Moderní ruská pouť do Svaté země

(Projev přečtený 30. března v sále Městské dumy na slavnostním zasedání kyjevské pobočky Císařské ortodoxní palestinské společnosti). V osmém odstavci své charty má Císařská ortodoxní palestinská společnost za cíl poskytovat pomoc pravoslavným poutníkům, když navštěvují posvátná místa Východu, tím, že pro ně zařizuje hospicové domy, nemocnice, zvláštní poutnické karavany, snižuje náklady na cestu, vydává průvodce atd. V důsledku toho mají Rusové, kteří sympatizují s cíli a cíli této sympatické a humánní společnosti, která jde naplnit odvěké potřeby ducha a srdce ruského lidu, právo zajímat se o to, kdo jsou tito pravoslavní poutníci, kteří po tisících navštěvují posvátná místa Východu, z jakých vrstev ruské společnosti pocházejí, jaké cíle a z jakých vnitřních těžkostí se tam stěhují. útrapy, které prožívají na své nelehké cestě a zejména na lodích Ruské společnosti lodní dopravy a obchodu, jak tráví čas v Palestině během celé nepříliš krátké poutní sezóny, co jim v této době zaměstnává mysl a srdce a co si nakonec z tohoto těžkého činu, i pro naši dobu, odnášejí osobně pro sebe a pro své blízké a krev? Jinými slovy, chceme tomuto ctihodnému shromáždění nabídnout stručný popis typů moderních ruských poutníků téměř výhradně na základě osobních přímých dojmů a postřehů získaných ze setkání s nimi v Palestině, v Egyptě, na poušti Sin, na vrcholu Božského Sinaje, na hoře sv. katedrále, u ostatků nejvyšších apoštolů Petra a Pavla, abychom vám zároveň vyjádřili naše pia desideria ohledně možného, v našem chápání, zlepšení života ruských poutníků na pravoslavný východ. Pouť do Jeruzaléma vznikla dávno před příchodem Krista Spasitele na zem a stala se zbožným zvykem každého pravého syna Izraele, který považoval za svou povinnost ji každoročně konat. O Matce Boží a její spravedlivé Snoubence Josefovi Svatý evangelista Lukáš vypráví: „A jeho rodič (tj. Kristus Spasitel) chodil každé léto podle zvyku na svátek Pesach do Jeruzaléma“ (Lukáš 2:41) a od dvanácti let je tam doprovázel sám Spasitel světa (verš 42). Tento zvyk vykonávali nejen Židé, ale i pohané obrácené k judaismu. Ve významný den letnic pro Kristovu církev, kdy Duch svatý sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků, podle téhož evangelisty: „Židé žijící v Jeruzalémě byli v úžasu nad vším jazykem, který je pod nebem... Parthové a Médové a Elamité a ti, kteří žili v Mezopotámii, v Egyptě a Kappadokii, ve Phii, v Pontu a Egyptě z Libye, dokonce i do Kyrény, a Římané, kteří přišli, Juda a cizinci, Kréťané a Arabové“ (Skutky 2:5, 9-11). Nutno dodat, že mezi pravými Kristovými následovníky byla přitažlivost Jeruzaléma ještě intenzivnější, ještě intenzivnější, protože v jejich očích se toto město stalo ještě vzácnějším, ještě vyšším, jako místo, kde Kristus žil a učil, kde proléval krůpěje potu v modlitbě, kde byl ukřižován na kříži za hříšné lidské pokolení, kde se po vzkříšení zjevil 40 dnům Božím, kteří je učili tajné království apoštolů pro učení. Křesťanská církev – Matka ostatních křesťanských církví – a odkud nakonec vystoupil do nebe se svým nejčistším tělem. "Teď by bylo dlouho počítat, říká blahoslavený Jeroným, kolik evangelistů, kolik mučedníků, kolik mužů nejzkušenějších v církevním učení odešlo do Jeruzaléma po celou dobu od Nanebevstoupení Páně až po současnost. Všichni si mysleli, že budou mít méně zbožnosti, méně znalostí a že by nedostali, jak se říká, vysokou ruku těch míst, kde by neuctívali Krista, pokud by nejprve neuctívali Krista." 1. Charakterizuje pouť své doby, tedy na konci 4. století (386–400), v dopise Marcelle jménem Pavly a Eustochie píše: "Každý z nejlepších lidí. Galie sem spěchá. Brit, vzdálený z našeho světa, jakmile se mu začne dařit v náboženství, opustí Západ a opustí to, co můžeme říci o tom, co můžeme říci o biblických odkazech. Arméni, Peršané, národy Indie a Etiopie, o zemi poblíž Egypta, kypící mnichy, o Pontu, Kappadokii, Sýrii v Kelenu (Galénu) a Mezopotámii a vůbec o všech národech Východu: Podle Spasitelova slova: kdekoli je mrtvola, shromáždí nás (tato místa budou přítomni orli a 24? podívaná všech druhů ctností 2. Naše vlast byla později osvětlena světlem křesťanské víry ve srovnání s národy Východu a Západu, ale pouť do Svaté země v nás zakořenila tak pevně, zakořenila tak hluboko v srdci ruského zbožného člověka, že svého času vyvolávala i energické zákazy ze strany osvícených a horlivých arcipastýřů. „Ta bo rota“, to znamená jít do Jeruzaléma uctívat svatá místa, podle novgorodského biskupa ve 12. století. Nifont, „zničte tuto zemi“ 3 (tj. rusky). V odpovědích jistému Kirikovi, který „drásal poutě na svatá místa a nepřikazoval jim, aby šli“, říká tentýž biskup Nifont: „Velká řeč je konat dobro: nechte tu práci jít, jako by to byl hanebný (nečinný) chodec k jídlu a pití.“ 4 Zákazy nejvyšších duchovních autorit však v tomto směru neměly dobré výsledky. Během knížecích občanských sporů, v těžkých letech tatarské invaze, v době „těžkých časů“ se pouť do Svaté země na chvíli zastavila, ale těžké katastrofy a politické zmatky v ruské zemi pominuly a lid se s větší silou než dříve vrhl do Palestiny k Božímu hrobu. Mniši a laici, muži a ženy, obchodníci a lidé z řad služeb, bohatí i chudí, cestovali do Svaté země a na další svatá místa z Ruska. Ruští lidé cestovali pěšky, jezdili na koních a velbloudech, plavili se po moři na cizích obchodních lodích a vystavovali své životy nejrůznějším nebezpečím a útrapám 5 . V dnešní době přitažlivost ke Svaté zemi mezi ruským lidem nejenže neslábla, ale rok od roku díky snadné komunikaci a dalším usnadněním, které jim naše Imperiální pravoslavná palestinská společnost poskytuje, je stále silnější 6 . V dnešní době, podle pozorování jedné italské spisovatelky (Matilda Serao), „žádná země v Evropě ve skutečnosti nezažívá tak silnou touhu po svatyních Východu jako Rusko“ 7 . A toto pozorování potvrzuje i oficiální údaj o počtu ruských poutníků, přes 10 000 tisíc, z celé naší rozsáhlé vlasti, kteří se shromáždili v Jeruzalémě během poutní sezóny 8. Kde a v čem máme hledat příčinu naznačené „silné touhy po svatyních Východu“ u ruského lidu? Domníváme se, že příčina tohoto jevu spočívá především v charakteru ruského člověka, v podmínkách jeho nelehkého života a v okolní drsné a ponuré přírodě, mezi kterou se jeho život pohybuje. S dánskou vírou ve vše úžasné a tajemné, přírodou nakloněnou k mystice a idealizaci, vychována a vychována v zásadách církve a dokonce i tvrdého mnišského režimu, den za dnem zaneprázdněná získáváním kousku denního chleba, který mu zemská sestra dává po vytrvalé a intenzivní práci, stojící tváří v tvář smutné přírodě, svázaná hlubokou sněhovou přikrývkou způsobující na některých místech po více než půl roku krutou sněhovou přikrývku, sněhovou vánici, sněžení dokonce hrůza, v několika hodinách odpočinku, zejména o prázdninách, ruský člověk rád poslouchá a čte něco z „božského“. Pod dětinským blábolením vnuka-studenta, který si čte o skutcích svatých Božích, kteří trpěli pro víru Kristovu a prožili své životy těžkými asketickými skutky v Palestině, Egyptě, Arábii a na dalších místech, nebo po lákavých výmluvných rozhovorech zkušeného hostujícího tuláka - „božího muže“ o jeho procházce přes svatyně na severu smutného východu odvádí ze severu drsné svatyně Východu. reality, do jiné lepší, „zaslíbené země“, do země oplývající mlékem a medem, kde slunce stále svítí a hřeje, kde zelené listí těší oči svých obyvatel po celý rok, kde se rodí každá zelenina v hojnosti a práce člověka bohatě odměňuje, do země, kde navíc žil sám Pán, náš Spasitel, apoštolové a zástupy. svatí mučedníci a mučedníci, asketové a asketové. V těchto radostných chvílích do srdce zbožného ruského muže se mimovolně vkrádá touha navštívit úrodné země, která se pomalu a jasněji rozplývá, aby se pak, nepozorován, proměnila v touhu po svatyních na východě. Poté, co postavili své děti na nohy, zařídili rodinné záležitosti, ušetřili sto a zcela vzácně i dvě stě rublů na cestu s útrapami a omezeními, mnozí se pod vlivem této melancholické a nekontrolovatelné přitažlivosti rozhodnou, nechávajíce vše, co je jim blízké a drahé, aby zachránili své duše a duše svých příbuzných, odejít do zemí jim neznámých. Půstem, modlitbou a zpovědí se připravují na tuto dlouhou cestu. Oblíbeni přáními a slzami příbuzných a přátel opouštějí mnozí poutníci rodnou vesnici jen s hůlkou v ruce, rancem s žitnými sušenkami na ramenou, plátěnou nebo proutěnou kabelkou vepředu s potřebným množstvím prádla a čistým oblečením a u opasku plechovou konvičku, tento nezbytný poutník a společník, dalo by se říci útěcha, jediný jejich chléb, chléb. smutky a útrapy... Horko a zima, sníh a déšť, skrovné jídlo, nedostatek teplého přístřešku na noc“, vysilující nemoci, nepříjemná setkání na cestě – k tomu se tito, slovy básníka, „bojovníci Boží armády“, odsuzují. Matka vlhká země jim často slouží jako lůžko, taška přes rameno se strouhankou jako čelo postele, hvězdná obloha jako přikrývka a vážným znamením kříže, kterým se poutník chrání při usínání, je jediné hledí před útoky nepřátel a lidí. Kráčejí pomalu po St. In Rus', naši putující poutníci od vesnice k vesnici, od města k městu, často se živí jménem Krista 9. Cestou vcházejí do všech klášterů Kyjeva, ruského Jeruzaléma, vylévají vroucí modlitby před svatými z kyjevských jeskyní a odpočívají po únavné cestě v pohostinných přístřešcích Kyjeva Pechersk. Z Kyjeva k břehům bouřlivého Euxine Pontus (Černé moře) s krásnou Oděsou je to už co by kamenem dohodil. Když se náš poutník ocitne v Oděse, na nádvořích ruských athonitských klášterů, nachází skutečné dobrodince a vychovatele. Zde je vítán v ruštině tím nejpohostinnějším způsobem, jako milý, vítaný host: podává se teplé jídlo, chutné a hojné, přístřešek je lehký a prostorný, postel je měkká a v přepychových kostelích těchto usedlostí se konají děkanské denní a noční bohoslužby, které těší a něžně oblažují naše poutníky. Mniši ze selských usedlostí vydávají poutníkům cizí pasy, vytahují pro ně lodní poutnické knihy, poskytují jim na cestu chléb a brožury s morálním a náboženským obsahem, slouží za ně modlitby na rozloučenou, přepravují jejich tašky a zavazadla na koních ze statků na molo parníku a usazují je na loď samotnou. Ale zdá se, že všechny tyto skutečně otcovské starosti athonitských mnichů se objevují na cestě našich poutníků jen proto, aby později, když zůstali na našich lodích Ruské společnosti lodní dopravy a obchodu, pocítili mezi vrtošivými, proměnlivými živly ze všeho nejvíc hořkost své osamělosti a tíhu cesty jim neznámé. Jak víte, nejlepší parníky Ruské společnosti lodní dopravy a obchodu, jedoucí na přímou plavbu do Alexandrie, naše poutníky buď neberou na palubu vůbec, nebo je vezou pouze do Smyrny a zde je předají parníkům téže společnosti na okružní plavbu podél břehů Anatolie a Malé Asie. Tyto parníky jsou starého typu, malých rozměrů a jsou určeny pro přepravu zboží všeho druhu. Nevyznačují se čistotou a pořádkem. Naši poutníci jsou umístěni na palubě a ukloněni ve všech volných zákoutích těchto lodí, nebo se masově tísní v dusném podpalubí, často majíce za sousedy celá stáda ovcí, býků, stáda koní atd. Lze si představit, jaká atmosféra naplňuje tuto moderní archu a jaká čistota na ní během plavby vládne! Není zbytečné dodávat, že i ta nejlepší místa na lodi jsou dána zvířecímu nákladu, jídlo má volný proud čistého vzduchu a cestujícím na palubě třetí třídy je dovoleno dýchat smrad 10... Například ani tak privilegovaní cestující třetí třídy, jako byli studenti Imperial 1 Kazaňského gymnázia 11, kteří v roce 1898 podnikli pouť do Palestiny a těšili se zvláštní pozornosti zástupců Imperiální palestinské společnosti a dokonce i kapitána a služebnictva lodi, nebyli ušetřeni této obtížné čtvrti. Na lodi často chybí plachta, pod kterou by se mohl cestující třetí třídy schovat v horkém slunečném dni nebo v chladném deštivém dni, a není zde žádné pohodlné místo, kde by člověk s mořskou nemocí položil hlavu. Poutníci spí vedle sebe, na sobě, někdy i vsedě, tráví čas v podpalubí a na palubě uprostřed nejrůznějšího zvířecího i lidského odpadu a už svým vzhledem způsobují nevolnost. Ale pokud na moři nejsou bouřky, pokud životodárné slunce z jihu poskytuje chudým poutníkům příjemné, mazlivé teplo, pokud dýchají snadno a volně, díky nepřítomnosti nepřijatých sousedů ze zvířecí a ptačí říše, pak náš poutník zažívá na lodi neméně duchovní malátnost z naprosté nečinnosti, z nudného, ​​monotónního prostředí moře. Naši poutníci, kteří přišli náhodou z nejvzdálenějších konců Ruska a sjednoceni jednotou účelu a aspirace, si na sebe brzy zvyknou a jsou tak vyčerpaní, že jejich rozhovor, jak se říká, nedopadne dobře. Myšlenka každého z nich, zaujatá hlavním cílem cesty, touží vstoupit do neznámé země, která se jim každým dnem přibližuje a každý z nich je rád, že se o ní dozví něco nového ať už z knihy nebo z ústní historie zkušeného člověka. O šťastlivci, který má sv. Skupiny negramotných poutníků, kteří si někde opatřili evangelium, nebo když někde získali knihu zachraňující duše, shromažďují se a poslouchají to, co čtou, s hlubokým dojetím a úctou, a pak si dlouho vzájemně sdělují své dojmy z toho, co četli. Pro zbožného ruského poutníka zde vyvstává mnoho otázek a zmatků, ale není se na koho obrátit s řešením, protože na lodi není žádný znalý nebo autoritativní člověk a vědomí bezmoci a bezmoci zanechává v jeho duši hořkou pachuť. Poutník by rád zazpíval božské chvalozpěvy a pomodlil se obyčejnou lidovou modlitbu, např. zazpíval nešpory nebo celonoční vigilii, nebo poslouchal akatistu apod., ale i tato touha a touha jeho srdce je brzděna: na lodi často není jediný duchovní, který by tuto touhu mohl splnit. Kdyby se ale náhodou mezi pasažéry objevil takový právně způsobilý člověk, nastalo by opět nové neštěstí, nová obtíž: na lodi není snadné najít volné místo pro veřejnou modlitbu a na lodi není ani stopy po nějakých úmyslných zařízeních k tomu. Arseny, biskup z Volokolamsku, rektor Moskevské teologické akademie, cestoval v roce 1900 se studenty své akademie a v doprovodu značného počtu duchovních, pro celonoční bdění se musel schoulit na zádi poblíž rezervního kola parníku a modlit se před ikonou Kasperovské Matky Boží, která tuto ikonu náhodně odnesla do rukou St. Athos. Pokud se však tyto překážky odstraní a bude možné uspořádat na lodi celonárodní modlitbu s improvizovanými sbory poutníků a poutníků za zvuku mořských vln, pod nebem posetým myriádami jasně planoucích hvězd, pak takové celostátní bohoslužby zapůsobí hlubokým, neodolatelným dojmem na duši vnímavého poutníka 12... Abychom si jasněji představili celé útrapy námořní cesty našeho novodobého poutníka, velmi smutný a obtížný obraz jeho deprivace na lodi Ruské společnosti lodní dopravy a obchodu v jeho úplně prvních, naléhavých potřebách - čistý vzduch, prostorné místo na palubě, odlehlý koutek pro modlitbu atd., vykreslíme před vámi obraz podobných západo-německých a heterodoxních poutních cest. V roce 1890 se Německá společnost Svaté země v Kolíně nad Rýnem rozhodla vybavit tři velké kajícné poutnické karavany, z nichž jedna z 500 osob podnikla svou námořní plavbu do Palestiny za následujících podmínek. 23. září se všichni účastníci této karavany sešli ve slavném kolínském co6opu před oltářem Tří králů, aby si vyslechli biskupskou liturgii a z rukou biskupa přijali na krk poutní červené kříže. V Janově na ně čekal německý Lloydův parník „Amphitride“. Na jeho palubě se nacházela kaple se 17 oltáři, krásně zdobenými různobarevnými prapory. Každé ráno od 4 do 8½ hodin se na těchto oltářích slavila tichá liturgie a v 9 hodin byla hlavní liturgie a dokonce jednou i biskupská liturgie s kázáním. Výstřel z děla znamenal začátek liturgie, další tři výstřely znamenaly čtení evangelia a svěcení Darů a poslední výstřel znamenal konec liturgie. Na hlavním oltáři stály Svaté Dary mezi rostlinami, a jakmile bohoslužba skončila, začalo každodenní uctívání Svatých Darů. Za tímto účelem byli poutníci rozděleni do desítek, které se střídaly. Bylo pro ně uspořádáno slavnostní setkání v Jeruzalémě a poutníci vstoupili do Svatého krupobití za zpěvu duchovních hymnů za doprovodu katolického duchovenstva, konzula a tureckých civilních úřadů 13. Francouzské poutní karavany, které od roku 1881 každoročně podnikají kajícné cesty do Palestiny, si obvykle za místo setkání vybírají Marseille. Účelům cesty je přizpůsoben i parník určený k přepravě poutníků. Na jeho nos je umístěn masivní dřevěný kříž, který je poté přivezen do Jeruzaléma, vysvěcen v kostele Vzkříšení, doprovází karavanu, vrací se na zpáteční cestu a daruje jednomu z venkovských kostelů, kde slouží jako čestný předmět pro místní poutníky. Na zádi lodi je velký oltář se svatými dary, na kterém se denně slaví božská liturgie. Kněží pronášejí kázání a provádějí čtení a připravují poutníky předem na důkladné seznámení s památkami Jeruzaléma a Palestiny. V Jeruzalémě se těmto poutníkům dostane stejně slavnostního a pompézního přivítání jako německým poutníkům a tito poutníci někdy vstupují na hradby Jeruzaléma i s hudbou 15. Z těchto obrazů naprostého pohodlí, grácie, luxusu a okázalosti se po dvoutýdenní plavbě opět duševně přenesme k našim ubohým ruským poutníkům v páchnoucím a špinavém prostředí parníků Ruské námořní a obchodní společnosti, blížící se k cíli své cesty. Mnoho poutníků tráví poslední noc na lodi z Bejrútu do Jaffy beze spánku. Nyní mezi nimi probíhají živé rozhovory o nadcházejícím nebezpečném přistání z parníku na souši v Jaffě, díky přítomnosti mnoha nástrah u samých břehů se připravují plány na budoucí výlety do Svaté země, balí se cestovní tašky, z velké části se odlehčují od píce připravené doma atd. Brzy ráno parník nezakotví na dohled Jaffského mola, pak se objeví bouře, u mola Jaffa parník, řízený oddanými a zručnými arabskými veslaři, s qawas (průvodci) Imperial Palestine Society. Poutníci jsou stále přiváděni na břeh na těchto lodích, než se rozpálí horko. Radost poutníků vstupujících do Svaté země je bezmezná. Z hojnosti srdce a citů prolévají slzy a dělají znamení kříže, šeptajíce vděčná slova modlitby. Ale tato nadšená nálada poutníků rychle vystřídá truchlivou sklíčenost. Absence přístřešku či kasáren v Jaffě, kde by si poutník mohl odpočinout nebo se alespoň schovat před žhavými paprsky spalujícího slunce, nutí naše poutníky setrvat na slunci až do dvou hodin odpoledne, kdy odjíždí vlak do Jeruzaléma, bez jídla a často i bez vody. Malé nádraží, které navíc otevírá své brány jen hodinu před odjezdem vlaku, nedokáže pojmout a ubytovat ani polovinu cestujících, kteří se chystají na vlak odjet. Pro naše poutníky není snadné dýchat pot a v přeplněných, malých vagónech Jeruzalémské železnice, a proto morálně i fyzicky vyčerpaní, zaprášení, unavení a hladoví vylézají z vagónů v Jeruzalémě a v temnotě rychle se blížící noci pomalu a smutně putují k budovám Ruské palestinské společnosti. Po převlečení a osvěžení obličeje vodou se poutníci shromáždí ve společné jídelně ruských budov a zde před ikonou v luxusním ikonostasu poslouchají modlitební bohoslužbu děkující Pánu Bohu za bezpečnou plavbu, jsou vítáni duchovními naší jeruzalémské misie svým příchodem do Svaté země a jsou pohoštěni bezplatnou večeří připravenou na náklady Palestinské společnosti Jaffa prostřednictvím telegramu. Touto večeří končí první den pouti v Palestině. Další dva nebo tři dny po příjezdu do Jeruzaléma poutníci odpočívají, zvykají si na podmínky života a života v ruských budovách, umyjí se v lázních a pak v předem domluvený den pod vedením kavů (průvodců) jdou do patriarchátu, kde podle zažitého zvyku přijíždějí hierodiakoni a novicové patriarchátu, kteří nově přijíždějí na nohy z mytí nohou, provádějí hloubkový otisk chodidel. jim. Po umytí nohou, u bratrského jídla, je všem poutníkům nabídnuto jídlo a pití, požehnání patriarchou, který, pokud má volný čas, osobně přijímá vějíře za požehnání a někdy zde dostává „na památku“ roztoče přivezené poutníky z Ruska. Z patriarchátu jdou poutníci k Božímu hrobu a jsou vedeni litaniemi, které provádí řecký duchovní Boží hrob na všech uctívaných místech kostela Vzkříšení. Mnozí z poutníků se již nevrací do ruských budov, ale zůstávají celou noc v chrámu Božího hrobu, aby si poslechli matutium v ​​kostele Vzkříšení, které začíná vždy přesně o půlnoci, a první liturgii u Božího hrobu, kterou někdy poutníci a poutníci zpívají ve slovanském jazyce. Poutníci obvykle tráví čas od zavření chrámových dveří strážemi do začátku matin čtení a zpívání akatistů na Kalvárii a na dalších posvátných místech chrámu. Poté, dalo by se říci, poručenství nad nově příchozími poutníky zaniká, protože pozornost vedoucích budov a cavas Společnosti je vždy přitahována hlavně k nově příchozím a nezkušeným lidem. Podle předem domluvených tras však poutníci pod vedením stejných kavasů v určité dny navštěvují hrob Matky Boží v Hessemane, Olivetskou horu a její zajímavosti, Sion, Betanii s hrobem spravedlivého Lazara a další místa hodná jejich pozornosti v Jeruzalémě a jeho okolí. Stejné trasy a jízdní řády určují čas odjezdu poutních karavan k Jordánu, do Betléma, do Hebronu k dubu Mamre, do Nazareta a na další místa. Ale ruský poutník, který přišel do Palestiny, aby vše viděl na vlastní oči a šel na všechna místa na vlastní nohy, cítil se v Palestině jako ve své vlasti, neochotně se podřizuje stávajícím rozvrhům a cestuje volně ve společnosti dvou nebo tří lidí, zvláště je-li mezi nimi jedna již zkušená osoba. Náš poutník se nebojí ani tak těžkého kousku, jakým je cesta do Nazaretu, zvláště na začátku jara před svátkem Zvěstování, kdy rozbouřené horské bystřiny z častých dešťů činí mnohá místa neprůchodnými a každou minutou ohrožují životy odvážných cestovatelů, kteří jimi procházejí. Tuto cestu, slovy výše zmíněného italského spisovatele, snášejí „pouze domorodci a takoví horliví, neúnavní poutníci, kteří vytrvají až do konce, jako ruští rolníci. Tito ruští poutníci jsou mlčenliví a trpěliví, „neodvažují se požádat o pomoc ani ji přijmout, jedí černé sušenky a čaj, po příchodu do Palestiny vždy chodí z úkrytu do úkrytu, taková je jejich svatyně pěšky, taková je jejich svatyně chudoba.“16 Abychom před vámi jasněji popsali hloubku náboženské rozkoše, která pokrývá celé mravní bytí těchto „Boží armády nejlepších válečníků“, jejich skutečně hrdinské snášení všech útrap, smutku a dokonce i vážných nemocí a nehod na cestě k vykonání jejich svatého skutku, uvedeme jeden z mnoha případů, které svého času udělaly hluboký dojem na všechny očité svědky a byly zaznamenány v našich svědcích. V roce 1886 byla dokončena stavba majestátní zvonice u ruského chrámu na Olivové hoře. Navždy nezapomenutelným stavitelem této zvonice a chrámu, v němž později našel důstojné místo věčného odpočinku, náš vedoucí duchovní misie v Jeruzalémě, Fr. Archimandrita Antonín si přál zavěsit na něj mohutný ruský zvon, který by svým podivuhodným zvonem rozezněl okolí Svatého města a dotkl se srdcí zbožných ruských poutníků a zároveň hlasitě promluvil k jeho heterodoxním obyvatelům o velikosti Ruska a pravoslaví a o našich úspěších v Palestině. Plán byl hotov, protože zesnulý Fr. Antonín se při dosahování svých cílů nezastavil před žádnými obtížemi. Darovaný mohutný zvon dorazil z Ruska do Jaffy na parníku Ruské společnosti a zbývalo jej pouze doručit do Jeruzaléma. Při absenci železnice v té době tato dodávka představovala téměř nepřekonatelné potíže. Vynalézavost a pochopení ruské duše pomohly Fr. Archimandrite Antonín, který se rozhodl zapojit do této záležitosti všechny ruské poutníky. Horlivým projevem vyzývajícím poutníky všech věků a pohlaví dosáhl toho, že ruské budovy v Jeruzalémě byly prázdné a všichni, staří i mladí, šli do Jaffy, aby s sebou přinesli zvon. Když vezmeme v úvahu, že cesta z Jaffy do Jeruzaléma je do kopce a za normálních okolností vyžaduje nejméně dva dny cesty, lze si představit, kolik úsilí, energie a času stálo převoz zvonu z Jaffy do Jeruzaléma. Potíže však stále ležely před námi, když musel být zvon přetažen přes koryto potoka Kidron, který odděluje Olivetskou horu od Jeruzaléma. Při sestupu do tohoto lože se trámy, na kterých byl zvon převážen, nedopatřením naklonily na stranu a zvon se skutálel k zemi a rozdrtil část poutníků. Mezi oběťmi byla i jedna starší poutnice: zvon jí rozdrtil obě nohy. Prolévala krev a ležela na zemi, nevydala ze sebe jediné zaúpění, ale celou dobu se pokřižovala a opakovala stejnou větu: „Sláva tobě, Pane, že jsi mě zaručil trpět na místě, kde jsi ty sám trpěl za nás hříšníky! Nešťastné ženě nějak obvázali nohy ručníky a šátky a naložili na ramena černého Araba z ruských budov a poslali ji do ruské nemocnice. Ale i na této krátké cestě celým městem, na ramenou Araba, postižený tiše šeptal slova modlitby. Lékař v ruské nemocnici rozpoznal situaci oběti jako vážnou a vyjádřil obavy o její život, vzhledem k vysokému věku poutnice, velmi těžké ztrátě krve po nehodě a celkovému vyčerpání sil z poutní abstinence, ale k překvapení všech nešťastnice snadno snesla náročnou operaci a začala se rychle zotavovat. Jakmile pominulo nebezpečí smrti, oběť začala vážně prosit Milosrdnou sestru, aby svému synovi napsala dopis se zprávou o Božím navštívení, které ji potkalo, a požádala ho, aby netruchlil nad tím, co se jí stalo. V reakci na to byl přijat stejně ohromující dopis, ve kterém syn vyjádřil radost a vděčnost Bohu za to, že jeho matku usoudil, aby trpěla ve Svatém městě kvůli svaté Golgotě. Zde, chcete-li, máme co do činění se Sparťany, ale již s křesťanskými Sparťany. Pouť jako vysoký náboženský čin, konaný dobrovolně a konaný v dobré víře, ponechává těm, kdo se jí zúčastňují, málo volného času. Účast na bohoslužbách v ruském chrámu, v kostele Vzkříšení a na dalších místech, prohlídka úctyhodných míst, nepostradatelné výlety na svátek Narození Krista v Betlémě, na svátek Zjevení Páně v Jordánu, v den památky sv. Savvy, 5. prosince, do jeho kláštera nebo kláštera poblíž Jeruzaléma atd., Nazareth, naplnit svátek mohl by říci, celý den a celé období zbožného poutníka a on má málo času na odpočinek. Pouze zimní období dešťů ho drží v ruských budovách, obvykle přeplněných poutníky. A navzdory duchovním rozhovorům a čtením s nejasnými obrázky, které v této době vedou členové misie, poutníci bez pohybu a bez čehokoliv na práci stále zažívají malátnost a nudu. Je-li doba pojídání masa od Vánoc do půstu dlouhá, nezůstává neúnavný poutník v Jeruzalémě, ale jde buď na Sinaj, nebo do Bar-gradu k myrhovému hrobu svatého Mikuláše, přičemž považuje za nepostradatelnou povinnost vrátit se do Jeruzaléma na půst. Postní doba je, dalo by se říci, časem utrpení pro poutní období. Poutníci tráví čas dnem i nocí na bohoslužbách v jeruzalémských kostelech a při těch litaniích a procesích, které téměř každou neděli koná patriarcha a jeho četní duchovní v kostele Vzkříšení. V těchto dnech nemá poutník čas přemýšlet o jídle a spánku. A v obyčejných dobách, od jeho příchodu do St. Grad, zbožní poutníci skládají slib, že nebudou jíst maso, a kvůli obtížnosti dostat se sem ryby, jedí obvykle jen chléb, obiloviny a ovoce (například pomeranče), zapíjejí se horkým čajem a nyní mnozí dohánějí omezení jídla do extrému: po celý půst dokonce přestanou pít čaj, spokojí se s kouskem studeného chleba nebo namočeného chleba. Kvůli obrovskému přílivu poutníků do Jeruzaléma na půst se tlačenice v ruských budovách natolik zvyšuje, že mnozí z poutníků si raději na jednu nebo dvě hodiny zdřímnou buď přímo na mramorové podlaze kostela Vzkříšení, nebo na palandách, pokud jsou volné, v místnostech pro věřící poblíž Božího hrobu. Motivací k tomu je neodolatelná touha být v těchto dnech přítomen na každé bohoslužbě v kostele Božího hrobu. Vyčerpání a vyčerpání poutníků v této době dosahuje posledního stupně. Břišní tyfus, úplavice, malárie, erysipel atd. nemoci nalézají pro sebe tu nejpříhodnější půdu v ​​těchto vyčerpaných organismech a nejen naše ruská nemocnice, ale i nemocnice patriarchátu je přeplněna nemocnými ruskými poutníky. Mnoho z poutníků uléhá k věčnému odpočinku na kopci Sion... Ale pro ty, kteří byli Pánem předurčeni, aby šťastně vydrželi svůj kříž až do konce, aby snášeli všechny útrapy a útrapy dobrovolně zvoleného činu, když přijali svatý oheň z životodárného Božího hrobu a zapálili z něj neuhasitelnou lampu ve své lucerně, aby ji pak přinesli do své rodné vesnice, neméně poslouchajíc velikonoční remízu ve Vesnici. Kriste, když patriarcha dává každému poutníkovi červená vejce, porušil půst na úkor Císařské ortodoxní palestinské společnosti na ruských budovách, obvykle opouští Svatý Grad šťastně a často i pěšky do Jaffy, aby nastoupil na první ruský parník odjíždějící do Ruska. Není třeba před vámi malovat druhý smutný obraz zpáteční cesty našich poutníků do vlasti, kdy v obrovské mase zaplňují palubu těchto archů, zvaných parníky Ruské společnosti. Od Oděsy po Bajkal, Jenisejsk, Blagoveščensk a další vesnice naší rozlehlé vlasti se tuláci často vracejí po vlastních nohou a s holí v rukou. Ale ve svých srdcích nyní pociťují vroucí radost na jedné straně z morálního zadostiučinění za vykonaný čin a na druhé straně z přístupu k rodnému krbu a rychlého setkání s drahými lidmi. Batoh již poutníka nezatěžuje. Místo žitných sušenek v něm nyní zaujímají jemu milé palestinské svatyně: lahvičky s jordánskou vodou a olejem z Božího hrobu, z hrobu Matky Boží, oblázky ze dna řeky Jordán, z hory Tábor, Sinaj a z jiných míst, kobylky, plody, které sv. Předchůdce Páně, trnová koruna vyrobená z trní podle obrazu koruny, která byla nasazena na hlavu Spasitele, mléko Matky Boží z betlémské jeskyně, kamenný hrách z pole obrů atd. předměty. Zde v tašce je posmrtná košile, ve které se poutník koupal v posvátných vodách Jordánu, rubáš pro případ smrti a palmová ratolest, se kterou stál při matině v týdnu Vai. Poutník je na své břemeno hrdý a jako zřítelnici oka je pečlivě uchovává a očekává radost, kterou zažijí jeho příbuzní a přátelé ze štěstí, že vlastní byť jen malou část těchto pokladů křesťanského Východu... Takový poutník vstupuje do svého domova jako Boží muž, šťastný muž a je vítán se všemi slzami radosti. A oheň svaté víry, zapálený v lampě před obrazem, pak bude hřát a svítit nejen po zbytek dnů samotného askety-poutníka, ale i všech jeho příbuzných a přátel. Za časných zimních večerů, za temné neproniknutelné podzimní noci, uprostřed kvílení vánice a vánic, tento Boží válečník shromáždí celou svou domácnost a sousedy, přátele a známé do své teplé chatrče a pronese jim dlouhou řeč o těch svatých místech, která viděl na vlastní oči, chodil nohama, kde slunce vždy svítí a hřeje jeho posluchači, kde jsou jeho zlí a bouřky lepší, kde nejsou žádné bláboly. a teplejší u srdce. Šťastný člověk, řeknou jeho posluchači, že ho Pán přivedl, aby viděl taková svatá místa! Ale vedle tohoto typu námi vyobrazeného ruského poutníka, zasluhujícího si naprostý soucit a co nejupřímnější a nejupřímnější soucit, vzhledem k obrovskému morálnímu prospěchu, který přináší prostředí kolem sebe, ovlivňuje ho léčivým a osvěžujícím způsobem, k hluboké lítosti, se před námi vynořuje úplně jiný typ poutníka, kterého, jsem si jist, dobře znají obyvatelé Rusů a pana M. S. Jeruzaléma. Tento typ poutníka mimovolně přitahuje pozornost a takříkajíc bolí oči. Je oblečený18 v obnošeném, záplatovaném polokaftanu nebo sutaně; zpod černé sametové klášterní scufa mu na ramena padají chomáče neučesaných šedivých vlasů a někdy až smolně černé dlouhé vlasy, na nohou má podpěry nebo písty, na ramenou a v pase všechny atributy pravého poutníka. Tento typ poutníka se často vyskytuje na kopcích našeho města, ale nejčastěji ho můžete vidět o svátku ne v kostelech, ale u svatých bran našich slavných klášterů nebo poblíž verandy chrámů nejnavštěvovanějších poutníky, kde buď přímo natahuje ruku pro almužnu, nebo nejčastěji, aniž by se zásobil žalmem, vzal si oči po předčítání žalmu the pilgrims, giving pennies to the beggars standing here. Dnes tohoto poutníka uvidíte u plotu kláštera svatého Michala, zítra ho potkáte v nedalekých jeskyních Lávra, pozítří ve Vydubetském nebo Pokrovském klášteře. Letos se v létě živí v našem městě, na podzim se vydává do Trojiční lávry u Moskvy, zimuje v Jeruzalémě, na léto se plaví na horu Athos a příští rok si své cesty po vyšlapané a známé cestě opět zopakuje. Toto je typ té potulné Rusi, kterou biskup Nifont z Novgorodu odsoudil již ve 12. století, když řekl, že „chodí, jí a pije ve tmě“, tzn. že tito poutníci nečinně bloudí, aby nic nedělajíce, jedli a pili za nic. K uspokojení mamonu hledá takový poutník všechny prostředky a je velmi dobře informován o tom, který biskup a ve které dny rozdává almužny, ve kterém klášteře je chrámový svátek a biskupská služba, kde se v klášteře nabízí jídlo zdarma nebo rozdává kvas a chléb, jaký dobrodinec je ve městě, od kterého lze snadno vyprosit almužny, všechny zprávy, které poutník zná atd., toto poutník dokonale zná a zná. stavu církevních záležitostí, činí nejúžasnější charakteristiky vysokých církevních i světských představitelů atd. Mluví plynule bez zaváhání, prokládá svou řeč texty ze sv. Písma, přísloví a vtipy, vždy vážně, poučně; ví, jak lichotit a obejít svého partnera slovy, získat ho v jeho přízeň a získat jeho důvěru; kde je potřeba skutečná, je připraven sloužit, a proto má na prostoduchého ruského člověka nejen silný vliv, ale přímo neodolatelné kouzlo. Tento typ parazitního poutníka na Svatém městě Jeruzalémě se vyskytuje velmi, velmi často. Zde je parazitem, žijícím na úkor našich důvěřivých poutníků, šiřitelem všech druhů drbů a neuvěřitelných fám mezi nimi. Boj proti tomuto druhu parazitů je nad síly našeho generálního konzulátu v Jeruzalémě, který je často eskortuje z Palestiny za doprovodu. Tento typ poutníků zná všechny vchody a východy a ví, jak se schovat před dohledem našeho konzulátu. O rok nebo dva později, po vyhnání z Palestiny, snadno získají zahraniční pas, neberou si poutní lodní knihy, ale jedou přímým letem do Alexandrie, aby tam přestoupili na francouzské nebo rakouské lodě mířící do Jaffy, a tak se při vylodění vyhli nepříjemným setkáním s qavas konzulátu nebo Palestinské společnosti. V Jeruzalémě žijí buď v řeckých klášterech, nebo se s veškerým poutnickým majetkem ve dne nečinně potulují a nocují v St. Grobe a pobíhají po ruských budovách, které všemožně nenáviděli. Pokud tito poutníci někdy dobrovolně opouštějí Palestinu, je to za jediným účelem – oklamat ruský zbožný lid s pomocí skutečných i imaginárních palestinských relikvií a poté doplnit jejich bezedné kapsy svými grošemi práce. Někdy se tento druh poutníků dohodne s opaty řeckých palestinských klášterů a vydají se do Ruska jako sběratelé almužen na sv. Rakev pro potřeby jeruzalémských klášterů, vyprávějící mezi zbožnými krajany o jejich plačtivé chudobě, o strašlivých tureckých zvěrstvech a útlaku atd., a jejich obratné kázání není nikdy bezvýsledné... Tento typ poutníků, řekněme slovy novgorodského biskupa Nifonta, stále ničí ruskou zemi, protože hanobí ruské jméno v cizině hanobící,... K naší hluboké lítosti musíme konstatovat velmi smutný fakt, že v této nevděčné roli negativního poutnického typu na pravoslavném východě v Palestině je mnohem častěji nalezena ruská žena než muž. To je zcela přirozené. Podle údajů naší ortodoxní palestinské společnosti „mezi nepravoslavnými věřícími tvoří ženy sotva 1/8, ale u nás naopak 2/3 všech věřících 19. Jinými slovy to znamená, že v současné době během poutní sezóny je z 10 tisíc poutníků téměř sedm tisíc uvažovaných ruských žen velmi seriózních, ale údaj je u ruských žen bohužel velmi vážný. zprávy Císařského palestinského spolku neuvádějí převládající věk mezi našimi poutníky, protože jejich rozdělení podle tříd nám málo řekne, vzhledem k tomu, že borůvkové jeptišky, sutany a novicové dostávají pasy podle státu, ze kterého přišli, aby vstoupili do kláštera. V každém případě není pochyb o tom, že v Jeruzalémě je již poměrně málo smazatelných nebo drsných poutníků, na kterých je většina z nich postarších poutníků. ženy středního věku, od 35 do 45 nebo 50 let, ale je mnoho těch, které jsou mnohem mladší než stanovený věk. Co přitahuje naši ruskou ženu do Palestiny? Je stěží možné vysvětlit tuto přitažlivost pouze měkkostí duše, hloubkou ženského cítění, protože Polka, Francouzka a Italka nejsou o nic méně zbožné a věřící než naše Ruska, a procento poutníků z nich do Palestiny je však velmi nepatrné. Příčinu tohoto jevu je třeba hledat podle našeho názoru ve způsobu ruského života, v sociálních a ekonomických podmínkách našeho života obecně a ruských žen zvláště. Čas a prostor nám nedovolují zdržovat se zde objasňováním pohnutek a pohnutek, které vedou ruskou poutnici na jejích dlouhých, nelehkých cestách, tyto pohnutky a pohnutky nám sice nejsou neznámé a zasloužily by si vaši osvícenou pozornost, každopádně však s těmi čistě náboženskými mají v naprosté většině pramálo společného a zaslouží si soucit a úctu. Chování těchto poutníků v Palestině mluví samo za sebe docela výmluvně. Vymanili se z dohledu příbuzných či starších, nikým nekontrolováni a ničím neomezováni ve svých touhách a činech, ale vedeni pouze instinktem a probuzeným, dlouho dřímajícím pocitem vášně, svým chováním nejen na ulici, ale i v kostelech Božích a svým koketním oblečením, stačí k tomu, abychom naši myšlenku přitáhli pozornost našeho pozorovatele. krajanka Mary Gladkaya, nazývaná v Palestině „Matka Maria“, která získala velmi hlasitou, i když smutnou slávu 20. Pro nás je nyní mnohem zajímavější seznámit se s tím prostředím, respektive s tou mravní atmosférou, která přispívá k mravnímu úpadku ruské pouti a někdy vytváří ošklivé typy jako osobnost, kterou jsme právě jmenovali. Jeruzalém našich dnů není vůbec jako Jeruzalém doby blahoslaveného Jeronýma, který, když mluví o břemenu lidí různých kmenů a jazyků vůči němu z celého světa, zároveň svědčí o jednomyslnosti a solidaritě všech. "Bez ohledu na to, jak rozdílné jsou hlasy," píše v dopise z roku 386, náboženství je jedno. Kolik různých lidových pěveckých sborů je, je skoro tolik pěveckých sborů. Ale mezi nimi (což představuje výlučně a převážně křesťanskou ctnost) není žádný spor kvůli vlastnímu zájmu nebo motivům pýchy; všeobecná konkurence kvůli pokoře... Nikdo nesoudí druhého, aby nebyl Pánem odsouzen. A ohlodávat se navzájem zuby, což je v mnoha zemích tak běžné, tady u nás vůbec není.“ 21. Tyto šťastné časy pro Jeruzalém už nenávratně pominuly. Pravda, i dnes se do Jeruzaléma usilují z Británie, z Galie, z Itálie, z Německa a z jiných zemí, ale ne kvůli „konkurenci z pokory“, ale „v protikladu ke sporu“, ve snaze sloužit druhému. pýcha“ na svatých místech. O moderním Jeruzalémě se můžeme vyjádřit slovy blahoslaveného Jeronýma, že se zde všechny zde žijící kmeny, národnosti a náboženství „hryzou zuby“ způsobem, který jinde „není běžný“. Na svaté Golgotě, z níž se hlásala bratrská láska, v Betlémě, kde se narodil Spasitel světa a kde andělé zpívali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj“, vedou pravoslavní, katolíci, Arméni a dokonce i Koptové vášnivý boj až k prolévání krve o vlastnictví svatých míst; Řekové, Francouzi, Italové, Němci, Angličané, Američané se mezi sebou hádají a hádají, snaží se zmocnit se půdy a získat mezi domorodci co nejvíce proselytů. V boji o nadvládu ve Svaté zemi, v zápalu vášnivých polemik mezi sebou, se používají všechny povolené i zakázané prostředky. Zlato, kterého cizinci v hojné míře vlastní a po kterém prahnou obyvatelé Východu, silné mecenášství, školy, různé druhy dobročinných institucí – nemocnice, hospice, sirotčince – „bakšiš“ domácí potřeby a oblečení – to vše slouží domorodcům jako lákavá návnada. Aby své protivníky v očích domorodců zdiskreditovali, jsou v případě potřeby, kdy všechny slušné prostředky neúspěšné, používány narážky, nejhnusnější pomluvy, lži a podvody. Kvůli těmto jevům se v Jeruzalémě vedou spory o svatou pomstu, pravost takových svatyní, které byly od pradávna v rukou pravoslavných, je zpochybňována a zpochybňována, veškeré úsilí směřuje k tomu, aby se zabránilo jejich udržování v patřičné nádheře a čistotě, a tím se podpořilo jejich rychlé zničení a zpustošení. Spory i na základě seriózních vědeckých výzkumů o realitu, např. postavení Golgoty, hrobu Matky Boží, popírání pravosti prahu městských bran na místě ruských staveb atd. – to vše jsou nepochybně ozvěny náboženských neshod a skrytého boje mezi různými národnostmi. Jaká opatření používají odpůrci pravoslaví v boji proti jejím představitelům a jak obratně se zmocňují pro ně nezbytných pozemků v Jeruzalémě, toho může být nejlepším důkazem dar císaře Viléma papeži Lvu XIII z místa na Sionu, na kterém se podle všeobecně uznávané legendy odehrálo seslání Ducha svatého na apoštoly, dar, který sám dostal od tureckého sultána během svého pobytu na východě od Jeruzaléma. K naší nejhlubší a největší lítosti jsme v současné době v Jeruzalémě přítomni nejen vášnivému zápasu mezi pravoslavím a heterodoxií, mezi Východem a Západem, což je do jisté míry pochopitelné a přirozené, ale jednomyslnost a bratrskou lásku zde nevidíme ani mezi představiteli pravoslaví. Až donedávna bylo řeckému místnímu duchovenstvu velmi nesympatické vzdělávací a humánní aktivity naší jeruzalémské misie v Palestině a Sýrii, kterou vedl její zesnulý rektor Archimandrite Antoninus, a nyní naše Imperiální ortodoxní palestinská společnost také zdědila stejnou povahu a dokonce i odpor ze své strany a vynaložila veškeré své úsilí na udržení pravoslaví na východě a na východě. zesnulý Fr. Archimandrita Antonín. Konečně mezi místními vládnoucími řeckými duchovními také nepanuje jednomyslnost a solidarita. Patriarchát, dlouho zatížený dluhy a zbavený možnosti adekvátně podporovat své početné bratrstvo, svádí odedávna boj s duchovenstvem Božího hrobu, jehož rukama se z celého pravoslavného světa valí skutečný zlatý déšť. Nezávislý na patriarchovi a neodstranitelný, archimandrita bratrstva Božího hrobu je nejen skutečným vlastníkem největších ziskových čtvrtí Jeruzaléma, hotelů, skladů, ale také drží v rukou všechny synodní biskupy díky jejich materiální závislosti na nich. Archimandrita z Hrobu nejen že není podřízen patriarchovi, ale sám svým vlivem na synodní biskupy vyvíjí silný tlak na patriarchu, jehož postavení na jeruzalémském trůnu do značné míry závisí na jeho vlivné podpoře. Kvůli absenci silné autority v Jeruzalémské církvi v osobě její hlavy, často chráněnce zmíněného Bratrstva Svatého hrobu, je pravoslavné duchovenstvo morálně demoralizováno do posledního stupně: jeho svévole, sobectví, uvolněná morálka a podobné neřesti jsou ostře zarážející i povrchnímu pozorovateli. Nedostatek finančních prostředků v patriarchátu rozvinul praxi, která v Palestině přetrvávala až donedávna - dávat četné kláštery v samotném Jeruzalémě i mimo něj na farmu nebo je pronajímat na určitou dobu bohatým duchovním, kteří se snažili vytěžit ze svého nájemného co největší užitek, ani v nejmenším se nestarali o nádheru klášterů, o morálku jejich obyvatel a přiváděli do úžasné formy chudoby. Peněžní dary a sakristie těmto klášterům nesplnily svůj účel, neboť nájemní opatové si po skončení nájemní smlouvy při odchodu vzali s sebou vše, co během svého vlastnictví kláštera vykonali nebo nabyli. Mnohé kláštery se proměnily v pronajaté zařízené pokoje, které nájemníci za určitý poplatek dávají obyvatelům – nejčastěji ruským poutníkům, kteří v Jeruzalémě trvale zůstávají. Opat-nájemník žije v těchto klášterech podle vlastního uvážení, aniž by si něco odpíral. Takzvaní „Gerondisové“, rozptýlení mezi takovými kláštery, již dávno získali hlasitou a notoricky známou slávu daleko za hranicemi Palestiny. Pokus velmi energického patriarchy Jeruzalémské církve Nikodéma I. omezit jeruzalémské duchovenstvo a zefektivnit jeho mravní život skončil, jak víme, naprostým nezdarem. V roce 1888 se proti tomuto patriarchovi pokusil mnich z jordánského kláštera zlovolný pokus a nakonec, když se tento patriarcha ve svých dobrých úmyslech setkal s nesympatií a přímým odporem svých nejbližších kolegů, musel přenechat kormidlo vlády sionistické církve jiné osobě a odešel do důchodu. Naši poutníci a poutníci negativního typu se ocitají v tak morálně obtížné atmosféře, ve světě nízkých intrik, zákeřných narážek, do očí bijících pomluv a lidských pomluv, kde svatost místa, důležitost a vážnost okamžiku, vysoké postavení v hierarchii a morální osobnost té nejbezúhonnější a nejoddanější veřejné osobnosti jsou bezúhonné. Žijící dlouhou dobu v Jeruzalémě, aniž by měli před sebou jasně daný cíl, ničím vážným nezaměstnáni, nevědí, jak vyplnit a zabít přebytek nečinného času, jdou do tohoto světa celou svou bytostí a nadechují se jeho prohnilé atmosféry. Zájem o problematiku církevního života a znalost zvyků a života našeho kléru a zejména vyšší hierarchie, kterou získali ve své vlasti, nebo během života v klášterech, nebo při svých toulkách po klášterech a svatyních ruské země, jim dávají plnou příležitost, díky své mimořádné dostupnosti, snadnému použití a vrozené, snadno naznačující zdvořilosti, rychle se přiblížit k Božímu hrobu orientovat se v místních církevních záležitostech a trendech a mít povědomí o všech církevních otázkách. Důležitou službu jim v tomto ohledu poskytují naši krajané, kteří po mnoho let bez přestávky žijí v řeckých klášterech v Jeruzalémě a jsou velmi znalí církevních záležitostí Sionské církve. Nově příchozí poutníci a zvláště poutníci, kteří žili na budovách Palestinské společnosti, se z nedostatku osobního morálního znechucení chtě nechtě zapletou do stejných neřestí a rozšíří je mezi nejlepší část ruské pouti. A ve skutečnosti, řekněme slovy svatého Řehoře z Nyssy, "kde je poskvrněn sluch, poskvrňuje se i zrak, poskvrňuje se i srdce, které přijímá neslušné věci zrakem a sluchem. Jak lze nezaujatě procházet místy, kde působí vášně?" 22. Nyní se do Svaté země konají poutě pro vědecké účely. V současnosti se tyto poutě staly naléhavou potřebou pro každého, kdo se živě zajímá o biblickou archeologii a obecně o historickou minulost Palestiny a St. City, které za svůj život zažilo mnoho nepokojů a katastrof. Velký odborník na Bibli, blahoslavený Jeroným, dobře chápal důležitost cestování do Palestiny pro studenta Bible. "Ti, kteří navštívili Athény, říká, mnohem lépe rozumí historii Řeků, a ti, kteří šli z Triády na Sicílii a odtud se plavili k ústí Tibery, znají lépe třetí knihu Eneidy. Totéž je nutné pro znalost Písma svatého." 23. Ale učená pouť do Svaté země zakořenila od té doby, co významná biblická věda v nejširším smyslu zakořenila na Svaté zemi. to slovo je tam bohužel populárnější na Západě než na ortodoxním Východě a dokonce i v naší vlasti. Grandiózní vykopávky Wilsona, Warrena, Blisse, výzkumné a vědecké práce Robinsona, nedávno zesnulého (☦ 1900) Konrada Schicka, Condera a dalších jsou našim domácím biblickým orientalistům dobře známy a v naší biblické a archeologické literatuře je v dostatečné míře s hlubokou vděčností využívají. Od konce devadesátých let minulého století začali na Západě každoročně v září a říjnu pořádat pravidelné vědecké cesty podél břehů Středozemního moře, do Tuniska, Egypta, Jeruzaléma, Sýrie a dalších míst, zvoucí jako společníky známé vědecké profesory, kteří vedou vědecké přednášky o místech navštěvovaných těmito vědeckými karavanami a ty pak demonstrují právě na místech 24. Osvícení a trvale žijící představitelé především v Jeruzalémě, trvale žijící představitelé Jeruzaléma věnovat svůj volný čas a energii serióznímu vědeckému bádání v oblasti biblických věd, dějin církevní a občanské Palestiny a Sýrie. Kromě vědeckých archeologických společností nedávno v klášteře sv. Štěpána naproti Damašské bráně otevřeli dominikáni teologický a archeologický ústav a po jejich vzoru otevřeli v roce 1900 stejný ústav i Američané. Rozsah předmětů vyučovaných na těchto ústavech kromě jazyků latiny, řečtiny a syrštiny zahrnuje židovskou topografii, epigrafii a geografii. My Rusové jsme ve srovnání se Západem pro studium Svaté země udělali velmi málo. Doposud se z Ruska uskutečnily dvě vědecké expedice, řádně organizované za účelem studia Jeruzaléma, Palestiny a dalších míst na východě: v roce 1883 na vykopávky na ruském nalezišti poblíž kostela Vzkříšení na místě prahu sv a v roce 1891 za účelem prozkoumat pozoruhodná místa a památky Jeruzaléma, Svaté země, Transjordánska, Gawranu a Sýrie. Obě vědecké expedice byly vybaveny finančními prostředky Imperiální ortodoxní palestinské společnosti a vědecké výsledky poslední expedice nebyly dosud zveřejněny. Pro studium Svaté země udělali jednotliví ruští vědci a profesoři našich teologických akademií svými skromnými prostředky a z vlastní iniciativy více. Jména zesnulých biskupů Porfirije Uspenského, Archimandritů Antonína a Leonida, bývalého rektora Kyjevské teologické akademie, reverenda Filareta a dosud prosperujících profesorů A. A. Olesnitského, M. A. Muretova a dalších. známé nejen ve své vlasti, ale i v zahraničí. Hlavní práce některých těchto vědců, jako např. „Svatá země“, „Starozákonní chrám v Jeruzalémě“ atd. dělají čest ruské biblicko-archeologické vědě a na vlastní oči dosvědčují, že mezi ruskými vědci mohou být talentovaní a s láskou oddaní lidé vědecké práci, kteří by za příznivých okolností mohli jít ruku v ruce se zahraničními vědci a někdy i nezávisle na nich a dokonce ještě nestranněji než tito posledně jmenovaní pracují ve studiu nás všech drahých. Ve velmi nedávné době před našima očima vzniká nový atraktivní druh poutí do Svaté země - jsou to školní poutě. Doposud se uskutečnily dva školní zájezdy do Palestiny, dá-li se to tak říci, oficiálního charakteru: první z Kazaně v roce 1898 pod vedením učitele 1. císařského gymnázia N. Gortalova, který byl již několikrát na Východě, se studenty tohoto gymnázia, a druhý v roce 1900 z tohoto gymnázia pod vedením studentů Trinity Posad z Moskevského rektora rektora z Moskvy. akademie Jeho Eminence Arseny, biskup z Volokolamsku, za účasti profesorů téže akademie N.O. Kapterev a V.N. Myshtsin a mnoho dalších duchovních. Kromě těchto dvou cest, řádně zorganizovaných a uskutečněných s vědomím nejvyšších autorit, a proto se těšících pozornosti a přízni na celém Východě, cestovali studenti našich kyjevských teologických vzdělávacích institucí několikrát z vlastní iniciativy se svými skromnými příspěvky do Svaté země. I když z celého srdce vítáme tento nový, nastupující, sympatický typ poutníka-školáka do Palestiny a přejeme si, aby první poutníci-školáci do Svaté země našli napodobitele mezi svými vrstevníky, dovolujeme si tvrdě nesouhlasit s obavami a výhradami ohledně těchto poutí, které vyjadřovali někteří naši učitelé, kteří doporučovali dětem ve větší míře využívat volný a studijní čas ve škole. vlast. Nepopíráme význam exkurzí po naší rozlehlé vlasti pro naše studenty: nepochybně napomohou národnímu studiu a přispějí k tomu, že se v nich probudí láska k vlasti a smysl pro národní identitu, ale nedoporučujeme našim učitelům mlčet před svými mladými studenty o vlasti celého lidstva - Východu a zejména o kolébce křesťanské víry, Jeruzalémě. Vynikající příklad školního výletu do města St. Město nám dává zakladatel novozákonního náboženství, náš Pán Ježíš Kristus. ulice Evangelista Lukáš, který dvakrát zmínil, že „Jako dítě (Ježíš) bylo nataženo a posíleno v Duchu, naplněno moudrostí“ (Lukáš 2:40, 52), vypráví, že On, „když mu bylo dvanáct let“ spolu se svými rodiči, kteří cestovali do Jeruzaléma na velikonoční prázdniny „každé léto“, se zde objevil a po celé tři únavné dny strávili rodiče únavným hledáním svého syna v církvi a úmorným hledáním svého syna. naslouchat jim a klást otázky (verš 46). Příklad navždy nezapomenutelný. Pro školáka opouštějícího na prahu chrámu vyšší vědy ústav, v němž byly položeny první základy jeho mravní a náboženské výchovy, rozvoje charakteru a správného světového názoru, je velmi, velmi užitečné, vymanit se ze svého obvyklého prostředí, na novém místě, mezi novými lidmi, otestovat se a podat zprávu o všem, co ho tato škola naučila, a zejména o tom, co všechno je cenné, co se naučil ze školních lekcí, a uchovat si v paměti, co je cenné pro pozdější život. a v srdci, aniž by cokoli obětoval před nejmocnějšími a nejvýmluvnějšími autoritami negativního směru. Východ obecně a Palestina zvláště dá školnímu poutníkovi mnoho ve smyslu objasnění a věcného zdůvodnění jeho názorů a názorů na otázky křesťanské víry, pomůže v rozvoji nejen samostatného náboženského a mravního vidění světa, ale dokonce rozšíří jeho duševní a estetické obzory. Východ, podíváme-li se blíže na jeho morálně neposkvrněný a evropskými civilizačními obyvateli nedotčený, žijící v Transjordánsku nebo v poušti Sin, a stále žije biblickým patriarchálním životem znázorněným v posvátných knihách a zejména v Pentateuchu Mojžíšově. A až dosud žije moderní Jethro v děravé chatrči nebo svatostánku a spokojí se s tím nejnenáročnějším nábytkem a jídlem; a dodnes je jeho kostým stále jednoduchý a nenáročný, skládající se z dlouhé košile, sandálů na nohou a pokrývky hlavy s baldrikem kolem; a dosud všechno jeho bohatství spočívá ve velbloudech, ve stádech koz a ovcí; Zippora dodnes pase otcovy ovce, dokud se neprovdá; a nyní také Musa (Mojžíš je běžné jméno mezi beduíny v Arábii) se pro ni může ukázat jako zdvořilý vysvoboditel u studny, když přijde napájet ovce svého otce; a dodnes každého cestovatele v ubohém stanu čeká ta nejsrdečnější pohostinnost a ochota podělit se s ním o poslední kousek chleba. Příroda, klima, střídání ročních období, jídlo, šálek studené vody v horkém, spalujícím dni – to vše zůstává stejné, jako tomu bylo v biblických dobách, za života Krista Spasitele a apoštolů, a se stejným významem jako dříve. Jedním slovem, pro cestovatele po Palestině je mnohem užitečnější mít Bibli místo notoricky známého Baedekera a s ní podniknout svou pouť do Svaté země a nepochybně jej tento správný průvodce dříve a blíže dovede do vytouženého Jeruzaléma. Na závěr si na základě výše uvedeného dovolujeme vyjádřit několik našich upřímných, upřímných přání adresovaných Císařské ortodoxní palestinské společnosti a zaměřených výhradně na zlepšení života našich moderních poutníků v St. Land, i když jejich provedení do značné míry závisí na sympatiích, které vy, pane a pane, poskytnete této společnosti svou morální a proveditelnou materiální podporou. 1) Pouť do Svaté země v naší vlasti má dlouhou a ne neslavnou historickou minulost. Zakořenilo v ruském životě a vstoupilo, dalo by se říci, do masa a krve ruského lidu. Počet poutníků do Svaté země každým rokem roste a nyní dosáhl velmi úctyhodného čísla, přes 10 000 tisíc ročně. Úsilí Palestinské společnosti bylo a je zatím směřováno hlavně k tomu, aby těmto nově příchozím poskytla v Jeruzalémě slušné útočiště, poskytla jim vodu, která má v Palestině za nepřítomnosti deště někdy cenu zlata, poskytla možnost nakupovat ruskému lidu známé potraviny v ruském obchodě, ochránila je před vykořisťováním místním obyvatelstvem, poskytla jim teplé jídlo za přiměřený poplatek a tím je ochránila před všemi těmito nemocemi, ale to vše je velmi těžké. Náš ruský poutník je velmi nenáročný na dočasné ubytování, je nenáročný na výběr jídla - sušenky a šálek horkého čaje jsou jeho obvyklou stravou na mnoho dní - je mírný a shovívavý ke všem potížím a urážkám, které na jeho cestě potká, dobromyslný i v době, kdy mu je poslední rubl odebrán téměř násilím nebo šíjí v řeckých klášteřích, je stříbrným křížem v řeckých klášterech chřadne duchovním hladem, když jeho náboženské potřeby zůstávají neuspokojené, když nenachází člověka, s nímž by si mohl od srdce popovídat, otevřeně před sebou vylévat svůj hluboký smutek, který tísní jeho duši, často ho vyhání z domu a přivádí z Amuru na Golgotu. Proto bychom si přáli, aby naše Císařská ortodoxní palestinská společnost věnovala zvláštní pozornost této mravní stránce života našeho zbožného ruského poutníka a vzala jej do otcovské péče, než se objeví v Jaffě nebo dokonce v Jeruzalémě na jejích budovách. Toto opatrovnictví by podle našeho názoru mělo začít v Oděse. Je naléhavě nutné, alespoň v těžkých časech poutních přesunů z Oděsy do Jaffy a zpět, zařídit našim poutníkům víceméně snesitelný život během jejich námořní plavby, tedy vysvobodit je z nepříjemného sousedství čtyřnohých a opeřených zvířat a vyhnout se přelidněnosti a stísněnosti, které nyní po Velikonocích pociťují ruské parníky z Jaffy do Ruska. Naše lodě s poutníky by měly být vybaveny alespoň tak uspokojivě, aby každý pochopil a cítil, kam jde a jaký výkon předvádí. Zdaleka nepřemýšlíme o tom, že bychom chtěli na ruských lodích pro poutní cesty stejný komfort, jaký jsme viděli na německých a francouzských lodích, ale věříme, že některé potřebné vybavení lze na našich lodích zařídit bez větších potíží. Svatý Řehoř z Nyssy, který cestoval do Palestiny na koncil, aby organizoval záležitosti arabské církve, říká: „voz byl kostelem i klášterem, kde jsme celou cestu společně zpívali Pánu a postili se 25. Pokud lze vůz proměnit v kostel a klášter, pak stokrát s velkým pohodlím lze totéž nebo něco podobného přepravit z Jaffsa pilm na naší malé lodi. na lodi by stále nestačilo, je třeba ustanovit jako průvodce-dozorce zpovědníky, kteří by pro ně za doprovodu poutníků vykonávali každodenní bohoslužby, vykonávali bohoslužby, dávali kázání, zajišťovali čtení o Svaté zemi a místech svatých, kolem kterých lodě proplouvají, soukromě mluvili, sledovali mravní chování poutníků a zvláště o poutníky by v tomto případě neměli naši péči, o poutníky se v tomto případě nestarají. cítili ducha létání na lodi, nepoznali by nudu zahálky a pak by méně často slyšeli o neřestech, které některým z nich nyní nejsou cizí. Naši poutníci, kteří přicházejí v tak velkém počtu uctívat svatá místa, potřebují větší morální kontrolu jak na lodích, tak na ruských budovách v Jeruzalémě. Nedostatek pečlivé kontroly mezi nimi nyní vede k těm smutným jevům, o kterých jsme hovořili výše. Samozřejmě, že v této věci by naše jeruzalémská duchovní mise mohla poskytnout významnou službu Císařské palestinské společnosti, ale její členové, zaneprázdnění především plněním církevních požadavků a služeb, věnují přinejmenším velmi malou pozornost a otcovskou starost o mravní život a duchovní potřeby mnoha našich poutníků. Naše ruské arcipastýřství může a dokonce musí Palestinské společnosti zmírnit obtížnost tohoto úkolu tím, že bezpodmínečně zakáže vycestovat z našich klášterů do zahraničí ryasoforským mniškám, novickám a vůbec mladým mniškám, pro něž jsou tyto cesty nejen zbytečné, ale dokonce pozitivně katastrofální. V tomto skutečně humánním a svatém počinu se nechejte inspirovat názory velkého církevního otce Řehoře z Nyssy, který na vlastní zkušenosti zažil všechny škody, které takové cestování pro mnichy a zejména jeptišky přináší. „Lidé, kteří si zvolili mnišský a poustevnický život, říká tento otec církve, kteří považují za věc zbožnosti navštěvovat místa v Jeruzalémě, kde jsou vidět památky Pánovy přítomnosti v těle, pak by bylo dobré, aby se podívali na pravidlo, a pokud to vyžaduje vedení přikázání, pak to dělejte jako přikázání Páně, aby to věděl, kde přikázání Páně není. chtít něco dělat, dělat ze sebe zákon ve volbě dobra Tam, kde Pán povolává blažené, aby zdědili nebeské království, nepočítal cestu do Jeruzaléma mezi dobré skutky Tam, kde hlásal blaženosti, nezahrnul pro to jejich horlivost. „Jelikož se tato záležitost po pečlivém zvážení ukazuje jako škodlivá pro duši těch, kteří si zvolili přísný život, neměla by být předmětem zvláštní žárlivosti, ale nejvyšší opatrnosti“ ... Moudrý a cudný život „se zachovává smíšeným a odděleným způsobem života, aby příroda nebyla pohoršena míšením a těsnou blízkostí buď žen s muži, nebo mužů se ženami, které však na strastiplné cestě vždy vede. k porušování opatrnosti a lhostejnosti k dodržování pravidel, protože by bylo pro ženu nepohodlné podnikat tak dlouhou cestu, kdyby neměla hlídače, kvůli fyzické slabosti je zvedána (někým) na smečkové zvíře a v obtížných případech je podporována A abyste mohli vychovávat, musíte mít buď známého, který by tuto službu vykonával, nebo je v obou případech vhodný jako žoldák; svěřuje se cizímu nebo svému, přesto nezachovává zákon cudnosti“ 26. Po těchto úvahách o cestách své doby není těžké si představit, co svatý otec o našich poutních cestách na ruských lodích, když „směšování a těsné sbližování pohlaví“ při masových přesunech dopadá na pozitivní potupu. Hořící „pocit hořkosti“, který svého času zakoušel svatý Řehoř z Nyssy, po cestě do Jeruzaléma, nemůže v dnešní době nezažít každý vážný a přemýšlivý pozorovatel. 2) Poutní přístřešek nebo alespoň provizorní kasárna pro poutníky připlouvající do Palestiny v Jaffě, aby se mohli schovat před horkem a odpočinout si po útrapách na moři a při přistávání na břehu, je naléhavou a naléhavou potřebou. 3) Pro Imperiální pravoslavnou palestinskou společnost, která si dala za cíl „shromažďovat, rozvíjet a šířit informace v Rusku o svatých místech Východu“ (§ 1, pozn. 1), je velmi načase uvažovat o otevření vlastního archeologického ústavu v Jeruzalémě, aby nebyl tažen vědeckými autoritami Západu, ale aby se pokladnice Ruska stala svým vlastním příspěvkem. S odvahou střežit zájmy pravoslaví a lidu v Palestině a Sýrii, s ohledem na nápory heterodoxních vyznání Západu, se Imperiální palestinská společnost musí postavit proti na poli vědeckého rozvoje otázek bibliologie, biblické a církevní archeologie, civilní historie s vlastními ruskými vědeckými silami, jejichž nedostatek může jen stěží pociťovat, že je vyzbrojen, Palestin a Jeruzalém 27. předpokládat, které společnost stály poměrně hodně, svědčí o tom docela výmluvně. Přínos takového institutu pro ruskou biblistiku a archeology v Palestině je mimo jakoukoli pochybnost. Sem by pak ochotně as velkým přínosem pro úspěch podnikání jezdili učení profesoři, talentovaní umělci i naši školáci, kteří by pak měli plnou příležitost být skutečně „mezi učiteli, naslouchat jim a ptát se na mnoho věcí, které je vzrušují a trápí jejich srdce (Lukáš II., 46). „Byla by to opravdu škoda, opakujeme slova našeho orientalisty II. K. Kokovcovová, pro ruské vědce, jako ruský lid, tedy příbuzní z masa a kostí těch tisíců ruských poutníků, kteří se neodolatelně každoročně přes všechny překážky a často i se všemi druhy útrap derou do Svaté země, kdyby jen tato Svatá země dostala jedno z posledních míst v ruské archeologii, zvláště v současné době, kdy další vzdělané aktivity připravují svůj lid již příkladem, směřují, směřují, stálá archeologická centra v zemi samotné a zejména v Jeruzalémě 28. Tuto naléhavou potřebu v Palestině není v žádném případě možné nahradit rozhovory o vědeckých otázkách, otevřenými od 11. dubna 1900 jednou měsíčně v Petrohradě, pod Imperiální ortodoxní palestinskou společností: jiná věc je pracovat na vědeckých otázkách palestinské archeologie na místě v Jeruzalémě a úplně jinak v Petrohradě. 4) Ale otevření ruského archeologického ústavu v Jeruzalémě je zatím jen snem a jeho realizace si vyžádá víceméně vzdálenou budoucnost; v současné době je v Palestině velmi žádoucí a naléhavě potřebná dobře organizovaná vědecká knihovna, bez níž se ruští vědci, kteří přijíždějí do Palestiny za vědeckým výzkumem, neobejdou. Stávající knihovna v našich budovách, sestavená z prostředků Palestinské společnosti, je daleko od požadovaného ideálu a v tomto ohledu ponechává mnoho očekávání do budoucna. 5) Konečně je potřeba, aby Palestinská společnost převzala pod svá křídla Palestinské muzeum, které založil zesnulý Fr. Archimandrita Antonína a kterou odkázal naší jeruzalémské duchovní misi. Solidní materiální podpora a zkušené ruce a mysl promění tuto skromnou vědeckou pomůcku v instituci velmi užitečnou nejen pro budoucnost našeho archeologického ústavu v Jeruzalémě, ale v současnosti i pro naše palestinské učence a archeology, kteří náhodou navštíví Jeruzalém. Tolik naléhavých potřeb má v současné době naše imperiální ortodoxní palestinská společnost. Nedotkli jsme se jeho další humánní, vpravdě křesťanské a plodné stránky jeho aktivit na poli udržování pravoslaví mezi domorodci ze Sýrie a Palestiny, vzdělávání a vytváření charitativních institucí: nemocnic, azylových domů pro děti, charitativních domovů atd. K plnění těchto a mnoha dalších úkolů je bez jakýchkoli pochybností zapotřebí obrovských prostředků a prostředků, aby bylo možné přivést na jakoukoli ruskou úroveň vzdělávací instituce s heterodoxními palestinskými institucemi. společností, aby se mezi národy nerouhalo ruskému jménu. Tyto fondy Imp. Pal Ave. Komunita, jak víte, přijímá výhradně od ruského lidu, využívajíc práva jim uděleného, ​​na naléhání velkého svátku prostřednictvím naší svaté církve, aby je kontaktovala s žádostí o dobrovolný příspěvek do Svaté země. Občané matky ruských měst, ruského Jeruzaléma, naléhavé potřeby ruského poutníka jsou vám známější a srozumitelnější než komukoli z ruského lidu, protože každý rok jich před vašima očima projdou ulicemi vašeho svatého města tisíce. Odpovězte na vroucí výzvu, která je vám nyní adresována jménem Císařské ortodoxní palestinské společnosti, a přispějte ke svaté věci, pamatujte na to, že vám za to Pán požehná od hříchu a že po všechny dny svého života uvidíte dobro Jeruzaléma. (Žalm 127:6). Díla blahoslaveného Jeronýma ze Stridonu. Kyjev, 1879, část 2, strana 11. ruské dějiny. knihovník vyd. archeograf, komisař Petrohrad. 1880, sv. VI, str. 62. Jindy se objeví velká futrina (tj. štěstí - bouře), říká náš poutník Hierodeacon Zosima (15. století) o Černém moři a "před Filipovým půstem je velký strach." „Uprostřed cesty“ (t. j. z Jeruzaléma), popisuje tentýž poutník svá neštěstí, „přijela na nás loď Kotanu, zlých lupičů, a rozbila loď děly jako podivuhodné zvíře a rozsekala našeho lodníka na kusy a shodila ho do moře a vzala ho, dokonce i v naší lodi. dukát corsa", ježek se nazývá zlatý peníz. Byl jsem proklet živým Bohem, Nejvyšším Bohem, kterého nemám; Vzali mi celý můj mshelesh a nechali mě chudým v jediném Sukmanovi, a oni sami, cválajíce kolem lodi, jako podivuhodná zvířata, zářící svými kopími a meči a širokými, šavlemi a šavlemi, které budu myslet. z nich." Zpráva Imp. Ave, Pal. Generál 1901, čís. 1, s. 13–14. Zpráva Imp. Ave, Pal. Generál 1901, č. 1, s. 45. Tento počet poutníků zaznamenává i Nejvyšší matrika z 29. dubna tohoto roku, uvedená na jméno dnes již zesnulého podpředsedy, člena rady a císařského tajemníka. pravý Palest. Společnost V. N. Khitrovo. Nový Čas, 1903, č. 9752. Comp. V.M. Doroševič. V zemi zaslíbené (Palestina). M 1900, str. 126. Zamykají se před nimi i emigrantské areály, píše náš známý publicista V.M. Doroševiče, „aby nebyl znečištěn“, jako by emigrantské prostory byly určeny pro emigrující markýzy a vikomty. Jsou umístěni ve špinavých, slabě osvětlených ložnicích, spí bez podestýlky na podlaze pokryté lepkavým bahnem. Jejich paluba je obvykle plná přepravovaných hospodářských zvířat. Jsou odsouzeni jíst suchý chléb celou cestu, 10 dní, kupovat teplou vodu od restauratéra. Jedním slovem, dodává tento zkušený ruský cestovatel, plul jsem na „odsouzněné“ lodi a na „poutní“ lodi, a kdyby přivezli trestance z lodi dobrovolné flotily a ukázali, jak se poutníci přepravují, zeptal by se: „Co ti lidé udělali? A samozřejmě bych nevěřil, že se tito lidé „provinili“ pouze tím, že chtěli uctívat Svatou zemi. Protože kdyby poutníka přivedli na loď „odsouzených“, pravděpodobně by záviděl i odsouzeným: „Kdyby tak mohli plavat jeden den“! (V.M. Doroševič. In „Země zaslíbená“, str. 128). V Bejrútu, píše vedoucí této cesty N. Gortalov, naložili do těchto nákladních prostor, ve kterých jsme byli umístěni, mnoho ovcí, které musely zůstat otevřené, aby ke zvířatům proudil čerstvý vzduch; někteří z nás seděli na kládách nahromaděných na palubě mezi podpalubím a boky parníku, zatímco jiní, aby necítili těžký zápach, který vycházel z podpalubí, se se svolením kapitána usadili na zádi parníku poblíž paluby první třídy. Navíc jsme tu noc museli zažít silnější válení než za celou předchozí dobu naší cesty a někteří studenti, kteří předtím válení dobře snášeli, nyní trpěli návaly mořské nemoci“ (Sdělení o císařských právech Palestiny. Generál 1900, leden-únor, str. 74). Nahoře tentýž Gortalov na parníku „Russia píše, že na „Russia“ emigrantské prostory, bylo přiděleno místo odděleně od ostatních, v přední části paluby, mezi motorem a kormidelnou první třídy, protože v nákladovém prostoru bylo mnoho cestujících, především Židů (tamtéž, s. 70). "Nevím," píše V.M. Doroševiče, jsou památky majestátnější, dojemnější než zpívající parník vezoucí poutníky ze Svaté země. Celý den na lodi zpěv „Kristus vstal z mrtvých“ neustává. Poté, co se shromáždili ve skupinách po 5, 6, 10 lidech, tu a tam zpívají tuto jasnou radostnou píseň celý den a chválí Boha se šťastnými tvářemi lidí, kteří viděli nebe. Blíží se večer. Uklidnit. Tiché, klidné, hladké moře září opalizujícím světlem pod leskem paprsků západu slunce. Vesnický kněz, cestující třetí třídou, si oblékl starou štólu a na spodní palubě sloužil nešpory. Z beden vyrobili něco jako řečnický pult, přikryli to čistým plátnem, rozložili ikony zakoupené v Jeruzalémě a posvěcené v Božím hrobě a zpěv „Kristus vstal z mrtvých“, majestátní, jako vždy zpěv davu, se řítí tichým, klidným mořem. V horku, v horku, když se zpívající loď uklidní, slyšíš v podpalubí mezi tichem tiché, pohodové čtení. V podpalubí, na palubě pod markýzami, všude tam, kde je alespoň trochu stínu, čtou nahlas a poslouchají čtení Písma svatého „(V zemi zaslíbené, str. 124). Poselství Říšské právo Palest., generál 1901, čís. 1, s. 36–37. Kromě kajícných karavan ve Francii donedávna existovaly poutní karavany svatého Ludvíka, pořádané augustiniánskými mnichy. Tito mniši měli čtyři velké parníky, které podnikaly obchodní plavby do přístavů Středozemního moře, ale 2-3x ročně sloužily i k přepravě jejich poutnických karavan do Palestiny (Sdělení o císařských právech. Palestina společnost 1901. č. 1, s. 42). Zpráva Císařská pravice Palest. Obshch., 1901. č. 1, str. 47, 33, 39. Zpráva Císařská pravice Palest. celkem 1901, č. 1, str. 47. „Po příjezdu do Palestiny poutníci podle V.M. Doroševiče, obvykle na sebe ukládají přísný půst. „Půst ve Svatém týdnu“ znamená v řeči poutníků: po celý týden nejíst vůbec nic. Dělá to skoro každý“ (V zemi zaslíbené, s. 128; Sn. s. 129, 130–131). Viz V.M. pro obrázek tohoto typu. Doroševič v zemi zaslíbené, s. 124–125. Zpráva Císařská pravice Palest. Generál 1901 č. 1, str. 44. Maria Gladkaya je inteligentní žena, rodačka z našeho jihu, matka početné rodiny a manželky a dosud žijícího manžela, kterého opustila nejprve jen na chvíli, aby se pomodlil u Božího hrobu. Jeruzalém však naši krajanku natolik uchvátil, že se rozhodla nevrátit se do své vlasti ke svému rodinnému krbu, když si ve svém životě stanovila neuskutečnitelný sen realizovat a reprodukovat nenapodobitelný příklad v osobě vznešené římské matróny Pavly, družky blahoslaveného Geronima, která také opustila svého manžela a děti kvůli asketickému životu v Palestině. (Například Paula, asketa ze 4. století, často odkazovala na Marii Gladkayu jak ve vysvětleních s konzulátem, tak v rozhovorech se soukromými osobami a zejména se mnou). Zde v Jeruzalémě si naše krajanka vybrala za předmět své pozornosti a něžné péče staršího Nicefora, metropolitu z Cetry z Arábie, se kterým se usadila v cele, v klášteře svatých carů Konstantina a Heleny, v sousedství patriarchálních komnat. Žila, k pokušení mnoha ruských obdivovatelů, pod jednou střechou v klášteře s metropolitou Niceforem, jeho prostřednictvím jako vlivná členka Jeruzalémského patriarchálního synodu začala vyvíjet tak velký tlak na chod církevních záležitostí v patriarchátu, že se jí další pobyt v Jeruzalémě stal nepohodlným. Na žádost jeruzalémského patriarchy, za asistence ruského konzula, za doprovodu cavas našeho konzulátu, byla opakovaně vyhoštěna z Jeruzaléma, ale po dosažení Konstantinopole si zde vždy dokázala vyřídit své záležitosti tak, že se bez překážek a dokonce triumfálně vrátila do Jeruzaléma, nyní však již žije v Jeruzalémě a žije v patriarchátu poblíž Jeruzaléma. ale s Ona se nechce vzdát svého dřívějšího silného postavení a významu v Jeruzalémě. Nástrojem její moci a významu je slaboučký a postarší stařešina, metropolita Nikifor trvale žije v jejím domě v Gornaya, nevystupuje na zasedání synody a hlasuje podle pokynů svého zkušeného mentora, dobře zběhlého v politice a církevních záležitostech... V současné době je neklidná Maria Gladkaya, hodlající následovat až do konce svůj prototyp, známý jako prototyp 4. století, abkét Paul, abkés Paul. ženských komunit v Betlémě, napíná veškeré úsilí své mysli a vůle, aby se stal hlavou tamní ruské komunity, vytvořené úsilím zesnulého vedoucího misie Fr. Archimandrita Antonína a je pod jurisdikcí a duchovní závislostí rektora ruské Jeruzalémské misie. Maria Gladkaya při dosahování svých ctižádostivých aspirací nezanedbává žádné prostředky, což mezi mírumilovnými obyvatelkami naší jediné cizí ženské komunity či pouště s chrámem ve jménu Kazaňské Matky Boží vyvolává hluboký zmatek až neshody... Díla blahoslaveného Jeronýma, sv. II, str. 12 Stvoření Svatý Otec, sv. 45 (část VIII). M. 1871, str. 457. Stvoření, požehnané. Jerome, sv. I, str. LXXXIII. Zpráva Imp. pravý Palest. Generál 1901, čís. 3, str. 365. Stvoření Svatý otec, sv. 45 (část VIII), s. 459. Stvoření Svatý otec, sv. 45 (část VШ) s. 455–457. A kdybychom v této věci potřebovali energického organizátora a plodnou postavu v palestinském archeologickém ústavu, který navrhujeme, pak bychom neměli problém pojmenovat jeho jméno - to je náš ctihodný hebraista a archeolog, bývalý prof. Kyjevská teologická akademie A.A. Olesnitsky, podle terminologie přijaté v hostelu, nyní „není jeho úděl“. Zpráva Imp. vpravo Překrytí. Obshch., 1901, č. 3, s. 365, Sborník Kievsk. duch. Akademik T, II. 1903 Mohlo by vás zajímat: