Разговори о статуама

„Разговоре о киповима” (21 разговор) одржао је свети Јован Златоусти у Антиохији од 21. фебруара до 25. априла 387. године и сматрају се једном од најупечатљивијих беседа. Први разговор посвећен је речима Апостола Павла: „Од сада пијте више од воде, али пијте мало вина ради стомака свог и честих болести својих“ (1. Тим. 5, 23). Светитељ говори о врлинама апостола Тимотеја, а наводи и 8 разлога због којих Бог допушта да свети страдају и буду изложени разним непогодама. Повод за вођење преосталих разговора била је побуна која је настала у Антиохији након најаве повећања пореза, током које су бронзане статуе цара и чланова његове породице оборене са постоља. Због тога су из Цариграда послани одговорни званичници да угуше побуну и ухапсе подстрекаче нереда. У својим проповедима Свети Јован приказује државу Антиохију и њене становнике, који су се плашили казне власти. Он људима даје духовну утеху, а такође разоткрива пороке и лош морал грађана града, који су изазвали праведни гнев Божији. На примеру праведног Јова, тројице младића и Нинивљана, светитељ позива народ на покајање и храбро подношење несрећа: „Као што се снажно дрвеће не чупају налетима ветра, ма колико јуришали на њих или са свих страна на њих нападали; напротив, овим притисцима и притисцима још снажнијим притисцима и притисцима на њих се нападају са свих страна. туге не обарају свету душу и живе побожно, него је побуђују на још веће трпљење...“ (Разговори 4, 5, 16, итд.). Скоро у сваком разговору свети Јован подстиче на уздржавање од псовки, показујући примерима из Светог писма погубност ове навике. Тако је цар Ирод, да би испунио своју безумну заклетву, убио пророка. Јована Крститеља. Светитељ позива становнике Антиохије да задрже побожност и религиозност, јер је ово први град у коме су верници добили име хришћани (Разговори 14, 17). У 18. разговору се даје доказ да истинска радост припада само хришћанину који је веран закону Божијем. У разговорима се каже да се требамо бојати не страха, него грехова којима вређамо Спаситеља (Разговори 5, 6); да се Бог пројављује у стварању (Разговори 9, 10, 11, 12); да је Свето Писмо непресушни извор утехе (Разговори 7, 8). Покрећу се теме као што су милостиња (Разговор 1), Тајна Евхаристије (Разговор 1), истински пост и уздржавање од порока (Разговор 2), похвала мученицима (Разговор 19) итд. У 21. разговору свети Јован радосно објављује народу да су напори епископа Флавијана, који је отишао у престоницу да замоли цара Теодосија за милост, овенчани успехом. Ту су и упутства дата Антиохијцима како да живе и да се понашају у будућности. *Наслов дела на грчком је Εις τους ανδριαντας. *Наслов дела на латинском је Ад популум Антиоцхенум хомилиае 1-21. Садржај РАЗГОВОР ПРВИ. Дивна лепота и разноврсност Светог Писма. – И најмање изреке у њему су драгоцене. – Објашњење текста: „Попиј мало вина ради стомака свог и честих болести својих“ (1. Тим. 5, 23). – Врлине Тимотејеве. – Што више свети заслуге постижу, то више страдају. – Дозволите да попијете мало вина. – У недаћама светих више се открива сила Божија. – Зашто Бог допушта да свети страдају и буду изложени разним непогодама? Зашто је Бог дао Јовово тело у власт ђавола? – Наши односи су ограничени границама стварног живота. - Опомена богохулникима на исправку. РАЗГОВОР ДРУГИ. Проповедникова туга због безумне побуне која се догодила у Антиохији, током које су оборене краљевске статуе. – Потешкоће становника града. – Хришћанин мора све да трпи са надом у будућност. - Против богохулника. – Шта је право богатство? – Похвала и награда за гостопримство. - Плодови милостиње. - Крхкост богатства. – Сиромаштво за оне који га разборито подносе је велико богатство. – О истини Свете Евхаристије. РАЗГОВОР ТРЕЋИ. Епископ Флавијан је послат да замоли цара за помиловање за несрећни град. -Шта је прави пост? „Бог жели да људи сами приђу к Њему. – Бескорисност поста ако се не уздржавамо од порока. – Опис садашње катастрофе. – Чести земљотреси у Антиохији. – Морални опомин. РАЗГОВОР ЧЕТВРТИ. Упозорење народу о трпљењу. – Пример праведног Јова и уздржавања од Ф. sorrows. – Disaster as a reason for change for the better. – The Persians worship fire as God. - Moral exhortation. CONVERSATION FIFTH. Job's patience is the basis of his glory. – The disasters of real life are nothing. – The only true disaster is sin. – You need to be afraid not of death, but of insulting the Savior with your sins. – A clear conscience does not fear death. – Покајање смирује гнев Божији. Власти обесхрабрују злочин страхом који уливају. – Црква теши оне које је власт уплашила. — Разни мотиви за утеху житеља Антиохије: за Божанску милост довољне су прошле и садашње недаће. Бог је већ показао знаке своје заштите: препреке које су успоравале долазак краљевских повереника. - Милост цара поводом Васкрса. – Не треба да се плаши смрти; треба да се плаши греха. - Лазар и бездушни богаташ. Три младића у огњеној пећи. - Упозорење да се не псује. РАЗГОВОР СЕДМИ. Само треба да тугујете због греха. - На речи: „У почетку створи Бог небо и земљу. - "Адаме, где си?" „У њима је много утехе.” – Треба престати са навиком псовања. РАЗГОВОР ОСМИ. Свето писмо је непресушни извор утехе. – Користи које доноси људима. - На речи: „Бог је увече ходао у рају. – Страх од Адама; страх од грешника уопште. - Подстицање на врлину. - Човек се мора уздржати од псовки. РАЗГОВОР ДЕВЕТ. Љубав проповедника према народу Антиохије. – Честитам им на успеху у доброти. – Штета што многи занемарују свете речи. – Зашто се Свето Писмо појавило тако касно? - Лепота стварања. - Звезде. - Ноћ и дан. - Поредак времена, земља и стихије, сунце - све то диктира свемоћ и мудрост Творца. - Човек се мора уздржати од псовки. РАЗГОВОР ДЕСЕТИ. Велика је корист од слушања речи Божије. - Чуда стварања. “Различитост коју представљају је невероватна.” – Неопростивост пагана је у томе што су обожавали васиону. - Човек се мора уздржати од псовки. РАЗГОВОР ЈЕДАНАЕСТ. Благодат и опроштај народа Антиохије. - Чуда стварања. - Људско тело. - Очи. - Уши. - Мозак. - Срце. - супериорност човека над животињама. – Користи које човек добија од различитих врста животиња. – Треба се уздржати од псовки и припремити се да достојно прославимо Васкрс. РАЗГОВОР ДВАНАЕСТ. Благотворно дејство праштања увреда нанетих цару. – О томе да се Бог пројављује у творевини. – Стварајући човека, Бог је у његово срце ставио начела природног закона. – Заклетве се морају пажљиво избегавати. РАЗГОВОР ТРИНАЕСТИ. Честитам народу што су се ослободили стрепње и што је после невремена настао мук. - Вратите се на претходну тему. – Природни закон, савест и друга средства која Божанска доброта користи да нас доведе до врлине. – Лоша навика Антиохијаца је да се заклињу у јавним и приватним пословима. – Има радости у исправљању неких од ове навике, али би било пожељно да је се потпуно отарасимо. - Упозорење на исправку. РАЗГОВОР ЧЕТРНАЕСТИ. Нова узнемирујућа гласина након смиривања. - Његова неоснованост и хвала Богу за одбојност од претеће олује. – Наставак претходног предмета о заклетвама. - Рушење заклетве, доказано примером Ирода, који је, да би испунио своју безумну заклетву, убио Јована Крститеља. „Чак и заклетва приватног лица изазива много непријатности, али заклетва суверена може постати права катастрофа за цео народ. – Пример глупих заклињања Саула и Јефтаја. – Зло које је цар Седекија нанео јеврејском народу кршењем заклетве на верност Навуходоносору. Као што су се сви уздржавали од купања у испуњавању забране коју је наметнуо Теодосије, тако свако мора испунити Спаситељеву заповест о недозвољености заклињања. – У Антиохији су први пут Христови следбеници почели да се називају хришћанима, па би то требало да буде и први град који протерује сваку богохулу. РАЗГОВОР ПЕТНАЕСТ. Корисност страха. - То доноси више користи него забаве. – Тумачење текста из књиге Исусове. Сирах 9, 18. – Средства за обезбеђивање од опасности овога света. "Псовање је горе од убиства." – Опомена верницима да избегавају заклетве. РАЗГОВОР ШЕСНАЕСТИ. Страх становника Антиохије на гласину о доласку ратника у њихов град и њихово уверавање од стране владара. – Разоткривање ове слабости, недостојне хришћана. - Наставак разговора о заклетви. – Везе апостола Павла и њихова поучност. – Хришћанин, као и апостол Павле, мора да воли страдање, које га води у славу вечног живота. Што се тиче треће недеље Великог поста, проповедник подстиче слушаоце не толико да рачунају колико је времена прошло, већ колико су напредовали у врлини, а посебно у борби против рђаве навике псовке. РАЗГОВОР СЕДАМНАЕСТ. Хвала Богу што је спречио несрећу која је претила Антиохији и хвала за ревност монаха и пустињака који су молили за милост за град. – Равнодушност паганских философа према пропасти града и супериорности хришћанске љубави. Утеха народу поводом лишења Антиохије извесних права и предности. – Права слава града не треба да буде у спољашњим предностима, већ у унутрашњим врлинама његових становника. – Антиохија је позната по томе што су верници први пут добили име хришћани, великодушно је помагала Јерусалим у време глади и одбацивала грешке које су Јевреји желели да шире. – Такве предности су јој својствене. – Подстрек да се задржи побожност и религиозност. РАЗГОВОР ОСАМНАЕСТ. Осуда оних који су се претерано радовали што је прошло пола поста. – Човек мора да се радује степену духовног напретка који је постигнут за ово време. – Објашњење речи апостола Павла: „Радујте се свагда. Доказ да ни богатство, ни част, ни здравље, ни сви земаљски благослови не могу дати чисту и истинску радост. – Таква радост припада само хришћанину који остаје веран закону Господњем. – Апостолска туга и надмоћност ове туге над свим уживањима овога света, јер налази непресушну утеху у нади на живот вечни. - Денунцација становника Антиохије због чињенице да су већ почели да се упуштају у игре и уживања, иако су њихове вође још биле у затвору. РАЗГОВОР ДЕВЕТНАЕСТИ. Похвала мученицима поводом преноса њихових моштију. „Хвала њиховој вери и једноставности.” - супериорност њиховог незнања над свим знањем античких филозофа. Објашњење богохуљења и навике псовке. – Тужне последице ове лоше навике. - Несреће нанеле народу заклетвом краља Седекије. – Потреба за напором да се исправи. – Израз наде да ће се Антиохија потпуно ослободити грешне навике псовке и кривоклетства. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ. Недостатак четрдесетодневног поста за правилну припрему за Васкршње причешће. – Пре свега, неопходна је врлина. - Упозорење да се забораве притужбе. – Освета за увреде мучи људе пред пакленим огњем. - Не би требало да псујеш. – О онима који се још нису исправили од ове лоше навике. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ ПРВИ. О повратку епископа Флавијана и опроштају датом од цара граду Антиохији. – Заступнички говор епископа Флавијана цару и Теодосијев одговор. Упутство за Антиохијце како да живе и да се понашају у будућности. Чувене разговоре Антиохијанима о статуама водио је Свети Јован Златоусти на Свету Педесетницу 388. године. Повод за њихово изговарање била је страшна побуна коју је у Антиохији извела улична руља, која је вређала и ломила царске статуе (видети 1. том, стр. 153 и даље). Први разговор је вођен пре побуне, а други после побуне, како то јасно говори његов садржај. Одржана је укупно 21 беседа иу њима је са невероватном живошћу приказана држава Антиохија у ово страшно време. изговорено када је био презвитер, у Антиохији, у старој цркви 1, на речи: „Мало си узео вина ради болести и честих болести својих“ (1. Тим. 5, 23). 1. Јеси ли чуо апостолски глас, небеску трубу, духовну лиру? Заиста, (глас) је као труба, која, дајући страшни борбени знак, плаши непријатеље, подиже пали дух свој, буди велику храброст у онима који чују и чини их непобедивим за ђавола, или као лира, која нас пријатно наслађује, укроћује узбуђење и даје нам велику корист, уз нечисте мисли. Дакле, да ли сте чули да Павле данас разговара са Тимотејем о многим важним темама? Зато му је писао у писму о хиротонији: „Не дижи брзо руке своје ни на кога, него радије суделуј у греху других“ (1. Тим. 5, 22), и изложио је тешку опасност таквог безакоња, показујући да ће за грехе неких других бити кажњени заједно са њима, јер рукоположењем дају моћ злу. Затим каже: „Узео си мало вина, сто ради себе и честих болести својих“ (1 Тим. 5:23). Говорио нам је данас и о послушности слугу, и о безумљу среброљубаца, и о лакомислености богаташа, и о многим другим стварима. Пошто је немогуће све објаснити одједном, шта би од наведеног волела да поведемо на разговор са тобом, драга? У ономе што читам, као на ливади, видим мноштво различитог цвећа, обиље ружа, љубичица и љиљана – разноврстан и обилан плод Духа и велики мирис расут свуда. Или боље речено, читање Божанственог Писма није само ливада, већ и Рај, јер ово цвеће има не само једноставан мирис, већ и плод који може да храни душу. Дакле, шта од наведеног желите да вам данас представимо? Да ли желите да сада пређемо на оно што свима изгледа најлакше и најразумљивије? Слажем се и знам да ће се и вама допасти. Али шта је лакше од било чега другог? Шта друго има осим онога што се свима чини лако и што се може укратко навести? шта је ово? „Узели смо мало вина, стомакха, ради тебе и твојих честих бољки. Дакле, искористимо цео разговор на ову изреку. Не чинимо то из амбиције, и не из жеље да се похвалимо даром говора, јер не говоримо своје, него оно што надахњује благодат Духа; Говоримо да бисмо узбудили непажљиве слушаоце и уверили их колико је велико благо Светог Писма, и како није ни поуздано ни безбедно пролазити поред њих без пажње. Заиста, ако се догоди да нам ова лака и јасна изрека, која, како се чини многима, не садржи ништа потребно, послужи као узрок великог богатства и разлог највише мудрости, онда ће много више оне (изреке) које саме по себи показују своје богатство испунити оне који их слушају безбројним благом. Зато, немојмо занемарити оне мисли Светог Писма које се сматрају неважним, јер су и оне од благодати Духа; Благодат Духа никада није мала и оскудна, већ велика, задивљујућа и достојна великодушности Дародавца. Дакле, слушајмо их не површно. Уосталом, они који пречишћавају руду, када је баце у топионицу, ваде не само неке комаде злата, него са великом пажњом сакупљају и ситна зрна; Пошто и злато извађено из апостолских рудника прочишћавамо, не бацајући га у топионицу, него га стављајући у мисли ваше душе, не палећи пламен, него распламсавајући огањ духа, онда ћемо стрна зрна пажљиво сакупљати, јер иако је изрека кратка, смисао је велики. Као што драго камење добија своју цену не од тежине састава, већ од лепоте, тако и читање Божанског писма. Паганска наука, откривајући многе вулгарности и надахњујући слушаоце многим ситницама, испраћа их празних руку, не стекли ништа добро за себе. Благодат Духа није тако, већ управо супротно: она са неколико речи удахњује мудрост у свима који је слушају, а често је довољно узети само једну изреку одавде да бисте имали средства за цео животни пут. 2. Ако је такво богатство, онда устанимо и прихватимо трезвено оно што ће бити речено, пошто намеравам да идем далеко дубље у речима. Многи људи мисле да је горња инструкција и непотребна и непотребна. Кажу: зар сам Тимофеј није могао да зна шта да користи, али је очекивао да то научи од учитеља? Да ли је наставник не само дао заповест, већ је и писмено утиснуо, уклесавши је као на бакарни стуб у датој му поруци, и није се стидео да о томе напише у поруци ученику, додељеној за јавно читање? (Ово је урађено у ту сврху) да бисте знали да поука не само да није сувишна, већ је неопходна и изузетно корисна. А ово, то јест, да је то не само речено, него и писмено изнесено и пренето писмом свим будућим поколењима, није дело Павлово, већ благодати Духа. Дозволите ми да сада пређем на сам доказ. У ствари, уз наведено, неки нису ништа мање збуњени нечим другим, питајући се: зашто је Бог допустио да човек који је имао такву смелост, човек чије кости и остаци изгоне демоне, пати од такве болести? У ствари, он није био само болестан, већ је увек и непрестано, непрестано пратио један другог са болестима које му ни за кратко време нису давале одмора. Где можете ово да видите? Из самих Павлових речи. Није рекао: „болести ради“, већ: „болести ради“, и не само „болести“, већ је указао на њихов континуитет, рекавши: „ваших честих болести“. Ово нека слушају они који, пошто су претрпели дугу болест, јадикују (над својим страдањем) и изнемогли се. Али није питање само да је он (Тимотеј) био болестан, будући да је светац, и да је боловао тако непрестано, него да су му били поверени и јавни послови. Да је он био један од оних који су се повукли на врхове планина, поставили своју колибу у самоћи и одабрали живот који је стран јавним занимањима и пословима, онда питање не би било тако тешко. Али подвргавање везама болести човека постављеног у јавну службу, човека коме је поверена брига о толиким црквама, који са таквом ревношћу и марљивошћу организује читаве градове, народе и целу васелу, највероватније ће збунити онога ко се према томе не односи с дужном пажњом. У ствари, ако не због себе, онда бар због других, требало је да буде здрав. Био је најхрабрији вођа. Имао је рат, каже (Писмо), не само са неверницима, него и са демонима, и са самим ђаволом. Сви ови непријатељи напали су великом силом, растурајући војску и хватајући заробљенике; али је могао да обрати небројено мноштво у истину, и био је слаб. Ако болест, каже, није нанела даљу штету узроку, онда је сама већ била способна да вернике учини плашљивијим и немарнијим. Ако су ратници, видевши свог вођу прикованог за постељу, постали тужни и неодлучни у борби, онда је много природније било да верни, видевши свог учитеља, који је извршио толика знамења, у непрестаној болести и телесној патњи, доживе нешто својствено људима. Али не само ово, већ и нешто друго служи као питање за сумњичаве, а то је зашто, ако је Тимотеј био у таквом стању, ни он ни његов учитељ нису сами себе излечили. Они су будили мртве, изгонили демоне, имали потпуну контролу над смрћу, али нису исцелили једно слабо тело; показавши тако велику снагу и за живота и после смрти на телима других, они нису обновили стомак који је пропао. Али најважније је да се Павле, после толиких и таквих знакова које је извршио једном простом речју, није стидео ни стидео да пише Тимотеју да би он прибегао услугама вина. (Ово се чини посебно важним) не зато што је срамотно пити вино – нека не буде! ово је учење јеретика – него зато што није сматрао срамотом да се без помоћи вина не може исправити болан уд, и био је толико далеко од тога да се због тога стиди да је чак и ово (поучење) изложио свим будућим поколењима. Видите ли до које дубине смо веровали на реч? Видите ли како су наизглед безначајне ствари пуне безброј питања? Хајде да дамо решење. Због тога сам се спустио у велике дубине, да бих, пробудивши ум твој, припремио наше мисли. 3. Али дозволите ми да, пре него што дам решење за ова питања, кажем нешто о Тимотејевој врлини и Павловој промишљености. Шта је, у ствари, било нежније од оног који је, будући на тако великој удаљености и заузет многим стварима, био толико забринут за здравље стомака ученика и тако пажљиво писао о излечењу болести? Шта је, пак, било равно Тимотејевој врлини? Толико је презирао луксуз и смејао се за раскошном трпезом да се чак и разболео од сувише грубог начина живота и претераног поста. Да није био овакав по природи, него је постом и пијењем воде уништио снагу стомака, послушајте како о томе дефинитивно говори сам Павле. Он није само рекао: „мало су узели вина“, него је унапред рекао: „ко не пије воду“, затим је додао савет да пије вино; речју: „коме” је мислио да је до тог времена Тимотеј пио воду и због тога се разболео. Ко се не би зачудио његовој мудрости и строгости? Доспео је до самих небеса, узнео се на врх врлине; а ово сведочи о њему његов учитељ говорећи: „Послао сам Тимотеја к вама, од којих је један љубљени и верни у Господу“ (1. Кор. 4, 17). А када га Павле назива дететом, и то верним и љубљеним дететом, онда су ове речи довољне да покажу сву његову врлину, јер судови светих не зависе од наклоности или непријатељства, већ су туђи свакој пристрасности. Тимотеј не би био толико достојан чуда да је по природи био Павлово дете, као што је сада, јер му се, нимало не сродећи по телу, усвојио сродношћу у побожности, брижљиво чувајући у свему црте његове мудрости. Као теле спарено са волом, вукао је јарам са собом по целој васељени и ни најмање није ослабио од старости, већ је био пун жеље да се такмичи у труду са учитељем. А томе је опет сведок и сам Павле који каже: „Нека га нико не понижава, он чини дело Господње као и ја“ (1. Кор. 16,10–11). Видиш ли како он сведочи себи равну ревност (Тимотеја)? Затим, да се не би чинило да то говори из расположења, самим слушаоцима чини сведоке врлине свог сина, говорећи: „Ти знаш његову вештину као дете очево“, па „са мном је радио у јеванђељу“, препознао си његову врлину и његову проверену душу (Фил. 2, 22). Па ипак, уздигавши се до такве висине савршенства, ни тада није био охол, него је остао плашљив и крајње плашљив; зашто је строго постио и није доживео оно што се дешава са многима од оних који, подвргнувши се посту само десет-двадесет месеци, одмах напуштају све. Али он није толерисао тако нешто и чак себи није рекао нешто попут следећег: Зашто сада треба да постим? Победио сам, постао господар страсти, убио своје тело, уплашио демоне, отерао ђавола, васкрсао мртве, очистио губавце, страшан сам за супротстављене силе. Каква ми је сада потреба за постом и сигурношћу коју он пружа? Нити је тако нешто говорио ни мислио, али што се више испуњавао безбројним заслугама, то се више плашио и дрхтао. И научи се таквој мудрости од учитеља, јер је и он, узнесен до трећег неба и узнесен у рај, чувши неизрециве глаголе и поставши учесник у таквим тајнама, и као на крилима течећи око целе васељене, рекао је у Посланици Коринћанима: „Ја се бојим да се други не уплашим“ (Кор. 9:27). Ако се Павле плашио тако славних и великих дела која је извршио, Павле, који је могао рећи: „Мир распет мени и свету“ (Гал. 6, 14), онда би требало да се плашимо много више, и тачније, што више стичемо савршенство, јер ђаво тада постаје жестији, онда постаје све жешћи орган који ми брижљивије живимо. Када види да су бремени врлине нагомилани и обилно нагомилани, онда покушава да изазове озбиљнију пропаст. Јер безначајна и презрена личност, чак и ако се оклизне и падне, не доноси толико штете друштву; а онај који стоји на врху врлине са великом славом, такорећи на некој висини, свима видљив и познат, и свакоме је предмет изненађења, када падне, изложен искушењу, наноси велику пропаст и штету; не само зато што је и сам пао са висине, већ и зато што је многе од оних који су га гледали учинили немарнијим. И као што нема велике штете у телу када се уништи било који други члан, и када се очи изваде или глава оштети, цело тело постаје бескорисно, тако треба рећи и за свеце и људе са великим заслугама: када изађу, када сами себи нанесу срамоту, наносе потпуну и непоправљиву штету осталом телу. 4. Тимотеј се, знајући све ово, бранио одасвуд. Тако је знао да је младост тешка, да је лако запаљива, лако подложна завођењу, лако пада на клизавој стази и да јој је потребна врло јака узда, јер је као ватра која захвата све што лежи ван ње и лако се запали; и одмах га је оградио одасвуд да би га ублажио, и на све могуће начине настојао да угаси овај пламен; и укротио је коња без узде и загризао великом снагом, док није сасвим смирио своје помахнитале скокове, док га није учинио покорним угризу и издао руке разума, зауздавши га великом снагом. Нека је тело слабо, рекао је, али нека душа не слаби; нека се тело обузда, али нека нема препрека за одливање душе ка небу. Али, у исто време, оно што код њега може бити највише зачуђујуће је то што, будући тако слаб и борећи се са тако тешком болешћу, није занемарио послове Божанске, него је свуда летео више од здравих и јаких телом, сад у Ефес, час у Коринт, често у Македонију, у Италију, свуда се појављивајући са својим учитељем и сталном учешћу на копну, свуда у своме сепсу; а слабост тела није се ругала мудрости душе. Таква је ревност за Бога, она даје таква лака крила. Што се тиче људи који имају јака и здрава тела, нема користи од здравља ако је душа презрена, немарна и лења; Исто тако, за оне који су исцрпљени, нема штете од слабости ако је душа племенита и у потпуно будном стању. Неки сматрају да ово упутство и савет представљају изговор за бесрамније испијање вина. Не баш. Ако неко пажљиво испита ову изреку, видеће да упутство пре прописује пост. Приметите, наиме, да Павле није дао овај савет на почетку и не од првих корака, већ га је саветовао тек када је видео да је сва снага (Тимотејева) већ поткопана. А онда је он не само саветовао, већ са неким прелиминарним ограничењем; Није само рекао: „прихватили су вино“, већ: „недовољно вина“; не зато што су Тимотеју била потребна таква упутства и савет, већ зато што је нама потребно. Написавши му поруку, он нам поставља меру и границе пијења вина, заповедајући да пијемо колико је потребно да бисмо повратили ослабљену снагу; колико је потребно да се телу донесе здравље, а не нова болест, јер претерано пијење вина, ни мање ни више него прекомерно пијење воде, изазива и много теже болести и душе и тела, производећи борбу страсти, уносећи буру нечистих помисли у ум, опуштајући и слабећи снагу тела. Земља, оптерећена сталним изобиљем воде, не уништава се на исти начин као што снага тела, непрестано преплављена пијењем вина, слаби, слаби и нестаје. Зато избегавајмо крајности на обе стране, водећи рачуна о здрављу тела и обуздавајући његове необуздане импулсе. Вино је Бог дао не да бисмо се напили, него да бисмо били трезвени, да бисмо се забављали, а не туговали, јер „вино“, кажу, „весели срце човека“ (Пс. 103, 15), а ти га чиниш узроком туге. И заиста, они који превише пију, суморни су духом, јер се велики мрак шири над њиховим умом. Најбољи лек је када се придржавате потпуне умерености. Ово је за нас корисно упориште против јеретика који клеветају створење Божије; јер да је вино једна од забрањених ствари, онда Павле то не би дозволио, не би рекао да вино треба конзумирати. Да, не само против јеретика, него и против простије наше браће, који сваки пут када виде да се неки због пијанства понашају непристојно, заборављајући да укоре ове последње, хуле на Богом дани плод, говорећи: нека не буде вина! Рецимо им дакле: нека не буде пијанства, јер је вино дело Божије, а пијанство дело ђавоље. Не производи пијанство вино, него неумереност производи пијанство. Не хули на Божије створење, него осуди лудост свог саслужитеља. А ти, остављајући грешника без казне и исправке, вређаш Добротвора? 5. Дакле, када чујемо да неко овако нешто говори, натераћемо га да ћути, јер није употреба, него неумереност која производи пијанство; пијанство је корен свих зала. Вино се даје да би се нејаком телу вратила снага, а не да би се уништила снага душе, да би се отклонила слабост тела, а не да би се штетило здрављу душе. Зато, својим неумереним коришћењем Божијег дара, немојте давати разлоге (да га осуђујете) неразумним и бестидним људима. Шта је, заправо, вредније жаљења од пијанства? Пијанац је живи мртвац; пијанство је самозвани демон, болест којој нема опроста, пад без оправдања, општа срамота нашег рода. Пијанац не само да је бескористан на састанцима, не само у приватним и јавним пословима, већ је једноставно по свом изгледу најодвратнији од свих, који удише смрад. Подригивање, зевање и вриштање пијаних људи је непријатно и одвратно, а они који их виде и присутни изазивају крајње гађење. Али врхунац зла је у томе што ова болест пијанцу чини Небо недоступним и не дозвољава му да постигне вечне благослове, тако да уз срамоту ту и тамо, оболеле од ове болести чека и најтежа казна. Зато, уништимо ову лошу навику и послушајмо Павлове речи: „Мало су пили вина. И он је дозволио управо ову употребу у малим количинама ради слабости, тако да да није било ове исцрпљујуће слабости, не би приморао ученика да узме ни малу количину. Исто тако, храну и пиће неопходно за живот морамо увек мерити временом и нуждом, никада не прелазити границе нужде и не чинити ништа непромишљено и неуредно. Сада када смо препознали Павлову промишљеност и Тимотејеву врлину, усмеримо разговор на само решење постављених питања. Која су ово питања? Потребно их је поново поновити да би одлука била јаснија. Зашто је (питају) Бог дозволио да се разболи такав светитељ и онај који је извршио тако велика дела? и зашто ни он ни учитељ нису могли да отклоне болест, већ им је била потребна помоћ вина? То је било питање. Сама одлука мора бити донета тако да не само ако је неко био изложен таквој болести и болести, већ и ако је неко од светих, великих и чудеса достојних људи био подвргнут сиромаштву, глади, оковањима, мучењима, увредама, клеветама и свим недаћама овога живота уопште, онда би се о њима у ономе што ће се данас хтети и одбранити од овога, могао наћи тачна (која ће од Бога) одбрана. Чули сте да се многи питају: зашто, у ствари, једног, као скромног и кротка човека, сваки дан неки злочинац и зликовац доводи на суд, трпи многе несреће – а то Бог допушта? Зашто је други, лажно оптужен, неправедно умро? Један се, кажу, удавио, други са литице бачен; и могли бисмо навести многе светитеље који су живели и у наше време и у време наших предака, који су претрпели многе разноврсне и хетерогене муке. Да бисмо разумели смисао свега овога, а не да се и сами осрамотимо, нити да дозволимо другима да буду у искушењу, обратимо пажњу на оно што ће сада бити речено. 6. Твојој љубави могу да укажем на осам разлога за све врсте и врсте светачких несрећа. Стога, интензивно напрежите своју пажњу, знајући да за нас неће бити изговора ни оправдања ако будемо искушени катастрофама које се дешавају, ако, с обзиром на постојање толико разлога, постанемо збуњени и узнемирени, као да ниједна од њих не постоји. Дакле, први је да им Бог допушта да трпе невоље, да, због величине својих заслуга и чудеса, не падну брзо у гордост. Други је да други не треба да мисле о њима више него што је људска природа, и не треба да претпостављају да су богови а не људи. Треће је да сила Божја може бити моћна, освајајући и умножавајући проповедање преко слабих и везаних људи. Четврто, да се јасније открије стрпљење њих самих, као људи који служе Богу не због награде, већ показују такву добронамерност да и после великих несрећа откривају чисту љубав према Њему. Пето, да философирамо о васкрсењу. У ствари, када видите да праведник, испуњен великом врлином, трпи бесконачне недаће и напушта овај свет, онда ћете нехотице бити принуђени да размишљате о тамошњем Суду, јер ако људи не допусте да они који раде за њих оду без награде и награде, онда Бог много више неће хтети да икада неовенчане пусти оне који су се толико трудили; и ако Он никада не жели да их лиши награде за њихов труд, онда мора постојати неко време после смрти овде, током којег ће они добити награду за свој труд овде. Шести (разлог) је да сви који су изложени недаћама имају довољну утеху и олакшање гледајући их и сећајући се несрећа које су им се догодиле. Седмо, да када вас позовемо да (подражавате) њихову врлину и кажемо свакоме од вас: „Угледајте се на Павла и такмичите се с Петром“, ви, због превелике висине заслуга, не мислите да су били људи друге природе, и не одбијате са страхом да се угледате. Осмо, да када треба да угодимо и да се кајемо, знамо ко треба да се сматра блаженим, а ко јадним и бедним. Ово су разлози. Али сви они морају бити потврђени из Светог Писма, и мора се прецизно показати да све речено није измишљотина људских мисли, већ мисли Божанског Писма. Тада ће наша реч бити веродостојнија и дубље ће се увући у ваше душе. Да туге помажу светима да буду кротки и смирени, а не да се надимају знамењима и заслугама, и да им је зато Бог дао да буду, послушајте како о томе говоре и пророк Давид и Павле. Први каже: „Добро ми је, јер си ме понизио, да се научим оправдањем Твојим“ (Пс. 119,71); а други, рекавши да је узнесен до трећег неба и узанесен у рај, додао: „И због многих откривења да се не узохолим, пошто сам видео да се прљаво тело, анђела сатане, зеза са мном“ (2. Кор. 12,7). Шта је јасније од овога? „Да не будем арогантан“, каже он, „због тога је Бог дозволио да ме анђели сатанине муче. Он анђеле сатане не назива демонима, већ људима који служе ђаволу – неверницима, тиранима, паганима, који су га непрестано тлачили и непрестано прогонили. По његовим речима, смисао је следећи: Бог би, како каже, могао да заустави непрекидни прогон и угњетавање; али када сам био узнесен до трећег неба и узашао у Рај, да се због претераности ових откривења не бих охолио и узохолио, Бог је допустио ова прогона и дозволио је анђелима сатаниним да ме муче прогонима и тугама како се не бих узохолио. Иако су сапутници Павла и Петра, и сви ко год да су, свети и достојни дивљења, ипак су људи и потребна им је велика опрезност да не би лако упали у гордост. А светиње највише (ово је потребно); јер ништа више не привлачи гордост од свести о заслугама и смеле душе. Да овако нешто не би трпели, Бог је допустио да постоје искушења и туге, које су их могле понизити и подстаћи да у свему поштују умереност. 7. И да недаће светих умногоме доприносе пројави силе Божије, послушајте ово од истог апостола који је ово раније рекао. Да не кажете, како неверници мисле, да је Бог, који допушта ове несреће, немоћан, и да, немајући моћ да избави своје (читаоце) од опасности, допушта им да непрестано страдају, погледајте како је Павле показао да ово што се дешава не само да не сведочи о Његовој немоћи, већ још више показује Његову моћ свима. Рекавши: „Ево зликоваца од тела, анђела сатане, да ме изиграва“, и указујући овим речима на непрестана искушења, додао је: „За то сам се три пута молио Господу да оде од мене, и рекао ми: Доста ти је благодат моја, јер се моћ моја у слабости усавршава“ (2 Кор.-19). Тада се, каже, открива моћ Моја када сте у слабости; и кроз тебе, када се чиниш слабим, расте и свуда се шири реч проповеди. Па, када је после безброј удараца одведен у затвор, заробио је затворског чувара. Ноге су биле у коцкама, руке су биле у ланцима, али се тамница тресла у поноћ када су певали (апостоли). Видите ли како се његова сила у слабости усавршава? Да је Павле био слободан и да је уздрмао затвор, онда оно што се догодило не би било толико изненађујуће. Зато, Бог каже: останите у оковима, и нека се зидови потресу са свих страна, и нека се ослободе заробљеници са својих окова, да би Моја моћ била видљивија када се кроз вас, свезани и оковани, сви заробљеници ослободе. А затворског чувара је тада погодила управо чињеница да је Павле, држећи га тако чврсто, сам уз молитву могао да уздрма темеље, отвори врата затвора и ослободи све затворенике. Али не само овде, него и код Петра, и код самог Павла, и код осталих апостола, види се да се то стално дешава, да се (тј.) благодат Божија увек открива у гоњењу, јавља се у невољи и гласно објављује своју силу. Зато је рекао: „Доста вам је моја милост, јер се моћ моја у слабости усавршава. И да би многи често били склони да о њима (светцима) претпоставе више него што је то својствено људској природи, да их не виде како трпе такве недаће, послушајте како се Павле тога плашио. „Ако ми је драго“, каже он, „да се хвалим, нећу бити безуман... Поштедећу, да се нико не брине за мене више од онога ко ме види или чује од мене“ (2. Кор. 12:6). Шта значе његове речи? Могао бих, каже, да укажем на много већа чуда, али не желим да величина знакова инспирише људе на велико мишљење о мени. Зато су они који су били с Петром, када је хроми оздравио и сви су их у чуду гледали, смирујући народ и убеђујући га да ништа нису открили сами и својом снагом, рекли су: „Што гледаш на нас, као да смо га својом силом или побожношћу натерали да ходи“ (Дела 3, 12)? Опет, у Листри не само да су се задивили, него су донели и волове украшене венцима и хтели да принесу жртву Павлу и Варнави. Запазите лукавство ђавола: преко којих је Господ хтео да искорени злоћу у васељени, преко њих је покушао да је уведе, опет убеђујући људе да признају људе за богове, што је и чинио у пређашња времена. И ово његово дело је највише дало повода и корена идолопоклонству, јер су многи који су срећно завршавали ратове, дизали трофеје и градили градове, и чинили друга слична добра дела за људе тог времена, били признати за богове, почашћени храмовима и олтарима, а читав списак паганских богова чине ти људи. Да се ​​то не би догодило светима, Бог је допустио да их непрестано прогоне, да примају бичевања, да буду изложени болестима, како би крајња телесна слабост и обиље искушења уверили тада живеће да су они који су чинили тако велика чудеса ипак људи и ништа од себе нису донели, већ да се све само кроз њих остварило. Јер да су богови сматрали људе који су чинили безначајна и безначајна дела, онда би били много сумњичави према овима, који су чинили дела која нико никада није видео ни чуо, да ови нису искусили ништа својствено људима. Да су, иако бичевани, збачени, затварани, протеривани, свакодневно суочени са опасностима, неки ипак пали у ово опако мишљење, онда би много више размишљали да нису трпели ништа својствено људима. 8. Ово је трећи узрок катастрофа. Четврто је да људи не мисле да свеци служе Богу из наде у праву срећу. У ствари, многи који живе раскалашено, често бивајући прекорени од многих и призвани на дела врлине, и слушајући о похвалама светих за храброст у невољама, почну овом приликом да их клевећу. И не само људи, него је и сам ђаво посумњао на исто. У ствари, када је Јов поседовао велико богатство и уживао у потпуном изобиљу, тај зли демон, кога је Бог прекорио због њега, немајући шта да каже, ни да се оправда својим злочинима, нити да доведе у сумњу врлине праведника, одмах је прибегао овој одбрани, говорећи: „Да ли те Јов части храном? Ти си заштитио и унутрашњег и спољашњег”. За награду је, каже, уживајући у таквом изобиљу, честит. Шта је са Богом? Он, желећи да покаже да Му светитељи нису служили за награду, лишио га је свег богатства, издао га у сиромаштво и допустио му да пати од тешке болести. Затим, прекоревајући ђаволу, за који је погрешно посумњао, каже да (Јов) „још... држаће се доброте: узалуд си рекао да уништиш имање његово“ (Јов.2,3). За свеце је само служење Богу довољна награда и награда, као што је и за љубавника та награда довољна да воли кога воли; па нити тражи нешто више од овога нити мисли да постоји нешто веће од овога. Ако се ово деси човеку, онда је то у односу на Бога, дакле, у односу на Бога. желећи да то покаже, дозволио је више него што је ђаво захтевао, Он каже: „Пошаљи своју руку и дотакни га“, али Бог то не чини, већ каже: „Предајем га теби“ (Јов 2,5–6). Као и на светским такмичењима, јаки и здрави спортисти се не појављују када су обавијени одећом навлаженом уљем, већ улазе у арену, збацивши је, голи, и тада задивљују гледаоце потпуном пропорционалношћу свих својих удова, када ништа не скрива њихова тела; био је и Јов: када је био окружен свим тим богатством, многима је било непознато какав је; када га је бацио као што се атлета скида и изашао наг да изврши подвиг побожности, тада је у тако голом облику толико задивио све гледаоце да је и сама анђеоска војска, видевши ово, громко узвикнула, видевши чврстину његове душе, и аплаудирала победнику. Као што рекох, није био видљив људима када је поседовао све то богатство, него када се, одбацивши га као одећу, нашао наг усред васељене, као у позоришту; и сви су се чудили добром стању своје душе; и не само захваљујући овој голотињи он се показао, него и захваљујући подвигу и трпљењу у болести. Као што сам раније рекао, није га сам Бог ударио, да ђаво не би опет рекао: „Ти си поштедео и не донео си искушење колико је било потребно“, него је самом ђаволу дао и уништење стада и власт над телом. Ја сам, каже, сигуран у борца; стога, не спречавам вас да са њим користите борбене технике које год желите. Али као што добри рвачи који се у потпуности ослањају на своју уметност и снагу тела често улазе у борбу са противницима, не стојећи и не равноправни, већ им дозвољавају да их пресретну на средини да би победа била сјајнија, тако је Бог дао да ђаво зграби светитеља у средини, да када он победи после такве стране борбе, предност у борби буде већа на земљи ( бриљантно. Злато тестирано; Мучи га како хоћеш, пробај га како хоћеш, нећеш наћи у њему прљавштину. Али (Бог) нам показује не само храброст других, већ нам даје још једну велику утеху. Шта Христос заиста каже? „Благо вама када вас људи руже“, „и уништавају вас, и говоре свако зло против вас лажући..., радујте се и веселите се, јер је плата ваша обилна на небесима: тако су чинили оци њихови пророцима (Матеј 5, 11-12). сте у Јудеји..., и сада сте пострадали од свог народа, као што сте и ви пострадали од Јевреја“ (1. Сол. 2, 14) На исти начин опомиње Јевреје, набрајајући све праведнике који (страдаху) у пећима, јамама, у пустињама, планинама, у пећинама, проводећи животе у условима глади1 (18). страдање доноси неку утеху прогнанима И да страдање светих даје, опет, разлоге да се говори о васкрсењу, послушајте како о томе говори сам Павле: „Ако смо се борили против звери против човека, шта ће нам од тога, ако мртви не устају” (1. Кор. 15, 32.) најјаднији од свих људи“ (1. Кор. 15:19). У овом животу трпимо безбројне невоље, каже он; дакле, ако се неко не може надати другом животу, ко би онда био несрећнији од нас? 9 . Из овога је очигледно да наш живот није ограничен на границе садашњег постојања. И то постаје јасно из искушења. Бог никада не би толерисао да они који су претрпели толике невоље и провели цео свој садашњи живот у искушењима и безбројним опасностима нису награђени много већим даровима. Ако Он не би толерисао (ово), онда је очигледно да је припремио неки други, бољи и светлији живот, у коме мора да овенча борце побожности и прослави (њих) пред очима целе васељене. Дакле, када видите да је праведник у невољи, да трпи невоље, да је изложен болестима, сиромаштву и да свој садашњи живот завршава многим другим недаћама, онда реци себи да није било васкрсења и суда, онда Бог не би дозволио да онај који је претрпео толика зла за Њега остави одавде, а да ништа добро не доживи. Из овога је очигледно да им је Он припремио други живот, много пријатнији и срећнији од садашњег; јер да није тако, не би дозволио да многи зли људи током овог живота живе у раскоши, и не би дозволио да многи праведници остану у безбројним несрећама. Али пошто је припремљено друго доба, у које Он намерава да свакога награди по достојанству, једноме - награду за злобу, другом - награду за врлину, онда Он трпи, видећи како је један у сиромаштву, а други раскошан. И покушаћу да наведем још један разлог из Светог писма. шта је то? Да ми, призвани на исту врлину, не кажемо да су они (свети) имали другу природу, или да нису људи. Зато је неко, говорећи о великом Илији, рекао ово: „Човек Илија нам није био слуга“ (Јак. 5:17). Видите ли да учешћем у страдању апостол показује да је и он (Илија) био човек, као и ми? И опет: „Ја сам човек“, слуга вама (Мудр. 7:1), и то јемчи за заједницу природе. А да бисте знали да нас страдања светих уче да угађамо ономе коме (управо) треба угодити, то је јасно из следећег. Када чујете Павла, који каже да „до садашњег часа гладнимо и жеднимо, и гладујемо, и патимо, и лутамо, и трудимо се“ (1. Кор. 4, 11-12), и да „кога... Господ воли, кажњава: сваки син који га прими бива бијен“ (Јевр. 12, 6), онда се неће хвалити они који хоће да се насладе миром, онда је мир хваљен. тугу за Богом, а ми ћемо се такмичити са онима који живе врлински и брину о побожности. Тако пророк каже: „Њихова десна рука је десна рука неправде: ... кћери су им оплођене, украшене као храм: пуне су им магазе, подригују се од овога у ово: овце су им плодне, множе се у одласку: говеда су им густи: нема пада за пролаз у тврђави, доле у тврђавима, испод ње, у тврђавима нема пада. који је овај“ (Пс. 143:11-15). Шта говориш, пророче? – „Благо народу чији је Господ Бог њихов“ (Пс. 143,15). Не онога који се богати имовином, него онога који је украшен побожношћу, каже, сматрам блаженим, па макар и безбројне невоље претрпео. Ако би било потребно навести девети разлог, онда бисмо истакли да невоље оне који су им подвргнуте чине још искушенијима, јер „невоља чини стрпљење делотворним, а стрпљење је вештина, а вештина је нада, али вас нада не посрамљује“ (Рим. 5:3-5). Видите ли да уметност, која излази из туге, улива нас надом у будућност, а искушење чини да имамо добре наде у будућност? Дакле, није без разлога рекао да нас ове туге теше надом у васкрсење и чине бољим оне који су у искушењу: „као што се злато куша огњем“, тако је и човек примљен у „пећ смирења“ (Сир. 2, 5). Може се навести и десети разлог. Који тачно? Исти онај који сам раније често спомињао, наиме, ако имамо порока, онда ћемо их и овде елиминисати. И указујући на то, патријарх је рекао богаташу да је „Лазар... примио зло своје“, због чега се „теши“ (Лк. 16, 25). И поред овога, опет ћемо наћи још један разлог. шта је ово? То је да увећамо своје круне и награде, јер колико се туге повећавају, тако се повећавају и награде, или боље речено, много више, јер „страсти садашњег времена нису достојне“, каже апостол, „за славу која ће се открити у нама“ (Рим. 8,18). Дакле, имајући у прилици да укажемо на толике разлоге страдања светих, немојмо нити роптати у искушењу, нити сумњати, нити се стидети, него почнимо да васпитавамо своју душу и томе учимо друге. А ако видиш човека који живи врлински, стреми ка мудрости, угађа Богу, а потом трпи безбројне несреће, онда се немој кушати, љубљени! А ако видите да се неко упушта у духовне послове и мисли да постигне нешто корисно, па пропадне, онда се не стидите. А знам да се многи питају ово: један је, кажу, отишао у Мартириона 2 да испоручи помоћ сиромашнима, али је доживео бродолом и све уништио. Другог, који је опет радио исто, ухватили су разбојници и једва му је спасао живот тако што је гол побегао од њих. Шта можемо рећи? Да се ​​ништа од овога не треба жалити, јер иако је (тај човек) доживео бродолом, он ипак има савршени плод праведности, пошто је учинио све што је морао: сакупио је своје имање, сачувао га, бацио се на посао, кренуо, и бродолом више није зависио од његове одлуке. Али зашто је Бог ово дозволио? Да се ​​та особа тестира. Али сиротиња је, кажу, изгубила новац? Не марите за сиромашне колико Бог који их је створио, јер чак и ако су их изгубили, Он им, с друге стране, може пружити још већи извор благостања. 10. Не тражимо, дакле, рачун од Њега за оно што се дешава, него Га за све славимо. Није без сврхе и не узалуд што Он често допушта такве ствари, али не напуштајући бригу о онима који треба да се утеше од овог новца, дајући само њима други начин живота, Он одбаченог чини софистициранијим, и припрема му већу награду, јер је благодарење Богу, претрпевши такве невоље, много већа заслуга од давања милостиње. Заиста, не само оно што дајемо као милостињу, него и оно што храбро подносимо када нам други узму, доноси нам обилан плод. И да бисте знали да је ово друго веће од првог, илуструјем то примером онога што се догодило Јову. Овај, када је имао имање, отворио је своју кућу за сиротињу, раздао све што је имао; али није био тако славан када је отворио своју кућу сиротињи као када је, чувши да се кућа срушила, није очајавао. Није био тако славан када је, стрижући овце, облачио голе, као што је био славан и славан када је, чувши да је огањ пао и уништио сва његова стада, узнео захвалност Богу. Тада је био човекољубив, сада је постао мудар. Тада је сажалио сиромахе, а сада је заблагодарио Господу. И није рекао себи: шта је ово? Уништена су стада, из којих су се хранили многи сиромаси; да нисам био достојан да уживам у овом богатству, онда је бар требало да будем поштеђен ради оних који су добили удео (од њих). Али он тако нешто није ни рекао ни помислио, него је знао да ће Бог све учинити на добро. И да бисте знали да је Јов задао јачи ударац ђаволу управо онда када је, лишен (свега), захвалио (Богу), него када је, поседујући (имовину), показао сажаљење, размислите да је ђаво, када је био у поседу, могао да изрази неку сумњу, иако лажну, ипак могао да каже: „Зар Те Јов џабе поштује?“ (Јов.1,9-10) – и пошто му је све узео, свега га лишио, а Јов задржао исту љубав према Богу, тада су се бестидне усне потпуно затвориле, и ђаво више није могао ништа да каже, јер је праведник био још славнији него пре. Дакле, бити лишен свега, трпети (несрећу) храбро и са благодарношћу, као што је приказано на примеру овог праведника, много је већа врлина него, живећи у богатству, давати милостињу. Тада је Јов имао велику љубазност према својим колегама слугама, сада је показивао велику љубав према Господару. Не проширујем ово џабе, него зато што многи, дајући милостињу, хранећи удовице, често бивају лишени имања; други губе све због пожара, други су разорени; трећи се, захваљујући лажним оптужбама и сличним неистинама, после обилне милостиње, своде на крајње сиромаштво, немоћ и болест, и не добијају никакву помоћ ни од кога. Дакле, да не кажемо, као што многи кажу: „Нико ништа не зна“, - све што је речено довољно је да елиминише такву забуну. Један, кажу, учинивши толику милостињу, изгубио је све. Па шта ако је изгубио све? Ако захвали за овај губитак, задобиће много већу наклоност од Бога и добиће у будућем животу не дупло више од Јова, него стотину пута више. Ако овде јадно страда, онда му управо то, то јест да све храбро подноси, припрема веће благо; јер, призивајући га на већа дела и на тежу борбу, Бог је допустио да (му) падне из богатства у сиромаштво. Да ли ватра често уништава ваш дом и уништава све ваше ствари? Сети се шта се десило са Јовом, хвала Господу, Који је могао да спречи, а није спречио, и добићеш исту награду какву би добио да си све ово предао у руке сиромаха. Али ви извлачите свој живот у сиромаштву и глади, и усред безбројних опасности? Сетите се Лазара, који се борио са болешћу, сиромаштвом и немаштином; сети се апостола који су своје животе провели у глади, жеђи и голотињи; сетите се пророка, патријарха и праведника – и видећете да сви они нису били од богатих и оних који су уживали у животу, већ од оних који су трпели потребу, тугу и тескобе. 11. Састављајући ово у себи, заблагодари Господу што ти је удостојио такву судбину, не из мржње, него из силне љубави, јер не би дозволио да трпиш такве несреће да није (њих) много волео, јер их је кроз ове несреће учинио још славнијима. Нема добра једнаког захвалности, као што нема ништа горе од богохуљења. Немојмо се чудити што, марљиви у духовним стварима, трпимо многе несреће. Као што разбојници праве тунеле и пажљиво шпијунирају не тамо где има сена, плеве и сламе, већ где има злата и сребра; па ђаво највише оптерећује оне који се баве духовним стварима. Много је интрига тамо где је врлина; Има зависти, где је милостиња. Али имамо једно највеће оружје које може да одбије све такве интриге – хвала Богу на свему овоме. Авеле, зар није пао из руке брата свога када је стекао жртву првина, реци ми? Па ипак је Бог ово дозволио, не из мржње према ономе ко га је удостојио, него из силне љубави и жеље да му, поред венце за ту најлепшу жртву, подари још један венац – мучеништво. Мојсије је хтео да помогне неправедно увређенима, и био је изложен крајњој опасности, (па) је побегао из свог отачаства. А Бог је то допустио да бисте познали трпљење светих. У ствари, ако бисмо се бавили духовним пословима, знајући унапред да нећемо доживети никакву несрећу, онда бисмо са таквом гаранцијом сигурности нашли да не радимо ништа велико; Сада су они који чине таква дела највише достојни изненађења управо због тога што, предосећајући опасности, невоље, смрт и безбројне несреће, ипак не заостају за таквим подвизима и не мирују у страху од страдања. Зато, како рекоше три младића: „Постоји... Бог на небесима... моћан да нас узме... да не буде, дај ти, царе, да знаш да Богу твоме не служимо, и не клањамо се златном телу које си утврдио“ (Дан. 3, 17-18), тако и ти, када мораш да учиниш нешто што је долично Богу, не чекај многе опасности, не чекају многе погибељи. зачуђени нити посрамљени када се то догоди. „Дете“, каже мудри човек, „ако почнеш да радиш за Господа... припреми душу своју за искушење“ (Сир. 2:1). Нико, одлучујући да се такмичи, не очекује да освоји круну без рана; зато и ти, почевши свим силама да се бориш са ђаволом, не иди за животом сигурним и пуним наслада, јер није ти Бог овде обећао награде и обећања, него све славно у следећем веку. Зато, када и сам, учинивши нешто добро, упаднеш у невољу, или видиш да је други ово претрпео, онда се радуј и радуј се, јер ти ово служи за већу награду. Не клонуј духом, не одустај од своје ревности, не постани лењ, већ, напротив, уложи још већу ревност. А апостоли, када су проповедали, тада су, подвргнути бичевању, каменовању, непрестано живећи у тамници, не само после избављења од опасности, него и у самим опасностима, са великом ревношћу објављивали проповед истине. И види се како Павле, у самом затвору, у самим оковама, поучава, поучава у тајности, а на суђењу, опет, чини исто, и за време судара, и у олуји, и међу многим опасностима. А ти се такмичи са овим светињама – док си у могућности, не одричи се добрих дела; па чак и ако видиш да те ђаво прекида бесконачан број пута, никад не заостајај. Ви сте, носећи новац, можда претрпели судар; а Павле, носећи оно што је вредело више од сваког новца – реч, отишао је у Рим, доживео је бродолом и претрпео многе катастрофе. И сам је то изразио говорећи: много пута „хтели бисмо да дођемо к вама, ... и сатана нас укори“ (1. Сол. 2,18). И Бог је то допустио у изобиљу, показујући Своју силу и показујући да иако је ђаво представљао безброј препрека, дело проповеди није од тога претрпело никакву штету и није престало. Зато Павле благодари Богу за све, знајући да га је тиме учинио славнијим, и у свему је открио велику силу своје ревности, не спутавајући се никаквим препрекама. Зато, ма колико пута да нас задеси неуспех, ми ћемо сваки пут започети духовне послове, и нећемо рећи: зашто је Бог допустио препреке? Зато ти је дозволио да покажеш више своје љубоморе према многима и своје велике љубави, пошто је љубавнику најкарактеристичније да никада не одустаје од онога што воли вољени. Слаб и кукавица одмах при првом ударцу клоне духом, а снажан и весео, чак и ако бесконачно наилази на препреке, биће све више одан делима Божијим, чинећи све што треба и за све захваљујући. Урадимо и ово. Захвалност је велико благо, велико богатство, непобедиво добро, јако оружје, као што богохуљење појачава садашњи губитак и чини да губимо још више од онога што смо већ изгубили. Да ли сте изгубили своју имовину? Ако захваљујеш, онда си задобио душу и запоседнуо веће благо, задобијавши већу милост од Бога. Ако хулиш, изгубио си спасење, а то ниси вратио, и душу коју си имао, а ту си убио. 12. Али пошто је сада реч о богохули, желим да замолим све вас за једну услугу у замену за овај говор и расуђивање – наиме, да умирите оне у граду који хуле. Ако чујете да неко на раскрсници или на тргу хули на Бога, дођите и укорите га. А ако треба да га удариш, не одбијај, удари га у лице, згњечи му усне, освети руку своју ударцем; а ако те оптуже и одвуку на суд, иди. А ако судија пред судијом тражи одговор, храбро реци да је похулио Цара Анђела, јер ако треба да буду кажњени они који хуле на земаљског цара, онда много више треба да буду кажњени они који вређају Њега (Цара). Злочин је једна врста, јавна увреда; Ко хоће може да буде тужилац. Нека знају и Јевреји и Грци да су хришћани чувари, заштитници, владари и учитељи града; и нека слободњаци и слободњаци науче исту ствар, да су они ти који треба да се боје слуга Божијих; тако да, ако икада пожеле да тако нешто кажу, осврну се око себе и подрхтавају чак и сенке, бојећи се да их хришћанин не чује, нападне и жестоко претуче. Јесте ли чули шта је Џон урадио? Видео је тиранина како руши законе о браку, и смело је говорио насред трга: „Није достојно да имаш жену брата свога Филипа“ (Марко 6:18). И довео сам вас не тиранину, не судији, и не због незаконитих бракова, не због увређених суробова, него се удостојим да исправим равне вама за непослушну увреду Господу. Зар није истина, сматрали бисте ме лудим кад бих вам рекао: кажњавајте и исправљајте краљеве и судије који незаконито поступају? А ипак је Јован то учинио; дакле, није изнад наших снага. Сад барем исправи саслужитеља, па макар и равног, па чак и ако мораш да умреш, немој престати да опомињеш брата. Ово ће за вас бити мучеништво. А Јован је био мученик. Није му наређено да приноси жртву нити да се клања идолу, али је положио главу за свете законе када су они били оскрнављени. Тако и ви, борите се за истину до смрти, а Господ ће се борити за вас. И не говори ми тако бездушне речи: зашто би ме било брига? Немам ништа заједничко са њим. Само са ђаволом немамо ништа заједничко; имамо много тога заједничког са свим људима. Они имају исту природу са нама, насељавају исту земљу, једу исту храну, имају истог Господа, примили су исте законе, позвани су на исто добро као и ми. Зато, немојмо рећи да немамо ништа заједничко са њима, јер ово је глас сатане, ђавоље нечовештво. Хајде да то не говоримо, него да покажемо бригу о браћи. И обећавам са пуним поверењем и гарантујем свима вама да ако сви присутни овде желите да поделите међу собом бригу о спасењу оних који живе у граду, онда ће ово друго ускоро бити потпуно исправљено. И мада је ово најмањи део града, по броју је најмањи, али по побожности главни. Поделимо међу собом бригу за спасење наше браће. Један човек, распаљен љубомором, довољан је да исправи цео један народ. А када нема једног, и не двојице, и не тројице, него толико оних који могу да се постарају за неопрезне, онда ни због чега другог до наше небриге, а нимало слабости, многи гину и клону духом. Није ли заиста непромишљено да, ако видимо борбу на тргу, трчимо и помиримо борце; да, шта ја кажем - туча? Ако видимо да је магарац пао, сви пожуримо да пружимо руку и повучемо га на ноге; и зар нас није брига за нашу умирућу браћу? Богохулник је исти магарац који није могао да издржи тежину гнева и пао је. Дођи и подигни га и речју и делом, и кротошћу и снагом; нека лек буде разнолик. А ако тако уредимо своје послове, тражимо спасење за своје ближње, онда ћемо ускоро постати жељени и вољени од оних који примају исправку. А оно што је најважније јесте да ћемо се наслађивати предстојећим благословима, које сви можемо постићи благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част сада и увек и у векове векова. Амин. говорено у Антиохији, у такозваној „старој“ цркви, када је био презвитер – о несрећи која је задесила град, поводом обарања кипова благочестивог цара Теодосија Великог, на речи апостола: „Забрани богатима у овоме веку да не буду охоли и противници“ (17 Тим. 1. Шта да кажем и о чему да причам? Сада је време за сузе, а не за речи; јецаји, а не говори; молитве, а не проповеди. Толико је тежак злочин, толико је неизлечива рана, тако је велики чир: он је изнад сваког лека и захтева највишу помоћ. Тако је Јов, изгубивши све, сео на ђубриште; и чувши за то, дођоше његови пријатељи и, угледавши га издалека, поцепаше хаљине своје, посуше се пепелом и застењаше јако. Сви околни градови сада треба да ураде исто – дођите у свој град и уз пуно учешће оплакујте оно што се догодило. Тада Јов седе у тамници; сада наш град седи у великој мрежи. Тада ђаво навали на стада, стоку и сву имовину праведника: сада је излио свој гнев на цео град. Међутим, и тада и сада Бог је ово дозволио: тада – да би се праведнији више прославио кроз тешка искушења; сада – да би нас учинили понизнијим овом претераном катастрофом. Дозволите ми да оплакујем садашњост. Седам дана сам ћутао, као Јовови пријатељи: дозволи ми да сада отворим своје усне и оплакујем ову уобичајену несрећу. Ко нам је пожелео зло, љубљени? Ко нам је завидео? Одакле долази ова промена? Није било ништа славније од нашег града; сада му ништа више није постало жао. Народ, тако тих и кротак и, као питоми и питоми коњ, увек покоран рукама владара, сада се одједном разбеснео и починио такве непогоде о којима је непристојно и говорити. Плачем и јецам сада – не о величини запрећене казне, већ о крајњој непромишљености учињеног. Ако се цар не увреди и не разгневи, не казни нас и не преда нас на муке: онда ми реци, како ћемо поднети срамоту својих дела? Мој разговор прекида плач; Једва отварам усне, померам језик и изговарам речи: тешка туга, као узда, држи ме за језик и зауставља речи. Никада ништа није било срећније од нашег града; сад нема тужнијег од њега. Његови становници, као пчеле које зује око кошнице, свакодневно су се гурале на трг, и сви су нас до сада сматрали срећнима због тако велике гужве. Али сада је ова кошница празна; јер као што пчеле тера дим, тако нас страх тера. И оно што је рекао пророк оплакивајући Јерусалим, то доликује да и сада кажемо: наш град је постао „као Теребант, који је помео своје лишће..., и као град на брду без воде“ (Ис. 1,30). У врту храњеном кишом има дрвећа без лишћа и плодова; Такав је сада постао наш град: откако га је напустила помоћ Свевишњега, испразнио се и изгубио скоро све своје становнике. Нема ничег љубазнијег од отаџбине, али сада нема ништа жалосније од ње. Сви беже из родног града као из мреже; остављају га као понор, искачу као из ватре. Као из куће захваћене пламеном, не само они који живе у њој, него и сви суседи беже великом журби, трудећи се да спасу чак и своје голо тело; па сада, када царев гнев, као огањ, прети да падне одозго, сви журе да оду и спасу макар своје голо тело пре него што овај огањ, идући својим путем, стигне до њега. Наша катастрофа је постала мистерија: бекство без непријатеља, сеоба без битке, заробљеништво без заточеништва! Варварску ватру нисмо видели; Нисмо ни видели лица наших непријатеља, али трпимо исто што и заробљеници. Сви сада знају за нашу несрећу, јер, примајући наше бегунце, чују од њих о поразу нашег града. 2. Али не стидим се тога и не црвеним се. Нека сви знају за несрећу нашег града, да са сажаљењем према мајци уздигну заједнички глас са целе земље ка Богу и једногласно измоле Цара Небеског за спасење мајке и хранитељице заједничке свима. Недавно је наш град био подвргнут земљотресу, а сада се потресају саме душе становника; Тада су се тресли темељи кућа, сада трепери сам темељ свачијег срца. Сви ми сваки дан видимо смрт пред очима, живимо у сталном страху и трпимо Кајинову казну, патимо више од затвореника и издржавамо изванредну и нову опсаду, страшнију од које је немогуће замислити. Они који издрже опсаду непријатеља затворени су само унутар градских зидина, али за нас је трг постао неприступачан, и свако је затворен у зидине своје куће. И као што опкољенима није безбедно да оду даље од градског зида, због непријатеља који га окружују; па за многе становнике нашег града није безбедно да напусте своје куће и да се појаве на тргу, јер се кривци свуда хватају, а невини хватају насред трга и вуку на суд без разлике. Стога господари заједно са својим слугама седе у својим кућама као везани. Ко је заробљен? Ко се шаље у затвор? Ко је данас кажњен? Како и на који начин? То је све што сазнају, и питају сваког од кога могу безбедно да сазнају. Они живе живот који је јаднији од сваке смрти: свакодневно су приморани да оплакују туђе несреће, дрхте за своју сигурност и нису ништа бољи од мртвих, јер су и сами одавно умрли од страха. А кад би неко, без овог страха и стрепње, хтео да изађе на трг, онда би га тужни поглед одмах отерао кући: видео би да тамо где је пре неколико дана било више људи него таласа у реци, лутају један, много двоје људи, а затим обореног лица и дубоког малодушја. Сада су све некадашње гомиле нестале. Непријатан је призор шуме у којој је посечено много дрвећа, или призор главе на многим местима без длаке: па је наш град, када је у њему све мање људи, а понеки се појављује овде и овде, постао досадан и баца густу измаглицу туге на свакога ко га погледа. И не само град, - сам ваздух, па чак и светли круг сунца, чини се, сада је помрачен од туге и постао тамнији, не зато што су се променила својства елемената, већ зато што наше очи, помрачене тамом туге, не могу јасно и са истом лакоћом да приме светлост сунчевих зрака. Сада се обистинило да је пророк једном јадиковао: „Сунце ће заћи” за њих у подне, и помрачиће се... у дану (Амос 8:9). И то је рекао не зато што је сунце заправо нестало и дан се смрачио, него зато што они који тугују, због таме туге, не виде светлост ни у подне. Ево шта се сада догодило: где год ко погледа, било у земљу, у зидове, у стубове града, или у своје комшије, свуда му се чини да види ноћ и дубоку таму. Све је тако пуно туге! Свуда је страшна тишина и празнина: нестала је пријатна бука гомиле, град тако ћути, као да су сви његови становници нестали под земљом; сви постадоше као камење; усне, везане несрећом као окови, одржавају тако дубоку тишину, као да су душмани напали и одмах огњем и мачем све уништили. Сада је исправно рећи: „Позовите ожалошћене, нека дођу, и пошаљите их мудрим женама, и нека говоре“ (Јер. 9:17). Очи нека вам теку водом, а трепавице нека лију сузе. Плачу брда и плачу планине. Позовимо сву творевину да саосећа са нашим несрећама. Тако велики град, глава источних градова, у опасности је да буде избрисан са лица универзума; који је имао много деце, сада је одједном постао бездетан и нема ко да помогне, јер ко нема равне на земљи, вређа се; он је краљ, вођа и глава свега живог на земљи. И зато прибегнимо Цару Небеском; Призовимо Га у помоћ: ако не добијемо милост одозго, онда нам у несрећи неће остати утехе. 3. Овде сам хтео да завршим реч, јер ожалошћене душе не воле дугачке говоре. Као што црни облак, који стоји на путу сунчевим зрацима, заклања сав њихов сјај, тако и облак туге, када стоји пред нашом душом, не дозвољава слободан пролаз речи, већ је потискује и држи у себи великом силином. И то се дешава не само са проповедницима, већ и са слушаоцима, јер туга, као што не дозвољава да реч слободно тече из душе говорника, тако не дозвољава да, својом карактеристичном снагом, падне на срца слушалаца. А Јевреји, потиштени „бријањем и шишањем“ (Излазак 1,14), нису могли да слушају Мојсија када им је често и много говорио о њиховом избављењу (Изл. 6,9), јер је туга блокирала реч да дође до њихових душа и затворила им уши. Зато сам хтео овде да завршим реч: али мислио сам да облак не само да увек блокира пут сунчевим зрацима, већ је често и сам подложан његовом деловању; будући да сунце, непрестано повећавајући своју топлину, разређујући облак, често га раздире у самој средини, а онда, изненада засијајући, у свој светлости искрсне пред нашим очима. Ово је оно што се надам да ћу учинити данас; Надам се да ће реч, непрестано делујући на ваше душе и дуго остајући у њима, растворити облак туге и обасјати ваше мисли обичном поуком. Предајте ми душе своје, приклоните мало уши своје, одбаците тугу своју, вратимо се некадашњем обичају; и као што смо навикли да увек будемо овде са самозадовољством, тако ћемо и сада, полажући све на Бога. Ово ће нам послужити и да завршимо несрећу, јер када види да са пажњом слушамо Његову реч и не напуштамо мудрост у најтежим временима, Он ће нам ускоро пружити помоћ, направити добру промену и смирити праву буру. Хришћанин се такође мора разликовати од неверника да би све самозадовољно поднео и, инспирисан надом у будућност, узлетео на висину недостижну људским недаћама. Верни стоји на стени, и зато није доступан ударима таласа. Нека се подигну таласи искушења: неће доћи до његових ногу; он стоји изнад сваке такве клевете. Немојмо клонути духом, љубљени! Ми сами не бринемо толико о свом спасењу колико Богу који нас је створио; Није нам толико стало да не доживимо било какву несрећу, колико Он који нам је дао душу, а потом и толике благослове. Удахнимо се таквом надом и слушајмо са уобичајеним жаром шта ће бити речено. Недавно сам понудио твојој љубави подужи разговор 3 - и видео сам да су ме сви пратили и да се нико није вратио са пола пута. Захваљујем вам на таквој марљивости, у њој сам добио награду за свој труд. Али онда сам од тебе тражио и другу награду; Мислим да ово знате и запамтите. Каква награда? – Казните и опомините богохулнике који су у нашем граду, обуздајте оне који вређају Бога и чине нереде. Мислим да то тада нисам рекао сам; али је сам Бог, који је предвидео будућност, такве речи ставио у моју душу, и да смо казнили оне који су се тако дрско понашали, сада се не би догодило оно што се догодило. Ако је већ било потребно изложити се опасности, зар не би било боље нешто претрпети, опомињући и обуздавајући ове људе (што би нам донело мученички венац) – него се сада плашити, дрхтати и очекивати смрт због њихових злодела? Гле, злочин су починили неколицина, али кривица је пала на све. Сада смо због њих сви сада у страху, а и сами трпимо казну за насиље које су изазвали. Али да смо их прво истерали из града, или их довели памети и излечили њихов болесни члан, не бисмо били подложни правом страху. Знам да су се становници нашег града одавно одликовали својим племенитим карактером и да су се на такву дрскост одлучивали само странци и скитнице, зли људи и зликовци, очајавајући у свом спасењу. Стога сам се непрестано обраћао вама и инсистирао: укротимо јарост богохулника, приведимо их разуму, побринимо се за њихово спасење, макар нас то коштало живота; Такав подвиг донеће нам велику награду; нећемо дозволити увреду заједничког Господа; Велика несрећа ће задесити град ако ово оставимо без надзора. 4. То сам предвидео, то се сада десило, а ми смо кажњени због ове непажње. Ниси се обазирао на то да вређаш Бога, па је Он дозволио да се вређа цар, и да сви ми будемо у крајњој опасности, и тако смо, у правом страху, добили казну за свој немар. Да ли сам узалуд и без разлога предвиђао и непрестано узнемиравао твоју љубав? А ипак није било успеха. Бар сада нека буде другачије: управљајући правом катастрофом, обуздаћемо неукротиву безобразлук ових људи, зачепићемо им уста, затворићемо их као погубне изворе, и окренућемо их у супротном правцу: тада ће престати непогоде које су задесиле град. Црква није спектакл за нас да слушамо само из задовољства; из ње треба изаћи са поуком, са неким важним стицањем; Овако треба да идете одавде! Узалуд и џаба долазимо овамо ако само накратко добијемо поуку и одемо без икакве користи од тога. Какву корист имам од ових аплауза? Шта је у похвалама и кликовима? Биће ми за похвалу ако својим делима оправдаш све моје речи. Тада сам срећан и благословен када ви са пуним жаром не само да прихватите, већ испуните све што чујете од мене. Свако нека исправља ближњега свога, јер је речено: „Изграђујте једни друге“ (1. Сол. 5, 11). Ако то не учинимо, онда ће свачији злочин нанети општу и тешку штету целом граду. И сада, иако нисмо учествовали у злочину смелих људи, ништа мање нас погађа страх и трепет, да нас све не обузме гнев царев. И не можемо да кажемо као извињење: нисам био тамо, нисам знао, нисам учествовао. Управо због тога, кажу, треба да будете кажњени и осуђени у највећој мери, јер нисте били умешани, нисте спречили, нисте обуздали нечувене, нисте се изложили опасности за част краља. Нисте учествовали у безобразлуку насилника? - Хвалим и одобравам ово; али нисте спречили оно што се догодило, и ово је вредно осуде. Исте речи ћемо чути од Бога ако ћутимо у време када се на Њега чују хуле и прекори. Онај ко је закопао таленат осуђен је не зато што га је омаловажио, јер је поверени новац вратио нетакнут, него зато што га није увећао – није учио друге; да није дао сребро трговцима, односно није упућивао, није саветовао, није спутавао, није исправљао своје ближње – неуредне грешнике: зато је и био подвргнут тешкој казни без икакве милости! (Матеј 25:25–30). Али ако не раније, онда ћете бар сада, чврсто сам уверен, водити рачуна о таквом исправљању, и нећете дозволити да се Бог вређа. Чак и да нико никога не би наговорио на ово, оно што се већ догодило довољно је да убеди најнеосетљивије да се побрину за своје спасење. Али време је да вам понудим уобичајени оброк из Павлових речи; а ми ћемо узети и понудити свима сада прочитану изреку. Шта сте прочитали данас? „Заповеди богатима у овоме веку да се не охоле“ (1. Тим. 6:17). Рекавши: „богати у овом веку“, показао је да у наредном веку има и других богатих људи. Такав је био Лазар, сиромашан у садашњем животу и богат у будућем – богат не златом, сребром и сличним пропадљивим и пролазним стварима, него оним неисказаним благословима, „за које око не виде, ни ухо не чу, нити у срце човеку уђе“ (1. Кор. 2, 9). У ствари, право богатство и обиље састоје се од добара која су савршена и не подлежу никаквим променама. Али онај који је презирао Лазара није био тако богат: напротив, постао је најсиромашнији од свих, тако да је касније тражио кап воде, али ни њу није могао добити: доспео је у такво крајње сиромаштво! Апостол их је назвао богатима у овом „садашњем свету“ да бисте знали да се обиље овде завршава овим животом и не продужава се даље, не прелази у други живот заједно са својим власницима, већ их често напушта и пре смрти. Он управо на то указује говорећи: „Оставите наду за богатство које пропада“ (1. Тим. 6:17). Заиста, као што сам често говорио и никада нећу престати да говорим, нема ничег тако непоузданог од богатства: то је незахвални бегунац, неверни роб; ставите на њега хиљаду ланаца, и он ће отићи са ланцима. Власници су га често закључавали бравама, затварали врата и одређивали му стражу робова; али оно, заведивши и саме робове, побегне са својим стражарима, вукући их за собом као ланац, и тако сама стража није служила ничему. Шта може бити непоузданије од богатства? Шта има више сажаљења од оних којима је толико стало до њега? Они се свим силама труде да сакупе оно што тако брзо пропада и нестаје, и не слушају шта говори пророк: тешко онима који се уздају у снагу њихову и хвале се богатством својим (Пс. 48,7). Зашто, реци ми, туга? „То је благо“, каже он, „и не знам ко ће га сакупити“ (Пс. 39:7): труд је сигуран, а задовољство је неизвесно. Често радите и мучите се за своје непријатеље; Често после ваше смрти ваша имовина прелази на оне који су вам наносили увреде и сплеткарили хиљаде интрига, а сада сте наследили неке грехе, а од других задовољство! 5. Али треба размислити и зашто апостол није рекао: „заповеди богатима на овоме свету да се не богате, заповеди им да постану сиромашни, заповеди им да расипају имање“, већ је рекао: „забрани им да се не узохоле“. Знао је да је гордост корен и темељ богатства и да ко уме да живи скромно, неће много марити за богатство. А зашто се, реци ми, окружујеш многим робовима, паразитима, миловањем и свим другим знацима помпе? Наравно, не из потребе, већ из поноса, да би испао важнији од других људи. Осим тога, (апостол) је знао да богатство није забрањено ако га неко користи за своје потребе. Није зло вино, као што сам већ рекао, него пијанство: па свакако није зло богатство, него среброљубље и среброљубље. То је друга ствар за љубитеља новца, а друга за богатог човека. Љубитељ новца није богат човек; среброљупцу треба много, а човеку коме треба много, никада не може бити богат. Љубитељ новца је чувар своје имовине, а не власник; роб, а не господар. Лакше му је дати некоме део свог тела него нешто од закопаног злата. Своје благо чува са таквом пажњом, као да му је било ко строго забранио да и дотакне ово благо, а своје чува као да је туђе. А у ствари, ово је ванземаљско; јер како да сматра својим оно што се неће усудити да подели са другима и да сиромасима, макар и хиљаду казни претрпео? Какав је то власник имовине који је не користи и не ужива у њој? Штавише, апостол не заповеда свима све, већ се снисходи слабости својих слушалаца, као што је то учинио и Христос. Богаташу који је дошао и разговарао с Њим о вечном животу није рекао: „Иди, продај имање своје“ (Матеј 19:21); али, оставивши ово, говорио му је о другим заповестима. Затим, када Га је упитао: „Оно што још нисам завршио“ (Матеј 19:20), и тада не само да је рекао: „Продај своје имање“, већ „ако желиш да будеш савршен, иди, продај своје имање“: ово препуштам твојој вољи, дајем ти моћ да сам одлучујеш, не стављам те у ситуацију нужде. Дакле, Павле није говорио богатима о сиромаштву, већ о понизности, како због слабости својих слушалаца, тако и зато што је потпуно знао да ће их скромност ускоро натерати да напусте гордост и бригу за богатство. Заповедивши да се не надме, научио је и како се не може надмети. Како је то могуће? – Ако признају својство богатства, колико је то непоуздано и неистинито. Зато је даље рекао: „Оставите наду у богатство које пропада“ (1. Тим. 6:17). Није богат онај ко је много стекао, већ онај који је много дао. Аврам је био богат, али није био љубитељ новца; јер није гледао у туђу кућу, није био радознао за туђу имовину; али, одлазећи (из куће), погледа да ли је негде луталица, да ли је негде просјак, да би помогао сиромаштву и примио путника. Он није живео под златним кровом, него је, поставивши жбун крај храста, задовољио сенку лишћа: а стан му је био тако величанствен да се ни Анђели нису стидели да остану с њим, јер нису тражили величанствену кућу, него доброделну душу. Угледајмо се, љубљени, на Аврама и поделимо оно што имамо са сиромасима. Његов дом је био најједноставнији, али је постао сјајнији од краљевских палата. Никада ниједан цар није примио Анђеле, али је добио такву почаст, седећи под храстом и подижући скинију: није био почаствован због једноставности свог пребивалишта, него је добио такав дар за лепоту своје душе и за богатство скривено у њему. Не украшавајмо и своје куће, него, пре својих кућа, своје душе. И каква је срамота не украшавати зидове мермером без потребе и без користи, и дозволити да Христос хода међу нама без одеће! Шта хоћеш, човече, у кући? Када умреш, хоћеш ли га понети са собом? Не, нећете га узети; али ћеш сигурно узети душу. Сада нас је задесила таква опасност: нека нам помогну код куће, нека нас спасу од опасности која долази: али они то не могу! Сведоци тога сте ви који их потпуно напуштате и бежите у пустињу, бојећи их се као замке и замке. Нека новац сада помогне: али то ништа не значи. Ако је новац немоћан против гнева људског, онда још више на Суду Божанском и нетрулежном. Ако нам сада, када смо човека увредили и наљутили, злато нимало не помаже, онда ће утолико више бити немоћно када се Бог, који нема потребе за новцем, разгневи. Градимо куће да живимо, а не да се поносимо њима. Све што је изван потребе је непотребно и бескорисно. Обуј ципеле веће од твојих стопала, и оне ће ти сметати, јер ће те ометати да одеш, као што те кућа већа него што је потребно спречава да одеш у Небо. Да ли желите да изградите величанствене, простране домове? Ја то не забрањујем, само не градите на земљи; саградите пребивалишта на небу у које можете примити друге – пребивалишта која никада неће бити уништена. Зашто са таквом жестином јуриш нешто што бежи и остаје овде? Не постоји ништа варљивије од богатства; данас је с вама, а сутра против вас; са свих страна наоружава завидне очи на тебе; ово је непријатељ који живи под истим кровом са вама; Ово је домаћи непријатељ. Сведоци тога сте ви, који га поседујете и затрпавате и кријете на сваки могући начин: а сада је управо богатство оно што за нас повећава тежину катастрофе. Видите како су сиромашни лаки, колико су неспутани и колико су спремни на све; и како, напротив, богати доживљавају многе тешкоће, иду ту и тамо, и траже где да сакрију своје злато, тражећи коме да га ставе. Зашто тражиш, човече, робове попут тебе? Овде је Христос спреман да прихвати и сачува све што Му повериш, и не само да сачува, него и умножи и врати са већом добити! Нико неће отети из Његове руке; Он не само да чува оно што му је поверено, већ вас ослобађа и од брига које са тим долазе. Људи, примивши наше богатство на чување, мисле да су нам учинили услугу ако су сачували оно што су прихватили: Христос, напротив, каже да када је примио богатство од вас, није вам Он учинио, него сте Њему учинили услугу, а за бригу којом Он чува ваше благо, Он од вас не тражи награду, већ вас награђује. 6. Дакле, какво извињење заслужујемо, какав опрост, када напуштамо Онога који може да сачува нашу имовину, и уме да буде захвалан на очувању, и даје неизрециве и велике награде; и своју имовину предајемо слабим старатељима - људима који мисле да нам тиме чине услугу, а накнадно нам враћају само оно што су од нас добили? Ту си и туђин овде; отаџбина ти је на небесима: све пренеси тамо да и пре него што тамо буде задовољства, овде ћеш добити награду. Ко се храни добрим надама и поуздано ишчекује будућност, већ је окусио Царство (Небеско); јер ништа не радује и не усавршава душу толико као добра нада у будућност – ако је то. тамо ћеш пренети своје богатство и са дужном пажњом бринути о својој души. Они који брину само о уређењу свог дома, богатог само спољашњим добрима, не маре за унутрашња добра и не обраћају пажњу на то да им је душа празна, нечиста и покривена паучином. Али ако, презирући спољашње, сву бригу своју обрате на своју душу и украсе је са свих страна: душа таквих људи постаће обиталиште Христово. А шта може бити блаженије од онога у коме живи Христос? Да ли желите да будете богати? Нађи себи пријатеља у Богу и бићеш богатији од свих осталих. Да ли желите да будете богати? Не буди арогантан; ово је корисно за живот не само у будућности, већ иу садашњости. Ништа не изазива завист више од богатог човека; а ако се придружи и гордост, онда се пред њим отвара двоструки понор, и сви му објављују најтежи рат. Ако успеш да се понашаш скромно, онда ћеш својом понизношћу одузети моћ зависти, и сигурно ћеш поседовати своју имовину. Такво је својство врлине да нам је не само корисно за будућност, већ и овде већ даје награду. Немојмо се поносити богатством и било чим другим. Ако онај ко се надима духовним савршенствима падне и пропадне, онда много више телесним. Размислимо о својој природи, размислимо о својим гресима, да знамо ко смо; и ово ће нам бити довољан подстицај на смирење. Немојте ми рећи: „Имам приход прикупљен за толико година - хиљаде талената злата, профит се повећава сваким даном." Шта год не кажеш, џаба ћеш и џаба рећи. Често све то одлети из куће за један сат иу кратком тренутку, као што се лагана прашина диже увис од ударца ветра. Ваш живот је пун таквих примера, а Свето писмо је испуњено учењем о томе. Данас богат, сутра сиромашан. Због тога сам се често смејао када сам у тестаментима читао: „Нека такве и такве њиве или кућу, па нека их други користе. Сви користимо, али нико не може да поседује; јер ако је богатство остало са нама током целог нашег живота, а да се није променило, онда ћемо га смрћу, хтели или невољно, уступити другима, и тако ћемо, само искористивши га, отићи у тај живот, изгубивши сву власт над њим. Из овога је јасно да само они који поседују богатство су они који не цене његову употребу и презиру његово уживање. Онај ко се одрекао своје имовине и поделио је сиромасима користио је како треба и задржаће власт над њом током преласка у други живот; и не само да неће изгубити своје стечевине у току саме смрти, него ће добити све, па чак и много више, када је помоћ посебно потребна – на дан Суда, када ћемо сви морати да дамо рачун за своја дела. Дакле, ко хоће да стекне богатство, и да га користи, и да га поседује, нека се одрекне свега свог имања; јер ко то не учини, неминовно ће га напустити у тренутку смрти, а често ће га и пре смрти изгубити међу безбројним опасностима и непогодама. И тешко је не само што се таква промена догоди изненада, већ и што богат човек мора да трпи сиромаштво, а да се за то не припреми. Ово није део сиромашних. Он се „не узда“ у злато и сребро, ове бездушне материје, „него у Бога... који даје... све богато“ (1. Тим. 6:17). Дакле, стање богатих је сумњивије него сиромашних, јер је подложно честим и разноврсним променама. Шта значе речи: „који нам даје све у изобиљу за наше уживање“? Бог нам даје у изобиљу све што је много потребније од новца, као што су ваздух, вода, ватра, сунце и све слично. Не може се рећи да богати више уживају у зрацима сунца, а сиромашни мање; Не може се рећи да богати удишу више ваздуха од сиромашних: али све се то даје подједнако свима. Зашто је Бог учинио заједничким оно што је важније и потребније, од чега зависи наш живот; а оно што је мало важно и безначајно не чини заједничку својину – мислим на новац? За шта? – Да нам живот буде сигуран, а да имамо поље за врлину. Заиста, да неопходно није уобичајено, можда би богати, из обичне похлепе, потиснули сиромашне; јер ако ово раде у односу на новац, шта онда не би радили у односу на та добра. Опет, да је новац заједнички и да припада свима подједнако, не би било повода за милостињу ни разлога за доброчинство. 7. Дакле, да бисмо могли безбедно да живимо, у ту сврху смо направили све заједничко од чега зависи наш живот; а да бисмо имали прилику да зарадимо круне и похвале, за ову сврху се новац не прави обичан, да бисмо ми, одбацујући среброљубље и љубећу праведност, и раздајући своје имање убогима, могли на тај начин добити неко олакшање од својих сагрешења. Бог те учинио богатим: зашто се чиниш сиромашним? Бог вас је обогатио да бисте могли помоћи онима којима је потребна, да бисте својом великодушношћу према другима могли искупити своје грехе; Богатство сам ти дао не да би га затворио на своју пропаст, него да би га проћердао за своје спасење. Због тога је само поседовање богатства учинио непоузданим, да би управо кроз то могао да ослаби луду страст према њему. Ако они који поседују богатство, чак и сада, када не могу да се ослоне на њега, већ, напротив, виде да оно изазива многе опасности, буду распаљени таквом страшћу према њему: кога би онда поштедели да и богатство има ове особине – постојаност и непроменљивост? Ко не би био погођен? Какве удовице, каква сирочад, какви јадници? Зато, немојмо сматрати богатство великим добром: велико добро није зарађивати новац, него стећи страх Божији и побожност. Сада, када би међу нама постојао праведник који је имао велику смелост према Богу: чак и да је сиромашнији од свих људи, могао би да заустави праве катастрофе; Требало је само да подигне руке ка небу и призове Бога, и облак ће проћи. У међувремену (ми) имамо толико злата около, а оно је мање способно од сваке прљавштине да заустави катастрофу која нас је задесила! И не само у стварној опасности, него и када нас задеси болест или смрт, или нешто слично, открива се колико је незнатна моћ новца и како нам он сам по себи не може утешити у несрећи. Чини се да богатство само на један начин превазилази сиромаштво – по томе што омогућава да се забављате сваки дан и окусите многа задовољства на гозбама. Али то се види и на трпези сиротиње; уживају још више задовољства од свих богаташа. Немојте се чудити и не сматрајте моје речи чудним, ја ћу вам то објаснити доказима самог искуства. Сви ви, наравно, знате и слажете се да задовољство на гозбама обично не зависи од квалитета посуђа, већ од расположења гозби. На пример: ко седне за сто, гладан, чак и најједноставнија храна биће пријатнија од било каквих зачина, слаткиша и разних посластица. Напротив, ко иде за трпезу без потребе за храном и спречавајући осећај глади, као што то чине богати, чак и ако на столу нађе своја најомиљенија јела, неће осетити задовољство, јер се у њему још није пробудила жеља за храном. Да је то заиста тако, сви сте сведоци; али Свето Писмо каже исто: „Душа, у пуноћи свога постојања, проклиње саће, а душе су сиромашније и горко је слађе“ (Приче 27,7). Шта може бити слађе од саћа? Али он, каже, не причињава задовољство онима који нису гладни. А шта је непријатније од горког? Али може бити и слатко за оне којима је потребна. А да сиромашни не почињу да једу храну ако не осете потребу за њом и глад, док богати не очекују такав импулс, то је свима познато: зато богати не осећају право и чисто задовољство. То се не дешава само у вези са храном, већ и у вези са пићем: као што тамо глад ствара задовољство, без обзира на квалитет хране, тако и овде жеђ, по правилу, чини пиће најпријатнијим, макар то била и обична вода. И управо на то указује пророк када каже: „Напуните их медом од камена“ (Пс. 80,17). Али нигде у Писму не читамо да је Мојсије извео мед из камена, али свуда налазимо да је извео реке воде и хладне изворе. Шта значе ове речи? Свето писмо не говори лажи. Када су жедни и исцрпљени од потребе нашли хладне изворе, пророк је, желећи да представи пријатност овог пића, воду назвао медом – не зато што се њена природа претворила у мед, већ зато што је стање оних који су пили чинило ове изворе слађима од меда. Да ли разумете како пиће обично постаје слатко од наклоности оних који су жедни? Исто тако и сиромашни, после труда и умора, горећи од жеђи, пију обичну воду са горе наведеним задовољством: али богати, чак и када пију вино које је слатко, мирисно и има све најбоље особине, не осећају такво задовољство. 8. Исто се може видети и у погледу спавања. То није меки кревет, не посребрени кревет, ни тишина у спаваћој соби, нити било шта слично што чини сан слатким и мирним, већ рад, умор и навика да се спава када је јако поспан и поспан. О томе сведочи искуство, а још пре искуства, пресуда Светог писма. Соломон, који је увек живео у задовољству, желећи да покаже управо то, рекао је „слада сан ономе ко ради, било да сања мало или много“ (Проп. 5:11). Зашто је додао: „да ли ће се мало или много однети”? Јер и глад и ситост обично производе несаницу: глад - исушује тело, окоштава очне капке и не дозвољава им да се затворе; ситост - сужава и потискује дисање, што доводи до многих болести. Али то је благотворно дејство рада да роб може да спава и у једном и у другом случају (у глади иу ситости). Трчећи по цео дан свуда у служби својих господара, бивајући, трпећи умор и нимало не одмарајући се, робови добијају довољну награду за такве невоље и трудове у пријатном сну. И то је ствар човекољубља Божијег, да се задовољства не купују златом и сребром, већ трудом, радом, потребама и свакојаком мудрошћу. Код богатих није тако: лежећи на кревету, често проводе целу ноћ у несаници и, упркос многим триковима, не уживају у пријатном сну. А сиромах, завршивши свој дневни посао, уморних удова, једва пада у постељу, већ је утонуо у дубок, сладак и здрав сан, и у њему прима знатну награду за своје праведне трудове. Дакле, ако сиромах спава, једе и пије са већим задовољством него богат човек; онда какву вредност има богатство после овога, када не пружа ни оно у чему, очигледно, лежи његова предност над сиромаштвом? Стога је Бог у почетку наметнуо човеку труд, не као казну и муку, него да га опомиње и поучи. Адам, када је живео без труда, пао је из Раја; али апостол, када је провео мукотрпан и мучан живот, „у труду и подвигу“, како сам каже, „радим ноћу и дању“ (2. Сол. 3, 8), узашао је у рај и био узнесен на треће небо. Не презиримо труд, не занемаримо рад; јер од њих добијамо, још пре Царства Небеског, највећу награду – задовољство које их прати, и не само задовољство, него – што је још важније од задовољства – најпроцветаније здравље. Богати, осим што су лишени овог задовољства, болују од многих болести; а сиротиња не пада у руке лекарима. Ако су понекад изложени болестима, убрзо се опораве, далеко од икаквог блаженства и здраве грађе. Сиромаштво је велики добитак за оне који га мудро подносе; Ово је неуништиво благо, неуништиви штап, неисцрпна стечевина, сигурно уточиште. Али сиромашни су, кажу, потлачени? Али богати су подложни много већим клеветама. Сиромашни су презрени и увређени: богати су завидни. Није тако лако победити сиромашне као богате; јер овај други износи случајеве овога са свих страна, и ђаволу и подмуклим људима, и постаје роб свима, у великом броју случајева. Имајући потребу за многим особама, принуђен је да ласка и многима удовољава великом сервилношћу; сиромаха, ако се понаша разборито, ђаво не може победити. Јов је раније био јак, али када је све изгубио, постао је још моћнији и извојевао блиставу победу над ђаволом. Сиромах се не може ни увредити ако се мудро понаша; а оно што сам рекао о уживању у храни, наиме, да оно не зависи од раскошних јела, већ од расположења оних који једу, то исто кажем и за увреду, наиме, да ће се увреда десити или не десити не по жељи оних који га чине, већ према расположењу оних који трпе. На пример, неко вам је нанео тешку и неподношљиву увреду. Ако сте се насмејали овој увреди, нисте примили увредљиве речи к срцу, уздигли сте се изнад ударца - нисте увређени. Кад бисмо имали чврсто тело, онда, чак и када би хиљаде стрела падале на нас са свих страна, не бисмо осетили ударце; јер ране не долазе од руке која гађа стреле, већ од природе тела која су подложна патњи. Тако је и овде: увреде и понижења, у комбинацији са увредама, не долазе од злобе оних који вређају, већ од слабости увређених. Да смо мудри, можда се не бисмо увредили или осетили било какву увреду. Да ли вас је неко увредио, а нисте се осећали увређеним и нисте били тужни? Тада нисте увређени: напротив, пре сте погођени него погођени. Када преступник види да његов ударац не допире до душа увређених од њега, онда се и сам силно мучи; а како увређени ћуте, ударац увреде се сам од себе враћа и погађа онога од кога је упућен. 9 . Зато, љубљени, будимо мудри у свему, и сиромаштво нам неће ни најмање нашкодити; чак ће донети највећу корист и учинити нас славнијим и богатијим од свих богатих. Ко је, реци ми, био сиромашнији од Илије? Али зато је надмашио све богаташе јер је био тако сиромашан и што је саму беду изабрао због богатства своје душе. Он је волео такво сиромаштво јер је сво обиље богатства стављао испод своје узвишене душе и сматрао да је недостојно његове мудрости. Да је високо ценио права добра, имао би више од једне мантије; али он је тако презирао сваку праву сујету и гледао у злато као у згажени прах, да осим те одеће није имао ништа више. Зато је цару био потребан овај сиромах, а онај који је имао толико злата похлепно је хватао речи онога који није имао ништа осим мантије. Толико је огртач био сјајнији од пурпура, а пећина праведника величанственија од царских палата! Стога, када је узашао на Небо, није оставио свом ученику ништа осим мантије. С њом сам се, рече, борио са ђаволом; њиме се и ти наоружаш против њега; непохлепа је јако оружје, непобедиво уточиште, непоколебљиви стуб. Јелисеј је прихватио мантију као своје највеће наслеђе; и заиста, то је било највеће наслеђе, драгоценије од сваког злата. И од тог времена Илија постаде већи: Илија беше на небу, а Илија на земљи. Знам да угађате овом праведнику, и свако од вас би желео да буде као он. Али шта ако вам докажем да смо сви ми који учествујемо у Тајнама примили нешто што је чак неупоредиво веће од тога? Илија је свом ученику оставио мантију, а Син Божији, узашавши, оставио нам је Своје Тело. Илија је остао без мантије, али је Христос оставио Своје тело за нас, и са њим се узашао. Немојмо клонути духом, не жалимо се, не плашимо се тешких времена: да ли ће Онај који није одбио да пролије Крв Своју за све нас одбити да учини било шта за наше спасење и дао нам је Своје Тело и исту Крв? Надахнути таквим надама, непрестано се обраћајмо Њему и шаљимо молитве и молбе; О свакој врлини старајмо се са свом марљивошћу, да бисмо избегли садашње опасности и остварили будуће користи; шта и да сви будемо награђени благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим слава Оцу, са Духом Светим, у векове векова. Амин. поводом одласка епископа Флавијана да се залаже код краља о граду, такође о томе шта је прави пост, да је клевета гора од једења људског меса, о погубљенима због огорчења, и против оних који су се жалили да су многи невино ухваћени. 1. Кад погледам овај престо, беспослен и напуштен од учитеља, радујем се и плачем у исто време: плачем јер овде не видим оца; Радујем се јер је кренуо на пут ради нашег спасења и отишао да избави од царског гнева толики народ да је и теби украс и њему круна: теби је украс што имаш таквог оца; За њега је круна то што је толико љубазан према својој деци и што је самим делима оправдао оно што је Христос рекао; Чувши да „добри пастир живот свој полаже за овце“ (Јн. 10,11), он је добровољно отишао да живот свој положи за све нас, иако су га многе ствари спречавале да крене и приморавале га да остане овде. Ово је, пре свега, његова старост; затим – телесна слабост и годишње доба, и приближавање светог празника; коначно, његова сестра, која му је једина и на последњим ногама. Али он је презрео сродство, и старост, и немоћ, и тешкоћу времена, и бреме путовања: и, преферирајући тебе и твоје спасење од свега, раскинуо је све ове везе, и, као младић, старац сада лети, надахнут ревношћу. Ако је Христос, рекао је, дао Себе за нас; каквог ћемо онда извињења и опроста бити достојни ми, којима је поверена власт тако бројног народа, ако не решимо да све учинимо и издржимо за безбедност поверених нам? Ако је, рекао је, патријарх Јаков, додељен животињама, чувајући неме овце и морао да даје рачун човеку, проводио ноћи без сна и подносио врућину, хладноћу и све промене у ваздуху, тако да ниједна од ових животиња није умрла; онда тим пре, ми, који смо постављени не над немима, него над духовним овцама, и дужни смо да за ову службу полажемо рачун не човеку, него Богу, не треба да одбијамо нити да се зазиремо од свега што може бити корисно само за стадо. Напротив, што је наше стадо боље од тог стада, људи су неми, а људи су Бог; што већи и јачи, а ми морамо показати бригу и марљивост. Добро је разумео да се сада не бави само једним градом, него целим истоком; будући да је наш град глава и мајка градова на истоку. Стога је одлучио да издржи сваку опасност, и ништа га овде није могло задржати. И надам се да наше наде неће бити узалудне; јер Бог неће презрети такву ревност и бригу и неће дозволити да се Његов слуга врати без успеха. Знам да ће, чим се појави и угледа благочестивог краља, моћи одмах да укроти свој гнев само својом појавом; јер су међу светима не само њихове речи, него и сама њихова лица испуњена духовном благодаћу. И испуњен је великом мудрошћу, и пошто је упућен у Божанске законе, рећи ће му исто оно што је Мојсије рекао Богу: „Ако им опростиш грех њихов, опрости им, а ако не, убиј и мене са њима (Изл. 32:32). Такво је срце светих да им је пријатније да умру са својом децом него да живе без њих. Он ће нам наћи заштиту у самом времену, указати на Свету Васкрсу, подсетити нас на време у коме је Христос опростио грехе целој васељени; убеди (цара) да се угледа на Господа; присјетиће му се и параболу о хиљаду таланата и стотину денара. Знам смелост нашег оца; неће пропустити да га уплаши овом присподобом и каже: пази да тога дана не чујеш: „Зли слуго, опростио ти је сав дуг твој; учинићеш више добра себи него њима, јер за опроштење неколико грехова добићеш опроштење великих. Он ће изреченом додати молитву којом говоре они који су га увели у сакр и молитву: „Опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим“ (Матеј 6,12) Затим ће објаснити да злочин није починио цео град, већ неколико људи – странаца и странаца, који све чине не с разлогом, већ безобразно, са свакојаким гневом да би било неправедно да неколицина људи не би починила такав злочин. кривице. Да, и ако су сви згрешили, већ су довољно кажњени, толико дана мучени страхом, свакодневно очекујући смрт, гоњени, препуштајући се бекству, воде беднији живот од осуђених на стрељање, осећају да им крв тече у жилама, и – немају поверења у свој живот. Задовољи се таквом казном, не шири се даље у гневу, умири Врховног судију за себе показујући људскост својим саслужитељима. Размислите о величини града и о томе да сада имамо посла не са једном душом, не са две, не са три, не са десет, већ са безброј хиљада, о глави целе васељене. Ово је град у коме су верници први пут почели да се називају хришћанима; Скоро Христе, поштуј град који је први прогласио ово жељено и свима мило име. Био је то стан апостола, стан праведника. Ово је сада његов први и једини злочин против суверена, а све време које је протекло (повољно) сведочи о моралу овог града. Ако су се у њему непрестано дешавале побуне, онда би га требало оптужити за зло понашање; али ако се то дешавало једном за сва времена, онда је јасно да злочин није настао од непријатеља града, већ од људи који су у њега дошли без потребе и без посла. 2. Светитељ ће све ово и још више рећи са великом смелошћу; а цар ће ово послушати! Краљ је човекољубив, а владика чврст, тако да се добре наде полажу и на једну и на другу страну. Али још више од чврстоће учитеља и човекољубља царевог, ми ћемо се уздати у милост Божију: сам Бог ће постати посредник између цара просјака и светитеља који се моли, омекшавајући царево срце, надахњујући језик светитеља, дајући успех његовим речима, расположење цареву душу да слуша речи које је молио. А наш град је Христу дражи од свих градова по врлини и наших и ваших предака. Као што је Петар први међу апостолима проповедао Христа, тако је од градова, као што сам већ рекао, наш град први био украшен, као чудесна круна, именом хришћани. Ако је Бог обећао да ће спасити све становнике града у коме је било само десет праведника; како онда да не очекујемо добра и не надамо се милости за све нас, када овде нема само десет или двадесет верних слугу Божијих, и не дупло више, него много више? Многи, чуо сам, говоре: „Царев прекор је као рика лава“ (Пословице 19:12), и због тога падају у кукавичлук и малодушност. Шта да им кажем? То што Онај који је рекао: „Вук и јагње заједно ће пасити, и рис ће почивати са јарцем, ... и лав ће као вол јести пљеву“ (Ис. 11,6-7), може од овог лава да буде кротко јагње. Призовимо Га и помолимо Му се, и Он ће несумњиво укротити царев гнев и избавити нас од свих јада које нам прете. Ту се јавља Отац (пред царем земаљским), а ми ћемо се овде појавити пред Царем Небеским и помоћи му молитвама. Цела Црква може много ако приносимо молитве ожалошћене душе и скрушеног срца. Нема потребе да се прелази преко мора, нема потребе да се креће на далек пут; сваки и сваки, и они који долазе у цркву и они који остају код куће, са свом усрдношћу призивајмо Бога; и Он ће се, наравно, поклонити нашим молитвама. Како се ово може видети? Од тога што Он силно жели да увек прибегнемо Њему, да Му се молимо за све, и да ништа не радимо или говоримо без Њега. Људи, када им стално сметамо својим пословима, нервирају се, беже од нас и гаје непријатељство према нама. Бог је потпуно супротан – он се не љути када Му се непрестано молимо за своје послове, али када то не чинимо, онда је највише огорчен. Послушајте шта Он замера Јеврејима: „Учините,“ каже Он, „да ваш савет није по мени, и ваши завети нису по мом духу“ (Ис. 30:1). Ово је својство оних који воле: они желе да се кроз њих врше сва дела својих најмилијих, и тако да без њих ништа не чине и не говоре. Стога је Бог, не само овде, него и на другом месту, прекоревајући Јевреје за исто, рекао: „Ти си поставио цара, и ниси владао нада мном, и ниси ми се јавио“ (Ос. 8,4). Не будимо лењи да непрестано прибегавамо Њему, и, ма каква несрећа да се деси, она ће сигурно имати повољан исход. Да ли вас је неко уплашио? Прибегни Господу горе - и нећеш толерисати никакво зло. Тако су се стари, не само мушкарци, већ и жене, ослободили катастрофа. Била је једна Јеврејка, звала се Естер; ова Јестира је избавила цео јеврејски народ од уништења које му је на овај начин претило. Када је персијски цар наредио потпуно истребљење свих Јевреја, и нико није могао да заустави овај гнев, ова жена, скинувши своју светлу одећу, обувши се у костријет и посипајући се пепелом, поче да се моли човекољубивом Богу да дође са њом код цара, и молећи се о томе, она рече: дај ми, Господе, милост моју, прими ми реч. ( Јестира 4:17). Замолимо сада то исто од Бога и за нашег учитеља. Ако је жена која се залагала за Јевреје могла да укроти гнев варвара, колико ће више наш учитељ, залажући се за такав град и код такве Цркве, успети да поклони овог премилостивог и кротког краља. Ако је примио моћ да отпусти грехе против Бога, много више ће му бити могуће да избрише и уништи грехе против човека. И он је владар, и то часнији владар од тога: јер су свети закони издали и потчинили чак и царску главу његовим рукама; а када треба тражити неко добро одозго, онда по правилу цар прибегава свецу, а не светитељ цару. И он има оклоп правде, он има појас истине, има много величанственије сандале „јеванђеља мира“ (Еф. 6,15), такође има мач, не од гвожђа, него од духа, а такође има и круну на глави. Овај оклоп је сјајнији, овај оклоп је славнији, његова смелост је јача, његова снага је моћнија. Тако ће, и по висини своје моћи, и по величини своје душе, а пре свега по својој нади у Бога, говорити цару са великом смелошћу, са великом разборитошћу. 3. Не очајавајмо у свом спасењу, него са много суза упутимо молбе, молитве, заступништва и заступништва Цару Небеском. Нека нам овај пост буде сапутник и помоћник у овом добром заступништву. Као што после зиме и са почетком лета, морнар изводи своју лађу на пучину, ратник чисти оружје и спрема коња за бој, земљорадник оштри срп, путник смело креће на далеки пут, борац се скида и спрема се за борбу; тако и ми са почетком поста, овог духовног лета, као ратници чистићемо оружје, као ратари наоштраћемо српове, као кормилари супротстављаћемо своје мисли таласима неуређених жеља, као путници ћемо кренути пут у Небо, као борци ћемо се спремати за борбу. Верник је земљорадник, кормилар, ратник, борац и путник. Зато Павле каже: „Наша борба није против крви и тела, него против поглаварства и власти... Зато узмите све оружје Божије“ (Еф. 6:12–13). Јесте ли видели рвача? Јесте ли видели ратника? Ако сте борац, морате се борити голи. Ако сте ратник, требало би да постанете наоружани у редовима. Како је могуће имати обоје заједно: бити и гол и него, обучен и необевен? Рећи ћу вам како. Оставите по страни животне послове и постали сте борац. Обуците духовни оклоп и постали сте ратник. Скините са себе бриге овога живота, јер је дошло време борбе. Обуците се духовним оклопом, јер смо у рату са демонима. Због тога треба да будемо голи, да нас ђаво, када уђе у борбу с нама, нема за шта да нас зграби; Морамо да се обучемо оклопом са свих страна, да не бисмо добили смртни ударац са било које стране. До њиве душе своје, посеци трње, посеј реч побожности, посади дивне биљке мудрости и чувај их са великом пажњом – и постаћеш земљорадник, а Павле ће ти рећи: „Доличи раднику да најпре једе плод“ (2 Тим. 2,6). И он се бавио овом вештином, и зато је у Посланици Коринћанима рекао: „Ја сам посадио, Аполос заливао, и Бог ће умножити“ (1. Кор. 3:6). Оштри срп свој, који си отупио од ситости, наоштри га постом. Уђите на стазу која води ка Небу, уђите на уску и скучену стазу – и ходајте њоме. Како можете и ући на овај пут и ходати њиме? Исцрпљује и поробљава своје тело, јер гојазност од ситости много кочи на уском путу. Укроти таласе неуређених страсти, смири буру злих помисли, чувај чамац нетакнут, покажи велико искуство - и ти си кормилар. За све ово, нека нам пост буде и пракса и учитељ – не мислим на пост који многи одржавају, већ на истински – уздржавање не само од хране, већ и од греха: јер пост сам по себи не може спасити оне који га држе, осим ако није по утврђеном закону. А рвач, каже се, „није ожењен ако се не бори по закону“ (2 Тим. 2:5). Дакле, да ми, извршивши подвиг поста, не изгубимо за њега венац, научимо се како и на који начин треба да извршимо овај подвиг. И фарисеј је постио, али је после поста изашао (из храма) лишен плодова које је пост донео. Цариник није постио, а онај који није постио надмашио је онога који је постио, да знаш да од поста нема користи ако га све друго не прати. Нинивљани су постили и привлачили Божију наклоност; Постили су и Јевреји, и не само да ништа нису постигли, него су били и осуђени (Ис. 58,3–6). Ако пост таквом опасношћу прети онима који не умеју да посте, онда изучимо законе поста, да „не... ходамо... непознати” (1. Кор. 9, 26), не побеђујемо ваздух, не боримо се са сенком. Пост је лек; али лек, чак и ако је хиљаду пута био користан, често је бескористан ономе ко не зна да га користи. Треба да знате у које време треба да га узимате, и количину самог лека, и стас оног ко га узима, и природу земље, и доба године, и пристојну врсту хране, и још много тога; а ако се једна ствар остави без пажње, онда ће све друго бити оштећено. Ако нам је потребна таква прецизност када треба да лечимо тело; онда је утолико потребније све са свом строгошћу анализирати и испитати када лечимо душу и лечимо помисли. 4. Погледајмо како су Нинивљани постили и како су се ослободили тог гнева. „Људи“, каже (пророк), „да не једу ни звери, ни волови, ни овце“ (Јона 3:7). Шта то говориш, реци ми? А глупи брзо? Да ли су коњи и мазге покривени костријелима? Да, каже он. Како, после смрти богаташа, рођаци облаче не само робове и робиње у костријет, већ и коње, и, поверивши их коњушарима, приморавају их да иду за ковчегом да би тиме изразили тежину губитка и изазвали жаљење у свима; тако и када је граду (Ниниви) запретило уништење, становници су немо створење обукли у костријет и наметнули му јарам поста. Неми, рекли су, не могу се поучити о гневу Божијем речју: нека глађу схвате да је Бог послао ову казну; јер ако град пропадне, биће заједничка гробница не само нама, него и њима; Мораће да деле казну са нама, а нека деле и пост. Међутим, Нинивљани су у овом случају поступили исто што и пророци: када виде да са неба прети тежак ударац, а осуђени на казну немају никакву заштиту, прекривени су стидом и не заслужују никакав опрост ни извињење; затим, не знајући шта да ураде и где да нађу заштиту осуђенима, окрећу се животињама и, оплакујући њихову смрт, моле за њих милост, указујући на њихову смрт као достојну сажаљења и многих суза. Дакле, када је Јевреје задесила глад, а њихова земља је била подвргнута великој суши и све је пропало, један од пророка је рекао: „Младе жене скочише на јасле, ... стадо волова туговаше, јер паше немају; Све звери гледаху на Тебе, као да су као извор воде“ (Јо 170). Други пророк, оплакујући несреће због недостатка кише, поново је рекао: „Родио сам Еленицу у пољу и оставио је као да нема траве. Он стајаше на камењу, као змија у себи носи ветар, замрачи им очи као да нема траве“ (Јер. 14,5-6). Тако сте данас чули шта је Јоило рекао: „Нека дође младожења из своје постеље, а невеста из одаје своје... бебе су сиса“ (Јоило 2:16). Зашто, реци ми, позива ово незрело доба на молитву? Очигледно из истог разлога. Пошто су сви који су постали мушкости ожалошћени и разгневили Бога; онда нека, вели, измоли Љуто доба, које још не зна за грех. Али као што рекох, да видимо шта је отклонило тај неизбежни бес? Није ли пост само костријет? Не, али живот мења. Како се ово може видети? Од најпророчанских речи. Исти пророк који је говорио о гневу Божијем и о посту (Нинивљана), о помирењу (са Богом са њима) и разлогу помирења каже ово: „И виде Бог дела њихова“ (Јона 3,10). ста се десава? Зашто су постили, зашто су се обукли у костријет? Никако: али, ћутећи о свему томе, додао је: „јер су се сви окренули са својих злих путева, ... Господ се покајао за зло које је рекао да ће им учинити“ (Јона 3:10). Видиш да те није пост спасио од опасности, него промена у животу која је учинила Бога добрим и милостивим према странцима. Ово рекох не да бисмо пост обешчастили, него да бисмо га поштовали; а част поста није уздржавање од јела, него избегавање греха, па ко ограничи пост само на уздржавање од јела, највише га обешчашћује. Да ли постите? Докажи ми то својим делима. Какве ствари кажеш? Ако видиш просјака, дај милостињу; ако видиш непријатеља, помири се; ако видите свог пријатеља срећног, немојте бити љубоморни; ако видиш лепу жену, прођи. Нека посте не само усне, него и вид, и слух, и ноге, и руке, и сви удови нашег тела. Нека ваше руке посте, остајући чисте од крађе и похлепе. Нека ваша стопала посте тако што ћете престати да идете на илегалне наочаре. Нека ваше очи постану, учећи да вас не привлаче лепа лица и да не гледате у лепоту других. Вид је храна за очи: ако је незаконит и забрањен, штети посту и уништава спасење душе; ако је то легално и дозвољено, онда то краси пост. Најапсурдније би било да се уздржавате од дозвољене хране када је у питању храна, али да очима прождирате и оно што је забрањено. Зар не једеш месо? Не кушајте нескромност очима. Нека и ваш слух пости; а пост слушања није прихватање клевете и клевете: „Не примајте“, каже (реч Божија), „слушање је празно“ (Изл. 23,1). 5. Нека и језик пости од псовки и псовки. Каква је корист када се уздржавамо од птица и риба, а гриземо и прождиремо своју браћу? Ко клевета прождире тело брата свога, гризу тело ближњег. Зато је Павле претећи рекао: „Ако... једни друге уједете и прождирете, пазите да не будете уништени једни од других“ (Гал. 5:15). Ниси зарио зубе своје у месо (ближњега свога), него си му у душу гурнуо зао говор, ранио је злим гласом, хиљаду зла учинио себи, њему и многима другима; јер си осуђујући ближњег свога (прво) нанео зло ономе ко те је чуо. Ако је ово грешник, онда постаје немаран, нашавши се саучесником у греху; а ако је праведан, он пада у гордост и постаје арогантан због туђег греха, добијајући разлог да високо мисли о себи. Притом си (друго) нанео штету читавој Цркви, јер свако ко чује не осуђује грешника, него прекорењем наноси цео хришћански народ. Не чује се да неверници кажу да је тај и тај блудник и развратник; али, уместо оног који је крив, сви хришћани су оклевени. Тада си (треће) дао повода унижењу славе Божије, јер се име Божије слави када добро живимо, а када грешимо, хули се и обешчашћује. Четврто, осрамотио си онога о коме си ширио рђаве гласине, чинећи га бестиднијим и правећи у њему непријатеља и непријатеља. Пето, да ли сте се удостојили одмазде и казне преузимајући ствари које вас се уопште не тичу? Нека нико не каже: „Онда бих клеветао када говорим лаж; али ако говорим истину, онда више нећу да клеветам. Чак и да је у вашој клевети било истине, у овом случају је злочин. Фарисеј је, клеветајући цариника, говорио истину; али ово му није помогло. У ствари, реци ми, зар цариник није био цариник и грешник? Сви виде да је порезник; али и поред свега тога фарисеј је због осуде изгубио све. Хоћеш да исправиш брата? Плачи, моли се Богу, дај му насамо опомену, саветуј, питај. Павле је тако и учинио: „Пре него што дођем“, каже он, „понизиће ме Бог мој међу вама, и покајаћу се за многе који су раније згрешили и који се нису покајали за нечистоту и блуд и разврат који сам починио“ (2. Кор. 12:21). Покажите љубав грешнику; уверите га да га подсећате на грех, да сте ревносни и брижни за њега, и да не желите да га обешчастите; загрли му ноге и пољуби га, не стиди се, ако заиста желиш да га исцелиш. То је оно што лекари често раде: љубе неумољиве пацијенте, моле и тако их терају да узимају лекове за спасавање живота. Урадите исто: покажите рану свештенику; то ће значити да сте забринути, забринути и брижни (о свом ближњем). Али вас позивам да запушите уши своје не само од оних који клевећу, него и од оних који слушају клеветнике, и да се угледате на пророка који каже: „Ко клевеће његову искрену тајну, истераће га“ (Пс. 100,5). Реци комшији: да ли намераваш да некога похвалиш и одобриш? Отварам уши да примим овај тамјан. Ако хоћеш да клеветаш, блокирам улаз твојим речима, јер не могу да прихватим балегу и нечистоту. Шта ће мени да знам да је тај и тај човек зао? Напротив, ту долази највећа штета и велика штета. Реци му: чувајмо себе – о томе како да дамо одговор за своје грехе; и претворимо ову радозналост и ово немирно испитивање у своје животе. Какво извињење да очекујемо, какво опроштење, када и не размишљамо о својим гресима, а толико смо радознали о другима? Како је непристојно и веома срамно опуштено завирити у кућу и приметити шта се у њој дешава; Тако је крајње неплеменито бити радознао о туђем животу. Још је смешније да они који воде такав живот и не маре за своје послове, одајући неку тајну, моле и дочаравају онога ко их слуша да то никоме другоме не прича; што доказује да су учинили нешто вредно осуде. Ако га молите да то никоме другоме не каже, онда још више ни сами нисте требали да му то раније кажете. Реч је била у вашој потпуној моћи; а ти, издавши га, сада бринеш да га сачуваш! Ако желите да се то не пренесе на другог, немојте то сами рећи. А када сте већ пренели чување речи на другога, онда је непотребно и бескорисно убеђивати и дочарати га да задржи оно што му се каже. Али да ли је лепо клеветати? - Не, лепо је не клеветати. Онај који клевета немиран је, сумњичав и плашљив, каје се и гризе језик, бојећи се и дрхтећи, тако да реч, која се шири међу многима, не доноси велику опасност онима којима се говори, и не производи сујетну и штетну непријатељство. А ко држи (реч) са собом, живеће у потпуној сигурности и великом задовољству. „Јеси ли чуо реч“, каже (Мудри), „нека умре с тобом: не бој се, неће те уништити“ (Сир.19:10). Шта то значи - "може ли умрети са вама?" „Сакријте га, закопајте, не дозволите му да изађе, па чак ни да се помери. Али пре свега, покушајте да не дозволите никоме да говори лоше ствари о другима. А ако чујете нешто, потисните, убијте речено; Предајте га забораву, као да нисте чули: тада ћете свој прави живот провести врло мирно и безбедно. Сами клеветници, када сазнају да имамо више гађења према њима него према онима које клеветају, једног дана ће напустити ову лошу навику, исправити се из својих мана, па ће почети да хвале (друге) и себе проглашавају својим спасиоцима и добротворима. И у ствари, као што лепа реч и похвала служе као почетак пријатељства, тако су клевете и клевете почетак и разлог за непријатељство, мржњу и хиљаду свађа. И ништа друго нас не води ка немарности о сопственим пословима, као радозналост и интелигенција о туђим пословима – јер ко воли да клевета и истражује о туђем животу, нема времена да се брине о свом животу. Пошто све своје напоре улаже да сазна за туђе ствари, све што му припада, нужно, остаје занемарено. И како би било добро када бисте, трошећи све своје време бринући и осуђујући своје грехе, успели! Али пошто стално бринете о другима, када треба да размишљате о сопственим недостацима? 6. Избегнимо, љубљени, клевету, знајући да је ово прави понор ђавола и замка постављена његовим лукавством. Ђаво нас је довео у ову навику да не бисмо марили за себе и изложили се најтежој одговорности. Али невоља није само у томе што ћемо тада дати рачун за своје речи, већ и у томе што ћемо тиме отежати своје грехе и лишити се сваког изговора. Ко строго истражује туђа дела, неће добити никакву снисходљивост према својима, јер ће Бог изрећи пресуду не само према природи наших злочина, већ и према вашем суду о другима. Зато Он надахњује: „Не судите, да вам се не суди” (Матеј 7:1); будући да ће се грех тамо појавити не само онакав какав је био, него ће такође добити велики и неизбежни пораст од суда који изречеш брату свом. Како човекољубив, кротак и праштајући човек значајно смањује тежину грехова; тако да онај окрутни, груби и неопростиви доприноси много његовим гресима. Очистимо сваку клевету са својих усана, знајући да ако почнемо да једемо прах, онда нам такав строги живот неће нимало користити ако се не уздржавамо од клевете; јер „оно што не иде у уста онечишћује човека, него оно што излази из уста“ (Матеј 15:11). Кад би неко почео да премешта измет док си ти у пролазу, реци ми, зар га не би грдио и замерио? Тако поступите и са онима који клевећу, јер није толико нечистоћа која се помера са места која погађа њух оних до којих допире његов смрад, већ приче које износе туђе грехе и откривају нечисте животе који вређају и огорчавају душе оних који их чују. Уздржимо се од клевета, псовки и хуле, и немојмо клеветати ни ближњег ни Бога, јер су многи од оних који клеветају доспели до таквог безумља да су од својих саслужитеља окренули језик на Господа. А колико је ово зло велико, можете судити по тренутним околностима. Ево човека који је увређен, а сви се бојимо и дрхтимо, и они који су увреду починили и они који не осећају такву кривицу. А Бога се вређа сваки дан; Шта да кажем: сваки дан? - сваки час, - вређају се богати, сиромашни, они који уживају у миру, они који трпе тугу, они који вређају, увређени - и нико неће размишљати о томе. Зато је дозволио да се његов саслужитељ вређа, 4 да бисте из опасности која је уследила након ове увреде упознали Господњу љубав према човечанству. Ова увреда је сада била прва и једина; али, упркос томе, не очекујемо да добијемо опроштај и извињење. Бога гневимо сваки дан, и нимало се не кајемо, али Он све подноси са свим трпљењем. Видите ли колико је велика Господња љубав према човечанству? И иако су починиоци правог злочина ухваћени, затворени и кажњени, ми се и даље плашимо. Увређени још није чуо шта се догодило, и није изрекао пресуду, али сви дрхтимо. Сваки дан Бог чује увреде које му се наносе, а нико се на то не обазире – а ово је када је Бог тако кротак и човекољубив! Довољно је само признати грех пред Њим и кривица ће бити разрешена. Код људи је потпуно супротно: када кривци признају злочин, онда бивају више кажњени, што се сада и догодило. Једни су умрли од мача, други од ватре, трећи су предати да их растргну дивље звери – и то не само одрасли, већ и деца. Ни незрелост њихових година, ни велики број оптужених, ни чињеница да су све то чинили људи обузети бесом демона, ни привидна неподношљивост казне, ни сиромаштво, ни чињеница да је ово заједнички грех за све, ни обећање да никада више тако нешто, и ништа друго није спасло кривца; али без икакве милости су одведени у смрт, окружени наоружаним војницима који су пазили да нико не ослободи осуђеника. Мајке су их пратиле издалека, гледајући децу одвојену од њих, али не смејући да оплакују њихову несрећу, јер је страх победио љубав, а страх је победио природу. Као они који са земље гледају на бродоломнике, колико год да се кају, не могу да дођу да спасу дављеника; па овде мајке, спутане као од таласа страха од војника, не само да нису смеле да приђу и ослободе децу од казне, него су се плашиле да заплачу. Да ли одавде разумете шта је Божија љубав према човечанству? Како је то неизрециво, како неограничено, како изван сваке речи! Овде увређени има исту природу као и ми, и само једном је за сва времена претрпео ову увреду, и то не лично, не у његовом присуству, а да није видео и не чуо; а ипак нико од насилника није добио опроштај. Ништа од овога се не може рећи о Богу. Удаљеност између човека и Бога је таква да ни сама реч не може да је изрази; али Он сваки дан трпи увреде, присуствујући њима, видећи и слушајући их; међутим, он не шаље муње, нити заповеда мору да дође на земљу и потопи све, нити се земља растаче и гута свакога ко је увредио Њега, већ трпи и стрпи се, па чак и обећава опроштај онима који увреде, само ако се покају и обећају да то неће чинити убудуће. Да ли је заиста умесно да сада узвикнемо: „Ко говори о силама Господњим, чуће се све похвале Његове“ (Пс. 105:2)? Колико их је не само збацило, него и погазило слике Божије? Јер кад задавиш дужника, кад пљачкаш, кад га вучеш, газиш лик Божији. Слушајте шта Павле каже: „човек... Не покривај главу, лик и славу Божију“ (1. Кор. 11, 7), а такође, како сам Бог каже: „Направимо човека по обличју Нашем“ (Пост. 1, 26). Ако кажете да човек није исте природе као Бог, шта од тога? они нису исте природе са Богом, као што у ствари нису исти, они се називају ликом (Божјим), и зарад овог имена им се мора одати част, а ти их погазиш за мало злата, задави их, а још ниси претрпео никакву казну. 7. Нека Бог да да дође до неке лепе и срећне промене. Међутим, предвиђам и изјављујем да чак и ако овај облак прође, а ми останемо у досадашњој безбрижности, онда ће нас задесити још теже катастрофе од оних које сада очекујемо. А и сада се бојим не толико краљевог гнева колико твоје непажње. Да бисмо добили опроштај за нас, није довољно молити се два или три дана; треба да учиниш промену у целом свом животу и, оставивши порок, стално останеш у врлини. Што се тиче болесника, ако стално не воде исправан живот, нема користи од тога да паметно проведу два-три дана; тако и грешници, ако се заувек не уздржавају од порока, неће добити ништа од дводневног или тродневног исправљања. Како кажу, неко ко се опере па се опет испрља у блату, не добија никакву корист; Дакле, онај који се покајао три дана и опет се вратио своме пређашњем, није напредовао (у врлини). Не понашајмо се сада као што увек поступамо. Када су нас тако често задесили земљотреси, глад и суша, постали смо скромнији и уздржанији три-четири дана, а онда се опет вратили на своје пређашње: зато се догоди права несрећа. Али, ако не раније, бар сада будимо постојани у побожности, заувек сачувајмо исту скромност, да нам опет не треба још један ударац. Зар Бог није могао да спречи оно што се догодило? Али Он је дозволио да ово дође до већег разумевања и да понизи оне који су Га вређали страхом од суслуге. И нико ми не каже да су многи од кривих побегли, а многи од невиних ухваћени; а то, чујем, многи често говоре, не само за време правог узбуђења, већ и у многим другим сличним околностима. Да ли је ово шта рећи онима који ово говоре? - Да ако је ухваћени невин у садашњем огорчењу, међутим, у једном тренутку је починио још један тежи грех, па, пошто се касније није исправио, сада је кажњен. То Бог обично чини: када грешимо, Он не кажњава одмах злочине, већ одлаже казну, дајући нам времена да се покајемо, да бисмо се исправили и променили. Али, ако из чињенице да нисмо кажњени, закључимо да је грех већ избрисан, и препустимо се немарности; онда ћемо после овога сигурно бити кажњени тамо где то не очекујемо. А то се дешава тако да када грешимо и не будемо кажњени, не останемо мирни док се не променимо, знајући да ћемо сигурно бити кажњени тамо где не очекујемо. И зато, љубљени, ако грешиш и не будеш кажњен, немој се надмети због тога, него се утолико више плашиш, знајући да је лако Богу да те награди кад год хоће. Онда те није казнио да би ти дао времена да се покајеш. Да не кажемо да је тај и такав невин ухваћен, а други кривац побегао. Невин човек, који је сада заробљен, добио је, као што рекох, казну за друге грехе; а онај који се сада склонио, ако се не поправи, упашће у другу замку. Ако овако размишљамо, никада нећемо заборавити на своје грехе, али ћемо их, увек у страху и трепету, да не будемо једном кажњени, лако запамтити. Обично ништа више не подсећа на грех од одмазде и казне. То је јасно на примеру Јосифове браће. Иако је прошло тринаест година откако су продали праведнике; али, плашећи се казне и страха за своје животе, сетили су се свог греха, и један је другом рекао: „Јер сагрешисмо брата свога“ (Јосиф) (Пост. 42:21). Видите како их је страх подсетио на тај злочин. Када су починили грех, нису га осетили; и када су очекивали казну, сетили су се (греха). Знајући све ово, променимо и поправимо свој живот, и пре него што се избавимо од несреће која нас тишти, старајмо се о побожности и врлини. У међувремену, желим да ти понудим три заповести које би испунио током Великог поста: да никога не клеветаш, да ни са ким не будеш у непријатељству и да потпуно одагнаш са својих усана злу навику псовања. Као што сваки, чувши да је наметнут порез, пожури кући и, дозвавши жену, децу и робове, размишља с њима и саветује се како да плати овај порез; Исто ћемо учинити и у односу на ове духовне заповести. Сви, враћајући се кући, позовите своју жену и децу и реците да је данас уведен духовни порез – порез од кога ће зависити ослобођење и избављење од ове садашње несреће – порез који оне који плаћају чини не сиромашнима, већ богатијима; Ево га: ни са ким не непријатељствовати, никога не клеветати, и никако не псовати. Размишљајмо, пазимо и саветујмо се како да испунимо ове заповести; Потрудимо се свим силама, подсећајмо се, исправљамо једни друге, да тамо одемо као дужници, па онда, када треба да се задужимо од других, да не доживимо судбину јуродивих девственика, и да не изгубимо вечно спасење. Ако овако уредимо свој живот, дајем вам реч и обећавам да ће то резултирати окончањем ове катастрофе и ослобођењем од ових зала и, што је најважније, уживањем у вечним благословима. Неопходно би било да се у тебе усади испуњење свих врлина; Али мислим да је најбољи начин да се то исправи да се заповести испуњавају у деловима, узимајући прво једну, а затим пређу на друге. Као што земљорадник, са почетком пољских радова, оре њиву један део за другим, и тако стиже до краја; Дакле, ако себи поставимо такав закон да испуњавамо управо ове три заповести током овог поста, онда ћемо, без сумње, чврсто укорењени у себи добру навику, лакше прећи на остале заповести, и достигавши сам врх мудрости, са добром надом проводићемо свој садашњи живот, а убудуће ћемо пред Христом стајати, с великом смелошћу стајати пред Христом. Нека смо сви награђени благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Опомена народу на чврстину и стрпљење на примерима Јова и тројице младића и на уздржавање од заклетве 1. Благословен Бог, који је утешио ожалошћене душе ваше и смирио узнемирене помисли! И да си добио довољну утеху, показао си то својом ревношћу и ревношћу за слушање, јер ожалошћена душа, обавијена облаком туге, не може добровољно да слуша упутства, али ти, видим, слушаш ме са великом вољом и пуним жаром, отресајући сву тугу и одгонећи праву тугу љубављу за слушањем. Зато, хвала Богу, заједно са тобом, ова несрећа није савладала твоју мудрост, страх није ослабио твоју снагу, туга није угасила твоју ревност, опасност није охладила твоју ревност, страх од људи није победио твоју љубав према Богу, тешка времена нису сломила твоју ревност – и не само да нису сатрли, него и не само ослабили, не само ослабили, не само ослабили, не само ослабили. још распаљеније. Трг је био празан, али је црква била испуњена; Овај узбуђује тугу, овај даје радост и духовну радост. И зато, љубљени, кад изађеш на мегдан и уздахнеш, видећи га празан, трчи својој мајци, и она ће те одмах утешити мноштвом деце своје, показати ти пуно лице браће твоје и одагнати сваку тугу од тебе. У граду тражимо људе као да живимо у пустињи, а када трчимо у цркву, окружени смо гомилом. Кад се море узбурка и разбесне од силне буре, страх приморава све да одатле беже на мол; па сада таласи трга и бура града терају све да се одасвуд хрле у цркву, и повезују чланове у заједницу љубави. Благодаримо Богу и за то што смо од туге добили такав плод, што нам је искушење донело такву корист. Да није било искушења, не би било ни круне; Да није било подвига, не би било ни награда; Да није било борбе, не би било ни почасти; Да нема туге, не би било ни утехе; Да није било зиме, не би било ни лета. И то се може видети не само код људи, већ иу самом семену. А овде, да би израстао дебео клас, треба нам много кише, много облака, много хладноће: време сетве је и време кише. А сада, када је лоше време дошло не у ваздух, него у душе, и ми ћемо сејати по овом лошем времену да бисмо у лето пожњели; посејмо сузе да пожњемо радост. То не говорим ја, него пророк објављује: „Ко сеје са сузама, са радошћу ће жети“ (Пс. 125,5). Није толико киша која пада на семе оно што им помаже да вегетирају и расту, колико киша суза расте и доводи до зрелости семе побожности; прочишћава душу, наводњава ум и помаже семену учења да брзо расте. За то је потребно направити дубоку бразду, на шта подстиче и пророк када каже: „Обновите њиве своје и не сејте на трње“ (Јер. 4,3). Као што земљорадник плугом дубоко разбија земљу, припремајући поуздано складиште за семе, да оно, једном посејано, не остане на површини, већ се сакри у саму дубину земље и безбедно пусти корен; Морамо и ми, и кроз тугу, као са плугом, морамо копати у дубину срца. Други пророк такође подстиче на то, говорећи: „Раздерите своја срца, а не хаљине своје“ (Јоил 2:13). Растргнимо своја срца, да ако у нама има која рђава биљка или зла помисао, да је ишчупамо из корена и очистимо поља за семе побожности. Ако сада не обновимо (њиву), ако сада не сејемо, ако сада не пролијемо сузе, када имамо тугу и пост, у које друго време ћемо се предати скрушености? Да ли је то заиста у време мира и забаве? Али то је немогуће, јер мир и радост обично доводе до безбрижности, док туга води у бригу и присиљава душу, споља расејану и расејану многим предметима, да се окрене себи. Немојмо се обесхрабрити због ове садашње несреће, него и заблагодаримо Богу, јер је од туге много користи. Сељак, посејавши семе које је сакупио са великом муком, моли се за кишу; а онај ко не познаје ствар погледаће на све ово са чуђењем и можда ће себи рећи: шта ради овај човек? Оно што је сакупио разбацује, и не само што распршује, него и врло пажљиво меша са земљом, да се не може лако сакупити; и не само да га меша са земљом, него се и моли да падне јака киша, и да све посејано иструне и претвори се у блато. И такав се забрине када види како падају громови и муње. Али земљорадник није такав: напротив, радује се и радује када види лоше време, јер не гледа у садашњост, већ очекује будућност, не размишља о грмљавини, већ о сноповима, не о трулим сменама, већ о зеленим класовима, не о јакој киши, већ о најпријатнијој прашини на спрату. Зато ћемо се осврнути не на праву тугу и тугу, већ на корист која од тога произлази, на плод који рађа. Сачекајмо снопове на гумну: јер ако останемо будни, можемо за ово време сабрати много плода и напунити житнице своје душе. Ако останемо будни, онда не само да нећемо претрпјети никакву штету од ове туге, него ћемо добити и небројене користи. Ако будемо немарни, онда ће нас мир уништити. Непажљивом обојица штети, а вредном обоје користе. Као што злато задржава свој сјај чак и када лежи у води, а постаје још сјајније када се баци у пећ; напротив, глина и сено – и падајући у воду, прво се замагљује, а друго трули; павши у огањ, први се суши, а други сагорева – па и праведник и грешник – први, уживајући у миру, остаје сјајан као злато потопљено у воду, и подвргнуто искушењу, постаје још лакши, као злато огњем тестирано; а грешник, окусивши мир, топи се и труне, као сено и иловача бачени у воду, и, искушани, гори и пропада, као сено и глина од огња. 2. Немојмо се жалити на садашњу катастрофу. Ако имате грехе, они ће лако бити уништени и ухваћени у тузи. Ако имаш врлину, туга ће је учинити светлијом и сјајнијом. Ако будете стално будни и трезвени, биће вам пре свега штета, јер узрок падова, по правилу, није природа искушења, већ непажња оних који се искушавају. Дакле, ако хоћеш да будеш ведар и да уживаш у миру и задовољству, не тражи задовољство или мир, већ се потруди да твоја душа има храбрости и да буде способна за стрпљење, јер ако немаш ових особина, нећеш бити само савладан искушењем, већ ће те још брже уништити и срушити твој мир. А да бисмо се уверили да није удар несреће, него небрига наше душе оно што уништава наше спасење, послушајте шта Христос каже: „Сваки... који чује ове речи моје и чини ово биће као мудри човек који сазида храм свој на стени: и киша паде, и реке потекоше, и ветар удари на храм, и удари, и удари на храм. И опет: „Свако чује ове моје речи, и ако их не изврши, биће као унакажени човек који је саградио свој храм на песку; и паде киша, и реке потекоше, и дуну ветар, и храм се оскврни, и паде, и велико је уништење његово“ (Матеј 7:24-27). Видите да нису удари искушења, него безумље градитеља изазвали пад, јер је тамо падала киша а овде је падала киша; и има река, и овде има река; и ту су притисци ветрова, а овде је исто; и саградио је и овај саградио; иста структура и иста искушења, али крај није исти, јер темељ није исти. Дакле, узрок пада није била природа искушења, већ безумље градитеља. У супротном, кућа изграђена на камену морала би пасти; али тако нешто није трпео. Али немојте мислити да се ово каже за кућу: говоримо о души, која слушајући реч Божију или је потврђује или одбацује својим делима. Овако је Јов саградио дом своје душе: „дошла је киша“, то јест, огањ је пао са неба и уништио сва стада; „реке су дошле“ – честе, непрекидне, једна за другом вјесници катастрофа које су говориле о уништењу – једно стадо, друго – камиле, треће – дјеца; „Ветар је дувао“ – окрутне речи жене: „Ртси“, рекла је, „неку реч Господу и умри“ (Јов.2:9); „И храм не паде“, душа се није спотакнула, праведник није хулио, али је и захвалио и рекао: „Господ даде, Господ даде: како је Господ хтео, тако је и било“ (Јов 1,21). Видите ли да није природа искушења, већ немар немарних, оно што обично изазива пад? А туга јаке чини још јачим. Ко је ово рекао? – У тузи васпитан, блажени Павле; Рекао је ово: „Невоља чини стрпљење делотворним, а стрпљење је вештина, а вештина је нада“ (Рим. 5:3-4). Као што снажно дрвеће не чупају налети ветра, ма колико на њих јурили или са свих страна напали; напротив, кроз те притиске они их чине још чврстијим и снажнијим – па притисци искушења и туга не обарају свету душу и богоугодну, него их побуђују на још веће трпљење, као што су блаженог Јова учинили славнијим и преподобнијим. Сада се човек љути на нас – човек који је сервилан и има исту душу као и ми – а ми се бојимо; а онда се на њега наљутио подмукли и сурови демон, и не само да се наљутио, него и подигао свакојаке сплетке, употребио све своје лукавство – и ипак није победио храброг праведника. Цар се, као човек, данас љути, а сутра престаје од гнева, а ми ипак умиремо од страха; и тада је ђаво био у непријатељству, који никада не склапа мир са човечанством, већ води непомирљиву битку и бескрајни рат са нашим родом, а ипак се праведник смејао својим стрелама. Какво оправдање можемо имати, или какво опроштење, када не можемо да поднесемо људска искушења, ми смо поучени од милости таквој мудрости, док је он, и пре благодати, у Старом Завету, тако храбро издржао ту тешку борбу? Хајде да, љубљени, увек разговарамо међу собом о томе, и кроз такве разговоре поучавамо једни друге. Ви и ваша савест сте сведоци колико смо користи имали од овог суђења. Неумерени су сада постали чедни, смели скромнији, неопрезни више брижни; Пошто никада нису видели цркву, већ све време проводе на спектаклима, сада проводе целе дане у цркви. Да ли заиста, реци ми, тугујеш јер те је Бог кроз страх учинио вредним, кроз тугу те довео до идеје о твоме спасењу? Али вас мучи савест, али ваше срце мучи сваки дан, чекајући смрт и најокрутније погубљење? И од овога ћемо имати велики пораст у врлини, пошто се побожност наша кроз тугу увећава. Бог може зауставити све катастрофе данас; али Он неће зауставити тугу док не види да смо се очистили, док не види да је у нама наступила промена и дошло је чврсто и непоколебљиво покајање. А златар не вади злато из ковачнице док не види да није добро очишћено. Дакле, Бог неће уклонити овај облак док нас потпуно не исправи. Онај ко је дозволио да прође тест зна када треба да заврши тест. Свирач који свира цитру не затеже превише струну, да је не покида, и не попушта је превише, да не би пореметио хармонијски сазвучје; То исто чини и Бог: не оставља нашу душу ни у сталном миру ни у дуготрајној тузи, и једно и друго уређује по својој мудрости. Он нам не дозвољава да увек уживамо у миру, да не бисмо постали немарнији; али и не дозвољава да будемо у непрекидној тузи, да не клонемо духом и не паднемо у очајање. 3. Дакле, дајмо Му времена за крај несрећа, а сами ћемо се само молити, сами ћемо живети побожно; јер наш посао је да се окренемо врлини, а да зауставимо несреће је Божје дело. Бог, који је под искушењем, жели да угаси овај огањ више од вас, али Он чека ваше спасење. Дакле, као што је туга произашла из мира, тако морамо очекивати мир од туге. Није увек зима, а није увек ни лето; не увек таласи, а не увек тишина; није увек ноћ, а не увек дан: па није увек туга, али мир ће доћи само ако ми, за време туге, непрестано благодаримо Богу. Тројица младића бачена су у пећ и, упркос томе, нису заборавили побожност, нису се уплашили пламена, већ су, захваћени огњем, усрдније односили те свете молитве од оних који су седели у двору и не трпели никакво зло. Зато им је огањ постао зид, пламен одећа, а пећ извор; прихвативши их везане, вратила их је ослобођене: прихватила је смртна тела и није их дирала као бесмртнике; није познавао природу, али поштовао побожност. Мучитељ му је свезао ноге, а ноге му је везала сила огња. О дивна ствар! Затвореници су пуштени пламеном, а њега самог су затвореници потом везали. Побожност младих је променила природу ствари, или боље рећи, није променила природу, али је, што је још чудније, не мењајући природу, зауставила (својо) деловање. Она није угасила ватру, него је натерала, и тугу, да не испољава своју моћ; и, што је такође дивно и чудесно, то се догодило не само са телима светих, него и са њиховом одеждом и обућом. Попут апостола, Павлова одећа је одагнала болести и демоне, а Петрова сенка је одбацила смрт; па су и овде ципеле ових младића угасиле ватру. Не знам како да кажем, јер чудо превазилази сваку причу. Ватра се угасила и није се угасила; јер када се дотаче тела светих младића, тада се увене; а кад је требало раскинути вериге, он није бледео, и раскинуо је ланце, али није дотакао пете. Видите каква случајност. Ватра није губила снагу, и није смела да иде даље од окова. Мучитељ га је свезао, али је пустио пламен, да бисте препознали и свирепост варвара и покорност стихији. Зашто их је мучитељ оковао, намеравајући да их баци у огањ? – Да чудо буде величанственије, да је знак чудеснији, да не помешаш оно што је видљиво са обманом очију. Да ова ватра није била ватра, не би спалила окове и, штавише, не би спалила војнике који су били испред пећи. Али сада је показао снагу онима напољу и показао своју покорност онима у пећи. И свуда примећујете како ђаво, чиме се наоружава против слуга Божијих, уништава своју снагу, не својом вољом, него зато што Премудри и Премудри Бог окреће своје оружје и лукавство на његову главу – што се и овде догодило. Ђаво, по чијим предлозима је тада мучитељ поступио, није дозволио да се свеци мачем посеку, нити да се предају звери, нити да их погубе на било који други сличан начин, већ их је надахнуо да буду бачени у огањ, како се ни остаци светих младића не би сачували када се њихова тела помешају са огревом и дрветом. Али Бог је управо ово окренуо на уништење зла, и ево како. Персијанци признају ватру као бога, а варвари који живе у тој земљи је и даље обожавају. И зато је Бог, желећи да обори зло у самом његовом темељу, дозволио је овакво погубљење да би дао победу својим робовима у очима свих обожаватеља огња, и да би их самим својим делом уверио да се богови незнабожачки боје не само Бога, него и слуге Божије. 4. Такође, приметите како непријатељи плету круну победе, како сами непријатељи постају сведоци тријумфа! „А посланици“, каже Писмо, „сабраше цар Навуходоносор све лицемере, и заповеднике и намеснике, вође и мучитеље, и оне на власти, и све кнезове земаља, да дођу да обнове идола... И сабравши... све“ (Дан. 3): Непријатељ организује спектакл, он сам окупља гледаоце, он сам одређује такмичење; и (измишља) спектакл не од случајних, не од обичних људи, него све од најчаснијих и наредних, да би њихово сведочење било поузданије за народ. Сви су били сазвани за једно, али су видели нешто друго; дошли су да се поклоне идолу, али су отишли ​​са презрењем према њему, задивљени силом Божијом, откривеном у чудесним догађајима са младима. И приметите где је приређен спектакл. Овај јавни спектакл не одржава се у граду, нити у било ком селу, већ на равним и отвореним пољима. У пољу Деире, изван града, постављен је идол, а гласник је, пролазећи свуда, повикао: „Речено вам је, људи, људи, племена, незнабошци: у овом часу, ако чујете глас трубе, фруле и харфе, самвик и псалме и акорде, и свака врста музике, поклоните се злату, падајте доле. идол је значио: пасти); „И ако ко не падне и не поклони се, у тај час биће бачен у пећ ужарену“ (Дан.3:4-6). Видиш ли каква тешка борба, каква непремостива мрежа, какав дубок понор и брзаци на обе стране! Али не бојте се: што непријатељ више користи интриге, више ће открити храброст младих. За ту сврху припремљена је сагласност толиких музичких инструмената, да се пећ запали, да или задовољство или страх завлада душама гледалаца. Ко је од предстојећих чврст и непоколебљив? Нека га омекша шармантна мелодија складне музике, рече мучитељ. Да ли је већа од ове мреже? Нека га поглед на пламен уплаши и задиви. Тако су деловали и страх и наслада: наслада се увукла у душу кроз слух, страх кроз вид. Међутим, ни једно ни друго нису победили храброст омладинаца; али као бачени у огањ, савладали су пламен, па су се смејали сваком задовољству и страху. Ђаво им је све ово припремио, јер није сумњао у цареве поданике; напротив, био је чврсто уверен да се нико од њих неће одупрети краљевој заповести. Али када су сви пали и поражени, онда се само млади доводе у средину, да би управо из ове чињенице победа била сјајнија – да они побеђују и тријумфују међу таквим мноштвом људи. Не би било толико изненађујуће да су показали храброст тако што су дошли први пре него што је било ко други посрнуо. Али је веома велико и дивно што их мноштво палих није уплашило нити ослабило; и нису једни другима рекли нешто што су многи навикли да често говоре: да смо први и сами одлучили да се поклонимо идолу, онда би наш поступак био достојан кривице, али ако ово урадимо заједно са толиким хиљадама, ко нам онда неће опростити, ко нас неће сматрати достојним извињења? Не, видевши пад толиких својих мучитеља, тако нешто нису ни рекли ни помислили. Погледајте злобу тужитеља, како су лукаво и сурово оптуживали младе: „Поента је, кажу, „људи Јуде, које си поставио да управљају пословима у земљи вавилонској“ (Дан. 3:12). Они не само да су се сетили свог порекла, већ су споменули и своју част, да би распалили царев гнев; Они као да говоре ово: сужње, заробљенике, лишене отаџбине учинили сте нашим вођама, а ову част презиру и вређају онога ко их је таквом чашћу удостојио. Зато кажу: „Јуда, кога си поставио да управља пословима у земљи Вавилонској, ... није послушао твоју заповест, ... и не служи као свој бог" (Дан. 3:12). Ова оптужба је највећа похвала; Ови приговори су одобравање и несумњив доказ, јер то заступају сами непријатељи! Шта је са краљем? Наредио је да их доведу до средине како би их на сваки могући начин застрашили; али ништа их није поколебало – ни царев гнев, ни то што су сами стајали међу таквим мноштвом, ни призор ватре, ни звуци труба, ни то што су их сви гледали очима искричавим попут ватре; али, насмејавши се свему томе, они, као да ће се бацити у потоке прохладног извора, уђоше у пећ, изговарајући ове благословене речи: „Јер Богу твоме не служимо, нити се клањамо златном телу које си поставио“ (Дан. 3, 18). Испричао сам ову причу не без сврхе, већ да бисте се уверили да ни гнев царев, ни превара војника, ни завист непријатеља, ни ропство, ни пустиња, ни огањ, ни пећ, ни хиљаду несрећа – ништа не може победити ни уплашити праведника. Ако где је цар био зао, младићи се нису плашили гнева мучитеља; Штавише, ми, чији је цар човекољубив и кротак, не треба да клонемо духом, него да благодаримо Богу за ову тугу, поучивши из реченог да туге чине славнијим и пред Богом и пред људима оне који умеју да их храбро трпе. Да омладинци нису постали робови, ми не бисмо знали за њихову слободу; да нису постали заточеници, не бисмо разумели племенитост њихових душа; да доле нису изгубили отаџбину, не бисмо знали да су по врлини достојни отаџбине горе; Да се ​​земаљски цар није наљутио на њих, не бисмо разумели наклоност Цара Небеског према њима. 5. Зато, ако те Он помилује, не очајавај, чак и ако те баце у пећ; а ако се Он љути, не упуштај се у охолост, чак и ако си у Рају. Адам је био у Рају, али пошто је разгневио Бога, Рај му није помогао; Омладина је била у пећи, али пошто им је (Богу) била воља, пећ им није наудила. Адам је био у рају – и пао је јер је постао немаран; Јов је седео на трулежи и победио јер је био на опрезу. Колико је пута Рај бољи од трулежи? Међутим, супериорност стана није помогла становнику када се издао, као што нечистоћа места није шкодила ономе кога је врлина штитила са свих страна. Укрепајмо и ми душе своје, и тада ћемо бити блажи од свих, па макар и губитак богатства, па чак и смрт, задесили, све док нам нико не украде побожност. Христос је то такође заповедио, рекавши: „Будите, дакле, мудри као змија“ (Матеј 10:16). Као што је змија спремна да изгуби цело тело само да би сачувала главу; зато немој се обесхрабрити, чак и ако мораш да изгубиш богатство, чак и своје тело, чак и свој прави живот, чак и све, само да сачуваш своју побожност: јер ако одеш са њом, Бог ће ти све вратити у већем сјају – и васкрснути тело твоје у већој слави, и уместо богатства даће такве благослове које ниједна реч не може изразити. Није ли Јов седео гол на ђубришту, живећи животом болнијим од хиљада смрти? Али пошто није напустио побожност, опет је добио све што је раније имао у изобиљу – здравље и лепоту тела, читаву породицу деце, имање и, што је најважније, блистави венац трпљења. Као што бива са дрвећем, чак и ако неко ишчупа плод са лишћем, чак и ако одсече све гране, али ако остане корен, дрво поново расте у савршеној целовитости и још већој лепоти; исто се дешава и са нама: ако остане корен побожности, онда, и ако се одузме богатство, чак и ако се тело узнемири, све нам се опет враћа са већом славом. Зато, остављајући иза себе сваку душевну стрепњу и претерану бригу, окренимо се себи и украсимо и тело и душу лепотом врлине, „представљајући оуд“ свог тела као „оружје праведности“, а не „оружје ... за грех“ (Рим. 6, 13); а најпре обучимо језик да буде служитељ духовне благодати, избацујући из уста сав отров клевете и псовке. У нашој је моћи да сваког члана учинимо оруђем и зла и истине. Слушајте како су једни свој језик учинили оруђем греха, а други оруђем праведности: „језик њихов мач је оштар“ (Пс. 56:5); а други говори о његовом језику: „Језик мој је трска књижевника“ (Пс. 44,2). Тај језик је извршио убиство, а овај је написао Божански закон, и зато је тај био мач, а овај штап, не по својој природи, него по вољи оних који су га користили; природа и једног и другог је иста, али радња није иста. А у односу на усне опет се види исто. Некима су била пуна уста трулежи и преваре, па је онај који их је оптужио рекао: „Њихова уста су заклетва... суштина је пуна и туге" (Пс. 9, 28), али његове сопствене усне нису такве; не, "уста моја говоре мудрост, и науку срца мога разум" (Пс. 48, 4). Другима су, опет, руке биле оскврњене безакоњем; и осудивши их, он им је поново испунио десницу у руци: " (Пс. 25:10) и његове руке нису биле увежбане ни у чему другом осим у пружању ка небу, због чега је он рекао: „Награда моје руке је вечерња жртва“ (Пс. 141,2); 5,10), а о његовом: „Срце ће моје избљувати добре речи“ (Пс. 45, 2) у вези са слухом, и, осуђујући их, рекао је: „Као гуја која је глува и застаје му уши“ (Пс. 5). показао говорећи: „Приклонићу ухо своје на причу, отворићу молитве своје у псалмима“ (Пс. 48,5). 6. Дакле, знајући ово, заштитимо се са свих страна врлином и тиме одвратимо гнев Божији. Учинимо чланове нашег тела инструментима истине; Увежбајмо своје очи, усне, руке, ноге, срце, језик и цело тело да служе једној врлини. Сетимо се и оне три заповести о којима сам говорио твојој љубави, када сам те надахњивао да ни са ким не непријатељи, да не говориш лоше ни о коме ко те је увредио, и да скинеш са својих усана грешну навику псовања. О другим двема заповестима ћемо говорити неком другом приликом, али током целе ове недеље ћемо са вама говорити о заклетвама, почевши од лакше заповести. Није нимало тешко превазићи навику псовања ако желимо да се макар мало потрудимо, подсећамо једни друге, опомињамо, опомињамо једни друге, а оне који забораве подвргавамо дисциплини и одговорности. А каква нам је корист да се уздржавамо од јела ако не одагнамо порочне навике из своје душе? Сада смо цео дан провели без хране, а увече ћемо себи поставити оброк, не сличан јучерашњем, али другачији, скромнији. Али може ли неко од нас рећи да је данас променио свој живот, као и оброк, да је укинуо опаку навику, али и храну? Немој мислити. Какву корист за нас има пост? Зато позивам и нећу престати да позивам да, узимајући сваку заповест посебно, потрошите два или три дана да је испуните. Други се надмећу једни са другима у уздржавању од јела, и улазе у дивно надметање међу собом: једни проводе два дана без хране, а други, уклонивши са трпезе не само вино и уље, него и сва варива, током целог поста конзумирају само хлеб и воду. Тако ћемо почети да се такмичимо једни са другима како бисмо искоренили употребу заклетве: ово је корисније од сваког поста, ово је корисније од сваког строгог живота. Покажимо у уздржавању од заклетве исту марљивост коју примењујемо у уздржавању од јела; иначе ћемо бити оптужени за крајњу неразумност, јер не обраћамо пажњу на забрањено, већ показујемо сву бригу коју имамо за ствари које су равнодушне. Забрањено је не јести, али је забрањено псовати; а ми, одбијајући дозвољено, задиремо у оно што је забрањено. Зато молим твоју љубав да направи неку промену, и почне да нам је показује од сада. Ако овај пост проведемо са таквом ревношћу да у овој недељи сасвим престанемо да псујемо, у следећој гасимо свој гнев, у недељи која следи искорењујемо клевете, а у следећој недељи исправљамо себе и на многе друге начине; онда ћемо, уздижући се овим путем све више и више, мало по мало доћи до самог врхунца врлине. Тада ћемо избећи стварну опасност и умирити Бога; и велики број људи ће се вратити у наш град, а ми ћемо сада поучавати оне који су побегли да поверавају наду нашег спасења – не на сигурна места, не у неко уточиште и усамљеност, него у духовну побожност и добар морал. Тако ћемо постићи и земаљске и небеске благослове, којима ћемо сви бити награђени, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са Којим слава Оцу, са Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Још једна опомена народу да храбро издржи претећу несрећу, по узору на оно што се догодило Јову и Нинивљанима; и да се не треба бојати смрти, него греха; и о томе шта значи лоше умрети; и да је потребно са свом пажњом избегавати заклетве 1. Чини се да је прича о три младића и вавилонској пећи јуче много утешила вашу љубав; а још више пример Јова и трулежи, који је славнији од сваког царског престола, будући да од гледања у царски престо нема користи онима који су то видели, само краткотрајно задовољство које не доноси никакву корист; гледајући Јовову балегу, свако добија велику корист, велику опомену и поуку у стрпљењу. Стога многи сада крећу на далеки и морски пут, и с краја земље одлазе у Арабију да виде ову трулеж и, видевши, целивају земљу, која је била поље подвига овог круноноше, и примила крв, драгоценију од сваког злата. Не сија толико пурпур, колико је тада сијало ово тело, умрљано не туђом крвљу, већ својом крвљу. А његове ране су биле драгоценије од сваког камења, јер нам бисери сами по себи не доносе никакву корист у животу, а они који их поседују не задовољавају никакву насушну потребу, али њихове ране пружају утеху у свакој тузи. И, да бисте се уверили у истинитост овога, покажите оном који је изгубио законитог и сина јединца безброј бисера: нећете му несрећу ублажити и тугу му нећете излечити; али ако га подсетиш на Јовове ране, лако ћеш га излечити овим речима: Зашто си тужан, човече? Изгубио си само једно дете, а блажени, изгубивши читаво мноштво деце, био је ударен у само тело, и седео је наг на блату, са свих страна обливен гнојем, док му се месо мало-помало топило; а то је био човек „праведан, истинит, побожан, који се клонио свега зла“ (Јов 1:1), чију је врлину Бог сведочио. Ако изговориш ове речи, угасићеш тугу у ожалошћеном и уништити сву тугу - и тако ће ране праведника бити корисније од бисера! Зато, замислите овог подвижника и замислите да и сами видите ту трулеж, а на овој трулежи он седи - овај златни кип, посут драгим камењем, и не знам како бих га другачије назвао - јер не могу да нађем тако скупу материју са којом би се могло упоредити ово крваво тело. Тако је ово месо било неупоредиво драгоценије од сваке и најскупље материје, а ране су биле светлије од сунчевих зрака. Зраци обасјавају телесни поглед, и просветљују очи нашег ума; потпуно ослепе ђавола. Зато се ђаво после тог пораза повукао и више се није појавио. Али ти, љубљени, одавде знаш колика може бити корист од туге. Док је праведник био богат и уживао у миру, ђаво је имао разлога да га оклевета; иако лажан, да ли је ипак могао да каже: „Јов поштује Господа једући туњевину“ (Јов 1:10)? Али кад му је све одузео и осиромашио, није више смео да отвори усне. Док је Јов био богат, ђаво му је обећао да ће се борити с њим, и претио да ће га свргнути; а када га је осиромашио, лишио свега и гурнуо у тешку болест, онда се повукао. Док му је тело било здраво, ђаво је дигао руке на њега, али када је његово тело прекрио ранама, он је, поражен, побегао. Видите колико је сиромаштво боље и корисније за разумне од богатства, слабости и болести – здравља, искушења – смирења, и колико славнијим и снажнијим чине подвижнике! Ко је видео или чуо за тако дивно такмичење? Обични рвачи, чим ударе противнике у главу, одмах побеђују и добијају круне; а ђаво, када је ударио тело праведника, засуо га разним чиревима и довео до изнемоглости, тада је био побеђен и повукао се; и премда му је са свих страна пробушио ребра, ништа није постигао, јер није украо благо које је ту похрањено, него га је учинио видљивијим за нас, и кроз ове рупе је сваком дао могућност да завири у унутрашњост (страдалника) и види све његово богатство. Када се надао да ће добити предност, тада се повукао од велике срамоте и није изговорио више звука. Шта се десило, ђаволе? Зашто бежиш? Зар се није све остварило по твојим жељама? Ниси ли уништио његове овце, волове, коње и мазге? Није ли и он уништио сву своју децу и ранио све своје тело? Зашто си побегао? Али ево зашто“, одговара: иако се испунило све по мојој жељи, оно што сам посебно тражио и за шта сам чинио све друго се није остварило: он није хулио на Бога! Да бих то постигао, учинио сам све друго; а чим се то не догоди, онда ми нема никакве користи од уништења његовог богатства, смрти његове деце и онога што се догодило више је желео: ја сам више желео уништење његовог тела; и да ли си се уверио, љубљени, како је здраво тело Јовово било прелепо, па је вуна прелепа и пре него што је постала пурпурна да му тело није погодио чир, онда зраци не би сијали изнутра да га нисам ставио на трулеж, не бисмо препознали његово богатство; Цар који седи на престолу није тако сјајан као што је био Јов, седећи на трулећој јами: после царског престола је смрт, а после ове труле јаме је Царство небеско. 2. Размишљајући о свему овоме, охрабримо се малодушношћу која вас је обузела. Нудим вам ове приче не зато да бисте похвалили мој говор, него да бисте се угледали на врлину и стрпљење тих храбрих људи; па да из самих својих дела научиш да је од свих људских зала један грех право зло, а не сиромаштво, не болест, не увреда, не клевета, ни срамота, па чак ни смрт – ово је, изгледа, најекстремније од свих зала. Ове несреће за мудре такве су само по имену, а не у стварности: гневити Бога и учинити нешто што Му се не свиђа је права несрећа! Заиста, шта је страшно у смрти, реци ми? Да ли вас то радије води у тихо уточиште и у тај спокојан живот? Чак и ако те човек не убије, онда сам закон природе, у одређено време, неће одвојити твоје тело од твоје душе? Нека се сада не догоди оно чега се бојимо; али ће то бити мало касније. Ово кажем не зато што сам очекивао нешто страшно или тужно, већ зато што се стидим оних који се боје смрти. Да ли очекујете такве благослове, „за које око не виде, и ухо не чу, и срце човечије не уздахне“ (1. Кор. 2, 9), и не журите да уживате у њима, не радујете се и оклевате, и не само да оклевате, него се и бојите и дрхтите? И зар вас није срамота да тугујете због смрти, када је Павле уздахнуо због овог живота, и у Посланици Римљанима рекао: „Јер... створење... уздише... и ми сами, првина Духа, уздишемо” (Рим. 8, 22-23)? И то је рекао не осуђујући садашњост, већ из силне жеље за будућношћу. Окусио сам, каже, благодат, и не трпи одлагање; Имам првине Духа, и трудим се за потпуно поседовање; Узнео сам се на треће небо, видео ту неописиву славу, видео царски сјај, сазнао шта ми је недостајао боравећи овде, и зато сам уздахнуо. Реци ми, кад би те неко увео у царски двор и показао ти злато и сав други сјај који сија по свим зидовима, па те одатле пребацио у колибу сиротиње, и после неколико дана обећао да ће те вратити у тај царски двор и дати ти место за стално пребивалиште: зар не би туговао и био оптерећен и у ових неколико дана? Зато размишљајте о небу и земљи, и уздишите са Павлом, не због смрти, него због овог живота. Дакле, дозволите ми, кажете, да постанем као Павле, и никада се нећу бојати смрти. Шта те, човече, спречава да постанеш попут Павла? Зар није био сиромашан? Није ли он прави шатор? Није ли он једноставан човек? Да је био богат и племенитог порекла, сиромашни, позвани да га угледају, могли би, наравно, бити разуверени својим сиромаштвом. Али сада се не може тако нешто рећи, јер је овај човек био занатлија и зарађивао је за живот свакодневним радом. Осим тога, у детињству си од родитеља наследио побожност, а од малих ногу био си прожет Светим писмом; и био је хулник, и прогонитељ, и преступник, и упропастио је Цркву – али се, упркос томе, тако нагло променио да је надмашио свакога по снази своје љубоморе – и виче: „Угледајте се на мене као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 11,1). Он је подражавао Господа, а ви се не угледате на свог саслужитеља; тебе, који си од младости васпитаван у побожности, до онога који се касније променио и прихватио веру. Зар не знате да су грешници, иако живи, мртви; а праведници, иако умру, живе? И то нису моје речи, већ реченица Христа, који је рекао Марти: „Веруј у мене, ако и умреш, живећеш“ (Јн. 11,25). Да ли је наше учење бајка? Ако си хришћанин, онда веруј у Христа; ако верујеш у Христа, онда ми покажи веру на делима. Како ћете показати веру у делима? – Ако презиреш смрт, то је оно што нас разликује од неверника. Они се с правом боје смрти јер немају наде у васкрсење; али ти, идући бољим путем и имајући прилику да философираш о нади у будућност, какав ћеш изговор наћи када се, верујући у васкрсење, плашиш смрти, као они који не верују у васкрсење? Али бојим се, кажете, не смрти; Не плашим се смрти, али се бојим лоше смрти, одсецања главе. Дакле, да ли је Јован заиста тешко умро зато што му је одсечена глава? И Стефан је такође лоше умро јер је био каменован? И по теби, сви мученици су умрли јадном смрћу, јер су једни огњем, а други гвожђем лишени живота; једни се бацају у море, други са брзака; а други у раљама звери, и тако умрли? Умрети лоше, човече, не значи умријети насилном смрћу, већ умријети у гријесима. Слушајте како о томе говори пророк. „Смрт грешника је сурова“ (Пс. 33:22), каже он. Није рекао: насилна смрт је сурова, већ: „Смрт грешника је сурова. И с правом: јер по њиховом одласку одавде – неподношљива казна, бескрајне муке, отровни црв, неугасиви огањ, мркли мрак, неразрешиве везе, шкргут зуба, туга, угњетавање и вечна осуда. 3. Када такве невоље чекају грешнике, каква ће им корист ако свој живот окончају код куће и у кревету? Исто тако, праведницима неће бити зла ако свој садашњи живот окончају од мача или гвожђа и ватре, када морају да пређу на вечне благослове. Заиста је „смрт грешника окрутна“. Таква је била смрт оног богаташа који је показао презир према Лазару и, иако је завршио свој живот код куће, на кревету, у присуству пријатеља, смрћу својом, али је, по одласку, изгорео у огњу и ту није могао наћи никакву утеху у благостању овога живота. Са Лазаром није тако: иако је претрпео насилну смрт у богаташкој авлији, међу псима који су му лизали ране (јер шта би било болније од глади?), али је, по одласку, тамо почео да ужива вечне благослове, забављајући се у недрима Авраамовим. Каква му је штета од тога што је умро насилно, а каква корист за богаташа од чињенице да је умро ненасилно? Али ми се, кажете, бојимо да не погинемо насилно, него невино; Плашимо се, пошто нисмо урадили ништа за шта смо осумњичени, да будемо кажњени једнако са онима који су ухваћени у злочину. шта то говориш? - Реци ми. Плашиш ли се да умреш невино, да погинеш за своја дела – хоћеш ли? И ко би био толико јадан и несрећан да би, суочен са незаслуженом смрћу, радије умро за своја дела? Ако треба да се плашимо смрти, онда треба да се плашимо оне која нас задеси по делима: јер онај који је умро незаслужено, управо кроз то ступа у заједницу са свима светима. Већина оних који су угодили Богу и постали познати умрли су незаслуженом смрћу, а први међу њима био је Авељ. Убијен је не зато што је згрешио брата или увредио Каина, већ зато што је обожавао Бога. Да ли је Бог то дозволио, било тако што га је волео или мрзео? Очигледно, волећи и желећи да му дам најсјајнију круну за тако неправедну смрт. Видите да се не треба плашити насилне и незаслужене смрти, него смрти у гресима. Авељ је умро незаслужено, Каин је живео „стењући и дрхтећи“ (Пост. 4,12): ко је, реци ми, био блажи – онај који је умро у правди или који је живео у гресима – онај који је умро незаслужено или кажњен по делима својим? Хоћеш да кажем твојој љубави зашто се бојимо смрти? Нисмо били рањени љубављу Царства, нити распаљени жељом за будућим благословима; иначе бисмо ми, попут блаженог Павла, презирали све присутне; Штавише, ми се не бојимо геене, и стога се бојимо смрти; Не знамо за неиздрживу тежину тамошње казне и зато се не бојимо греха, већ смрти. Да нам се тај страх уселио у душу, онда овај не би могао у њу ући. И покушаћу да то објасним не неким далеким околностима, већ локалним – баш онима које су нам се десиле ових дана. Када је дошао указ од краља о убирању пореза, што се чинило неподношљивим, сви су били огорчени, сви су се свађали, почели да се нервирају и огорчени, и, сусрећући се, говорили су: „Живот нам није вредан живота; град је пропао, нико не може да поднесе тако тежак порез! – и јадиковали су сви, као дотерани до крајности. Затим, када је кривично дело извршено; а неки безобразни и развратни људи, газећи законе, срушише кипове, и све доведоше у крајњу опасност, тако да смо, изнервиравши краља, почели да се плашимо за своје животе – више се не бринемо за губитак имовине, него, уместо свих тих говора, чујем друге: „Нека ми краљ одустане само од нас и имање да узмемо. обећао да ће нам спасити чак и голо тело.” Дакле, све док нас није савладао страх од смрти, били смо забринути због губитка имовине; Када су извођени ти безакони немири, страх од смрти који је наступио истерао је тугу због губитка. На исти начин, да је страх од Геене обузео наше душе, страх од смрти нас не би обузео; али као што у телима, када нас задесе две болести, јачи обично потискује слабије, тако би се и овде десило. Када би у души постојао страх од будуће казне, он би потиснуо сваки страх људски, тако да ће ко се непрестано сећа геене на сваку смрт са осмехом гледати; и то ће га не само ослободити садашње туге, већ ће га ослободити и будућег пламена. Онај ко се увек плаши геене никада неће пасти у огањ геене, јер га овај непрестани страх чини мудрим. Дозволите ми да вам сада кажем у право време: „Браћо, не будите деца у мислима, него детињасти у злоби“ (1. Кор. 14:20). Заиста гајимо дечји страх када се више бојимо смрти него греха. Мала деца се плаше маски, не плаше се ватре; а ако их случајно доведеш до упаљене свеће, они, не бојећи се ничега, пруже руку ка свећи и огњу; безначајна маска их плаши, али се не плаше онога што је заиста страшно – ватре. Дакле, плашимо се смрти, која је безначајна маска; и не плашимо се греха који је заиста страшан и као огањ прождире савест. А то, по правилу, не долази од суштине саме ствари, већ од наше глупости: па ако размотримо шта је смрт, никада је се нећемо уплашити. Шта је смрт? Исто као скидање одеће: тело, као одећа, покрива душу, а смрћу је одлажемо на кратко да бисмо је поново примили у њеном најсветлијем облику. Шта је смрт? Привремено путовање је сан који је дужи него обично. Зато, ако се плашиш смрти, плаши се сна; Ако тугујеш за мртвима, тугуј за онима који једу и пију: као што је ово природна ствар, тако је и ово. Не тугујте због онога што се дешава по закону природе; више туговати за оним што бива од зле воље; Не плачите за мртвима, него плачите за оним који живи у гресима. 4. Хоћеш ли да ти кажем још један разлог зашто се плашимо смрти? Не живимо како треба, немамо чисту савест. Да је ово, ништа нас не би плашило, ни смрт, ни глад, ни губитак имовине, ни било шта слично. Некоме ко живи врлински, ништа овако не може да нашкоди или лиши унутрашњег задовољства, јер ко се храни добрим надама, ништа га не може гурнути у малодушност. У ствари, да ли људи могу учинити било шта што би храброг човека натерало да тугује? Хоће ли му узети новац? Али он има богатство на небу. Хоће ли бити протерани из отаџбине? Али преко тога га пребацују у планински град. Хоће ли му ставити окове? Али он има слободну савест и не осећа спољне окове. Хоће ли убити тело? Али опет ће устати. И као што онај ко се бори са сенком и удара у ваздух, не може никога погодити; па се онај који је у непријатељству са праведницима бори само са сенком, троши своју снагу, али не може да му нанесе ни један ударац. Дакле, дај ми само чврсту веру у Царство Небеско, и убиј ме, ако хоћеш, данас. Захвалићу ти на смрти, јер ћеш ме кроз њу ускоро покренути на те благослове. О томе посебно говоре, а ми тугујемо што, одложени многим гресима, тамо нећемо стићи у Царство. Зато престани да плачеш због смрти и плачи за своје грехе да би их искупио. Због тога је туга тако да је користимо да уништимо своје грехе, а не да тугујемо због губитка имовине, смрти или било чега сличног. Објаснићу вам зашто је то тако на примеру. Лекови се прописују само за оне болести које могу да униште, а не за оне које немају користи од њих. Отприлике ћу рећи да мој говор буде још јаснији: лек који се може користити само за болне очи, а не за било коју другу болест, с правом препознајете као прописан само за болест ока, а не за стомак, не за руке, а не за било који други члан. Преведимо говор на тугу и откријмо да нам ни у једном другом случају не помаже, већ само исправља грех: стога, очигледно, има за циљ само да га уништи. Хајде да испитамо сваку од несрећа које нас задесе и, додајући им тугу, да видимо какву корист она доноси. Ко је изгубио имовину? Био је тужан, али није надокнадио губитак. Ко је изгубио сина? Туговао је, али није васкрсавао мртве и није користио покојницима. Ко је претрпео батине, дављење, увреде? Препустио се тузи, али није одузео увреду од себе. Да ли је неко запао у слабост и у најтежу болест? Почео је да јадикује, али није уништио болест; напротив, појачао га је. Видите ли да ни у једној од ових катастрофа туга уопште не помаже? Али неко је сагрешио и постао тужан: уништио је грех и надокнадио своју кривицу. Где можете ово да видите? Из речи Господњих: говорећи о једном грешнику, Он је рекао: „Због греха мало га ожалостише, ударише га и одвратише моје лице од њега, и растужише се и оронуше на путевима својим“ (Ис. 57,17). Зато је Павле рекао: „Туга..., као по Богу, непокајано покајање доноси спасење, а туга овога света доноси смрт“ (2. Кор. 7,10). Дакле, као што се види из реченог, ако туга не може да надокнади губитак имовине, или увреду, или срамоту, или батине, или болест, или смрт, или било шта слично, већ само доприноси уништењу греха и брише га; очигледно је да је само њему била намењена. Дакле, немојмо више туговати због губитка имовине, него тугујмо само када грешимо. У овом случају постоји велика корист од туге. Шта си изгубио? Не тугујте: ово вам уопште неће помоћи. јеси ли згрешио? Туга: корисно је. Удубите се у ум и мудрост Божију. Грех нам је дао два плода: тугу и смрт. „Ако му одузмеш један дан“, каже Бог, „сигурно ћеш умријети“ (Пост. 2,17), а његовој жени: „Кад будеш болестан, 5 рађај дјецу“ (Пост. 3,16). На та иста два средства (Бог) је уништио грех и уредио га тако да мајка пропадне од своје деце. И да, као и туга, и смрт уништава грех – то је јасно како из примера и ученика, тако и из Павлових речи онима који греше: „Зато има много у вама слабих и болесних, који задовољно спавају (умиру)“ (1. Кор. 11,30). Грешиш, каже он, зато и умиреш, да би се твоји греси искупили смрћу. Зато је додао: „Да су расуђивали сами са собом, не би били осуђени. Ако судимо, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11:31–32). Као што се црв рађа са дрвета и носи дрво, и као што мољац једе вуну из које је рођен; тако су се туга и смрт родили из греха и уништавају грех. Дакле, не плашимо се смрти, него се плашимо само греха и тугујмо за њим. Не кажем ово зато што сам очекивао нешто страшно: не; него зато што желим да стално имате овај страх у себи, и да у ствари испуњавате закон Христов. „Ко не узме крст свој“, каже Господ, „и иде за мном, није Мене достојан“ (Матеј 10:38). То је рекао не да бисмо носили дрво на раменима, него да бисмо увек имали смрт пред очима, као што је Павле умирао сваког дана (1. Кор. 15, 31), смејао се смрти и презирао стварни живот. Ти си ратник, и стално стојиш у редовима; а ратник који се боји смрти никада неће учинити ништа храбро. Дакле, хришћанин који се боји опасности неће учинити ништа велико и славно; напротив, он сам се лако може победити; храбри и великодушни су непобедиви и непобедиви. И како су тројица младића, не бојећи се ватре, избегла ватру; тако ћемо и ми, ако се не бојимо смрти, избећи смрт. Нису се плашили ватре, јер бити спаљен није злочин; али су се плашили греха, јер је безбожни живот злочин. Угледајмо се на ове и све њима сличне праведнике; Не плашимо се опасности – и избећи ћемо опасности. 5. „Ја нисам пророк, ниже је сину да пророкује“ (Ам. 7:14), али знам сигурно шта ће се догодити; а ја гласно и јасно проглашавам да ако се променимо, мало бринемо о својој души и напустимо грех, онда нам се неће десити ништа непријатно и тужно. И то јасно знам на основу Божје љубави према човечанству и како је Господ поступао са људима, са градовима, племенима и целим народима. Запретио је граду Ниниви и рекао: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јона 3:4). Дакле, реци ми, да ли је Нинива преображена, а град уништен? Не, него се догодило супротно: побунила се, постала још славнија и после толико година није изгубила своју славу; напротив, сви још увек хвале Ниниву и чуде јој се јер је од тог времена она постала најбоље уточиште за све грешнике, не дајући им да падну у очајање, већ позивајући све на покајање, и тиме шта је учинила и како је заслужила милост Божију, позивајући их да никада не очајавају у свом спасењу, него да верују у врлинско спасење и да верују да живе у доброме животу. завршиће се срећним исходом. У ствари, ко се, чувши шта се десило са Нинивљанима, не би охрабрио, чак и да је најнеопрезнији човек? Тако је Бог допустио да буде боље да се Његово пророчанство не испуни него да град пропадне. Међутим (то се не може рећи), пророчанство се није испунило. Да пресуда није извршена док су људи остали у истим гресима, онда би се и даље могло осудити предвиђање; али ако је Бог тада престао да се љути, пошто су се променили и престали да греше, ко би онда други могао да оптужи пророчанство и разоткрије предсказање као лаж? Бог је и тада сачувао закон који је од почетка одредио за све људе преко пророка. Шта је закон? "Напокон ћу говорити против језика и против царства, да ћу их ишчупати и уништити и опустошити. И ако се тај језик одврати од све своје злоће, онда ћу се покајати за зло које сам мислио да им учиним" (Јер. 18:7-8). Чувајући овај закон, Он је спасавао оне који су се реформисали, а оне који су одступили од безакоња избављао је од гнева њиховог. Он је познавао врлину туђинаца, и зато је приморао пророка да пожури. И тако се град збуни кад је чуо пророчки глас; али од овог страха није претрпео штету, а добио је и корист. Овај страх је родио спасење; претња је спречила опасност; пресуда уништења зауставила је уништење (Јона 3:10). О, дивна и невероватна ствар! Казна која је претила смрћу родила је живот! Пресуда је, након што је већ била изречена, остала без извршења, не као код светских судија: код ових изрећи казну значи извршити је, а код Бога, напротив, изрећи казну значи учинити је неважећим. Да није изречена казна, грешници не би чули; и да нису чули, не би се покајали, не би одбацили казну и не би добили чудесно спасење. И како није дивна ствар када Судија изриче казну, а оптужени покајањем руше казну? Нису побегли из града као ми сада, него су остали и тиме га ојачали. Он је био замка, и они су од њега направили упориште; био јарак и понор, а они су га претворили у стражарску кулу. Чули су да ће зграде пасти – и нису побегли од зграда, него су побегли од својих грехова; нико није напустио свој дом као ми сада, али је свако напустио свој зли пут. Да ли је заиста (рекли су) да су зидови изазвали гнев Божији? Ми смо кривци за рану, али морамо и да припремимо лек. Стога су Нинивљани своје спасење поверили не промени места, већ промени морала. 6. Исто су урадили и странци: зар нас није срамота и не црвенимо се јер, док су они променили морал, ми само мењамо места, радимо ствари типичне за пијане људе и одузимамо имовину? Господ се љути на нас, а ми, не марећи да одвратимо гнев Његов, јуримо свуда са својим имањем и лутамо, тражећи места да га ставимо; међутим, треба тражити место где би положио своју душу, а боље би било и не тражити то, него поверити сигурност њеног врлинског и поштеног живота. Ми сами, да смо били љути и огорчени на слугу, и уместо да се оправда овим гневом, он оде у своју собу и, сакупивши и свезавши сву своју одећу и кућне ствари, решимо да побегнемо, ни ми сами не бисмо самозадовољно поднели такву дрскост. Оставимо се превремене стрепње и рецимо, свако за себе, Богу: „Где да идем од Духа Твога? И бежаћу од лица Твога“ (Пс. 139,7)? Будимо љубоморни на мудрост туђинаца: они су се покајали када је опроштај био непознат, јер реченица није додала да ако се окренеш и покајеш, оставићу град нетакнут; али је једноставно речено: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јона 3:4). шта су они? „Ко зна“, кажу, „ако се Бог покаје за зло које је рекао да ће нам учинити“ (Јона 3:9–10)? – „Ко су вести?“ Они не знају исход ствари и не занемарују покајање; Они не познају својства Божје љубави према човечанству - и са таквом несигурношћу се мењају! Они, наиме, нису могли гледати на друге Нинивљане који би се покајали и спасли; нису читали пророке, нису чули патријархе, нису добијали ни савете ни поуке, и нису били уверени да несумњиво могу умилостивити Бога покајањем. Ни то није била претња: али иако су били збуњени и нису били сигурни у то, покајали су се са свом искреношћу. Какав ћемо изговор имати када су они, не знајући у исход, показали такву промену; а ми, који смо сигурни у човекољубље Божије, често смо добијали многа јемства бриге Његове, слушали и пророке и апостоле, и поучени самим својим делима, зар нисмо љубоморни да им се изједначимо у врлини? Врлина ових људи је велика, али је Божија љубав према човечанству много већа – и то се види из саме величине претње. Зато Бог није додао реченици: „ако се покајеш, ја ћу те поштедети“, да би сама неизвесност реченице повећала страх, а повећањем страха би радије изазвала покајање. Пророк се стиди, предвиђајући будућност и верујући да се предвиђање неће остварити; али Бог се не стиди, него тражи само једно – спасење људско, и исправља слугу свога. Када се (Јона) укрцао на лађу, Бог је одмах узбуркао море: из овога видиш да где је грех, тамо је бура, где је непослушност, тамо је узбуђење; као што се град поколебао због грехова Нинивљана, тако се и лађа поколебала због непослушности пророка. И тако бродари бацише Јону у море и лађа преста да се тресе: давимо свој грех, па ће се град вероватно смирити! Дакле, у бекству за нас нема користи, као што ни бекство није помогло Јони, него му је нашкодило. Побегао је од земље, али није побегао од гнева Божијег. Побегао је са земље, и донео буру на море; и не само да није добио никакву корист од бекства, него је оне који су га прихватили изложио крајњој опасности. Када је пловио на броду, а са њим су били и бродари, и кормилари, и све бродске шкољке, тада је био изложен крајњој опасности: и како је бачен у море, и, искупивши се овом казном за свој грех, пао је у лађу која се креће, односно у стомак кита, тада је почео да ужива у великој сигурности. Из овога научите да, као што лађа не помаже ономе ко живи у греху, тако ни море не удави онога ко је слободан од греха, и животиње га не прождиру. Таласи су га узели и нису га задавили; кит га је узео и није га убио; напротив, и животиња и елементи вратили су депозит Богу нетакнут. И све је то опомињало пророка да буде човекољубив и кротак, и да не показује тврдоглавост безумних морнара, жестоких таласа и животиња 6 . И морнари га нису бацили одмах, при првој опасности, него већ у крајњој нужди; и море и звер су га са великом пажњом очували, јер се све ово догодило по Божијем наређењу. И тако се вратио, проповедао, изрекао претњу, убедио, спасао, уплашио, исправио, осигурао само својом првом беседом. За то није било потребно много дана и дуго опомињање: рекао је само неколико једноставних речи – и све привео покајању. Бог га није довео директно из лађе у град, него су га бродари предали мору, море киту, киту Богу, Бог Нинивљанима, и на тако далеком путу вратио бегунца, поучавајући свакога да је немогуће избећи руку Божију, да ће ко год да иде, са собом без греха страдати; а да није било ни једног човека, сама природа би се са свих страна великом силом устала против њега. Дакле, не поверимо своје спасење бекству, већ промени морала. Да ли се Бог заиста љути на тебе што си у граду да би побегао одавде? Сагрешио си, и зато се Он љути. Зато оставите грех и зауставите извор зла где је узрок ране: а лекари саветују да се супротно лечи супротном. Грозница се родила од ситости; лече ову болест уздржавањем. Ако се неко разболи од малодушности, кажу да му је забава добар лек. Исто треба учинити и у случајевима менталне болести. Наша немарност је изазвала гнев Божији; одвратимо то са ревношћу и покажемо потпуну промену. Имамо великог помагача и ослонца – пост, а мимо поста права катастрофа и страх од претеће опасности. Натерајмо сада своју душу на време: лако је можемо наговорити да учини све што не желимо. Ко је плашљив и трепет, лишен свих наслада и који живи у страху, лако се приклања мудрости и са великом спремношћу прихвата семе врлине. 7. Дакле, склонимо је (душу) да отпочне исправљање избегавањем заклетве. Иако сам вам јуче и прекјуче говорио о овој теми, нећу престати ни данас, ни сутра, и прекосутра да инспиришем исту ствар. И шта ја говорим – сутра или прекосутра? Нећу стати док не видим да се побољшавате. Ако они који већ крше закон немају стида; Штавише, ми, који налажемо да не кршимо закон, не треба да се стидимо сталног опомена. Стално подсећање на исту ствар не зависи од говорника, већ од слушалаца, којима је потребна стална упутства о једноставним и лаким стварима. А шта може бити лакше него не псовати? Ово је ствар навике и не захтева никакав физички рад или трошење новца. Да ли желите да знате како да победите ову болест, како да се ослободите ове лоше навике? Показаћу вам средство које ћете, ако га користите, вероватно успети. Када видите да сте или ви сами, или неко од ваших робова или деце, или ваша жена подложни овом пороку, и након што се вишекратна подсећања нису исправили, наредите им да оду у кревет без вечере; наметните себи и њима ову казну: неће донети штету, него корист. То су духовне казне: оне доносе и корист и врло брзо исправљање. Језик, који је у сталном мучењу, и без спољашњих опомена, добија довољно опомена када га, на пример, муче жеђ и глад; и ма колико били неосетљиви, међутим, пошто смо цео дан опомињани теретом овог мучења, неће нам требати никакав други савет и поука. Да ли одобравате моје речи? Дакле, покажите своје одобрење на делу; иначе, каква ће бити корист од овог састанка? Ако дечак иде у школу сваки дан, а притом ништа не учи, да ли ће му у нашим очима заиста бити довољно оправдање што тамо иде сваки дан? Нећемо ли на његов рачун изнети највећу оптужбу да тамо иде сваки дан и то ради без користи? Па почнимо да осуђујемо себе и говоримо себи: толико дуго идемо у цркву и причешћујемо се страшном и спасоносном Вечером; али ако одемо одавде као што смо и дошли, и не исправимо ниједну своју ману, каква ће бити корист од доласка овде? Многе ствари се не раде због себе, већ због њихових последица. На пример: сејач не сеје само да би сејео, већ и да би жао – па ако се то не догоди, сејач ће претрпети губитак, напрасно иструливши семе. Трговац не плови само да би пловио, већ да би пловидбом увећао своју имовину, па ако се то не догоди, уследиће велики губитак, а пловидба трговаца ће бити штетна. Размишљајмо исто о себи: и идемо у цркву не само да бисмо били овде, него да бисмо одавде извукли велику и духовну корист. Дакле, ако одавде одемо без икакве користи, онда ће наша ревност бити за нас осуда. Да се ​​то не догоди и да не нанесемо себи велику штету, када одете одавде, уразумите се, пријатеље, очеве са децом, господаре са слугама, и потрудите се да испуните оно што вам је заповеђено, да се, када поново дођете овамо и чујете упутства од нас о истој теми, не постидете од прекора ваше савести, него видите да сте се већ радовали и радовали се упутствима. Али немојмо овде само да будемо тако филозофски, јер ово краткотрајно упутство није довољно да се све (лоше) искорени: нека муж чује о томе од своје жене, а жена од свог мужа; нека буде међусобно надметање међу свима у испуњавању овог закона, а онај који предухитри испуњење нека укори онога који га није испунио, да би га јаче узнемирио прекорима; а ко је заостао и није га испунио, нека погледа онога који му је претходио и покуша да га брзо сустигне. Ако размислимо и водимо рачуна о овоме, друге ствари ће нам ускоро бити успешније. Ти се бринеш о Божјим стварима, а Бог ће се побринути за твоје. Немојте ми рећи: шта ако нас неко доведе у потребу да псујемо? Шта ако не верује? Нарочито тамо, где се крши закон, не треба се сетити потребе; Једна неопходност је неизбежна – не увредити Бога. У међувремену, саветујем вам ово: уздржите се за сада од непотребних заклињања, изречених без разлога и без потребе, код куће, пред пријатељима, пред слугама. Ако одустанеш од ових заклињања, онда ти, да би избегао друге, више нећу бити потребан: тада те саме усне, навикле да се плаше и избегавају заклетве, макар те неко хиљаду пута приморао да се закунеш, неће ти дозволити да упаднеш у ову навику. Као што ми сада, иако са великим напором и крајњом упорношћу застрашујемо, претимо, опомињамо, саветујемо, али једва смо успели да (ваше) усне навикнемо на другу навику; па ни тада, ма у какву крајност нас неко стрпао, неће нас терати да кршимо закон. И као што нико никада неће пристати да узме отров чак ни у најекстремнијим условима, тако се ни ми нећемо усудити да положимо заклетву. Ово ће вам бити подстицај и охрабрење да почнете да практикујете друге врлине. Ко ништа не ради постаје немаран и убрзо губи дух; али ко буде свестан себе да је испунио макар једну заповест, тај ће, подстакнут овим, са великом ревношћу почети да испуњава и остале заповести, па ће, испунивши другу, убрзо прећи на следећу и стати не пре него што стигне до самог врха. Ако неко стекне више новца, то више жели; онда ово може бити утолико истинитије у односу на духовна савршенства. Зато журим и журим да дам почетак ствари и поставим темељ врлине у вашим душама, и молим и молим вас да се сетите мојих речи не само овог часа, него и код куће, и на тргу, и где год да сте. Ох, кад бих увек могао да будем са тобом! Онда није било потребе да водим овај дуг интервју. Али пошто је то сада немогуће, онда се сети, уместо мене, мојих речи и, севши за сто, замисли да сам ушао, стани пред тобом и усади ти оно о чему ти сада овде говорим; и кад год говориш о мени, сети се најпре ове заповести, и дај ми ову награду за моју љубав према теби. Кад видим да си испунио ову заповест, онда сам све постигао и добио пуну казну за трудове своје! Дакле, да нас учиниш ревноснијим, и сам се развеселиш, и задобијеш већу лакоћу у испуњавању других заповести, пажљиво чувај овај закон у душама својим – и тада ћеш спознати корист моје поуке. А златна одећа, наравно, може бити лепа, чак и ако је само погледамо; али нам се чини још лепшим када га ставимо на своје тело. Дакле, Божије заповести су лепе чак и када се хвале; али испадају још лепши када се изводе. Па сад само за кратко време хвалите моје речи; али ако их испуниш, онда ћеш сваки дан и у свако доба хвалити и нас и себе. Али још није важно да се међусобно хвалимо; важно је да ће нас сам Бог похвалити, и не само похвалити, него и наградити оним великим и неизрецивим даровима којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, кроз Кога слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. О томе да је корисно плашити се вођа, и прича о томе шта се догодило на путу са онима који су донели вести о огорчењу Цару; такође да је онај који трпи неправедно и захваљује Богу што је то допустио једнак ономе који трпи за Бога; опет се нуде примери три младића и вавилонске пећи; и о уздржавању од заклетве 1. Међутим, провели смо много дана тешећи твоју љубав; Немојмо заостајати за овом темом, али док траје рана туге, применићемо и лек утехе. Ако лекари не престану да лече телесне ране док не виде да је болест престала; још више то треба чинити у односу на душу. Туга је рана душе, и она се мора непрестано лечити речима утехе. А топле воде не ублажавају телесни оток колико речи утехе умирују бол душе. Овде нам не треба сунђер, као доктори, али уместо сунђера користићемо језик. Овде нам не треба огањ да загрејемо воду, већ ћемо, уместо огња, користити благодат Духа. Дакле, данас ћемо учинити исто. Ако вас не утешимо, од кога ћете другог примити утеху? Да ли судије застрашују? Па нека те свештеници теше. Да ли ваши шефови прете? Зато нека се Црква охрабрује. И то се дешава са малом децом: учитељи плаше и кажњавају децу, а кад плачу шаљу их мајкама; а мајке, узевши их у наручје, држе их и чврсто грле, и, бришући сузе њихове, љубе их, и бодре тужну душу њихову, уливајући им речима да је добро да се боје учитеља. Дакле, када су вас поглавари уплашили и растужили, Црква, заједничка мајка свих нас, отворила је руке и примила (вас) раширених руку, сваки дан теши говорећи да је користан и страх од вођа, а корисна је и утеха која се овде нуди. Страх код вођа не дозвољава нам да се опустимо од безбрижности, а утеха Цркве не дозвољава да паднемо од малодушја: и једним и другим Бог уређује наше спасење. Наоружао је и владаре (Рим. 13,4), да би застрашили смеле; Такође је поставио свештенике да утеше оне који тугују: само искуство учи о једном и другом, заједно са Светим писмом. У ствари, када је већ под вођством и наоружаним ратницима, бес неколицине скитница и странаца за врло кратко време створио је међу нама толику ватру и подигао такву олују да се сви плаше бродолома; онда, да није било страха од вођа, до каквог лудила ови људи не би дошли? Зар не би до темеља уништили наше градове, и све преврнули, зар нас не би лишили самог живота? Уништите судове и уништићете сав ред у нашим животима; скини кормилара са брода и потопићеш брод; одвоји вођу од војске - и предаћеш војнике у ропство душманима. Дакле, ако одузмете владаре градова, понашаћемо се помамније него глупе животиње – уједаћемо се и прождераћемо једни друге (Гал. 5, 15): богати – сиромашни, најјачи – слаби, смели – кротки. Али сада, милошћу Божијом, нема ништа слично. Они који живе побожно, наравно, немају потребу за корективним мерама од стране својих претпостављених: „Закон не припада праведницима“, каже се (1. Тим. 1:9). Али опаки људи, да их није обуздао страх од својих вођа, испунили би градове безбројним катастрофама. Знајући то, Павле је такође рекао: „Јер нема силе осим од Бога, него су постојеће силе од Бога створене“ (Рим. 13:1). Како су брвнаре у кућама, тако су и лидери у градовима. Ако их уништите, зидови ће се, распаднувши се, сами од себе срушити: дакле, ако одузмете из свемира вође и страх који они изазивају, куће, градови и народи ће се с великом безобразлуком насрнути једни на друге, јер тада неће имати ко да их задржи и заустави, и страхом од казне натера на смирење. Дакле, не тугујмо, љубљени, због страха од наших вођа, него и заблагодаримо Богу што нас је пробудио из небриге и учинио марљивијим. Реци ми, каква је штета од овог страха и стрепње? Да ли смо постали сталоженији и скромнији, ревнији и пажљивији? Да никог не видимо пијаног или да пева пожудне песме, него, напротив, имамо непрестане молитве, плач и молитве? Да су неумерени смех, псовка и свака слобода одасвуд протерани, а цео наш град сада упоређен са скромном и племенитом женом? Да ли због тога тугујете, реците ми? Но; Због овога се морамо радовати и благодарити Богу што нас је са неколико дана страха извео из такве непажње. Истина је, кажете; Да се ​​само наша несрећа завршила страхом, онда смо већ добили довољно користи; али се плашимо да се зло не шири даље, и да ћемо сви пасти у крајњу опасност. Не бојте се; Павле те теши говорећи: „Веран је Бог, који вас неће оставити да будете искушени више него што можете, него ће искушење учинити да га можете поднети“ (1. Кор. 10,13); „Рекао је: Нећу ти оставити имама, него ће имам отићи од тебе“ (Јевр. 13:5). Да је хтео да казни делом и искуством, не би нас толико дана предао страху. Када Он не жели да казни, онда Он застрашује, јер ако већ намерава да казни, онда нема потребе за страхом, нема потребе за претњом. Али сада смо поднели живот који је гори од хиљаду смрти: толико дана страхујемо и дрхтимо, плашимо се саме сенке, носимо казну Кајинову, и усред сна скачемо од непрестане стрепње; тако да смо и разгневили Бога, већ смо Га умилостивили подношењем оваквих мука. Чак и ако наша казна још не одговара нашим гресима, она је довољна за Божју љубав према човечанству. 2. Међутим, не само због тога, већ из многих других разлога треба да будемо охрабрени. Бог нам је већ дао многе гаранције добре наде. И, прво, чињеница да су они који су одавде кренули са тужном вести, полетевши као на крилима и мислећи да брзо стигну до престонице, још увек на пола пута: наишли су на толико тешкоћа и препрека да, оставивши коње, сада путују у запрежним колима – због чега ће, нужно, стићи тамо касније. Како је Бог одавде преселио светитеља и нашег заједничког оца и подстакао га да оде и узме на себе ово заступништво; Тако је и оне одложио на пола пута, да они, пошавши напред, не распирују ватру и, раздражујући уши цареве, не би онемогућили учитељу да исправи ствар. А да до таквог заустављања није дошло без Божјег допуштења, види се из следећег. Људи који су цео живот провели на таквим путовањима, а ништа нису радили осим што су непрестано јахали коње, сада су, срушивши се од самог чина јахања, принуђени да стану; а сада се догодило супротно од онога што се догодило Јони. Он (Бог) га је натерао да хода када није хтео; и спречио је ове (гласнике) да иду кад су хтели. Нова и дивна ствар! Није хтео да проповеда о уништењу (Ниниве) – и Бог га је натерао против његове воље; Ови журе великом брзином да објаве рушење (кипова) – и Он их је зауставио, такође против њихове воље. шта то значи? Чињеница да би журба овде нанела штету, а тамо користи. Стога га је Бог натерао кроз китове, а ове зауставио преко коња. Видиш ли мудрост Божију? И једни и други наишли су на препреку у самој ствари кроз коју су се надали да постигну оно што желе. Јона се надао да ће побећи са лађом – и лађа је за њега постала ланац; (гласници) су се надали да ће брзо стићи до краља на коњима – а коњи су се испоставили као сметња; али боље је рећи да их нису спречили коњи, као што (Јона) није био лађа, него Промисао Божији, који све уређује по Његовој мудрости. А гле, каква брига: и уплашена и утешена! Допустивши гласницима да оду код цара са вестима о свему што се догодило, баш оног дана када су почињени сви они злочиначки дрскости, Он је све уплашио овом брзином њиховог одласка; када су кренули и провели два-три дана на путу, а ми смо већ сматрали одлазак нашег светитеља бескорисним, мислећи да ће закаснити, тада је Бог развејао наш страх и утешио нас, задржавши гласнике, као што рекох, на пола пута, и уредивши тако да они који су нам одатле дошли истим путем, рекли су нам да су нам се десиле те невоље (да су нам се десиле невоље) остави по страни део анксиозности, што се и догодило. Чувши за ово, поклонисмо се кривцу овога – Богу, који је и сада, разборитије од сваког оца, уредио све наше прилике, неком невидљивом силом одлажући ове зле гласнике, и као да им рече: зашто се журите? Зашто журиш да уништиш такав град? Доносите лоше вести краљу: останите овде док свом слузи, као најискуснијем лекару, не дам прилику да пожури и спречи ваш долазак. Ако нам се таква брига пружи на самом почетку рањавања од злочина, утолико ћемо више мира добити после обраћења, после покајања, после таквог страха, после суза и молитава. Јона је био присиљен са циљем, наиме, да доведе (Нинивљане) до покајања; али ти си већ показао покајање и велику промену: зато је сада потребна утеха, а не претеће вести. Зато је Бог одавде довео (нашег) заједничког оца, иако је било много препрека. Да није марио за наше спасење, не би га ни подстицао; напротив, зауставио би га када је хтео да оде. 3. Хоћу да говорим и о трећој околности која у вама може побудити ведрину, наиме, о правом празнику који се поштује готово од свих, па и од неверника, према коме је и сам богољубиви цар показао такво поштовање и страхопоштовање да је у томе превазишао све благочестиве самодржаце који су били пре њега. Ових дана је декретом издатим у част празника ослободио скоро све затворенике у затвору; и наш светитељ, дошавши, прочитаће овај указ пред царем, подсетити га на своје законе и рећи му: буди себи опоминитељ и сећај се дела својих; Пример филантропије у вашем дому. Ниси хтео да извршиш праведну егзекуцију: хоћеш ли одлучити да извршиш неправедну егзекуцију? Из поштовања према празнику ослободио си осуђене и осуђене: хоћеш ли осудити невине и оне који нису учинили ништа зло, реци ми, и на сам празник? Не, господине! У овом декрету, обраћајући се свим градовима, рекао си: о, кад бих само могао да васкрснем мртве! Треба нам ова филантропија, требају нам ове речи. За краљеве није толико славно победити непријатеље колико победити бес и бес. Тамо успех у послу зависи од оружја и ратника: овде тријумф припада само вама и нико с вама неће поделити славу мудрости. Победио си у рату са варварима: победи царски гнев; нека знају сви неверници да страх Христов може обуздати сваку власт! Прослави Господара свога опраштајући гријехе својим саслужитељима, да би те још више прославио, да би на Судњем дану, сећајући се ове љубави твоје, погледао на тебе благим и милостивим оком. Тако и више од тога, рећи ће, и, наравно, избавиће нас од (краљевског) гнева. Међутим, овај пост нам служи као највећи помоћник не само да умиримо цара, већ и да храбро поднесемо оно што нам се догодило. Ово време нам пружа приличну утеху: сама чињеница да се свакодневно окупљамо овде, уживамо слушајући Божанско Писмо, виђамо се, заједно тугујемо, молимо се, добијамо благослов и тако одлазимо кући – само то одузима више од половине наше туге. Дакле, немојмо клонути духом и уништавати се малодушношћу, већ очекујмо најбоље и са пажњом слушајмо оно што се говори. И данас желим поново да говорим о презиру смрти. Јуче 7. рекао сам вам да се бојимо смрти не зато што је страшна, већ зато што нас није распламсала љубав према Царству и није нас савладао страх од геене, и штавише, зато што немамо чисту савест. Хоћете ли да вам кажем четврти разлог овог непримереног страха – разлог ништа мање важан, а још истинитији од претходних. Ми не водимо строг живот, какав приличи хришћанима, али смо се заљубили у овај размажени, раскошни и безбрижни живот; због чега су, наравно, везани за садашњост. Али ако смо провели свој живот у посту, свеноћним бдењима и уздржању, одсецајући своје неуредне жеље, одбацујући насладе, остајући у делима врлине, по Павловим речима: „умртвљујући тело... и поробљавајући ме“ (1. Кор. 9, 27), „и не угађајте телу у пожуди“ (Р413). пут; Тада бисмо одмах пожелели будуће благослове и пожурили да се ослободимо садашњих трудова. А да бисмо вас уверили да наша реч није лажна, идите на врхове планина и погледајте тамошње монахе, обучене у кошуље, у ланцима, изнемогле постом, затворене у тами – и видећете да сви желе смрт и зову је миром. Као што борац жури да напусти спискове да би се ослободио својих рана, а рвач прижељкује крај спектакла да би се ослободио труда; Исто тако, неко ко води врлински, строг и строг живот жели да умре да би се ослободио правих трудова и да би слободно примио припремљене круне, отпловивши у тиху луку и преселивши се на место где више нема потребе да се плашимо бродолома. Стога нам је Бог отежао и отежао живот, да бисмо ми, потлачени локалним тугама, пожелели будуће благослове. Ако нас и сада, када нас са свих страна окружују толике туге, опасности, страхови и бриге, толико везујемо за прави живот; Да ли бисмо желели будуће благослове да се ништа слично није догодило, али би цео наш живот био безбрижан и удобан? 4. Тако је Бог учинио са Јеврејима. Желећи да у њима пробуди мисао о повратку (у отаџбину) и натера их да омрзну Египат, дозволио је да буду оптерећени „бријањем и шишањем“ (2. Мојс. 1, 14), да би они, потиснути величином труда и тежином дела, завапили Богу за повратак. Ако би се и под таквим околностима, одлазећи, опет сетили Египта и тешког ропства, и били спремни да се врате својој пређашњој тиранији; онда, а да то не доживите од странаца, да ли бисте икада пожелели да напустите туђу земљу? Зато, да ми, везавши се за садашњост, не бисмо туговали и заборавили на будућност, Бог нам је живот учинио болним. Хајде да не волимо прави живот прикладније. Каква је корист за нас, каква је корист од претеране везивања за овај живот? Да ли желите да знате зашто је прави живот добар за нас? Јер она нам служи као почетак и припрема за будући живот, поље и место борбе за добијање тамошњих круна; тако да ако нам не постане ово, биће јаднија од хиљаду смрти. Ако не желимо да угодимо Богу у овом животу, онда је боље да умремо. Шта је посебно, шта има ново за нас овде? Није ли то исто сунце, није ли исти месец који видимо сваки дан? Није иста зима? Зар није исто лето? Нису ли то исте ствари? „Што је било, и биће, биће; и што је створено, и биће створено“ (Проп. 1:9). Дакле, немојмо живе сматрати просто блаженим, нити оплакивати умируће; боље тугујмо за грешницима, било да живе или умру, и угодимо врлинима, ма где они били. Ви се само плашите смрти и плачите, али Павле је умирао сваки дан, и због тога не само да није плакао, већ се радовао и забављао. О, да сам и ја страдао за Бога, кажете, не бих се бринуо ни за шта! Али немојте се ни сада обесхрабрити: славан је не само онај ко нешто страда за Бога, него и онај који страда неправедно и храбро трпи, и благодари Богу за такво допуштење; а овај није ништа мање славан од онога који страда за Бога. Блажени Јов је невино и незаслужено претрпео многе неподношљиве ударце од лукавства ђаволских; али пошто их је храбро поднео и заблагодарио Богу што је то дозволио, добио је пуну круну. Дакле, не тугујте због смрти: она је по природи; туга због греха: то је безаконо дело воље. Ако тугујеш за мртвима, онда тугуј за рођенима, јер како је ово природна ствар, тако је и ово. Зато, ако ти неко запрети смрћу, реци му: од Христа сам научио да се не бојим „оних који тело убијају, а душе не могу“ (Мт. 10,28); ако запрети да ће му одузети имање, реци му: „го изиђох из утробе мајке своје, го ћу отићи“ (Јов 1,21); „ништа... са стрницом донесено на овај свет: јасно је да можемо поднети шта можемо“ (1. Тим. 6,7); ако га не узмеш, смрт ће доћи и узети га; Ако не убијете, закон природе ће донети смрт у одређено време. Не плашимо се ничега што нас снађе по закону природе, него се плашимо онога што нам се дешава од зле воље; излаже нас казни. Уз све непредвиђене ситуације које нас задесе, стално размишљајмо да их тугом не можемо исправити, и престаћемо да тугујемо; и при томе помислимо да ако у стварном животу неку несрећу претрпимо незаслужено, онда тиме искупљујемо многе грехе. Велики је благослов положити своје грехе овде а не тамо. Богаташ овде није претрпео никакву несрећу, него је тамо изгорео у ватри. А да бисте били сигурни да је то био разлог зашто није добио никакву утеху, послушајте шта Авраам каже: „Сине, ... примио си доброту своју, зато си и страдао“ (Лк. 16:25). А да би и Лазар добио благослов не само за свој врлински живот, него и за то што је овде поднео безбројне непогоде, послушајте како о томе говори патријарх. Рекавши богаташу: „Увидео си доброту своју“, додао је: „а Лазар... је зао“, и зато се „теши“. Као што они који живе врлински и страдају добијају двоструку награду од Бога; па ће онај ко живи у греху и напредује, претрпети двоструку казну. Опет, ово кажем не да бих оптужио оне који беже из града („не узнемиравајте раздражено срце“ (Сир. 4,3)), нити да их замерим (јер је болеснику потребна утеха); не, трудим се да их исправим, желео бих да своје спасење не поверимо бекству, него да бежимо од греха, да напустимо зли пут. Ако избегнемо грех, онда ни међу безбројним ратницима нико не може да нас повреди; а ако не можемо да га избегнемо, онда се бар попнемо на сам врх планина, и тамо ћемо наћи хиљаде непријатеља. Сетите се опет оне три младића: били су у пећи и нису претрпели никакво зло; а они који су их потопили били су изван њега, али су сви они, ма колико их било около, уништени. Шта је дивније од овога? Ослободио је оне који су били у власти ватре, а оне који нису били у његовој власти, он их је прогутао! Да знате да није место, него расположење душе узрок и спасења и казне, гле, они који су били у пећи остали су неповређени, а они који су били изван ње уништени. Обојица имају иста тела, али не и исте мисли, па стога немају исту подложност патњи. Сено лежи напољу (пећ), али се одмах запали; док злато, чак и у унутрашњости (пећи), још више сија. 5. Где су сада они који говоре: нека узме цар све и остави тело наше слободно? Нека знају шта то значи: тело је слободно. Није некажњивост оно што чини тело слободним, већ непрестано врлински живот. Гле, тела ових младића су ослобођена и бачена у пећ; јер су одавно одбацили ропство греха, и то је једино у чему се састоји слобода, а не у томе да не трпи казну или било какву несрећу. А ти, чувши за ову пећ, сети се огњених река које ће тећи тог страшног дана. Како је овде ватра једне захватила а друге поштедела; Тако ће бити и у оним рекама: ко има дрва, сена, трске даће нешто ватри да гори; а ко има злато и сребро постаће сјајнији. Почећемо да сакупљамо ову материју, и храбро ћемо подносити праве несреће, знајући да ће нас права туга тамо спасти од казне, ако умемо да будемо мудри, а овде ће учинити бољим не само нас, него и наше тлачитеље, ако будемо будни (таква је сила мудрости), као што се то догодило са мучитељем у оно време. Када је видео да омладина није претрпела никакву штету, послушајте како се променио (његов говор). „Слуга Бога Свевишњега“, каже он, „иди и дођи“ (Дан. 3:93). Ниси ли ти недуго пре тога рекао: „А ко је Бог, кога ћеш уништити из моје руке“ (Дан.3,15)? Шта се десило? Одакле долази ова промена? Видели сте да су они изван пећи нестали, а ви сте позвали оне унутра? Одакле ти таква мудрост? Гле, каква се промена догодила у цару! Кад младићи још нису били у његовој власти, он је хулио; и чим их је бацио у ватру, почео је да филозофира. Стога је Бог допустио да се догоди све што је мучитељ хтео, да би показао да нико не може наудити ономе што је Он штитио; овде је учинио исто што је учинио са Јовом. И ту је дозволио ђаволу да покаже сву своју моћ; а када је овај исцрпео све стреле, и не беше више никакве сплетке, онда Бог изведе подвижника из поља да победа буде славна и несумњива. То је управо оно што је Он урадио овде. Мучитељ је хтео да уништи њихов град (омлади) – а није то спречио; хтео да их одведе у заточење, али га није зауставио; хтео да се веже - дозвољено; бацити у пећницу - дозвољено; да распали пламен преко сваке мере – и то је дозволио, и када више ништа није остало, и мучитељ је исцрпео све своје снаге, тада је Бог показао Своју силу и трпљење младих. Видите да је Бог допустио да ове несреће достигну крајњи степен – да би насилницима показао и мудрост потлачених и Његов промисао. А мучитељ, знајући и једно и друго, повика: Слуго Бога Свевишњега, изиђи и дођи. Али обратите пажњу на великодушност омладинаца: они нису изашли пре позива, да нико не помисли да се плаше ватре; и, пошто су позвани, нису остали унутра, да не би били сматрани амбициозним и тврдоглавим. Кад си сазнао, рекли су чији смо робови; када упознамо Господа нашег, тада излазимо као проповедници силе Божије свима који долазе. И истини за вољу, не само они, него и сам гонитељ, својим гласом, усмено и поруком, свима је саопштио и о храбрости подвижника и о снази подвижника. Као гласници усред призора, они саопштавају имена победоносних рвача и именују своје градове, говорећи: такав и такав је од тог и тог града; па је мучитељ уместо града прогласио свог Господа: „Садрах, Мисах и Авденаго, слуге Бога Свевишњега, изиђите и дођите” (Дан. 3:93). Шта се десило да их називате слугама Божијим? Зар они нису били ваши робови? Али они су, кажеш, сатрли моју моћ, погазили моју гордост, и у делима својим показали правог Господа. Да су робови људи, ватра их се не би плашила, пламен се не би повлачио од њих; јер створење не уме да поштује и поштује људске робове. Стога, каже он, „благословен Бог Седрахов, Мисахов и Авденагов“ (Дан.3:95). Ево, обратите пажњу на то како он први објављује о јунаку: „Благословен Бог... Који је послао анђела својега и уклонио слуге своје“ (Дан. 3,95). Реч је о сили Божијој; рећи и о врлини подвижника: „јер си се уздао у Њега: променио си цареву реч, и предао си тело своје... да не би служили другим боговима“ (Дан. 3, 95). Шта се може поредити са врлином? Раније, када су говорили: „Не служимо Богу вашему“ (Дан. 3:18), горело је топлије од пећи; а сада, када је то заправо доказано, он не само да се није наљутио, него је и хвалио и дивио се томе што га нису слушали. Овако је добра врлина: она изазива изненађење и похвале и код самих непријатеља. Омладина се борила и побеђивала, а поражени су почели да им захваљују што се нису уплашили призором пламена, него су се надахнули надом у Бога; Он такође назива Богом васељене три младића, не да би ограничио Своју власт, већ зато што су ова три младића вредна васељене. Стога мучитељ хвали оне који су га презирали, и, заобилазећи толике њему покорне владаре, цареве и поглавице, диви се тројици заточеника и робова који су се смејали његовој суровости. Они то нису учинили из амбиције, већ из мудрости; не из безобразлука, него из побожности; не надувен гордошћу, него распаљен љубомором. Заиста, нада у Бога је велики благослов! Знала је то и ова странкиња, и желећи да покаже да су кроз њу млади избављени од претеће опасности, узвикнуо је: „Јер си се уздао у Њега“ (Дан. 3, 95). 6. Ово сада говорим, и износим све приче које описују искушења и невоље, и гнев царева, и сплетке, да се не бисмо ничега толико плашили као гнева Бога. Дакле, и тада је пећ била упаљена, али су јој се омладинци смејали, и плашили се греха, јер су знали да од огња неће претрпети никакву штету, али ће за зло бити изложени великој опасности. Сам грех је највећа казна, чак и да нисмо кажњени, као што сам врлински живот представља највећу част и срећу, чак и ако трпимо казну. Греси нас одвајају од Бога, као што Он сам каже: „Не одвајају ли вас греси ваши од Мене“ (Ис. 59,2)? И казне нас обраћају Богу: „Дај нам мир“, каже он, „јер си нам свиме узвратио“ (Ис. 26:12). Ко има рану треба да се плаши труљења или пресека од лекара? Нож или рану за ширење? Грех трули, казна је лекарски нож. Свако коме се рана загнојила трпи бол, иако није посечен; а онда је нарочито у лошем положају када није подвргнут секцији; па је онај који греши најнесрећнији од свих, иако не трпи казну; а онда је нарочито несрећан кад не трпи казну ни какво зло. Они који болују од поремећаја јетре и водене болести, када једу много хране, хладних пића, слатких и укусних јела, тада су посебно најнесрећнији од свих, јер неумереност повећава болест; напротив, када се, како то прописују лекари, исцрпе глађу и жеђу, онда имају неку наду у опоравак. Исто тако и они који живе у злу, ако трпе казну, онда имају добру наду, а ако, док су зли, уживају у миру и уживању, онда су несрећнији од оних који су инконтинентни – оних који имају водену болест, а то је тим више што је душа боља од тела. Дакле, ако видите да се међу онима који чине исте гријехе, једни непрестано боре са глађу и безбројним несрећама, а други су пијани, сити и раскошни, сматрајте блаженима оне који трпе несреће, јер ове несреће слабе пламен грјешне пожуде, а ови људи иду на будући суд и на тај суд и на тај суд ће га сматрати страшним, и сматрати га страшним. избрисао многе своје грехе кроз катастрофе које је овде претрпео. Али доста утехе – време је да пређемо на упозорење да се избегавају заклетве и на побијање тог сујетног и празног изговора којим они који се куну мисле да се оправдају. Када их оптужујемо, они нам упућују на друге који то исто раде и говоре: псује тај и тај. Дакле, да им кажемо: али такав и такав се не куне, и Бог ће вам изрећи суд у поређењу са делима праведних. Грешници не доносе корист грешницима међусобним општењем у безакоњима, него праведници служе да осуде грешнике. Било је много оних који Христа нису нахранили нити напојили (Мт. 25, 41), али једни другима нису помагали ни најмање; као што ни пет девојака (јуродивих) нису добиле никакво олакшање једна од друге, него су обе осуђене у поређењу са праведнима и кажњене. Зато, напустивши овај испразни изговор, погледајмо не на оне који греше, него на оне који чине добро, и да се потрудимо да се опскрбимо успоменом на овај пост. Често, стекавши одећу, или министра, или драгоцени сасуд, сетимо се времена (стицања) и кажемо једни другима: На тај и такав празник стекао сам тог и таквог слугу, купио сам такву и такву одећу у то и то време. Дакле, испуњавајући овај закон, рећи ћемо: у тај и такав дан поста заостао сам за својим заветом; До тада сам се заклео, али сам се, чувши једноставну опомену, уздржао од овог греха. Али да ли бисте рекли да је навику тешко исправити? Знам и ја то и зато журим да вас упознам са још једном навиком, корисном и исплативом. Кажете да је тешко прекинути навику? Али из тог разлога покушајте да заостанете, знајући сигурно да ако стекнете још једну навику да не псујете, онда вам више неће требати никакав посао. Шта је теже: не псовати, или по цео дан бити без хране и исцрпљивати се, пити само воду и мало хлеба? Очигледно је ово теже од тога; међутим, навика то чини могућим и лаким, тако да би се неко, макар га неко хиљаду пута у току поста молио, па макар га неко хиљаду пута терао да попије вино или окуси нешто што није дозвољено током поста, радије одлучио да издржи све него да додирне забрањену храну. Иако волимо укусно јело, по навици, подстакнути својом савешћу, самозадовољно подносимо сва та лишавања. Исто ће бити и са заклетвама: као и сада, чак и ако те неко стави у крајњу нужду, држи се навике; па ни тада, чак и да те неко хиљаду пута моли, нећеш одустати од навике. 7. Зато, када се вратите кући, разговарајте о томе са свима код куће. Многима се дешава да при изласку са ливаде узму ружу, или љубичицу, или неки други цвет, па га носе у рукама; други, напуштајући кућу из баште, носе са собом гране дрвећа са плодовима; други, опет, са богатих вечера доносе остатке са трпезе својим рођацима. Дакле, када одете одавде, пренесите ово упутство својој жени, деци и свој родбини. Ово упутство је корисније од ливаде, баште и трпезе; ове руже никада не вену, ово воће никада не вене, ова храна се никада не квари. Од њих је привремено задовољство, али од њих је трајна корист, не само након примене, већ и током самог извршења савета. Помислите само како је добро, остављајући све друге ствари, и јавне и приватне, стално говорити о Божанским законима – и за столом, и на тргу, и на другим састанцима. Ако то учинимо, нећемо рећи ниједну реч која је опасна или штетна, и нећемо грешити чак ни несвесно. Да, и ми можемо да ослободимо своју душу праве туге када почнемо да се упуштамо у разговор о томе, уместо оних немирних говора које сада стално говоримо једни другима: „Шта, да ли је краљ чуо шта се десило? Да ли је био љут? Каква је пресуда? Да ли је то неко тражио од њега? Да ли ће заиста дозволити да се тако велики и многољудан град потпуно уништи и да нам Бог остави само ово да се побрине за то, само да нам Бог да заповеди? одвратиће све ове непогоде: од ових десет ће ускоро бити двадесет, од педесет - сто, од сто - хиљаду, од хиљаду - цео град, као што ћете лако осветлити целу кућу, тако да ћемо осветлити само десет људи у целини. град и пружају сигурност И није тако брзо да пламен, потонувши у шуми, пали једно за другим оближње дрвеће, како ревност за врлином, потонувши у неколико душа и постепено се шири, може загрлити цео град. Дакле, да се похвалим тобом и у овом животу и оним даном када су доведени (на суд) они који су примили таленте. Довољна награда за моје трудове је ваша добра слава; и чим видим да живиш побожно, све сам примио. Урадите оно што сам вас јуче надахнуо, а данас кажем, и нећу престати да говорим: одредивши казну за оне који псују, казну која доноси корист а не штету, покушајте да нам предочите доказ свог успеха. И ја ћу се трудити, по изласку са овог састанка, да са сваким од вас дуго разговарам, да у току таквог разговора видим ко се поправио; а ако видим да неко псује, прогласићу га пред свима који су се реформисали, па ћу га прекором, прекором и опоменом одмах одвратити од његове лоше навике. На крају крајева, много је боље овде поднети срамоту и исправити се него бити осрамоћен и кажњен пред читавом васељеном, у дану када се наши греси откривају пред очима свих. Међутим, не дај Боже да се ико из овог часног сабора појави тамо у овако несрећној ситуацији; али молитвама светих, оци наши, исправивши све грехе и доневши обилни плод врлине, да одемо одавде са великом смелошћу, по благодати и човекољубљу Господа нашега Исуса Христа, кроз Кога и са Којим слава Оцу, са Духом Светим, у векове векова. Амин. О томе да је туга корисна само за уништење греха, и на речи: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1, 1), где се показује да стварање света служи као извор највеће утехе; такође на речи: „Адаме, где си?“ (Пост.3,9) и о избегавању заклетве 1. Јуче сам о много чему говорио твојој љубави, али о многим стварима, ако не можеш да се држиш свега, молим те да се сетиш пре свега да нам је Бог послао тугу не ради ничег другог него ради греха, и то је самим делима Својим доказао. Када тугујемо и тугујемо због губитка имања, због болести, због смрти и других несрећа које нас задесе, тада од туге не само да не добијамо никакво олакшање, него и увећавамо несрећу; ако тугујемо и тугујемо због греха, онда смањујемо тежину греха, велики (грех) чинимо малим, а често га потпуно бришемо. Непрестано се сећајте овога, да тугујете само о греху, а не о било чему другом; (запамтите) такође да је грех, доневши смрт и тугу у наше животе, њима уништен, као што смо јасно показали пре 8. Дакле, ничега се не плашимо толико као греха и злочина. Не плашимо се казне – и избећи ћемо казну: и три младића се нису уплашила пећи – и побегли су из пећи. Овакве треба да буду слуге Божије! Да они одгајани у Старом Завету, када смрт још није била погубљена, нису била разбијена бакарна врата и гвоздене вере нису сломљене, - ако су тако храбро дочекали своју смрт; какво ћемо онда оправдање или изговор имати, који, добивши такву благодат, не постижу исту меру врлине као они, сада – када је смрт само име без значења? Смрт није ништа друго до сан, путовање, пресељење, спокој, тихо уточиште, ослобођење од конфузије и ослобађање од свакодневних брига. Али овде ћемо прекинути реч утехе, јер већ пети дан тешимо твоју љубав и, изгледа, већ постајемо терет. Истина, за пажљиве је довољно и оно што је речено, али за малодушне неће бити никакве користи ако додамо још више на речено. Време је да своје учење окренемо објашњењу Писма, јер ако не бисмо ништа рекли о садашњој несрећи, били бисмо оптужени за суровост и нечовечност: као што бисмо стално само говорили о томе, с правом бисмо били оптужени за кукавичлук. Дакле, поверивши своје душе Богу, који је у стању да проговори вашем срцу (Ис. 40, 2) и истера сваку тугу из њега, пређимо сада на уобичајену поуку, тим пре што уопште свако објашњење Писма доноси утеху и охрабрење. Стога, иако се чини да зазиремо од (поучавања) утехе, поново нападамо исту тему објашњавајући Свето писмо. И да све Писмо даје утеху онима који су пажљиви, то ћу вам одмах објаснити. Нећу чак ни да прегледавам историјске приче Светог писма и тражим (у њему) само било какве утешне речи: напротив, да бих изнео најјаснију потврду свог обећања, однећу нам сада прочитану књигу и, ако желите, понудићу вам њен почетак и увод, који посебно, чини се, не представља траг утехе, већ је то што сам рекао утешним речима – у потпуности. Какав је ово увод? „У почетку створи Бог небо и земљу, а земља беше невидљива и неустројена, и тама беше на врху бездана“ (Пост. 1:1-2). Мисли ли неко од вас да ове речи садрже утеху у тузи? Зар ово није историјска прича, и није ли то доктрина стварања? 2. Хоћеш да покажем да се у овој изреци крије утеха? Зато се охрабри и пажљиво пази на оно што је речено. Кад чујете да је небо, земља, море, ваздух, воде, многе звезде, два велика светила, биљке, четвороношке, пливајуће и летеће животиње, уопште све видљиво, Бог је створио за вас, и за ваше спасење и славу, зар одмах не добијате довољну утеху? А зар нећете открити највећи доказ Божје љубави према себи када сматрате да је тако леп, велики и диван свет Бог за вас створио, тако мали? Зато, када чујете да је „у почетку створио Бог небо и земљу“, немојте занемарити ове речи, него обиђите умом (целу) ширину земље и размислите о томе какву је раскошну и богату трпезу отворио пред нама, и како нам је велико задовољство принео са много страна! И што је најважније, Он нам је дао тако леп и велики свет не као награду за наше трудове или као одмазду за добра дела; али чим нас је створио, удостојио је род наш овим царством. „Начинимо човека“, каже он, „по свом лику и подобију“ (Пост. 1:26). Шта то значи: „по слици и прилици Нашој“? Он разуме слику власти: као што, каже, на небу нема вишег од Бога, тако и на земљи нека нема вишег од човека. Дакле, Бог је удостојио човека, најпре, створивши га по (Својом) лику; друго, тиме што нам је дао вођство не као награду за наш труд, већ као чисти дар свог човекољубља; треће, тиме што нас је ово вођство учинило урођеним. Неки се газде рађају, а други дају. Први укључује, на пример, власт лава над четвороношцима, или орла над птицама; потоњем, краљева власт над нама: он по природи не влада над (својим) колегама, због чега се често одриче свог вођства. Тако је све што није дато природом; лако се мења и реинтерпретира. Али то није тако са лавом: он по природи влада четвороножним створењима, као што орао влада птицама. Дакле, у овој раси животиња, краљевско достојанство је увек наследно, и нико неће видети да се лав икада одрекао свог суверенитета. Бог нам је у почетку дао такво царско достојанство и поставио нас изнад свега. Да, Он не само да је тиме удостојио нашу природу, већ и супериорност самог места, доделивши нам Рај као леп дом и обдаривши нас разумом и бесмртном душом. Али нећу ни да причам о томе; Рећи ћу: богатство бриге Божије је толико велико да Његову доброту и човекољубље можемо указати не само у оно чиме нас је удостојио, већ и у самим казнама. То те посебно молим да чврсто знаш – да је Бог подједнако добар – и када показује част и чини добро, и када кажњава и кажњава. Дакле, када имамо спорове и расправе са незнабошцима или јеретицима о човекољубљу и доброти Божијој, доказаћемо Његову доброту не само оним чиме нас је удостојио, већ и самим казнама. Ако је Бог тада добар само када показује част, а није добар када кажњава, онда је Он само упола добар; али није тако: не. То се дешава код људи, наравно, када кажњавају у гневу и страсти; али Бог, који је равнодушан, било да чини добро или кажњава, подједнако је добар: и претња гееном доказује Његову доброту ништа мање од обећања Царства. Како је ово? објаснићу. Да није запретио Гееном, да није припремио казну, многи не би примили Царство. За многе није толико обећање користи оно што их нагиње врлини, колико претња несрећом, уливајући страх, тера и подстиче да се старају о својој души. Дакле, иако је Геена супротност Царству Небеском, обе воде ка истом циљу – спасењу људском: ово (Царство) привлачи к себи, а оно (Геена) приморава људе да иду у њега, а непажљиве исправља страхом. 3. Не без разлога говорим о томе, него зато што често у време глади, суше и рата, када се открије царски гнев, и у другим непријатним случајевима ове врсте, многи обмањују простодушне и говоре да су ове несреће неспојиве са Промислу Божијим. Дакле, да се не преваримо, него да знамо поуздано да нам Бог шаље глад, или рат, или неку другу несрећу, Он то чини из човекољубља и велике бриге; Сматрао сам да је потребно да се задржим на овој речи. Исто тако и очеви, који више од свега воле своју децу, ускраћују им храну, подвргавају их батинама, кажњавају бешчашћем, а самовољне исправљају многим другим мерама; а ипак су очеви, не само када мазе своју децу, него и када изводе такве казне, а онда су посебно очеви када то чине. Ако за људе који су огорчењем и гневом често одведени ван граница корисног кажемо да кажњавају оне које воле не из суровости и нечовечности, већ из бриге и љубави, много више треба да размишљамо о Богу, Који величином своје доброте превазилази сваку очинску љубав. А да не бисте помислили да је ово речено нагађањем, окренимо се самом Писму. Када је човека завео и преварио зли демон, да видимо како је онда Бог поступио са оним који је починио такав грех: да ли га је потпуно уништио? Правда је захтевала потпуно уништење и уништење онога који је, не учинивши ништа добро, био награђен таквом милошћу и потом се одмах повукао (од Бога); међутим, Бог то није учинио, није презрео и није одбацио онога који се показао тако незахвалним према добротвору, него иде к њему као лекар болеснику. Не дај да ове речи прођу без пажње, љубљени, него размисли како је то да Он није послао анђела, ни Арханђела, ни било кога другог од човеколиких слугу, него се сам Господ спустио према палима и повратио оног који је лежао, и дошао к њему један на један, као пријатељ несрећном великом пријатељу који је пао у невољу. Да је то учинио из своје велике бриге показују и саме речи које му је говорио: оне показују Његову неизрециву љубав. А шта је са свим речима? Већ прва реч је одмах открила Његову љубав. Није рекао, како је требало да каже увређенима: опак и непристојан! Ти си од Мене награђен таквом милошћу, удостојен такве краљевске моћи, узвишен пред свима на земљи без икаквих заслуга, у ствари, добио си јемства Мог старатељства и сигуран доказ промишљања, и више си веровао у злог демона, рушитеља и непријатеља спасења твога, него у Господа и Провајдера! Шта ти је урадио као ја? Зар нисам за тебе створио небо, земљу, море, сунце, месец, све звезде? Анђели нису имали потребу за таквим стварањем; али за тебе и за твој мир створих тако леп и велики свет. А ти си, верујући више празним речима, лажном и варљивом обећању него стварним добрим делима и промисао, предао себе њему (ђаволу) и погазио Моје законе! Ово и више тога требало је рећи увређенима; али није тако Бог (поступио), већ управо супротно. Већ првим речима Он одмах поврати онога који лежи; Он сам га је први позвао, а онај ко се плашио и дрхтао га је охрабрио. Или још боље: показао је љубав и велику бригу према нама не само тиме што га је први позвао, већ и тиме што га је назвао по имену и рекао: „Адаме, где си“ (Пост. 3,9)? Сви знате да ово указује на праву љубав. То обично раде они који зову мртве: стално понављају њихова имена, док, напротив, они који мрзе и љуте се на некога не могу ни да се сете имена својих преступника. Тако Саул, иако се ни на који начин није увредио, напротив, увредивши Давида много и силно, из гађења и мржње према њему, није хтео да се сети његовог имена; напротив, приметивши да су се сви окупили код њега, а Давид није дошао, шта је рекао? Није рекао: „Где је Давид?“ Али – где је „Јесејев син” (1. Самуилова 20:27)? Дао му је име по оцу. Јевреји чине исто у односу на Христа. Пошто Га нису волели и мрзели, нису говорили: Где је Христос? Али – „где је Он“ (Јован 7:11)? 4. Али Бог, желећи и овим да покаже да грех није угасио љубав, а непослушност није уништио благодат Његову према човеку, и да се и даље стара о палим, каже: Адаме, где си? (Ово каже) не зато што није знао где је, већ зато што су згрешили затворили усне: грех им зауставља језик, савест га задржава, а они ћуте, оковани ћутањем као ланцем. Дакле, желећи да призове Адама на храброст у разговору, да га охрабри и подстакне да оправда свој грех, да би за њега добио неку врсту извињења, сам Бог га је први позвао; изговарањем имена (Адам) Своју плашљивост је много смањио и овим позивом одагнао је страх и отворио уста. Зато је рекао: "Адаме, где си?" У другом положају, каже, оставио сам те, а у другом те сада налазим: оставио сам те у смелости и слави, а сада те налазим у бешчашћу и ћутању. Гледајте и на Божју бригу. Он није позвао Еву, није позвао змију, али ко је најлакше згрешио, први се изводи на суд, да би, почевши од онога који би заслужио неко извињење, извршио милосрднију казну над оним који је тешко згрешио. И саме судије не испитују своје сабраће, који имају исту природу као и они сами, него, изабравши једног од својих слугу за посредника, наређују му да своја питања пренесе окривљеном: преко њега говоре и слушају шта хоће када испитују злочинце; али Бог није нашао за сходно да има посредника између себе и човека: Он сам лично суди и испитује. Осим тога, вредно је изненађења да Он исправља и грехе. Судије, када ухвате разбојнике и гробаре, не маре да им буде боље, већ да их казне за злочине. Бог је сасвим супротан: када ухвати грешника, не брине о томе да га казни, него да га исправи, учини бољим и од сада измичућим (од греха). Дакле, Бог је истовремено Судија, Лекар и Учитељ; како судија испитује, како лекар исправља, како учитељ опомиње оне који су сагрешили, уводећи их у сваку мудрост. Ако је једна једноставна и кратка изрека показала тако велику бригу у Богу, шта ако вам прочитамо о целом овом суђењу (над Адамом) и у потпуности опишемо цео овај догађај? Видите како све Свето писмо служи за утеху и поуку. Али о томе ћемо говорити својевремено, али је требало унапред да кажемо када је ова књига дата: не на почетку, не одмах после Адама, ово је написано, већ после многих генерација. Такође је вредно истраживања зашто (ово је писано) после много генерација, зашто само за Јевреје, а не за све људе, зашто на јеврејском језику, а зашто у Синајској пустињи? Апостол не без разлога помиње ово место, али кроз то нам даје велику мисао када каже: „Јер су ово два завета: један са горе Синај, да рађа дело“ (Гал. 4,24). 5. Има још много ствари које треба истражити, али видим да време не дозвољава да речима запловимо у такво море. Зашто, одлажући ово до згодне прилике, дозволите нам да поново разговарамо са вама о избегавању завета и замолите вашу љубав да се о томе брине са великом марљивошћу. И зар није чудно да се слуга не усуђује да беспотребно и у празној прилици прозове свог господара, док ми име Господа анђела свуда изговарамо непотребно и са великом непажњом! Када треба да узмете Јеванђеље, да ли га, оправши руке, узимате са великим поштовањем и страхопоштовањем, са трепетом и страхом, и беспотребно носите име Господа Јеванђеља свуда на свом језику? Хоћеш ли да знаш како небеске силе изговарају Његово име, са каквим страхопоштовањем, са каквим ужасом, са каквим чуђењем? „Видео сам“, каже он, „Господа где седи на престолу, високо и узвишено. ...И Серафими стадоше око Њега, ...И повиках један другоме и рекох: Свет, свет, свет је Господ над војскама, пуна се сва земља славе Његове“ (Ис. 6,1-3). Видиш ли са каквим страхом, са каквом зебњом Га зову када хвале и певају? Призивате Га са великом непажњом и у молитвама и молбама, када треба да будете дрхтави, пажљиви и пажљиви. А у заклетвама, где уопште не би било умесно да се помиње ово дивно име, преплићете једно с другим различита божанства! А какав изговор, какво ћемо оправдање имати, чак и ако се хиљаду пута позивамо на навику? За неког паганског реторичара кажу да је имао глупу навику, док хода, да непрестано трза десним раменом; међутим, ту навику је превазишао – почео је да ставља оштре ножеве на оба рамена како би, кроз страх од посекотине, одвикнуо овај део тела од неприкладног покрета. Урадите исто са својим језиком, и уместо ножа, ставите на њега страх од Божје казне - и вероватно ћете имати успеха. Немогуће је да неко ко то ради пажљиво и марљиво остане неуспешан. Сада хвалите моје речи, али када се исправите, још више ћете хвалити не само нас, него и себе: почећете са великим задовољством да слушате оно што се говори, и чисте савести изговарати име Бога, који вас тако штити да каже: „Погни главу своју“ (Мт. 5, 36). А ти Га толико презиреш да се Његовом славом кунеш! Али шта да радим, кажете, са онима који су ме довели у невољу? Зашто је ово потребно, човече? Нека знају сви да бисте радије одлучили да све издржите него да прекршите закон Божији – и неће вас присиљавати. То није заклетва која даје човеку веру, већ сведочанство живота, непорочног понашања и доброг гласа о њему: многи су се често напрезали док су се псовали – и никога нису убеђивали; а други једним наклоном главе стекли су себи више вере од оних који су се толико клели. Знајући све ово и имајући пред очима казну која чека оне који се заклињу, оканимо се ове рђаве навике, да бисмо после овога прешли на друге врлине и примили будућа добра, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз Којег и са којим је слава, сила и част Оцу и Пресветому и Пресветоме Духу. Амин. Упозорење на врлину и на речи: „Бог иде у рај у подне“ (Пост. 3,8) и о уздржавању од заклетве Недавно сте научили како све Свето писмо даје утеху и радост, чак и ако је то историјска прича. Изрека: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1) износи историју, али реч је показала да је велика утеха у овој изреци: наиме, да је Бог уредио двоструки оброк, приневши заједно земљу и море; Запалио је изнад две врсте светила - Сунца и Месеца, и направио две струје времена - дан и ноћ, једну за активност, а другу за спокој. А ноћ, ништа мање него дан, пружа нам услуге, као што сам рекао за дрвеће да неплодна дају добробит једнако са плодним, не приморавајући нас да користимо баштенско дрвеће за градњу; као што нам дивље и жестоке животиње користе ништа мање него кротке, јер нас са страхом терају у градове, и чине нас опрезнијима, и тесно нас међусобно спајају, и у једним вежбају снагу, а друге ослобађају од болести (јер лекари од њих спремају многе лекове), и подсећају на древни грех. Па кад чујем: „Страх и трепет твој биће на све звери земаљске“ (Пост. 9, 2), и тада видим да је та част изгубљена, тада се сетим греха, који је уништио (код животиња) страх од нас и поткопао нашу моћ, и постајем бољи и разборитији, сазнавши какву смо штету грехом претрпели. Дакле, понављам: као што нам ове ствари о којима је речено, а још више за које зна Бог који их је створио, доносе не малу корист у животу, тако нам ноћ доноси ништа мање него дан, служећи као смирење од рада и лек за болести. Често се дешава да лекари, после великих напора и испитивања многих лекова, не могу да ослободе болесника од болести; а сан долази сам – и потпуно зауставља болест и спасава лекаре од безбројних трудова. Али ноћ служи као лек не само за телесне болести, већ и за душевне болести, смирујући ожалошћене душе. Колико често се неко, изгубивши сина, упркос безбројним људима који су га тешили, није могао суздржати од јецаја и стењања; а са почетком ноћи препустио се снази, затворио капке и добио бар мало олакшање од туге дана! Али време је да се вратимо на тему о којој смо ово рекли, пошто добро знам да смо сви тиме заузети и да свако од вас нестрпљиво жели да зна зашто ова књига (Постанак) уопште није дата. Али видим да сада није време за ово истраживање. Зашто је то тако? Јер наша недеља је већ дошла до краја; и бојим се да ћу, дотакнувши се ове теме, одмах морати прекинути инструкцију. Ова тема захтева много дана заредом и непрекидан подсетник: па смо је поново одложили. Али немојте се нервирати - ми ћемо вам свакако платити дуг са каматама, јер је то и нама који га плаћамо од користи. Хајде сада да причамо о ономе што јуче није било договорено. Шта се јуче није договорило? „Бог“, каже он, „у подне улази у рај“ (Пост. 3:8). Шта говориш, реци ми, „ходећи Бог“? Бог није ишао, јер како да хода онај који је свеприсутан и испуњава све? Али такво осећање је у Адама унео само да би се понизио, да не би био немаран, и да би његово бекство и прикривање бар донекле заслужило извињење и пре него што је почео да говори. Као што се они који се спремају да изађу на суд и дају рачун за своје злочине, пред судијама излазе неоштећени, нечисти, тужни и смерни, тако да ће и самим својим изгледом бити расположени према човечности, милости и снисходљивости – тако је било и са Адамом. И морао је да уђе на ово судијско место скрушен; стога га је Бог најпре понизио. Али чак и ако је осећао да неко хода, зашто је мислио да Бог хода? Тако се обично дешава са грешницима: сумњају на све, боје се сенки, плаше се сваке буке и мисле да сви иду против њих. Видећи колико се жури око нечег сасвим другог, грешници често мисле да их ти људи прате, а када други причају једни другима о нечем сасвим другом, они који познају своје грехе мисле да говоре о њима. 2. Ово је грех: он издаје грешника када га нико не проказује, осуђује га када га нико не оптужује, и чини га страшљивим и плашљивим; али истина производи супротан ефекат. Слушајте, дакле, како Свето писмо приказује и плашљивост грешника и смелост праведника. „Зли бежи“, каже он, „и никога не прогони“ (Пословице 28:1). Како бежи кад га нико не јури? У себи има прогонитеља, тужитеља, наиме савест, и носи је (у себи) свуда; и као што не може да побегне од себе, тако и од свог унутрашњег прогонитеља; али где год да дође, трпи ударце и добија неизлечиву рану. Праведник није такав; и шта, слушај: „праведник... као лав који се узда“ (Приче 28:1). То је био Илија. Видео је да му долази цар, и када је рекао: „Јеси ли ти тај који квари Израиљ? „Ја не кварим,“ каже, „Израиљ, него... ти и дом оца твога“ (1. Царевима 18:17–18). Заиста, овај праведник је био храбар као лав: јер је он, као лав, био измаштан против неког пса. пурпур, али овај је имао мантију на себи – такву одећу која је скупља од оне пурпурне. Порфира је родила страшну глад, а овај плашт зауставио је несрећу; она је поделила Јордан; Јелисеј је постао чисти Илија. О, како је велика врлина светих! Сва творевина увек показује част не само речима и телима, већ и самој њиховој одећи. Плашт Илијин раздвоји Јордан, обућа тројице младића погазише огањ, Јелисејево дрво промени воду и учини да гвожђе изађе на површину, Мојсијев штап раздвоји Црвено море, пресече камен, Павлова одећа одагна болести, сенка Петрова одагна смрт. Пепео светих мученика одгони зле демоне. Зато праведници све чине са влашћу, као Илија. Гледао је не у дијадему и не у спољашњи сјај краља, него у душу, покривену крпама, нечисту, смрдљивију и патетичнију од сваког злочинца; и, видећи га као заробљеника и роба страсти, није се плашио његове моћи: чинило се да је на сцени, а да заправо не види краља. А каква је корист од спољашњег богатства кад је унутра такво сиромаштво? И каква је штета спољашњем сиромаштву када је такво богатство унутра? Блажени Павле је био такав лав: ушавши у тамницу, само је повикао – и затресао све темеље, раскинуо окове – не зубима, него речима (Дела 16, 25-26). Зато праведнике треба звати не само лавовима, него и нешто више од лавова: јер се лав често хвата у мрежу, а свети у оковима постају још јачи, као што је овај блажени тада учинио у тамници, пуштајући затворенике, тресући зидове, вежући тамничара речју побожности и пленићи стражу (16). Лав риче и растера све животиње; светитељ вапије и одасвуд одгони демоне. Лавље оружје су грива, оштре канџе и наоштрени зуби; оружје праведника су мудрост, уздржање, трпљење, презир према свему присутном. Онај ко има ово оружје смејаће се не само злим људима, већ и непријатељским силама. Дакле, човече, старај се да живиш по Богу – и нико те никада неће победити, али иако се чиниш слабији од свих, бићеш јачи од свих; као што, ако занемариш духовну врлину, онда ће те, макар био и најјачи од свих, лако ухватити свако ко гради ковачнице. То је већ доказано приказаним примерима; али ако хоћеш, трудићу се да те кроз дела научим да је немогуће победити праведника, али је лако победити грешнике. Слушајте, дакле, како је пророк истакао и једно и друго. „Не као безакоње“, каже он, „не овако, него као прах који ветар брише са лица земље“ (Пс. 1:4). Као што прашина лако подлеже налетима ветра и диже се, тако се грешник врти у круг од сваког искушења. Кад је већ у рату са самим собом, и свуда носи овај рат, какву онда наду има на спас ако је издао себе и са собом води сталног непријатеља – савест? Али праведник није такав; какав је? Послушајте шта каже исти пророк: „Они који се уздају у Господа су као гора Сион“ (Пс. 124:1). Шта то значи: „као гора Сион“? „Неће се померати заувек“, каже он. Колико год трикова користио, колико год стрела бацио да обориш планину, никада је нећеш савладати: а да ли је то уопште могуће? Само ћете исцрпити све своје лукавство и протраћити снагу. Такав је праведник: ма колико удараца добио, он сам неће трпети никакво зло, него ће исцрпљивати моћ оних који клеветају – не само људе, већ и саме демоне. Не једном сте чули колико је клевета ђаво саградио против Јова, а ипак не само да није потресао ову гору, већ напротив, он се и сам исцрпео и повукао, јер су се од ове опсаде (Јовове) његове стреле сломиле и његове смицалице су се показале бескорисним. 3. Знајући ово, старајмо се о свом животу, и нећемо се бринути ни о пропадању богатства, ни о бледењу славе, ни о остарелом телу, ни о бледећој лепоти, ни о пролазном задовољству, него ћемо све своје напоре усмерити на душу и на сваки начин ћемо је исцељивати. Није свима лако лечити болесна тела, али је свима лако лечити болесну душу. Лечење физичке болести захтева и лекове и новац; а лек за душу стиче се лако и без трошкова. Тело се са великом муком ослобађа од рана које га депримирају, јер је често потребно користити и гвожђе и горке лекове; али са душом се ништа тако не дешава: напротив, само треба хтети и желети – и све се исправља. И ово је било дело Промисла Божијег: пошто од телесне болести не може бити веће штете (јер и ако се не разболимо, смрт ће доћи – и свакако ће оштетити и уништити тело), ​​све, напротив, лежи у здрављу наше душе – онда је Бог учинио исцељење много кориснијег и потребнијег дела згодним и безболнијим. Какво ћемо оправдање имати, какво извињење, када у случају телесне болести, где треба да трошимо новац, и позивамо лекаре, и трпимо велике болове, ми показујемо такву бригу, а ово је када нам од те болести нема веће штете; али смо немарни према души, а то је када не треба да трошимо новац, ни да гњавимо друге, ни да трпимо бол, али и без свега тога, само одлучношћу и само вољом, можемо то потпуно исправити, знајући сигурно да ћемо, ако то не учинимо, бити подвргнути крајњој осуди, неизбежним казнама и мукама? Реците ми, да вам је неко обећао да ће вас у најкраћем року, без новца и рада, научити медицинској уметности, зар га не бисте сматрали добротвором? Зар не би пристао да урадиш и издржиш све што је наредио онај ко је то обећао? Сада постоји прилика да се лако нађе лек не за тело, већ за ране душе, и без икаквог бола да се доведе у здраво стање; Немојмо бити немарни. А шта је мука, реци ми, да престанеш да се љутиш на некога ко те је увредио? Ово је мука – кад се љуте у сећању и не помире се! Какав је посао молити се и тражити безбројне користи од брзодарног Бога? Колико је тешко никога не оклеветати? Која је мана бити ослобођена зависти и мржње? Шта је бреме љубави према ближњем? Шта је лоше у томе да не говориш срамотне речи, не грдиш, не вређаш? Шта је тешко да се не псује? Вратићу се поново на исту опомену. Псовање је највеће дело! Колико пута смо се у раздражености и гневу заклели да се нећемо помирити са онима који су нас вређали; онда, када је гнев избледео и раздраженост спласнула, хтели бисмо да се помиримо, али, спутани заклетвама, туговали смо, као ухваћени у неку мрежу и везани нераскидивим везама. Дакле, ђаво, знајући да је гнев огањ и да се лако гаси, а после гашења гнева долази помирење и пријатељство, знајући то и желећи да овај огањ остане неугасиви, често нас везује заклетвом, тако да ако и престане гнев, онда ће се дуг заклетве која још остаје у нама десити, или ће се десити, или ће се десити један пламен, и подржаће се пламен две ствари. прекршили бисмо заклетву, или бисмо се, не помиривши се, подвргли осуди због мржње. 4. Знајући ово, избегавајмо псовке, и нека се усне наше науче да говоре непрестано: веруј. То ће нам бити основа сваке побожности, јер се језик, научивши да говори ову једну реч, стиди и црвени се да изговори срамне и непристојне речи; а ако се занесе навиком, онда ће се, имајући много тужитеља, опет уздржати. Кад неко види да неко ко не псује изговара срамне речи, лако ће га напасти, исмевати га и са подсмехом ће рећи: ти, који увек говориш: веруј ми, не желиш да изговориш заклетву, него срамотним речима осрамотиш свој језик? Тако, принуђени од присутних, ми, нехотице, прелазимо на побожност. Шта кажете ако има потребе да се псујете? Тамо где се крши закон нема потребе. А зар је могуће, кажете, уопште не псовати? шта то говориш? Бог је заповедио – а ти се усуђујеш да питаш: да ли је могуће држати се закона? Немогуће је то не посматрати; а у ово, да није „не псовати“, него је немогуће псовати, желим да вас убедим садашњим околностима. Сада је становницима нашег града наређено да плаћају порез који је очигледно премашио снагу народа, и највећи део је унет, али берачи, чује се, и даље кажу: што одуговлачиш, човече? Зашто нас гледаш из дана у дан? Ствар је неизбежна; закон краљева не може се одлагати. Шта то говориш, реци ми? Краљ је наредио да се положи новац, а било је немогуће да га не положи; Бог је заповедио да се избегавају заклетве, а ви кажете да је немогуће избегавати заклетве? Ово је шести дан када вас позивам да држите ову заповест; Сада, док се растајемо, желим да се сложим са вама да треба да будете опрезни. За вас више неће бити изговора или извињења. Чак и да вам ништа није речено, морали бисте то сами да урадите, јер ово није сложена ствар и не захтева много припрема. Али када сте већ добили такву опомену и поуку, шта можете рећи у своју одбрану када сте оптужени, стојећи на Страшном суду и дајући рачун за овај грех? Немогуће је рећи никакво оправдање: али је неопходно – или се исправити и умријети, или, не исправљајући се, бити кажњен и издржати највећу муку. Размишљајући о свему овоме и одлазећи одавде, са великом пажњом убеђујте једни друге да брижљиво сачувате у уму све што је толико дана речено, да, када и ми ћутимо, и ви сами, учећи, награђујући и подстичући једни друге, покажете велики успех и, испунивши све остале заповести, примисте вечне венце, којих се сви удостојимо, човекољубљем и Господом Христом, који је љубављу нашом и благодаћу нашег. слава Оцу и Сину и Светоме Духу и у векове векова. Амин. Похвала онима који су се одрекли навике да псују, и да нико не помисли да се после јела не може слушати реч Божија у цркви; такође о томе зашто је Свето Писмо дато после дуго времена, и као одговор на речи: „Небеса ће рећи славу Божију“ (Пс. 18,2); а пред крај – о избегавању заклетве. 1. И теби недавно, а сад ти кажем: о, кад бих само увек могао бити с тобом! Међутим, увек сам са тобом, ако не телом, онда у сили љубави, јер за мене нема другог живота осим тебе и бриге за твоје спасење. Као што се сељак брине само о семену и усеву, а кормилар само о таласима и моловима; тако да је проповедник о слушаоцима и њиховом благостању, баш као и ја сада. Зато вас све носим у мислима, не само овде, већ и код куће. Иако је број људи велики, а мера мог срца мала, љубав је огромна и „не уклапа се превише у нас“ (2. Кор. 6:12); Али шта је следеће, нећу рећи, јер се не уклапамо превише с вама. Где можете ово да видите? - Многи су ми говорили о себи: „Испунили смо наређено, једни другима донели законе, одредили казне за оне који се заклињу, казнили оне који су прекршили закон“, - казна која вам приличи, доказујући велику љубав. И не стидим се да ово истражујем, јер ова радозналост не долази од радозналости, већ од бриге. Није нечасно да се лекар распитује о болесном; и није нас срамота да увек сазнамо за твоје спасење, пошто ћемо, пошто смо тако сазнали шта си постигао, а шта је остало, примењивати са дужним разумевањем и друге лекове. Дакле, паметом смо то научили и заблагодарили Богу што нисмо сејали на стену, нити смо бацили семе у трње, и није нам требало много времена и дугог одлагања да пожњемо њиву. Зато вас увек имам у мислима, зато не осећам никакве потешкоће у подучавању: предности слушања чине да се осећам боље! Ова награда је довољна да нас охрабри, и инспирише, и учини храбрим, и убеди нас да издржимо све врсте труда за вас. Према томе, пошто сте показали велику ревност за добро, ми ћемо платити и остатак дуга који смо недавно обећали, иако не видим да су сви дошли овде у присуству којих сам то обећао овде. Шта је разлог за ово? Шта их је отерало од нашег оброка? Онај ко је јео чулни оброк као да је мислио да после чулне хране не треба ићи да слуша реч Божију. Али они неправедно мисле тако, јер Христос не би говорио дуго и много говора после Тајне Вечере да је било неприкладно; Он, пошто је више пута хранио људе у пустињи, не би им понудио разговор после јела да је био непристојан. И ако морам да кажем нешто изненађујуће, то је да је (после јела) најкорисније слушати реч Божију. Када се увериш да је после јела и пића потребно ићи на (црквени) састанак, онда ћеш, наравно, нехотице водити рачуна о трезвености, и нећеш пасти у пијанство и прождрљивост: брига и помисао о одласку у цркву учи те да јело и пиће узимаш са дужном умереношћу, да када не дођеш у цркву, не смрдиш на вино и не станеш са братом да не помиришеш. да се не ругају сви због овога присутни. Ово сада не говорим вама, него онима који су заостали за вама, да преко вас знају за то. Није јело оно што омета слушање, већ немарност; а ти, сматрајући грехом не постити, додај још један већи и тежи грех – онај што не учествујеш у овој светој трпези и, нахранивши своје тело, изгладнеш своју душу! Какав ћеш изговор имати? Што се тиче поста, можда имате изговор - слабост тела; али шта рећи о слушању (речи Божијој)? Слабост тела не спречава човека да учествује у речи Божијој. Кад бих рекао: после вечере нико не долази на састанак; нико, појевши, не слушај поуке – ти би имао какав изговор... А сад, кад ми привлачимо, и вучемо, и призивамо к себи, како ћеш се оправдати што избегаваш овде? Неподобан слушалац неће бити онај који је јео и пио, већ који је непажљив према настави, зијева и забавља се; ко је овде телом, а умом лута на другом месту: такав и ако пости не може да слуша. Напротив, онај ко је будан и будан, и ко напреже своје мисли, чак и ако узме храну и пиће, биће наш најспособнији слушалац. На светским судовима и саветима, из нужде, успостављен је такав поредак 10, пошто не умеју да филозофирају: дакле, једу не да би се наситили, него само да не пукну; и често пију прекомерно; чинећи се неспособним за обављање послова кроз ово, већа и судови су већ затворени од поднева до вечери. Овде уопште није тако – не: напротив, и онај ко је окусио, по духовној трезвености, биће раван ономе који пости; јер једе и пије не да би раздерао стомак и помрачио свој ум, него да би ојачао своје раслабљено тело. 2. Али доста ове опомене; Време је да се позабавимо том темом, иако наше мисли стају и не нагињу се овом учењу, због оних који овде нису дошли. Као што мајка која воли, припремивши трпезу, тугује се и тугује када деца нису сва овде, тако и ја сада патим; и размишљајући о одсуству наше браће, оклевам да испуним своје обећање. Али ви имате моћ да отерате ову невољност: ако само обећате да ћете ми све тачно пренети, ми ћемо вам све добровољно изложити. Тако ће и њима учење твоје љубави бити утеха за њихово одсуство, а ти ћеш нас пажљивије слушати, знајући да о томе треба и другима да кажеш. Дакле, да би наша реч била јаснија, хајде да почнемо тако што ћемо је поновити као и раније. Недавно смо питали 11 зашто је Свето писмо дато након толико година; Ова књига није дата под Адамом, не под Нојем и Авраамом, већ под Мојсијем; и чујем да многи говоре да је било корисно, требало је дати на почетку, а ако је било бескорисно, није требало дати после. Празна спекулација! Ни на који начин не следи да ако је нешто касније корисно, прво се мора дати; а ако је нешто дато на почетку, не треба више да остане после. И млеко је здраво, али нам га не дају увек, него нам га дају само у детињству; а јака храна је корисна, али нам је нико у почетку не даје, већ тек кад изађемо из детињства. Опет, лето је корисно, али се не појављује увек; И зима је потребна, али и она пролази. Па, да ли бисте рекли да Свето писмо није корисно? Веома корисно и неопходно. Зашто нам, кажете, није дато на почетку? Јер Бог је хтео да научи људску природу не кроз Писмо, него кроз дела. Шта подразумевате под делима? Самим стварањем. Преузевши ову идеју и оповргнувши незнабошце, који су говорили да „ми нисмо у почетку научени богопознању из Писма“, апостол је то и доказао. Рекавши да се „... открива се с неба гнев Божији на сваку безбожност и неправду људи, који истину држе у неправди“ (Рим. 1, 18), када је видео да му се противе и да се многи питају како незнабошци знају истину Божију, он је додао: „Разум Божији се очитује у њима“. Колико је то очигледно за њих? Како су могли да познају Бога? А ко је показао? Објасни ово. „Бог им је показао храну“ (Рим. 1:19), каже (апостол). На који начин? Којег је пророка послао, каквог јеванђелисту, каквог учитеља, ако још није било Писма? „Јер невидљиве ствари Његове“, каже он, „од стварања света се схватају створеним стварима, Његово биће је видљиво, и Његова свагда присутна сила и Божанство“ (Рим. 1:20). Значење речи је ово: пред очима свих, понудио је творевину да се закључи из њених дела Творцу. О чему је други (Премудри) рекао: „По величанству и лепоти створења познаје се њихов творац“ (Муд. 13:5). Јесте ли видели величину? Зачудите се моћи Створитеља. Јесте ли видели лепоту? Будите задивљени мудрости Декоратора. Објашњавајући ово, пророк је рекао: „Небеса ће рећи славу Божију“ (Пс. 18:2). Како ће, реци ми, рећи? Немају гласа, нису примили усне, немају језик: како да знају? По самом погледу. Када видиш лепоту, величину, висину, положај, изглед, тако дуготрајно постојање, онда се, као да чујеш глас и да си поучен погледом, клањаш се Творцу тако лепог и дивног тела. Небо је тихо, али његова појава чини звук јачим од трубе, учи нас кроз вид, а не кроз слух, јер је то осећање по својој природи истинитије и јасније од овог. Кад би Бог почео да поучава кроз књиге и писање, онда би онај ко је знао писменост разумео оно што је написано, а ко не зна, без спољне поуке, од овога не би добио никакву корист; Штавише, богат човек би купио књигу, али сиромах није могао да је купи. Опет, онај ко познаје овај језик, који се означава писањем, разумео би шта је у њима садржано; али Скит, и варварин, и Индијанац, и Египћанин, и сви који не знају тај језик, ништа не би научили. Али ово се не може рећи за небо: напротив, овај глас ће чути и Скит, варварин, Индијанац, Египћанин и сваки човек који хода земљом, јер он до нашег ума не долази преко ушију, већ преко чула вида: сазнање о видљивим предметима кроз очи је исто (за све) и не разликује се толико као (цогнигуе). Ову књигу могу подједнако гледати и прост човек и мудар човек, и сиромашан и богат човек; и где год ко иде, гледа само у небо и добија довољна упутства од овог погледа. И сам пророк, наговештавајући то и показујући да творевина емитује глас разумљив и варварима, и Јелинима, и свим људима уопште, рекао је: „Говор није суштина, нижи од речи, и гласови се њихови не чују“ (Пс. 19,4). То значи: нема народа, нема језика који не би разумео овај глас; али такав је звук (неба) да га сви људи могу чути; а такав је звук не само неба, него и дана и ноћи. Како је – дан и ноћ? Небо својом лепотом, величином, и свим другим, задивљује публику и тера их да се чуде Ономе ко га је створио: али дан и ноћ – шта нам они могу показати? Ништа слично, наравно; али има још нешто што није мање од тога – хармонија, најстрожи ред. Када помислите како су целу годину поделили међу собом и као на ваги измерили дужину свих времена, изненадићете се Ономе који је успоставио овај поредак. Као брат и сестра 12, који су са великом љубављу очево наследство поделили међу собом, а нису се ни мало увредили, тако су дан и ноћ са свом прецизношћу поделили годину међу собом у тако једнакој мери, и држе своје границе и никада се не терају. Никада после толико генерација дан није био дуг зими, као што лети ноћ никада није била дуга, али за тако дуго време нико од другог није ухватио ништа више, ни најмању честицу, ни пола сата, ни трептај ока. Therefore, the psalmist, amazed at their equality, exclaimed like this: “The night of night proclaims understanding” (Ps. 18:3). А ви, ако знате да о томе мудро размишљате, бићете изненађени Онај који је од почетка успоставио ове фиксне границе. Нека чују бахати и високоинтелигентни, и они који не желе да препусте примат другима. Дан уступа место ноћи, и не улази у туђе границе; а ти, увек уживајући част, не желиш да је поделиш са својом браћом?! Погледајте и мудрост Законодавца. Он је одредио да ноћ буде дуга зими, када је семе још прилично мекано, треба му велика хладноћа и не може да издржи превише вруће зраке; when they grow, the day begins to increase with them again, and, finally, it becomes longest when the fruit begins to ripen. However, this is useful not only for seeds, but also for (human) bodies. Као што зими морнар, кормилар, путник, ратник и земљорадник, везани хладноћом, седе углавном код куће, а зимско време је време доколице; Тада се Бог побринуо да се већина времена проведе ноћу, како дан не би био предуг када људи не могу ништа. А шта тек рећи о складном поретку годишњих времена, као што она, као девојке у колу, врло уредно ходају једна за другом у кругу, и не престају да постепено и тихо прелазе кроз средња ка супротним! Дакле, лето нас не прима од зиме, а зима не прима одмах од ње, већ је пролеће постављено у средину, тако да се, пребацујући нас неприметно и мало по мало, наша згуснута тела безазлено доводе у лето. Пошто изненадни преласци у супротно стање изазивају болест и велику штету, Бог је уредио да нас пролеће одведе из зиме, из пролећа у лето, из лета у јесен, а затим га пренесе у зиму, како би постепени прелази из супротних годишњих доба кроз средња били безопасни за нас. Ко ће бити тако јадан и јадан да ће, видећи небо, видећи и море и земљу, видећи тако тачан распоред годишњих доба и непроменљиви ред дана и ноћи, помислити да се то догодило само од себе, и неће се поклонити Ономе који је све ово уредио с правом мудрошћу? Рећи ћу још више: не само величина и лепота, већ и сам лик творевине указује на Свесадржећег Бога. пошто нас није било када је Он први пут створио и створио васељену, а да јесмо, не бисмо знали како је до њега дошло, јер га је створила невидљива сила; онда нам је као најбољег учитеља начинио саму слику творевине, сместивши све створено изнад природног поретка. Можда је оно што сам рекао помало нејасно: зато је потребно јасније рећи о овоме. Сви ће се сложити да, по природном поретку, воду треба носити по врху земље, а не земљу по води, јер земља, будући да је дебела, тврда, еластична и густа, може лако да држи воду на себи, а вода, будући да је течна и лако покретна, мека и текућа, и подложна свим притисцима, није могла да издржи ниједно тело, чак ни најлакше; Често, када мали каменчић упадне, он попушта и даје му простор, и пушта га у дубину. Зато, када видиш да не плута по води мали каменчић, него цела земља, и не тоне; онда се дивите моћи која делује тако натприродно. Где можете видети да земља плута на врху воде? Пророк о томе говори овако: „На морима је храну основао и на рекама јело припремио“ (Пс. 23:2); и опет: „који је утврдио земљу на водама њеним“ (Пс. 135:6). шта то говориш? Вода не може да однесе мали каменчић на својој површини, него носи такву земљу, и планине, и брда, и градове, и биљке, и људе, и неме, и (земља) не тоне. Шта кажем - не потоне? Како се оно, након што је тако дуго прано водом одоздо, није раширило и претворило у блато? И дрвеће, након што неко време проведе у води, труне и пропада; а шта ја кажем – дрвеће? Шта би могло бити јаче од гвожђа? Али често и слаби када стално остаје у води, и то врло природно, јер и потиче из земље. Зато многе одбегле слуге, када побегну у оковима и ланцима, дођу до потока воде, и заметнувши у њу своје оковене ноге, и гвожђе кроз њу мекше, ударе каменом и тако га лако разбију. Дакле, вода омекшава гвожђе, и дрвеће труне, и камење се уништава, а таква маса земље тако дуго лежи на водама – и није потонула, није се срушила, није пропала! 4. Ко се томе неће зачудити и изненадити, и неће смело рећи да то нису дела природе, већ натприродног Промисла? Зато неко каже: „Окачите земљу ни о чему“ (Јов.26:7); а други неко: „у руци Његовој... крајеви земље“ (Пс. 94,4), и: „на морима га основа“ (Пс. 23,2). Чини се да су ове речи контрадикторне, али су у ствари прилично конзистентне једна са другом. Саид; „Ја сам га основао на морима“, изразио је исто што и онај који је рекао: „окачи ни за шта“; јер стајати на води је исто што и висити ни на чему. Где, дакле, земља виси и стоји? Послушајте шта каже исти (пророк): „У његовој руци... су крајеви земље“ – не да Бог има руке, него да знате да сама сила Његова, која све обезбеђује, подржава и носи тело земље. Али зар нисте убеђени речима? Онда верујте у оно што видите, јер у другом елементу можете приметити исту дивну појаву. Ватра, по својој природи, стреми горе, увек јури и лети у висину, и, чак и ако је хиљаду пута присиљена и принуђена, неће јурити доле. Колико год да узмемо запаљену буктињу и нагнемо њен врх надоле, не можемо натерати пламен да се сагне, напротив, а онда он јури горе и стреми одоздо у висину. Али са сунцем је Бог учинио потпуно супротно: окренуо је његове зраке према земљи и учинио да светлост стреми наниже, као да јој овим положајем говори: гледај доле и светли људима; за њих си створен. И пламен свеће не би дозволио да се то догоди самоме себи, али тако велика и дивна звезда се сагиње и гледа према земљи, насупрот огњу, - по моћи Команданта. Хоћеш да кажем нешто друго, нешто слично? Гребен видљивог неба је са свих страна окружен водама – и оне не теку, не падају, иако то није својство вода: напротив, лако се уливају у удубљења; ако је тело испупчено, беже са свих страна и не мали део њих ће стајати на таквом облику. Али ово се чудо догодило на небу; и опет указујући управо на то, пророк каже: „Хвалите Господа вода које су изнад небеса“ (Пс. 149,4). И вода није угасила сунце, и сунце, ходајући тако дуго, није исушило воду која је лежала горе. Хоћеш да те опет спустимо на земљу и покажемо ти још једно чудо? Зар не видиш ово море, како кипи од таласа и ветрова? Али ово море, огромно и велико и олујно, ограђено је слабим песком. И запазите премудрост Божију: (Бог) није допустио да море буде тихо и мирно, да не бисте помислили да је ово побољшање у њему од природе; не, остајући у својим границама, она хучи и бесни, много бучи и диже таласе до неисказаних висина; када стигне до обала и угледа песак, опустивши се, поново долази себи, учећи вас обоје да, ако остане у својим границама, онда то није ствар природе, већ моћи Онога који њиме влада. Зато је направио слаб зид и није бацио ни дрвеће, ни камење, ни планине на ове обале, да им не бисте приписали побољшање овог елемента. Он је и сам једном приликом о томе са прекором говорио Јеврејима: „Зар ме се нећете бојати? ...Ко стави песак као границу мору...и неће је прекорачити” (Јер.5,22)? Али изненађујуће је не само то што је Бог створио свет великим и дивним, и што га је успоставио изнад природног поретка, већ и што га је саставио од супротних елемената – топлих и хладних, сувих и влажних, – од ватре и воде, од земље и ваздуха: а ови супротни елементи, од којих је сачињена васељена, ратујући једни са другима, нису уништили једни друге, међутим – и ватра није напала и није напала вода и др. Међутим, то се дешава са нашим телима - и са повећањем жучи, рађа се грозница и наноси штету целом телу; Са вишком флегма, појављују се многе болести и оштећују тело. Али са овом васионом се ништа тако не дешава: напротив, сваки елемент, држећи се вољом Творца, као неком врстом узде и ланца, одржава своје границе, а њихова борба постаје узрок мира у васељени. Зар слепима није јасно, а зар није јасно, да је ово створено и подржано неком врстом Промисао? Ко је толико глуп и безосећајан да, гледајући толику масу тела, такву лепоту, такав састав, непрекидну борбу, сучељавање и стабилност таквих елемената, не размишља сам са собом и НЕ каже: да није било Провиђења које подржава ову масу тела и не дозвољава да се универзум распадне, он више не би могао постојати и наставити? Такав поредак годишњих доба, такав склад дана и ноћи, расе толиких немих животиња и биљака, и семена, и биља – свако иде својим путем, и ништа није изгубљено или потпуно уништено до данас. 5. Међутим, требало би рећи не само о овоме, него и о многим другим стварима, које су још важније и дубље од овога: требало би бити мудар о самом стварању; али, одлажући ово за сутрадан, настојаћемо да оно што је речено пажљиво задржимо и пренесемо другима. Знам да твој слух није навикао на дубоке мисли; али ако будемо донекле будни, навикћемо се на такве мисли и лако ћемо постати учитељи другима. У међувремену, ево шта треба да кажете својој љубави: као што је Бог прославио нас таквим створењем, тако ћемо и ми њега прославити чистотом живота. „Небеса ће казати славу Божију“ само својим изгледом: тако ћемо проповедати славу Божију, задивљујући свакога не само речима, већ и ћутањем и сјајем живота нашег: „тако нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 16). У ствари, када те види неверник – верни, скрушени, скромни, добродушни – зачудиће се и рећи: заиста је велики Бог хришћански! Какве је људе направио, какве је људе направио! Од људи направио анђеле! Ако ко увреди, не грди; ако те неко удари, не љути се; ако неко увреди, моли се за увредника; Немају непријатеља, немају љутњу, не знају да причају беспослено, нису научили да лажу, не воле да крше заклетву, па чак и да псују, али би радије одлучили да одсеку свој језик него да испусте било какву заклетву из својих уста. Дајмо им повода да причају о нама, одагнамо лошу навику псовања и укажимо Богу барем исту част коју показујемо својој најбољој одећи. Како је чудно да они који имају најбољу одећу пре других не желе да је непрестано користе, већ свуда развлаче име Божије неселективно и насумично! Но; Молим те и преклињем, немојмо на овај начин занемарити своје спасење, него до краја изнесемо ревност коју смо први показали о овој заповести. И непрестано вас опомињем о заветима, не зато што вас оптужујем за немарност, већ зато што видим да је већина вас већ испунила; а ја журим и убрзам да се све заврши и заврши. И публика ради исто: даје више охрабрења онима који су близу освајања награда. Нећемо ни ми ослабити, јер смо и ми пришли потпуној корекцији, а тешкоћа је била тек на почетку. Када је сада већи део навике одсечен, а мали део остаје, онда нема потребе за било каквим радом, већ се од нас тражи само мало разборитости и мало темељности, да, исправивши се, постанемо учитељи другима, са смелошћу да видимо Свету Пасху и са великим задовољством окусимо радост, двоструко и троструко већу од уобичајене. У ствари, није нам толико радосно ослободити се трудова и подвига поста колико, исправивши се, дочекати тај свештени празник са светлим венцем, са круном која никад не вене. Али да бисте убрзали исправку, урадите како ја кажем. Напишите на зиду своје куће и на зиду свог срца тај „срп који лети” (Захарија 5:1) (који је видео пророк Захарија), и замислите да лети у пропаст, и размишљајте о томе непрестано; и ако видиш другог како се куне, обуздај га, заустави га и побрини се за своје слуге. Ако покушамо не само да размишљамо о томе како сами можемо да се побољшамо, већ и о томе како да друге доведемо до тога, онда ће и нама самима ускоро доћи крај – јер, преузевши се у поучавање других, поцрвенећемо и постидићемо се ако и сами не радимо оно што другима заповедамо. Нису потребне више речи; О овоме је много раније речено, а и сада се говори само као подсетник. Нека нас Бог, који се више брине о душама од нас, усаврши у овоме и у сваком добру, да се, уродивши сваким плодом правде, удостојимо Царства небеског, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је слава Оцу, са Светим Духом, у векове и векове. Амин. Похвала онима који су, појевши храну, дошли да слушају (разговор); учење о природи света, такође против оних који идолизирају стварање, и о избегавању заклетве 1. Радујем се и радујем се са свима вама што сте нашу недавну опомену о онима који не посте и због тога остају (код куће) испунили у пракси. Данас су, мислим, многи од оних који су већ окусили храну овде присутни, и испуњавају овај часни сабор; Мислим да је тако јер је наш сусрет постао сјајнији, а гомила слушалаца све бројнија. Није напрасно што смо их недавно осипали многим речима, молећи Вашу љубав да их привучете мајци (Цркви) и уверите да је могуће учествовати у духовној храни и после једења телесне. А кад си, реци ми, љубљени, боље прошао? Да ли је то био последњи састанак, када су после јела заспали, или сада, када су се после јела окупили да слушају Божанске заповести? Да ли је то било тада, када сте проводили време на пијаци и учествовали на састанцима који нису имали ништа добро, или сада, када стојите са својом браћом и слушате речи пророка? Срамота је не јести храну, вољена, али шта? – Прихвативши то, останите код куће и лишите се овог светог славља. Боравећи код куће, остаћете неактивни и беспослени, али доласком овде отресћете се сваког сна и сваке лењости; напустивши не само лењост, већ и свако малодушје, осећаћете се боље и самозадовољније у свим авантурама. А шта рећи о другом? Само станите поред постача, и сада ћете осетити његов мирис. Онај који пости је духовни свет — он својим очима, језиком и свим осталим открива благостање душе. Ово сам рекао не да бих осудио оне који су јели, већ да бих показао корист од поста. Пост не називам само уздржавањем од јела, већ, чак и више од тога, уздржавањем од греха. И онај који је окусио храну, али је дошао овамо са дужном скромношћу, мало је заостао за посним, као што ће онај који је постио, али је без усрдности и пажње слушао поуку, мало користи од поста. Ко једе и са дужном пажњом учествује у свештеном сабрању много је бољи од онога који не једе и остаје код куће, јер неједење нам не може донети толику корист колико учешће у духовном учењу доноси корист и доброту. А на ком другом месту ћете чути о чему овде причате? Хоћеш ли ићи на суд? Постоје поделе и спорови. У Думу? Тамо се брину о пословима града. У кућу? Притисак са свих страна је брига за приватне послове. На састанке и окупљања на тргу? А ту је све земаљско и пропадљиво: они који се ту окупљају причају или о куповини, или о порезима, или о раскошној трпези, или о продаји њиве, или о другим пословима, или о тестаментима, или о наследствима, или о другим сличним стварима. Хоћете ли уопште ући у краљевске палате? И тамо ћете опет чути исто – сви причају о новцу, о моћи, о слави, која се овде поштује, али ни о чему духовном. Овде је све супротно: овде говоримо о небу и о небеским стварима, о души, о свом животу, о томе зашто овде живимо толико дуго, куда идемо одавде, и шта нас чека после, зашто имамо тело од праха, шта је садашњи и шта је будући живот; једном речју, ништа земаљско, већ све о духовном; и тако, добивши велику помоћ за спасење, са добром надом одлазимо одавде. 2. Дакле, пошто нисмо џабе бацили семе, него си, као што сам те питао, ухватио све који су заостајали за тобом; онда ћемо вас наградити и, подсетивши вас мало на претходно речено, рећи ћемо вам остало. О чему се раније причало? Разговарали смо о томе како је и на који начин Бог уредио наше послове, када Писмо још није било дато, и рекли да је поучио наш род кроз природу, ширећи и приносећи по свим небесима - ову највећу књигу, назидава и за просте и за мудре, и за сиромашне и за богате, и за варваре и за све људе који су живи, и за све важније књиге, што је на земљи, много важније. него многе друге проучаване (књиге). Много смо рекли о ноћи и дану, и о реду и слози коју они строго поштују; много о броју годишњих доба и њиховој једнакости. Као дан током целе године, никад нема више од ноћи за пола сата; па су ова (годишња доба) поделила све дане подједнако међу собом. Међутим, као што сам раније рекао, на Творца указује не само величина и лепота створења, већ и сам његов састав и структура натприродног поретка. По природном поретку, вода треба да јури преко земље; али сада видимо, напротив, да земља почива на водама. Према природном поретку, ватра треба да тежи ка врху; али сада видимо, напротив, да сунчеви зраци теже надоле - ка земљи; да постоје „воде... више од небеса“ (Пс. 149:4) – и да се не преливају; да сунце тече ниже и да га воде не гасе и не уништава само ову влагу. Такође смо рекли да се универзум састоји од четири елемента, супротних и супротстављених један другом, а ипак ниједан од њих није уништио други, иако су један за другог деструктивни. Из овога је очигледно да их нека невидљива сила обуздава, а воља Божија им служи као спона. Желим да причам више о овоме данас; Само стани весело и слушај ме с пажњом. И да чудо буде јасније, почећу учење о овоме са вашим телом. Наше тело, овај скраћени и мали (свет), састоји се од четири елемента: топлог – наиме крви, сувог – жућкасте жучи, влажног – слузи и хладног – црне жучи. Нека нико не мисли да је такво расуђивање за нас непристојно: „Ко је духован... јер се за све бори, а сам се за једнога не бори“ (1. Кор. 2,15). А Павле се, говорећи са нама о васкрсењу, дотакао размишљања о пољопривредним производима и рекао: „Ти си безумник, ако и једеш, неће живети ако не умре“ (1. Кор. 15:36). Ако је овај блажени говорио о пољопривредним темама, онда нека нам не замерају што се дотичемо лекарских мишљења; На крају крајева, сада имамо реч о Божјем стварању и потребно нам је излагање ових мишљења. Дакле, наше тело, рекао сам, састоји се од четири елемента; а ако неко наруши хармонију са целином, онда од таквог поремећаја наступа смрт: на пример, када се жуч излије, рађа се грозница, а ако се прекомерно појача, изазива тренутну смрт. Опет, када превлада хладноћа, настају парализа, конвулзије, апоплексија и друге безбројне болести. И уопште, све врсте болести настају од вишка ових елемената, када, дакле, један, прешавши своје границе, има предност над осталима и нарушава сваку пропорционалност. Питајте онога који каже да се све (у свету) догодило случајно и да постоји само по себи, (питајте): ако ово мало тело, и уз помоћ лекова и медицинске уметности, уз унутрашњу контролу над њим из душе, са великом мудрошћу и другим безбројним благодетима, не може увек да остане у благостању, већ често пропада и бива уништено од нереда који се у њему дешава - како би се онда у себи састојала таква велика маса као што је В? остао је тако дуго а да се није узнемирио да није био заштићен Провиђењем? Немогуће је мислити да чак и ако наше тело, заштићено и споља и изнутра, једва одржава своје постојање, тако велики свет, остављен без икакве индустрије, толико година није трпео ништа што наше тело издржи. Како то, реци ми, да ниједан од ових елемената није прешао своје границе и уништио све остале? Who connected them in the first place? Ко се повезао? Ко га је обуздао? Who keeps them for so long? Да је свет још увек једноставно и хомогено тело, онда оно што смо рекли не би било тако немогуће; али када је таква борба стихија била од почетка, ко је онда толико луд да ће помислити да су се они сами са собом састали а нико их није ујединио, и, сабравши се, такви и остају? Ако ми, огорчени једни на друге не по природи, већ по избору, не можемо да се помиримо док остајемо непријатељи и гајимо нерасположење једни према другима, већ нам је потребан неки аутсајдер да нас споји, споји и убеди да живимо у хармонији и да се више не разилазимо: како би се онда елементи, који немају ни значење ни контра осећања, међусобно непријатељски и противно слагали? и сјединити се и бити заједно једни са другима, кад не би постојала нека неописива сила која их је ујединила, и, ујединивши се, непрестано их држи у овој заједници? 3. Зар не видите како се ово тело, након што га душа напусти, распада, распада и пропада, а сваки његов елемент се враћа у пређашње стање? Иста ствар би се десила са светом када би га сила која га стално контролише оставила без своје индустрије. Ако брод не издржи без кормилара, али убрзо потоне, како би онда свет могао да опстане тако дуго без свог управника? Укратко: замислите да је свет брод, његова кобилица је земља, једра су небо, пливачи су људи, амбис који лежи испод је море. Како до бродолома није дошло тако дуго? Пустите брод макар на један дан без кормилара и морнара, па ћете видети да ће одмах потонути; а овако нешто свет није претрпео, иако постоји пет хиљада, па и много више година? Али шта можемо рећи о броду? Нека неко сагради малу колибу у винограду и, након убирања плода, остави је празну: често неће издржати ни два дана, него ће се убрзо срушити и пасти. Ако колиба не може да стоји кад је нико не штити; како би онда тако велико, лепо и задивљујуће створење могло тако дуго да стоји неповређено без Провиђења – и закона дана и ноћи, и кружења времена, и неких разноврсних и разноврсних токова природе на земљи, и на мору, и у ваздуху, и на небу, и у биљкама, и у животињама, летећи, пливајући, ходајући, у најврснијим гмизавцима и гмизавцима? У исто време замислите ливаде, баште, разно цвеће, све врсте биља, њихову употребу, мирис, врсте, положај, само име, плодно и неплодно дрвеће, својства метала, морске животиње, копнене животиње, како лебде, лете у ваздуху, планине, брда, ливаде, долина ливада и ливада на планини је ливада и ливада небо), разно цвеће звезда; Доле руже, горе дуге. Хоћеш ли да ти покажем ливаду са птицама? Погледајте разнобојно перје пауна, које превазилази сваку слику, и птице у облику порфира 13. Размислите о лепоти неба, колико дуго постоји и није остарило, него сија и сија као да је тек данас створено; (мисли) о сили земље, како њена утроба тако дуго рађа и не исцрпљује се. Размислите о изворима, како они обилују водом и нису пресушили, иако су текли непрекидно, дању и ноћу, од када су створени; размисли о мору, како оно, примивши толике реке, није прекорачило своје границе. Али колико дуго морамо да јуримо за недостижним? За сваку од наведених творевина мора се рећи: „Како су велика дела Твоја, Господе: премудрошћу си све створио“ (Пс. 103,24)! Али како лукаво реагују неверници када им почнемо показивати величину и лепоту природе, обиље и преобиље у свему! Управо је то, кажу, главна мана, односно што је Бог створио свет тако леп и велики, јер да га Бог није створио лепим и великим, ми га не бисмо идолизовали; сада, задивљени његовом величином и задивљени његовом лепотом, мислимо да је он Бог. Празни говори! Није величина или лепота света узрок њихове злоће, већ њихово лудило; Доказ за то смо ми, који до ове тачке никада нисмо стигли. Зашто га нисмо идолизирали? Зар га не гледамо истим очима? Зар ми не уживамо у природи исто колико и они? Зар немају исту душу? Није исто тело? Зар не ходамо по истом терену? Зашто нас лепота и величина (природе) нису натерали да размишљамо на исти начин на који они мисле? Међутим, не само из овога, већ и из другог, јасно је и да су га обожавали не због лепоте, већ из сопственог безумља: зашто су заиста обожавали мајмуна, крокодила, пса, ове најбезначајније животиње? Заиста, „узалудне су њихове мисли и помрачила њихова луда срца говорећи: „Буди мудар, постани безумни“ (Рим. 1, 21-22) Али то није једини начин на који ћемо их оповргнути: рећи ћемо и нешто више. 4. Бог, предвидевши ово од памтивека, у својој мудрости, узе им овај изговор (неверја). За то је створио свет не само задивљујући и велики, него и пропадљив и пролазан, и ставио на њега многе знаке несавршености: Он је са целим светом учинио исто што је учинио са апостолима. Шта је урадио са апостолима? Пошто су чинили многа велика и задивљујућа знамења и чуда, Бог им је допустио да непрестано трпе бичевања, прогоне, окове и телесне немоћи, да буду у непрестаној тузи, да величина њихових знамења не би нагнала људе да их сматрају боговима. Стога, давши им тако велику благодат, остави тело њихово смртно, а за многе и болно; и није их ослободио од њихових немоћи, да би показао њихову праву природу. Ово нису моје речи, већ речи самог Павла, који је рекао: „Ако хоћу да се хвалим, нећу бити луд, ... али ћу поштедети, да ме нико не тугује више од онога ко ме види или чује од мене“ (2 Кор. 12:6), и опет: „Имами имају ово благо у оскудним судовима“ (2 Кор. 4). Шта то значи: „у оскудним судовима“? То значи: у овом телу, смртно и пропадљиво; јер као што се од глине помоћу огња прави оскудан сасуд, тако је и тело светих апостола, будући земљано и доживљавајући дејство огња духовног, постало оскудан сасуд. Зашто је то било, зашто је Бог садржао тако велико благо и обиље дарова у смртном и пропадљивом телу? „Велика сила нека буде од Бога, а не од нас“ (2. Кор. 4:7). У ствари, када видите да апостоли васкрсавају мртве, а они сами слаби и не могу да се ослободе болести, јасно ћете разумети да васкрсење мртвих није извршено силом онога ко га је васкрсао, већ дејством Духа. А да су често били немоћни, послушајте шта Павле каже о Тимотеју: „Мало си пио вина, али ради тебе и честих болести твојих“ (1 Тим. 5, 23); и опет о нечем другом: „А Трофима оставих у Милити болесног“ (2 Тим. 4, 20); и у Посланици Филипљанима: Епафродит је „ближи смрти“ (Фил. 2:27). Ако су их и поред свега тога заменили за богове и хтели да им принесу жртву говорећи: „Богови, поставши као људи, сиђоше к нама“ (Дела Ап. 14:11); без овога, до које мере не би стигла злоба, видећи чуда онога времена? Дакле, као што је код апостола, због величине њихових знамења, Бог оставио слабу природу и допустио да буду подвргнути сталним искушењима, да се не би сматрали боговима, тако је и учинио нешто слично овоме у природи. Он ју је створио лепом и великом, а у исто време и поквареном, како Свето писмо учи о једном и другом. Тако, описујући лепоту неба, пророк каже: „Небеса ће казати славу Божију“ (Пс. 18,2), а такође: „који начини небо као шатор и разастре га као шатор да у њему пребива“ (Ис. 40,22); и опет: „одржи круг небески“ 14 (Сир.43:13). А други, показујући да је свет, ма како леп и велик, ипак трулеж, каже ово: „У почетку си, Господе, основао земљу, и дела руку Твојих су небеса. Они ће пропасти, а Ти остајеш; и као хаљину обећавају, и као хаљину носим, ​​и промениће се“ (Пс. 26-271:). А на другом месту о сунцу, Давид каже: „Као женик одлази из двора свог, као див се радује свекрва његова на путу“ (Пс. 18:6). Видите ли како вам је приказао лепоту и величину ове звезде? Као младожења, излазећи из неке палате, сунце излива своје зраке са истока, украшавајући небо, као шафрановом покривачем, купајући облаке у ружичастом и, несметано течећи током дана, ништа га у свом току не зауставља. Видите ли његову лепоту? Видите ли његову величину? Погледај сада знак његове несавршености. Да би то показао, један мудар човек је рекао: „Шта је светлије од сунца? и то нестаје“ (Сир.17:30). Међутим, не само по томе се види њена несавршеност, већ и по згушњавању облака. Често се дешава да када облак наиђе испод њега, оно (Сунце), колико год да емитује зраке и колико год се трудило да поцепа облак, то не може учинити, када је облак превише густ и не дозвољава му да се поцепа. Рећи ће: храни ли семе? Али не храни се сама, већ му за то треба земља, роса, киша, ветрови и благостање годишњих доба: а ако се све то не споји, онда ће дејство сунца бити бескорисно. Али Богу није својствено да му је потребна помоћ споља да би извршио оно што Он жели: напротив, Богу је најкарактеристичније да ништа не треба. Он није изнео семе из земље (као сунце), него им је само заповедио – и све је израсло. И тако, да знате да нису сами елементи, него заповест Божија која све ствара, да је и сама стихије позвала из непостојања, Бог је и Јеврејима, без икакве помоћи споља, послао ману: „Даде им хлеб небески“ (Пс. 77,24). А шта рећи да су сунцу потребни и други елементи да плодовима да зрелост и снагу, када је и самом њему много потребно за постојање, а себи није довољно? Да би ходао, потребно му је небо, као да је некакав под испод; да би сијао, потребна му је чистота и суптилност ваздуха, тако да ако је ваздух претерано згуснут, онда сунце не може да покаже своју светлост; а да не би свима био неподношљив и да не би све спалио, опет треба хладноћа и роса. Дакле, ако други елементи савладају сунце и надокнаде његове недостатке (савладају, на пример, облаке, зидове и нека друга тела која блокирају његову светлост; надокнаде његове недостатке, на пример, росу, изворе и хладан ваздух), како онда може бити Бог? Богу је својствено да ништа не треба, и да ни од кога ништа не захтева, него да сам свима дели све благослове, и да га нико не зауставља, како о Њему говоре Павле и пророк Исаија. Један од пророка у име Бога каже ово: „Небо и земља... Испуњавам ли? Господ је говорио“ (Јер. 23:24); и опет: „Ја сам Бог који се приближава, ... а не Бог издалека“ (Јер. 23:23). Такође Давид: „Рех Господњи: ти си мој Господ, јер не тражиш добра моја“ (Пс. 15:2). А Павле, објашњавајући сведовољност Божију и доказујући да је Богу посебно својствено, прво, да нема потребе ни за чим и, друго, да свакоме даје све, каже ово: „Бог, који створи небо и земљу и море, не захтева ништа, дајући свима живот и дах и све“ (Дела 4, 25, 17). 5. Могло би се размотрити остале елементе, небо, ваздух, земљу, море, и показати њихову несавршеност и како је сваки од њих потребан другом, али без тога пропада и бива уништен. А земља, на пример, када би се напустили њени извори и влага која се на њу наноси из мора и река, одмах би пропала од суше. Исто тако, други елементи имају потребу за другима, на пример, ваздух на сунцу, а сунце у ваздуху. Али да речи не би биле предугачке, задовољимо се чињеницом да смо у ономе што смо рекли дали онима који то желе довољно основа за размишљање. Јер ако се сунце, чудесније од било које творевине, показало тако несавршено и недовољно, колико су други делови света више. Зато, као што рекох, давши ревноснима повода за размишљање, и сам ћу поново почети да разговарам с вама из Писма и доказујем да је не само сунце, него и цео овај свет трулеж. Ако се елементи међусобно шкоде, ако, на пример, превелика хладноћа слаби снагу сунца, а повећана топлота поново уништава хладноћу, и уопште сви они производе једни друге и трпе супротна својства и стања један од другог, онда то очигледно служи као доказ велике пропадљивости и чињенице да је све видљиво тело. Али пошто ово учење превазилази нашу једноставност, ми ћемо вас одвести до слатког извора Писма и смирити ваше уши. Нећемо вам говорити посебно о небу и земљи, већ ћемо указати на Апостола, који нам усађује то исто о целокупној творевини уопште и јасно каже да је сва творевина сада поробљена трулежи, (такође објашњавајући) зашто је поробљена, када се од тога ослободи и у какво ће стање прећи. Рекавши: „Страсти садашњег времена недостојне су славе која жели да се открије у нама“, додао је: „Јер творевина чезне за откривењем синова Божијих; значење речи је ово: творевина је постала распадљива; ово значи: „таштини... покоравам се“. Али створење је постало распадљиво јер је Бог тако заповедио; и Бог је ово заповедио за наш род. Као што је морала да храни пропадљиву особу, тако је морала бити и сама; јер трулежна тела није требало да пребивају у нетрулежној природи. Међутим, каже апостол, тако неће остати, него ће се „сама творевина ослободити дела пропадања“; затим, желећи да покаже када ће се то догодити и кроз кога, додао је: „за слободу славе деце Божије“ (Рим. 8,21). Када, каже, васкрснемо и примимо нетрулежна тела, тада ће тело неба и земље и све творевине бити нетрулежно и неуништиво. Зато, када видите да сунце излази, дивите се Творцу; када га видите како се крије и нестаје, препознајте несавршеност његове природе, и немојте му се клањати као Богу. У ту сврху Бог не само да је ставио знак њихове несавршености у природу стихија, него се и удостојио да заповеди својим робовима – људима, тако да ако по њиховом изгледу не препознаш њихово ропство, онда би од оних који им заповедају сазнао да су сви они робови као и ти. И тако Исус Навин каже: „Нека сунце постане право у Гаваон, а месец право у дивљину Елона“ (Исус Навин 10:12). Такође, пророк Исаија га је, под царем Језекијом, натерао да се врати (Ис. 38:8); а Мојсије је заповедио ваздуху и мору и земљи и камењу; Јелисеј је променио природу воде (2. Царевима 2:22); три младића савладала ватру. Видите ли како је Бог на оба начина показао своју бригу за нас: лепотом елемената, водећи нас ка познању Његовог Божанства, али несавршеношћу која нас спречава да им се обожавамо? 6. За све ово прослављајмо Њега, Створитеља нашег, не само речима, него и делима; Понашајмо се што боље – и у свему другом и у уздржавању од заклетве. Не носи сваки грех исту казну, али оно од чега се лакше уздржавамо, више смо кажњени. На то указује и Соломон када каже: „Није чудно ако неко краде, јер краде да би наситио своју гладну душу. А прељубник, због сиромаштва свога ума, погуби душу своју“ (Приче 6:30, 32), тј. Може, у своју одбрану, навести чак и неоснован разлог – потребу из сиромаштва; а овај, не гоњен никаквом потребом, само од безумља пада у бездан греха. Исто се мора рећи и за оне који се куну: и они не могу понудити никакав изговор осим свог немара. Знам да већ делујем досадно и оптерећујуће, досадно непрекидним понављањем ове опомене: међутим, ја не стојим иза тебе, да се ти, макар постиђени мог недостатка стида, одрекнеш лоше навике заклетве. Ако је немилосрдан и суров судија (Лк. 18, 2-5), постиђени упорним молбама удовице, променио свој карактер, много више ћеш ти то чинити, посебно када онај који те опомиње не чини то ради себе, него ради твога спасења; али право да кажем, ово радим за себе, јер твоје врлине сматрам својим заслугама. Волео бих да, колико ја сада радим и бринем о твоме спасењу, толико се и ти бринеш за своју душу: тада би овој ствари, без сумње, дошао крај. И зашто рећи превише? Да није било геене, ни казне за непослушне, ни награде за послушне, и да бих само ја, дошавши к вама, тражио од вас ово као милост, зар заиста не бисте слушали? Зар заиста не би испунили захтеве онога који је тражио тако малу услугу? Али сам Бог од вас тражи милост, и то не за Себе који је прима, него за вас који је дајете: ко ће бити тако незахвалан, тако јадан и јадан да неће указати милост Богу који тражи, а нарочито када ће се њоме окористити онај који је сам показао милост? Размислите о томе и, враћајући се одавде кући, говорите о свему што је речено, и на сваки начин исправљајте непажљиве, да бисмо добили награду и за своје и за туђе врлине, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим Оцу, са Духом Светим, слава у векове векова. Амин. Хвала Богу за избављење од несрећа које се очекивало услед негодовања, и сећање на оно што се тада догодило; и против оних који понижавају наше тело, о стварању човека уопште, и коначно – о уздржавању од заклетве 1. Када размишљам о прошлој олуји и о садашњем затишју, не престајем да говорим: „Благословен Бог, све чини и претварај се“ (Ам. 5, 8), „створивши светлост из таме“ (Јов 37, 15), „спуштајући на врата пакла и подижући“ (1. Самуило, а не заповедајући им, а не убијајући их 2, 6). Кор.6:9); и желим да увек говорите исто и да то никада не престајете да говорите: јер да нам је Он чинио добро делима, зар бисмо заслужили какво извињење да Му се ни речима не одужимо? Зато вас молим да Му никада не престајете захваљивати: ако смо захвални за претходна (добра дела), онда ћемо, очигледно, примити и друга велика. Дакле, непрестано говоримо: благословен је Бог, који нам је дао да вам неустрашиво принесемо обичну трпезу, и да без страха слушате наше речи. Нека је благословен Бог што овамо хрлимо, не избегавајући више спољашњу опасност, него желећи да слушамо (учење); Не долазимо више једни са другима са плахом, стрепњом и страхом, већ са великом храброшћу и одбацивши сваки страх. И претходних дана нисмо били ништа бољи од оних преплављених на мору и сваког минута очекујући бродолом; сваки дан су били задивљени, огорчени и потресени безбројним гласинама са свих страна; Сваки дан су извиђали и питали: ко је дошао из престонице? Какве сте вести донели? Да ли говори истину или лаж? Ноћи смо проводили без сна, и гледајући град, оплакивали га, као да смо спремни да одмах пропаднемо. Стога смо ових претходних дана ћутали, јер је наш град био потпуно пуст и сви су се из њега селили у пустињу, а оне који су остали покрио је облак туге. Душа потпуно обузета тугом понекад уопште није у стању да слуша. Зато су Јовови пријатељи, дошавши и видевши несреће ове куће и самог праведника како седи на трулежи и прекривен ранама, раздерали своју одећу, стењали и седели у тишини, показујући онима који тугују, најпре, мир и тишина најпријатнији: и (Јовова) патња беше неутешна (Јов 2). Дакле, Јевреји, који су били распоређени да праве глину и даске, када су видели Мојсија да долази, нису могли да слушају његове речи због кукавичлука и своје туге (Изл. 5,21). И шта је чудно ако је то био случај са кукавичким људима, када видимо да су и ученици (Христови) били подвргнути истој слабости? После Тајне вечере, када је Христос разговарао са њима насамо, ученици су Га прво питали: „Куда идеш“ (Јн. 13,36); али када им је рекао о несрећама које ће их мало касније задесити, о ратовима, прогонима, о мржњи од свих, о пошастима, затворима, искушењима, изгнанствима, тада је њихова душа, потиснута, као најтежим бременом, страхом од наведених несрећа и малодушности од коначног зла, постала утихнула. Зато их је Христос, видећи њихову збуњеност, замерио због тога и рекао: „Идем к Ономе који Ме посла, и нико ме од вас не пита: куда идете? Али пошто су вам ове речи изговорене, срца ваша се испунише тугом“ (Јн. 16, 5–6). Стога смо најпре ћутали, чекајући садашњу прилику, јер ако неко и намерава да некога замоли, иако жели да му понуди поштену молбу, он ипак чека прилику да нађе онога од кога зависи испуњење молбе, кротак и добро расположен, и уз помоћ повољне прилике да добије милост; онда утолико више треба да проповедник тражи згодно време да да поуку слушаоцу, када је добро расположен и ослобођен сваке бриге и малодушности. Управо смо то урадили. 2. А сада, када си отерао малодушност, желимо да те подсетимо на оно прво, да би ти наша реч била јаснија. Оно што смо рекли о природи, односно да ју је Бог створио не само лепом, задивљујућом и великом, него и слабом и пропадљивом, и ставио на њу многе знаке тога, уредивши и на нашу корист, наиме, лепотом створења, изазивајући у нама изненађење према Творцу, и несавршеношћу, штитећи је од обожења истог тела, може се видети на нашем телу - то се може видети на нашем телу. И многи о томе питају, како од непријатеља истине, тако и од оних који су истомишљеници: зашто је створена трулежна и смртна? Многи од незнабожаца и јеретика чак кажу да га није створио Бог: не вреди да га створи Бог, кажу, указујући на нечистоту, зној, сузе, труд, исцрпљеност и све друге несавршености тела. Али ако већ говоримо о овоме, рећи ћу, пре свега, ово: немојте ми причати о овом палом, уништеном, осуђеном човеку; али ако хоћеш да знаш како је Бог у почетку створио наше тело, онда хајдемо у рај и погледајмо првоствореног човека. То тело није било тако смртно и пропадљиво; али као што златни кип сјајно сија, тек израњајући из тагле, тако и то тело беше ослобођено сваке трулежи: нити је било оптерећено радом, нити исцрпљено знојем, нити мучено бригама, нити опкољено тугом, и никаква таква патња није била депресивна. Када човек није успео да искористи своје благостање, него је увредио свог Добротвора, веровао је више у демона заводника него у Бога Провидитеља, који га је узвисио, надао се да је Бог и сањао о свом достојанству као више него доличном, тада га је Бог, желећи да га просветли самим искуством, учинио трулежним и несмртним, и неспутавајући га од ових потреба, и не омеђујући га од ових потреба. али из бриге за њега – да би му на самом почетку зауставио ову злу и погубну гордост и не дозволио јој да иде даље, већ самим искуством научи човека да је смртан и пропадљив, и кроз то га натерати да никада о себи тако не размишља и не сања. Ђаво је рекао (првим људима): „Бићете као богови“ (Пост. 3:5). Да би искоренио ову мисао, Бог је учинио људско тело слабим и болесним, научивши га по самој природи да никада не има такву мисао. Правда овога је врло јасно видљива из онога што се човеку догодило: осуђен је на ову казну после те жеље (да буде Бог). И запази како је Бог мудар: Он није дозволио (Адам) да први умре, него је дозволио да умре његов син, да би он, видећи пред његовим очима тело које тиња и руши, добио од овог призора велику поуку мудрости, сазнао шта се (с њим) догодило, и, добро упућен овим, отишао одавде. Дакле, ово је, као што сам рекао, врло јасно видљиво из онога што се догодило (са Адамом); али није ништа мање јасно из онога што ће даље бити речено. Ако је и поред свега што је наше тело везано таквом потребом да сви умиру, пропадају, труне и претварају се у прах пред очима свих, тако да су пагански филозофи направили једну познату дефиницију расе људи (на питање: шта је човек, рекли су: он је разумна животиња, смртник); ако су се уз такво свеопште признање неки дрзнули да се овековече по мишљењу народа, и док очи сведоче о смрти, хтели су да се назову боговима и као такви били почашћени; до које пакости не би доспели многи људи, да смрт претходно није свакога уверила у смртност и пропадљивост њихове природе? Послушајте шта пророк каже о једном страном цару који је достигао такво лудило: „Поставићу свој престо изнад звезда небеских“, рекао је, „и... бићу као Свевишњи“ (Ис. 14:13–14). Смејући му се и указујући на његову смрт, (пророк) каже: „Под тобом ће се разасти трулеж, и црви ће те покрити“ (Ис. 14,11), тј. Да ли се ви, особа која се суочава са таквим крајем, усуђујете да сањате о себи тако? А о другом цару, наиме тирском, који је имао исте мисли и желео да се назове Богом, каже се: „Али ти си човек, а не Бог, у рукама оних који те убијају“ (Језек. 28,9). Дакле, Бог је тако створио наше тело да би од самог почетка потпуно уништио темељ идолопоклонства. И да ли је изненађујуће што се то догодило телу, када се нешто слично може видети у души? Истина, Бог је није учинио смртном, него јој је допустио да буде бесмртна: али ју је подвргао забораву, незнању, малодушности и бригама, а то је учињено да она, видећи племенитост своје природе, не би помислила да је њено достојанство прикладније. Уосталом, када би се и уз све ово неки усудили да кажу да душа има суштину Божију, до каквог безумља не би доспели када су ослобођени ових недостатака? Међутим, оно што сам рекао о природи, то ћу рећи и за тело, односно да сам подједнако задивљен Богу и зато што је тело учинио пропадљивим и зато што је у његовој пропадљивости открио своју снагу и мудрост. Да је Он могао да га створи од најбоље супстанце, то се показало у небеским и соларним телима: онај који је створио ова тела могао је да створи и тело (људско) на исти начин; али разлог зашто се ствара слаб је због горњег разлога. И то никако не умањује чудесну величину Творца, већ Га још више уздиже: несавршенство материје посебно показује величину и савршенство уметности Онога који је у прах и пепео подарио такав склад и таква осећања, тако различита и разноврсна и способна за такву философију! 3. Дакле, што ти се чини супстанца (тела) нижа, то се више чуди величини уметности (Божије). И чудим се вајару не толико када прави прелепу статуу од злата, колико када он од распадајуће глине, снагом уметности, може да формира невероватну и незамисливу лепоту уметничког дела: тамо супстанца донекле помаже уметнику, али овде се испољава чиста уметност. Ако хоћете да знате шта је мудрост Онога који нас је створио, размислите о томе шта је од глине: шта још има осим цигле или цријепа? Па ипак, велики уметник – Бог, од ове материје од које се праве само цигле и цреп, могао је да створи око тако лепо да се сви који га погледају зачуде, и да му да такву моћ да поглед пружа до тако велике висине у ваздуху, и да уз помоћ мале зенице загрли тако велика тела и планине, и шуме, и брда, и мора, и небо. Не говори ми о сузама и гнојној влази: ово се догодило због твог греха; али размисли о његовој лепоти, о његовој способности да види и о томе како се, када прође кроз такво пространство ваздуха, не умори и не ослаби. Ноге и после мало ходања постају уморне и слабе, али око, покривајући толику висину и такву ширину, не осећа никакву исцрпљеност. Пошто је он за нас најнеопходнији од свих чланова, Бог му није дао да се умори од посла, да би његово служење нама било бесплатно и несметано. Међутим, да ли је иједна реч способна да опише сву савршенство овог члана? А шта је са зеницом и снагом вида? Ако погледате само трепавице ока, ово је очигледно најнезначајнији од свих чланова: и у њима ћете видети велику мудрост Творца – Бога. Попут оси на класовима, истурене напред као копља, терају птице и спречавају их да слете на плод и сломе још веома слабу стабљику; Исто тако, испред очију се издвајају длачице трепавица, попут оси и копља, одбијају прашину, крхотине и све што смета споља од очију и штите капке од оштећења. Ништа мање мудрости нећете видети у обрвама. Ко се не би зачудио њиховом невољом? Нису превише избочени, да не би замаглили очи, и нису увучени у оно што је прикладније; али, штрчећи одозго, као кровна надстрешница на кући, упијају зној који тече са главе и спречавају штету за очи. Због тога је њихова коса близу једна уз другу: овом густином задржавају влагу која тече и, веома вешто покривајући очи, даје им велику лепоту. И не само да се овоме може изненадити, већ и нечем другом, што није ништа мање од тога. Зашто, реци ми, расте и шиша се коса на глави, а не на обрвама? Уосталом, то није учињено без разлога или случајно, већ да када сиђу, не замагли очи, као што се понекад дешава код људи који су достигли дубоку старост. И ко може да схвати сву мудрост откривену у структури мозга? Прво, Бог га је створио меким, јер даје извор свим осећањима; затим га је, да не би био оштећен због (нежности) сопствене природе, са свих страна штитио костима; даље, да при додиру костију не би страдао од њихове тврдоће, између њих је развукао опну, и то не једну, него две, једну испод предњег дела главе, а другу изнад око медуле, а прва је била много тврђа од претходне. Бог је то учинио и из наведеног разлога и да ударце нанесене по глави не прима најпре мозак, већ ове опне, које би их унапред дочекале и тако уништиле све штете и сачувале мозак целим. А чињеница да кост која га покрива није непрекидна и чврста, већ има много шавова са свих страна - и то опет служи као важна заштитна мера за мозак: с једне стране, испарења која се акумулирају у његовој близини могу лако да побегну кроз ове шавове и тако га не стисну; с друге стране, ако се удари са било ког места, штета неће настати свуда. Када би ова кост била чврста и чврста, онда би ударац нанесен на један део све то оштетио; али сада када је подељена на много делова, то не може бити. Ако се деси да један део добије модрицу, онда је оштећена само кост која лежи у близини овог дела, а остали сви остају неповређени, јер је заједница ударца одвојена одвојеношћу костију и не може се проширити на оближње делове. Зато је Бог од многих костију направио покривач мозга! И као што неко ко гради кућу ставља кров и цреп на врх, тако је Бог ставио ове кости на врх главе и заповедио да коса расте да служи као капа за главу. Исто је урадио и са срцем. Пошто је наше срце најважнији члан и њему је поверен почетак целог нашег живота, ако је поражено, наступа смрт; тада га је Бог са свих страна заштитио густим и тврдим костима – напред испупченим прсима, а позади лопатицама. И са њом је урадио исто што и са опнама (код мозга): да, будући у непрестаном ударању и лепршању при гневу и другим сличним покретима и ударима о тврде кости које га окружују, не би боловало од овог трења, Бог је овде развукао многе опне; и постави још једну лагану, као мекану постељу за његове покрете, да, ударајући је без бола, не би претрпела никакву штету. Али шта тек рећи о глави и срцу, када ћете, ако прегледате саме нокте, открити у њима велику мудрост Божију – у њиховом облику, својствима и положају. Могло би се рећи и о томе зашто нам нису сви прсти једнаки, и о многим другим стварима које су важније од овога: али за оне који су пажљиви и из реченог просијава мудрост Бога који нас је створио. Стога, пошто сам оставио марљиве да прецизно испитају ове делове, обратићу се још једном замерку. 4. Многи људи, поред наведеног, имају још једну замерку: шта је ово? Ако је човек краљ глупих, зашто су многе животиње супериорније од њега у снази, лакоћи и брзини? Бржи од човека је коњ, стрпљивији је вол, лакши је орао, јачи је лав. Шта можемо рећи на ово? Чињеница да одавде посебно можемо разумети мудрост Божију и част којом нас је Он удостојио. Коњ је бржи од човека, истина је; али човек може да путује много брже од коња. Коњ, ма колико био брз и јак, једва претрчи двеста стадија за дан; а човек, упрегнувши неколико коња редом, може да путује две хиљаде стадија. Дакле, оно што брзина даје једном, интелигенција и уметност дају другоме, и то у великом изобиљу. Човекове ноге нису јаке као коњске, али му коњске ноге служе ништа мање него његове. Ниједна од глупих животиња не може другу потчинити својој служби, него их човек све потчињава, и уз помоћ разних вештина које му је Бог дао, приморава сваку од животиња да изврши службу која му највише одговара. Кад би људске ноге биле јаке као у коња, онда би биле непогодне за друге ствари - за ходање по тешким местима, пењање у висине, пењање на дрвеће: копито, као што је познато, омета такво ходање. Дакле, иако су ноге људи слабије, они су способнији за већи број корисних покрета, и нимало не пате од своје слабости, примајући услугу од снаге коња, и чак су супериорнији од овог другог у својој способности да ходају на разне начине. Даље, орао има лака крила; али имам интелигенцију и уметност, кроз које могу намамити и ухватити све птице. Ако хоћеш да видиш моје крило, имам га, много лакше од орлова, које се уздиже не десет или двадесет стадија, и не до неба, него изнад самог неба и изнад небеса, где Христос седи с десне стране Бога. Неми имају оружје на телу, на пример, вол има рогове, вепар има зубе, лав има канџе; Али за мене је Бог то уредио не у телу, него ван тела, да би показао да је човек кротка животиња, и да му ово оружје није увек потребно. У ствари, често га полажем, и често се њиме наоружам. Дакле, да бих био слободан и невезан, и да не бих морао стално да носим оружје, Бог их је створио одвојено од моје природе. Ми смо супериорнији од глупих не само својом разумном душом, већ и телом, имамо предност над њима. И Бог је створио тело по благородности душе и способним да испуњава њене заповести; створио не било какав, већ онакав какав је требао да буде да би служио разумној души, да би, да није тако, деловање душе наишло на јаке препреке. То је евидентно током болести: када стање тела макар мало одступи од његове праве структуре, на пример, ако мозак постане топлији или хладнији, тада престају многе менталне радње. Дакле, види се Промисао Божији на телу, не само по томе што га је Он најпре створио бољим од садашњег, и што је садашње на добро уређено, него и по томе што ће га поново васкрснути у много већу славу. Ако желите да сазнате са друге стране, какву је мудрост Бог показао у устројству тела, рећи ћу оно чему се чинило да се апостол Павле непрестано и највише чудио. шта је ово? The fact that the members of the body do not surpass each other in the same way, but some in beauty, others in strength. For example, the eye is beautiful, but the legs are stronger than it; The head is important, but it cannot say to the feet: I have no need of you (1 Cor. 12:21). Исто се види и међу немима; Исто је у целом животу. The king needs his subjects, his subjects are in the king like a head in his feet. And among the dumb, again, some are stronger, others are more beautiful; једни нас забављају, други хране, трећи облаче: паун нас забавља, кокошке и свиње хране, овце и козе облаче, вол и магарац раде с нама. There are still those who give us nothing of the kind; али оне вежбају нашу снагу, на пример, дивље животиње јачају храброст ловаца, опомињу наш род са страхом и чине нас опрезнијима, па чак и од својих тела дају знатан данак за наше исцељење. So, if someone says to you: what kind of ruler are you of the dumb, when you are afraid of the lion? Реци му да у почетку није било овако, када сам био наклоњен Богу и живео у Рају, али пошто сам увредио Господа, постао сам потчињен робовима, међутим, ни сада нисам потпуно потчињен, али имам неку уметност, помоћу које побеђујем животиње. То се дешава и у племићким кућама: када деца, иако племенита, још нису пунолетна, плаше се многих робова; а када почине злочин њихов страх се још више повећава. Ово се мора рећи за змије и шкорпије и змије, односно да су нам страшни због греха. 5. Such diversity can be seen not only in our body, not only in different states of life, and not only in dumb animals, but also in trees. And between them you will see that the smallest sometimes has an advantage over the large; and not all of them have everything, so that they are all necessary for us and from them we see the manifold wisdom of the Lord. Не кривите Бога за поквареност тела свог, него за то будите још побожнији пред Њим и дивите се Његовој мудрости и промислу: мудрости да је у тако трулежном телу могао да покаже такву хармонију; industry, which made the body perishable for the good of the soul, in order to humble pride and overthrow its arrogance. Why, you say, did God not create man like this in the beginning? Против тога ти Сам Он самим делима одговара и, такорећи, самим догађајем вели: Ја те призвах у већу славу, али си се удостојио дара, изгубивши Рај; међутим, ни после овога нећу те презрети, него ћу исправити твој грех и узети те на Небо; Због тога сам дозволио да будете толико дуго подвргнути труљењу и пропадању, да би за дуго времена поука смирења постала чврста у вама, и никада не бисте имали исте мисли. Дакле, за све ово заблагодаримо човекољубивом Богу, а за бригу Његову о нама наградићемо Га наградама корисним за нас; Потрудимо се да ревносно испуњавамо заповест о којој непрестано говорим с вама. Да, и нећу престати (причати) док се не побољшате; пошто ме ово не брине, само да кажем мало или много, него да говорим док вас не убедим. Бог је говорио Јеврејима преко пророка: „Ако постите у судовима и сукобима... постите у свему Мени“ (Ис. 58:4); а он ће ти преко нас рећи: ако постиш у заклетвама и кривоклетству, зашто онда постиш? А како ћемо гледати на Свети Васкрс? Како прихватамо Свету Жртву? Како да се причестимо чудесним Тајнама језиком којим смо погазили закон Божији, језиком којим смо оскрнавили душу? Ако се нико не усуђује да нечистим рукама ухвати царски пурпур, како да примимо Тело Господње нечистим језиком? Заклетва је од злога, а жртва је Господња. „Каква је корист од светлости да комуницира са тамом? или неки... договор... са Белијалом“ (2. Кор. 6:14–15)? Знам добро да сте покушали да станете иза овог греха, али пошто није лако свакоме од нас да то уради сам, хајде да формирамо братства и партнерства; и као што сиротиња, кад хоће да приреди гозбу, а свако од њих сам не може свакога да угости, окупљају се и часте гозбу, тако ћемо и ми учинити: појединачно смо неопрезни, па ћемо се братства, даваћемо једни другима савете, опомене, убеђивања, прекоре, опомене, претње, да свако својом марљивошћу буде исправан. Пошто ми видимо туђе недостатке боље од својих, упозорићемо друге, и упутићемо их да нас пазе; и да довршимо ово дивно такмичење да, победивши тако злу навику, смело остваримо овај свети празник, и са добром надом и добром савешћу, причестимо се Светом жртвом, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим Оцу, са Духом Светим, слава у векове векова. Амин. Хвала Богу за опроштење оних који су криви против краља; учење о природи света, такође да је Бог, створивши човека, дао му природни закон, и о најпажљивијем уздржавању од заклетве. 1. И јуче сам рекао: „Благословен Бог“, а данас ћу опет рећи исто. Иако су непогоде прошле, сећање на несреће нека не прође, не да тугујемо, него да се захвалимо. Ако остане сећање на катастрофе, онда се саме катастрофе никада неће десити. А зашто ће бити катастрофа, кад нас сећање на њих опамећује? Дакле, као што Бог није дао да се удавимо у надолазећим тугама, тако нећемо дозволити ни да се опустимо након што оне прођу. Он нас је тада храбрио у малодушју, заблагодаримо Му сада у радости; Утешио нас је у тузи и није нас издао, а ми се нећемо издати у срећи и нећемо пасти у безбрижност. „Сети се“, каже (Мудри), „времена глади у време ситости“ (Сир. 18:25). Сетимо се и времена искушења на дан одмора; а ми ћемо тако и са гресима. Ако сагрешиш и Бог ти опрости грехе, прими опроштај и захвали (Богу), али не заборави на грех – да се не мучиш мишљу (о греху), већ да научиш своју душу да се не упушта у лакомислено весеље и не пада у исте грехе. Павле је учинио исто – рекавши: „Непшева ми је била верна, стављајући ме у службу“, додао је: „Понекад сам био и богохулник и прогонитељ и смутљивац“ (1. Тим. 1:12-13). Нека се, каже, разјасни живот роба, да се открије човекољубље Господње: иако сам добио опроштење грехова, не остављам сећање на њих. И кроз то се није открила само љубав Господња према човечанству, већ је и Павле постао славнији. Кад сазнаш какав је био раније, више ћеш му се изненадити; кад видиш од кога је и шта је постао, више ћеш га поштовати; а ако си и сам много згрешио, онда ћеш, почевши да се мењаш, примити добру наду из овог примера: будући да он, поред наведеног, теши и охрабрује оне који су пали у очајање. Тако ће се десити и са нашим градом: све што се догодило доказује твоју врлину, јер си покајањем успео да одагнаш толики гнев, и објављујеш љубав Божију, који је за мало обраћење однео такав облак, и храбри све оне који очајавају, учећи их кроз наше догађаје да ко гледа у тугу – уз Божију помоћ, не може да га хиљаду удави са свих страна. Да ли је неко видео или чуо за катастрофе попут наше? Сваки дан смо очекивали да ће наш град, заједно са његовим становницима, бити уништен до темеља; али када се ђаво надао да ће потопити наш чамац, онда је Бог учинио потпуну тишину. Не заборавимо величину катастрофа да бисмо се сећали величине благослова које је Бог дао. Ко не познаје својства болести, неће препознати уметност лекара. Рецимо то нашој деци и преносимо на генерације, да сви знају како је ђаво покушао да уништи само место града, и како је Бог пред очима свих обновио овај пали и срушени град, и није дозволио да претрпи ни најмању штету, али је великом брзином растерао страх и отклонио опасност. Прошле недеље сви смо очекивали пљачку наших имања, најезду војника и замишљали многе друге катастрофе; али гле, све је то прошло, као облак и пролазна сенка, и кажњени смо само ишчекивањем несреће, или још боље, не кажњени, него поучени и постали бољи, јер је Бог омекшао царево срце. Рецимо увек и сваки дан: „Благословен Бог“; Дођимо у сабрање са великом ревношћу и прилијмо се Цркви, од које смо добили толику корист. Знаш где си први побегао, куда си хрлио, одакле нам спас. Држимо се овог светог сидра, и као што нас оно није издало у време опасности, тако га нећемо ни напуштати у време затишја, али остаћемо са њим нераздвојно, одржаваћемо састанке, молити се, слушати реч Божију, и слободно време које смо искористили за извиђање, испитивање и трчање по престоници, за распитивање по престоници и за претеће оних који су долазили све ово време да слушамо Божанске заповести, и да се не упуштамо у неприкладне и бескорисне радње, да нас не би поново изложили истој забуни. 2. У протекла три дана смо се осврнули на један начин познања Бога и завршили га објашњењем како ће „небеса казати славу Божију“ (Пс. 18,2), и шта значи Павлова изрека: „Што је њему невидљиво, од постања света помишљаше створења, видљиво је“ (Р.20); и показао како се Творац прославља стварањем света, како небом, земљом и морем. Данас, након што смо поново мало размислили о истој теми, пређимо на другу. Бог не само да је створио свет, него је створеном дао способност деловања, па, међутим, није га све оставио без покрета, и није заповедио да се све креће. Небо стоји непомично, како каже пророк: „Који начини небо као шатор и разастре га као шатор на земљи“ (Ис. 40,22); а сунце са осталим звездама трчи свакодневно. Земља, опет, стоји, и воде непрестано теку, и не само воде, него и облаци и кише, честе и смењујући се у своје време. И иако је природа киша иста, оно што долази од њих је другачије: у грожђу киша постаје вино, у маслинама постаје уље, а код других биљака претвара се у њихове сокове. Утроба земаљска је једна, али све другачије доводи до зрелости – неке спорије, друге брже. Ко се овоме не би зачудио и изненадио? Међутим, не само да је задивљујуће што је Бог учинио природу различитом и разноликом, већ ју је понудио уопште свима, и богатим и сиромашним, и грешницима и праведнима, као што је Христос рекао: „Јер сунце његово сија и зле и добре, и кише на праведне и неправедне“ (Матеј 5, 45 а), – и попунивши их безбројним животињама, попунио их је безбројним животињама. заповедио да се угледамо на једне, а да друге избегавамо. На пример, мрав је вредан и неуморно ради; стога, ако будеш пажљив, добићеш од ове животиње веома важно упутство – да се не упушташ у блаженство и да не бежиш од брига и труда. Зато га Свето Писмо назива лењивом особом, говорећи: „Иди на зло, лењиво, и буди љубоморан на путеве његове, и буди мудрији од њега“ (Пословице 6:6). Не желите, каже он, да схватите из Писма да је рад добро дело и да ко не ради не треба да једе; Ако не желите да чујете ово од наставника, учите од глупих. То ми радимо код куће: када старији и они који важе за најбоље учине неки прекршај, често им кажемо да погледају ревносну децу и кажемо: гле, он је мањи од тебе, а како вредан и брижан! Тако и ти узми од мрава највећу поуку тешког рада, и диви се своме Господу, не само што је створио сунце и небо, него и што је створио мрава: ова животиња, иако мала, представља велики доказ мудрости Божије. Размислите о томе колико је то паметно и зачудите се како је Бог могао да стане тако неуморну жељу за тешким радом у тако мало тело. Дакле, научите се труду од мрава, а љубави од пчеле за чистоћу, за рад и за своје комшије. Она ради сваки дан и ради не толико за себе колико за нас: а најчешће је хришћанин да тражи корист не за себе, већ за друге. Као што пчела облијеће све ливаде да другом припреми оброк, тако и ти, човече: ако си нагомилао новац, употреби га на друге; Ако имаш речи поучавања, не сахрани их, него их принеси онима који су у невољи; ако има вишка, буди користан онима којима су потребни плодови труда твојих. Зар не видите да се пчела више поштује од других животиња не зато што ради, већ посебно зато што ради за друге? На крају крајева, паук ради и зеза се, развлачи танке тканине по зидовима, изнад сваке женске уметности, али га не поштују, јер је његов рад за нас потпуно бескористан: такви су они који раде и галаме само за себе. Угледајте се на љубазност голуба, подражавајте љубав магарца и вола према свом господару, имитирајте безбрижну природу птица: можете, многи се могу искористити од немог за исправљање морала. И Христос нас учи примером ових животиња: „Будите, дакле, мудри“, каже, „као змија, а мете као голубови“ (Матеј 10,16); и опет: „Ево птица небеских, јер нити сеју нити жању, и Отац ваш небески их храни“ (Матеј 6:26). И пророк, срамотећи незахвалне Јевреје, каже: „Вол похлепника и магарац познају јаслице свога господара, а мене Израиљ не познаје“ (Ис. 1,3); и опет: „грлица и гусат села, робови чували су времена уласка својих, а мој народ... није знао за судбину Господа Бога свога“ (Јер. 8:7). Од ових и сличних животиња уче се да чине добро, а од оних супротних њима да беже од порока. Као што пчела воли да чини добро, тако и аспид воли зло; одбаците злобу, да не чујете: „Отров аспида је под њиховим уснама“ (Пс. 139,4). Пас је, дакле, бестидан: мрзи и ово зло. Лисица је лукава и издајничка: не опонашајте овај порок. Али, као пчела, летећи по ливадама, не односи све са собом, него, бирајући оно што је корисно, оставља остало, тако и ви: испитавши неми расу, узмите себи шта је корисно у њима, и које год добре особине имају од природе, ви их слободном вољом унапредите у себи; Због тога сте и удостојени од Бога, јер вам је дао могућност да чините добро, природно међу немима, по својој слободној вољи, да бисте за то добили награду. Они чине добро не из слободе и не из разума, већ само из склоности природе; на пример, пчела прави мед, научена томе не разумом и размишљањем, већ природом. Уосталом, да ово није дело природе и наследна способност читавог рода (пчела), онда, без сумње, неки од њих не би познавали ову уметност; међутим, од самог стварања света до данас нико није видео такве пчеле које ништа нису радиле и нису правиле мед. Оно што је природно заједничко је целој раси, али оно што долази од слободе није универзално; јер је за то потребан рад. 3. Дакле, узимајући све најбоље, поседујте га: ти си цар нијемих, а цареви имају у изобиљу оно што имају најбољи од својих поданика, било злато, сребро, драго камење или величанствене хаљине. И гледајући природу, диви се Господу своме. Ако те било шта видљиво превазилази и не можеш да нађеш циљ, слави Створитеља због чињенице да мудрост створења превазилази твоје разумевање. Немојте рећи: чему ово? за шта је ово? Свака ствар је корисна, иако не знамо сврху. Како, када уђете у болницу и видите мноштво припремљених инструмената, изненадите се њиховој разноврсности, иако не знате њихову употребу; Учините то и у односу на природу: видећи многе животиње, биље, биљке и друге ствари које не знате да користите, дивите се њиховој разноликости, и дивите се великом уметнику Богу што вам није све открио, и није све оставио скривено. Није оставио све скривено, да не кажете да су постојеће ствари остале без Промисла; Нисам ти све обзнанио, да те велико знање не би поносило. Тако је зли демон збацио првог човека обећањем већег знања, али га је лишио онога што је имао. Стога, Премудри саветује ово: „Не тражите оне који су надмоћнији од вас и не искушавајте оне који су јачи за себе. Шта год вам је заповеђено, ово схватите“ (Сир.3:21–22); јер је већина Божијих дела скривена. И даље: „суштина... људског ума се показује као суштина“ (Сир.3:23). И ово рече као утеху онима који тугују и жале се да не зна све; и каже да је оно што вам је дато да знате много више од вашег разумевања; и то ниси научио сам, него поучен од Бога. Буди задовољан датим богатством и не тражи више, захваљуј за оно што си добио; не гунђај због онога што ниси примио; слави (Бога) за оно што знаш, и не саблазни се оним што не знаш. Бог је осмислио обоје за добро; Једно је открио, а друго сакрио – за твоје спасење. Дакле, један начин спознаје Бога, из гледања у природу, може нас, као што сам рекао, заокупити много дана. Међутим, да бисмо са тачношћу испитали устројство једног човека (са тачношћу, кажем, нама могућом, а не савршеном тачношћу: јер, иако смо говорили о многим својствима ствари, има много више и других непојмљивих које Бог који је створио зна, али ми не знамо све); Дакле, да бисмо тачно испитали целокупну грађу човека и открили мудрост у сваком члану, поделу и положај нерава, вена, артерија и грађу свега осталог, не би нам била довољна читава година да ово откријемо. Стога, да завршимо ову расправу овде, и давши марљивим и радозналим приликама да на основу реченог размотре друге делове природе, окренимо реч другом предмету, који такође може показати Божанско Промисао. Шта је овај други објекат? Чињеница да је Бог, прво створивши човека, дао природни закон. Шта је природно право? Бог нам је утиснуо савест, и урођеним знање о добру и злу. Не треба да учимо да је блуд зло, а чедност добро; то знамо од почетка. А да би се уверио да то знамо од почетка, Законодавац, касније дајући законе и говорећи: „Не убиј“ (Изл. 20,13), није додао да је убиство зло, већ је једноставно рекао: „Не убиј“; Он је само забранио грех, али није поучавао о томе. Зашто, рекавши: „Не убиј“, није додао да је убиство зло? Јер нас је савест раније томе научила, а Он о томе говори као већ са онима који знају и разумеју. Али када говори о другој заповести, која нам није откривена по савести, онда он не само да забрањује, већ и додаје разлог. Тако је, постављајући закон о суботи и говорећи: „Седмог дана... немој радити никакав посао“, додао је и разлог за одмор. Који? „Пре... седмог дана Бог се одморио од свих дела својих која је почео да чини“ (Излазак 20:10–11; Пост. 2:2); и опет: „Јер си ти слуга у земљи египатској“ (5. Мојс. 24:18). Зашто је, реци ми, додао разлог заповести о суботи, а ништа није учинио о убиству? Јер није једна од првобитних и није нам откривена савешћу, већ је приватна и привремена заповест – зато је касније укинута – а заповести које су неопходне и чине основу нашег живота су: „Не убиј, не кради, не чини прељубе“ (Изл. 20,13–15). Стога им он не придаје разлоге и не уводи доктрину, већ се задовољава једноставном забраном. 4. Међутим, не само из овог, него и из другог, покушаћу да вам докажем да је човек по природи примио познање добра. Адам је починио први грех, а после овог греха одмах је нестао. Ако није знао да је учинио нешто зло, зашто би се онда крио? Није било слова, није било закона, није било Мојсија: како је препознао грех и сакрио се; и не само да се крије, већ, још оптужен, покушава да окриви неког другог, и каже: „Жено, као што си дала са мном, дала си ми са дрвета, и оно умрије“ (Пост. 3, 12)? А овај опет сваљује кривицу на другог, на змију. Погледај мудрост Божију. Када је Адам рекао: „Чуо сам глас како идеш у рај, и уплашио си се јер си био наг и сакрио се“ (Пост. 3, 10), Бог га није одмах осудио за дело и није рекао: зашто си јео са дрвета? – али како? „Ко ти може рећи“, каже Он, „да си био гол, осим са дрвета са којег ти је било заповеђено да не једеш?“ (Пост. 3:11)? Бог није ћутао и није га директно осудио: Он није ћутао да би га навео да призна свој грех; није директно прекорио, да није све дело Божије и човек не би изгубио опроштај који нам се даје за покајање. Дакле, Бог није директно изразио разлог из којег је дошло до сазнања (греха), већ почиње свој говор у облику питања, остављајући човеку могућност да дође до исповести. Иста ствар се поново може видети код Каина и Авеља. Они су први принели Богу почетке својих трудова. Желимо да примером докажемо не само зло, него и добро, да човек (по природи) зна и једно и друго. Човек зна да је грех зло – Адам је то показао; а да и он зна да је врлина добра, опет је показао Авељ. Он је принео своју жртву не по ичијем упутству и не по надахнућу закона, који би тада говорио о првинама, него поучен од себе и своје савести. Не ограничавам даље говор, него се бавим првим људима, када није било ни слова, ни закона, ни пророка, ни судија, већ само Адама и његове деце, да бисте научили да је знање о добру и злу првобитно било уграђено у људску природу. Како би иначе Авељ знао да је добро дело принети жртву, добро дело поштовати Бога и захвалити за све? Па, кажете, зар се Кајин није жртвовао? И донео је: али не као Авељ. И одавде се опет открива сазнање надахнуто савешћу: Каин, када је из зависти кренуо да убије свог преподобног (по Богу) брата, крије ову подмуклу намеру, и шта каже? „Хајдемо у поље“ (Пост. 4:8). У изгледу постоји једна ствар - маска дружељубивости; али у мисли постоји нешто друго – братоубилачка намера. Ако Кајин није знао да је та намера зла, зашто би је крио? И након извршења убиства, када га је Бог упитао: „Где је твој брат Авељ?“ - опет каже: „Не знамо: храна је чувар брата мога“ (Пост. 4,9)? Зашто не признаје? Зар није јасно да он сам себе оштро осуђује? Као што му је отац нестао, тако неће да призна; а после осуде он сам каже: „Напустио сам највећу кривицу своју“ (Пост. 4,13). Али незнабожац ово не прихвата; Хајде да разговарамо с њим, а оно што смо урадили по питању природе, боривши се са незнабошцима не само Писмом, већ и закључцима, то ћемо сада учинити и по питању савести. И Павле је, такође, када се борио са њима, користио овај метод доказивања. шта они говоре? Немамо, кажу, урођени закон у својој савести; Бог то није ставио у природу. Зашто су, реци ми, зашто су њихови законодавци писали законе о браку, о убиству, о тестаментима, о залозима, о неугњетавању суседа и још много тога? Садашњи законодавци су, можда, учили од својих претходника, ови од бивших, а ови опет од најстаријих: али од кога су научили они који у почетку и први доносе своје законе? Зар није јасно да је то из савести? Уосталом, не могу они за себе да кажу да су били са Мојсијем, да су слушали пророке: како то може бити кад су незнабошци? Из овога је очигледно да су на основу закона који је Бог дао човеку на почетку, при стварању, на основу њега установили законе и измислили уметности и све остало. А измишљају се и уметности, тј. први људи су до њих стигли надахнућем природе. Тако су се одвијала суђења и тако су утврђиване казне; о чему говори и Павле. Многи незнабошци су хтели да се свађају и говорили су: како ће Бог судити људима који су живели пре Мојсија? Још није послао законодавца, није дао закон, није послао ни пророка, ни апостола, ни јеванђелиста: како ће то тражити од њих? Дакле, Павле, желећи да покаже да имају урођени закон и да добро знају шта треба да раде, рече ово: „А незнабошци, који немају закона, чине закониту природу, ови, који немају закона, закон су сами себи: они који показују да је дело закона написано у срцима њиховим. Како је – без слова? „Савест која им се покорава, и са осуђујућом или укорном мишљу међу собом, у дан када Бог суди у тајности човека, по мом јеванђељу, преко Исуса Христа“ (Рим. 2:14-16). И опет: „Јер који греше безаконо, безаконо ће погинути, а они који греше у закону биће осуђени по закону“ (Рим. 2,12). Шта значи „пропасти безаконо“? То значи да их неће осудити закон, већ њихове мисли и савест. А ако нису имали закон у својој савести, онда нису ни умирали за своје грехе: како би другачије било да су „грешили безаконо“? Али речју „безаконито“ апостол не изражава да они уопште нису имали закон, него да нису имали писани закон, али су имали природни закон. И опет: „Слава и част и мир свакоме који чини добро, али прво Јудејцима и Грцима“ (Рим. 2,10). 5. Тако говори (апостол) говорећи о прошлим временима пре доласка Христовог. Хеленик овде не значи идолопоклоник, већ онај који се клања једном Богу, само што није везан јеврејским обредима, односно суботом, обрезањем и разним очишћењима, и живи веома мудро и побожно. И опет, говорећи о истој ствари, каже: „...Гнев и гнев. Невоља и невоља свакој души човековој која чини зло, али најпре Јудеји и Грцима“ (Рим. 2,8-9). И овде Хеленом назива особом ослобођеном од придржавања јеврејских ритуала. Ако такав није ни чуо закон, нити се обрачунао са Јеврејима, зашто ће га задесити бес и гнев, и туга за зла дела? Јер је имао савест која му је изнутра све говорила, упућивала и научила. Како се ово може видети? Од тога што је и сам кажњавао друге за злочине, издавао законе, оснивао судове. Показујући управо то, Павле је о злим људима рекао: „И схвативши оправдање Божије, да су они који тако чине достојни смрти, не само да то сами чине, него се и удостоје да то чине“ (Рим. 1:32). А из чега су, кажете, научили да је воља Божија таква да они који живе зло треба да буду кажњени смрћу? Од чега? Из чега су они сами осуђивали друге грешнике. Заиста, ако убиство не сматраш злом, онда, ухвативши убицу, не погуби га на свом суду; Ако прељубу не сматрате злом, онда када наиђете на прељубника, оставите га без казне. Ако сте против туђих грехова и пишете законе, и одређујете казне, и строги сте судија, шта онда можете да нађете за своје грехе, говорећи да нисте знали шта треба да радите? И ти и он починили сте прељубу: зашто га кажњавате, а себе сматрате достојним опроштења? Да нисте знали да је прељуба зло, не бисте морали да кажњавате другог; Ако кажњавате другог, а сматрате да нисте подложни казни, да ли је онда у складу са разумом о идентичним гресима изрицати неједнаке казне? Управо из тог разлога, Павле је рекао: „Ако ово мислите о човеку, судите онима који то чине, и сами чините, да бисте избегли суд Божији“ (Рим. 2:3). Не, то није истина. Истим судом, каже, који изречеш другоме, Бог ће те тада осудити: уосталом ниси само ти праведан, него је Бог неправедан! Ако не игноришете туђа недела, како ће онда Бог? Ако исправљаш грехе других, како Бог да не исправи тебе? Ако вам одмах не пошаље казну, немојте се надмети због тога, него се још више плашите. Ево шта је Павле заповедио: „Или сте безбрижни о богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљивости, не знајући како вас доброта Божија води ка покајању“ (Рим. 2:4). Није, каже, да Бог дуго трпи да би ти постао гори, него да би се покајао; ако не желиш, Његово дуготрпљење послужиће као основа за велику казну твоје непокајања. И управо то, показујући, апостол рече: „Због своје суровости и непокајаног срца, скупљаш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег, који ће свакоме наградити по делима његовим“ (Рим. 2, 5-6). Дакле, пошто ће Бог свакога наградити по делима његовим, и у нас уметнути природни закон, а онда нам даде писани, да би казнили за грехе и овенчали за врлине; онда ћемо своје послове уредити са великом пажњом, као они који се спремају да се појаве једног дана пред Страшним Судом, знајући да нећемо добити никакав опроштај ако, по природном и писаном закону, после таквог поучавања и непрекидног опомена, занемаримо своје спасење. 6. Желим поново да причам са тобом о заветима, али ме је срамота. Није ми тешко да вам даноноћно говорим исто, али се бојим да бих вас, пратећи вас толико дана, могао оптужити за велику непажњу јер морам стално да вас подсећам на тако лаку ствар. Да, не само да се стидим, већ и плашим за вас, јер је непрекидна поука пажљивима корисна и спасоносна, а непажљивима штетна и опасна. Што неко чешће чује, то ће му бити већа казна ако не испуни оно што чује. Из тог разлога, прекоревајући Јевреје, Бог је рекао: „Пророци моји... рано устадоше и послаше, и не послушаше“ (Јер. 29:19). Истина, ми то чинимо ради велике бриге (за вас); али се плашимо да се на све вас тог страшног дана (Суда) не диже ова опомена и овај савет, јер ако је сама ствар лака, а они се стално на њу подсећају, шта онда рећи у свом оправдању? А који одговор ће нас спасити од казне? Реците ми: ако некоме позајмите новац, зар не подсећате дужника на овај кредит сваки пут када га сретнете? Тако поступите и овде: нека свако од вас сматра свог ближњег за дужника себи, дужног да уместо новца испуни ову заповест, а када га сретнете, нека га подсети на плаћање дуга, знајући да смо у знатној опасности ако не водимо рачуна о својој браћи. Зато не престајем да говорим исто: бојим се да тога дана не чујем: „Зли и лењиви слуго,... доликује... да даш мој новац као трговац“ (Матеј 25:26-27). Зато сам га дао не једном или двапут, већ много пута; ваш посао је да представите профит; а корист од слушања је испуњење (онога што се чује) у пракси, јер оно што је дато је Господње. Немојмо га, дакле, нехајно примити, већ брижљиво чувајмо овај залог, да бисмо га тога дана вратили са великом добити. Ако друге не наговориш на исту врлину, чућеш исти глас који је чуо онај који је закопао таленат у земљу. Али нека ти Бог да да чујеш не овај, него други глас, који је Христос упутио ономе који је профитирао: „Добро, слуго добри и верни: у малом си био веран, поставићу те над многима“ (Матеј 25, 21). И ми ћемо чути овај глас ако покажемо исту марљивост као он; а такву ревност показаћемо ако испунимо оно о чему говорим. Отишавши одавде, док још имате оно што сте живо чули, охрабрујте једни друге, и како се сви растанете са жељом за здравље, тако сваки од вас пође кући са упозорењем и говорећи ближњему: сети се и види како можеш да држиш ову заповест; онда ћемо сигурно бити успешни. Ако вас пријатељи пусте са таквим саветом, а ваша жена, када сте код куће, почне да вас подсећа на исто, а када сте сами, наша реч ће увек бити уз вас – ускоро ћемо одустати од ове лоше навике. Знам да се питате зашто ми је толико стало до ове заповести; али учини шта је наређено, па ћу ти онда рећи разлог. Сада, за сада, рећи ћу ово: ова заповест је Божански закон и није безбедно да је прекршите. Ако видим да је испуњен, рећи ћу вам још један разлог, ни мање ни више него први, да знате да ме с правом брине овај закон. Али време је да се реч заврши молитвом. Рецимо сви заједно: Бог, „не жели да грешник умре, него да се обрати... и ја живим да му будем“ (Језек. 33, 11), удостој нас да испунимо ову и све друге заповести, и да тако станемо пред Престо Христа Твога, да, примивши велику смелост, наследимо Царство на славу Твоју: јер Теби приличи слава са Јединородним Сином Твојим и са Пресветим Духом, сада и са Светим Духом. Хвала и Богу на престанку туге и сећању на оне који су ухваћени и кажњени поводом буне; затим друга студија о стварању човека и о томе како је примио природни закон; и о савршеном уздржавању од заклетве 1. Од истог почетка и истим уводом којим сам почео јуче и трећи дан, почећу данас; Рећи ћу и сада: „Благословен Бог!“ Како смо видели прошлу среду, а како садашњу? Какав је тада био мрак, а каква сада тишина? Тога дана у граду се догоди страшно искушење, потресе срца свих, и дан не постаде ништа бољи од ноћи, не зато што се угасило светло, него зато што су ти малодушност и страх помрачили очи. Стога, да бих нам пружио још веће задовољство, желим да вам испричам мало шта се тада догодило. Штавише, сматрам да је прича о томе корисна и за вас и за све потомке; уосталом, пријатно је онима који су побегли из бродолома да се сете таласа, олује и ветрова када доплове до пристаништа; а они који су се разболели забављају се, после болести, причајући другима о грозницама које су их скоро довеле до смрти. У ствари, када недаће прођу, прича о њима је пријатна, јер се душа тада више не плаши, напротив, она и даље осећа веће задовољство, а сећање на прошле недаће увек омогућава да се боље види садашње благостање. Кад се већи део града, од страха и те грмљавине, пресели у пустињу и пећине, и у скровита места, јер их је страх одасвуд терао; кад није било жена у кућама и није било мушкараца на тргу, а двојица-тројица су се једва назирала како ходају једно с другим, и тада као да мртви лутају; затим пођосмо у суд да видимо крај ствари, и, видевши тамо сабране остатке града, највише смо се зачудили што је, и поред мноштва које је стајало на вратима, владала најдубља тишина, као да нема никога; сви су се погледали, и нико се није усуђивао да пита човека који је стајао у близини или да слуша било шта од њега. Сви су сумњали на свог комшију, јер су многи, мимо сваке наде, већ били ухваћени на самом тргу и држани у двору; и сви заједно погледасмо у небо, ћутке дигосмо руке очекујући већу помоћ и молећи Бога да помогне оптуженима, да омекша срца судија и учини казну милостивом. И како они који са земље виде пропадале од бродолома не могу да им приђу, пруже руку и спасу их од пропасти, задржани од таласа, него само издалека са обала пружају руке и са сузама моле Бога да помогне дављеницима; тако су и овде сви у тишини умно призивали Бога, молећи да Он пружи руку Своју оптуженима, као да гину у таласима, и да не дозволи да чамац потоне и пресуда судија да избије у потпуни бродолом. Тако је било пред вратима. Када смо ушли у унутрашњост дворишта, видели смо нешто друго, још страшније – ратнике који су, наоружани мачевима и тољагама, чували тишину око судија који су седели унутра. Пошто су сви блиски оптуженима - жене и мајке, кћери и очеви - стајали пред вратима суда, да, када је требало некога одвести у смрт, нико, погођен призором несреће, не би направио никакву буку или неред, војници су све издалека уплашили, унапред ударајући у срце страхом. Али ево шта је најдирљивије: мајка и сестра једног од саслушаних на суђењу су седеле на самом прагу суђења, клечећи на земљи и представљајући се као заједнички спектакл за све присутне, покривајући лице и чувајући скромност колико је то само крајња несрећа дозвољавала; Са њима није било ни слуге, ни комшије, ни пријатеља, ни другог рођака, него сами, у сиромашној одећи, међу толиким мноштвом ратника, дрхтали су, бацајући се на земљу на самим вратима; патили су болније од самих оптужених, чувши глас џелата, звук удараца, јауке бичеваних, страшну претњу судија, и због сваког кажњеног подносили су теже муке од оних који су сами кажњени. Будући да је сведочење других садржало опасност од доказа кривице (окривљених); онда су оне (мајка и ћерка) чим су приметиле да је неко ударцима принуђен да укаже на кривца и излегао жалобне вапаје, гледајући у небо, молиле су се Богу да му да снаге и стрпљења, да безбедност својих блиских не би нарушила слабост других који нису могли да поднесу сурови бол од ударца. И овде је опет било исто као и са онима које је захватила олуја. Као они који, чим виде навалу таласа, како се из далека диже и мало по мало повећава, и прети да потопи лађу; и пре него што се талас приближи, они скоро умиру од страха; па су и ови, чим су зачули гласне гласове и крике, плашећи се да они изнемогли мучењима, принуђени да сведоче, не инкриминишу неког од њихових рођака, видели су хиљаде смрти пред својим очима. И могло се видети мучење унутар (суда) и мучење ван њега; оне (окривљене) су мучили џелати, а ове (жене и сестре) снагом природе и срдачним саосећањем; а изнутра је био плач и вапај споља: унутра (плач) кривих, споља - њихових сродника. Међутим, не само ови, него и саме судије плакаху у души, и страдаху више од икога, принуђени да изврше тако жалосну ствар. 2. А ја, седећи тамо и гледајући да су и жене и девојке, које нису излазиле из куће, сада постале предмет заједничког призора за све, а они који су спавали на меким креветима лежали су на земљи, и који су уживали у услугама толиких слушкиња, евнуха и свих других раскоши, сада, свима који су изгубили ноге, падају на ноге. колико могу, и да од свакога буде, такорећи, заједнички допринос милосрђа, - (видевши ово) сетих се Соломонове изреке: „Сујета над сујетама и свака таштина“ (Проп. 1,2). Да, видео сам да се заиста испунила и ова и друга изрека, која каже да је „сва слава људска као цвет травни: трава нестаде, и цвет је опао“ (Ис. 40,6-7). Тада се разоткрила и немоћ богатства, и племенитости, и племства, и заступништва пријатеља, и сродства, и свега у животу – јер је учињени грех и преступ оборио сву ову помоћ. И као мајка врабаца, када су јој киднапована деца, долетевши и затекнувши гнездо празно, она не може да уграби своје киднаповане пилиће, већ, летећи близу руку хватача птица, тиме изражава своју тугу; Тако су те жене радиле тада када су децу киднаповали из кућа и као у мрежама и замкама држали унутра (судски суд): нису могле да приђу и киднапују затворенике, већ су своју тугу исказивале клањајући се пред самим вратима, плачући и уздишући, и покушавајући да буду близу стражара. Видевши то тада, сетих се будућег Страшног суда, и рекох себи: ако сада, када људи суде, ни мајка, ни сестра, ни отац, ни било ко други, иако су сами невини за почињене нереде, не може ослободити оптужене, ко ће штитити нас којима се суди на Страшном суду Христовом? Ко се усуђује да гласа? Ко ће ослободити оне који су привучени неподношљивим мукама? Иако су оптужени били први у граду и цвету племства, било би им драго да им је неко узео све, па и по потреби и саму слободу, и само им пружио уживање у правом животу. А када је дан већ прошао и кад је дошло најдубље вече, и када се очекивала коначна пресуда, тада су сви били у још већој пометњи и молили се Богу да дође до каквог успоравања и заустављања, и да Он надахне судије да оно што је откривено истрагом подложе царевом нахођењу; можда су мислили да ће од овог одлагања имати неке користи. И упућене су заједничке молитве из народа Богу Човекољубцу, да спасе остатке града и да не допусти да се потпуно до темеља разори, и да се не види ни један који би за овим вапио без суза. Па ипак, ништа од овога није гануло судије које су саслушале случај унутра; имали су само једно на уму – да изврше строгу истрагу злочина. Коначно, ставивши кривце окове и затворивши их у гвожђе, послали су их у тамницу преко трга, а то су људи који су, чувајући коње, управљали јавним играма, и сматрали за себе хиљаде других важних положаја; тада су ставили забрану на њихову имовину, а на вратима свих њих су били видљиви печати. А њихове жене, протеране из домова својих очева, све су у ствари доживеле исто што и Јовова жена: селиле су се од куће до куће, од места до места, тражећи склониште. А ово им није било лако, јер су се сви плашили и плашили да прихвате и чувају неког од рођака насилника. И поред свега овога, жртве су се свему овоме радовале, јер још нису биле изгубиле животе. Ни губитак новца, ни бешчашће, ни таква срамота, ни било шта слично није их растужило: величина несреће и чињеница да су страдали и мање него што су очекивали, располагало је њиховим душама за мудрост. А онда су сазнали колико је једноставна, лака и лака врлина за нас за спровођење, а да се чини тешком само због наше непажње. Ови људи, који раније не би самозадовољно поднели ни мало расипање новца, сада, када су били обузети великим страхом и пошто су већ изгубили сву имовину, били су расположени као да су нашли благо, јер нису изгубили животе. Дакле, када бисмо имали осећај будуће геене, а имали смо у мислима те неподношљиве муке; онда, чак и када бисмо своје имање, душу и тело одрекли за законе Божије, не бисмо туговали, знајући да добијамо више – избављење од будућих страдања. Можда вам је тужна слика испричаног већ довољно омекшала срце, али немојте се оптерећивати. Пошто желим да се удубим у суптилније мисли и да имам потребу за мекшим умом; онда је то учинио са намером – да, страшном причом, приморавајући твој ум да одбаци сваку непажњу и одвлачећи га од свега свакодневног, са већом погодношћу, унесе у дубину твоје душе моћ речи. 3. И пре нашег разговора довољно смо доказали да природни закон добра и зла лежи у нама; али да би нам доказ био јаснији, хајде да се сада поново позабавимо истом темом речи. Да га је Бог при самом стварању човека створио знајући то и то, то показују људи. Дакле, када сви грешимо, стидимо се својих подређених; а често се господар, одлазећи код развратне жене и видевши неког од скромнијих слугу, постиде и напушта овај безвредни пут. Опет, када нас други грде ружним речима, ми то називамо увредом и оне који су то урадили вучемо на суд, иако и сами патимо од ове невоље. Дакле, знамо шта је порок, а шта врлина. Исто важи и за Христа, показујући и објашњавајући да Он не заповеда ништа ново или што превазилази нашу природу, већ оно што нам је већ од памтивека ставио у савест, после изрека многих од тих блаженстава, рекао је ово: „Шта год хоћете, нека чине вама људи, а и ви чините њима“ (Матеј 7:12). Нема потребе, каже, много речи, ни дугачких закона, ни разноврсних упутстава: нека буде закон воља твоја. Да ли желите да примате бенефиције? Благослови другог. Хоћеш да те похвале? Похвалите неког другог. Да ли желите да будете помиловани? Помилуј ближњега свога. Да ли желите да будете вољени? Волите себе. Да ли желите да уживате у првенству? Прво то препустите неком другом. Будите сами судија, будите законодавац свог живота. И опет: „Ако и мрзиш, никоме не чиниш“ (Тов.4,15). Ова изрека води ка избегавању греха, а претходна ка практиковању врлине. "Мрзиш то, али то никоме не радиш." Не волите да трпите увреде? Немојте повредити друге. Зар не волиш да ти завиде? И не завиди другима себи. Зар не волиш да будеш преварен? И не обмањујте друге себе. И уопште у свим случајевима, само се придржавајмо ове две изреке – и нећемо имати потребе за другим упутством. Бог је ставио знање о врлини у нашу природу, али је спровођење и спровођење препустио нашој слободи. Оно што је речено можда није јасно; па ћу покушати да буде јасније. Да бисмо знали да је целомудреност добра, за то нам није потребно ни расуђивање ни поука, јер ми сами по природи имамо то знање, и није потребно никаквог труда или старања да тражимо и пронађемо да ли је целомудреност добра и корисна – напротив, сви је препознајемо заједничким гласом, и нико не сумња у ову врлину. Дакле, ми сматрамо блуд за зло; и овде нам, такође, није потребан труд или учење да бисмо препознали злочинство овог греха; али сви смо по природи научени овим судовима, и хвалимо врлину, иако је не практикујемо, као што мрзимо грех, иако га чинимо. А од стране Бога, највеће добро дело било је то што је Он расположио нашу савест и вољу да волимо врлину и да будемо непријатељски против греха, чак и пре него што их у пракси изврши. Дакле, као што рекох, знање и једног и другог је стављено у савест свих људи, и није нам потребан никакав учитељ да бисмо научили о њима; али само испуњење је већ препуштено нашој слободи, марљивости и труду. Зашто је то тако? Јер када би (Бог) све учинио даром природе, остали бисмо без круна и без награда; и као што неми не могу добити ни награду ни одобрење за савршенства која поседују по природи, тако ни ми не бисмо добили ништа од овога. Природна савршенства не служе за хвалу и част онима који их поседују, већ Ономе који их је дао. Зато Бог није све препустио природи. С друге стране, Он није дозволио слободи да преузме на себе сав терет и знања и испуњења, да се не би згрозила дела врлине: напротив, савест јој прописује шта да ради, а за испуњење тога она сама доноси сопствени труд. Дакле, знамо да је целомудреност добра без икаквог труда: ово знање је од природе, али не бисмо могли одржати целомудреност ако се не трудимо, не обуздамо пожуду и не предузимамо велики посао; ово нам више није дато по природи, као знање, већ захтева марљивост и труд са наше стране. Међутим, не само на тај начин (Бог) нам је олакшао бреме, већ и на други начин – дозволивши да нека од самих савршенстава буду природна међу нама. Дакле, природно је да сви заједно са увређенима будемо огорчени (одмах постајемо непријатељи оних који су увредили, иако сами нисмо ништа претрпели), да се радујемо са онима који добијају заштиту и помоћ, да тугујемо због недаћа других и да уживамо у међусобној љубави. Околности, међутим, производе непријатељство међу нама; али уопште, имамо љубав једно према другом. И указујући на то, један мудар човек рече: „Свака животиња воли оно што је себи слично, а сваки искрен човек воли своје“ (Сир.13,19). 4. Бог нам је поред савести поставио многе друге учитеље, као што су: родитељи деци, господари робовима, мужеви женама, ментори ученицима, законодавци и судије њиховим претпостављенима, и пријатељи пријатељима. Често, чак и од наших непријатеља, добијамо користи ништа мање него од наших пријатеља: када нас прекоре за неправде, подстичу нас, чак и против наше воље, да их исправимо. А Бог нам је одредио толико учитеља да бисмо лакше нашли и чинили корисне ствари, пошто многи, подстичући нас на то, не дозвољавају да одступимо од корисних ствари. Ако занемаримо родитеље, онда ћемо, плашећи се надређених, вероватно бити скромнији; ако их презиремо и грешимо, онда никако не можемо избећи прекор своје савести; ако је не поштујемо и не слушамо, онда ћемо, плашећи се јавног мњења, постати бољи; Ако се овога не стидимо, онда нас урођени страх од закона може довести до разума чак и против наше воље. Тако младе узимају на старање и руководе учитељи и очеви, а старије – законодавци и владари; Робове, као склоније безбрижности, приморавају на правилну делатност, поред наведених лица, и господари, а жене мужеви; и уопште, наш род има много ограда на све стране, да се не би лако занели и не пали у грех. Али изнад свега тога нас уче болест и несрећне околности: тако нас сиромаштво спутава, губитак просветљује, опасност понижава и још много тога. Зар вас се ваш отац, ваш учитељ, ваш шеф, ваш законодавац, ваш судија не боји? Да ли те твој пријатељ срамоти? Да ли те боли твој непријатељ? Зар господин нема смисла? Зар ваш муж не предаје? Зар вас савест не исправља? Али онда долази телесна болест и често све исправља; исто тако, губитак чини смелости понизним. Још је важније да нам не само наше, него и туђе несреће доносе велику корист; чак и када сами ништа не трпимо, већ само гледамо да се други кажњавају, опомињени смо ништа мање од њих. То бива и са добрим делима: као кад се зло казни, други постају бољи; Исто тако, када добри људи ураде нешто добро, многи се заносе да се такмиче са њима. Исто се десило и са избегавањем завета. Многи, видевши да су други напустили ову лошу навику, почели су да се угледају на њихову ревност и сами су победили овај грех. Стога, ми све ревносније преузимамо исту опомену. Нико ми не каже да су се многи реформисали; Ово није оно што се тражи, али да свако (исправи). Док ово не видим, не могу да се смирим. Пастир је имао сто оваца, али када је једна залутала, није се задовољио са целих деведесет и девет све док није пронашао изгубљену и вратио је у тор (Матеј 18:12-13). Зар не видите да се ово дешава и телу? Ако ударимо у нешто и сломимо један нокат, од овог члана боли цело тело. Зато, немојте рећи да је мало оних који се нису исправили, већ погледајте да ови малобројни, а да се не исправе, кваре многе друге. И беше један блудник међу Коринћанима, али Павле јецаше као да цео град пропада; и сасвим исправно: знао је да ће, ако се овај не опамети, болест брзо отићи својим путем и савладати све остале. Недавно сам видео племићке људе везане на суду, а затим вођене по тргу; а када су се једни изненадили претераношћу ове срамоте, „нема се чему чудити“, други су рекли, „где је суд, племенитост не помаже“. Дакле, племенитост више неће помоћи тамо где је злоба! 5. Хајде да се стимулишемо размишљањем о овоме, јер ако се не потрудите са своје стране, сви наши напори ће бити узалудни. Зашто је то тако? Јер наставни рад није као друге уметности. Сребрни кујунџија који чекићем извуче посуду и стави је у њу, наћи ће је на исти начин када дође сутрадан. И казанџија, и мермерара, и сваки уметник, како напусти посао, опет ће га наћи. Али код нас то није случај, већ управо супротно; јер не образујемо бездушне сасуде, него разумне душе. Зато те не налазимо исти као што смо ми отишли, него пошто смо те тешко овде поставили, исправили те, учинили те вреднијима, кад одеш одавде бивају са свих страна окружени мноштвом свашта и опет те кваре и задају нам још веће тешкоће. Зато молим и молим, пружи нам руку помоћи и, колико год се овде трудим за твоје исправљање, и ти, када одлазиш одавде, покажи бригу за своје спасење. Кад би само било могуће да ти добро чиним, а ти за своја добра дела награду! Не бих ти тако сметао. Али шта да се ради? Ово је немогуће: (Господ) ће наградити свакога по делима његовим. И тако, као мајка, видећи дете у грозници, како стоји с њим када пати и гори, он често са сузама говори болесном детету: О, кад би било могуће, чедо, да узмем твоју грозницу и пренесем ову жегу на себе; Па сад кажем: о, кад би било могуће да радим за све вас и чиним добро! Али ово је немогуће, немогуће; и свако треба да полаже рачуне за своја дела, а невиђено је да један буде кажњен због другог. Зато тугујем и плачем што када у тај дан будете осуђени, ја нећу моћи да вам помогнем, а немам такву смелост према Богу. А и да сам имао смелости, нисам светији од Мојсија и не праведнији од Самуила, за кога је, иако су постигли тако високу врлину, Бог рекао да ни најмање не могу помоћи Јеврејима, јер се сам народ предао великој немарности (Јер. 15, 1). Дакле, пошто смо обојица кажњени и спасени за своја дела, потрудићемо се, молим вас, да заједно са свима осталима испунимо ову заповест, да, пошавши одавде са добром надом, примимо обећане користи благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је слава Оцу, са Пресветим Духом, и сада и сада и сада. Амин. Када се сав народ ослободио стрепње и самозадовољства, неки опет узнемирише град, измишљајући страшне гласине, и разоткрише се: зато је овај разговор изречен, уз опомену о заклетви, за коју се даје прича о Јонатану, Саулу и Јефтају, и показује се колико кривоклетства може произаћи из једне заклетве. 1. Ђаво је јуче много узнемирио наш град, а Бог нас је данас опет много утешио, па је време да свако од нас изговори пророчке речи: „Због мноштва болести мојих у срцу моме, утехе Твоје развеселише душу моју“ (Пс. 93,19). Међутим, Бог је показао своју бригу за нас не само тиме што нас је утешио, већ и тиме што је дозволио да будемо огорчени: Ја никад нисам престао да говорим, а данас ћу рећи да се не само престанак несрећа, већ и њихово допуштење дешава добром вољом Божијом. Када (Бог) види да смо склони безбрижности, удаљавајући се од јединства са Њим и не марећи ни најмање за духовне ствари, Он нас помало напушта да бисмо, опаметивши се тиме, са већом ревношћу обраћали Њему. И зашто се чудите што Он то чини нама, немарнима, када је Павле истом разлогу приписивао искушења, како своја, тако и својих ученика? Шаљећи своје друго писмо Коринћанима, он каже следеће: „Не желимо да ви, браћо, не знате за тугу нашу која нам се догодила у Азији, јер смо оптерећени много и више од снаге, као да немамо наде да живимо. Али у себи имамо осуду смрти“ (2. Кор. 1:8–9). Ове изреке значе: задесиле су нас тако велике опасности да смо очајали у животу, и више се нисмо надали некој срећној промени, већ само очекивали смрт (ово је значење речи: „имамо у себи осуду смрти“); међутим, после таквог безнађа, Бог је зауставио олују, подигао облак и отео нас од самих капија смрти. Показавши касније да је чак и допуштање такве опасности било питање велике пажње, (Павле) помиње предности искушења; било је стално гледати у Бога, а не охолити се и не узохолити. Стога је, рекавши да „имамо у себи осуду смрти“, навео и разлог. Шта је ово разлог? „Не уздајмо се у ово, него у Бога који васкрсава мртве“ (2. Кор. 1:9). Искушења, када смо успавани и малодушни, обично нас буде и обнављају, и чине нас побожнијима. Зато, љубљени, када видите, љубљени, да искушење или престаје или се поново јавља, не клонујте духом, не падајте у очајање, него се добро надајте, размишљајући у себи тако да нас Бог предаје у руке наших непријатеља не из мржње или гађења, већ да би нас учинио ревнијим и ближим Њему. Немојмо очајавати или очајавати због промене на боље, већ очекујмо што пре мир и, препустивши Богу крај свих превирања која су нас обузела, сами ћемо се поново ухватити за свој посао и понудити уобичајено учење. Желим поново да разговарам са вама о истој теми како бих искоренио злу навику заклетве из ваше душе. Да бисте то урадили, морате поново да прибегнете истом захтеву. Недавно сам те замолио да свако, узевши одсечену главу Јованову, која још капље топлом крвљу, иде одавде кући, и мисли да то види пред собом, изговарајући глас и говорећи: мрзећеш убицу мога – заклетву. Што укор није учинио, то је учинила заклетва; Оно што гнев тиранина није могао да учини, остварено је неопходношћу испуњења заклетве. Тиранин, кога су јавно проказали, свима наглас, самозадовољно је поднео денунцијацију; и кад се заклетвом везаше, одсече ону блажену главу. То исто тражим и сада, и нећу престати да тражим, да где год да кренемо, одемо са овим поглављем и покажемо га свима, вичући и осуђујући заклетве. А и да смо били крајње немарни и немарни, видећи како очи ове главе страховито гледају на нас и прете онима који псују, обуздани овим страхом јачим од сваке узде, лако можемо обуздати и одвратити свој језик од склоности псовки. Заклетва не садржи само једно зло које, било да је посматрано или прекршено, подвргава кажњаване њоме (што се не дешава ни са једним другим грехом), већ и нешто друго, ништа мање. шта је ово? Чињеница да они који су положили заклетву, често, уз сву своју жељу и марљивост, не могу да је не прекрше. И, прво, ко се често добровољно и против своје воље, несвесно и свесно, пословно и у шали заклиње, а често понесен гневом и многим другим страстима, неминовно крши заклетву. И нико неће противречити овоме: толико је јасно и очигледно да је често онај ко се заклиње, нужно, прекршио заклетву. Друго, чак и ако то није учинио из страсти, нехотице и несвесно, али ће по самој суштини ствари свакако бити принуђен да свесно и самовољно прекрши заклетву. Тако се често дешава да када вечерамо код куће, а неко од слуге нешто погреши, жена се закуне да ће га бичевати; а муж ће се, пак, заклети у супротном, стајати у пркос и не попуштати – овде ће, ма шта (муж и жена) да ураде, неизбежно доћи до кривоклетства. Колико год желели и покушавали, заклетву више не могу да испуне; али, шта год да се деси, један од њих ће пасти у кривоклетство, или чак, вероватно, обоје; али рећи ћу вам како је сада, јер је то оно што је невероватно. Онај ко се заклео да ће ишибати слугу или слушкињу, а затим је у томе уздржан, сам крши заклетву јер не чини оно што се заклео, а онај ко га спутава и спречава да испуни заклетву чини га кривим за кривоклетство, јер подједнако су криви и они који прекрше заклетву и они који друге стављају у потребу да је прекрше. То се, међутим, види не само по кућама, него и на трговима, а нарочито у бојевима, када се борци куну једни другима – једни да ће тући, други да неће да се туку; један који ће му украсти одећу, други који ово неће дозволити; један који ће тражити новац, други који га неће вратити; и многе друге, једна супротна, заклетве се дају у сличним свађама. Ко ово није видео у радионицама и школама? Дешава се да ће се мајстор заклети да неће дозволити ученику да једе ни пије док не заврши посао који му је дат; Исто често раде и ментор са младићем, а љубавница са слушкињом. И тако, када дође вече, а ствар није завршена, неминовно се деси да или они који не умру од глади, или они који су се заклели, прекрше заклетву. Лукави демон, који увек кује сплетке против наше среће (уосталом, ево га, прислушкује када се заклињу), оне који су дали заклетву гура у немар, или прави другу потешкоћу, тако да када се дело не изврши, следе батине, увреде, кривоклетства и хиљаде других зала. Као деца која са великим напором вуку у различитим правцима дугачак и трули конопац, сви падају уназад када се конопац покида, па једни повређују главу, други – други део тела; па они који се једни другима заклињу у супротном, када се заклетва прекине услед неминовних околности, падају (обострано) у провалију кривоклетства: једни зато што су прекршили заклетву, други зато што су другима дали повода да почине кривоклетство. 2. А да се то види не само из онога што се свакодневно дешава по кућама и трговима, већ из самог Писма, испричаћу вам једну древну причу, блиску реченом. Када су Јевреје једном напали непријатељи, и Јонатан (а ово је био син Саулов) је једне потукао, а друге терао у бекство, Саул, његов отац, желећи да још више побуни војску против осталих и да се повуче, не пре него што порази све, урадио је супротно од онога што је хтео, заклевши се да нико неће јести хлеба до увече, до коначног пораза његових непријатеља. Шта може бити луђе од овога? Требало би да се уморни и веома уморни војници одморе и, кад се окрепе, пошаљу их против непријатеља; и с њима се обрачунао оштрије од самих непријатеља, наметањем заклетве, издајући их на најгору глад. Опасно је да се заклињемо сами за себе, јер много зависимо од околности, али да својим заклетвама на силу везујемо вољу других, још је опасније, поготово када се неко заклиње не на један, два или три, већ на безброј, што је Савле тада тако неопрезно учинио. Није мислио да ће од тако безбројног мноштва лако, можда, бар једном прекршити заклетву, нити да су ратници, и они који се боре, далеко од мудрих и не знају да обуздају своје стомаке, посебно после великог труда. Али изгубивши све то из вида, закле се за целу војску, као за једног роба који се лако могао задржати. Овим је широм отворио врата ђаволу, који је из ове заклетве за кратко време испреплео не само два, не три или четири, него још много заклетве-злочина. Као да уопште не псујемо, онда му блокирамо сваки улаз; Дакле, изговоривши макар једну заклетву, дајемо му велику слободу да почини хиљаду кривоклетства. И као они који плету ужад, ако имају ко да држе почетни крај, успешније довршавају читаво ткање, али ако нема ко да га држи, не могу да се прихвате почетка; тако и ђаво: када, плећући ужад наших сагрешења, не прими почетак од нашег језика, не може бити прихваћен; али чим започнемо, када се језиком држимо заклетве, као руком, са великом слободом показује своју лукаву уметност, од једне заклетве саставља и плете безброј кривоклетства, што је сада учинио са Савлом. Погледајте каква се мрежа брзо прави од једне заклетве. Војска је прошла кроз храстов гај у коме је био пчелар, а „испред села је био храстов гај пчела; и уђоше људи у пчелара, и гле, изиђоше говорећи реч“ (1. Самуилова 14:25-26). Видиш ли какав је то понор? Оброк је приређен без припреме, тако да је погодност почетка, пријатност јела и нада да се ствар сакрију навели да војници прекрше заклетву. У међувремену, глад, рад и време („цела је земља“, каже се, „вечерала“ (1. Самуилова 14:25)), све је тада довело до злочина. И сам поглед на саће их је узбудио, опуштајући им снагу духа; а пријатност и спремност јела, као и тешкоћа да буде ухваћен у овој тајној афери, могли су да пољуљају сву храброст. Да се ​​ради о месу које се мора кувати и пржити, то им не би толико искушавало душу, јер да би прокували и припремили га за трпезу морали би да зауставе, успоре и ризикују да буду ухваћени. Али сада није било ништа слично; само мед, за чију потрошњу није био потребан такав труд, већ је било довољно умочити крај прста да би се окусило ово јело и сакрило. Међутим, војници су одолели жељи и нису себи рекли: шта нас брига? Да ли се неко од нас заклео на ово? Биће кажњен због своје пренагљене заклетве; зашто се заклео? Не, нису тако нешто мислили, али су са великим страхом прошли и стајали чврсто, упркос чињеници да је за њих било толико обмана: „и људи изиђоше говорећи ствари“ (1. Самуилова 14:26). Шта је ово "вербално"? Разговарали су једни са другима да би разговором олакшали тугу. 3. Па шта? Ако је сав народ пружио отпор, онда се ништа више није догодило, да ли је заклетва одржана? Не, није испоштовано, али прекршено. Како и на који начин? Сада ћеш чути, и препознаћеш сву злобу ђаволу. „Али Јонатан није чуо када је његов отац заповедио народу: И стави му крај штапа у руку, и умочи га у саће, и стави руку своју на уста, и очи његове прогледаше“ (1. Самуилова 14:27). Погледајте кога је ђаво намамио да прекрши заклетву – не било ког од ратника, него сина онога који је сам положио заклетву: он не само да је хтео да изврши кршење заклетве, него је и ковао чедоморство, припремао га издалека и саму природу покушао да наоружа против себе; и оно што је некада радио са Јефтом, надао се да ће то учинити и сада. А он, заветовавши се Богу да ће убити првога који му је дошао у сусрет после победе у рату, пао је у чедоморство, јер, пошто је први срео своју ћерку, њу је жртвовао, а Бог то није спречио. Знам да нас због ове жртве многи неверници оптужују за суровост и нечовечност; али могу рећи да је допуштање ове жртве доказ (Божије) велике бриге и љубави према човечанству, и да, бринући се за нашу расу, Бог није зауставио ово клање. Да је Он, после тог завета и пропасти, зауставио жртву, многи би после Јефтаја, у нади да их Бог неће прихватити, дали много таквих завета и на тај начин би дошли до чедоморства. Али сада, допустивши да се чедоморство деси у пракси, Он је од њега одвео све људе наредних времена. И да је то истина – после клања Јефтајеве ћерке, да би овај догађај увек био за памћење и да се несрећа не би заборавила, међу Јеврејима је постао закон да девојке, састајући се у одређено време, оплакују убиство четрдесет дана, и овим плачем, обнављањем сећања на жртву, не опомињу се сви потомци и опомињају се на жртву по њеној вољи. Боже. Иначе, Бог не би допустио да девице тугују и плачу. А да то не говорим из предосећаја, показале су се последице. После ове жртве нико се није тако заветовао Богу. Због тога Он није зауставио ову жртву, него је зауставио ону коју је Сам заповедио, Исакову жртву, да би показао и једнима и другима да се не радује таквим жртвама. Али зли демон је ојачао и сада је учинио исту страшну ствар: зато је Јонатана привукло кршење (заклетве). Да је неко од војника прекршио закон, чинило му се да не би било великог зла; незасит људским недаћама и никада незадовољан нашим недаћама, он није придавао никакав значај чињеници да је починио просто убиство – напротив, веровао је да неће учинити ништа велико ако чедоморством не оскврни руке краљице. А шта ја говорим о чедоморству? Овај зли је планирао да измисли још страшније убиство; да је (Јонатан) свесно згрешио и био погубљен, догодило би се само чедоморство; али сада, сагрешивши из незнања (уосталом, није ни чуо), а потом и убивши, нанео би оцу двоструку жалост, јер би убио сина, и то сина који није био нимало невин. Али хајде да се окренемо остатку наше приче. Каже се, након што је Џонатан јео, „његове очи су прогледале“. И овде (Свето писмо) разоткрива велико безумље царево, показујући да је глад скоро заслепила све војнике и увела велику таму у њихове очи. Тада је, каже, један од војника, видевши (Јонатан), рекао: „Проклет био твој отац народ, говорећи: Проклет је човек који ће јести хлеб у овај дан, а народ се онесвести. И рече Јонатан: Мој отац је узнемирио земљу“ (1. Самуилова 14:28–29). Шта значи "смути"? Све је упропастио и упропастио. И тако, када је заклетва прекршена, сви су ћутали и нико се није усуђивао да укаже на кривца; ово такође није био мали злочин, јер у греху не учествују само они који прекрше заклетву, већ и они који га, знајући, прикривају. 4. Али да видимо шта се даље дешава. „И рече Саул: Хајдемо за странцима... и опљачкајмо их; А свештеник рече: Приђимо дакле Богу“ (1. Самуилова 14:36). У стара времена, Бог је био вођа током битака, и без Његове дозволе (Јудеји) никада се нису усуђивали да започну битку; рат је за њих био ствар побожности. Ако су икада били побеђени, то није било од телесне слабости, већ од греха; и када су победили, то није било снагом и храброшћу, него су победили милошћу одозго. И победа и пораз били су за њих школа и школа врлине, и не само за њих, већ и за њихове непријатеље; јер је и за ове било јасно да рат са Јеврејима није одлучено оружјем, већ животом и делима бораца. Знајући то и схватајући колико је овај народ непобедив, и како га је тешко победити оружјем и војничким лукавством, и како га може ухватити само грех, Мадијанци су обукли лепе девојке и, стављајући их пред (јеврејску) војску, намамили војнике у разврат да би им уз помоћ одраслих одузели оно што се догодило од Бога. Како су пали у грех, постали су лако освојиви за свакога, а они које ни оружје, ни коњи, ни ратници, ни војна лукавства нису могли победити, били су везани грехом и предати својим непријатељима; штитови и копља и стреле – све је то било немоћно, али лепота лица и жудња душе победише ове храбре људе. Зато неко овако опомиње: „Не гледај на доброту других, и не мази жену блудницу“ (Сир.9:8, 3): „јер са усана жене блуднице мед капље, који за неко време радује грло твоје; али ћеш наћи две, и оштрије од речи“ (Ср. 5:3-4). Блудница не уме да воли, већ само вара; у њеном пољупцу је отров, у њеним уснама је разорни отров. Ако се то одмах не открије, треба га избегавати утолико више јер прикрива смрт, носи скривену смрт и не дозвољава да се она види на почетку. Дакле, ко тражи задовољство и пријатан живот нека бежи од друштва развратних жена, јер оне уносе хиљаде ратова и превирања у душе својих обожавалаца, узбуђујући их свим – и речима и делима – на туче и свађе. И као најокрутнији непријатељи, чине све и доводе до тога да их гурну у срамоту, у сиромаштво и крајњу несрећу. Као ловци који шире своје мреже, покушавајући да намаме дивље животиње да би их заклали; Тако те жене, ширећи мреже пожуде свуда, својим очима, покретима тела и речима, маме и заплићу своје љубавнике, и остављају иза себе не пре него што попију саму њихову крв, а онда их саме нападају, смеју се њиховој глупости и много им се ругају. И заиста, такав човек је достојан не сажаљења, већ смеха и прекора, пошто се испоставља глупљим од жене, и непристојне жене. Стога и тај мудрац подстиче овако: „Сине, пиј воду из својих судова и из извора својих“ (Приче 5:15); и опет: „нека ти говори дрво љубави и жреб твоје милости“ (Приче 5:19). Ево шта он каже о жени која живи у законитом браку: зашто остављаш свог помагача и бежиш свом клеветнику? Зашто се одвраћаш од свог саучесника у животу и удовољаваш ономе ко ти поремети живот? Ово је твој пенис и тело, а оно је оштар мач. Зато, љубљени, избегавајте прељубу, како због садашњих зала, тако и ради будуће казне. Можда ће неко помислити да смо избегли тему, али то није избегавање. Не желимо само да вам читамо приче, већ да исправимо сваку од страсти која вас узнемирава. Зато често упућујемо савете, нудећи вам разноврстан разговор. Као што је у таквој гужви, наравно, болести су разноврсне, и не треба зацелити само једну рану, већ многе и различите; онда исцелитељско учење треба да буде разноврсно. Вратимо се ономе чега смо се клонили да бисмо ово рекли. "И рече свештеник: хајде да приступимо Богу. И Саул упита Бога: Хоћу ли поћи за странцима? Хоћеш ли их предати у руке Израиљцима? И Господ му није одговорио тога дана" (1. Самуилова 14:36-37). Погледај кротост и доброту човекољубивог Бога: он није послао муње, није потресао земљу, али, као што пријатељи поступају са пријатељима у случају увреде, тако је Господ учинио са робом. Само је ћутао, и овим ћутањем је испољавао и исказивао сав свој гнев. Саул је то схватио и рекао: „Доведите сва племена Израиљева, и схватите и уверите ко је данас овај грех, јер жив је Господ, који је спасао Израел, ако има одговора Јонатану мом сину, нека умре“ (1. Сам. 14:38-39). Видите ли непромишљеност? Цар је видео да је прва заклетва прекршена, и тиме се није опаметио, него је додао још једну. Погледај лукавство ђавола. Знао је да би његов син, ако буде ухваћен и изведен пред суд, могао одмах да дирне оца и ублажи царев гнев самим својим изгледом: стога је поново пожурио да Саулову душу још једном заклетвом веже, да би га, такорећи, држао на двоструком ланцу и не би дозволио да буде моћан својом вољом, већ да га са свих страна натера на убијање без закона. Кривац још није био откривен, а Саул је већ донео своју одлуку; Још није познавао злочинца, али га је осудио; отац је постао џелат и пред истрагом изрекао осуђујућу пресуду: шта има безобзирније од овога? 5. Па кад Саул ово рече, народ се још више уплаши, и сви у трепету и великом страху; а ђаво се обрадова, све бацивши у пометњу. „И не беше никог“, каже се, „који одговара од свих људи. А Саул рече: „Ви ћете постати робови, али и ја, Јонатане, син мој, постаћу роб“ (1 Сам. 14:39–40). То значи: раздражујући Бога на себе тиме што не предајете кривца, ништа друго нећете чинити чим постанете слободни непријатељи и одвојите се од себе да други будете робови. из заклетве: ако је хтео да нађе кривца, није требало ништа тако да прети и не везује казну за заклетву, да би војници, слободни од страха, пре открили кривца, а он је, од гнева и силног беса, са истом лакомисленошћу, опет учинио супротно од онога што је хтео да каже. „А Саул рече: Баците ждријеб на мене и на Јонатана мог сина: ...и баците ждријеб на њега и на Јонатана његовог сина, и баците ждријеб на Јонатана. И рече Саул Јонатану: Реци ми шта си учинио? И Јонатан му рече и рече: „Окусио сам мало меда, умочивши крај штапа у руку, и гле, умирем“ (1. Сам. 14:42–43). Ко не би био дирнут, кога не би сажалиле ове речи? Помислите какву је олују претрпео Саул када су му се изнутрице распариле и отворио понор са обе стране: међутим, ни он то није разумео, али шта говори? „Боже учини ми ово, и додај ми ово, јер ти данас умиреш“ (1. Самуилова 14:44). Ево још једне треће заклетве, и то не само треће, већ са већим скраћивањем времена; није једноставно рекао: „умри“, већ „данас“. Ђаво је очигледно журио да га натера и намами на ово безаконо убиство, па не дозвољава одлагање казне, да одлагање некако не би исправило зло. „И рече народ Саулу: „Онај који је створио ово велико спасење у Израиљу, данас ће умрети?“ Било како било, жив је Господ, чак и ако му коса с главе падне на земљу, јер је показао милост Божију у данашњи дан“ (1. Самуилова 14:45). Тако се народ други пут заклео, а другачије се заклео краљу. Сада се сетите ужета које деца вуку – како се ломи и баца оне које вуку на леђа. Саул се заклео, не једном или двапут, већ много пута; упркос њему, народ се заклињао и препирао: неизбежно је да ће заклетва бити прекршена, јер је немогуће да сви испуне своје заклетве. И немој ми причати о крају ове ствари, него размисли о томе колико је катастрофа настало овде и како је ђаво припремио несрећну ствар и Авесаломово огорчење. Да је краљ хтео да инсистира и држи заклетву, цео народ би се побунио и настало би страшно огорчење; опет, ако би син за своје спасење хтео да се преда војсци, одмах би постао оцеубица. Видите ли како би из једне заклетве настало огорчење, и чедоморство, и очеоубиство, и међусобни рат и ратовање, и убиства, и крвопролиће, и хиљаде лешева! Да је дошло до битке, онда би можда и Саул и Јонатан били убијени, и многи војници би пали; и тако се ничија заклетва не би испунила. Не гледајте, дакле, на то да се то није догодило, него мислите на то да је сама суштина ствари то натерала, само је народ победио. Хајде сада да израчунамо колико се кривоклетства догодило. Саулову прву заклетву прекрши његов син; друга и трећа су о убиству његовог сина – од самог Саула. Народ је, по свему судећи, испунио своју заклетву: али, ако о томе разговарамо са прецизношћу, онда је цео народ крив за кривоклетство, јер је, не предавши сина оцу, натерао Јонатановог оца да прекрши заклетву. Видите ли колико је људи једна заклетва уронила у кривоклетство, хтели или не! Колико је само катастрофа изазвала! Колико је само убистава направила! 6. Почевши разговор, обећао сам да ћу доказати да је у случају супротних заклетви кривоклетство неизбежно; али расплет историје показао се много више него што сам очекивао: представљао је не један, не два, не три народа, већ читав народ; не једну, не две или три прекршене заклетве, већ много више. Могло би се испричати и друга прича, и из ње показати како је једна заклетва изазвала још суровију и велику несрећу: у ствари, једна заклетва је изазвала заробљавање градова, жена и деце, и пустошење огњем, и најезду варвара, и скрнављење светиње, и безброј других страшнијих катастрофа за све Јевреје. Али видим да реч постаје дуга; Зато, зауставивши овде пренос ове приче, молим вас да, заједно са причом о глави Јовановој, причате једни другима о убиству Јонатана, и о смрти целог народа, иако није извршена у стварности, али која је морала да буде снагом заклетве – да подсетите на ово (да би избегли заклетве) и код куће и на тргу, и на то, и на пријатеље, и на све људе у суседству. ово је за нас довољно оправдање, ако говоримо о навици. Да је ово само изговор и изговор, а грех не долази из навике, већ из непажње, покушаћу да вам докажем оним што се већ догодило. Цар затвори градске бање и не даде никоме да се пере, и нико се није усудио да прекрши закон, нити да се жали на такву наредбу, нити да се позива на навику; али, иако болеснима, и мушкарцима и женама, и деци и старцима, и многима који су се једва ослободили болести рођења, женама, свима је ово исцељење често потребно, међутим, хтели-нехтели, они се повинују заповести, и не позивају се ни на слабост тела, ни на снагу навике, ни на то да су за неко друго кажњени, нити на ишта слично. сносите ову казну, јер су очекивали већу несрећу, и молите се сваки дан да Ово заустави краљевски гнев. Видите да тамо где постоји страх, навика се лако напушта, чак и ако је била веома дуготрајна и јака! Тешко је не умити се: колико год размишљали о томе, тело показује своју слабост када не добија никакву корист за своје здравље од духовне мудрости. Али не псовати је врло лака ствар, и неће нанети никакву штету ни телу ни души, али ће донети и многе користи, велику сигурност, обилно богатство. Није ли чудно – по наређењу цара издржати најтеже, а када Бог заповеда не тежак или тежак задатак, већ нешто сасвим лако и згодно, показати немар и презир, а позивати се на навику? Немојмо, молим те, да не будемо тако немарни према своме спасењу, него да се бојимо Бога као што се бојимо човека. Знам да сте се ужаснули када сте ово чули; али је страшније не одати Богу чак ни такву част (као људима) и, строго испуњавајући царске законе, погазити Божанске законе који су сишли са неба, и сматрати непотребним бригу о њима. Какво ћемо извињење, какав опрост ћемо имати, коначно, када и после такве опомене останемо у истом греху? Ову опомену почео сам на самом почетку несреће која је задесила наш град; и сада, готово је да се заврши, а ми још нисмо испунили ни једну заповест. Како можемо тражити избављење од зала која су нас задесила ако не можемо испунити ни једну заповест? Како можемо очекивати срећну промену? Како да се молимо? Којим уснама треба призивати Бога? Ако испунимо закон, добићемо велико задовољство када се цар смилује на град; али ако останемо у безакоњу свуда ће нас стићи и срамота, јер иако је Господ зауставио опасност, ми смо остали са истом непажњом. О, кад би било могуће да разголим душе оних који се много пута куну и изложим њиховим очима ране и чиреве које свакодневно добијају од заклетве! Тада не бисмо имали потребе да дајемо упозорење или савет, јер би поглед на ове ране, јачи од било које речи, могао оне који су чврсто везани за ову злу навику одвести од греха. Али чак и ако је то за очи немогуће, могуће је уму да замисли срамоту њихове душе, и покаже колико је она трула и оштећена. „Као што“, каже се, „роб који је често мучен неће се умањити од својих рана, тако ни онај који се куне светим именом никада неће бити очишћен од греха“ (Сир. 23:10). Немогуће је, немогуће, да усне навикле да псују често не крше заклетве. Зато се молим свима да искорене ову погубну и злу навику из своје душе, и да се окити другом круном. И како свуда певају о нашем граду, да се он први од свих у васељени китио именом хришћанским; па нека свако каже да је Антиохија, једина међу свим градовима васељене, протерала заклетве из својих граница. Штавише, ако се то догоди, она неће бити само крунисана, већ ће изазвати и љубомору у другим градовима. И као што се име хришћана, почевши овде, као из неког извора, проширило по целој васељени, тако ће и ово добро дело, добивши овде свој корен и почетак, учинити све људе који живе на земљи вашим ученицима, тако да ћете имати двоструку и троструку награду – и за своја добра дела и за поучавање других. Ово ће вам бити сјајније од било које дијадеме; ово ће ваш град учинити мајком градова не само на земљи, него и на небу; ово ће нас заштитити у онај дан, и даће нам венац правде, који сви примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Више о несрећи антиохијског народа; такође да је страх свуда користан и да је плач кориснији од смеха; и на речи (Светог писма): „Знајте да су усред замки људи“ (Сир.9:18); а та псовка је гора од убијања 1. Било би умесно и данас и прошле суботе да се изнесе реч о посту, а да нико не помисли да је то речено у погрешно време. У дане поста, наравно, нема потребе за опомињањем и убеђивањем, јер сам наступ ових дана узбуђује и најнеопрезније људе на подвиг поста. Али пошто се многи, спремајући се да ступе у пост, непосредно пре овог времена, посебно одају преједању и опијању, као да им стомак предстоји некакву дуготрајну опсаду, па опет, завршивши пост, као ослобођени дуготрајне глади и суровог заточеништва, јуре на оброке са великом доброшћу, као да је изнова из те бесрамности дошао до бесрамности. ситост; било је потребно и тада и сада понудити реч о уздржању. Међутим, раније нисмо говорили тако ништа, а нећемо ни сада: страх од праве несреће, и без икакве опомене и савета, у стању је да уразуми душу свакога. Ко је толико јадан и неразуман да би уживао у таквој олуји? Ко је толико неосетљив да, кад се град толико узбурка и прети такав бродолом, неће гледати и бити трезан, и неће се поправити овом несрећом боље од било каквог савета и опомена? Реч не може учинити онолико колико страх чини: а управо то се може доказати оним што се сада догодило. Колико смо речи потрошили да охрабримо многе непажљиве и убедимо их да оставе спектакле и непристојности које из њих произилазе? И не отидоше, него се непрестано до данашњег дана окупљаху на безаконим срамотама играчких, и подигоше ђаволски скуп против сабора Цркве Божије - и на помесном псалмодију зачу се локални вапај, хитајући великом силом. Али сада, када ћутимо и не говоримо ништа о томе, они су сами затворили место за игру, а коњске листе су биле празне. Пре овога је много наших ишло к њима, а сада су сви отуда похрлили у цркву и певају хвалу Богу нашем. Видиш ли каква је корист од страха! Да страх није добра ствар, онда ни очеви не би додељивали надзорнике својој деци, нити би законодавци постављали владаре градовима. Шта је страшније од Гехене? Али нема ничег кориснијег од страха од њега, јер нам страх од Геене доноси круну Царства. Где је страх, нема зависти; где је страх, нема муке новца; где је страх, гнев се гаси, зла пожуда умирује, свака луда страст се искорењује. И као што се у кући ратника, стално наоружаног, не би усудио да се појави ни разбојник, ни лопов, ни било који други сличан зликовац; Тако, када страх обузме и нашу душу, ни једна од ниских страсти не може лако да уђе у нас, него се сви повлаче и беже, терани одасвуд снагом страха. И није ова корист коју добијамо од страха, него и друга много већа од ове: она не само да одгони од нас зле страсти, него и сваку врлину уводи са великом погодношћу. Где је страх, ту је и брига за милостињу, и ревност за молитву, и топле и непрекидне сузе, и јадиковке које изражавају велику скрушеност. Ништа не уништава грех, и ништа не помаже врлини да расте и цвета, као стални страх. Стога је немогуће да неко ко не живи у страху буде честит; као што је немогуће да греши онај ко живи у страху. Немојмо, љубљени, туговати и очајавати због ове садашње несреће, него се дивимо домишљатости Божје мудрости. Са чиме се ђаво надао да ће уништити наш град, Бог га је обновио и поправио. Ђаво је инспирисао неке зле људе да се ругају чак и краљевским статуама како би уништили сам темељ града; и Бог је управо овај догађај искористио да унапреди наше разумевање, истеравши сваку немарност страхом од очекиваног погубљења. А из онога што је демон урадио, изашло је супротно од онога што је желео: наш град се свакодневно чисти, а сокаци, раскрснице и тргови су се ослободили развратних и заводљивих песама; и куд год ко погледа, свуда су молитве, и химне, и сузе уместо неуредног смеха, и мудри говори уместо срамних речи; и цео град нам постаде црква, јер су се радионице затвориле, и сви проводе цео дан у молитви, и једногласно призивају Бога са великом ревношћу. Која реч би то могла учинити? Каква опомена? Какав савет? Колика је дужина времена? 2. Захвалимо се за ово, а не гунђајмо и негодујемо. Да је страх добар, јасно је већ из реченог. Али слушајте Соломона, који о њему тако мудро говори – Соломона, који је живео у свој раскоши и уживао у великом спокоју. Шта он говори? „Боље је ићи у кућу жалости него у кућу гозбе“ (Проп. 7:2). Шта говориш (Премудри), објасни ми? Да ли је боље ићи тамо где је плач и сузе, јадиковање, и туга и малодушност, него тамо где је игра и кимвали, и смех, и радост, и ситост, и пијанство? Да, каже он. Зашто, реци ми, и због чега? Јер тамо се рађа бахатост, а овде се рађа скромност. Ко буде на гозби са човеком који је богатији од њега, неће више са истим задовољством гледати своју кућу, него ће се са досадом вратити својој жени, са досадом ће сести за трпезу и биће терет и слузи, и деци, и свима у кући, јер ће због туђег богатства јасније видети своје сиромаштво. И не само ово је лоше, него и то што он често завиди ономе ко га је позвао на гозбу; и углавном се враћа кући не добивши ништа добро. Али ништа слично не може се рећи о онима који плачу; напротив, (они) имају много мудрости, много скромности. Чим неко уђе на праг куће у којој се налази покојник, и види мртваца како тихо лежи, а његову жену како чупа косу, кида образе, ломи руке, он се одмах зачуди и растужи; и сваки од оних који тамо седе не говори ни о чему другом са својим ближњим, осим да смо ми ништа, и да је наша грешност неизрецива. Шта би могло бити разумније од ових речи, којима препознајемо сиромаштво наше природе, и осуђујемо своју злобу, а садашњост сматрамо ништавном, изговарајући различитим речима, истина је, али са истом снагом, ову дивну и премудрост, Соломонова изрека: „Таштина над сујетама, свака таштина“ (Проп. 1, 2). Ко уђе у кућу оних који плачу, одмах плаче за оним који је отишао, чак и ако му је непријатељ. Видите ли колико је ова кућа боља од оне? Ту је он, као пријатељ, љубоморан; овде, и будући непријатељ, плаче; а то је оно што Бог највише жели, да се не згражамо над онима који су увредили. Међутим, тамо се не могу добити само ове погодности, већ и друге, ништа мање од ових; јер се тамо сви сећају својих грехова, и Страшног суда, и тих казни, и суђења; и, чак и ако је претрпео хиљаду зала од других и имао невоље код куће, он ипак излази одатле са леком за све њих. Мислећи да ће, после мало времена, и он сам и сви они који се охоле бити подвргнути истоме, да је све право, пријатно и горко, кратког века, враћа се кући без икакве туге и зависти, растерећене и надахнуте душе; и тако ће постати љубазнији према свима, праштајући, доброћуднији и разборитији – јер му је страх од будућности продро у душу и уништио све трње. Схвативши све ово, Соломон је рекао: „Боље је ићи у кућу жалости него у кућу гозбе“ (Проп. 7:2). Тамо се рађа безбрижност, овде се рађа стрепња; ту је немар, овде је страх, који нас све учи врлини. Да страх није добра ствар, Христос не би изрекао многа и дуга упутства о тамошњим казнима и мукама. Страх није ништа друго до зид и ограда и непремостиви стуб; а велика нам је ограда потребна, јер одасвуд има много заседа, као што је исти Соломон, опомињући, опет рекао: „Знај да усред замки пролазиш и кроз ограду града ходаш“ (Сир.9,18). О, колико доброте садржи ова изрека! Ништа мање од претходног! Запишимо је свако у мислима, носимо је увек у сећању и нећемо ускоро грешити. Написаћемо је, али ћемо је претходно пажљиво проучити. Није рекао: „Видите да усред мрежа има људи“, већ „знајте“. Зашто је рекао: „знати“? Мрежа је, каже, покривена: то је посебност мреже, да опасност није отворена, а смрт није очигледна, већ је скривена на све стране; Зато он каже: "знати". Потребна вам је велика разборитост и пажљива опрезност, јер као што деца покривају своје мреже земљом, тако ђаво покрива грехе светским задовољствима. Али „знај“ пажљиво испитујући, и ако се профит појави, не гледај само на профит, него пажљиво испитај да ли се у овој добити крију грех и смрт, и ако видиш ово, бежи. Опет, када се јаве задовољство и наслада, не гледајте само на задовољство, већ пажљиво истражите да ли се у дубинама насладе крије било какво безакоње, па ако га нађете, бежите. Да ли ко саветује, додворава се, служи, обећава почасти или шта друго, ми ћемо све пажљиво испитати и испитати са свих страна, има ли нам штете, има ли опасности од савета, части или службе; Немојмо се заносити брзо и непромишљено. Да постоје само једна или две мреже, било би лако бити опрезан; али послушајте како Соломон каже, да покаже њихову многострукост: „Знајте да су усред замки људи. Није рекао: „ходиш близу мрежа“, него „усред мрежа“. Имамо поноре на обе стране, интриге на обе стране. Други је дошао на мегдан, видео непријатеља - и распалио се од овог једног погледа; Видео сам пријатеља који је имао добро мишљење и постао љубоморан; Видео сам јадног човека и презрео се и згрозио се; Видео сам богаташа и завидео сам; Видео сам некога увређеног и узнемирио се; Видео сам преступника и био сам огорчен; Видео сам лепу жену и био сам заробљен. Видиш ли, љубљени, колико мрежа има; Зато је (Мудри) рекао: „Знајте то усред мрежа минуеша. И код куће - мреже, и за столом - мреже, а на састанцима - мреже. Често ће неко из лаковерности између пријатеља брзоплето рећи коју реч коју не треба изговорити и изазвати такву несрећу да уништи целу кућу. 3. Дакле, хајде да пажљиво погледамо случај са свих страна. Често је жена замка за непажљиве, често деца, често пријатељи, често комшије. Зашто, могли бисте рећи, постоји толико много мрежа? Тако да не тежимо доле, него да тражимо оно што је горе. И није лако ухватити птице док лете високо у ваздуху: па ти, док тежиш горе, нећеш бити лако ухваћен у мрежу или неки други трик. Ђаво је хватач птица: буди изнад његових замки. Онај ко је узашао у висине, неће се чудити стварима живота. Кад се попнемо на врх планине, и град и зидине нам се чине малим, а људи који ходају по земљи као мрави. Дакле, када се уздигнете до узвишених помисли мудрости, ништа на земљи неће моћи да вас победи; али пошто гледаш на небеске ствари, све ће ти се чинити мало: и богатство, и слава, и моћ, и част, и све остало тако. Павелу је све изгледало мало, а сјај стварног живота био је бескориснији од лешева. Зато је овако узвикнуо: „Мир ми је распет“ (Гал.6,14); Зато нас подстиче говорећи: „Будите мудри на висини“ (Кол. 3:2). Планина? О каквим рајским стварима причаш, реци ми. Да ли се ради о томе где је сунце и где је месец? Не, каже он. Који? Где су анђели, арханђели, херувими, Серафими? Не, каже он. Па који? „Где је Христос, где седи здесна Богу“ (Кол. 3:1). Верујмо у ово и непрестано размишљајмо о томе да, као птица ухваћена у мрежу, крила јој немају користи, а она их џаба и џаба туче; Исто тако, разум ти не користи ако си пао под власт зле пожуде: колико год да се бориш, ти си у заточеништву. Птице имају крила да би избегле мреже; Због тога људи имају разлога да избегавају грехе. Какво ћемо оправдање имати, какво оправдање, кад смо глупљи од глупих? Врабац, који се једном ухватио у мрежу и одлетео из ње, и срна, ухваћена у замку па побегне, неће се поново лако ухватити у њих, јер је искуство за обоје учитељ опреза; и ми, често бивајући ухваћени у истом (греху), упадамо у њега; и разумом обдарени не опонашамо далековидност и опрезност неми. Колико смо пута, на пример, видевши жену, претрпели хиљаду невоља – вратили смо се кући са узбуђеном пожудом и патили много дана; међутим, ми не долазимо к себи, него, чим зацелимо претходну рану, опет падамо у исту (грех), хвата нас иста (пожуда), и за кратко уживање очију подносимо сталну и дуготрајну тугу. Али ако научимо да стално себи понављамо ову изреку, избећи ћемо све невоље. Највећа мрежа је женска лепота; или боље речено, не женска лепота, већ сладострасни изглед. Ми уопште не осуђујемо ствари, него себе и своју непажњу, и не говоримо: не будите жене, него – не будите блудници; Не кажемо: лепоте немој, али прељубе немој; Не кажемо: немој имати стомак, али нека нема ситости, јер не рађа стомак ситост, него наша небрига. Не кажемо да сво зло долази од онога што једемо и пијемо: не долази од овога, већ од наше непажње и похлепе. Ђаво није јео ни пио – и пао; и Павле је јео и пио, и вазнео се на небо. Колико пута чујем да људи говоре: само да нема сиромаштва! Зауставимо уста онима који овако гунђају, јер рећи ово је богохуљење. Дакле, хајде да им кажемо: нека нема кукавичлука, сиромаштво доноси безбројне користи у наше животе – без сиромаштва, богатство је бескорисно. Немојмо кривити ни ово ни оно: сиромаштво и богатство су оружје, и једно и друго ће довести до врлине ако хоћемо. И као што ће храбри ратник, ма какво оружје да узме, показати своју снагу, тако су слаби и плахи на губитку за све. А да бисте сазнали да је то истина, сетите се Јова, који је био и богат човек и сиромах, поседовао је оба оружја и победио обоје. Када је био богат, рекао је: „Врата моја... отворена су свакоме ко долази“ (Јов.31:32); када је осиромашио, рекао је: „Господ је дао, Господ дао; како је Господ хтео, тако је и било“ (Јов 1:21). Када је био богат, показивао је много љубави према необичности; кад постанеш сиромашан, имаш много стрпљења. А јеси ли ти богат? - показати велику милост; постао сиромашан? - велико стрпљење и самозадовољство. Ни богатство ни сиромаштво не чине зло само по себи; али и један и други постају такви по вољи оних који их користе. 4. Дакле, навикавајмо се да немамо такве судове о стварима, и почнимо да кривимо не дела Божија, него злу вољу човечију. Богатство не може користити слабоумнима; сиромаштво никада неће наудити великодушнима. Препознајмо мреже и ходајмо даље од њих; упознајмо брзаке и да им се не приближавамо. Бићемо потпуно безбедни ако избегнемо не само грехе, већ и оно што нам је, иако се чини равнодушним, ипак камен спотицања да грешимо. Тако, на пример, смех и шаљиве речи не изгледају као очигледан грех, већ доводе до очигледног греха: често се из смеха рађају лоше речи, а још више лоша дела из лоших речи; често од речи и смеха настају псовке и увреде, од псовки и увреда су ударци и ране, од рана и ударца су смртни порази и убиства. Дакле, ако желите себи добро, избегавајте не само рђаве речи и рђава дела, не само ударце, рањавања и убиства, већ и неблаговремени смех, чак и шаљиве речи; јер су корен потоњих зала. Зато Павле каже: „Нека из ваших уста не излази ружан језик или увредљив језик“ (Еф. 5:4, 4:29), јер иако изгледа безначајно само по себи, може бити узрок великог зла за нас. Опет, луксуз не изгледа као очигледан и отворен грех, али нам даје многа зла – пијанство, махнитост, похлепу, грабеж. Човек који је одан луксузу и много троши, који ради тежак посао за стомак, често је приморан да краде, и краде оно што је туђе, и да приграби оно што је сувишно, и да врши насиље. Зато, ако избегнеш раскош, онда ћеш одузети разлог за похлепу, и грабеж, и пијанство, и хиљаду зала – унапред ћеш одсећи корен греха. Зато је Павле рекао: „Удовица... која једе... обилно, умрла је жива” (1. Тим. 5:5-6). Опет, и одлазак на представе, и гледање коњских спискова, и играње коцкица - многима не делује као злочин, али све то уноси хиљаду зала у живот. Боравак на призорима рађа прељубу, неумереност и сваку врсту бестидности; од гледања коњских спискова настају спорови, злостављање, ударци, увреде, стално непријатељство; љубав према игрици често је узрок клевете, губитка, беса, злостављања и хиљаду других, још озбиљнијих, зала. Избегнимо не само грехе, него и оно што нас, иако се чини равнодушним, мало по мало вуче ка тим гресима. Онај који иде крај брзака, ако и не падне, задрхти, а често од овог дрхтаја бива оборен и пада; па ће онај ко се не удаљава од грехова, него иде близу њих, живеће у страху и често у њих падати. На пример, неко ко се загледа у туђу лепоту, чак и ако није починио блуд, већ је развио пожуду и, по суду Христовом, постао је прељубник; и често се овом пожудом заноси у грех и у пракси. Држимо се греха. Хоћеш да будеш чедан? Избегавајте не само блуд, већ и нескромни изглед. Да ли желите да будете далеко од лоших речи? Избегавајте не само лоше речи, већ и неуредни смех и сваку пожуду. Да ли желите да будете даље од убиства? Избегавајте псовке. Хоћеш да се клониш пијанства? Избегавајте забаве и луксузне столове и искорените овај порок. Велика мрежа је необуздани језик; потребна јој је и велика узда. Зато је неко рекао: „Јака је замка за уста човекова, и заробљен је речима уста својих“ (Пословице 6:2). 5. Дакле, пре свих осталих чланова, умиримо овај (језик), обуздамо га и избацимо псовке, псовке, псовке, клевете и злу навику псовања са својих усана. Реч нас је поново довела до истог опомена. Иако сам јуче обећао твојој љубави да више не говорим о овој заповести; јер се о томе већ доста говорило свих претходних дана: али шта да се ради? Док вас не видим реформисане, не могу да одолим да вас не опоменем. Па Павле, рекавши Галатима: „Осим тога, нико ми не даје труда“ (Гал. 6, 17), затим се поново јавља са њима и разговара. Ово је срце очева – иако ће рећи да ће заостати, неће заостати док не виде своју децу исправљену. Јесте ли чули шта нам је данас рекао пророк о заклетви? „И окренух се и подигох очи“, каже он, „и видех, и гле, срп како лети. А он ми рече: шта видиш? И рече: Видим срп како лети, двадесет лака дужине и десет лака ширине... И ући ће“, каже он, „у кућу његову, и он ће ући у моју кућу и да ће се носити именом и именом. његовог дома, и довршиће га, и његова дрва и његово камење“ ( Захарија 5:1-2, 4 ). Шта значе ове речи и зашто је погубљење које погађа оне који се заклињу представљено у виду српа, а срп који лети? Тако да видите да је немогуће избећи пресуду и избећи казну: неко може побећи од летећег мача, али нико не може побећи од српа који падне на врат и постане конопац; а кад и он има крила, каква је онда нада на спасење? Али зашто ће „убити“ (уништити) „и дрво и камен“ онога који се куне? Да би ово погубљење послужило опомену других. Пошто ће онај који се куне, после смрти, нужно бити сакривен у земљи, онда ће његова кућа, порушена и претворена у рушевине, својим изгледом надахнути све пролазнике и гледајући да не покушавају исто, да не би страдали исто; увек ће бити тужилац за грех покојника. Мач не удара колико заклетва; Мач не убија толико колико ударац заклетве. Онај који је псовао, иако је изгледао жив, већ је задобио рану и умро. Као што неко ко узме конопац 15, чак и пре него што изађе из града и дође у понор 16 и угледа џелата пред собом, већ умире на самом излазу са врата суднице; исто се дешава и онима који се куну. Размислимо о овоме, и немојмо да терамо своју браћу на заклетву. Шта радиш, човече? Да ли га тераш да се закуне пред Светом Трпезом, а где Христос лежи убијен, да ли ти убијаш брата свога? Разбојници убијају на путевима, а ви убијате свог сина пред његовом мајком - и почините убиство злочиначко од Каина! Убио је свог брата у пустињи, и то привременом смрћу; а брату своме наносиш смрт усред Цркве и смрт вечну! Да ли је Црква заиста саграђена за ову сврху, да бисмо се заклињали? Не, да бих се молио. Да ли је оброк заиста вредан тога да бисмо могли да натерамо (друге) да псују? Не, вреди тога да можемо да решимо своје грехе и да их не починимо. Али ако се (не стидиш) ничега другог, онда се стиди баш ове књиге коју износиш на заклетву; отвори Јеванђеље, које, држећи у рукама, примораваш другога да се закуне, и чувши шта Христос тамо говори о заклетви, дрхти и уздржавај се. Шта Он тамо каже о заклетвама? „Кажем вам да се ни на који начин не куните“ (Матеј 5:34). И правите овај закон који забрањује заклетву заклетвом? Ох, безобразлук! Ох лудило! Радите исто као да је неко натерао самог законодавца који забрањује убиство да буде помоћник у убиству. Не плачем и не плачем када чујем да се други убијају на путевима, као што стењем и плачем и дрхтим када видим да неко прилази овом оброку, полаже руке на њега, додирује Јеванђеље - и псује. Да ли сумњаш у новац, реци ми, и убијаш ли душу? Хоћеш ли добити онолико колико штетиш души – и својој и ближњем? Ако верујете да је ова особа истинита, немојте му наметати заклетву; и ако знаш да је лажљив, не приморавај га на кривоклетство. Али ово је, кажете, да бих био потпуно миран. Не, кад не будеш приморан да псујеш, онда ћеш бити потпуно смирен; а сада, вративши се кући, стално ћеш бити боцкана савест, размишљајући овако: зар сам га џаба натерао да се закуне? Да ли је положио заклетву? Јесам ли ја узрок греха? Али ако не натераш (другог) да се закуне, онда ћеш, враћајући се кући, добити велику утеху, благодарећи Богу и говорећи: хвала Богу што сам се уздржао и нисам га натерао да се заклиње џабе и непотребно. Нека злато пропадне, нека новац нестане, само да имамо потпуно поверење, пре свега, у то да сами нисмо прекршили закон, и никога другог на то нисмо терали. Размислите зашто нисте натерали другог да псује, и ово ће вам бити довољно за мир и утеху. Често, током свађе, вређани, великодушно то трпимо и кажемо преступнику: шта да радим с тобом? Тако-и-тако, твој покровитељ, смета ми; веже ми руке. И ово нам је довољно за утеху. Па ти, кад мислиш да некога опсујеш, уздржи се, застани и реци ономе ко би морао да се закуне: шта да радим с тобом? Бог је заповедио да се заклетве не смеју на силу; Он ме сада задржава. Ово је довољно за част Законодавца, и за вашу сигурност, и за застрашивање онога који треба да положи заклетву. Кад види да се толико плашимо да натерамо друге да псују, још више ће се плашити да непромишљено псује. А ти ћеш се, рекавши ове речи, вратити кући с великим миром. Слушајте Бога у заповестима да би вас Он услишио у вашим молитвама. Ове речи ће бити записане на небу, стајаће за вас на Судњем дану и искупиће многе грехе. И овако ћемо разговарати не само о заклетви, већ о свим стварима. Када желимо да учинимо нешто добро ради Бога, а то нанесе неку штету, ми ћемо се осврнути не само на штету од овог дела, већ и на корист коју ћемо добити од чињења за Бога. На пример: неко вас је увредио, поднесите то са добром милошћу; али ви ћете то поднети самозадовољно, када помислите не само на увреду, него и на достојанство Онога који вам је заповедио да то поднесете – и подносићете је са кротошћу. Ако дајеш милостињу, не мисли на трошак, него и на добит од овог трошка. Ако сте претрпели губитак новца, захвалите се и гледајте не само на тугу због губитка новца, већ и на благодати захвалности. Ако се тако поставимо, ниједна од катастрофа које нам се дешавају неће нас растужити, али ћемо ипак добити корист од онога што се чини жалосним – и губитак новца ће нам бити пријатнији и пожељнији од богатства, туга – задовољство и радост, и увреда – част; све невоље послужиће нам у корист; И овде ћемо се наслађивати великим спокојем, и тамо ћемо постићи Царство Небеско, којега се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, кроз Кога и са Којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила и част, сада и увек и у векове векова. Амин. Садашњи разговор је вођен након што је градоначелник, добивши вест о немиру народа и да сви размишљају о бекству, дошао у цркву и утешио (народ); такође о томе у шта се не треба заклињати, и на речи апостола: „Павле је непријатељ Исуса Христа“ (Фил. 1,1) 1. Похвалио сам градоначелника за његову бригу, да је, када је видео град у метежу и да сви размишљају о бекству, дошао (у цркву), те утешио и добрим надама удахнуо; али ме је било срамота и румена због тебе, јер ти је, после толиких и дугих поука, била потребна спољна утеха. Желео сам да се земља отвори испод мене и да ме прогута док сам слушао како ти говори, и уверавао или прекорио овај неблаговремени и неразумни страх. Не морате ви да учите од њега, него ви који треба да будете учитељи свим неверницима. Павле није дозволио неверницима да иду на суд (1. Кор. 6, 1), али су вам били потребни спољни учитељи после такве поуке отаца, и неколико одбеглих и безвредних људи узнемирило је и избацило такав град у бекство. Којим ћемо очима гледати невернике кад смо тако плашљиви и уплашени? Којим језиком ћемо им говорити и убеђивати их да се не плаше надолазећих непогода, када смо због ове стрепње постали страшнији од сваког зеца? шта да радим? - Кажу; ми смо људи. Зато не треба да се стидите што смо ми људи, а не глупа створења. Ови се боје сваке буке и куцања, јер немају никакво значење које може отерати страх; а ти си почаствован разумом и разумом: како можеш пасти у њихово ниско стање? Да ли је неко дошао овде и најавио приближавање ратника? Не стиди се, него оставивши га, клекни, зазови Господа свога, горко уздиши - и (Господ) ће одагнати невољу. Добили сте нетачну гласину о приближавању војске, а већ сте замишљали да сте у опасности да изгубите свој прави живот; Али блажени Јов, чувши како су гласници, један за другим, долазили и јављали несреће и најзад говорили о неподношљивом губитку његове деце, није стењао, није плакао, него се обраћао молитви и благодарио Господу. И ти треба да га опонашаш; а када неко дође и каже да су војници опколили град и да хоће да опљачкају имања, прибегни своме Господу и реци: „Господ је дао, Господ дао, како је Господ хтео, тако је и било: благословено име Господње у векове“ (Јов 1,21). Њега (Јова) није уплашила сама несрећа, али те плаши једна гласина! Колико ћемо бити достојни поштовања када смо, будући да се не плашимо смрти, толико уплашени лажним гласинама? Ко се стиди ствара себи страх који не постоји, и стрепњу која се не види; а ко је чврст и миран у души уништава прави страх. Зар не видиш како кормилари, кад се море бесни, облаци згушњавају, грмљавина пршти и сви на лађи у збуњености, седе за кормило, без стида и стрепње, иду својим послом и гледају како да одагнају надолазећу олују? И ти се угледај на њих, и ухвативши се за свештено сидро - наду у Бога, буди непомичан и непоколебљив. „Сви чују ове моје речи“, рекао је (Господ), „и ако их не изврши, биће као изопачени човек који је саградио свој храм на песку; и паде киша, и реке надођоше, и ветрови дунуше, и храм се затресе и паде, и велико је уништење његово“ (Матеј 7:26-27). Видите ли да је пасти и бити збачен сулуда ствар? И ми не само да смо постали као овај лудак, него смо пали сажаљенији од њега. Његова кућа је пала после река (поплављених), након што је падала киша и дували ветрови; али ми се срушисмо и изгубисмо сав плод мудрости, пре него што су још падале кише на нас, још реке нису текле, ветрови још нису наишли на нас – пре него што смо доживели несрећу – од једне гласине. Шта мислиш шта је сада у мојој души? Како да се сакријем? Како сакрити? Како да поцрвеним? Да ме оци 17 нису силом терали, не бих устао и проговорио, помрачен од туге због твога кукавичлука. Али ни сада још не могу да дођем себи: тако су бес и туга обузели моју душу! И ко се не би изнервирао, ко се не би огорчио када су после таквог упутства потребни спољни учитељи да вас утеше и убеде да великодушно поднесете прави страх? Молите се да нам се да реч да отворимо своја уста, и да одагнамо ту тугу и да се донекле оживимо духом: стид због твога кукавичлука јако је погодио нашу душу. 2. О много чему сам недавно говорио твојој љубави: о мрежама које су нам одасвуд разапете, и о страху и тузи, и о плачу и радости, и о српу који лети на куће оних који се куну. Од свега овога, сети се посебно шта је речено о томе да срп лети и пада на кућу онога који се куне, уништавајући камење и дрво, и уништавајући све. И уз ово, запамтите да је крајње сумануто заклињати се са Јеванђељем у рукама, и као сведок заклетве, која забрањује заклетву, и да је боље претрпети губитак у новцу него терати своје ближње да се заклињу, јер је то велика част Богу. Кад кажеш Богу: тебе ради нисам приморао да се закуне тај и тај који је починио крађу и злочин, за ту част даће ти велику награду и у овом животу и у будућем. Реците ово другима, а сами то посматрајте. Знам да смо овде (у цркви) побожнији и потпуно одбацили ову злу навику; али ми треба не само да се овде понашамо разборито, него и да одавде са овим страхопоштовањем изађемо тамо где нам је посебно потребно. А они који воду црпе не са извора, само пуне судове водом, и не празне их када оду кући; али код куће их постављају пажљиво, да се не преврну и труд им не постане узалудан. Угледајмо се и ми на њих и, дошавши кући, пажљиво ћемо сачувати речено. Ако се овде напуниш и кући се вратиш празан, не задржавајући оно што си чуо у судовима свога ума, неће ти бити никакве користи од испуњења овде. Покажите ми борца не на месту учења, већ на месту такмичења: покажите ми поштовање не док слушам, већ током активности. Да ли хвалите ово што се сада говори? Кад мораш да псујеш, онда се сети свега овога. Ако брзо испуниш ову заповест, научићу те о другим важним предметима. Већ годину дана разговарам са твојом љубављу, а нисам стигао да ти објасним ни сто стихова из Писма. А разлог је тај што вас морамо научити шта можете да радите код куће и сами, и што се већина инструкција користи за морализирање. Али то не би требало да буде тако: требало би да научите да побољшавате морал код куће, сами, и да нам оставите објашњење мисли и учења Светог писма. Ако би требало да чујете (о томе) од нас, то би трајало не више од једног дана, јер таква тема није разнолика, није тешка и не захтева доказ. Када Бог говори, онда нема времена за спекулације. Бог је рекао: „Не куни се“ (Матеј 5:34, 36): не тражи од мене доказ. Ово је Краљевски Закон; Онај ко је установио овај закон зна основу закона: не би забранио, не би забранио, да није користан. Краљеви често доносе законе и нису сви корисни, јер су људи и не могу тако лако наћи корисне ствари као Бог; међутим, ми се повинујемо упркос томе. Било да се венчамо, да ли чинимо тестаменте, да ли желимо да купимо робове, или куће, или њиве, или било шта друго да радимо: све то чинимо не својом вољом, него како су они одредили; Ми немамо потпуну моћ да својим пословима управљамо по својој вољи, али се у свему повинујемо њиховим одлукама, а ако радимо нешто супротно њиховој вољи, онда је оно што радимо без моћи и користи. Ово је част коју одајемо људским законима! Хоћемо ли заиста тако погазити Божје законе, реци ми? А какво је ово извињење, какво опроштење? (Бог) је рекао: „не куни се“; Не успостављај својим поступцима закон који је супротан Њему, да би све што можеш да урадиш и кажеш било безбедно за тебе. 3. Али доста о томе; а сада ћемо вам понудити једну изреку из садашњег читања и тако завршити реч. „Павле је слуга Исуса Христа“, каже (апостол), „а Тимотеј је брат“ (Фил. 1:1). Велико је ово име Павле – име не због моћи и части, него због окова и окова; заиста сјајно. Још много тога га чини славним – узнесен до трећег неба, узалазак у рај, слушање неизрецивих речи (2. Кор. 12, 2-4); али он ништа од овога није указао, већ помиње везе, јер су га оне, више од свега другог, учиниле славним и славним. Зашто? Јер ово су дарови човекољубља Господње, а ово је знак чврстине и стрпљења слуге; они који воле обично се више хвале оним што трпе за своје најмилије него добробитима које добијају од њих. Цар се не диви дијадеми на исти начин као што је (Павле) показао своје окове; и веома поштено. Дијадема представља само украс крунисаној глави; а обвезнице су много већи украс, а и сигурност. Краљевска круна је често била издајица главе која је носила, привлачила је многе нападаче и будила страст за тиранију, а током битака је ово одликовање толико опасно да се скрива и савија. У рату, краљеви се мењају и одмах ступају у редове борбе: толика издаја долази од круне! И обвезнице не раде ништа слично онима који их носе, али је супротно. Када дође до рата и борбе са демонима и непријатељским силама, затвореник, заштићен оковима, одбија њихове нападе. Од световних челника, многе, не само кад су на челу, већ и када се одрекну руководства, то такође назива: такав и такав је, кажу, бивши конзул, такав и бивши градоначелник. А апостол, уместо свега овога, каже: „Павле је затвореник“; и веома поштено. Ти степени супериорности не представљају прави доказ духовне врлине, јер се купују новцем и уз помоћ ласкања пријатеља; а ова сила из окова је доказ духовне мудрости и највећи доказ љубави према Христу. Оне су убрзо изгубљене, а ова власт нема наследника. Погледајте, колико је времена прошло од тада до сада, а име овог затвореника постајало је све познатије. Сви конзули, ма колико их је било у пређашња времена, предани су забораву, чак и по имену непознати народу; и име овог затвореника – блажени Павле – велико је овде, велико у земљи варвара, велико међу Скитима и Индијанцима; идите до самих крајева васељене, и тамо ћете чути ово име, и где год ко крене, видеће да је име Павле на свачијим уснама. И да ли је чудно што је тако на копну и на мору, када је на небу име Павле велико међу анђелима, међу арханђелима, међу силама на висини, и међу њиховим Царем – Богом? Какве су то везе биле, кажете, да су донеле такву славу везаном (по њима)? Зар нису били од гвожђа? Истина, биле су од гвожђа; али се у њима јавила велика благодат Духа, јер су за Христа рођени. Ох чудо! Робови су везани, Господ је разапет, а проповед се шири сваким даном, и оно што као да је зауставља, убрзало је; а крст и свези, који су се чинили предметом одвратности, постали су сада знаци спасења, и ово гвожђе нам је постало драже од сваког злата, не по својој природи, већ управо из тог разлога и разлога. Али видим да ово поставља нека питања за нас. Ако пажљиво слушате, рећи ћу и питање и решење. Какво је ово питање? Исти тај Павле, када је једном дошао код Феста, и у разговору с њим, побијајући оптужбе које су му Јевреји изнели, и говорећи како је видео Исуса, како је чуо Његов блажени глас, како је кроз слепилу прогледао, како је пао и устао, како је ушао у Дамаск као сужањ без окова, говорећи и о закону, и пророцима, и пророцима, и показујући све ово да су они и скоро га убедио да пређе на своје. страна. 4. Такве су душе светитеља: када се излажу опасности, не брину се како да се ослободе опасности, него користе све да ухвате гониче, као што се тада догодило. (Павле) је ушао да се оправда, али је изашао ухвативши судију. И сам судија је то сведочио, рекавши: „Неко време си се трудио да постанеш хришћанин“ (Дела 26:28). Ово би требало да буде случај и данас: и овај шеф треба да се диви вашој великодушности, мудрости и потпуној смирености, и да оде одавде са поуком из вашег понашања; дивите се сабору, хвалите окупљене и заиста сазнајте која је разлика између незнабожаца и хришћана. Али (да се вратимо на тему): када је, као што рекох, Павле заробио свог судију, а овај је рекао: „Јер ме мало усуђујеш да будем хришћанин“, Павле је овако одговорио: „Молио сам се Богу, и мало и на много начина, не само за тебе, него и за све који ме данас чују, да постану (хришћани) осим у овим везама“ (Дела 2.). Шта то говориш, Павел? У Посланици Ефесцима кажете: „Молим се за вас, као заробљеник у Господу, да ходите достојно звања свог“ (Еф. 4, 1), а разговарајући са Тимотејем: „у њему страдам до свезаности, као злотвор“ (2. Тим. 2, 9), и опет је са Павлом (приговором) са Филипом (приговором) Филипљанима 1:1), када се такмичите са Јеврејима, кажете: „Окружен сам овим оковима ради Израиља“ (Дела 28, 20), а пишући Филипљанима, рекли сте: „Јер мноштво браће у Господу, који се уздаше у моје окове, усуђује се да говорите реч Божију (1П4 о свему без страха говорите) покажи свуда окове своје и хвали се њима; и дошавши у суд, где је највише од свега требало показати смелост, издао си своју мудрост и рекао судији: „Молио сам се да... будеш... ти (хришћанин) осим ових окова. Ако су окови добра ствар, и тако добра да другима дају смелост да говоре у одбрану побожности, као што сте управо то изразили речима: „Многа браћа... која се уздаше у моје окове... без страха проговорише реч” (Фил. 1:14) – зашто се не хвалиш њима пред судијом, него чиниш супротно? Зар оно што смо рекли не делује збуњујуће? Али сада ћу дати решење. Павле то није учинио из плашљивости или страха, већ из велике мудрости и духовне разборитости; и како је, па ћу вам рећи. Он је разговарао са незнабошцем, неверником и не знајући наше учење, па није хтео да га убеђује указујући на тешке ствари; али, како је за себе рекао: „Бих... безаконик, као што сам безаконик“ (1. Кор. 9:20–21), тако је и овде учинио. Ако, каже (апостол), чује (судију) за окове и туге, одмах ће побећи, јер не зна за силу окова. Нека прво верује, нека окуси проповед: онда ће се и сам трудити за ове споне. Чуо сам реч мог Господа да „нико... не намеће плату небељеном огртачу; доле уливају ново вино у старе мехове, иначе ће се мешавина спустити“ (Матеј 9:16–17). Душа овог човека је стара хаљина и стари мех: не обнавља се вером, не препорађа се благодаћу Духа, још је слаба и земаљска, размишља о световним стварима, привржена је сјају света, воли истинску славу. Ако на самом почетку чује да ће, поставши хришћанин, касније постати заробљеник и бити оптерећен ланцима, онда ће, постиђен и поцрвеневши, побећи од беседе. Зато је (Павле) рекао: „осим ових веза“, не окривљујући саме везе, нека их не буде! - али снисходљив према слабости судије; он сам их воли и љуби као што жена која воли своје одеће воли своје златне огрлице. Где можете ово да видите? „Радујем се својим страдањима“, каже он, „јер сам испунио оскудицу у Христовим боловима у телу свом“ (Кол. 1:24); и опет: „Јер вам је дан Христов дар, не само да верујете у Њега, него и да страдате за Њега“ (Фил. 1,29); и опет: „Не баш, али и ми се хвалимо невољама својим“ (Рим. 5:3). Ако се он радује и хвали својим тугама, и назива их даром благодати, онда је очигледно да је због тога тако говорио у разговору са судијом. И на другом месту, поново стављен у потребу да се хвали, то исто доказује овако: „Слатко ћу се хвалити“, каже, „слабошћима својим, ... у невољама, у невољама, у изгнанствима, у невољама... да се у мени усели сила Христова“ (2. Кор. 12,9-10). И опет: „Иако ми доликује да се хвалим, хвалићу се својом слабошћу“ (2. Кор. 11:30). А на другом месту, упоређујући себе са другима, и овим поређењем показујући нам (своју) супериорност, он каже ово: „Зар је ово служба Христова? Ја не говорим премудро него ја“ (2. Кор. 11, 23). И да би показао ту супериорност, он за себе није рекао да је васкрсавао мртве, изгонио демоне, чистио губаве и радио нешто слично – али шта? Рекао је да је претрпео хиљаде катастрофа. У ствари, рекавши: „више од мене“, указао је на многа искушења, рекавши ово: „Ране су биле болније, смрти су биле много, затвори су били препуни. Од Јевреја сам примио пет пута по четрдесет пута: тукли су ме тољагама, бивали су ме камењем, лађу су са мном разбијали три пута: све сам направио дубину“ (Кор.1-2 у дубини) и дан-2. друго. Дакле, Павле се свуда хвали својим тугама и њима је изузетно слављен! И сасвим исправно: јер се сила Христова посебно доказује тиме, да су на тај начин апостоли победили (свет) – оковама, тугама, ранама и великим несрећама. И Христос је прорекао ова два (стања) – тугу и мир, подвиге и круне, трудове и награде, насладе и туге; али је тугу оставио садашњем животу, а насладе одложио за будући век, показујући да не обмањује људе, и желећи овим наређењем да ублажи саму тежину несрећа. Онај ко вара прво нуди задовољства, а затим га излаже тузи; на пример: трговци људима, одузимајући и отимајући малу децу, не обећавају им ране и батине, или било шта слично, већ им дају медењаке, грицкалице и друге ствари које деца обично уживају; да би они, будући овим преварени и одрекавши се своје слободе, пали у крајњу несрећу. На исти начин хватачи птица и риболовци маме плен, нудећи унапред обичну и пријатну храну, и том храном покривајући мрежу. Тако је најчешће да преваранти у почетку понуде нешто пријатно, а онда донесу тугу: они који су истински брижни и брижни раде управо супротно. Очеви се понашају другачије од оних који продају људе: шаљу своју децу у школу, одређују им стражаре, прете им казнама, уливају страх, а када деца тако проведу прве године, онда, већ пунолетство, преносе почасти, моћ, задовољства и све своје богатство. 5. Тако је Бог учинио: не по обичају продавача, него по узору на брижних отаца, Он нас је унапред подвргнуо тузи, предавши нас правим тугама, као надзорници и учитељи, да бисмо се ми, поучени и опоменути од њих, показујући потпуно трпљење, научили свакој мудрости у савршени узраст, и тако, доспевши у Царство; унапред нас чини способним да управљамо датим богатством, а затим предаје само богатство. А да Он то није учинио, онда дар богатства не би био дар, већ казна и мука. Младић неразуман и расипник, добивши родитељско наследство, пропада од овога, јер нема толико разборитости колико је потребно за управљање имањем; напротив, ако је разборит, скроман, чедан и умерен, ако очево имање користи за потребе, онда постаје још славнији и славнији. Овако треба да буде код нас. Када стекнемо духовну разборитост, када „све постигнемо... савршен као муж по годинама" (Еф. 4, 13), тада ће нам Бог дати све што је обећао; и сада нас као малу децу учи, храбри и тешећи. И то није једина корист од чињенице да туга претходи (блаженство); Постоји још једна, ништа мања од ове. право задовољство; а ко прво трпи туге, а после њих се нада да ће се забавити, садашње невоље ставља у ништа, у нади на будуће благослове, тако да је Бог унапред одредио несреће, не само ради сигурности, већ и због наше утехе, тако да ми, растерећени од наде у будућност, не бисмо осећали садашњост, иако је то сада светлост умножава се у благостање, Он ће нас учинити бременом вечне славе, не видећи оно што видимо, него оно што је невидљиво“ (2. Кор. 4, 17-18) Он је тугу назвао светлошћу, не због инхерентне природе несрећа, већ због очекивања будућих користи. Као што трговац не осећа терет пловидбе, растерећен надом у профит, а борац храбро подноси ударце у главу, односно круну; Тако ћемо и ми, гледајући на небо и небеске благослове, храбро подносити све несреће које нас задесе, ојачани добром надом будућности. Дакле, идемо одавде са овом изреком 18: једноставна је и кратка, али садржи велику лекцију о мудрости. Они који су у тузи и тузи налазе овде довољну утеху; Ко је у задовољству и раскоши има велику опомену. Када се, заваљени за трпезом, сетите ове изреке, ускоро ћете избећи пијанство и ситост, научивши из ове изреке да се морамо трудити, и рећи ћете себи: Павле је у оковама и тамницама, а ја сам у заносу и на раскошној трпези; Какав ћу опроштај имати? Ова изрека је корисна и за жене. Они који воле одећу и расипници, вешајући се златом на све стране, сећајући се ових веза (Павлова), мрзеће, сигуран сам, и са презиром ће одбацити те украсе, и прибегаће тим оковима – јер су ти украси често били узрок многих зала, уносили хиљаде злоупотреба у кућу, и изазивали ове завист и завист, разрешио грехе васионе, уплашио демоне и ђаво је побегао. Са њима је Павле, у тамници, убеђивао тамничара, са њима је привукао к себи Агрипу, с њима је стекао многе ученике. Зато је рекао: „У Њему патим до свезаности, као злотвор, а реч Божија не пристаје“ (2 Тим. 2,9). Као што је немогуће везати зрак сунца или га закључати у кућу, тако су немогуће речи беседе. И више од тога: учитељ је био везан, али је реч летела; живео је у затвору, а учење је, као на крилима, текло по целој васељени. 6. Дакле, знајући то, немојмо клонути духом у несрећама, али тада ћемо посебно бити способнији и ојачани, јер „невоља чини издржљивост“ (Рим. 5, 3). Не тугујмо када задесе катастрофе; али за све благодаримо Богу. Другу недељу поста смо већ провели, али на то нећемо да се осврћемо, јер пост значи не само трошење времена, већ и провођење у добрим делима. Размислимо о томе да ли смо постали вреднији, да ли смо исправили неки свој недостатак, или смо опрали своје грехе. За време поста сви обично питају колико је недеља ко постио; а од једних се може чути да су постили две, од других да су постили три, а од трећих да су постили све недеље. Али каква је корист ако постимо без добрих дела? Ако неко други каже: постио сам цео пост, ти кажеш: имао сам непријатеља и помирио сам се, имао сам навику да клеветам и напустио сам, имао сам навику да псујем и напустио сам ову лошу навику. Поморцима нема користи ако плове по великом морском пространству, али им је корисно када стигну са товаром и много ствари. И нема нам користи од поста када га једноставно, некако и сујетно трошимо. Ако постимо, уздржавајући се само од јела, онда после четрдесет дана пост престаје. А ако се уздржавамо од грехова, онда ће и после овог поста он и даље трајати, и стално ћемо имати користи од њега, и, још пре Царства Небеског, он ће нас овде наградити многим наградама. Као што неко ко живи у греху, чак и пре Геене, бива кажњен кајањем; Дакле, онај ко је богат добрим делима, и пре Царства, ужива највећу радост, храњен добрим надама. Зато Христос каже: „Опет... Видећу те, и обрадоваће се срце твоје, и радост твоју нико неће одузети“ (Јн. 16,22). Кратка изрека, али садржи много утехе. Шта би то значило: „нико ти неће одузети радост“? Имате ли новца? Многи могу да вам одузму радост богатства - лопов који руши зид, роб одузима оно што му је поверено, краљ одузима имање за ризницу, а завидник уноси клевету. Имате ли моћ? Многи могу да вам "узму" радост због ње. Када престане вођство, престаће задовољство; а чак и за време док сте на челу, има много тешких и проблематичних задатака; смањују вашу радост. Да ли искориштавате снагу свог тела? Задесила те је болест и твоја радост због ње те узнемирила. Да ли си згодан и згодан? Старост је дошла и згњечила и однела ову радост. Хоћете ли уживати у раскошном оброку? Кад дође вече, престаће радост гозбе. Тако се свака светска ствар лако оштети и не може нам пружити трајно задовољство; али побожност и духовна храброст су сасвим друга ствар. Ако дајеш милостињу, нико ти не може одузети ово добро дело. Нека војске, краљеви, хиљаде клеветника и злотвора нападају са свих страна: они не могу одузети добит скривену на небу; не, ова радост остаје заувек. „Дај сиромасима“, каже он, „правда његова траје у векове векова“ (Пс. 112:9). И сасвим исправно, јер се чува у небеским ризницама, где лопов не проваљује, разбојник не одузима, и мољац не једе (Мт. 6, 20). Ако вршите сталне и усрдне молитве, нико не може украсти њихов плод, јер је овај плод укорењен на небу, заштићен од сваке штете и остаје недоступан. Ако, претрпевши зло, чиниш добро; ако стрпљиво подносите клевету; ако, пошто сте укорени, почнете да благосиљате, ова добра дела ће остати заувек, и „нико се неће радовати“ због њих, али сваки пут када их се сетите, радоваћете се, забављаћете се и окусићете велико задовољство. Исто ће се десити ако успемо да избегнемо заклетве и натерамо свој језик да се уздржи од ове погубне навике: ово добро дело биће учињено за кратко време, а радост од њега биће стална и непрекидна. Међутим, морате бити и учитељи и вође другима, морате узимати, поучавати и водити: комшије - пријатеље, робове - суробове, а младиће - вршњаке. Да ти је неко обећао по један дукат за исправку сваког човека, зар не би уложио сав свој труд, не би ли седео са њим по читаве дане, убеђујући га и опомињући? Али гле, Бог ти обећава као награду за ове трудове не један, ни десет, ни двадесет, ни сто, ни хиљаду дуката, чак ни целу земљу, него ти даје оно што је веће од целог света, Царство Небеско, и не само ово Царство, него још једно осим њега. шта је ово? „Уклоните честито од недостојног, као што ће бити моја уста“, каже Он (Јер. 15:19). Шта се може поредити са овим у смислу части и поверења? Какво нам је то извињење и праштање када нам после тако великог обећања није стало до спасења ближњег? Када видиш слепца како пада у провалију, пружаш руку и сматраш да је недостојно оставити умирућег без помоћи; и видећи како сва браћа сваки дан падају у лошу навику да псују, зар се не усуђујеш да кажеш ни реч? Али једном си проговорио, а (твој комшија) није слушао? Реци ово и други пут, и трећи пут, и ма колико пута, док не убедиш. Бог нам говори сваки дан, али ми не слушамо, и Он не престаје да говори; а ти подражаваш ову бригу о ближњем. Због тога живимо заједно, насељавамо градове и окупљамо се у црквама, да „носимо бремена једни друге“ (Гал.6,2), да исправљамо једни друге од греха. Као што људи који живе у истој радњи, иако продају различиту робу, сав приход стављају у заједничку касу, тако ћемо и ми. Какво год добро ко може учинити ближњему своме, не буди лењ и не одричуј се: нека међу вама буде таква продаја и духовна наплата, да ми, све ставивши на опште место и стекавши велико богатство, и сабравши велико благо, сви заједно примимо Царство Небеско, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је и сада Света слава. у векове векова. века. Амин. О поглавицама, Елевич вођа и Цезареја господар, које је послао цар Теодосије да истраже одговорне за рушење статуа 1. Данас смо сви заједно певали у време: „Благословен Господ Бог Израиљев, који једини чини чудеса“ (Пс. 71,18)! Заиста су се десиле дивне и чудесне ствари: цео град и тако велики народ, који је сада био спреман да зарони и утопи се, и потпуно пропадне, у трену (Господ) потпуно избављен од бродолома. Заблагодаримо Му не само што је зауставио олују, већ и што је дозволио да се догоди; не само зато што нас је спасио од бродолома, већ и зато што нам је омогућио да упаднемо у такву стрепњу и екстремну опасност да виси над нама. Па је Павле заповедио да се захваљује за све. А када је рекао: „Хвалите на свему“ (1. Сол. 5, 18), изразио је (захваљујте) не само по завршетку катастрофа, већ и током њиховог наставка, јер ће „све бити на добро онима који љубе Бога“ (Рим. 8, 28). Захвалимо Му што је зауставио искушења, и никада их не заборавимо; Останимо у молитви, у непрестаном мољењу, у великом страхопоштовању. Када се управо разбуктао страшни огањ ових несрећа, рекао сам да није време за учење, него време за молитве; а сада, када се овај огањ угасио, кажем да је сада посебно, више него раније, време молитве, сада је посебно време суза и скрушености, и духовне туге, велике темељности и велике опрезности. Тада нас је сама природа туга, чак и против наше воље, обуздала, приморала на скромност и довела до велике разборитости. И сада, пошто су узде скинуте и облак прође, можемо се уплашити да не паднемо у безбрижност, да опет не постанемо безбрижнији од смирења, да неко за нас не каже: „Када убијеш... тада ћу га потражити и обратити се и пазити на јутро к Богу“ (Пс. 77,34). Зато је Мојсије овако опомињао Јевреје: „Једите“ и пијте, „и кад се наситите, ... не заборавите Господа Бога свог“ (5. Мојс. 6:11, 12). Сада ће се ваша искреност открити ако стално одржавате исти страх Божији. Тада су многи твоју љубомору приписали страху и катастрофама које су се десиле; а сада ће добро дело бити у потпуности твоје ако наставиш да показујеш исту ревност. И нико се не чуди омладини што, док је под руководством страшног надгледника, живи скромно и кротко, али сви скромност ове младости приписују страху надахнутом од надзорника. Када он, одбацивши ово ропство, остане са истом скромношћу, тада му сви приписују скромност његовог пређашњег века. То ћемо и ми учинити: остаћемо у истом добром понашању, да бисмо добили велику хвалу од Бога за пређашњу ревност. Очекивали смо несреће безбројне, (очекивали смо) да ће свачија имовина бити опљачкана, куће спаљене, а град и његови становници узети из средине васељене, и сви његови остаци пропасти, да ће рало проћи кроз његову земљу; али гле, све је ово стало само у ишчекивању и није прешло у акцију! И дивно је не само што је Господ зауставио такву опасност, него и што нам је много користио, и улепшао наш град, и учинио (нас) кроз ово искушење и несрећу хвале вредним: а како је то, рећи ћу вам сада. Када су они које је краљ послао да истраже шта се овде догодило отворили тај страшни суд и позвали све да одговарају за почињени злочин, а сви су очекивали различите смрти, тада су монаси који живе на врховима планина показали своју мудрост. Проживевши безнадежно толике године у својим пећинама, они, никоме не позвани, никоме поучени, чим видеше да је такав облак прекрио град, напустише сепаре и пећине и стадоше са свих страна, као анђели силазећи с неба; и тада је град постао као рај, јер су се ови свети свуда јављали и самим својим појавом утешили ожалошћене и наместили их да потпуно презиру несрећу. У ствари, ко се, видећи их, не би смејао смрти и занемарио живот? Али, осим тога, изненађујуће је било и то да су они (монаси), дошавши код самих вођа, смело говорили за кривце, били спремни да пролију крв и положе своје главе, само да би избавили затворенике од запрећених недаћа, и рекли да се неће повући док судије или не поштеде грађане, или их не пошаљу са оптуженима. „Владар наше земље“, рекли су, „је богољубив, одан вери, живи у побожности, па ћемо га свакако умилостивити; Нећемо и нећемо дозволити да свој мач упрљаш крвљу, нити да некоме одсечеш главу. Ако не престанеш, онда ћемо сигурно умрети са њима. човечанство“. Кажу да је један од њих 19 рекао још једну реч, пуну мудрости: „Срушене статуе су поново подигнуте и попримиле свој облик, и ствар се врло брзо исправила; и ако убијеш лик Божији, како можеш исправити оно што је учињено, како можеш васкрснути мртве и вратити душе у тела?“ Монаси су много разговарали са својим претпостављенима о Двору. 2. Ко се неће зачудити, ко се неће зачудити мудрости ових људи? Када је мајка једног од криваца, отворене главе, голе седе косе, ухватила судијског коња за узду и потрчала преко трга, ушла са њим у суд – сви смо се зачудили, сви смо били изненађени тако нежном љубављу, таквом снагом духа. Како се ови (монаси) још више не чуде? Не би било нимало изненађујуће да је та мајка умрла за свог сина, јер је сила природе велика, а силе порођајних болести непобедиве. А ови (монаси) које нису родили и нису одгајали, које нису видели, за које нису чули, које никада нису срели, које су само по несрећи препознали – толико су их волели да би, да су имали хиљаду живота, решили да дају све (животе) за своје (окривљене) спасење. Немојте ми рећи да (монаси) нису били убијани и да нису проливали крв: реците да су пред судијама показали такву храброст коју су могли показати само они који су одлучили да умру; и са овом намером дођоше са својих гора на судиште. У ствари, да се нису унапред припремили за било какву смрт, онда не би могли тако смело да говоре судијама и да покажу такву снагу духа. Седели су по читаве дане пред вратима суда, спремни да одведу од џелата оне које би повели (до места погубљења). Где су сада они који се облаче у огртаче, шепуре се дугом брадом, а у десној руци носе штап – пагански филозофи – ови презрени циници који су гори од стоних паса и раде све само за стомак? Сви су тада отишли ​​из града, сви су побегли, сви су се сакрили у пећине; На тргу су се тако неустрашиво појавили само они који својим делима доказују своју мудрост, као да никаква несрећа није задесила град. Становници градова бежали су у планине и пустиње; а становници пустиње пожурише у град, доказујући самим својим делима оно о чему сам претходних дана непрестано говорио, наиме, да ни пећ не може наудити ономе ко живи врлински. Таква је мудрост душе: она је изнад свега – и пријатна и тужна; нити се опушта, нити је потиснут нити понижен, али увек остаје исти, откривајући своју снагу и снагу. Ко није био разоткривен (слабости) тешкоћама садашњег времена? Они који су заузели прве положаје међу нама, они који су командовали, они који су поседовали небројено богатство, који су уживали велику смелост пред царем, сви су, остављајући своје куће празне, мислили само на своје спасење; Тада се испоставило шта значи све њихово пријатељство и сродство: кога су познавали раније, нису хтели да знају за време несреће, а сами су желели да им буду непознати. А монаси, сиротиња, немајући ништа осим танке одеће, живећи у сеоској једноставности, који су до тада изгледали безначајни, боравећи по планинама и шумама, појавили су се као некакви лавови, великог и узвишеног духа, баш у време када су се сви уплашили и устрептали – (појавили) и зауставили несрећу за кратко време, али не за кратко време, за кратко време. И као јунаци храбри, не само самом борбом са противницима, него и једним појављивањем у логору и својом виком, душмане своје у бег одводе; Тако су ови (монаси) сишли (са планина) за један дан и разговарали (са судијама), и зауставили несрећу, и вратили се својим кућама. Таква је мудрост коју је Христос унео међу људе! А шта тек рећи о богаташима и онима са (нижом) влашћу, када су чак и они који су добили право да суде и исправљали највише положаје власти, молећи те исте монахе да изрекну милосрдну пресуду, говорили да немају моћ у коначној одлуци, и да би било страшно и опасно не само увредити краља, већ и оне који су их казнили и оставити без хватања? А ови (монаси) су се показали моћнији од свих: молећи великодушношћу и стрпљењем, убеђивали су (судије) да покажу такву моћ коју ови нису добили од цара; успели су, чак и пошто су кривци већ откривени, да убеде судије да не изричу осуђујућу пресуду, већ да одлуку препусте вољи краља; Обећали су да ће га сами убедити да злочинцима свакако да опроштај и били су спремни да крену. Али судије, запрепашћене њиховом мудрошћу и задивљене врхунцем свог духа, нису им дозволиле да крену на тако дуг пут, и рекоше да ће, ако само добију своју изјаву на папиру, и сами отићи и молити краља да остави сав свој гнев – што ће се, надамо се, остварити. Заиста, када се суђење одвијало, монаси су, ушавши (у суд), изговорили веома мудре речи, писмено молили цара, подсетили се (Последње) пресуде и рекли да ће положити главе ако не буде помиловања. И преневши ове речи на папир, судије су кренуле. То је оно што ће украсити ваш град сјајније од било које круне. Сада ће цар чути шта се овде догодило, и велики град ће чути 21; цела васељена ће чути да у граду Антиохији живе такви монаси који су показали апостолску смелост; сада, како се овај лист буде читао у престоници, сви ће се чудити величини духа (монаха), сви ће угодити нашем граду, а лошу славу ћемо уклонити са себе; сви ће знати да оно што се догодило није дело становника града, већ странаца и изопачених људи. Сведочанство монаха биће довољан доказ о моралу града. Немојмо клонути духом, љубљени, него гајимо добре наде. Ако је смелост пред људима могла да спречи тако велику катастрофу, шта онда смелост пред Богом неће учинити за њих (монахе)? То ћемо рећи незнабошцима када се усуде да нас уразуме о својим философима. Из садашњости (понашање филозофа) јасно је да је и њихово претходно понашање било лажно; и из овога (мудрости монаха) јасно је да је међу нама било истинито оно прво – све што се говори и о Јовану, и о Павлу, и о Петру, и о свима осталима. Пошто су монаси наследили њихову (апостолску) побожност, показали су и своју смелост; пошто су васпитавани у истим законима (у којима су и апостоли) били су љубоморни на сопствену храброст. Не треба чак ни да прибегавамо Писму да бисмо доказали апостолску храброст, јер сами подвизи вапе, а ученици су учитељи; Не требају нам речи да бисмо разоткрили превару незнабожаца и кукавичлук њихових философа, јер сама дела, садашња и некадашња, вапе да је све код њих бајка, маска и претварање. Не само монаси, већ и свештеници су показали исту великодушност и учествовали у нашем спасењу. Један од њих 22 је отишао у престоницу, занемаривши све због ваше љубави и спреман да и сам умре ако не убеди краља; а остали (антиохијски пастири), остајући овде и поступајући на исти начин као и монаси, својим су рукама обуздавали судије и нису им дозвољавали да уђу на (суђење) све док (судије) нису обећали (милосрдно) да ће окончати суђење. И док су видели да се судије не слажу, и сами су показали велику храброст. Кад видеше да се (судије) сложе, падоше им пред ноге и колена и пољубише им руке; Тако су у изобиљу открили обе врлине – и слободу и скромност. Да њихова храброст није била дрскост, посебно су доказали љубљењем колена и падом пред ноге (судија); а да то није било ни ласкање ни сервилност, и да није проистекло из ниског духа, сведочила је њихова пређашња храброст. Међутим, од суђења стекли смо не само ове користи, већ и велико уздржање, велику скромност: град је за нас одједном постао манастир. Нико га не би толико украсио да је на тргу поставио златне статуе, како је сада светао и сјајан, излажући прелепе статуе врлине и откривајући његово богатство. Али да ли су наређења која су долазила од краља за жаљење? - Не; и нису оптерећујући, напротив, донели су много користи. Шта је болно, реците ми, у овим наредбама? Да ли је заиста (краљ) затворио позориште, да је коњске листе учинио недоступним, да је затворио и блокирао изворе зла? Ох, само да се никада нису отворили! Од њих су израсли корени опачине у граду, из њих долазе људи који критикују његов морал, продају глас плесачима и дају им сопствени спас за три овола, доводећи све у крајњи неред. Да ли због тога тугујете, вољени? Али морамо се радовати и забавити због овога, и изразити захвалност краљу, што је његова казна била исправљање, мучење поука, гнев учење. (Да ли тугујете) што су наше купке затворене? Али то није неподношљиво, и нехотице води у мудрост оних који живе у блаженству, раскоши и разврату. Или да је (краљ) одузео предност граду и није дозволио да се убудуће назива главним градом? Али шта треба учинити? Похвалите за учињено (злочин) и изразите захвалност? А ко му не би замерио да није ни показао огорчење? Зар не видите да очеви много тога раде са својим синовима? Окрећу се од њих и не пуштају их до стола. То је учинио и краљ, наметнувши граду такве казне које нису нанеле никакву штету, али су донеле многе исправке. Размисли шта смо очекивали и шта је уследило: и тада ћеш посебно препознати милост Божију. Да ли сте тужни што је предност града одузета? Али схватите шта је предност града и тада ћете јасно видети да ако они који живе у граду сами не униште његову предност, онда је нико други не може одузети. Није у томе да је главни град, или да има велике и лепе зграде, или бројне колоне, простране тријеме и места за шетњу, и не да уживаш већу славу од других градова, него у врлини и побожности становника – то је предност, и лепота, и сигурност града, тако да је без тога град гори од свих градова, чак и ако је добио хиљаду почасти. Да ли желите да знате предност свог града, да ли желите да видите његову древну лепоту? Рећи ћу вам ово детаљно да не само да знате, већ и да будете љубоморни. Која је предност нашег града? „Дошао је да назове... најпре у Антиохији ученике хришћанима“ (Дела 11:26): ниједан град у универзуму, чак ни Ромулов град, нема ову (предност). Зато смело може да гледа на целу васељену – из љубави према Христу, из смелости, из племенитости. Да ли желите да чујете за још једну предност и украс нашег града? Једном је запретила велика глад (Дела 11:28), и они који су живели у Антиохији решили су, свако према свом богатству, да пошаљу (милостињу) светима који живе у Јерусалиму (Дела 11:29). Ево још једне предности – братске љубави у време глади! Време их није задржало, ишчекивање несреће није их зауставило; али када сви други сакупе за себе оно што је туђе, дали су своје не само онима који су били с њима, него и онима који су живели далеко. Видиш ли каква вера у Бога и љубав према ближњем? Да ли желите да сазнате још једну предност овог града? Неки из Јудеје су дошли у Антиохију и почели да искривљују проповед (јеванђеља) и уводе јеврејске ритуале. Они (Антиохијци) нису ћутањем поднели ову новотарију и не остадоше у миру, него, сабравши се и сабравши, послаше Павла и Варнаву у Јерусалим, и учинише оно што су апостоли учинили, разаславши чисте догмате по целој васељени, ослобођене свих јеврејских немоћи 23 (Дела 15, 1-3). Ово је достојанство, ово је предност града: то га чини главним градом не на земљи, већ на небу. Али све друге разлике су пропадљиве, крхке и престају заједно са стварним животом, често завршавајући пре стварног живота, као што се сада догодило. За мене је град у коме нема богољубивих становника гори од сваког села и неславнији од сваке пећине. А шта рећи о граду? Да бисте добро знали да сама врлина краси становнике, нећу вам ништа рећи о граду, него ћу покушати да то докажем узимајући за пример оно што је часније од сваког града, а то је храм Божији у Јерусалиму. Ово је храм у коме су приношене жртве и молитве, вршена богослужења, где су се налазили Светиња над светињама, Херувими, Завет и златни кип - ови велики знаци промишљања Божијег за народ; где су давана стална откровења одозго, пророци надахнути Богом; где уређење није било ствар људске уметности, већ мудрости Божије; где су зидови свуда сијали од много злата, и (где) изузетна драгоценост материјала и брига о уметности, комбиновани једно са другим, показали су да је то тада био једини такав храм на земљи. Тачније, није само педантност уметности, већ и мудрост Божија та која је учествовала у градњи ове грађевине, јер ју је Соломон одредио и тако подигао не својом вољом, не својом вољом, већ у свему поучен од Бога и по нацрту са Неба. Па ипак, овај прелепи, задивљујући и свети храм, када су они који су се у њему молили били покварени, био је толико обешчашћен, осрамоћен и оскрнављен да је и пре разарања назван разбојничком јазбином (Јер. 7, 11; Мат. 21, 13) и пећином хијена, а потом је предат у руке чичи. Да ли желите да знате исто о градовима? Шта је било величанственије од градова Содоме? Њихове куће, зграде и зидови били су величанствени, а њихова земља богата и плодна, као рај Божији. Али Аврамова колиба је била сиромашна и мала и није имала никаквих утврђења. Међутим, странци, када је једног дана био рат са њима, разорили су и заузели градове утврђене зидинама, а становнике одвели са собом у ропство, али се нису одупрли пустињском житељу који их је напао, Аврааму. И то је сасвим природно, јер је поседовао такву моћ која је веродостојнија од гомиле и зидова – поседовао је побожност. Ако си хришћанин, онда немаш град на земљи: „Уметник и Творац“ нашег града је „Бог“ (Јевр. 11:10); чак и да смо себи стекли целу васиону, сви ћемо у њој остати странци и странци. Додељени смо на Небо, тамо живимо (Фил. 3, 20): немојмо, као деца, презирати велике ствари и чудити се малим стварима. Није величина града, већ духовна врлина која му служи као украс и сигурност. Ако сматрате (величину) предности града, онда размислите колико заводника, колико размажених и изопачених људи и оданих понору порока учествује са вама у овој предности – и на крају занемарите ову разлику. Али тај (Небески град) није такав: не може у томе имати удела онај ко се није показао као потпуно врлински. Дакле, не будимо безобзирни, него почнимо да се жалимо када нам неко одузме достојанство душе, када починимо грех, када увредимо заједничког Господа свих. Међутим, ово што се сада десило не само да неће ни најмање нашкодити граду, већ ће, ако будемо будни, донети и највећу корист. У ствари, наш град је сада постао као племенита и чедна жена: страх га је учинио скромнијим и поштенијим, и ослободио од оних злих људи који су се усудили да почине злочин. Не плачимо као жене; многи, чуо сам, говоре на тргу: „Тешко теби, Антиохијо! Шта ти је било? Како сте обешчашћени!“ Чувши ово, насмејао сам се детињастом уму оних који су говорили такве речи. Није потребно ово сада говорити, али када видите да људи играју, пију, певају, хуле, псују, крше заклетве, лажу, онда реците ове речи: „Тешко теби, граде! Шта ти се десило? Ако видите на тргу, макар само неколико, скромних, сталожених и самоконтролисаних људи, назовите такав град блаженим. Мала популација му никако не може наудити када је у њему врлина, као што велики број људи не може донети никакву корист када је у њему порок. „Иако број синова Израиљевих буде као песак морски, остатак ће се спасти“ (Рим.9:27; Ис.10:22) – то јест, мноштво Ме не може умирити, каже Бог. Ево шта је Христос учинио: рекао је тешко градовима, не зато што су били малобројни, не зато што нису били главни. И поново је рекао тугу Јерусалиму из истог разлога, рекавши ово: „Јерусалиме, Јерусалиме, ти си убио пророке и каменовао оне који су ти послани“ (Матеј 23:37). А какву ми корист, реци ми, доносе гомиле ако живе у пороку? Напротив, ово такође може проузроковати штету. Шта је још био разлог за ово што се сада догодило? Није ли то небрига, немар и злоба становника? Да ли је град на било који начин имао користи од своје предности, пространости зграда и чињенице да је био главни град? Ако ово није нимало помогло злочиначком граду пред земаљским краљем, напротив, све те разлике су уништене – тим пре што му ова предност неће нимало помоћи пред Господаром анђела. Неће нам донети никакву корист на дан (Страшног суда) када живимо у главном граду - са пространим портицима и другим сличним предностима. А шта ја кажем: на дан (Судњег)? Како чињеница да је ваш град главни може да вас уведе у стварни живот? Да ли је ико икада поправио покварену кућу кроз ово, или да ли је од тога остварио било какав профит? Да ли је уз помоћ ове предности отерао малодушност, или зауставио телесну болест, или заостао за духовним пороцима? Немојмо, љубљени, да се понашамо олако и гледамо на мишљења гомиле, већ да научимо шта је, у ствари, предност једног града, шта га чини главним градом. Ово говорим, наравно, у нади да ће град опет добити ово одликовање и да ће се појавити на свом високом месту, пошто је цар човекољубив и богољубив: међутим, желим да се, ако се његове предности (граду) врате, тиме не поносите и не хвалите, и због тога не бисте величали град пред нама. Кад хоћеш да хвалиш град, онда ми не причај ни о предграђу – Дафни, ни о броју и величини чемпреса, ни о изворима воде, ни о томе да у граду живи много људи, ни о томе да можеш са потпуном сигурношћу бити на тргу до најдубље вечери; (не причај) и о обиљу добара: све је то пропадљиво и остаје само до краја овог живота. Али ако можете говорити о врлини, о скромности и милостињи, о свеноћним бдењима, о молитвама, о трезвености, о духовној мудрости, прославите град овим (врлинама). Када посећују оне који живе у пустињи, они је чине величанственијом од било ког града; напротив, град је најгори од свих ако његови становници немају ове врлине. То ћемо урадити не само у односу на град, већ и на људе. Ако видиш љупку особу, која је достигла велику дебљину, висока је и има телесну висину која је већа од других, немој му се чудити док не упознаш његову душу. Угодимо свима не због спољашње лепоте, него због духовне лепоте. Давид је био мали и ниског тела; Међутим, овај низак и мали човек, који није имао никаквог оружја, оборио је једним ударцем целу војску и ону (месну) кулу: није бацио копље, није одапео стрелу, није извукао мач, него је све учинио бацајући мали камен. Зато неко опомиње: „Не хвали човека због његове лепоте, и не чини човека подлим својим виђењем. Пчела је мала међу птицама, а плод њеног је првина од слаткиша“ (Сир.11,2-3). Исто ћемо рећи и за град и за људе; Филозофујмо међу собом, и непрестано благодаримо Богу и за садашњост и за прошлост, и помолимо Му се сви заједно и са свим ревношћу, да и они који седе у затвору и осуђени на пресељење у туђину буду ослобођени, а ови се врате. И они, наши чланови, са нама су претрпели узбуђење, поднели буру са нама: помолимо се човекољубивом Богу да са нама уживају у тишини. Нико не каже: „Шта ме још брига, ја сам се ослободио опасности, нека пропадне такав и тај, нека нестане други!“ Нећемо саблазнити Бога таквим немаром, него ћемо се исто толико туговати, молити се Богу једнако усрдно, као да смо и сами у несрећи, испуњавајући следећу Павлову изреку: „Сећајте се оних који су с њима: огорчених, и оних који су у телу“ (Јевр. 13, 3), и: „радујте се са онима који ходе... Рим.12:15–16). Ово ће нам донети највећу корист, јер ништа не годи Богу више него када са великом искреношћу тугујемо за нашим сучлановима. Умолимо Га сви заједно и за садашњост и за будућност, да нас избави од те казне. Праве катастрофе, какве год да су, могу се издржати и имају крај; а мука је тамо бескрајна и неизбежна. Али заједно са молитвом и сами ћемо се трудити да убудуће не паднемо у исте грехе, знајући да иначе не можемо добити опроштај. Дакле, хајде да сви заједно паднемо пред Бога, па ћемо и овде и код куће рећи: „Праведан си, Господе, у свему што си нам учинио, ... као што си навео на нас правим судом... као што си донео" (Дан. 3, 27-28). Ако су се греси наши подигли на нас, учини нас (милост) имена Твога и не допусти да убудуће доживимо такве несреће, „и не уведи нас у искушење, него нас избави од злога: јер је Твоје царство и сила и слава у векове векова“. Амин“ (Матеј 6:13). О претходној теми – огорчењу, такође о посту, и на изреку Апостола: „Радујте се свагда у Господу“ (Фил. 4,4) 1. Многи се, видео сам, радују и говоре једни другима: победили смо, победили; пола поста је нестало. Молим такве људе да се не радују што је половина поста отишла, већ да погледају да ли им је отишла половина грехова – па се онда радују. Ово је заиста достојно радости, то је оно што тражимо, зато је све учињено, односно исправили смо своје недостатке да не бисмо напустили пост као када смо ступили у пост, него бисмо се умили и напустили све лоше навике, и тако бисмо провели свештени празник. А ако није тако, онда не само да неће бити никакве користи за нас, него и највеће штете од тога што ће пост проћи. Немојмо се радовати што смо прошли поље поста: ово уопште није важно; али почнимо да се радујемо када га у добрим делима потрошимо, да и после поста заблиста његов плод. А благодети зиме откривају се посебно када она прође: зелена поља и дрвеће покривено лишћем и плодовима својим изгледом најављују благодети које су им стигле од зиме. Исто ће се десити и са нама! А зими, за време поста, искористили смо дуге и непрекидне кише, непрестано поучени, примили смо духовно семе и посекли трње наслада. Пажљиво чувајмо оно што смо прихватили, како би и после поста његов плод процветао, и да бисмо, на основу благодети које пост добијамо, сећали самог поста. Ако се тако поставимо, онда ћемо будући пост прихватити са радошћу. Многи су, видим, толико кукавички да су сада забринути за будућу Педесетницу; Многи, чуо сам, кажу да на крају поста не осећају радост одмора због бриге за наредну годину. Шта може бити кукавније од овога, реци ми? А шта је разлог за ово? Чињеница је да се почетком поста не трудимо да побољшамо душу, већ постимо само у уздржавању од јела. Када бисмо од њега добили велику корист у исправљању морала, онда бисмо, заправо осећајући његове добре поступке, пожелели да постоји пост бар сваки дан; Никада не би престали да га воле и, док су чекали пост, не би били тужни и немирни. Човек који је доброг ума и брине о својој души, не може се растужити ничим одлучујућим: уживаће у чистој и непрекидној радости. А да је то истина, чули сте Павла како нас данас опомиње и говори: „Радујте се свагда у Господу, и опет кажем: радујте се“ (Фил. 4,4). Знам да (испуњавање) ових речи многима изгледа немогуће. Како је могуће, кажу, да се човек непрестано радује? Није тешко радовати се, можда ће неко рећи, али непрестано се радовати – чини ми се да то више није могуће, јер нас са свих страна сналазе многе неизбежне туге. Други је изгубио или сина, или жену, или искреног пријатеља који је дражи од сваког рођака; или је претрпео штету на имовини, или се разболео, или претрпео неку другу несрећу, или био узнемирен незаслуженом увредом; или (било је) глад или чир, или превелики порез, или су се кућни послови узнемирили; али узгред, не можете побројати све оно што нас обично узнемирава у приватном и јавном животу. Како је, кажу, могуће увек се радовати? Наравно да је могуће, човече! А да је немогуће, онда Павле не би убеђивао, не би саветовао, поседујући духовну мудрост. Стога сам вам стално говорио, и нећу престати да вам говорим, да оно што се нигде и ни од кога не може научити, овде можете филозофирати. Сви желе задовољство и радост, и за то раде, говоре и раде. И трговац плива да би сакупио новац, а скупља новац да би се радовао што га има. И ратник се за ово бори, а земљорадник за ово обрађује земљу, и свако ради занат свој, а они који траже власт траже је да би уживали у слави, а желе да уживају у слави да би се радовали. И, као што видите, све што радимо чинимо у ту сврху; и свако, имајући то у виду, жури да до ње стигне на било који начин. Дакле, сви, као што рекох, воле радост, али не могу сви да је достигну, јер не знају пут до ње. Многи људи мисле да је богатство узрок радости. Али да је то разлог, нико ко има новца никада не би туговао; а у међувремену, многи од богатих сматрају да живот није живот, и желе хиљаде смрти када осете било какву тугу; и ако ко много тугује, тугују више од свих других. Не гледајте на њихове празнике, нити на њихова миловања и паразите, него на оно што се дешава због ових (гозби) – на пропаст, клевету, опасност, стрепњу, и, што је још горе, на чињеницу да, изложени овим перипетијама, мимо својих тежњи, богати не знају да буду мудри и великодушно изопачују. Стога им катастрофе не изгледају онакве какве јесу по природи; напротив, чак им се и оно лако чини неподношљивим. То није случај са сиротињом: чак им се и неподношљиво чини подношљивим, јер су и сами већ размишљали о многим таквим стварима. На крају крајева, не зависи толико од природе ствари колико од расположења оних који страдају да катастрофе које нас задесе изгледају некада велике, понекад мале. А да ми не бих издалека давао примере и једног и другог, узећу их из онога што вам се догодило. Погледајте: сиротиња је побегла од свега, прост народ се ослободио опасности, и ужива пуну слободу; и они који су владали градом, чували коње, председавали играма и обављали друге јавне функције – ти људи сада седе у затвору, уплашени до крајности, трпе само казну за злочине свих, живе у сталном страху и сада су у најжалоснијем положају, не због величине опасности, већ зато што су у прошлости живели у луксузу. 2. И заиста, многи су, када смо их тешили и убеђивали да храбро подносе несрећу, говорили: „Уосталом, о нечем таквом никада нисмо ни размишљали, и нисмо умели да будемо тако филозофски, па нам треба много утехе.“ Други опет мисле да је здравље узрок задовољства. Не: многи од здравих су и сами хтели да умру по хиљаду пута, не могавши да поднесу тугу која их је задесила. Други опет кажу да уживање у слави, поседовање моћи и командовања и наклоност многих доносе сталну радост. И то није истина. Али шта можемо рећи о другим ауторитетима? Ако се у мислима уздигнемо до самог краљевског чина, открићемо да је особа која живи у овом рангу окружена многим тугама, и што је више заокупљена бројем послова које има, то су му неизбежни разлози за тугу. О ратовима, биткама и нападима варвара нема шта да се каже: (краљ) се често плаши чак и свог дома. Заиста, многи од бивших краљева, избегавши непријатељске руке, нису избегли интриге својих телохранитеља. А краљеви имају разлога за тугу колико има таласа на мору. Дакле, ако бити краљ не чини живот безбрижним, шта друго може учинити? Од свакодневног живота – ништа; а Павлова изрека, притом кратка и мала, само ће нам открити ово благо. Не треба нам пуно речи или дуго лапрдање: размислимо само о овој изреци и наћи ћемо пут који води ка истинској радости. Павле није само рекао „радујте се свагда“, већ је додао и разлог за непрекидну радост, рекавши: „радујте се увек у Господу“. Ко се радује у Господу, ни у ком случају не може бити лишен ове радости. Све остало чему се радујемо је изопачено, променљиво и променљиво; и не само ово има ману у себи, већ и нешто друго што нам, чак и ако траје, не пружа такву радост која би отерала и засенила тугу коју нам изазивају други предмети. Али страх Божији има и једно и друго: чврст је и непомичан, и одише толиком радошћу да смо потпуно неосетљиви на друге непогоде. Онај ко се боји Бога како треба и узда се у Њега, стекао је сам корен радости и потпуно поседује извор самозадовољства. И као што мала искра, падајући у безгранично море, лако нестаје, тако ма шта да се деси некоме ко се Бога боји, све, падајући као у велико море самозадовољства, бледи и нестаје. А оно што посебно изненађује јесте да такав човек не престаје да се радује ни када има разлога за тугу. Да ништа није изазивало тугу, не би му било сјајно што је могао непрестано да се радује. Али бити изнад свега када те задесе многе недаће, урањајући те у тугу, и радовати се усред туге – ово је изузетно! Као што се нико не би зачудио да тројица младића нису изгорела да су били далеко од вавилонске пећи – сви су се чудили што су после толико времена проведеног усред огња изашли неповређени од оних који нису били у њему – тако се за свеце мора рећи да да их није задесило искушење, не бисмо се непрестано радовали што су; и достојно је запрепашћења и превазилази људску природу што су они, са свих страна окружени безбројним таласима, у бољем положају од оних који уживају у савршеној тишини. Дакле, из реченог је јасно да је немогуће наћи међу светским људима ни једну врсту живота у којој би самозадовољство било стално својство; и да верник не може а да не ужива у непрестаној радости, а ја ћу се потрудити да то још једном докажем, да не само да препознате овај безбрижни живот, него и будете љубоморни на њега. Замислимо човека који не познаје никакву кривицу иза себе, али има чисту савест, стреми ка будућности и добро се нада: шта га, реци ми, може гурнути у тугу? Није ли смрт нешто најнеподношљивије? Али очекивање тога не само да га не растужује, већ му и веома прија: он зна да је почетак смрти избављење од труда и довођење до венаца и награда за оне који се труде у побожности и врлини. А прерана смрт деце? Али он то храбро подноси, и каже Јововим речима: „Господ даде, Господ даде, како је Господ хтео, тако је и било: благословено име Господње довека“ (Јов 1,21). Ако смрт и губитак деце не могу да растуже, онда утолико већа штета на имовини, клевета, оптужбе, клевете и телесне болести никада не могу погодити тако велику и храбру душу. Тако су апостоли били тучени, али нису туговали. Ово је већ сјајно: али много је важније то што они не само да нису туговали, него су и саме пошасти постале разлог за још већу радост, и вратили су се „с лица сабора радосни, јер су се за име“ Христово удостојили да прихвате „бесчаст“ (Дела 5,41). Ко је таквог вређао и псовао? Али он је поучен од Христа да се радује усред срамоте: „Радујте се“, каже (Христос), „и веселите се, ... када ... говоре свако зло против вас лажно, мене ради: ... јер је ваша плата велика на небесима“ (Матеј 5:11-12). Да ли се разболео? Али је чуо још једну опомену и рекао: „У болести и сиромаштву, веруј Нан: као што се злато искушава огњем, и људи су добродошли у пећи понизности“ (Сир.38:9, 2:5-6). Ако га ни смрт, ни губитак имовине, ни телесна болест, ни срамота, ни скрнављење, ни било шта слично не може растужити, напротив, и радује, који ће онда други разлог за тугу имати? Па, кажете, нису ли светитељи туговали? Зар не чујете шта Павле каже: „Велика је невоља моја и никад не престаје... срцу моме“ (Рим. 9:2)? Ово је оно што највише изненађује: туга је донела корист и радост од самог плача. Као што су бичеви (апостоли) изазвали не бол, него радост, тако су опет те велике круне донеле тугу (Павлу). И ево шта је такође изненађујуће: светска – не само туга, већ и радост наноси велику штету, али у духовним стварима је сасвим супротно: не само радост, него и туга има велику ризницу благослова; Рећи ћу вам како је. Често се неко на свету радује када види непријатеља у несрећи, и са том радошћу добија велику казну. Други, опет, тугује када види брата свог палог, и са овом тугом стиче велику милост од Бога. 3. Видиш ли како је туга за Богом боља и кориснија од светске радости? Тако је Павле туговао за грешницима, за онима који нису веровали у Бога, и за ту тугу добио је велику награду. Али да би ми биле јасније моје речи, и да бисте знали да је оно што је речено, иако изненађујуће, истина, и да плач заиста често охрабрује ожалошћене душе и олакшава оптерећену савест (рећи ћу ово): многе жене, изгубивши своју вољену децу, када су спречене да плачу, плачу и јецају; Ако ураде све што је типично за оне који тугују, одахнуће и добиће утеху. И да ли је изненађујуће што се то дешава женама, када видите да и пророк доживљава исту ствар? Зато он непрестано говори: „Остави ме да заплаче планинар: не можеш утешити... скрушеност кћери породице мога“ (Ис. 22,4). Дакле, туга често доноси утеху. Ако се то дешава у свету, много више у духовним стварима. Зато (Павле) каже: „Туга... као што је по Богу непокајано покајање на спасење“ (2. Кор. 7,10). Ове речи изгледају нејасне; Ево шта они мисле: били сте тужни због своје имовине - нисте добили никакву корист од тога. Био сам тужан због болести - није ми ништа помогло, али сам се још више повредио. И сам сам чуо како многи, искусивши ово, сами себе окривљују и говоре себи: шта је то што сам туговао? И није вратио новац, и узнемирио се. Али ако тугујете због греха, искупићете се за њега и добити највећу радост. Ако тугујете за својом палом браћом, просветлићете се, утешићете се и обновићете их; а и ако им не донесеш никакву корист, сам ћеш добити највећу награду. И да вас уверим да нам ова туга за палим, чак и ако им нисмо ни најмање помогли, доноси највећу награду, слушајте шта говори Језекиљ, или боље, шта сам Бог говори кроз њега. Када је послао неке да униште град (Јерусалим) и огњем и мачем униште све зграде са њиховим становницима, заповедио је једном од њих: „Дај знак на лицима људи који стењу и болесни. И заповедивши другима и рекавши: „Почните од мојих посвећених“, додао је ове речи: „И на свима је знак: не дотичите их се“ (Језек. 9:4, 6). Зашто је ово, реци ми? Јер, чак и ако нимало не помажу (грешницима), они ипак стењу и пате због онога што се дешава. А Бог и другима замера што, препуштајући се раскоши и прождрљивости, и уживајући у великој слободи, нису туговали и нису делили тугу када су видели како су Јевреји одведени у ропство. Он их замера овим речима: „Нисам претрпео ништа за Јосифову скрушеност“ (Ам. 6:4–6), називајући сав народ Јосифом. И опет: „Она која је живела у Анану није изашла 25 да оплакује кућу... која је близу ње“ (Мих. 1:11). Иако су (грешници) праведно кажњени, (Бог) жели да са овим саосећамо, а не да се радујемо и забављамо. Ако ја, Који кажњавам, каже Он, то чиним без радости, и не уживам у њиховој муци („Не желим смрт грешника вољом“ (Језек. 18:23, 32, 33:11)); онда и ти мораш да се угледаш на Господа и да те боли чињеница да је (грешник) дао повод и разлог за праведну казну. Дакле, ко тугује за Богом добија велику корист од овога. Ако су они који трпе батине блаженији од оних који их наносе, ако је наших 26 страдалника блаженије од незнабожаца који живе у миру, а они који тугују блаженији од оних који се радују, који онда други разлог можемо имати за тугу? Дакле, нико не треба да се назива блаженим осим онога ко живи само по Богу; Само они су благословени Светим писмом. „Благо човеку,“ каже он, „који не следи савет злих“ (Пс. 1:1). „Благо њему, ако га и покараш, Господе, и научиш га закону Твоме“ (Пс. 93:12). „Блажени су непорочни на путу“ (Пс. 119:1). „Благо свима који се надају у Нан“ (Пс. 2:12). „Блажен је језик који... Господ Бог његов“ (Пс. 32:12). „Благо њему, јер живот његов није изгубљен“ (Сир.14:2). „Благо човеку који се боји Господа“ (Пс. 111:1). И Христос опет (говори) овако: „блажени ожалошћени..., блажени сиромаси..., блажени кротки..., блажени миротворци..., блажени који су истину ради правде изгонили“ (Матеј 5, 3-11). Видиш ли како Божански закони свуда не пријају никоме од богатих, ни племенитих, ни славних, него онима који су стекли врлину! То је зато што захтева да основа свих наших поступака или патњи буде страх Божији; а ако унапред засадите овај корен, онда ће вам плодове радости донети не само мир, част, слава и поштовање, него и увреде, клевете, увреде, бешчашће, муке, и све непогоде уопште. И као што је само корење дрвећа горко, али нам доноси веома пријатне плодове, тако ће нам туга за Богом донети велику радост. Они који су се често са тугом молили и сузама проливали знају какву су радост примили, како им је савест била чиста, како су устали са добром надом. То је зато што, као што увек кажем, нису својства ствари, већ наше мисли оно што нас обично растужује и чини срећним. Дакле, ако то поставимо како треба, онда ћемо имати гаранцију за свако самозадовољство. Како не штети и користи толико квалитет ваздуха и спољашњи утицаји, већ сопствена предиспозиција; потпуно је тако и са душом, а тим више што постоји неминовност природе, али овде све зависи од слободне воље. Дакле, Павле, претрпевши безбројне катастрофе: бродоломе, битке, насиља, разбојнике и све што се речима не може избројати, и умирући сваки дан, не само да није туговао ни гунђао, него се хвалио и радовао, и говорио: „Сада се радујем својим страдањима за вас, јер сам у последњим годинама испунио губитак Христов. 1:24). И опет: „Не баш, али и ми се хвалимо невољама својим“ (Рим. 5:3). А хвалити се значи радовати се до највишег степена. 4. Дакле, ако желиш радост, не тражи новац, ни телесно здравље, ни славу, ни моћ, ни забаву, ни раскошну трпезу, ни свилену одећу, ни вредне њиве, ни блиставе куће, и ништа слично, него се труди за премудрошћу по Богу и држи се врлине: тада ништа од садашњег ни од тужног нећеш моћи. Оно што друге чини тужним биће повећање радости за вас. И бичеви, и смрт, и губици, и клевете, и увреде, и све такве несреће, само ако су доведене на нас ради Бога и имају овај корен, доносе велику радост нашој души. Нико нас не може учинити несрећним осим ако сами себе не учинимо тако; као што нас нико не може учинити блаженим ако ми сами себе не учинимо таквима, милошћу Божијом. И да бисте се уверили да је блажен онај који се боји Господа, то ћу вам сада доказати, не по ономе што је прошло, него по ономе што нам се догодило. Целом нашем граду претило је потпуно уништење, а нико од богатих, племенитих и славних људи није смео да се покаже међу градом, него су сви побегли и отишли. И ови богобојажљиви житељи манастира, дошавши овамо са великом смелошћу, о свему су одлучивали, а несреће које су се већ десиле и страхоте које су се тек очекивале могле су их тако мало уплашити и гурнути у малодушност да су, будући далеко од несреће и немајући ништа заједничко (са становницима града), избацили све из ватре и бацили се у огњиште. И оно што се свима чини страшним и страшним – смрт – они су били спремни да прихвате свом вољом, тежили су јој с већом радошћу од других – за власт и почасти; Знали су да је то највећа моћ и част, и самим својим делима доказали су да је благословен само онај ко се држи највише мудрости: он не трпи никакву промену, и не подлеже никаквој несрећи, већ ужива непрекидно благостање и смеје се свим умишљеним невољама. Сада су први великодостојници (града) у великој тузи, седе у тамници, оптерећени ланцима, и сваки дан очекују смрт – а ови (монаси) уживају најчистије задовољство, па макар и неку несрећу морали да поднесу. А оно што се другима чини страшним за њих је пожељно, јер знају чему теже и каква их судбина чека по одласку одавде. И живећи тако строго и смејући се смрти, они ипак пате за друге, и од тога опет добијају највећу корист. Покушајмо да бринемо о својој души, и никаква незгода неће моћи да нас растужи. Помолимо се Богу и за затворене, да их избави од несреће која их је снашла. Бог је могао изненада да заустави катастрофу и да не остави ни мали траг о њој; али да не бисмо поново пали у исту безбрижност, Он је учинио да се ток ових непогода постепено и мало по мало стиша, што нас држи у истом страхопоштовању. И да је то истина, и да би се многи вратили у некадашњу безбрижност да је све (несрећа) изненада стало, то се види из овога. Још увек има остатака несреће, још је непозната краљева одлука, а сви који су управљали пословима у граду су у обвезницама; а многи житељи нашег града из страсти за прањем трче на реку, раде тамо хиљаду срамотних ствари, буне се, играју, играју у круг, и вуку жене за собом. Какав опроштај, какво извињење могу да заслуже? Или боље, какву казну и муку не заслужују? Градски начелник је у затвору, наши чланови су у избеглиштву, за њих се не зна пресуда; а ти, реци ми, играј коло, започињи игре и смеј се! Не можемо, кажу, остати неопрани? О, бестидна, незахвална и покварена мисао! Колико је месеци прошло, реци ми, колико година? Нема још двадесет дана како су вам купатила закључана, а ви се жалите и гунђате као да се читаву годину нисте прали! Је ли тако, реци ми, шта ти се десило кад си очекивао напад ратника, кад си сваки дан мислио да погинеш, кад си бежао у пустињу и журио на врхове планина? Ако би вам тада неко предложио да се не перете читаву годину да бисте се ослободили опасности која долази, зар је не бисте спремно прихватили и поднели? И тако, када је требало да захвалиш Богу, који је зауставио ову (опасност) без икакве штете за нас, ти опет играш и буниш, и, како је страх прошао, опет си пао у још већу непажњу. Да ли су вас катастрофе толико дирнуле да желите још купања? Чак и да су купатила отворена, зар несрећа оних који су још у затвору (у затвору) не би била довољна да они који нису у невољи забораве на свако задовољство? Ваш живот је у опасности, али се сећате купања и желите да се забавите? Да ли сте сада избегли (катастрофу) зато што сте немарни? Пази да се не доведеш у опасност још веће казне, не изазивај опет већом силом прошлу грмљавину и не излажи се ономе што Христос говори о демонима. Када, каже, нечисти дух изађе и нађе кућу празну и очишћену, онда, узевши са собом „седам других духова који су били горки на себе“, уђе у душу „и последња горчина првога је на тог човека“ (Лука 11:24-26). Бојмо се и ми, да, ослободивши се претходне несреће, наш потоњи немар не навуче на себе веће недаће у односу на претходне недаће. Знам да сте чисти од овог безумља: зато обуздајте, зауздајте, опомињите безобразне, да се увек радујемо, како је Павле заповедио, да за своја добра дела и за старање о другима, и овде и у будућем животу, примимо велику награду, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, кроз кога је сада и Света част Оцу, икада и у будућности. у векове векова Амин. У недељу спасоносне 27. недеље сељанима, а шта не треба заклињати 1. Претходних дана си радосно славио успомену на свете мученике, наслађивао се духовним тријумфом и радосно се радовао. Видели сте голе бокове, посечена ребра, крв која тече одасвуд, безбројне врсте мука. Видели сте како људска природа открива дела виша од природе и како се плету венци од крви. Организовали сте дивну свечану поворку по граду под вођством славног вође. Али болест ме је натерала да останем код куће против своје воље. Међутим, и да нисам учествовао у прослави, ипак сам био учесник радости; чак и да нисам имао то задовољство да будем на прослави, ипак сам био учесник ваше забаве. Таква је моћ љубави: она чини оне који не доживљавају задовољство да се радују на једнакој основи са онима који то раде, подстичући нас да добробити наших ближњих сматрамо заједничким (свима нама). Зато сам се, седећи код куће, радовао са вама, (и данас), иако се још нисам сасвим опоравио од болести, устао сам и потрчао к вама да видим ваша добра лица и да учествујем у правом слављу. И овај дан, верујем, представља највећи тријумф, због присуства наше браће, која су данас дала сјај нашем граду и красила нашу скупштину. Иако се ови људи разликују од нас у језику 28, они се слажу са нама у вери, живе у тихом миру и воде умерен и частан живот. У ствари, ови мушкарци немају ни позоришта са њиховим бесом, ни такмичење коња, ни развратне жене, ни друга урбана превирања. Разврат у свим његовим облицима је прогнан, а лепо понашање цвета свуда. А разлог томе је што је њихов живот пун рада, а школу врлине и самосавладавања налазе у обрађивању земље, бавећи се оном вештином коју је Бог увео у наш живот пре свих других. Адаму је, чак и пре свог греха, када је уживао потпуну слободу, наређено да се бави неком земљорадњом, која, истина, није тешка и лишена исцрпљујућег умора, али му је у исто време давала велику мудрост. Он га је поставио, каже (у Светом писму), да „направи... и чува“ рај (Пост. 2:15). Кога год од ових људи погледате, видећете како сваки од њих једном упреже волове за орање, вуче плуг и сече дубоку бразду, други пут се успиње на свештено узвишење и негује душе својих потчињених, затим српом сече трње са њиве, затим сече грех као што се не чисти од греха, па се грех од њиве чисти. земље, као и становници нашег града, али се стиде доколице, знајући да је од памтивека учила да је била учитељица порока онима који су је волели. Ови људи, више него било ко други, филозофирају са највишом мудрошћу, показујући своју врлину не изгледом, већ самим својим уверењем. Што се тиче паганских мудраца, они нису ништа бољи од глумаца и комичара, јер нису у стању да покажу ништа више од огртача 29, браде и дугачке хаљине; а ови људи, напротив, опростивши се од штапа, браде и осталог прибора, украсише своју душу заповестима истинске мудрости, и то не само заповестима, него и самим делима. А ако питате неког од ових сељана, који не знају ништа осим своје лопатице и плуга, о оним истинама о којима пагански мудраци, упркос бескрајном истраживању и дугом расуђивању, нису могли рећи ништа разумно, он ће вам са великом мудрошћу на све тачно одговорити. Да, не само ово је задивљујуће, него и то што они својим делима потврђују веру засновану на истинама, јер су непоколебљиво уверени да имамо бесмртну душу, мораћемо да дамо рачун за оно што је овде учињено и да се појавимо пред Грозним Престолом, због чега су они цео свој живот организовали у складу са овим надама и постали изнад сваке светске таштине, пошто су поучени том „божанском таштином“ свих сујета, (Проп.1:2), и не тежите било каквом илузорном сјају. Ови људи знају да филозофирају о Богу како је Бог заповедио. Ако узмете једног од њих па унесете неког незнабожачког мудраца, или - пошто се сада не може наћи - ако узмете једног од њих и отворите књиге древних мудраца, прочитате (оно што је у њима записано) и, упоредивши, упоредите шта ти људи сада одговарају, и шта су тада филозофирали, онда ћете видети колика је мудрост првог, а колика је глупост оних. У ствари, док неки од ових последњих говоре да постојање није вођено Промисао, а творевина није дошла од Бога, а врлина тобоже није довољна сама по себи, али је потребан и новац, племенито рођење и спољашњи сјај, и још много тога још достојнијег смеха – ови људи, напротив, филозофирају о Промислу, о стваралаштву, о стваралачкој делатности, о стваралаштву и о судбини. непостојећем, а о свему другом осим тога, никако, без обавезе према паганској науци. Ко одавде не зна за силу Христову, која је показала да су неучени и простаци толико мудрији, многи који су се хвалили својом мудрошћу, као што су мудраци бољи од мале деце? Какву штету им чини ако је њихов говор једноставан, када су им мисли испуњене дубоком мудрошћу? Каква је, напротив, употреба обрађене речи за пагане када њихов ум остаје туђ мислима? Као да је неко имао нож, чија је дршка сребрна, а само сечиво мекше од сваког олова. Са њима је потпуно исто: говор је украшен речима и именима, али мисао је изузетно слаба и за њих апсолутно није погодна. Ово уопште није случај са овим мудрацима, већ управо супротно: њихов ум је пун дубоке духовне мудрости, а живот им следи учење. Немају женствене жене, немају украсе у својој одећи, немају нијансирање или фарбање: свака таква исквареност морала је прогнана. Зато врло лако уче људе под собом да се уздржавају и са пуном тачношћу држе Павловог закона, који им налаже да имају одећу и храну, и да не траже ништа друго (1. Тим. 6, 8). Они немају обичај да се трљају мирисним мелема које замагљују ум, а сама земља, рађајући биље, вештија је од било које смирне варке, производећи за њих танани мирис цвећа. А пошто су одагнали сваку раскош и уклонили погубне токове пијанства, а храну конзумирају само у количини која је неопходна за одржавање живота, онда њихово тело, као резултат, ужива исто потпуно здравље као и душа. Дакле, не презиримо ове људе због њиховог изгледа, већ се радије дивимо њиховој интелигенцији. Каква је, у ствари, корист од горње хаљине, када је душа одевена јадније од сваког просјака? Човека треба хвалити и чудити не због његове одеће, нити због тела, већ због душе. Отворите душу ових људи, и видећете њену лепоту и богатство у њиховом говору, у њиховим уверењима иу целокупном њиховом моралном стању. 2. Дакле, нека се незнабошци стиде, нека покрију лице од стида и сакрију се од стида за своје философе и за своју мудрост, која је слабија од сваког безумља. Док су њихови мудраци за живота једва успевали да своје мишљење поуче најнезнатнијем броју људи, а и ови су се губили при најмањој опасности, Христови ученици – рибари, порезници, шатори – за неколико година су читаву васељену окренули ка истини, и, упркос безброј опасности које нису претходиле, већ и данас, не само да су се појавиле од тада, и остваривање све већих успеха; Учили су и неуке – земљораднике и пастире – да филозофирају. Ови последњи, имајући, поред свега, љубав усађену у своја срца, виновници сваког добра, упркос дугом путу, пожурише да дођу к нама да загрле своју браћу. Па ћемо ми, за такве поклоне, мислим на љубав и наклоност, да их пустимо, дајући им средства за пут, и опет ћемо причати о заклетвама како бисмо искоренили ову опаку навику из свих умова. Али прво, данас желим да вас подсетим мало на оно што вам је раније речено. Након што су се Јевреји, напустивши Персију и ослободивши се ове тираније, вратили у своју отаџбину, „и видели су“, кажу, „срп како лети, двадесет лаката дужине и десет лаката ширине“ (Зах. 5:1–2), и од пророка који их је учио да је из земље изашло и чуло се да је „на лицу... улази у „кућу онога који се куне... у Ја лажем, и он ће живети усред куће своје, и завршиће је, и своје дрвеће и своје камење“ (Захарија 5:3-4). Читајући ове речи у једном тренутку 30, испитали смо зашто (Господ) уништава не само онога који се куне, већ и кућу његову, а разлог томе је што Бог жели да казне за најтеже злочине остану заувек, да би сви после тога били разборити. А пошто је кривоклетник на смрт неизбежно закопан и послат у дубину земље, да не би сахранио своју злоћу заједно са телом, Бог је и саму кућу учинио гробним спомеником, управо да би сви који пролазе, видећи то и знајући узрок уништења, бежали да се угледају на грех. То се десило и Содомцима: када су се распалили пожудом једни према другима, и сама је земља била спаљена огњем посланим са неба, пошто је Бог желео да казна за овај грех остане стално (Пост. 19, 24-25). И запазите човекољубље Божије: Он није учинио да сами грешници непрестано горе у огњу до данас, него их је једном заувек спалио огњем, спалио је лице земље и изложио га свима који су после тога желели да га виде; и сада поглед на ту земљу, блиставији од сваког гласа, убеђује све наредне генерације, као да зове и говори: не усуђуј се да чиниш ствари Содомаца, не задивљује ум толико колико застрашујући поглед, који непрестано носи трагове несреће. Они који су посетили те земље могу то да сведоче; пре тога, и поред тога што су о томе често слушали читајући Писмо, нису се нарочито плашили, а када су ту земљу обилазили и пролазили, видели њену потпуну пустош, посматрали трагове ватре и нигде нису приметили праву земљу, већ само пепео и пепео, отишли ​​су са ужасом, добивши из овог призора велику поуку у разборитости, од самог лика греха. Као што су увели бездетно укрштање, које се није завршило порођајем, тако је Бог донео и освету, која је утробу земаљску једном заувек учинила бездетном и лишена свих плодова. Зато Бог прети да ће порушити куће оних који се заклињу, да би друге својом казном учинио разборитијим. 3. И показаћу вам данас не једну, или две, или три куће порушене за заклетву, него цео град и богољубиви народ, племе које је одувек уживало посебну бригу Провиђења, и род који је избегао многе опасности. У ствари, Јерусалим, град Божији, који је имао свети ковчег и све његове службе, град у коме су били пророци и благодат Духа, и ковчег, и плоче завета, и златни оквир, где су се анђели често јављали – овај исти град, упркос бескрајном броју ратова који су се дешавали и бројним нападима на њега као да су ови челични зидом увек били окружени само варварима, (непријатељи), а у то време, пошто је цела земља већ била разорена, само он није претрпео никакву несрећу. Још је зачуђујуће то што је чак отерао своје непријатеље, често им наносећи тешке ударце, и уживао у толикој бризи од Бога да је сам Бог рекао: „Као што је Израиљ нашао снове у пустињи, и као што су оци њихови видели рано стражу на смокви“ (Осија 9:10); а у вези, дакле, самог града: „тако се нађе бобица у шуми, и говоре: не уништавај је“ (Ис. 65,8). Па ипак овај од Бога љубљени град, који је избегао толике опасности, и добио опроштење за многе злочине, и једини је могао да избегне заточеништво, док су сви остали хватани не једном, не двапут, него много пута, био је збачен само за једну заклетву. Како (тачно), сада ћу вам рећи о томе. Извесни Седекија је постао њихов краљ. Овај Седекија се заклео Навуходоносору, варварском краљу, да ће остати његов савезник; После овога, он се променио и прешао на страну египатског краља, показујући потпуни презир према заклетви, и претрпео је оно што ћете сада чути. Али прво је потребно испричати саму параболу о пророку, којом је он све ово наговестио. „Реч Господња“, каже пророк, „дође к мени говорећи: Сине човечји, испричај причу и причу... и реци: Ово вели Господ Господ: орао велики, крила велика, дуга, пуна ексера“ (Јез. 17, 1-3). Овде је пророк назвао вавилонског краља орлом, и назвао га великим и великим крилима и дугим и пуним ексера због мноштва војске, снаге силе и брзине напада, јер као што орлу крила и ексери служе као оружје, тако су и међу краљевима ратници и коњи такви. Дакле, овај орао, каже се, „има заповест да иде у Либан“ (Језек. 17:3). Шта значи „команда”? – Одлука, чврста намера. А Јудеју пророк назва Ливан, јер ова лежи близу ове горе. Затим, намеравајући да говори о заклетви и уговору, (пророк) наставља: ​​„и узе од семена земаљског и даде... плоду пољском, да утврди корење над многим водама, наука се видела: и грожђе ослаби и мало у величанству, појави се лоза на њему, и корен му беше под њим. Овде је пророк град Јерусалим назвао грожђем, и тиме што је указао на то да његове лозе леже изнад самог орла, а корени испод орла, пророк је мислио на споразум и савез са њим, и да му се он сам потчинио. Затим, желећи да укаже на безакоње, (пророк) каже: „И беше други орао“, говорећи о цару египатском, „велики, са великим врхом, са много ексера, и..., ово грожђе уплетено око њега, и његово плетење на њему 32, и он пусти своју лозу коју је залемио, за себе: за ову вољу Господа: Јер овај Господ говори Господу: исправити храну?" (Језек. 17:7, 9), односно да ли ће онај ко прекрши договор и заклетву моћи да стоји, да се спасе и да не падне? Затим, показавши да се то неће десити и да ће град сигурно пропасти због кривоклетства, (пророк) говори о самој казни и наводи разлог: „Неће ли иструнути мекоћа његова и иструнути плод? ...све ће се изданци његови осушити“ (Јез. 17,9)? И желећи да покаже да ће бити уништен не људском силом, већ (управо) зато што је кривоклетством учинио себе непријатељем Божијим, (пророк) је додао: „Неће га велика мишица ни многи људи отргнути из корена његовог“ (Језек. 17,9). Ово је парабола. Даље, пророк то објашњава говорећи овако: „Ево, цар вавилонски долази у Јерусалим“ (Језек. 17:12). Затим, говорећи даље о нечем другом, (пророк) говори о заклетви и завету: „Он склапа савез“, каже, „с њим“ (Јез. 17,13); затим, указујући на издају, каже: „и он ће се одвратити од њега, пославши своје посланике у Египат да му дају коње и много народа“ (Језек. 17:15), а након тога, показујући да се сва пропаст дешава због кривоклетства, додаје: „Ако није на месту где га је цар поставио за царство и који је пренео Мој преступник, ... он ће умријети међу Вавилоном, ниже у народу ...И хули на заклетву која је прекршила Мој завјет, и мој завјет, који ви прекршите, даћу на његову главу, и Ја ћу нарушити свој завјет. Видите како Господ говори не једном, не двапут, већ више пута да Седекија све ово трпи због кршења заклетве: Бог је неумољив када се заклетва не поштује. Са каквом ревношћу се Бог стара да се заклетве не погазе, то се види не само из казне која је изречена граду за кривоклетство, већ и по томе што Бог одлаже (казну) и даје рок (за поправљање). „Догодило се“, каже се, „девете године Седекијиног царства, другог месеца, десетог дана у месецу, 33 да је Навуходоносор, краљ вавилонски, са свом својом снагом дошао на Јерусалим, и опколио га... и направио зидине око њега. завладао је у овом граду, и није било хлеба за народ... и град је постао сив“ (2. Царевима 25:1-4). Наравно, Бог их је могао одмах издати од првог дана и подвргнути их власти њихових непријатеља, али се удостојио да одложи три године и примора их да доживе најтежу опсаду, управо да би они, притиснути како споља страхом од непријатеља, тако и изнутра глађу која је завладала градом, натерали краља, чак и против његове воље, натерали краља, чак и против његове воље. ослабљен. И да је то истина, а не моје нагађање, послушајте шта му Бог каже преко пророка: „Ако изађеш... заповедницима цара вавилонског, душа ће твоја живети, и овај град неће бити спаљен огњем, и живећеш ти и твоја кућа: ако не изађеш кнезу вавилонског краља, овај град ће бити предат у руке Халдејцима, и они ће га спалити... и ти нећеш побећи из њихове руке. И рече цар...: Бојим се имама од Јевреја који су побегли Халдејцима, да ме не издају у руке своје и не ругају ми се. А Јеремија рече: Неће те издати: слушај... реч Господњу, коју ти кажем, и биће ти боље, и душа ће твоја живети; и ако не пожелиш... изиђи ова реч коју ми рече Господ: ... све жене које су остале у кући цара Јудиног биће доведене к кнезу цара Јудиног, биће доведене кнезу цара јудејског, и преовладаваше ти људи: превладао сам твојим царем вавилонским: над тобом, и ослабио сам твоју ногу у пузању и одвратио се од тебе: и све ће твоје жене... бити доведене Халдејцима, и нећеш преживети од њихове руке, јер ћеш руком краља вавилонског бити, и овај град ће бити спаљен огњем“ (Јер. 38:17-23). безакоња, а затим три године касније Бог је издао град, показујући и своју љубав према човечанству и лудост краља. Ушавши са великом лакоћом, (непријатељи) спалише дом Господњи, и царев дом, и домове јерусалимске, а капетан страже спалише све велике грађевине и поруши зидине Јерусалима, и свуда беше варварска ватра, јер је заклетва усмерила ватру и свуда ширила пламен. А остатак народа који је био у граду и оне који су отишли ​​до цара (Вавилонског), протерао је капетан страже. „И ступове од мједи у храму Господњем, разбио си Халдеје, и ступове, и море од мједи... у храму Господњем разбио си Халдејце... и казане, и котлове, и чаше, и кадионице, и све бакарне посуде, и сребрне посуде, и сребрне посуде у којима узеше сребрне посуде. и узео два стуба, и постоље, и море... које је Соломон направио за храм Господњи, и узео Небузарадана архимагира. И пили су... Сарију првог свештеника и Сафана 34 другог свештеника, и три стражара на капији: и из града... једног евнуха, који га је чувао и петорицу људи који су стајали над војницима... 35, и читач књига... и шездесет људи и ја ћу пити... и довешћу их цару вавилонском... и краљ ће их поразити... и убићу их“ (2. Краљевима 25:13–16, 18–21). Дакле, сети се сада српа који лети и улази у кућу кривоклетника, и руши зидове и дрво и камен. Сетите се како је ова заклетва, ушавши у град, порушила куће, храм, зидове и блиставе зграде, а град претворила у гроб; а ни Светиња над светињама, ни свети сасуди, ни било шта друго није отклонило погубљење и освету за злочин заклетве. Град је био тако бедно уништен. Али сам краљ је доживео још јаднију и жалоснију судбину. И као што је тај летећи срп уништио зграде, тако је ударио и овог док је бежао. „Краљ је излазио,“ каже се, „ноћ кроз врата, ... и Халдејци око града Беше... ...и сила Халдејска јурила је за царем, и убила га... и опасала краља, и довела га пред цара вавилонског... и цар вавилонски донео је суд против Седекије и убио је Седекију пред њим, и убио му је очи. био везан ланцима, и одведен је у Вавилон“ (2. Царевима 25:4-7). Шта то значи: „Глагол је суд с њим“? "Тражио је од њега рачун, расуђивао га и најпре избо своју децу да би могао да буде посматрач његове несреће и да види овај јадни и страшни догађај, а потом и њега ослепео. Зашто се то, опет, ради? Да би он отишао код варвара и Јевреја који тамо живе као учитељ, а да не би знао преко оних који гледају на кога гледају, и да гледају на њих. само ове, али да би сви који живе на путу, видећи свезаног и заслепљеног, научили из ове несреће тежину греха, дакле, један од пророка каже: „Седекија неће видети” Вавилон (Језекија 12:13), а други да ће „бити одведен у Вавилон” (Јер.32:5). Заиста, Седекија није видео Вавилон, али је у исто време био одведен у Вавилон. Пошто су, дакле, постојале две казне - слепило и ропство, пророци су их раздвојили, и једна, указујући на његово слепило, каже: „неће видети Вавилон“, а друга, наговештавајући своје ропство, каже: „биће одведен у Вавилон“. 4. Дакле, браћо, знајући ово и сећајући се раније реченог, оканимо се коначно ове рђаве навике; То је оно што вас све молим и преклињем. У ствари, ако се у Старом завету, када се од Јевреја није тражила савршена мудрост, али су дозвољаване многе попустљивости, тако велики гнев, таква пљачка и заточеништво само због злочина заклетве, шта ће онда морати да трпе они који се сада заклињу, након појаве закона који то забрањује, и таквог испуњења заповести? Да ли је све што се од нас тражи да дођемо на састанак и саслушамо шта се овде говори? Ако, непрестано слушајући, не чинимо оно што је речено, то ће довести само до веће осуде и неумољиве казне. Какво ћемо оправдање и какво оправдање имати када ми од малих ногу до последњег дана нашег живота, окупљајући се овде и добијајући таква упутства, останемо такви (Јевреји) и не покушамо да исправимо ни један недостатак? Немој ми указивати на навику. Само сам огорчен и љут кад кажу да не можемо да победимо навике: ако не победимо навике, како ћемо онда постати изнад пожуде? Корен овог последњег има своје порекло у самој природи, јер је (имање) жеље природно; али желети лоше ствари је, у сваком случају, ствар слободне воље; а што се заклетве тиче, она није настала чак ни у слободној вољи, већ у чистој неозбиљности. А да бисте знали да се овај порок толико проширио не због тежине ствари, већ само захваљујући нашој лакомислености, размислимо о томе колико много тежих ствари чине људи, и штавише, не очекујући никакву награду од тога. Размислимо о томе која дела је ђаво прописао, колико рада захтевају, колико труда; а ипак тешкоћа није служила као препрека испуњењу ових упутстава. Реци ми, шта би могло бити теже него када неки младић, ставивши се на располагање (људима) који треба да омекшају његово тело и да му удове учине савитљивим, ревносно покуша да савије цело тело као прави точак и да се врти по поду, и окрећући очима, окрећући руке и све врсте жена, рефлектује се или покушава да се одрази на било какве друге глупости. срамота таквих активности? Ко се поново не би зачудио када на сцени види плесаче који користе чланове тела као да су крила? А они који један за другим бацају ножеве у ваздух, па их све хватају за дршку, кога не би могли да посраме међу онима који не желе да се труде ради врлине? Или шта би се могло рећи о оним људима који га, носећи мотку на челу, као дрво подупрто кореном у земљи, држе непомично? А што је још више изненађујуће је то што терају малу децу да се боре чак и на врху мотке; а ни рука, ни било који други члан тела, већ само чело, сигурније од било каквог поводца, не носи ову мотку без оклевања. Други, опет, хода по најтањем конопцу са истом неустрашивом којом људи ходају по равној равни. А ипак је све ово, што уму изгледа несхватљиво, постало могуће за уметност. Реци ми, шта можемо рећи о заклетви? Коју потешкоћу треба да укажемо? Какав труд? Која уметност? Каква опасност? Треба нам само мало труда, и све ће нам ускоро бити постигнуто. И немојте ми рећи да сте већину тога већ завршили: ако нисте све завршили, сматрајте да нисте урадили апсолутно ништа, јер ово мало, остављено без надзора, уништава све остало. Често су људи, саградивши кућу и поставили кров, али не обраћајући пажњу на само један цреп који је пао, уништили целу кућу. Иста ствар се може приметити и на одећи: и овде мала суза која се деси, а да није зашивена, производи огромну рупу. Ово се често дешава са потоцима, јер они, када захвате само мали улаз, одмах уносе сву воду. Зато, ако си се од свуда заштитио, а мали део остане незаштићен, онда заштити овог последњег од ђавола, да будеш заштићен од свуда. Јеси ли видео срп? Јесте ли видели Јованово поглавље? Јесте ли чули причу о Саулу? Јесте ли чули за слику заточеништва Јевреја? У исто време, да ли сте чули Христову изреку да је не само кривоклетство, већ и заклетва у било шта дело ђавола и да је у потпуности измишљање непријатеља (Матеј 5:33-37)? Да ли сте научили да заклетву свуда прати заклетва? Дакле, сакупите све ово и запишите у мислима. Зар не видите како жене и мала деца вешају Јеванђеље око врата као велику стражу, и носе их свуда где иду? А ти у уму црташ заповести и законе Јеванђеља. Овде вам не треба злато и новац, не треба да купујете књигу, већ вам је потребна само воља и расположење надахнуте душе - и имаћете најверније Јеванђеље, не носећи га споља, већ га савијајући унутра, у дубини душе. Зато, када устанете из кревета и изађете из куће, сетите се следећег закона: „Ја вам кажем да се никако не куните“ (Мт. 5, 34), и ова ће вам изрека бити уместо учења; Не захтева много рада, само мало пажње. А да је то тачно, очигледно је одавде. Позвавши свог сина, напали га и запрети му да ћеш га мало бичевати ако не испуни овај закон, па ћеш видети како ће одмах заостати за навиком. Како, дакле, није неразумно ако мала деца, бојећи се нашег страха, испуњавају заповест, а ми се ни Бога не бојимо онолико колико се наши синови боје нас! Дакле, оно што сам рекао раније, исто кажем и сада. Поставимо себи закон – да се не бавимо ни јавним ни приватним пословима док не испунимо овај закон, и, вођени сваком нуждом, лако ћемо постићи успех и украсити се, а уједно украсити цео град. Помислите само колико би коштало да се по целој васељени пронесе глас да у Антиохији влада обичај својствен хришћанима, да тамо нећете срести ниједног човека који би положио заклетву, макар на томе инсистирала крајња потреба. За ово би, без сумње, чули суседни градови, тачније не само суседни, него би глас доспео на крај света, јер је природно да су о свему томе причали трговци који су с вама у сродству, и други који долазе одатле. Многи, када хвале друге градове, указују на луке, на пијацу, на богатство добара: дајте прилику онима који овде долазе да кажу да се оно што је у Антиохији не може видети нигде у другим градовима, јер би људи који живе у овом граду радије одсекли језик него дали заклетву. Ово ће бити наш украс и упориште; Штавише, то ће вам донети и велику награду, јер нема сумње да ће се други такмичити и опонашати вас. А ако онај ко стекне макар једну или две добије велику награду од Бога, какву награду нећете добити ви, који образујете целу васељену? Дакле, морамо се трудити да останемо будни и трезвени, знајући да ћемо добити највећу награду не само за своје поправљање, већ и за исправљање других, и наћи ћемо велику милост код Бога, коју сви непрестано примамо, да бисмо остварили Царство Небеско у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и власт са Оцем и сада и са Пресветим. Амин. О томе да пост Великог поста није довољан за припрему за причешће, већ се тражи углавном духовна врлина; такође о томе како је могуће не замерити – да овај закон много значи Богу, и да зловоља, још пре Геене, кажњава оне који су му одани; најзад, о уздржавању од заклетве, и о онима који нису престали да се заклињу 1. Наше време се ближи крају Великог поста: дакле, и ми ћемо се препустити већој (ревности за) врлини. Што се тиче оних који трче (у трци), нема добити (од трчања) ако не добију награде; Исто тако, нећемо имати користи од многих трудова и подвига током Великог поста ако не будемо у стању да мирне савести окусимо Свету трпезу. Ето зашто пост и Педесетница, и толики вишедневни састанци и разговори, и молитве и поуке, да смо ми, оправши грехе који су нам залепили читаву годину са таквом ревношћу за Божанске заповести, са духовном смелошћу, побожно се причестили те Бескрвне Жртве: иначе, узалуд, узалуд и без икакве користи, узели смо толику корист, без икакве сврхе. Дакле, свако нека мисли у себи коју је ману исправио, какав је добар квалитет стекао, који је грех одбацио, коју љагу опрао, у чему је постао бољи. А ако открије да је профитирао од поста у овој дивној куповини, и увери се да је добро пазио на своје ране, онда нека почне. Али ако је био немаран и може се само похвалити постом, а није учинио ниједно добро дело, онда нека остане напољу, и уђе када се очисти од свих грехова. Нека се нико не нада једном посту, осим ако не остане без исправљања грехова. Онај ко не пости може добити изговор, наводећи физичку слабост, али онај ко није исправио своје грехе не може добити изговор. Ниси постио због слабости тела; Зашто се ниси помирио са својим непријатељима, реци ми? А овде, хоћеш да се осврнеш на слабост тела? Опет, ако гајиш завист и злобу, како ћеш то оправдати, реци ми? У (оправдању) ових порока никако се не може позивати на телесну слабост. И радило се о човекољубљу Христовој да најважније заповести које служе као ослонац нашег живота ни најмање не пате од слабости тела. Дакле, ако су нам сви свештени закони подједнако потребни, али је понајвише онај који нам заповеда да ни са ким не имамо непријатељства, и да не останемо вечно у гневу, него да се одмах помиримо; онда ћемо данас с вама разговарати о овој заповести. Заиста, ако је немогуће да блудник и хулник буде причасник Свете Трпезе, још је више немогуће причестити се онај ко има непријатеља и који гаји љутњу. И веома поштено! Развратник и блудник, чим је задовољио своју пожуду, окончао је грех; а ако, васкрснувши, пожели да се уздигне из пада и тада открије велико покајање, тада добија неко олакшање; али онај ко је осветољубив чини грех сваки дан и никада га не завршава. Тамо је почињен злочин, и грех је готов: овде се грех чини сваки дан. Дакле, какав изговор можемо наћи, реците ми, ако се добровољно предамо тако злој звери? А како хоћеш да Господ буде благ и кротак према теби, кад си и сам суров и немилосрдан према робу као што си ти? Али овај роб те је увредио? И често вређаш Бога. Какво је поређење између роба попут тебе и Господа? Штавише, можда те је увредио, будући да се и сам увредио на тебе, па си се раздражио; али ти сам вређаш Господа, не трпећи зло или увреду од Њега, него примајући сваки дан користи. Мислите да ако Бог хоће да строго казни за све што се чини против Њега, нећемо живети ни један дан. „Ако је безакоње“, каже пророк, „видећете... Господе, ко ће стати“ (Пс. 129,3)? Да не говоримо о свим осталим гресима које зна само савест грешника, и о којима је сведок једини Бог, а нико међу људима: када би се од нас тражило да одговарамо за ове очигледне и отворене грехе, како бисмо се извинили за њих? Ако је Бог почео да нас кажњава за наш немар и непажњу у молитвама – због тога што, стојећи пред Богом и молећи се Му, не исказујемо му исто поштовање и поштовање које робови показују господарима, војници командантима, пријатељи пријатељима? Када разговарате са пријатељем, радите то са пажњом; и када се молиш Богу за своје грехе, тражиш опроштај од толиких безакоња, и молиш да ти се подари милост, ти то често чиниш немарно, и док су ти колена до земље погнута, допушташ уму да лута по тргу и код куће, тако да твоје усне изговарају речи без смисла и без сврхе; и то не радимо једном или двапут, већ много пута. Ако би Бог хтео да нас казни за ову једну ствар, да ли бисмо нашли изговор? Можете ли се оправдати? Немој мислити. 2. Шта ако Он износи оне зле говоре које свакодневно говоримо једни о другима, и оне непримерене судове које изричемо о ближњима, не из било ког разлога, већ због тежње да осуђујемо и клеветамо (друге): шта онда можемо рећи у своју одбрану? А ако почне да анализира наше радознале погледе и зле пожуде које се буди у нашим срцима, када од неприкладног лутања наших очију добијемо гадне и нечисте помисли: каквој ћемо казни бити подвргнути? Опет, ако од нас тражи одговор за псовке („Ко год“, каже се, „ако каже брату своме: ... ти си наказа, он је крив за пакао огњени“ (Мт. 5, 22)): можемо ли отворити уста, или чак замуцкивати и рећи нешто против тога – мало или велико? И сујету коју показујемо у молитви, и у посту, и у давању милостиње, ако почнемо да испитујемо: не кажем Бог, него смо сами грешници: хоћемо ли моћи да погледамо у Небо? А какве ми то издаје плетемо једни против других, кад му или хвалимо брата у лице и пријатељски му се обраћамо, или му хулимо иза леђа? Хоћемо ли им изрећи одговарајуће казне? Шта рећи о заклетвама, о лажима, о кривоклетству, о неправедном гневу, о зависти коју често осећамо према срећнима, не само према непријатељима, већ и према пријатељима? Такође и о томе да се радујемо несрећи других и да тугу других сматрамо нашим олакшањем? Шта ћемо толерисати ако (Бог) од нас захтева одговор за немар који показујемо на црквеним састанцима? Знате да често, када нам сам Бог говори кроз пророка, ми у то време водимо велике и дуге разговоре са ближњима о стварима које немају везе са нама. Какву ћемо наду имати у спасење ако Он, напуштајући све друго, жели да нас казни за овај једини грех? Немојте то сматрати неважним увредом, али ако желите да видите његову тежину, размотрите управо ову увреду у односу на људе – и тада ћете видети тежину греха. Усудите се, када вам се обрати шеф, или чак пријатељ из редова часнијих, усудите се, остављајући га, да разговарате са својим слугом: тада ћете видети на какву се смелост усуђујете да то учините у односу на Бога. Он ће те, ако је од племенитијих, подвргнути казни за увреду; а Бог, иако свакодневно трпи толико, па и више, увреда, не од једног, не од двоје или троје људи, него од скоро свих нас, ипак дуго трпи, и то не само ове, него и друге, теже увреде. У ствари, то су греси очигледни и свима познати, а починили су их скоро сви; али има још других греха за које зна само савест грешника. Ако размислимо и размислимо о свима њима, онда чак и да смо били најсуровији и најгрубљи људи, сагледавајући многе своје грехе, од страха и муке нећемо моћи ни да се сетимо увреде коју су нам други нанели. Сетите се реке огњене, отровног црва, последњег суда, на коме ће све бити огољено и објављено; мисли да ће се тада открити оно што је сада скривено. И тако, ако ближњему опростиш грехе, све ово, што ће се тада открити, биће овде избрисано, а ти ћеш отићи одавде, не вукући са собом ниједан свој грех – тако да (опраштајући) више добијаш него што дајеш. Наравно, починили смо много сагрешења за које нико са стране не зна: дакле, од помисли да ће се тога дана, у свеопштем призору васељене, наши греси свима открити, више патимо него од саме казне, мучени и мучени од наше савести. Али таква срамота, такви греси, таква казна могу се отклонити опроштењем ближњему: овој врлини нема ничег равног. Да ли желите да знате снагу ове врлине? „Ако Мојсије и Самуило стоје преда мном“, каже Господ, „душа моја неће доћи к њима“ (Јевреји) (Јер. 15:1). Међутим, они које Мојсије и Самуило нису могли да спасу од гнева Божијег, они су могли бити спасени овом заповести (о праштању увреда). Зато је (Бог), самим тим о којима је говорио ове речи, непрестано надахњивао: „Нека се нико не сећа злобе брата свога у срцима његовим“ (Захарија 7,10); и: „Не забављајте се са својим искреним злом“ (Захарија 8:17). Није само рекао, остави то, него ни немој то имати на уму, ни не размишљај о томе, остави сав свој бес, уништи ову рану. Мислиш да се светиш непријатељу, али пре него што му се осветиш, мучиш себе, са свих страна изнутра, као џелат, наносиш гнев и мучиш сопствену утробу. А шта може бити јадније од особе која је стално љута? Као што они који бесне никада нису смирени, тако осветољубиви и непријатељски расположени никада неће окусити мира: он се непрестано распаљује, сваким даном појачава буру мисли, призивајући у себи речи и дела свог преступника и раздражујући се на само његово име. Само изговорите име непријатеља, он се разбесни и изнутра трпи јак бол; Када угледа једно од његових лица, он се уплаши и задрхти, као да је изложен великој катастрофи. Чак и ако види неког од својих блиских, или његову одећу, кућу, улицу: од свега тога трпи муке. Као при погледу на љубазне људе — одећу, лица, ципеле, куће и улице — одмах постајемо инспирисани; тако да ма шта да видимо да припада нашим душманима и непријатељима – да ли слуга, пријатељ, кућа, улица или нешто друго – све то нас рани, и од сваког од ових предмета добијамо честе, непрекидне ударце. 3. Чему таква досада, таква мука и казна? Чак и да Гехена није претила осветољубивом, онда би због муке коју нам непријатељство задаје било потребно опростити грехе преступницима: али када се и даље прети бескрајним казнама, шта може бити луђе од размишљања о освети непријатељу, кажњавања себе ту и тамо? У ствари, било да га видимо срећног, умиремо од туге; (ако видимо) несрећни, плашимо се да ће доћи до неке повољне промене: а за обоје нам се спрема неминовна казна. „Кад се непријатељ твој спотакне“, каже се, „не буди горд“ (Приче 24:17). Не говори ми о величини увреде: није то разлог твог гнева, већ то што се не сећаш својих грехова и немаш Гехену и страх Божији пред очима. Да је то заиста тако, покушаћу да вам докажем дешавањима у нашем граду. Кад су они криви за те законске безобразлуке изведени пред суд, када је унутра горела ватра, а џелати су стајали около и бичевали их по боковима; Онда, да им је неко од оних који су овде стајали са стране рекао: „Ако имате непријатеље, престаните да се љутите, па ћемо вас ослободити ове казне“, зар не би почели да им љубе ноге? Чак и када би им неко рекао да иду у њихову службу, они то не би одбили. Ако казна која је људска и има крај може да обузда гнев, колико ће више будућа казна, ако је непрестано поседовала наш ум, избацити из душе не само непријатељство, него и сваку злу помисао. А шта је лакше, реци ми, како престати да се љутиш на некога ко те је увредио? Да ли заиста треба да идете на дуго путовање за ово? Трошење новца? Молити друге? Све што треба да урадите је да то желите, и ствар је завршена. Какву ми то казну не заслужујемо када због овоземаљских послова показујемо сервилну сервилност и сервилност нас недостојну, и трошимо новац, и разговарамо са вратарима само да се додворавамо безвредним људима, и чинимо и говоримо све како би наш подухват успео; али за заповести Божије не желимо ни да питамо брата који нас је увредио, чак сматрамо да је срамота доћи први? Стидиш ли се овога, реци ми да ћеш први имати користи? Треба се стидети супротног – суздржавати се у страсти (бесу) и чекати да преступник дође да се помири: ово је за тебе срамота, срамота и највећа штета; јер ко први дође све ће добити. Ако престанеш да се љутиш, тражен од другог, онда ће му се овај подвиг уписати, јер ћеш заповест (о помирењу) испунити не из послушности Богу, него из угађања том човеку. Али ако те онда, када те нико није молио, када сам преступник није дошао к теби и није тражио (за опроштај), ти, избацивши из ума сву срамоту и сву спорост, сам похиташ до онога који те је увредио и зауставиш непријатељство, онда ће овај подвиг бити сав твој, и добићеш сву награду. Ако ти кажем да постиш, представљаш ми телесну слабост као изговор; ако кажем, дај сиромасима, ти указујеш на подизање деце и сиромаштво; Ако кажем, иди у цркву, онда се брини за свакодневне бриге; ако кажем, слушај упутства и разумеј значење учења, у својој једноставности; Ако ја кажем, исправи другог, ти кажеш да „неће послушати мој савет, јер су моје речи већ више пута занемарене. Празни изговори, наравно, али барем можете имати барем изговор; и ако кажем, престани да се љутиш, на који од ових изговора можеш да укажеш? Не можете истицати ни слабост тела, ни сиромаштво, ни једноставност, ни недостатак времена, ни било шта друго: дакле, овај грех, више него било који други, није оправдан! Како можеш да испружиш руке ка небу? Како окренути језик? Како тражити опроштај? Чак и ако Бог жели да опрости твоје грехе, онда ти сам не дозвољаваш (да опростиш), не опраштајући дугове робу као што си ти. Али он је суров, суров и свиреп - да ли жедан за казном и осветом? Зато ми је посебно жао. Да ли сте претрпели много увреда и лишавања, много срамоте и зла у најважнијим стварима, и зато желите да видите свог непријатеља кажњеног? И у ту сврху је опет корисно да опростите. За оно што се и сам осветиш и узвратиш, било речима, било делом, или молитвом за казну душманину, за то се Бог више неће осветити, пошто си сам себе већ казнио; и не само да се неће (за тебе) осветити, него ће те и казнити као да је (од тебе) увређен. 4. А међу људима се дешава да када ударимо туђег слугу, његов господар се наљути и наш поступак сматра увредом за себе, јер када нас нанесе увреда, било од робова или од слободних, морамо тражити суд од претпостављених и господара. Ако ни међу људима није безбедно осветити се, онда још више тамо где Бог суди. Али да ли те је твој комшија увредио и узнемирио, и нанео ти много зла? И у овом случају, ти му се сам не освети, да не би увредио свог Господа; препусти то Богу, и Он ће уредити ствари много боље него што желиш. Он ти је само заповедио да се молиш за преступника, а заповедио ти је да то препустиш Њему шта да радиш са њим. Ти се сам никада нећеш осветити онако како је Он спреман да те освети, само ако то препустиш Њему – ако се не молиш за казну преступника, него предаш пресуду Његовој вољи. У ствари, чак и да смо опростили онима који су нас увредили, чак и да смо се помирили са њима, чак и да смо се молили за њих, ако се они сами не промене и не постану бољи, Бог им неће опростити, међутим, за њихово добро. Он ће те хвалити и одобравати због твоје мудрости, и казниће (непријатеља) да не постане гори због твоје филозофије. Стога је мишљење гомиле неосновано. У ствари, многи су, када су нам се замерили да се не обазиремо на уверење да се помиримо са непријатељима, често износили следећи изговор – који није ништа друго до вео за њихов гнев: „Нећу да се помирим (са непријатељем), да га не учиним гори и дрскији, да ме после тога још више не презире. А овоме додају и ово: „Многи ће помислити да сам ја због слабости први мирио и молио непријатеља. Све је ово празно: Вечно Успавано Око види твоје расположење; дакле, не треба да гледаш на робове као ти, само да поклониш (себи) Судију који ће ти судити. Ако се бојиш да ће непријатељ због твоје кротости постати гори, онда знај да ће он постати гори не у овом случају, него ако се не помириш с њим. Чак и ако је најбезвреднија особа, али ако не на речима и не отворено, онда ће бар потајно одобравати твоју мудрост, поштовати твоју кротост у својој савести. Ако и поред (твоје) доброте и угодности остане са истом злобом, онда ће имати највећег осветника у Богу. И да вас уверим да чак и када се молимо за непријатеље и преступнике, Бог им неће опростити ако се погоршају због нашег недостатка памћења, испричаћу вам једну древну причу. Мирјам је једном осудила Мојсија: шта је са Богом? - Послао јој је губу и учинио је нечистом, иако је, међутим, била скромна и чедна. Затим, када је сам увређени Мојсије затражио да заустави свој гнев, Бог се није удостојио да то учини, али шта је он рекао? „Чак и кад би јој отац пљунуо у лице, зар се не би посрамила...? Нека се седам дана одвоји од војске“ (Бројеви 12:14). Значење ове изреке је следеће: „Да је имала оца који јој је пљунуо у лице, зар не би поднела ову срамоту? Хвалим те за твоју братску љубав, кротост и снисходљивост, и знам када ће бити ослобођена казне.“ А брату своме покажите потпуну снисходљивост и опростите му грехе, не из жеље за већом казном, него из љубави и доброг расположења. Будите сигурни да што више занемари вашу доброту, то ће бити већа казна. Шта говориш – реци ми: да ли га доброта чини горе? Ово је за њега осуда, а за тебе похвала: хвала за тебе, јер ти, и видећи да он такав постаје, не заустављај своју доброту према њему да угоди Богу; и осуђен је, јер није постао бољи због ваше доброте. А Павле каже: „Боље је да други буду осуђени због нас, него да ми будемо осуђени због других. Немој ми говорити ове празне речи: „Непријатељ (непријатељ) не би помислио да сам му дошао из страха; не би ме још више презрео. Ове речи приличе дечјој души, безобзирној и јурећи за људском славом. Нека (непријатељ) мисли да си дошао из страха – тада ћеш имати велику награду за то што си, знајући то унапред, све претрпео ради страха Божијег. Ко се помири да би добио славу од људи, умањује плод одмазде; а ко, истински знајући да ће га многи осуђивати и исмевати, не престане да тражи помирење, добиће двоструку и троструку круну. А такав је посебно онај који то чини за Бога. Немој ми рећи да је (непријатељ) нанео такву и такву увреду: ако је показао сву људску злобу против тебе, и у том случају ти је Бог заповедио да све опростиш. 5. Гле, унапред кажем и објављујем, и вапијем из свег гласа: ко има непријатеља нека не приступи Светој Трпези и да прими Тело Господње; Нека нико ко приђе нема непријатеља! Ако имаш непријатеља, не прилази му. Ако желите да почнете, помирите се, а затим наставите и додирните светилиште. Међутим, то не говорим ја, него сам Господ, распет за нас. Он, да би те измирио са Оцем, није одбио да умре и да пролије Крв; а ти, да би се помирио са робом као што си ти, не желиш ни реч да проговориш и дођеш први? Слушајте шта Он говори о таквим људима. „Ако... донесеш свој дар на олтар и сетиш се ње, јер твој брат има нешто против тебе“ (Матеј 5:23). Није рекао: чекај док ти дође, или: разговарај с њим преко неког посредника, или: питај неког другог, него: иди сам к њему – „иди... понизи се с братом својим“ (Мт. 5, 24). Дивна ствар! Он не сматра да је срамота за Себе када се дар напусти; а ти сматраш понижењем да први дођеш и помириш се! Како можеш да опростиш ово, реци ми? Ако видите да је било који ваш члан одсечен, зар не чините све да га повежете са својим телом? Тако учини и са својом браћом: кад видиш да су одсечени од твога пријатељства, пожури да их брзо примиш у своје наручје; не чекај да ти први дођу, него се труди да први примиш награду. Заповедано нам је да непријатељујемо само са једним – са ђаволом: никада се не мирите с њим; и никада не гаји у срцу злобу према брату своме, али ако се деси каква туга, нека траје само један дан, и нека не траје дуже од једног дана. „Сунце нека не зађе у гневу свом“, каже се, (Еф. 4:26). Ако се пре вечери помириш, добићеш опроштај од Бога; али ако више останеш у непријатељству, онда твоје непријатељство неће бити знак заљубљености у раздраженост и гнев, већ гнев – знак душе покварене и предане греху. Међутим, зло није само у томе што се лишаваш опроста, него што престанак непријатељства постаје тежи: један дан је прошао, срамота је већ постала већа; Прође још један дан, стид се још више увећа; а ако пропустите трећи и четврти дан, онда ће се додати пети; на исти начин ће пет (дана) постати десет, десет - двадесет, двадесет - сто; и коначно ће рана бити неизлечива, јер што више времена пролази, то се више разилазимо једни од других. Али, човече, не дај места ниједној од ових неразумних страсти; немој да се стидиш и не црвениш, и не говориш себи: "Недавно смо се толико грдили, рекли су на десетине речи које не смеју ни да се изговоре; а ја ћу сад да се помирим? Ко неће да осуди моју неозбиљност?" Нико ко има разума неће вас оптужити за неозбиљност; напротив, кад останеш непомирљив, онда ће ти се сви смејати, тада ћеш дати велики домет ђаволу. На крају крајева, непријатељство постаје незгодно за помирење не само с времена на време, већ и због дела која су се десила током овог времена. Као што „љубав покрива мноштво грехова“ (1. Петрова 4:8), тако и непријатељство представља невиђене грехе, и сви клеветници верују у то – свако ко се радује туђој несрећи и открива туђе пороке. Знајући све ово, упозори и задржи брата свога пре него што се сасвим удаљи; и, чак и ако је за ово требало тога дана претрчати цео град, макар изаћи ван градских зидина, макар ићи далеко: оставите све што је у вашим рукама и брините се за ово једно – како да се помирите са својим братом. Ако је ово тешко, помисли да све ово чиниш за Бога – и добићеш довољно охрабрења, и разбудићеш душу своју, која је трома и одуговлачи, црвенила се и стиди се, непрестано јој певајући такве говоре: Зашто одуговлачиш? Шта одлажеш и чега се држиш? Наше питање није у новцу или било чему другом привременом, већ о спасењу. Бог је наредио да се то учини – и све мора да се покори Његовим заповестима? Ова ствар је нека врста духовне куповине: немојмо бити немарни, немојмо бити немари; нека душманин зна да смо показали тако велику ревност да угодимо Богу; па чак и ако поново почне да нас вређа, туче или чини нешто горе, ми ћемо све самозадовољно поднети, јер му тиме нећемо учинити онолико добра колико себи: та ће нам врлина помоћи више него икоме у тај дан. Сагрешили смо веома и тешко, и прекршили смо закон, и разгневили нашег Учитеља; али Он нам је из своје човекољубља дао овај метод помирења: немојмо одбацити ово дивно благо. Није ли Он имао моћ да нареди само помирење, а да нам за то није понудио никакву награду? На крају крајева, нико не може противречити Његовим заповестима нити их исправљати. Међутим, Он нам је из своје велике човекољубља обећао награду – велику и необјашњиву, коју највише желимо – опроштење наших грехова – и тиме нам олакшао послушност. 6. Какав опроштај заслужујемо када, добивши тако велику награду, не послушамо Законодавца, него остајемо презири? А шта је то заправо – презир – види се из следећег. Кад би цар издао такав указ да се сви који ратују помире једни с другима, иначе би изгубили главу, зар не бисмо сви пожурили да се миримо са својим суседима? мислим. Какво ћемо оправдање имати када Господу не одајемо исто поштовање које показујемо нашим суслугама? Стога нам је заповеђено да кажемо: „Опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим“ (Матеј 6:12). Шта би могло бити мекше, шта би могло бити милостивије од ове заповести? Он те постави за судију у опроштењу грехова твојих: што мало опростиш, мало ће ти се опростити; Ако много опростиш, много ће ти бити опроштено; Ако опростиш од срца, Бог ће ти опростити; Опростивши свом непријатељу, учинићете га и својим пријатељем - и Бог ће учинити исто с вама. Дакле, што нам је више згрешио, тим више треба да журимо у помирење са њим, јер он постаје разлог за опроштење више грехова за нас. Хоћеш да знаш да за нас нема опроштаја и да нас нико неће избавити ако будемо љути? Објаснићу своје речи на примеру. Како те је комшија увредио? Украо новац, описао га, присвојио га за себе? Нисам задовољан овим, али ћу додати друге, још веће увреде, шта год хоћете: планирао је да вас убије, створио вам хиљаду опасности, јеси ли учинио свако зло, а није изоставио ништа што је само својствено људској злоби? И, да не бисмо причали о свему посебно, претпоставимо да вам је нанео такву увреду какву нико никоме није учинио: и у овом случају, неће вам бити опроштено ако постанете осветољубиви. Како је ово? – Сад ћу ти рећи. Ако вам је ваш слуга био дужан сто златника, а неко други њему неколико сребрника; долазио би овај дужник твог слуге и почео да те моли и моли за опроштај, а ти би, позвавши свог слугу, наредио да опрости дуг овоме, говорећи: „Прихватам овај дуг уместо твог дуга мени“; онда би овај бестидни и зли слуга опет почео да дави свог дужника: да ли би га ко отео из твојих руку? Зар му не би задао хиљаду удараца, као да га је увредио до крајности? И с правом! Бог ће учинити исто; Тог дана ће ти рећи: "Ти злочести и безвредни слуго! Јеси ли му опростио од својих? Наређено ти је да ми вратиш оно што си ми дужан: опрости, речено је, и ја ћу ти опростити. И да нисам ово додао, ипак би морао опростити из послушности господару; али, као што нисам од пријатеља, тражио више од свог господара. и обећао да ћеш дати више, а уз све то ниси постао најбољи.“ У таквим случајевима људи чине ово: наплаћују својим слугама онолико колико други дугују; на пример, слуга је дужан сто златника, а неко други дугује слуги десет златника; Ако овај слуга опрости дуг, господар му не опрашта сто, већ само десет, а све остало наплати. Бог није такав; али ако си мало опростио своме саслужитељу, Он ће ти све опростити. Како се ово може видети? Од саме молитве. „Ако... опростите човеку дугове његове, опростиће вам и Отац ваш Небески“ ваше дугове (Матеј 6:14). Али колико је разлика између сто денара и десет хиљада таланата, толико је између ових и оних дугова. Зашто ниси достојан казне када, добивши десет хиљада таланата за сто денара, не опрашташ ни ових неколико новчића, и тако ову молитву окрећеш против себе? На крају крајева, када кажете: „Оставите нас... као што и ми одлазимо“, па ипак сами нећете опростити; онда се молиш Богу ни за шта друго него да те лиши сваког извињења и опроштаја. Али, кажете, не усуђујем се рећи: опрости ми, као што ја опраштам, него само (реци): опрости ми. Зашто је ово? Иако то не можете рећи, Бог чини ово: како ви опраштате, тако ће и Он опростити. И то је показао следећим речима: „Ако не пустите као човек..., неће вас пустити Отац ваш (Небески)“ (Матеј 6:15). Зато не сматрај знаком страхопоштовања изговарање непотпуне молбе, и не изговарај половичну молитву; али, како је (Бог) заповедио, моли се да те бар потреба да свакодневно изговараш ове речи уплаши и подстакне да опростиш ближњем. Немојте ми рећи: „Много сам убеђивао, молио и молио – а (непријатељ) се није помирио“; не заостајај док се не помириш. Није Господ рекао: остави дар свој и иди и питај брата свога, него – „иди и помири се“; стога, колико год да тражите, не одустајте док не убедите. Бог нас сваки дан пита, а ми не слушамо; међутим, Он не престаје да пита: зар не желиш да питаш роба као што си ти? Како се можете спасити? Али ви сте много пута питали и исто толико пута били одбијени? За то ћеш добити већу награду: много ће се више повећати твоја награда; Што је више тешко да се ствар уради, што је више труда потребно да се помири, већа ће бити осуда за њега, а за вас најсјајније круне за ваше стрпљење. Не само да ћемо то похвалити, већ и применити у пракси; и нећемо заостајати док не обновимо некадашње пријатељство (са нашим душманима). Штавише, да не бисмо узнемирили или увредили непријатеља, и да не бисмо имали гнева у срцу према њему, морамо и њега натерати да има љубав према нама. 7. Чујем да многи људи говоре: „Нисам непријатељ, и нисам узнемирен, и немам ништа заједничко с њим.“ Али Бог није заповедио ово да немате ништа заједничко с њим, него да имате много заједничког с њим. Зато ти је брат; Зато (Господ) није рекао: опрости брату своме што имаш против њега; али шта? „Прво се помири“ са њим ако има нешто против тебе; и не заостајај док члан не доведеш до јединства. Да бисте стекли доброг слугу, трошите злато, и разговарате са многим трговцима, и често одлазите на далеки пут; Али да бисте од непријатеља направили пријатеља, ви се не померате и ништа не радите, реците ми? Како можеш молити Бога, презирући тако Његове законе? Стицање слуге ће нам донети мало користи, а положај непријатеља у пријатељству учиниће Бога милостивим и милостивим према нама, и лако ће нас ослободити наших грехова, и даће нам хвалу од људи и велику сигурност у животу, јер нема ништа опасније него имати једног непријатеља. Када свима прича мрачне ствари о нама, тада страда част нашег живота, а наше срце није мирно, и савест нам је огорчена, и трпимо непрекидну буру мисли. Знајући све ово, ми ћемо се спасти од казне и муке, удостојићемо се предстојећег празника тако што ћемо испунити све што је речено, а оно што, ради њега, желимо од цара, сами ћемо искористити и дати другима. Чујем да многи говоре да ће се краљ, наравно, из поштовања према Светом Васкрсу, смиловати граду и опростити све грехе. Није ли чудно да када треба да добијемо опроштај од других, мислимо на празник и његову важност, а када нам је заповеђено да се помиримо са другима, не поштујемо га и сматрамо га ништавим? Заиста, нико не понижава ову свету славу више од оних који је славе с гнушањем. Али, истину говорећи, такав не може да слави овај празник, чак и ако десет дана заредом остане без хране, јер не може бити ни поста ни празника где влада непријатељство и злоба. Не усуђујеш се да дотакнеш Свету Жртву неопраним рукама, чак и ако је велика потреба: не прилази неопраном душом; ово је много кривичније од тога и за собом повлачи већу казну. Али ништа не испуњава душу нечистотом више од гнева, који непрестано остаје у њој. Где је злоба и гнев, тамо не лети Дух кротости. Какву наду у спасење може имати човек лишен Духа Светога? Како ће ићи правим путем? Зато, љубљени, не излажите се уништењу и не лишите Бога заступништва Божијег жељом да се осветите непријатељу. Чак и када би ова ствар била тешка, тежина казне за неиспуњење била би довољна да узбуди и најспаметнијег и најнемарнијег човека, и натера га да издржи сваки труд; У међувремену, реч је показала да је ова ствар врло лака, само ако то желимо. Немојмо бити немарни према свом животу, него се потрудимо и учинимо све да Свету трпезу започнемо без непријатеља. Ни једна, ни једна Божија заповест неће бити тешка ако будемо пажљиви: то се види на примеру оних који су се већ исправили. Колико их је занела навика псовања и сматрала је непоправљивом? Међутим, милошћу Божијом, уложивши мало труда, спрао си са себе највећи део овог порока. Зато вас молим да одбаците остало и постанете учитељи другима. А онима који се још нису исправили, али нам указују на дуго време у које су се претходно заклели, и кажу да је немогуће за кратко време откинути оно што је укорењено дуги низ година, рећи ћу ово: где се мора испунити било која заповест Божија, оно што се тражи није време, не много дана, не дужина година, већ само страх (Божији) и душа испуњена кратким временом: тада ћемо преживети ундо! 8. Да не бисте помислили да ово тако једноставно говорим, узмите особу коју сматрате зависником од заклетве, која изговара више заклињања него речи: дајте ми га само десет дана, и ако у ових неколико дана не уништим потпуно ову навику у њему, осудите ме на најстрожу казну. Да ове речи нису хвалисање, биће вам јасно из претходних догађаја. Шта је било глупље и безобзирније од Нинивљана? Међутим, ови странци и безумни, који никада нису чули ни једног мудрог човека, који никада није примио такве заповести (хришћанске), чувши речи пророка: „Још три дана, и Нинива ће се преобразити“ (Јона 3, 4), за три дана потпуно су напустили своју лошу навику: развратник је постао чедан, а храбар разбојник постао је чедан и саморазбојник. милостив, немарно вредан. Они су исцелили не једну, не две, не три или четири страсти, него су исправили све своје пороке. Где се, кажете, ово може видети? Из речи пророка: ко их је осудио и рекао: „Вапак њихове злоће до небеса се диже“ (Јона 1,2), он је сам сведочио о њима супротно, говорећи: „Бог је видео... Није рекао: од блуда, или прељубе, или крађе, него „од његових злих путева“. Како су се окренули? Како Бог зна, а не како је човек пресудио. И не стидимо се, немој да црвенимо, да док су се странци за само три дана одрекли свих својих порока, ми, који смо толико дана оглашени и поучени, не можемо да превазиђемо ни једну лошу навику? Они су већ били достигли крајњу злоћу (јер када чујете да је „вапај њихове злобе до мене дошао“, схватите овде претераност њихове злоће); упркос томе, могли су се за три дана потпуно окренути врлини. Где је страх Божији, нема потребе много дана и дуго времена; као што тамо где је бестрашће, нема користи од (много) дана. Ко пере зарђале судове само водом, иако ће потрошити много времена, неће уклонити сву ову нечистоћу, али ко их баци у ковачницу учиниће их за кратко време светлије од нових. Исто тако, душа прекривена рђом греха неће добити никакву корист ако почне да се чисти и каје једноставно и некако сваки дан; али ако се баци у пећ страха Божијег, онда ће за кратко време опрати са себе сваку нечистоту. Дакле, немојмо одлагати за сутра, јер не знамо шта ће дан донети (Приче 27:1); Немојмо рећи: превазиђимо ту навику мало по мало, јер ово „мало по мало“ никада неће престати. Уместо тога, да кажемо ово: нећемо одустати док се данас не исправимо од својих заклетви, макар нас хиљаду дела тлачило, па макар морали да умремо, чак и ако трпимо казну, макар све изгубили; Не дајмо ђаволу силу својом непажњом и изговор за одлагање. Кад Бог види да се твоја душа распалила и да се у теби пробудила љубомора, сам ће ти помоћи да се исправиш. Дакле, молим и преклињем, потрудимо се да не чујемо да ће „устати Нинивљани... и осудити... нараштај њен...“ (Лк. 11, 32), јер су се они, чувши (опомену) једном, исправили, а ми, чувши много пута, нисмо се обратили; они су вршили сваку врлину, а ми ни једну; они су се уплашили када су чули за уништење града, а ми, чувши за Гехену, не плашимо се; они – без пророчанстава, а ми – користећи непрекидно учење и велику благодат. Ово сада кажем, не осуђујући вас за своје, него за туђе грехе. Ви сте, као што знам и као што сам раније рекао, већ испунио овај закон о заклетви: али ово није довољно за наше спасење ако ми, штавише, не учимо и не исправљамо друге; јер је онај који је донео таленат, иако је дат новац вратио нетакнут, ипак кажњен што није умножио дато (Мт. 25, 30). Дакле, не гледајмо само на то да ли смо и сами ослобођени греха, нећемо заостајати док не ослободимо и друге; и сваки, било да имаш слуге или ученике, окупи око себе десет пријатеља и приведи их Богу. Али ви немате ни ученика ни слугу? Дакле, постоје пријатељи: исправите их. И немојте ми рећи: „Заостали смо од честе употребе заклетве, али се само повремено занесемо њима“; испусти и то - "повремено". Ако изгубите један златник, зар нећете ићи около и тражити и претраживати све, само да га нађете? Урадите исто са заклетвама. Ако видиш да ти је једна заклетва измакла, плачи, јечи, као да ти је сва имовина изгубљена. Опет кажем као и раније: закључај се код куће, заокупи се и ради са женом, децом и домаћинством; реци себи унапред: нећу се бавити ни приватним ни јавним пословима док не исправим своју душу. Ако поучавате своју децу, а они уче своју децу, и тиме ће испуњење заповести, достизање краја века и Христовог доласка, донети сву награду за ово онима који су ставили корен. Ако твој син научи да каже: „веруј“, онда више неће ићи у позориште, неће ући у гостионицу, неће играти коцкице: ова реч, која му лежи у устима као узда, натераће га да поцрвени и постиди се против своје воље; ако ће га, када се тамо појави, натерати да одмах побегне одатле. Али такви и такви се смеју (вама)? Плачите над њиховом корупцијом. Многи су се такође смејали Ноју када је саградио ковчег; а кад дође потоп, онда им се насмеја; међутим, тачније, праведник им се није смејао, него је плакао и стењао. Дакле, када их видите да се смеју, помислите да ће они који се смеју сада једног дана јако горко заплакати и шкргутати зубима, и сећаће се овог смеха када тога дана стењу и шкргућу: тада ћете се и ви сетити овог смеха. Колико дуго се богаташ смејао Лазару? А онда, видевши га у наручју Аврамовом, оплакао се за собом. 9 . Размишљајући о свему овоме, присили свакога, без одлагања, да испуни ову заповест. И немој ми то (радићеш) мало по мало; Не одлажите до сутра: ово „сутра“ се никада не завршава. Прошло је већ четрдесет дана; Ако свети Васкрс ипак прође, онда никоме нећу опростити, и нећу користити опомену, већ забрану и екскомуникацију, што се не може занемарити: навођење навике није јак изговор! Зашто лопов не призна навику и не буде ослобођен казне? Зашто и убица и прељубник? Дакле, унапред кажем и изјављујем свима да ако, пошто сам се састао са вама сам и извршио експеримент (а ја ћу то свакако учинити), нађем да се неки нису исправили у овом недостатку, подвргнут ћу их казни, наредићу им да се не пуштају у Свете Тајне, не зато да остану без њих, већ да се исправе и да онда поступите и окусите ово што је јасно: причасник. Молитвама предстојатеља и свих светих, исправивши ове и све друге недостатке, да примимо Царство Небеско, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. За повратак епископа Флавијана и помирење краља са градом и за одговорне за рушење статуа 1. Речима којима сам у време опасности одувек имао обичај да започињем разговор са твојом љубави, истим речима данас ћу започети реч теби, и рећи ћу с тобом: „Благословен је Бог“, који нас је удостојио да данас са великом радошћу и весељем прославимо овај свети празник, и који је вратио главу телу телу, пастиру пастиру, пастиру. војници, светитељ свештеницима; Благословен је Бог, „да чинимо све што тражимо или разумемо у изобиљу“ (Еф. 3:20)! Чинило нам се довољно да се ослободимо несрећа које су нас оптерећивале, а ми смо се само за ово молили; и Бог, који човекољуби, и увек даје неупоредиво изнад наших захтева, вратио нам је, мимо сваке наде, оца нашег. Ко је могао очекивати да ће за тако мало дана кренути и разговарати са царем, и прекинути непогоде (антиохијске), и опет се вратити к нама – тако брзо да ће имати времена да предухитри свети Васкрс и прослави га са нама? Али сада се ово неочекивано остварило, и добили смо оца, а уживамо утолико више што смо га сада добили изнад наших очекивања. За све ово благодаримо човекољубивом Богу и дивимо се Његовој сили и човекољубљу, мудрости и бризи за (наш) град. Ђаво је храбрим чином покушао да потпуно уништи (наш град), 36 и овом несрећом Бог прослави град, светитеља и цара, и показа све у већем сјају. Град се прославио по томе што је, када га је задесила таква опасност, он, заобилазећи све оне који су имали власт, поседујући велико богатство, имајући велику власт код цара, прибегао Цркви и светитељу Божијем, и са великом вером се предао највишој нади. Дакле, када су по одласку обичног оца 37 многи збунили оне у тамници и говорили да се цар не смекша у гневу, него се још више раздраживао и ковао заверу да потпуно уништи град, и ширио многе друге гласине, затвореници се од ових речи нису више уплашили; али кад смо рекли да су те гласине лажне и да су махинације ђавола, који хоће малодушност у ваше умове, „не треба нам вербална утеха“, одговорили су нам, „знамо коме смо први прибегли, и каквој смо се нади издали: спасење смо приложили светом човеку, а Бог га усидрио не за Ал’, верујемо да ће крај вероватно бити добар. Немогуће је, немогуће је да се ова нада превари.“ Колико круна, колико похвала је ово еквивалент за наш град? Шта ће привући Божју наклоност у другим стварима? Не, не може свака душа у налету опасности да остане ведра, да се угледа на Бога, и, презирући све људско, ту помоћ потражи! Тако је град постао познат. Али светитељ се прославио не мање од града. Душу је дао за свакога, и иако је било много препрека - зиме, старости, празника, и ништа мање, сестре која је била на последњем даху - он се издигао изнад свих ових препрека и није рекао себи: "Шта је ово? Остала ми је само једна сестра, носи јарам Христов са мном и заједно живела тако дуго, и она ће заједно да оде, и неће да оде, и сад ћемо да одемо код ње. да издахнемо своје последње звуке сваки дан да склопимо и затворимо своје усне и да се побринемо за све што је било потребно за сахрану, а сада, као сироче и беспомоћна, неће добити ништа од свог брата, од кога је то посебно желела да прими, али, будући да је одвојена од живота, неће јој бити најтеже? далеко (од мене), зар (ја) не треба да бежим, и радим, и трпим све да јој пружим ово задовољство, а сада, кад сам у њеној близини, да ли ћу је оставити и отићи одавде? Како ће преживети наредних неколико дана? „Не само да није рекао ништа слично, него није ни размишљао о томе: напротив, преферирајући страх Божији него било какво сродство, он је добро знао да, као што олује показују опасност за кормилара и вођу, тако и свештеник показује искушење. „Сви нас гледају“, рекао је он, „и Јевреји и незнабошци; нећемо преварити њихове наде за нас, и нећемо занемарити такав бродолом, већ ћемо, поверивши сву своју судбину Богу, предати и саме своје животе“. Погледајте, по великодушности свештеника, и према човекољубљу Божијем: све што је презрео, у свему је уживао, да би добио награду за своју ревност, а у неочекиваном уживању окусио још веће задовољство. Да би спасио град, одлучио је да празник проведе на страној страни, далеко од свог народа; а Бог нам га је вратио пред Васкрс, тако да је овај васељенски празник провео са нама, и у томе је добио награду за своју одлучност, и још више окусио радост. Није се плашио (зимске) сезоне – и током целог његовог путовања било је топло; није обраћао пажњу на старост – и ишао овим дугим путем, лако као храбар младић; није размишљао о смрти своје сестре, није подлегао слабости - а када се вратио, нашао ју је живу. Дакле, све што је презрео, све је примио. 2. Тако се светитељ прослави пред Богом и пред људима! И ово дело је красило краља сјајније од дијадеме. И прво, тада је постало јасно да је спреман да свештеницима пружи такву милост као и сваком другом; затим, - да је врло брзо дао ову милост, и престао да се љути. Али да би се јасније препознала великодушност цара и мудрост светитеља, а прво обоје, човекољубље Божије, да вам испричам мало из разговора који се тамо водио. Али рећи ћу оно што сам сазнао од једног од оних који су стајали у царској палати: сам отац нам није рекао ни мало ни много, него, угледајући се на великодушност Павлову, увек крије своје врлине, и где год да га ко пита: „Шта је рекао цару, како га је убедио и како је одагнао сав гнев из њега?“ - одговори овим речима: „Нисмо ништа помогли; сам цар, како му је Бог омекшао срце, још пре него што су наше речи напустиле сав његов гнев и зауставиле његов бес, и док је причао о томе, он се без љутње присећа свега што се догодило, као да се неко други увредио. Али оно што је сакрио из смирења, Бог је изнео. шта је ово? рећи ћу вам; Почећу свој говор мало од почетка. Светитељ, отишавши из (нашег) града, где је све оставио у таквом малодушју, претрпе много веће туге од нас, који смо били усред несреће. Најпре, сусревши се на пола пута са онима које је краљ послао да истраже случај и сазнавши од њих зашто су послани, и замишљајући у мислима несреће које су претиле граду – огорчење, пометњу, бекство, страх, стрепњу, опасност – пролио је потоке суза јер му се срце ломило од својих оца када обично не могу да пате од деце. Исто се десило и са овим најмилосрднијим (оцем): плакао је не само због несрећа које су нам претиле, већ и због тога што је био далеко од нас, који смо од њих патили. Међутим, и ово је било за наше спасење: када је сазнао од посланих (зашто су послани), пролио је најврелије потоке суза, прибегао је Богу најусрднијом молитвом и провео ноћи без сна, молећи да помогне тако страдалном граду и укроти срце царево. Када је стигао у тај велики град 39 и ушао у царске одаје, застао је далеко од цара, ћутећи, проливајући сузе, погнувши се, затворивши се, као да је све те (безобразлуке) он сам учинио. То је учинио да би најпре својим положајем, изгледом и сузама помиловао краља, а затим почео да се залаже за нас: за кривце постоји само један изговор – да ћуте и ништа не говоре о учињеном. Светитељ је хтео да ишчупа једно осећање, а да побуди друго (у цару): да очисти гнев и изазове тугу, да би тако отворио пут одбрамбеним речима; што се и догодило. И као што је Мојсије, попевши се на гору, када је народ сагрешио, заћутао док га Бог не позове, говорећи: „Остави ме, и... ја ћу истрести овај народ“ (Изл. 32,10), тако је и светитељ. И тако цар, видећи га како плаче и клања се, приђе му и сам, и оно што осети од светитељевих суза, он изнесе речима упућеним њему. То нису биле речи оног који је био љут и огорчен, већ оног који је туговао и обузела тешка туга; а да је то истина знаћете када чујете саме речи. Краљ није рекао: "Шта то значи? Хоћете ли се залагати за безвредне и непристојне људе, који не треба ни да живе - за бунтовнике, за смутљивце, достојне сваког погубљења?" Не, остављајући све ове речи иза себе, саставио је говор у своју одбрану, пун скромности и значаја, побројао добробити које је пружио нашем граду за све време своје владавине, и уз сваку је рекао: „Зар сам морао да трпим за те доброте? За коју неправду су ми нанели ову увреду? Шта, мале или велике, зар нису само за мене криви, него и за мене довољно криви? да зауставе бес против живих, мислили су да неће учинити довољно безобразлука ако не вређају сахрањене; Увредили смо, како они мисле; па је, уосталом, требало поштедети мртве који нису учинили никакав прекршај; нису више могли да им замере ово. Нисам ли ја увек више волео овај град од свих осталих, и зар га нисам сматрао пријатнијим од мог родног града? И зар ми није увек била жеља да видим овај град, и зар се нисам тако заклео пред свима? 3. Овде светитељ, горко завапивши и проливши најврелије сузе, није више ћутао, пошто је видео да је царево оправдање послужило да нас још више оптужи. Стога је тешко и горко застењао и рекао: препознајемо и не можемо, господине, порећи ову љубав коју си показао према нашој отаџбини и зато посебно плачемо, јер су демони били љубоморни на тако вољеног (града), а ми смо испали незахвални своме добротвору и наљутили онога који нас је много волео. Уништите, спалите, убијте или урадите било шта друго: ипак нас нећете казнити према нашим пустињама; И сами смо се раније довели у положај који је гори од хиљаду мртвих. Шта би могло бити горе од чињенице да смо се наљутили, без разлога, на добротвора и некога толико вољеног – да то зна цела васиона и оптужује нас за крајњу незахвалност? Да су варвари, напали наш град, порушили зидине, запалили куће и, узевши заробљенике, отишли ​​са њима, несрећа би била мања. Зашто? Јер докле год сте били живи и показали такву добру вољу према нама, постојала би нада да ће све такве непогоде престати – ми бисмо се поново вратили на пређашњи положај и добили још блиставију слободу. Али сада, када вам се одузме наклоност и угаси љубав која нас је штитила боље од сваког зида, коме ћемо коначно прибећи? Где још да гледамо, раздражујући тако љубазног владара и кротког оца? Стога, ако су (Антиохијци) чинили наизглед неподношљиве злочине, онда су они највише страдали; не усуђују се да погледају ни једног човека, не могу слободно да гледају очима и у сунце, јер им стид са свих страна стисне трепавице и тера их да се затворе. Пошто су тако лишени духовне слободе, они су сада несрећнији од свих заробљеника, трпе велику срамоту и, мислећи на величину својих зала и безобразлук до којег су стигли, не могу ни да дишу, јер су сви људи који живе у васељени подигли против себе оптужитеље теже од самог увређеног. Али, ако желите, господине, постоји лек за ову рану, и лек за толика зла. Често се међу приватницима дешавало да тешке и неподношљиве увреде буду повод за велику добронамерност. То се десило са нашом природом. Када је Бог створио човека, увео га у Рај и доделио му велику част, ђаво му је, не трпећи такву срећу, завидео и збацио га са висине која му је дата. Али Бог га не само што није оставио, него нам је, уместо Раја, отворио Небо, показујући тиме своју човекољубље и још више кажњавајући ђавола. Уради и ово: демони су сада све покренули да ти одузму наклоност града који ти је најдражи; Знајући ово, казни нас како хоћеш, али не лиши нас некадашње љубави. Али да кажем нешто изненађујуће? Ако желите да казните демоне који су ово организовали, покажите нам још већу наклоност и поново уврстите наш град међу прве градове које волите. Ако га уништите, преорате и уништите, урадићете само оно што су они дуго желели; али ако напустиш свој гнев и поново изјавиш да га волиш као што си га волео пре, онда ћеш им нанети смртну рану и подвргнути их екстремној казни, показујући да не само да нису успели у свом науму, већ се догодило нешто сасвим супротно од онога што су желели. И поступићеш праведно ако ово учиниш и помилујеш град, коме су демони завидели због твоје љубави: да га ти ниси толико волео, онда му не би толико завидели. Стога, чудно, али с правом кажем да је (град) ово претрпео због тебе и због твоје љубави. Колико пожара, која разарања нису тужнија од речи које си изговорио у свом оправдању? Кажете да сте сада увређени и да сте претрпели нешто што нико од претходних краљева никада није учинио. Али, ако хоћеш, човекољубиви, најмудрији и најпобожнији, ова увреда ће те окитити круном која ће бити боља и сјајнија од ове дијадеме. Ова дијадема је, наравно, доказ ваше храбрости; али служи и као доказ великодушности онога ко га је дао. Круна саткана за вас овом човекољубљем биће дело ваше и ваше мудрости: и неће вам се сви толико чудити због овог драгог камења колико ће вас хвалити за победу над гневом. Да ли су ваше статуе оборене? Али можете изградити још бриљантније. Ако опростиш кривицу онима који су те увредили и не подвргнеш их никаквој казни, они ће ти на тргу подићи не бакарни, ни златни ни камени стуб, него онај који је вреднији од сваке материје – украшен човекољубљем и милосрђем. Дакле, свако од њих ће вас сместити у своја срца, а ви ћете имати онолико статуа колико има и биће људи у универзуму. Не само ми, него и наши потомци и њихови потомци, сви ће то чути, и задивиће се и заволеће вас, као да су и сами добили корист. И да ово не говорим из ласкања, али ће се то сигурно десити, да бих то доказао испричаћу вам једну древну причу, да бисте знали да се краљеви не славе толико својом војском, оружјем, новцем и великим бројем поданика, колико мудрошћу и кротошћу душе. За блаженог Константина кажу да када је једног дана његов лик био тучен камењем, и многи су га узбуђивали да кривца приведе на суђење и погубљење, говорећи да му је то бацање камења ранило цело лице, он је, опипајући лице руком и кротко се смешећи, рекао: „Не видим никакву рану на његовом лицу, напротив, цело лице му је супротно“; а ови људи са стидом и срамотом напушташе такве нељубазне савете. Ове речи и данас певају сви, а тако дуго време није ослабило ни уништило сећање на ову мудрост. Колико ће ово бити још блиставих победничких споменика! Саградио је многе велике градове, победио многе варваре - а ми се не сећамо ничега од овога; и ове се речи певају до дана данашњег: чуће их сви и наши и њихови потомци. И не само да је дивно што ће чути, него и што ће они који препричавају (ове речи) говорити, а они који чују примиће их са похвалом и одобравањем, и неће бити никога ко би, чувши их, могао прећутати, него ће одмах ускликнути и похвалити онога који је говорио, и пожелети му много благослова и после смрти. Ако је за ове речи заслужио толику славу међу људима, колико ће онда круна добити од човекољубивог Бога! А зашто причати о Константину и износити туђе примере, када се можете уверити сопственим подвизима? Сетите се недавног времена када сте, по доласку овог празника, послали по целој васељени заповест да се затвореници ослободе и опросте им кривица, и, као да то није довољно да докажете своју љубав према човечанству, написали сте: „О, кад би било могуће да призовем мртве, и васкрснем их, и оживим!“ Запамтите сада ове речи: сада је време да позовете и васкрснете и оживите мртве! А ови (Антиохијци) су већ били умрли, и, и пре изрицања пресуде, град је већ био пред самим вратима пакла. Подигните га одатле (то можете) без новца, без трошкова, без губљења времена и без икаквог труда. Све што треба да урадите је да то кажете и подићи ћете град који лежи у тами. Сада нека се назове по вашем човекољубљу; биће захвалан не толико свом првом оснивачу колико вашој пресуди; и веома поштено. Он га је покренуо и отишао; и ти ћеш га тада подићи, као што је, поставши огромна и велика, пала после овог дугог благостања. Не би било толико изненађујуће да су га његови непријатељи заузели и варвари напали, а ви га ослободили опасности, али би било чудно да сте га сада поштедели: многи краљеви су то често чинили, али само ви ћете то учинити, и то први, изнад свих очекивања. Заштитити субјекте - у томе нема ничег изненађујућег или необичног: ово је обична ствар; али, претрпевши толике и тако велике увреде, зауставити гнев је изнад сваке људске природе! Мислите да сада морате водити рачуна не само о овом граду, већ и о својој слави, чак и о читавом хришћанству. Сада су и Јевреји, и незнабошци, и цела васељена, и варвари (уосталом, и они чули за то) окренули своје очи на вас и чекају да чују какву ћете пресуду изрећи по овом питању. А ако изрекнете (речену) хумано и кротко, сви ће хвалити такву одлуку, славити Бога, и говорити једни другима: „Ово је сила хришћанства! Она је обуздала и обуздала човека коме нема равног на земљи, који има моћ да све уништи и уништи, и научила га стрпљењу, које није показао ни прост човек. Заиста је велики хришћански Бог: Он од људи прави анђеле и ставља их изнад сваке природне потребе!“ Не плашите се тог сујетног страха и не слушајте оне који говоре да ће други градови бити гори и да ће показати још више непоштовања ако овај не буде кажњен. Наравно, тога се треба плашити кад год нисте били у стању да казните, а они који су то чинили имали су већу моћ од вас, или су били једнаки вама. Али када их захвати ужас и умру од страха; када су, у мом лицу, прибегли твојим ногама, и сваки дан не очекују ништа друго осим уништења; када изговарају заједничке молитве, гледајући у небо и молећи Бога да дође и посредује код нас; када су сви већ уредили своје послове, као да су на задњим ногама - зар такав страх није непотребан? Ни тада, када су били осуђени на смрт, не би патили као што сада страдају, проводећи толике дане у страху и трепету, а када дође вече, не надајући се да ће свитати, и када се појави дан, не би живели до вечери. Многи су чак постали плен животиња када су бежали у пустиње и селили се на непроходна места; не само мушкарци, него и мала деца, и племените и лепе жене скривају се по пећинама, понорима и пустињским гудурама многе ноћи и дане. Нова врста заточеништва задесила је наш град: чак су и зидови нетакнути, али су становници у сиромаштву горе од спаљених градова; нема ниједног варвара, душманина се не види, а јаднији су од заробљеника, а покрет једног листа их све плаши сваки дан. То сви знају, и не би се толико опаметили када би видели како сада град порушен, чујући за ову несрећу. Дакле, немојте мислити да ће другим градовима бити горе. Не, да си уништио друге градове, онда их не би учио као сада, када си их са нејасним очекивањем будућности кажњавао строже од сваког погубљења. Не продужавајте више њихове несреће, већ их пустите да коначно удахну. Наравно, лако је и згодно казнити кривце и казнити за неправде; али поштедети оне који су увредили и дати опроштај кривцима за неопростиво дело могуће је само за једног или двојицу, а нарочито када је увређени краљ. Тада је лако победити себе страхом; али спријатељити се са свима, и учинити да заволе твоје царство и да не само заједничке молитве свима упућују, него и свакоме своје посебне молитве за твоје царство, то је тежак задатак. Нека неко троши хиљаде пара, нека помера хиљаде војске, нека ради шта хоће; Неће му бити лако да привуче наклоност толиког броја људи, али вама ће сада то бити лако и згодно. Колико би вас коштало новца, колико би вас коштало да за кратко време стекнете целу васиону, и натерате све људе, садашње и будуће, да траже (од Бога) и ваше главе све што траже за своју децу? Ако је тако од људи, размислите какву ћете награду добити од Бога, не само за оно што се сада ради, већ и за оно што ће накнадно учинити други. Уосталом, ако се деси инцидент сличан садашњем, који не дај Боже, а неко од увређених планира да се освети онима који су их увредили, биће им ваша кротост и стрпљење уместо било какве поуке и опомене, а они ће се стидети и стидети, имајући такав пример мудрости, да изгледају још горе. Тако ћеш бити учитељ свих потомака, па чак и ако достигну исту висину мудрости, ипак ћеш имати предност над њима, јер је свеједно да ли ћеш први показати такву кротост или ћеш, гледајући друге, подражавати њихова дела. Зато, ма какву благост и кротост показивали цареви који те следе, са њима ћеш добити и награду: ко је дао корен, биће и извор плода. Дакле, сада нико не може да подели са вама награду за филантропију: она је заправо само ваша; а ви, са свима који ће се тек касније појавити као ви, можете равноправно учествовати у добром делу, и добити исти удео који ментори добијају од својих ученика. А ако таквог нема, опет ће се ваша слава и част повећавати са сваким нараштајем. Помислите како је то: сви ће потомци чути да када је тако велики град пао под казну и освету, када су сви дрхтали и плашили се - и војсковође, и градски намесници, и судије - и не смели да гласају за несрећнике - појавио се један заступник Божији, уложен у свештенство, и једним погледом, једноставним разговором, па се поклонио; а што овај није дао никоме од својих поданика, из поштовања према законима Божијим, дао је једном старцу. Уосталом, баш овим вас је град много удостојио, господине, што сте ме послали да се залажем у овој ствари: они су о вама изрекли најбољи и најлепши суд – да, док су све власти под вама, дајете предност свештеницима Божијим, ма колико они незнатни били. Међутим, ја не долазим само од њих сада, већ и пре него што сам их напустио, од заједничког Господара анђела послат сам да кажем твојој најкроткијој и најснисходљивијој души ово: „Ако... опростиш човеку дугове његове, и Отац твој Небески опростиће ти грехе твоје“ (Матеј 6,14). Дакле, сетите се дана када ћемо сви дати рачун за своја дела. Помисли да ако си на неки начин згрешио, онда овом пресудом и одлуком можеш надокнадити све своје грехе – без рада, без труда. Тако други заступници доносе злато, сребро и друге сличне дарове; и дођох твоме царском величанству са свештеним законима, и приносим их уместо свих дарова, и молим те да се понашаш као Господар твој, Који, иако нас сваки дан вређају, не престаје да саопштава Своје дарове свима. Не срамотите наше наде и не чините наша обећања узалудна. Рећи ћу вам, узгред, да ако одлучите да се смилујете граду, укажете му исту милост и оставите овај праведни гнев, ја ћу се вратити с великом смелошћу; Ако се од срца одрекнеш града, не само да му се нећу вратити и нећу видети његову земљу, него ћу га се једног дана заувек одрећи и уписати у други град. Не, никада нећу бити распоређен у тај град са којим ти, најчовекољубивији и најкроткији од свих људи, не желиш да се помириш и да ступиш у везу.” 4. Рекавши ово и још више од овога, светитељ се толико дирну на цара да се догодило исто што се једном догодило и Јосифу. Како је овај тада, видевши своју браћу, хтео да заплаче, али је сакрио тугу да не изда претварање; Тако и цар – плакао је у души, али то није показао због оних који су били овде. Међутим, коначно није могао да сакрије своја осећања и против своје воље их је открио. После овог говора више му нису биле потребне никакве друге речи, већ је изговорио само једну реч, која га је красила много више од дијадеме. Каква је ово реч? „Што је задивљујуће и велико“, рекао је он, „ако престанемо да се љутимо на оне који су нас увредили – на људе, ми смо људи, када је Господ васељене, дошавши на земљу и ради нас поставши роб, и разапет од оних који су Њему угодни, молио Оца за оне који су Га овако разапели: „Не знају шта раде“ (јер 23:34); А да ове речи нису биле лицемерне, то су доказали сви догађаји, а ништа мање и оно што сада намеравам да кажем. Када је сам светитељ хтео да тамо (у Цариграду) заједно са царем прослави прави празник, (цар) га је силом приморао да убрза (одлазак) и пожури, и јави се грађанима (Антиохији). „Знам“, рекао је, да су сада њихове душе узнемирене, а има још много трагова несреће: иди, теши их. Када виде кормилара, неће се сетити олује која је прошла, али ће потпуно избрисати само сећање на несреће.” Када је светац почео хитно да тражи да (краљ) пошаље свог сина, он, желећи јасно да покаже да је потпуно уништио сав гнев у својој души – „молите се“, рекао је, „да се ове препреке уклоне, да се ови ратови стишају – и ја ћу свакако доћи“. Шта би могло бити љубазније од ове душе? Нека се незнабошци најзад посраме, или још боље, не стиде се, него нека се опамете, оставе прелест, окрену се сили хришћанства, научивши се од цара и светитеља нашој (хришћанској) мудрости. Ни ту се није зауставио најбогољубивији цар: пошто је светитељ већ напустио град (престоницу) и препливао море 40, послао је цар тамо неке људе да се распитају и осматрају, да не би губио време и одузео пола радости граду (Антиохији) проводећи празник на другом месту. Који би кротки отац показао такву бригу за оне који су га вређали? Рећи ћу још нешто у славу овог праведника (епископа). Свршивши такво дело, није пожурио, као што би учинио сваки други славољубац, да сам донесе писмо, којим би се завршила наша несрећа; али пошто је и сам ишао прилично споро, молио је једног од вештих коњаника да га предухитри и донесе добре вести у град, да малодушност не потраје од спорости његовог пута. Његова једина жеља није била да сам донесе ове радосне и веома радосне вести, већ да се наше отачаство што пре смири. Дакле, шта сте тада радили, китили трг венцима, палили кандила, простирали ћилиме испред радионица, и како сте тада славили, као да се град поново родио: чините увек исто, (само) другачије, китећи се не венцима од цвећа, већ врлином, распаљивајући у души својој, распаљивајући у души светлу духовну, дејо јоод. Никада нећемо престати да захваљујемо Богу на свему овоме и да Му изражавамо велику захвалност не само што је зауставио несреће, већ и што их је дозволио: и једним и другим, Он је прославио наш град. „О овима“, по пророчкој речи, „води децу своју деци својој, и децу своју деци својој, и оне у други нараштај“ (Јоил 1, 3), да сваки који живи до свршетка века, знајући љубав Божију која се јавила у граду, и угоди нама, који смо примили такву милост, и диви се Господу нашему, који би на путу своме граду обновио, који би себи повратио корист. ове догађаје на побожност. Приповедање о томе шта нам се догодило може донети веома велику корист, не само нама, ако га се увек сећамо, већ и нашим потомцима. Размишљајући о свему овоме, увек ћемо, не само када се несреће престану, него и када се толеришу, благодарити човекољубивом Богу, поучивши и из Божанственог Писма и из онога што нам се догодило да Он увек све уређује за наше добро са човекољубљем која Њему доликује, коју непрестано употребљавајући, да и ми примимо Царство Небеско и Господа Исуса Христа, и Господа Исуса Христа за свагда, да га чинимо. икада. Амин. Стари (Παλαια) је био део града који се налазио у близини реке Оронте; овде је постојала црква, звана и „стара“ или такође „апостолска“, пошто су је основали апостоли. Μαρτυριον - ово име је добио храм Спаситеља у Јерусалиму. Наравно, 1. разговор, одржан још пре побуне у Антиохији. Управо је то случај у тексту штампаног издања: овде, по свему судећи, нешто недостаје. – Састављач електронске верзије. Оне. идите на јавна места пре ручка. Тако је било, на пример, у Атини. Τινες αδελφαι – „извесне сестре“, пошто на грчком. У оригиналу су и дан и ноћ речи женског рода. Аелиан у Де Анималибус ИИИ, 42 помиње птицу Порфириона, која је била лепша чак и од пауна. "Окружите небо обручом славе" То је злочинац који је са конопцем око врата доведен на место стрељања. Односно у које ће га бацити џелат. Оне. презвитери Антиохије. Оне. „Павле, слуга Исуса Христа“. Био је то Македоније. Види Теодор. Хист. КСИИИ. Оне. како огњена пећ вавилонска није нашкодила тројици светих младића. Тако свети Златоуст именује јеврејске обреде који су доласком Спаситеља изгубили сву снагу. Оне. лишавајући Антиохију неких предности. У словенском преводу Библија: "у Схинару". Τη Κυριακη της επισωζομενης ... Семеон Аллатионс ин оп. де Доминицис ет хебдомадибус Граецорум каже да се 'Επισωζομενη код Кападокијаца називао празником Вазнесења Господњег: тамо он бележи да је η Κυριακη της ηπισ. звала се недеља 5. по Васкрсу, односно иста она која је претходила Вазнесењу. Али Тилмон, а после њега и најновији издавачи Златоустових дела – Монтфокон и Мињ, склонији су да у η Κυριακη της επισωζομενης препознају једно од последњих васкрсења Педесетнице (посебно Васкрсење Педесетнице, на пример. Ваи). Житељи села и засеока у околини Антиохије говорили су сиријским језиком. Τριβον - спартански огртач (краћи и грубљи од иматија), као и отрцана хаљина коју носе сиромашни; још од времена Сократа – уобичајена одећа свих филозофа. Последње речи 6. чл. прочитајте у тексту ЛКСКС: και αι ριζαι αυτης υποκατω αυτης (αμπελου) ησαν ; у тексту Злат. уместо επ᾿ αυτην и υποκατω αυτης чита се: επ᾿ αυτον (αετον), υποκατω αυτου (αετου), тј. његова (грађа од грожђа) њега (грожђа) корени су били под њим (орлом). Овом речју (и њеним ткањем на њој, και ο ελιξ αυτης επ αυτον) у слави. одговарају: „и срамоту његову“ (και αι ριζαι αυτης προς αυτον). У славу Превод: „Догоди се у деветој години његовог царства, и дође у десетом месецу.“ грчко (ЛКСКС) изд. 1810 εν τω μηνι τω δεκατω ενδεκατη του μηνος (једанаести дан у месецу). τον Σαφαν ; у слави „Софонија“ (Σοφονιαν). Речи „Арханђео Сафана“ потпуно су одсутне из славе. превод, као и ЛКСКС. Оне. обарање краљевских статуа. епископа Флавијана у престоницу. Наравно, Босфор, који раздваја европску обалу, где стоји Цариград, од азијске. Ропству – у грчком тексту εις δουλειαν, у словенским и синодалним текстовима нема тог значења. – Редакција „Буквара вере”