Съвременно руско поклонение в Светите земи

(Реч, прочетена на 30 март в залата на Градската дума на тържествено заседание на Киевския клон на Императорското православно палестинско общество). В осмия параграф от своя устав Императорското православно палестинско общество има за цел да окаже помощ на православните поклонници, когато посещават светите места на Изтока, като организира за тях домове за приюти, болници, специални поклоннически каравани, намалява разходите за пътуване, издава пътеводители и др. Следователно руските хора, които симпатизират на целите и задачите на това симпатично и хуманно общество, което отива да отговори на вековните нужди на духа и сърцето на руския народ, имат право да се интересуват от това кои са тези православни поклонници, посещаващи светите места на Изтока с хиляди, от какви слоеве на руското общество идват, с какви цели и вътрешни мотиви се преместват там от най-отдалечените покрайнини на нашето отечество, какви трудности и трудности претърпяват по време на трудния си път и особено на корабите на Руското дружество за корабоплаване и търговия, как прекарват времето си в Палестина през целия не толкова кратък поклоннически сезон, какво заема ума и сърцето им по това време и какво, накрая, изнасят лично за себе си и за своите близки и кръв от този труден подвиг, дори и за нашето време? С други думи, искаме да предложим на вниманието на това уважаемо събрание кратко описание на типовете съвременни руски поклонници почти изключително въз основа на лични преки впечатления и наблюдения, извлечени от срещи с тях в Палестина, в Египет, в пустинята Син, на върха на Божествения Синай, на планината Света Авона, на бреговете на Адриатика, при мироточащата гробница на Свети Николай Чудотворец, и в Рим, в катедралата Свети Петър, при мощите на върховните апостоли Петър и Павел, за да изразим в същото време пред вас нашето pia desideria относно възможните, според нашето разбиране, подобрения в живота на руските поклонници в Православния Изток. Поклонничеството в Ерусалим възниква много преди идването на Христос Спасителя на земята и се превръща в благочестив обичай на всеки истински син на Израел, който счита за свой дълг да го извършва ежегодно. За Божията Майка и нейния праведен годеник Йосиф Св. Евангелист Лука разказва: „И Неговият родител (т.е. Христос Спасителя) ходеше в Йерусалим всяко лято според обичая на празника Пасха“ (Лука 2:41), а от дванадесетгодишна възраст Самият Спасителят на света ги придружаваше там (ст. 42). Този обичай се е изпълнявал не само от евреи, но и от езичници, приели юдаизма. В знаменателния за Христовата църква ден Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху апостолите под формата на огнени езици, според същия евангелист: „евреите, живеещи в Ерусалим, се страхуваха от целия език, който е под небето... Партяните и мидяните, и еламитите, и живеещите в Месопотамия, в Египет и Кападокия, в Понта и в Ак и у, в Фригия и Памфилия, в Египет и страните на Либия, дори в Кирена, и римляните, които дойдоха, Юда и чужденците, критяните и арабите” (Деяния 2:5, 9-11). Need I add that among the true followers of Christ, the attraction to Jerusalem became even more intense, even more intense, because in their eyes this city became even more precious, even higher, as the place in which Christ lived and taught, where He shed drops of sweat in prayer, where He was crucified on the cross for the sinful human race, where, after the resurrection, He appeared to the apostles for 40 days, teaching them the secrets of the kingdom of God, where He founded the first Christian Church - the Mother of other Christian Churches - and from where He finally ascended into heaven with His most pure flesh. “It would be a long time to count now, says Blessed Jerome, how many evangelists, how many martyrs, how many men most skilled in church teaching have gone to Jerusalem throughout the entire time from the Ascension of the Lord to the present day. They all thought that they would have less religiosity, less knowledge, and that they would not receive, as they say, the high hand of virtues, if they did not worship Christ in those places where първото евангелие грейна от кръста” 1 . Характеризирайки поклонничеството на своето време, тоест в края на 4 век (386–400), в писмо до Марцела от името на Павла и Евстохия, той пише: "Всеки от най-добрите хора. Галия бърза тук. Британецът, отстранен от нашия свят, веднага щом започне да успява в религията, напускайки Запада, се стреми към място, толкова известно от слуховете и библейски препратки. А какво можем да кажем за арменците, персите, народите на Индия и Етиопия, за страната близо до Египет, кипяща от монаси, за Понт, Кападокия, Сирия на Келен (Гален) и Месопотамия, и изобщо за всички народи на Изтока? Те, според словото на Спасителя: където има труп, там ще се съберат орлите 24:28), стичат се на тези места и ни представят феерия от всякакви добродетели 2. Нашето отечество беше озарено от светлината на християнската вяра, в сравнение с народите на Изтока и Запада, в по-късно време, но поклонничеството в Светата земя се вкорени у нас толкова здраво, пусна корени в сърцето на руския благочестив човек, че по едно време дори предизвика енергични забрани от страна на просветените и ревностни архипастири. „Ta bo rota“, тоест отиване в Йерусалим, за да се поклонят на свети места, според епископа на Новгород през 12 век. Нифонт, „унищожи тази земя“ 3 (т.е. руски). В отговор на някой си Кирик, който „мъчеше поклонническите пътувания до свети места и не ги заповядаше да ходят“, същият епископ Нифонт казва: „Великата реч е да се прави добро: оставете това дело, като че ли е срамно (безделно) ходене да яде и да пие. 4 Но забраните от висшите духовни власти не дадоха добри резултати в тази посока. По време на княжеските междуособици, в трудните години на татарското нашествие, в епохата на „тежките времена“, поклонничеството в Светата земя спря за известно време, но тежките бедствия и политическите сътресения в руската земя преминаха и хората с по-голяма сила от преди се втурнаха към Палестина, към Божи гроб. Монаси и миряни, мъже и жени, търговци и слуги, богати и бедни пътували до Светите земи и други свети места от Русия. Руските хора пътуваха пеша, яздеха коне и камили, плаваха по морето на чуждестранни търговски кораби, излагайки живота си на всякакви опасности и трудности 5 . В днешно време влечението към Светите земи сред руския народ не само не е отслабнало, но година след година, благодарение на лекотата на общуване и други улеснения, които им предоставя нашето Императорско православно палестинско общество, то става все по-силно и по-силно 6 . В наши дни, според наблюденията на една италианска писателка (Матилда Серао), „нито една страна в Европа всъщност не изпитва толкова силен копнеж по светините на Изтока, както Русия“ 7 . И това наблюдение се потвърждава от официалната цифра за броя на руските поклонници, над 10 000 хиляди, от всички краища на огромното ни отечество, събрали се в Йерусалим по време на поклонническия сезон 8. Къде и в какво да търсим причината за посочения „силен копнеж по светините на Изтока” у руския народ? Смятаме, че причината за това явление се крие преди всичко в характера на руския човек, в условията на неговия труден живот и в заобикалящата го сурова и мрачна природа, сред която преминава животът му. С датската вяра във всичко прекрасно и мистериозно, склонен по природа към мистицизъм и идеализация, възпитан и възпитан в принципите на църквата и дори суровия монашески режим, зает ден след ден да получи парче насъщен хляб, което земната сестра му дава след упорита и интензивна работа, застанал лице в лице с тъжна природа, окован от дълбока снежна покривка на места повече от половин година, сред силни студове, снежни бури и виелици, предизвикващи униние и дори ужас, в няколко часа почивка, особено по празниците, руският човек обича да слуша и чете нещо от „Божественото“. Под детското бърборене на внук-ученик, четящ за подвизите на светите Божии угодници, пострадали за Христовата вяра и прекарали живота си в тежки подвизи в Палестина, Египет, Арабия и други места, или след съблазнителните красноречиви разговори на опитен гостуващ скитник – „божий човек” за ходенето му из светините на Изтока – една крилата мисъл го отвежда далеч от далеч от суровия север, от тъжната реалност, в друга по-добра, „обетована земя“, в земя, където текат мляко и мед, където слънцето винаги грее и топли, където зелената зеленина радва очите на жителите си през цялата година, където всеки зеленчук се ражда в изобилие и трудът изобилно възнаграждава човека, към страна, освен това, където самият Господ наш Спасител, апостолите и домакините живял, преподавал и страдал. свети мъченици и мъченици, подвижници и подвижници. В тези радостни мигове за сърцето на благочестивия руски човек неволно се прокрадва желанието да посети плодородни земи, което малко по малко пламва все по-ярко и по-ярко, след което, незабелязано от него, се превръща в копнеж по светините на Изтока. След като изправиха децата си на крака, уредиха семейни дела, спестиха сто и рядко двеста рубли за пътуване с трудности и ограничения, мнозина, под влиянието на тази меланхолия и неконтролируемо привличане, решават, оставяйки всичко близко и скъпо на сърцата си, за да спасят душите си и душите на своите близки, да отидат в непознати за тях земи. Чрез пост, молитва и изповед те се подготвят за този дълъг път. Облагодетелствани от благопожеланията и сълзите на роднини и приятели, много от поклонниците напускат родното си село само с тояга в ръцете си, раница с ръжени бисквити на раменете, ленена или плетена чанта отпред с необходимото количество бельо и чисти дрехи, а на пояса им тенекиен чайник, този необходим спътник на поклонника, единственият, може да се каже, техният пияч, хранител, а дори и утешител във всички скърби и неволи... Жега и студ, сняг и дъжд, оскъдна храна, липса на топъл подслон за през нощта", изтощителни болести, неприятни срещи по пътя - на това се обричат тези, по думите на поета, "войни на божието войнство". Често влажната земя им служи за постелка, торбичка с галета - за табла, звездното небе - за покривало, а искреният кръстен знак, с който поклонникът се предпазва, когато заспи, е единствената козирка от вражески и човешки нападения. Вървят бавно покрай св. Рус, нашите скитащи поклонници от село на село, от град на град, често се хранят с името на Христос 9. По пътя те влизат във всички манастири на Киев, руски Йерусалим, изливат гореща молитва пред светиите от Киевските пещери и почиват след уморителното пътуване в гостоприемните приюти на Киево-Печерската лавра. От Киев до бреговете на бурния Евксински понт (Черно море) с красивата му Одеса вече е на хвърлей камък. Озовавайки се в Одеса, в подворията на руските атонски манастири, нашият поклонник намира истински благодетели и хранители. Тук той е посрещнат на руски по най-гостоприемен начин, като скъп, добре дошъл гост: дава се топла храна, вкусна и обилна, подслонът е светъл и просторен, леглото е меко, а в луксозните църкви на тези чифлици се провеждат дневни и нощни богослужения, които радват и разнежват нашите поклонници. Монасите от чифлиците издават задгранични паспорти на поклонниците, изваждат им поклонническите книги на кораба, снабдяват ги с хляб и брошури с морално и религиозно съдържание за пътуването, отслужват им прощални молитви, транспортират чантите и багажа им на конете си от чифлиците до кея на парахода и ги настаняват на самия кораб. Но всички тези наистина бащински грижи на атонските монаси изглежда се появяват по пътя на нашите поклонници само за да по-късно, оставайки на нашите кораби на Руското дружество за корабоплаване и търговия, те усещат най-вече горчивината на своята самота и тежестта на непознатия за тях път сред капризните, променливи стихии. Както знаете, най-добрите параходи на Руското дружество за корабоплаване и търговия, отивайки на пряко александрийско пътуване, или изобщо не вземат нашите поклонници на палубата, или ги отвеждат само до Смирна и тук ги предават на параходите на същото дружество, отивайки на кръгово пътуване покрай бреговете на Анатолия и Мала Азия. Тези параходи са от стар тип, малки по размери и са предназначени за превоз на стоки от всякакъв вид. Не се отличават с чистота и подреденост. Нашите поклонници са поставени на палубата и се кланят във всички свободни ъгли на тези кораби или са натъпкани на маси в задушния трюм, често имайки за съседи цели стада овце, бикове, стада коне и т.н. Човек може да си представи каква атмосфера изпълва този модерен ковчег и каква чистота цари в него по време на пътуването! Не е излишно да добавим, че дори най-добрите места на кораба са отредени за животински товари, храната има свободен поток от чист въздух, а пасажерите от трета класа на палубата могат да вдишат вонята на 10... Например, дори такива привилегировани пътници от трета класа като учениците от Императорската 1 Казанска гимназия 11, които направиха поклонение в Палестина през 1898 г. и се радваха на специално внимание от представители на Императорското палестинско общество и дори от капитана и служителите на кораба, не бяха пощадени от това трудно съседство. На кораба често липсва брезент, под който да се скрие пътник от трета класа в горещ слънчев ден или в студен дъждовен ден, и няма удобно място, където да положи главата на човек с морска болест. Поклонниците спят един до друг, един върху друг, понякога дори седнали, прекарват времето си в трюмовете и на палубата сред всякакви животински и човешки отпадъци, предизвикващи гадене от самото им появяване. Но ако в морето няма бури, ако животворното южно слънце дава на бедните поклонници приятна, галеща топлина, ако те дишат леко и свободно, благодарение на отсъствието на неприети съседи от царството на животните и птиците, тогава нашият поклонник изпитва не по-малка духовна умора на кораба от пълно безделие, от скучната, монотонна среда на морското пътуване. Дошли случайно от най-отдалечените краища на Русия и обединени от единство на целта и стремежа, нашите поклонници скоро свикват един с друг и са толкова изтощени, че разговорът им, както се казва, не върви добре. Мисълта на всеки от тях, заета с основната цел на пътуването, е нетърпелива да навлезе в непозната страна, която всеки ден се приближава все повече и повече, и всеки от тях се радва да научи нещо ново за нея било от книга, било от устната история на опитен човек. За късметлията, който има Св. Евангелието или намерили някъде душеспасителна книга, групи от неграмотни поклонници се събират и слушат прочетеното с дълбоко вълнение и благоговение, след което дълго време споделят помежду си впечатленията си от прочетеното. Тук възникват много въпроси и недоумения за благочестивия руски поклонник, но няма към кого да се обърне за решения, тъй като на кораба няма знаещ и авторитетен човек, а съзнанието за безсилие и безсилие оставя горчив привкус в душата му. Поклонникът би искал да пее божествени химни и да се моли с общата народна молитва, например да пее вечерня или всенощно бдение, или да слуша акатист и т.н., но дори това желание и желание на сърцето му е възпрепятствано: често на кораба няма нито един духовник, който да изпълни това желание. Но ако случайно такъв дееспособен човек се окаже сред пътниците, отново ще има ново нещастие, нова трудност: на кораба не е лесно да се намери свободно място за всенародна молитва, а на кораба няма и следа от някакви умишлени устройства за това. Арсений, Волоколамски епископ, ректор на Московската духовна академия, пътува през 1900 г. със студенти от своята Академия и придружен от значителен брой духовници, за всенощни бдения той трябваше да се скупчи на кърмата, близо до резервното колело на парахода, и да се моли пред иконата на Касперовската Божия Майка, която случайно се озова в ръцете на един поклонник, който носеше тази икона на Св. Андреевски скит на Атон. Но ако тези пречки бъдат премахнати и е възможно да се организира всенационална молитва на кораба, с импровизирани хорове от поклонници и поклонници, под звука на морските вълни, под небе, осеяно с безброй ярко горящи звезди, тогава такива всенародни служби оставят дълбоко, неустоимо впечатление в душата на впечатлителния поклонник 12... За да си представите по-ясно цялата трудност на морското пътуване на нашия съвременен поклонник, много тъжната и тежка картина на неговите лишения на кораба на Руското дружество по корабоплаване и търговия в неговите най-първи, неотложни нужди - чист въздух, просторно място на палубата, уединено кътче за молитва и т.н., за голям контраст ще изобразим пред вас картина на подобни поклоннически пътувания на инославния Запад - германски и френски. През 1890 г. Германското общество на Светите земи в Кьолн решава да оборудва три големи каравани за покаяние, от които един от 500 души прави своето морско пътуване до Палестина при следните условия. На 23 септември всички участници в този керван се събраха в известната Кьолнска ко6оп пред олтара на Тримата влъхви, за да слушат епископската литургия и да получат поклоннически червени кръстове около вратовете си от ръцете на епископа. В Генуа ги чакал параходът на немския Лойд "Амфитрида". На палубата му имаше параклис със 17 олтара, красиво украсени с многоцветни знамена. Всяка сутрин от 4 до 8½ часа на тези олтари се отслужваше тиха литургия, а в 9 часа имаше главната литургия и дори веднъж архиерейска литургия с проповед. Изстрел от оръдие означаваше началото на литургията, следващите три изстрела означаваха четене на Евангелието и освещаване на Даровете, а последният изстрел означаваше край на литургията. На главния олтар светите Дарове стояха сред растенията и веднага след края на службата започваше ежедневното почитане на Светите дарове. За целта поклонниците бяха разделени на десетки, които се сменяха един друг. За тях беше уредена тържествена среща в Йерусалим и поклонниците влязоха в Света Градушка с пеене на духовни песнопения, придружени от католическото духовенство, консула и турските граждански власти 13. Френските поклоннически кервани, които правят ежегодни покаятелни пътувания до Палестина от 1881 г. насам, обикновено избират Марсилия за своя сборна точка. Параходът, предназначен за превоз на поклонници, също е съобразен с целите на пътуването. На носа му се поставя масивен дървен кръст, който след това се носи в Йерусалим, освещава се в църквата на Възкресението, придружава кервана, връща се на връщане и се дарява на една от селските църкви, служейки там като обект на чест за местните поклонници. На кърмата на кораба има голям олтар с изложени на него св. Дарове, на който ежедневно се отслужва Божествена литургия. Свещениците изнасят проповеди и провеждат четения, като предварително подготвят поклонниците за задълбочено запознаване със забележителностите на Йерусалим и Палестина. В Йерусалим тези поклонници ще получат същото тържествено и помпозно посрещане като германските поклонници и тези поклонници понякога влизат в стените на Йерусалим дори с музика 15. От тези картини на пълен комфорт, изящество, лукс и помпозност, нека се пренесем мислено отново към нашите бедни руски поклонници в зловонната и мръсна среда на параходите на Руското дружество за корабоплаване и търговия, след двуседмично плаване, приближаващи целта на своето пътуване. Много поклонници прекарват последната си нощ на кораба от Бейрут до Яфа без сън. Сега има оживени разговори между тях за предстоящото опасно кацане от парахода на сушата в Яфа, благодарение на наличието на много клопки в близост до самите брегове, правят се планове за бъдещи екскурзии в Светите земи, опаковат се пътни чанти, до голяма степен олекотени от приготвения у дома фураж и т.н. Рано сутринта параходът пуска котва пред кея на Яфа, освен ако, Разбира се, те се намесват След това има бури и лодки се появяват на парахода, управлявани от силни и опитни арабски гребци, с qawas (водачи) на Имперското палестинско общество. Поклонниците все още се довеждат до брега на тези лодки, преди жегата да стане гореща. Радостта на поклонниците, влизащи в Светите земи, е безгранична. От изобилие от сърце и чувства те проливат сълзи и се прекръстват, шепнейки благодарствени молитвени думи. Но това ентусиазирано настроение на поклонниците бързо отстъпва място на тъжно униние. Липсата на подслон или казарма в Яфа, където поклонникът да си почине или поне да се скрие от горещите лъчи на палещото слънце, принуждава нашите поклонници да остават на слънце до два часа следобед, когато тръгва влакът за Йерусалим, без храна и често дори без вода. Една малка гара, която също отваря врати само час преди тръгването на влака, не може да побере и подслони дори половината от пътниците, които ще тръгват за влака. Не е лесно за нашите поклонници да дишат пот и в претъпканите малки вагони на Йерусалимската железница и затова, морално и физически изтощени, прашни, уморени и гладни, те изпълзяват от вагоните в Йерусалим и бавно и тъжно се скитат към сградите на Руското палестинско общество в тъмнината на бързо наближаващата нощ. След като смениха дрехите си и освежиха лицата си с вода, поклонниците се събират в общата трапезария на руските сгради и тук, пред иконата в луксозния иконостас, слушат молебен с благодарност към Господ Бог за безопасното пътуване, посрещат ги духовенството на нашата Йерусалимска мисия с пристигането им в Светите земи и се гощават с безплатна вечеря, приготвена за сметка на Палестинското общество чрез телеграма от Яфа. Тази вечеря завършва първия ден от поклонението в Палестина. Следващите два или три дни, след пристигането си в Йерусалим, поклонниците почиват, свикват с условията на живот и живот в руските сгради, измиват се в банята и след това в предварително уговорен ден, под ръководството на кавас (водачи), отиват в Патриаршията, където по отдавна установен обичай йеродяконите и послушниците на Патриаршията извършват ритуала за измиване на краката на новородените пристигнали поклонници, което им прави дълбоко впечатление. След измиване на нозете, на братска трапеза, на всички поклонници се предлагат храна и напитки, благословени от патриарха, който, ако има свободно време, приема лично ветрила за благословия, а тук понякога получава и лепти, донесени от поклонници от Русия „за помена“. От Патриаршията поклонниците се отправят към Божи гроб и се обикалят с литии, изпълнявани от гръцкото Божи клир във всички почитани места на храма „Възкресение Христово“. Много от поклонниците вече не се връщат в руските сгради, а остават в църквата на Божи гроб цяла нощ, за да слушат утреня в църквата на Възкресението, която винаги започва точно в полунощ, и първата литургия на Божи гроб, която понякога се пее от поклонници и поклонници на славянски език. Поклонниците обикновено прекарват времето от затварянето на вратите на храма от пазачите до началото на утренята, четейки и пеейки акатисти на Голгота и в други свещени места на храма. След това попечителството над новопристигналите поклонници, може да се каже, престава, тъй като вниманието на ръководителите на сградите и кавасите на Обществото винаги е насочено главно към новодошли и неопитни хора. Въпреки това, според предварително определени маршрути, под ръководството на същия кавас, поклонниците в определени дни посещават гроба на Богородица в Хесеман, Елеонския хълм и неговите забележителности, Сион, Витания с гроба на праведния Лазар и други места, заслужаващи вниманието им в Йерусалим и околностите му. Същите маршрути и графици определят времето за тръгване на поклонническите кервани до Йордан, до Витлеем, до Хеврон до дъба на Мамре, до Назарет и други места. Но руският поклонник, който е дошъл в Палестина, за да види всичко със собствените си очи и да посети всички места със собствените си крака, чувствайки се в Палестина като в родината си, неохотно се подчинява на съществуващите графици и пътува свободно, в компанията на двама или трима души, особено ако сред тях има един вече опитен човек. Нашият поклонник не се страхува дори от такъв труден подвиг като пътуването до Назарет, особено в началото на пролетта преди празника Благовещение, когато бурните планински потоци от честите дъждове правят много места непроходими и всяка минута заплашват живота на смелите пътници, които ги пресичат. Този път, по думите на споменатия по-горе италиански писател, се издържа "само от местните жители и такива пламенни, неуморни поклонници, които издържат до края, като руските селяни. Тези руски поклонници са мълчаливи и търпеливи, "не смеят да поискат или приемат помощ, ядат черни бисквити и чай, пристигнали в Палестина, те вървят от приют до приют, от светилище на светилище, винаги пеша, защото такъв е обетът им, такава е бедността им.”16 За да изобразим по-ясно пред вас дълбочината на религиозната наслада, която обхваща цялото морално същество на тези „Божия армия от най-добри воини“, тяхното наистина героично понасяне на всички трудности, скърби и дори тежки болести и злополуки по пътя към изпълнението на техния свещен подвиг, ще цитираме един от многото случаи, които навремето направиха дълбоко впечатление на всички очевидци и бяха записани в нашия дневник от думите на сестра на милосърдието. През 1886 г. е завършен строежът на величествената камбанария при руския храм на Елеонската планина. Завинаги незабравимият строител на тази камбанария и храм, в който по-късно намери достойно място за вечен покой, нашият ръководител на духовната мисия в Йерусалим о. Архимандрит Антонин пожела да окачи на него масивна руска камбана, която да огласи околностите на Светия град с чудната си камбана и, докосвайки сърцата на благочестивите руски поклонници, в същото време силно да говори на неговите инославни жители за величието на Русия и Православието и за нашите успехи в Палестина. Планът беше изпълнен, тъй като покойният о. Антонин не спря пред никакви трудности при постигането на целите си. Дарената масивна камбана пристигна от Русия в Яфо с парахода на Руското общество и остана само да бъде доставена в Йерусалим. При липсата на железопътна линия по това време тази доставка представлява почти непреодолими трудности. Находчивостта и разбирането на руската душа помогнаха на о. Архимандрит Антонин, който реши да включи всички руски поклонници в този въпрос. С пламенна реч, призоваваща поклонници от всички възрасти и полове, той постигна, че руските сгради в Йерусалим бяха празни и всички, и стари, и млади, отидоха в Яфа, за да донесат камбаната със себе си. Като се има предвид, че пътят от Яфа до Йерусалим е труден и изисква поне два дни пътуване в нормално време, можете да си представите колко усилия, енергия и време са били необходими за транспортирането на камбаната от Яфа до Йерусалим. Но трудностите все още предстояха, когато камбаната трябваше да бъде влачена през коритото на потока Кедрон, който разделя Елеонския хълм от Йерусалим. При слизането в това легло гредите, по които е била транспортирана камбаната, поради пропуск се наклонили настрани и камбаната се търкулнала на земята, премазвайки част от поклонниците. Сред жертвите беше една възрастна поклонница: и двата й крака бяха смазани от камбаната. Проливайки кръв и легнала на земята, тя не издаде нито един стон, а през цялото време се прекръстваше, повтаряйки една и съща фраза: „Слава на Тебе, Господи, че си ме удостоил да пострадам там, където Ти сам пострада за нас, грешните!” Те по някакъв начин превързаха краката на нещастната жена с кърпи и шалове и като поставиха на раменете черен арабин от руски сгради, я изпратиха в руска болница. Но дори по време на това кратко пътуване през целия град, на раменете на един арабин, страдалецът тихо прошепна думите на молитвата. Лекарят в руската болница разпознава положението на жертвата като тежко и изразява опасения за живота й, предвид напредналата възраст на поклонницата, много тежката кръвозагуба след инцидента и общото изтощение на силите от въздържание от поклонение, но за изненада на всички нещастната жена лесно понася тежката операция и започва бързо да се възстановява. Веднага след като опасността от смъртта преминала, жертвата започнала искрено да моли сестрата на милосърдието да напише писмо до сина й с новината за сполетялото я посещение от Бог и да го помоли да не скърби за случилото се с нея. В отговор беше получено също толкова поразително писмо, в което синът изрази радост и благодарност към Бога, че благоволи майка му да страда в Сейнт Сити, с оглед на св. Голгота. Тук, ако искате, имаме работа със спартанците, но вече с християнските спартанци. Поклонничеството, като висок религиозен подвиг, предприето доброволно и добросъвестно, оставя малко свободно време на тези, които го предприемат. Посещение на църковни служби в руския храм, в църквата на Възкресението и на други места, разглеждане на почтени места, незаменими пътувания до празника на Рождество Христово във Витлеем, на празника Богоявление в Йордан, в деня на паметта на Свети Сава, 5 декември, до неговия манастир или манастир, разположен близо до Йерусалим, на празника Благовещение в Назарет и т.н. запълва, може да се каже, целия ден и целия сезон на благочестивия поклонник и той има малко време за почивка. Само дъждовният зимен сезон го задържа в руските сгради, обикновено претъпкани с поклонници. И въпреки духовните разговори и четения с неясни картини, които членовете на мисията провеждат в този момент, поклонниците без движение и без какво да правят все още изпитват отпадналост и скука. Ако месоядството от Коледа до Великия пост е дълго, неуморният поклонник не остава в Йерусалим, а отива или в Синай, или в Бар-град до мироточащия гроб на св. Никола, смятайки за неизменно задължение да се върне в Йерусалим за Великия пост. Великият пост е, може да се каже, време на страдание за сезона на поклонението. Поклонниците прекарват времето си ден и нощ в службите в йерусалимските църкви и в онези литии и шествия, които се извършват почти всяка неделя от патриарха и многобройното му духовенство в църквата на Възкресението. Тези дни поклонникът няма време да мисли за храна и сън. И в обикновени времена, от пристигането си в Св. Град, благочестивите поклонници дават обет да не ядат месо и поради трудността да се получи риба тук, те обикновено ядат само хляб, зърнени храни и плодове (например портокали), измити с горещ чай, а сега мнозина приемат ограниченията на храната до крайност: за целия пост те дори спират да пият чай, задоволявайки се с парче хляб или ръжен крекер накиснати в студена вода 17 . Поради огромния поток от поклонници в Йерусалим за пост, струпването на хора в руските сгради се увеличава толкова много, че много от поклонниците предпочитат да подремнат за един или два часа или директно на мраморния под на църквата Възкресение Христово, или на легла, ако са свободни, в стаи за богомолци близо до Божи гроб. Мотивацията за това е непреодолимото желание да присъства тези дни на всяко богослужение в храма на Божи гроб. Изтощението и изтощението на силите на поклонниците по това време достигат последната степен. Коремен тиф, дизентерия, малария, еризипел и други болести намират най-удобната почва за себе си в тези изтощени организми и не само нашата руска болница, но и болницата на Патриаршията е препълнена с болни руски поклонници. Много от поклонниците полагат вечен покой на хълма Сион... Но за онези, на които Господ е предопределен да издържат щастливо кръста си до края, да издържат всички трудности и трудности на доброволно избрания подвиг, като са получили светия огън от животворния Божи гроб и са запалили от него неугасима лампа в своя фенер, за да го донесат в родното си село, като са слушали Великденската утреня и не по-малко тържествената вечерня на този ден в църквата на Възкресение Христово, когато патриархът дава на всеки поклонник червени яйца, след като е прекъснал поста си за сметка на Императорското православно палестинско общество на руски сгради, той обикновено напуска Св. Град щастливо, а често дори пеша, отива в Яфа, за да се качи на първия руски параход, тръгващ за Русия. Няма нужда да рисувате пред вас втора тъжна картина на връщането на нашите поклонници към родината им, когато в огромна маса те изпълват палубата на тези ковчеги, наречени параходи на Руското общество. От Одеса до Байкал, Енисейск, Благовещенск и други села на огромното ни отечество скитниците често се връщат на собствените си крака и с тояга в ръцете си. Но в сърцата си сега изпитват пламенна радост, от една страна, поради моралното удовлетворение от извършения подвиг, а от друга, поради приближаването до родното огнище и бързата среща с скъпи хора. Раницата вече не натоварва скитника. Мястото на ръжените бисквити сега е заето от скъпи за него палестински светилища: флакони с йорданска вода и масло от Божи гроб, от гроба на Богородица, камъчета от дъното на река Йордан, от планината Тавор, Синай и от други места, скакалци, плодовете, които Св. Предтеча Господен, трънен венец, направен от тръни по образа на короната, поставена на главата на Спасителя, млякото на Божията майка от Витлеемската пещера, каменен грах от полето на великани и др. Тук в чантата са смъртната риза, в която поклонникът се къпе в свещените води на Йордан, плащеницата в случай на смърт и палмова клонка, с която стоеше на утренята в седмицата на Вай. Поклонникът се гордее с бремето си и като зеницата на окото си го пази грижливо, предусещайки радостта, която ще изпитат близките и приятелите му от щастието да притежават дори малка част от тези съкровища на християнския Изток... Такъв поклонник влиза в дома си като Божи човек, късметлия и бива посрещнат със сълзи на радост. И огънят на светата вяра, запален в кандилото пред образа, тогава ще стопли и свети не само през останалите дни на самия подвижник-поклонник, но и на всичките му близки и приятели. В ранните зимни вечери, в тъмна непрогледна есенна нощ, сред виенето на виелица и виелици, този божи воин ще събере цялото си домакинство и съседи, приятели и познати в топлата си колиба и ще им изнесе дълга реч за онези свети места, които е видял със собствените си очи, ходил е с краката си, където слънцето винаги грее и топли, където няма зли виелици и сняг и всичките му слушателите ще се почувстват по-добре, по-леко и по-топло на сърцето. Щастлив човек, ще кажат слушателите му, че Господ го е довел да види такива светини! Но наред с този изобразен от нас тип руски поклонник, заслужаващ пълна симпатия и най-истинското и искрено съчувствие, с оглед на огромната морална полза, която той носи на околната среда около себе си, въздействайки й по лечебен и освежаващ начин, за дълбоко съжаление, пред нас възниква съвсем различен тип поклонник, който, сигурен съм, е добре познат на вас, г-н Суверени и М. Суверени, като жители на руския Ерусалим. Този тип поклонник неволно привлича вниманието и, така да се каже, боли очите. Облечен е18 в износен, изкърпен полукафтан или расо; изпод черна кадифена монашеска скуфа, кичури разрошена сива коса, а понякога дори катраненочерна, дълга коса пада върху раменете му, на краката му има опори или бутала, на раменете и на кръста му са всички атрибути на истински поклонник. Този тип поклонник често се среща по хълмовете на нашия град, но най-често можете да го видите на празник не в църквите, а в светите порти на известните ни манастири или близо до притвора на най-посещаваните от поклонниците храмове, където той или директно протяга ръка за милостиня, или най-често, запасейки се с псалтира, ние рецитираме псалом след псалм, без в същото време да вземем хищния му очи от поклонниците, раздавайки стотинки на стоящите тук просяци. Днес ще видите този поклонник при оградата на манастира Свети Михаил, утре ще го срещнете в близките пещери на лаврата, вдругиден във Видубецкия или Покровския манастир. Тази година той се препитава в нашия град през лятото, отива в Троице-Сергиевата лавра край Москва през есента, прекарва зимата в Йерусалим, плава до Атон за лятото и на следващата година отново повтаря пътуванията си по утъпкания и добре познат път. Това е видът на онази странстваща Рус, която новгородският епископ Нифонт осъжда още през 12 век, като казва, че тя „ходи наоколо, яде и пие в тъмното“, т.е. че тези поклонници се скитат безделно, така че, без да правят нищо, ядат и пият за нищо. За да задоволи своята мамона, такъв поклонник търси всички средства и е много добре информиран кой епископ и в кои дни раздава милостиня, в кой манастир има храмов празник и архиерейска служба, къде в манастира се предлага безплатна храна или раздаване на квас и хляб, какъв благодетел има в града, от когото лесно може да се измоли милостиня и т.н., и този поклонник е наясно от всички градски новини и клюки, отлично познава състоянието на църковните дела, прави най-удивителните характеристики на високопоставени църковни и светски служители и пр. Говори свободно без колебание, впръсквайки речта си с текстове от Св. Писание, пословици и остроумия, винаги сериозно, поучително; умее да ласкае и заобикаля събеседника си с думи, да го спечели в своя полза и да спечели доверието му; където нуждата е реална, той е готов да служи и следователно има не само силно влияние върху простия руски човек, но и направо неустоим чар. Този тип паразитни поклонници в Св. Град Йерусалим се срещат много, много често. Тук той е паразит, живеещ за сметка на нашите лековерни поклонници, разпространител на всякакви клюки и невероятни слухове сред тях. Борбата с този вид паразити е извън силите на Генералното ни консулство в Йерусалим, което често ги ескортира извън Палестина под ескорт. Този тип поклонници познават всички входове и изходи и знаят как да се скрият от надзора на нашето консулство. Година или две по-късно, след като са изгонени от Палестина, те лесно получават чуждестранен паспорт, не вземат книжки за поклонение, а отиват в Александрия с директен полет, за да се прехвърлят там на френски или австрийски кораби, отиващи за Яфа, и по този начин избягват, когато слизат, неприятни срещи с кавата на консулството или Палестинското общество. В Ерусалим те живеят или в гръцки манастири, или с всичките си поклоннически вещи се скитат безделно през деня и прекарват нощта в Сейнт Гроб, тичайки около руските сгради, които мразеха по всякакъв начин. Ако тези поклонници понякога напускат Палестина доброволно, то е с единствената цел да заблудят руските благочестиви хора с помощта на истински и въображаеми палестински реликви и след това да напълнят бездънните си джобове с техните трудови стотинки. Понякога този вид поклонници влизат в сделка с игумените на гръцки палестински манастири и отиват в Русия като събирачи на милостиня за Св. Ковчегът, за нуждите на йерусалимските манастири, разказвайки сред благочестивите сънародници за тяхната крещяща бедност, за ужасните турски зверства и потисничество и т.н., и тяхната изкусна проповед никога не остава безплодна... Този тип поклонници, да речем по думите на Новгородския епископ Нифонт, все още унищожават руската земя, защото поругават руското добро име в чужбина, оскверняват почитаемата титла поклонник... За наше дълбоко съжаление се налага да констатираме твърде тъжния факт, че в тази неблагодарна роля на негативния поклоннически тип в православния Изток в Палестина много по-често се среща рускиня, отколкото мъж. Това е съвсем естествено. Според данните на нашето православно палестинско общество "сред неправославните вярващи жените съставляват едва 1/8, а при нас, напротив, 2/3 от всички богомолци. 19 С други думи, това означава, че в момента, по време на поклонническия сезон, от 10 хиляди поклонници почти седем хиляди са руски жени. Цифрата е много респектираща и не може да не замисли сериозно вниманието За съжаление, докладите на Императорското палестинско общество не посочват преобладаващата възраст сред нашите поклонници, тъй като разделянето им по класове ни казва малко, с оглед на факта, че монахините от боровинки, расото и послушниците получават паспорти според държавата, от която са дошли, за да влязат в манастира.Във всеки случай няма съмнение, че в Йерусалим има сравнително малко поклонници. върху които суровият живот вече е оставил своя незаличим отпечатък, повечето от тях са жени на средна възраст, от 35-45 до 50 години, но има и много много по-млади от посочената възраст. Какво привлича нашата рускиня в Палестина? Едва ли е възможно да се обясни това привличане само с мекотата на душата, дълбочината на женското чувство, тъй като полякиня, французойка и италианка са не по-малко набожни и религиозни от нашата рускиня, но процентът на поклонниците на последните в Палестина е много незначителен. Причината за това явление трябва да се търси, според нас, в начина на руски живот, в социалните и икономически условия на нашия живот като цяло и на руските жени в частност. Времето и пространството не ни позволяват да се спрем тук на изясняване на мотивите и мотивите, които ръководят руския поклонник, когато предприема своите дълги, трудни пътувания, въпреки че тези мотиви и мотиви не са ни непознати и биха заслужавали вашето просветено внимание, но във всеки случай в огромното мнозинство те имат малко общо с чисто религиозните и заслужават съчувствие и уважение. Поведението на тези поклонници в Палестина говори доста красноречиво за себе си. Освободили се от надзора на роднини или старейшини, контролирани от никого и необуздани от нищо в желанията и действията си, а водени единствено от инстинкта и пробуденото, дълго дремещо чувство на страст, те с поведението си не само на улицата, но и в божиите църкви и с кокетното си облекло неволно привличат вниманието на наблюдателя... За да онагледим идеята си, тук е достатъчно да споменем нашата сънародничка Мария Гладкая, наричана в Палестина „Майка Мария“, придобила много шумна, макар и печална слава 20. За нас сега е много по-интересно да се запознаем с тази среда или с тази морална атмосфера, която допринася за моралното разложение на руското поклонничество и понякога създава грозни типове като личността, която току-що назовахме. Ерусалим в наши дни изобщо не прилича на Ерусалим от времето на блажени Йероним, който, говорейки за бремето на хора от различни племена и езици към него от целия свят, в същото време свидетелства за единомислието и солидарността на всички. „Без значение колко различни са гласовете“, пише той в писмо от 386 г., религията е една. Колкото различни народни хорове има, почти толкова са и певческите хорове. Но между тях (което съставлява изключително и предимно християнска добродетел) няма спор, дължащ се нито на личен интерес, нито на мотиви на гордост; общо състезание поради смирение... Никой не съди другиго, за да не бъде осъден от Господа. И гризането със зъби, което е толкова обичайно в много страни, тук изобщо не е така" 21. Тези щастливи времена за Ерусалим вече отминаха безвъзвратно. Вярно, че дори и днес те се стремят към Йерусалим от Британия, и от Галия, и от Италия, и от Германия, и от други страни, но не заради „съревнование поради смирение", а точно обратното, за да проведат „самоцелни спорове“ помежду си „от гордост“ на свети места. За съвременния Йерусалим можем да се изразим с думите на Блажени Йероним, че тук всички племена, националности и религии, живеещи тук, се „гризат със зъби“ по начин, който „не е обичаен“ на други места. На Света Голгота, откъдето се провъзгласява братската любов, във Витлеем, където се е родил Спасителят на света и където ангелите пеят: „Слава във висините Богу и на земята мир“, православни, католици, арменци и дори копти водят страстна борба до степен на проливане на кръв за притежанието на светите места; Гърци, французи, италианци, германци, англичани, американци спорят и се карат помежду си, стремейки се да заграбят земя и да придобият колкото се може повече прозелити сред местното население. В борбата за господство в Светите земи, в разгара на страстна полемика помежду си, се използват всички позволени и забранени средства. Злато, което чужденците притежават в изобилие и за което жителите на Изтока са алчни, силно покровителство, училища, различни видове благотворителни институции - болници, хосписи, сиропиталища - "бакшиш" битови предмети и дрехи - всичко това служи като примамлива стръв за местните жители. За да дискредитират опонентите си в очите на местните жители, в случай на нужда, когато всички достойни средства са безуспешни, се използват инсинуации, най-гнусни клевети, лъжи и измами. Поради тези явления в Йерусалим се водят спорове за свято отмъщение, автентичността на такива светилища, които са били в ръцете на православните от древни времена, се поставя под съмнение и се оспорва, всички усилия са насочени към предотвратяване на поддържането на последните в подобаващ блясък и чистота и по този начин насърчаване на бързото им унищожаване и запустяване. Споровете, дори въз основа на сериозни научни изследвания, относно реалността, например позицията на Голгота, гробницата на Божията майка, отричането на автентичността на прага на градските порти на мястото на руските сгради и т.н. - всичко това несъмнено е ехо на религиозен раздор и скрита борба между различни националности. Какви мерки използват противниците на Православието в борбата срещу неговите представители и колко умело те завладяват необходимите им парцели земя в Йерусалим, най-доброто доказателство за това може да бъде дарението на император Уилям на папа Лъв XIII на мястото в Сион, на което според общоприетата легенда се е случило слизането на Светия Дух върху апостолите, подарък, който самият той получава от турския султан по време на неговия пътуване до Изтока и престой в Йерусалим. За наше най-дълбоко и най-голямо съжаление, сега в Йерусалим присъстваме не само на страстна борба между Православието и инославието, Изтока и Запада, което е до известна степен разбираемо и естествено, но не виждаме тук единомислие и братска любов дори сред представителите на Православието. Доскоро гръцкото местно духовенство беше много неприятно към образователната и хуманна дейност в Палестина и Сирия на нашата Ерусалимска мисия, ръководена от нейния покоен ректор архимандрит Антонин, а сега нашето Императорско православно палестинско общество също наследи същото разположение и дори противопоставяне от своя страна, напрягайки всичките си усилия да поддържа Православието на Изток и онези завети, които му бяха посочени. покойният о. Архимандрит Антонин. Най-после сред местното управляващо гръцко духовенство също няма единодушие и солидарност. Патриаршията, отдавна обременена с дългове и лишена от възможността да издържа адекватно многобройното си братство, отдавна води борба с Божигробния клир, през чиито ръце се излива истински златен дъжд от целия православен свят. Независим от патриарха и несменяем, архимандритът на братството на Божи гроб е не само действителен собственик на най-големите доходоносни квартали на Йерусалим, хотели, складове, но също така държи в ръцете си всички синодални епископи, благодарение на тяхната материална зависимост от последните. Архимандритът на св. Гроб не само не е подчинен на патриарха, но, използвайки влиянието си върху синодалните епископи, той сам упражнява силен натиск върху патриарха, чието положение на йерусалимския престол до голяма степен зависи от неговата влиятелна подкрепа. Поради липсата на силен авторитет в Йерусалимската църква в лицето на нейния предстоятел, често протеже на споменатото Братство на Гроба Господен, православното духовенство е морално деморализирано до последна степен: неговото своеволие, егоизъм, разпуснат морал и други подобни пороци са остро поразителни дори за повърхностен наблюдател. Липсата на средства в Патриаршията разви практика, която се запази в Палестина до неотдавна - даването на множество манастири в самия Йерусалим и извън него във фермата или под наем за определен период от време на богати духовници, които се опитваха да извлекат възможно най-голяма полза от наема им, без ни най-малко да се интересуват от блясъка на манастирите, от морала на техните обитатели и привеждането на манастирите в удивителен вид от бедност и мизерия. Паричните дарения и сакристиите на тези манастири не постигнаха целта си, тъй като игумените-наематели, когато изтече срокът на наема, когато напуснаха, взеха със себе си всичко, което бяха направили или придобили по време на владението си на манастира. Много манастири са превърнати в обзаведени стаи под наем, които се дават от наематели на обитатели - най-често руски поклонници, които остават за постоянно в Йерусалим - срещу определено заплащане. Игуменът-наемател живее в тези манастири по свое усмотрение, без да си отказва нищо. Така наречените „герондиси“, разпръснати сред такива манастири, отдавна са придобили шумна и прословута слава далеч отвъд границите на Палестина. Опитът на много енергичния патриарх на Йерусалимската църква Никодим I да обуздае ерусалимското духовенство и да рационализира неговия морален живот завърши, както знаем, с пълен провал. През 1888 г. срещу този патриарх беше извършено злодейско покушение от монах от йордански манастир и в крайна сметка, когато в добрите си намерения този патриарх срещна несъчувствие и пряка опозиция от най-близките си колеги, той трябваше да отстъпи кормилото на управлението на ционистката църква на друго лице, като се оттегли. В такава морално тежка атмосфера се намират нашите поклонници и поклонници от негативен тип, в свят на долни интриги, подмолни инсинуации, откровени клевети и човешка клевета, където светостта на мястото, важността и тържествеността на момента, високият ранг в йерархията и моралната личност на най-безупречната и всеотдайна обществена личност са безмилостно потъпкани. Живеейки дълго време в Йерусалим, без да имат ясно определена цел пред себе си, незаети с нищо сериозно, без да знаят как да запълнят и убият излишното празно време, те отиват в този свят с цялото си същество и вдишват неговата гнила атмосфера. Интересът към въпросите на църковния живот и познаването на обичаите и живота на нашето духовенство и особено на висшата йерархия, придобити от тях в родината им, или по време на живота им в манастирите, или по време на техните скитания из манастирите и светините на руската земя, им дават пълната възможност, благодарение на тяхната изключителна достъпност, лекота на използване и вродена внушителна учтивост, бързо да се доближат до Божи гроб духовенството, без да се изключват епископите, за да се ориентират лесно в местните църковни дела и тенденции и да се чувстват наясно с всички църковни въпроси. Важна услуга в това отношение им оказват нашите сънародници, които са живели в гръцките манастири в Йерусалим в продължение на много години без прекъсване и са много запознати с църковните дела на църквата Сион. Новодошлите поклонници и особено поклонниците, които са живели в сградите на Палестинското общество, поради липса на лично морално отвращение, волю или неволю се забъркват в същите пороци и ги разпространяват сред най-добрата част от руското поклонение. И всъщност, да кажем по думите на св. Григорий Нисийски, "където е осквернен слухът, осквернено е и зрението, осквернено е и сърцето, приемайки неприличните неща чрез зрението и слуха. Как може да се мине безстрастно през местата, където действат страстите?" 22. Сега се правят поклонения в Светите земи с научна цел. В момента тези поклоннически пътувания са се превърнали в спешна необходимост за всеки, който се интересува живо от библейската археология и като цяло от историческото минало на Палестина и Сейнт Сити, който е преживял много сътресения и бедствия през живота си. Значението на пътуването до Палестина за един изучаващ Библията беше добре разбрано от големия експерт по въпроса, блажения Йероним. "Тези, които са посетили Атина, казва той, разбират много по-добре историята на гърците, а тези, които са ходили от Триада до Сицилия, след което са плавали оттам до устието на Тибър, познават по-добре третата книга на Енеида. Същото е необходимо за познаване на Светото писание" 23. Но наученото поклонничество в Светите земи се е вкоренило особено на Запад и има своите най-видни представители оттам, тъй като интересът към библейската наука в широкия смисъл на думата, за съжаление, е по-популярен там на Запад, отколкото в православния Изток и дори в нашето отечество. Грандиозните разкопки на Уилсън, Уорън, Блис, изследователските и научни трудове на Робинсън, наскоро починалия (☦ 1900) Конрад Шик, Кондер и други са добре известни на нашите местни библейски ориенталисти и са били използвани от тях в нашата библейска и археологическа литература в достатъчна степен с дълбока благодарност. От края на 90-те години на миналия век на Запад започнаха да организират ежегодно през септември и октомври редовни научни пътувания по бреговете на Средиземно море, до Тунис, Египет, Йерусалим, Сирия и други места, като канят известни научни професори като спътници, които изнасят научни лекции за местата, посещавани от тези научни кервани, и след това ги демонстрират на самите места 24. Представители на просветен Запад, живеещи постоянно в Йерусалим и преследващи предимно мисионерски цели, сега посвещават свободното си време и енергия на сериозни научни изследвания в областта на библейските науки, историята на църковната и гражданска Палестина и Сирия. Освен научните археологически дружества, отскоро в манастира Св. Стефан, срещу Дамаската порта, доминиканците откриват богословски и археологически институт, а по техен пример през 1900 г. американците откриват същия институт. Обхватът на предметите, преподавани в тези институти, в допълнение към езиците на латински, гръцки и сирийски, включва еврейска топография, епиграфика и география. Ние, руснаците, в сравнение със Запада, сме направили много малко за изучаването на Светите земи. Досега е имало две научни експедиции от Русия, правилно организирани за изучаване на Йерусалим, Палестина и други места на Изток: през 1883 г. за разкопки в руски обект близо до църквата на Възкресението на мястото на Св. праг и през 1891 г. за изследване на забележителните места и паметници на Йерусалим, Светите земи, Трансйордания, Гавран и Сирия. И двете научни експедиции са оборудвани със средства на Императорското православно палестинско общество, като научните резултати от последната експедиция все още не са оповестени. За изучаването на Светите земи са направени повече от отделни руски учени и преподаватели от нашите богословски академии със собствени скромни средства и по собствена инициатива. Имената на покойните епископи Порфирий Успенски, архимандрити Антонин и Леонид, бивш ректор на Киевската духовна академия, преп. Филарет и процъфтяващите досега професори А. А. Олесницки, М. А. Муретов и др. добре познати не само в родината си, но и в чужбина. Основните трудове на някои от тези учени, като напр. „Светата земя“, „Старозаветният храм в Йерусалим“ и др. правят чест на руската библейско-археологическа наука и свидетелстват със собствените си очи, че сред руските учени могат да се намерят талантливи и с любов отдадени на научното дело хора, които при благоприятни обстоятелства биха могли да вървят ръка за ръка с чуждестранни учени, а понякога независимо от тях и дори по-безпристрастно от последните да работят в изучаването на скъпата за всички нас Света земя. Съвсем наскоро пред очите ни се заражда нов атрактивен тип поклоннически пътувания до Светите земи – това са ученическите поклоннически пътувания. Досега са направени две училищни пътувания до Палестина, така да се каже, с официален характер: първото от Казан през 1898 г. под ръководството на учителя на Императорската 1-ва гимназия Н. Горталов, който преди това е бил няколко пъти на Изток, с ученици от тази гимназия, а другото през 1900 г. от Троица-Сергиевски Посад от студенти на Московската духовна академия, водени от ректора на тази академия Негово Преосвещенство Арсений, епископ Волоколамски, с участието на преподавателите от същата академия Н.О. Каптерев и В.Н. Мишцин и много други духовници. В допълнение към тези две пътувания, правилно организирани и извършени със знанието на висшите власти и поради това се радват на внимание и благоволение в целия Изток, студентите от нашите киевски богословски учебни заведения пътуваха няколко пъти до Светите земи по собствена инициатива с оскъдните си вноски. Въпреки че искрено приветстваме този нов, появяващ се, симпатичен тип поклонници-ученици в Палестина и желаем първите поклонници-училищни деца в Светите земи да намерят подражатели сред своите връстници, ние си позволяваме да изразим категорично несъгласие с тези страхове и възражения по отношение на тези поклоннически пътувания, изразени от някои от нашите учители, които препоръчват свободното време и времето на учениците да се използват и уж с по-голяма полза да изучават отечеството си. Ние не отричаме значението на екскурзиите в обширното ни отечество за нашите ученици: те несъмнено ще помогнат на националните изследвания и ще допринесат за пробуждането у тях на любов към родината и чувство за национална идентичност, но не препоръчваме на нашите учители да премълчават пред своите млади ученици за родината на цялото човечество - Изтока и по-специално за люлката на християнската вяра Йерусалим. Отличен пример за училищно пътуване до Св. Градът ни е даден от основателя на новозаветната религия, нашия Господ Исус Христос. Св. Евангелист Лука, споменавайки два пъти, че „Като дете (Исус) беше прострян и укрепен в Духа, изпълнен с мъдрост“ (Лука 2:40, 52), той разказва, че Той, „когато беше на дванадесет години“, заедно с родителите си, които пътуваха до Ерусалим за Великденските празници „всяко лято“, се появиха тук и в продължение на цели три досадни дни търсения и морални страдания на родителите които са загубили сина си - прекарани "сред учителите" в църквата, слушайки ги и задавайки въпроси (ст. 46). Пример завинаги незабравим. Наистина, за ученик, който напуска институцията, в която са положени първите основи на неговото морално и религиозно образование, развитието на характера и правилния мироглед, на прага на храма на висшата наука, е много, много полезно, откъсвайки се от обичайната си среда, на ново място, сред нови хора, да се изпита и да даде сметка за всичко, на което го е научило това училище, и по-специално какво е научил от училищните уроци по теология, така че по-късно всичко полезно и пазете ценното за живота както в паметта, така и в сърцето, без да жертвате нищо пред най-могъщите и красноречиви авторитети на негативната посока. Изтокът като цяло и Палестина в частност ще даде много на ученика-поклонник в смисъл на изясняване и фактологично обосноваване на неговите възгледи и мнения по въпросите на християнската вяра, ще помогне за развитието не само на самостоятелен религиозен и морален мироглед, но дори ще разшири неговия умствен и естетически хоризонт. Изтокът, ако се вгледаме по-отблизо в морално непокътнатите и недокоснати от европейската цивилизация жители, живеещи в Трансйордания или в пустинята Син, и все още живее библейския патриархален живот, описан в свещените книги и по-специално в Петокнижието на Мойсей. And until now, modern Jethro lives in a leaky hut or tabernacle and is content with the most unpretentious furnishings and food; и до ден днешен неговият костюм е все още прост и непретенциозен, състоящ се от дълга риза, сандали на краката му и покривало на главата с балдрик около него; and hitherto all his wealth lies in camels, in herds of goats and sheep; Even to this day, Zipporah tends her father’s sheep until she is married; а сега и Муса (Моисей е често срещано име сред бедуините в Арабия) може да се окаже учтив избавител за нея при кладенеца, когато дойде да напои овцете на баща си; и до ден днешен всеки пътешественик в окаяна палатка очаква най-сърдечното гостоприемство и готовността да сподели с него последното парче хляб. Природата, климатът, смяната на сезоните, храната, чаша студена вода в горещ, парещ ден - всичко това си остава същото, каквото е било в библейските времена, по време на живота на Христос Спасителя и апостолите, и със същия смисъл, както преди. С една дума, за пътника в Палестина е много по-полезно да има Библията вместо прословутия Бедекер и с нея да направи своето поклонение в Светите земи и несъмнено този правилен водач ще го отведе по-рано и по-близо до желания Йерусалим. В заключение, въз основа на горното, ние си позволяваме да изразим няколко от нашите искрени, искрени пожелания, отправени към Императорското православно палестинско общество и насочени изцяло към подобряване на живота на нашите съвременни поклонници в Св. Земя, въпреки че изпълнението на тези до голяма степен зависи от съчувствието, което вие, г-н и г-н, ще предоставите на това Общество с вашата морална и осъществима материална подкрепа. 1) Pilgrimage to the Holy Land in our fatherland has a long and not inglorious historical past. It took root in Russian life and entered, one might say, into the flesh and blood of the Russian people. The number of pilgrims to the Holy Land is growing every year, and has now reached a very respectable figure, over 10,000 thousand per year. Усилията на Палестинското общество бяха и са насочени досега основно към това да даде на тези новодошли приличен подслон в Ерусалим, да им даде вода, която в Палестина, при липса на дъжд, понякога струва злато, да осигури възможност да купуват познати на руските хора хранителни продукти в руски магазин, да ги предпази от експлоатация от местното население, да им даде топла храна срещу разумно заплащане и по този начин да ги предпази от болести и силно изтощение и т.н. Но всичко това, обаче е много недостатъчно за нашия поклонник. Нашият руски поклонник е много невзискателен по отношение на временното жилище, той е непретенциозен в избора си на храна - крекери и чаша горещ чай представляват обичайната му храна в продължение на много дни - той е нежен и опрощаващ към всички неприятности и обиди, срещани по пътя му, добродушен дори в момент, когато последната му рубла е отнета от него почти насила в гръцки манастири или сребърен пекторал кръстът е свален от врата му, но той изнемогва от духовен глад, когато религиозните му нужди остават незадоволени, когато не намира човек, с когото да поговори сърце в сърце, открито да излее пред него дълбоката си тъга, която потиска душата му, често го изгонва от къщата и го води от Амур до Голгота. Ето защо бихме искали нашето Императорско Православно Палестинско Общество да обърне специално внимание на тази морална страна от живота на нашия благочестив руски поклонник и да вземе последния под бащинската си опека, преди да се появи в Яфа или дори в Йерусалим на неговите сгради. Тази опека трябва да започне според нас от Одеса. Спешно е необходимо, поне в трудните времена на поклонническите движения от Одеса до Яфа и обратно, да организираме повече или по-малко поносим живот за нашите поклонници по време на тяхното морско пътуване, тоест да ги освободим от неприятното съседство на четириноги и пернати животни и да избегнем пренаселеността и тесните условия, които се усещат на руските параходи, особено тези, които сега плават от Яфа за Русия after Easter. Нашите кораби с поклонници трябва да бъдат обзаведени поне толкова задоволително, че всеки да разбира и усеща къде отива и какъв подвиг извършва. Далеч сме от мисълта да искаме на руските кораби за поклоннически пътувания същия комфорт, който видяхме на немските и френските кораби, но вярваме, че част от необходимото оборудване може да бъде организирано на нашите кораби без особени затруднения. Свети Григорий Нисийски, който пътува до Палестина за събор за организиране на делата на Арабската църква, казва: „Колесницата беше едновременно църква и манастир, където пеехме заедно на Господа през целия път и постихме 25. Ако колесницата може да бъде превърната в църква и манастир, тогава сто пъти с голямо удобство може да се направи същото или нещо подобно на нашите кораби, транспортиращи поклонници от Одеса до Яфа. Но един малък параклис на кораба все още не би бил достатъчен; необходимо е да се назначат като водачи-надзиратели изповедници, които, придружавайки поклонниците, да извършват ежедневни служби за тях, да изнасят проповеди, да организират четения за Светите земи и местата на светиите, около които минават корабите, да разговарят насаме, да наблюдават моралното поведение на поклонниците. поклонници и особено поклонници, поверени на техните грижи, и т.н. В този случай нашите поклонници не са те биха почувствали духа на летенето на кораба, те не биха познали скуката на безделието и тогава биха чували по-рядко за пороците, които сега не са чужди на някои от тях. Нашите поклонници, които идват в толкова големи количества, за да се поклонят на светите места, се нуждаят от по-голям морален контрол както на корабите, така и на руските сгради в Ерусалим. Липсата на внимателен контрол сега поражда сред тях онези тъжни явления, които разгледахме по-горе. Разбира се, по този въпрос нашата Йерусалимска духовна мисия би могла да предостави значителна услуга на Имперското палестинско общество, но нейните членове, заети главно с изпълнение на църковните изисквания и служби, обръщат най-малкото много малко внимание и бащинска загриженост за моралния живот и духовните нужди на многобройните ни поклонници. Нашето руско архипастирство може и дори трябва да облекчи трудността на тази задача за Палестинското общество, като безусловно забрани пътуването в чужбина от нашите манастири на рясофорни монахини, послушници и изобщо на млади монахини, за които тези пътувания са не само безполезни, но дори положително пагубни. В този наистина хуманен и свят подвиг нека се вдъхновяват от възгледите на великия църковен отец Григорий Нисийски, който на собствения си опит е изпитал цялата вреда от подобно пътуване за монасите и особено за монахините. "Хората, които са избрали монашеския и отшелническия живот, казва този баща на църквата, които смятат за въпрос на благочестие да посещават места в Ерусалим, в които са видими паметници на присъствието на Господ в плътта, тогава би било добре да погледнат правилото и ако ръководството на заповедите изисква това, тогава вършете това дело като заповед на Господа. Ако това не е в заповедите на Господа, тогава не знам къде би било заповядано да искаш да направиш нещо, поставяйки си закон в избора на добро, където Господ призовава блажените да наследят небесното царство, Той не причисли към добрите дела пътуването до Ерусалим, Той не включи тяхната ревност за това... „Тъй като този въпрос, при внимателно разглеждане, се оказва вреден за душата на онези, които са избрали строг живот, той не трябва да бъде обект на особена ревност, а на най-голяма предпазливост“ ... Мъдрият и целомъдрен живот „се запазва с несмесен и отделен начин на живот, така че природата да не се обижда от смесването и непосредствената близост или на жени с мъже, или на мъже с жени, стига те Но по време на пътуване необходимостта винаги води до нарушаване на предпазливостта и до безразличие към спазването на правилата, тъй като за жената би било неудобно да прави такова дълго пътуване, ако няма настойник; поради физическа слабост тя се качва и сваля от товарното животно, а в трудни случаи е необходимо да имате познат, който би изпълнявал тази служба, или наемник, който би служил; и в двата случая критиката е неизбежна, защото независимо дали се поверява на някой друг, той все още не запазва закона на целомъдрието. След тези разсъждения за пътуванията на неговото време, не е трудно да си представим какво св. отец за нашите поклоннически пътувания на руски кораби, когато „смесването и тясното сближаване на половете“ по време на масови движения достига положителен позор. Изгарящото „чувство на горчивина“, изпитано от св. Григорий Нисийски по негово време, след като пътува до Ерусалим, не може да не бъде изпитано в наши дни от всеки сериозен и внимателен наблюдател. 2) Поклоннически подслон или поне временна казарма за поклонниците, пристигащи в Палестина в Яфа, за да могат да се скрият от жегата и да си починат след претърпените неприятности в морето и при кацане на брега, е въпрос на спешна и спешна нужда. 3) Много навременно е Императорското православно палестинско общество, което си е поставило за цел „събиране, разработване и разпространение на информация в Русия за светите места на Изтока“ (§ 1, бележка 1), да помисли за откриването на свой собствен археологически институт в Йерусалим, за да не бъде теглено от научните власти на Запада, а да направи свой собствен руски принос в съкровищницата на човешкото познание. Заставайки смело в защита на интересите на Православието и народа в Палестина и Сирия, с оглед на нападенията на инославните вероизповедания на Запада, Императорското палестинско общество трябва да се противопостави в областта на научното развитие на въпросите на библиологията, библейската и църковната археология, гражданската история със собствени руски научни сили, липсата на които едва ли може да почувства 27. Два пъти оборудваните научни руски експедиции до Йерусалим и Палестина, и трябва да се предположи, които са стрували доста на Обществото, свидетелстват за това доста красноречиво. Ползата от такъв институт за руската библеистика и археолозите в Палестина е извън всякакво съмнение. Тогава, с охота и с голяма полза за успеха на бизнеса, тук ще пътуват учени професори, талантливи художници и наши ученици, които тогава ще имат пълната възможност да бъдат действително „сред учителите, за да ги слушат и да задават въпроси за много неща, които вълнуват умовете им и смущават сърцата им (Лука II, 46). „Би било наистина жалко, повтаряме думите на нашия ориенталист II. К. Коковцова, за руските учени, като руски хора, т.е. роднини по плът и кръв на онези хиляди руски поклонници, които неудържимо се стремят всяка година, въпреки всякакви препятствия и често с всякакви трудности, към Светата земя, само ако на тази Света земя беше дадено едно от последните места в руската археология, особено в настоящия момент, когато други образовани народи се готвят да засилят своята дейност в тази посока и те, например, вече проектират редица постоянни археологически центрове в самата страна и по-специално в Йерусалим 28. По никакъв начин не е възможно да се замени тази спешна нужда в Палестина с интервюта по научни въпроси, открити от 11 април 1900 г., веднъж месечно в Санкт Петербург, под ръководството на Императорското православно палестинско общество: друг е въпросът да се работи по научни въпроси на палестинската археология на място в Йерусалим и съвсем различно в Санкт Петербург. 4) Но откриването на руски археологически институт в Йерусалим все още е само мечта и нейното осъществяване ще изисква повече или по-малко далечно бъдеще; в момента една добре организирана научна библиотека е много желателна и спешно необходима в Палестина, без която руските учени, които идват в Палестина за научни изследвания, не могат. Съществуващата библиотека в нашите сгради, съставена със средства от Палестинското общество, е далеч от желания идеал и оставя много да се очаква в бъдеще в това отношение. 5) И накрая, има нужда Палестинското общество да поеме под крилото си Палестинския музей, който беше основан от покойния о. архимандрит Антонин и които той завеща на Йерусалимската ни духовна мисия. Солидна материална подкрепа и опитни ръце и умове ще превърнат тази скромна научна помощ в институция, много полезна не само за бъдещето на нашия археологически институт в Йерусалим, но и в момента за нашите палестински учени и археолози, които случайно посещават Йерусалим. Ето колко спешни нужди има нашето Императорско православно палестинско общество в момента. Ние не засегнахме другата му хуманна, наистина християнска и плодотворна страна на дейността му в областта на поддържането на православието сред местните жители на Сирия и Палестина, образованието и създаването на благотворителни институции: болници, приюти за деца, благотворителни домове и др. За изпълнението на тези и много други задачи са необходими, без съмнение, огромни средства и ресурси, така че нашите руски институции да могат да бъдат приведени до всяко ниво с подобни образователни и благотворителни институции инославни палестински общества, за да не се хули руското име сред народите. Тези средства Имп. Pal Ave. Общността, както знаете, получава изключително от руския народ, като се възползва от предоставеното им право, по настояване на големия празник чрез нашата Света църква да се свърже с тях с молба за доброволен принос за Светата земя. Граждани на майката на руските градове, руски Ерусалим, неотложните нужди на руския поклонник са по-известни и разбираеми за вас, отколкото за който и да е руски народ, тъй като всяка година хиляди от тях преминават по улиците на вашия свещен град пред очите ви. Отговорете на горещия призив към вас, отправен сега от името на Императорското православно палестинско общество, и направете своя принос към святата кауза, като си спомняте, че Господ ще ви благослови за това от греха и ще видите доброто на Йерусалим през всичките дни на живота си. (Пс. 127:6). Съчинения на блажени Йероним Стридонски. Киев, 1879 г., част 2, стр. 11. Руска история. библиотекар изд. археограф, комисар Санкт Петербург. 1880, кн. VI, стр. 62. „Друг път се вдига голяма футрина (т.е. късмет - буря)“, казва нашият поклонник йеродякон Зосима (15 век) за Черно море, и „преди поста на Филип има голям страх“. „По средата на пътя“ (т.е. от Йерусалим), същият поклонник описва злополуките си, „корабът на Котан, злите разбойници, дойде върху нас и разби кораба с оръдия, като чуден звяр, и наряза корабния ни кораб на парчета, и го хвърли в морето, и го взе дори в нашия кораб. Той ме удари, горкия, в сандък с копие и с думи; таралежът се нарича златни пари, от живия Бог, който нямам; брадви, мисля, грешни Зосима, че въздухът ще се страхува от тях. Съобщение Imp. Ave. Pal. Общи 1901, бр. 1, стр. 13–14. Съобщение Imp. Ave. Pal. Общ 1901, No 1, p. 45. Този брой на поклонниците е отбелязан и от Висшия регистър от 29 април тази година, даден на името на вече починалия помощник-председател, член на съвета и секретар на Империята. дясно Palest. Общество В. Н. Хитрово. Ново време, 1903, № 9752. Comp. В.М. Дорошевич. В обетованата земя (Палестина). M 1900, p. 126. Дори емигрантските помещения се заключват от тях, пише нашият известен публицист В.М. Дорошевич, „за да не се замърсява“, сякаш емигрантските помещения са предназначени за емигриращи маркизи и виконти. Те са поставени в мръсни, слабо осветени трюмове, спят без постелки на под, покрит с лепкава кал. Палубата им обикновено е пълна с транспортиран добитък. Те са обречени да ядат сух хляб през целия път, 10 дни, купувайки топла вода от ресторантьора. С една дума, добавя този опитен руски пътешественик, аз съм плавал на кораб „каторжник“ и на кораб „поклонение“ и ако докарат каторжник от кораб на доброволния флот и му покажат как се превозват поклонниците, той щеше да попита: „Какво са направили тези хора?“ И, разбира се, не бих повярвал, че тези хора са „виновни“ само за това, че искат да се покланят на Светите земи. Защото, ако един поклонник бъде докаран на „каторжнически” кораб, той сигурно ще завиди дори на каторжниците: „Само да можеха да плуват така един ден”! (В. М. Дорошевич. В “Обетованата земя”, стр. 128). В Бейрут, пише ръководителят на това пътуване Н. Горталов, натовариха много овце в тези трюмове, в които бяхме настанени, и те трябваше да останат отворени за притока на чист въздух към животните; някои от нас седяха на трупи, натрупани на палубата между трюмовете и бордовете на парахода, докато други, за да не усещат тежката миризма, която идваше от трюма, с разрешението на капитана, заеха места на кърмата на парахода, близо до рубката на първа класа. Освен това тази нощ трябваше да преживеем по-силно търкаляне, отколкото през целия предишен период от нашето пътуване, а някои студенти, които преди това понасяха добре търкалянето, сега страдаха от пристъпи на морска болест "(Съобщение на имперските права на Палестина. Общи 1900 г., януари-февруари, стр. 74). По-горе същият Горталов пише, че на парахода "Русия" те, "поради липсата на на емигрантските помещения, са отделени място отделно от останалите, на предната част на палубата, между машината и рулевата рубка от първи клас, тъй като в трюма има много пътници, главно евреи (пак там, стр. 70). „Не знам“, пише В.М. Дорошевич, са гледки по-величествени, по-трогателни от пеещия параход, превозващ поклонници от Светите земи. През целия ден на кораба пеенето на „Христос Воскресе” не спира. Събрали се на групи от по 5, 6, 10 души, тук и там пеят тази светла радостна песен цял ден, славейки Бога, с щастливите лица на хора, които са видели рая. Идва вечер. Спокойствие. Тихото, спокойно, гладко море блести с опалесцираща светлина под блясъка на залезните лъчи. Селският свещеник, пътуващ в трета класа, облече стар стол и отслужи вечерня на долната палуба. От кутиите направиха нещо като катедра, покриха я с чисто платно, поставиха иконите, купени в Йерусалим и осветени на Божи гроб, и пеенето на „Христос Воскресе“, величествено, както винаги пеенето на тълпата, се втурва през тихото, спокойно море. В жегата, в жегата, когато пеещият кораб утихне, чуваш в трюма, сред тишината, тихо, лежерно четене. В трюма, на палубата под навесите, където има поне малко сянка, те четат на глас и слушат четенето на Светото писание “(В Обетованата земя, стр. 124). Съобщение Imperial right Palest., генерал 1901, бр. 1, стр. 36–37. В допълнение към покаятелните кервани, във Франция доскоро имаше поклоннически кервани на Сейнт Луис, организирани от августински монаси асумпционисти. Тези монаси имаха четири големи парахода, които извършваха търговски пътувания до пристанищата на Средиземно море, но 2-3 пъти в годината те също така служеха за транспортиране на своите поклоннически кервани до Палестина (Съобщение на императорските права. Палестинско общество 1901 г. № 1, стр. 42). Съобщение Imperial right Palest. Общ., 1901. № 1, с. 47, 33, 39. Съобщение Imperial right Palest. общо 1901, No 1, p. 47. „След като пристигнаха в Палестина, поклонниците, според В.М. Дорошевич, те обикновено си налагат строг пост. „Пост през Страстната седмица“ означава на езика на поклонниците: да не се яде абсолютно нищо през цялата седмица. Почти всеки прави това” (In the Land of Promise, p. 128; Sn. pp. 129, 130–131). Виж V.M. за снимка от този тип. Дорошевич в Обетованата земя, стр. 124–125. Съобщение Imperial right Palest. Общ 1901 г. № 1, стр. 44. Мария Гладкая е интелигентна жена, родом от нашия юг, майка на голямо семейство и съпруга и досега жив съпруг, когото напусна отначало само за известно време, за да се помоли на Божи гроб. Но Ерусалим толкова плени нашата сънародничка, че тя реши да не се връща в родината си в семейното огнище, като си постави неосъществимата мечта в живота си да реализира и възпроизведе неподражаем пример в лицето на благородната римска матрона Павла, спътницата на блажения Героним, която също напусна съпруга и децата си в името на аскетичен живот в Палестина. (Например Паула, аскет от 4 век, често се позовава на Мария Гладкая както в обяснения с консулството, така и в разговори с частни лица и в частност с мен). Тук, в Йерусалим, нашата сънародничка избра за обект на своето внимание и нежна грижа стареца Никифор, митрополита на Арабската Цетра, с когото се настани в една килия, в манастира „Св. Царе Константин и Елена“, в близост до патриаршеските покои. Живеейки, за изкушението на много руски почитатели, под един покрив в манастир с митрополит Никифор, чрез него, като влиятелен член на Йерусалимския патриаршески синод, тя започна да оказва толкова голям натиск върху хода на църковните дела в патриаршията, че по-нататъшното й пребиваване в Йерусалим стана неудобно. По молба на патриарха на Йерусалим, със съдействието на руския консул, под ескорта на кавасите на нашето консулство, тя многократно беше изгонвана от Йерусалим, но след като стигна до Константинопол, винаги успяваше да уреди делата си тук по такъв начин, че да се върне отново в Йерусалим безпрепятствено и дори триумфално, но сега вече е изгонена от патриаршия и живее в собствената си къща в Горная близо до Йерусалим, но с Тя не иска да се откаже от предишното си силно положение и значение в Йерусалим. Инструментът на нейната сила и значение е слабохарактерен и възрастен старец, митрополит Никифор живее постоянно в къщата си в Горная, не се появява на заседанията на синода и гласува по указания на своя опитен наставник, добре запознат с политиката и църковните дела... В момента неспокойната Мария Гладкая, възнамеряваща да следва докрай своя прототип, аскетът Павел от IV в., която, както е известно, е била игуменка на женските общини във Витлеем, той напряга всички усилия на ума и волята си, за да застане начело на руската общност там, създадена с усилията на покойния ръководител на мисията о. архимандрит Антонин и е под юрисдикцията и духовната зависимост на ректора на Руската Йерусалимска мисия. В постигането на амбициозните си стремежи Мария Гладкая не пренебрегва никакви средства, което всява дълбоко объркване и дори раздор между мирните обитателки на единствената ни чужда женска общност или пустиня с храм на името на Казанската Богородица... Съчинения на блажения Йероним, кн. II, стр. 12 Сътворение св. отец, том. 45 (част VIII). М. 1871, стр. 457. Сътворение, благословено. Джером, том. I, стр. LXXXIII. Съобщение Imp. дясно Palest. Общи 1901, бр. 3, стр. 365. Сътворението Свети отец, том. 45 (част VIII), стр. 459. Сътворението Свети отец, том. 45 (част VШ) с. 455–457. И ако по този въпрос се нуждаехме от енергичен организатор и плодотворна фигура в Палестинския археологически институт, който проектираме, тогава не бихме се затруднили да назовем името му - това е нашият уважаван хебраист и археолог, бивш проф. Киевска духовна академия A.A. Олесницки, според терминологията, приета в общежитието, сега „не е неговата част“. Съобщение Imp. дясно припокриване. общ., 1901, бр. 3, с. 365, Сборник на Киевск. дух. Академик Т, II. 1903 г Може да се интересувате от: