Σύγχρονο ρωσικό προσκύνημα στους Αγίους Τόπους

(Ομιλία που διαβάστηκε στις 30 Μαρτίου στην αίθουσα της Δημοτικής Δούμας σε μια τελετουργική συνάντηση του παραρτήματος του Κιέβου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας). Στο όγδοο εδάφιο του καταστατικού της, η Imperial Orthodox Palestine Society στοχεύει να παρέχει βοήθεια στους Ορθόδοξους προσκυνητές όταν επισκέπτονται τους ιερούς τόπους της Ανατολής, οργανώνοντας για αυτούς ξενώνες, νοσοκομεία, ειδικά τροχόσπιτα, μειώνοντας τα έξοδα μετακίνησης, εκδίδοντας οδηγούς κ.λπ. Συνεπώς, ο Ρώσος λαός, που συμπάσχει με τους στόχους και τους στόχους αυτής της συμπαθητικής και ανθρώπινης κοινωνίας, που πηγαίνει για να καλύψει τις παλαιές ανάγκες του πνεύματος και της καρδιάς του ρωσικού λαού, έχει το δικαίωμα να ενδιαφέρεται για το ποιοι είναι αυτοί οι Ορθόδοξοι προσκυνητές, επισκεπτόμενοι τους ιερούς τόπους της Ανατολής στους χιλιάδες τους, από ποιους στόχους κινούνται από τη ρωσική κοινωνία. της πατρίδας μας, τι κακουχίες και κακουχίες υπομένουν στο δύσκολο ταξίδι τους και, ειδικά, στα πλοία της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου, πώς περνούν τον χρόνο τους στην Παλαιστίνη όλη την όχι και τόσο σύντομη περίοδο του προσκυνήματος, τι απασχολεί το μυαλό και την καρδιά τους αυτή την περίοδο και τι, τελικά, βγάζουν το αίμα τους από τη δύσκολη στιγμή για τον εαυτό τους και για τον εαυτό τους; Με άλλα λόγια, επιθυμούμε να προσφέρουμε την προσοχή αυτής της σεβάσμιας συνέλευσης μια σύντομη περιγραφή των τύπων των σύγχρονων Ρώσων προσκυνητών σχεδόν αποκλειστικά με βάση προσωπικές άμεσες εντυπώσεις και παρατηρήσεις που προέρχονται από συναντήσεις μαζί τους στην Παλαιστίνη, στην Αίγυπτο, στην έρημο Σιν, στην κορυφή του Θείου Σινά, στο Άγιο Όρος Αβόνα, στις όχθες του St. τον Θαυματουργό και στη Ρώμη, στον Καθεδρικό Ναό του Πέτρου, στα λείψανα των ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου, για να σας εκφράσουμε ταυτόχρονα την pia desideria μας σχετικά με πιθανές, κατά την κατανόησή μας, βελτιώσεις στη ζωή των Ρώσων προσκυνητών στην Ορθόδοξη Ανατολή. Το προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ προέκυψε πολύ πριν από την έλευση του Σωτήρος Χριστού στη γη και έγινε ευσεβές έθιμο κάθε γνήσιου γιου του Ισραήλ, που θεωρούσε καθήκον του να το εκτελεί κάθε χρόνο. Για τη Μητέρα του Θεού και τον δίκαιο αρραβωνιαστικό της Ιωσήφ Ο άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς διηγείται: «Και ο γονέας Του (δηλαδή ο Χριστός ο Σωτήρας) πήγαινε στην Ιερουσαλήμ κάθε καλοκαίρι σύμφωνα με το έθιμο την εορτή του Πάσχα» (Λουκάς 2:41), και από την ηλικία των δώδεκα ετών τους συνόδευε ο Σωτήρας του Κόσμου (ο ίδιος 2). Το έθιμο αυτό δεν τελούσαν μόνο Εβραίοι, αλλά και ειδωλολάτρες που είχαν προσηλυτιστεί στον Ιουδαϊσμό. Τη σημαντική ημέρα της Πεντηκοστής για την Εκκλησία του Χριστού, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών, σύμφωνα με τον ίδιο ευαγγελιστή: «οι Ιουδαίοι που κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ έδειξαν δέος για όλη τη γλώσσα που είναι κάτω από τον ουρανό... Οι Πάρθοι και οι Μήδοι και οι Ελαμίτες, και όσοι κατοικούσαν στην Αίγυπτο και στην Καππαμία. στη Φρυγία και στην Παμφυλία, στην Αίγυπτο και στις χώρες της Λιβύης, ακόμη και στην Κυρήνη, και οι Ρωμαίοι που ήρθαν, ο Ιούδας και οι ξένοι, οι Κρήτες και οι Άραβες» (Πράξεις 2:5, 9-11). Χρειάζεται να προσθέσω ότι μεταξύ των αληθινών οπαδών του Χριστού, η έλξη για την Ιερουσαλήμ έγινε ακόμη πιο έντονη, ακόμη πιο έντονη, γιατί στα μάτια τους αυτή η πόλη έγινε ακόμη πιο πολύτιμη, ακόμη υψηλότερη, όπως ο τόπος όπου έζησε και δίδαξε ο Χριστός, όπου έχυσε σταγόνες ιδρώτα στην προσευχή, όπου σταυρώθηκε στο σταυρό για το αμαρτωλό ανθρώπινο γένος, όπου εμφανίστηκε η ανάσταση. διδάσκοντάς τους τα μυστικά της βασιλείας του Θεού, όπου ίδρυσε την πρώτη Χριστιανική Εκκλησία - τη Μητέρα άλλων Χριστιανικών Εκκλησιών - και από όπου τελικά ανέβηκε στους ουρανούς με την πιο αγνή σάρκα Του. «Θα ήταν πολύς καιρός να μετρήσουμε τώρα, λέει ο μακαριστός Ιερώνυμος, πόσοι ευαγγελιστές, πόσοι μάρτυρες, πόσοι άντρες πιο έμπειροι στην εκκλησιαστική διδασκαλία έχουν πάει στην Ιερουσαλήμ καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου από την Ανάληψη του Κυρίου μέχρι σήμερα. το Πρωτο Ευαγγέλιο έλαμψε εκ του σταυρού» 1 . Χαρακτηρίζοντας το προσκύνημα της εποχής του, δηλαδή στα τέλη του 4ου αιώνα (386–400), σε μια επιστολή προς τη Μαρκέλλα για λογαριασμό της Παύλας και της Ευστοχίας, γράφει: «Καθένας από τους καλύτερους ανθρώπους. Ο Γαλάτης βιάζεται εδώ. Αναφορές Και τι μπορούμε να πούμε για τους Αρμένιους, τους Πέρσες, τους λαούς της Ινδίας και της Αιθιοπίας, για τη χώρα κοντά στην Αίγυπτο, που βρέχει από μοναχούς, για τον Πόντο, την Καππαδοκία, τη Συρία του Κελενίου και τη Μεσοποταμία, και γενικά για όλους τους λαούς της Ανατολής. συρρέουν σε αυτά τα μέρη και μας παρουσιάζουν ένα θέαμα από κάθε είδους αρετές 2. Η πατρίδα μας φωτίστηκε από το φως της χριστιανικής πίστης, σε σύγκριση με τους λαούς της Ανατολής και της Δύσης, αργότερα, αλλά το προσκύνημα στους Αγίους Τόπους ρίζωσε μέσα μας τόσο σταθερά, ρίζωσε τόσο βαθιά στην καρδιά του Ρώσου ευσεβούς, που κάποτε προκάλεσε ακόμη και ενεργητικές απαγορεύσεις από την πλευρά του φωτισμένου και ζηλωτού αρχιπαπά. «Ta bo rota», δηλαδή μετάβαση στην Ιερουσαλήμ για προσκύνηση ιερών τόπων, σύμφωνα με τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ τον 12ο αιώνα. Nifont, "καταστρέψτε αυτή τη γη" 3 (δηλαδή ρωσικά). Σε απαντήσεις σε κάποιον Kirik, ο οποίος «σκάρευε προσκυνήματα σε ιερούς τόπους και δεν τους διέταξε να πάνε», ο ίδιος Επίσκοπος Nifont λέει: «Ο μεγάλος λόγος είναι να κάνεις το καλό: άσε αυτή τη δουλειά, σαν να ήταν ένας ντροπιαστικός (αδρανής) περιπατητής να φάει και να πιει». 4 Αλλά οι απαγορεύσεις από τις ανώτατες πνευματικές αρχές δεν είχαν κανένα καλό αποτέλεσμα προς αυτή την κατεύθυνση. Κατά τη διάρκεια της πριγκιπικής εμφύλιας διαμάχης, στα δύσκολα χρόνια της εισβολής των Τατάρων, στην εποχή των «δύσκολων καιρών», το προσκύνημα στους Αγίους Τόπους σταμάτησε για λίγο, αλλά οι σοβαρές καταστροφές και οι πολιτικές αναταραχές στη ρωσική γη πέρασαν και οι άνθρωποι, με μεγαλύτερη δύναμη από πριν, έσπευσαν στην Παλαιστίνη, στον Πανάγιο Τάφο. Μοναχοί και λαϊκοί, άνδρες και γυναίκες, έμποροι και υπηρέτες, πλούσιοι και φτωχοί, ταξίδεψαν στους Αγίους Τόπους και σε άλλους ιερούς τόπους από τη Ρωσία. Οι Ρώσοι ταξίδευαν με τα πόδια, καβάλησαν άλογα και καμήλες, έπλευσαν στη θάλασσα με ξένα εμπορικά πλοία, εκθέτοντας τη ζωή τους σε κάθε είδους κινδύνους και κακουχίες 5 . Σήμερα, η έλξη προς τους Αγίους Τόπους μεταξύ του ρωσικού λαού όχι μόνο δεν έχει εξασθενίσει, αλλά χρόνο με το χρόνο, χάρη στην ευκολία επικοινωνίας και άλλες διευκολύνσεις που τους παρέχει η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας, γίνεται όλο και πιο ισχυρή 6 . Στις μέρες μας, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μιας Ιταλίδας συγγραφέα (Matilda Serao), «καμία χώρα στην Ευρώπη δεν βιώνει στην πραγματικότητα τόσο έντονη λαχτάρα για τα ιερά της Ανατολής όσο η Ρωσία» 7 . Και αυτή η παρατήρηση επιβεβαιώνεται από το επίσημο νούμερο του αριθμού των Ρώσων προσκυνητών, πάνω από 10.000 χιλιάδες, από όλη την απέραντη πατρίδα μας που συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ κατά την περίοδο προσκυνήματος 8. Πού και σε τι πρέπει να αναζητήσουμε τον λόγο για την ενδεικνυόμενη «έντονη λαχτάρα για τα ιερά της Ανατολής» στον ρωσικό λαό; Νομίζουμε ότι η αιτία αυτού του φαινομένου έγκειται πρωτίστως στον χαρακτήρα του Ρώσου, στις συνθήκες της δύσκολης ζωής του και στη γύρω σκληρή και ζοφερή φύση, μεταξύ των οποίων περνάει η ζωή του. Με τη Δανέζικη πίστη σε οτιδήποτε υπέροχο και μυστηριώδες, με τάση από τη φύση του στον μυστικισμό και την εξιδανίκευση, ανατραφεί και ανατράφηκε στις αρχές της εκκλησίας και ακόμη και στο σκληρό μοναστικό καθεστώς, απασχολημένος μέρα με τη μέρα να πάρει ένα κομμάτι καθημερινό ψωμί, το οποίο η νοσοκόμα του δίνει μετά από επίμονη και έντονη δουλειά, να στέκεται πρόσωπο με πρόσωπο με θλιβερή φύση για περισσότερο από μισό χρόνο, δεμένη σε ένα μισό χρόνο. παγετοί, χιονοθύελλες και χιονοθύελλες, που προκαλούν απελπισία, ακόμη και φρίκη, στις λίγες ώρες ξεκούρασης, ειδικά στις διακοπές, ο Ρώσος λατρεύει να ακούει και να διαβάζει κάτι από το «Θείο». Κάτω από την παιδική φλυαρία ενός εγγονού-μαθητή που διαβάζει για τα κατορθώματα των αγίων αγίων του Θεού, που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού και πέρασαν τη ζωή τους σε σκληρές ασκητικές πράξεις στην Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, την Αραβία και άλλα μέρη, ή μετά από τις δελεαστικές εύγλωττες συνομιλίες ενός έμπειρου επισκέπτη περιπλανώμενου - ένας «άνθρωπος του Θεού» τον απομακρύνει για τη σκέψη του στην Ανατολή. ο σκληρός βορράς, από τη θλιβερή πραγματικότητα, σε μια άλλη καλύτερη, «επαγγελμένη γη», σε μια γη που ρέει γάλα και μέλι, όπου ο ήλιος πάντα λάμπει και ζεσταίνει, όπου το πράσινο φύλλωμα χαίρει τα μάτια των κατοίκων του όλο το χρόνο, όπου κάθε λαχανικό γεννιέται σε αφθονία και η εργασία ανταμείβει άφθονα τον άνθρωπο, σε μια χώρα, επιπλέον, όπου ο Κύριος. δίδαξε και υπέφερε. άγιοι μάρτυρες και μάρτυρες, ασκητές και ασκητές. Σε αυτές τις χαρούμενες στιγμές για την καρδιά ενός ευσεβούς Ρώσου, άθελά του σέρνεται η επιθυμία να επισκεφτεί εύφορα εδάφη, τα οποία, σιγά σιγά, φουντώνουν όλο και πιο φωτεινά, μετά, απαρατήρητα από αυτόν, μετατρέπονται σε λαχτάρα για τα ιερά της Ανατολής. Έχοντας βάλει τα παιδιά τους στα πόδια, τακτοποιώντας οικογενειακές υποθέσεις, έχοντας εξοικονομήσει εκατό, και πολύ σπάνια, διακόσια ρούβλια για το ταξίδι με κακουχίες και περιορισμούς, πολλοί, υπό την επίδραση αυτής της μελαγχολικής και ανεξέλεγκτης έλξης, αποφασίζουν, αφήνοντας τα πάντα κοντά και αγαπημένα στην καρδιά τους, για να σώσουν τις ψυχές τους και τις ψυχές τους σε άγνωστες. Με νηστεία, προσευχή και εξομολόγηση προετοιμάζονται για αυτό το μακρύ ταξίδι. Ευνοημένοι από τις ευχές και τα δάκρυα συγγενών και φίλων, πολλοί από τους προσκυνητές φεύγουν από το χωριό τους με ένα ραβδί στα χέρια τους, ένα σακίδιο με κροτίδες σίκαλης στους ώμους τους, ένα λινό ή ψάθινο τσαντάκι μπροστά με την απαραίτητη ποσότητα λινά και καθαρά ρούχα και στη ζώνη τους μια τσίγκινα τσαγιέρα. ακόμα παρηγορητικός σε όλες τις θλίψεις και τις κακουχίες... Ζέστη και κρύο, χιόνι και βροχή, πενιχρό φαγητό, έλλειψη ζεστού καταφυγίου για τη νύχτα», εξουθενωτικές ασθένειες, δυσάρεστες συναντήσεις στην πορεία — σε αυτό καταδικάζονται, κατά τα λόγια του ποιητή, «πολεμιστές του στρατού του Θεού». Συχνά η υγρή γη τους χρησιμεύει ως κρεβάτι, μια τσάντα ώμου με τριμμένη φρυγανιά ως κεφαλάρι, ο έναστρος ουρανός χρησιμεύει ως κάλυμμα και το σοβαρό σημάδι του σταυρού, με το οποίο προστατεύεται ο προσκυνητής όταν πηγαίνει για ύπνο, είναι το μόνο προστατευτικό από εχθρικές και ανθρώπινες επιθέσεις. Περπατούν αργά κατά μήκος του St. In Rus', οι περιπλανώμενοι προσκυνητές μας από χωριό σε χωριό, από πόλη σε πόλη, συχνά τρέφονται με το όνομα του Χριστού 9. Καθ' οδόν, μπαίνουν σε όλα τα μοναστήρια του Κιέβου, στη ρωσική Ιερουσαλήμ, εκχύνοντας θερμή προσευχή ενώπιον των αγίων των σπηλαίων του Κιέβου και ξεκουράζονται μετά από ένα κουραστικό ταξίδι στις κατοικίες του Κιέβου. Από το Κίεβο μέχρι τις ακτές του θυελλώδους Ευξείνου Πόντου (Μαύρη Θάλασσα) με την όμορφη Οδησσό, βρίσκεται ήδη σε απόσταση αναπνοής. Βρίσκοντας τον εαυτό του στην Οδησσό, στις αυλές των ρωσικών αθωνικών μοναστηριών, ο προσκυνητής μας βρίσκει αληθινούς ευεργέτες και φροντιστές. Εδώ τον υποδέχονται στα ρώσικα με τον πιο φιλόξενο τρόπο, ως αγαπητό, ευπρόσδεκτο επισκέπτη: δίνεται ζεστό φαγητό, νόστιμο και άφθονο, το καταφύγιο είναι ελαφρύ και ευρύχωρο, το κρεβάτι είναι μαλακό και στις πολυτελείς εκκλησίες αυτών των αγροκτημάτων γίνονται ημερήσιες και νυχτερινές ακολουθίες, που ευχαριστούν και τρυφερώνουν τους προσκυνητές μας. Οι μοναχοί των αγροκτημάτων εκδίδουν ξένα διαβατήρια για τους προσκυνητές, τους βγάζουν τα βιβλία προσκυνητών του πλοίου, τους παρέχουν ψωμί και μπροσούρες με ηθικό και θρησκευτικό περιεχόμενο για το ταξίδι, τους κάνουν αποχαιρετιστήρια προσευχές, μεταφέρουν τις τσάντες και τις αποσκευές τους με τα άλογά τους από τα αγροκτήματα στην προβλήτα του ατμόπλοιου και τα εγκαθίστανται στην προβλήτα. Αλλά όλες αυτές οι αληθινά πατρικές φροντίδες των Αθωνιτών μοναχών φαίνονται να εμφανίζονται στο μονοπάτι των προσκυνητών μας, ώστε αργότερα, παραμένοντας στα πλοία μας της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου, να αισθάνονται κυρίως την πίκρα της μοναξιάς τους και το βάρος του άγνωστου σε αυτούς μονοπατιού ανάμεσα στα ιδιότροπα, μεταβλητά στοιχεία. Όπως γνωρίζετε, τα καλύτερα ατμόπλοια της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου, που κάνουν απευθείας ταξίδι στην Αλεξάνδρεια, είτε δεν παίρνουν καθόλου τους προσκυνητές μας στο κατάστρωμα, είτε τους μεταφέρουν μόνο στη Σμύρνη και εδώ τους παραδίδουν στα ατμόπλοια της ίδιας κοινωνίας, κάνοντας κυκλικό ταξίδι στις ακτές της Μικράς Ασίας και της Μικράς Ανατολίας. Αυτά τα ατμόπλοια είναι παλαιού τύπου, μικρού μεγέθους και είναι σχεδιασμένα για μεταφορά εμπορευμάτων κάθε είδους. Δεν τους διακρίνει η καθαριότητα και η περιποίηση. Οι προσκυνητές μας τοποθετούνται στο κατάστρωμα και υποκλίνονται σε όλες τις ελεύθερες γωνίες αυτών των πλοίων ή στριμωγμένοι μάζες στο αποπνικτικό αμπάρι, έχοντας συχνά ως γείτονές τους ολόκληρα κοπάδια προβάτων, ταύρους, κοπάδια αλόγων κ.λπ. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι ατμόσφαιρα γεμίζει αυτή τη σύγχρονη κιβωτό και τι αγνότητα βασιλεύει πάνω της κατά τη διάρκεια του ταξιδιού! Δεν είναι περιττό να προσθέσουμε ότι ακόμη και οι καλύτερες θέσεις στο πλοίο δίνονται σε φορτία ζώων, τα τρόφιμα έχουν ελεύθερη ροή καθαρού αέρα και οι επιβάτες του καταστρώματος τρίτης θέσης επιτρέπεται να αναπνεύσουν τη δυσοσμία των 10... Για παράδειγμα, ακόμη και τόσο προνομιούχοι επιβάτες τρίτης θέσης, όπως μαθητές του Imperial 1 Kazan Gymnasium 11, που έκαναν προσκύνημα στην Παλαιστίνη το 1898 και έτυχαν ιδιαίτερης προσοχής από τους εκπροσώπους της Imperial Palestine Society, ακόμη και τον καπετάνιο και τους υπηρέτες του πλοίου, δεν γλίτωσαν από αυτή τη δύσκολη γειτονιά. Στο πλοίο συχνά λείπει ένας μουσαμάς κάτω από τον οποίο θα μπορούσε να κρυφτεί ένας επιβάτης τρίτης θέσης μια ζεστή ηλιόλουστη μέρα ή μια κρύα βροχερή μέρα και δεν υπάρχει άνετο μέρος για να ξαπλώσετε το κεφάλι ενός ναυτεργασμένου. Οι προσκυνητές κοιμούνται δίπλα-δίπλα, ο ένας πάνω στον άλλο, μερικές φορές ακόμη και καθισμένοι, περνούν χρόνο στα αμπάρια και στο κατάστρωμα ανάμεσα σε κάθε είδους ζωικά και ανθρώπινα απόβλητα, προκαλώντας ναυτία από την ίδια τους την εμφάνιση. Αλλά αν δεν υπάρχουν καταιγίδες στη θάλασσα, αν ο ζωογόνος ήλιος του νότου δίνει στους φτωχούς προσκυνητές μια ευχάριστη, χαϊδευτική ζεστασιά, αν αναπνέουν εύκολα και ελεύθερα, χάρη στην απουσία απαράδεκτων γειτόνων από το βασίλειο των ζώων και των πουλιών, τότε ο προσκυνητής μας βιώνει όχι λιγότερο πνευματική μαρμαρυγή στο πλοίο, από το μονόδρομο, το μονόδρομο. Έχοντας έρθει τυχαία από τα πιο μακρινά άκρα της Ρωσίας και ενωμένοι από μια ενότητα σκοπού και φιλοδοξίας, οι προσκυνητές μας σύντομα συνηθίζουν ο ένας τον άλλον και είναι τόσο εξαντλημένοι που η συνομιλία τους, όπως λένε, δεν πάει καλά. Η σκέψη του καθενός τους, απασχολημένη με τον κύριο στόχο του ταξιδιού, είναι πρόθυμη να μπει σε μια άγνωστη χώρα, που πλησιάζει όλο και πιο κοντά τους κάθε μέρα, και ο καθένας τους χαίρεται που μαθαίνει κάτι νέο για αυτό είτε από ένα βιβλίο είτε από την προφορική ιστορία ενός έμπειρου ανθρώπου. Για τον τυχερό που έχει τον Αγ. Το Ευαγγέλιο ή έχοντας αποκτήσει κάπου ένα βιβλίο που σώζει ψυχές, ομάδες αναλφάβητων προσκυνητών μαζεύονται και ακούν αυτό που διαβάζουν με βαθιά συγκίνηση και ευλάβεια και μετά μοιράζονται τις εντυπώσεις τους από αυτά που διάβασαν μεταξύ τους για πολλή ώρα. Πολλά ερωτήματα και αμηχανίες προκύπτουν εδώ για τον ευσεβή Ρώσο προσκυνητή, αλλά δεν υπάρχει κανείς να απευθυνθεί για λύσεις, αφού δεν υπάρχει κανένας γνώστης ή έγκυρος άνθρωπος στο πλοίο και η συνείδηση ​​της αδυναμίας και της αδυναμίας αφήνει μια πικρή γεύση στην ψυχή του. Ο προσκυνητής θα ήθελε να ψάλλει θεϊκούς ύμνους και να προσεύχεται την κοινή λαϊκή προσευχή, για παράδειγμα, να ψάλει εσπερινό ή ολονύκτια αγρυπνία, ή να ακούσει έναν ακάθιστο κ.λπ., αλλά ακόμη και αυτή η επιθυμία και η επιθυμία της καρδιάς του εμποδίζεται: συχνά δεν υπάρχει ούτε ένας κληρικός στο πλοίο που να μπορεί να εκπληρώσει αυτήν την επιθυμία. Αλλά αν τυχαία ένας τέτοιος νομικά ικανός άνθρωπος αποδεικνυόταν ότι ήταν μεταξύ των επιβατών, θα υπήρχε και πάλι μια νέα ατυχία, μια νέα δυσκολία: στο πλοίο δεν είναι εύκολο να βρεθεί ένας ελεύθερος χώρος για δημόσια προσευχή και δεν υπάρχει κανένα ίχνος σκόπιμων συσκευών για αυτό στο πλοίο. Ο Αρσένιος, επίσκοπος του Βολοκολάμσκ, πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ταξίδεψε το 1900 με φοιτητές της Ακαδημίας του και συνοδευόμενος από σημαντικό αριθμό κληρικών, για ολονύχτια αγρυπνίες έπρεπε να στριμώξει στην πρύμνη, κοντά στον εφεδρικό τροχό του βαποριού και να προσευχηθεί μπροστά στην εικόνα της Κασπέροφσκαγια που έπαιρνε τα χέρια της Μητέρας του Θεού. στη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα στον Άθωνα. Αλλά αν εξαλειφθούν αυτά τα εμπόδια και είναι δυνατό να οργανωθεί μια πανεθνική προσευχή στο πλοίο, με αυτοσχέδιες χορωδίες προσκυνητών και προσκυνητών, υπό τον ήχο των κυμάτων της θάλασσας, κάτω από έναν ουρανό διάσπαρτο με μυριάδες λαμπερά αστέρια, τότε τέτοιες πανελλαδικές υπηρεσίες κάνουν μια βαθιά, ακαταμάχητη εντύπωση ψυχής... Για να φανταστούμε πιο καθαρά όλη τη δυσκολία του θαλάσσιου ταξιδιού του σύγχρονου προσκυνητή μας, την πολύ θλιβερή και δύσκολη εικόνα των στερήσεων του στο πλοίο της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου στις πρώτες του επείγουσες ανάγκες - καθαρός αέρας, ένα ευρύχωρο μέρος στο κατάστρωμα, μια απομονωμένη γωνιά για προσευχή, κ.λπ. και γαλλικά. Το 1890, η Γερμανική Εταιρεία των Αγίων Τόπων στην Κολωνία αποφάσισε να εξοπλίσει τρία μεγάλα καραβάνια προσκυνητών μετανοίας, εκ των οποίων ένα από τα 500 άτομα έκανε το θαλάσσιο ταξίδι του στην Παλαιστίνη υπό τις ακόλουθες συνθήκες. Στις 23 Σεπτεμβρίου, όλοι οι συμμετέχοντες σε αυτό το καραβάνι συγκεντρώθηκαν στο περίφημο co6op της Κολωνίας πριν από το βωμό των Τριών Μάγων για να ακούσουν τη λειτουργία του επισκόπου και να λάβουν προσκυνηματικούς κόκκινους σταυρούς γύρω από το λαιμό τους από τα χέρια του επισκόπου. Στη Γένοβα τους περίμενε το γερμανικό ατμόπλοιο Lloyd's «Amphitride». Στο κατάστρωμά του υπήρχε ένα παρεκκλήσι με 17 βωμούς, όμορφα διακοσμημένο με πολύχρωμες σημαίες. Κάθε πρωί από τις 4 έως τις 8 ½ η ώρα τελούνταν μια ήσυχη λειτουργία σε αυτούς τους βωμούς, και στις 9 η ώρα γινόταν η κύρια λειτουργία, ακόμη και μια φορά επισκοπική λειτουργία με κήρυγμα. Μια βολή από ένα κανόνι σήμαινε την έναρξη της λειτουργίας, οι τρεις επόμενες βολές σήμαιναν την ανάγνωση του Ευαγγελίου και τον αγιασμό των Δώρων και η τελευταία βολή σήμαινε το τέλος της λειτουργίας. Στο κυρίως θυσιαστήριο τα Τίμια Δώρα στέκονταν ανάμεσα στα φυτά και μόλις τελείωνε η ​​λειτουργία ξεκινούσε η καθημερινή προσκύνηση των Τιμίων Δώρων. Για το σκοπό αυτό, οι προσκυνητές χωρίστηκαν σε δεκάδες, οι οποίοι αντικαθιστούσαν ο ένας τον άλλον κατά σειρά. Κανονίστηκε γι' αυτούς πανηγυρική συνάντηση στα Ιεροσόλυμα και οι προσκυνητές μπήκαν στον Άγιο Χαλάζι με ψάλλοντας πνευματικούς ύμνους, συνοδευόμενοι από τον καθολικό κλήρο, τον πρόξενο και τις τουρκικές αρχές 13. Τα γαλλικά καραβάνια προσκυνήματος, που πραγματοποιούν ετήσια ταξίδια μετάνοιας στην Παλαιστίνη από το 1881, συνήθως επιλέγουν τη Μασσαλία ως σημείο συνάντησης τους. Το ατμόπλοιο που προορίζεται για τη μεταφορά προσκυνητών είναι επίσης προσαρμοσμένο στους σκοπούς του ταξιδιού. Στη μύτη του τοποθετείται ένας τεράστιος ξύλινος σταυρός, ο οποίος στη συνέχεια μεταφέρεται στην Ιερουσαλήμ, καθαγιάζεται στην Εκκλησία της Ανάστασης, συνοδεύει το καραβάνι, επέστρεψε στο ταξίδι της επιστροφής και δωρίζεται σε μια από τις αγροτικές εκκλησίες, χρησιμεύοντας εκεί ως αντικείμενο τιμής για τους ντόπιους προσκυνητές. Στην πρύμνη του πλοίου υπάρχει μεγάλος βωμός με εκτεθειμένα τα Τίμια Δώρα, στο οποίο τελείται καθημερινά η Θεία Λειτουργία. Οι ιερείς παραδίδουν κηρύγματα και πραγματοποιούν αναγνώσεις, προετοιμάζοντας εκ των προτέρων τους προσκυνητές για μια ενδελεχή γνωριμία με τα αξιοθέατα της Ιερουσαλήμ και της Παλαιστίνης. Στην Ιερουσαλήμ, αυτοί οι προσκυνητές θα λάβουν την ίδια επίσημη και πομπώδη υποδοχή με τους Γερμανούς προσκυνητές, και αυτοί οι προσκυνητές μερικές φορές εισέρχονται στα τείχη της Ιερουσαλήμ ακόμη και με μουσική 15. Από αυτές τις εικόνες απόλυτης άνεσης, χάρης, πολυτέλειας και μεγαλοπρέπειας, ας μεταφερθούμε και πάλι νοερά στους φτωχούς Ρώσους προσκυνητές μας στο βρόμικο και βρώμικο περιβάλλον των ατμόπλοιων της Russian Shipping and Trade Society, μετά από ένα ταξίδι δύο εβδομάδων, πλησιάζοντας τον στόχο του ταξιδιού τους. Πολλοί προσκυνητές περνούν την τελευταία τους νύχτα στο πλοίο από τη Βηρυτό στη Γιάφα χωρίς ύπνο. Τώρα γίνονται ζωηρές συζητήσεις μεταξύ τους για την επερχόμενη επικίνδυνη προσγείωση από το ατμόπλοιο στη στεριά στη Γιάφα, χάρη στην παρουσία πολλών παγίδων κοντά στις ακτές, γίνονται σχέδια για μελλοντικές εξορμήσεις στους Αγίους Τόπους, συσκευάζονται ταξιδιωτικές τσάντες, ελαφρύνονται σε μεγάλο βαθμό από την τροφή που ετοιμάζεται στο σπίτι, κ.λπ. νωρίς το πρωί εκτός φυσικά και αν παρεμβαίνουν. Τότε γίνονται καταιγίδες, και βάρκες εμφανίζονται στο ατμόπλοιο, που οδηγούνται από σθεναρούς και επιδέξιους Άραβες κωπηλάτες, με qawas (οδηγούς) της Imperial Palestine Society. Οι προσκυνητές εξακολουθούν να φέρονται στην ακτή με αυτές τις βάρκες πριν ζεσταθεί η ζέστη. Η χαρά των προσκυνητών που εισέρχονται στους Αγίους Τόπους είναι απεριόριστη. Από την αφθονία της καρδιάς και των συναισθημάτων, ρίχνουν δάκρυα και κάνουν το σημείο του σταυρού, ψιθυρίζοντας ευγνώμονες λέξεις προσευχής. Αλλά αυτή η ενθουσιώδης διάθεση των προσκυνητών δίνει γρήγορα τη θέση της σε πένθιμη απόγνωση. Η απουσία καταφυγίου ή στρατώνων στη Γιάφα, όπου ένας προσκυνητής μπορούσε να ξεκουραστεί ή τουλάχιστον να κρυφτεί από τις καυτές ακτίνες του καυτό ήλιου, αναγκάζει τους προσκυνητές μας να παραμείνουν στον ήλιο μέχρι τις δύο το μεσημέρι, όταν φεύγει το τρένο για την Ιερουσαλήμ, χωρίς φαγητό και συχνά ακόμη και χωρίς νερό. Ένας μικρός σιδηροδρομικός σταθμός, ο οποίος επίσης ανοίγει τις πόρτες του μόνο μια ώρα πριν από την αναχώρηση του τρένου, δεν μπορεί να φιλοξενήσει και να στεγάσει ούτε τους μισούς από αυτούς τους επιβάτες που πρόκειται να αναχωρήσουν για το τρένο. Δεν είναι εύκολο για τους προσκυνητές μας να αναπνέουν ιδρώτα και στα πολυσύχναστα, μικρά βαγόνια του σιδηροδρόμου της Ιερουσαλήμ, και ως εκ τούτου, ηθικά και σωματικά εξαντλημένοι, σκονισμένοι, κουρασμένοι και πεινασμένοι, σέρνονται έξω από τις άμαξες στην Ιερουσαλήμ και περιπλανώνται αργά και λυπημένα στα κτίρια της ρωσικής πιο ωχρής νύχτας. Έχοντας αλλάξει ρούχα και φρεσκάροντας το πρόσωπό τους με νερό, οι προσκυνητές συγκεντρώνονται στην κοινή τραπεζαρία των ρωσικών κτιρίων και εδώ, μπροστά από την εικόνα στο πολυτελές εικονοστάσι, ακούνε μια λειτουργία προσευχής που ευχαριστεί τον Κύριο Θεό για ένα ασφαλές ταξίδι, καλωσορίζονται από τον κλήρο της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ με την άφιξή τους στους Αγίους Τόπους προετοιμασμένοι με δωρεάν δείπνο. μέσω τηλεγραφήματος από τη Γιάφα. Αυτό το βραδινό γεύμα τελειώνει την πρώτη μέρα του προσκυνήματος στην Παλαιστίνη. Τις επόμενες δύο ή τρεις ημέρες, κατά την άφιξη στην Ιερουσαλήμ, οι προσκυνητές ξεκουράζονται, συνηθίζουν τις συνθήκες ζωής και ζωής στα ρωσικά κτίρια, πλένονται στο λουτρό και στη συνέχεια σε μια προκαθορισμένη μέρα, υπό την καθοδήγηση του kavas (οδηγούς), πηγαίνουν στο Πατριαρχείο, όπου, σύμφωνα με μια παλιά καθιερωμένη συνήθεια, ο ιεροδιάκονος τελεί τον ιεροδιάκονο. των νεοαφιχθέντων προσκυνητών, πράγμα που τους κάνει βαθιά εντύπωση. Μετά το πλύσιμο των ποδιών, σε ένα αδελφικό γεύμα, σε όλους τους προσκυνητές προσφέρεται φαγητό και ποτό, ευλογημένα από τον πατριάρχη, ο οποίος, αν έχει ελεύθερο χρόνο, δέχεται θαυμαστές για ευλογία προσωπικά και εδώ μερικές φορές δέχεται ακάρεα που φέρνουν προσκυνητές από τη Ρωσία «για τον εορτασμό». Από το Πατριαρχείο οι προσκυνητές πηγαίνουν στον Πανάγιο Τάφο και περιφέρονται με λιτανείες που τελούνται από τον Ελληνικό Παναγιώτατο κλήρο σε όλους τους ευλαβείς χώρους του Ναού της Αναστάσεως. Πολλοί από τους προσκυνητές δεν επιστρέφουν πλέον στα ρωσικά κτίρια, αλλά παραμένουν στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου για όλη τη νύχτα για να ακούσουν τον Όρθρο στον Ναό της Αναστάσεως, που ξεκινά πάντα ακριβώς τα μεσάνυχτα, και την πρώτη λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο, που μερικές φορές ψάλλεται από προσκυνητές και προσκυνητές στη σλαβική γλώσσα. Οι προσκυνητές συνήθως περνούν το χρόνο από το κλείσιμο των θυρών του ναού από τους φρουρούς μέχρι την έναρξη του Matins διαβάζοντας και τραγουδώντας ακάθιστες στο Γολγοθά και σε άλλους ιερούς χώρους του ναού. Μετά από αυτό, η κηδεμονία επί των νεοαφιχθέντων προσκυνητών, θα έλεγε κανείς, παύει, αφού η προσοχή των επικεφαλής των κτιρίων και του καβαβά της Εταιρείας στρέφεται πάντα κυρίως σε νεοφερμένους και άπειρους ανθρώπους. Ωστόσο, σύμφωνα με προκαθορισμένες διαδρομές, υπό την καθοδήγηση του ίδιου κάβα, οι προσκυνητές ορισμένες ημέρες επισκέπτονται τον τάφο της Θεοτόκου στην Εσσημάνη, το Όρος των Ελαιών και τα αξιοθέατά του, τη Σιών, τη Βηθανία με τον τάφο του τιμίου Λαζάρου και άλλα μέρη άξια της προσοχής τους στην Ιερουσαλήμ και στη βίρη της. Οι ίδιες διαδρομές και δρομολόγια καθορίζουν την ώρα αναχώρησης των καραβανιών προσκυνήματος στον Ιορδάνη, στη Βηθλεέμ, στη Χεβρώνα στη βελανιδιά της Μαμρέ, στη Ναζαρέτ και σε άλλα μέρη. Αλλά ο Ρώσος προσκυνητής, που έχει έρθει στην Παλαιστίνη για να δει τα πάντα με τα μάτια του και να πάει σε όλα τα μέρη με τα πόδια του, έχοντας νιώσει στην Παλαιστίνη όπως στην πατρίδα του, υπακούει απρόθυμα τα υπάρχοντα προγράμματα και ταξιδεύει ελεύθερα, παρέα με δύο ή τρία άτομα, ειδικά αν ανάμεσά τους υπάρχει ένα ήδη έμπειρο άτομο. Ο προσκυνητής μας δεν φοβάται ούτε ένα τόσο δύσκολο κατόρθωμα όπως το ταξίδι στη Ναζαρέτ, ειδικά στις αρχές της άνοιξης πριν από την εορτή του Ευαγγελισμού, όταν τα θυελλώδη ορεινά ρυάκια από συχνές βροχές κάνουν πολλά μέρη αδιάβατα και απειλούν κάθε λεπτό τη ζωή των γενναίων ταξιδιωτών που τα διασχίζουν. Αυτό το μονοπάτι, σύμφωνα με τα λόγια του Ιταλού συγγραφέα που προαναφέρθηκε, το αντέχουν «μόνο οι ιθαγενείς, και τόσο ένθερμοι, ακούραστοι προσκυνητές που αντέχουν μέχρι το τέλος, όπως οι Ρώσοι αγρότες. πόδι, γιατί τέτοιος είναι ο όρκος τους, τέτοια είναι η φτώχεια τους.»16 Για να απεικονίσουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια μπροστά σας το βάθος της θρησκευτικής απόλαυσης που καλύπτει ολόκληρη την ηθική υπόσταση αυτών των «στρατών του Θεού των καλύτερων πολεμιστών», την αληθινά ηρωική υπομονή τους σε όλες τις κακουχίες, θλίψεις, ακόμη και σοβαρές ασθένειες και ατυχήματα στον δρόμο προς την εκπλήρωση του ιερού τους άθλου, θα αναφέρουμε μία από τις πολλές περιπτώσεις που κάποτε καταγράφηκαν από τα βαθιά μας λόγια. μιας αδελφής του ελέους. Το 1886 ολοκληρώθηκε η κατασκευή του μεγαλοπρεπούς καμπαναριού στο ρωσικό ναό στο Όρος των Ελαιών. Για πάντα ο αξέχαστος οικοδόμος αυτού του καμπαναριού και του ναού, στον οποίο αργότερα βρήκε άξιο τόπο αιώνιας ανάπαυσης, ο επικεφαλής της πνευματικής αποστολής μας στα Ιεροσόλυμα, π. Ο Αρχιμανδρίτης Αντονίν θέλησε να κρεμάσει πάνω του μια τεράστια ρωσική καμπάνα, η οποία θα χτυπούσε τα περίχωρα της Αγίας Πόλης με τη θαυμαστή καμπάνα της και, αγγίζοντας τις καρδιές των ευσεβών Ρώσων προσκυνητών, θα μιλούσε ταυτόχρονα δυνατά στους ετερόδοξους κατοίκους της για το μεγαλείο της Ρωσίας και της Ορθοδοξίας και για τις επιτυχίες μας στο Παλαιότερο. Το σχέδιο έγινε, αφού ο αείμνηστος π. Ο Antonin δεν σταμάτησε σε καμία δυσκολία για την επίτευξη των στόχων του. Η δωρεά τεράστια καμπάνα έφτασε από τη Ρωσία στη Γιάφα με το ατμόπλοιο της Ρωσικής Εταιρείας και το μόνο που έμεινε ήταν να την παραδώσει στην Ιερουσαλήμ. Ελλείψει σιδηροδρόμου εκείνη την εποχή, η παράδοση αυτή παρουσίαζε σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες. Η επινοητικότητα και η κατανόηση της ρωσικής ψυχής βοήθησαν τον Fr. Αρχιμανδρίτης Antonin, ο οποίος αποφάσισε να εμπλέξει όλους τους Ρώσους προσκυνητές σε αυτό το θέμα. Με έναν ένθερμο λόγο που καλούσε προσκυνητές κάθε ηλικίας και φύλου, πέτυχε ότι τα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ ήταν άδεια και όλοι, μεγάλοι και νέοι, πήγαν στη Γιάφα για να φέρουν μαζί τους την καμπάνα. Έχοντας κατά νου ότι το μονοπάτι από τη Γιάφα προς την Ιερουσαλήμ είναι ανηφορικό και απαιτεί τουλάχιστον δύο μέρες ταξίδι σε κανονικούς καιρούς, μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο κόπο, ενέργεια και χρόνο χρειάστηκε για να μεταφερθεί η καμπάνα από τη Γιάφα στην Ιερουσαλήμ. Αλλά οι δυσκολίες εξακολουθούσαν να υπάρχουν όταν η καμπάνα έπρεπε να συρθεί στην κοίτη του ρέματος Kidron, που χωρίζει το Όρος των Ελαιών από την Ιερουσαλήμ. Όταν κατέβαιναν σε αυτό το κρεβάτι, τα δοκάρια στα οποία μεταφέρθηκε η καμπάνα, λόγω παραβλέψεων, έγειραν στο πλάι και η καμπάνα κύλησε στο έδαφος, συνθλίβοντας μερικούς από τους προσκυνητές. Ανάμεσα στα θύματα ήταν και ένας ηλικιωμένος προσκυνητής: και τα δύο της πόδια τσακίστηκαν από το κουδούνι. Έχυνε αίμα και ξαπλωμένη στο έδαφος, δεν ξεστόμισε ούτε ένα βογγητό, αλλά σταυρώθηκε συνεχώς, επαναλαμβάνοντας την ίδια φράση: «Δόξα σε Σένα, Κύριε, που μου έδωσες την εγγύηση να υποφέρω στον τόπο όπου υπέφερες ο ίδιος για εμάς τους αμαρτωλούς!». Έδεσαν με κάποιο τρόπο τα πόδια της άτυχης γυναίκας με πετσέτες και κασκόλ και βάζοντας στους ώμους έναν μαύρο Άραβα από ρωσικά κτίρια, την έστειλαν σε ρωσικό νοσοκομείο. Αλλά ακόμα και σε αυτό το σύντομο ταξίδι σε ολόκληρη την πόλη, στους ώμους ενός Άραβα, ο πάσχων ψιθύρισε ήσυχα τα λόγια της προσευχής. Ο γιατρός του ρωσικού νοσοκομείου αναγνώρισε την κατάσταση του θύματος ως βαριά και εξέφρασε φόβους για τη ζωή του, λόγω της προχωρημένης ηλικίας του προσκυνητή, της πολύ μεγάλης απώλειας αίματος μετά το ατύχημα και της γενικής εξάντλησης των δυνάμεων από την αποχή του προσκυνήματος, αλλά, προς έκπληξη όλων, η άτυχη γυναίκα άντεξε εύκολα τη δύσκολη επέμβαση και άρχισε να αναρρώνει γρήγορα. Μόλις πέρασε ο κίνδυνος του θανάτου, το θύμα άρχισε να ζητά ένθερμα από την Αδελφή του Ελέους να γράψει ένα γράμμα στον γιο της με την είδηση ​​της επίσκεψης του Θεού που την είχε συμβεί και του ζήτησε να μην λυπηθεί για αυτό που της είχε συμβεί. Σε απάντηση, ελήφθη μια εξίσου εκπληκτική επιστολή, στην οποία ο γιος εξέφραζε τη χαρά και την ευγνωμοσύνη του στον Θεό που έκανε τη μητέρα του να υποφέρει στην Αγία Πόλη, εν όψει του Αγίου Γολγοθά. Εδώ, αν θέλετε, έχουμε να κάνουμε με Σπαρτιάτες, αλλά ήδη με χριστιανούς Σπαρτιάτες. Το προσκύνημα, ως υψηλό θρησκευτικό κατόρθωμα, που αναλαμβάνεται εθελοντικά και πραγματοποιείται με καλή πίστη, αφήνει λίγο ελεύθερο χρόνο σε όσους το αναλαμβάνουν. Παρακολούθηση εκκλησιαστικών λειτουργιών στο ρωσικό ναό, στην Εκκλησία της Αναστάσεως και σε άλλα μέρη, θέαση αξιοσέβαστων χώρων, απαραίτητες εκδρομές στη γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού στη Βηθλεέμ, στη γιορτή των Θεοφανείων στον Ιορδάνη, την ημέρα της μνήμης του Αγίου Σάββα, στις 5 Δεκεμβρίου, στο μοναστήρι του κοντά στο μοναστήρι της Γεννήσεως του Χριστού ή στο μοναστήρι. Η Ναζαρέτ κ.λπ., γεμίζει, θα έλεγε κανείς, όλη την ημέρα και όλη την εποχή του ευσεβούς προσκυνητή, και έχει λίγο χρόνο να ξεκουραστεί. Μόνο η βροχερή χειμερινή περίοδος τον κρατά στα ρωσικά κτίρια, συνήθως γεμάτα από προσκυνητές. Και παρά τις πνευματικές συνομιλίες και αναγνώσεις με ασαφείς εικόνες που διεξάγουν τα μέλη της αποστολής αυτή τη στιγμή, οι προσκυνητές χωρίς κίνηση και χωρίς τίποτα να κάνουν εξακολουθούν να βιώνουν μαρασμό και πλήξη. Αν η κρεατοφαγία από τα Χριστούγεννα έως τη Σαρακοστή είναι μεγάλη, ο ακούραστος προσκυνητής δεν μένει στα Ιεροσόλυμα, αλλά πηγαίνει είτε στο Σινά είτε στο Μπαρ-γκραντ στον μυροειδή τάφο του Αγίου Νικολάου, θεωρώντας απαραίτητο να επιστρέψει στα Ιεροσόλυμα για τη Σαρακοστή. Η Σαρακοστή είναι, θα έλεγε κανείς, καιρός ταλαιπωρίας για την προσκυνηματική περίοδο. Οι προσκυνητές περνούν την ώρα τους μέρα και νύχτα σε λειτουργίες στις εκκλησίες της Ιερουσαλήμ και σε εκείνες τις λιτανείες και τις λιτανείες που τελούνται σχεδόν κάθε Κυριακή από τον πατριάρχη και τον πολυάριθμο κλήρο του στον Ναό της Αναστάσεως. Αυτές τις μέρες ο προσκυνητής δεν έχει χρόνο να σκεφτεί φαγητό και ύπνο. Και σε συνηθισμένες εποχές, από την άφιξή του στο St. Grad, οι ευσεβείς προσκυνητές ορκίζονται να μην τρώνε κρέας και λόγω της δυσκολίας να βρουν ψάρι εδώ, τρώνε συνήθως μόνο ψωμί, δημητριακά και φρούτα (για παράδειγμα, πορτοκάλια), πλυμένα με ζεστό τσάι, και τώρα πολλοί παίρνουν τους περιορισμούς στο φαγητό στα άκρα: για όλη τη Σαρακοστή σταματούν να πίνουν ακόμα και ένα κρύο ψωμί. νερό 17. Λόγω της τεράστιας εισροής προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ για νηστεία, ο συνωστισμός στα ρωσικά κτίρια αυξάνεται τόσο πολύ που πολλοί από τους προσκυνητές προτιμούν να κοιμούνται για μία ή δύο ώρες είτε απευθείας στο μαρμάρινο δάπεδο της Εκκλησίας της Αναστάσεως είτε σε κουκέτες, αν είναι ελεύθερες, σε δωμάτια για πιστούς κοντά στον Πανάγιο Τάφο. Το κίνητρο για αυτό είναι η ακαταμάχητη επιθυμία να παρευρίσκομαι αυτές τις μέρες σε κάθε λειτουργία στον Ιερό Ναό του Παναγίου Τάφου. Η εξάντληση και η εξάντληση των προσκυνητών αυτή την ώρα φτάνουν στον τελευταίο βαθμό. Ο τυφοειδής πυρετός, η δυσεντερία, η ελονοσία, η ερυσίπελα κ.λπ. ασθένειες βρίσκουν το πιο βολικό έδαφος σε αυτούς τους εξαντλημένους οργανισμούς και όχι μόνο το ρωσικό μας νοσοκομείο, αλλά και το νοσοκομείο του Πατριαρχείου ξεχειλίζει από άρρωστους Ρώσους προσκυνητές. Πολλοί από τους προσκυνητές ξαπλώνουν για αιώνια ανάπαυση στο λόφο της Σιών... Αλλά για εκείνους που προόριζε ο Κύριος να υπομείνουν ευτυχώς τον σταυρό τους μέχρι το τέλος, να υπομείνουν όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες ενός οικειοθελώς επιλεγμένου άθλου, έχοντας λάβει την Αγία φωτιά από τον ζωοδόχο Πανάγιο Τάφο και ανάβοντας ένα άσβεστο λυχνάρι από αυτό στο φανάρι του, για να το φέρει στη συνέχεια στο χωριό του, έχοντας ακούσει την ημέρα της Ανατολής. Ανάσταση του Χριστού, όταν ο Πατριάρχης δίνει σε κάθε προσκυνητή κόκκινα αυγά, έχοντας σπάσει τη νηστεία του με έξοδα της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας σε ρωσικά κτίρια, συνήθως φεύγει ευτυχισμένος από την Αγία Γκράντ, και συχνά ακόμη και με τα πόδια, πηγαίνει στη Γιάφα για να ανέβει στο πρώτο ρωσικό ατμόπλοιο που φεύγει για τη Ρωσία. Δεν χρειάζεται να ζωγραφίσουμε μπροστά σας μια δεύτερη θλιβερή εικόνα του ταξιδιού της επιστροφής των προσκυνητών μας στην πατρίδα τους, όταν σε μια τεράστια μάζα γεμίζουν το κατάστρωμα αυτών των κιβωτών, που ονομάζονται ατμόπλοια της Ρωσικής Εταιρείας. Από την Οδησσό μέχρι τη Βαϊκάλη, το Γενισέισκ, το Μπλαγκοβέσσενσκ και άλλα χωριά της τεράστιας πατρίδας μας, οι περιπλανώμενοι συχνά επιστρέφουν με τα πόδια τους και με ένα ραβδί στα χέρια τους. Όμως στις καρδιές τους νιώθουν πλέον ένθερμη χαρά, αφενός λόγω της ηθικής ικανοποίησης για το κατόρθωμα που πέτυχαν και αφετέρου ενόψει της προσέγγισης στην εστία της πατρίδας τους και της γρήγορης συνάντησης με αγαπητούς ανθρώπους. Το σακίδιο δεν επιβαρύνει πια τον πλανόδιο. Τη θέση των κροτίδων σίκαλης παίρνουν τώρα παλαιστινιακά ιερά που του αγαπούν: φιαλίδια με ιορδανικό νερό και λάδι από τον Πανάγιο Τάφο, από τον Τάφο της Θεοτόκου, βότσαλα από τον πυθμένα του Ιορδάνη ποταμού, από το όρος Θαβώρ, το Σινά και από άλλα μέρη, ακρίδες, ο καρπός του Αγ. Ο Πρόδρομος του Κυρίου, αγκάθινο στεφάνι από αγκάθια κατ' εικόνα του στέμματος που τοποθετήθηκε στο κεφάλι του Σωτήρος, το γάλα της Θεοτόκου από το σπήλαιο της Βηθλεέμ, πέτρινα μπιζέλια από το χωράφι των γιγάντων κ.λπ. αντικείμενα. Εδώ στην τσάντα είναι το πουκάμισο του θανάτου με το οποίο ο προσκυνητής λουζόταν στα ιερά νερά του Ιορδάνη, ένα σάβανο σε περίπτωση θανάτου και ένα κλαδί φοίνικα με το οποίο στεκόταν στα ματς την εβδομάδα του Βάι. Ο προσκυνητής είναι περήφανος για το φορτίο του και, σαν κόρη οφθαλμού, το συντηρεί προσεκτικά, προσδοκώντας τη χαρά που θα βιώσουν οι συγγενείς και οι φίλοι του από την ευτυχία να κατέχουν έστω και ένα μικρό μέρος από αυτούς τους θησαυρούς της Χριστιανικής Ανατολής... Ένας τέτοιος προσκυνητής μπαίνει στο σπίτι του ως άνθρωπος του Θεού, τυχερός, και τον υποδέχονται με όλα τα δάκρυα χαράς. Και η φωτιά της αγίας πίστης, αναμμένη στο λυχνάρι πριν από την εικόνα, θα ζεσταθεί και θα λάμψει τότε όχι μόνο για τις υπόλοιπες ημέρες του ίδιου του ασκητή-προσκυνητή, αλλά και για όλους τους συγγενείς και φίλους του. Τα πρώτα βράδια του χειμώνα, μια σκοτεινή αδιαπέραστη φθινοπωρινή νύχτα, μέσα στο ουρλιαχτό χιονοθύελλας και χιονοθύελλας, αυτός ο πολεμιστής του Θεού θα συγκεντρώσει όλο το σπίτι και τους γείτονες, τους φίλους και τους γνωστούς του στη ζεστή καλύβα του και θα τους πει μια μακρά ομιλία για εκείνα τα ιερά μέρη που είδε με τα μάτια του, περπάτησε με τα πόδια του. όλοι οι ακροατές του θα αισθάνονται καλύτερα, πιο ανάλαφροι και πιο ζεστοί στην καρδιά. Χαρούμενος, θα πουν οι ακροατές του, που ο Κύριος τον έφερε να δει τέτοιους ιερούς τόπους! Αλλά δίπλα σε αυτόν τον τύπο Ρώσου προσκυνητή που απεικονίζεται από εμάς, που αξίζει την πλήρη συμπάθεια και την πιο γνήσια και ειλικρινή συμπάθεια, εν όψει του τεράστιου ηθικού οφέλους που φέρνει στο περιβάλλον γύρω του, επηρεάζοντάς το με θεραπευτικό και αναζωογονητικό τρόπο, προς βαθιά λύπη, εμφανίζεται ένας εντελώς διαφορετικός τύπος προσκυνητή, γνωρίζω καλά, Μ. Κυρίαρχοι, ως κάτοικοι της Ρωσικής Ιερουσαλήμ. Αυτός ο τύπος προσκυνητή τραβάει ακούσια την προσοχή και, ας πούμε, πονάει τα μάτια σας. Είναι ντυμένος18 με ένα φθαρμένο, μπαλωμένο μισό καφτάνι ή ράσο. κάτω από μια μαύρη βελούδινη μοναστηριακή σκούπα, τούφες από απεριποίητα γκρίζα μαλλιά, και μερικές φορές ακόμη και κατάμαυρα, μακριά μαλλιά πέφτουν στους ώμους του, στα πόδια του υπάρχουν στηρίγματα ή έμβολα, στους ώμους και στη μέση του είναι όλα τα χαρακτηριστικά ενός αληθινού προσκυνητή. Αυτός ο τύπος προσκυνητή συναντάται συχνά στους λόφους της πόλης μας, αλλά τις περισσότερες φορές μπορείς να τον δεις σε διακοπές όχι σε εκκλησίες, αλλά στις ιερές πύλες των διάσημων μοναστηριών μας ή κοντά στη βεράντα των ναών που επισκέπτονται περισσότερο οι προσκυνητές, όπου είτε απλώνει απευθείας το χέρι του για ελεημοσύνη, είτε, τις περισσότερες φορές, μαζεύει το ψαλτήρι χωρίς να πάρει το ψαλτήρι. τα μάτια μακριά από τους προσκυνητές, δίνοντας φλουριά στους ζητιάνους που στέκονται εδώ. Σήμερα βλέπετε αυτόν τον προσκυνητή στο φράχτη της Μονής του Αγίου Μιχαήλ, αύριο θα τον συναντήσετε στις κοντινές σπηλιές της Λαύρας, μεθαύριο στα μοναστήρια Vydubetsky ή Pokrovsky. Φέτος βγάζει τα προς το ζην στην πόλη μας το καλοκαίρι, πηγαίνει το φθινόπωρο στη Λαύρα Trinity-Sergius κοντά στη Μόσχα, ξεχειμωνιάζει στην Ιερουσαλήμ, πλέει στο Άγιο Όρος για το καλοκαίρι και πάλι τον επόμενο χρόνο επαναλαμβάνει τα ταξίδια του στο πεπατημένο και γνωστό μονοπάτι. Αυτός είναι ο τύπος αυτής της περιπλανώμενης Ρωσίας που καταδίκασε ο επίσκοπος Nifont του Novgorod τον 12ο αιώνα, λέγοντας ότι «περπατούσε τρώγοντας και πίνοντας στο σκοτάδι», δηλ. ότι αυτοί οι προσκυνητές περιφέρονται αδρανείς, ώστε, χωρίς να κάνουν τίποτα, τρώνε και πίνουν για τίποτα. Για να ικανοποιήσει τον μαμώνα του, ένας τέτοιος προσκυνητής αναζητά όλα τα μέσα και είναι πολύ καλά ενημερωμένος για το ποιος επίσκοπος και ποιες μέρες δίνει ελεημοσύνη, σε ποιο μοναστήρι γίνεται αργία και λειτουργία επισκόπου, όπου προσφέρεται δωρεάν γεύμα στο μοναστήρι ή μοιράζεται κβάς και ψωμί, τι ευεργέτη υπάρχει στην πόλη. οι ειδήσεις και τα κουτσομπολιά της πόλης, είναι απόλυτα εξοικειωμένος με την εκκλησιαστική κατάσταση, κάνει τους πιο εκπληκτικούς χαρακτηρισμούς υψηλόβαθμων εκκλησιαστικών και κοσμικών αξιωματούχων κ.λπ. Μιλάει άπταιστα χωρίς δισταγμό, διανθίζοντας την ομιλία του με κείμενα του Αγ. Γραφές, παροιμίες και εξυπνάδες, πάντα σοβαρά, διδακτικά. ξέρει πώς να κολακεύει και να παρακάμπτει τον συνομιλητή του με λόγια, να τον κερδίζει υπέρ του και να κερδίζει την εμπιστοσύνη του. όπου η ανάγκη είναι πραγματική, είναι έτοιμος να υπηρετήσει, και επομένως έχει όχι μόνο ισχυρή επιρροή στον απλοϊκό Ρώσο άνθρωπο, αλλά και μια εντελώς ακαταμάχητη γοητεία. Αυτός ο τύπος παρασίτου προσκυνητής στην Αγία πόλη της Ιερουσαλήμ εμφανίζεται πολύ, πολύ συχνά. Εδώ είναι ένα παράσιτο, που ζει σε βάρος των ευκολόπιστων προσκυνητών μας, διανομέας κάθε είδους κουτσομπολιού και απίστευτων φημών ανάμεσά τους. Η καταπολέμηση αυτού του είδους παρασίτου είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις του Γενικού Προξενείου μας στην Ιερουσαλήμ, το οποίο συχνά τους συνοδεύει έξω από την Παλαιστίνη υπό τη συνοδεία. Αυτός ο τύπος προσκυνητών γνωρίζει όλες τις εισόδους και τις εξόδους και ξέρει πώς να κρύβεται από την επίβλεψη του προξενείου μας. Ένα ή δύο χρόνια αργότερα, αφού εκδιώκονται από την Παλαιστίνη, αποκτούν εύκολα ξένο διαβατήριο, δεν παίρνουν βιβλία προσκυνήματος, αλλά πηγαίνουν στην Αλεξάνδρεια με απευθείας πτήση για να μεταφερθούν εκεί σε γαλλικά ή αυστριακά πλοία που πηγαίνουν στη Γιάφα και αποφεύγουν, κατά την αποβίβαση, δυσάρεστες συναντήσεις με τον κάβα του προξενείου ή της Παλαιστίνης. Στην Ιερουσαλήμ μένουν είτε σε ελληνικά μοναστήρια, είτε με όλα τα προσκυνηματικά τους υπάρχοντα περιφέρονται άπραγοι τη μέρα και διανυκτερεύουν στο Σεντ Γκρόμπ, τρέχοντας στα ρωσικά κτίρια που μισούσαν με κάθε δυνατό τρόπο. Εάν αυτοί οι προσκυνητές μερικές φορές φεύγουν οικειοθελώς από την Παλαιστίνη, είναι με μοναδικό σκοπό να κοροϊδέψουν τον ευσεβή Ρώσο λαό με τη βοήθεια πραγματικών και φανταστικών παλαιστινιακών λειψάνων και στη συνέχεια να γεμίσουν τις απύθμενες τσέπες τους με τις πένες εργασίας τους. Μερικές φορές αυτού του είδους οι προσκυνητές συνάπτουν συμφωνία με τους ηγούμενους των ελληνικών παλαιστινιακών μοναστηριών και πηγαίνουν στη Ρωσία ως συλλέκτες ελεημοσύνης για τον Αγ. Το φέρετρο, για τις ανάγκες των μοναστηριών της Ιερουσαλήμ, που λέει στους ευσεβείς συμπατριώτες τους για τη φτώχεια τους που κλαίει, για τις τρομερές τουρκικές θηριωδίες και καταπίεση κ.λπ., και το επιδέξιο κήρυγμα τους δεν είναι ποτέ άκαρπο... Αυτού του είδους οι προσκυνητές, ας πούμε με τα λόγια του επισκόπου Nifont, εξακολουθούν να καταστρέφουν τον Ρώσο επίσκοπο Νόβγκορ. στο εξωτερικό, βεβηλώνοντας τον σεβαστό τον τίτλο του προσκυνητή... Προς βαθιά μας λύπη, πρέπει να δηλώσουμε το πολύ λυπηρό γεγονός ότι σε αυτόν τον άχαρο ρόλο του αρνητικού τύπου προσκυνητή στην Ορθόδοξη Ανατολή στην Παλαιστίνη, βρίσκεται πολύ πιο συχνά μια Ρωσίδα παρά ένας άντρας. Αυτό είναι αρκετά φυσικό. Σύμφωνα με τα στοιχεία της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας μας, «μεταξύ των μη Ορθοδόξων πιστών, οι γυναίκες αποτελούν μόλις το 1/8, αλλά σε εμάς, αντίθετα, τα 2/3 όλων των πιστών 19. Με άλλα λόγια, αυτό σημαίνει ότι επί του παρόντος, κατά την περίοδο του προσκυνήματος, από τις 10 χιλιάδες είναι πολύ σοβαρές γυναίκες, αλλά οι επτά χιλιάδες είναι πολύ σοβαρές σε Ρωσίδες. προσεκτικός παρατηρητής, δυστυχώς, οι αναφορές της Αυτοκρατορικής Παλαιστινιακής Εταιρείας δεν αναφέρουν την επικρατούσα ηλικία μεταξύ των προσκυνητών μας, αφού η διαίρεση τους ανά τάξη μας λέει λίγα, δεδομένου ότι οι μοναχές, οι μοναχές και οι αρχάριες λαμβάνουν διαβατήρια ανάλογα με την κατάσταση από την οποία ήρθαν να μπουν στο μοναστήρι Η Ιερουσαλήμ ή εκείνες που η σκληρή ζωή έχει ήδη αφήσει ανεξίτηλα τα σημάδια της, οι περισσότερες είναι μεσήλικες γυναίκες, από 35-45 ή 50 ετών, αλλά υπάρχουν πολλές που είναι πολύ νεότερες από την καθορισμένη ηλικία. Τι ελκύει τη Ρωσίδα μας στην Παλαιστίνη; Είναι δύσκολο να εξηγηθεί αυτή η έλξη μόνο από την απαλότητα της ψυχής, το βάθος του γυναικείου συναισθήματος, αφού μια Πολωνή, μια Γαλλίδα και μια Ιταλίδα δεν είναι λιγότερο ευσεβείς και θρησκευόμενες από τη Ρωσίδα μας, και, ωστόσο, το ποσοστό των προσκυνητών αυτών των τελευταίων στην Παλαιστίνη είναι πολύ ασήμαντο. Η αιτία αυτού του φαινομένου πρέπει να αναζητηθεί, κατά τη γνώμη μας, στον τρόπο της ρωσικής ζωής, στις κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες της ζωής μας γενικά και των Ρωσίδων ειδικότερα. Ο χρόνος και ο χώρος δεν μας επιτρέπουν να διευκρινίσουμε τα κίνητρα και τα κίνητρα που καθοδηγούν τη Ρωσίδα προσκυνητή όταν κάνει τα μακρινά, δύσκολα ταξίδια της, αν και αυτά τα κίνητρα και τα κίνητρα δεν μας είναι άγνωστα και θα άξιζαν τη φωτισμένη προσοχή σας, αλλά σε κάθε περίπτωση, στη συντριπτική τους περίπτωση, έχουν λίγα κοινά με τα αμιγώς θρησκευτικά και αξίζουν συμπάθεια και σεβασμό. Η συμπεριφορά αυτών των προσκυνητών στην Παλαιστίνη μιλάει πολύ εύγλωττα από μόνη της. Έχοντας απαλλαγεί από την επίβλεψη συγγενών ή πρεσβυτέρων, ελεγχόμενοι από κανέναν και ασυγκράτητοι από τίποτα στις επιθυμίες και τις πράξεις τους, αλλά καθοδηγούμενοι αποκλειστικά από το ένστικτο και ένα αφυπνισμένο, μακροχρόνια αδρανές αίσθημα πάθους, με τη συμπεριφορά τους όχι μόνο στο δρόμο, αλλά και στις εκκλησίες του Θεού, και με το φλερτ τους τραβούν την προσοχή. αρκεί να αναφέρουμε εδώ τη συμπατριώτισσά μας Mary Gladkaya, που αποκαλείται στην Παλαιστίνη «Μητέρα Μαρία», η οποία απέκτησε μια πολύ δυνατή, αν και θλιβερή, φήμη 20. Είναι πολύ πιο ενδιαφέρον για εμάς τώρα να εξοικειωθούμε με αυτό το περιβάλλον ή με αυτήν την ηθική ατμόσφαιρα, που συμβάλλει στην ηθική παρακμή του ρωσικού προσκυνήματος και μερικές φορές δημιουργεί άσχημους τύπους όπως η προσωπικότητα που μόλις ονομάσαμε. Η Ιερουσαλήμ των ημερών μας δεν μοιάζει καθόλου με την Ιερουσαλήμ της εποχής του μακαριστού Ιερωνύμου, ο οποίος, μιλώντας για το φορτίο ανθρώπων διαφορετικών φυλών και γλωσσών απέναντί ​​του από όλο τον κόσμο, μαρτυρεί ταυτόχρονα την ομοφωνία και την αλληλεγγύη όλων. «Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικές είναι οι φωνές», γράφει σε μια επιστολή με ημερομηνία 386, η θρησκεία είναι μία. Όσες διαφορετικές λαϊκές χορωδίες υπάρχουν, τόσες σχεδόν είναι και οι τραγουδιστικές χορωδίες. Αλλά ανάμεσά τους (που αποτελεί αποκλειστικά και κατ' εξοχήν χριστιανική αρετή) δεν υπάρχει διαφωνία ούτε λόγω ιδιοτελούς ούτε λόγω υπερηφάνειας. γενικός ανταγωνισμός λόγω ταπεινοφροσύνης... Κανείς δεν κρίνει τον άλλον, για να μην καταδικαστεί από τον Κύριο. Και το να τρίζεις ο ένας τον άλλον με τα δόντια σου, που είναι τόσο συνηθισμένο σε πολλές χώρες, δεν συμβαίνει καθόλου εδώ" 21. Αυτές οι ευτυχισμένες στιγμές για την Ιερουσαλήμ έχουν πλέον περάσει ανεπιστρεπτί. Αλήθεια, ακόμη και σήμερα προσπαθούν στην Ιερουσαλήμ από τη Βρετανία και από τη Γαλατία και από την Ιταλία και από τη Γερμανία και από άλλες χώρες, αλλά όχι για χάρη της «αντίθετης συμπεριφοράς, αλλά για χάρη του ανταγωνισμού». διαφωνούν» μεταξύ τους «από κίνητρα υπερηφάνειας» σε ιερούς τόπους. Για τη σύγχρονη Ιερουσαλήμ μπορούμε να εκφραστούμε με τα λόγια του μακαριστού Ιερωνύμου, ότι εδώ όλες οι φυλές, οι εθνικότητες και οι θρησκείες που ζουν εδώ «ροκανίζονται με τα δόντια τους» με τρόπο που «δεν είναι κοινός» σε άλλα μέρη. Στον Άγιο Γολγοθά, από τον οποίο κηρύχθηκε η αδελφική αγάπη, στη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Σωτήρας του κόσμου και όπου οι άγγελοι έψαλαν: «Δόξα εν υψίστοις και επί γης ειρήνη», Ορθόδοξοι, Καθολικοί, Αρμένιοι ακόμη και Κόπτες δίνουν παθιασμένο αγώνα μέχρι να χύσουν αίμα για την κατοχή των ιερών τόπων. Έλληνες, Γάλλοι, Ιταλοί, Γερμανοί, Άγγλοι, Αμερικανοί μαλώνουν και μαλώνουν μεταξύ τους, προσπαθώντας να αρπάξουν γη και να αποκτήσουν όσο το δυνατόν περισσότερους προσήλυτους μεταξύ των ιθαγενών. Στον αγώνα για κυριαρχία στους Αγίους Τόπους, στον πυρετό των παθιασμένων πολεμικών μεταξύ τους, χρησιμοποιούνται όλα τα επιτρεπόμενα και απαγορευμένα μέσα. Ο χρυσός, τον οποίο οι ξένοι κατέχουν σε αφθονία και τον οποίο λατρεύουν οι κάτοικοι της Ανατολής, ισχυρή προστασία, σχολεία, διάφορα είδη φιλανθρωπικών ιδρυμάτων - νοσοκομεία, ξενώνες, ορφανοτροφεία - είδη οικιακής χρήσης και είδη ένδυσης - όλα αυτά χρησιμεύουν ως δελεαστικό δόλωμα για τους ιθαγενείς. Για να δυσφημήσουν τους αντιπάλους τους στα μάτια των ιθαγενών, σε περίπτωση ανάγκης, όταν όλα τα αξιοπρεπή μέσα είναι ανεπιτυχή, χρησιμοποιούν υπαινιγμούς, την πιο ποταπή συκοφαντία, ψέματα και δόλο. Εξαιτίας αυτών των φαινομένων διεξάγονται διαμάχες στην Ιερουσαλήμ για την ιερή εκδίκηση, αμφισβητείται και αμφισβητείται η αυθεντικότητα τέτοιων ιερών, που ήταν στα χέρια των Ορθοδόξων από αρχαιοτάτων χρόνων, όλες οι προσπάθειες έχουν ως στόχο να αποτρέψουν τη διατήρηση των τελευταίων στη σωστή λαμπρότητα και καθαριότητα και ως εκ τούτου την καταστροφή και την καταστροφή τους. Διαφωνίες, ακόμη και βάσει σοβαρής επιστημονικής έρευνας, για την πραγματικότητα, για παράδειγμα, τη θέση του Γολγοθά, τον τάφο της Μητέρας του Θεού, την άρνηση της αυθεντικότητας του κατωφλίου των πυλών της πόλης στον χώρο των ρωσικών κτιρίων κ.λπ. Ποια μέτρα χρησιμοποιούν οι αντίπαλοι της Ορθοδοξίας στον αγώνα ενάντια στους εκπροσώπους της και πόσο επιδέξια αρπάζουν τα οικόπεδα που τους είναι απαραίτητα στην Ιερουσαλήμ, η καλύτερη απόδειξη αυτού μπορεί να είναι το δώρο του αυτοκράτορα Γουλιέλμου στον Πάπα Λέοντα XIII του τόπου στη Σιών, στον οποίο, σύμφωνα με τον γενικά αποδεκτό μύθο, η κάθοδος του Τούρκου έλαβε δώρο από τον Άγιο Σούλ. κατά το ταξίδι του στην Ανατολή και την παραμονή του στην Ιερουσαλήμ. Προς βαθύτατη και μεγάλη μας λύπη, αυτή τη στιγμή στην Ιερουσαλήμ είμαστε παρόντες όχι μόνο σε έναν παθιασμένο αγώνα μεταξύ Ορθοδοξίας και ετεροδοξίας, Ανατολής και Δύσης, κάτι που είναι σε κάποιο βαθμό κατανοητό και φυσικό, αλλά δεν βλέπουμε εδώ ομοφωνία και αδελφική αγάπη ούτε μεταξύ των εκπροσώπων της Ορθοδοξίας. Μέχρι πρόσφατα, ο ελληνικός τοπικός κλήρος ήταν πολύ αδιάφορος για τις εκπαιδευτικές και ανθρώπινες δραστηριότητες στην Παλαιστίνη και τη Συρία της ιεραποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, με επικεφαλής τον αείμνηστο πρύτανη της, Αρχιμανδρίτη Αντωνίνο, και τώρα η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας έχει επίσης κληρονομήσει την ίδια διάθεση και ακόμη και την αντίθεση από την πλευρά της, διατηρώντας τις προσπάθειες των Ορθοδοξών προς την Ανατολή. υποδεικνύεται σε αυτό. ο αείμνηστος π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν. Τέλος, μεταξύ των τοπικών κυβερνώντων ελληνικών κληρικών δεν υπάρχει ομοφωνία και αλληλεγγύη. Το Πατριαρχείο, επιβαρυμένο επί μακρόν με χρέη και στερημένο της ευκαιρίας να στηρίξει επαρκώς την πολυπληθή αδελφότητά του, αγωνίζεται εδώ και πολύ καιρό με τον ιερατείο του Παναγίου Τάφου, μέσα από τα χέρια του οποίου πέφτει ένας πραγματικός χρυσός βροχής από όλο τον ορθόδοξο κόσμο. Ανεξάρτητος από τον πατριάρχη και αμετακίνητος, ο αρχιμανδρίτης της αδελφότητας του Παναγίου Τάφου δεν είναι μόνο ο πραγματικός ιδιοκτήτης των μεγαλύτερων κερδοφόρων συνοικιών της Ιερουσαλήμ, ξενοδοχείων, αποθηκών, αλλά κρατά στα χέρια του όλους τους συνοδικούς επισκόπους, χάρη στην υλική τους εξάρτηση από τους τελευταίους. Ο Αρχιμανδρίτης του Αγίου Τάφου όχι μόνο δεν υποτάσσεται στον πατριάρχη, αλλά, χρησιμοποιώντας την επιρροή του στους συνοδικούς επισκόπους, ασκεί ο ίδιος ισχυρή πίεση στον πατριάρχη, του οποίου η θέση στον θρόνο της Ιερουσαλήμ εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη στήριξή του με επιρροή. Λόγω της απουσίας ισχυρής εξουσίας στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ στο πρόσωπο του επικεφαλής της, συχνά προστατευόμενος της αναφερόμενης Αδελφότητας του Παναγίου Τάφου, ο Ορθόδοξος κλήρος είναι ηθικά αποθαρρυμένος στον τελευταίο βαθμό: η αυτοβούληση, ο εγωισμός, η χαλαρή ηθική και παρόμοια κακία είναι έντονα εντυπωσιακά ακόμη και σε έναν επιφανειακό παρατηρητή. Η έλλειψη κεφαλαίων στο Πατριαρχείο ανέπτυξε μια πρακτική που συνεχίστηκε στην Παλαιστίνη μέχρι πρόσφατα - να δίνει πολλά μοναστήρια στην ίδια την Ιερουσαλήμ και έξω από αυτήν στο αγρόκτημα ή με μίσθωση για ορισμένο χρονικό διάστημα σε πλούσιους κληρικούς, οι οποίοι προσπαθούσαν να αποκομίσουν το μέγιστο δυνατό όφελος από το ενοίκιο τους, μη νοιαζόμενοι για την εκπληκτική ηθική των μοναστηριών. μορφή φτώχειας και εξαθλίωσης. Οι δωρεές χρημάτων και σκευοφυλάκων σε αυτά τα μοναστήρια δεν πέτυχαν τον στόχο τους, αφού οι ηγούμενοι ενοικιαστές, όταν έληγε η μίσθωση, φεύγοντας, έπαιρναν μαζί τους ό,τι είχαν κάνει ή απέκτησαν κατά τη διάρκεια της ιδιοκτησίας του μοναστηριού. Πολλά μοναστήρια έχουν μετατραπεί σε ενοικιαζόμενα επιπλωμένα δωμάτια, τα οποία παραχωρούνται από ενοικιαστές σε κατοίκους -συχνότερα Ρώσους προσκυνητές που παραμένουν μόνιμα στην Ιερουσαλήμ- έναντι ορισμένης αμοιβής. Ο ηγούμενος-ένοικος ζει σε αυτά τα μοναστήρια κατά την κρίση του, χωρίς να αρνείται τίποτα στον εαυτό του. Οι λεγόμενες «Γεροντίδες», διάσπαρτες ανάμεσα σε τέτοια μοναστήρια, έχουν από καιρό αποκτήσει δυνατή, περιβόητη φήμη πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Παλαιστίνης. Η προσπάθεια του πολύ ενεργητικού πατριάρχη της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, Νικόδημου Α', να περιορίσει τον κλήρο της Ιερουσαλήμ και να εξορθολογίσει την ηθική του ζωή κατέληξε, όπως γνωρίζουμε, σε πλήρη αποτυχία. Το 1888, έγινε μια κακή απόπειρα εναντίον αυτού του πατριάρχη από έναν μοναχό ενός ιορδανικού μοναστηριού και στο τέλος, όταν στις καλές του προθέσεις αυτός ο πατριάρχης συνάντησε τη δυσφορία και την άμεση αντίθεση από τους στενότερους συναδέλφους του, έπρεπε να παραχωρήσει το τιμόνι της διακυβέρνησης της Σιωνιστικής Εκκλησίας σε άλλο άτομο, αποσυρόμενος. Οι προσκυνητές μας και οι προσκυνητές μας αρνητικού τύπου βρίσκονται σε μια τόσο δύσκολη ηθική ατμόσφαιρα, σε έναν κόσμο χαμηλής ίντριγκας, ύπουλων υπαινιγμών, κραυγαλέα συκοφαντίας και ανθρώπινης συκοφαντίας, όπου η αγιότητα του τόπου, η σπουδαιότητα και η επισημότητα της στιγμής, η υψηλή θέση στην ιεραρχία και η ασύμφορη προσωπικότητα της δημόσιας άσπλαχνης και αφοσιωμένης. Ζώντας για πολύ καιρό στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να έχουν έναν ξεκάθαρο στόχο μπροστά τους, χωρίς να ασχολούνται με τίποτα σοβαρό, χωρίς να ξέρουν πώς να γεμίσουν και να σκοτώσουν το πλεόνασμα του αδρανούς χρόνου, πηγαίνουν σε αυτόν τον κόσμο με όλο τους το είναι και αναπνέουν στη σάπια ατμόσφαιρά του. Το ενδιαφέρον για θέματα εκκλησιαστικής ζωής και η γνώση των εθίμων και της ζωής των κληρικών μας και ιδιαίτερα της ανώτερης ιεραρχίας, που απέκτησαν στην πατρίδα τους, ή κατά τη διάρκεια της ζωής τους στα μοναστήρια ή κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους στα μοναστήρια και τα ιερά της ρωσικής γης, τους δίνουν την πλήρη ευκαιρία, χάρη στην εξαιρετική προσβασιμότητα, την ευκολία χρήσης και την έμφυτη εγγύτητα. χωρίς να αποκλείονται οι επισκόποι, να περιηγούνται εύκολα στις τοπικές εκκλησιαστικές υποθέσεις και τάσεις και να αισθάνονται ενήμεροι για όλα τα εκκλησιαστικά ζητήματα. Οι συμπατριώτες μας, που έχουν ζήσει σε ελληνικά μοναστήρια της Ιερουσαλήμ για πολλά χρόνια χωρίς διάλειμμα και είναι πολύ γνώστες των εκκλησιαστικών υποθέσεων της Εκκλησίας της Σιών, τους παρέχουν μια σημαντική υπηρεσία από αυτή την άποψη. Οι νεοφερμένοι προσκυνητές, και ιδιαίτερα οι προσκυνητές που ζούσαν στα κτίρια της Παλαιστινιακής Εταιρείας, λόγω έλλειψης προσωπικής ηθικής αποστροφής, ηθελημένα εμπλέκονται στις ίδιες κακίες και τις διαδίδουν στο καλύτερο μέρος του ρωσικού προσκυνήματος. Και μάλιστα, ας πούμε με τα λόγια του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, «όπου μολύνεται η ακοή, μολύνεται και η όραση, μολύνεται και η καρδιά, δεχόμενη απρεπή πράγματα δια της όρασης και της ακοής. Πώς μπορεί κανείς να περάσει απαθής από τόπους όπου δρουν τα πάθη;». 22. Πλέον γίνονται προσκυνήματα στους Αγίους Τόπους για επιστημονικούς σκοπούς. Επί του παρόντος, αυτά τα προσκυνήματα έχουν γίνει επιτακτική ανάγκη για όλους όσους ενδιαφέρονται έντονα για τη βιβλική αρχαιολογία και, γενικά, το ιστορικό παρελθόν της Παλαιστίνης και της Αγίας Πόλης, που έχει βιώσει πολλές αναταραχές και καταστροφές στη διάρκεια της ζωής της. Η σημασία του ταξιδιού στην Παλαιστίνη για έναν σπουδαστή της Βίβλου έγινε καλά κατανοητή από τον μεγάλο ειδικό σε αυτήν, τον μακαριστό Ιερώνυμο. «Όσοι επισκέφθηκαν την Αθήνα, λέει, κατανοούν πολύ καλύτερα την ιστορία των Ελλήνων, και όσοι περπάτησαν από την Τριάδα στη Σικελία, μετά έπλευσαν από εκεί ως τις εκβολές του Τίβερη, γνωρίζουν καλύτερα το τρίτο βιβλίο της Αινειάδας. Το ίδιο είναι απαραίτητο για τη γνώση της Αγίας Γραφής» 23. Η βιβλική επιστήμη με την ευρεία έννοια της λέξης, δυστυχώς, είναι πιο δημοφιλής εκεί στη Δύση παρά στην Ορθόδοξη Ανατολή, ακόμη και στην πατρίδα μας. Οι μεγαλειώδεις ανασκαφές των Wilson, Warren, Bliss, οι ερευνητικές και επιστημονικές εργασίες του Robinson, του πρόσφατα αποθανόντος (☦ 1900) Konrad Schick, Conder και άλλων είναι πολύ γνωστές στους εγχώριους βιβλικούς ανατολίτες μας και έχουν χρησιμοποιηθεί από αυτούς στη βιβλική και αρχαιολογική μας βιβλιογραφία σε επαρκή βαθμό με βαθιά ευγνωμοσύνη. Από τα τέλη της δεκαετίας του ενενήντα του περασμένου αιώνα, στη Δύση άρχισαν να διοργανώνουν ετησίως, τον Σεπτέμβριο και τον Οκτώβριο, τακτικά επιστημονικά ταξίδια στις ακτές της Μεσογείου, στην Τυνησία, την Αίγυπτο, την Ιερουσαλήμ, τη Συρία και άλλα μέρη, προσκαλώντας διάσημους επιστήμονες καθηγητές ως συνοδοιπόρους, οι οποίοι δίνουν επιστημονικές διαλέξεις για τα μέρη που επισκέφτηκαν αυτά τα επιστημονικά καραβάνια. Η φωτισμένη Δύση, ζώντας μόνιμα στην Ιερουσαλήμ και επιδιώκοντας κυρίως ιεραποστολικούς στόχους, αφιερώνει τώρα τον ελεύθερο χρόνο και την ενέργειά της σε σοβαρή επιστημονική έρευνα στον τομέα των βιβλικών επιστημών, της ιστορίας της εκκλησίας και της αστικής Παλαιστίνης και της Συρίας. Εκτός από τις επιστημονικές αρχαιολογικές εταιρείες, πρόσφατα στο μοναστήρι του Αγ. Stephen, απέναντι από την Πύλη της Δαμασκού, οι Δομινικανοί άνοιξαν ένα θεολογικό και αρχαιολογικό ινστιτούτο και, ακολουθώντας το παράδειγμά τους, το 1900 οι Αμερικανοί άνοιξαν το ίδιο ινστιτούτο. Το φάσμα των μαθημάτων που διδάσκονται σε αυτά τα ινστιτούτα, εκτός από τις γλώσσες της Λατινικής, της Ελληνικής και της Συριακής, περιλαμβάνει την εβραϊκή τοπογραφία, την επιγραφική και τη γεωγραφία. Εμείς οι Ρώσοι, σε σύγκριση με τη Δύση, έχουμε κάνει πολύ λίγα για να μελετήσουμε τους Αγίους Τόπους. Μέχρι τώρα, έχουν πραγματοποιηθεί δύο επιστημονικές αποστολές από τη Ρωσία, οργανωμένες κατάλληλα για τη μελέτη της Ιερουσαλήμ, της Παλαιστίνης και άλλων τοποθεσιών στην Ανατολή: το 1883, για ανασκαφές σε μια ρωσική τοποθεσία κοντά στην Εκκλησία της Αναστάσεως στην τοποθεσία St. Και οι δύο επιστημονικές αποστολές ήταν εξοπλισμένες με πόρους από την Imperial Orthodox Palestine Society, και τα επιστημονικά αποτελέσματα της τελευταίας αποστολής δεν έχουν ακόμη δημοσιοποιηθεί. Έχουν γίνει περισσότερα για τη μελέτη των Αγίων Τόπων από μεμονωμένους Ρώσους επιστήμονες και καθηγητές των Θεολογικών μας Ακαδημιών με δικά τους μέτρια μέσα και με δική τους προσωπική πρωτοβουλία. Τα ονόματα των αείμνηστων Επισκόπων Porfiry Uspensky, των Αρχιμανδριτών Antonin και Leonid, πρώην πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, αιδεσιμότατου Filaret και των μέχρι τότε ακμαίων καθηγητών A. A. Olesnitsky, M. A. Muretov κ.α. γνωστοί όχι μόνο στην πατρίδα τους, αλλά και στο εξωτερικό. Τα σημαντικότερα έργα ορισμένων από αυτούς τους επιστήμονες, όπως π.χ. «The Holy Land», «The Old Testament Temple in Jerusalem» κ.λπ. τιμούν τη ρωσική βιβλική-αρχαιολογική επιστήμη και μαρτυρούν με τα μάτια τους ότι ανάμεσα στους Ρώσους επιστήμονες μπορεί να υπάρχουν ταλαντούχοι και αφοσιωμένοι στοργικά άνθρωποι στο έργο της επιστήμης, οι οποίοι, αν τεθούν σε ευνοϊκές συνθήκες, θα μπορούσαν να συμβαδίσουν με ξένους επιστήμονες, και μερικές φορές ακόμη περισσότερο ανεξάρτητα από τη Γη για να μελετήσουν τη Γη. όλοι μας. Πολύ πρόσφατα, μπροστά στα μάτια μας, αναδύεται ένας νέος ελκυστικός τύπος προσκυνήματος στους Αγίους Τόπους - πρόκειται για σχολικά προσκυνήματα. Μέχρι τώρα έχουν πραγματοποιηθεί δύο σχολικές εκδρομές στην Παλαιστίνη, θα λέγαμε, επίσημου χαρακτήρα: η πρώτη από το Καζάν το 1898 υπό την ηγεσία του δασκάλου του Imperial 1st Gymnasium N. Gortalov, ο οποίος είχε πάει στην Ανατολή αρκετές φορές στο παρελθόν, με μαθητές αυτού του γυμνασίου, και η άλλη το 1900 από το Trinity-Sergiev από τους μαθητές του Trinity-Sergiev. της ακαδημίας αυτής ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Βολοκολάμσκ Αρσένιος με τη συμμετοχή καθηγητών της ίδιας ακαδημίας Ν.Ο. Kapterev και V.N. Myshtsin και πολλοί άλλοι κληρικοί. Εκτός από αυτά τα δύο ταξίδια, σωστά οργανωμένα και πραγματοποιημένα με τη γνώση των ανώτατων αρχών, και επομένως απολαμβάνοντας προσοχή και εύνοια σε όλη την Ανατολή, οι μαθητές των θεολογικών εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων του Κιέβου ταξίδεψαν αρκετές φορές στους Αγίους Τόπους με δική τους πρωτοβουλία με τις πενιχρές συνεισφορές τους. Ενώ χαιρετίζουμε ολόψυχα αυτόν τον νέο, αναδυόμενο, συμπαθητικό τύπο προσκυνητή-μαθητή στην Παλαιστίνη και ευχόμαστε οι πρώτοι προσκυνητές-μαθητές στους Αγίους Τόπους να βρουν μιμητές μεταξύ των συμμαθητών τους, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να διαφωνήσει σθεναρά με εκείνους τους φόβους και τις αντιρρήσεις σχετικά με αυτά τα προσκυνήματα που εξέφρασαν οι δάσκαλοι της εποχής μας. να αξιοποιηθούν και, υποτίθεται, με μεγαλύτερο όφελος στη μελέτη της πατρίδας τους. Δεν αρνούμαστε τη σημασία των εκδρομών στην απέραντη πατρίδα μας για τους μαθητές μας: αναμφίβολα θα βοηθήσουν τις εθνικές σπουδές και θα συμβάλουν στην αφύπνιση της αγάπης για την πατρίδα και της αίσθησης της εθνικής ταυτότητας, αλλά δεν συνιστούμε στους δασκάλους μας να σιωπούν μπροστά στους μικρούς μαθητές τους για την πατρίδα όλης της ανθρωπότητας - την Ανατολή και ειδικότερα για την πίστη της Ιερουσαλήμ. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα σχολικής εκδρομής στην Αγία πόλη μας δίνει ο ιδρυτής της θρησκείας της Καινής Διαθήκης, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Αγ. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς, έχοντας αναφέρει δύο φορές ότι «Σαν παιδί (ο Ιησούς) απλώθηκε και ενισχύθηκε με το Πνεύμα, γεμάτος σοφία» (Λουκάς 2:40, 52), αφηγείται ότι Αυτός, «όταν ήταν δώδεκα ετών», μαζί με τους γονείς του, που ταξίδευαν στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα, εμφανίζονταν εδώ τρεις μέρες ηθικές και καλοκαιρινές διακοπές. που είχαν χάσει τον γιο τους - πέρασαν «ανάμεσα στους δασκάλους» στην εκκλησία, ακούγοντας τους και κάνοντας ερωτήσεις (εδ. 46). Ένα παράδειγμα αξέχαστο. Πράγματι, για έναν μαθητή που φεύγει από το ίδρυμα στο οποίο τέθηκαν τα πρώτα θεμέλια της ηθικής και θρησκευτικής του αγωγής, η ανάπτυξη του χαρακτήρα και η σωστή κοσμοθεωρία, στο κατώφλι του ναού της ανώτερης επιστήμης, είναι πολύ πολύ χρήσιμο, να απομακρυνθεί από το συνηθισμένο του περιβάλλον, σε ένα νέο μέρος, ανάμεσα σε νέους ανθρώπους, να δοκιμάσει τον εαυτό του και να δώσει μια περιγραφή για όλα όσα του δίδαξε αυτό το σχολείο. πολύτιμο για τη ζωή τόσο στη μνήμη όσο και στην καρδιά, χωρίς να θυσιάσει τίποτα μπροστά στις πιο ισχυρές και εύγλωττες αρχές της αρνητικής κατεύθυνσης. Η Ανατολή γενικά και η Παλαιστίνη ειδικότερα θα δώσουν πολλά στο σχολείο-προσκυνητή με την έννοια της αποσαφήνισης και τεκμηρίωσης των απόψεων και των απόψεών του σε ζητήματα της χριστιανικής πίστης, θα βοηθήσουν στην ανάπτυξη όχι μόνο μιας ανεξάρτητης θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας, αλλά ακόμη και στη διεύρυνση των νοητικών και αισθητικών οριζόντων του. Η Ανατολή, αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στους ηθικά παρθένους και ανέγγιχτους από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό κατοίκους της, που ζουν στην Υπεριορδανία ή στην έρημο Σιν, και ζουν ακόμα τη βιβλική πατριαρχική ζωή που απεικονίζεται στα ιερά βιβλία και συγκεκριμένα στην Πεντάτευχο του Μωυσή. Και μέχρι τώρα, ο σύγχρονος Jethro ζει σε μια καλύβα ή μια σκηνή που διαρρέει και είναι ικανοποιημένος με τα πιο ανεπιτήδευτα έπιπλα και φαγητό. Και μέχρι σήμερα το κοστούμι του είναι ακόμα απλό και ανεπιτήδευτο, αποτελούμενο από ένα μακρύ πουκάμισο, σανδάλια στα πόδια και ένα κάλυμμα κεφαλιού με ένα βαλάντι γύρω του. Και μέχρι τώρα όλος ο πλούτος του βρίσκεται σε καμήλες, σε κοπάδια από κατσίκες και πρόβατα. Ακόμη και μέχρι σήμερα, η Ζιππορά βόσκει τα πρόβατα του πατέρα της μέχρι να παντρευτεί. Και τώρα επίσης ο Μούσα (ο Μωυσής είναι ένα κοινό όνομα μεταξύ των Βεδουίνων της Αραβίας) μπορεί να αποδειχθεί ευγενικός ελευθερωτής για εκείνη στο πηγάδι, όταν έρθει να ποτίσει τα πρόβατα του πατέρα της. και μέχρι σήμερα, κάθε ταξιδιώτης σε μια άθλια σκηνή περιμένει την πιο εγκάρδια φιλοξενία και την προθυμία να μοιραστεί μαζί του το τελευταίο κομμάτι ψωμί. Η φύση, το κλίμα, η αλλαγή των εποχών, το φαγητό, ένα φλιτζάνι κρύο νερό μια ζεστή, καυτή μέρα - όλα αυτά παραμένουν ίδια όπως ήταν στους βιβλικούς χρόνους, κατά τη διάρκεια της ζωής του Σωτήρα Χριστού και των αποστόλων, και με το ίδιο νόημα όπως πριν. Με μια λέξη, είναι πολύ πιο χρήσιμο για έναν ταξιδιώτη στην Παλαιστίνη να έχει τη Βίβλο αντί του διαβόητου Baedeker και μαζί της να κάνει το προσκύνημα του στους Αγίους Τόπους, και αναμφίβολα αυτός ο σωστός οδηγός θα τον οδηγήσει όλο και πιο κοντά στην επιθυμητή Ιερουσαλήμ. Εν κατακλείδι, με βάση τα παραπάνω, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να εκφράσει αρκετές από τις ειλικρινείς, ειλικρινείς ευχές μας που απευθύνονται στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και στοχεύουν απόλυτα στη βελτίωση της ζωής των σύγχρονων προσκυνητών μας στην St. Land, αν και η εφαρμογή αυτών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη συμπάθεια που εσείς, κύριε και κύριε, θα παρέχετε σε αυτήν την Εταιρεία με την ηθική και εφικτή υλική σας υποστήριξη. 1) Το προσκύνημα στους Αγίους Τόπους στην πατρίδα μας έχει μακρύ και όχι άδοξο ιστορικό παρελθόν. Ριζώθηκε στη ρωσική ζωή και μπήκε, θα έλεγε κανείς, στη σάρκα και το αίμα του ρωσικού λαού. Ο αριθμός των προσκυνητών στους Αγίους Τόπους αυξάνεται κάθε χρόνο και έχει φτάσει πλέον σε έναν πολύ αξιοσέβαστο αριθμό, πάνω από 10.000 χιλιάδες ετησίως. Οι προσπάθειες της Παλαιστινιακής Εταιρείας ήταν και κατευθύνονται μέχρι στιγμής κυρίως να δώσει σε αυτούς τους νεοφερμένους αξιοπρεπές καταφύγιο στην Ιερουσαλήμ, να τους δώσει νερό, το οποίο στην Παλαιστίνη, ελλείψει βροχής, αξίζει μερικές φορές σε χρυσό, να δώσει την ευκαιρία να αγοράσουν τρόφιμα οικεία στους Ρώσους σε ένα ρωσικό κατάστημα, να τους προστατεύσει από την εκμετάλλευση από τον τοπικό πληθυσμό. εξάντληση κλπ. Όλα αυτά όμως είναι πολύ ανεπαρκή για τον προσκυνητή μας. Ο Ρώσος προσκυνητής μας είναι πολύ απαίτητος σε σχέση με την προσωρινή στέγαση, είναι ανεπιτήδευτος στην επιλογή του φαγητού - τα κράκερ και ένα φλιτζάνι ζεστό τσάι αποτελούν το σύνηθες φαγητό του για πολλές μέρες - είναι ευγενικός και επιεικής σε όλα τα προβλήματα και τις προσβολές που συναντά στο δρόμο του, καλοσυνάτος ακόμα και όταν του αφαιρείται το τελευταίο ρούβλι με βία. ο σταυρός του αφαιρείται από το λαιμό, αλλά μαραζώνει από πνευματική πείνα όταν οι θρησκευτικές του ανάγκες παραμένουν ανικανοποίητες, όταν δεν βρίσκει άνθρωπο με τον οποίο θα μπορούσε να μιλήσει από καρδιάς, να χύνει ανοιχτά τη βαθιά του θλίψη μπροστά του, που καταπιέζει την ψυχή του, συχνά τον διώχνει από το σπίτι και τον φέρνει από το Αμούρ στον Γολγοθά. Γι' αυτό θα θέλαμε η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας να δώσει ιδιαίτερη προσοχή σε αυτήν την ηθική πλευρά της ζωής του ευσεβούς Ρώσου προσκυνητή μας και να τον πάρει υπό την πατρική του κηδεμονία πριν εμφανιστεί στη Γιάφα ή ακόμα και στην Ιερουσαλήμ στα κτίριά της. Αυτή η κηδεμονία πρέπει να ξεκινήσει, κατά τη γνώμη μας, από την Οδησσό. Είναι επειγόντως απαραίτητο, τουλάχιστον στις δύσκολες στιγμές των προσκυνηματικών μετακινήσεων από την Οδησσό στη Γιάφα και πίσω, να κανονίσουμε μια λίγο πολύ υποφερτή ζωή για τους προσκυνητές μας κατά τη διάρκεια του θαλάσσιου ταξιδιού τους, δηλαδή να τους απελευθερώσουμε από τη δυσάρεστη γειτονιά των τετράποδων και φτερωτών ζώων και να αποφύγουμε τον υπερπληθυσμό και τις συνθήκες κράμπας από τη Ρωσία. Γιάφα στη Ρωσία τώρα μετά το Πάσχα. Τα πλοία μας με τους προσκυνητές θα πρέπει να είναι επιπλωμένα τουλάχιστον τόσο ικανοποιητικά ώστε όλοι να καταλαβαίνουν και να αισθάνονται πού πηγαίνει και τι κατόρθωμα επιτελεί. Απέχουμε πολύ από το να θέλουμε στα ρωσικά πλοία για ταξίδια προσκυνήματος την ίδια άνεση που βλέπαμε στα γερμανικά και γαλλικά πλοία, αλλά πιστεύουμε ότι κάποιος από τον απαραίτητο εξοπλισμό μπορεί να τακτοποιηθεί στα πλοία μας χωρίς μεγάλη δυσκολία. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, ο οποίος ταξίδεψε στην Παλαιστίνη για ένα συμβούλιο για την οργάνωση των υποθέσεων της Αραβικής Εκκλησίας, λέει: «το άρμα ήταν και εκκλησία και μοναστήρι, όπου τραγουδούσαμε στον Κύριο μαζί και νηστεύαμε. Από την Οδησσό στη Γιάφα, όμως, δεν θα αρκούσε ένα μικρό παρεκκλήσιο στο πλοίο, είναι απαραίτητο να διοριστούν, ως οδηγοί-επίσκοποι, εξομολογητές, οι οποίοι, συνοδεύοντας τους προσκυνητές, θα τους τελούσαν καθημερινές ακολουθίες, θα έκαναν κηρύγματα, θα κανόνιζαν αναγνώσεις για τους Αγίους Τόπους και τους χώρους των αγίων κοντά στους οποίους περνούν οι ιδιώτες. προσκυνητές που εμπιστεύονται τη φροντίδα τους, κ.λπ. Σε αυτήν την περίπτωση, οι προσκυνητές μας δεν είναι, θα είχαν νιώσει το πνεύμα του να πετούν στο πλοίο, δεν θα γνώριζαν την πλήξη της αδράνειας και τότε θα άκουγαν λιγότερο συχνά για τις κακίες που δεν είναι ξένες σε μερικούς από αυτούς τώρα. Οι προσκυνητές μας, που έρχονται σε τόσο τεράστιους αριθμούς για να προσκυνήσουν τους ιερούς τόπους, χρειάζονται μεγαλύτερο ηθικό έλεγχο τόσο στα πλοία όσο και στα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ. Η έλλειψη προσεκτικού ελέγχου προκαλεί τώρα ανάμεσά τους εκείνα τα θλιβερά φαινόμενα που συζητήσαμε παραπάνω. Φυσικά, σε αυτό το θέμα, η πνευματική μας αποστολή της Ιερουσαλήμ θα μπορούσε να προσφέρει σημαντική υπηρεσία στην Αυτοκρατορική Παλαιστινιακή Εταιρεία, αλλά τα μέλη της, απασχολημένα κυρίως με την εκπλήρωση εκκλησιαστικών απαιτήσεων και λειτουργιών, δίνουν ελάχιστη, τουλάχιστον, προσοχή και πατρική μέριμνα για την ηθική ζωή και τις πνευματικές ανάγκες των πολλών προσκυνητών μας. Η Ρωσική Αρχιπαστορία μας μπορεί, και μάλιστα πρέπει, να διευκολύνει τη δυσκολία αυτού του έργου για την Παλαιστινιακή Εταιρεία απαγορεύοντας άνευ όρων τα ταξίδια στο εξωτερικό από τα μοναστήρια μας από ρυασόφορες μοναχές, αρχάριους και γενικά νεαρές μοναχές, για τις οποίες αυτά τα ταξίδια είναι όχι μόνο άχρηστα, αλλά και θετικά καταστροφικά. Σε αυτό το πραγματικά ανθρώπινο και ιερό κατόρθωμα, ας εμπνευστούν από τις απόψεις του μεγάλου εκκλησιαστικού πατέρα Γρηγορίου Νύσσης, ο οποίος μέσα από τη δική του εμπειρία βίωσε όλη τη ζημιά ενός τέτοιου ταξιδιού για μοναχούς και ιδιαίτερα μοναχές. «Οι άνθρωποι που έχουν επιλέξει τη μοναστική και ερημική ζωή, λέει αυτός ο πατέρας της εκκλησίας, που θεωρούν θέμα ευσέβειας να επισκέπτονται μέρη στην Ιερουσαλήμ στα οποία είναι ορατά μνημεία της σαρκικής παρουσίας του Κυρίου, τότε καλό θα ήταν να κοιτάξουν τον κανόνα, και αν η ηγεσία των εντολών το απαιτεί, τότε κάντε αυτό το έργο ως εντολή του Κυρίου. να θέλεις να κάνεις κάτι, κάνοντας τον εαυτό σου νόμο στην επιλογή του καλού, όπου ο Κύριος καλεί τους ευλογημένους να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών, δεν υπολόγισε το ταξίδι προς την Ιερουσαλήμ, όπου κήρυξε μακαρισμούς, δεν συμπεριέλαβε τον ζήλο τους για αυτό. «Δεδομένου ότι αυτό το θέμα, μετά από προσεκτική εξέταση, αποδεικνύεται επιβλαβές για την ψυχή όσων έχουν επιλέξει μια αυστηρή ζωή, δεν πρέπει να είναι αντικείμενο ιδιαίτερης ζήλιας, αλλά μεγάλης προσοχής»… Μια σοφή και αγνή ζωή «διατηρείται με έναν ανόθευτο και ξεχωριστό τρόπο ζωής, ώστε η φύση να μην προσβάλλεται από την ανάμειξη και τη σύγκρουση με τις γυναίκες, όπως οι άντρες ή οι γυναίκες. Αλλά κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού, η αναγκαιότητα οδηγεί πάντα σε παραβίαση της προσοχής και στην αδιαφορία για την τήρηση των κανόνων, γιατί θα ήταν άβολο για μια γυναίκα να κάνει ένα τόσο μακρύ ταξίδι, αν δεν είχε κηδεμόνα, την ανεβάζει (από κάποιον) πάνω και έξω από το ζώο, και σε δύσκολες περιπτώσεις θα πρέπει να την υποστηρίξεις. Ή ένας μισθοφόρος που θα υπηρετούσε και στις δύο περιπτώσεις, η κριτική είναι αναπόφευκτη εδώ, γιατί είτε εμπιστεύεται τον εαυτό του σε κάποιον άλλον είτε στους δικούς του, εξακολουθεί να μην διατηρεί τον νόμο της αγνότητας» 26. Μετά από αυτές τις σκέψεις για τα ταξίδια της εποχής του, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι λέει ο άγιος πατέρας για τα προσκυνηματικά μας ταξίδια στα ρωσικά πλοία, όταν «η ανάμειξη και η στενή προσέγγιση των φύλων» κατά τις μαζικές μετακινήσεις φτάνει σε θετική ντροπή. Το φλέγον «αίσθημα της πικρίας» που βίωσε ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης στην εποχή του, αφού ταξίδεψε στα Ιεροσόλυμα, δεν μπορεί να μην βιωθεί στις μέρες μας από κάθε σοβαρό και σκεπτόμενο παρατηρητή. 2) Ένα προσκυνηματικό καταφύγιο ή τουλάχιστον ένας προσωρινός στρατώνας για τους προσκυνητές που φτάνουν στην Παλαιστίνη στη Γιάφα, ώστε να μπορούν να κρυφτούν από τη ζέστη και να ξεκουραστούν μετά από τα δεινά στη θάλασσα και κατά την προσγείωση στην ακτή, είναι θέμα επείγουσας και επείγουσας ανάγκης. 3) Είναι πολύ επίκαιρο για την Imperial Orthodox Palestine Society, η οποία έχει θέσει ως στόχο «να συλλέξει, να αναπτύξει και να διαδώσει πληροφορίες στη Ρωσία για τους ιερούς τόπους της Ανατολής» (§ 1, σημ. 1), να σκεφτεί να ανοίξει το δικό της αρχαιολογικό ινστιτούτο στην Ιερουσαλήμ, ώστε να μην ρυμουλκηθεί από τη Δύση, αλλά στις επιστημονικές αρχές. γνώση. Με θάρρος να προστατεύει τα συμφέροντα της Ορθοδοξίας και του λαού στην Παλαιστίνη και τη Συρία, ενόψει των επιθέσεων από ετερόδοξες θρησκείες της Δύσης, η Imperial Palestine Society πρέπει να αντιταχθεί στον τομέα της επιστημονικής ανάπτυξης θεμάτων βιβλιολογίας, βιβλικής και εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, πολιτικής ιστορίας. αποστολές στην Ιερουσαλήμ και την Παλαιστίνη, και, πρέπει να υποθέσει κανείς, που κόστισαν αρκετά στην Εταιρεία, το μαρτυρούν πολύ εύγλωττα. Το όφελος ενός τέτοιου ινστιτούτου για τη ρωσική βιβλική υποτροφία και τους αρχαιολόγους στην Παλαιστίνη είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Στη συνέχεια, πρόθυμα και με μεγάλο όφελος για την επιτυχία της επιχείρησης, θα ταξίδευαν εδώ λόγιοι καθηγητές, ταλαντούχοι καλλιτέχνες και μαθητές μας, οι οποίοι θα είχαν τότε την πλήρη ευκαιρία να είναι «μεταξύ των δασκάλων για να τους ακούσουν και να κάνουν ερωτήσεις για πολλά πράγματα που διεγείρουν το μυαλό τους και ενοχλούν τις καρδιές τους (Λουκάς Β΄, 46). K. Kokovtsova, για τους Ρώσους επιστήμονες, ως Ρώσοι, δηλαδή συγγενείς με σάρκα και οστά σε αυτούς τους χιλιάδες Ρώσους προσκυνητές που αγωνίζονται ακαταμάχητα κάθε χρόνο, παρά τα όποια εμπόδια και συχνά με κάθε είδους κακουχίες, στους Αγίους Τόπους. προς αυτή την κατεύθυνση και, για παράδειγμα, προβάλλουν ήδη αρκετά μόνιμα αρχαιολογικά κέντρα στην ίδια τη χώρα και συγκεκριμένα στην Ιερουσαλήμ 28. Δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατόν να αντικατασταθεί αυτή η επείγουσα ανάγκη στην Παλαιστίνη με συνεντεύξεις για επιστημονικά ζητήματα, ανοιχτές από τις 11 Απριλίου 1900, μία φορά το μήνα στην Αγία Πετρούπολη, υπό την Imperial Orthodox Palestine Society: είναι άλλο θέμα να εργάζεσαι σε επιστημονικά θέματα Παλαιστινιακής αρχαιολογίας επί τόπου στην Ιερουσαλήμ και εντελώς διαφορετικά στην Αγία Πετρούπολη. 4) Αλλά το άνοιγμα ενός ρωσικού αρχαιολογικού ινστιτούτου στην Ιερουσαλήμ εξακολουθεί να είναι μόνο ένα όνειρο και η εφαρμογή του θα απαιτήσει λίγο πολύ μακρινό μέλλον. Επί του παρόντος, μια καλά οργανωμένη επιστημονική βιβλιοθήκη είναι πολύ επιθυμητή και επειγόντως απαραίτητη στην Παλαιστίνη, χωρίς την οποία δεν μπορούν να κάνουν οι Ρώσοι επιστήμονες που έρχονται στην Παλαιστίνη για επιστημονική έρευνα. Η υπάρχουσα βιβλιοθήκη στα κτίριά μας, που έχει συγκεντρωθεί με πόρους της Παλαιστινιακής Εταιρείας, απέχει πολύ από το επιθυμητό ιδανικό και αφήνει πολλά να αναμένονται στο μέλλον από αυτή την άποψη. 5) Τέλος, είναι ανάγκη η Παλαιστινιακή Εταιρεία να πάρει υπό την πτέρυγά της το Παλαιστινιακό Μουσείο, το οποίο ξεκίνησε ο αείμνηστος π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν και την οποία κληροδότησε στην πνευματική μας αποστολή της Ιερουσαλήμ. Η σταθερή υλική υποστήριξη και τα έμπειρα χέρια και μυαλά θα μετατρέψουν αυτό το μέτριο επιστημονικό βοήθημα σε ίδρυμα πολύ χρήσιμο όχι μόνο για το μέλλον του αρχαιολογικού μας ινστιτούτου στην Ιερουσαλήμ, αλλά και επί του παρόντος για τους Παλαιστίνιους μελετητές και αρχαιολόγους μας που κατά λάθος επισκέπτονται την Ιερουσαλήμ. Αυτό είναι πόσες επείγουσες ανάγκες έχει η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μας αυτή τη στιγμή. Δεν έχουμε θίξει την άλλη ανθρώπινη, αληθινά χριστιανική και γόνιμη πλευρά των δραστηριοτήτων του στον τομέα της διατήρησης της Ορθοδοξίας στους ιθαγενείς της Συρίας και της Παλαιστίνης, της εκπαίδευσης και της δημιουργίας φιλανθρωπικών ιδρυμάτων: νοσοκομεία, καταφύγια για παιδιά, φιλανθρωπικά σπίτια κ.λπ. ιδρύματα ετερόδοξων παλαιστινιακών κοινωνιών, ώστε το ρωσικό όνομα να μην βλασφημείται μεταξύ των εθνών. Αυτά τα κεφάλαια Imp. Pal Ave. Η κοινότητα, όπως γνωρίζετε, λαμβάνει αποκλειστικά από τον ρωσικό λαό, εκμεταλλευόμενη το δικαίωμα που του παρέχεται, με την επιμονή της μεγάλης εορτής μέσω της Ιεράς μας Εκκλησίας να επικοινωνήσει μαζί τους με αίτημα εθελοντικής προσφοράς στους Αγίους Τόπους. Πολίτες της μητέρας των ρωσικών πόλεων, της ρωσικής Ιερουσαλήμ, οι επείγουσες ανάγκες του Ρώσου προσκυνητή είναι πιο γνωστές και κατανοητές σε εσάς από οποιονδήποτε από τους Ρώσους, αφού κάθε χρόνο χιλιάδες από αυτούς περνούν από τους δρόμους της ιερής σας πόλης μπροστά στα μάτια σας. Απαντήστε στο ένθερμο κάλεσμα που σας απευθύνεται τώρα εκ μέρους της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και συνεισφέρετε στον ιερό σκοπό, θυμηθείτε ότι ο Κύριος θα σας ευλογήσει για αυτό από την αμαρτία και θα δείτε το καλό της Ιερουσαλήμ όλες τις ημέρες της ζωής σας. (Ψαλμ. 127:6). Έργα του μακαριστού Ιερωνύμου του Στρίδωνος. Κίεβο, 1879, μέρος 2, σελίδα 11. Ρωσική ιστορία. βιβλιοθηκονόμος εκδ. αρχαιογράφος, επίτροπος Αγίας Πετρούπολης. 1880, τόμ. VI, σελ. 62. «Άλλες φορές αναδύεται μια μεγάλη μοίρα (δηλαδή, τύχη - καταιγίδα)», λέει ο προσκυνητής μας Ιεροδιάκονος Ζωσιμάς (15ος αιώνας) για τη Μαύρη Θάλασσα, και «υπάρχει μεγάλος φόβος πριν από τη νηστεία του Φιλίππου». «Στη μέση του δρόμου» (δηλαδή από την Ιερουσαλήμ), ο ίδιος προσκυνητής περιγράφει τις περιπέτειές του, «το πλοίο του Κοτάν, οι κακοί ληστές, ήρθε επάνω μας, και έσπασε το πλοίο με κανόνια, σαν θαυμάσιο θηρίο, και έκοψε τον πλοιοκτήτη μας και τον έριξε στη θάλασσα, τον χτύπησε μέσα στο σκάφος. στήθος με δόρυ και με λόγια, ο σκαντζόχοιρος λέγεται χρυσάφι, από τον Ύψιστο Θεό, που δεν έχω, με άφησαν φτωχό σε ένα μόνο Σούκμαν, και αυτοί οι ίδιοι, καλπάζοντας γύρω από το καράβι, θαυμάζουν και θαυμάζουν. τσεκούρια νομίζω, αμαρτωλή Ζωσιμά, ότι θα τους φοβηθεί ο αέρας». Μήνυμα Imp. Ave. Pal. Γενικός 1901, αρ. 1, σελ. 13–14. Μήνυμα Imp. Ave. Pal. Γενικός 1901, Αρ. 45. Αυτός ο αριθμός των προσκυνητών σημειώνεται και από το Ανώτατο Μητρώο της 29ης Απριλίου του τρέχοντος έτους, που δόθηκε στο όνομα του αποθανόντος πλέον βοηθού προέδρου, μέλους του συμβουλίου και γραμματέα του Imperial. δεξιά Palest. Εταιρεία V. N. Khitrovo. New Time, 1903, No. 9752. Comp. V.M. Ντοροσέβιτς. Στη γη της επαγγελίας (Παλαιστίνη). Μ 1900, σελ. 126. Ακόμα και μεταναστευτικές εγκαταστάσεις είναι κλειδωμένες από αυτά, γράφει ο γνωστός μας δημοσιογράφος Β.Μ. Doroshevich, «για να μην μολυνθεί», λες και οι μεταναστευτικές εγκαταστάσεις προορίζονταν για μετανάστευση μαρκήσιων και βίσκοντ. Τοποθετούνται σε βρώμικα, αμυδρά φωτισμένα αμπάρια, κοιμούνται χωρίς κρεβάτι σε ένα πάτωμα καλυμμένο με κολλώδη λάσπη. Το κατάστρωμα τους είναι συνήθως γεμάτο με μεταφερόμενα ζώα. Είναι καταδικασμένοι να τρώνε ξερό ψωμί σε όλη τη διαδρομή, 10 μέρες, αγοράζοντας ζεστό νερό από τον εστιάτορα. Με μια λέξη, προσθέτει αυτός ο έμπειρος Ρώσος ταξιδιώτης, έπλευσα σε πλοίο «κατάδικων» και σε πλοίο «προσκυνήματος» και αν έφερναν έναν κατάδικο από πλοίο εθελοντικού στόλου και έδειχναν πώς μεταφέρονταν οι προσκυνητές, θα ρωτούσε: «Τι έκαναν αυτοί οι άνθρωποι;» Και, φυσικά, δεν θα πίστευα ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν «ένοχοι» μόνο που ήθελαν να προσκυνήσουν τους Αγίους Τόπους». Διότι αν έφερναν έναν προσκυνητή σε πλοίο «κατάδικων», μάλλον θα ζήλευε ακόμα και τους κατάδικους: «Μακάρι να μπορούσαν να κολυμπήσουν έτσι για μια μέρα»! (V.M. Doroshevich. In “The Promised Land”, σελ. 128). Στη Βηρυτό, γράφει ο αρχηγός αυτού του ταξιδιού, ο N. Gortalov, φόρτωσαν πολλά πρόβατα σε αυτά τα αμπάρια στα οποία ήμασταν, και έπρεπε να παραμείνουν ανοιχτά για τη ροή καθαρού αέρα στα ζώα. Κάποιοι από εμάς καθίσαμε σε κορμούς στοιβαγμένους στο κατάστρωμα ανάμεσα στα αμπάρια και στα πλαϊνά του βαποριού, ενώ άλλοι για να μην νιώσουν τη βαριά μυρωδιά που έβγαινε από το αμπάρι, με την άδεια του καπετάνιου, τοποθετήθηκαν στην πρύμνη του βαποριού, κοντά στο υπερστεγαστήριο πρώτης κατηγορίας. Επιπλέον, εκείνη τη νύχτα χρειάστηκε να ζήσουμε πιο δυνατά κύλιση από ό,τι κατά τη διάρκεια ολόκληρης της προηγούμενης περιόδου του ταξιδιού μας, και μερικοί μαθητές, που προηγουμένως είχαν ανεχτεί καλά την κύλιση, τώρα υπέφεραν από θαλασσοπάθειες» (Communication of the Imperial Rights of Palestine. General 1900, January-February, p. 74). Above, the same, the same Gortalovstee λόγω έλλειψης μεταναστευτικών χώρων, δόθηκε μια θέση ξεχωριστά από τις άλλες, στο μπροστινό μέρος του καταστρώματος, μεταξύ της μηχανής και της τιμονιέρας πρώτης κατηγορίας, αφού στο αμπάρι υπήρχαν πολλοί επιβάτες, κυρίως Εβραίοι (Ibid., σελ. 70). «Δεν ξέρω», γράφει ο V.M. Doroshevich, είναι αξιοθέατα πιο μεγαλειώδη, πιο συγκινητικά από το τραγουδιστικό ατμόπλοιο που μεταφέρει προσκυνητές από τους Αγίους Τόπους. Όλη την ημέρα στο πλοίο το τραγούδι του «Χριστός Ανέστη» δεν σταματά. Έχοντας μαζευτεί σε ομάδες των 5, 6, 10 ατόμων, εδώ κι εκεί τραγουδούν όλη μέρα αυτό το φωτεινό χαρμόσυνο τραγούδι, δοξάζοντας τον Θεό, με τα χαρούμενα πρόσωπα ανθρώπων που έχουν δει τον παράδεισο. Έρχεται το βράδυ. Ηρεμία. Η ήσυχη, ήρεμη, λεία θάλασσα λάμπει με ένα ιριδίζον φως κάτω από τη λάμψη των ακτίνων του ηλιοβασιλέματος. Ο παπάς του χωριού, που ταξίδευε στην τρίτη θέση, φόρεσε ένα παλιό πετραδάκι και παρέθεσε εσπερινό στο κάτω κατάστρωμα. Από τα κουτιά έφτιαξαν κάτι σαν αναλόγιο, το σκέπασαν με καθαρό καμβά, άπλωσαν τις εικόνες που αγοράστηκαν στην Ιερουσαλήμ και αφιερώθηκαν στον Πανάγιο Τάφο, και το τραγούδι του «Χριστός Ανέστη», μεγαλοπρεπές, όπως πάντα το τραγούδι του πλήθους, ορμάει στην ήσυχη, ήρεμη θάλασσα. Στη ζέστη, στη ζέστη, όταν το καράβι που τραγουδάει, ακούς στο αμπάρι, ανάμεσα στη σιωπή, ένα ήσυχο, χαλαρό διάβασμα. Στο αμπάρι, στο κατάστρωμα κάτω από τις τέντες, όπου υπάρχει τουλάχιστον λίγη σκιά, διαβάζουν δυνατά και ακούνε την ανάγνωση της Αγίας Γραφής «(Στη Γη της Επαγγελίας, σελ. 124). Μήνυμα Imperial right Palest., general 1901, αρ. 1, σελ. 36–37. Εκτός από τα καραβάνια μετανοίας, στη Γαλλία μέχρι πρόσφατα υπήρχαν και προσκυνηματικά καραβάνια του Σεντ Λούις, που οργανώνονταν από Αυγουστιανούς αναδοχείς μοναχούς. Αυτοί οι μοναχοί είχαν τέσσερα μεγάλα ατμόπλοια που έκαναν εμπορικά ταξίδια στα λιμάνια της Μεσογείου, αλλά 2-3 φορές το χρόνο χρησίμευαν και για τη μεταφορά των προσκυνημένων καραβανιών τους στην Παλαιστίνη (Communication of the Imperial Rights. Palestine Society 1901. No. 1, p. 42). Μήνυμα Imperial right Palest. Obshch., 1901. Αρ. 1, σελ. 47, 33, 39. Μήνυμα Imperial right Palest. σύνολο 1901, Αρ. 1, σ. 47. «Έχοντας φτάσει στην Παλαιστίνη, οι προσκυνητές, σύμφωνα με τον V.M. Doroshevich, συνήθως επιβάλλουν αυστηρή νηστεία στον εαυτό τους. «Νηστεία τη Μεγάλη Εβδομάδα» σημαίνει στη γλώσσα των προσκυνητών: να μην τρώτε απολύτως τίποτα για όλη την εβδομάδα. Σχεδόν όλοι το κάνουν αυτό» (In the Land of Promise, σελ. 128· Sn. σελ. 129, 130–131). Βλέπε V.M. για μια εικόνα αυτού του τύπου. Doroshevich στο The Promised Land, σελ. 124–125. Μήνυμα Imperial right Palest. Γενικός 1901 Αρ. 1, σ. 44. Η Μαρία Γκλάντκαγια είναι μια έξυπνη γυναίκα, καταγόμενη από το νότο μας, μητέρα πολυμελούς οικογένειας και συζύγου και μέχρι τότε εν ζωή σύζυγο, τον οποίο άφησε στην αρχή μόνο για λίγο για να προσευχηθεί στον Πανάγιο Τάφο. Όμως η Ιερουσαλήμ συνεπήρε τόσο πολύ τη συμπατριώτισσα μας που αποφάσισε να μην επιστρέψει στην πατρίδα της στην οικογενειακή εστία, έχοντας βάλει στον εαυτό της το απραγματοποίητο όνειρο στη ζωή της να πραγματοποιήσει και να αναπαράγει ένα αμίμητο παράδειγμα στο πρόσωπο της ευγενούς Ρωμαϊκής ματρόνας Pavla, της συντρόφου του μακαριστού Geronim, η οποία άφησε επίσης τον σύζυγό της και τα παιδιά της ως παλαιοτέρας. (Για παράδειγμα, η Paula, ασκητής του 4ου αιώνα, αναφερόταν συχνά στη Μαρία Γκλάντκαγια τόσο σε εξηγήσεις με το προξενείο όσο και σε συνομιλίες με ιδιώτες και συγκεκριμένα με εμένα). Εδώ στα Ιεροσόλυμα, η συμπατριώτης μας επέλεξε ως αντικείμενο προσοχής και τρυφερής φροντίδας τον Γέροντα Νικηφόρο, Μητροπολίτη Κήτρας της Αραβίας, με τον οποίο εγκαταστάθηκε σε κελί, στη μονή των Αγίων Τσάρων Κωνσταντίνου και Ελένης, κοντά στα πατριαρχικά δωμάτια. Ζώντας, στον πειρασμό πολλών Ρώσων θαυμαστών, κάτω από την ίδια στέγη σε ένα μοναστήρι με τον Μητροπολίτη Νικηφόρο, μέσω αυτού, ως μέλος της Πατριαρχικής Συνόδου Ιεροσολύμων, άρχισε να ασκεί τόση πίεση στην πορεία των εκκλησιαστικών υποθέσεων στο πατριαρχείο, ώστε η περαιτέρω παραμονή της στην Ιερουσαλήμ έγινε άβολη. Κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, με τη βοήθεια του Ρώσου προξένου, υπό τη συνοδεία των καβαβών του προξενείου μας, εκδιώχθηκε επανειλημμένα από την Ιερουσαλήμ, αλλά, έχοντας φτάσει στην Κωνσταντινούπολη, ήταν πάντα σε θέση να τακτοποιήσει τις υποθέσεις της εδώ με τέτοιο τρόπο που επέστρεφε στην Ιερουσαλήμ, αλλά και πάλι χωρίς εμπόδια. Πατριαρχείο και ζει στο δικό της σπίτι στην Γκόρναγια κοντά στην Ιερουσαλήμ, αλλά μαζί της δεν θέλει να εγκαταλείψει την προηγούμενη ισχυρή της θέση και σημασία στην Ιερουσαλήμ. Το όργανο της δύναμης και της σημασίας της είναι ένας αδύναμος και ηλικιωμένος πρεσβύτερος, ο Μητροπολίτης Νικηφόρος μένει μόνιμα στο σπίτι της στο Gornaya, δεν εμφανίζεται στις συνεδριάσεις της συνόδου και ψηφίζει σύμφωνα με τις οδηγίες του έμπειρου μέντορά του, πολύ γνώστης της πολιτικής και των εκκλησιαστικών υποθέσεων... αιώνα, που ήταν, ως γνωστόν, ηγουμένη των γυναικείων κοινοτήτων στη Βηθλεέμ, καταπονεί όλες τις προσπάθειες του μυαλού και της θέλησής του να γίνει επικεφαλής της ρωσικής κοινότητας εκεί, που δημιουργήθηκε με τις προσπάθειες του αείμνηστου αρχηγού της αποστολής, π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν και τελεί υπό τη δικαιοδοσία και πνευματική εξάρτηση του πρύτανη της ρωσικής αποστολής Ιερουσαλήμ. Για να πετύχει τις φιλόδοξες φιλοδοξίες της, η Μαρία Γκλάντκαγια δεν παραμελεί κανένα μέσο, που προκαλεί βαθιά σύγχυση, ακόμη και διχόνοια μεταξύ των ειρηνικών κατοίκων της μοναδικής ξένης γυναικείας κοινότητας ή της ερήμου μας με ναό στο όνομα της Μητέρας του Θεού του Καζάν... Έργα του μακαριστού Ιερωνύμου, τόμ. II, σελ. 12 Δημιουργία Αγ. Πατέρα, τόμ. 45 (μέρος VIII). Μ. 1871, πίν. 457. Δημιουργία, ευλογημένη. Ιερώνυμος, τόμ. Ι, σελ. LXXXIII. Μήνυμα Imp. δεξιά Palest. Γενικός 1901, αρ. 3, σελ. 365. Δημιουργία Άγιος Πατήρ, τόμ. 45 (μέρος VIII), σελ. 459. Δημιουργία Άγιος Πατήρ, τόμ. 45 (μέρος VШ) σελ. 455–457. Και αν σε αυτό το θέμα χρειαζόμασταν έναν ενεργητικό διοργανωτή και μια γόνιμη φιγούρα στο παλαιστινιακό αρχαιολογικό ινστιτούτο που σχεδιάζουμε, τότε δεν θα δυσκολευόμασταν να ονομάσουμε το όνομά του - αυτός είναι ο σεβάσμιος Εβραίος και αρχαιολόγος μας, πρώην καθηγητής. Θεολογική Ακαδημία Κιέβου A.A. Ο Olesnitsky, σύμφωνα με την ορολογία που είναι αποδεκτή στον ξενώνα, τώρα "δεν είναι η παρτίδα του". Μήνυμα Imp. δεξιά Επικάλυψη. Obsch., 1901, Νο. 3, σελ. 365, Πρακτικά του Κιέβουσκ. πνεύμα. Ακαδημαϊκός Τ, II. 1903 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: