien au contraire, pour mener des « querelles égoïstes » les uns avec les autres « par motif d'orgueil » dans le domaine sacré. lieux. À propos de la Jérusalem moderne, nous pouvons nous exprimer avec les paroles du bienheureux Jérôme, selon lesquelles toutes les tribus, nationalités et religions qui y vivent « se rongent les dents » d'une manière « peu commune » ailleurs. A Saint-Golgotha, d'où fut proclamé l'amour fraternel, à Bethléem, où est né le Sauveur du monde et où les anges chantaient : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre », orthodoxes, catholiques, Arméniens et même coptes mènent une lutte passionnée jusqu'à verser le sang pour la possession des lieux saints ; Grecs, Français, Italiens, Allemands, Anglais, Américains se disputent et se disputent, s'efforçant de s'emparer de terres et d'acquérir le plus de prosélytes possible parmi les indigènes. Dans la lutte pour la domination en Terre Sainte, dans le feu des polémiques passionnées les uns avec les autres, tous les moyens autorisés et interdits sont utilisés. L'or, que les étrangers possèdent en abondance et dont les habitants de l'Est sont avides, un fort mécénat, des écoles, diverses institutions caritatives - hôpitaux, hospices, orphelinats - des articles ménagers et des vêtements « bakchich » - tout cela sert d'appât tentant pour les indigènes. Afin de discréditer leurs adversaires aux yeux des indigènes, en cas de besoin, lorsque tous les moyens décents échouent, ils ont recours aux insinuations, aux calomnies les plus viles, aux mensonges et à la tromperie. En raison de ces phénomènes, des conflits éclatent à Jérusalem au sujet de la sainte vengeance, l'authenticité de ces sanctuaires, qui sont aux mains des orthodoxes depuis l'Antiquité, est remise en question et contestée, tous les efforts visent à empêcher le maintien de ces derniers dans leur splendeur et leur propreté et à favoriser ainsi leur destruction et leur désolation rapides. Les différends, même sur la base de recherches scientifiques sérieuses, sur la réalité, par exemple la position du Golgotha, le tombeau de la Mère de Dieu, le déni de l'authenticité du seuil des portes de la ville sur l'emplacement des bâtiments russes, etc. - tout cela sont sans aucun doute des échos de discordes religieuses et de luttes cachées entre différentes nationalités. Quelles mesures sont utilisées par les opposants à l'orthodoxie dans la lutte contre ses représentants et avec quelle habileté ils s'emparent des terrains qui leur sont nécessaires à Jérusalem, la meilleure preuve en est le don de l'empereur Guillaume au pape Léon XIII du lieu de Sion, sur lequel, selon la légende généralement acceptée, la descente du Saint-Esprit sur les apôtres a eu lieu, un cadeau qu'il a lui-même reçu du sultan turc lors de son voyage à l'Est et de son séjour à Jérusalem. À notre plus grand et profond regret, nous assistons actuellement à Jérusalem non seulement à une lutte passionnée entre l'Orthodoxie et l'hétérodoxie, l'Est et l'Ouest, ce qui est dans une certaine mesure compréhensible et naturel, mais nous ne voyons pas ici l'unanimité et l'amour fraternel, même parmi les représentants de l'Orthodoxie. Jusqu'à récemment, le clergé local grec était très peu sympathique aux activités éducatives et humanitaires en Palestine et en Syrie de notre mission de Jérusalem, dirigée par son défunt recteur, l'archimandrite Antonin, et maintenant notre Société impériale orthodoxe palestinienne a également hérité de la même disposition et même de l'opposition de sa part, mettant tous ses efforts pour maintenir l'orthodoxie à l'Est et les alliances qui lui étaient indiquées. le regretté P. Archimandrite Antonin. Enfin, parmi le clergé grec au pouvoir local, il n’y a pas non plus d’unanimité ni de solidarité. Le Patriarcat, longtemps accablé de dettes et privé de la possibilité de soutenir adéquatement ses nombreuses confréries, mène depuis longtemps une lutte avec le clergé du Saint-Sépulcre, entre les mains duquel une véritable pluie d'or coule de tout le monde orthodoxe. Indépendant du patriarche et inamovible, l'archimandrite de la confrérie du Saint-Sépulcre est non seulement le propriétaire actuel des plus grands quartiers rentables de Jérusalem, hôtels, entrepôts, mais tient également entre ses mains tous les évêques synodaux, grâce à leur dépendance matérielle à l'égard de ces derniers. L'archimandrite de Saint-Tombeau non seulement n'est pas subordonné au patriarche, mais, usant de son influence sur les évêques synodaux, il exerce lui-même une forte pression sur le patriarche, dont la position sur le trône de Jérusalem dépend en grande partie de son soutien influent. En raison de l'absence d'une autorité forte dans l'Église de Jérusalem en la personne de son chef, souvent un protégé de la Confrérie du Saint-Sépulcre mentionnée, le clergé orthodoxe est moralement démoralisé au dernier degré : sa volonté propre, son égoïsme, ses mœurs lâches et ses vices similaires frappent vivement, même pour un observateur superficiel. Le manque de fonds au sein du Patriarcat a développé une pratique qui a persisté en Palestine jusqu'à récemment - donner de nombreux monastères à Jérusalem même et à l'extérieur de celle-ci à la ferme ou en location pour une certaine période à de riches clercs, qui essayaient de tirer le plus grand bénéfice possible de leur loyer, sans se soucier le moins du monde de la splendeur des monastères, de la moralité de leurs habitants et en plongeant les monastères dans une forme étonnante de pauvreté et de misère. Les dons d'argent et de sacristie à ces monastères n'ont pas atteint leur objectif, puisque les abbés locataires, à la fin du bail, en partant, emportaient avec eux tout ce qu'ils avaient fait ou acquis pendant leur possession du monastère. De nombreux monastères ont été transformés en chambres meublées louées, qui sont cédées par les locataires aux résidents - le plus souvent des pèlerins russes qui restent en permanence à Jérusalem - moyennant un certain montant. L'abbé-locataire vit dans ces monastères à sa discrétion, sans rien se priver. Les soi-disant « Gérondisses », dispersés parmi ces monastères, ont depuis longtemps acquis une renommée bruyante et notoire bien au-delà des frontières de la Palestine. La tentative du très énergique patriarche de l'Église de Jérusalem, Nicodème Ier, de freiner le clergé de Jérusalem et de rationaliser sa vie morale s'est soldée, comme nous le savons, par un échec complet. En 1888, une tentative ignoble a été commise contre ce patriarche par un moine d'un monastère jordanien, et à la fin, lorsque dans ses bonnes intentions, ce patriarche a rencontré la dispathie et l'opposition directe de ses collègues les plus proches, il a dû céder la direction de l'Église sioniste à une autre personne, prenant sa retraite. Nos pèlerins et pèlerins de type négatif se trouvent dans une atmosphère si moralement difficile, dans un monde d'intrigues basses, d'insinuations insidieuses, de calomnies flagrantes et de calomnies humaines, où la sainteté du lieu, l'importance et la solennité du moment, le rang élevé dans la hiérarchie et la personnalité morale de la personnalité publique la plus impeccable et la plus dévouée sont impitoyablement piétinées. Vivant longtemps à Jérusalem, sans avoir devant eux un objectif clairement défini, inoccupés de quoi que ce soit de sérieux, ne sachant comment combler et tuer l'excès de temps mort, ils entrent dans ce monde de tout leur être et respirent son atmosphère pourrie. L'intérêt pour les questions de la vie de l'Église et la connaissance des coutumes et de la vie de notre clergé et en particulier de la hiérarchie supérieure, acquis par eux dans leur pays d'origine, ou au cours de leur vie dans les monastères, ou au cours de leurs pérégrinations dans les monastères et sanctuaires de la terre russe, leur donnent la pleine opportunité, grâce à leur extraordinaire accessibilité, leur facilité d'utilisation et leur courtoisie insinuante innée, de se rapprocher rapidement du clergé du Saint-Sépulcre, sans exclure les évêques, de naviguer facilement dans les affaires et les tendances de l'Église locale et se sentir conscient de toutes les questions liées à l’Église. Nos compatriotes, qui vivent depuis de nombreuses années sans interruption dans les monastères grecs de Jérusalem et connaissent très bien les affaires ecclésiastiques de l'Église de Sion, leur rendent un service important à cet égard. Les pèlerins nouveaux venus, et en particulier les pèlerins qui vivaient dans les bâtiments de la Société Palestinienne, faute de dégoût moral personnel, se laissent bon gré mal gré s'impliquer dans les mêmes vices et les propagent parmi la meilleure partie du pèlerinage russe. Et en effet, disons selon les paroles de saint Grégoire de Nysse, "là où se souille l'ouïe, la vue se souille aussi, le cœur aussi se souille, acceptant les choses indécentes par la vue et l'ouïe. Comment peut-on passer sans passion dans les lieux où opèrent les passions ?" 22. Des pèlerinages sont désormais organisés en Terre Sainte à des fins scientifiques. Actuellement, ces pèlerinages sont devenus un besoin urgent pour tous ceux qui s'intéressent vivement à l'archéologie biblique et, en général, au passé historique de la Palestine et de Sainte-Cité, qui a connu de nombreux troubles et désastres au cours de sa vie. L'importance du voyage en Palestine pour un étudiant de la Bible a été bien comprise par le grand expert en la matière, le Bienheureux Jérôme. "Ceux qui ont visité Athènes, dit-il, comprennent beaucoup mieux l'histoire des Grecs, et ceux qui ont marché de la Triade jusqu'en Sicile, puis ont navigué de là jusqu'à l'embouchure du Tibre, connaissent mieux le troisième livre de l'Énéide. La même chose est nécessaire pour la connaissance des Saintes Écritures" 23. Mais le pèlerinage savant en Terre Sainte a surtout pris racine en Occident et y a ses représentants les plus éminents, car l'intérêt pour la science biblique au sens large du terme, malheureusement, est plus populaire là-bas en Occident qu'en Orient orthodoxe et même dans notre patrie. Les fouilles grandioses de Wilson, Warren, Bliss, les recherches et les travaux scientifiques de Robinson, de Konrad Schick, Conder et d'autres récemment décédés (☦ 1900) sont bien connus de nos orientalistes bibliques nationaux et ont été utilisés par eux dans notre littérature biblique et archéologique dans une mesure suffisante avec une profonde gratitude. Depuis la fin des années 90 du siècle dernier, en Occident, on a commencé à organiser chaque année en septembre et octobre des voyages scientifiques réguliers le long des rives de la mer Méditerranée, en Tunisie, en Égypte, à Jérusalem, en Syrie et ailleurs, invitant comme compagnons des professeurs scientifiques célèbres, qui donnent des conférences scientifiques sur les lieux visités par ces caravanes scientifiques, puis en font des démonstrations dans les lieux mêmes 24. Les représentants de l'Occident éclairé, vivant en permanence à Jérusalem et poursuivant des objectifs principalement missionnaires, consacrent désormais leurs loisirs et leur énergie à des recherches scientifiques sérieuses dans le domaine des sciences bibliques, de l'histoire de l'Église et de la Palestine civile et de la Syrie. En plus des sociétés scientifiques d'archéologie, récemment au monastère de St. Stephen, face à la porte de Damas, les Dominicains ouvrirent un institut théologique et archéologique et, à leur exemple, en 1900 les Américains ouvrirent le même institut. L'éventail des matières enseignées dans ces instituts, outre les langues latines, grecques et syriaques, comprend la topographie, l'épigraphie et la géographie juives. Nous, Russes, comparés à l’Occident, avons très peu fait pour étudier la Terre Sainte. Jusqu'à présent, deux expéditions scientifiques russes ont été organisées pour étudier Jérusalem, la Palestine et d'autres lieux de l'Est : en 1883, pour des fouilles sur un site russe près de l'église de la Résurrection sur le site de Saint-Seuil et en 1891 pour explorer les sites et monuments remarquables de Jérusalem, de Terre Sainte, de Transjordanie, de Gawran et de Syrie. Les deux expéditions scientifiques ont été financées par la Société impériale orthodoxe palestinienne et les résultats scientifiques de la dernière expédition n’ont pas encore été rendus publics. Les scientifiques russes et les professeurs de nos académies de théologie ont fait davantage pour l'étude de la Terre Sainte, avec leurs modestes moyens et de leur propre initiative. Les noms des défunts évêques Porfiry Uspensky, des archimandrites Antonin et Leonid, de l'ancien recteur de l'Académie théologique de Kiev, du révérend Filaret et des professeurs jusqu'ici prospères A. A. Olesnitsky, M. A. Muretov et d'autres. bien connu non seulement dans leur pays d'origine, mais aussi à l'étranger. Les travaux majeurs de certains de ces scientifiques, comme par exemple. "La Terre Sainte", "Le Église de l'Ancien Testament à Jérusalem", etc. font honneur à la science biblique et archéologique russe et témoignent de leurs propres yeux que parmi les scientifiques russes, il peut y avoir des personnes talentueuses et amoureusement dévouées au travail scientifique qui, si elles sont placées dans des circonstances favorables, pourraient travailler de concert avec des scientifiques étrangers, et parfois indépendamment d'eux et encore plus impartialement que ces derniers, dans l'étude de la Terre Sainte qui nous est chère à tous. Très récemment, sous nos yeux, un nouveau type de pèlerinage attrayant en Terre Sainte est en train d'émerger : ce sont les pèlerinages scolaires. Jusqu'à présent, deux voyages scolaires en Palestine ont été effectués, pour ainsi dire, à caractère officiel : le premier depuis Kazan en 1898 sous la direction du professeur du 1er gymnase impérial N. Gortalov, qui s'était déjà rendu plusieurs fois en Orient, avec des étudiants de ce gymnase, et l'autre en 1900 depuis Trinity-Sergievsky Posad par des étudiants de l'Académie théologique de Moscou, dirigés par le recteur de cette académie Son Éminence. Arsène, évêque de Volokolamsk, avec la participation des professeurs de la même académie N.O. Kapterev et V.N. Myshtsin et de nombreux autres membres du clergé. En plus de ces deux voyages, convenablement organisés et effectués au su des plus hautes autorités, et bénéficiant donc de l'attention et de la faveur dans tout l'Orient, les étudiants de nos établissements d'enseignement théologique de Kiev se sont rendus à plusieurs reprises en Terre Sainte de leur propre initiative grâce à leurs maigres contributions. Tout en accueillant de tout cœur ce nouveau type d'écoliers-pèlerins sympathiques et émergents en Palestine et en souhaitant que les premiers écoliers-pèlerins en Terre Sainte trouvent des imitateurs parmi leurs pairs, nous nous permettons d'être fortement en désaccord avec les craintes et les objections concernant ces pèlerinages qui ont été exprimées par certains de nos professeurs, qui recommandaient que les loisirs et le temps des écoliers soient utilisés et, soi-disant, avec un plus grand bénéfice, dans l'étude de leur patrie. Nous ne nions pas l'importance des excursions à l'intérieur de notre vaste patrie pour nos étudiants : elles aideront sans aucun doute les études nationales et contribueront à l'éveil en eux de l'amour de la patrie et du sentiment d'identité nationale, mais nous ne recommandons pas à nos professeurs de garder le silence devant leurs jeunes élèves sur la patrie de toute l'humanité - l'Orient et, en particulier, sur le berceau de la foi chrétienne, Jérusalem. Un excellent exemple de voyage scolaire à St. La ville nous est donnée par le fondateur de la religion du Nouveau Testament, notre Seigneur Jésus-Christ. St. L'évangéliste Luc, ayant mentionné à deux reprises que « Comme un enfant (Jésus) était étendu et fortifié dans l'Esprit, rempli de sagesse » (Luc 2 :40, 52), il raconte que Lui, « quand il avait douze ans », avec ses parents, qui se rendaient à Jérusalem pour les vacances de Pâques « chaque été », est apparu ici et pendant trois jours entiers de recherches et de souffrances morales des parents qui avaient perdu leur fils - ont passé « parmi les enseignants » dans l'église, les écoutant et demandant questions (v. 46). Un exemple à jamais inoubliable. En effet, pour un écolier sortant de l'institution dans laquelle ont été posés les premiers fondements de son éducation morale et religieuse, le développement du caractère et une vision correcte du monde, au seuil de l’église de la science supérieure, il est très, très utile, en rupture avec son environnement habituel, dans un lieu nouveau, parmi de nouvelles personnes, de se tester et de rendre compte de tout ce que cette école lui a appris et, en particulier, de ce qu'il a appris des cours de théologie à l'école, pour que plus tard tout soit utile et garde ce qui est précieux pour la vie tant dans la mémoire que dans le cœur, sans sacrifier quoi que ce soit devant les autorités les plus puissantes et les plus éloquentes de la direction négative. L'Orient en général et la Palestine en particulier apporteront beaucoup au pèlerin scolaire dans le sens de clarifier et de justifier factuellement ses points de vue et ses opinions sur les questions de la foi chrétienne, aideront à développer non seulement une vision religieuse et morale indépendante du monde, mais même à élargir ses horizons mentaux et esthétiques. L’Orient, si l’on regarde de plus près ses habitants moralement préservés et épargnés par la civilisation européenne, vivant en Transjordanie ou dans le désert du Sin, et vit encore la vie patriarcale biblique décrite dans les livres sacrés et en particulier dans le Pentateuque de Moïse. Et jusqu'à présent, Jethro moderne vit dans une hutte ou un tabernacle qui fuit et se contente du mobilier et de la nourriture les plus simples ; et à ce jour, son costume est encore simple et sans prétention, composé d'une longue chemise, de sandales aux pieds et d'un couvre-chef entouré d'un baudrier ; et jusqu'ici toute sa richesse réside dans les chameaux, dans les troupeaux de chèvres et de moutons ; Aujourd’hui encore, Séphora s’occupe des moutons de son père jusqu’à son mariage ; et maintenant aussi Musa (Moïse est un nom commun parmi les Bédouins d’Arabie) peut se révéler être un libérateur poli pour elle au puits, lorsqu’elle vient abreuver les moutons de son père ; et jusqu'à ce jour, tout voyageur dans une misérable tente attend l'hospitalité la plus cordiale et la volonté de partager avec lui le dernier morceau de pain. La nature, le climat, le changement des saisons, la nourriture, une tasse d'eau froide par une journée chaude et torride - tout cela reste le même qu'aux temps bibliques, pendant la vie du Christ Sauveur et des apôtres, et avec le même sens qu'avant. En un mot, il est bien plus utile pour un voyageur en Palestine d'avoir la Bible au lieu du célèbre Baedeker, et avec elle de faire son pèlerinage en Terre Sainte, et sans doute ce guide correct le conduira de plus en plus près à la Jérusalem désirée. En conclusion, sur la base de ce qui précède, nous nous permettons d'exprimer plusieurs de nos vœux les plus sincères, adressés à la Société Impériale Orthodoxe Palestine et visant entièrement à améliorer la vie de nos pèlerins modernes en Saint-Land, bien que la mise en œuvre de celles-ci dépende en grande partie de la sympathie que vous, Monsieur et Monsieur, apporterez à cette Société avec votre soutien moral et matériel réalisable. 1) Le pèlerinage en Terre Sainte dans notre patrie a un passé historique long et non sans gloire. Elle a pris racine dans la vie russe et est entrée, pourrait-on dire, dans la chair et le sang du peuple russe. Le nombre de pèlerins en Terre Sainte augmente chaque année et atteint aujourd'hui un chiffre très respectable, supérieur à 10 000 mille par an. Les efforts de la Société palestinienne ont été et sont jusqu'à présent principalement orientés vers un abri décent à ces nouveaux arrivants à Jérusalem, leur fournir de l'eau qui, en Palestine, en l'absence de pluie, vaut parfois son pesant d'or, leur offrir la possibilité d'acheter des produits alimentaires familiers aux Russes dans un magasin russe, les protéger de l'exploitation par la population locale, leur donner des plats chauds à un prix raisonnable et les protéger ainsi des maladies et de l'épuisement sévère, etc. Mais tout cela est cependant très insuffisant pour notre pèlerin. Notre pèlerin russe est très peu exigeant en matière de logement temporaire, il est sans prétention dans le choix de sa nourriture - des craquelins et une tasse de thé chaud constituent sa nourriture habituelle pendant plusieurs jours - il est doux et indulgent envers tous les ennuis et insultes rencontrés sur son chemin, bon enfant même à l'heure où son dernier rouble lui est retiré presque de force dans les monastères grecs ou qu'une croix pectorale en argent lui est retirée du cou, mais il languit de faim spirituelle lorsque ses besoins religieux demeurent insatisfait, lorsqu'il ne trouve personne avec qui il pourrait avoir une conversation à cœur ouvert, déverse ouvertement devant lui sa profonde tristesse, qui opprime son âme, le chassant souvent de la maison et l'amenant de l'Amour au Golgotha. C'est pourquoi nous aimerions que notre Société Impériale Orthodoxe Palestine accorde une attention particulière à cet aspect moral de la vie de notre fervent pèlerin russe et prenne ce dernier sous sa tutelle paternelle avant qu'il n'apparaisse à Jaffa ou même à Jérusalem sur ses bâtiments. Cette tutelle devrait commencer, à notre avis, par Odessa. Il est urgent, au moins pendant les périodes difficiles des mouvements de pèlerinage d'Odessa à Jaffa et retour, d'organiser une vie plus ou moins supportable pour nos pèlerins pendant leur voyage en mer, c'est-à-dire de les libérer du voisinage désagréable des animaux à quatre pattes et à plumes et d'éviter la surpopulation et l'exiguïté que l'on ressent sur les bateaux à vapeur russes, en particulier ceux qui naviguent de Jaffa vers la Russie après Pâques. Nos navires transportant des pèlerins doivent être aménagés au moins de manière suffisamment satisfaisante pour que chacun comprenne et sente où il va et quel exploit il accomplit. Nous sommes loin d'envisager de vouloir sur les navires russes pour les voyages de pèlerinage le même confort que nous avons vu sur les navires allemands et français, mais nous pensons qu'une partie de l'équipement nécessaire peut être installée sur nos navires sans trop de difficultés. Saint Grégoire de Nysse, qui s'est rendu en Palestine pour un concile chargé d'organiser les affaires de l'Église arabe, dit : "Le char était à la fois une église et un monastère, où nous chantions ensemble au Seigneur et jeûnions 25. Si le char peut être transformé en église et en monastère, alors cent fois avec une grande commodité, la même chose ou quelque chose de similaire peut être fait sur nos navires transportant les pèlerins d'Odessa à Jaffa. Mais une petite chapelle sur le navire ne suffirait toujours pas ; c'est nécessaire nommer, comme guides-surveillants, des confesseurs qui, accompagnant les pèlerins, accompliraient pour eux des services quotidiens, accompliraient des services religieux, donneraient des sermons, organiseraient des lectures sur la Terre Sainte et les lieux de saints près desquels passent les navires, parleraient en privé, surveilleraient le comportement moral des pèlerins et surtout des pèlerins confiés à leurs soins, etc. moins souvent sur les vices qui ne sont pas étrangers à certains d'entre eux maintenant. Nos pèlerins, qui viennent en si grand nombre pour adorer les lieux saints, ont besoin d'un plus grand contrôle moral, tant sur les navires que sur les bâtiments russes à Jérusalem. L’absence d’un contrôle minutieux donne aujourd’hui naissance à ces tristes phénomènes dont nous avons parlé plus haut. Bien sûr, dans ce domaine, notre mission spirituelle de Jérusalem pourrait rendre un service important à la Société Impériale de Palestine, mais ses membres, occupés principalement à remplir les exigences et les services de l'Église, accordent très peu, c'est le moins qu'on puisse dire, d'attention et de sollicitude paternelle à la vie morale et aux besoins spirituels de nos nombreux pèlerins. Notre archipastorat russe peut et même doit alléger la difficulté de cette tâche pour la Société palestinienne en interdisant sans condition les voyages à l'étranger depuis nos monastères des moniales ryasophores, des novices et des jeunes moniales en général, pour qui ces voyages sont non seulement inutiles, mais même positivement désastreux. Dans cet exploit vraiment humain et sacré, qu'ils s'inspirent des vues du grand père de l'Église Grégoire de Nysse, qui, à travers sa propre expérience, a vécu tous les méfaits d'un tel voyage pour les moines et surtout les moniales. "Les gens qui ont choisi la vie monastique et ermite, dit ce père de l'Église, qui considèrent comme une question de piété de visiter des lieux à Jérusalem dans lesquels sont visibles des monuments de la présence du Seigneur dans la chair, alors il serait bon qu'ils regardent la règle, et si la direction des commandements l'exige, alors faites ce travail comme le commandement du Seigneur. Si cela n'est pas dans les commandements du Seigneur, alors je ne sais pas où il serait commandé de vouloir faire quelque chose, en faisant soi-même une loi dans le choix du bien. Là où le Seigneur appelle les bienheureux à hériter du royaume des cieux, il n'a pas compté le voyage à Jérusalem parmi les bonnes actions où il a proclamé les béatitudes, il n'a pas inclus leur zèle pour cela... "Puisque cette affaire, après mûre réflexion, s'avère nuisible à l'âme de ceux qui ont choisi une vie stricte, elle ne doit pas faire l'objet d'une jalousie particulière, mais de la plus grande prudence"... Une vie sage et chaste "est préservée par un mode de vie non mélangé et séparé, afin que la nature ne soit pas offensée par le mélange et la proximité étroite des femmes avec les hommes, ou des hommes avec les femmes, tant qu'ils s'efforcent de maintenir la chasteté. Mais pendant un voyage, la nécessité conduit toujours à une violation de la prudence et à indifférence dans l'observation des règles, car il serait gênant pour une femme de faire un si long voyage si elle n'avait pas de tuteur ; en raison de sa faiblesse physique, elle est soulevée (par quelqu'un) sur et hors de l'animal de somme, et dans les cas difficiles, elle est soutenue. il ne préserve toujours pas la loi de chasteté »26. Après ces considérations sur les voyages de son temps, il n'est pas difficile d'imaginer ce que disait saint père de nos voyages de pèlerinage sur les navires russes, lorsque « le mélange et le rapprochement étroit des sexes » lors des mouvements de masse atteignent une honte positive. Le brûlant « sentiment d’amertume » éprouvé par saint Grégoire de Nysse en son temps, après son voyage à Jérusalem, ne peut s’empêcher d’être ressenti de nos jours par tout observateur sérieux et réfléchi. 2) Un refuge de pèlerinage ou au moins une caserne temporaire pour les pèlerins arrivant en Palestine à Jaffa, afin qu'ils puissent se cacher de la chaleur et se reposer après avoir subi les ennuis en mer et lors du débarquement, est une question urgente et urgente. 3) Il est tout à fait opportun que la Société impériale orthodoxe palestinienne, qui s'est fixé pour objectif de « collecter, développer et diffuser en Russie des informations sur les lieux saints de l'Est » (§ 1, note 1), réfléchisse à ouvrir son propre institut archéologique à Jérusalem, afin de ne pas se laisser remorquer par les autorités scientifiques de l'Occident, mais d'apporter sa propre contribution russe au trésor de la connaissance humaine. Se tenant courageusement pour défendre les intérêts de l'Orthodoxie et du peuple en Palestine et en Syrie, face aux assauts des confessions hétérodoxes de l'Occident, la Société impériale palestinienne doit s'opposer dans le domaine du développement scientifique des questions de bibliologie, d'archéologie biblique et ecclésiale, d'histoire civile avec ses propres forces scientifiques russes, dont elle ne ressent guère le manque 27. Les expéditions scientifiques russes doublement équipées à Jérusalem et en Palestine et, il faut le supposer, qui ont coûté beaucoup à la Société, témoignent de cela de manière assez éloquente. L’avantage d’un tel institut pour les érudits bibliques russes et les archéologues en Palestine ne fait aucun doute. Alors, volontairement et avec un grand bénéfice pour le succès de l'entreprise, se rendraient ici des professeurs érudits, des artistes talentueux et nos écoliers, qui auraient alors toute l'occasion d'être effectivement « parmi les professeurs pour les écouter et leur poser des questions sur tant de choses qui excitent leur esprit et troublent leur cœur » (Luc II, 46). « Ce serait vraiment dommage, nous répétons les paroles de notre Orientaliste II. K. Kokovtsova, pour les scientifiques russes, en tant que peuple russe, c'est-à-dire les parents en chair et en os de ces milliers de pèlerins russes qui luttent irrésistiblement chaque année, malgré tous les obstacles et souvent avec toutes sortes de difficultés, vers la Terre Sainte, si seulement cette Terre Sainte se voyait attribuer l'une des toutes dernières places de l'archéologie russe, surtout à l'heure actuelle, alors que d'autres peuples instruits se préparent à renforcer leurs activités dans cette direction et, par exemple, ils projettent déjà un certain nombre de centres archéologiques permanents dans le pays elle-même et en particulier à Jérusalem 28. Il n’est en aucun cas possible de remplacer ce besoin urgent en Palestine par des entretiens sur des questions scientifiques, ouverts depuis le 11 avril 1900, une fois par mois à Saint-Pétersbourg, sous l’égide de la Société impériale orthodoxe palestinienne : c’est une autre affaire de travailler sur les questions scientifiques de l’archéologie palestinienne sur place à Jérusalem et tout autre à Saint-Pétersbourg. 4) Mais l’ouverture d’un institut archéologique russe à Jérusalem n’est encore qu’un rêve, et sa réalisation nécessitera un avenir plus ou moins lointain ; à l'heure actuelle, une bibliothèque scientifique bien organisée est hautement souhaitable et urgente en Palestine, sans laquelle les scientifiques russes qui viennent en Palestine pour des recherches scientifiques ne peuvent pas se passer. La bibliothèque existante dans nos bâtiments, constituée grâce aux fonds de la Société palestinienne, est loin de l'idéal souhaité et laisse beaucoup à espérer à l'avenir à cet égard. 5) Enfin, il est nécessaire que la Société Palestinienne prenne sous son aile le Musée Palestinien, qui a été fondé par le regretté Père. l'archimandrite Antonin et qu'il a légué à notre mission spirituelle de Jérusalem. Un soutien matériel solide et des mains et des esprits expérimentés feront de cette modeste aide scientifique une institution très utile non seulement pour l'avenir de notre institut archéologique à Jérusalem, mais aussi aujourd'hui pour nos érudits et archéologues palestiniens qui visitent accidentellement Jérusalem. C’est le nombre de besoins urgents auxquels notre Société Impériale Orthodoxe Palestine fait face à l’heure actuelle. Nous n'avons pas abordé son autre côté humain, véritablement chrétien et fructueux de ses activités dans le domaine du maintien de l'orthodoxie parmi les indigènes de Syrie et de Palestine, de l'éducation et de la création d'institutions caritatives : hôpitaux, refuges pour enfants, foyers de charité, etc. blasphémé parmi les nations. Ces fonds Imp. Pal Ave. La communauté, comme vous le savez, reçoit exclusivement du peuple russe, profitant du droit qui lui est accordé, sur l'insistance de la grande fête par l'intermédiaire de notre Sainte Église, de le contacter avec une demande de contribution volontaire à la Terre Sainte. Citoyens de la mère des villes russes, la Jérusalem russe, les besoins urgents du pèlerin russe vous sont mieux connus et compréhensibles que n'importe quel autre peuple russe, puisque chaque année des milliers d'entre eux défilent sous vos yeux dans les rues de votre ville sainte. Répondez à l'appel ardent qui vous est adressé maintenant au nom de la Société Impériale Orthodoxe Palestine, et apportez votre contribution à la sainte cause, en vous rappelant que le Seigneur vous bénira pour cela du péché, et que vous verrez le bien de Jérusalem tous les jours de votre vie. (Psaume 127 : 6). Oeuvres du bienheureux Jérôme de Stridon. Kiev, 1879, partie 2, page 11. Histoire russe. bibliothécaire éd. archéographe, commissaire Saint-Pétersbourg. 1880, vol. VI, p. 62. "D'autres fois, une grande futrine (c'est-à-dire une fortune - une tempête) surgit", dit notre pèlerin Hiérodiacre Zosima (XVe siècle) à propos de la mer Noire, et "il y a une grande peur avant le jeûne de Philippe". "Au milieu du chemin" (c'est-à-dire depuis Jérusalem), le même pèlerin décrit ses mésaventures, "le bateau de Kotan, les méchants voleurs, est venu sur nous et a brisé le bateau avec des canons, comme une bête merveilleuse, et a coupé notre marin en morceaux, et l'a jeté à la mer, et l'a emmené, même dans notre bateau. Il m'a frappé, le pauvre, à la poitrine avec une lance et avec des mots: "kalugere, pone ducat corsa", le hérisson est appelé monnaie d'or. J'ai été maudit par le Dieu vivant, par le Dieu Très-Haut, que je n'ai pas ; ils ont pris tout mon mshelesh, me laissant pauvre dans un seul Sukman, et eux-mêmes, galopant autour du navire, comme des bêtes merveilleuses, brillant avec leurs lances, leurs épées, leurs sabres et leurs larges haches, je pense, pécheresse Zosima, que l'air aura peur d'eux. Message Lutin. Avenue Pal. Général 1901, non. 1, p. 13-14. Message Lutin. Avenue Pal. Général 1901, n° 1, p. 45. Ce nombre de pèlerins est également relevé par le Registre Supérieur du 29 avril de cette année, donné au nom du président adjoint, membre du conseil et secrétaire de l'Impérial, aujourd'hui décédé. à droite Palest. Société V. N. Khitrovo. Temps Nouveau, 1903, n° 9752. Comp. V. M. Doroschevitch. En terre promise (Palestine). M 1900, p. 126. Même les locaux des émigrants leur sont fermés à clé, écrit notre célèbre publiciste V.M. Doroshevich, « pour ne pas être pollué », comme si les locaux des émigrés étaient destinés aux marquis et vicomtes émigrés. Ils sont placés dans des cales sales et faiblement éclairées, dormant sans literie sur un sol recouvert de boue collante. Leur pont est généralement rempli de bétail transporté. Ils sont condamnés à manger du pain sec pendant tout le trajet, 10 jours, en achetant de l'eau chaude au restaurateur. En un mot, ajoute ce voyageur russe expérimenté, j'ai navigué sur un bateau « forçat » et sur un bateau « de pèlerinage », et si un forçat d'un navire de la flotte volontaire avait été amené et montré comment les pèlerins étaient transportés, il aurait demandé : « Qu'ont fait ces gens ? Et bien sûr, je ne croirais pas que ces gens soient « coupables » uniquement de vouloir adorer la Terre Sainte. » Car si un pèlerin était amené sur un bateau « forçat », il envierait probablement même les forçats : « Si seulement ils pouvaient nager comme ça pendant une journée » ! (V.M. Doroshevich. Dans « La Terre promise », p. 128). A Beyrouth, écrit le responsable de ce voyage, N. Gortalov, on chargeait beaucoup de moutons dans ces cales dans lesquelles nous étions placés, et elles devaient rester ouvertes pour que l'air frais arrive aux animaux ; certains d'entre nous étaient assis sur des bûches empilées sur le pont entre les cales et les côtés du paquebot, tandis que d'autres, pour ne pas sentir la lourde odeur qui venait de la cale, avec la permission du capitaine, prenaient place à l'arrière du paquebot, près du rouf de première classe. De plus, cette nuit-là, nous avons dû faire l'expérience de roulages plus forts que pendant toute la période précédente de notre voyage, et certains étudiants, qui auparavant avaient bien toléré le roulage, souffraient désormais de crises de mal de mer. " (Communication des droits impériaux de la Palestine. Général 1900, janvier-février, p. 74). Ci-dessus, le même Gortalov écrit que sur le bateau à vapeur « Russie », ils, « en raison du manque de locaux pour les émigrants, se sont vu attribuer une place séparée de celle du bateau à vapeur « Russie ». d'autres, sur la partie avant du pont, entre la machine et la timonerie de première classe, car il y avait de nombreux passagers dans la cale, principalement des Juifs (Ibid., p. 70). "Je ne sais pas", écrit V.M. Doroshevich, sont des spectacles plus majestueux, plus touchants que le bateau à vapeur chantant transportant les pèlerins de Terre Sainte. Toute la journée sur le bateau, le chant de « Le Christ est ressuscité » ne s'arrête pas. Réunis en groupes de 5, 6, 10 personnes, ils chantent ici et là toute la journée cette chanson joyeuse et lumineuse, louant Dieu, avec les visages heureux des gens qui ont vu le ciel. Le soir arrive. Calme. La mer calme, calme et lisse brille d'une lumière opalescente sous l'éclat des rayons du coucher du soleil. Le curé du village, voyageant en troisième classe, enfila une vieille étole et servit les vêpres sur le pont inférieur. À partir des boîtes, ils ont fabriqué une sorte de pupitre, l'ont recouvert d'une toile propre, ont disposé les icônes achetées à Jérusalem et consacrées au Saint-Sépulcre, et le chant du « Christ ressuscité », majestueux, comme toujours le chant de la foule, se précipite sur la mer calme et calme. Dans la chaleur, dans la chaleur, quand le navire chantant se calme, on entend dans la cale, parmi le silence, une lecture tranquille et tranquille. Dans la cale, sur le pont sous les auvents, partout où il y a au moins un peu d'ombre, ils lisent à haute voix et écoutent la lecture des Saintes Écritures » (En Terre Promise, p. 124). Message Droit impérial Palest., général 1901, no. 1, p. 36-37. En plus des caravanes pénitentielles, il existait encore récemment en France des caravanes de pèlerinage de Saint-Louis, organisées par des moines assomptionnistes augustins. Ces moines possédaient quatre grands bateaux à vapeur qui effectuaient des voyages commerciaux vers les ports de la mer Méditerranée, mais 2 à 3 fois par an, ils servaient également à transporter leurs caravanes de pèlerins en Palestine (Communication des droits impériaux. Société palestinienne 1901. N° 1, p. 42). Message Impérial droit Palest. Obshch., 1901. N° 1, pp. 47, 33, 39. Message Impérial droit Palest. total 1901, n° 1, p. 47. « Arrivés en Palestine, les pèlerins, selon V.M. Doroshevich, ils s'imposent généralement un jeûne strict. « Jeûner pendant la Semaine Sainte » signifie dans le langage des pèlerins : ne rien manger pendant toute la semaine. Presque tout le monde fait cela » (In the Land of Promise, p. 128 ; Sn. pp. 129, 130-131). Voir V. M. c. pour une photo de ce type. Doroshevich dans La Terre promise, pp. 124-125. Message Impérial droit Palest. Général 1901 n° 1, p. 44. Maria Gladkaya est une femme intelligente, originaire de notre sud, mère d'une famille nombreuse, épouse et mari jusqu'à présent vivant, qu'elle n'a quitté d'abord que pour un temps pour prier au Saint-Sépulcre. Mais Jérusalem a tellement captivé notre compatriote qu'elle a décidé de ne pas retourner dans son foyer familial dans sa patrie, s'étant fixé le rêve irréalisable de sa vie de réaliser et de reproduire un exemple inimitable en la personne de la noble matrone romaine Pavla, la compagne du bienheureux Géronim, qui a également quitté son mari et ses enfants pour une vie ascétique en Palestine. (Par exemple, Paula, une ascète du IVe siècle, faisait souvent référence à Maria Gladkaya aussi bien dans ses explications au consulat que dans ses conversations avec des particuliers et en particulier avec moi). Ici à Jérusalem, notre compatriote a choisi comme objet de son attention et de ses tendres soins l'ancien Nicéphore, métropolite de Cetra d'Arabie, avec qui elle s'est installée dans une cellule, au monastère des Saints Tsars Constantin et Hélène, à proximité des chambres patriarcales. Vivant, à la tentation de nombreux admirateurs russes, sous le même toit dans un monastère avec le métropolite Nicéphore, par son intermédiaire, en tant que membre influent du Synode patriarcal de Jérusalem, elle a commencé à exercer une telle pression sur le cours des affaires de l'Église dans le patriarcat que son séjour ultérieur à Jérusalem est devenu gênant. À la demande du patriarche de Jérusalem, avec l'aide du consul russe, sous l'escorte des cavas de notre consulat, elle a été expulsée à plusieurs reprises de Jérusalem, mais, étant arrivée à Constantinople, elle a toujours pu régler ses affaires ici de telle manière qu'elle est revenue à Jérusalem sans entrave et même en triomphe, cependant, maintenant elle a déjà été expulsée du patriarcat et vit dans sa propre maison à Gornaya près de Jérusalem, mais avec Elle ne veut pas abandonner son ancienne position forte et son importance à Jérusalem. L'instrument de son pouvoir et de son importance est un aîné faible et âgé, le métropolite Nikifor vit en permanence dans sa maison à Gornaya, ne se présente pas aux réunions du synode et vote sur les instructions de son mentor expérimenté, connaissant bien la politique et affaires ecclésiastiques... Actuellement, l'inquiétante Maria Gladkaya, avec l'intention de suivre jusqu'au bout son prototype, l'ascète Paul du IVe siècle, qui était, comme on le sait, l'abbesse des communautés de femmes de Bethléem, il déploie tous les efforts de son esprit et de sa volonté pour y devenir le chef de la communauté russe, créée grâce aux efforts du défunt chef de mission, le P. L'archimandrite Antonin est sous la juridiction et la dépendance spirituelle du recteur de la mission russe de Jérusalem. Pour réaliser ses aspirations ambitieuses, Maria Gladkaya ne néglige aucun moyen, ce qui provoque une profonde confusion et même des discordes entre les habitants paisibles de notre seule communauté de femmes étrangères ou désert avec une église au nom de la Mère de Dieu de Kazan... Œuvres du bienheureux Jérôme, vol. II, p. 12 Création Saint-Père, vol. 45 (partie VIII). M. 1871, p. 457. Création, bienheureuse. Jérôme, vol. I, p. LXXXIII. Message Lutin. à droite Palest. Général 1901, non. 3, p. 365. Création Saint-Père, vol. 45 (partie VIII), p. 459. Création Saint-Père, vol. 45 (partie VШ) pp. 455-457. Et si, dans cette affaire, nous avions besoin d'un organisateur énergique et d'une figure fructueuse dans l'institut archéologique palestinien que nous concevons, alors nous n'aurions aucune difficulté à citer son nom - il s'agit de notre vénérable hébraïste et archéologue, ancien prof. Académie théologique de Kyiv A.A. Olesnitski, selon la terminologie adoptée dans l'auberge, n'est désormais «pas son lot». Message Lutin. Chevauchement à droite. Obshch., 1901, n° 3, p. 365, Actes de Kievsk. esprit. Académicien T, II. 1903 Vous pourriez être intéressé par :