Moderne russische Pilgerreise ins Heilige Land

(Rede gelesen am 30. März im Saal der Stadtduma bei einer feierlichen Sitzung der Kiewer Zweigstelle der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft). Im achten Absatz ihrer Satzung zielt die Imperial Orthodox Palestine Society darauf ab, orthodoxen Pilgern beim Besuch der heiligen Stätten des Ostens zu helfen, indem sie für sie Hospizhäuser, Krankenhäuser, spezielle Pilgerkarawanen arrangiert, die Reisekosten senkt, Reiseführer herausgibt usw. Folglich hat das russische Volk, das mit den Zielen und Absichten dieser sympathischen und humanen Gesellschaft sympathisiert, die den uralten Bedürfnissen des Geistes und Herzens des russischen Volkes entgegenkommt, das Recht, sich dafür zu interessieren, wer diese orthodoxen Pilger sind, die zu Tausenden die heiligen Stätten des Ostens besuchen, aus welchen Schichten der russischen Gesellschaft sie stammen, welche Ziele und inneren Motive sie aus den entlegensten Randgebieten unseres Vaterlandes dorthin ziehen, welche Nöte und Nöte sie auf ihrer schwierigen Reise ertragen und, Wie verbringen sie insbesondere auf den Schiffen der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel ihre Zeit in Palästina während der gesamten nicht ganz so kurzen Pilgersaison, was beschäftigt sie in dieser Zeit und was nehmen sie schließlich persönlich für sich selbst und für ihre Lieben und ihr Blut aus dieser schwierigen Leistung mit, auch für unsere Zeit? Mit anderen Worten, wir möchten der Aufmerksamkeit dieser ehrwürdigen Versammlung eine kurze Beschreibung der Typen moderner russischer Pilger zukommen lassen, die fast ausschließlich auf der Grundlage persönlicher direkter Eindrücke und Beobachtungen aus Treffen mit ihnen in Palästina, in Ägypten, in der Sin-Wüste, auf dem Gipfel des göttlichen Sinai, auf dem heiligen Berg Avona, an den Ufern der Adria, am myrrhenströmenden Grab des Heiligen Nikolaus des Wundertäters und in Rom, im Petersdom, am Reliquien der obersten Apostel Petrus und Paulus, um Ihnen gleichzeitig unsere Pia Desideria hinsichtlich möglicher, nach unserem Verständnis möglicher Verbesserungen im Leben der russischen Pilger in den orthodoxen Osten zum Ausdruck zu bringen. Die Pilgerfahrt nach Jerusalem entstand lange vor der Ankunft Christi, des Erlösers, auf der Erde und wurde zu einem frommen Brauch jedes wahren Sohnes Israels, der es für seine Pflicht hielt, sie jährlich durchzuführen. Über die Gottesmutter und ihren rechtschaffenen Verlobten Joseph erzählt der heilige Evangelist Lukas: „Und sein Vater (d. h. Christus, der Erlöser) ging jeden Sommer nach Brauch am Passahfest nach Jerusalem“ (Lukas 2,41), und vom zwölften Lebensjahr an begleitete sie der Erlöser der Welt selbst dorthin (Vers 42). Dieser Brauch wurde nicht nur von Juden, sondern auch von zum Judentum konvertierten Heiden praktiziert. An dem für die Kirche Christi bedeutsamen Pfingsttag, als der Heilige Geist in Form feuriger Zungen auf die Apostel herabkam, so derselbe Evangelist: „Die in Jerusalem lebenden Juden hatten Ehrfurcht vor der ganzen Sprache, die unter dem Himmel ist ... Die Parther und die Meder und die Elamiter und diejenigen, die in Mesopotamien, in Ägypten und Kappadokien, in Pontus und in Ac und U, in Phrygien und Pamphylien, in Ägypten und den USA lebten Länder von Libyen, bis nach Kyrene, und die Römer, die kamen, Juda und die Fremden, die Kreter und die Araber“ (Apostelgeschichte 2,5.9-11). Ich muss hinzufügen, dass unter den wahren Nachfolgern Christi die Anziehungskraft auf Jerusalem noch intensiver, noch intensiver wurde, denn in ihren Augen wurde diese Stadt noch kostbarer, noch höher, als der Ort, an dem Christus lebte und lehrte, wo er im Gebet Schweißtropfen vergoss, wo er für die sündige Menschheit am Kreuz gekreuzigt wurde, wo er nach der Auferstehung den Aposteln 40 Tage lang erschien und sie die Geheimnisse des Reiches Gottes lehrte, wo er die erste christliche Kirche – die Mutter – gründete anderer christlicher Kirchen - und von wo aus er schließlich mit seinem reinsten Fleisch in den Himmel auffuhr. „Es würde lange dauern, jetzt zu zählen, sagt der selige Hieronymus, wie viele Evangelisten, wie viele Märtyrer, wie viele Männer, die sich in der Kirchenlehre am besten auskennen, in der gesamten Zeit von der Himmelfahrt des Herrn bis zum heutigen Tag nach Jerusalem gegangen sind. Sie alle dachten, dass sie weniger Religiosität und weniger Wissen hätten und dass sie, wie sie sagen, die hohe Hand der Tugenden nicht erhalten würden, wenn sie Christus nicht an den Orten anbeten würden, an denen das erste Evangelium vom Kreuz aus schien.“ 1 . In einem Brief an Marcella im Namen von Pavla und Eustochia charakterisiert er die Pilgerfahrt seiner Zeit, also am Ende des 4. Jahrhunderts (386–400), und schreibt: „Jeder der besten Menschen. Gallien eilt hierher. Der Brite, der aus unserer Welt entfernt wurde, strebt, sobald er in der Religion erfolgreich zu sein beginnt, den Westen auf und strebt nach einem Ort, der durch Gerüchte und biblische Referenzen so berühmt ist. Und was können wir über die Armenier sagen? Perser, die Völker Indiens und Äthiopiens, über das von Mönchen brodelnde Land in der Nähe von Ägypten, über Pontus, Kappadokien, Syrien von Kelen (Galen) und Mesopotamien und über alle Völker des Ostens im Allgemeinen? Sie, nach dem Wort des Erretters: Wo eine Leiche ist, werden sich die Adler versammeln (Matthäus 24:28), an diese Orte strömen und uns ein Schauspiel aller Art von Tugenden bieten 2. Unser Vaterland wurde später im Vergleich zu den Völkern des Ostens und Westens vom Licht des christlichen Glaubens erleuchtet, aber die Pilgerfahrt ins Heilige Land wurzelte so fest in uns, wurzelte so tief im Herzen des russischen frommen Menschen, dass sie einst sogar energische Verbote seitens der aufgeklärten und eifrigen Erzpastoren hervorrief. „Ta bo rota“, das heißt nach Jerusalem gehen, um heilige Stätten anzubeten, so der Bischof von Nowgorod im 12. Jahrhundert. Nifont, „zerstöre dieses Land“ 3 (d. h. russisch). Als Antwort auf einen gewissen Kirik, der „Pilgerfahrten zu heiligen Stätten erschwerte und ihnen nicht befahl, dorthin zu gehen“, sagt derselbe Bischof Nifont: „Die große Rede ist, Gutes zu tun: Lassen Sie diese Arbeit los, als wäre es ein schändlicher (müßiger) Wanderer, zu essen und zu trinken.“ 4 Aber die Verbote der höchsten geistlichen Autoritäten hatten in dieser Richtung keine guten Auswirkungen. Während des fürstlichen Bürgerkriegs, während der schwierigen Jahre der Tatareninvasion, in der Zeit der „schweren Zeiten“ wurde die Pilgerfahrt ins Heilige Land für eine Weile unterbrochen, aber schwere Katastrophen und politische Unruhen im russischen Land gingen vorüber, und das Volk stürmte mit größerer Kraft als zuvor nach Palästina, zum Heiligen Grab. Von Russland aus reisten Mönche und Laien, Männer und Frauen, Kaufleute und Dienstleute, Reiche und Arme ins Heilige Land und zu anderen heiligen Orten. Die Russen reisten zu Fuß, ritten auf Pferden und Kamelen, segelten auf ausländischen Handelsschiffen über das Meer und setzten ihr Leben allen möglichen Gefahren und Strapazen aus 5 . Heutzutage hat die Anziehungskraft des russischen Volkes auf das Heilige Land nicht nur nicht nachgelassen, sondern wird dank der einfachen Kommunikation und anderer Erleichterungen, die unsere Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft ihnen bietet, von Jahr zu Jahr immer stärker. Heutzutage, so die Beobachtungen einer italienischen Schriftstellerin (Matilda Serao), „verspürt kein Land in Europa tatsächlich eine so starke Sehnsucht nach den Heiligtümern des Ostens wie Russland“ 7 . Und diese Beobachtung wird durch die offizielle Zahl der russischen Pilger von über 10.000.000 bestätigt, die sich während der achten Pilgersaison in Jerusalem aus unserem riesigen Vaterland versammelten. Wo und worin ist der Grund für die angedeutete „starke Sehnsucht nach den Heiligtümern des Ostens“ im russischen Volk zu suchen? Wir glauben, dass der Grund für dieses Phänomen in erster Linie im Charakter des russischen Menschen liegt, in den Bedingungen seines schwierigen Lebens und in der rauen und düsteren Natur, die sein Leben umgibt. Mit dem dänischen Glauben an alles Wunderbare und Geheimnisvolle, von Natur aus zu Mystik und Idealisierung geneigt, in den Prinzipien der Kirche und sogar des strengen Klosterregimes erzogen und erzogen, Tag für Tag damit beschäftigt, ein Stück tägliches Brot zu bekommen, das ihm die Erdenschwester nach beharrlicher und intensiver Arbeit gibt, steht er der traurigen Natur gegenüber, an manchen Orten mehr als ein halbes Jahr lang von einer tiefen Schneedecke gefesselt, inmitten strenger Fröste, Schneestürme und Schneestürme, die in wenigen Stunden Verzweiflung und sogar Entsetzen hervorrufen Der Russe liebt es, der Ruhe zuzuhören und vor allem an Feiertagen etwas aus dem „Göttlichen“ zu lesen. Unter dem kindlichen Geplapper eines Enkelschülers, der über die Heldentaten der Heiligen Gottes liest, die für den Glauben Christi gelitten und ihr Leben in schweren asketischen Taten in Palästina, Ägypten, Arabien und anderen Orten verbracht haben, oder nach den verführerischen, beredten Gesprächen eines erfahrenen Gastwanderers – eines „Mannes Gottes“ über seinen Spaziergang durch die Heiligtümer des Ostens – führt ihn ein geflügelter Gedanke aus dem fernen, rauen Norden, aus der traurigen Realität, zu einem anderen Besseren, „gelobtes Land“, zu einem Land, in dem Milch und Honig fließen, wo die Sonne immer scheint und wärmt, wo grünes Laub das ganze Jahr über die Augen seiner Bewohner erfreut, wo jedes Gemüse im Überfluss geboren wird und die Arbeit einen Menschen reichlich belohnt, zu einem Land darüber hinaus, in dem der Herr, unser Erlöser selbst, die Apostel und die Heerscharen lebten, lehrten und litten. heilige Märtyrer und Märtyrer, Asketen und Asketen. In diesen freudigen Momenten schleicht sich im Herzen eines gläubigen russischen Mannes unwillkürlich der Wunsch ein, fruchtbare Länder zu besuchen, der nach und nach immer heller aufflammt und sich dann, von ihm unbemerkt, in Sehnsucht nach den Heiligtümern des Ostens verwandelt. Nachdem sie ihre Kinder auf die Beine gestellt, Familienangelegenheiten geregelt und hundert, selten sogar zweihundert Rubel für die Reise mit Strapazen und Einschränkungen gespart haben, beschließen viele unter dem Einfluss dieser melancholischen und unkontrollierbaren Anziehungskraft, alles zurückzulassen, was ihnen am Herzen liegt, um ihre Seelen und die Seelen ihrer Verwandten zu retten und in ihnen unbekannte Länder zu gehen. Durch Fasten, Gebet und Beichte bereiten sie sich auf diese lange Reise vor. Begünstigt durch die guten Wünsche und Tränen von Verwandten und Freunden verlassen viele Pilger ihr Heimatdorf nur mit einem Stab in der Hand, einem Rucksack mit Roggencrackern auf den Schultern, einer Handtasche aus Leinen oder Korbgeflecht mit der nötigen Menge Leinen und sauberer Kleidung und am Gürtel einer Teekanne aus Blech, diesem notwendigen Begleiter des Pilgers, dem einzigen, sozusagen ihrem Trinker, Ernährer und sogar Tröster in allen Sorgen und Nöten... Hitze und Kälte, Schnee und Regen, mageres Essen, Mangel an warmer Unterkunft für die Nacht“, schwächende Krankheiten, unangenehme Begegnungen auf dem Weg – dazu verurteilen sich diese, mit den Worten des Dichters, „Krieger der Armee Gottes“. Oft dient ihnen die mutterfeuchte Erde als Bett, eine Umhängetasche mit Brotkrumen als Kopfteil, der Sternenhimmel als Decke und das ernste Zeichen des Kreuzes, mit dem sich ein Pilger beim Schlafengehen schützt, ist das einzige Visier vor feindlichen und menschlichen Angriffen. Sie wandern langsam entlang der St. In Rus, unseren wandernden Pilgern, von Dorf zu Dorf, von Stadt zu Stadt und ernähren sich oft vom Namen Christi 9. Unterwegs betreten sie alle Klöster von Kiew, dem russischen Jerusalem, beten inbrünstig vor den Heiligen der Kiewer Höhlen und ruhen sich nach einer anstrengenden Reise in den gastfreundlichen Unterkünften der Kiewer Höhlenkloster aus. Von Kiew bis zu den Ufern des stürmischen Euxine Pontus (Schwarzes Meer) mit seinem wunderschönen Odessa ist es nur noch ein Katzensprung. In Odessa, in den Höfen der russischen Athonitenklöster, findet unser Pilger wahre Wohltäter und Fürsorger. Hier wird er auf Russisch auf die gastfreundlichste Weise begrüßt, als lieber, willkommener Gast: Es wird warmes Essen serviert, lecker und reichlich, die Unterkunft ist hell und geräumig, das Bett ist weich, und in den luxuriösen Kirchen dieser Gehöfte werden Tag- und Nachtgottesdienste wie Dekane abgehalten, die unsere Pilger erfreuen und zart machen. Die Mönche der Gehöfte stellen den Pilgern ausländische Pässe aus, holen für sie die Pilgerbücher des Schiffes heraus, versorgen sie mit Brot und Broschüren mit moralischem und religiösem Inhalt für die Reise, sprechen Abschiedsgebete für sie, transportieren ihre Taschen und Gepäckstücke auf ihren Pferden von den Gehöften zum Dampfschiffanleger und lassen sie auf dem Schiff selbst nieder. Aber all diese wahrhaft väterlichen Sorgen der Athonitenmönche scheinen auf dem Weg unserer Pilger nur deshalb aufzutauchen, damit sie später, wenn sie auf unseren Schiffen der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel bleiben, vor allem die Bitterkeit ihrer Einsamkeit und die Last des ihnen unbekannten Weges zwischen den launischen, veränderlichen Elementen spüren. Wie Sie wissen, nehmen die besten Dampfschiffe der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel, die eine direkte Alexandria-Reise unternehmen, unsere Pilger entweder gar nicht an Deck oder sie bringen sie nur nach Smyrna und übergeben sie dort den Dampfschiffen derselben Gesellschaft, die eine Rundreise entlang der Küsten Anatoliens und Kleinasiens unternehmen. Diese Dampfschiffe sind alten Typs, klein und für den Transport von Gütern aller Art konzipiert. Sie zeichnen sich nicht durch Sauberkeit und Ordnung aus. Unsere Pilger werden auf dem Deck platziert und verneigen sich in allen freien Ecken dieser Schiffe, oder sie werden in Massen in den stickigen Laderaum gepfercht, oft mit ganzen Schafherden, Bullen, Pferdeherden usw. als Nachbarn. Man kann sich vorstellen, welche Atmosphäre diese moderne Arche erfüllt und welche Reinheit während der Reise auf ihr herrscht! Es ist nicht überflüssig hinzuzufügen, dass selbst die besten Plätze auf dem Schiff der Tierfracht vorbehalten sind, dass Lebensmittel ungehindert mit sauberer Luft strömen können und dass Passagiere an Deck der dritten Klasse den Gestank von 10 ... einatmen dürfen. So blieben beispielsweise auch so privilegierte Passagiere der dritten Klasse wie Schüler des kaiserlichen 1. Kasaner Gymnasiums 11, die 1898 eine Pilgerreise nach Palästina unternahmen und besondere Aufmerksamkeit von Vertretern der Imperial Palestine Society und sogar dem Kapitän und den Bediensteten des Schiffes genossen, von dieser schwierigen Nachbarschaft nicht verschont. Auf dem Schiff fehlt oft eine Plane, unter der sich ein Passagier der dritten Klasse an einem heißen, sonnigen Tag oder einem kalten, regnerischen Tag verstecken könnte, und es gibt keinen bequemen Ort, an dem man den Kopf eines Seekranken hinlegen kann. Die Pilger schlafen Seite an Seite, übereinander, manchmal sogar sitzend, verbringen Zeit in den Laderäumen und auf dem Deck inmitten aller Arten von tierischen und menschlichen Abfällen, die schon allein durch ihr Aussehen Übelkeit hervorrufen. Aber wenn es auf dem Meer keine Stürme gibt, wenn die lebensspendende Sonne des Südens den armen Pilgern eine angenehme, streichelnde Wärme schenkt, wenn sie dank der Abwesenheit inakzeptabler Nachbarn aus dem Tier- und Vogelreich leicht und frei atmen können, dann erlebt unser Pilger auf dem Schiff nicht weniger geistige Trägheit aus völligem Nichtstun, aus der langweiligen, eintönigen Umgebung einer Seereise. Da unsere Pilger zufällig von den entlegensten Enden Russlands kommen und durch ein gemeinsames Ziel und Streben vereint sind, gewöhnen sie sich schnell aneinander und sind so erschöpft, dass ihre Unterhaltung, wie sie sagen, nicht gut verläuft. Der Gedanke eines jeden von ihnen, der mit dem Hauptziel der Reise beschäftigt ist, ist begierig darauf, ein unbekanntes Land zu betreten, das ihnen jeden Tag näher und näher rückt, und jeder von ihnen ist froh, etwas Neues darüber zu erfahren, entweder aus einem Buch oder aus der mündlichen Überlieferung einer erfahrenen Person. Über den Glücklichen, der St. Das Evangelium oder wenn sie irgendwo ein seelenrettendes Buch erhalten haben, versammeln sich Gruppen ungebildeter Pilger und hören mit tiefer Emotion und Ehrfurcht zu, was sie lesen, und tauschen dann lange Zeit ihre Eindrücke von dem Gelesenen miteinander aus. Für den gläubigen russischen Pilger tauchen hier viele Fragen und Verwirrungen auf, aber es gibt niemanden, an den man sich wenden kann, um Lösungen zu finden, da sich auf dem Schiff keine sachkundige oder maßgebliche Person befindet und das Bewusstsein der Ohnmacht und Hilflosigkeit einen bitteren Nachgeschmack in seiner Seele hinterlässt. Der Pilger möchte göttliche Hymnen singen und das gemeinsame Volksgebet beten, zum Beispiel die Vesper oder eine Nachtwache singen, einem Akathisten zuhören usw., aber selbst dieser Wunsch und Wunsch seines Herzens wird behindert: Auf dem Schiff gibt es oft keinen einzigen Geistlichen, der diesen Wunsch erfüllen könnte. Sollte aber zufällig eine solche geschäftsfähige Person unter den Passagieren sein, gäbe es wieder ein neues Unglück, eine neue Schwierigkeit: Auf dem Schiff ist es nicht einfach, einen freien Platz für das öffentliche Gebet zu finden, und von absichtlichen Absichten dafür ist auf dem Schiff keine Spur. Arseny, Bischof von Wolokolamsk, Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, reiste 1900 mit Studenten seiner Akademie und in Begleitung einer beträchtlichen Anzahl von Geistlichen. Für Nachtwachen musste er sich am Heck in der Nähe des Reserverads des Dampfers zusammendrängen und vor der Ikone der Kasperovskaya-Muttergottes beten, die versehentlich in die Hände eines Pilgers gelangte, der diese Ikone zur St.-Andreas-Skete auf Athos brachte. Aber wenn diese Hindernisse beseitigt werden und es möglich ist, ein landesweites Gebet auf dem Schiff zu organisieren, mit improvisierten Chören von Pilgern und Pilgern, zum Rauschen der Meereswellen, unter einem Himmel, der mit Myriaden hell leuchtender Sterne übersät ist, dann hinterlassen solche landesweiten Gottesdienste einen tiefen, unwiderstehlichen Eindruck auf die Seele des beeinflussbaren Pilgers 12... Um sich die ganze Härte der Seereise unseres modernen Pilgers, das sehr traurige und schwierige Bild seiner Entbehrungen auf dem Schiff der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel in seinen allerersten, dringendsten Bedürfnissen – saubere Luft, ein geräumiger Platz an Deck, eine abgeschiedene Ecke zum Gebet usw. – klarer vorzustellen, werden wir Ihnen als Kontrast ein Bild ähnlicher Pilgerreisen des heterodoxen Westens – Deutsch und Französisch – vor Augen führen. Im Jahr 1890 beschloss die Deutsche Gesellschaft vom Heiligen Land in Köln die Ausrüstung von drei großen Bußpilgerkarawanen, von denen einer von 500 Personen unter folgenden Bedingungen die Seereise nach Palästina antrat. Am 23. September versammelten sich alle Teilnehmer dieser Karawane in der berühmten Kölner Genossenschaft vor dem Altar der Heiligen Drei Könige, um der Liturgie des Bischofs zu lauschen und aus den Händen des Bischofs rote Wallfahrtskreuze um den Hals zu erhalten. In Genua erwartete sie das Dampfschiff „Amphitride“ des Deutschen Lloyd. Auf seinem Deck befand sich eine Kapelle mit 17 Altären, die wunderschön mit bunten Fahnen geschmückt waren. Jeden Morgen von 4 bis 8½ Uhr wurde auf diesen Altären eine stille Liturgie gefeiert, um 9 Uhr gab es die Hauptliturgie und einmal sogar eine Bischofsliturgie mit Predigt. Ein Kanonenschuss bedeutete den Beginn der Liturgie, die nächsten drei Schüsse bedeuteten die Verlesung des Evangeliums und die Weihe der Gaben und der letzte Schuss bedeutete das Ende der Liturgie. Auf dem Hauptaltar standen die Heiligen Gaben zwischen den Pflanzen, und sobald der Gottesdienst endete, begann die tägliche Verehrung der Heiligen Gaben. Zu diesem Zweck wurden die Pilger in Dutzende aufgeteilt, die sich abwechselnd ablösten. Für sie wurde ein feierliches Treffen in Jerusalem arrangiert, und die Pilger betraten St. Der Hagel unter dem Gesang geistlicher Hymnen, begleitet vom katholischen Klerus, dem Konsul und den türkischen Zivilbehörden 13. Französische Pilgerkarawanen, die seit 1881 jährliche Bußreisen nach Palästina unternehmen, wählen üblicherweise Marseille als Treffpunkt. Auch der für den Transport der Pilger eingesetzte Dampfer ist an den Zweck der Reise angepasst. Auf seiner Nase wird ein massives Holzkreuz angebracht, das dann nach Jerusalem gebracht, in der Auferstehungskirche geweiht, die Karawane begleitet, auf der Rückreise zurückgegeben und einer der ländlichen Kirchen gespendet wird, um dort als Ehrenobjekt für die örtlichen Pilger zu dienen. Am Heck des Schiffes befindet sich ein großer Altar mit den heiligen Gaben, auf dem täglich die göttliche Liturgie gefeiert wird. Die Priester halten Predigten und lesen Lesungen und bereiten die Pilger im Voraus auf eine gründliche Bekanntschaft mit den Sehenswürdigkeiten Jerusalems und Palästinas vor. In Jerusalem werden diese Pilger genauso feierlich und pompös empfangen wie die deutschen Pilger, und diese Pilger betreten manchmal sogar mit Musik die Mauern Jerusalems 15. Lassen Sie uns von diesen Bildern voller Komfort, Anmut, Luxus und Prunk gedanklich wieder zu unseren armen russischen Pilgern in der übelriechenden und schmutzigen Umgebung der Dampfschiffe der Russischen Schifffahrts- und Handelsgesellschaft zurückfinden, die sich nach einer zweiwöchigen Reise dem Ziel ihrer Reise nähern. Viele Pilger verbringen ihre letzte Nacht auf dem Boot von Beirut nach Jaffa ohne Schlaf. Jetzt gibt es lebhafte Gespräche zwischen ihnen über die bevorstehende gefährliche Landung des Dampfers an Land in Jaffa, dank der vielen Fallstricke in der Nähe der Küste werden Pläne für zukünftige Ausflüge ins Heilige Land geschmiedet, Reisetaschen werden gepackt, größtenteils aus dem zu Hause zubereiteten Futter erleichtert usw. Frühmorgens geht der Dampfer in Sichtweite des Jaffa-Piers vor Anker, es sei denn, sie mischen sich ein. Dann gibt es Stürme, und Boote erscheinen am Dampfer, angetrieben von treuen und erfahrene arabische Ruderer mit Qawas (Führern) der Imperial Palestine Society. Noch bevor die Hitze groß wird, werden mit diesen Booten Pilger ans Ufer gebracht. Die Freude der Pilger, die das Heilige Land betreten, ist grenzenlos. Aus einer Fülle von Herzen und Gefühlen vergießen sie Tränen, machen das Kreuzzeichen und flüstern dankbare Gebetsworte. Doch diese begeisterte Stimmung der Pilger weicht schnell trauriger Verzweiflung. Das Fehlen einer Unterkunft oder einer Kaserne in Jaffa, wo ein Pilger sich ausruhen oder sich zumindest vor den heißen Strahlen der sengenden Sonne verstecken könnte, zwingt unsere Pilger, bis zwei Uhr nachmittags in der Sonne zu bleiben, ohne Essen und oft sogar ohne Wasser. Ein kleiner Bahnhof, der ebenfalls erst eine Stunde vor Abfahrt des Zuges seine Pforten öffnet, kann nicht einmal die Hälfte der Fahrgäste aufnehmen und beherbergen, die zum Zug abfahren werden. Für unsere Pilger ist es nicht einfach, in den überfüllten kleinen Waggons der Jerusalemer Eisenbahn schweißgebadet zu atmen, und deshalb kriechen sie moralisch und körperlich erschöpft, staubig, müde und hungrig aus den Waggons in Jerusalem und wandern langsam und traurig in der Dunkelheit der schnell herannahenden Nacht zu den Gebäuden der Russischen Palästina-Gesellschaft. Nachdem sie ihre Kleidung gewechselt und ihre Gesichter mit Wasser erfrischt haben, versammeln sich die Pilger im gemeinsamen Speisesaal russischer Gebäude und hören hier vor der Ikone in der luxuriösen Ikonostase einem Gebetsgottesdienst zu, in dem sie dem Herrn Gott für eine sichere Reise danken. Sie werden von den Geistlichen unserer Jerusalem-Mission bei ihrer Ankunft im Heiligen Land begrüßt und per Telegramm aus Jaffa mit einem kostenlosen Abendessen verwöhnt, das auf Kosten der Palästina-Gesellschaft zubereitet wird. Mit diesem Abendessen endet der erste Pilgertag in Palästina. Die nächsten zwei oder drei Tage, nach der Ankunft in Jerusalem, ruhen sich die Pilger aus, gewöhnen sich an die Lebensbedingungen und das Leben in russischen Gebäuden, waschen sich im Badehaus und gehen dann an einem vorher vereinbarten Tag unter der Anleitung von Kavas (Führern) zum Patriarchat, wo die Hierodiakone und Novizen des Patriarchats nach einem alten Brauch das Ritual der Fußwaschung neu angekommener Pilger durchführen, was einen tiefen Eindruck auf sie hinterlässt. Nach der Fußwaschung werden allen Pilgern bei einem brüderlichen Mahl Speisen und Getränke angeboten, die vom Patriarchen gesegnet werden. Wenn er Freizeit hat, empfängt er persönlich Fächer zur Segnung und erhält hier manchmal Milben, die Pilger aus Russland „zum Gedenken“ mitgebracht haben. Vom Patriarchat aus begeben sich Pilger zum Heiligen Grab und werden mit Litaneien, die vom griechischen Klerus des Heiligen Grabes vorgetragen werden, an allen verehrten Orten der Auferstehungskirche herumgeführt. Viele der Pilger kehren nicht mehr in die russischen Gebäude zurück, sondern bleiben die ganze Nacht in der Grabeskirche, um der Matin in der Auferstehungskirche zu lauschen, die immer genau um Mitternacht beginnt, und der ersten Liturgie am Heiligen Grab, die manchmal von Pilgern und Pilgern in slawischer Sprache gesungen wird. Normalerweise verbringen Pilger die Zeit vom Schließen der Kirchentüren durch die Wächter bis zum Beginn der Matins damit, Akathisten auf Golgatha und an anderen heiligen Orten der Kirche zu lesen und zu singen. Danach hört die Vormundschaft über neu angekommene Pilger sozusagen auf, da die Aufmerksamkeit der Gebäudeleiter und der Cavas der Gesellschaft immer hauptsächlich auf Neuankömmlinge und unerfahrene Menschen gerichtet ist. Gemäß vorher festgelegten Routen besuchen Pilger jedoch unter der Leitung derselben Kavas an bestimmten Tagen das Grab der Muttergottes in Hessemane, den Ölberg und seine Sehenswürdigkeiten, Zion, Bethanien mit dem Grab des gerechten Lazarus und andere Orte in Jerusalem und Umgebung, die ihrer Aufmerksamkeit würdig sind. Dieselben Routen und Zeitpläne bestimmen die Abfahrtszeit der Pilgerkarawanen zum Jordan, nach Bethlehem, nach Hebron, zur Eiche von Mamre, nach Nazareth und an andere Orte. Aber der russische Pilger, der nach Palästina gekommen ist, um alles mit eigenen Augen zu sehen und alle Orte auf eigenen Füßen zu bereisen, fühlt sich in Palästina wie in seiner Heimat, hält sich jedoch widerwillig an bestehende Zeitpläne und reist frei in Begleitung von zwei oder drei Personen, insbesondere wenn sich unter ihnen eine bereits erfahrene Person befindet. Unser Pilger hat keine Angst vor einer so schwierigen Aufgabe wie der Reise nach Nazareth, insbesondere zu Beginn des Frühlings vor dem Fest Mariä Verkündigung, wenn stürmische Gebirgsbäche aufgrund häufiger Regenfälle viele Orte unpassierbar machen und jede Minute das Leben mutiger Reisender, die sie überqueren, bedrohen. Dieser Weg wird, in den Worten des oben erwähnten italienischen Schriftstellers, „nur von den Einheimischen und solchen leidenschaftlichen, unermüdlichen Pilgern ertragen, die bis zum Ende ausharren, wie russische Bauern. Diese russischen Pilger sind still und geduldig, „trauen sich nicht, um Hilfe zu bitten oder sie anzunehmen, essen schwarze Cracker und Tee, sind in Palästina angekommen und gehen von Schutzhütte zu Schutzhütte, von Schrein zu Schrein, immer zu Fuß, denn das ist ihr Gelübde, so ist ihre Armut.“16 Um vor Ihnen die Tiefe der religiösen Freude klarer darzustellen, die das gesamte moralische Wesen dieser „Gottes Armee der besten Krieger“ umfasst, ihr wahrhaft heroisches Ertragen aller Nöte, Sorgen und sogar schwerer Krankheiten und Unfälle auf dem Weg zur Erfüllung ihrer heiligen Leistung, werden wir einen der vielen Fälle zitieren, der einst alle Augenzeugen tief beeindruckte und in unserem Tagebuch aus den Worten einer barmherzigen Schwester festgehalten wurde. Im Jahr 1886 wurde der Bau des majestätischen Glockenturms am russischen Kirche auf dem Ölberg abgeschlossen. Für immer der unvergessliche Erbauer dieses Glockenturms und Kirche, in dem er später einen würdigen Ort der ewigen Ruhe fand, ist unser Leiter der spirituellen Mission in Jerusalem, Pater Dr. Archimandrit Antonin wollte daran eine massive russische Glocke aufhängen, die mit ihrem wundersamen Geläut die Umgebung der Heiligen Stadt erklingen lassen und die Herzen gläubiger russischer Pilger berühren und gleichzeitig lautstark zu ihren heterodoxen Bewohnern über die Größe Russlands und der Orthodoxie sowie über unsere Erfolge in Palästina sprechen würde. Der Plan wurde umgesetzt, da der verstorbene Fr. Antonin schreckte vor den Schwierigkeiten bei der Erreichung seiner Ziele nicht zurück. Die gespendete massive Glocke kam mit dem Dampfschiff der Russischen Gesellschaft von Russland nach Jaffa und musste sie nur noch nach Jerusalem liefern. Da es zu dieser Zeit keine Eisenbahn gab, bereitete diese Lieferung nahezu unüberwindbare Schwierigkeiten. Einfallsreichtum und Verständnis für die russische Seele halfen Pater. Archimandrit Antonin, der beschloss, alle russischen Pilger in diese Angelegenheit einzubeziehen. Mit einer leidenschaftlichen Ansprache an Pilger jeden Alters und Geschlechts erreichte er, dass die russischen Gebäude in Jerusalem leer waren und alle, ob alt oder jung, nach Jaffa gingen, um die Glocke mitzubringen. Wenn man bedenkt, dass der Weg von Jaffa nach Jerusalem bergauf führt und in normalen Zeiten mindestens zwei Reisetage erfordert, kann man sich vorstellen, wie viel Mühe, Energie und Zeit der Transport der Glocke von Jaffa nach Jerusalem erforderte. Doch es standen noch Schwierigkeiten bevor, als die Glocke über das Bett des Kidron-Stroms geschleppt werden musste, der den Ölberg von Jerusalem trennt. Beim Abstieg in dieses Bett kippten die Balken, auf denen die Glocke transportiert wurde, aufgrund eines Versehens zur Seite, und die Glocke rollte zu Boden, wobei einige der Pilger zerquetscht wurden. Unter den Opfern war auch eine ältere Pilgerin: Beide Füße wurden von der Glocke zerquetscht. Während sie Blut vergoss und auf dem Boden lag, stieß sie kein einziges Stöhnen aus, sondern bekreuzigte sich die ganze Zeit über und wiederholte immer wieder den gleichen Satz: „Ehre sei Dir, Herr, dass Du mir erlaubt hast, an dem Ort zu leiden, an dem Du selbst für uns Sünder gelitten hast!“ Irgendwie verbanden sie die Beine der unglücklichen Frau mit Handtüchern und Schals und schickten sie, indem sie einen schwarzen Araber aus russischen Gebäuden auf die Schultern legten, in ein russisches Krankenhaus. Aber selbst auf dieser kurzen Reise durch die ganze Stadt, auf den Schultern eines Arabers, flüsterte der Leidende leise die Worte des Gebets. Der Arzt im russischen Krankenhaus erkannte die Situation des Opfers als ernst an und äußerte Angst um ihr Leben angesichts des fortgeschrittenen Alters der Pilgerin, des sehr starken Blutverlusts nach dem Unfall und der allgemeinen Erschöpfung ihrer Kräfte durch die Pilgerabstinenz. Doch zur Überraschung aller überstand die unglückliche Frau die schwierige Operation problemlos und begann sich schnell zu erholen. Sobald die Todesgefahr vorüber war, begann das Opfer ernsthaft die Schwester der Barmherzigkeit zu bitten, ihrem Sohn einen Brief mit der Nachricht von der Heimsuchung Gottes zu schreiben, die ihr widerfahren war, und ihn zu bitten, nicht über das, was ihr widerfahren war, zu trauern. Als Antwort erhielt er einen ebenso erstaunlichen Brief, in dem der Sohn seine Freude und Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck brachte, dass er seine Mutter gewürdigt hatte, in St. City, im Hinblick auf St. Golgatha, zu leiden. Hier haben wir es, wenn Sie so wollen, mit den Spartanern zu tun, aber schon mit christlichen Spartanern. Die Pilgerfahrt als hohe religiöse Leistung, die freiwillig und in gutem Glauben durchgeführt wird, lässt denjenigen, die sie unternehmen, wenig freie Zeit. Der Besuch von Gottesdiensten im russischen Kirche, in der Auferstehungskirche und an anderen Orten, die Besichtigung ehrwürdiger Orte, unverzichtbare Ausflüge zum Fest der Geburt Christi in Bethlehem, zum Dreikönigsfest im Jordan, zum Gedenktag des Heiligen Savva, dem 5. Dezember, zu seinem Kloster oder Kloster in der Nähe von Jerusalem, zum Fest der Verkündigung in Nazareth usw., füllt sozusagen den ganzen Tag und die ganze Jahreszeit des gläubigen Pilgers, und er hat kaum Zeit zum Ausruhen. Nur die regnerische Wintersaison hält ihn in den russischen Gebäuden fest, die normalerweise von Pilgern überfüllt sind. Und trotz der spirituellen Gespräche und Lesungen mit vagen Bildern, die die Mitglieder der Mission zu dieser Zeit führen, verspüren Pilger, die sich nicht bewegen und nichts zu tun haben, immer noch Trägheit und Langeweile. Wenn die Zeit des Fleischessens von Weihnachten bis zur Fastenzeit lang ist, bleibt der unermüdliche Pilger nicht in Jerusalem, sondern geht entweder zum Sinai oder nach Bargrad zum Myrrhengrab des Heiligen Nikolaus, da er es für eine unverzichtbare Pflicht hält, zur Fastenzeit nach Jerusalem zurückzukehren. Die Fastenzeit ist für die Pilgerzeit sozusagen eine Leidenszeit. Pilger verbringen Tag und Nacht Zeit bei Gottesdiensten in Jerusalemer Kirchen und bei den Litaneien und Prozessionen, die fast jeden Sonntag vom Patriarchen und seinem zahlreichen Klerus in der Auferstehungskirche aufgeführt werden. Heutzutage hat der Pilger keine Zeit, über Essen und Schlafen nachzudenken. Und in gewöhnlichen Zeiten, seit seiner Ankunft in St. Grad, geloben gläubige Pilger, kein Fleisch zu essen, und da es schwierig ist, hier Fisch zu bekommen, essen sie normalerweise nur Brot, Müsli und Früchte (z. B. Orangen), die mit heißem Tee heruntergespült werden, und jetzt gehen viele Lebensmittelbeschränkungen auf die Spitze: Während der gesamten Fastenzeit hören sie sogar auf, Tee zu trinken, und begnügen sich mit einem Stück Brot oder in kaltem Wasser getränkten Roggencrackern 17 . Aufgrund des großen Zustroms von Pilgern zum Fasten nach Jerusalem nimmt das Gedränge in russischen Gebäuden so stark zu, dass viele der Pilger lieber ein oder zwei Stunden lang entweder direkt auf dem Marmorboden der Auferstehungskirche oder auf Kojen, sofern diese frei sind, in Räumen für Gläubige in der Nähe des Heiligen Grabes ein Nickerchen machen. Die Motivation dafür ist der unwiderstehliche Wunsch, heutzutage bei jedem Gottesdienst in der Grabeskirche dabei zu sein. Erschöpfung und Erschöpfung der Pilgerkräfte erreichen zu dieser Zeit den letzten Grad. Typhus, Ruhr, Malaria, Erysipel usw. Krankheiten finden in diesen erschöpften Organismen den bequemsten Boden, und nicht nur unser russisches Krankenhaus, sondern auch das Krankenhaus des Patriarchats ist überfüllt mit kranken russischen Pilgern. Viele der Pilger legen sich auf dem Hügel Zion zur ewigen Ruhe nieder... Aber für diejenigen, die vom Herrn dazu bestimmt waren, ihr Kreuz bis zum Ende glücklich zu ertragen, alle Strapazen und Nöte einer freiwillig gewählten Leistung zu ertragen, nachdem sie das heilige Feuer vom lebensspendenden Heiligen Grab empfangen und in seiner Laterne eine unauslöschliche Lampe daraus angezündet hatten, um sie dann in sein Heimatdorf zu bringen, nachdem sie in der Kirche der Auferstehung Christi die Ostermatinen und die nicht minder feierliche Vesper dieses Tages gehört hatten, Wenn der Patriarch jedem Pilger rote Eier schenkt, nachdem er sein Fasten auf Kosten der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft an russischen Gebäuden gebrochen hat, verlässt er St. Grad normalerweise glücklich und geht oft sogar zu Fuß nach Jaffa, um das erste russische Dampfschiff zu besteigen, das nach Russland fährt. Es besteht keine Notwendigkeit, vor Ihnen ein zweites trauriges Bild der Rückreise unserer Pilger in ihre Heimat zu zeichnen, wenn sie in großer Masse das Deck dieser Archen füllen, die als Dampfschiffe der Russischen Gesellschaft bezeichnet werden. Von Odessa bis Baikal, Jenisseisk, Blagoweschtschensk und anderen Dörfern unseres riesigen Vaterlandes kehren Wanderer oft auf eigenen Füßen und mit einem Stab in der Hand zurück. Aber in ihren Herzen verspüren sie jetzt glühende Freude, einerseits angesichts der moralischen Befriedigung für die von ihnen vollbrachte Leistung, andererseits angesichts der Annäherung an ihren Heimatherd und einer baldigen Begegnung mit lieben Menschen. Der Rucksack belastet den Wanderer nicht mehr. Den Platz der Roggencracker nehmen darin nun palästinensische Heiligtümer ein, die ihm am Herzen liegen: Fläschchen mit jordanischem Wasser und Öl aus dem Heiligen Grab, aus dem Grab der Muttergottes, Kieselsteine ​​vom Grund des Jordan, vom Berg Tabor, vom Sinai und von anderen Orten, Heuschrecken, die Früchte, die der heilige St. Der Vorläufer des Herrn, eine Dornenkrone aus Dornen nach dem Vorbild der Krone, die auf das Haupt des Erretters gelegt wurde, die Milch der Muttergottes aus der Bethlehem-Höhle, Steinerbsen vom Riesenfeld usw. Gegenstände. Hier in der Tasche sind das Totenhemd, in dem der Pilger im heiligen Wasser des Jordans badete, ein Leichentuch für den Fall des Todes und ein Palmzweig, mit dem er in der Vai-Woche bei der Matine stand. Der Pilger ist stolz auf seine Last und bewahrt sie sorgfältig wie seinen Augapfel, in Erwartung der Freude, die seine Verwandten und Freunde über das Glück erleben werden, auch nur einen kleinen Teil dieser Schätze des christlichen Ostens zu besitzen ... Ein solcher Pilger betritt sein Zuhause als Mann Gottes, als glücklicher Mann und wird mit allen Tränen der Freude begrüßt. Und das Feuer des heiligen Glaubens, das in der Lampe vor dem Bild angezündet wird, wird dann nicht nur für den Rest der Tage des Asketen-Pilgers selbst, sondern auch für alle seine Verwandten und Freunde wärmen und leuchten. An den frühen Winterabenden, in einer dunklen, undurchdringlichen Herbstnacht, inmitten des Heulens eines Schneesturms und Schneestürmen, wird dieser Krieger Gottes alle seine Haushalte und Nachbarn, Freunde und Bekannten in seiner warmen Hütte versammeln und ihnen eine lange Rede über die heiligen Orte halten, die er mit eigenen Augen gesehen hat, mit seinen Füßen gegangen ist, wo die Sonne immer scheint und wärmt, wo es keine bösen Schneestürme und Schnee gibt, und alle seine Zuhörer werden sich besser, leichter und leichter fühlen wärmer im Herzen. Ein glücklicher Mann, werden seine Zuhörer sagen, dass der Herr ihn zu solchen heiligen Stätten geführt hat! Aber neben diesem von uns dargestellten Typus eines russischen Pilgers, der angesichts des enormen moralischen Nutzens, den er der ihn umgebenden Umwelt bringt und sie auf heilende und erfrischende Weise beeinflusst, völlige Sympathie und die aufrichtigste und aufrichtigste Sympathie verdient, steht zu tiefem Bedauern ein völlig anderer Typus von Pilgern vor uns, der Ihnen, M. Sovereigns und M. Sovereigns, als Bewohner des russischen Jerusalems sicher gut bekannt ist. Dieser Pilgertyp fällt unwillkürlich auf und schmerzt sozusagen in den Augen. Er trägt einen abgetragenen, geflickten Halbkaftan oder eine Soutane; Unter einer klösterlichen Scufa aus schwarzem Samt fallen Büschel ungepflegter grauer und manchmal sogar pechschwarzer, langer Haare über seine Schultern, an seinen Beinen befinden sich Stützen oder Kolben, an seinen Schultern und an seiner Taille sind alles Attribute eines wahren Pilgers. Diese Art von Pilger findet man oft auf den Hügeln unserer Stadt, aber am häufigsten sieht man ihn an Feiertagen nicht in Kirchen, sondern an den heiligen Toren unserer berühmten Klöster oder in der Nähe der Veranda der von Pilgern am meisten besuchten Kirche, wo er entweder direkt seine Hand nach Almosen ausstreckt oder, meistens, nachdem wir uns mit dem Psalter eingedeckt haben, Psalm für Psalm rezitieren, ohne gleichzeitig seinen räuberischen Blick von den Pilgern abzuwenden und Pennys zu geben zu den Bettlern, die hier stehen. Heute sehen Sie diesen Pilger am Zaun des St.-Michaels-Klosters, morgen treffen Sie ihn in den nahegelegenen Höhlen der Lawra, übermorgen in den Klöstern Wydubetski oder Pokrowski. Dieses Jahr verdient er im Sommer seinen Lebensunterhalt in unserer Stadt, geht im Herbst zur Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra in der Nähe von Moskau, verbringt den Winter in Jerusalem, segelt im Sommer zum Berg Athos und wiederholt im nächsten Jahr seine Reisen auf den ausgetretenen und bekannten Pfaden. Dies ist die Art dieser wandernden Rus, die Bischof Nifont von Nowgorod bereits im 12. Jahrhundert verurteilte, indem er sagte, dass sie „im Dunkeln aß und trank“, d. h. dass diese Pilger müßig umherwandern, so dass sie, ohne etwas zu tun, umsonst essen und trinken. Um seinen Mammon zufrieden zu stellen, sucht ein solcher Pilger nach allen Mitteln und ist sehr gut darüber informiert, welcher Bischof und an welchen Tagen Almosen verteilt, in welchem Kloster ein Patronatsfest und ein Bischofsgottesdienst ist, wo im Kloster eine kostenlose Mahlzeit oder die Verteilung von Kwas und Brot angeboten wird, was für ein Wohltäter es in der Stadt gibt, von dem man leicht Almosen erbetteln kann usw., und dieser Pilger kennt alle Nachrichten und Gerüchte der Stadt, ist mit dem Zustand der Kirche bestens vertraut Angelegenheiten, macht die erstaunlichsten Charakterisierungen hochrangiger kirchlicher und weltlicher Beamter usw. Er spricht fließend und ohne zu zögern und durchsetzt seine Rede mit Texten aus St. Schriften, Sprichwörter und Witze, immer ernst, lehrreich; versteht es, seinem Gesprächspartner mit Worten zu schmeicheln und ihn zu umgehen, ihn für sich zu gewinnen und sein Vertrauen zu gewinnen; Wo die Not wirklich ist, ist er bereit zu dienen und übt daher nicht nur einen starken Einfluss auf den einfältigen russischen Menschen aus, sondern auch einen geradezu unwiderstehlichen Charme. Diese Art von Parasitenpilgern auf dem St. Jerusalem kommt sehr, sehr häufig vor. Hier ist er ein Parasit, der auf Kosten unserer leichtgläubigen Pilger lebt und unter ihnen allerlei Klatsch und unglaubliche Gerüchte verbreitet. Der Kampf gegen diese Art von Parasiten liegt außerhalb der Macht unseres Generalkonsulats in Jerusalem, das sie häufig aus Palästina begleitet. Diese Art von Pilgern kennt alle Ein- und Ausgänge und weiß, wie sie sich vor der Aufsicht unseres Konsulats verstecken können. Ein oder zwei Jahre später, nach ihrer Ausweisung aus Palästina, erhalten sie problemlos einen ausländischen Pass, nehmen keine Pilgerfahrtbücher mit, sondern fliegen mit einem Direktflug nach Alexandria, um dort auf französische oder österreichische Schiffe umzusteigen, die nach Jaffa fahren, und vermeiden so beim Aussteigen unangenehme Begegnungen mit den Qavas des Konsulats oder der Palästina-Gesellschaft. In Jerusalem leben sie entweder in griechischen Klöstern oder wandern mit all ihren Pilgersachen tagsüber untätig umher und verbringen die Nacht in St. Grobe, wo sie um die russischen Gebäude herumlaufen, die sie auf jede erdenkliche Weise hassten. Wenn diese Pilger Palästina manchmal freiwillig verlassen, geschieht dies ausschließlich zu dem Zweck, das russische fromme Volk mit Hilfe realer und imaginärer palästinensischer Relikte zu täuschen und ihre bodenlosen Taschen dann mit ihren Arbeitspfennigen aufzufüllen. Manchmal schließen diese Art von Pilgern einen Deal mit den Äbten griechisch-palästinensischer Klöster und gehen als Almosensammler für St. Der Sarg, für den Bedarf der Jerusalemer Klöster, erzählt frommen Landsleuten von ihrer schreienden Armut, von den schrecklichen Gräueltaten und der Unterdrückung der Türken usw., und ihre geschickten Predigten sind nie fruchtlos... Diese Art von Pilgern, sagen wir mit den Worten des Bischofs Nifont von Nowgorod, zerstören immer noch das russische Land, weil sie den guten Namen Russlands im Ausland diffamieren und dem Ehrwürdigen den Titel eines Pilgers entweihen... Zu unserem großen Bedauern müssen wir die sehr traurige Tatsache feststellen, dass in dieser undankbaren Rolle des negativen Pilgertyps im orthodoxen Osten in Palästina eine russische Frau viel häufiger anzutreffen ist als ein Mann. Das ist ganz natürlich. Nach den Daten unserer Orthodoxen Palästina-Gesellschaft „machen Frauen bei nicht-orthodoxen Gläubigen kaum 1/8 aus, bei uns hingegen 2/3 aller Gläubigen“ 19 . Mit anderen Worten bedeutet dies, dass derzeit, während der Pilgersaison, von 10.000 Pilgern fast siebentausend russische Frauen sind. Diese Zahl ist sehr respektabel und kann dem aufmerksamen Beobachter nur ernsthaft zum Nachdenken anregen. Leider ist dies in den Berichten der Imperial Palestine Society nicht der Fall Geben Sie das vorherrschende Alter unserer Pilger an, da die Einteilung nach Klassen wenig aussagt, da Blaubeer-Nonnen, Soutan-Nonnen und Novizinnen Pässe entsprechend dem Staat erhalten, aus dem sie kamen, um das Kloster zu betreten. Auf jeden Fall besteht kein Zweifel daran, dass es in Jerusalem relativ wenige ältere Pilger gibt oder solche, bei denen das harte Leben bereits unauslöschliche Spuren hinterlassen hat. Die meisten von ihnen sind Frauen mittleren Alters zwischen 35 und 45 oder 50 Jahren Es gibt viele, die viel jünger als das angegebene Alter sind. Was reizt unsere Russin nach Palästina? Es ist kaum möglich, diese Anziehungskraft allein durch die Sanftheit der Seele, die Tiefe des weiblichen Gefühls zu erklären, da eine Polin, eine Französin und eine Italienerin nicht weniger fromm und religiös sind als unsere Russin, und der Prozentsatz der Pilger dieser letzteren nach Palästina ist jedoch sehr unbedeutend. Der Grund für dieses Phänomen muss unserer Meinung nach in der Lebensweise Russlands, in den sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen unseres Lebens im Allgemeinen und der russischen Frauen im Besonderen gesucht werden. Zeit und Raum erlauben es uns nicht, uns hier mit der Klärung der Beweggründe und Beweggründe zu befassen, die die russische Pilgerin auf ihren langen, schwierigen Reisen leiten, obwohl diese Beweggründe und Beweggründe uns nicht unbekannt sind und Ihre aufgeklärte Aufmerksamkeit verdienen würden, aber auf jeden Fall haben sie in der überwiegenden Mehrheit wenig mit rein religiösen zu tun und verdienen Mitgefühl und Respekt. Das Verhalten dieser Pilger in Palästina spricht durchaus für sich. Aus der Aufsicht von Verwandten oder Ältesten befreit, von niemandem kontrolliert und in ihren Wünschen und Handlungen von nichts eingeschränkt, sondern ausschließlich von Instinkt und einem erwachten, lange ruhenden Gefühl der Leidenschaft geleitet, ziehen sie mit ihrem Verhalten nicht nur auf der Straße, sondern auch in den Kirchen Gottes und mit ihrer koketten Kleidung unwillkürlich die Aufmerksamkeit des Betrachters auf sich... Um unsere Idee zu veranschaulichen, genügt es, hier unsere Landsfrau Mary Gladkaya zu erwähnen, genannt in Palästina „Mutter Maria“, die einen sehr lauten, wenn auch traurigen Ruhm erlangte 20. Für uns ist es jetzt viel interessanter, dieses Umfeld oder diese moralische Atmosphäre kennenzulernen, die zum moralischen Verfall der russischen Pilgerfahrt beiträgt und manchmal hässliche Typen wie die Persönlichkeit hervorbringt, die wir gerade genannt haben. Das Jerusalem unserer Tage ist überhaupt nicht wie das Jerusalem der Zeit des seligen Hieronymus, der, indem er von der Last spricht, die ihm Menschen verschiedener Stämme und Sprachen aus der ganzen Welt entgegenbringen, gleichzeitig die Einstimmigkeit und Solidarität aller bezeugt. „Egal wie unterschiedlich die Stimmen sind“, schreibt er in einem Brief aus dem Jahr 386, die Religion ist eine. So viele verschiedene Volkschöre es gibt, so viele Singchöre gibt es auch. Aber zwischen ihnen (die ausschließlich und überwiegend christliche Tugend darstellen) gibt es keinen Streit, der weder auf Eigeninteresse noch auf Stolz beruht; allgemeiner Wettbewerb wegen Demut... Niemand beurteilt den anderen, um nicht vom Herrn verurteilt zu werden. Und sich gegenseitig mit den Zähnen zu nagen, was in vielen Ländern so üblich ist, ist hier überhaupt nicht der Fall“ 21. Diese glücklichen Zeiten für Jerusalem sind nun unwiderruflich vorbei. Zwar streben sie auch heute noch aus Großbritannien, aus Gallien, aus Italien, aus Deutschland und aus anderen Ländern nach Jerusalem, aber nicht aus „Wettbewerb aus Demut“, sondern ganz im Gegenteil, um „eigennützige Streitigkeiten“ miteinander „aus Stolz“ auf das Heilige zu führen Orte. Über das moderne Jerusalem können wir uns mit den Worten des seligen Hieronymus ausdrücken, dass hier alle hier lebenden Stämme, Nationalitäten und Religionen „aneinander mit den Zähnen nagen“, auf eine Weise, die an anderen Orten „nicht üblich“ ist. Auf St. Golgatha, von wo aus die brüderliche Liebe verkündet wurde, in Bethlehem, wo der Erlöser der Welt geboren wurde und wo die Engel sangen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“, führen Orthodoxe, Katholiken, Armenier und sogar Kopten einen leidenschaftlichen Kampf bis hin zum Blutvergießen um den Besitz heiliger Stätten; Griechen, Franzosen, Italiener, Deutsche, Engländer und Amerikaner streiten und streiten miteinander und streben danach, Land zu erobern und so viele Proselyten wie möglich unter den Einheimischen zu gewinnen. Im Kampf um die Vorherrschaft im Heiligen Land, in der Hitze leidenschaftlicher Polemik untereinander, werden alle erlaubten und verbotenen Mittel eingesetzt. Gold, das Ausländer im Überfluss besitzen und nach dem die Bewohner des Ostens gierig sind, starkes Mäzenatentum, Schulen, verschiedene Arten von Wohltätigkeitseinrichtungen – Krankenhäuser, Hospize, Waisenhäuser – „Bakschisch“-Haushaltsgegenstände und Kleidung – all dies dient als verlockender Köder für die Einheimischen. Um ihre Gegner in den Augen der Eingeborenen zu diskreditieren, werden im Notfall, wenn alle anständigen Mittel erfolglos bleiben, Unterstellungen, die abscheulichsten Verleumdungen, Lügen und Täuschungen eingesetzt. Aufgrund dieser Phänomene wird in Jerusalem über die heilige Rache gestritten, die Echtheit solcher Heiligtümer, die sich seit der Antike in den Händen der Orthodoxen befinden, wird in Frage gestellt und bestritten, alle Anstrengungen zielen darauf ab, die Aufrechterhaltung letzterer in angemessenem Glanz und Sauberkeit zu verhindern und dadurch ihre baldige Zerstörung und Verwüstung zu fördern. Streitigkeiten, selbst auf der Grundlage ernsthafter wissenschaftlicher Forschung, über die Realität, zum Beispiel die Position von Golgatha, dem Grab der Muttergottes, die Leugnung der Echtheit der Schwelle der Stadttore an der Stelle russischer Gebäude usw. – all dies sind zweifellos Echos religiöser Zwietracht und versteckter Kämpfe zwischen verschiedenen Nationalitäten. Welche Maßnahmen die Gegner der Orthodoxie im Kampf gegen ihre Vertreter ergreifen und wie geschickt sie die für sie notwendigen Grundstücke in Jerusalem beschlagnahmen, der beste Beweis dafür kann die Schenkung des Ortes in Zion durch Kaiser Wilhelm an Papst Leo Zu unserem tiefsten und größten Bedauern erleben wir derzeit in Jerusalem nicht nur einen leidenschaftlichen Kampf zwischen Orthodoxie und Heterodoxie, Ost und West, der einigermaßen verständlich und natürlich ist, sondern wir sehen hier auch unter den Vertretern der Orthodoxie keine Einmütigkeit und brüderliche Liebe. Bis vor Kurzem waren die örtlichen griechischen Geistlichen den erzieherischen und humanitären Aktivitäten unserer Jerusalem-Mission in Palästina und Syrien unter der Leitung ihres verstorbenen Rektors, Archimandrite Antoninus, sehr unzufrieden, und jetzt hat auch unsere Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft die gleiche Einstellung und sogar den gleichen Widerstand ihrerseits geerbt und alle ihre Bemühungen, die Orthodoxie im Osten und die Bündnisse, die ihr gegeben wurden, aufrechtzuerhalten, aufs Spiel gesetzt. der verstorbene Fr. Archimandrit Antonin. Schließlich gibt es auch unter den dort herrschenden griechischen Geistlichen keine Einstimmigkeit und Solidarität. Das Patriarchat, das seit langem mit Schulden belastet ist und keine Möglichkeit mehr hat, seine zahlreichen Bruderschaften angemessen zu unterstützen, kämpft seit langem mit dem Klerus des Heiligen Grabes, durch dessen Hände aus der ganzen orthodoxen Welt ein wahrer goldener Regen ergießt. Unabhängig vom Patriarchen und unabsetzbar ist der Archimandrit der Bruderschaft des Heiligen Grabes nicht nur der eigentliche Eigentümer der größten profitablen Viertel Jerusalems, Hotels und Lagerhäuser, sondern hält dank ihrer materiellen Abhängigkeit von diesen auch alle Synodalbischöfe in seinen Händen. Der Archimandrit von St. Tomb ist nicht nur nicht dem Patriarchen untergeordnet, sondern übt durch seinen Einfluss auf die Synodalbischöfe selbst starken Druck auf den Patriarchen aus, dessen Position auf dem Jerusalemer Thron weitgehend von seiner einflussreichen Unterstützung abhängt. Aufgrund des Fehlens einer starken Autorität in der Jerusalemer Kirche in der Person ihres Oberhauptes, oft ein Schützling der erwähnten Bruderschaft des Heiligen Grabes, ist der orthodoxe Klerus moralisch bis zum letzten Grad demoralisiert: Sein Eigenwille, sein Egoismus, seine lockere Moral und ähnliche Laster fallen selbst einem oberflächlichen Beobachter scharf ins Auge. Der Geldmangel im Patriarchat führte zu einer Praxis, die in Palästina bis vor Kurzem anhielt: Zahlreiche Klöster in Jerusalem selbst und außerhalb von Jerusalem wurden für eine bestimmte Zeit auf dem Bauernhof oder zur Pacht an wohlhabende Geistliche vergeben, die versuchten, den größtmöglichen Nutzen aus ihrer Pacht zu ziehen, sich dabei nicht im Geringsten um die Pracht der Klöster und die Moral ihrer Bewohner kümmerten und die Klöster in eine erstaunliche Form von Armut und Elend brachten. Geld- und Sakristeispenden an diese Klöster führten nicht zum Ziel, da die Pachtäbte nach Ablauf der Pachtdauer und beim Auszug alles mitnahmen, was sie während ihres Besitzes am Kloster getan oder erworben hatten. Viele Klöster wurden in möblierte Mieträume umgewandelt, die von den Mietern gegen eine bestimmte Gebühr an Bewohner – meist russische Pilger, die dauerhaft in Jerusalem bleiben – überlassen werden. Der Abt-Pächter lebt in diesen Klöstern nach eigenem Ermessen, ohne sich etwas zu verweigern. Die in solchen Klöstern verstreuten sogenannten „Gerondissen“ haben längst weit über die Grenzen Palästinas hinaus laute und berüchtigte Berühmtheit erlangt. Der Versuch des sehr energischen Patriarchen der Jerusalemer Kirche, Nikodemus I., den Jerusalemer Klerus einzudämmen und sein moralisches Leben zu rationalisieren, scheiterte bekanntlich völlig. Im Jahr 1888 verübte ein Mönch eines jordanischen Klosters einen schurkischen Anschlag auf diesen Patriarchen, und als dieser Patriarch in seinen guten Absichten schließlich auf Unverständnis und direkten Widerstand seiner engsten Kollegen stieß, musste er das Ruder der Herrschaft der zionistischen Kirche an eine andere Person abtreten und sich zurückziehen. Unsere Pilger und Pilger des negativen Typs befinden sich in einer moralisch schwierigen Atmosphäre, in einer Welt der niedrigen Intrigen, heimtückischen Unterstellungen, eklatanten Verleumdungen und menschlichen Verleumdungen, in der die Heiligkeit des Ortes, die Bedeutung und Feierlichkeit des Augenblicks, der hohe Rang in der Hierarchie und die moralische Persönlichkeit der makellosesten und engagiertesten Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens gnadenlos mit Füßen getreten werden. Sie leben lange Zeit in Jerusalem, ohne ein klar definiertes Ziel vor sich zu haben, sind nicht mit irgendetwas Ernsthaftem beschäftigt, wissen nicht, wie sie den Überschuss an Leerlaufzeit ausfüllen und totschlagen können, und gehen mit ihrem ganzen Wesen in diese Welt und atmen ihre verdorbene Atmosphäre ein. Das Interesse an Fragen des kirchlichen Lebens und das Wissen über die Bräuche und das Leben unserer Geistlichen und insbesondere der höheren Hierarchie, die sie in ihrer Heimat oder während ihres Lebens in Klöstern oder während ihrer Wanderungen durch die Klöster und Schreine des russischen Landes erworben haben, geben ihnen dank ihrer außergewöhnlichen Zugänglichkeit, Benutzerfreundlichkeit und angeborenen einschmeichelnden Höflichkeit die volle Möglichkeit, sich schnell dem Klerus des Heiligen Grabes, nicht ausgenommen den Bischöfen, zu nähern und sich leicht zurechtzufinden Informieren Sie sich über lokale kirchliche Angelegenheiten und Trends und fühlen Sie sich über alle kirchlichen Themen informiert. Unsere Landsleute, die seit vielen Jahren ununterbrochen in griechischen Klöstern in Jerusalem leben und sich in den Kirchenangelegenheiten der Zion-Kirche bestens auskennen, erweisen ihnen in dieser Hinsicht einen wichtigen Dienst. Neuankömmlinge und insbesondere Pilger, die in den Gebäuden der Palästinensischen Gesellschaft lebten, verfallen aufgrund mangelnden persönlichen moralischen Ekels wohl oder übel in dieselben Laster und verbreiten sie unter den besten Teilen der russischen Pilgerreise. Und in der Tat, sagen wir es mit den Worten des heiligen Gregor von Nyssa: „Wo das Gehör verunreinigt ist, ist auch das Sehen verunreinigt, ist auch das Herz verunreinigt, das unanständige Dinge durch Sehen und Hören akzeptiert. Wie kann man leidenschaftslos durch Orte gehen, an denen Leidenschaften wirken?“ 22. Mittlerweile werden zu wissenschaftlichen Zwecken Pilgerfahrten ins Heilige Land unternommen. Heutzutage sind diese Pilgerreisen zu einem dringenden Bedürfnis für alle geworden, die sich intensiv für die biblische Archäologie und allgemein für die historische Vergangenheit Palästinas und der Heiligen Stadt interessieren, die im Laufe ihres Lebens viele Unruhen und Katastrophen erlebt hat. Der große Experte auf diesem Gebiet, der selige Hieronymus, war sich der Bedeutung einer Reise nach Palästina für einen Bibelforscher bewusst. „Diejenigen, die Athen besucht haben, sagt er, verstehen die Geschichte der Griechen viel besser, und diejenigen, die von der Triade nach Sizilien gingen und dann von dort zur Mündung des Tiber segelten, kennen das dritte Buch der Aeneis besser. Dasselbe ist für die Kenntnis der Heiligen Schrift notwendig.“ 23. Aber die gelehrte Pilgerfahrt ins Heilige Land hat vor allem im Westen Wurzeln geschlagen und hat von dort ihre prominentesten Vertreter, da das Interesse an der Bibelwissenschaft im weiteren Sinne des Wortes leider besteht dort im Westen beliebter als im orthodoxen Osten und sogar in unserem Vaterland. Die grandiosen Ausgrabungen von Wilson, Warren, Bliss, die Forschungen und wissenschaftlichen Arbeiten von Robinson, dem kürzlich verstorbenen (☦ 1900) Konrad Schick, Conder und anderen sind unseren einheimischen Bibelorientalisten wohlbekannt und wurden von ihnen in unserer biblischen und archäologischen Literatur in ausreichendem Maße mit tiefer Dankbarkeit verwendet. Seit dem Ende der neunziger Jahre des letzten Jahrhunderts begannen sie im Westen, jährlich im September und Oktober regelmäßige wissenschaftliche Reisen entlang der Mittelmeerküste, nach Tunesien, Ägypten, Jerusalem, Syrien und an andere Orte zu organisieren, wobei sie berühmte wissenschaftliche Professoren als Begleiter einluden, die wissenschaftliche Vorträge über die von diesen wissenschaftlichen Karawanen besuchten Orte hielten und diese dann an genau den Orten demonstrierten 24. Vertreter des aufgeklärten Westens, die dauerhaft in Jerusalem leben und hauptsächlich missionarische Ziele verfolgen, widmen ihre Freizeit nun dieser Aufgabe und Energie für ernsthafte wissenschaftliche Forschung auf dem Gebiet der Bibelwissenschaften, der Kirchen- und Zivilgeschichte Palästinas und Syriens. Neben wissenschaftlich-archäologischen Gesellschaften wurde kürzlich auch im Kloster St. Stephen, gegenüber dem Damaskustor, eröffneten die Dominikaner ein theologisches und archäologisches Institut, und ihrem Beispiel folgend eröffneten die Amerikaner im Jahr 1900 dasselbe Institut. Das Lehrangebot dieser Institute umfasst neben den Sprachen Latein, Griechisch und Syrisch auch jüdische Topographie, Epigraphik und Geographie. Wir Russen haben im Vergleich zum Westen sehr wenig getan, um das Heilige Land zu studieren. Bisher gab es zwei wissenschaftliche Expeditionen aus Russland, die ordnungsgemäß organisiert wurden, um Jerusalem, Palästina und andere Orte im Osten zu untersuchen: 1883 für Ausgrabungen an einer russischen Stätte in der Nähe der Auferstehungskirche an der Stelle der Heiligen Schwelle und 1891 zur Erkundung der bemerkenswerten Stätten und Denkmäler von Jerusalem, dem Heiligen Land, Transjordanien, Gawran und Syrien. Beide wissenschaftlichen Expeditionen wurden mit Mitteln der Imperial Orthodox Palestine Society ausgestattet und die wissenschaftlichen Ergebnisse der letzten Expedition wurden noch nicht veröffentlicht. Einzelne russische Wissenschaftler und Professoren unserer theologischen Akademien haben mit ihren bescheidenen Mitteln und aus eigener Initiative mehr für die Erforschung des Heiligen Landes getan. Die Namen der verstorbenen Bischöfe Porfiry Uspensky, der Archimandriten Antonin und Leonid, des ehemaligen Rektors der Kiewer Theologischen Akademie, des Pfarrers Filaret und der bis dahin wohlhabenden Professoren A. A. Olesnitsky, M. A. Muretov und anderer. nicht nur in ihrem Heimatland, sondern auch im Ausland bekannt. Die Hauptwerke einiger dieser Wissenschaftler, wie zum Beispiel. „Das Heilige Land“, „Der alttestamentliche Tempel in Jerusalem“ usw. ehren die russische biblisch-archäologische Wissenschaft und bezeugen mit eigenen Augen, dass es unter den russischen Wissenschaftlern talentierte und liebevoll hingebungsvolle Menschen für die Arbeit der Wissenschaft geben kann, die, wenn sie in günstige Umstände versetzt werden, Hand in Hand mit ausländischen Wissenschaftlern gehen könnten, und manchmal unabhängig von ihnen und sogar unparteiischer als diese, um an der Erforschung des uns allen lieben Heiligen Landes zu arbeiten. In jüngster Zeit entsteht vor unseren Augen eine neue attraktive Art der Pilgerfahrt ins Heilige Land – die Schulwallfahrten. Bisher wurden zwei Schulreisen nach Palästina sozusagen offizieller Natur unternommen: die erste von Kasan im Jahr 1898 unter der Leitung des Lehrers des Kaiserlichen I. Gymnasiums N. Gortalov, der zuvor schon mehrmals im Osten gewesen war, mit Schülern dieses Gymnasiums, und die andere im Jahr 1900 von Trinity-Sergievsky Posad durch Schüler der Moskauer Theologischen Akademie unter der Leitung des Rektors dieser Akademie, Seine Eminenz Arseny, Bischof von Wolokolamsk, unter Beteiligung von Professoren derselben Akademie N.O. Kapterev und V.N. Myshtsin und viele andere Geistliche. Zusätzlich zu diesen beiden Reisen, die mit dem Wissen der höchsten Autoritäten ordnungsgemäß organisiert und durchgeführt wurden und sich daher im gesamten Osten Beachtung und Beliebtheit erfreuten, reisten Studierende unserer theologischen Bildungseinrichtungen in Kiew mit ihren dürftigen Beiträgen mehrmals auf eigene Initiative ins Heilige Land. Während wir diesen neuen, aufstrebenden, sympathischen Typus von Pilger-Schulkindern nach Palästina von ganzem Herzen begrüßen und uns wünschen, dass die ersten Pilger-Schulkinder ins Heilige Land Nachahmer unter Gleichaltrigen finden, erlauben wir uns, den Befürchtungen und Einwänden gegenüber diesen Pilgerfahrten, die von einigen unserer Lehrer geäußert wurden, entschieden nicht zuzustimmen, die empfahlen, die Freizeit und Zeit der Schulkinder zu nutzen und angeblich mit größerem Nutzen für das Studium ihres Vaterlandes zu nutzen. Wir bestreiten nicht die Bedeutung von Ausflügen innerhalb unseres riesigen Vaterlandes für unsere Schüler: Sie werden zweifellos der Landeskunde helfen und dazu beitragen, in ihnen die Liebe zum Heimatland und ein Gefühl der nationalen Identität zu erwecken, aber wir empfehlen unseren Lehrern nicht, vor ihren jungen Schülern über die Heimat der gesamten Menschheit – den Osten und insbesondere über die Wiege des christlichen Glaubens, Jerusalem – zu schweigen. Ein hervorragendes Beispiel für einen Schulausflug nach St. Die Stadt wurde uns vom Gründer der neutestamentlichen Religion, unserem Herrn Jesus Christus, geschenkt. St. Der Evangelist Lukas erwähnte zweimal, dass „Jesus als Kind ausgestreckt und im Geist gestärkt und mit Weisheit erfüllt war“ (Lukas 2:40, 52) und erzählt, dass er „als er zwölf Jahre alt war“ zusammen mit seinen Eltern, die „jeden Sommer“ zu den Osterferien nach Jerusalem reisten, hier erschien und drei ganze, langwierige Tage mit der Suche und dem moralischen Leiden von Eltern, die ihren Sohn verloren hatten, „unter den Lehrern“ in der Kirche verbrachte. ihnen zuzuhören und Fragen zu stellen (V. 46). Ein Beispiel, das für immer unvergesslich bleibt. In der Tat ist es für einen Schulkind, der die Institution verlässt, in der die ersten Grundlagen seiner moralischen und religiösen Bildung, der Charakterentwicklung und der richtigen Weltanschauung gelegt wurden, an der Schwelle der Kirche der höheren Wissenschaft sehr, sehr nützlich, sich von seiner gewohnten Umgebung zu lösen, an einem neuen Ort, unter neuen Menschen, sich selbst zu testen und über alles zu berichten, was diese Schule ihm beigebracht hat und insbesondere über das, was er aus dem Schulunterricht über Theologie gelernt hat, um später alles Nützliche und Kostbare für das Leben sowohl im Gedächtnis als auch im Herzen zu behalten, ohne vor den mächtigsten und beredtesten Autoritäten der negativen Richtung irgendetwas zu opfern. Der Osten im Allgemeinen und Palästina im Besonderen werden dem Schulpilger viel im Sinne der Klärung und sachlichen Begründung seiner Ansichten und Meinungen zu Fragen des christlichen Glaubens geben, nicht nur zur Entwicklung einer eigenständigen religiösen und moralischen Weltanschauung beitragen, sondern sogar seinen geistigen und ästhetischen Horizont erweitern. Wenn wir einen genaueren Blick auf seine moralisch unverdorbenen und von der europäischen Zivilisation unberührten Bewohner werfen, die in Transjordanien oder in der Sin-Wüste leben, lebt der Osten noch immer das biblisch-patriarchalische Leben, das in den heiligen Büchern und insbesondere im Pentateuch des Mose dargestellt ist. Und bis jetzt lebt der moderne Jethro in einer undichten Hütte oder einem undichten Tabernakel und begnügt sich mit der unprätentiösesten Einrichtung und Nahrung; und bis heute ist sein Kostüm einfach und unprätentiös, bestehend aus einem langen Hemd, Sandalen an den Füßen und einer Kopfbedeckung mit einem Haarband darum herum; und bisher liegt sein ganzer Reichtum in Kamelen, in Ziegen- und Schafherden; Noch heute hütet Zipporah die Schafe ihres Vaters, bis sie verheiratet ist; und nun könnte sich auch Musa (Moses ist ein gebräuchlicher Name unter den Beduinen Arabiens) als höflicher Befreier für sie am Brunnen erweisen, wenn sie kommt, um die Schafe ihres Vaters zu tränken; und bis heute erwartet jeder Reisende in einem elenden Zelt die herzlichste Gastfreundschaft und die Bereitschaft, das letzte Stück Brot mit ihm zu teilen. Natur, Klima, der Wechsel der Jahreszeiten, Essen, eine Tasse kaltes Wasser an einem heißen, sengenden Tag – all das bleibt dasselbe wie in biblischen Zeiten, während des Lebens Christi des Erlösers und der Apostel, und mit derselben Bedeutung wie zuvor. Mit einem Wort, es ist für einen Reisenden in Palästina viel nützlicher, die Bibel anstelle des berüchtigten Baedeker zu haben und damit seine Pilgerreise ins Heilige Land zu unternehmen, und zweifellos wird ihn dieser richtige Führer früher und näher zum gewünschten Jerusalem führen. Abschließend erlauben wir uns, auf der Grundlage des oben Gesagten einige unserer aufrichtigen, aufrichtigen Wünsche zum Ausdruck zu bringen, die an die Imperial Orthodox Palestine Society gerichtet sind und ausschließlich darauf abzielen, das Leben unserer modernen Pilger in zu verbessern St. Land, obwohl die Umsetzung dieser Maßnahmen weitgehend von der Sympathie abhängt, die Sie, Herr und Herr, dieser Gesellschaft mit Ihrer moralischen und machbaren materiellen Unterstützung entgegenbringen werden. 1) Die Pilgerfahrt ins Heilige Land hat in unserem Vaterland eine lange und nicht unrühmliche historische Vergangenheit. Es hat im russischen Leben Wurzeln geschlagen und ist sozusagen in das Fleisch und Blut des russischen Volkes eingegangen. Die Zahl der Pilger ins Heilige Land wächst jedes Jahr und hat mittlerweile eine sehr respektable Zahl erreicht, nämlich über 10.000.000 pro Jahr. Die Bemühungen der Palästina-Gesellschaft waren und sind bisher vor allem darauf gerichtet, diesen Neuankömmlingen in Jerusalem eine anständige Unterkunft zu bieten, ihnen Wasser zu geben, das in Palästina, wenn es nicht regnet, manchmal Gold wert ist, ihnen die Möglichkeit zu geben, in einem russischen Geschäft Lebensmittel zu kaufen, die den Russen vertraut sind, sie vor der Ausbeutung durch die örtliche Bevölkerung zu schützen, ihnen warmes Essen gegen eine angemessene Gebühr zu geben und sie so vor Krankheiten und schwerer Erschöpfung usw. zu schützen. Aber all das ist für unseren Pilger jedoch völlig unzureichend. Unser russischer Pilger ist sehr anspruchslos in Bezug auf die vorübergehende Unterbringung, er ist unprätentiös in der Auswahl seiner Speisen – Cracker und eine Tasse heißer Tee sind viele Tage lang seine übliche Nahrung – er ist sanft und nachsichtig gegenüber allen Problemen und Beleidigungen, die ihm auf seinem Weg begegnen, gutmütig, selbst wenn ihm in griechischen Klöstern fast gewaltsam der letzte Rubel weggenommen oder ihm ein silbernes Brustkreuz vom Hals genommen wird, aber er schmachtet vor spirituellem Hunger Wenn seine religiösen Bedürfnisse unbefriedigt bleiben, wenn er keinen Menschen findet, mit dem er ein herzliches Gespräch führen könnte, schütte offen seine tiefe Traurigkeit vor ihm aus, die seine Seele bedrückt, ihn oft aus dem Haus treibt und ihn vom Amur nach Golgatha bringt. Deshalb möchten wir, dass unsere Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft dieser moralischen Seite des Lebens unseres gläubigen russischen Pilgers besondere Aufmerksamkeit schenkt und ihn unter seine väterliche Obhut nimmt, bevor er in Jaffa oder gar in Jerusalem auf ihren Gebäuden erscheint. Diese Vormundschaft sollte unserer Meinung nach mit Odessa beginnen. Zumindest in den schwierigen Zeiten der Pilgerfahrten von Odessa nach Jaffa und zurück ist es dringend notwendig, unseren Pilgern während ihrer Seereise ein einigermaßen erträgliches Leben zu ermöglichen, das heißt sie aus der unangenehmen Nachbarschaft von vierbeinigen und gefiederten Tieren zu befreien und die Überfüllung und Enge zu vermeiden, die auf russischen Dampfschiffen, insbesondere auf denen, die jetzt nach Ostern von Jaffa nach Russland fahren, zu spüren sind. Unsere Schiffe mit Pilgern sollten mindestens so zufriedenstellend ausgestattet sein, dass jeder versteht und spürt, wohin er fährt und welche Leistung er vollbringt. Wir denken bei weitem nicht daran, auf russischen Schiffen für Pilgerfahrten den gleichen Komfort zu wünschen, den wir auf deutschen und französischen Schiffen gesehen haben, aber wir glauben, dass ein Teil der notwendigen Ausrüstung ohne große Schwierigkeiten auf unseren Schiffen arrangiert werden kann. Der heilige Gregor von Nyssa, der zu einem Rat nach Palästina reiste, um die Angelegenheiten der Arabischen Kirche zu regeln, sagt: „Der Streitwagen war sowohl eine Kirche als auch ein Kloster, in dem wir die ganze Zeit gemeinsam zum Herrn sangen und 25 fasteten. Wenn der Streitwagen in eine Kirche und ein Kloster verwandelt werden kann, dann kann das Gleiche oder Ähnliches hundertmal mit großer Bequemlichkeit auf unseren Schiffen getan werden, die Pilger von Odessa nach Jaffa transportieren. Aber eine kleine Kapelle auf dem Schiff wäre noch vorhanden.“ nicht ausreichen; es ist notwendig, Beichtväter als Führer und Aufseher zu ernennen, die die Pilger täglich begleiten, Gottesdienste verrichten, Predigten halten, Lesungen über das Heilige Land und die Orte der Heiligen, an denen die Schiffe vorbeifahren, veranstalten, privat sprechen, das moralische Verhalten der Pilger und insbesondere der ihnen anvertrauten Pilger überwachen usw. In diesem Fall wären unsere Pilger nicht der Geist des Fliegens auf dem Schiff gewesen, sie hätten die Langeweile nicht gespürt des Müßiggangs, und dann hätten sie seltener von den Lastern gehört, die einigen von ihnen heute nicht fremd sind. Unsere Pilger, die in so großer Zahl kommen, um die heiligen Stätten anzubeten, brauchen eine stärkere moralische Kontrolle sowohl auf Schiffen als auch auf russischen Gebäuden in Jerusalem. Der Mangel an sorgfältiger Kontrolle führt bei ihnen nun zu den traurigen Phänomenen, die wir oben besprochen haben. Natürlich könnte unsere spirituelle Mission in Jerusalem in dieser Angelegenheit der Imperial Palestine Society einen bedeutenden Dienst erweisen, aber ihre Mitglieder, die hauptsächlich mit der Erfüllung kirchlicher Anforderungen und Dienste beschäftigt sind, schenken dem moralischen Leben und den spirituellen Bedürfnissen unserer vielen Pilger, gelinde gesagt, nur sehr wenig Aufmerksamkeit und väterliche Sorge. Unsere russische Erzpastorschaft kann und muss der Palästinensischen Gesellschaft die Schwierigkeit dieser Aufgabe erleichtern, indem sie ryasophoren Nonnen, Novizinnen und jungen Nonnen im Allgemeinen, für die diese Reisen nicht nur nutzlos, sondern sogar geradezu katastrophal sind, Reisen aus unseren Klöstern bedingungslos verbietet. Lassen Sie sich bei dieser wahrhaft menschlichen und heiligen Leistung von den Ansichten des großen Kirchenvaters Gregor von Nyssa inspirieren, der aus eigener Erfahrung den Schaden erlebt hat, den eine solche Reise für Mönche und insbesondere Nonnen mit sich bringt. „Menschen, die sich für das Kloster- und Einsiedlerleben entschieden haben, sagt dieser Kirchenvater, die es für eine Frage der Frömmigkeit halten, Orte in Jerusalem zu besuchen, an denen Denkmäler der Gegenwart des Herrn im Fleisch sichtbar sind, dann wäre es gut für sie, sich die Regel anzusehen, und wenn die Führung der Gebote dies erfordert, dann tun Sie diese Arbeit als Gebot des Herrn. Wenn dies nicht in den Geboten des Herrn steht, dann weiß ich nicht, wo es geboten wäre, es tun zu wollen.“ Etwas, indem er sich zum Gesetz in der Wahl des Guten macht. Wo der Herr die Seligen dazu beruft, das Himmelreich zu erben, zählte er die Reise nach Jerusalem nicht zu den guten Taten, wo er ihren Eifer dafür nicht einbezog. „Da sich diese Angelegenheit bei sorgfältiger Überlegung als schädlich für die Seele derjenigen herausstellt, die sich für ein strenges Leben entschieden haben, sollte sie nicht Gegenstand besonderer Eifersucht, sondern größter Vorsicht sein.“ Gleichgültigkeit bei der Einhaltung der Regeln, denn es wäre für eine Frau unbequem, eine so lange Reise zu machen, wenn sie aufgrund ihrer körperlichen Schwäche keinen Vormund hätte, und um sie in schwierigen Fällen zu erziehen, bedarf es entweder eines Bekannten, der diesen Dienst verrichtet, oder eines Söldners, der ihm dient oder sich selbst gegenüber, er hält sich immer noch nicht an das Gesetz der Keuschheit“ 26. Nach diesen Überlegungen zu den Reisen seiner Zeit fällt es nicht schwer, sich vorzustellen, was St. Vater über unsere Pilgerfahrten auf russischen Schiffen, wenn „die Vermischung und enge Annäherung der Geschlechter“ bei Massenbewegungen geradezu zur Schande gelangt. Das brennende „Gefühl der Bitterkeit“, das der heilige Gregor von Nyssa seinerzeit nach seiner Reise nach Jerusalem verspürte, kann auch heute noch von jedem ernsthaften und nachdenklichen Beobachter erlebt werden. 2) Eine Pilgerunterkunft oder zumindest eine provisorische Kaserne für in Palästina ankommende Pilger in Jaffa, damit sie sich nach den Unruhen auf See und bei der Landung an der Küste vor der Hitze verstecken und ausruhen können, ist eine dringende und dringende Notwendigkeit. 3) Es ist für die Imperial Orthodox Palestine Society, die sich zum Ziel gesetzt hat, „in Russland Informationen über die heiligen Stätten des Ostens zu sammeln, zu entwickeln und zu verbreiten“ (§ 1, Anmerkung 1), sehr zeitgemäß, über die Eröffnung eines eigenen archäologischen Instituts in Jerusalem nachzudenken, um nicht von den wissenschaftlichen Autoritäten des Westens abgeschleppt zu werden, sondern ihren eigenen russischen Beitrag zum Schatz des menschlichen Wissens zu leisten. Angesichts der Angriffe heterodoxer Glaubensrichtungen des Westens muss sich die Imperial Palestine Society mutig für die Interessen der Orthodoxie und der Menschen in Palästina und Syrien einsetzen und muss sich auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Entwicklung von Fragen der Bibliologie, der biblischen und kirchlichen Archäologie sowie der Zivilgeschichte mit ihren eigenen russischen wissenschaftlichen Kräften auseinandersetzen, deren Mangel sie kaum spüren kann ziemlich viel, bezeugen Sie dies sehr eloquent. Der Nutzen eines solchen Instituts für russische Bibelwissenschaftler und Archäologen in Palästina steht außer Zweifel. Dann würden gerne und mit großem Nutzen für den Erfolg des Unternehmens gelehrte Professoren, talentierte Künstler und unsere Schulkinder hierher reisen, die dann die volle Gelegenheit hätten, tatsächlich „unter den Lehrern zu sein, ihnen zuzuhören und Fragen zu stellen über viele Dinge, die ihren Geist erregen und ihre Herzen beunruhigen“ (Lukas II, 46). „Es wäre wirklich eine Schande, wir wiederholen die Worte unseres Orientalisten II.“ K. Kokovtsova, für russische Wissenschaftler, als russisches Volk, d. h. Verwandte in Fleisch und Blut jener Tausenden russischer Pilger, die jedes Jahr, allen Hindernissen zum Trotz und oft mit allerlei Strapazen, unwiderstehlich ins Heilige Land streben, wenn diesem Heiligen Land nur einer der allerletzten Plätze in der russischen Archäologie zugestanden würde, insbesondere in der gegenwärtigen Zeit, in der andere gebildete Völker sich darauf vorbereiten, ihre Aktivitäten in dieser Richtung zu verstärken, und sie zum Beispiel bereits eine dauerhafte Anzahl projizieren archäologische Zentren im Land selbst und insbesondere in Jerusalem 28. Es ist keineswegs möglich, diesen dringenden Bedarf in Palästina durch Interviews zu wissenschaftlichen Themen zu ersetzen, die seit dem 11. April 1900 einmal im Monat in St. Petersburg im Rahmen der Imperial Orthodox Palestine Society stattfinden: Es ist eine andere Sache, vor Ort in Jerusalem an wissenschaftlichen Fragen der palästinensischen Archäologie zu arbeiten, und in St. Petersburg eine ganz andere. 4) Aber die Eröffnung eines russischen archäologischen Instituts in Jerusalem ist noch immer nur ein Traum, und seine Umsetzung wird mehr oder weniger ferne Zukunft erfordern; Gegenwärtig ist eine gut organisierte wissenschaftliche Bibliothek in Palästina äußerst wünschenswert und wird dringend benötigt, ohne die russische Wissenschaftler, die zur wissenschaftlichen Forschung nach Palästina kommen, nicht auskommen können. Die bestehende Bibliothek in unseren Gebäuden, die mit Mitteln der Palästina-Gesellschaft zusammengestellt wurde, ist weit vom angestrebten Ideal entfernt und lässt in dieser Hinsicht viel zu erwarten. 5) Schließlich besteht die Notwendigkeit, dass die Palästinensische Gesellschaft das Palästinensische Museum unter ihre Fittiche nimmt, das vom verstorbenen Pater Dr. Archimandrit Antonin, den er unserer spirituellen Mission in Jerusalem vermachte. Solide materielle Unterstützung und erfahrene Hände und Köpfe werden diese bescheidene wissenschaftliche Hilfe zu einer Institution machen, die nicht nur für die Zukunft unseres archäologischen Instituts in Jerusalem, sondern auch derzeit für unsere palästinensischen Gelehrten und Archäologen, die zufällig Jerusalem besuchen, von großem Nutzen ist. So viele dringende Bedürfnisse hat unsere Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft derzeit. Wir haben seine andere humane, wahrhaft christliche und fruchtbare Seite seiner Aktivitäten im Bereich der Aufrechterhaltung der Orthodoxie unter den Ureinwohnern Syriens und Palästinas, der Bildung und der Schaffung gemeinnütziger Einrichtungen: Krankenhäuser, Kinderheime, Wohltätigkeitsheime usw. nicht berührt. Um diese und viele andere Aufgaben zu erfüllen, bedarf es zweifellos enormer Mittel und Ressourcen, damit unsere russischen Institutionen auf ein Niveau mit ähnlichen Bildungs- und Wohltätigkeitseinrichtungen heterodoxer palästinensischer Gesellschaften gebracht werden können, so dass der russische Name nicht vorhanden ist unter den Nationen gelästert. Diese Mittel Imp. Pal Ave. Wie Sie wissen, empfängt die Gemeinschaft ausschließlich vom russischen Volk und nutzt das ihm gewährte Recht, sich auf Drängen des großen Feiertags durch unsere Heilige Kirche mit der Bitte um einen freiwilligen Beitrag für das Heilige Land an sie zu wenden. Bürger der Mutter russischer Städte, des russischen Jerusalems, die dringenden Bedürfnisse der russischen Pilger sind Ihnen besser bekannt und verständlich als jedem anderen russischen Volk, da jedes Jahr Tausende von ihnen vor Ihren Augen durch die Straßen Ihrer heiligen Stadt ziehen. Folgen Sie dem leidenschaftlichen Aufruf, der jetzt im Namen der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft an Sie gerichtet ist, und leisten Sie Ihren Beitrag zur heiligen Sache. Denken Sie daran, dass der Herr Sie dafür von der Sünde segnen wird und Sie alle Tage Ihres Lebens das Gute Jerusalems sehen werden. (Ps. 127:6). Werke des seligen Hieronymus von Stridon. Kiew, 1879, Teil 2, Seite 11. Russische Geschichte. Bibliothekar Hrsg. Archäograph, Kommissar St. Petersburg. 1880, Bd. VI, S. 62. „Manchmal entsteht eine große Futrine (d. h. ein Glückssturm)“, sagt unser Pilger Hierodeacon Zosima (15. Jahrhundert) über das Schwarze Meer, und „vor Philippus Fasten herrscht große Angst.“ „Mitten auf dem Weg“ (d. h. aus Jerusalem), beschreibt derselbe Pilger seine Missgeschicke, „kam das Schiff von Kotan, die bösen Räuber, über uns und zerschmetterte das Schiff mit Kanonen, wie ein wundersames Tier, und schnitt unseren Schiffsmann in Stücke und warf ihn ins Meer und nahm ihn sogar in unserem Schiff. Er schlug mich, das arme Ding, mit einem Speer und mit Worten in die Brust: „kalugere, pone.“ „Ducat Corsa“, der Igel wird Goldgeld genannt. Ich wurde vom lebendigen Gott, vom Allerhöchsten Gott, verflucht, den ich nicht habe; Sie nahmen mein ganzes Mschelesh und ließen mich in einem einzigen Sukman arm zurück, und sie selbst galoppierten wie wunderbare Tiere um das Schiff herum und glänzten mit ihren Speeren und Schwertern und Säbeln und breiten Äxten. Ich denke, Sünder Zosima, dass die Luft Angst vor ihnen haben wird.“ Nachricht Imp. Ave. Pal. General 1901, Nr. 1, S. 13–14. Nachricht Imp. Ave. Pal. General 1901, Nr. 1, p. 45. Diese Zahl der Pilger ist auch im Obersten Register vom 29. April dieses Jahres vermerkt, das auf den Namen des inzwischen verstorbenen stellvertretenden Vorsitzenden, Mitglieds des Rates und Sekretär des Kaiserreichs lautet. rechts Palest. Gesellschaft V. N. Khitrovo. Neue Zeit, 1903, Nr. 9752. Komp. V.M. Doroschewitsch. Im gelobten Land (Palästina). M 1900, S. 126. Sogar die Räumlichkeiten der Auswanderer sind ihnen verschlossen, schreibt unser bekannter Publizist V.M. Doroschewitsch, „um nicht verschmutzt zu werden“, als ob die Auswandererräumlichkeiten für ausgewanderte Marquisen und Viscounts bestimmt wären. Sie werden in schmutzigen, schwach beleuchteten Laderäumen untergebracht und schlafen ohne Bettzeug auf einem mit klebrigem Schlamm bedeckten Boden. Ihr Deck ist normalerweise mit transportiertem Vieh gefüllt. Sie sind dazu verdammt, 10 Tage lang trockenes Brot zu essen und beim Gastronomen heißes Wasser zu kaufen. Mit einem Wort, fügt dieser erfahrene russische Reisende hinzu, ich bin auf einem „Sträflings“-Schiff und auf einem „Pilgerschiff“ gesegelt, und wenn ein Sträfling von einem freiwilligen Flottenschiff hergebracht worden wäre und ihm gezeigt hätte, wie Pilger transportiert wurden, hätte er gefragt: „Was haben diese Leute getan?“ Und natürlich würde ich nicht glauben, dass diese Menschen nur deshalb „schuldig“ waren, weil sie das Heilige Land anbeten wollten.“ Denn wenn ein Pilger auf ein „Sträflingsschiff“ gebracht würde, würde er wahrscheinlich sogar die Sträflinge beneiden: „Wenn sie nur einen Tag lang so schwimmen könnten“! (V.M. Doroshevich. In „The Promised Land“, S. 128). In Beirut, schreibt der Leiter dieser Reise, N. Gortalov, wurden viele Schafe in diese Laderäume geladen, in denen wir untergebracht waren, und sie mussten offen bleiben, damit den Tieren frische Luft zugeführt werden konnte; Einige von uns saßen auf Baumstämmen, die auf dem Deck zwischen den Laderäumen und den Seiten des Dampfers aufgestapelt waren, während andere, um den starken Geruch, der aus dem Laderaum kam, nicht zu spüren, mit Erlaubnis des Kapitäns auf dem Heck des Dampfers in der Nähe des Deckshauses der ersten Klasse Platz nahmen. Darüber hinaus mussten wir in dieser Nacht ein stärkeres Rollen erleben als in der gesamten vorherigen Zeitspanne unserer Reise, und einige Studenten, die das Rollen zuvor gut vertragen hatten, litten nun unter Anfällen von Seekrankheit“ (Mitteilung über die kaiserlichen Rechte Palästinas. General 1900, Januar-Februar, S. 74). Oben schreibt derselbe Gortalov, dass ihnen auf dem Dampfschiff „Russland“ „wegen des Mangels an Auswandererräumen ein gesonderter Platz zugewiesen wurde“. von den anderen, im vorderen Teil des Decks, zwischen der Maschine und dem Steuerhaus der ersten Klasse, da sich im Laderaum viele Passagiere befanden, hauptsächlich Juden (ebd., S. 70). „Ich weiß es nicht“, schreibt V.M. Doroschewitsch sind Anblicke, die majestätischer und berührender sind als der singende Dampfer, der Pilger aus dem Heiligen Land befördert. Den ganzen Tag auf dem Schiff hört der Gesang von „Christus ist auferstanden“ nicht auf. Sie versammelten sich in Gruppen von 5, 6, 10 Personen und singen hier und da den ganzen Tag lang dieses fröhliche, fröhliche Lied, in dem sie Gott preisen, mit den glücklichen Gesichtern von Menschen, die den Himmel gesehen haben. Es wird Abend. Ruhig. Das stille, ruhige, glatte Meer erstrahlt in einem opalisierenden Licht im Glanz der Sonnenstrahlen des Sonnenuntergangs. Der Dorfpfarrer, der in der dritten Klasse reiste, zog eine alte Stola an und servierte die Vesper auf dem Unterdeck. Aus den Kisten machten sie so etwas wie ein Rednerpult, bedeckten es mit einer sauberen Leinwand, legten die in Jerusalem gekauften und am Heiligen Grab geweihten Ikonen aus, und der Gesang „Christus ist auferstanden“, majestätisch, wie immer der Gesang der Menge, rauscht über das stille, ruhige Meer. In der Hitze, in der Hitze, wenn sich das singende Schiff beruhigt, hört man im Laderaum inmitten der Stille eine ruhige, gemächliche Lektüre. Im Laderaum, auf dem Deck unter den Markisen, wo immer es wenigstens ein wenig Schatten gibt, lesen sie laut vor und lauschen der Lesung der Heiligen Schrift“ (Im gelobten Land, S. 124). Botschaft Kaiserliches Recht Palästina, General 1901, Nr. 1, S. 36–37. Zusätzlich zu den Bußkarawanen gab es in Frankreich bis vor Kurzem auch Pilgerkarawanen nach St. Louis, die von Augustinermönchen organisiert wurden. Diese Mönche verfügten über vier große Dampfschiffe, die Handelsreisen zu den Häfen des Mittelmeers unternahmen, aber zwei- bis dreimal im Jahr dienten sie auch dazu, ihre Pilgerkarawanen nach Palästina zu transportieren (Communication of the Imperial Rights. Palestine Society 1901. Nr. 1, S. 42). Nachricht Imperial rechts Palest. Obshch., 1901. Nr. 1, S. 47, 33, 39. Nachricht Imperial rechts Palest. Gesamt 1901, Nr. 1, S. 47. „Nach ihrer Ankunft in Palästina haben die Pilger laut V.M. Doroschewitsch, sie erlegen sich normalerweise strenges Fasten auf. „Fasten in der Karwoche“ bedeutet in der Sprache der Pilger: die ganze Woche über überhaupt nichts essen. Fast jeder tut das“ (In the Land of Promise, S. 128; Sn. S. 129, 130–131). Siehe V.M. für ein Bild dieser Art. Doroschewitsch in „Das gelobte Land“, S. 124–125. Nachricht Imperial rechts Palest. General 1901 Nr. 1, p. 44. Maria Gladkaya ist eine intelligente Frau, gebürtig aus unserem Süden, Mutter einer großen Familie und Ehefrau und bis dahin lebender Ehemann, den sie zunächst nur für eine Weile verließ, um am Heiligen Grab zu beten. Aber Jerusalem faszinierte unsere Landsfrau so sehr, dass sie beschloss, nicht in ihre Heimat zu ihrem Familienherd zurückzukehren, da sie sich in ihrem Leben den unerfüllbaren Traum gesetzt hatte, in der Person der edlen römischen Matrone Pavla, der Gefährtin des seligen Geronim, die ebenfalls ihren Mann und ihre Kinder verließ, um ein asketisches Leben in Palästina zu führen, ein unnachahmliches Beispiel zu verwirklichen und zu reproduzieren. (Zum Beispiel bezog sich Paula, eine Asketin des 4. Jahrhunderts, sowohl in Erklärungen mit dem Konsulat als auch in Gesprächen mit Privatpersonen und insbesondere mit mir oft auf Maria Gladkaya.) Hier in Jerusalem wählte unsere Landsfrau Elder Nicephorus, Metropolit von Cetra von Arabien, zum Gegenstand ihrer Aufmerksamkeit und zärtlichen Fürsorge, mit dem sie sich in einer Zelle im Kloster der Heiligen Zaren Konstantin und Helena in der Nähe der patriarchalischen Gemächer niederließ. Sie lebte zur Versuchung vieler russischer Bewunderer unter einem Dach in einem Kloster mit Metropolit Nikephorus und begann durch ihn als einflussreiches Mitglied der Jerusalemer Patriarchatssynode so viel Druck auf den Verlauf der kirchlichen Angelegenheiten im Patriarchat auszuüben, dass ihr weiterer Aufenthalt in Jerusalem unbequem wurde. Auf Ersuchen des Patriarchen von Jerusalem wurde sie mit Unterstützung des russischen Konsuls unter der Eskorte der Cavas unseres Konsulats wiederholt aus Jerusalem ausgewiesen, doch in Konstantinopel angekommen, konnte sie hier immer ihre Angelegenheiten so regeln, dass sie ungehindert und sogar im Triumph wieder nach Jerusalem zurückkehrte, nun ist sie jedoch bereits aus dem Patriarchat vertrieben und lebt in ihrem eigenen Haus in Gornaya bei Jerusalem, will aber nicht aufgeben ihre einstige starke Stellung und Bedeutung in Jerusalem. Das Instrument ihrer Macht und Bedeutung ist ein willensschwacher und älterer Ältester. Metropolit Nikifor lebt dauerhaft in ihrem Haus in Gornaya, erscheint nicht zu den Sitzungen der Synode und gibt seine Stimme auf Weisung seines erfahrenen Mentors ab, der sich in Politik und Kirchenangelegenheiten gut auskennt... Derzeit ist die rastlose Maria Gladkaya in der Absicht, ihrem Vorbild, dem asketischen Paulus aus dem 4. Jahrhundert, der bekanntlich die Äbtissin der Frauengemeinschaften war, bis zum Ende zu folgen In Bethlehem setzt er alle Anstrengungen seines Geistes und Willens ein, um das Oberhaupt der dortigen russischen Gemeinschaft zu werden, die durch die Bemühungen des verstorbenen Leiters der Mission, Pater Dr. Archimandrit Antonin und steht unter der Gerichtsbarkeit und geistlichen Abhängigkeit des Rektors der russischen Jerusalem-Mission. Bei der Verwirklichung ihrer ehrgeizigen Ziele vernachlässigt Maria Gladkaya keine Mittel, was zu tiefer Verwirrung und sogar Zwietracht zwischen den friedlichen Bewohnern unserer einzigen ausländischen Frauengemeinschaft oder Wüste mit einer Kirche im Namen der Kasaner Muttergottes führt ... Werke des seligen Hieronymus, Bd. II, S. 12 Schöpfung St. Vater, vol. 45 (Teil VIII). M. 1871, S. 457. Schöpfung, Gesegneter. Hieronymus, Bd. I, S. LXXXIII. Nachricht Imp. rechts Palest. General 1901, Nr. 3, S. 365. Schöpfung, Heiliger Vater, Bd. 45 (Teil VIII), S. 459. Schöpfung, Heiliger Vater, Bd. 45 (Teil VØ), S. 455–457. Und wenn wir in dieser Angelegenheit einen energischen Organisator und eine fruchtbare Persönlichkeit in dem palästinensischen archäologischen Institut, das wir entwerfen, bräuchten, dann hätten wir keine Schwierigkeiten, seinen Namen zu nennen – das ist unser ehrwürdiger Hebraist und Archäologe, ehemaliger Professor. Kiewer Theologische Akademie A.A. Olesnitsky ist nun, so die im Wohnheim akzeptierte Terminologie, „nicht sein Los“. Nachricht Imp. rechts Überlappung. Obshch., 1901, Nr. 3, S. 365, Proceedings of Kiewsk. Geist. Akademiker T, II. 1903 Sie könnten interessiert sein an: