الحج الروسي الحديث إلى الأراضي المقدسة
Современное русское паломничество в Святую Землю
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(تمت قراءة الخطاب في 30 مارس في قاعة مجلس الدوما في اجتماع احتفالي لفرع كييف للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية).
تهدف جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية الإمبراطورية في الفقرة الثامنة من ميثاقها إلى تقديم المساعدة للحجاج الأرثوذكس عند زيارتهم للأماكن المقدسة في المشرق، من خلال ترتيب دور تكية ومستشفيات وقوافل خاصة للحجاج، وتقليل تكاليف السفر، ونشر الأدلة الإرشادية، وما إلى ذلك.
وبالتالي، فإن الشعب الروسي، الذي يتعاطف مع أهداف وغايات هذا المجتمع المتعاطف والإنساني، الذي يلبي الاحتياجات القديمة لروح وقلب الشعب الروسي، له الحق في الاهتمام بمن هم هؤلاء الحجاج الأرثوذكس، الذين يزورون الأماكن المقدسة في الشرق بالآلاف، ومن أي طبقات من المجتمع الروسي يأتون، وما هي الأهداف والدوافع الداخلية التي ينتقلون إليها من أقصى أطراف وطننا الأم، وما هي الصعوبات والمصاعب التي يتحملونها في رحلتهم الصعبة وعلى وجه الخصوص، على سفن الجمعية الروسية للشحن والتجارة، كيف يقضون وقتهم في فلسطين خلال موسم الحج غير القصير بأكمله، ما الذي يشغل عقولهم وقلوبهم في هذا الوقت، وماذا، أخيرًا، ما الذي يأخذونه شخصيًا لأنفسهم ولأحبائهم ودمائهم من هذا العمل الفذ الصعب، حتى في عصرنا هذا؟
بمعنى آخر، نود أن نلفت انتباه هذا الجمع الموقر إلى وصف موجز لأنواع الحجاج الروس المعاصرين على وجه الحصر تقريبًا على أساس الانطباعات الشخصية المباشرة والملاحظات المستمدة من اللقاءات معهم في فلسطين، في مصر، في صحراء سين، على قمة سيناء الإلهية، على جبل القديس أفونا، على شواطئ البحر الأدرياتيكي، عند قبر القديس نيقولاوس العجائبي المتدفق، وفي روما، في كاتدرائية بطرس، في ذخائر الرسولين الأسمى بطرس وبولس، لكي نعرب لكم في نفس الوقت عن رغبتنا فيما يتعلق بالتحسينات الممكنة، في فهمنا، في حياة الحجاج الروس إلى الشرق الأرثوذكسي.
نشأ الحج إلى القدس قبل وقت طويل من مجيء المسيح المخلص إلى الأرض وأصبح عادة تقية لكل ابن حقيقي لإسرائيل، الذي اعتبر أن واجبه هو أداءها سنويًا. عن والدة الإله وخطيبها البار يوسف يروي الإنجيلي لوقا: "ووالده (أي المسيح المخلص) كان يذهب كل صيف إلى أورشليم حسب العادة في عيد الفصح" (لوقا 2: 41)، ومن سن الثانية عشرة يرافقهم مخلص العالم نفسه إلى هناك (الآية 42). لم يتم تنفيذ هذه العادة من قبل اليهود فحسب، بل أيضًا من قبل الوثنيين الذين تحولوا إلى اليهودية. في يوم العنصرة المهم لكنيسة المسيح، عندما نزل الروح القدس على الرسل على شكل ألسنة نارية، بحسب المبشر نفسه: "كان اليهود الذين يعيشون في أورشليم يخافون من كل لسان الذي تحت السماء... البارثيون والماديون والعيلاميون، والذين يعيشون في ما بين النهرين، في مصر وكبدوكية، في بنتس وفي آك ويو، في فريجية وبمفيلية، في مصر". وبلاد ليبيا والقيروانيين والرومان الذين جاءوا ويهوذا والغرباء والكريتيين والعرب» (أع 2: 5، 9-11).
أحتاج أن أضيف أنه بين أتباع المسيح الحقيقيين، أصبح الانجذاب إلى أورشليم أكثر قوة، بل أكثر قوة، لأن هذه المدينة أصبحت في نظرهم أغلى، بل وسمو، كالمكان الذي عاش فيه المسيح وعلم، حيث ذرف قطرات العرق في الصلاة، حيث صلب على الصليب من أجل الجنس البشري الخاطئ، حيث ظهر للرسل بعد القيامة لمدة 40 يومًا، يعلمهم أسرار ملكوت الله، حيث أسس أول كنيسة مسيحية - الأم. من الكنائس المسيحية الأخرى - ومن حيث صعد أخيرًا إلى السماء بجسده الطاهر.
"سيكون هناك وقت طويل الآن، يقول الطوباوي جيروم، كم عدد الإنجيليين، وكم عدد الشهداء، وكم عدد الرجال الأكثر مهارة في تعليم الكنيسة الذين ذهبوا إلى القدس طوال الوقت منذ صعود الرب إلى يومنا هذا. لقد ظنوا جميعًا أنهم سيكون لديهم تدين أقل ومعرفة أقل، وأنهم لن ينالوا، كما يقولون، يد الفضائل العالية، إذا لم يعبدوا المسيح في تلك الأماكن التي أشرق فيها الإنجيل الأول من الصليب" 1 .
وصف الحج في عصره، أي في نهاية القرن الرابع (386-400)، في رسالة إلى مارسيلا نيابة عن بافلا وأوستوتشيا، كتب: "كل واحد من أفضل الناس. بلاد الغال تسرع إلى هنا. البريطاني، الذي تم إزالته من عالمنا، بمجرد أن يبدأ في النجاح في الدين، وترك الغرب، يسعى جاهداً للوصول إلى مكان مشهور جدًا بالإشاعات والمراجع الكتابية. وماذا يمكننا أن نقول عن الأرمن والفرس وشعوب الهند وإثيوبيا، عن البلد القريب من مصر، الذي يغلي بالرهبان، عن بونتوس، كابادوكيا، سوريا كيلين (جالين) وبلاد ما بين النهرين، وعن جميع شعوب الشرق بشكل عام، وفقًا لكلمة المخلص: حيثما توجد جثة، هناك تتجمع النسور (متى 24: 28)، تتدفق إلى هذه الأماكن وتقدم لنا مشهدًا من كل نوع. الفضائل 2.
لقد أضاء وطننا بنور الإيمان المسيحي، مقارنة بشعوب الشرق والغرب، في وقت لاحق، لكن الحج إلى الأرض المقدسة ترسخ فينا بقوة، وتجذر بعمق في قلب الشخص الروسي التقي، حتى أنه في وقت ما أثار حظرًا قويًا من جانب القساوسة المستنيرين والمتحمسين. "تا بو روتا" أي الذهاب إلى القدس لعبادة الأماكن المقدسة، بحسب قول أسقف نوفغورود في القرن الثاني عشر. نيفونت، "تدمير هذه الأرض" 3 (أي روسي). رداً على أحد كيريك الذي "أزعج الحج إلى الأماكن المقدسة ولم يأمرهم بالذهاب" ، يقول نفس الأسقف نيفونت: "الخطاب العظيم هو فعل الخير: دع هذا العمل يذهب ، كما لو كان الأكل والشرب مخجلًا (خمولًا)". 4 لكن المحظورات الصادرة عن أعلى السلطات الروحية لم يكن لها أي نتائج جيدة في هذا الاتجاه.
خلال الحرب الأهلية الأميرية، خلال السنوات الصعبة لغزو التتار، في عصر "الأوقات الصعبة"، توقف الحج إلى الأرض المقدسة لفترة من الوقت، ولكن مرت كوارث شديدة واضطرابات سياسية في الأرض الروسية، وهرع الناس بقوة أكبر من ذي قبل إلى فلسطين، إلى القبر المقدس. سافر الرهبان والعلمانيون، والرجال والنساء، والتجار وأفراد الخدمة، الأغنياء والفقراء، إلى الأراضي المقدسة والأماكن المقدسة الأخرى من روسيا. سافر الشعب الروسي سيرًا على الأقدام، وركب الخيول والجمال، وأبحر في البحر على متن السفن التجارية الأجنبية، معرضين حياتهم لجميع أنواع الأخطار والمصاعب 5 .
في الوقت الحاضر، لم يضعف الانجذاب إلى الأرض المقدسة بين الشعب الروسي فحسب، بل أصبح عامًا بعد عام، بفضل سهولة الاتصال والتسهيلات الأخرى التي توفرها لهم جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية، أقوى وأقوى 6 . في الوقت الحاضر، وفقًا لملاحظات كاتبة إيطالية (ماتيلدا سيراو)، "لا يوجد بلد في أوروبا يعاني في الواقع من هذا الشوق القوي إلى مزارات الشرق مثل روسيا" 7 . وهذه الملاحظة يؤكدها الرقم الرسمي لعدد الحجاج الروس، الذي يزيد عن 10.000 ألف، من كل أنحاء وطننا الشاسع المتجمع في القدس خلال موسم الحج الثامن.
أين وفي ماذا يجب أن نبحث عن سبب "الشوق الشديد لأضرحة الشرق" لدى الشعب الروسي؟
ونعتقد أن سبب هذه الظاهرة يكمن بالدرجة الأولى في شخصية الإنسان الروسي وفي ظروف حياته الصعبة وفي الطبيعة المحيطة القاسية والقاتمة التي تمر حياته بينها. مع الإيمان الدنماركي بكل شيء رائع وغامض، ويميل بطبيعته إلى التصوف والمثالية، ونشأ وترعرع في مبادئ الكنيسة وحتى النظام الرهباني القاسي، ومنشغل يومًا بعد يوم بالحصول على قطعة من الخبز اليومي، والتي تعطيه إياها ممرضة الأرض بعد عمل متواصل ومكثف، ويقف وجهًا لوجه مع طبيعة حزينة، مقيدة ببطانية ثلجية عميقة في بعض الأماكن لأكثر من نصف عام، وسط الصقيع الشديد والعواصف الثلجية والعواصف الثلجية، مما يسبب اليأس وحتى الرعب، وفي ساعات الراحة القليلة، خاصة في أيام العطلات، يحب الشخص الروسي الاستماع وقراءة شيء من "الإلهي".
تحت الثرثرة الطفولية لحفيد طالب يقرأ عن مآثر قديسي الله الذين عانوا من أجل إيمان المسيح وأمضوا حياتهم في أعمال نسكية شديدة في فلسطين ومصر والجزيرة العربية وأماكن أخرى، أو بعد الأحاديث البليغة المغرية لرحالة زائر ذي خبرة - "رجل الله" عن مسيرته عبر مزارات الشرق - تأخذه فكرة مجنحة بعيدًا عن الشمال القاسي البعيد، من الواقع المحزن، إلى آخر أفضل، "أرض الموعد"، إلى أرض تتدفق لبنًا وعسلًا، حيث تشرق الشمس دائمًا وتدفئ، حيث ترضي أوراق الشجر الخضراء عيون سكانها على مدار السنة، حيث تولد كل الخضروات بوفرة، والعمل يكافئ الإنسان بوفرة، إلى بلد، علاوة على ذلك، إلى بلد، حيث عاش الرب مخلصنا نفسه والرسل والمضيفون وعلم وعانى. الشهداء والشهداء القديسون والزاهدون والنساك. في هذه اللحظات المبهجة لقلب الرجل الروسي المتدين، تتسلل الرغبة قسريًا لزيارة الأراضي الخصبة، والتي تتوهج شيئًا فشيئًا أكثر فأكثر، ثم، دون أن يلاحظها أحد، تتحول إلى شوق إلى أضرحة الشرق.
بعد أن وضعوا أطفالهم على أقدامهم، ورتبوا شؤون الأسرة، وادخروا ما يصل إلى مائة، ونادرًا مائتي روبل للرحلة مع المصاعب والقيود، قرر الكثيرون، تحت تأثير هذا الانجذاب الكئيب الذي لا يمكن السيطرة عليه، ترك كل شيء قريب وعزيز على قلوبهم، من أجل إنقاذ أرواحهم وأرواح أقاربهم، للذهاب إلى أراضٍ غير معروفة لهم. Through fasting, prayer and confession they prepare for this long journey. يغادر العديد من الحجاج قريتهم الأصلية، بفضل تمنيات الأقارب والأصدقاء ودموعهم، مع عصا فقط في أيديهم، وحقيبة بها بسكويت الجاودار على أكتافهم، وحقيبة يد من الكتان أو الخوص أمامهم مع الكمية اللازمة من الكتان والملابس النظيفة، وعلى حزامهم إبريق شاي من الصفيح، رفيق الحاج الضروري هذا، الوحيد، كما يمكن القول، شاربهم ومعيلهم وحتى المعزي في كل الأحزان والمصاعب... الحر والبرد، والثلج والمطر، والطعام الهزيل، وعدم وجود مأوى دافئ ليلا، والأمراض المنهكة، والمواجهات غير السارة على طول الطريق - هذا ما يحكم عليه هؤلاء، على حد تعبير الشاعر، "محاربو جيش الله".
غالبًا ما تكون الأرض الرطبة بمثابة سرير لهم، وحقيبة الكتف التي تحتوي على فتات الخبز بمثابة اللوح الأمامي، والسماء المرصعة بالنجوم بمثابة غطاء، وعلامة الصليب الجادة، التي يحمي بها الحاج نفسه عند النوم، هي الواقي الوحيد من هجمات العدو والبشر. يسيرون ببطء على طول شارع القديس في روس، حجاجنا المتجولون من قرية إلى قرية، ومن مدينة إلى مدينة، وغالبًا ما يتغذون على اسم المسيح 9. على طول الطريق، يدخلون جميع أديرة كييف، القدس الروسية، ويسكبون صلاة حارة أمام القديسين في كهوف كييف ويستريحون بعد رحلة متعبة في الملاجئ المضيافة في كييف بيشيرسك لافرا. من كييف إلى شواطئ Euxine Pontus (البحر الأسود) العاصف مع أوديسا الجميلة، أصبح الأمر على مرمى حجر بالفعل.
يجد حاجنا نفسه في أوديسا، في باحات الأديرة الآثونية الروسية، ويجد محسنين ومربيين حقيقيين. هنا يتم الترحيب به باللغة الروسية بطريقة مضيافة، كضيف عزيز ومرحب به: يتم تقديم الطعام الساخن، اللذيذ والوفيرة، والمأوى خفيف وواسع، والسرير ناعم، وفي الكنائس الفاخرة في هذه المزارع، تُقام خدمات ليلية ونهارية تشبه العميد، مما يُسعد حجاجنا ويلطفهم. يقوم رهبان المزارع بإصدار جوازات سفر أجنبية للحجاج، وإخراج كتب حجاج السفينة لهم، وتزويدهم بالخبز والكتيبات ذات المحتوى الأخلاقي والديني للرحلة، وإقامة صلاة الوداع لهم، ونقل حقائبهم وأمتعتهم على خيولهم من المزارع إلى رصيف البواخر وتوطينها على السفينة نفسها.
ولكن يبدو أن كل هذه الاهتمامات الأبوية الحقيقية للرهبان الأثونيين تظهر على طريق حجاجنا فقط بحيث يشعرون لاحقًا، بعد بقائهم على متن سفن الجمعية الروسية للشحن والتجارة، بمرارة وحدتهم وثقل المسار غير المعروف لهم بين العناصر المتقلبة والمتغيرة.
كما تعلمون، فإن أفضل البواخر التابعة للجمعية الروسية للشحن والتجارة، التي تنطلق في رحلة مباشرة إلى الإسكندرية، إما لا تأخذ حجاجنا على سطح السفينة على الإطلاق، أو يأخذونهم فقط إلى سميرنا وهنا يسلمونهم إلى البواخر التابعة لنفس الجمعية، ويذهبون في رحلة دائرية على طول شواطئ الأناضول وآسيا الصغرى. وهذه البواخر من النوع القديم، وصغيرة الحجم، وهي معدة لنقل البضائع بمختلف أنواعها. لا تتميز بالنظافة والترتيب. يتم وضع حجاجنا على سطح السفينة وينحنون في جميع الزوايا الحرة لهذه السفن، أو يتم حشرهم بأعداد كبيرة في العنبر الخانق، وغالبًا ما يكون مع جيرانهم قطعان كاملة من الأغنام والثيران وقطعان الخيول، وما إلى ذلك. يمكن للمرء أن يتخيل الجو الذي يملأ هذه السفينة الحديثة، وأي نقاء يسود عليها أثناء الرحلة! ليس من غير الضروري أن نضيف أنه حتى أفضل الأماكن على متن السفينة يتم تخصيصها لشحنات الحيوانات، وأن الطعام يتمتع بتدفق حر للهواء النظيف، ويُسمح لركاب الدرجة الثالثة بالتنفس برائحة 10...
على سبيل المثال، حتى ركاب الدرجة الثالثة المتميزين مثل طلاب مدرسة إمبريال 1 كازان للألعاب الرياضية 11، الذين قاموا بالحج إلى فلسطين عام 1898 وتمتعوا باهتمام خاص من ممثلي الجمعية الإمبراطورية الفلسطينية وحتى قبطان السفينة وخدمها، لم يسلموا من هذا الحي الصعب. غالبًا ما تفتقر السفينة إلى القماش المشمع الذي يمكن أن يختبئ تحته راكب الدرجة الثالثة في يوم مشمس حار أو يوم ممطر بارد، ولا يوجد مكان مريح لوضع رأس شخص دوار البحر. ينام الحجاج جنبًا إلى جنب، فوق بعضهم البعض، وأحيانًا جالسين، ويقضون وقتًا في العنابر وعلى سطح السفينة وسط جميع أنواع النفايات الحيوانية والبشرية، مما يسبب الغثيان بسبب مظهرهم.
ولكن إذا لم تكن هناك عواصف في البحر، إذا كانت شمس الجنوب الواهبة للحياة تمنح الحجاج الفقراء دفءًا لطيفًا ومداعبًا، إذا كانوا يتنفسون بسهولة وحرية، وذلك بفضل عدم وجود جيران غير مقبولين من مملكة الحيوانات والطيور، فإن حاجنا لا يعاني من كسل روحي أقل على متن السفينة من الكسل التام، من البيئة المملة والرتيبة لرحلة بحرية. بعد أن أتوا بالصدفة من أقصى أطراف روسيا واتحدوا بوحدة الهدف والطموح، سرعان ما يعتاد حجاجنا على بعضهم البعض ويصبحون مرهقين للغاية لدرجة أن محادثتهم، كما يقولون، لا تسير على ما يرام. يتوق فكر كل منهم، المنشغل بالهدف الرئيسي من الرحلة، إلى دخول بلد مجهول، يقترب منهم أكثر فأكثر كل يوم، ويسعد كل منهم أن يتعلم شيئًا جديدًا عنه إما من كتاب أو من التاريخ الشفهي لشخص متمرس. عن المحظوظ الذي لديه St.
الإنجيل أو بعد الحصول على كتاب منقذ للنفس في مكان ما، تتجمع مجموعات من الحجاج الأميين ويستمعون إلى ما يقرؤونه بعاطفة وخشوع عميقين، ثم يتشاركون انطباعاتهم عما قرأوه مع بعضهم البعض لفترة طويلة. تثار هنا أسئلة وحيرة كثيرة للحاج الروسي المتدين، لكن لا يوجد من يلجأ إليه للحصول على حلول، إذ لا يوجد شخص مطلع أو موثوق على السفينة، والوعي بالعجز والعجز يترك مذاقًا مريرًا في روحه.
يود الحاج أن يغني الترانيم الإلهية ويصلي الصلاة الشعبية المشتركة، على سبيل المثال، أن يغني صلاة الغروب أو الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، أو يستمع إلى أحد الأكاثيين، وما إلى ذلك، ولكن حتى هذه الرغبة ورغبة قلبه تتعرض للعرقلة: غالبًا لا يوجد رجل دين واحد على متن السفينة يمكنه تحقيق هذه الرغبة. ولكن إذا تبين بالصدفة أن هذا الشخص القادر قانونًا كان من بين الركاب، فستكون هناك مصيبة جديدة مرة أخرى، وصعوبة جديدة: ليس من السهل العثور على مكان مجاني للصلاة العامة على متن السفينة، ولا يوجد أي أثر لأي أجهزة متعمدة على متن السفينة. سافر أرسيني، أسقف فولوكولامسك، عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، في عام 1900 مع طلاب أكاديميته ويرافقه عدد كبير من رجال الدين، وكان عليه أن يتجمع في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل في المؤخرة، بالقرب من العجلة الاحتياطية للباخرة، ويصلي أمام أيقونة والدة الرب في كاسبيروفسكايا، والتي انتهت بطريق الخطأ في أيدي أحد الحاج الذي كان يأخذ هذه الأيقونة إلى سكيت القديس أندرو. على آثوس.
ولكن إذا تم إزالة هذه العقبات، وكان من الممكن تنظيم صلاة وطنية على متن السفينة، مع جوقات مرتجلة من الحجاج والحجاج، على صوت أمواج البحر، تحت سماء مليئة بعدد لا يحصى من النجوم المتوهجة الساطعة، فإن مثل هذه الخدمات على مستوى البلاد تترك انطباعًا عميقًا لا يقاوم على روح الحاج القابل للتأثر 12...
من أجل أن نتخيل بشكل أكثر وضوحًا مشقة الرحلة البحرية لحاجنا المعاصر، والصورة الحزينة والصعبة للغاية لحرمانه على متن سفينة الجمعية الروسية للشحن والتجارة في احتياجاته الأولى العاجلة - الهواء النظيف، ومكان واسع على سطح السفينة، وركن منعزل للصلاة، وما إلى ذلك، من أجل تباين كبير، سنصور أمامك صورة لرحلات حج مماثلة للغرب غير الأرثوذكسي - الألمانية والفرنسية.
في عام 1890، قررت الجمعية الألمانية للأراضي المقدسة في كولونيا تجهيز ثلاث قوافل حجاج كبيرة للتوبة، قام واحد منها من بين 500 شخص برحلة بحرية إلى فلسطين بالشروط التالية.
في 23 سبتمبر، اجتمع جميع المشاركين في هذه القافلة في جمعية كولونيا الشهيرة أمام مذبح المجوس الثلاثة للاستماع إلى قداس الأسقف وتلقي الصلبان الحمراء حول أعناقهم من يدي الأسقف. وفي جنوة، كانت باخرة لويدز الألمانية "أمفيترايد" في انتظارهم. كان على سطحها كنيسة صغيرة بها 17 مذبحًا، مزينة بشكل جميل بأعلام متعددة الألوان.
كل صباح من الساعة 4 إلى الساعة 8 ونصف، تم الاحتفال بقداس هادئ على هذه المذابح، وفي الساعة 9 صباحًا كانت هناك قداسًا رئيسيًا، وحتى مرة واحدة قداسًا أسقفيًا مع خطبة. كانت طلقة المدفع تعني بداية القداس، وكانت الطلقات الثلاث التالية تعني قراءة الإنجيل وتكريس القرابين، وكانت الطلقة الأخيرة تعني نهاية القداس.
على المذبح الرئيسي وقفت الهدايا المقدسة بين النباتات، وبمجرد انتهاء الخدمة، بدأ التكريم اليومي للهدايا المقدسة. ولهذا الغرض، تم تقسيم الحجاج إلى العشرات، الذين حلوا محل بعضهم البعض بالتناوب. وتم ترتيب اجتماع رسمي لهم في القدس، ودخل الحجاج القديس البرد مع ترانيم الترانيم الروحية، برفقة رجال الدين الكاثوليك والقنصل والسلطات المدنية التركية 13.
وعادة ما تختار قوافل الحج الفرنسية، التي تقوم برحلات توبة سنوية إلى فلسطين منذ عام 1881، مرسيليا كنقطة التقاء لها. كما أن الباخرة المخصصة لنقل الحجاج مكيفة لتناسب أغراض الرحلة. يتم وضع صليب خشبي ضخم على أنفه، ثم يتم إحضاره بعد ذلك إلى القدس، ويتم تكريسه في كنيسة القيامة، ويرافق القافلة، ويعود في رحلة العودة، ويتم التبرع به لإحدى الكنائس الريفية، حيث يخدم هناك كموضوع شرف للحجاج المحليين. ويوجد في مؤخرة السفينة مذبح كبير معروض عليه القرابين المقدسة، يُقام عليه القداس الإلهي يومياً. يقوم الكهنة بإلقاء الخطب وإجراء القراءات، وإعداد الحجاج مسبقًا للتعرف بشكل شامل على معالم القدس وفلسطين. في القدس، سيحصل هؤلاء الحجاج على نفس الترحيب الرسمي والأبهة مثل الحجاج الألمان، وهؤلاء الحجاج يدخلون أحيانًا أسوار القدس حتى مع الموسيقى 15.
من هذه الصور التي تتسم بالراحة الكاملة والنعمة والرفاهية والأبهة، دعونا ننقل أنفسنا عقليًا مرة أخرى إلى حجاجنا الروس الفقراء في البيئة النتنة والقذرة لبواخر جمعية الشحن والتجارة الروسية، بعد رحلة استمرت أسبوعين، يقتربون من هدف رحلتهم. يقضي العديد من الحجاج ليلتهم الأخيرة على متن القارب من بيروت إلى يافا دون نوم. تجري الآن محادثات حية بينهما حول الهبوط الخطير القادم من الباخرة على اليابسة في يافا، وذلك بفضل وجود العديد من المزالق بالقرب من الشواطئ ذاتها، ويتم وضع الخطط لرحلات استكشافية مستقبلية في الأراضي المقدسة، ويتم تعبئة حقائب السفر، وتخفيفها إلى حد كبير من العلف المجهز في المنزل، وما إلى ذلك. بواسطة مجدفين عرب مهرة وشجعان، مع قواس (أدلة) من الجمعية الإمبراطورية الفلسطينية. ولا يزال يتم إحضار الحجاج إلى الشاطئ على متن هذه القوارب قبل أن ترتفع درجات الحرارة.
فرحة الحجاج بدخول الأراضي المقدسة لا حدود لها. ومن غزارة القلب والمشاعر، ذرفوا الدموع ورسموا إشارة الصليب، وهمسوا بكلمات صلاة شاكرة.
لكن هذا المزاج المتحمس للحجاج سرعان ما يفسح المجال لليأس الحزين.
إن عدم وجود ملجأ أو ثكنة في يافا، حيث يمكن للحاج أن يستريح أو على الأقل يختبئ من أشعة الشمس الحارقة، يجبر حجاجنا على البقاء في الشمس حتى الساعة الثانية بعد الظهر، عندما يغادر القطار إلى القدس، بدون طعام وفي كثير من الأحيان حتى بدون ماء. محطة السكك الحديدية الصغيرة، التي تفتح أبوابها أيضًا قبل ساعة واحدة فقط من مغادرة القطار، لا يمكنها استيعاب وإيواء حتى نصف الركاب الذين سيغادرون إلى القطار. ليس من السهل على حجاجنا أن يتنفسوا العرق في العربات الصغيرة المزدحمة لسكة حديد القدس، وبالتالي، وهم منهكون معنويًا وجسديًا ومغبرين ومتعبين وجائعين، يزحفون خارج العربات في القدس ويتجولون ببطء وحزن إلى مباني الجمعية الفلسطينية الروسية في ظلام الليل الذي يقترب بسرعة.
بعد أن بدلوا ملابسهم ورطبوا وجوههم بالماء، يجتمع الحجاج في غرفة الطعام المشتركة في المباني الروسية وهنا، أمام الأيقونة في الأيقونسطاس الفاخر، يستمعون إلى صلاة شكر الرب الإله على الرحلة الآمنة، ويتم الترحيب بهم من قبل رجال الدين في رسالتنا القدس مع وصولهم إلى الأراضي المقدسة ويحصلون على عشاء مجاني تم إعداده على نفقة الجمعية الفلسطينية عبر برقية من يافا. تنتهي هذه الوجبة المسائية باليوم الأول من الحج في فلسطين.
في اليومين أو الثلاثة أيام التالية، عند وصولهم إلى القدس، يستريح الحجاج، ويعتادون على ظروف الحياة والحياة في المباني الروسية، ويغتسلون في الحمام ثم في يوم محدد مسبقًا، بتوجيه من الكافا (المرشدين)، يذهبون إلى البطريركية، حيث، وفقًا لعادة راسخة، يقوم الكهنة والمبتدئون في البطريركية بأداء طقوس غسل أقدام الحجاج الوافدين حديثًا، مما يترك انطباعًا عميقًا على نفوسهم. لهم. بعد غسل القدمين، في الوجبة الأخوية، يتم تقديم الطعام والشراب لجميع الحجاج، مباركًا من البطريرك، الذي، إذا كان لديه وقت فراغ، يستقبل المشجعين شخصيًا للبركة، وهنا يتلقى أحيانًا العث الذي جلبه الحجاج من روسيا "للإحياء". ومن البطريركية، يتوجه الحجاج إلى كنيسة القيامة ويتجولون مع ابتهالات يؤديها رجال الدين اليونانيين في كنيسة القيامة في جميع الأماكن المقدسة في كنيسة القيامة.
لم يعد العديد من الحجاج يعودون إلى المباني الروسية، بل يبقون في كنيسة القيامة طوال الليل للاستماع إلى صلاة الفجر في كنيسة القيامة، والتي تبدأ دائمًا في منتصف الليل بالضبط، والقداس الأول في كنيسة القيامة، والذي يغنيه أحيانًا الحجاج والحجاج باللغة السلافية. عادة ما يقضي الحجاج الوقت من إغلاق الحراس لأبواب الكنيسة إلى بداية صلاة الفجر في قراءة وغناء الآكاتيين في الجلجثة وفي الأماكن المقدسة الأخرى في الكنيسة.
بعد ذلك، يمكن القول أن الوصاية على الحجاج الوافدين حديثًا تتوقف، نظرًا لأن انتباه رؤساء المباني وكافا الجمعية ينجذب دائمًا بشكل أساسي إلى القادمين الجدد والأشخاص عديمي الخبرة. ومع ذلك، وفقًا لطرق معدة مسبقًا، وبتوجيه من نفس الكافا، يزور الحجاج في أيام معينة قبر والدة الإله في هسماني، وجبل الزيتون ومعالمه، وصهيون، وبيت عنيا مع قبر لعازر الصديق، وأماكن أخرى تستحق اهتمامهم في القدس وضواحيها. ونفس الطرق والجداول تحدد موعد انطلاق قوافل الحج إلى الأردن، إلى بيت لحم، إلى الخليل إلى بلوطة ممرا، إلى الناصرة وأماكن أخرى.
لكن الحاج الروسي، الذي جاء إلى فلسطين ليرى كل شيء بأم عينيه ويذهب إلى كل الأماكن على قدميه، بعد أن شعر في فلسطين كما في وطنه، يطيع على مضض الجداول الزمنية الحالية ويسافر بحرية، بصحبة شخصين أو ثلاثة أشخاص، خاصة إذا كان من بينهم شخص ذو خبرة بالفعل. لا يخاف حاجنا حتى من هذا العمل الصعب مثل السفر إلى الناصرة، خاصة في بداية الربيع قبل عيد البشارة، عندما تجعل التيارات الجبلية العاصفة الناتجة عن الأمطار المتكررة العديد من الأماكن غير قابلة للعبور وتهدد حياة المسافرين الشجعان الذين يعبرونها كل دقيقة. هذا الطريق، على حد تعبير الكاتب الإيطالي المذكور أعلاه، لا يتحمله إلا "السكان الأصليون، وهؤلاء الحجاج المتحمسون الذين لا يكلون والذين يصمدون حتى النهاية، مثل الفلاحين الروس. هؤلاء الحجاج الروس صامتون وصبورون، "لا يجرؤون على طلب المساعدة أو قبولها، ويأكلون البسكويت الأسود والشاي، وعندما يصلون إلى فلسطين، يسيرون من ملجأ إلى ملجأ، ومن مزار إلى مزار، سيرا على الأقدام دائما، لأن هذا هو نذرهم، وهذا هو فقرهم".16
من أجل أن نصور بوضوح أكبر عمق البهجة الدينية التي تغطي كامل الوجود الأخلاقي لـ "جيش الله من أفضل المحاربين"، وتحملهم البطولي الحقيقي لجميع المصاعب والأحزان وحتى الأمراض والحوادث الخطيرة في طريقهم لتحقيق إنجازهم المقدس، سنستشهد بواحدة من الحالات العديدة التي تركت في وقت ما انطباعًا عميقًا على جميع شهود العيان وتم تسجيلها في مذكراتنا من كلمات أخت الرحمة.
في عام 1886، تم الانتهاء من بناء برج الجرس المهيب في الكنيسة الروسي على جبل الزيتون. إلى الأبد باني برج الجرس والمعبد الذي لا يُنسى ، والذي وجد فيه فيما بعد مكانًا يستحق الراحة الأبدية ، رئيس رسالتنا الروحية في القدس الأب. أراد الأرشمندريت أنطونين أن يعلق عليه جرسًا روسيًا ضخمًا، والذي من شأنه أن يدق محيط المدينة المقدسة بجرسه العجيب، ويلمس قلوب الحجاج الروس المتدينين، وفي الوقت نفسه يتحدث بصوت عالٍ إلى سكانها غير الأرثوذكس عن عظمة روسيا والأرثوذكسية وعن نجاحاتنا في فلسطين. تم تنفيذ الخطة منذ الراحل الأب. ولم يتوقف أنطونين عند أي صعوبات في تحقيق أهدافه. وصل الجرس الضخم المتبرع به من روسيا إلى يافا على متن باخرة الجمعية الروسية، ولم يتبق سوى تسليمه إلى القدس. وفي غياب السكك الحديدية في ذلك الوقت، شكلت عملية التسليم هذه صعوبات لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. ساعدت الحيلة وفهم الروح الروسية الأب.
الأرشمندريت أنتونين، الذي قرر إشراك جميع الحجاج الروس في هذه المسألة. وبخطاب حماسي دعا فيه الحجاج من كل الأعمار والأجناس، توصل إلى أن المباني الروسية في القدس كانت فارغة، وتوجه الجميع، كبارا وصغارا، إلى يافا ليحضروا الجرس معهم. مع الأخذ في الاعتبار أن الطريق من يافا إلى القدس شاق ويتطلب السفر لمدة يومين على الأقل في الأوقات العادية، يمكن للمرء أن يتخيل مقدار الجهد والطاقة والوقت الذي استغرقه نقل الجرس من يافا إلى القدس. لكن الصعوبات كانت لا تزال قائمة عندما كان لا بد من سحب الجرس عبر مجرى نهر قدرون، الذي يفصل جبل الزيتون عن القدس. عند النزول إلى هذا السرير، مالت العوارض التي نُقل عليها الجرس، بسبب السهو، إلى الجانب، ودحرج الجرس على الأرض، مما أدى إلى سحق بعض الحجاج. وكان من بين الضحايا حاج مسن: سحق الجرس قدميها.
سفك الدماء ومستلقيًا على الأرض، ولم يتلفظ بأي تأوه، بل عبر نفسه طوال الوقت، مكررًا نفس العبارة: "المجد لك يا رب لأنك منحتني أن أعاني في المكان الذي عانيت فيه من أجلنا نحن الخطاة!" لقد قاموا بطريقة ما بتضميد أرجل المرأة البائسة بالمناشف والأوشحة، ووضعوا عربيًا أسود من المباني الروسية على أكتافها، وأرسلوها إلى مستشفى روسي. ولكن حتى في هذه الرحلة القصيرة عبر المدينة بأكملها، على أكتاف عربي، همس المتألم بهدوء بكلمات الصلاة. ووصف طبيب المستشفى الروسي حالة الضحية بالخطيرة وأعرب عن مخاوفه على حياتها، نظرا لتقدم سن الحاج، وفقدان الدم بشكل كبير بعد الحادث، وإرهاق عام للقوة من الامتناع عن الحج، ولكن، لمفاجأة الجميع، تحملت المرأة التعيسة بسهولة العملية الصعبة وبدأت في التعافي بسرعة. وبمجرد زوال خطر الموت، بدأت الضحية تطلب بجدية من أخت الرحمة أن تكتب رسالة إلى ابنها تتضمن خبر زيارة الرب التي أصابتها، وتطلب منه ألا يحزن على ما حدث لها.
ردًا على ذلك، وصلت رسالة مذهلة بنفس القدر، أعرب فيها الابن عن فرحه وامتنانه لله لأنه سمح لأمه أن تتألم في المدينة المقدسة، في ضوء القديسة الجلجثة. هنا، إذا أردت، نحن نتعامل مع Spartans، ولكن بالفعل مع Christian Spartans.
إن الحج، باعتباره عملاً دينيًا رفيع المستوى، يتم القيام به طوعًا ويتم تنفيذه بحسن نية، لا يترك سوى القليل من وقت الفراغ لأولئك الذين يقومون به. حضور قداس الكنيسة في الكنيسة الروسي، في كنيسة القيامة وفي أماكن أخرى، مشاهدة الأماكن الجليلة، رحلات لا غنى عنها إلى عيد ميلاد المسيح في بيت لحم، في عيد الغطاس في الأردن، في يوم ذكرى القديس سافا، 5 ديسمبر، إلى ديره أو ديره الواقع بالقرب من القدس، في عيد البشارة في الناصرة، وما إلى ذلك، يملأ، كما يمكن للمرء أن يقول، طوال اليوم وطوال الموسم للحاج المتدين، وليس لديه وقت للراحة. فقط موسم الشتاء الممطر يبقيه في المباني الروسية، المزدحمة عادة بالحجاج. وعلى الرغم من الأحاديث والقراءات الروحية ذات الصور المبهمة التي يجريها أعضاء البعثة في هذا الوقت، إلا أن الحجاج دون حركة ودون أي عمل ما زالوا يشعرون بالكسل والملل.
وإذا كانت فترة أكل اللحوم من عيد الميلاد إلى الصوم الكبير طويلة، فإن الحاج الدؤوب لا يبقى في القدس، بل يذهب إما إلى سيناء أو إلى بارجراد إلى قبر القديس نقولا المتدفق، معتبرا أن العودة إلى القدس للصوم الكبير واجب لا غنى عنه.
يمكن القول أن الصوم الكبير هو وقت معاناة في موسم الحج. يقضي الحجاج وقتًا ليلًا ونهارًا في الخدمات في كنائس القدس وفي تلك الابتهالات والمواكب التي يؤديها البطريرك ورجال دينه العديدين في كنيسة القيامة كل يوم أحد تقريبًا. في هذه الأيام ليس لدى الحاج وقت للتفكير في الطعام والنوم. وفي الأوقات العادية، منذ وصوله إلى سانت غراد، يتعهد الحجاج المتدينون بعدم أكل اللحوم، وبسبب صعوبة الحصول على الأسماك هنا، عادة ما يأكلون فقط الخبز والحبوب والفواكه (على سبيل المثال، البرتقال)، ويغسلون بالشاي الساخن، والآن يتخذ الكثيرون قيودًا على الطعام إلى أقصى الحدود: طوال الصوم الكبير، يتوقفون عن شرب الشاي، ويكتفون بقطعة خبز أو بسكويت الجاودار المنقوع في الماء البارد 17 .
وبسبب التدفق الكبير للحجاج إلى القدس للصيام، يزداد الازدحام في المباني الروسية بشكل كبير، لدرجة أن العديد من الحجاج يفضلون أخذ قيلولة لمدة ساعة أو ساعتين إما مباشرة على الأرضية الرخامية لكنيسة القيامة، أو على أسرّة، إذا كانت مجانية، في غرف المصلين القريبة من القبر المقدس. والدافع لذلك هو الرغبة التي لا تقاوم في الحضور هذه الأيام في كل خدمة في كنيسة القيامة. إن إرهاق وإرهاق الحجاج في هذا الوقت يصل إلى الدرجة الأخيرة. حمى التيفوئيد والدوسنتاريا والملاريا والحمرة وما إلى ذلك. تجد الأمراض التربة الأكثر ملاءمة لأنفسهم في هذه الكائنات المنهكة، وليس مستشفىنا الروسي فقط، ولكن أيضًا مستشفى البطريركية يفيض بالحجاج الروس المرضى. وكثيرون من الحجاج يرقدون إلى الراحة الأبدية على جبل صهيون...
لكن بالنسبة لأولئك الذين قدرهم الرب أن يتحملوا صليبهم بسعادة حتى النهاية، ليتحملوا كل المصاعب والمصاعب في العمل الفذ المختار طوعًا، بعد أن تلقوا القديس. النار من القبر المقدس الواهب للحياة وإضاءة مصباح غير قابل للإطفاء منه في فانوسه، من أجل إحضاره بعد ذلك إلى قريته الأصلية، بعد الاستماع إلى صلاة عيد الفصح وصلاة الغروب الرسمية بنفس القدر في هذا اليوم في كنيسة قيامة المسيح، عندما يعطي البطريرك كل حاج بيضًا أحمر، بعد أن يفطر على حساب الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية على المباني الروسية، وعادة ما يغادر سانت غراد بسعادة، وغالبًا ما يذهب سيرًا على الأقدام إلى يافا للصعود على متن أول باخرة روسية تغادر إلى روسيا.
ليست هناك حاجة لرسم أمامكم صورة حزينة ثانية لرحلة عودة حجاجنا إلى وطنهم، عندما يملأون كتلة ضخمة سطح هذه السفن، التي تسمى البواخر التابعة للجمعية الروسية. من أوديسا إلى بايكال وينيسيسك وبلاغوفيشتشينسك وقرى أخرى في وطننا الشاسع، غالبًا ما يعود المتجولون على أقدامهم ومعهم عصا في أيديهم. لكنهم يشعرون الآن في قلوبهم بالفرح المتقد، من ناحية، في ضوء الرضا الأخلاقي عن الفذ الذي أنجزوه، ومن ناحية أخرى، في ضوء الاقتراب من موطنهم الأصلي والاجتماع السريع مع الأشخاص الأعزاء. لم تعد حقيبة الظهر تثقل كاهل المتجول. ويأخذ فيه الآن مكان بسكويت الجاودار المزارات الفلسطينية العزيزة عليه: قوارير بها ماء وزيت أردني من القبر المقدس، من قبر والدة الإله، حصى من قاع نهر الأردن، من جبل طابور في سيناء ومن أماكن أخرى، الجراد، الفاكهة التي اكلها القديس يوحنا.
رائد الرب، تاج من الشوك مصنوع من الشوك على صورة التاج الذي وُضع على رأس المخلص، حليب والدة الإله من كهف بيت لحم، البازلاء الحجرية من حقل العمالقة، إلخ. يوجد هنا في الحقيبة قميص الموت الذي استحم فيه الحاج بمياه الأردن المقدسة وكفن في حالة الوفاة وسعف نخيل وقف به عند صلاة الفجر في أسبوع فاي. يفخر الحاج بحمله، ويحافظ عليه بعناية مثل حدقة عينه، متوقعًا الفرح الذي سيعيشه أقرباؤه وأصدقاؤه من سعادة امتلاك ولو جزء صغير من كنوز الشرق المسيحي هذه...
مثل هذا الحاج يدخل بيته كرجل الله، رجل محظوظ، ويتم استقباله بكل دموع الفرح. ونار الإيمان المقدس، المضاءة في المصباح أمام الصورة، سوف تدفئ وتشرق ليس فقط لبقية أيام الحاج الزاهد نفسه، ولكن أيضًا لجميع أقاربه وأصدقائه. في أوائل أمسيات الشتاء، في ليلة خريفية مظلمة لا يمكن اختراقها، وسط عويل عاصفة ثلجية وعواصف ثلجية، سيجمع محارب الله هذا جميع أهل بيته وجيرانه وأصدقائه ومعارفه في كوخه الدافئ ويلقي خطابًا طويلًا عن تلك الأماكن المقدسة التي رآها بأم عينيه، ومشى بقدميه، حيث تشرق الشمس دائمًا وتدفئ، حيث لا توجد عواصف ثلجية شريرة، وسيشعر جميع مستمعيه بتحسن، وأخف وزنًا و أكثر دفئا في القلب. رجل سعيد، سيقول مستمعوه، أن الرب أحضره ليرى هذه الأماكن المقدسة!
ولكن بجانب هذا النوع من الحجاج الروسي الذي نصوره، والذي يستحق التعاطف الكامل والتعاطف الأكثر صدقًا وصدقًا، في ضوء المنفعة الأخلاقية الهائلة التي يجلبها إلى البيئة من حوله، ويؤثر عليها بطريقة شفاء ومنعشة، وللأسف العميق، يظهر أمامنا نوع مختلف تمامًا من الحجاج، وأنا متأكد من أنكم تعرفونه جيدًا، أيها السيدان والسيدان، كمقيمين في القدس الروسية. هذا النوع من الحجاج يجذب الانتباه بشكل لا إرادي، وإذا جاز التعبير، يؤذي عينيك. وهو يرتدي (18) نصف قفطان أو عباءة مهترئة ومرقّعة. من تحت سكوفا الرهبانية المخملية السوداء، خصلات من الشعر الرمادي الأشعث، وأحيانًا حتى أسود داكن، يتساقط الشعر الطويل على كتفيه، وعلى ساقيه دعامات أو مكابس، وعلى كتفيه وعند خصره كلها سمات الحاج الحقيقي.
غالبًا ما يتم العثور على هذا النوع من الحجاج على تلال مدينتنا، ولكن في أغلب الأحيان يمكنك رؤيته في عطلة ليس في الكنائس، ولكن عند البوابات المقدسة لأديرتنا الشهيرة أو بالقرب من شرفة المعابد التي يزورها الحجاج الأكثر زيارة، حيث يمد يده مباشرة للحصول على الصدقات، أو في أغلب الأحيان، بعد تخزين سفر المزامير، نقرأ المزمور بعد المزمور، دون أن نرفع عينيه المفترستين عن الحجاج يعطون البنسات للمتسولين الواقفين هنا. اليوم ترون هذا الحاج عند سياج دير القديس ميخائيل، وغدًا ستقابلونه في كهوف لافرا القريبة، بعد غد في أديرة فيدوبتسكي أو بوكروفسكي. هذا العام، يكسب لقمة عيشه في مدينتنا في الصيف، ويذهب في الخريف إلى Trinity-Sergius Lavra بالقرب من موسكو، ويقضي الشتاء في القدس، ويبحر إلى جبل آثوس في الصيف، ومرة أخرى في العام التالي يكرر رحلاته على طول الطريق المطروق والمعروف. هذا هو نوع روسيا المتجولة التي أدانها الأسقف نيفونت من نوفغورود في القرن الثاني عشر، قائلاً إنها "تتجول وتأكل وتشرب في الظلام"، أي في الظلام.
أن هؤلاء الحجاج يتجولون مكتوفي الأيدي، حتى أنهم لا يفعلون شيئًا ويأكلون ويشربون مجانًا. لإرضاء ماله، يبحث مثل هذا الحاج عن كل الوسائل وهو على دراية جيدة بالأسقف وفي أي أيام يصدر الصدقات، وفي أي دير توجد عطلة كنيسة وخدمة الأسقف، حيث يتم تقديم وجبة مجانية في الدير أو توزيع الكفاس والخبز، أي نوع من المتبرعين موجود في المدينة والذي يمكن للمرء أن يطلب الصدقات منه بسهولة، وما إلى ذلك، وهذا الحاج على دراية بجميع أخبار المدينة وشائعاتها، وهو على دراية تامة بالمدينة. حالة شؤون الكنيسة، يقدم التوصيفات الأكثر روعة للمسؤولين الكنسيين والعلمانيين رفيعي المستوى، وما إلى ذلك. ويتحدث بطلاقة دون تردد، ويتخلل حديثه نصوص من القديس يوحنا.
الكتب المقدسة والأمثال والنكات، دائما على محمل الجد، بشكل مفيد؛ يعرف كيف يتملق محاوره ويتجاوزه بالكلمات، ويكسبه لصالحه، ويكسب ثقته؛ حيثما تكون الحاجة حقيقية، يكون مستعدًا للخدمة، وبالتالي ليس له تأثير قوي على الشخص الروسي البسيط التفكير فحسب، بل يتمتع أيضًا بسحر لا يقاوم. يحدث هذا النوع من الطفيليات على طريق القديسة مدينة القدس في كثير من الأحيان. ها هو طفيلي يعيش على حساب حجاجنا الساذجين، وموزع لجميع أنواع القيل والقال والشائعات التي لا تصدق بينهم. إن مكافحة هذا النوع من الطفيليات هي خارج نطاق قوة قنصليتنا العامة في القدس، والتي غالباً ما ترافقهم إلى خارج فلسطين تحت الحراسة. وهذا النوع من الحجاج يعرف كل المداخل والمخارج ويعرف كيف يختبئ من رقابة قنصليتنا.
وبعد عام أو عامين، بعد طردهم من فلسطين، يحصلون بسهولة على جواز سفر أجنبي، ولا يأخذون كتب شحن الحج، بل يذهبون إلى الإسكندرية على متن رحلة مباشرة للانتقال هناك إلى السفن الفرنسية أو النمساوية المتجهة إلى يافا، وبالتالي يتجنبون، عند النزول، لقاءات غير سارة مع قوابس القنصلية أو الجمعية الفلسطينية. في القدس يعيشون إما في الأديرة اليونانية، أو بكل ممتلكاتهم الخاصة بالحجاج يتجولون مكتوفي الأيدي أثناء النهار ويقضون الليل في سانت جروب، يركضون حول المباني الروسية التي كرهوها بكل الطرق الممكنة. وإذا غادر هؤلاء الحجاج فلسطين أحيانًا طوعًا، فإن ذلك يكون لغرض وحيد هو خداع الشعب الروسي المتدين بمساعدة آثار فلسطينية حقيقية ومتخيلة، ثم ملء جيوبهم التي لا نهاية لها ببنسات عملهم. في بعض الأحيان، يدخل هذا النوع من الحجاج في صفقة مع رؤساء الأديرة اليونانية الفلسطينية ويذهبون إلى روسيا لجمع الصدقات لكنيسة القديس بطرس.
التابوت، لتلبية احتياجات أديرة القدس، يتحدث بين المواطنين الأتقياء عن فقرهم المدقع، وعن الفظائع والاضطهاد التركي الرهيب، وما إلى ذلك، ووعظهم الماهر لا يكون عقيمًا أبدًا... هذا النوع من الحجاج، دعنا نقول على حد تعبير أسقف نوفغورود نيفونت، ما زالوا يدمرون الأرض الروسية، لأنهم يشوهون السمعة الروسية الطيبة في الخارج، ويدنسون لقب الحاج المبجل...
ولأسفنا العميق، علينا أن نذكر الحقيقة المحزنة للغاية وهي أنه في هذا الدور الناكر للجميل لنوع الحاج السلبي في الشرق الأرثوذكسي في فلسطين، توجد امرأة روسية في كثير من الأحيان أكثر من الرجل. هذا طبيعي تمامًا.
وفقا لبيانات مجتمعنا الأرثوذكسي الفلسطيني، "من بين المؤمنين غير الأرثوذكس، تشكل النساء بالكاد 1/8، ولكن لدينا، على العكس من ذلك، 2/3 من جميع المصلين 19. وبعبارة أخرى، هذا يعني أنه في الوقت الحاضر، خلال موسم الحج، من بين 10 آلاف حاج، ما يقرب من سبعة آلاف امرأة روسية. هذا الرقم محترم للغاية ولا يمكن إلا أن يفكر بجدية في المراقب اليقظ. لسوء الحظ، فإن تقارير الجمعية الإمبراطورية الفلسطينية لا تشير إلى العمر السائد بين حجاجنا، حيث أن تقسيمهم حسب الطبقة لا يخبرنا إلا القليل، نظرًا لأن راهبات التوت وراهبات الكاسوك والمبتدئات يحصلن على جوازات سفر حسب الولاية التي أتوا منها لدخول الدير، وعلى أية حال، ليس هناك شك في أن هناك عددًا قليلًا نسبيًا من الحجاج المسنين في القدس أو أولئك الذين تركت الحياة القاسية عليهم بصماتها التي لا تمحى، معظمهم من النساء في منتصف العمر، من 35 إلى 45 أو 50 عامًا. كبير في السن، لكن هناك الكثير ممن هم أصغر من العمر المحدد بكثير.
ما الذي يجذب امرأتنا الروسية إلى فلسطين؟
من الصعب تفسير هذا الانجذاب فقط من خلال نعومة الروح وعمق الشعور الأنثوي، لأن المرأة البولندية والفرنسية والإيطالية ليست أقل تقوى وتدينًا من امرأتنا الروسية، ومع ذلك، فإن نسبة حجاج هؤلاء الأخيرين إلى فلسطين ضئيلة للغاية. ويجب البحث عن سبب هذه الظاهرة، في رأينا، في أسلوب الحياة الروسية، وفي الظروف الاجتماعية والاقتصادية لحياتنا بشكل عام، وحيات المرأة الروسية بشكل خاص. ولا يسمح لنا الزمان والمكان بالخوض هنا في توضيح الدوافع والدوافع التي توجه الحاج الروسي في رحلاته الطويلة والصعبة، ورغم أن هذه الدوافع والدوافع ليست مجهولة بالنسبة لنا وتستحق اهتمامكم المستنير، إلا أنها على أية حال، في الغالبية العظمى، ليس لديها سوى القليل من القواسم المشتركة مع الدوافع الدينية البحتة وتستحق التعاطف والاحترام. إن سلوك هؤلاء الحجاج في فلسطين يتحدث ببلاغة عن نفسه.
بعد أن تحرروا من رقابة الأقارب أو الشيوخ، ولا يسيطر عليهم أحد ولا يقيدهم أي شيء في رغباتهم وأفعالهم، ولكنهم يسترشدون فقط بالغريزة والشعور بالعاطفة المستيقظ والهادئ لفترة طويلة، فإنهم، بسلوكهم ليس فقط في الشارع، ولكن أيضًا في كنائس الله، وبملابسهم الغزلية، يجذبون انتباه المراقب بشكل لا إرادي... لتوضيح فكرتنا، يكفي أن نذكر هنا مواطنتنا ماري جلادكايا، المدعوة في فلسطين. "الأم ماريا" التي اكتسبت شهرة عالية جدًا وإن كانت حزينة 20.
ومن المثير للاهتمام بالنسبة لنا الآن أن نتعرف على تلك البيئة، أو على ذلك الجو الأخلاقي، الذي يساهم في الانحلال الأخلاقي للحج الروسي، وفي بعض الأحيان يخلق أنواعًا قبيحة مثل الشخصية التي ذكرناها للتو.
إن القدس في أيامنا هذه ليست على الإطلاق مثل القدس في زمن الطوباوي جيروم، الذي يتحدث عن العبء الذي يتحمله الناس من مختلف القبائل واللغات تجاهه من جميع أنحاء العالم، ويشهد في الوقت نفسه على إجماع الجميع وتضامنهم. "مهما اختلفت الأصوات"، كتب في رسالة بتاريخ 386، فالدين واحد. مع وجود العديد من الجوقات الشعبية المختلفة، هناك تقريبًا نفس عدد الجوقات الغنائية. لكن بينهما (التي تشكل فضيلة مسيحية حصرية وغالبة) لا يوجد نزاع بسبب المصلحة الذاتية أو دوافع الكبرياء؛ المنافسة العامة بسبب التواضع... لا أحد يدين الآخر حتى لا يدينه الرب. وقضم أسنانك ، وهو أمر شائع جدًا في العديد من البلدان ، ليس هو الحال هنا على الإطلاق "21. لقد مرت هذه الأوقات السعيدة للقدس الآن بشكل لا رجعة فيه. صحيح أنهم حتى اليوم يسعون جاهدين إلى القدس من بريطانيا ومن بلاد الغال ومن إيطاليا ومن ألمانيا ومن بلدان أخرى ، ولكن ليس من أجل "المنافسة بسبب التواضع" ، بل على العكس تمامًا ، من أجل إجراء "نزاعات تخدم مصالح ذاتية" مع بعضهم البعض "بدافع الفخر" في المقدس الأماكن.
فيما يتعلق بالقدس الحديثة، يمكننا التعبير عن أنفسنا بكلمات الطوباوي جيروم، أن جميع القبائل والقوميات والأديان التي تعيش هنا "تعض بعضها البعض بأسنانها" بطريقة "غير شائعة" في أماكن أخرى. في القديسة الجلجلة، التي منها أُعلنت المحبة الأخوية، في بيت لحم، حيث ولد مخلص العالم وحيث أنشدت الملائكة: "المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام"، يخوض الأرثوذكس والكاثوليك والأرمن وحتى الأقباط صراعًا متقدًا إلى حد سفك الدماء من أجل امتلاك الأماكن المقدسة؛ يتجادل اليونانيون والفرنسيون والإيطاليون والألمان والإنجليز والأمريكيون ويتشاجرون مع بعضهم البعض، ويسعون جاهدين للاستيلاء على الأرض واكتساب أكبر عدد ممكن من المرتدين بين السكان الأصليين. في الصراع من أجل الهيمنة على الأرض المقدسة، في خضم الجدل العاطفي مع بعضهم البعض، يتم استخدام جميع الوسائل المسموح بها والمحظورة.
الذهب الذي يمتلكه الأجانب بوفرة والذي يطمع به سكان الشرق ، والرعاية القوية ، والمدارس ، وأنواع مختلفة من المؤسسات الخيرية - المستشفيات ودور العجزة ودور الأيتام - الأدوات المنزلية والملابس "بقشيش" - كل هذا بمثابة طعم مغري للسكان الأصليين. من أجل تشويه سمعة خصومهم في أعين السكان الأصليين، في حالة الحاجة، عندما لا تنجح جميع الوسائل اللائقة، يتم استخدام التلميحات، وأبشع الافتراءات والأكاذيب والخداع. بسبب هذه الظواهر، تدور خلافات في القدس حول الانتقام المقدس، ويتم التشكيك والتنازع على صحة هذه المزارات، التي كانت في أيدي الأرثوذكس منذ العصور القديمة، وتهدف كل الجهود إلى منع الحفاظ على هذه الأخيرة في روعة ونظافة مناسبة وبالتالي تعزيز تدميرها وخرابها السريع.
الخلافات، حتى على أساس البحث العلمي الجاد، حول الواقع، على سبيل المثال، موقف الجلجثة، قبر والدة الإله، وإنكار صحة عتبة بوابات المدينة في موقع المباني الروسية، وما إلى ذلك - كل هذه بلا شك أصداء للخلاف الديني والصراع الخفي بين الجنسيات المختلفة. ما هي التدابير التي يستخدمها معارضو الأرثوذكسية في القتال ضد ممثليها ومدى مهارة الاستيلاء على قطع الأراضي اللازمة لهم في القدس، وأفضل دليل على ذلك هو هدية الإمبراطور ويليام للبابا ليو الثالث عشر للمكان في صهيون، والتي، وفقًا للأسطورة المقبولة عمومًا، حدث نزول الروح القدس على الرسل، وهي الهدية التي تلقاها هو نفسه من السلطان التركي أثناء رحلته إلى الشرق وإقامته في القدس.
ولأسفنا العميق والأكبر، فإننا في القدس حاليًا لا نتواجد فقط في صراع عاطفي بين الأرثوذكسية والبدعة، الشرق والغرب، وهو صراع مفهوم وطبيعي إلى حد ما، ولكننا لا نرى هنا إجماعًا ومحبة أخوية حتى بين ممثلي الأرثوذكسية. حتى وقت قريب، كان رجال الدين المحليون اليونانيون غير متعاطفين للغاية مع الأنشطة التعليمية والإنسانية في فلسطين وسوريا لبعثتنا في القدس، برئاسة رئيسها الراحل الأرشمندريت أنطونيوس، والآن ورثت جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية أيضًا نفس التصرف وحتى المعارضة من جانبها، مما أدى إلى إجهاد جميع جهودها للحفاظ على الأرثوذكسية في الشرق وتلك المواثيق التي تم تحديدها لها. الراحل الأب. الأرشمندريت أنطونين.
أخيرًا، لا يوجد أيضًا إجماع وتضامن بين رجال الدين اليونانيين الحاكمين المحليين. إن البطريركية، المثقلة بالديون منذ فترة طويلة والمحرومة من فرصة دعم إخوانها العديدين بشكل مناسب، تخوض منذ فترة طويلة صراعًا مع رجال الدين في كنيسة القيامة، الذين يتدفق من خلال أيديهم دش ذهبي حقيقي من جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي. مستقل عن البطريرك وغير قابل للإزالة، أرشمندريت كنيسة القيامة ليس فقط المالك الفعلي لأكبر الأحياء المربحة في القدس والفنادق والمستودعات، ولكنه يحمل أيضًا بين يديه جميع أساقفة السينودس، وذلك بفضل اعتمادهم المادي على الأخير. لا يقتصر الأمر على أن أرشمندريت قبر القديس لا يخضع للبطريرك فحسب، بل يستخدم نفوذه على أساقفة السينودس، وهو نفسه يمارس ضغطًا قويًا على البطريرك، الذي يعتمد موقفه على عرش القدس إلى حد كبير على دعمه المؤثر.
نظرًا لغياب السلطة القوية في كنيسة القدس في شخص رأسها، الذي غالبًا ما يكون أحد رعايا جماعة إخوان القيامة المذكورة، فإن رجال الدين الأرثوذكس محبطون أخلاقياً إلى الدرجة الأخيرة: إن إرادتهم الذاتية وأنانيتهم وأخلاقهم الفاسدة ورذائل مماثلة تضرب بشكل حاد حتى بالنسبة للمراقب السطحي.
أدى نقص الأموال في البطريركية إلى تطوير ممارسة استمرت في فلسطين حتى وقت قريب، وهي إعطاء العديد من الأديرة في القدس نفسها وخارجها للمزرعة أو تأجيرها لفترة معينة من الزمن لرجال الدين الأثرياء، الذين حاولوا الحصول على أكبر فائدة ممكنة من إيجاراتهم، دون الاهتمام على الإطلاق بروعة الأديرة، وبأخلاق سكانها، وإدخال الأديرة في شكل مذهل من الفقر والبؤس. إن التبرعات بالمال والخزانة لهذه الأديرة لم تحقق هدفها، إذ أن رؤساء الدير المستأجرين، عند انتهاء مدة الإيجار، عند المغادرة، أخذوا معهم كل ما فعلوه أو اكتسبوه أثناء ملكيتهم للدير. لقد تم تحويل العديد من الأديرة إلى غرف مفروشة مستأجرة، يمنحها المستأجرون للمقيمين - في أغلب الأحيان للحجاج الروس الذين يقيمون بشكل دائم في القدس - مقابل رسوم معينة. يعيش رئيس الدير المستأجر في هذه الأديرة وفقًا لتقديره الخاص، دون حرمان نفسه من أي شيء.
إن ما يسمى بـ "Gerondisses"، المنتشرة بين هذه الأديرة، اكتسبت منذ فترة طويلة شهرة عالية وسيئة السمعة خارج حدود فلسطين.
إن محاولة بطريرك كنيسة القدس النشطة للغاية، نيقوديموس الأول، لكبح جماح رجال الدين في القدس وتبسيط حياتهم الأخلاقية، انتهت، كما نعلم، بالفشل التام. في عام 1888، جرت محاولة خبيثة لاغتيال هذا البطريرك من قبل راهب دير أردني، وفي النهاية، عندما قوبل هذا البطريرك في نواياه الطيبة بعدم التعاطف والمعارضة المباشرة من أقرب زملائه، اضطر إلى التنازل عن دفة حكم الكنيسة الصهيونية لشخص آخر، على التقاعد.
يجد حجاجنا وحجاجنا من النوع السلبي أنفسهم في مثل هذا الجو الصعب أخلاقياً، في عالم من المؤامرات الوضيعة والتلميحات الخبيثة والافتراءات الصارخة والافتراءات البشرية، حيث يتم دهس بلا رحمة قدسية المكان، وأهمية اللحظة وجلالتها، والرتبة العالية في التسلسل الهرمي، والشخصية الأخلاقية للشخصية العامة الأكثر تفانيًا وإخلاصًا. يعيشون فترة طويلة في القدس، دون أن يكون أمامهم هدف محدد بوضوح، غير مشغولين بأي شيء جدي، ولا يعرفون كيف يملأون وقت الفراغ الزائد ويقتلونه، يذهبون إلى هذا العالم بكل كيانهم ويتنفسون جوه الفاسد.
إن الاهتمام بقضايا حياة الكنيسة ومعرفة عادات وحياة رجال الدين لدينا وخاصة التسلسل الهرمي الأعلى، الذي اكتسبوه في وطنهم، أو أثناء حياتهم في الأديرة، أو أثناء تجوالهم حول الأديرة والمزارات في الأرض الروسية، يمنحهم الفرصة الكاملة، بفضل إمكانية الوصول غير العادية وسهولة الاستخدام والمجاملة الفطرية، للتقرب بسرعة من رجال الدين في كنيسة القيامة، دون استثناء الأساقفة، التنقل بسهولة في شؤون واتجاهات الكنيسة المحلية والشعور بالوعي بجميع قضايا الكنيسة. إن مواطنينا، الذين عاشوا لسنوات عديدة دون انقطاع في الأديرة اليونانية في القدس ولديهم معرفة كبيرة بشؤون الكنيسة في كنيسة صهيون، يقدمون لهم خدمة مهمة في هذا الصدد. الحجاج الوافدون، وخاصة الحجاج الذين عاشوا في مباني الجمعية الفلسطينية، بسبب الافتقار إلى الاشمئزاز الأخلاقي الشخصي، ينخرطون طوعا أو كرها في نفس الرذائل وينشرونها بين أفضل جزء من الحج الروسي.
وفي الواقع، دعنا نقول على لسان القديس غريغوريوس النيصي: "حيث يتنجس السمع، يتنجس البصر أيضًا، يتنجس القلب أيضًا، يقبل الأشياء غير اللائقة من خلال البصر والسمع. كيف يمكن للمرء أن يمر بلا عاطفة في الأماكن التي تعمل فيها الأهواء؟" 22.
وتجري الآن رحلات الحج إلى الأراضي المقدسة لأغراض علمية. حاليًا، أصبحت رحلات الحج هذه حاجة ملحة لكل من يهتم بشدة بعلم الآثار الكتابية، وبشكل عام، بالماضي التاريخي لفلسطين ومدينة سانت سيتي، التي شهدت العديد من الاضطرابات والكوارث في حياتها. إن أهمية السفر إلى فلسطين بالنسبة لدارس الكتاب المقدس قد فهمها جيدًا الخبير الكبير في هذا الأمر، الطوباوي جيروم. "أولئك الذين زاروا أثينا، كما يقول، يفهمون تاريخ اليونانيين بشكل أفضل بكثير، وأولئك الذين ساروا من الثالوث إلى صقلية، ثم أبحروا من هناك إلى مصب نهر التيبر، يعرفون الكتاب الثالث من الإنيادة بشكل أفضل. الشيء نفسه ضروري لمعرفة الكتاب المقدس" 23. لكن الحج العلمي إلى الأرض المقدسة قد ترسخ بشكل خاص في الغرب وله أبرز ممثليه من هناك، حيث أن الاهتمام بعلم الكتاب المقدس بالمعنى الواسع للكلمة الكلمة، لسوء الحظ، أكثر شعبية هناك في الغرب منها في الشرق الأرثوذكسي وحتى في وطننا الأم.
إن الحفريات العظيمة التي قام بها ويلسون ووارن وبليس، والأعمال البحثية والعلمية لروبنسون، والمتوفى مؤخرًا (☦ 1900) كونراد شيك وكوندر وآخرين، معروفة جيدًا لدى المستشرقين الكتابيين المحليين وقد استخدموها في أدبنا الكتابي والأثري إلى حد كافٍ بامتنان عميق. منذ نهاية التسعينيات من القرن الماضي، بدأوا في الغرب بتنظيم رحلات علمية منتظمة سنويًا في شهري سبتمبر وأكتوبر على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط، إلى تونس ومصر والقدس وسوريا وأماكن أخرى، ودعوا أساتذة علميين مشهورين كمرافقين، الذين يلقون محاضرات علمية حول الأماكن التي تزورها هذه القوافل العلمية، ثم يتظاهرون بها في نفس الأماكن. إلى البحث العلمي الجاد في مجال علوم الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة والمدنية في فلسطين وسوريا. بالإضافة إلى الجمعيات العلمية الأثرية، ومؤخراً في دير القديس مارقا.
ستيفن، مقابل باب العامود، افتتح الدومينيكان معهدًا لاهوتيًا وأثريًا، وعلى غرارهم افتتح الأمريكيون المعهد نفسه في عام 1900. وتشمل مجموعة المواد التي يتم تدريسها في هذه المعاهد، بالإضافة إلى اللغات اللاتينية واليونانية والسريانية، الطبوغرافيا اليهودية والنقوش والجغرافيا.
نحن الروس، مقارنة بالغرب، لم نفعل سوى القليل جدًا لدراسة الأراضي المقدسة. حتى الآن، كانت هناك بعثتان علميتان من روسيا، تم تنظيمهما بشكل مناسب لدراسة القدس وفلسطين وأماكن أخرى في الشرق: في عام 1883، لإجراء حفريات في موقع روسي بالقرب من كنيسة القيامة في موقع القديس عتبة وفي عام 1891 لاستكشاف المواقع والآثار الرائعة في القدس والأراضي المقدسة وشرق الأردن والجوروان وسوريا. وقد تم تجهيز كلتا البعثتين العلميتين بتمويل من الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية، ولم يتم الإعلان عن النتائج العلمية للبعثة الأخيرة بعد. لقد تم بذل المزيد لدراسة الأراضي المقدسة من قبل علماء روس وأساتذة في أكاديمياتنا اللاهوتية بوسائلهم المتواضعة وبمبادرة شخصية منهم. أسماء الأساقفة الراحلين بورفيري أوسبنسكي والأرشمندريت أنتونين وليونيد، رئيس الجامعة السابق لأكاديمية كييف اللاهوتية، القس فيلاريت والأساتذة المزدهرين حتى الآن أ.أ.أوليسنيتسكي، م.أ.موريتوف وآخرون.
معروفون ليس فقط في وطنهم، ولكن أيضًا في الخارج. ومن أهم أعمال بعض هؤلاء العلماء مثلا. "الأرض المقدسة"، "كنيسة العهد القديم في القدس"، وما إلى ذلك، يكرّمون العلوم الأثرية الكتابية الروسية ويشهدون بأم أعينهم أنه من بين العلماء الروس يمكن أن يكون هناك أشخاص موهوبون ومخلصون بمحبة للعمل العلمي، والذين، إذا تم وضعهم في ظروف مواتية، يمكن أن يسيروا جنبًا إلى جنب مع علماء أجانب، وأحيانًا بشكل مستقل عنهم وحتى بشكل أكثر حيادًا من عمل الأخير في دراسة الأرض المقدسة العزيزة علينا جميعًا.
في الآونة الأخيرة، ظهر أمام أعيننا نوع جديد وجذاب من الحج إلى الأراضي المقدسة - وهو الحج المدرسي. حتى الآن، تم إجراء رحلتين مدرسيتين إلى فلسطين، إذا جاز التعبير، ذات طبيعة رسمية: الأولى من قازان عام 1898 تحت قيادة مدرس المدرسة الإمبراطورية الأولى للألعاب الرياضية ن. جورتالوف، الذي كان قد ذهب إلى الشرق عدة مرات من قبل، مع طلاب هذه الصالة الرياضية، والأخرى في عام 1900 من ترينيتي سيرجيفسكي بوساد من قبل طلاب أكاديمية موسكو اللاهوتية، بقيادة عميد هذه الأكاديمية نيافة أرسيني أسقف فولوكولامسك بمشاركة أساتذة نفس الأكاديمية ن.و. كابتيريف وف.ن. ميشتسين والعديد من رجال الدين الآخرين. بالإضافة إلى هاتين الرحلتين، اللتين تم تنظيمهما وتنفيذهما بشكل صحيح بمعرفة السلطات العليا، وبالتالي التمتع بالاهتمام والتفضيل في جميع أنحاء الشرق، سافر طلاب مؤسساتنا التعليمية اللاهوتية في كييف إلى الأراضي المقدسة عدة مرات بمبادرة منهم بمساهماتهم الضئيلة.
وبينما نرحب ترحيبًا حارًا بهذا النوع الجديد والناشئ والمتعاطف من تلاميذ المدارس الحجاج إلى فلسطين ونتمنى أن يجد أطفال المدارس الحجاج الأوائل إلى الأراضي المقدسة مقلدين من بين أقرانهم، فإننا نسمح لأنفسنا أن نختلف بشدة مع تلك المخاوف والاعتراضات المتعلقة برحلات الحج هذه والتي عبر عنها بعض معلمينا، الذين أوصوا باستغلال وقت فراغ تلاميذ المدارس، ومن المفترض، مع فائدة أكبر في دراسة وطنهم الأم. نحن لا ننكر أهمية الرحلات داخل وطننا الشاسع لطلابنا: فهي بلا شك ستساعد الدراسات الوطنية وتساهم في إيقاظ حب الوطن والشعور بالهوية الوطنية لديهم، لكننا لا ننصح معلمينا بالتزام الصمت أمام طلابهم الصغار حول وطن البشرية جمعاء - الشرق، وعلى وجه الخصوص، حول مهد الإيمان المسيحي، القدس. مثال ممتاز لرحلة مدرسية إلى القديس. المدينة قدمها لنا مؤسس ديانة العهد الجديد، ربنا يسوع المسيح. شارع.
الإنجيلي لوقا، بعد أن ذكر مرتين أنه "عندما كان طفلاً (يسوع) كان ممدودًا ومتقوى بالروح، مملوءًا حكمة" (لوقا 2: 40، 52)، يروي أنه "عندما كان في الثانية عشرة من عمره" مع والديه، اللذين كانا يسافران إلى القدس لقضاء عطلة عيد الفصح "كل صيف"، ظهر هنا ولمدة ثلاثة أيام شاقة كاملة من البحث والمعاناة الأخلاقية للوالدين الذين فقدوا ابنهم - قضوا "بين المعلمين" في الكنيسة، والاستماع إليهم وطرح الأسئلة (الآية 46). مثال لا ينسى إلى الأبد.
في الواقع، بالنسبة لتلميذ المدرسة الذي يترك المؤسسة التي تم فيها وضع الأسس الأولى لتعليمه الأخلاقي والديني، وتنمية الشخصية والنظرة الصحيحة للعالم، على عتبة كنيسة العلوم العليا، فمن المفيد جدًا الانفصال عن بيئته المعتادة، في مكان جديد، بين أشخاص جدد، لاختبار نفسه وتقديم وصف لكل ما علمته هذه المدرسة، وعلى وجه الخصوص، ما تعلمه من دروس المدرسة في اللاهوت، بحيث يكون كل شيء مفيدًا لاحقًا ويحتفظ بما هو ثمين للحياة في الذاكرة وفي القلب، دون التضحية بأي شيء أمام أقوى وأبلغ سلطات الاتجاه السلبي. إن الشرق بشكل عام وفلسطين بشكل خاص سيعطي الكثير لحاج المدرسة من حيث توضيح وإثبات وجهات نظره وآرائه حول قضايا الإيمان المسيحي، وسيساعد ليس فقط في تطوير رؤية دينية وأخلاقية مستقلة للعالم، بل حتى توسيع آفاقه العقلية والجمالية.
الشرق، إذا ألقينا نظرة فاحصة، فهو بكر أخلاقياً ولم يمسه سكان الحضارة الأوروبية، الذين يعيشون في شرق الأردن أو في صحراء سين، ولا يزال يعيش الحياة البطريركية الكتابية المصورة في الكتب المقدسة، وخاصة في أسفار موسى الخمسة. وحتى الآن، يعيش جيثرو الحديث في كوخ أو مسكن متسرب ويكتفي بالمفروشات والطعام الأكثر تواضعًا؛ وحتى يومنا هذا لا يزال زيه بسيطًا ومتواضعًا، ويتكون من قميص طويل وصندل في قدميه وغطاء للرأس حوله أصلع؛ وحتى الآن كل ثروته تكمن في الجمال وفي قطعان الماعز والأغنام. وحتى يومنا هذا، ترعى صفورة غنم أبيها حتى تتزوج. والآن أيضًا قد يتبين أن موسى (موسى هو اسم شائع بين بدو شبه الجزيرة العربية) هو مخلص مهذب لها عند البئر، عندما تأتي لسقي غنم والدها؛ وحتى يومنا هذا، ينتظر كل مسافر في خيمة بائسة كرم الضيافة والرغبة في مشاركة آخر قطعة خبز معه.
الطبيعة، المناخ، تغير الفصول، الطعام، كوب من الماء البارد في يوم حار حار - كل هذا يبقى كما كان في زمن الكتاب المقدس، في حياة المسيح المخلص والرسل، وبنفس المعنى كما كان من قبل. باختصار، من المفيد جدًا للمسافر في فلسطين أن يحصل على الكتاب المقدس بدلاً من بايديكر سيئ السمعة، وأن يقوم معه بالحج إلى الأرض المقدسة، ولا شك أن هذا الدليل الصحيح سيقوده عاجلاً وأقرب إلى القدس المرغوبة.
وفي الختام، وبناء على ما سبق، نسمح لأنفسنا أن نعرب عن العديد من أمنياتنا الصادقة الصادقة الموجهة إلى الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية الفلسطينية والتي تهدف بالكامل إلى تحسين حياة حجاجنا المعاصرين في
سانت لاند، على الرغم من أن تنفيذ هذه الأمور يعتمد إلى حد كبير على التعاطف الذي ستقدمونه، السيد والسيد، لهذه الجمعية بدعمكم المعنوي والمادي الممكن.
1) الحج إلى الأراضي المقدسة في وطننا له ماض تاريخي طويل وغير مجيد. لقد ترسخت في الحياة الروسية ودخلت، كما يمكن القول، في لحم ودم الشعب الروسي. إن عدد الحجاج إلى الأراضي المقدسة يتزايد كل عام، وقد وصل الآن إلى رقم محترم للغاية، أكثر من 10000 ألف سنويًا. كانت جهود الجمعية الفلسطينية، ولا تزال، موجهة بشكل رئيسي إلى توفير مأوى لائق لهؤلاء القادمين الجدد في القدس، وتزويدهم بالمياه، التي تساوي في بعض الأحيان وزنها ذهباً في فلسطين، في غياب المطر، وإتاحة الفرصة لشراء المنتجات الغذائية المألوفة لدى الشعب الروسي في متجر روسي، لحمايتهم من استغلال السكان المحليين، وإعطائهم طعاماً ساخناً مقابل رسوم معقولة وبالتالي حمايتهم من الأمراض والإرهاق الشديد وما إلى ذلك. لكن كل هذا، مع ذلك، غير كاف على الإطلاق لحاجنا.
إن حاجنا الروسي متساهل للغاية فيما يتعلق بالسكن المؤقت، فهو متواضع في اختيار الطعام - فالبسكويت وكوب من الشاي الساخن يشكلان طعامه المعتاد لعدة أيام - إنه لطيف ومتسامح تجاه كل المشاكل والإهانات التي يواجهها في طريقه، ولطيف حتى في الوقت الذي يُؤخذ منه الروبل الأخير منه بالقوة تقريبًا في الأديرة اليونانية أو يتم إزالة الصليب الصدري الفضي من رقبته، لكنه يضعف من ذلك. الجوع الروحي عندما تظل احتياجاته الدينية غير مرضية، عندما لا يجد شخصًا يمكنه التحدث معه من القلب إلى القلب، يسكب علانية حزنه العميق أمامه، مما يضطهد روحه، وغالبًا ما يخرجه من المنزل ويجلبه من أمور إلى الجلجثة. ولهذا السبب نود أن تولي جمعيتنا الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية في فلسطين اهتماماً خاصاً بهذا الجانب الأخلاقي من حياة حاجنا الروسي المتدين وأن تأخذ الأخير تحت وصاية أبوية قبل ظهوره في يافا أو حتى في القدس على مبانيها.
وينبغي أن تبدأ هذه الوصاية، في رأينا، بأوديسا. من الضروري بشكل عاجل، على الأقل خلال الأوقات الصعبة لحركات الحج من أوديسا إلى يافا والعودة، ترتيب حياة محتملة إلى حد ما لحجاجنا أثناء رحلتهم البحرية، أي تحريرهم من الحي غير السار للحيوانات ذات الأربع أرجل والريش، وتجنب الاكتظاظ والظروف الضيقة التي تشعر بها البواخر الروسية، وخاصة تلك التي تبحر من يافا إلى روسيا الآن بعد عيد الفصح. يجب أن تكون سفننا مع الحجاج مؤثثة على الأقل بشكل مرضٍ حتى يفهم الجميع ويشعروا إلى أين يتجه وما هو العمل الفذ الذي يقوم به. نحن بعيدون كل البعد عن التفكير في أن نريد على السفن الروسية لرحلات الحج نفس الراحة التي رأيناها على السفن الألمانية والفرنسية، لكننا نعتقد أنه يمكن ترتيب بعض المعدات اللازمة على سفننا دون صعوبة كبيرة.
يقول القديس غريغوريوس النيصي، الذي سافر إلى فلسطين لحضور مجمع لتنظيم شؤون الكنيسة العربية: "كانت المركبة كنيسة وديرًا في نفس الوقت، حيث رنمنا للرب معًا طوال الطريق وصمنا 25. إذا كان من الممكن تحويل المركبة إلى كنيسة ودير، فيمكن عمل الشيء نفسه أو شيء مشابه مائة مرة بسهولة كبيرة على سفننا التي تنقل الحجاج من أوديسا إلى يافا. لكن كنيسة صغيرة واحدة على متن السفينة ستكون كافية". لا يزال من الضروري تعيين معترفين، كمرشدين، يرافقون الحجاج، ويقومون بالخدمات اليومية لهم، ويؤدون الخدمات الدينية، ويلقون الخطب، ويرتبون قراءات عن الأرض المقدسة وأماكن القديسين التي تمر بالقرب منها السفن، ويتحدثون على انفراد، ويراقبون السلوك الأخلاقي للحجاج وخاصة الحجاج المكلفين برعايتهم، وما إلى ذلك. في هذه الحالة، لن يشعر حجاجنا بروح الطيران على متن الطائرة. السفينة، لم يعرفوا الملل من الكسل، ثم سمعوا في كثير من الأحيان عن الرذائل التي ليست غريبة على بعضهم الآن.
يحتاج حجاجنا، الذين يأتون بأعداد كبيرة لعبادة الأماكن المقدسة، إلى قدر أكبر من السيطرة الأخلاقية سواء على السفن أو على المباني الروسية في القدس. إن الافتقار إلى السيطرة الدقيقة يؤدي الآن إلى ظهور تلك الظواهر المحزنة التي ناقشناها أعلاه. بالطبع، في هذا الشأن، يمكن أن تقدم رسالتنا الروحية في القدس خدمة كبيرة للجمعية الإمبراطورية الفلسطينية، لكن أعضائها، المنشغلين بشكل أساسي بتلبية متطلبات وخدمات الكنيسة، لا يولون سوى القليل جدًا من الاهتمام والاهتمام الأبوي للحياة الأخلاقية والاحتياجات الروحية للعديد من حجاجنا. يمكن لرئاستنا الروسية، بل ويجب عليها، أن تخفف من صعوبة هذه المهمة على الجمعية الفلسطينية من خلال الحظر غير المشروط للسفر إلى الخارج من أديرتنا من قبل الراهبات الراهبات والمبتدئات والراهبات الشابات بشكل عام، اللاتي لا تعد هذه الرحلات عديمة الفائدة بالنسبة لهن فحسب، بل حتى كارثية بشكل إيجابي.
في هذا العمل الإنساني والمقدس حقًا، ليستلهموا آراء أب الكنيسة العظيم غريغوريوس النيصي، الذي اختبر من خلال تجربته الخاصة كل ضرر مثل هذا السفر للرهبان وخاصة الراهبات. "الناس الذين اختاروا الحياة الرهبانية والناسك، يقول أب الكنيسة هذا، الذين يعتبرون أنه من التقوى زيارة الأماكن في أورشليم التي تظهر فيها آثار حضور الرب في الجسد، فيحسن بهم أن ينظروا إلى القاعدة، وإذا كانت قيادة الوصايا تتطلب ذلك، فليقوموا بهذا العمل كوصية الرب. إذا لم يكن هذا في وصايا الرب، فلا أعرف أين يؤمر أن يريد أن يفعل شيئًا ما، جاعلًا نفسه شريعة في اختيار الخير، حيث يدعو الرب المباركين ليرثوا ملكوت السماوات، لم يحسب الرحلة إلى أورشليم من بين الأعمال الصالحة، حيث أعلن التطويبات، ولم يشمل غيرتهم في هذا...
"بما أن هذا الأمر، بعد دراسة متأنية، يتبين أنه ضار بأرواح أولئك الذين اختاروا حياة صارمة، فلا ينبغي أن يكون موضوع غيرة خاصة، بل موضوع الحذر الشديد" ... الحياة الحكيمة والعفيفة "يتم الحفاظ عليها بأسلوب حياة غير مختلط ومنفصل، بحيث لا تتأذى الطبيعة من الاختلاط والقرب من النساء مع الرجال، أو الرجال مع النساء، طالما أنهم يسعون للحفاظ على العفة. ولكن أثناء الرحلة، تؤدي الضرورة دائمًا إلى انتهاك الحذر والحذر اللامبالاة في مراعاة القواعد، لأنه سيكون من غير المناسب للمرأة أن تقوم بمثل هذه الرحلة الطويلة إذا لم يكن لديها ولي؛ بسبب الضعف الجسدي، يتم رفعها (من قبل شخص ما) على القطيع وخارجه، وفي الحالات الصعبة، تحتاج إلى أن يكون لديك أحد المعارف الذي يؤدي هذه الخدمة، أو المرتزق الذي سيخدم، في كلتا الحالتين، النقد أمر لا مفر منه هنا سواء كان يعهد بنفسه إلى شخص آخر أو إلى شخص آخر فهو ما زال لا يحفظ ناموس العفة"[26].
بعد هذه الاعتبارات عن أسفار عصره، ليس من الصعب أن نتصور ما قاله القديس الأب عن رحلات حجنا على متن السفن الروسية، عندما يصل "الاختلاط والتقارب بين الجنسين" أثناء الحركات الجماهيرية إلى عار إيجابي. إن "المرارة" الحارقة التي عاشها القديس غريغوريوس النيصي في زمانه، بعد سفره إلى أورشليم، لا يمكن إلا أن يختبرها في أيامنا هذه كل مراقب جاد ومفكر.
2) إن توفير ملجأ للحجاج أو على الأقل ثكنة مؤقتة للحجاج القادمين إلى فلسطين في يافا، ليتمكنوا من الاختباء من الحر والراحة بعد تعرضهم لمتاعب البحر وعند النزول على الشاطئ، أمر ضروري وضروري.
3) لقد حان الوقت جدًا للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية في فلسطين، التي حددت لنفسها هدف "جمع وتطوير ونشر المعلومات في روسيا حول الأماكن المقدسة في الشرق" (الفقرة 1، الحاشية 1)، أن تفكر في فتح معهدها الأثري الخاص في القدس، حتى لا يتم سحبها من قبل السلطات العلمية في الغرب، ولكن لتقديم مساهمتها الروسية الخاصة في خزانة المعرفة الإنسانية. تقف الجمعية الإمبراطورية الفلسطينية بشجاعة لحماية مصالح الأرثوذكسية والشعب في فلسطين وسوريا، في ضوء الهجمات التي تشنها الديانات غير الأرثوذكسية في الغرب، ويجب أن تعارض في مجال التطوير العلمي لقضايا علم الكتاب المقدس وعلم الآثار الكتابي والكنسي والتاريخ المدني بقواها العلمية الروسية الخاصة، والتي لا يمكن أن تشعر بنقصها. الكثير، يشهد على هذا ببلاغة تماما.
إن فائدة مثل هذا المعهد لعلماء الكتاب المقدس وعلماء الآثار الروس في فلسطين لا شك فيها. ثم، عن طيب خاطر ومع فائدة كبيرة لنجاح العمل، سيسافر هنا الأساتذة المتعلمون والفنانون الموهوبون وأطفال مدارسنا، الذين ستتاح لهم بعد ذلك الفرصة الكاملة ليكونوا فعليًا "بين المعلمين للاستماع إليهم وطرح الأسئلة حول أشياء كثيرة تثير عقولهم وتزعج قلوبهم (لوقا الثاني، 46). "سيكون من العار الحقيقي أن نكرر كلمات مستشرقنا الثاني. كوكوفتسوفا، بالنسبة للعلماء الروس، كشعب روسي، أي أقرباء من لحم ودم لآلاف الحجاج الروس الذين يسعون جاهدين سنويًا بشكل لا يقاوم، على الرغم من أي عقبات وفي كثير من الأحيان بكل أنواع المصاعب، إلى الأرض المقدسة، لو تم منح هذه الأرض المقدسة واحدًا من آخر الأماكن في علم الآثار الروسي، خاصة في الوقت الحاضر، حيث تستعد الشعوب المتعلمة الأخرى لتعزيز أنشطتها في هذا الاتجاه، وهي، على سبيل المثال، تخطط بالفعل لإنشاء عدد من المراكز الأثرية الدائمة في البلاد نفسها وفي القدس بشكل خاص 28.
ليس من الممكن بأي حال من الأحوال استبدال هذه الحاجة الملحة في فلسطين بمقابلات حول القضايا العلمية، المفتوحة منذ 11 أبريل 1900، مرة واحدة في الشهر في سانت بطرسبرغ، في إطار الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية: العمل على القضايا العلمية المتعلقة بالآثار الفلسطينية في الموقع في القدس ومختلف تمامًا في سانت بطرسبرغ هو أمر آخر.
4) لكن افتتاح معهد أثري روسي في القدس لا يزال مجرد حلم، وسيتطلب تنفيذه مستقبلاً بعيد المنال إلى حد ما؛ في الوقت الحاضر، تعد مكتبة علمية جيدة التنظيم أمرًا مرغوبًا للغاية ومطلوبًا بشكل عاجل في فلسطين، والذي بدونه لا يمكن للعلماء الروس الذين يأتون إلى فلسطين للبحث العلمي أن يفعلوا ذلك. إن المكتبة الموجودة في مبانينا، والتي تم تجميعها بتمويل من الجمعية الفلسطينية، بعيدة كل البعد عن المثالية المنشودة وتترك الكثير مما يمكن توقعه في المستقبل في هذا الصدد.
5) وأخيرا، هناك حاجة إلى أن تأخذ الجمعية الفلسطينية تحت جناحها المتحف الفلسطيني الذي بدأه المرحوم الأب. الأرشمندريت أنطونين والذي أورثه لمهمتنا الروحية في القدس. إن الدعم المادي القوي والأيادي والعقول ذات الخبرة ستحول هذه المساعدة العلمية المتواضعة إلى مؤسسة مفيدة للغاية ليس فقط لمستقبل معهدنا الأثري في القدس، ولكن أيضًا في الوقت الحاضر لعلمائنا وعلماء الآثار الفلسطينيين الذين يزورون القدس بالصدفة.
هذا هو عدد الاحتياجات الملحة التي تحتاجها جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية في الوقت الحاضر. لم نتطرق إلى جانبه الإنساني والمسيحي الحقيقي والمثمر من أنشطته في مجال الحفاظ على الأرثوذكسية بين السكان الأصليين في سوريا وفلسطين، والتعليم وإنشاء المؤسسات الخيرية: المستشفيات، وملاجئ الأطفال، ودور الخير، وما إلى ذلك. لتنفيذ هذه المهام والعديد من المهام الأخرى، من الضروري، دون أدنى شك، وسائل وموارد هائلة، حتى يمكن رفع مؤسساتنا الروسية إلى أي مستوى مع المؤسسات التعليمية والخيرية المماثلة للمجتمعات الفلسطينية غير الأرثوذكسية، بحيث لا يكون الاسم الروسي يجدف بين الأمم. هذه الأموال عفريت. Pal Ave. إن الجماعة، كما تعلمون، تتلقى حصراً من الشعب الروسي، مستفيدة من الحق الممنوح لها، بإصرار العيد الكبير من خلال كنيستنا المقدسة للاتصال بهم لطلب المساهمة الطوعية للأرض المقدسة.
يا مواطني أم المدن الروسية، القدس الروسية، إن الاحتياجات الملحة للحاج الروسي معروفة ومفهومة بالنسبة لكم أكثر من أي فرد من الشعب الروسي، حيث يمر الآلاف منهم كل عام في شوارع مدينتكم المقدسة أمام أعينكم. استجب للدعوة الحارة الموجهة إليك الآن نيابة عن جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية، وقدم مساهمتك في القضية المقدسة، متذكرًا أن الرب سيباركك عليها من الخطيئة، وسوف ترى خير القدس كل أيام حياتك. (مز 127: 6).
أعمال المبارك جيروم ستريدون. كييف، 1879، الجزء 2، الصفحة 11.
التاريخ الروسي. إد أمين المكتبة. عالم الآثار، مفوض سانت بطرسبرغ. 1880، المجلد. السادس، ص. 62.
يقول حاجنا هيرودياكون زوسيما (القرن الخامس عشر) عن البحر الأسود: "في أحيان أخرى تنشأ فوترين عظيم (أي عاصفة - ثروة)"، و"هناك خوف عظيم قبل صوم فيليب". "في منتصف الطريق" (أي من القدس)، يصف نفس الحاج مغامراته، "جاءت علينا سفينة كوتان، اللصوص الأشرار، وحطموا السفينة بالمدافع، مثل وحش عجيب، وقطعوا سفينتنا إلى قطع، وألقوه في البحر، وأخذوه، حتى في سفينتنا. لقد ضربني، أنا المسكين، في صدري برمح وبالكلمات؛ "كالوغيري، بون دوكات "كورسا"، القنفذ يسمى النقود الذهبية. لقد لعنني الله الحي، من الله العلي، الذي لا أملكه؛ لقد أخذوا جسدي بالكامل، وتركوني فقيرًا في سوكمان واحد، وهم أنفسهم، يركضون حول السفينة، مثل الوحوش الرائعة، يتألقون برماحهم وسيوفهم وسيوفهم وفؤوسهم العريضة. أعتقد، أيها الخاطئ زوسيما، أن الهواء سوف يخاف منهم.
رسالة عفريت. افي بال. عام 1901، رقم. 1، ص 13-14.
رسالة عفريت. افي بال. عام 1901، رقم 1، ص. 45.
تم تسجيل هذا العدد من الحجاج أيضًا في السجل الأعلى بتاريخ 29 أبريل من هذا العام، باسم الرئيس المساعد المتوفى الآن وعضو المجلس وأمين الإمبراطور. حق فلسطين. المجتمع V. N. Khitrovo. الزمن الجديد، 1903، العدد 9752.
شركات. V.M. دوروشيفيتش. في أرض الموعد (فلسطين). م 1900، ص. 126.
حتى مباني المهاجرين مغلقة عنهم، كما كتب وكيل الدعاية الشهير ف.م. دوروشيفيتش "حتى لا تتلوث" كما لو أن مباني المهاجرين كانت مخصصة لهجرة الماركيز والفيكونت. ويتم وضعهم في عنابر قذرة ذات إضاءة خافتة، وينامون دون فراش على أرضية مغطاة بالطين اللزج. عادة ما يكون سطح السفينة مليئًا بالماشية المنقولة. محكوم عليهم بأكل الخبز الجاف طوال 10 أيام، وشراء الماء الساخن من صاحب المطعم. باختصار، يضيف هذا الرحالة الروسي ذو الخبرة، أبحرت على متن سفينة «محكوم عليه» وعلى متن سفينة «حج»، ولو تم إحضار محكوم عليه من سفينة أسطول تطوعية وأظهر كيفية نقل الحجاج، لسأل: «ماذا فعل هؤلاء؟» وبالطبع، لا أعتقد أن هؤلاء الناس "مذنبون" فقط برغبتهم في عبادة الأرض المقدسة". لأنه لو تم إحضار حاج إلى سفينة "محكوم عليهم"، فمن المحتمل أن يحسد حتى المحكوم عليهم: "ليتهم يسبحون هكذا ليوم واحد"! (V. M. Doroshevich. في "الأرض الموعودة"، ص 128).
في بيروت، كتب قائد هذه الرحلة، ن. جورتالوف، أنهم حملوا الكثير من الأغنام في هذه الحظائر التي وضعنا فيها، وكان عليهم أن يظلوا مفتوحين لتدفق الهواء النقي إلى الحيوانات؛ جلس البعض منا على جذوع الأشجار المكدسة على سطح السفينة بين عنابر الباخرة وجوانبها، بينما جلس البعض الآخر، حتى لا يشعر بالرائحة النفاذة المنبعثة من العنبر، بإذن القبطان، على مؤخرة الباخرة، بالقرب من مقصورة سطح السفينة من الدرجة الأولى. بالإضافة إلى ذلك، في تلك الليلة كان علينا أن نختبر تدحرجًا أقوى مما كان عليه خلال الفترة السابقة بأكملها من رحلتنا، وبعض الطلاب، الذين كانوا يتحملون البئر المتموج سابقًا، عانوا الآن من نوبات دوار البحر "(بيان الحقوق الإمبراطورية لفلسطين. عام 1900، يناير - فبراير، ص. 74). أعلاه، كتب نفس جورتالوف أنه على متن الباخرة "روسيا"، "بسبب عدم وجود أماكن للمهاجرين، تم تخصيص مكان منفصل عن الآخرين، على الجزء الأمامي من سطح السفينة، بين المحرك وغرفة القيادة من الدرجة الأولى، حيث كان هناك العديد من الركاب في العنبر، معظمهم من اليهود (المرجع نفسه، ص 70).
"لا أعرف"، يكتب ف.م. دوروشيفيتش، هي مشاهد أكثر فخامة وأكثر تأثيرًا من الباخرة الغنائية التي تحمل الحجاج من الأراضي المقدسة. طوال اليوم على متن السفينة لا يتوقف غناء "المسيح قام". بعد أن اجتمعوا في مجموعات من 5، 6، 10 أشخاص، هنا وهناك يغنون هذه الأغنية المبهجة المشرقة طوال اليوم، يسبحون الله، بوجوه سعيدة للأشخاص الذين رأوا السماء. المساء قادم. هادئ. يتوهج البحر الهادئ الهادئ السلس بضوء براق تحت تألق أشعة الشمس. كان كاهن القرية، الذي يسافر في الدرجة الثالثة، يرتدي سرقًا قديمًا ويقدم صلاة الغروب على السطح السفلي. من الصناديق صنعوا شيئًا مثل منبرًا، وغطوه بقطعة قماش نظيفة، ووضعوا الأيقونات المشتراة في القدس والمكرسة في القبر المقدس، وغناء "المسيح قام"، المهيب، كما هو الحال دائمًا غناء الحشد، يندفع عبر البحر الهادئ الهادئ. في الحر، في الحر، عندما تهدأ سفينة الغناء، تسمع في الحجز، بين الصمت، قراءة هادئة على مهل.
في العنبر، على السطح تحت المظلات، حيثما يكون هناك القليل من الظل على الأقل، يقرأون بصوت عالٍ ويستمعون إلى قراءة الكتاب المقدس “(في أرض الموعد، ص 124).
رسالة الحق الإمبراطوري باليست، عام 1901، رقم. 1، ص 36-37.
بالإضافة إلى قوافل التوبة، كانت هناك في فرنسا حتى وقت قريب قوافل الحج في سانت لويس، التي نظمها الرهبان الأوغسطينيون المفترضون. كان لدى هؤلاء الرهبان أربع سفن بخارية كبيرة تقوم برحلات تجارية إلى موانئ البحر الأبيض المتوسط، ولكنهم كانوا يقومون أيضًا بنقل قوافل الحجاج إلى فلسطين مرتين أو ثلاث مرات في السنة (بيان الحقوق الإمبراطورية. جمعية فلسطين 1901. رقم 1، ص 42).
الرسالة الإمبراطورية الحق باليست. أوبشش، 1901. رقم 1، ص 47، 33، 39.
الرسالة الإمبراطورية الحق باليست. المجموع 1901، رقم 1، ص. 47.
"بعد وصولهم إلى فلسطين، الحجاج، وفقا ل V.M. دوروشيفيتش عادة ما يفرضون صيامًا صارمًا على أنفسهم. "الصوم في أسبوع الآلام" يعني في لغة الحجاج: عدم تناول أي شيء على الإطلاق طوال الأسبوع. الجميع تقريبًا يفعل ذلك” (في أرض الوعد، ص 128؛ سن ص 129، 130-131).
انظر ف.م. للحصول على صورة من هذا النوع. دوروشيفيتش في أرض الميعاد، الصفحات من 124 إلى 125.
الرسالة الإمبراطورية الحق باليست. عام 1901 رقم 1، ص. 44.
ماريا جلادكايا هي امرأة ذكية، من مواليد جنوبنا، وأم لعائلة كبيرة وزوجة وزوج لا يزال على قيد الحياة، وقد تركته في البداية لفترة فقط للصلاة في كنيسة القيامة. لكن القدس أسرت مواطنتنا لدرجة أنها قررت عدم العودة إلى وطنها إلى موقد عائلتها، بعد أن وضعت لنفسها حلمًا غير قابل للتحقيق في حياتها لتحقيق وإعادة إنتاج مثال لا يضاهى في شخص السيدة الرومانية النبيلة بافلا، رفيقة الطوباوي جيرونيم، التي تركت أيضًا زوجها وأطفالها من أجل حياة الزاهد في فلسطين. (على سبيل المثال، غالبًا ما أشارت باولا، وهي زاهدة من القرن الرابع، إلى ماريا جلادكايا سواء في التوضيحات مع القنصلية أو في المحادثات مع الأفراد وخاصة معي). هنا في القدس، اختارت مواطنتنا الشيخ نيكيفوروس، متروبوليت سيترا العربية، موضع اهتمامها ورعايتها الرقيقة، واستقرت معه في زنزانة، في دير القيصر قسطنطين وهيلانة، بالقرب من الغرف البطريركية.
تعيش، لإغراء العديد من المعجبين الروس، تحت سقف واحد في دير مع المتروبوليت نيكفوروس، ومن خلاله، كعضو مؤثر في المجمع البطريركي في القدس، بدأت في ممارسة الكثير من الضغط على مسار شؤون الكنيسة في البطريركية لدرجة أن إقامتها الإضافية في القدس أصبحت غير مريحة. بناءً على طلب بطريرك القدس، بمساعدة القنصل الروسي، وتحت حراسة كافا قنصليتنا، تم طردها مرارًا وتكرارًا من القدس، ولكن بعد وصولها إلى القسطنطينية، كانت دائمًا قادرة على تسوية شؤونها هنا بطريقة عادت إلى القدس مرة أخرى دون عوائق وحتى منتصرة، ومع ذلك، فقد تم طردها بالفعل من البطريركية وتعيش في منزلها الخاص في جورنايا بالقرب من القدس، لكنها لا تريد الاستسلام. مكانتها القوية السابقة وأهميتها في القدس.
أداة قوتها وأهميتها هي شيخ ضعيف الإرادة ومسن، تعيش المتروبوليت نيكيفور بشكل دائم في منزلها في جورنايا، ولا تظهر في اجتماعات السينودس وتدلي بصوته بناءً على تعليمات معلمه ذي الخبرة، وضليع في السياسة وشؤون الكنيسة... حاليًا، ماريا جلادكايا المضطربة، التي تنوي اتباع نموذجها الأولي حتى النهاية، الزاهد بولس من القرن الرابع، والذي كان، كما هو معروف، رئيسة المجتمعات النسائية في في بيت لحم، بذل كل جهده وعقله وإرادته ليصبح رئيسًا للجالية الروسية هناك، والتي نشأت بجهود رئيس البعثة الراحل الأب. الأرشمندريت أنطونين ويخضع للسلطة القضائية والاعتماد الروحي لرئيس بعثة القدس الروسية. في تحقيق تطلعاتها الطموحة، لا تهمل ماريا جلادكايا أي وسيلة، مما يسبب ارتباكًا عميقًا وحتى خلافًا بين السكان المسالمين في مجتمعنا النسائي الأجنبي الوحيد أو الصحراء مع كنيسة باسم والدة الرب في قازان...
أعمال المبارك جيروم، المجلد. الثاني، ص. 12
خلق القديس الأب، المجلد. 45 (الجزء الثامن). م 1871، ص. 457.
الخلق، مبارك. جيروم، المجلد. أنا، ص.
رسالة عفريت. حق فلسطين. عام 1901، رقم. 3، ص. 365.
خلق الأب الأقدس، المجلد. 45 (الجزء الثامن)، ص. 459.
خلق الأب الأقدس، المجلد. 45 (الجزء الخامس) ص 455-457.
وإذا كنا في هذا الأمر بحاجة إلى منظم نشيط وشخصية مثمرة في المعهد الأثري الفلسطيني الذي نقوم بتصميمه، فلن نجد صعوبة في تسمية اسمه - هذا هو عالم الآثار والعبراني الموقر، الأستاذ السابق. أكاديمية كييف اللاهوتية أ. Olesnitsky، وفقا للمصطلحات المقبولة في النزل، الآن "ليس نصيبه".
رسالة عفريت. التداخل الصحيح. أوبشش، 1901، رقم 3، ص. 365، وقائع كييفسك. روح. الأكاديمي ت، الثاني. 1903
قد تكون مهتمًا بـ: