Κριτική του βιβλίου του Ι.Ι. Dmitrevsky «Ιστορική, δογματική και μυστηριώδης εξήγηση της Θείας Λειτουργίας»

Δείτε επίσης: Ιστορική, δογματική και μυστηριακή εξήγηση της Θείας Λειτουργίας. Με βάση την Αγία Γραφή, τους κανόνες της Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου και τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας Ι.Ι. Ντμιτρέφσκι Η ιστορική, δογματική και μυστηριακή εξήγηση της Θείας Λειτουργίας βασίζεται στην Αγία Γραφή, στους κανόνες των οικουμενικών και τοπικών συνόδων και στα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, που συνέταξε ο Ιβάν Ντμιτρέφσκι. Πρόσφατα αναθεωρημένο και διορθωμένο με σχέδια του Ακαδημαϊκού F. G. Solntsev με το παράρτημα «Βιβλίο του Ναού» του Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης Συμεών. Αγία Πετρούπολη. Βιβλίο από τον Ι.Ι. Ο Ντμιτρέφσκι, το οποίο εκδόθηκε για πρώτη φορά στις αρχές του τρέχοντος αιώνα, έγινε δεκτός με μεγάλη συμπάθεια από τους σύγχρονους, όπως φαίνεται από τη λίστα με τα «ονόματα των προσώπων που υπέγραψαν την προαρίθμηση για την παραλαβή αυτού του βιβλίου», που επισυνάπτεται από τον ίδιο τον συγγραφέα στην έκδοση του 1804. Οι συνδρομητές περιελάμβαναν επίσκοποι, πρίγκιπες, έμπορους, ιερείς και απλούς ανθρώπους. Παρήγγειλαν όχι μόνο ένα αντίγραφο αυτού του βιβλίου, αλλά 500 (για παράδειγμα, Θεοφύλακτος, Επίσκοπος Καλούγκα και Μπόροβσκ) και ακόμη και 900 αντίτυπα (για παράδειγμα, Ξενοφών, Επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ). Σε μια τέτοια πρωτοφανή επιτυχία αυτού του βιβλίου διευκόλυναν, αφενός, τα υποδειγματικά λογοτεχνικά και επιστημονικά του πλεονεκτήματα, ο καρπός των είκοσι πέντε χρόνων κόπων του συγγραφέα, με στόχο «να αποκτήσει μια ενδελεχή και ξεκάθαρη κατανόηση εκείνων των ιερών πράξεων που η Ορθόδοξη Εκκλησία μας επιτελεί στην προσφορά του άλλου, αναίμακτα και αιματηρά». να φέρει ψυχοσωτήρια ωφέλεια στους υιούς της πατρίδας και της Εκκλησίας» «να μετατραπεί σε ψυχοβοηθητική οικοδομή των τέκνων της Εκκλησίας του Χριστού». Οι πατέρες μας κυριολεκτικά ανατράφηκαν σε αυτό το βιβλίο από τον Ντμιτρέφσκι, πολλοί από τους σύγχρονους κληρικούς μας το γνωρίζουν, και επομένως δεν θα μιλήσουμε για τα εσωτερικά του υποδειγματικά πλεονεκτήματα, γνωστά σε όλους, δεν θα θίξουμε την υπέροχη μοίρα αυτού του βιβλίου, που θα είναι το θέμα του ειδικού μας άρθρου, αλλά θα πούμε μόνο λίγα λόγια για την τελευταία του έκδοση, που έφτιαξε ο διάσημος Petersburgs. Κάθε φορά που πρέπει να πάρεις ένα βιβλίο του οποίου ο συγγραφέας έχει πεθάνει εδώ και καιρό, όπως ο συγγραφέας του βιβλίου που εξετάζουμε, ο οποίος πέθανε στις 2 Απριλίου 1829, και συναντάς τις λέξεις "new revised and corrected" τυπωμένες στο εξώφυλλο με έντονους χαρακτήρες, αναρωτιέσαι άθελά σου το ερώτημα: ποιος τολμηρός τόλμησε να σχεδιάσει ποτέ κόκκινες γραμμές και να το διορθώσει με τον συγγραφέα. σκέφτηκε, αλλά, αντίθετα, μήπως πραγματικά εκτιμούσε κάτι και στη συνέχεια έβαλε το έργο αυτού ή του άλλου συγγραφέα σε κυκλοφορία στο κοινό με αυτή τη μορφή; Ίσως, πιστεύουμε, συχνά σε τέτοιες περιπτώσεις, αν ο συγγραφέας έβλεπε το έργο του «διορθωμένο» από κάποιον, ευχαρίστως να αφαιρούσε το όνομά του από αυτό και να εγκαταλείψει για πάντα το παραμορφωμένο πνευματικό τέκνο του. Φυσικά, δεν επαναστατούμε καθόλου στις πραγματικές και απαραίτητες διορθώσεις όταν, για παράδειγμα, ένα βιβλίο, κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, για οποιονδήποτε λόγο, δεν μπορούσε να δει το φως της δημοσιότητας στην αρχική του μορφή ή στο τέλος της ζωής του συγγραφέα, κάτω από τη δική του πένα, υπέστη αλλαγές και προσθήκες που παρέμειναν στο χαρτοφυλάκιο του συγγραφέα, αλλά όλες αυτές οι προσθήκες και οι διορθώσεις σχέδια του ίδιου του συγγραφέα, για να μην του επιβάλει τέτοιες σκέψεις που δεν θα του περνούσαν ποτέ από το μυαλό. Ταυτόχρονα, θα θέλαμε οι μεταθανάτιοι εκδότες ενός συγκεκριμένου βιβλίου να αναφέρουν στον πρόλογο τι ακριβώς διόρθωσαν και συμπλήρωσαν και με βάση ποια δεδομένα. Στο ίδιο το κείμενο του βιβλίου, τέτοιες προσθήκες μπορούν να σημειωθούν είτε με ειδική γραμματοσειρά, είτε μέσω σημειώσεων κάτω από τη γραμμή. Σε αυτή την περίπτωση, κάποιες ξένες μεταθανάτιες εκδόσεις μπορούν να ληφθούν ως πρότυπο. Με αυτόν τον τύπο έκδοσης, ο αναγνώστης μπορεί να πάρει ήρεμα ένα βιβλίο, με πλήρη σιγουριά ότι ανήκει σε αυτόν που το όνομά του εμφανίζεται στο εξώφυλλό του και όχι σε κάποιον άλλο ανώνυμο, ίσως νοικιασμένο από την αγορά Apraksin, και επομένως δεν έχει ιδέα τι έχει να αντιμετωπίσει. Γενικά, είμαστε ενάντια σε κάθε είδους «αυθαίρετες διορθώσεις και προσθήκες, που δεν βασίζονται σε τίποτα και, επιπλέον, ανώνυμες, χωρίς να αναφέρουν σε ποιον ανήκουν και πού στο βιβλίο πρέπει να αναζητηθούν. Αυτές οι προσθήκες και διορθώσεις, κατά τη γνώμη μας, όχι μόνο δεν αυξάνουν την επιστημονική σημασία του βιβλίου, αλλά, αντίθετα, διαστρεβλώνουν το νόημά του, αλλοιώνουν την αρμονική ροή της σκέψης. κάτι που δεν υπάρχει στο βιβλίο και, τέλος, με διάφορες παραλείψεις αρπάζουν από τον αναγνώστη το βασικό νήμα στο οποίο μπορεί κανείς μόνο να ανιχνεύσει ολόκληρη τη διαδικασία του επιστημονικού έργου του πραγματικού συγγραφέα. Εφαρμόζοντας όλα όσα μόλις ειπώθηκαν σε σχέση με το βιβλίο του I. Dmitrevsky, που κυκλοφορεί από τις εκδόσεις I. Tuzov, πρέπει να πούμε ότι πάσχει από όλες αυτές τις ελλείψεις. Είμαστε απολύτως μπερδεμένοι γιατί, για παράδειγμα, ο εκδότης Τούζοφ παραμόρφωσε την τρέχουσα «Ειδοποίηση για τον συγγραφέα», που προηγήθηκε του Ι. Ντμιτρέφσκι για τη μετάφραση του «Το Βιβλίο του Ναού» του Συμεών της Θεσσαλονίκης. «Εδώ», λέει ο L. Tuzov, σε αυτή την «προειδοποίηση» προσφέρονται (από ποιον;) δύο μεταφράσεις της εξήγησης του (δηλαδή του Συμεών Θεσσαλονίκης) για τη λειτουργία: η μία στα σλαβικά και η άλλη στα ρωσικά. Η σλαβική μετάφραση αντιστοιχεί κυριολεκτικά στο ελληνικό πρωτότυπο (ποιο;), στα ρωσικά διατήρησε μόνο το νόημά του» (σελ. 303). Αρνούμαστε να το καταλάβουμε πλήρως. Γιατί χρειαζόταν ο κ. Τούζοφ μια σλαβική μετάφραση αυτού του έργου από τον Συμεών Θεσσαλονίκης και από πού το πήρε; Καταλαβαίνουμε ακόμη λιγότερο τη ρωσική του μετάφραση αυτού του βιβλίου, έχει ήδη μια μετάφραση όλων των έργων του Συμεών Θεσσαλονίκης, που έγινε από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1857. Η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική στο βιβλίο του ίδιου του I. Dmitrevsky και, επιπλέον, στις αρχές του τρέχοντος αιώνα, όπου, επιπλέον, δίνονται πολύ εύλογοι λόγοι για αυτήν την εφαρμογή, που παραλείπεται στο βιβλίο του Tuzov. «Αυτός (δηλαδή ο Συμεών ο Θεσσαλονίκης) άφησε πολλά χρήσιμα έργα», λέει ο I. Dmitrevsky στον πρόλογο της έκδοσης του 1815, συμπεριλαμβανομένου του ακόλουθου βιβλίου για τον ναό, και μια ερμηνεία της λειτουργίας, που έγραψε μετά από αίτημα των ευσεβών κατοίκων της νήσου Κύπρου, έχοντας συλλέξει από τα γραπτά του πατέρα όπως εξηγεί στην αρχαία ερμηνεία του. ο αριθμός του 6, 9 και 60). Η μετάφραση των ερμηνειών του υποτίθεται ότι είναι διπλή: η μία σλαβική, λέξη προς λέξη από σεβασμό προς αυτόν τον αρχαίο δάσκαλο, και για να φανεί η ιδιότητα, η έντονη και στοχαστική συστολή της συλλαβής του, η άλλη παραφραστική, καθαρά ρωσική. για την πιο ξεκάθαρη κατανόηση των σκέψεών του (καθώς η αρχική συλλαβή, όπως ειπώθηκε, είναι σύντομη, περιορισμένη και με νόημα, δεν υπάρχουν πολλές λέξεις που περιέχουν πολλά μυστήρια, και ως εκ τούτου είναι δύσκολο να κατανοηθεί), η οποία προήλθε από το ελληνοελληνικό κείμενο που τυπώθηκε στην Euchologia (Prayer Book or Breviary), που δημοσιεύτηκε από το Goar, όπου ορισμένα σημεία σχετικά με τις διαφορές των δώρων μεταξύ των δυτικών τα λόγια της καθιέρωσης της Θείας Ευχαριστίας κ.λπ.) εγκαταλείφθηκαν, και ως εκ τούτου, ως πολεμικά, δεν είναι παρόντα εδώ. Γιατί ολόκληρο αυτό το βιβλίο, σε όλα του τα μέρη, περιέχει μόνο τα δόγματα που ομολογεί η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία, χωρίς να αναφέρει άλλες απόψεις που δεν συμφωνούν με αυτό, ως λανθασμένες και αντίθετες με την Ορθοδοξία, οι οποίες, από τα στοιχεία που δίνονται εδώ των αρχαίων αιώνων της Εκκλησίας του Χριστού, εκτίθενται στην πρωτοτυπία τους και την απόσταση από την υγιή διδασκαλία της πίστης. είναι μεταξύ της «προκαταρκτικής ειδοποίησης» του ίδιου του Ι. Ντμιτρέφσκι και της «προκαταρκτικής ειδοποίησης» του Ι. Τούζοφ. πρωτότυπο.” Στο πρώτο, το πρωτότυπο λέγεται ονομαστικά και το δεύτερο αφήνει στον αναγνώστη να βρει ποιο «ελληνικό πρωτότυπο» χρησίμευσε ως πρωτότυπο για τη σλαβική μετάφραση του βιβλίου «On the Temple» του Συμεών Θεσσαλονικέα, που επισυνάπτεται από τον I. Dmitrevsky στο πραγματικό του βιβλίο. Και μπορούμε να διαβεβαιώσουμε τον αναγνώστη ότι με αυτό το σύστημα «σιωπής και εσκεμμένης διαστρέβλωσης των σκέψεων του συγγραφέα, μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι το «ελληνικό πρωτότυπο» για το βιβλίο που εκδόθηκε από τον Ι. Τούζοφ δεν θα είχε βρεθεί ποτέ. Στην έκδοση του I. Tuzov, η σύνδεση μεταξύ του βιβλίου και των παραρτημάτων είναι σχεδόν ανύπαρκτη, ή, μάλλον, υπάρχει, αλλά είναι τόσο αδύναμη που μπορεί εύκολα να σπάσει, να καταστραφεί στο ίδιο το βιβλίο, σε αναφορές στο βιβλίο του Συμεών της Θεσσαλονίκης «Περί του Ναού» η λέξη «κάτω». Στις εκδόσεις του Dmitrevsky, η σύνδεση μεταξύ του βιβλίου και του παραρτήματος είναι η πιο στενή. η παρουσία του τελευταίου στο βιβλίο αναπληρώνει όλα όσα, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, «παραλείπονται» στο βιβλίο και χωρίς τα οποία θα υπέφερε από ημιτελή. «Μέχρι τώρα», λέει ο I. Dmitrevsky στην έκδοση του 1816, η ιστορική εξήγηση της θείας λειτουργίας συνεχίστηκε. Στην εξήγηση αυτή, ορισμένες τελετουργίες που ενδείκνυνται ιδιαίτερα πριν από την ιερατική λειτουργία, αν και παραλείπονται, περιλαμβάνονται, ως οι μόνες μυστηριώδεις, στην ακόλουθη ερμηνεία της λειτουργίας του Μητροπολίτη Θεσσαλονικέων, όπου εξηγούνται λεπτομερώς, και η οποία αρχίζει αμέσως εδώ» (σ. 209). Η σύνδεση μεταξύ του παραρτήματος και του βιβλίου του I. Dmitrevsky έγινε ακατανόητη και άπιαστη για τον αναγνώστη. Έχοντας κόψει εντελώς αυθαίρετα την «προειδοποίηση» εις βάρος του επιστημονικού ενδιαφέροντος και σπάζοντας τη σύνδεση του παραρτήματος με το βιβλίο, ο Ι. Τούζοφ με την άπειρη πένα του καταστρέφει ακόμη πιο ασυνήθιστα τις πολύ ενδιαφέρουσες και θεμελιώδεις από αρχαιολογική άποψη επιστημονικές σημειώσεις στο βιβλίο «On the Temple» του I. Dmitrevsky. Έτσι, στη σελίδα 331 έως κεφάλαιο 37 για τη λέξη τρικύριο δεν βρίσκουμε σημείωση για τον χρόνο ίδρυσής της. «Αυτός ο σοφός ερμηνευτής (δηλαδή, ο Συμεών Θεσσαλονίκης), σημειώνει ο I. Dmitrevsky, στο βιβλίο για τα μυστήρια στο κεφάλαιο 224 για το έργο του πατριάρχη, δείχνει ότι το τρικίριο, ή το τριφώδες λυχνάρι, είναι εικόνα αρχαίων χριστιανών επισκόπων. τους εαυτούς τους για Θεία φώτιση στο θέμα της εκλογής. Αυτό το αρχαίο ιερό έθιμο άρχισε να χρησιμοποιείται στους επόμενους αιώνες, ώστε οι επίσκοποι, έχοντας εκλεγεί στο βαθμό των ιεραρχών, άρχισαν να δίνουν ένα τρικύριο σε κάθε ιερή τελετή, με τρίφωτο λυχνάρι, ειδικά όταν δίνουν ευλογία (βλ. στο εκκλησιαστικό λεξικό κάτω από τη λέξη trikirium). Έτσι, τρικύριο σημαίνει την τρι-ακτινοβολία της Αγίας Τριάδας στη Θεότητα, και δικύριο στον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, δύο ενωμένες φύσεις και που λάμπουν μαζί στη φώτισή μας (βλ. παραπάνω αριθμούς 36, 37). Ωστόσο, τρία και δύο κεριά δηλώνουν τα πέντε συναισθήματά μας, που απαιτούν φώτιση για καλές πράξεις. Δείτε το Slinger σχετικά με την ερώτηση. 42 στην απάντηση (έκδ. 1816, σ. 32 υπό το γράμμα α). Στην έκδοση του 1804 του βιβλίου του Dmitrevsky, η ακόλουθη παρατήρηση γίνεται στη λέξη mitre στο κεφάλαιο 31 (τώρα σελ. 326): «Theodore Balsamon, Patriarch of Antioch, in thinking on the book guardian (λαρηθόλαξ) and the first Deferer (προτέκδικοξ) The Church of Constantinople was the first to Circle. χρυσό σκουφάκι στο κεφάλι του όταν στην τρίτη οικουμενική σύνοδο πρωτοστάτησε στη θέση του Σελεστίνου, Πάπα της Ρώμης. Γιατί εξυψώθηκε ο ίδιος ο πάπας με ποια παράσημα (σύμφωνα με τη νομιμοποίηση του Ισαποστόλου Μεγάλου Κωνσταντίνου, που δόθηκε από αυτόν στον Άγιο Συλβέστρο την εποχή που έφερε το σκήπτρο του βασιλείου από την αρχαία Ρώμη στη βασιλεύουσα πόλη, με το οποίο νομιμοποιούνταν ο μεγάλος Σιλβέστρος και οι χρυσοί επισκόποι τους, τα ίδια παράσημα και ο Άγιος Κύριλλος, κατ' εικόνα του, κοσμούσε ο ίδιος, από τότε, τον κλήρο που ακολούθησε στην Αλεξάνδρεια, σε αιώνια ανάμνηση αυτού του περιστατικού, ακόμη και σήμερα κοσμείται με τον τίτλο του πάπα, και όλοι εκτελούν ιερές πράξεις με ακάλυπτα κεφάλια, ένας Πατριάρχης Αλεξανδρείας υπηρετεί, έχοντας το κεφάλι του καλυμμένο με το στέμμα του, αν και πάνω κάτω από 43 και §9. Λέγεται ότι οι απόστολοι του Κυρίου, ο αδελφός του Θεού, και ο Ιωάννης ο Θεολόγος φορούσαν στα κεφάλια τους μαραμένο στεφάνι (πέταλου), όπως οι ιερείς του Ιησού Χριστού, αλλά αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραπάνω μαρτυρία του Θεόδωρου Βαλσαμώνα για την έναρξη της ίδρυσης της μίτρας του επισκόπου. Διότι μετά από αυτούς τους αποστόλους, ότι οποιοσδήποτε από τους διαδόχους τους ή οι επίσκοποι που ακολούθησαν μέχρι την εποχή του Αγίου Συλβέστρου και του Κυρίλλου Αλεξανδρείας θα φορούσαν μίτρα στο κεφάλι τους δεν αναφέρεται σε κανέναν εκκλησιαστικό συγγραφέα. Από αυτό προκύπτει ότι μετά από αυτούς τους αποστόλους αυτό το έθιμο σταμάτησε και άρχισε πάλι στη δύση υπό τον Άγιο Συλβέστρο, αλλά στα ανατολικά υπό τον Κύριλλο Αλεξανδρείας, από εκεί και σε άλλες χώρες του κόσμου ήρθε» (επιμ. 1804, σελ. 40). μίτρα, δικύρη και τρικύρη, τότε η καταστροφή άλλων σημειώσεων μιλάει για ακραία αμέλεια και προχειρότητα του εκδότη και κάνει τον αναγνώστη να δυσπιστεί για την παρούσα έκδοση Η ερμηνεία του Συμεών για τον αριθμό 50 και τη σημείωση σε αυτόν», σε όλο το φύλλο, στη σελ. 209 στη σημείωση 64 λέει: «Βλέπε παρακάτω § 107 (;) και στο Σχόλιο του Συμεών υπό σημείωση 50» κλπ. Ο αναγνώστης όμως μάταια θα έψαχνε αυτές τις σημειώσεις. Το άπειρο εκδοτικό χέρι τους κατέστρεψε, χωρίς να υποψιαστεί ότι με αυτόν τον τρόπο είχε προδοθεί στους αναγνώστες. Στην έκδοση του 1816, βρίσκονται και οι δύο αυτές σημειώσεις, «πριν από την έναρξη της εξομολόγησης ή του Σύμβολου της Πίστεως, όταν διακηρύσσονται οι λέξεις: πόρτες, πόρτες! Η πρώτη λέει ότι αφαιρείται η κουρτίνα που κρέμεται στις βασιλικές πόρτες, γεγονός που καθιστά σαφές ότι οι πιστοί 1) μπορούν ελεύθερα να εισέλθουν στα Άγια των Αγίων και να ακούσουν το σκοτάδι της πίστης τους. άγνοια (που έχουν οι άπιστοι), σαν να πρέπει να αφαιρεθεί το πέπλο 3) ώστε να κάνουν δήλωση της πίστης τους απευθείας μπροστά στον ίδιο τον θρόνο του ζωντανού Θεού (αφού στους αρχαίους ναούς οι βασιλικές πόρτες δεν ήταν κρεμασμένες (Προγνώση. § 64), και οι παριστάμενοι μετά το άνοιγμα του πέπλου θα μπορούσαν να κοιτάξουν ανοιχτά το πέπλο Εβρ. 10, άρθ. 19–25. Ο Πατριάρχης Ερμάν στο μυστικό όραμα των εκκλησιαστικών πραγμάτων: το πέπλο λέγεται, σύμφωνα με τον απόστολο που λέει: γιατί έχουμε τόλμη να εισέλθουμε στον άγιο χώρο κ.λπ.». (άρθρο 44 σημ. α). «Σύμφωνα με άλλους ερμηνευτές (πλην του Συμεών της Θεσσαλονίκης), αυτή η ανύψωση του αέρα, λέει μια άλλη σημείωση, σημαίνει το ύψος των διδασκαλιών της Ορθόδοξης πίστης (Βούλγαρος στην ερμηνευτική λειτουργία.). Ο Άγιος Πατριάρχης Ερμάν, στην κρυφή θέα των εκκλησιαστικών πραγμάτων, λέει ότι η δόνηση του αέρα πάνω από τα τίμια δώρα συμβολίζει αυτόν τον δειλό, όταν ο λευκός άγγελος, κατεβαίνοντας από τον ουρανό, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου. Επομένως, αυτό το κάλυμμα σημαίνει την πέτρα που τοποθέτησε ο Ιωσήφ πάνω από την πόρτα του τάφου του Χριστού (βλ. παραπάνω στην εισαγωγή. § 85 και στην επεξήγηση. § 80). Άλλοι πιστεύουν ότι αυτή η τάση σημαίνει τη μεταφορά του Αγίου Πνεύματος πάνω από την άβυσσο, όταν ο Δημιουργός των πλασμάτων σκόπευε να δημιουργήσει διάφορα πράγματα παραγωγής από την ανάμειξη των υδάτων με την ξηρά. Αυτή η άποψη ανταποκρίνεται περισσότερο στην ανάγνωση του Συμβόλου, στο οποίο το πρώτο δόγμα του Θεού αντιπροσωπεύει τον Δημιουργό και Παντοδύναμο. Και όπως όλα τα μυστήρια, έγιναν και τελούνται με την εισροή και τη δράση του Αγίου Πνεύματος (βλ. παραπάνω § 107), τότε αρμόζει στην πρόθεση της ίδιας της εκκλησίας, σύμφωνα με (πάνω § 91), από αυτή την έξαρση και διακύμανση του πέπλου να ανέβει με την κατανόησή της στην επισκίαση του Πνεύματος του Θεού και της δράσης του. Κατά την ανάγνωση του Συμβόλου, ο επίσκοπος σκύβει το κεφάλι του στο θρόνο, μαρτυρώντας έτσι την υποταγή της σκέψης και τον ζήλο του για την ομολογία της πίστης και, όπως λέμε, την ταφή του Χριστού στον τάφο Του, που σηματοδοτεί μυστηριωδώς τον θρόνο (βλ. παραπάνω §§ 20 και 80 και σε αυτήν την ερμηνεία και πάνω από τα 1, 1 και 1, αριθμοί 1) (πάνω στην εισαγωγή § 86. Εκδ. 1816, Μόσχα, σ. 44, 45 σημ. 6). Για να τελειώσουμε πλήρως με το βιβλίο του Συμεών Θεσσαλονικιού «Περί του Ναού», που προστέθηκε στο βιβλίο του Ντμιτρέφσκι ως παράρτημα, πρέπει να σημειώσουμε ότι το σλαβικό κείμενο του βιβλίου «On the Temple» στην έκδοση του I. Tuzov είναι ένοχο για πολλά τυπογραφικά λάθη, παραλείψεις λέξεων, αποκλίσεις από το πρωτότυπο του ίδιου του δίσκου στις δημοσιεύσεις. ορθογραφία, στην αυθαίρετη χρήση σλαβικών ρινικών ήχων, που είναι ξένοι στις δημοσιεύσεις του ίδιου του I. Dmitrevsky κ.λπ. Από τα παραρτήματα προχωράμε τώρα στο ίδιο το βιβλίο του I. Dmitrevsky, έκδοση I. L. Tuzov. Και εδώ, όπως και στο παράρτημα, οι εκδοτικές ελλείψεις έρχονται στο προσκήνιο ακόμη πιο ξεκάθαρα. Και εδώ συναντάμε παραλείψεις σημειώσεων, ανώνυμες παραγράφους και αποσπάσματα, παραλείψεις στο κείμενο του βιβλίου κ.λπ. Αντιμετωπίζοντας στη σελίδα 83 § 85 «σχετικά με το εξώφυλλο που λέγεται αέρας» και λέγοντας ότι «επισκιάζει και καλύπτει και τα δύο δοχεία (δηλαδή πατέν και δισκοπότηρο) και ως εκ τούτου τα προστατεύει», ο I. Dmitrevsky κάνει την παρακάτω δήλωση «στο εξής: εξήγηση § 91 στο σημείωμα". Βρίσκουμε την § 91 στις σ. 208, 299 και, αντί για τη σημείωση που μας ενδιαφέρει, διαβάζουμε την ακόλουθη εικονική σημείωση: «Βλέπε παρακάτω § 107 και στην ερμηνεία του Συμεών υπό τον αριθμό 50, σημ.». Περαιτέρω επαλήθευση της προσφοράς αποδεικνύεται αδύνατη, αφού ο I. Tuzov παρέλειψε τη σημείωση κάτω από τον αριθμό 50, όπως σημειώσαμε παραπάνω, λόγω παράβλεψης. στην § 107 δεν λέει τίποτα για την έννοια της πνοής του αέρα πάνω από τα δώρα, η οποία στην έκδοση του 1816 του ίδιου του I. Dmitrevsky περιέχεται στη σημείωση της § 91 κάτω από το γράμμα b (σελ. 110), αλλά αυτό στην έκδοση του Tuzov παραλείπεται πάρα πολύ, αλλά αντιμετωπίζει «την αρχή και τους λόγους για την κλήση του δώρου». 233). Στην § 135, σύμφωνα με την έκδοση του Τούζοφ, ο συγγραφέας μιλά για τον λόγο για τον οποίο, όταν βάζει ένα σωματίδιο στο δισκοπότηρο, διαβάζονται οι στίχοι: «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού», «Λάμψε, λάμψε» κ.λπ. και αναφέρεται σε αυτό ως εξής: «Βλέπε. ανωτέρω § 132» (σελ. 274), και η εν λόγω παράγραφος απαντά με σημείωση κάτω από το γράμμα δ: «Βλ. παρακάτω § 135" (σελ. 267). Τέτοια παραδείγματα όπως μόλις δώσαμε, όπου ο εκδότης βάζει τους αναγνώστες του να περιστρέφονται σαν σκίουρος σε τροχό, χωρίς να προβλέπει πού θα είναι το τέλος αυτού του παιχνιδιού με τις λέξεις "χαμηλότερα", "ψηλότερα", κ.λπ. κ.λπ., μπορούμε να αναφέρουμε δεκάδες στη δημοσίευση του Τούζοφ. Αλλά σε αυτό το ίδιο βιβλίο υπάρχουν επίσης τόσο περίεργα ανώνυμα αποσπάσματα που, με βάση τις πληροφορίες σε αυτά, ο αναγνώστης αρνείται εντελώς να καταλάβει αν πρόκειται για αδρανής εφεύρεση του εκδότη ή διόρθωση ψεύδους ή, τελικά, πραγματικά απαραίτητα αποσπάσματα; Για παράδειγμα, ας ανοίξουμε το βιβλίο του I. Dmitrevsky στην έκδοση του Tuzov στη σελίδα 263, όπου ο συγγραφέας μιλά για την αρχαιότητα του τελετουργικού της ανύψωσης του σώματος του Χριστού ενώ διακηρύσσει τις λέξεις «Άγιος στους Αγίους». Λέγοντας ότι «στην πρώιμη εκκλησία, όταν δεν υπήρχαν βωμοί και βωμοί, όπως οι σημερινοί, και οι εορτάζοντες έκαναν τελετές σε ένα «ξύλινο τραπέζι» που ήταν τοποθετημένο στο ναό, ο συγγραφέας κάνει την εξής αναφορά κάτω από το γράμμα ζ: «Βλ. παραπάνω στην προειδοποίηση § 15." Η παρατιθέμενη παράγραφος της ίδιας έκδοσης βρίσκεται στη σελίδα 17, την ανοίγουμε και, προς έκπληξη και δυσαρέσκειά μας, βλέπουμε καθαρά ότι στην § 15 «περί ξύλινου τραπεζιού» ή θρόνος δεν λέγεται ούτε μια λέξη. Τι σημαίνει αυτό το όνειρο; ρωτάς σαστισμένος και, έχοντας κολλήσει με τον διορθωτή, ο οποίος, κατά πάσα πιθανότητα, υποφέρει συχνά «αθώα», πρόκειται να κλείσεις τη σελίδα 17 όταν ξαφνικά σου έρχεται η ιδέα να συμβουλευτείς μια από τις παλιές εκδόσεις αυτού του βιβλίου. Παίρνετε το βιβλίο της έκδοσης Dmitrevsky του 1804, αναζητάτε την § 130 και δείτε έναν σύνδεσμο προς την § 15. Διαβάστε ξανά τη γνωστή σε εσάς παράγραφο από την έκδοση του κυρίου Τούζοφ, η οποία στην έκδοση του 1804 έχει ως εξής: «Στο τέλος των προσευχών, στο καθιερωμένο τραπέζι (για τους βωμούς για τους βωμούς και για τους βωμούς - όρθρους) το σημερινό δεν είχε εφευρεθεί ακόμη), προσφέροντας ψωμί και ένα φλιτζάνι κρασί, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, κ.λπ. (σελ. 31), και σας γίνεται ξεκάθαρο ως φως της ημέρας ότι από τον ίδιο τον συγγραφέα έχει νόημα και είναι σωστό το απόσπασμα που σας ενδιαφέρει, αλλά στην έκδοση του I. Tuzov, λόγω της καταστροφής των λέξεων που υπογραμμίσαμε στο eglience, eglence is a§1. Μας είναι επίσης εντελώς ακατανόητο σε ποια βάση και για ποιους λόγους ο Tuzov αλλάζει το κείμενο του βιβλίου του I. Dmitrevsky και έτσι αποσπά θετικά τα πιο ενδιαφέροντα δεδομένα από τα χέρια του αναγνώστη, με τα οποία μπορεί κανείς να κρίνει τι χρησιμοποίησε ο συγγραφέας αυτού του αξιοσημείωτου και από πολλές απόψεις υποδειγματικού βιβλίου, έστω και από επιστημονική άποψη, καθώς και ποια λογοτεχνική επιρροή ήταν κάτω από τη λογοτεχνική του περίοδο. Στην έκδοση του I. Tuzov, η πραγματεία ή, μάλλον, η σημείωση «για την πνευματική κοινωνία, τη σημασία και τα οφέλη της» (σελ. 277) συντομεύεται και άλλαξε πολύ σημαντικά από το πρωτότυπο, και παρόλα αυτά παρουσιάζει ακόμη και περίεργο και ενδιαφέρον βιογραφικό υλικό για την προσωπικότητα του συγγραφέα, δεν μιλάμε πλέον για το ενδιαφέρον του για τον αναγνώστη. «Όταν επιδεικνύονται τα άγια δώρα και οι παρευρισκόμενοι καλούνται να κοινωνήσουν με τη φωνή του διακόνου (δηλαδή με τον φόβο του Θεού), τότε, λέω εγώ. Ντμιτρέφσκι, πόσο οι ευσεβείς χριστιανοί θα έπρεπε να νιώθουν λύπη στην καρδιά τους και να θρηνούν μέσα τους την προδοσία και την ψυχραιμία της θέρμης και του ζήλου των αρχαίων Χριστιανών, που σε κάθε θεία λειτουργία, σύμφωνα με αυτή τη φωνή: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη», πλησίαζαν και απολάμβαναν αυτό το αθάνατο γεύμα. Στεκόμαστε αδιάφοροι σε αυτή τη φωνή που μας καλεί σε αυτό το ζωογόνο γεύμα και το κάλεσμα της εκκλησίας παραμένει ανεπιτυχές. «Όλε έθιμο! ole επιχείρηση! Παραπονείται ο Άγιος Χρυσόστομος μιλάει για τη μεγάλη ψύχραιμη των Χριστιανών, ο τόνος είναι καθημερινή θυσία, ο τόνος στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο, κανείς άλλος δεν είναι αυτός που λαμβάνει κοινωνία» (Συζήτηση 3 για το μήνυμα προς την Έφεσο. στέρησε τους καρπούς αυτού του μυστηρίου για αυτή τη μοναδική πρόθεση. Διότι ένας ευσεβής άνθρωπος μπορεί να εισέρχεται σε πνευματική κοινωνία με τον Χριστό κάθε μέρα και ώρα με σωτήριο τρόπο. Όσες φορές κι αν κοινωνεί μυστηριωδώς και ικανοποιείται αόρατα, τόσες φορές θυμάται ευσεβώς το μυστήριο της ενσάρκωσης του Χριστού, το πάθος και την ανάστασή Του και φλέγεται από την αγάπη Του (Θωμάς α Κέμπης, βιβλίο 3, κεφάλαιο 10). Γι' αυτό, αυτή την ώρα, όταν τα ιερά μυστήρια παρουσιάζονται στους ανθρώπους και οι παριστάμενοι καλούνται σε κοινωνία, κάθε πιστός, πέφτοντας στο έδαφος μπροστά στον Κύριο Σωτήρα του, θα πρέπει να φουντώνει με ιερό ζήλο με τον διακαή πόθο να αγωνιστεί με πνεύμα προς Αυτόν, ως προς την πηγή της ζωής και της αθανασίας, για να μην τον δεχτώ ποτέ σε ένα πνεύμα με το ένα χωριστά. από Αυτόν. Αυτή η πνευματική κοινωνία έχει μεγάλη δύναμη και σημασία και συχνά δεν φέρνει λιγότερους καρπούς και χάρη στους άλλους και την ίδια την κοινωνία των μυστηρίων. Για χάρη του παντός δυνατού, οι πιστοί δεν πρέπει καθόλου να εγκαταλείψουν στη λειτουργία τον ζηλωτό πόθο αυτής της πνευματικής κοινωνίας. για να ζητήσουν αυτό το δώρο, αρμόζει αυτή τη στιγμή να διαβάσουν όλοι αυτό το εδάφιο: «Δώσε γρήγορη και γνωστή παρηγοριά στους υπηρέτες του Ιησού»... (Εκδ. 1804, σ. 241, σημ. A. Slic. - εκδ. 1884 σ. 277, σημ. ιδ). Εκδότης Ι. Ο Τούζοφ μάταια παρέλειψε το όνομα του Thomas a à Kempis, που δείχνει ξεκάθαρα ποιος μιλάει με το στόμα του συγγραφέα μας, όχι μόνο σε αυτή την περίπτωση, αλλά σε πολλές άλλες. Αρκετές άλλες παράγραφοι και σημειώσεις άλλαξαν από τον εκδότη, για παράδειγμα: §§ 91, 77, 96 κ.λπ. Και εδώ, όπως και στο παράρτημα, εξαιρούνται ορισμένες πολύ ενδιαφέρουσες αρχαιολογικές λεπτομέρειες. Στην έκδοση του 1804, για παράδειγμα, έγινε η ακόλουθη σημείωση σχετικά με την αρχαιότητα της προέλευσης των κιγκλιδωμάτων: «Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς λένε για την αρχή των κιγκλιδωμάτων ότι αρχικά δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα στενόμακρο ύφασμα τοποθετημένο στα χέρια ή φορεμένο στο αριστερό χέρι για να σκουπίσει τα δάκρυα από τα μάτια, από το αριστερό μέρος του ποδιού του. αγκώνα το συνιστώμενο λουρί ή κύριε, με το οποίο οι αρχαίοι σκούπισαν τον ιδρώτα και το φλέγμα» (Robert. Mensh. on the official church. book 1, κεφάλαιο 51· Oporius, book 1 κεφάλαιο 208· Ivo Korput με μια λέξη για την έννοια των ρούχων· Steph. Eduensky για το μυστήριο του βωμού). Μετά από αυτό, οι καμβάδες αυτοί, καθώς και άλλα ιερατικά άμφια (§ 67 νυν 75), άρχισαν να ντύνονται στις άκρες με χρυσό κρόσσι και άλλα διακοσμητικά, από τα οποία δεν μπορούσαν να σκουπίσουν τα μάτια και το πρόσωπο. Η Εκκλησία, εγκαταλείποντας την προηγούμενη χρήση τους και δίνοντάς τους διαφορετική μορφή, ικανή να δυναμώσει τα χέρια του κλήρου στους κόπους τους, αποφάσισε, όταν τα έβαζε, να διαβάσει τα παραπάνω λόγια, δηλ. «Τα χέρια σου με έκαναν» κ.λπ. (σελ. 71, σημ. 6). Εδώ τελειώνουμε την εξέταση της πραγματικής πλευράς αυτού του βιβλίου στην έκδοση του I. Tuzov, παραδεχόμενοι ειλικρινά ότι απέχουμε πολύ από το να εξαντλήσουμε όλα τα εκδοτικά του λάθη και λάθη. αλλά πιστεύουμε ότι αυτά που είπαμε είναι αρκετά για να στείλουμε μερικές συμβουλές και ευχές τόσο στον ίδιο τον εκδότη όσο και στους τακτικούς καταναλωτές και αναγνώστες του - «τους ορθόδοξους κληρικούς μας». Συμφωνούμε απόλυτα ότι αν υπάρχει, τότε είναι αυτό το βιβλίο του I. Dmitrevsky που χρειάζεται μια νέα, προσεκτικά αναθεωρημένη έκδοση. Έχοντας υποφέρει. Όπως τεκμηριώνεται, υπήρξαν πολύ σημαντικές αλλαγές στο σχέδιο και μειώσεις στο κείμενο και τις σημειώσεις «από την πλευρά της πνευματικής λογοκρισίας που καθιέρωσε στη Μόσχα ένα μέλος του Ηγουμένου Γεννάδι», κατά την πρώτη έκδοση, το βιβλίο του I. Dmitrevsky στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, δημοσιεύονταν συνεχώς με νέες προσθήκες και αλλαγές. Έτσι, όταν δημοσιεύει αυτό το βιβλίο το 1816, ο συγγραφέας γράφει: «μια νέα έκδοση όλων των προηγούμενων ανάγλυφων, σε καλή κατάσταση, συμπληρωμένη με πολλές προσθήκες στα θέματα της λειτουργίας και εμπλουτισμένη με φιλολογικές, ιστορικές, θεολογικές, μυστηριακές και ηθικολογικές σημειώσεις», στην έκδοση του 1823: προσθήκες στα θέματα η σωστή λειτουργία, ιδιαίτερα στην αρχιερατική λειτουργία με τη διαφορά από τις ιερατικές τελετές, που συμπληρώνονται από φιλολογικές, ιστορικές, ... εμπλουτισμένο κλπ. Όλα αυτά δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο συγγραφέας και μετά την έκδοση του βιβλίου του το δούλευε συνεχώς, συμπληρώνοντας και αλλάζοντας πολύ σημαντικά σε πολλά πολύ σημαντικά σημεία του. Γι' αυτό η έκδοση αυτού του βιβλίου το 1804 διαφέρει σημαντικά από τη δημοσίευσή του το 1816, και αυτή η τελευταία από την έκδοση του 1823, κ.λπ. Επομένως, είναι η τύχη του σημερινού εκδότη αυτού του βιβλίου, ενός ανθρώπου αναμφίβολα μορφωμένου θεολογικά και καλά γνώστης της βιβλιογραφίας για την ιστορία της χριστιανικής λατρείας χωρίς εξαίρεση, να έχει γνώση αυτού του βιβλίου. κυκλοφόρησε όσο ζούσε ο συγγραφέας του, προκειμένου να εκδώσει το βιβλίο με βάση αυτή τη γνωριμία του Ντμιτρέφσκι οπωσδήποτε στην πλήρη και πλήρη μορφή του. Σε αυτή την περίπτωση, δεν βλάπτει να ληφθούν υπόψη τα χειρόγραφα του ίδιου του Ντμιτρέφσκι. μπορούν να δώσουν, όπως γνωρίζουμε από προσωπική γνωριμία μαζί τους, πολύτιμες και ενδιαφέρουσες σημειώσεις. Καλό θα ήταν να αποκατασταθεί το αρχικό σχέδιο αυτού του βιβλίου, το οποίο δεν είχε εγκριθεί κάποια στιγμή από τη μεθοδευμένη λογοκρισία. Εξυπακούεται ότι στην αρχή του βιβλίου πρέπει να υπάρχει υποχρεωτικός πρόλογος και στις σημειώσεις του βιβλίου από ποια έκδοση προέρχονται αυτές ή άλλες πραγματείες. Στο τέλος του βιβλίου, θα πρέπει να προστεθούν άρθρα: «που δείχνουν τα αξιομνημόνευτα πράγματα που βρέθηκαν σε αυτό το βιβλίο» και «συγγραφείς που αναφέρονται ως αποδεικτικά στοιχεία σε αυτό το βιβλίο, με ένδειξη των ετών στα οποία βρίσκονταν». Αυτά τα άρθρα προορίζονταν από τον συγγραφέα στην πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου και βρίσκονται στο χειρόγραφό του γνωστό σε εμάς, αλλά το γιατί δεν συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο του παραμένει ένα μυστήριο για εμάς. Ωστόσο, το δεύτερο άρθρο βρίσκεται στην έκδοση του 1804 του βιβλίου του, αλλά δεν υπάρχει πλέον στις επόμενες εκδόσεις. Έτσι, αν ο I. L. Tuzov θέλει πραγματικά να «είναι σε διαρκή ετοιμότητα, χωρίς καθυστέρηση και αναζητήσεις από όλες τις πλευρές, για να ικανοποιήσει τις πιο διαφορετικές απαιτήσεις του κλήρου και του κοσμικού λαού για θεολογικά βιβλία», αν πραγματικά σκοπεύει να «αναπτύξει και να φέρει σε πιθανή άψογη το εμπόριο πνευματικών εκδόσεων» και έτσι να διατηρήσει την εμπιστοσύνη στο βιβλίο του. μάγος I. L. Tuzova. Πετρούπολη 1883, σελ. 1), τότε, χωρίς καμία αμφιβολία, θα αντιδράσει στην επιθυμία μας «με προληπτική ετοιμότητα και αυστηρή ευσυνειδησία», το σύνθημα που περιγράφει ο I. L. Tuzov στην εταιρεία βιβλιοπωλείων του και με την επόμενη έκδοση του βιβλίου του Dmitrevsky, και θα πρέπει στο πολύ εγγύς μέλλον να εμπιστευθεί την επιμέλεια και το κόστος του σε έναν άνθρωπο που δεν είναι αρκετά έμπειρος. "Η επιτυχία κάθε επιχείρησης", λέει ο I. L. Tuzov στην αρχή του καταλόγου του, εξαρτάται από τον βαθμό προσοχής που επενδύεται στην επιχείρηση" - αυτή είναι μια αμετάβλητη αλήθεια, αλλά στην εκδοτική επιχείρηση είναι επίσης απαραίτητο να βρεθούν έμπειροι άνθρωποι που μπορούν να αναλάβουν συντακτικές ευθύνες, αυτό που λείπει από αυτήν την έκδοση και γιατί αποδείχθηκε κακή. Θεωρούμε ηθικό χρέος μας να συστήσουμε στους κληρικούς μας να μην παρασυρθούν από τα σχέδια αυτού του βιβλίου, τα οποία, ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί, με εξαίρεση δύο ή τρία, δεν έχουν κανένα απολύτως επιστημονικό ή αρχαιολογικό ενδιαφέρον και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι και λανθασμένα (βλ. σελ. 77 εικόνα του πολυσταύρου. Πρβλ. 1816, σελ. 70) 1 και δεν θα σπαταλούσε μάταια 2 ρούβλια. 50 κ., τιμή για αυτήν την έκδοση του βιβλίου. Για όσους επιθυμούν να έχουν ένα βιβλίο του I. Dmitrevsky, το οποίο για την υποδειγματική του αξία θα πρέπει να είναι βιβλίο αναφοράς για κάθε ιερέα, συμβουλεύουμε να αγοράσουν, και πολύ φθηνότερες, εκδόσεις αυτού του βιβλίου, είτε του 1816 είτε του 1823, ως οι καλύτερες, κατά τη γνώμη μας, εκδόσεις του, που εκδόθηκαν υπό την άμεση επίβλεψη του ίδιου του συγγραφέα. Μερικά από τα σχέδια αυτού του βιβλίου προέρχονται εξ ολοκλήρου από το βιβλίο του Αρχιεπισκόπου Βενιαμίν του Νίζνι Νόβγκοροντ «The New Tablet», που εκδόθηκε από τον I.L. Τούζοφ και φέτος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: