Peregrinación rusa moderna a Tierra Santa

(Discurso leído el 30 de marzo en el salón de la Duma de la ciudad durante la reunión ceremonial de la rama de Kiev de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial). En el octavo párrafo de sus estatutos, la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial tiene como objetivo brindar asistencia a los peregrinos ortodoxos cuando visitan los lugares santos de Oriente, disponiéndoles hospicios, hospitales, caravanas especiales de peregrinos, reduciendo el costo de los gastos de viaje, publicando guías turísticas, etc. En consecuencia, el pueblo ruso, que simpatiza con las metas y objetivos de esta sociedad solidaria y humana, que busca satisfacer las necesidades milenarias del espíritu y del corazón del pueblo ruso, tiene derecho a interesarse por saber quiénes son estos peregrinos ortodoxos que visitan por miles los lugares santos de Oriente, de qué estratos de la sociedad rusa provienen, qué objetivos y motivos internos se trasladan allí desde las más remotas afueras de nuestra patria, qué penurias y penurias soportan en su difícil viaje. y, especialmente, en los barcos de la Sociedad Rusa de Navegación y Comercio, ¿cómo pasan su tiempo en Palestina durante toda la no tan corta temporada de peregrinación, qué ocupa su mente y su corazón en este momento y, finalmente, qué sacan personalmente para ellos, sus seres queridos y su sangre de esta difícil hazaña, incluso para nuestro tiempo? En otras palabras, deseamos ofrecer a la atención de esta venerable asamblea una breve descripción de los tipos de peregrinos rusos modernos, casi exclusivamente sobre la base de impresiones y observaciones personales directas extraídas de encuentros con ellos en Palestina, en Egipto, en el desierto del Sinaí, en la cima del Divino Sinaí, en San Monte Avona, en las orillas del Adriático, en la tumba de San Nicolás el Taumaturgo, en la que fluye mirra, y en Roma, en la Catedral de Pedro, en las reliquias del apóstoles supremos Pedro y Pablo, para expresaros al mismo tiempo nuestra pia desideria sobre posibles mejoras, a nuestro entender, en la vida de los peregrinos rusos al Oriente ortodoxo. La peregrinación a Jerusalén surgió mucho antes de la venida de Cristo Salvador a la tierra y se convirtió en una costumbre piadosa de todo verdadero hijo de Israel, que consideraba su deber realizarla anualmente. Acerca de la Madre de Dios y su justo Esposo José, el san evangelista Lucas narra: “Y su padre (es decir, Cristo el Salvador) iba a Jerusalén todos los veranos, según la costumbre, en la fiesta de la Pascua” (Lucas 2:41), y desde los doce años el mismo Salvador del mundo los acompañó allí (v. 42). Esta costumbre la practicaban no sólo los judíos, sino también los paganos convertidos al judaísmo. En el significativo día de Pentecostés para la Iglesia de Cristo, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego, según el mismo evangelista: “los judíos que vivían en Jerusalén estaban asombrados de toda la lengua que hay debajo del cielo... Los partos, los medos, los elamitas y los que vivían en Mesopotamia, en Egipto y en Capadocia, en el Ponto, en Ac y u, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en los países de Libia, incluso en Cirene, y los romanos que vinieron, Judá y los extranjeros, los cretenses y los árabes” (Hechos 2:5, 9-11). Debo agregar que entre los verdaderos seguidores de Cristo, la atracción por Jerusalén se hizo aún más intensa, aún más intensa, porque a sus ojos esta ciudad se volvió aún más preciosa, aún más alta, como el lugar en el que Cristo vivió y enseñó, donde derramó gotas de sudor en oración, donde fue crucificado en la cruz por el género humano pecador, donde, después de la resurrección, se apareció a los apóstoles durante 40 días, enseñándoles los secretos del reino de Dios, donde fundó la primera Iglesia cristiana, la Madre de otras Iglesias cristianas - y desde donde finalmente ascendió al cielo con su purísima carne. "Sería mucho tiempo contar ahora, dice el Beato Jerónimo, cuántos evangelistas, cuántos mártires, cuántos hombres más hábiles en la enseñanza de la iglesia han ido a Jerusalén durante todo el tiempo desde la Ascensión del Señor hasta nuestros días. Todos pensaban que tendrían menos religiosidad, menos conocimiento, y que no recibirían, como dicen, la mano alta de las virtudes, si no adoraban a Cristo en aquellos lugares donde el Primer Evangelio resplandeció en la cruz" 1 . Caracterizando la peregrinación de su época, es decir, a finales del siglo IV (386-400), en una carta a Marcella en nombre de Pavla y Eustochia, escribe: "Cada una de las mejores personas. La Galia tiene prisa aquí. El británico, alejado de nuestro mundo, tan pronto como comienza a tener éxito en la religión, abandonando Occidente, busca un lugar tan famoso por los rumores y las referencias bíblicas. ¿Y qué podemos decir de los armenios? ¿Los persas, los pueblos de la India y Etiopía, el país cercano a Egipto, hervido de monjes, el Ponto, Capadocia, Siria de Kelen (Galen) y Mesopotamia, y todos los pueblos de Oriente en general, según la palabra del Salvador: dondequiera que haya un cadáver, allí se reunirán las águilas (Mateo 24:28), acuden en masa a estos lugares y nos presentan un espectáculo de todo tipo de virtudes 2. Nuestra patria fue iluminada más tarde por la luz de la fe cristiana, en comparación con los pueblos de Oriente y Occidente, pero la peregrinación a Tierra Santa se arraigó en nosotros con tanta fuerza, se arraigó tan profundamente en el corazón del piadoso ruso, que en un momento incluso provocó enérgicas prohibiciones por parte de los archipastores ilustrados y celosos. “Ta bo rota”, es decir, ir a Jerusalén a adorar lugares sagrados, según el obispo de Novgorod en el siglo XII. Nifont, “destruye esta tierra” 3 (es decir, ruso). En respuesta a un tal Kirik, que “desgarraba las peregrinaciones a los lugares santos y no les ordenaba ir”, el mismo obispo Nifont dice: “El gran discurso es hacer el bien: dejar ese trabajo, como si fuera un caminante (ocioso) vergonzoso comer y beber”. 4 Pero las prohibiciones de las más altas autoridades espirituales no dieron buenos resultados en este sentido. Durante la lucha civil principesca, durante los años difíciles de la invasión tártara, durante la era de los "tiempos difíciles", la peregrinación a Tierra Santa se detuvo por un tiempo, pero pasaron graves desastres y agitación política en la tierra rusa, y la gente, con mayor fuerza que antes, se apresuró a ir a Palestina, al Santo Sepulcro. Monjes y laicos, hombres y mujeres, comerciantes y militares, ricos y pobres, viajaron a Tierra Santa y otros lugares santos desde Rusia. Los rusos viajaban a pie, montaban a caballo y en camello, navegaban por el mar en barcos mercantes extranjeros, exponiendo sus vidas a todo tipo de peligros y penurias 5 . Hoy en día, la atracción por Tierra Santa entre el pueblo ruso no sólo no se ha debilitado, sino que año tras año, gracias a la facilidad de comunicación y otras facilidades que nuestra Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial les brinda, se está volviendo cada vez más fuerte 6 . Hoy en día, según las observaciones de una escritora italiana (Matilda Serao), “ningún país de Europa experimenta un anhelo tan fuerte por los santuarios del Este como Rusia” 7 . Y esta observación se ve confirmada por la cifra oficial del número de peregrinos rusos, más de 10.000 mil, procedentes de toda nuestra vasta patria, reunidos en Jerusalén durante la octava temporada de peregrinaciones. ¿Dónde y en qué debemos buscar la razón del indicado “fuerte anhelo por los santuarios del Este” en el pueblo ruso? Pensamos que la razón de este fenómeno radica principalmente en el carácter del hombre ruso, en las condiciones de su difícil vida y en la naturaleza dura y sombría que lo rodea, entre las cuales transcurre su vida. Con la creencia danesa en todo lo maravilloso y misterioso, inclinado por naturaleza al misticismo y la idealización, criado y criado en los principios de la iglesia e incluso en el duro régimen monástico, ocupado día tras día en conseguir un pedazo de pan cotidiano, que la nodriza de la tierra le da después de un trabajo persistente e intenso, frente a frente con la naturaleza triste, atado por un profundo manto de nieve en algunos lugares durante más de medio año, entre heladas severas, tormentas de nieve y ventiscas, causando desaliento e incluso horror, en el Después de unas pocas horas de descanso, especialmente en días festivos, al ruso le encanta escuchar y leer algo de "Divino". Bajo el balbuceo infantil de un nieto-estudiante que lee sobre las hazañas de los santos santos de Dios, que sufrieron por la fe de Cristo y pasaron su vida en severas hazañas ascéticas en Palestina, Egipto, Arabia y otros lugares, o después de las tentadoras y elocuentes conversaciones de un vagabundo visitante experimentado, un "hombre de Dios" sobre su paseo por los santuarios de Oriente, un pensamiento alado lo aleja del lejano y duro norte, de la triste realidad, a otra mejor. “tierra prometida”, a una tierra que mana leche y miel, donde el sol siempre brilla y calienta, donde el verde follaje deleita los ojos de sus habitantes durante todo el año, donde cada vegetal nace en abundancia, y el trabajo recompensa abundantemente a una persona, a un país, además, donde el mismo Señor nuestro Salvador, los apóstoles y las huestes vivieron, enseñaron y sufrieron. santos mártires y mártires, ascetas y ascetas. En estos momentos alegres en el corazón de un ruso devoto, involuntariamente surge un deseo de visitar tierras fértiles, que, poco a poco, se enciende cada vez más y luego, sin que él lo note, se convierte en un anhelo por los santuarios de Oriente. Habiendo puesto a sus hijos en pie, arreglando los asuntos familiares, habiendo ahorrado cien, y muy raramente doscientos rublos, para un viaje con dificultades y restricciones, muchos, bajo la influencia de esta atracción melancólica e incontrolable, deciden, dejando todo lo cercano y querido a sus corazones, para salvar sus almas y las almas de sus familiares, ir a tierras desconocidas para ellos. A través del ayuno, la oración y la confesión se preparan para este largo camino. Favorecidos por los buenos deseos y lágrimas de familiares y amigos, muchos de los peregrinos abandonan su pueblo natal con sólo un bastón en la mano, una mochila con galletas de centeno al hombro, un bolso de lino o mimbre al frente con la cantidad necesaria de lino y ropa limpia, y al cinto una tetera de hojalata, ese necesario compañero de peregrino, el único, podría decirse, su bebedor, su sostén de familia y hasta su consuelo en todos los dolores y penurias... Calor y El frío, la nieve y la lluvia, la escasez de alimentos, la falta de un refugio cálido para pasar la noche”, enfermedades debilitantes, encuentros desagradables en el camino: esto es a lo que se condenan estos, en palabras del poeta, “guerreros del ejército de Dios”. A menudo, la tierra húmeda les sirve de cama, una bolsa con migas de pan les sirve de cabecera, el cielo estrellado les sirve de cobijo y la ferviente señal de la cruz, con la que el peregrino se protege cuando se va a dormir, es la única visera de los ataques enemigos y humanos. Caminan lentamente a lo largo de St. In Rus, nuestros peregrinos errantes de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad, alimentándose a menudo del nombre de Cristo 9. En el camino, entran en todos los monasterios de Kiev, la Jerusalén rusa, derramando fervientes oraciones ante los santos de las cuevas de Kiev y descansando después de un agotador viaje en los hospitalarios refugios del Kiev Pechersk Lavra. Desde Kiev hasta las costas del tormentoso Ponto Euxino (Mar Negro) con su hermosa Odessa, ya hay un tiro de piedra. Al encontrarse en Odessa, en los patios de los monasterios rusos de Athonita, nuestro peregrino encuentra verdaderos benefactores y cuidadores. Aquí lo reciben en ruso de la manera más hospitalaria, como a un huésped querido y bienvenido: se le sirve comida caliente, sabrosa y abundante, el refugio es luminoso y espacioso, la cama es suave y en las lujosas iglesias de estas granjas se celebran servicios religiosos diurnos y nocturnos que deleitan y ablandan a nuestros peregrinos. Los monjes de las granjas expiden pasaportes extranjeros a los peregrinos, les sacan los libros de peregrinación del barco, les proporcionan pan y folletos con contenido moral y religioso para el viaje, les sirven oraciones de despedida, transportan sus bolsas y equipajes a caballo desde las granjas hasta el muelle del barco y los instalan en el barco. Pero todos estos cuidados verdaderamente paternales de los monjes Athonitas parecen aparecer en el camino de nuestros peregrinos sólo para que más tarde, mientras permanecen en nuestros barcos de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio, sientan sobre todo la amargura de su soledad y el peso del camino desconocido para ellos entre los elementos caprichosos y cambiantes. Como saben, los mejores barcos de vapor de la Sociedad Rusa de Navegación y Comercio, que viajan directamente a Alejandría, o no llevan a nuestros peregrinos a cubierta, o los llevan solo a Esmirna y aquí los entregan a los barcos de vapor de la misma sociedad, realizando un viaje circular a lo largo de las costas de Anatolia y Asia Menor. Estos barcos de vapor son de tipo antiguo, de pequeñas dimensiones y están diseñados para transportar mercancías de todo tipo. No se distinguen por la limpieza y el orden. Nuestros peregrinos son colocados en la cubierta y en la proa en todos los rincones libres de estos barcos, o son hacinados en masa en la sofocante bodega, teniendo a menudo como vecinos rebaños enteros de ovejas, toros, rebaños de caballos, etc. ¡Podemos imaginar qué atmósfera llena esta arca moderna y qué pureza reina en ella durante el viaje! No está de más añadir que incluso los mejores lugares del barco están reservados para la carga de animales, los alimentos tienen libre flujo de aire limpio y los pasajeros de tercera clase pueden respirar el hedor de 10... Por ejemplo, incluso los pasajeros privilegiados de tercera clase, como los estudiantes del Gimnasio 11 Imperial 1 de Kazán, que hicieron una peregrinación a Palestina en 1898 y disfrutaron de una atención especial por parte de los representantes de la Sociedad Imperial Palestina e incluso del capitán y los sirvientes del barco, no se salvaron de esta difícil vecindad. El barco a menudo carece de una lona bajo la cual un pasajero de tercera clase pueda esconderse en un día caluroso y soleado o en un día frío y lluvioso, y no hay un lugar cómodo para recostar la cabeza de una persona mareada. Los peregrinos duermen uno al lado del otro, uno encima del otro, a veces incluso sentados, pasan tiempo en las bodegas y en cubierta en medio de todo tipo de excrementos animales y humanos, provocando náuseas por su solo aspecto. Pero si no hay tormentas en el mar, si el sol vivificante del sur brinda a los pobres peregrinos un calor agradable y acariciante, si respiran fácil y libremente, gracias a la ausencia de vecinos no aceptados de los reinos animal y de las aves, entonces nuestro peregrino experimenta no menos languidez espiritual en el barco por la completa inactividad, por el ambiente aburrido y monótono de un viaje por mar. Llegados por casualidad desde los confines más lejanos de Rusia y unidos por una unidad de propósito y aspiración, nuestros peregrinos pronto se acostumbran unos a otros y están tan agotados que su conversación, como dicen, no va bien. El pensamiento de cada uno de ellos, ocupado con el objetivo principal del viaje, anhela entrar en un país desconocido, que cada día se acerca más y más a ellos, y cada uno de ellos está feliz de aprender algo nuevo sobre él, ya sea a través de un libro o de la historia oral de una persona experimentada. Sobre el afortunado que tiene St. El Evangelio o habiendo obtenido en algún lugar un libro que salva almas, grupos de peregrinos analfabetos se reúnen y escuchan lo que leen con profunda emoción y reverencia, y luego comparten entre sí durante mucho tiempo sus impresiones sobre lo leído. Aquí surgen muchas preguntas y desconciertos para el devoto peregrino ruso, pero no hay nadie a quien acudir en busca de soluciones, ya que no hay ninguna persona con conocimientos o autoridad en el barco, y la conciencia de impotencia e impotencia deja un regusto amargo en su alma. Al peregrino le gustaría cantar himnos divinos y rezar la oración popular común, por ejemplo, cantar vísperas o una vigilia nocturna, o escuchar a un acatista, etc., pero incluso este deseo y deseo de su corazón se ve obstaculizado: a menudo no hay un solo clérigo en el barco que pueda cumplir este deseo. Pero si por casualidad se encontrara entre los pasajeros una persona tan legalmente capacitada, nuevamente surgiría una nueva desgracia, una nueva dificultad: en el barco no es fácil encontrar un lugar libre para la oración pública, y no hay rastro de ningún dispositivo deliberado para esto en el barco. Arseny, obispo de Volokolamsk, rector de la Academia Teológica de Moscú, viajó en 1900 con estudiantes de su Academia y acompañado por un número significativo de clérigos, durante las vigilias nocturnas tuvo que acurrucarse en la popa, cerca de la rueda de repuesto del vapor, y rezar ante el icono de la Madre de Dios Kasperovskaya, que accidentalmente cayó en manos de un peregrino que llevaba este icono a la Skete de San Andrés en Athos. Pero si se eliminan estos obstáculos y es posible organizar una oración a nivel nacional en el barco, con coros improvisados ​​de peregrinos y peregrinos, al son de las olas del mar, bajo un cielo salpicado de innumerables estrellas brillantes, entonces tales servicios a nivel nacional causarán una impresión profunda e irresistible en el alma del impresionable peregrino 12... Para imaginar más claramente todas las dificultades del viaje por mar de nuestro peregrino moderno, la imagen muy triste y difícil de sus privaciones en el barco de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio en sus primeras y urgentes necesidades: aire limpio, un lugar espacioso en cubierta, un rincón apartado para la oración, etc., para un gran contraste, presentaremos ante ustedes una imagen de viajes de peregrinación similares del Occidente heterodoxo: alemán y francés. En 1890, la Sociedad Alemana de Tierra Santa en Colonia decidió equipar tres grandes caravanas de peregrinos penitenciales, de las cuales una de 500 personas hizo su viaje por mar a Palestina con las siguientes condiciones. El 23 de septiembre, todos los participantes en esta caravana se reunieron en la famosa cooperativa de Colonia, ante el altar de los Reyes Magos, para escuchar la liturgia del obispo y recibir de manos del obispo cruces rojas de peregrinación colgadas al cuello. En Génova les esperaba el barco de vapor alemán Lloyd's "Amphitride". En su cubierta había una capilla con 17 altares, bellamente decorada con banderas multicolores. Todas las mañanas, de cuatro a ocho y media, se celebraba en estos altares una liturgia tranquila, y a las nueve tenía lugar la liturgia principal, e incluso una vez la liturgia episcopal con un sermón. Un disparo de cañón significó el inicio de la liturgia, los tres disparos siguientes significaron la lectura del Evangelio y la consagración de los Dones, y el último disparo significó el final de la liturgia. En el altar mayor se encontraban los Santos Dones entre las plantas, y tan pronto como terminó el servicio, comenzaba la veneración diaria de los Santos Dones. Para ello, los peregrinos se dividieron en decenas, que se sustituyeron por turnos. Se les organizó una reunión solemne en Jerusalén y los peregrinos entraron a San Granizo cantando himnos espirituales, acompañados por el clero católico, el cónsul y las autoridades civiles turcas 13. Las caravanas de peregrinación francesas, que realizan viajes penitenciales anuales a Palestina desde 1881, suelen elegir Marsella como punto de encuentro. El vapor destinado al transporte de los peregrinos también se adapta a los fines del viaje. En su punta se coloca una enorme cruz de madera, que luego es llevada a Jerusalén, consagrada en la Iglesia de la Resurrección, acompaña a la caravana, regresada en el viaje de regreso y donada a una de las iglesias rurales, sirviendo allí como objeto de honor para los peregrinos locales. En la popa del barco hay un gran altar con los Santos Dones, en el que se celebra diariamente la Divina Liturgia. Los sacerdotes pronuncian sermones y realizan lecturas, preparando de antemano a los peregrinos para un conocimiento profundo de los lugares de interés de Jerusalén y Palestina. En Jerusalén, estos peregrinos recibirán la misma bienvenida solemne y pomposa que los peregrinos alemanes, y estos peregrinos a veces entran en los muros de Jerusalén incluso con música 15. Desde estas imágenes de total comodidad, gracia, lujo y pompa, transportémonos mentalmente nuevamente a nuestros pobres peregrinos rusos en el ambiente fétido y sucio de los barcos de vapor de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio, después de un viaje de dos semanas, acercándonos a la meta de su viaje. Muchos peregrinos pasan su última noche en el barco de Beirut a Jaffa sin dormir. Entre ellos ahora hay animadas conversaciones sobre el próximo y peligroso desembarco del vapor en tierra en Jaffa, gracias a la presencia de muchos escollos cerca de las costas, se hacen planes para futuras excursiones a Tierra Santa, se preparan las bolsas de viaje, en gran parte aligeradas con el forraje preparado en casa, etc. remeros árabes incondicionales y hábiles, con qawas (guías) de la Sociedad Imperial Palestina. Los peregrinos todavía son llevados a la orilla en estos barcos antes de que el calor aumente. La alegría de los peregrinos que entran en Tierra Santa no tiene límites. Por abundancia de corazón y de sentimientos, derraman lágrimas y hacen la señal de la cruz, susurrando palabras de oración agradecidas. Pero este entusiasmo de los peregrinos pronto da paso a un triste desaliento. La falta de un refugio o de un cuartel en Jaffa, donde un peregrino pueda descansar o al menos esconderse de los calientes rayos del sol abrasador, obliga a nuestros peregrinos a permanecer al sol hasta las dos de la tarde, cuando sale el tren hacia Jerusalén, sin comida y a menudo incluso sin agua. Una pequeña estación de ferrocarril, que además abre sus puertas sólo una hora antes de la salida del tren, no puede acoger ni albergar ni a la mitad de los pasajeros que van a partir hacia el tren. No es fácil para nuestros peregrinos respirar sudor y en los pequeños y abarrotados vagones del ferrocarril de Jerusalén y, por lo tanto, agotados moral y físicamente, polvorientos, cansados ​​y hambrientos, salen de los vagones en Jerusalén y vagan lenta y tristemente hacia los edificios de la Sociedad Rusa Palestina en la oscuridad de la noche que se acerca rápidamente. Después de cambiarse de ropa y refrescarse la cara con agua, los peregrinos se reúnen en el comedor común de los edificios rusos y aquí, frente al ícono en el lujoso iconostasio, escuchan un servicio de oración agradeciendo al Señor Dios por un viaje seguro, son recibidos por el clero de nuestra misión en Jerusalén a su llegada a Tierra Santa y reciben una cena gratuita preparada a expensas de la Sociedad Palestina a través de un telegrama desde Jaffa. Esta cena pone fin al primer día de peregrinación a Palestina. Los siguientes dos o tres días, al llegar a Jerusalén, los peregrinos descansan, se acostumbran a las condiciones de vida y vida en los edificios rusos, se lavan en la casa de baños y luego, en un día preestablecido, bajo la guía de kavas (guías), van al Patriarcado, donde, según una costumbre arraigada, los jerodiáconos y novicios del Patriarcado realizan el ritual de lavar los pies de los peregrinos recién llegados, lo que les causa una profunda impresión. Después del lavado de los pies, en una comida fraterna, a todos los peregrinos se les ofrece comida y bebida, bendecidas por el patriarca, quien, si tiene tiempo libre, recibe personalmente abanicos para bendecir, y aquí a veces recibe ácaros traídos por los peregrinos de Rusia “para la conmemoración”. Desde el Patriarcado, los peregrinos van al Santo Sepulcro y son guiados con letanías interpretadas por el clero griego del Santo Sepulcro en todos los lugares venerados de la Iglesia de la Resurrección. Muchos de los peregrinos ya no regresan a los edificios rusos, sino que permanecen en la Iglesia del Santo Sepulcro durante toda la noche para escuchar los maitines en la Iglesia de la Resurrección, que siempre comienza exactamente a medianoche, y la primera liturgia en el Santo Sepulcro, que a veces es cantada por peregrinos y peregrinos en lengua eslava. Los peregrinos suelen pasar el tiempo desde que los guardias cierran las puertas de la iglesia hasta el comienzo de los maitines leyendo y cantando acatistas en el Calvario y en otros lugares sagrados de la iglesia. Después de esto, se podría decir que cesa la tutela sobre los peregrinos recién llegados, ya que la atención de los jefes de los edificios y de las cavas de la Compañía siempre se dirige principalmente a los recién llegados y a las personas inexpertas. Sin embargo, según rutas preestablecidas, bajo la guía de los mismos kavas, los peregrinos visitan en ciertos días la tumba de la Madre de Dios en Hessemane, el Monte de los Olivos y sus atracciones, Sión, Betania con la tumba del justo Lázaro y otros lugares dignos de su atención en Jerusalén y sus alrededores. Las mismas rutas y horarios determinan el horario de salida de las caravanas de peregrinaciones al Jordán, a Belén, a Hebrón, a la encina de Mamre, a Nazaret y a otros lugares. Pero el peregrino ruso, que ha venido a Palestina para verlo todo con sus propios ojos y recorrer todos los lugares con sus propios pies, sintiéndose en Palestina como en su patria, obedece de mala gana los horarios existentes y viaja libremente, en compañía de dos o tres personas, especialmente si entre ellas hay una que ya tiene experiencia. Nuestro peregrino no teme ni siquiera una hazaña tan difícil como viajar a Nazaret, especialmente a principios de la primavera antes de la Fiesta de la Anunciación, cuando los tormentosos arroyos de montaña debido a las frecuentes lluvias hacen intransitables muchos lugares y amenazan a cada minuto la vida de los valientes viajeros que los cruzan. Este camino, en palabras del escritor italiano mencionado anteriormente, lo soportan "sólo los nativos y los peregrinos ardientes e incansables que perseveran hasta el final, como los campesinos rusos. Estos peregrinos rusos son silenciosos y pacientes, "sin atreverse a pedir ni aceptar ayuda, comiendo galletas negras y té, habiendo llegado a Palestina, caminan de refugio en refugio, de santuario en santuario, siempre a pie, porque tal es su voto, tal es su pobreza". Para representar más claramente ante ustedes la profundidad del deleite religioso que cubre todo el ser moral de estos "el ejército de Dios de los mejores guerreros", su soporte verdaderamente heroico de todas las dificultades, dolores e incluso enfermedades y accidentes graves en el camino hacia el cumplimiento de su santa hazaña, citaremos uno de los muchos casos que en un momento causó una profunda impresión en todos los testigos presenciales y quedó registrado en nuestro diario a partir de las palabras de una hermana de la misericordia. En 1886 se completó la construcción del majestuoso campanario de la iglesia ruso en el Monte de los Olivos. Para siempre el inolvidable constructor de este campanario y iglesia, en el que luego encontró un digno lugar de eterno descanso, nuestro jefe de la misión espiritual en Jerusalén, el P. El archimandrita Antonin quería colgar en él una enorme campana rusa que haría sonar los alrededores de la Ciudad Santa con su maravillosa campana y, tocando los corazones de los devotos peregrinos rusos, al mismo tiempo hablaría en voz alta a sus habitantes heterodoxos sobre la grandeza de Rusia y la ortodoxia y sobre nuestros éxitos en Palestina. El plan se cumplió, ya que el difunto P. Antonin no se detuvo ante las dificultades para lograr sus objetivos. La enorme campana donada llegó desde Rusia a Jaffa en el barco de vapor de la Sociedad Rusa y sólo faltaba entregarla a Jerusalén. A falta de ferrocarril en aquella época, esta entrega presentaba dificultades casi insuperables. El ingenio y la comprensión del alma rusa ayudaron al P. Archimandrita Antonin, quien decidió involucrar a todos los peregrinos rusos en este asunto. Con un discurso ardiente llamando a peregrinos de todas las edades y géneros, logró que los edificios rusos en Jerusalén quedaran vacíos, y todos, tanto jóvenes como mayores, fueran a Jaffa a traer la campana consigo. Teniendo en cuenta que el camino de Jaffa a Jerusalén es cuesta arriba y requiere al menos dos días de viaje en tiempos normales, uno puede imaginar cuánto esfuerzo, energía y tiempo llevó transportar la campana de Jaffa a Jerusalén. Pero aún quedaban dificultades por delante cuando la campana tuvo que ser arrastrada a través del lecho del arroyo Cedrón, que separa el Monte de los Olivos de Jerusalén. Al descender a este lecho, las vigas sobre las que era transportada la campana, por un descuido, se inclinaron hacia un lado, y la campana rodó hasta el suelo, aplastando a algunos de los peregrinos. Entre las víctimas se encontraba una peregrina anciana: la campana le aplastó ambos pies. Derramando sangre y tendida en el suelo, no emitió un solo gemido, sino que se santiguó todo el tiempo, repitiendo la misma frase: “¡Gloria a Ti, Señor, que me has concedido sufrir en el lugar donde Tú mismo sufriste por nosotros los pecadores!” De alguna manera vendaron las piernas de la desafortunada mujer con toallas y bufandas y, poniéndose sobre los hombros a un árabe negro de los edificios rusos, la enviaron a un hospital ruso. Pero incluso en este corto viaje por toda la ciudad, a hombros de un árabe, el paciente susurraba en voz baja las palabras de oración. El médico del hospital ruso reconoció la situación de la víctima como grave y expresó temor por su vida, en vista de la avanzada edad del peregrino, la gran pérdida de sangre después del accidente y el agotamiento general de las fuerzas por la abstinencia de la peregrinación, pero, para sorpresa de todos, la desafortunada mujer soportó fácilmente la difícil operación y comenzó a recuperarse rápidamente. Tan pronto como pasó el peligro de muerte, la víctima comenzó a pedir encarecidamente a la Hermana de la Misericordia que escribiera una carta a su hijo contándole la noticia de la visita de Dios que le había sucedido y le pedía que no se lamentara por lo que le había sucedido. En respuesta, se recibió una carta igualmente sorprendente, en la que el hijo expresaba alegría y gratitud a Dios por dignar a su madre a sufrir en Santa Ciudad, ante la vista de San Gólgota. Aquí, si se quiere, estamos tratando con los espartanos, pero ya con los cristianos espartanos. La peregrinación, como alta hazaña religiosa, emprendida voluntariamente y realizada de buena fe, deja poco tiempo libre a quienes la emprenden. Asistir a los servicios religiosos en la iglesia ruso, en la Iglesia de la Resurrección y en otros lugares, visitar lugares venerables, viajes indispensables a la fiesta de la Natividad de Cristo en Belén, a la fiesta de la Epifanía en el Jordán, al día del recuerdo de San Savva, el 5 de diciembre, a su monasterio o monasterio ubicado cerca de Jerusalén, a la fiesta de la Anunciación en Nazaret, etc., llena, se podría decir, todo el día y toda la temporada. peregrino devoto, y apenas tiene tiempo para descansar. Sólo la estación lluviosa del invierno lo mantiene en los edificios rusos, generalmente llenos de peregrinos. Y a pesar de las conversaciones espirituales y lecturas con imágenes vagas que mantienen los miembros de la misión en este momento, los peregrinos sin movimiento y sin nada que hacer todavía experimentan languidez y aburrimiento. Si el período de consumo de carne desde Navidad hasta Cuaresma es largo, el peregrino incansable no permanece en Jerusalén, sino que va al Sinaí o a Bargrad, a la tumba de San Nicolás, bañada en mirra, considerando que es un deber indispensable regresar a Jerusalén para la Cuaresma. Se podría decir que la Cuaresma es un tiempo de sufrimiento debido a la temporada de peregrinación. Los peregrinos pasan tiempo día y noche en los servicios religiosos en las iglesias de Jerusalén y en las letanías y procesiones que el patriarca y su numeroso clero realizan casi todos los domingos en la Iglesia de la Resurrección. Hoy en día el peregrino no tiene tiempo para pensar en la comida y el sueño. Y en tiempos normales, desde su llegada a San Grad, los devotos peregrinos hacen voto de no comer carne, y debido a la dificultad de conseguir pescado aquí, suelen comer sólo pan, cereales y frutas (por ejemplo, naranjas), regados con té caliente, y ahora muchos llevan las restricciones alimentarias al extremo: durante toda la Cuaresma incluso dejan de beber té, contentándose con un trozo de pan o una galleta de centeno empapada en agua fría 17 . Debido a la gran afluencia de peregrinos a Jerusalén para ayunar, la aglomeración en los edificios rusos aumenta tanto que muchos de los peregrinos prefieren tomar una siesta de una o dos horas directamente en el suelo de mármol de la Iglesia de la Resurrección o en literas, si están libres, en las salas para los fieles cerca del Santo Sepulcro. La motivación es el deseo irresistible de estar presentes estos días en cada servicio religioso en la Iglesia del Santo Sepulcro. El agotamiento y el agotamiento de las fuerzas de los peregrinos en este momento alcanzan el último grado. La fiebre tifoidea, la disentería, la malaria, la erisipela, etc. encuentran en estos organismos agotados el terreno más conveniente para ellas, y no sólo nuestro hospital ruso, sino también el hospital del Patriarcado está repleto de peregrinos rusos enfermos. Muchos de los peregrinos se recuestan para el descanso eterno en el monte de Sión... Pero para aquellos que estaban destinados por el Señor a soportar felizmente su cruz hasta el final, a soportar todas las penurias y penurias de una hazaña elegida voluntariamente, habiendo recibido San fuego del Santo Sepulcro vivificante y encendiendo de él una lámpara inextinguible en su linterna, para luego llevarlo a su pueblo natal, habiendo escuchado los maitines de Pascua y las vísperas no menos solemnes de este día en la Iglesia de la Resurrección de Cristo, cuando el Patriarca entrega a cada peregrino huevos rojos, después de haber roto el ayuno a expensas de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en edificios rusos, por lo general sale feliz de St. Grad y, a menudo, incluso a pie, se dirige a Jaffa para abordar el primer barco de vapor ruso que parte hacia Rusia. No es necesario presentarles un segundo cuadro triste del viaje de regreso de nuestros peregrinos a su tierra natal, cuando en una enorme masa llenan la cubierta de estas arcas, llamadas los barcos de vapor de la Sociedad Rusa. Desde Odessa hasta Baikal, Yeniséisk, Blagovéshchensk y otras aldeas de nuestra vasta patria, los vagabundos suelen regresar por sus propios pies y con un bastón en la mano. Pero en su corazón ahora sienten una alegría ardiente, por un lado, en vista de la satisfacción moral por la hazaña que han realizado, y por el otro, en vista del acercamiento a su hogar natal y de un pronto encuentro con personas queridas. La mochila ya no es una carga para el caminante. El lugar de las galletas de centeno lo ocupan ahora santuarios palestinos queridos por él: ampollas con agua y aceite jordanos del Santo Sepulcro, del Sepulcro de la Madre de Dios, guijarros del fondo del río Jordán, del Monte Tabor, del Sinaí y de otros lugares, langostas, el fruto que San Pedro dio a luz. El Precursor del Señor, una corona de espinas hecha de espinas a imagen de la corona que se colocó sobre la cabeza del Salvador, la leche de la Madre de Dios de la cueva de Belén, guisantes de piedra del campo de los gigantes, etc. Aquí, en la bolsa están la camisa mortuoria con la que el peregrino se bañaba en las aguas sagradas del Jordán, un sudario en caso de muerte y una rama de palma con la que permanecía en maitines en la semana de Vai. El peregrino está orgulloso de su carga y, como la niña de sus ojos, la conserva con esmero, anticipando la alegría que experimentarán sus familiares y amigos ante la felicidad de poseer aunque sea una pequeña parte de estos tesoros del Oriente cristiano... Un peregrino así entra en su casa como un hombre de Dios, un hombre afortunado, y es recibido con lágrimas de alegría. Y el fuego de la santa fe, encendido en la lámpara ante la imagen, calentará y brillará no sólo durante el resto de los días del propio asceta-peregrino, sino también para todos sus familiares y amigos. En las primeras tardes de invierno, en una oscura e impenetrable noche de otoño, en medio del aullido de una ventisca y ventiscas, este guerrero de Dios reunirá a toda su familia y vecinos, amigos y conocidos en su cálida choza y les dará un largo discurso sobre esos lugares sagrados que vio con sus propios ojos, caminó con sus pies, donde el sol siempre brilla y calienta, donde no hay ventiscas ni nieve malvadas, y todos sus oyentes se sentirán mejor, más ligeros y más cálidos. de corazón. ¡Un hombre feliz, dirán sus oyentes, de que el Señor lo haya llevado a ver lugares tan santos! Pero junto a este tipo de peregrino ruso representado por nosotros, que merece toda la simpatía y la más genuina y sincera simpatía, en vista del enorme beneficio moral que aporta al entorno que lo rodea, influyéndolo de manera curativa y refrescante, para nuestro profundo pesar, surge ante nosotros un tipo de peregrino completamente diferente, que, estoy seguro, es bien conocido por ustedes, M. Soberanos y M. Soberanos, como residentes de la Jerusalén rusa. Este tipo de peregrino involuntariamente llama la atención y, por así decirlo, daña la vista. Viste18 un medio caftán o sotana desgastado y remendado; De debajo de una scufa monástica de terciopelo negro, mechones de cabello gris descuidado y, a veces, incluso cabello largo y negro como boca de lobo, caen sobre sus hombros, en sus piernas hay soportes o pistones, en sus hombros y en su cintura están todos los atributos de un verdadero peregrino. Este tipo de peregrino se encuentra a menudo en las colinas de nuestra ciudad, pero la mayoría de las veces se lo puede ver en un día festivo no en las iglesias, sino en las puertas sagradas de nuestros famosos monasterios o cerca del pórtico de las iglesias más visitados por los peregrinos, donde directamente extiende su mano pidiendo limosna o, la mayoría de las veces, habiéndonos abastecido del Salterio, recitamos salmo tras salmo, sin al mismo tiempo apartar sus ojos depredadores de los peregrinos, dando centavos a los mendigos parados aquí. Hoy verás a este peregrino en la cerca del Monasterio de San Miguel, mañana lo encontrarás en las cercanas cuevas de Lavra, pasado mañana en los monasterios de Vydubetsky o Pokrovsky. Este año se gana la vida en nuestra ciudad en verano, en otoño va a Trinity-Sergius Lavra cerca de Moscú, pasa el invierno en Jerusalén, navega hacia el Monte Athos durante el verano y nuevamente al año siguiente repite sus viajes por el camino trillado y conocido. Este es el tipo de Rus errante que el obispo Nifont de Novgorod condenó en el siglo XII, diciendo que “caminaba comiendo y bebiendo en la oscuridad”, es decir, en la oscuridad. que estos peregrinos deambulan ociosamente, de modo que, sin hacer nada, comen y beben gratis. Para satisfacer su dinero, tal peregrino busca todos los medios y está muy bien informado sobre qué obispo y en qué días da limosna, en qué monasterio se celebran las fiestas de la iglesia y el servicio episcopal, dónde se ofrece comida gratis en el monasterio o se distribuye kvas y pan, qué tipo de bienhechor existe en la ciudad a quien se puede pedir limosna fácilmente, etc., y este peregrino está al tanto de todas las noticias y chismes de la ciudad, conoce perfectamente el estado de los asuntos de la iglesia, hace caracterizaciones más sorprendentes de altos funcionarios eclesiásticos y seculares, etc. Habla con fluidez y sin dudarlo, intercalando su discurso con textos de San Pedro. Escrituras, refranes y ocurrencias, siempre de forma seria e instructiva; sabe halagar y pasar por alto a su interlocutor con palabras, ganárselo a su favor y ganarse su confianza; donde la necesidad es real, está dispuesto a servir y, por lo tanto, no sólo tiene una fuerte influencia en el ingenuo ruso, sino también un encanto francamente irresistible. Este tipo de peregrino parásito en la ciudad de Jerusalén ocurre muy, muy a menudo. Aquí es un parásito que vive a costa de nuestros crédulos peregrinos, un distribuidor de todo tipo de chismes y rumores increíbles entre ellos. La lucha contra este tipo de parásitos está más allá del poder de nuestro Consulado General en Jerusalén, que a menudo los escolta fuera de Palestina. Este tipo de peregrinos conoce todas las entradas y salidas, y sabe esconderse de la supervisión de nuestro consulado. Un año o dos más tarde, después de haber sido expulsados ​​de Palestina, obtienen fácilmente un pasaporte extranjero, no llevan libretas de peregrinación, sino que van a Alejandría en vuelo directo para hacer transbordo allí a barcos franceses o austriacos que van a Jaffa, y así evitar, al desembarcar, encuentros desagradables con los qavas del consulado o de la Sociedad Palestina. En Jerusalén viven en monasterios griegos o con todas sus pertenencias de peregrinos, deambulan ociosamente durante el día y pasan la noche en St. Grobe, corriendo por los edificios rusos que odiaban de todas las formas posibles. Si estos peregrinos a veces abandonan Palestina voluntariamente, es con el único propósito de engañar al piadoso pueblo ruso con la ayuda de reliquias palestinas reales e imaginarias y luego llenar sus bolsillos sin fondo con sus centavos de trabajo. A veces, este tipo de peregrinos llegan a un acuerdo con los abades de los monasterios griegos palestinos y van a Rusia como recaudadores de limosnas para San Pedro. El ataúd, para las necesidades de los monasterios de Jerusalén, habla entre los piadosos compatriotas de su extrema pobreza, de las terribles atrocidades y opresión turcas, etc., y de su hábil predicación nunca es infructuosa... Este tipo de peregrinos, digamos en palabras del obispo Nifont de Novgorod, todavía están destruyendo la tierra rusa, porque difaman el buen nombre ruso en el extranjero, profanan el venerable título de peregrino... Para nuestro profundo pesar, tenemos que señalar el hecho muy triste de que en este papel ingrato del tipo negativo de peregrino en el Oriente ortodoxo de Palestina, se encuentra mucho más a menudo una mujer rusa que un hombre. Esto es bastante natural. Según los datos de nuestra Sociedad Palestina Ortodoxa, "entre los creyentes no ortodoxos, las mujeres representan apenas 1/8, pero entre nosotros, por el contrario, 2/3 de todos los fieles 19 . En otras palabras, esto significa que actualmente, durante la temporada de peregrinación, de cada 10 mil peregrinos, casi siete mil son mujeres rusas. La cifra es muy respetable y no puede menos que reflexionar seriamente al observador atento. Desafortunadamente, los informes de la Sociedad Palestina Imperial no indican el predominante la edad entre nuestros peregrinos, ya que dividirlos por clases nos dice poco, en vista de que las monjas arándanos, las monjas de sotana y las novicias reciben pasaportes según el estado del que vinieron para entrar en el monasterio. En cualquier caso, no hay duda de que hay relativamente pocos peregrinos ancianos en Jerusalén o aquellos en los que la dura vida ya ha dejado su huella indeleble, la mayoría son mujeres de mediana edad, de 35 a 45 o 50 años, pero hay muchos que son mucho. menor que la edad especificada. ¿Qué atrae a nuestra mujer rusa a Palestina? Es difícil explicar esta atracción únicamente por la suavidad del alma, la profundidad del sentimiento femenino, ya que una mujer polaca, una francesa y una italiana no son menos piadosas y religiosas que nuestra mujer rusa y, sin embargo, el porcentaje de peregrinos de estas últimas a Palestina es muy insignificante. La razón de este fenómeno hay que buscarla, en nuestra opinión, en el modo de vida ruso, en las condiciones sociales y económicas de nuestra vida en general y de las mujeres rusas en particular. El tiempo y el espacio no nos permiten detenernos aquí en aclarar los motivos y motivos que guían al peregrino ruso en sus largos y difíciles viajes, aunque estos motivos y motivos no nos son desconocidos y merecerían su atención ilustrada, pero en cualquier caso, en la gran mayoría tienen poco en común con los puramente religiosos y merecen simpatía y respeto. El comportamiento de estos peregrinos en Palestina habla por sí solo de forma bastante elocuente. Liberados de la supervisión de parientes o mayores, no controlados por nadie y sin restricciones en sus deseos y acciones, sino guiados únicamente por el instinto y por un sentimiento de pasión despertado y largo tiempo dormido, ellos, con su comportamiento no sólo en la calle, sino también en las iglesias de Dios, y con su vestimenta coqueta, atraen involuntariamente la atención del observador... Para ilustrar nuestra idea, basta mencionar aquí a nuestra compatriota María Gladkaya, llamada en Palestina. “Madre María”, que adquirió una fama muy ruidosa, aunque triste, 20. Es mucho más interesante para nosotros ahora familiarizarnos con ese ambiente, o con esa atmósfera moral, que contribuye a la decadencia moral de la peregrinación rusa y a veces crea tipos feos como la personalidad que acabamos de nombrar. La Jerusalén de nuestros días no se parece en nada a la Jerusalén de la época del beato Jerónimo, quien, hablando de la carga hacia él de personas de diferentes tribus y lenguas procedentes de todo el mundo, da testimonio al mismo tiempo de la unanimidad y la solidaridad de todos. “No importa cuán diferentes sean las voces”, escribe en una carta fechada en el año 386, la religión es una. Aunque hay tantos coros folclóricos diferentes, hay casi tantos coros de canto. Pero entre ellos (que constituye exclusiva y predominantemente la virtud cristiana) no hay disputa ni por interés propio ni por motivos de orgullo; competencia general por humildad... Nadie juzga a otro, para no ser condenado por el Señor. Y morderse los dientes unos a otros, que es tan común en muchos países, no es el caso aquí en absoluto" 21 . Estos tiempos felices para Jerusalén ahora han pasado irrevocablemente. Es cierto que incluso hoy se esfuerzan por llegar a Jerusalén desde Gran Bretaña, y desde la Galia, y desde Italia, y desde Alemania y desde otros países, pero no por el bien de la "competencia debida a la humildad", sino todo lo contrario, para llevar a cabo "disputas interesadas" entre sí "por motivos de orgullo" en santo lugares. Sobre la Jerusalén moderna podemos expresarnos con las palabras del Beato Jerónimo, que aquí todas las tribus, nacionalidades y religiones que viven aquí “se muerden unos a otros con los dientes” de una manera que “no es común” en otros lugares. En San Gólgota, desde donde se proclamó el amor fraternal, en Belén, donde nació el Salvador del mundo y donde los ángeles cantaron: “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra”, ortodoxos, católicos, armenios e incluso coptos libran una lucha apasionada hasta el derramamiento de sangre por la posesión de los lugares santos; Griegos, franceses, italianos, alemanes, ingleses, americanos discuten y se pelean entre sí, esforzándose por apoderarse de tierras y adquirir el mayor número posible de prosélitos entre los nativos. En la lucha por el dominio en Tierra Santa, en el fragor de apasionadas polémicas entre sí, se utilizan todos los medios permitidos y prohibidos. El oro, que los extranjeros poseen en abundancia y del que los habitantes del Este son ávidos, un fuerte patrocinio, escuelas, diversos tipos de instituciones caritativas (hospitales, hospicios, orfanatos), artículos para el hogar y ropa "baksheesh", todo esto sirve como un cebo tentador para los nativos. Para desacreditar a sus oponentes ante los ojos de los nativos, en caso de necesidad, cuando todos los medios decentes fracasan, se utilizan insinuaciones, las más viles calumnias, mentiras y engaños. Debido a estos fenómenos, en Jerusalén se libran disputas sobre la santa venganza, se cuestiona y disputa la autenticidad de tales santuarios, que han estado en manos de los ortodoxos desde la antigüedad, todos los esfuerzos están dirigidos a impedir el mantenimiento de estos últimos en su debido esplendor y limpieza y promover así su rápida destrucción y desolación. Las disputas, incluso basadas en investigaciones científicas serias, sobre la realidad, por ejemplo, la posición del Gólgota, la tumba de la Madre de Dios, la negación de la autenticidad del umbral de las puertas de la ciudad en el sitio de los edificios rusos, etc., todo esto es sin duda ecos de discordia religiosa y lucha oculta entre diferentes nacionalidades. Qué medidas utilizan los oponentes de la ortodoxia en la lucha contra sus representantes y con qué habilidad se apoderan de las parcelas de tierra que necesitan en Jerusalén, la mejor prueba de ello puede ser el regalo del emperador Guillermo al Papa León XIII del lugar de Sión, en el que, según la leyenda generalmente aceptada, tuvo lugar el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, regalo que él mismo recibió del sultán turco durante su viaje a Oriente y su estancia en Jerusalén. Para nuestro mayor y más profundo pesar, actualmente en Jerusalén asistimos no sólo a una lucha apasionada entre la ortodoxia y la heterodoxia, entre Oriente y Occidente, que es hasta cierto punto comprensible y natural, sino que no vemos aquí unanimidad y amor fraternal ni siquiera entre los representantes de la ortodoxia. Hasta hace poco, el clero local griego era muy poco comprensivo con las actividades educativas y humanas en Palestina y Siria de nuestra misión en Jerusalén, encabezada por su difunto rector, Archimandrita Antonino, y ahora nuestra Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial también ha heredado la misma disposición e incluso oposición de su parte, esforzando todos sus esfuerzos para mantener la ortodoxia en el Este y aquellos pactos que le fueron indicados. el difunto p. Archimandrita Antonin. Finalmente, entre el clero griego gobernante local tampoco hay unanimidad ni solidaridad. El Patriarcado, agobiado durante mucho tiempo por deudas y privado de la oportunidad de apoyar adecuadamente a su numerosa hermandad, lleva mucho tiempo librando una lucha con el clero del Santo Sepulcro, a través de cuyas manos cae una auténtica lluvia dorada de todo el mundo ortodoxo. Independiente del patriarca e inamovible, el archimandrita de la hermandad del Santo Sepulcro no sólo es el verdadero propietario de los barrios más rentables de Jerusalén, hoteles y almacenes, sino que también tiene en sus manos a todos los obispos sinodales, gracias a su dependencia material de estos últimos. El Archimandrita de Santa Tumba no sólo no está subordinado al patriarca, sino que, utilizando su influencia sobre los obispos sinodales, él mismo ejerce una fuerte presión sobre el patriarca, cuya posición en el trono de Jerusalén depende en gran medida de su influyente apoyo. Debido a la ausencia de una autoridad fuerte en la Iglesia de Jerusalén en la persona de su líder, a menudo un protegido de la mencionada Hermandad del Santo Sepulcro, el clero ortodoxo está moralmente desmoralizado hasta el último grado: su obstinación, egoísmo, moral relajada y vicios similares sorprenden incluso a un observador superficial. La falta de fondos en el Patriarcado desarrolló una práctica que persistió en Palestina hasta hace poco: entregar numerosos monasterios en la propia Jerusalén y fuera de ella a la granja o en arrendamiento por un cierto período de tiempo a clérigos ricos, quienes intentaron obtener el mayor beneficio posible de su alquiler, sin preocuparse en lo más mínimo por el esplendor de los monasterios, por la moralidad de sus habitantes y llevando a los monasterios a una forma asombrosa de pobreza y miseria. Las donaciones de dinero y sacristía a estos monasterios no lograron su objetivo, ya que los abades inquilinos, al finalizar el plazo del arrendamiento, al salir, se llevaron todo lo que habían hecho o adquirido durante su propiedad del monasterio. Muchos monasterios se han convertido en habitaciones alquiladas y amuebladas, que los inquilinos entregan a los residentes (la mayoría de las veces peregrinos rusos que permanecen permanentemente en Jerusalén) por una determinada tarifa. El abad-inquilino vive en estos monasterios a su discreción, sin negarse nada. Las llamadas "Gerondisses", dispersas entre esos monasterios, hace tiempo que adquirieron una fama ruidosa y notoria mucho más allá de las fronteras de Palestina. El intento del muy enérgico patriarca de la Iglesia de Jerusalén, Nicodemo I, de frenar al clero de Jerusalén y racionalizar su vida moral terminó, como sabemos, en un completo fracaso. En 1888, un monje de un monasterio jordano hizo un malvado atentado contra este patriarca y, al final, cuando, en sus buenas intenciones, este patriarca encontró la falta de simpatía y la oposición directa de sus colegas más cercanos, tuvo que ceder el timón del gobierno de la Iglesia Sionista a otra persona, retirándose. Nuestros peregrinos y peregrinos del tipo negativo se encuentran en una atmósfera moralmente difícil, en un mundo de intrigas bajas, insinuaciones insidiosas, calumnias flagrantes y calumnias humanas, donde la santidad del lugar, la importancia y solemnidad del momento, el alto rango en la jerarquía y la personalidad moral de la figura pública más impecable y dedicada son pisoteados sin piedad. Viviendo durante mucho tiempo en Jerusalén, sin tener un objetivo claramente definido frente a ellos, desocupados de nada serio, sin saber cómo llenar y matar el exceso de tiempo libre, entran en este mundo con todo su ser y respiran su atmósfera podrida. El interés por las cuestiones de la vida eclesiástica y el conocimiento de las costumbres y la vida de nuestro clero y especialmente de la alta jerarquía, adquiridos por ellos en su tierra natal, o durante su vida en los monasterios, o durante sus viajes por los monasterios y santuarios de la tierra rusa, les brindan la plena oportunidad, gracias a su extraordinaria accesibilidad, facilidad de uso y su innata cortesía insinuante, de acercarse rápidamente al clero del Santo Sepulcro, sin excluir a los obispos, de navegar fácilmente en los asuntos de la iglesia local y tendencias y sentirse consciente de todos los temas de la iglesia. Nuestros compatriotas, que han vivido durante muchos años sin interrupción en monasterios griegos en Jerusalén y conocen perfectamente los asuntos eclesiásticos de la Iglesia de Sión, les prestan un importante servicio en este sentido. Los peregrinos recién llegados, y especialmente los peregrinos que vivían en los edificios de la Sociedad Palestina, debido a una falta de disgusto moral personal, quieran o no, se involucran en los mismos vicios y los difunden entre la mejor parte de la peregrinación rusa. Y de hecho, digamos en palabras de San Gregorio de Nisa, "donde se contamina el oído, también se contamina la vista, también se contamina el corazón, aceptando cosas indecentes por la vista y el oído. ¿Cómo se puede pasar desapasionadamente por lugares donde operan las pasiones?" 22. Actualmente se realizan peregrinaciones a Tierra Santa con fines científicos. Actualmente, estas peregrinaciones se han convertido en una necesidad urgente para todos aquellos que estén profundamente interesados ​​en la arqueología bíblica y, en general, en el pasado histórico de Palestina y de Santa Ciudad, que ha experimentado muchos disturbios y desastres a lo largo de su vida. La importancia de viajar a Palestina para un estudiante de la Biblia fue bien comprendida por el gran experto en ella, el Beato Jerónimo. "Quienes visitaron Atenas, dice, comprenden mucho mejor la historia de los griegos, y quienes caminaron desde la Tríada hasta Sicilia y luego navegaron desde allí hasta la desembocadura del Tíber, conocen mejor el tercer libro de la Eneida. Lo mismo es necesario para el conocimiento de las Sagradas Escrituras" 23. Pero la erudita peregrinación a Tierra Santa se ha arraigado especialmente en Occidente y tiene allí sus representantes más destacados, ya que el interés por la ciencia bíblica en el sentido amplio de la palabra, lamentablemente, es mayor. más popular allí en Occidente que en el Oriente ortodoxo e incluso en nuestra patria. Las grandiosas excavaciones de Wilson, Warren, Bliss, los trabajos científicos y de investigación de Robinson, el recientemente fallecido (☦ 1900) Konrad Schick, Conder y otros son bien conocidos por nuestros orientalistas bíblicos nacionales y han sido utilizados por ellos en nuestra literatura bíblica y arqueológica en suficiente medida con profunda gratitud. Desde finales de los años noventa del siglo pasado, en Occidente comenzaron a organizar anualmente, en septiembre y octubre, viajes científicos regulares a lo largo de las costas del mar Mediterráneo, a Túnez, Egipto, Jerusalén, Siria y otros lugares, invitando como acompañantes a famosos profesores científicos, que dan conferencias científicas sobre los lugares visitados por estas caravanas científicas, y luego las demuestran en los mismos lugares 24. Los representantes del Occidente ilustrado, que viven permanentemente en Jerusalén y persiguen objetivos principalmente misioneros, ahora dedican su tiempo libre y energía a investigaciones científicas serias. investigación en el campo de las ciencias bíblicas, la historia de la iglesia y la Palestina civil y Siria. Además de las sociedades científicas arqueológicas, recientemente en el monasterio de St. Stephen, frente a la Puerta de Damasco, los dominicos abrieron un instituto teológico y arqueológico y, siguiendo su ejemplo, en 1900 los estadounidenses abrieron el mismo instituto. La gama de materias que se imparten en estos institutos, además de las lenguas latín, griego y siríaco, incluye topografía, epigrafía y geografía judía. Nosotros, los rusos, en comparación con Occidente, hemos hecho muy poco para estudiar Tierra Santa. Hasta ahora, desde Rusia se han realizado dos expediciones científicas, debidamente organizadas para estudiar Jerusalén, Palestina y otros lugares de Oriente: en 1883, para excavaciones en un yacimiento ruso cerca de la Iglesia de la Resurrección en el lugar de San Umbral, y en 1891, para explorar los lugares y monumentos notables de Jerusalén, Tierra Santa, Transjordania, Gawran y Siria. Ambas expediciones científicas contaron con fondos de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y los resultados científicos de la última expedición aún no se han hecho públicos. Los científicos y profesores rusos de nuestras Academias Teológicas han hecho más por el estudio de Tierra Santa, con sus modestos medios y por iniciativa personal. Los nombres de los difuntos obispos Porfiry Uspensky, los archimandritas Antonin y Leonid, el ex rector de la Academia Teológica de Kiev, el monje Filaret y los hasta ahora prósperos profesores A. A. Olesnitsky, M. A. Muretov y otros. bien conocido no sólo en su tierra natal, sino también en el extranjero. Los principales trabajos de algunos de estos científicos, como por ejemplo. "Tierra Santa", "El Iglesia del Antiguo Testamento en Jerusalén", etc. honran la ciencia bíblica y arqueológica rusa y testimonian con sus propios ojos que entre los científicos rusos puede haber personas talentosas y amorosamente dedicadas al trabajo de la ciencia que, si se encuentran en circunstancias favorables, podrían ir de la mano con científicos extranjeros, y a veces independientemente de ellos e incluso más imparcialmente que estos últimos, trabajan en el estudio de la querida Tierra Santa para todos nosotros. En tiempos muy recientes está surgiendo ante nuestros ojos un nuevo y atractivo tipo de peregrinación a Tierra Santa: las peregrinaciones escolares. Hasta ahora se han realizado dos viajes escolares a Palestina, por así decirlo, de carácter oficial: el primero desde Kazán en 1898 bajo la dirección del profesor del 1er Gimnasio Imperial N. Gortalov, que había estado varias veces antes en Oriente, con alumnos de este gimnasio, y el otro en 1900 desde Trinity-Sergievsky Posad por alumnos de la Academia Teológica de Moscú, encabezados por el rector de esta academia, Su Eminencia Arseny, Obispo de Volokolamsk, con la participación de profesores de la misma academia N.O. Kapterev y V.N. Myshtsin y muchos otros clérigos. Además de estos dos viajes, debidamente organizados y realizados con el conocimiento de las más altas autoridades, y por lo tanto gozando de atención y favor en todo Oriente, los estudiantes de nuestras instituciones de educación teológica de Kiev viajaron varias veces a Tierra Santa por iniciativa propia con sus escasas contribuciones. Si bien damos la bienvenida de todo corazón a este nuevo tipo emergente y comprensivo de escolares peregrinos a Palestina y deseamos que los primeros escolares peregrinos a Tierra Santa encuentren imitadores entre sus pares, nos permitimos estar en total desacuerdo con los temores y objeciones respecto a estas peregrinaciones que fueron expresados ​​por algunos de nuestros maestros, quienes recomendaron que el ocio y el tiempo de los escolares se utilizaran y, supuestamente, con mayor beneficio en el estudio de su patria. No negamos la importancia que tienen para nuestros estudiantes las excursiones dentro de nuestra vasta patria: sin duda ayudarán a los estudios nacionales y contribuirán a despertar en ellos el amor por la patria y el sentido de identidad nacional, pero no recomendamos que nuestros profesores guarden silencio frente a sus jóvenes estudiantes sobre la patria de toda la humanidad: Oriente y, en particular, sobre la cuna de la fe cristiana, Jerusalén. Un excelente ejemplo de un viaje escolar a St. La ciudad nos lo da el fundador de la religión del Nuevo Testamento, nuestro Señor Jesucristo. Calle. El evangelista Lucas, habiendo mencionado dos veces que “como niño (Jesús), fue extendido y fortalecido en el Espíritu, lleno de sabiduría” (Lucas 2:40, 52), narra que Él, “cuando tenía doce años”, junto con sus padres, que viajaban a Jerusalén para las vacaciones de Pascua “todos los veranos”, apareció aquí y durante tres tediosos días enteros, buscando y sufriendo moralmente a los padres que habían perdido a su hijo, pasó “entre los maestros” en la iglesia, escuchándolos y haciendo preguntas. (v. 46). Un ejemplo inolvidable para siempre. En efecto, para un escolar que sale de una institución en la que se sentaron las primeras bases de su educación moral y religiosa, el desarrollo del carácter y la correcta cosmovisión, en el umbral de la iglesia de la ciencia superior, es muy, muy útil, rompiendo con su entorno habitual, en un lugar nuevo, entre gente nueva, ponerse a prueba y dar cuenta de todo lo que le enseñó esta escuela y, en particular, de lo que aprendió en las lecciones escolares de teología, para que luego todo lo útil y valioso para la vida se guarde tanto en la memoria como en el corazón, sin sacrificando cualquier cosa ante las más poderosas y elocuentes autoridades de la dirección negativa. Oriente en general y Palestina en particular darán mucho al peregrino escolar en el sentido de aclarar y fundamentar objetivamente sus puntos de vista y opiniones sobre cuestiones de la fe cristiana, ayudarán a desarrollar no sólo una cosmovisión religiosa y moral independiente, sino que incluso ampliarán sus horizontes mentales y estéticos. Oriente, si miramos más de cerca a sus habitantes moralmente intactos y no tocados por la civilización europea, que viven en Transjordania o en el desierto de Sin, aún vive la vida patriarcal bíblica descrita en los libros sagrados y en particular en el Pentateuco de Moisés. Y hasta ahora, el Jetro moderno vive en una choza o tabernáculo con goteras y se contenta con el mobiliario y la comida más sencillos; y hasta el día de hoy su traje sigue siendo sencillo y sin pretensiones, consistente en una camisa larga, sandalias en los pies y un tocado con un tahalí alrededor; y hasta ahora toda su riqueza está en camellos, en rebaños de cabras y ovejas; Incluso hasta el día de hoy, Séfora cuida las ovejas de su padre hasta que se casa; y ahora también Musa (Moisés es un nombre común entre los beduinos de Arabia) puede resultar ser un cortés libertador para ella en el pozo, cuando viene a abrevar las ovejas de su padre; y hasta el día de hoy, todo viajero en una miserable tienda espera la más cordial hospitalidad y la voluntad de compartir con él el último trozo de pan. La naturaleza, el clima, el cambio de estaciones, la comida, un vaso de agua fría en un día caluroso y abrasador: todo esto sigue igual que en los tiempos bíblicos, durante la vida de Cristo Salvador y los apóstoles, y con el mismo significado que antes. En una palabra, es mucho más útil para un viajero en Palestina tener la Biblia en lugar del famoso Baedeker, y con ella hacer su peregrinación a Tierra Santa, y sin duda esta guía correcta lo conducirá más pronto y más cerca a la deseada Jerusalén. En conclusión, con base en lo anterior, nos permitimos expresar algunos de nuestros más sinceros y sinceros deseos dirigidos a la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y destinados enteramente a mejorar la vida de nuestros peregrinos modernos en St. Land, aunque la implementación de las mismas depende en gran medida de la simpatía que ustedes, señores y señores, brinden a esta Sociedad con su apoyo moral y material factible. 1) La peregrinación a Tierra Santa en nuestra patria tiene un pasado histórico largo y nada glorioso. Se arraigó en la vida rusa y entró, podría decirse, en la carne y la sangre del pueblo ruso. El número de peregrinos a Tierra Santa crece cada año y actualmente ha alcanzado una cifra muy respetable: más de 10.000 mil al año. Los esfuerzos de la Sociedad Palestina estaban y están dirigidos hasta ahora principalmente a dar a estos recién llegados un alojamiento digno en Jerusalén, darles agua que en Palestina, en ausencia de lluvia, a veces vale su peso en oro, brindarles la oportunidad de comprar productos alimenticios familiares para los rusos en una tienda rusa, protegerlos de la explotación por parte de la población local, darles comida caliente por un precio razonable y así protegerlos de enfermedades y agotamiento severo, etc. Pero todo esto, sin embargo, es muy insuficiente para nuestro peregrino. Nuestro peregrino ruso es muy poco exigente en relación con la vivienda temporal, no tiene pretensiones en la elección de la comida: galletas saladas y una taza de té caliente constituyen su alimento habitual durante muchos días, es amable y comprensivo con todos los problemas e insultos que encuentra en su camino, de buen carácter incluso en un momento en que le quitan el último rublo casi por la fuerza en los monasterios griegos o le quitan una cruz pectoral de plata del cuello, pero languidece de hambre espiritual cuando sus necesidades religiosas permanecen. Insatisfecho, cuando no encuentra una persona con quien poder tener una conversación sincera, derrama abiertamente ante él su profunda tristeza, que oprime su alma, expulsándolo a menudo de casa y llevándolo del Amur al Gólgota. Por eso nos gustaría que nuestra Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina preste especial atención a este aspecto moral de la vida de nuestro devoto peregrino ruso y lo tome bajo su paternal tutela antes de que aparezca en Jaffa o incluso en Jerusalén en sus edificios. Esta tutela debería comenzar, en nuestra opinión, con Odesa. Es urgentemente necesario, al menos en los tiempos difíciles de los movimientos de peregrinación de Odessa a Jaffa y viceversa, organizar una vida más o menos llevadera para nuestros peregrinos durante su viaje por mar, es decir, liberarlos de la desagradable vecindad de los animales de cuatro patas y plumas y evitar las condiciones de hacinamiento y hacinamiento que se sienten en los barcos de vapor rusos, especialmente en los que navegan de Jaffa a Rusia ahora después de Semana Santa. Nuestros barcos con peregrinos deben estar equipados al menos de manera tan satisfactoria que todos entiendan y sientan hacia dónde se dirigen y qué hazaña están realizando. Estamos lejos de pensar que en los barcos rusos para los viajes de peregrinación se necesita la misma comodidad que encontramos en los barcos alemanes y franceses, pero creemos que parte del equipo necesario se puede disponer en nuestros barcos sin mucha dificultad. San Gregorio de Nisa, que viajó a Palestina para un concilio para organizar los asuntos de la Iglesia árabe, dice: "el carro era a la vez una iglesia y un monasterio, donde cantábamos juntos al Señor durante todo el camino y ayunábamos 25. Si el carro se puede convertir en una iglesia y un monasterio, entonces cien veces y con gran comodidad se puede hacer lo mismo o algo similar en nuestros barcos que transportan a los peregrinos de Odessa a Jaffa. Pero una pequeña capilla en el barco todavía no sería suficiente; Es necesario nombrar como guías-supervisores a confesores que, acompañando a los peregrinos, realicen servicios diarios para ellos, realicen servicios religiosos, den sermones, organicen lecturas sobre Tierra Santa y los lugares de los santos cerca de los cuales pasan los barcos, conversen en privado, controlen el comportamiento moral de los peregrinos y especialmente de los peregrinos confiados a su cuidado, etc. En este caso, nuestros peregrinos no habrían sentido el espíritu de volar en el barco, no habrían conocido el aburrimiento de la ociosidad, y entonces habrían oído hablar menos de los vicios que ahora no les son ajenos a algunos de ellos. Nuestros peregrinos, que vienen en grandes cantidades para adorar los lugares santos, necesitan un mayor control moral tanto en los barcos como en los edificios rusos en Jerusalén. La falta de un control cuidadoso está dando lugar entre ellos a esos tristes fenómenos que comentamos anteriormente. Por supuesto, en este asunto, nuestra misión espiritual en Jerusalén podría proporcionar un servicio significativo a la Sociedad Imperial Palestina, pero sus miembros, ocupados principalmente en cumplir con los requisitos y servicios de la iglesia, prestan muy poca, por decir lo menos, atención y preocupación paternal por la vida moral y las necesidades espirituales de nuestros muchos peregrinos. Nuestro archipastor ruso puede, e incluso debe, aliviar la dificultad de esta tarea para la Sociedad Palestina, prohibiendo incondicionalmente los viajes al extranjero desde nuestros monasterios de las monjas risóforas, novicias y monjas jóvenes en general, para quienes estos viajes no sólo son inútiles, sino incluso positivamente desastrosos. En esta hazaña verdaderamente humana y santa, que se inspiren en las opiniones del gran padre de la iglesia Gregorio de Nisa, quien a través de su propia experiencia experimentó todo el daño de tales viajes para los monjes y especialmente para las monjas. "Las personas que han elegido la vida monástica y ermitaña, dice este padre de la Iglesia, que consideran una cuestión de piedad visitar lugares en Jerusalén en los que se ven los monumentos de la presencia del Señor en la carne, entonces sería bueno que miraran la regla, y si el liderazgo de los mandamientos lo requiere, entonces hagan este trabajo como el mandamiento del Señor. Si esto no está en los mandamientos del Señor, entonces no sé dónde se ordenaría querer hacer algo, haciendo sí mismo una ley en la elección del bien. Donde el Señor llama a los bienaventurados a heredar el reino de los cielos, no contó entre las buenas obras el viaje a Jerusalén, donde proclamó las bienaventuranzas, no incluyó su celo por esto... "Dado que este asunto, tras una cuidadosa consideración, resulta perjudicial para el alma de quienes han elegido una vida estricta, no debe ser objeto de celos especiales, sino de la mayor precaución" ... Una vida sabia y casta "se conserva con un estilo de vida puro y separado, de modo que la naturaleza no se ofenda por la mezcla y la proximidad de mujeres con hombres, o de hombres con mujeres, siempre que se esfuercen por mantener la castidad. Pero durante un viaje, la necesidad siempre conduce a una violación de la precaución y a indiferencia en el cumplimiento de las reglas, porque a una mujer le resultaría inconveniente hacer un viaje tan largo si no tuviera un tutor; debido a su debilidad física, alguien la sube y baja del animal de carga y, en los casos difíciles, la apoya, y para criar es necesario tener un conocido que pueda realizar este servicio, o un mercenario que le sirva. preservar la ley de castidad” 26. Después de estas consideraciones sobre los viajes de su época, no es difícil imaginar lo que decía San Padre sobre nuestros viajes de peregrinación en barcos rusos, cuando “la mezcla y el estrecho acercamiento de los sexos” durante los movimientos masivos alcanza una desgracia positiva. El ardiente “sensación de amargura” experimentado por San Gregorio de Nisa en su tiempo, después de viajar a Jerusalén, no puede dejar de ser experimentado en nuestros días por todo observador serio y reflexivo. 2) Es una necesidad urgente y urgente contar con un refugio para peregrinos o al menos un cuartel temporal para los peregrinos que llegan a Palestina en Jaffa, para que puedan esconderse del calor y descansar después de sufrir los problemas en el mar y al desembarcar en la costa. 3) Es muy oportuno que la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, que se ha fijado el objetivo de “recopilar, desarrollar y difundir información en Rusia sobre los lugares sagrados de Oriente” (§ 1, nota 1), piense en abrir su propio instituto arqueológico en Jerusalén, para no ser remolcada por las autoridades científicas de Occidente, sino para hacer su propia contribución rusa al tesoro del conocimiento humano. La Sociedad Imperial Palestina, defendiendo valientemente los intereses de la ortodoxia y del pueblo de Palestina y Siria, en vista de los ataques de las religiones heterodoxas de Occidente, la Sociedad Imperial Palestina debe oponerse en el campo del desarrollo científico de las cuestiones de bibliología, arqueología bíblica y eclesiástica e historia civil con sus propias fuerzas científicas rusas, cuya falta difícilmente puede sentir 27. Las expediciones científicas rusas, dos veces equipadas, a Jerusalén y Palestina, y, hay que suponer, que le costaron bastante a la Sociedad, atestiguan esto de manera bastante elocuente. El beneficio de un instituto de este tipo para los estudiosos bíblicos y arqueólogos rusos en Palestina está fuera de toda duda. Entonces, de buena gana y con gran beneficio para el éxito de la empresa, viajarían hasta aquí profesores eruditos, artistas talentosos y nuestros escolares, quienes tendrían entonces plena oportunidad de estar realmente “entre los maestros para escucharlos y hacerles preguntas sobre muchas cosas que excitan sus mentes y perturban sus corazones (Lucas II, 46). “Sería una verdadera lástima, repetimos las palabras de nuestro Orientalista II. K. Kokovtsova, para los científicos rusos, como pueblo ruso, es decir, parientes de carne y hueso de esos miles de peregrinos rusos que cada año se esfuerzan irresistiblemente, a pesar de todos los obstáculos y a menudo con todo tipo de penurias, a Tierra Santa, si tan solo a esta Tierra Santa se le diera uno de los últimos lugares de la arqueología rusa, especialmente en el momento actual, cuando otros pueblos educados se están preparando para fortalecer sus actividades en esa dirección y, por ejemplo, ya están proyectando una serie de centros arqueológicos permanentes en el país. y en particular en Jerusalén 28. De ninguna manera es posible sustituir esta necesidad urgente en Palestina con entrevistas sobre cuestiones científicas, abiertas desde el 11 de abril de 1900, una vez al mes en San Petersburgo, en el marco de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial: otra cuestión es trabajar sobre cuestiones científicas de la arqueología palestina in situ en Jerusalén y otra completamente diferente en San Petersburgo. 4) Pero la apertura de un instituto arqueológico ruso en Jerusalén es todavía sólo un sueño, y su realización requerirá un futuro más o menos lejano; En la actualidad, Palestina es muy deseable y necesita con urgencia una biblioteca científica bien organizada, sin la cual los científicos rusos que vienen a Palestina para realizar investigaciones científicas no pueden prescindir de ella. La biblioteca existente en nuestros edificios, creada con fondos de la Sociedad Palestina, está lejos del ideal deseado y deja mucho que esperar en el futuro a este respecto. 5) Finalmente, es necesario que la Sociedad Palestina tome bajo su protección el Museo Palestino, iniciado por el difunto P. Archimandrita Antonin y que legó a nuestra misión espiritual en Jerusalén. Un apoyo material sólido y manos y mentes experimentadas convertirán esta modesta ayuda científica en una institución muy útil no sólo para el futuro de nuestro instituto arqueológico en Jerusalén, sino también en el presente para nuestros eruditos y arqueólogos palestinos que visitan Jerusalén accidentalmente. Éstas son las necesidades urgentes que tiene actualmente nuestra Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. No hemos tocado el otro lado humano, verdaderamente cristiano y fructífero de sus actividades en el campo del mantenimiento de la ortodoxia entre los nativos de Siria y Palestina, la educación y la creación de instituciones caritativas: hospitales, albergues para niños, casas de caridad, etc. Para llevar a cabo estas y muchas otras tareas, se necesitan, sin lugar a dudas, enormes medios y recursos, para que nuestras instituciones rusas puedan ser llevadas a cualquier nivel con instituciones educativas y caritativas similares a las sociedades palestinas heterodoxas, para que el nombre ruso no sea blasfemado. entre las naciones. Estos fondos Imp. Pal Ave. La comunidad, como sabéis, recibe exclusivamente del pueblo ruso, aprovechando el derecho que se les concede, ante la insistencia de la gran festividad, a través de nuestra Santa Iglesia de dirigirse a ellos con una solicitud de contribución voluntaria a Tierra Santa. Ciudadanos de la madre de las ciudades rusas, la Jerusalén rusa, las necesidades urgentes del peregrino ruso son más conocidas y comprensibles para vosotros que para cualquiera de los rusos, ya que cada año miles de ellos pasan por las calles de vuestra ciudad santa ante vuestros ojos. Responde al ardiente llamado que ahora te dirige en nombre de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, y haz tu contribución a la santa causa, recordando que el Señor te bendecirá por ella desde el pecado, y verás el bien de Jerusalén todos los días de tu vida. (Sal. 127:6). Obras del Beato Jerónimo de Estridón. Kiev, 1879, parte 2, página 11. Historia rusa. bibliotecario ed. arqueógrafo, comisionado de San Petersburgo. 1880, vol. VI, pág. 62. "Otras veces surge una gran futrine (es decir, fortuna - tormenta)", dice nuestro peregrino Hierodiácono Zosima (siglo XV) sobre el Mar Negro, y "hay un gran miedo ante el ayuno de Felipe". "En medio del camino" (es decir, desde Jerusalén), el mismo peregrino describe sus desventuras, "el barco de Kotan, los malvados ladrones, vino sobre nosotros y destrozó el barco con cañones, como una bestia maravillosa, y cortó en pedazos a nuestro marinero, lo arrojó al mar y lo tomó, incluso en nuestro barco. Me golpeó, al pobrecito, en el pecho con una lanza y con palabras: "kalugere, pone ducat corsa", el erizo es llamado dinero de oro. Fui maldecido por el Dios vivo, por el Dios Altísimo, que no tengo; se llevaron todo mi mshelesh, dejándome pobre en un solo Sukman, y ellos mismos, galopando alrededor del barco, como bestias maravillosas, brillando con sus lanzas, y espadas, y sables, y amplias hachas, pienso, pecador Zosima, que el aire les tendrá miedo. Mensaje diablillo. Av. Pal. Generales 1901, núm. 1, págs. 13-14. Mensaje diablillo. Av. Pal. General 1901, núm. 1, pág. 45. Este número de peregrinos también consta en el Registro Máximo del 29 de abril de este año, a nombre del ahora fallecido vicepresidente, miembro del consejo y secretario del Imperial. derecha Más pálido. Sociedad V. N. Khitrovo. Nuevo Tiempo, 1903, N° 9752. comp. V.M. Doroshevich. En la tierra prometida (Palestina). M 1900, pág. 126. Incluso las viviendas de los emigrantes están cerradas para ellos, escribe nuestro conocido publicista V.M. Doroshevich, “para no contaminarse”, como si las instalaciones de los emigrantes estuvieran destinadas a marqueses y vizcondes emigrantes. Los colocan en bodegas sucias y con poca luz, durmiendo sin ropa de cama sobre un suelo cubierto de barro pegajoso. Su cubierta suele estar llena de ganado transportado. Están condenados a comer pan seco durante todo el camino, 10 días, comprándole agua caliente al restaurador. En una palabra, añade este experimentado viajero ruso, navegué en un barco de “convictos” y en un barco de “peregrinaciones”, y si trajeran a un convicto de un barco de la flota voluntaria y le mostraran cómo se transporta a los peregrinos, habría preguntado: “¿Qué han hecho estas personas?” Y, por supuesto, no creería que estas personas fueran “culpables” sólo de querer adorar Tierra Santa”. Porque si llevaran a un peregrino a un barco de “presos”, probablemente envidiaría incluso a los presos: “¡Ojalá pudieran nadar así durante un día”! (V.M. Doroshevich. En “La tierra prometida”, p. 128). En Beirut, escribe el líder de este viaje, N. Gortalov, cargaron muchas ovejas en las bodegas en las que nos colocaron, y tuvieron que permanecer abiertas para que los animales entraran aire fresco; algunos de nosotros nos sentamos sobre troncos amontonados en la cubierta entre las bodegas y los costados del vapor, mientras que otros, para no sentir el fuerte olor que salía de la bodega, con el permiso del capitán, se ubicaron en la popa del vapor, cerca de la caseta de primera clase. Además, esa noche tuvimos que experimentar un balanceo más fuerte que durante todo el período anterior de nuestro viaje, y algunos estudiantes, que antes habían tolerado bien el balanceo, ahora sufrieron ataques de mareo" (Comunicación sobre los derechos imperiales de Palestina. General 1900, enero-febrero, p. 74). Arriba, el mismo Gortalov escribe que en el vapor "Rusia" a ellos, "debido a la falta de locales para emigrantes, se les asignó un lugar separado de los demás, en la parte delantera de la cubierta, entre el motor y la timonera de primera clase, ya que en la bodega había muchos pasajeros, principalmente judíos (Ibíd., p. 70). "No lo sé", escribe V.M. Doroshevich, son vistas más majestuosas y más conmovedoras que el vapor cantante que transportaba a los peregrinos de Tierra Santa. Durante todo el día en el barco el canto de “Cristo ha Resucitado” no cesa. Reunidos en grupos de 5, 6, 10 personas, aquí y allá cantan durante todo el día esta canción brillante y alegre, alabando a Dios, con los rostros felices de las personas que han visto el cielo. Se acerca la tarde. Calma. El mar tranquilo, en calma y suave brilla con una luz opalescente bajo el brillo de los rayos del atardecer. El cura del pueblo, que viajaba en tercera clase, se puso una vieja estola y sirvió las vísperas en el piso inferior. De las cajas hicieron algo parecido a un atril, lo cubrieron con un lienzo limpio, colocaron los íconos comprados en Jerusalén y consagrados en el Santo Sepulcro, y el canto de "Cristo ha resucitado", majestuoso, como siempre el canto de la multitud, se precipita sobre el mar tranquilo y en calma. En el calor, en el calor, cuando el barco cantor se calma, se oye en la bodega, en medio del silencio, una lectura tranquila y pausada. En la bodega, en la cubierta bajo los toldos, dondequiera que haya al menos un poco de sombra, leen en voz alta y escuchan la lectura de las Sagradas Escrituras” (En la Tierra Prometida, p. 124). Mensaje Imperial derecha Palest., general 1901, no. 1, págs. 36-37. Además de las caravanas penitenciales, en Francia hasta hace poco existían caravanas de peregrinación a San Luis, organizadas por monjes asuncionistas agustinos. Estos monjes tenían cuatro grandes barcos de vapor que realizaban viajes comerciales a los puertos del mar Mediterráneo, pero 2-3 veces al año también servían para transportar sus caravanas de peregrinos a Palestina (Comunicación de los Derechos Imperiales. Sociedad Palestina 1901. No. 1, p. 42). Mensaje Imperial derecho más pálido. Obshch., 1901. No. 1, págs. 47, 33, 39. Mensaje Imperial derecho más pálido. total 1901, núm. 1, pág. 47. “Al llegar a Palestina, los peregrinos, según V.M. Doroshevich, suelen imponerse un ayuno estricto. “Ayunar en Semana Santa” significa en el lenguaje de los peregrinos: no comer absolutamente nada durante toda la semana. Casi todo el mundo hace esto” (In the Land of Promise, p. 128; Sn. pp. 129, 130-131). Ver V.M. para una imagen de este tipo. Doroshevich en La tierra prometida, págs. 124-125. Mensaje Imperial derecho más pálido. General 1901 núm. 1, pág. 44. María Gladkaya es una mujer inteligente, originaria de nuestro sur, madre de una familia numerosa y esposa y marido hasta ahora vivo, a quien al principio abandonó sólo por un tiempo para orar en el Santo Sepulcro. Pero Jerusalén cautivó tanto a nuestra compatriota que decidió no regresar a su tierra natal, al hogar de su familia, habiéndose propuesto en su vida el sueño irrealizable de realizar y reproducir un ejemplo inimitable en la persona de la noble matrona romana Pavla, compañera del Beato Geronim, quien también abandonó a su marido y a sus hijos por una vida ascética en Palestina. (Por ejemplo, Paula, una asceta del siglo IV, a menudo se refería a María Gladkaya tanto en explicaciones con el consulado como en conversaciones con particulares y, en particular, conmigo). Aquí en Jerusalén, nuestra compatriota eligió como objeto de su atención y tierno cuidado al anciano Nicéforo, metropolitano de Cetra de Arabia, con quien se instaló en una celda, en el monasterio de los santos zares Constantino y Elena, en las proximidades de las cámaras patriarcales. Al vivir, ante la tentación de muchos admiradores rusos, bajo el mismo techo en un monasterio con el metropolitano Nicéforo, a través de él, como miembro influyente del Sínodo Patriarcal de Jerusalén, comenzó a ejercer tanta presión sobre el curso de los asuntos de la iglesia en el patriarcado que su futura estancia en Jerusalén se volvió inconveniente. A petición del Patriarca de Jerusalén, con la ayuda del cónsul ruso, bajo la escolta de los cavas de nuestro consulado, fue expulsada repetidamente de Jerusalén, pero, habiendo llegado a Constantinopla, siempre pudo arreglar sus asuntos aquí de tal manera que regresó a Jerusalén nuevamente sin obstáculos e incluso triunfante, sin embargo, ahora ya ha sido desalojada del patriarcado y vive en su propia casa en Gornaya, cerca de Jerusalén, pero con Ella no quiere darse por vencida. su antigua posición fuerte e importancia en Jerusalén. El instrumento de su poder y significado es un anciano anciano y de voluntad débil, el metropolitano Nikifor vive permanentemente en su casa en Gornaya, no aparece en las reuniones del sínodo y vota siguiendo las instrucciones de su mentor experimentado, muy versado en política y asuntos de la iglesia... Actualmente, la inquieta María Gladkaya, con la intención de seguir hasta el final a su prototipo, el asceta Pablo del siglo IV, quien fue, como se sabe, la abadesa de las comunidades de mujeres en Belén, pone a prueba todos los esfuerzos de su mente y voluntad para convertirse en el jefe de la comunidad rusa allí, creada gracias a los esfuerzos del difunto jefe de la misión, el P. Archimandrita Antonin y está bajo la jurisdicción y dependencia espiritual del rector de la misión rusa en Jerusalén. Para lograr sus ambiciosas aspiraciones, María Gladkaya no descuida ningún medio, lo que provoca una profunda confusión e incluso discordia entre los pacíficos habitantes de nuestra única comunidad de mujeres extranjeras o del desierto con una iglesia en nombre de la Madre de Dios de Kazán... Obras del Beato Jerónimo, vol. II, pág. 12 Creación San Padre, vol. 45 (parte VIII). M. 1871, pág. 457. Creación, bendita. Jerónimo, vol. I, págs. LXXXIII. Mensaje diablillo. derecha Más pálido. Generales 1901, núm. 3, pág. 365. Creación Santo Padre, vol. 45 (parte VIII), pág. 459. Creación Santo Padre, vol. 45 (parte VШ) págs. 455–457. Y si en este asunto necesitáramos un organizador enérgico y una figura fructífera en el instituto arqueológico palestino que estamos diseñando, entonces no tendríamos dificultad en mencionar su nombre: este es nuestro venerable hebraísta y arqueólogo, ex profesor. Academia Teológica de Kyiv A.A. Olesnitsky, según la terminología aceptada en el albergue, ahora "no es su suerte". Mensaje diablillo. superposición derecha. Obshch., 1901, núm. 3, pág. 365, Actas de Kievsk. espíritu. Académico T, II. 1903 Quizás te interese: