Conversații despre statui

„Convorbiri despre statui” (21 de conversații) au fost rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în perioada 21 februarie – 25 aprilie 387 și sunt considerate una dintre cele mai izbitoare predici. Prima conversație este dedicată cuvintelor apostolului Pavel: „De acum încolo, bea mai mult decât apă, dar folosește puțin vin de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5:23). Sfântul vorbește despre virtuțile Apostolului Timotei și mai numește 8 motive pentru care Dumnezeu îngăduie sfinților să sufere și să fie expuși la diverse dezastre. Motivul susținerii conversațiilor rămase a fost revolta care a avut loc în Antiohia după anunțul unei creșteri a taxelor, în timpul căreia statuile de bronz ale împăratului și ale membrilor familiei sale au fost dărâmate de pe soclu. Drept urmare, oficiali responsabili au fost trimiși de la Constantinopol pentru a înăbuși rebeliunea și a aresta instigatorii revoltelor. În predicile sale, Sfântul Ioan înfățișează statul Antiohia și locuitorii ei, care se temeau de pedeapsa autorităților. El dă mângâiere spirituală oamenilor și, de asemenea, dezvăluie viciile și moravurile proaste ale orășenilor, care au provocat mânia dreaptă a lui Dumnezeu. Luând exemplul dreptului Iov, al celor trei tineri și al ninivienilor, sfântul cheamă poporul la pocăință și să îndure cu curaj dezastrele: „Așa cum copacii puternici nu sunt smulși de rafale de vânt, oricât de mult se năpustesc asupra lor sau îi atacă din toate părțile; dimpotrivă, prin aceste presiuni se fac - în același mod și mai puternice și mai puternice ispite, ispite și ispite. nu răsturna un suflet sfânt și trăiește cu evlavie, ci încântă-i la o și mai mare răbdare...” (Convorbiri 4, 5, 16 etc.). În aproape fiecare conversație, Sfântul Ioan îndeamnă să se abțină de la înjurături, arătând cu exemple din Sfânta Scriptură distrugerea acestui obicei. Astfel, regele Irod, pentru a-și împlini jurământul nebunesc, l-a ucis pe profet. Ioan Botezătorul. Sfântul îi cheamă pe locuitorii Antiohiei să păstreze evlavia și religiozitatea, deoarece acesta este primul oraș în care credincioșii au primit numele de creștini (Convorbiri 14, 17). În a 18-a conversație, se oferă dovezi că adevărata bucurie aparține numai unui creștin care este credincios legii lui Dumnezeu. Convorbirile spun că trebuie să ne fie frică nu de frică, ci de păcatele cu care îl jignim pe Mântuitorul (Convorbiri 5, 6); că Dumnezeu se manifestă în creație (Convorbiri 9, 10, 11, 12); că Sfânta Scriptură este un izvor nesecat de mângâiere (Convorbiri 7, 8). Sunt abordate subiecte precum milostenia (Convorbirea 1), sacramentul Euharistiei (Convorbirea 1), postul adevărat și abținerea de la vicii (Convorbirea 2), lauda martirilor (Convorbirea 19) etc. În cea de-a 21-a convorbire a Sfântului Ioan vestește cu bucurie poporul că eforturile episcopului Flavian, care a mers în capitală pentru a-i cere mila împăratului Teodosie, au fost încununate cu succes. Există, de asemenea, instrucțiuni date antiohienilor despre cum să trăiască și să se comporte în viitor. *Titlul lucrării în greacă este Εἰς τοὺς ἀνδριάντας. *Titlul lucrării în latină este Ad populum Antiochenum homiliae 1-21. Cuprins CONVERSAȚIA ÎNTÂI. Frumusețea și varietatea minunată a Sfintelor Scripturi. – Chiar și cele mai mici vorbe din ea sunt prețioase. – Explicația textului: „Bea puțin vin de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5:23). – Virtuțile lui Timotei. – Cu cât sfinții dobândesc mai multe merite, cu atât suferă mai mult. – Permisiune de a bea puțin vin. – În nenorocirile sfinților, puterea lui Dumnezeu este mai dezvăluită. – De ce îngăduie Dumnezeu sfinților să sufere și să fie expuși la diverse dezastre? De ce a dat Dumnezeu trupul lui Iov puterii diavolului? – Relațiile noastre sunt limitate de granițele vieții reale. - Un avertisment pentru hulitori cu privire la corectare. CONVERSAȚIA A DOUA. Durerea predicatorului pentru rebeliunea nebună care a avut loc în Antiohia, în timpul căreia statuile regale au fost răsturnate. – Situația dificilă a locuitorilor orașului. – Un creștin trebuie să îndure totul cu speranță pentru viitor. - Împotriva hulitorilor. – Ce este adevărata bogăție? – Laudă și răsplată pentru ospitalitate. - Fructele pomanei. - Fragilitatea bogăției. – Sărăcia pentru cei care o suportă cu prudență este o mare bogăție. - Despre adevărul Sf. Euharistie. CONVERSIA A TREIA. Episcopul Flavian a fost trimis să ceară împăratului iertare pentru nefericitul oraș. -Ce este postul adevărat? „Dumnezeu vrea ca oamenii să vină ei înșiși la El. – Inutilitatea postului dacă nu ne abținem de la vicii. – Descrierea dezastrului prezent. – Cutremurele frecvente în Antiohia. - Îndemn moral. CONVERSAȚIA A PATRA. Un îndemn către oameni despre răbdare. – Exemplul dreptului Iov și al celor trei tineri. – Despre nenorocire. – Un rod al abstinenței. reason for change for the better. – The Persians worship fire as God. - Moral exhortation. CONVERSATION FIFTH. Job's patience is the basis of his glory. – The disasters of real life are nothing. – The only true disaster is sin. – You need to be afraid not of death, but of insulting the Savior with your sins. – A clear conscience does not fear death. – Repentance calms the wrath of God. - Pocăința Niniviților - Trebuie să vă abțineți de la a înjura. Autoritățile descurajează criminalitatea prin teama pe care o insuflă. – Biserica îi consolează pe cei care au fost speriați de autorități. — Diverse motive pentru mângâierea locuitorilor Antiohiei: nenorocirile trecute și prezente sunt suficiente pentru mila divină. Dumnezeu dăduse deja semne ale protecției sale: obstacole care au încetinit sosirea comisarilor regali. - Harul Împăratului cu ocazia Paștelui. – Nu trebuie să se teamă de moarte; ar trebui să se teamă de păcat. - Lazăr și bogatul fără inimă. Trei tineri într-un cuptor de foc. - Un îndemn să nu înjurăm. CONVERSAȚIA ȘAPTE. Trebuie doar să te întristezi pentru păcat. - La cuvintele: „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul”. - „Adam, unde ești?” „Există mult confort în ei.” – Trebuie să renunți la obiceiul de a înjură. CONVERSAȚIA OPTA. Sfintele Scripturi sunt o sursă inepuizabilă de mângâiere. – Beneficiile pe care le aduce oamenilor. - La cuvintele: „Dumnezeu a umblat în Paradis seara”. – Frica de Adam; frica de păcătos în general. - Un îndemn la virtute. - Trebuie să se abțină de la înjurături. CONVERSAȚIA NOUĂ. Dragostea predicatorului pentru oamenii din Antiohia. – Felicitări lor pentru succesul lor în bunătate. – Este păcat că mulți oameni neglijează cuvintele sacre. – De ce Sfintele Scripturi au apărut atât de târziu? - Frumusețea creației. - Stele. - Zi și noapte. - Ordinea timpurilor, pământul și elementele, soarele - toate acestea sunt dictate de atotputernicia și înțelepciunea Creatorului. - Trebuie să se abțină de la înjurături. CONVERSAȚIA A ZECEA. Există un mare beneficiu în a auzi Cuvântul lui Dumnezeu. - Miracolele creației. „Varietatea pe care o prezintă este uimitoare.” – Inexcusabilitatea păgânilor este că au idolatrizat universul. - Trebuie să se abțină de la înjurături. CONVERSAȚIA XI. Harul și iertarea oamenilor din Antiohia. - Miracolele creației. - Corpul uman. - Ochii. - Urechi. - Creierul. - Inima. - Superioritatea omului asupra animalelor. – Beneficiile pe care o persoană le primește de la diferite tipuri de animale. – Trebuie să se abțină de la înjurături și să se pregătească să sărbătorească Paștele cu demnitate. CONVERSAȚIA DOISprezece. Efectul benefic al iertării insultelor aduse împăratului. – Despre faptul că Dumnezeu se manifestă în creație. – Prin crearea omului, Dumnezeu a pus în inima lui principiile legii naturale. – Jurămintele trebuie evitate cu grijă. CONVERSAȚIA 13. Felicitări oamenilor pentru faptul că au scăpat de anxietate și că după furtună a fost liniște. - Revino la subiectul anterior. – Legea naturală, conștiința și alte mijloace pe care bunătatea divină le folosește pentru a ne conduce la virtute. – Obiceiul prost al antiohienilor este să înjure în treburile publice și private. – Există bucurie în corectarea unora de la acest obicei, dar ar fi de dorit să scăpăm complet de el. - Îndemn la corectare. CONVERSAȚIA 14. Un nou zvon tulburător după calmare. - Netemeinicia ei și mulțumiri lui Dumnezeu pentru aversiunea furtunii amenințătoare. – Continuarea subiectului anterior despre jurăminte. - Distrugerea jurământului, dovedită de exemplul lui Irod, care, pentru a-și împlini jurământul nebunesc, l-a ucis pe Ioan Botezătorul. „Chiar și un jurământ al unei persoane private cauzează multe neplăceri, dar un jurământ al unui suveran poate deveni un adevărat dezastru pentru un întreg popor.” – Un exemplu al jurămintelor nebunești ale lui Saul și Iefta. – Răul cauzat de regele Zedechia poporului evreu prin încălcarea jurământului de credință față de Nebucadnețar. Așa cum toată lumea s-a abținut de la băi în împlinirea interdicției impuse de Teodosie, tot așa toți trebuie să îndeplinească porunca Mântuitorului cu privire la nepermisul înjurăturii. – În Antiohia, pentru prima dată, urmașii lui Hristos au început să fie numiți creștini, așa că ar trebui să fie și primul oraș care alungă orice hulă. CONVERSAȚIA 15. Utilitatea fricii. - Aduce mai multe beneficii decât distracție. – Interpretarea textului din cartea lui Isus. Sirah 9, 18. – Mijloace de a ne proteja de pericolele acestei lumi. „Să înjuri este mai rău decât să ucizi.” - O îndemnare pentru credincioși să evite jurămintele. CONVERSAȚIA A șaisprezecea. Teama locuitorilor Antiohiei la zvonul despre sosirea războinicilor în orașul lor și asigurarea lor de către conducător. – Dezvăluirea acestei slăbiciuni, nedemn de creștini. - Continuarea discuției despre jurământ. – Legăturile apostolului Pavel și instructivitatea lor. – Un creștin, ca și apostolul Pavel, trebuie să iubească suferința, care îl duce la slava vieții veșnice. În ceea ce privește cea de-a treia săptămână a Postului Mare, predicatorul îndeamnă ascultătorii nu atât să calculeze timpul care a trecut, cât mai degrabă valoarea progresului lor în virtute și mai ales în lupta împotriva obiceiului prost de a înjură. CONVERSAȚIA șaptesprezece. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru că a evitat dezastrul care amenința Antiohia și laudă pentru zelul călugărilor și pustnicilor care au cerut milă pentru oraș. – Indiferența filozofilor păgâni față de dezastrul orașului și superioritatea iubirii creștine. Mângâiere poporului cu prilejul privării Antiohiei de anumite drepturi și avantaje. – Adevărata glorie a unui oraș nu trebuie să fie în avantajele exterioare, ci în virtuțile interne ale locuitorilor săi. – Antiohia este renumită pentru faptul că pentru prima dată credincioșii au primit numele de creștini, a ajutat cu generozitate Ierusalimul în timpul foametei și a respins erorile pe care evreii doreau să le răspândească. – Astfel de avantaje sunt inerente ei. – Un îndemn de a menține evlavia și religiozitatea. CONVERSAȚIA A optsprezece. Condamnarea celor care s-au bucurat prea mult că jumătate din Postul Mare a trecut. – Trebuie să ne bucurăm de gradul de progres spiritual atins în acest timp. – Explicația cuvintelor apostolului Pavel: „Bucurați-vă mereu”. Dovada că nici bogăția, nici cinstea, nici sănătatea, nici toate binecuvântările pământești nu pot da bucurie curată și adevărată. – O astfel de bucurie aparține numai unui creștin care rămâne credincios legii Domnului. – Mâhnirea apostolului și superioritatea acestei întristari asupra tuturor plăcerilor acestei lumi, pentru că ea găsește o mângâiere inepuizabilă în nădejdea vieții veșnice. - O denunțare a locuitorilor Antiohiei pentru faptul că începuseră deja să se deda cu jocuri și plăceri, deși conducătorii lor erau încă în închisoare. CONVERSAȚIA A XIX-A. Lauda martirilor cu ocazia transferului moastelor lor. „Laudat pentru credinta si simplitatea lor.” - Superioritatea ignoranței lor asupra tuturor cunoștințelor filosofilor antici. O explicație a blasfemiei și a obiceiului de a înjura. – Consecințele triste ale acestui obicei prost. - Dezastre aduse poporului prin jurământul regelui Zedechia. – Nevoia de efort pentru a corecta. - O expresie de speranță că Antiohia va scăpa complet de obiceiul păcătos de a jura și sperjur. CONVERSAȚIA DOUAZECE. Insuficiența a patruzeci de zile de post pentru pregătirea corespunzătoare pentru împărtășirea Paștilor. – În primul rând și mai presus de toate, virtutea este necesară. - Un îndemn de a uita nemulțumirile. – Răzbunarea pentru insulte chinuiește oamenii înaintea focului iadului. - Nu ar trebui să înjuri. - Despre cei care nu s-au corectat încă de acest obicei prost. CONVERSAȚIA DOUAȘI UȘA. Despre întoarcerea episcopului Flavian și iertarea dată de împărat orașului Antiohia. – Discursul de mijlocire al episcopului Flavian către împărat și răspunsul lui Teodosie. Instrucțiuni pentru antiohieni despre cum să trăiască și să se comporte în viitor. Celebrele convorbiri adresate oamenilor din Antiohia despre statui au fost rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în Sfânta Rusalii din 388. Motivul rostirii lor a fost o revoltă cumplită purtată în Antiohia de gloata străzii, care a insultat și a spart statuile imperiale (vezi 1 volum, p. 153 și urm.). Prima conversație a fost susținută înainte de revoltă, dar a doua după revoltă, așa cum indică clar conținutul ei. Au fost rostite un total de 21 de discursuri, iar în ele starea Antiohiei în acest timp groaznic este înfățișată cu o viuitate uimitoare. rostit când era preot, în Antiohia, în vechea biserică 1, la cuvintele: „Ai luat puțin vin, de dragul bolilor tale și a celor desele tale” (1 Tim. 5:23). 1. Aţi auzit glasul apostolic, trâmbiţa cerească, lira duhovnicească? Într-adevăr, (vocea) este ca o trâmbiță, care, dând un semnal de luptă îngrozitor, înspăimântă dușmanii, ridică spiritul căzut al cuiva, stârnește mare curaj celor care aud și îi face de neînvins pentru diavol, sau ca o liră, care, încântându-ne plăcut, îmblânzește emoția și necurat, cu plăceri necurate. Deci, l-ai auzit pe Pavel vorbind astăzi cu Timotei despre multe subiecte importante? Așa că i-a scris în scrisoarea despre hirotonire: „Nu vă puneți repede mâinile asupra nimănui, ci mai degrabă împărtășiți-vă la păcatul altora” (1 Tim. 5:22) și a prezentat pericolul grav al unei astfel de nelegiuiri, arătând că pentru păcatele unora alții vor fi pedepsiți împreună cu ei, deoarece prin hirotonire ei dau putere răutății. Apoi spune: „Ai luat puțin vin, o sută de dragul tău și de multele tale boli” (1 Tim. 5:23). Ne-a vorbit astăzi despre ascultarea slujitorilor și despre nebunia iubitorilor de bani și despre nesăbuința celor bogați și despre multe alte lucruri. Deoarece este imposibil să explicăm totul dintr-o dată, pe care dintre cele de mai sus ai vrea să luăm pentru a discuta cu tine, dragă? În ceea ce citesc, ca într-o poiană, văd o mulțime de flori diferite, o abundență de trandafiri, violete și crini – fructul variat și abundent al Duhului și un mare parfum împrăștiat pretutindeni. Sau mai bine zis, citirea Dumnezeieștilor Scripturi nu este doar o pajiște, ci și un Paradis, pentru că aceste flori au nu doar un simplu parfum, ci și fructe care pot hrăni sufletul. Deci, care dintre cele de mai sus ați dori să vi-l prezentăm astăzi? Vrei să trecem acum la ceea ce pare cel mai ușor și mai ușor de înțeles pentru toată lumea? Sunt de acord și știu că și vouă o să vă placă. Dar ce este mai ușor decât orice altceva? Ce altceva există decât ceea ce pare ușor pentru toată lumea și poate fi afirmat pe scurt? Ce este asta? „Am luat puțin vin, stomakha de dragul tău și al bolilor tale frecvente.” Deci, să folosim întreaga conversație pe această zicală. Facem aceasta nu din ambiție și nu din dorința de a ne lăuda cu darul vorbirii, pentru că nu vorbim pe al nostru, ci despre ceea ce inspiră harul Duhului; Vorbim pentru a trezi nepăsătorii ascultătorilor și a-i convinge de cât de mare este comoara Scripturilor și că nu este nici de încredere, nici sigur să le treci fără atenție. Într-adevăr, dacă se întâmplă ca această zicală ușoară și clară, care, după cum mulți par, nu conține nimic necesar, să ne servească drept cauză a marii bogății și motiv pentru cea mai înaltă înțelepciune, atunci cu atât mai mult acele (ziceri) care în sine își arată bogăția vor umple de nenumărate comori pe cei care le ascultă. De aceea, să nu neglijăm acele gânduri din Scripturi care sunt considerate lipsite de importanţă, pentru că şi ele sunt din harul Duhului; Harul Duhului nu este niciodată mic și slab, ci mare, uimitor și demn de generozitatea Dătătorul. Deci, să-i ascultăm nu superficial. La urma urmei, cei care rafinează minereul, când îl aruncă în cuptorul de topire, scot nu numai niște bucăți de aur, ci cu mare grijă adună și boabe mici; Deoarece purificăm și aurul extras din minele apostolice, nu aruncându-l în topitorie, ci punându-l în gândurile sufletului tău, nu aprinzând o flacără, ci aprinzând focul duhului, atunci vom strânge cu grijă boabele mărunte, căci deși zicala este scurtă, sensul este mare. Așa cum pietrele prețioase își primesc prețul nu din greutatea compusului, ci din frumusețe, la fel și citirea Divinelor Scripturi. Știința păgână, dezvăluind multe vulgarități și inspirând ascultătorii cu multe fleacuri, îi trimite cu mâinile goale, nefiind dobândit nimic bun pentru ei înșiși. Harul Duhului nu este așa, ci dimpotrivă: cu câteva cuvinte inspiră înțelepciune în toți cei care îl ascultă și de multe ori este suficient să luăm de aici o singură zicală pentru a avea mijloacele pentru tot drumul vieții. 2. Dacă aceasta este bogăția, atunci să ne ridicăm și să acceptăm cu gândire treaz ceea ce se va spune, deoarece intenționez să aprofundez mult în cuvinte. Mulți oameni cred că instrucțiunile de mai sus sunt atât inutile, cât și inutile. Ei spun: nu putea Timofey însuși să știe ce să folosească, dar se aștepta să-l învețe de la profesor? Învățătorul nu numai că a dat porunca, ci și-a imprimat-o în scris, sculptând-o ca pe un stâlp de aramă în mesajul care i-a fost dat și nu i-a fost rușine să scrie despre ea în mesajul către elev, desemnat pentru lectură publică? (Acest lucru a fost făcut în acest scop) pentru a ști că instruirea nu numai că nu este de prisos, ci și necesară și extrem de utilă. Iar aceasta, adică nu numai că s-a spus, ci a fost expus în scris și transmis printr-o scrisoare tuturor generațiilor viitoare, nu este lucrarea lui Pavel, ci a harului Duhului. Permiteți-mi să trec acum la dovada în sine. De fapt, alături de cele de mai sus, unii sunt nu mai puțin nedumeriți de altceva, întrebându-se: de ce a îngăduit Dumnezeu unui om care avea atâta îndrăzneală, un om ale cărui oase și rămășițe scot demoni, să sufere o asemenea boală? De fapt, nu era doar bolnav, ci mereu și neîncetat, urmându-se continuu cu afecțiuni care nu-i dădeau odihnă nici măcar pentru scurt timp. Unde poți vedea asta? Din chiar cuvintele lui Pavel. El nu a spus: „de dragul bolii”, ci: „de dragul bolilor”, și nu doar „de dragul bolilor”, ci a indicat și continuitatea lor, spunând: „din bolile tale frecvente”. Să asculte acest lucru cei care, după ce au suferit o boală lungă, se plâng (pentru suferința lor) și devin epuizați. Dar întrebarea nu este doar că el (Timotei) era bolnav, fiind sfânt, și era bolnav atât de neîncetat, ci că i s-a încredințat și treburile publice. Dacă ar fi fost unul dintre cei care s-ar fi retras în vârful munților, și-ar fi așezat coliba în singurătate și ar fi ales o viață străină de ocupațiile și muncile publice, atunci întrebarea nu ar fi atât de dificilă. Dar a supune legăturilor bolii un om pus în serviciul public, un om încredințat cu grija atâtor biserici, care cu atâta râvnă și sârguință organizează orașe întregi, națiuni și întregul univers, este cel mai probabil să deruteze pe cel care nu tratează acest lucru cu atenția cuvenită. De fapt, dacă nu de dragul lui, atunci măcar de dragul altora, era necesar să fie sănătos. A fost un lider cel mai curajos. A avut un război, spune (Scriptura), nu numai cu necredincioșii, ci și cu demonii și cu diavolul însuși. Toți acești dușmani au atacat cu mare forță, împrăștiind armata și prinzând prizonieri; dar putea converti nenumărate mulţimi la adevăr şi era slab. Dacă boala, spune el, nu a mai cauzat alte daune cauzei, atunci numai ea era deja capabilă să-i facă pe credincioși mai fricoși și mai neglijenți. Dacă războinicii, văzându-și conducătorul imobilizat la pat, devin triști și nehotărâți în luptă, atunci era mult mai firesc ca credincioșii, văzându-și pe dascălul, care făcuse atâtea semne, în continuă boală și suferință trupească, să experimenteze ceva caracteristic oamenilor. Dar nu numai aceasta, ci și altceva servește ca întrebare pentru cei care se îndoiesc, și anume de ce, dacă Timotei se afla într-o asemenea stare, nici el, nici profesorul său nu s-au vindecat. Ei au trezit morții, au scos demoni, au avut control complet asupra morții, dar nu au vindecat niciun trup slab; după ce au demonstrat atât de mare putere atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte asupra trupurilor altora, ei nu au restabilit stomacul care căzuse în putrezire. Dar cel mai important este că lui Pavel, după atâtea și astfel de semne pe care le-a săvârșit cu un singur cuvânt, nu i-a fost rușine sau rușine să-i scrie lui Timotei ca să recurgă la slujbele vinului. (Acest lucru pare deosebit de important) nu pentru că este rușinos să bei vin - să nu fie! aceasta este învățătura ereticilor – dar pentru că nu a considerat că este o rușine că fără ajutorul vinului era imposibil să îndrepte un membru dureros și era atât de departe de a se rușina de asta încât a expus chiar și această (învățătură) tuturor generațiilor viitoare. Vedeți până la ce adâncime ne-am crezut pe cuvânt? Vedeți cât de nenumărate lucruri sunt pline de întrebări aparent nesemnificative? Să dăm o soluție. De aceea am coborât în ​​adâncurile mari, pentru ca, trezindu-ți mintea, să ne pregătim gândurile. 3. Dar, înainte de a da soluția acestor întrebări, să spun ceva despre virtutea lui Timotei și chibzuința lui Pavel. Ce era, de fapt, mai duios decât cel care, aflându-se la o distanță atât de mare și ocupat cu multe lucruri, era atât de îngrijorat de sănătatea stomacului elevului și scria atât de atent despre vindecarea bolii? Pe de altă parte, ce era egal cu virtutea lui Timotei? A disprețuit luxul atât de mult și a râs de masa somptuoasă, încât chiar s-a îmbolnăvit de un stil de viață prea dur și de post excesiv. Că nu era așa din fire, dar prin post și apă potabilă a distrus puterea stomacului, ascultă cum vorbește cu siguranță Pavel despre asta. El nu a spus doar: „au luat puțin vin”, ci după ce a spus dinainte: „cine nu bea apă”, a adăugat apoi un sfat să bea vin; cu cuvântul: „cui” a vrut să spună că până atunci Timotei a băut apă și ca urmare s-a îmbolnăvit. Cine nu s-ar mira de înțelepciunea și severitatea lui? A ajuns chiar la ceruri, s-a înălțat până la vârful virtuții; şi aceasta este ceea ce mărturiseşte învăţătorul său despre el, spunând: „Am trimis la voi pe Timotei, dintre care unul este iubit şi credincios în Domnul” (1 Cor. 4:17). Iar când Pavel îl numește copil și copil credincios și iubit, atunci aceste cuvinte sunt suficiente pentru a arăta toată virtutea lui, pentru că judecățile sfinților nu depind de favoare sau dușmănie, ci sunt străine de orice părtinire. Timotei nu ar fi fost atât de vrednic de mirare dacă ar fi fost din fire un copil al lui Pavel, precum este acum, pentru că, nefiind deloc înrudit cu el în trup, s-a înfiat de el prin afinitate în evlavie, păstrând cu grijă în toate trăsăturile înțelepciunii sale. Ca un vițel împerecheat cu un bou, a târât jugul cu el în tot universul și nu s-a slăbit deloc din cauza vârstei, ci era plin de dorință de a concura în travaliu cu profesorul. Și Pavel însuși este din nou martor la aceasta, care spune: „Nimeni să nu-l umilească; El face lucrarea Domnului, ca și mine” (1 Cor. 16:10-11). Vedeți cum mărturisește zelul egal cu el însuși (Timotei)? Apoi, ca să nu pară că spune asta din dispoziție, îi face pe ascultători înșiși martori ai virtuții fiului său, spunând: „Îi cunoști priceperea, ca un copil de tată”, așa că „a lucrat cu mine în Evanghelie”, i-ai recunoscut virtutea și sufletul dovedit (Filipeni 2, 22). Și totuși, ridicându-se la o asemenea înălțime de perfecțiune, nici atunci nu era arogant, ci a rămas timid și extrem de înfricoșător; de ce a postit strict și nu a experimentat ceea ce se întâmplă cu mulți dintre cei care, supușindu-se postului doar zece sau douăzeci de luni, lasă imediat totul. Dar nu a tolerat așa ceva și nici nu și-a spus ceva de genul următor: De ce trebuie să postesc acum? Am câștigat, am devenit stăpânul patimilor, mi-am ucis trupul, am speriat demoni, am alungat diavolul, am înviat morții, am curățat leproși, sunt groaznic pentru forțele opuse. Ce nevoie am acum de post și siguranța pe care o dă? Nu spunea și nici nu gândea așa ceva, dar cu cât era mai umplut de nenumărate merite, cu atât se temea și tremura mai mult. Și a învățat o astfel de înțelepciune de la profesor, căci și el, fiind prins în al treilea cer și urcat în Paradis, auzind verbe negrăite și devenind participant la asemenea sacramente și curgând în jurul întregului univers ca pe aripi, a spus în Epistola către Corinteni: „Mi-e teamă să nu fiu alții inaccesibili, fiindu-mi propovăduindu-mă.” 9:27). Dacă Pavel s-a temut după fapte atât de glorioase și mărețe pe care le-a înfăptuit, Pavel, care putea spune: „Pacea mie și lumii să fie răstignită” (Gal. 6:14), atunci ar trebui să ne temem mult mai mult, și tocmai cu atât mai mult, cu cât dobândim mai multă perfecțiune, pentru că atunci diavolul devine mai înverșunat, apoi devine mai feroce când vede că ne organizează cu grijă viața. Când vede că încărcăturile virtuții sunt îngrămădite și acumulate din belșug, atunci încearcă să provoace o cădere mai gravă. Căci o persoană neînsemnată și disprețuitoare, chiar dacă alunecă și cade, nu aduce atât de mult rău societății; iar cel care stă în vârful virtuții cu mare slavă, parcă la o oarecare înălțime, fiind văzut și cunoscut de toată lumea și fiind un obiect de surprindere pentru toată lumea, când cade, fiind expus ispitei, provoacă mare distrugere și rău; nu numai pentru că el însuși a căzut de la înălțime, ci și pentru că i-a făcut pe mulți dintre cei care se uitau la el mai nepăsători. Și, după cum nu este mare rău în trup când orice alt membru este distrus și când ochii sunt scoși sau capul este deteriorat, tot trupul devine inutil, tot așa trebuie spus despre sfinți și oameni cu mari merite: când ies afară, când își fac dezonoare, aduc un rău complet și ireparabil restului corpului. 4. Timotei, știind toate acestea, s-a apărat de pretutindeni. Așa că știa că tinerețea este grea, că este ușor inflamabilă, ușor susceptibilă de seducție, cade ușor pe o potecă alunecoasă și are nevoie de un căpăstru foarte puternic, pentru că este ca un foc care captează tot ce stă în afara ei și se aprinde ușor; și a îngrădit-o imediat de pretutindeni pentru a o modera și a încercat în toate felurile posibile să stingă această flacără; și a îmblânzit calul fără căpăstru și a mușcat cu mare putere, până și-a liniștit cu desăvârșire săriturile nebunești, până l-a făcut supus morții și a trădat mâinile rațiunii, făcându-l cu mare putere. Să slăbească trupul, zicea el, dar sufletul să nu slăbească; carnea să fie frânată, dar să nu fie obstacole în calea curgerii sufletului spre cer. Dar, în același timp, ceea ce poate fi cel mai surprinzător la el este că, fiind atât de slab și luptându-se cu o boală atât de gravă, nu a neglijat treburile Divinului, ci a zburat peste tot mai mult decât cei sănătoși și puternici cu trupul, când la Efes, când la Corint, de multe ori în Macedonia, în Italia, apărând pretutindeni cu profesorul pe uscat, pretutindeni participând la toate pericolele sale; iar slăbiciunea trupului nu a batjocorit de înțelepciunea sufletului. Așa este râvna pentru Dumnezeu, dă astfel de aripi ușoare. Cât despre oamenii care au trupuri puternice și sănătoase, nu există niciun profit din sănătate dacă sufletul este disprețuitor, nepăsător și leneș; La fel, pentru cei care sunt epuizați, nu există nici un rău de la slăbiciune dacă sufletul este nobil și într-o stare de veghe. Unii consideră că aceste instrucțiuni și sfaturi oferă o scuză pentru a bea vin mai nerușinat. Nu chiar. Dacă cineva examinează cu atenție această zicală, va vedea că instrucțiunea prescrie mai degrabă postul. Observați, de fapt, că Pavel nu a dat acest sfat la început și nu de la primii pași, ci l-a sfătuit doar când a văzut că toată puterea (lui Timotei) fusese deja subminată. Și apoi nu numai că a sfătuit, ci cu o oarecare restricție preliminară; El nu a spus doar: „au acceptat vinul”, ci: „nu este suficient vin”; nu pentru că Timotei avea nevoie de asemenea instrucțiuni și sfaturi, ci pentru că avem nevoie. După ce i-a scris o solie, ne stabilește măsura și limitele băutării vinului, poruncindu-ne să bem cât este necesar pentru a restabili puterea slăbită; cât se cere pentru a aduce sănătatea corpului, și nu o boală nouă, pentru că băutul excesiv de vin, nu mai puțin decât consumul excesiv de apă, provoacă chiar boli mult mai grave atât sufletului, cât și trupului, producând o luptă a pasiunilor, introducând o furtună de gânduri necurate în minte, relaxând și slăbind puterea corpului. Pământul, împovărat de o abundență constantă de apă, nu este distrus în același mod în care tăria corpului, inundată constant de vinul băut, este slăbit, slăbit și dispare. Să evităm așadar extremele de ambele părți, având grijă de sănătatea corpului și reținându-i impulsurile nestăpânite. Vinul a fost dat de Dumnezeu nu ca să ne îmbătăm, ci ca să fim treji, ca să ne distrăm și să nu plângem, căci „vinul”, spun ei, „veselește inima omului” (Ps. 103, 15), iar tu îl faci cauza tristeții. Și într-adevăr, cei care beau prea mult sunt posomorâți în duh, pentru că întuneric mare se întinde peste mintea lor. Cel mai bun medicament este atunci când observi o moderație completă. Aceasta este o fortăreață utilă pentru noi împotriva ereticilor care defăimează creația lui Dumnezeu; pentru că dacă vinul ar fi fost unul dintre lucrurile interzise, ​​atunci Pavel nu l-ar fi permis, nu ar fi spus că trebuie consumat vin. Da, nu numai împotriva ereticilor, ci și împotriva celor mai simpli dintre frații noștri, care de fiecare dată când văd că unii se poartă necuviincios din cauza beției, uitând să-i reproșeze pe aceștia din urmă, hulesc rodul dat de Dumnezeu, zicând: să nu fie vin! Să le spunem deci: să nu fie beţie, căci vinul este lucrarea lui Dumnezeu, iar beţia este lucrarea diavolului. Nu vinul produce beția, ci necumpătarea produce beția. Nu huliți creația lui Dumnezeu, ci condamnați nebunia slujitorului vostru. Iar tu, lăsând pe păcătos fără pedeapsă și îndreptare, jignești pe Binefăcător? 5. Așadar, când auzim pe cineva spunând așa ceva, îl vom sili să tacă, pentru că nu uzul, ci nemăsurarea produce beția; beţia este rădăcina tuturor relelor. Vinul este dat pentru a reda puterea unui trup slab, și pentru a nu distruge puterea sufletului, pentru a elimina slăbiciunea cărnii și pentru a nu dăuna sănătății sufletului. Prin urmare, prin utilizarea nemoderată a darului lui Dumnezeu, nu oferi motive (pentru a-l reproșa) oamenilor nerezonați și nerușinați. Ce este, de fapt, mai demn de regret decât beția? Un beţiv este un mort viu; beția este un demon autoproclamat, o boală care nu are iertare, o cădere fără justificare, o rușine generală a rasei noastre. Un bețiv nu este doar inutil în întâlniri, nu numai în treburile private și publice, ci pur și simplu prin înfățișarea lui este cel mai dezgustător dintre toate, respiră duhoarea. Eructatul, căscatul și țipetele oamenilor beți sunt neplăcute și dezgustătoare, iar cei care văd și sunt prezenți cu ei inspiră dezgust extrem. Dar culmea răului este că această boală face Raiul inaccesibil bețivului și nu-i permite acestuia să obțină binecuvântări veșnice, astfel încât alături de rușine pe ici pe colo, pedeapsa cea mai aspră îi așteaptă pe cei care suferă de această boală. Prin urmare, să distrugem acest obicei rău și să ascultăm cuvintele lui Pavel: „Au luat puțin vin”. Și a permis chiar această utilizare în cantități mici de dragul slăbiciunii, astfel încât, dacă nu ar fi existat această slăbiciune debilitantă, el nu l-ar fi obligat pe student să ia nici măcar o cantitate mică. La fel, trebuie să măsurăm întotdeauna hrana și băutura necesare vieții care ne sunt date de timp și necesitate, să nu trecem niciodată de limitele necesității și să nu facem nimic nechibzuit și dezordonat. Acum că am recunoscut atenția lui Pavel și virtutea lui Timotei, să îndreptăm conversația către însăși soluția întrebărilor puse. Care sunt aceste întrebări? Este necesar să le repeți din nou pentru a face decizia mai clară. De ce (se întreabă) a lăsat Dumnezeu să cadă în boală unui asemenea sfânt și a unuia care a făcut fapte atât de mari? și de ce nici el, nici profesorul nu au putut elimina boala, ci au avut nevoie de ajutorul vinului? Asta era întrebarea. Decizia în sine trebuie luată în așa fel încât nu numai dacă cineva ar fi expus la o asemenea boală și boală, ci și dacă unul dintre oamenii sfinți, mari și vrednici de minune a fost supus sărăciei, foametei, legăturilor, torturii, jignirii, calomniilor și tuturor dezastrelor acestei vieți în general, atunci privindu-i în ceea ce se va spune astăzi împotriva celor care vor să-l blameze pe Dumnezeu. Ați auzit mulți oameni întrebând: de ce, de fapt, unul, fiind o persoană umilă și blândă, este în fiecare zi adus în judecată de vreun criminal și răufăcător, suferă multe dezastre - și Dumnezeu permite acest lucru? De ce a murit pe nedrept un altul, acuzat pe nedrept? Unul, spun ei, a fost înecat, celălalt a fost aruncat de pe o stâncă; și am putea numi mulți sfinți care au trăit atât în ​​vremea noastră, cât și în vremea strămoșilor noștri, care au suferit multe chinuri variate și eterogene. Pentru a înțelege înțelesul tuturor acestor lucruri, și pentru a nu ne stânjeni noi înșine și nici pentru a-i lăsa pe ceilalți să fie ispitiți, să fim atenți la ceea ce se va spune acum. 6. Pot indica iubirii tale opt motive pentru orice fel și fel de dezastre ale sfinților. Prin urmare, încordați-vă intens atenția, știind că nu va exista nicio scuză sau justificare pentru noi dacă suntem tentați de dezastrele care se întâmplă, dacă, având în vedere existența atâtor motive, devenim confuzi și anxioși, de parcă niciunul dintre ele nu ar exista. Deci, primul este că Dumnezeu le îngăduie să îndure necazuri, pentru ca, datorită măreției meritelor și minunilor lor, să nu cadă repede în mândrie. Al doilea este că alții nu ar trebui să se gândească la ei mai mult decât este natura umană și nu ar trebui să presupună că sunt zei și nu oameni. Al treilea este că puterea lui Dumnezeu poate fi puternică, cuceritoare și multiplicatoare de predicare prin oameni slabi și legați. În al patrulea rând, pentru ca răbdarea lor înșiși să fie mai limpede dezvăluită, ca oameni care slujesc lui Dumnezeu nu pentru răsplată, ci arată atâta bunăvoință încât chiar și după mari dezastre ei dezvăluie dragoste curată pentru El. În al cincilea rând, astfel încât să filosofăm despre înviere. De fapt, când vei vedea că un om drept, plin de mare virtute, suferă nenorociri nesfârșite și părăsește această lume, atunci vei fi forțat să te gândești la Judecata de acolo, pentru că dacă oamenii nu îngăduie celor care lucrează pentru ei să plece fără răsplată și răsplată, atunci cu mult mai mult Dumnezeu nu va dori să-i lase vreodată neîncununat de cei care au muncit atât de mult; iar dacă El nu vrea niciodată să-i privească de răsplată pentru ostenelile lor, atunci trebuie să fie un timp după moarte aici, timp în care ei vor primi răsplată pentru munca lor aici. Al șaselea (motiv) este că toți cei care sunt expuși nenorocirilor au suficientă consolare și ușurare privindu-le și amintindu-și dezastrele care li s-au întâmplat. În al șaptelea, pentru ca atunci când vă chemăm să (imitați) virtutea lor și să spunem fiecăruia dintre voi: „Imiteți-vă pe Pavel și concurați cu Petru”, voi, din cauza înălțimii excesive a meritului, să nu credeți că erau oameni de altă natură și nu refuzați cu teamă să imiteți. În al optulea, pentru ca atunci când trebuie să fim pe plac și să regretăm, să știm cine trebuie considerat binecuvântat și cine jalnic și nenorocit. Acestea sunt motivele. Dar toate acestea trebuie confirmate din Scripturi și trebuie arătat cu precizie că tot ceea ce s-a spus nu este o invenție a gândurilor omenești, ci gândurile Scripturilor divine. Atunci cuvântul nostru va fi mai demn de încredere și se va cufunda mai adânc în sufletele voastre. Că tristețile îi ajută pe sfinți să fie blânzi și smeriți și să nu fie umflați de semne și merite și, de aceea, Dumnezeu le-a permis să fie, ascultați cum vorbesc atât profetul David, cât și Pavel despre acest lucru. Primul spune: „Bine este pentru mine, căci M-ai smerit, ca să învăţ prin îndreptăţirea Ta” (Ps. 119:71); iar cel de-al doilea, spunând că a fost prins în al treilea cer și s-a înălțat în Paradis, a adăugat: „Și, din pricina multor descoperiri, să nu mă îngâmfa, căci am văzut păcăleala murdară a cărnii, îngerul Satanei, făcându-mi trucuri murdare” (2 Cor. 12:7). Ce este mai clar decât asta? „Să nu fiu arogant”, spune el, „din acest motiv Dumnezeu a permis îngerilor lui Satana să mă chinuie. El nu numește îngerii lui Satana vreun demoni, ci oameni care slujesc diavolului - necredincioși, tirani, păgâni, care l-au asuprit constant și l-au persecutat constant. În cuvintele sale, sensul este acesta: Dumnezeu, după cum spune el, ar putea opri persecuția și opresiunea continuă; dar când am fost prins până la al treilea cer și m-am înălțat în Paradis, pentru ca din cauza excesului acestor revelații să nu devin mândru și arogant, Dumnezeu a îngăduit aceste persecuții și a îngăduit îngerilor lui Satana să mă chinuie cu persecuții și întristări, ca să nu devin trufaș. Deși tovarășii lui Pavel și Petru, și oricine ar fi ei, sunt sfinți și demni de admirație, ei sunt totuși oameni și au nevoie de mare precauție pentru a nu cădea ușor în mândrie. Și sfinții mai presus de toate (au nevoie de asta); pentru că nimic nu atrage mândria mai mult decât conștiința meritului și a sufletului îndrăzneț. Pentru ca ei să nu tolereze așa ceva, Dumnezeu a îngăduit să existe ispite și necazuri, care să-i poată smeri și să-i încurajeze să respecte moderația în toate. 7. Și că nenorocirile sfinților contribuie foarte mult la manifestarea puterii lui Dumnezeu, ascultați acest lucru de la același apostol care a spus asta mai devreme. Ca să nu spui, așa cum cred necredincioșii, că Dumnezeu, care îngăduie aceste dezastre, este neputincios și că, neavând puterea de a-și elibera (cititorii) de primejdii, le îngăduie să sufere continuu, uite, așa cum a arătat Pavel că ceea ce se întâmplă nu numai că nu mărturisește neputința Lui, ci și mai mult demonstrează puterea Lui tuturor. După ce a spus: „Iată că vine răufăcătorul cărnii, îngerul Satanei, să-mi facă o feste murdare”, și arătând cu aceste cuvinte către ispitele continue, el a adăugat: „Pentru aceasta m-am rugat Domnului de trei ori, ca să se îndepărteze de la mine, și mi-a spus: Harul Meu îți este de ajuns, căci puterea mea este desăvârșită în slăbiciune” (2 Cor. 9). Apoi, spune el, puterea Mea se descoperă atunci când ești în slăbiciune; iar prin tine, când pari slab, cuvântul propovăduirii crește și se răspândește peste tot. Așa că, când, după nenumărate lovituri, a fost dus la închisoare, l-a prins pe gardianul închisorii. Picioarele erau în ciopi, mâinile erau în lanțuri, dar închisoarea tremura la miezul nopții când cântau (apostolii). Vedeți cum puterea Lui este desăvârșită în slăbiciune? Dacă Pavel ar fi fost liber și ar fi zguduit închisoarea, atunci ceea ce s-a întâmplat nu ar fi fost atât de surprinzător. De aceea, zice Dumnezeu: rămâi în lanțuri, și zidurile să se cutremure din toate părțile, iar prizonierii să fie eliberați din lanțurile lor, pentru ca puterea Mea să fie mai vizibilă când prin tine, legați și încătuși, toți prizonierii sunt eliberați. Iar paznicul închisorii a fost lovit atunci tocmai de faptul că, ținut atât de strâns, Pavel singur cu rugăciunea putea să zguduie temeliile, să deschidă ușile închisorii și să elibereze pe toți prizonierii. Dar nu numai aici, ci și cu Petru, și cu Pavel însuși, și cu restul apostolilor, se poate vedea că acest lucru se întâmplă în mod constant, că (adică) harul lui Dumnezeu se descoperă mereu în persecuție, apare în necaz și își proclamă cu voce tare puterea. De aceea El a spus: „Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”. Și că mulți ar fi adesea înclinați să presupună despre ei (sfinți) mai mult decât este caracteristic naturii umane, dacă nu i-ar vedea suferind astfel de calamități, ascultați cum se temea Pavel de asta. „Dacă îmi place”, spune el, „să mă laud, nu voi fi nebun... Mă voi cruţa, ca să nu se îngrijească de Mine cineva mai mult decât cel ce Mă vede sau aude ceva de la Mine” (2 Cor. 12:6). Ce înseamnă cuvintele lui? Aș putea, spune el, să atrag atenția către miracole mult mai mari, dar nu vreau ca măreția semnelor să inspire oamenilor o părere grozavă despre mine. De aceea, cei care erau cu Petru, când șchiopul s-a vindecat și toți îi priveau uimiți, liniștind oamenii și convingându-i că nu au descoperit nimic de la ei înșiși și cu forțele lor, au zis: „Pentru ce te uiți la noi, de parcă l-am făcut să umblă prin puterea noastră sau prin evlavie” (Fapte 3:12)? Din nou, în Listra nu numai că au fost uimiți, ci au adus și boi împodobiți cu coroane și au vrut să facă o jertfă lui Pavel și lui Barnaba. Observați viclenia diavolului: prin care Domnul a vrut să stârpească răutatea din univers, prin aceleași a încercat să o introducă, convingând iarăși oamenii să recunoască oamenii ca zei, ceea ce a făcut în vremuri trecute. Și această lucrare a lui, mai ales, a dat naștere și rădăcină idolatriei, pentru că mulți dintre cei care au încheiat cu bucurie războaiele și au ridicat trofee și au construit orașe și au făcut alte fapte asemănătoare pentru oamenii din acea vreme au fost recunoscuți ca zei, cinstiți cu temple și altare, iar întreaga listă a zeilor păgâni este formată din acești oameni. Pentru a împiedica sfinții să nu se întâmple asta, Dumnezeu a îngăduit ca ei să fie persecutați în permanență, să primească biciui, să fie expuși bolilor, pentru ca slăbiciunea trupească extremă și abundența de ispite să-i convingă pe cei care trăiau atunci că cei care au făcut minuni atât de mari erau încă oameni și nu au adus nimic din ei înșiși, ci că totul s-a realizat prin ei numai prin har. Căci dacă ar fi considerat ca zei oameni care au săvârșit fapte neînsemnate și neînsemnate, atunci ar fi fost mult mai suspicioși față de aceștia, care au făcut asemenea fapte despre care nimeni nu le-a văzut sau auzit vreodată, dacă aceștia din urmă nu ar fi experimentat nimic caracteristic oamenilor. Dacă, deși au fost biciuiți, doborâți, închiși, alungați, înfrunți zilnic pericole, unii au căzut totuși în această părere rea, atunci s-ar fi gândit mult mai mult dacă nu ar fi tolerat nimic caracteristic oamenilor. 8. Aceasta este a treia cauză a dezastrelor. Al patrulea este că oamenii nu ar trebui să creadă că sfinții Îi slujesc lui Dumnezeu din speranța unei fericiri adevărate. De fapt, mulți trăind dezordonați, fiind adesea reproșați de mulți și chemați la fapte de virtute, și auzind despre lauda sfinților pentru curaj în necazuri, încep să-i defăimească cu această ocazie. Și nu numai oamenii, ci diavolul însuși bănuia același lucru. De fapt, când Iov avea o mare bogăție și se bucura de abundență deplină, acel demon rău, fiind reproșat de Dumnezeu pentru el, neavând nimic de spus, nici să se îndreptățească în crimele sale, nici să pună la îndoială virtuțile celor drepți, a recurs imediat la această apărare, spunând: „Te cinstește Iov cu mâncare? Tu ai ocrotit atât interiorul, cât și exteriorul” (Io, 1:10). Pentru răsplată, spune el, bucurându-se de o asemenea abundență, este virtuos. Dar Dumnezeu? El, vrând să arate că sfinții nu-I slujeau drept răsplată, l-a lipsit de toată averea lui, l-a trădat în sărăcie și i-a permis să sufere o boală gravă. Apoi, reproșându-i diavolului, pe care l-a bănuit greșit, el spune că (Iov) „încă... va adera la bunătate: ați declarat în zadar că îi distrugeți averea” (Iov.2:3). Pentru sfinți, slujirea lui Dumnezeu însuși este o răsplată și o răsplată suficientă, la fel ca pentru un iubit, acea răsplată este suficientă pentru a iubi pe cine îl iubește; deci nu caută nimic dincolo de aceasta și nici nu crede că există ceva mai mare decât acesta. aceasta, a permis mai mult decât a cerut diavolul El spune: „Trimite-ți mâna și atinge-l”, dar Dumnezeu nu face asta, ci spune: „Ți-l dau” (Iov 2:5–6). Just as in worldly competitions, strong and healthy athletes do not appear when they are shrouded in clothes moistened with oil, but enter the arena, having thrown it off, naked, and then they amaze the spectators with the complete proportionality of all their limbs, when nothing hides their bodies; la fel era Iov: când era înconjurat de toată acea bogăție, mulți nu știau cum era; când l-a aruncat precum un atlet își scoate hainele și a ieșit gol să înfăptuiască isprava evlaviei, atunci într-o formă atât de goală i-a uimit pe toți spectatorii atât de tare, încât însăși armata îngerească, văzând aceasta, a exclamat cu voce tare, văzând fermitatea sufletului său și l-a aplaudat pe învingător. Așa cum tocmai am spus, el nu era vizibil pentru oameni când deținea toată acea bogăție, dar când, după ce a aruncat-o ca hainele, s-a trezit gol în mijlocul universului, ca într-un teatru; și toți erau uimiți de starea bună a sufletului său; și nu numai datorită acestei goliciuni s-a arătat, ci și datorită luptei și răbdării în boală. Așa cum am spus mai devreme, nu Dumnezeu însuși l-a lovit, pentru ca diavolul să nu spună din nou: „Ai cruțat și n-ai adus o ispită cât era necesară”, ci i-a dat diavolului însuși atât nimicirea turmelor, cât și puterea asupra trupului. Eu, spune El, am încredere în luptător; prin urmare, nu te împiedic să folosești orice tehnici de luptă dorești cu el. Dar la fel cum luptătorii buni care se bazează pe deplin pe arta și puterea lor trupească intră adesea într-o luptă cu adversarii, nu stând în picioare și nu în condiții egale, ci le permit să-i intercepteze la mijloc pentru a face victoria mai strălucitoare, tot așa Dumnezeu a permis diavolului să-l prindă pe sfânt la mijloc, pentru ca atunci când va câștiga după o asemenea parte a luptei coroanei (diavolul) și ar fi răspândit pe pământ. mai strălucitor. Testat cu aur; Torturați-l așa cum doriți, încercați-l așa cum doriți, nu veți găsi murdărie în el. Dar (Dumnezeu) ne arată nu numai curajul altora, ci ne prezintă și o altă mare mângâiere. Ce spune Hristos cu adevărat? „Ferice de voi când oamenii vă vor ocărî”, „și vă vor nimici și vor spune tot felul de rele împotriva voastră mincind..., bucurați-vă și veseliți-vă, căci răsplata voastră este din belșug în ceruri: așa au făcut părinții lor prorocilor (Matei 5:11-12). Și iarăși Pavel, vrând să mângâie pe macedoneni, zice: „Căci voi sunteți ca frații ai Bisericii: Iudeea..., chiar și acum ați suferit de la propriul vostru popor, așa cum și voi ați suferit de la iudei” (1 Tes. 2, 14). În același mod, el îi îndeamnă pe evrei, enumerand pe toți drepții care (au suferit) în cuptoare, gropi, în pustii, în munți, în peșteri, petrecându-și viața în foamete și necazuri, pentru că au suferit în stare de foame (Heb. 38). oarecare mângâiere exilaților și că suferința sfinților dă, iarăși, motive să vorbim despre înviere, ascultați cum vorbește însuși Pavel despre aceasta: „Dacă am luptat împotriva fiarei împotriva omului în Efes, la ce ne folosește, dacă morții nu înviază” (1 Cor. 15:32) Și iar noi avem încredere în această viață? nenorocit dintre toți oamenii” (1 Cor. 15:19).Suferim nenumărate dezastre în această viață, spune el; de aceea, dacă cineva nu poate spera la o altă viață, atunci cine ar fi mai nefericit decât noi? 9 . Din aceasta este evident că viața noastră nu se limitează la granițele existenței prezente. Și acest lucru devine clar din ispite. Dumnezeu nu ar fi tolerat niciodată ca cei care au îndurat atâtea calamități mari și și-au petrecut întreaga viață prezentă în ispite și nenumărate primejdii să nu fie răsplătiți cu daruri mult mai mari. Dacă El nu ar tolera (acest lucru), atunci este evident că El a pregătit o altă viață, mai bună și mai strălucitoare, în care El trebuie să încununeze pe luptătorii evlaviei și să-i glorifice (i) în fața ochilor întregului univers. Deci, când vezi că cel neprihănit are nevoie, suferă nenorociri, este expus la boală, sărăcie și își încheie viața de acum cu multe alte nenorociri, atunci spune-ți că dacă n-ar fi fost înviere și judecată, atunci Dumnezeu nu i-ar fi permis celui care a suferit atâtea rele pentru El să plece de aici fără să experimenteze nimic bun. Din aceasta se vede că El le-a pregătit o altă viață, mult mai plăcută și mai fericită decât cea de acum; pentru că dacă n-ar fi fost așa, El nu ar fi îngăduit multor oameni răi să trăiască în lux în această viață și nu ar fi îngăduit multor oameni drepți să rămână în nenumărate nenorociri. Dar de vreme ce se pregătește un alt veac, în care El intenționează să răsplătească pe fiecare după demnitatea lor, unuia - răsplata răutății, altuia - răsplata virtuții, atunci El îndură, văzând cum unul este în sărăcie, iar celălalt este luxos. Și voi încerca să ofer un alt motiv din Scripturi. Ce este? Că noi, fiind chemați la aceeași virtute, să nu spunem că ei (sfinții) aveau o altă natură, sau că nu erau oameni. De aceea, cineva, vorbind despre marele Ilie, a spus aceasta: „Omul Ilie nu ne-a fost slujitor” (Iacov 5:17). Vedeți că, participând la suferință, apostolul arată că el (Ilie) a fost un bărbat, ca și noi? Și iarăși: „Eu sunt om”, slujitor ție (Înțelepciunea 7:1), și aceasta garantează comunitatea naturii. Și ca să știi că suferințele sfinților ne învață să-i facem pe plac celui care (tocmai) are nevoie să fie mulțumit, asta reiese limpede din cele ce urmează. Când îl auzi pe Pavel, care spune că „până în ceasul de acum flămânzim și însetăm, suntem flămânzi, suferim și rătăcim și ne trudim” (1 Cor. 4:11-12) și că „pe cine... Domnul îl iubește, el îl pedepsește: orice fiu care îl primește este bătut” (Evr. 12:6), atunci este limpede pe cei care nu se vor bucura de pace și nu-i vor lăuda apăsarea. întristare pentru Dumnezeu și vom concura cu cei care trăiesc virtuos și au grijă de evlavie. Așa că profetul spune: „Dreapta lor este mâna dreaptă a nelegiuirii: ...fiicele lor sunt îngrădite, împodobite ca o biserică; depozitele lor sunt pline, eructe din aceasta: oile lor sunt înmulțite, se înmulțesc la ieșiri: boii lor sunt groși; este” (Ps. 143:11-15). Ce spui, profete? – „Ferice de poporul căruia Domnul este Dumnezeul lor” (Ps. 143:15). Nu cel care se îmbogăţeşte cu avere, ci cel care este împodobit cu evlavie, spune el, îl socotesc fericit, chiar dacă suferă nenumărate nenorociri. Dacă ar fi necesar să menționăm un al nouălea motiv, atunci am sublinia că suferințele îi fac pe cei care le sunt supuși să fie mai încercați, căci „necazul face răbdarea lucrabilă, și răbdarea este o pricepere și o pricepere este nădejde, dar nădejdea nu vă face de rușine” (Romani 5:3-5). Vedeți că arta, care iese din tristețe, ne inspiră speranță pentru viitor, iar a fi în ispită ne face să avem speranțe bune pentru viitor? Astfel, nu fără motiv am spus că aceste dureri ne mângâie cu speranțe de înviere și îi fac mai buni pe cei ispitiți: „precum aurul este ispitit de foc”, așa este o persoană primită în „cuptorul smereniei” (Sir. 2:5). Poate fi dat și un al zecelea motiv. Care anume? Același pe care l-am pomenit des mai înainte și anume dacă avem vicii, atunci le vom elimina și aici. Și arătând acest lucru, patriarhul i-a spus omului bogat că „Lazăr... și-a acceptat răul”, motiv pentru care este „mângâiat” (Luca 16:25). Și pe lângă aceasta, vom găsi din nou un alt motiv. Ce este asta? Este să ne mărim cununile și răsplățile, pentru că în măsura în care se înmulțesc durerile, și răsplatele cresc, sau mai bine zis, cu mult mai mult, pentru că „patimile din vremea de acum nu sunt vrednice”, spune apostolul, „pentru slava care se va descoperi în noi” (Rom. 8:18). Așadar, având ocazia să arătăm atâtea pricini ale suferinței sfinților, să nu mormăim de ispită, nici să ne îndoim, nici să ne stânjenim, ci să începem să ne educăm sufletele și să-i învățăm pe alții acest lucru. Și dacă vezi o persoană care trăiește virtuos, se străduiește după înțelepciune, îi place lui Dumnezeu și apoi suferă nenumărate dezastre, atunci nu fi ispitit, iubiților! Și dacă vezi pe cineva care se angajează în treburi spirituale și se gândește să realizeze ceva util, atunci nu reușește, atunci nu fii jenat. Și știu că mulți oameni întreabă asta: unul, spun ei, s-a dus la Martyrion 2 pentru a oferi mijloace de ajutor săracilor, dar a naufragiat și a distrus totul. Celălalt, făcând din nou același lucru, a fost prins de tâlhari și abia și-a salvat viața fugind de ei gol. Ce putem spune? Că nu e nevoie să te plângi de nimic din toate acestea, căci deși (acea persoană) a naufragiat, el încă mai are rodul perfect al dreptății, din moment ce a făcut tot ce trebuia să facă: și-a strâns averea, și-a salvat-o, s-a pus la treabă, a pornit, iar naufragiul nu a mai depins de hotărârea lui. Dar de ce a permis Dumnezeu asta? Pentru a face acea persoană testată. Dar săracii, spun ei, și-au pierdut banii? Nu îți pasă de săraci la fel de mult ca Dumnezeu care i-a creat, pentru că chiar dacă i-au pierdut, El poate, pe de altă parte, să le ofere o sursă și mai mare de prosperitate. 10. Să nu-I cerem deci socoteală pentru ceea ce se întâmplă, ci să-L slăvim pentru toate. Nu fără rost și nu în zadar îngăduie deseori astfel de lucruri, dar fără a abandona grija celor care ar trebui să primească mângâiere din acești bani, oferindu-le doar în schimb un alt mod de subzistență, Îl face pe naufragiat mai sofisticat și îi pregătește o răsplată mai mare, pentru că a mulțumi lui Dumnezeu, trecând prin asemenea necazuri, este un merit mult mai mare decât a da pomană. Într-adevăr, nu numai ceea ce dăm prin milostenie, ci și ceea ce îndurăm cu curaj când alții ne iau, ne aduce roade din belșug. Și ca să știți că acesta din urmă este mai mare decât primul, ilustrez acest lucru cu exemplul a ceea ce s-a întâmplat cu Iov. Acesta din urmă, când avea proprietăți, și-a deschis casa pentru săraci, a dat tot ce avea; dar nu a fost atât de glorios când și-a deschis casa săracilor ca atunci când, auzind că casa s-a prăbușit, nu a deznădăjduit. Nu a fost la fel de glorios când, în timp ce tundea oile, a îmbrăcat pe cei goi, precum a fost glorios și faimos când, auzind că focul a căzut și i-a nimicit toate turmele, a mulțumit lui Dumnezeu. Atunci era filantropic, acum a devenit înțelept. Atunci i-a făcut milă de săraci, dar acum a mulțumit Domnului. Și nu și-a spus: ce este asta? Au fost distruse turmele, din care se hrăneau mulți oameni săraci; dacă nu eram vrednic să mă bucur de această bogăție, atunci măcar ar fi trebuit să fiu cruțat de dragul celor care au primit o cotă (de la ei). Dar nici nu a spus și nici nu a gândit așa ceva, ci știa că Dumnezeu va rezolva totul spre bine. Și ca să știți că Iov a dat o lovitură mai puternică diavolului tocmai atunci când, lipsit de (totul), a mulțumit (lui Dumnezeu), decât atunci când, posedând (proprietate), a arătat milă, consideră că atunci când era în posesie, diavolul putea să-și exprime o oarecare suspiciune, deși falsă, tot putea spune: „Degeaba Te cinstește Iov?” (Iov.1:9-10) - și după ce i-a luat totul, l-a lipsit de toate, iar Iov și-a păstrat aceeași dragoste pentru Dumnezeu, atunci buzele nerușinate s-au închis complet, iar diavolul nu a mai putut spune nimic, pentru că omul drept era și mai glorios decât înainte. Deci, a fi lipsit de toate, a îndura (nenorocirea) cu curaj și cu recunoștință, așa cum se arată în exemplul acestui om drept, este o virtute mult mai mare decât, trăind în avere, a da pomană. Atunci Iov a avut o mare prietenie față de tovarășii săi de slujitor, acum a arătat mare dragoste față de Stăpân. Nu degeaba mă extind asupra acestui lucru, ci pentru că mulți, făcând pomană, hrănind văduvele, sunt adesea lipsiți de proprietatea lor; alții pierd totul din cauza unui incendiu, alții sunt distruși; încă alţii, datorită acuzaţiilor false şi neadevărurilor asemănătoare, după milostenie abundentă, sunt reduşi la sărăcie extremă, neputinţă şi boală şi nu primesc niciun ajutor de la nimeni. Deci, să nu spunem, așa cum spun mulți oameni: „Nimeni nu știe nimic”, - tot ce s-a spus este suficient pentru a elimina o astfel de confuzie. Unul, spun ei, făcând atâta milostenie, a pierdut totul. Și dacă a pierdut totul? Dacă mulțumește pentru această pierdere, va câștiga o favoare mult mai mare de la Dumnezeu și va primi în viața viitoare nu de două ori mai mult decât Iov, ci de o sută de ori mai mult. Dacă aici suferă jalnic, atunci tocmai acest lucru, adică îndură totul cu curaj, îi pregătește o comoară mai mare; pentru că, chemându-l la fapte mai mari și la o luptă mai grea, Dumnezeu a îngăduit (i) să cadă din bogăție la sărăcie. Un incendiu îți distruge adesea casa și toate bunurile? Adu-ți aminte ce s-a întâmplat cu Iov, mulțumește Domnului, Care ar fi putut împiedica și nu a împiedicat, și vei primi aceeași răsplată pe care ai fi primit-o dacă ai fi dat toate acestea în mâinile săracilor. Dar îți tragi viața în sărăcie și foamete și în mijlocul nenumăratelor pericole? Adu-ți aminte de Lazăr, care s-a luptat cu boala, sărăcia și lipsurile; adu-ți aminte de apostolii care și-au petrecut viața în foame, sete și goliciune; amintește-ți de profeți, patriarhi și oameni drepți – și vei descoperi că toți nu erau dintre cei bogați și cei care se bucurau de viață, ci dintre cei care au suferit nevoi, întristare și condiții înghesuite. 11. Strângând aceasta în tine, mulțumește Domnului pentru faptul că ți-a dat o asemenea soartă, nu din ură, ci din dragoste puternică, pentru că nu ți-ar fi îngăduit să suferi asemenea dezastre dacă nu le-ar fi iubit foarte mult, căci prin aceste dezastre le-a făcut mai slăviți. Nu există nici un bun egal cu recunoștința, așa cum nu există nimic mai rău decât blasfemia. Să nu ne mire că, sârguinși fiind în chestiuni spirituale, suferim multe dezastre. Așa cum tâlharii fac tuneluri și spionează cu grijă nu unde este fân, pleavă și paie, ci unde este aur și argint; deci diavolul cântărește cel mai mult pe cei care se ocupă de chestiuni spirituale. Sunt multe intrigi acolo unde există virtute; Există invidie, unde este pomana. Dar avem o armă cea mai mare care poate respinge toate astfel de intrigi - mulțumim lui Dumnezeu pentru toate acestea. Abel, nu a căzut din mâna fratelui său când a dobândit jertfa primelor roade, spune-mi? Și totuși Dumnezeu a îngăduit aceasta, nu din ură față de cel care l-a cinstit, ci din dragoste puternică și vrând să-i dăruiască, pe lângă cununa pentru acea jertfă cea mai frumoasă, o altă cunună - martiriul. Moise a vrut să-i ajute pe cei jigniți pe nedrept și a fost expus unui pericol extrem, (deci) a fugit din patria sa. Și Dumnezeu a îngăduit aceasta ca să cunoașteți răbdarea sfinților. De fapt, dacă ne-am ocupa de treburile spirituale, știind dinainte că nu vom suferi nicio nenorocire, atunci cu o asemenea garanție de siguranță ne-am trezi că nu facem nimic mare; Acum cei care fac astfel de fapte sunt cei mai demni de surprins tocmai pentru că, prevăzând pericole, greutăți, moarte și nenumărate dezastre, ei încă nu rămân în urma unor asemenea fapte și nu devin inactivi de frica suferinței. De aceea, precum au spus cei trei tineri: „Este...Dumnezeu în ceruri...puternic să ne ia... fie că nu, tu, împărate, să știi că nu slujim Dumnezeului tău și nu ne închinăm înaintea trupului de aur pe care l-ai întărit” (Dan. 3:17-18), așa că tu, când trebuie să faci ceva cuvenit lui Dumnezeu, să fii uimit, multe privați și multe privați, pentru multe privați și multe privați. nici jenat când se întâmplă asta. „Copil”, spune înțeleptul, „dacă începi să lucrezi pentru Domnul... pregătește-ți sufletul pentru ispită” (Sir. 2:1). Nimeni, hotărând să concureze, nu se așteaptă să câștige o coroană fără răni; de aceea și tu, după ce ai început să te lupți cu diavolul din toată puterea ta, să nu urmezi o viață sigură și plină de plăceri, căci nu aici Dumnezeu ți-a promis răsplată și făgăduințe, ci tot ce este glorios în secolul următor. De aceea, când tu însuți, făcând ceva bun, te bagi în necaz sau vezi că altul a suferit aceasta, atunci bucură-te și bucură-te, căci aceasta îți servește pentru o răsplată mai mare. Nu vă pierdeți inima, nu renunțați la zelul vostru, nu deveniți leneși, ci, dimpotrivă, aplicați un zel și mai mare. Iar apostolii, când propovăduiau, deci, fiind supuși biciuirii, uciderii cu pietre, trăind neîncetat în temniță, nu numai după ce au fost izbăviți de primejdii, ci chiar în primejdii, au vestit cu mare râvnă propovăduirea adevărului. Și se poate vedea cum Pavel, chiar în închisoare, chiar în legături, învață, instruiește în secret, iar la proces, din nou, face același lucru și în timpul prăbușirii, și în furtună și printre multe pericole. Și te întreci cu acești sfinți – cât ești în stare, nu renunța la faptele bune; și chiar dacă vezi că diavolul te întrerupe de un număr infinit de ori, nu rămâne niciodată în urmă. Tu, purtând banii, poate ai suferit un accident; iar Pavel, purtând ceea ce valorează mai mult decât orice bani – cuvântul, a mers la Roma, a naufragiat și a suferit multe nenorociri. Și el însuși a exprimat acest lucru, spunând: de multe ori „vrem să venim la voi,... și Satana ne mustră” (1 Tes. 2:18). Și Dumnezeu a îngăduit acest lucru din abundență, demonstrându-și puterea și arătând că, deși diavolul a prezentat nenumărate piedici, lucrarea de predicare nu a suferit nicio pagubă din aceasta și nu s-a oprit. De aceea Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu pentru toate, știind că prin aceasta L-a făcut mai slăvit și în toate a dezvăluit marea putere a râvnei sale, nefiind înfrânat de nici o piedică. Prin urmare, indiferent de câte ori ne va abate eșecul, vom începe de fiecare dată treburi spirituale și nu vom spune: de ce a îngăduit Dumnezeu obstacole? De aceea, El ți-a permis să arăți mai mult din gelozia ta față de mulți și marea ta iubire, deoarece este cel mai caracteristic unui iubit să nu renunțe niciodată la ceea ce îi place iubitului. Cel slab și laș își pierd inima imediat la prima lovitură, dar cel puternic și vesel, chiar dacă întâmpină obstacole la nesfârșit, va fi cu atât mai devotat lucrărilor lui Dumnezeu, făcând tot ce trebuie și mulțumind pentru toate. Să facem și asta. Recunoștința este o mare comoară, o mare bogăție, un bine invincibil, o armă puternică, la fel cum blasfemia intensifică pierderea prezentă și ne face să pierdem și mai mult dincolo de ceea ce am pierdut deja. Ți-ai pierdut proprietatea? Dacă mulțumiți, atunci ați câștigat un suflet și ați luat în stăpânire o comoară mai mare, câștigând o favoare mai mare de la Dumnezeu. Dacă huliști, ți-ai pierdut mântuirea și nu ai returnat asta și sufletul pe care l-ai avut și l-ai ucis pe acela. 12. Dar de vreme ce acum vorbim despre blasfemie, vreau să vă cer tuturor o favoare în schimbul acestui discurs și raționament - și anume să-i liniștiți pe cei din oraș care huliră. Dacă auzi că cineva la răscruce de drumuri sau într-o piață îl huliște pe Dumnezeu, vino și dă-i o mustrare. Și dacă trebuie să-l lovești, nu refuza, lovește-l în față, zdrobește-i buzele, sfințește-ți mâna cu o lovitură; iar dacă te acuză și te târăște în judecată, du-te. Și dacă judecătorul din fața scaunului de judecată cere un răspuns, spuneți cu îndrăzneală că a hulit pe Regele Îngerilor, căci dacă cei care hulesc pe împăratul pământesc ar trebui pedepsiți, atunci cei care îl insultă pe El (Regele) ar trebui pedepsiți cu mult mai mult. Crima este un fel de insultă publică; Oricine vrea poate fi acuzator. Să știe atât evreii, cât și grecii că creștinii sunt paznicii, protectorii, conducătorii și învățătorii orașului; şi libertinii şi libertinii să înveţe acelaşi lucru, că ei ar trebui să se teamă de slujitorii lui Dumnezeu; încât, dacă vor vreodată să spună așa ceva, se uită în jur de jur împrejur și tremură până și umbrele, temându-se că un creștin ar putea să-i audă, să-i atace și să-i bată aspru. Ai auzit ce a făcut John? El a văzut un tiran răsturnând legile căsătoriei și a vorbit cu îndrăzneală în mijlocul pieței: „Nu este vrednic să ai soția fratelui tău Filip” (Marcu 6:18). Și nu v-am adus la un tiran, nici la un judecător și nici pentru căsătorii ilegale, nici pentru tovarăși de sclavi insultați, ci mă demn să îndrept pe egalul vostru pentru o insultă nestăpânită adusă Domnului. Nu e adevărat, m-ai considera nebun dacă ți-aș spune: pedepsește și corectează regii și judecătorii care acționează ilegal? Și totuși Ioan a făcut-o; prin urmare, nu este peste puterile noastre. Acum, măcar corectează un tovarăș de slujire, chiar și egal, și chiar dacă trebuie să mori, nu înceta să-ți mustrești fratele. Acesta va fi martiriu pentru tine. Iar Ioan a fost un martir. Nu i s-a poruncit să facă jertfe sau să se închine unui idol, ci și-a întins capul pentru legile sfinte când acestea au fost profanate. Asa si voi luptati pentru adevar pana la moarte si Domnul va lupta pentru voi. Și nu-mi spune cuvinte atât de lipsite de inimă: de ce ar trebui să-mi pese? Nu am nimic în comun cu el. Nu avem nimic în comun doar cu diavolul; avem multe în comun cu toți oamenii. Au aceeași natură cu noi, locuiesc în același pământ, mănâncă aceeași hrană, au același Domn, au primit aceleași legi, sunt chemați la același bine ca și noi. Prin urmare, să nu spunem că nu avem nimic în comun cu ei, pentru că acesta este glasul Satanei, inumanitatea diavolească. Să nu spunem asta, ci să arătăm grija cuvenită fraților. Și vă promit cu toată încrederea și garanția tuturor că, dacă toți cei prezenți aici doriți să împărtășiți între voi grija pentru mântuirea celor care locuiesc în oraș, atunci aceasta din urmă va fi în curând corectată complet. Și, deși aceasta este cea mai mică parte a orașului, este cea mai mică ca număr, dar cea principală ca evlavie. Să împărtășim între noi grija pentru mântuirea fraților noștri. O singură persoană, înflăcărată de gelozie, este suficientă pentru a corecta o întreagă națiune. Iar când nu este unul, nici doi, nici trei, ci atât de mulți care pot avea grijă de cei nepăsători, atunci fără alt motiv decât nepăsarea noastră, și deloc slăbiciunea noastră, mulți pier și își pierd inima. Nu este chiar nechibzuit că, dacă vedem o luptă în careu, alergăm și împăcăm luptătorii; da, ce spun - o ceartă? Dacă vedem că un măgar a căzut, toți ne grăbim să întindem mâna și să-l tragem în picioare; și nu ne pasă de frații noștri pe moarte? Hulitorul este același măgar care nu a suportat greutatea mâniei și a căzut. Vino și înalță-l și în cuvânt și în fapte, și în blândețe și putere; lasa medicamentul sa fie variat. Și dacă ne aranjam treburile în acest fel, căutăm mântuirea pentru aproapele noștri, atunci vom deveni curând doriti și iubiți de cei care primesc îndreptare. Și ceea ce este cel mai important este că ne vom bucura de binecuvântările viitoare, pe care să le obținem cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Isus Hristos, prin care și cu care pentru Tatăl, cu Duhul Sfânt, să fie slava, puterea, cinstea acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. rostit în Antiohia, în biserica așa-zisa „veche”, pe vremea când era presbiter - despre dezastrul care s-a abătut asupra orașului, cu prilejul răsturnării statuilor cuviosului rege Teodosie cel Mare, pe cuvintele apostolului: „Fericiți bogaților din veacul acesta să nu fie trufași” (1 Tim. 6:17), și împotriva lăcomiei. 1. Ce ar trebui să spun și despre ce ar trebui să vorbesc? Acum este vremea lacrimilor, nu a cuvintelor; suspine, nu discursuri; rugăciuni, nu predici. Atât de gravă este crima, atât de incurabilă este rana, atât de mare este ulcerul: este dincolo de orice medicament și necesită cel mai înalt ajutor. Deci Iov, după ce a pierdut totul, s-a așezat pe un bălegar; și auzind despre aceasta, prietenii lui au venit și, văzându-l de departe, și-au sfâșiat hainele, s-au stropit cu cenușă și au gemut tare. Toate orașele din jur ar trebui să facă același lucru acum - vino în orașul tău și plângi cu participare deplină ceea ce s-a întâmplat. Atunci Iov a stat într-o temniță; acum orașul nostru stă într-o plasă mare. Atunci diavolul a atacat turmele, vitele și toate averile drepților: acum și-a revărsat mânia peste tot cetatea. Totuși, atât atunci, cât și acum Dumnezeu a îngăduit aceasta: atunci - pentru a-i slăvi mai mult pe drepți prin încercări grele; acum – pentru a ne face mai umili cu acest dezastru excesiv. Lasă-mă să plâng prezentul. Timp de șapte zile am tăcut, ca prietenii lui Iov: lasă-mă acum să-mi deschid buzele și să plâng această nenorocire comună. Cine a dorit să ne facă rău, iubiților? Cine ne-a invidiat? De unde această schimbare? Nu era nimic mai glorios decât orașul nostru; acum nimic nu devenea mai milă pentru el. Oamenii, atât de tăcuți și blânzi și, ca un cal îmblânzit și îmblânzit, mereu supus mâinilor domnitorilor, acum s-au înfuriat brusc și au comis asemenea dezastre, de care este indecent să vorbim chiar și despre. Plâng și plâng acum - nu despre măreția pedepsei amenințate, ci despre nesăbuința extremă a ceea ce s-a făcut. Dacă regele nu se supără și nu se mânie, nu ne pedepsește și nu ne lasă în chinuri: atunci spune-mi, cum vom suporta rușinea faptelor noastre? Conversația mea este întreruptă de plâns; Cu greu pot să-mi deschid buzele, să-mi mișc limba și să rostesc cuvinte: tristețea grea, ca un căpăstru, îmi ține limba și oprește cuvintele. Nimic nu a fost vreodată mai fericit decât orașul nostru; acum nu este nimic mai trist decât el. Locuitorii săi, ca albinele care bâzâie în jurul unui stup, se înghesuiau în piață în fiecare zi, iar până acum toată lumea ne considera norocoși pentru o mulțime atât de mare. Dar acum acest stup este gol; pentru că la fel cum albinele sunt alungate de fum, frica ne alungă. Și ceea ce a spus profetul când plângea Ierusalimul, se cuvine să spunem și noi la fel și acum: cetatea noastră a devenit „ca Terebantul, care și-a măturat frunzele... și ca o cetate de deal fără apă” (Is. 1:30). În grădina pluvială sunt copaci fără frunze sau fructe; Așa a devenit acum orașul nostru: de când ajutorul Atotputernicului l-a părăsit, a devenit gol și și-a pierdut aproape toți locuitorii. Nu există nimic mai bun decât patria, dar acum nu este nimic mai trist decât ea. Toată lumea fuge din orașul natal ca dintr-o rețea; îl lasă ca o prăpastie, sar ca din foc. Ca dintr-o casă cuprinsă de flăcări, nu numai cei care locuiesc în ea, ci și toți vecinii fug cu mare grabă, încercând să-și salveze chiar și trupul gol; așa că acum, când mânia regelui, ca focul, amenință să cadă de sus, toți se grăbesc să plece și să-și salveze măcar trupul gol înainte ca acest foc, urmând propriul său drum, să ajungă la el. Dezastrul nostru a devenit un mister: zbor fără dușmani, migrație fără luptă, captivitate fără captivitate! Nu am văzut foc barbar; Nici măcar nu am văzut fețele dușmanilor noștri, dar îndurăm la fel ca prizonierii. Toată lumea știe acum despre dezastrul nostru, pentru că, luându-ne pe fugari, aud de la ei despre înfrângerea orașului nostru. 2. Dar nu mi-e rușine de asta și nu mă înroșesc. Să știe toată lumea despre nenorocirea orașului nostru, pentru ca, cu milă față de mamă, să ridice un glas comun din tot pământul către Dumnezeu și să roage în unanimitate pe Regele Ceresc pentru mântuirea mamei și hrană comună tuturor. Recent, orașul nostru a fost supus unui cutremur, iar acum chiar sufletele locuitorilor sunt zguduite; Atunci temeliile caselor s-au cutremurat, acum însăși temelia inimii tuturor tremură. Cu toții vedem moartea în fața ochilor noștri în fiecare zi, trăim într-o frică constantă și îndurăm pedeapsa lui Cain, suferind mai mult decât cei întemnițați și îndurând un asediu extraordinar și nou, mai teribil decât este imposibil de imaginat. Cei care rezistă unui asediu din partea inamicilor sunt închiși doar în zidurile orașului, dar pentru noi piața a devenit inaccesibilă și fiecare este închis în zidurile propriei case. Și așa cum nu este sigur pentru cei asediați să treacă dincolo de zidul orașului, din cauza dușmanilor care îl înconjoară; așa că pentru mulți dintre locuitorii orașului nostru nu este sigur să-și părăsească casele și să apară în piață, pentru că vinovații sunt prinși peste tot, iar nevinovații sunt sechestrați în mijlocul pieței și târâți fără discernământ în judecată. De aceea, stăpânii, împreună cu slujitorii lor, stau în casele lor parcă legați. Cine a fost capturat? Cine este trimis la închisoare? Cine este pedepsit astăzi? Cum și în ce fel? Despre asta află ei și îi întreabă pe toți de la cine pot afla în siguranță. Ei duc o viață mai jalnică decât orice moarte: sunt nevoiți în fiecare zi să plângă nenorocirile altora, tremură pentru propria lor siguranță și nu sunt mai buni decât morții, pentru că ei înșiși au murit de frică de mult. Și dacă cineva, fără această frică și neliniște, ar fi vrut să iasă în piață, atunci privirea tristă a ei l-ar duce imediat acasă: ar vedea că acolo unde cu câteva zile înainte erau mai mulți oameni decât valuri în râu, unul, mulți doi oameni rătăceau, apoi cu fața abătută și în adâncă descurajare. Acum toate fostele mulțimi au dispărut. Vederea unei păduri în care au fost tăiați mulți copaci, sau vederea unui cap în multe locuri lipsit de păr, este neplăcută: așa că orașul nostru, când sunt mai puțini oameni în ea și doar puțini apar aici și aici, a devenit plictisitor și aruncă o ceață deasă de tristețe asupra tuturor celor care îl privesc. Și nu numai orașul, - însuși aerul și chiar cercul strălucitor al soarelui, se pare, a fost acum întunecat de durere și a devenit mai întunecat, nu pentru că proprietățile elementelor s-au schimbat, ci pentru că ochii noștri, întunecați de întunericul tristeții, nu pot primi clar și cu aceeași ușurință lumina razelor soarelui. Acum s-a împlinit că profetul s-a plâns cândva: „soarele va apune” pentru ei la amiază și se va întuneca... ziua (Amos 8:9). Și a spus asta nu pentru că soarele chiar a dispărut și ziua s-a întunecat, ci pentru că cei care plâng, din cauza întunericului tristeții, nu pot vedea lumina nici la amiază. Așa s-a întâmplat acum: oriunde se uită cineva, fie la pământ, la ziduri, la stâlpii orașului, ori la vecinii săi, peste tot pare că vede noapte și întuneric adânc. Totul este atât de plin de tristețe! Peste tot este tăcere și goliciune groaznică: zgomotul plăcut al mulțimii a dispărut, orașul este atât de tăcut, de parcă toți locuitorii lui ar fi dispărut sub pământ; toți au devenit ca niște pietre; buzele, legate de nenorocire ca niște cătușe, păstrează o tăcere atât de adâncă, de parcă dușmanii ar fi atacat și i-ar fi nimicit imediat pe toți cu foc și sabie. Acum se cuvine să spunem: „Cheamă pe femeile îndoliate și să vină și să le trimiți la femei înțelepte și să vorbească” (Ier. 9:17). Lasă-ți ochii să curgă apă și lasă-ți genele să verse lacrimi. Plângeți dealurile și plângeți munții. Să chemăm toată creația să simpatizeze cu nenorocirile noastre. Un oraș atât de mare, șeful orașelor răsăritene, este în pericol să fie șters de pe fața universului; care a avut mulți copii, acum s-a făcut deodată fără copii și nu e cine să-i ajute, căci cel care nu are egal pe pământ este jignit; el este regele, conducătorul și capul tuturor celor care trăiesc pe pământ. Și de aceea să apelăm la Regele Cerurilor; Să-L chemăm în ajutor: dacă nu primim milă de sus, atunci nu ne va mai rămâne mângâiere în dezastru. 3. Am vrut să închei cuvântul aici, pentru că sufletelor îndurerate nu le plac discursurile lungi. Așa cum un nor negru, care stă în calea razelor soarelui, le blochează toată strălucirea, tot așa norul tristeții, când stă în fața sufletului nostru, nu permite trecerea liberă a cuvântului, ci îl suprimă și îl ține înăuntru cu mare violență. Și aceasta se întâmplă nu numai cu predicatorii, ci și cu ascultătorii, pentru că tristețea, așa cum nu permite cuvântului să curgă liber din sufletul celui care vorbește, nu-i permite să cadă, cu forța sa caracteristică, în inimile ascultătorilor. Iar evreii, abătuți de „bărbierit și căndulare” (Ieșirea 1:14), nu l-au putut asculta pe Moise când le vorbea adesea și mult despre eliberarea lor (Exod 6:9), pentru că tristețea a împiedicat cuvântul să ajungă la sufletele lor și le-a închis urechile. De aceea am vrut să termin cuvântul aici: dar m-am gândit că un nor nu numai că blochează întotdeauna calea razelor soarelui, dar este adesea supus acțiunii sale; de vreme ce soarele, crescându-și necontenit căldura, subțiind norul, îl sfâșie adesea chiar în mijloc și apoi, strălucind deodată, ne apare înaintea ochilor în toată lumina. Asta sper să fac astăzi; Sper că cuvântul, acționând constant asupra sufletelor voastre și rămânând în ele mult timp, va dizolva norul de tristețe și va lumina gândurile voastre cu instrucțiuni obișnuite. Încredințați-vă sufletele Mie, înclinați-vă urechile pentru o vreme, lăsați-vă deoparte întristarea, să ne întoarcem la obiceiul nostru de odinioară; și așa cum suntem obișnuiți să fim mereu aici cu mulțumire, așa vom face și acum, punând totul pe Dumnezeu. Acest lucru ne va servi și pentru a pune capăt dezastrului, pentru că atunci când El vede că ascultăm cuvântul Lui cu atenție și nu abandonăm înțelepciunea în cele mai grele momente, El ne va ajuta în curând, ne va face o schimbare bună și va potoli adevărata furtună. De asemenea, un creștin trebuie să fie diferit de necredincioși pentru a îndura totul cu mulțumire și, inspirat de speranța pentru viitor, să se ridice la o înălțime inatinsă de calamitățile umane. Credinciosul stă pe stâncă și, prin urmare, nu este accesibil loviturilor valurilor. Să se ridice valurile încercărilor: nu vor ajunge la picioarele lui; el stă deasupra oricărei asemenea calomnii. Să nu ne pierdem inima, iubiților! Noi înșine nu ne pasă atât de mult de mântuirea noastră, cât de Dumnezeu care ne-a creat; Nu atât de mult ne pasă ca să nu suferim nicio nenorocire, cât El care ne-a dat un suflet și apoi ne dă și atâtea binecuvântări. Să ne inspirăm cu o asemenea speranță și să ascultăm cu râvna obișnuită ceea ce se va spune. Recent ți-am oferit dragostei tale o conversație lungă 3 - și am văzut că toată lumea mă urmărește și nimeni nu s-a întors de la jumătatea drumului. Vă mulțumesc pentru atâta sârguință, în ea am primit o răsplată pentru munca mea. Dar apoi ți-am cerut și o altă răsplată; Cred că știi și îți amintești asta. Ce recompensă? – Pedepsește și mustrează pe hulitorii care sunt în orașul nostru, frânează-i pe cei care insultă pe Dumnezeu și comit ultraje. Atunci nu cred că am spus-o singură; dar Însuși Dumnezeu, care a prevăzut viitorul, a pus astfel de cuvinte în sufletul meu și dacă i-am fi pedepsit pe cei care au procedat cu atâta obrăznicie, acum ceea ce s-a întâmplat nu s-ar fi întâmplat. Dacă era deja necesar să fim expuși pericolului, atunci nu ar fi fost mai bine să suferim ceva, admonestând și frânând acești oameni (ceea ce ne-ar fi adus cununa martiriului) - decât acum să ne temem, să tremurăm și să așteptăm moartea din cauza ultrajelor lor? Iată, crima a fost săvârșită de câțiva, dar vina a căzut asupra tuturor. Acum, din cauza lor, suntem cu toții acum în frică și noi înșine suferim pedepse pentru violența pe care au provocat-o. Dar dacă i-am fi alungat mai întâi din oraș sau i-am fi adus în fire și le-am fi vindecat membrul bolnav, nu am fi fost supuși unei frici adevărate. Știu că locuitorii orașului nostru s-au remarcat de mult prin caracterul lor nobil și că unii numai străini și vagabonzi, oameni răi și ticăloși, disperați de mântuirea lor, s-au hotărât la o asemenea insolență. De aceea, am apelat neîncetat la voi și am insistat: să îmblânzim furia hulitorilor, să-i aducem la rațiune, să avem grijă de mântuirea lor, chiar dacă ne costă viața; O asemenea ispravă ne va aduce o mare răsplată; nu vom permite o insultă adusă Domnului comun; O mare nenorocire se va abate asupra orașului dacă lăsăm acest lucru nesupravegheat. 4. Asta am prezis, asta s-a întâmplat acum și suntem pedepsiți pentru această neglijență. Nu ai dat atenție faptului că l-ai jignit pe Dumnezeu și așa El a îngăduit ca împăratul să fie insultat și ca noi toți să fim într-un pericol extrem și astfel, cu o adevărată frică, am primit pedeapsa pentru neglijența noastră. A fost în zadar și fără motiv că ți-am prezis și am tulburat constant iubirea? Și totuși nu a avut succes. Măcar acum să fie altfel: după ce am reușit un adevărat dezastru, vom înfrâna obrăznicia nestăpânită a acestor oameni, le vom opri gura, îi vom întemnița ca surse mortale și îi vom întoarce în sens invers: atunci dezastrele care s-au abătut asupra orașului se vor opri. Biserica nu este un spectacol pe care să-l ascultăm numai din plăcere; ar trebui să ieși din ea cu edificare, cu vreo achiziție importantă; Așa ar trebui să ieși de aici! În zadar și în zadar venim aici dacă primim doar o perioadă de instruire și plecăm fără niciun beneficiu de pe urma ei. Ce beneficii am din aceste aplauze? Ce înseamnă laude și clicuri? Va fi o laudă pentru mine dacă îmi îndreptăți toate cuvintele cu faptele tale. Atunci sunt fericit și binecuvântat când tu cu zel deplin nu numai că vei accepta, dar vei împlini tot ceea ce auzi de la mine. Fiecare să-și îndrepte aproapele, pentru că se spune: „Zădiți-vă unii pe alții” (1 Tes. 5:11). Dacă nu facem acest lucru, atunci crima tuturor va cauza un prejudiciu general și grav întregului oraș. Și acum, deși nu am luat parte la crima oamenilor îndrăzneți, nu suntem mai puțin loviți de frică și de tremur, ca nu cumva mânia regelui să ne apuce pe toți. Și nu putem spune drept scuze: nu am fost acolo, nu știam, nu am participat. Tocmai din acest motiv, spun ei, ar trebui să fii pedepsit și condamnat în cea mai mare măsură, pentru că nu ai fost implicat, nu ai împiedicat, nu i-ai înfrânat pe cel scandalos, nu te-ai expus primejdiei pentru cinstea regelui. Nu ați participat la insolența făptuitorilor? - Laud și aprob acest lucru; dar nu ai împiedicat ceea ce s-a întâmplat, iar acest lucru este demn de condamnat. Vom auzi aceleași cuvinte de la Dumnezeu dacă rămânem tăcuți într-un moment în care se aud blasfemii și reproșuri împotriva Lui. Cel care a îngropat talentul este condamnat nu pentru că l-a slăbit, pentru că a returnat intacți banii încredințați, ci pentru că nu i-a mărit - nu i-a învățat pe alții; că nu a dat argintul negustorilor, adică nu a instruit, nu a sfătuit, nu a înfrânat, nu și-a îndreptat vecinii - păcătoșii dezordonați: de aceea a fost supus unei pedepse aspre fără nicio milă! (Matei 25:25–30). Dar dacă nu înainte, atunci măcar acum, sunt ferm convins, te vei ocupa de o astfel de corectare și nu vei permite ca Dumnezeu să fie insultat. Chiar dacă nimeni nu ar convinge pe nimeni să facă acest lucru, ceea ce s-a întâmplat deja este suficient pentru a-i convinge pe cei mai insensibili să aibă grijă de mântuirea lor. Dar este timpul să vă ofer masa obișnuită din cuvintele lui Pavel; și vom lua și vom oferi tuturor zicala citită acum. Ce ai citit azi? „Poruncește bogaților din veacul acesta să nu fie trufași” (1 Tim. 6:17). După ce a spus: „bogați în acest secol”, el a arătat că există și alți oameni bogați în secolul următor. Așa a fost Lazăr, sărac în viața prezentă și bogat în viitor – bogat nu în aur, argint și lucruri asemănătoare pieritoare și trecătoare, ci în acele binecuvântări inefabile, „pentru care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9). De fapt, adevărata bogăție și abundență constau în bunuri care sunt perfecte și nu sunt supuse vreunei modificări. Dar cel care îl disprețuia pe Lazăr nu era atât de bogat: dimpotrivă, a devenit cel mai sărac dintre toți, încât mai târziu a cerut o picătură de apă, dar nici nu a putut să o primească: ajunsese la atât de sărăcie extremă! Apostolul i-a numit bogați în această „lume prezentă”, ca să știți că abundența de aici se termină cu această viață și nu se extinde mai departe, nu trece într-o altă viață împreună cu stăpânii ei, ci de multe ori îi părăsește chiar înainte de moarte. El arată tocmai acest lucru, spunând: „Lăsați nădejdea bogățiilor care piere” (1 Tim. 6:17). Într-adevăr, așa cum am spus adesea și nu voi înceta să spun, nu există nimic atât de nesigur ca bogăția: este un fugar nerecunoscător, un sclav necredincios; pune-i o mie de lanțuri și va pleca cu lanțurile. Proprietarii îl încuiau adesea cu încuietori, închideau ușile și îi atribuiau o pază de sclavi; dar acesta, după ce i-a sedus pe chiar sclavii, a fugit împreună cu paznicii săi, târându-i cu el ca pe un lanț, și astfel paznicul în sine nu a servit la nimic. Ce poate fi mai nesigur decât bogăția? Ce este mai multă milă decât cei cărora le pasă atât de mult la el? Ei încearcă cu toată puterea să strângă ceea ce piere și dispare atât de repede și nu ascultă ceea ce spune proorocul: vai de cei care se încred în puterea lor și se laudă cu belșugul bogățiilor lor (Ps. 48, 7). De ce, spune-mi, durere? „Este o comoară”, spune el, „și nu știu cine o va strânge” (Ps. 39:7): munca este sigură, dar plăcerea este nesigură. Deseori muncești și te chinuiești pentru dușmanii tăi; Adesea, după moartea ta, proprietatea ta trece la cei care ți-au adus jigniri și au pus la cale mii de intrigi, iar acum ai moștenit unele păcate, și plăcerea de la altele! 5. Dar este de asemenea necesar să ne gândim de ce apostolul nu a spus: „poruncește celor bogați din lumea aceasta să nu se îmbogățească, poruncește-le să devină săraci, poruncește-le să-și risipească averea”, ci a spus: „interzice-le să nu devină aroganți”. El știa că mândria este rădăcina și temelia bogăției și că oricui știe să trăiască modest nu îi va păsa prea mult de bogăție. Și de ce, spune-mi, te înconjori cu mulți sclavi, paraziți, mângâieri și toate celelalte semne de fast? Desigur, nu de nevoie, ci din mândrie, pentru a părea mai importanți decât alți oameni. În plus, (apostolul) știa că bogăția nu este interzisă dacă cineva o folosește pentru propriile nevoi. Nu vinul este cel rău, cum am spus deja, ci beția: deci, cu siguranță, nu bogăția este cea care este rău, ci lăcomia și dragostea de bani. Este altceva pentru un iubitor de bani și altceva pentru un om bogat. Un iubitor de bani nu este un om bogat; un iubitor de bani are nevoie de mult, iar o persoană care are nevoie de mult nu poate fi niciodată bogat. Iubitorul de bani este gardianul proprietății sale, nu proprietarul; un sclav, nu un stăpân. Este mai ușor pentru el să dea cuiva o parte a corpului său decât să dea o parte din aurul îngropat. Își păzește comoara cu atâta grijă, de parcă i-ar fi fost strict interzis de cineva să atingă această comoară și o protejează pe a lui ca și cum ar fi a altcuiva. Și de fapt, acesta este străin; pentru că cum poate să socotească a lui ceea ce nu va îndrăzni să împărtășească cu alții și să dea săracilor, chiar dacă a suferit o mie de pedepse? Ce fel de proprietar de proprietate este cel care nu o folosește și nu se bucură de ea? Mai mult, apostolul nu poruncește totul tuturor, ci se condescende față de slăbiciunea ascultătorilor săi, așa cum a făcut Hristos. El nu i-a spus bogatului care a venit și a vorbit cu El despre viața veșnică: „Du-te și vinde averea ta” (Matei 19:21); dar, lăsând aceasta, i-a vorbit despre alte porunci. Apoi, când L-a întrebat: „Ceea ce n-am terminat încă” (Matei 19:20), și atunci nu numai că a spus: „Vinde-ți averea”, ci „dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde-ți averea”: las asta în voia ta, îți dau puterea de a hotărî singur, nu te pun într-o situație de necesitate. De aceea, Pavel le-a vorbit celor bogați nu despre sărăcie, ci despre smerenie, atât din cauza slăbiciunii ascultătorilor săi, cât și pentru că știa pe deplin că modestia îi va forța în curând să abandoneze mândria și grija pentru bogăție. După ce a poruncit să nu fie arogant, el a învățat și cum nu puteau fi aroganți. Cum este posibil acest lucru? – Dacă recunosc proprietatea bogăției, cât de nesigură și neadevărată este. De aceea a spus mai departe: „Lăsați nădejdea bogățiilor care piere” (1 Tim. 6:17). Bogat nu este cel care a dobândit multe, ci cel care a dat multe. Avraam era bogat, dar nu era iubitor de bani; pentru că nu s-a uitat în casa altcuiva, nu a fost curios de proprietatea altcuiva; dar, plecând (din casa lui), s-a uitat să vadă dacă este undeva vreun rătăcitor, dacă este undeva un cerșetor, pentru a ajuta sărăcia și a primi pe călător. Nu locuia sub un acoperiș de aur, ci, după ce a așezat un tufiș lângă un stejar, s-a mulțumit cu umbra frunzelor: și locuința lui era atât de măreț, încât nici Îngerii nu s-au rușinat să rămână cu el, pentru că nu căutau o casă magnifică, ci un suflet virtuos. Să-l imităm, iubiților, pe Avraam și să împărtășim cu cei săraci ce avem. Casa lui era cea mai simplă, dar a devenit mai strălucitoare decât palatele regale. Niciun rege nu primise vreodată Îngeri, dar a primit o asemenea cinste, stând sub un stejar și așezând un cort: nu a fost cinstit pentru simplitatea locuinței sale, ci a primit un asemenea dar pentru frumusețea sufletului său și pentru bogăția ascunsă în el. Să ne împodobim, de asemenea, nu casele, ci, înaintea caselor noastre, sufletele noastre. Și ce rușine este să nu împodobim pereții cu marmură inutil și fără folos și să-L îngădui lui Hristos să umble fără haine printre noi! Ce vrei, omule, în casă? Când mori, îl vei lua cu tine? Nu, nu o vei lua; dar cu siguranță vei lua sufletul. Acum ne-a atins un asemenea pericol: ei să ne ajute acasă, să ne salveze de pericolul iminent: dar ei nu pot face asta! Martori ai acestui lucru sunteți voi care îi abandonați complet și fugiți în deșert, temându-vă de ei ca de capcane și de capcană. Lasă banii să ajute acum: dar nu înseamnă nimic. Dacă banii sunt neputincioși împotriva mâniei umane, cu atât mai mult la Curtea Divină și incoruptibilă. Dacă acum, când am jignit și am supărat o persoană, aurul nu ne ajută deloc, atunci cu atât mai neputincios va fi când Dumnezeu, care nu are nevoie de bani, se va mânia. Construim case în care să locuim, nu să fim mândri de ele. Tot ceea ce este dincolo de nevoie este inutil și inutil. Pune-ți încălțăminte mai mare decât picioarele tale și te vor tulbura, pentru că te vor împiedica să mergi, așa cum o casă mai mare decât trebuie te împiedică să mergi în Rai. Vrei să construiești case magnifice, expansive? Nu-l interzic, doar construiește nu pe pământ; construiește locuințe în rai în care să poți primi pe alții - sălașuri care nu vor fi niciodată distruse. De ce urmăriți cu așa furie ceva care fuge și rămâne aici? Nu există nimic mai înșelător decât bogăția; este cu tine azi, și împotriva ta mâine; înarmează ochi invidioși împotriva ta din toate părțile; acesta este un dușman care trăiește sub același acoperiș ca și tine; Acesta este un inamic intern. Martori ai acestui lucru sunteți voi, care o dețineți și o îngropați și ascundeți în toate felurile posibile: și acum tocmai bogăția este cea care mărește gravitatea dezastrului pentru noi. Vedeți cât de ușor sunt săracii, cât de neconstrânși sunt și cât de pregătiți sunt să facă orice; și cum, dimpotrivă, bogații întâmpină multe greutăți, merg ici și colo și caută unde să-și ascundă aurul, căutând pe cineva cu care să-l pună. De ce cauți, omule, după sclavi ca tine? Aici Hristos este gata să accepte și să păstreze orice Îi încredințezi și nu numai să păstreze, ci și să înmulțească și să se întoarcă cu un profit mai mare! Nimeni nu va smulge din mâna Lui; El nu numai că păstrează ceea ce Îi este încredințat, ci și te eliberează de grijile care vin cu el. Oamenii, după ce au acceptat bogăția noastră pentru păstrare, cred că ne-au făcut un serviciu dacă salvează ceea ce au acceptat: Hristos, dimpotrivă, spune că, atunci când a primit bogăție de la tine, nu El a fost cel care ți-a făcut, ci tu I-ai făcut un serviciu, iar pentru grija cu care El păstrează comoara ta, El nu cere răsplată de la tine, ci te răsplătește pe El însuși. 6. Deci, ce fel de scuze merităm, ce fel de iertare, când părăsim pe Cel care ne poate păstra proprietatea, și știe să fie recunoscător pentru păstrare și dă recompense inefabile și mari; și ne predăm proprietatea unor gardieni slabi - oameni care cred că făcând asta ne fac un serviciu și, ulterior, ne returnează doar ceea ce au primit de la noi? Ești un străin și un străin aici; patria ta este în ceruri: transferă totul acolo, astfel încât chiar înainte de a exista plăcere acolo, vei primi o răsplată aici. Cel care se hrănește cu speranțe bune și așteaptă cu încredere viitorul a gustat deja Împărăția (Ceresc); pentru că nimic nu încântă și desăvârșește sufletul atât de mult decât o bună speranță pentru viitor – dacă așa este. acolo îți vei transfera averea și vei avea grijă de propriul suflet cu diligența cuvenită. Cei cărora le pasă doar să-și împodobească locuința, bogată doar în bunuri exterioare, nu le pasă de bunurile interioare și nu acordă atenție faptului că sufletul lor este gol, necurat și acoperit cu pânze de păianjen. Dar dacă, disprețuind exteriorul, își îndreaptă toată grija spre sufletul lor și îl împodobesc din toate părțile: sufletul unor astfel de oameni va deveni locuința lui Hristos. Și ce poate fi mai binecuvântat decât cel în care trăiește Hristos? Vrei să fii bogat? Găsește-te un prieten în Dumnezeu și vei fi mai bogat decât toți ceilalți. Vrei să fii bogat? Nu fi arogant; acest lucru este util pentru viață nu numai în viitor, ci și în prezent. Nimic nu stârnește invidie mai mult decât un om bogat; iar dacă se alătură și mândria, atunci se deschide înaintea lui un abis dublu și toată lumea îi declară cel mai aspru război. Dacă reușești să te comporți cu modestie, atunci cu smerenia ta vei lua puterea invidiei și îți vei deține proprietatea în siguranță. Aceasta este proprietatea virtuții, încât nu ne este utilă doar pentru viitor, dar chiar și aici oferă deja o recompensă. Să nu fim mândri de bogăție și de orice altceva. Dacă cineva care este umflat cu perfecțiuni spirituale cade și piere, cu atât mai mult cu cele fizice. Să ne gândim la natura noastră, să reflectăm asupra păcatelor noastre, să știm cine suntem; iar acesta va fi un stimulent suficient pentru a ne umili. Nu-mi spune: „Am venitul colectat în atâția ani - mii de talanți de aur, profiturile cresc în fiecare zi.” Orice nu vei spune, vei spune degeaba și degeaba. Adesea toate acestea zboară departe de casă într-o oră și într-un moment scurt de timp, la fel cum praful ușor se ridică în sus de la o lovitură a vântului. Viața ta este plină de astfel de exemple, iar Scriptura este plină de învățături despre aceasta. Azi bogat, mâine sărac. Prin urmare, am râs deseori când am citit în testamente: „Lăsați cutare sau cutare câmpuri sau o casă, iar altul să le folosească”. Cu toții folosim, dar nimeni nu poate deține; pentru că dacă bogăția a rămas cu noi pe tot parcursul vieții, fără să experimentăm vreo schimbare, atunci la moarte, vrând-nevrând sau fără voie, o vom renunța altora și, astfel, numai după ce ne-am folosit, vom pleca în acea viață, pierzând toată puterea asupra ei. Din aceasta rezultă clar că numai cei care dețin avere sunt cei care nu prețuiesc folosirea ei și disprețuiesc bucuria ei. Cel care a renunțat la proprietatea sa și le-a împărțit săracilor a folosit-o așa cum trebuie și va păstra puterea asupra ei în timpul trecerii la o altă viață; și nu numai că nu își va pierde achizițiile în timpul morții însăși, dar va primi totul, și chiar mult mai mult, când va fi nevoie în mod deosebit de ajutor - în ziua Judecății, când toți va trebui să dăm socoteală despre faptele noastre. Deci, cine vrea să dobândească avere, să o folosească și să o stăpânească, să renunțe la toate averile sale; întrucât cel care nu face acest lucru îl va părăsi inevitabil în momentul morții și adesea chiar înainte de moarte îl va pierde printre nenumărate primejdii și dezastre. Și este greu nu numai că o astfel de schimbare se întâmplă brusc, ci și că un om bogat trebuie să îndure sărăcia fără să se pregătească pentru ea. Aceasta nu este soarta săracilor. El „se încrede” nu în aur și argint, aceste substanțe fără suflet, „ci în Dumnezeu... care dă... toate lucrurile din belșug” (1 Tim. 6:17). Astfel, starea bogatului este mai îndoielnică decât cea a săracului, deoarece este supusă unor schimbări frecvente și variate. Ce înseamnă cuvintele: „cine ne dă totul din belșug pentru a ne bucura”? Dumnezeu ne dă din belșug tot ceea ce este mult mai necesar decât banii, cum ar fi aerul, apa, focul, soarele și toate astea. Nu se poate spune că bogații se bucură mai mult de razele soarelui, iar cei săraci mai puțin; Nu se poate spune că bogații respiră mai mult aer decât săracii: dar toate acestea sunt date în mod egal tuturor. De ce a făcut Dumnezeu comun ceea ce este mai important și mai necesar, de care depinde viața noastră; iar ceea ce este de puțină importanță și nesemnificație nu constituie proprietate comună - mă refer la bani? Pentru ce? - Pentru ca viața noastră să fie sigură și să avem un câmp pentru virtute. Într-adevăr, dacă necesarul nu ar fi obișnuit, poate că bogații, din lăcomia obișnuită, i-ar suprima pe săraci; pentru că dacă ar face asta în legătură cu banii, atunci ce nu ar face în legătură cu acele bunuri. Din nou, dacă banii ar fi obișnuiți și ar aparține tuturor în mod egal, nu ar exista nici un prilej de pomană și nici un motiv de caritate. 7. Așadar, ca să putem trăi în siguranță, în acest scop am făcut totul în comun de care depinde viața noastră; și pentru ca noi să avem ocazia să câștigăm coroane și laude, în acest scop banii nu se fac obișnuiți, astfel încât noi, îndepărtând lăcomia și iubind dreptatea și împărțind averea noastră celor nevoiași, să putem primi astfel o oarecare alinare din păcatele noastre. Dumnezeu te-a făcut bogat: de ce te faci sărac? Dumnezeu te-a îmbogățit ca să-i poți ajuta pe cei nevoiași, pentru ca cu generozitatea ta față de ceilalți să poți ispăși propriile păcate; Ți-am dat bogăția nu ca să o închizi pentru propria ta distrugere, ci ca să o risipești pentru mântuirea ta. Din acest motiv, El a făcut nesigură însăși posesiunea bogăției, astfel încât chiar prin acest lucru să poată slăbi pasiunea nebună pentru ea. Dacă cei care dețin bogăția, nici acum, când nu se pot baza pe ea, ci, dimpotrivă, văd că ea dă naștere multor primejdii, se înflăcărează de o asemenea pasiune pentru ea: atunci pe cine ar cruța dacă și bogăția ar avea aceste calități - constanță și imuabilitate? Cine nu ar fi afectat? Ce văduve, ce orfani, ce nenorociți? De aceea, să nu considerăm bogăția un mare bine: marele bine nu este să faci bani, ci să dobândești frica de Dumnezeu și evlavia. Acum, dacă ar fi printre noi un om drept care să aibă o mare îndrăzneală față de Dumnezeu: chiar dacă ar fi mai sărac decât toți oamenii, ar putea opri adevăratele dezastre; Tot ce trebuia să facă era să-și ridice mâinile spre cer și să cheme pe Dumnezeu, iar norul avea să treacă. Între timp (noi) avem atât de mult aur în jur și este mai puțin capabil decât orice murdărie să oprească dezastrul care ne-a lovit! Și nu numai în pericol real, ci și atunci când boala sau moartea, sau altceva de genul ne se întâlnește, se dezvăluie cât de neînsemnată este puterea banilor și cum ea nu poate de la sine să ne ofere nicio mângâiere în nenorocire. Bogăția pare să depășească sărăcia într-un singur fel - prin aceea că face posibil să te distrezi în fiecare zi și să gusti multe plăceri la sărbători. Dar asta se vede și la masa săracilor; se bucură şi de mai multă plăcere decât toţi bogaţii. Nu vă mirați și nu considerați cuvintele mele ciudate, vă voi explica acest lucru cu dovezile experienței în sine. Cu toții, bineînțeles, știți și sunteți de acord că plăcerea la ospețe depinde de obicei nu de calitatea preparatelor, ci de dispoziția ospătatorilor. De exemplu: cine se așează la masă, flămând, chiar și cea mai simplă mâncare va fi mai plăcută decât orice condimente, dulciuri și diverse delicatese. Dimpotrivă, cine merge la masă fără să aibă nevoie de mâncare și împiedicând senzația de foame, așa cum o fac cei bogați, chiar dacă pe masă își găsește cele mai preferate feluri de mâncare, nu va simți plăcere, pentru că dorința de mâncare nu s-a trezit încă în el. Că așa este cu adevărat, toți sunteți martori; dar Scriptura spune același lucru: „Sufletul, în plinătatea existenței sale, blestemă fagurele de miere, dar sufletele sunt mai sărace și mai amarul este mai dulce” (Prov. 27:7). Ce poate fi mai dulce decât fagurele? Dar el, spune el, nu face plăcere celor care nu sunt flămând. Și ce este mai neplăcut decât amarul? Dar poate fi dulce și pentru cei care au nevoie. Și că săracii nu încep să mănânce mâncare decât dacă simt nevoia și foamea, în timp ce cei bogați nu se așteaptă la un asemenea impuls, acest lucru este cunoscut de toată lumea: de aceea bogații nu gustă plăcerea adevărată și pură. Acest lucru se întâmplă nu numai în raport cu mâncarea, ci și în raport cu băutura: la fel cum foamea produce plăcere acolo, indiferent de calitatea hranei, la fel și aici setea, de regulă, face ca băutul să fie cel mai plăcut, chiar dacă ar fi o simplă apă. Și profetul arată tocmai acest lucru când spune: „Umpleți-i cu miere din piatră” (Ps. 80:17). Dar nu citim nicăieri în Scriptură că Moise a scos miere dintr-o piatră, ci peste tot aflăm că a scos râuri de apă și izvoare răcoroase. Ce înseamnă aceste cuvinte? Scriptura nu spune minciuni. Când cei însetați și epuizați de nevoi au găsit izvoare reci, proorocul, vrând să reprezinte plăcerea acestei băuturi, a numit apa miere - nu pentru că natura ei s-a transformat în miere, ci pentru că starea celor care au băut făcea aceste izvoare mai dulci decât mierea. Înțelegi cum băutura devine de obicei dulce din afecțiunea celor însetați? La fel, săracii, după muncă și oboseală, arzând de sete, beau apă plată cu plăcerea mai sus amintită: dar bogații, chiar și când beau vin dulce, parfumat și cu toate calitățile cele mai bune, nu simt o asemenea plăcere. 8. Același lucru se vede și în ceea ce privește somnul. Nu este un pat moale, nici un pat placat cu argint, nici liniște în dormitor, nici altceva de genul ăsta care face somnul dulce și liniștit, ci munca, oboseala și obiceiul de a merge la culcare când ești foarte somnoros și somnoros. Acest lucru este dovedit de experiență și chiar înainte de experiență, verdictul Scripturii. Solomon, care a trăit mereu în plăcere, vrând să arate chiar acest lucru, a spus că „celui care lucrează este un somn dulce, fie că visează puțin, fie că visează mult” (Ecl. 5:11). De ce a adăugat: „dacă puțin sau mult va fi luat”? Pentru că atât foamea, cât și sațietatea produc de obicei insomnie: foamea - uscarea corpului, osificarea pleoapelor și nepermiterea acestora să se închidă; sațietate - constrângerea și suprimarea respirației, dând naștere la multe boli. Dar acesta este efectul benefic al muncii, încât un sclav poate dormi în ambele cazuri (în foame și sațietate). Alergând toată ziua peste tot în slujba stăpânilor lor, fiind bătuți, îndurând oboseala și nu se odihnesc deloc, sclavii primesc răsplată suficientă pentru asemenea necazuri și osteneli într-un somn plăcut. Și aceasta este o problemă a dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, că plăcerile nu se cumpără cu aur și argint, ci cu muncă, muncă, nevoi și tot felul de înțelepciune. Nu e așa cu cei bogați: întinși pe paturi, ei petrec adesea toată noaptea cu insomnie și, în ciuda multor trucuri, nu se bucură de un somn plăcut. Iar bietul om, după ce și-a terminat munca zilei, cu mădularele obosite, abia cade în pat, este deja cufundat într-un somn adânc, dulce și sănătos, și în el primește o răsplată considerabilă pentru ostenelile sale drepte. Deci, dacă un sărac doarme, mănâncă și bea cu o plăcere mai mare decât un bogat; atunci ce valoare mai are bogăția după aceasta, când nu oferă nici măcar ceea ce, aparent, stă avantajul ei față de sărăcie? De aceea, la început, Dumnezeu a impus omului munca, nu ca pedeapsă și chin, ci pentru a-l mustra și învăța. Adam, când a trăit fără muncă, a căzut din Paradis; dar apostolul, când a petrecut o viață osteneală și dureroasă, „în trudă și luptă”, așa cum spune el însuși, „lucrez noapte și zi” (2 Tes. 3:8), s-a înălțat în Paradis și a fost răpit în al treilea cer. Să nu disprețuim munca, să nu neglijăm munca; pentru că de la ei primim, încă dinaintea Împărăției Cerurilor, cea mai mare răsplată – plăcerea care îi însoțește, și nu numai plăcerea, ci – ceea ce este și mai important decât plăcerea – sănătatea cea mai înfloritoare. Bogații, pe lângă faptul că sunt lipsiți de această plăcere, suferă de multe boli; iar săracii nu cad în mâna medicilor. Dacă uneori sunt expuși bolilor, își revin curând, fiind departe de orice beatitudine și având un fizic sănătos. Sărăcia este un mare câștig pentru cei care o suportă cu înțelepciune; Aceasta este o comoară indestructibilă, o lansetă indestructibilă, o achiziție inepuizabilă, un refugiu sigur. Dar săracii, spun ei, sunt asupriți? Dar bogații sunt supuși unor calomnii mult mai mari. Săracii sunt disprețuiți și jigniți: bogații sunt invidiați. Nu este la fel de ușor să-i învingi pe săraci ca pe cei bogați; pentru că acesta din urmă prezintă cazuri în acest sens din toate părțile, atât diavolului, cât și oamenilor insidioși, și devine sclav al tuturor, într-o mare varietate de cazuri. Având nevoie de multe persoane, el este silit să linguşească şi să mulţumească multora cu mare servilitate; bietul om, dacă se poartă prudent, nu poate fi biruit de diavol. Iov a fost puternic înainte, dar când a pierdut totul, a devenit și mai puternic și a câștigat o victorie strălucitoare asupra diavolului. Săracul nu poate fi nici măcar jignit dacă se poartă cu înțelepciune; și ceea ce am spus despre plăcerea în mâncare, și anume, că aceasta depinde nu de feluri de mâncare luxoase, ci de dispoziția celor care mănâncă, la fel spun despre ofensă, și anume că infracțiunea va avea loc sau nu va avea loc nu după dorința celor care o fac, ci după dispoziția celor care suferă ofensa. De exemplu, cineva ți-a provocat o ofensă gravă și insuportabilă. Dacă ai râs de această insultă, nu ai luat la inimă cuvintele jignitoare, te-ai ridicat deasupra loviturii - nu ești jignit. Dacă am avea un corp adamantin, atunci, chiar dacă mii de săgeți ar ploua peste noi din toate părțile, nu am simți loviturile; pentru că rănile nu vin din mâna care trage săgețile, ci din natura trupurilor supuse suferinței. Așa este aici: insultele și umilințele, combinate cu jignirile, nu vin din răutatea celor care jignesc, ci din slăbiciunea celor jignați. Dacă am fi înțelepți, s-ar putea să nu fim jigniți și să nu simțim nicio insultă. Te-a jignit cineva, dar nu te-ai simțit jignit și nu ai fost trist? Atunci nu ești jignit: dimpotrivă, ești mai degrabă lovit decât lovit. Când infractorul vede că lovitura lui nu ajunge la sufletele celor insultați de el, atunci el însuși este foarte chinuit; iar pe măsură ce cel jignit tăce, lovitura infracțiunii se întoarce de la sine și îl lovește pe cel de care a fost trimisă. 9 . Așadar, iubiților, să fim înțelepți în toate și sărăcia nu ne va vătăma deloc; chiar va aduce cel mai mare folos și ne va face mai glorioși și mai bogați decât toți bogații. Cine, spune-mi, a fost mai sărac decât Ilie? Dar de aceea i-a întrecut pe toți oamenii bogați pentru că era atât de sărac și pentru că a ales sărăcia însăși din cauza bogăției sufletului său. El a iubit o asemenea sărăcie pentru că a pus toată abundența bogăției sub sufletul său înalt și a considerat-o nedemnă de înțelepciunea sa. Dacă ar fi avut bunuri reale foarte apreciate, ar fi avut mai mult de o manta; dar dispreţuia atât de mult orice adevărată deşertăciune şi privea aurul de parcă ar fi fost praf călcat în picioare, încât în ​​afară de acele haine, nu mai avea nimic. De aceea regele avea nevoie de acest sărman, iar cel care avea atâta aur a prins cu lăcomie cuvintele celui care nu avea decât manta. Cu atât mai strălucitoare era mantia decât purpura, iar peștera drepților mai maiestuoasă decât palatele regale! Prin urmare, când s-a înălțat la Cer, nu i-a lăsat discipolului său decât mantie. Cu ea, a spus el, m-am luptat cu diavolul; cu ea te înarmezi și tu împotriva lui; non-lacomia este o armă puternică, un refugiu de neînvins, un stâlp de neclintit. Elisei a acceptat mantaua ca fiind cea mai mare moștenire a sa; și într-adevăr, era cea mai mare moștenire, mai prețioasă decât orice aur. Și de atunci, Ilie a devenit mai mare: Ilie era în cer și Ilie era pe pământ. Știu că mulțumiți acestui om drept și fiecare dintre voi ar dori să fie ca el. Dar dacă îți demonstrez că toți cei care participăm la Sacramente am primit ceva care este chiar incomparabil mai mare decât atât? Ilie i-a lăsat ucenicului său o mantie, iar Fiul lui Dumnezeu, înălţându-se, ne-a lăsat Trupul Său. Ilie a rămas fără mantie, dar Hristos și-a lăsat trupul pentru noi și s-a înălțat cu el. Să nu ne pierdem inima, să nu ne plângem, să nu ne fie frică de vremurile grele: va refuza Cel ce nu a refuzat să vărseze Sângele Său pentru noi toți să facă ceva pentru mântuirea noastră și ne-a dat Trupul Său și același Sânge? Inspirați de astfel de speranțe, să apelăm continuu la El și să trimitem rugăciuni și cereri; Să avem grijă de fiecare virtute cu toată sârguința, pentru a evita pericolele prezente și a obține beneficii viitoare; ce și să fim cu toții răsplătiți cu harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care fie slava Tatălui, cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. cu ocazia plecării episcopului Flavian pentru a mijloci la rege despre cetate, de asemenea despre ce este postul adevărat, că calomnia este mai rea decât mâncatul de carne de om, despre cei executați de indignare și împotriva celor care se plângeau că mulți au fost prinși nevinovați. 1. Când mă uit la acest tron, leneș și părăsit de profesor, mă bucur și plâng în același timp: plâng că nu-l văd pe tatăl meu aici; Mă bucur că a pornit într-o călătorie spre mântuirea noastră și s-a dus să izbăvească de mânia împărătească atâta mulțime de oameni, încât este și o podoabă pentru tine și o cunună pentru el: este o podoabă pentru tine că ai un asemenea tată; Este o realizare supremă pentru el faptul că este atât de iubitor față de copiii săi și a justificat prin faptele sale ceea ce a spus Hristos; Auzind că „păstorul cel bun își dă viața pentru oi” (Ioan 10:11), a mers de bunăvoie să-și dea viața pentru noi toți, deși multe lucruri l-au împiedicat să plece și l-au forțat să rămână aici. Aceasta este, în primul rând, bătrânețea lui; apoi - slăbiciunea trupească și anotimpul, și apropierea unei sărbători sfinte; în sfârșit, sora lui, care este singura lui și se află pe ultimele ei picioare. Dar a disprețuit rudenia și bătrânețea și neputința, și greutățile timpului și povara călătoriei: și, preferându-te pe tine și mântuirea ta la toate, a rupt toate aceste legături și, ca un tânăr, bătrânul acum zboară, însuflețit de râvnă. Dacă Hristos, a spus el, S-a dat pe Sine pentru noi; atunci de ce fel de scuze și iertare vom fi demni, cărora li s-a încredințat guvernarea unui popor atât de numeros, dacă nu ne hotărâm să facem și să înduram totul pentru siguranța celor încredințați nouă? Dacă, zicea el, patriarhul Iacov, repartizat animalelor, păsind oile mute și trebuind să dea socoteală omului, a petrecut nopțile fără somn și a îndurat căldura, frigul și toate schimbările în aer, încât nici unul dintre aceste animale nu a murit; atunci cu atât mai mult, noi, care suntem puși nu peste muți, ci peste oile duhovnicești și suntem datori să dăm socoteală pentru această slujire nu omului, ci lui Dumnezeu, să nu refuzăm sau să ne ferim de nimic ce poate fi numai de folos turmei. Dimpotrivă, cu cât turma noastră este mai bună din acea turmă, oamenii sunt muți și oamenii sunt Dumnezeu; cu atât mai mare și mai puternic și trebuie să dăm dovadă de grijă și sârguință. El a înțeles bine că nu avea de-a face acum doar cu un oraș, ci cu tot răsăritul; întrucât cetatea noastră este capul și mama cetăților care se află la răsărit. Prin urmare, a decis să îndure orice pericol și nimic nu l-a putut ține aici. Și sper că speranțele noastre nu vor fi zadarnice; pentru că Dumnezeu nu va disprețui o asemenea râvnă și grijă și nu va permite robului Său să se întoarcă fără succes. Știu că de îndată ce va apărea și-l va vedea pe cuviosul rege, el își va putea îmblânzi imediat mânia doar cu înfățișarea sa; pentru că printre sfinți, nu numai cuvintele lor, ci și chipurile lor sunt pline de har spiritual. Și este plin de mare înțelepciune și, fiind versat în legile divine, îi va spune același lucru pe care i-a spus Moise lui Dumnezeu: „Dacă le ierți păcatul lor, iartă-le; iar dacă nu,” ucide-mă împreună cu ei (Ex. 32:32). Așa este inima sfinților, încât le este mai plăcut să moară cu copiii lor decât să trăiască fără ei. El va găsi protecție pentru noi în timpul însuși, ne va arăta spre Sfânta Paște, ne va aminti de vremea în care Hristos a iertat păcatele întregului univers; convinge (regele) să-L imite pe Domnul; îi va aduce în memorie și pilda o mie de talanți și o sută de denari. Cunosc îndrăzneala tatălui nostru; nu va lipsi să-l sperie cu această pildă și să-i spună: ai grijă să nu auzi în ziua aceea: „Robul rău, ți-a iertat toată datoria; vei face mai mult bine pentru tine decât pentru ei, căci pentru iertarea câtorva păcate vei primi iertarea celor mai mari. El va adăuga la cele spuse rugăciunea cu care s-au învățat în sfințire și în sfințire. „Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi ne iertăm datornicii” (Matei 6:12) Apoi va explica că crima nu a fost săvârșită de toată cetatea, ci de mai mulți oameni - străini și străini, care fac totul nu cu rațiune, ci cu obrăznicie, cu tot felul de ultraj că ar fi nedrept pentru cei puțini care nu au nedreptate și nedreptății; a comis vreo vină. Da, chiar dacă toți au păcătuit, sunt deja suficient de pedepsiți, fiind chinuiți de frică atâtea zile, așteptând moartea în fiecare zi, fiind urmăriți, îngăduindu-se la fuga, ducând o viață mai mizerabilă decât cei condamnați la executare, simțind că sângele le curge în vene și - neavând încredere în viața lor. Fii mulțumit de o astfel de pedeapsă, nu te extinde mai departe în mânie, liniștește-l pe Judecătorul Suprem pentru tine arătând umanitate colegilor tăi. Gândește-te la măreția orașului și la faptul că avem de-a face acum nu cu un suflet, nu cu doi, nu cu trei, nu cu zece, ci cu nenumărate mii, despre capul întregului univers. Acesta este orașul în care pentru prima dată credincioșii au început să fie numiți creștini; Aproape Hristos, respectă orașul care a fost primul care a proclamat pentru toată lumea acest nume dornic și dulce. Era sălașul apostolilor, sălașul celor drepți. Aceasta este acum prima și singura sa crimă împotriva suveranului și tot timpul care a trecut (favorabil) mărturisește morala acestui oraș. Dacă în el aveau loc în mod constant rebeliuni, atunci ar trebui acuzat de comportament rău; dar dacă aceasta s-a întâmplat o dată în tot timpul, atunci este clar că crima nu a survenit de la dușmanii orașului, ci de la oameni care au venit la el inutil și fără afaceri. 2. Sfantul va spune toate acestea si chiar mai mult cu mare indrazneala; iar regele va asculta asta! Regele este filantropic, iar episcopul este ferm, astfel încât să se dea speranțe bune de ambele părți. Dar chiar mai mult decât fermitatea profesorului și filantropia regelui, ne vom încrede în mila lui Dumnezeu: Dumnezeu însuși va deveni un mijlocitor între regele cerșetor și sfântul rugător, înmoaie inima regelui, inspirând limba sfântului, dând succes cuvintelor sale, dispunând sufletul regelui să asculte cu bine cuvintele și a ascultat cu bine rugăciunile. Iar cetatea noastră este mai dragă lui Hristos decât toate cetățile datorită virtuții atât a strămoșilor noștri, cât și a voastră. Așa cum Petru a fost primul dintre apostoli care l-a propovăduit pe Hristos, tot așa dintre orașe, așa cum am mai spus, orașul nostru a fost primul care a fost împodobit, ca o coroană minunată, cu numele de creștini. Dacă Dumnezeu ar fi promis că îi va salva pe toți locuitorii unui oraș în care erau doar zece oameni drepți; atunci cum să nu așteptăm lucruri bune și să nu nădăjduim la milă pentru noi toți, când aici nu sunt doar zece sau douăzeci de slujitori credincioși ai lui Dumnezeu și nu de două ori mai mulți, ci mult mai mulți? Mulți, am auzit, spunând: „Mustrarea unui rege este ca vuietul unui leu” (Proverbe 19:12), și din această cauză ei cad în lașitate și descurajare. Ce ar trebui să le spun? Faptul că Cel care a spus: „Lupul și mielul vor pășuna împreună, iar râul se va odihni cu țapul, ... și leul, ca boul, va mânca pleava” (Is. 11, 6-7), poate face din acest leu un miel blând. Să-L chemăm și să ne rugăm, iar El, fără îndoială, va îmblânzi mânia regelui și ne va elibera de toate durerile care ne amenință. Tatăl apare acolo (înaintea împăratului pământului), iar aici vom apărea în fața Împăratului Cerurilor și îl vom ajuta cu rugăciuni. Întreaga Biserică poate face multe dacă facem rugăciuni cu suflet îndurerat și inimă smerită. Nu este nevoie să traversezi mările, nu este nevoie să pornești într-o călătorie lungă; toți și toți, atât cei care vin la biserică, cât și cei care rămân acasă, să-L chemam pe Dumnezeu cu toată sârguința; iar El, desigur, se va pleca înaintea rugăciunilor noastre. Cum se poate vedea asta? Din faptul că El dorește cu tărie ca să apelăm mereu la El, să ne rugăm Lui pentru orice și să nu facem sau să spunem nimic fără El. Oamenii, când îi deranjem constant cu treburile noastre, se irită, fug de noi și nutrează ostilitate față de noi. Dumnezeu este complet opus - nu este supărat atunci când ne rugăm constant la El pentru treburile noastre, dar atunci când nu facem asta, atunci el este cel mai indignat. Ascultă ceea ce El îi reproșează pe evrei: „Fă-ți”, spune El, „sfatul tău nu este de la Mine și legămintele tale nu sunt prin Duhul Meu” (Isaia 30:1). Aceasta este proprietatea celor care iubesc: ei vor ca toate faptele celor dragi sa se faca prin ei, si ca fara ei sa nu faca nimic si sa nu spuna nimic. De aceea, Dumnezeu, nu numai aici, ci și în alt loc, reproșându-i pe iudei pentru același lucru, a spus: „Tu ți-ai pus un rege și nu M-ai stăpânit și nu Mi s-a arătat” (Os. 8, 4). Să nu fim leneși să recurgem constant la El și, indiferent de dezastrul care s-ar întâmpla, acesta va avea cu siguranță un rezultat favorabil. Te-a speriat cineva? Apelează la Domnul de sus - și nu vei tolera niciun rău. Așa au scăpat vechii, nu doar bărbații, ci și femeile, de dezastre. Era o femeie evreică, numele ei era Estera; aceasta Estera a izbăvit întregul popor evreu de distrugerea care îl amenința în acest fel. Când regele persanului a poruncit exterminarea completă a tuturor evreilor și nimeni nu a putut opri această mânie, această femeie, dezbrăcându-și hainele ușoare, îmbrăcându-se cu sac și stropindu-se cu cenuşă, a început să se roage lui Dumnezeu iubitor de oameni să vină cu ea la rege și, rugându-se pentru aceasta, ea a spus: dă, Doamne, cuvintele mele bine primite. 4:17). Să cerem acum același lucru de la Dumnezeu și pentru profesorul nostru. Dacă o femeie care a pledat pentru evrei ar putea îmblânzi mânia unui barbar, cu cât mai mult învățătorul nostru, mijlocind pentru un asemenea oraș și cu o asemenea Biserică, va reuși să-l închină pe acest prea milostiv și blând rege. Dacă a primit puterea de a absolvi păcatele împotriva lui Dumnezeu, cu atât mai mult îi va fi posibil să ștergă și să distrugă păcatele împotriva omului. Și este un conducător și un conducător mai onorabil decât atât: pentru că legile sacre au trădat și subordonat până și capul împărătesc mâinilor lui; iar când este nevoie să ceri ceva bun de sus, atunci, de regulă, regele recurge la sfânt, iar nu sfântul la rege. Și are armura dreptății, are brâul adevărului, are sandalele mult mai mărețe ale „evangheliei păcii” (Efeseni 6:15), are și o sabie, nu de fier, ci din duh, și are și coroana pe cap. Această armură este mai strălucitoare, această armură este mai glorioasă, îndrăzneala lui este mai puternică, puterea lui este mai puternică. Astfel, atât prin înălțimea puterii sale, cât și prin măreția sufletului său, și mai presus de toate prin nădejdea lui în Dumnezeu, va vorbi împăratului cu mare îndrăzneală, cu mare chibzuință. 3. Să nu deznădăjduim de mântuirea noastră, ci să trimitem cereri, rugăciuni, mijlociri și mijlociri către Împăratul Ceresc cu multe lacrimi. Fie ca acest post să fie tovarășul și asistentul nostru în această bună mijlocire. Ca după iarnă și odată cu debutul verii, un marinar își scoate nava pe larg, un războinic își curăță arma și își pregătește calul de luptă, un fermier își ascuți secera, un călător pleacă cu îndrăzneală într-o călătorie lungă, un luptător își scoate hainele și se pregătește de luptă; așa și noi, odată cu debutul Postului Mare, în această vară duhovnicească, ca războinicii ne vom curăța armele, ca fermierii ne vom ascuți secerele, ca cârmacii ne vom opune gândurile valurilor de dorințe dezordonate, ca călătorii vom începe calea spre Rai, ca niște luptători ne vom pregăti de luptă. Un credincios este un fermier, un cârmaci, un războinic, un luptător și un călător. De aceea, Pavel spune: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și a stăpânirilor... Pentru aceasta luați toată armura lui Dumnezeu” (Efes. 6:12–13). L-ai văzut pe luptător? L-ai văzut pe războinic? Dacă ești un luptător, trebuie să lupți gol. Dacă ești un războinic, ar trebui să devii înarmat în rânduri. Cum este posibil să le avem pe amândouă împreună: să fii și goi și nu gol, îmbrăcat și nu îmbrăcat? Îți voi spune cum. Lasă deoparte treburile vieții și ai devenit un luptător. Pune-ți armura spirituală și ai devenit un războinic. Dezbraca-te de grijile acestei vieti, pentru ca a venit vremea luptei. Îmbrăcați-vă armura spirituală, pentru că suntem în război cu demonii. De aceea ar trebui să fim goi, pentru ca diavolul, când intră în luptă cu noi, să nu aibă de ce să ne apuce; Trebuie să ne îmbrăcăm cu armuri din toate părțile, ca să nu primim o lovitură de moarte din nicio parte. Până în câmpul sufletului tău, tăie spinii, semănă cuvântul evlaviei, plantează frumoasele plante ale înțelepciunii și îngrijește-le cu mare grijă - și vei deveni fermier, iar Pavel îți va spune: „Se cuvine ca un muncitor muncitor să ia mai întâi din rod” (2 Tim. 2:6). Și a practicat această artă, și de aceea în Epistola către Corinteni a spus: „Eu am sădit, Apolo a udat și Dumnezeu va înmulți” (1 Cor. 3:6). Ascuți-ți secera, pe care ai tocit-o de sațietate, ascuți-o cu postul. Intră pe poteca care duce spre Rai, intră pe poteca îngustă și înghesuită - și mergi de-a lungul ei. Cum puteți intra amândoi pe această cale și mergeți de-a lungul ei? Epuizarea și înrobirea corpului tău, pentru că obezitatea de la sațietate împiedică mult pe calea îngustă. Îmblanzează valurile pasiunilor dezordonate, potolește furtuna gândurilor rele, păstrează barca intactă, arată o mare experiență - și tu ești cârmaciul. Pentru toate acestea, postul să fie atât practica noastră, cât și învățătorul nostru – nu mă refer la felul pe care îl întrețin mulți, ci la cel adevărat – abținerea nu numai de la mâncare, ci și de la păcate: pentru că postul în sine nu poate mântui pe cei ce îl țin, decât dacă este conform legii stabilite. Iar un luptător, se spune, „nu este căsătorit decât dacă luptă în mod legal” (2 Tim. 2:5). Așa că, pentru ca noi, după ce am îndeplinit isprava postului, să nu pierdem coroana pentru aceasta, să învățăm cum și în ce fel trebuie să facem această ispravă. Și fariseul a postit, dar după ce a postit a ieșit (din biserică) lipsit de roadele produse de post. Vameșul nu a postit, iar cel care nu a postit l-a întrecut pe cel care a postit, ca să știți că nu este nici un folos de la post dacă orice altceva nu-l însoțește. Ninivienii au postit și au atras favoarea lui Dumnezeu; Evreii au postit și ei și nu numai că nu au realizat nimic, dar au fost și osândiți (Is. 58:3–6). Dacă postul îi amenință pe cei care nu știu să postească cu un asemenea pericol, atunci să studiem legile postului, pentru ca „să nu... umblăm... necunoscut” (1 Cor. 9:26), să nu batem văzduhul, să nu ne luptăm cu umbra. Postul este medicament; dar un medicament, chiar dacă a fost util de o mie de ori, este adesea inutil celui care nu știe să-l folosească. Trebuie să știi la ce oră ar trebui să-l iei, și cantitatea de medicament în sine, și fizicul celui care îl ia, și natura țării, și perioada anului, și un tip decent de mâncare și multe altele; iar dacă un lucru este lăsat nesupravegheat, atunci totul va fi afectat. Dacă avem nevoie de o asemenea precizie atunci când trebuie să tratăm corpul; atunci este cu atât mai necesar să analizăm și să examinăm totul cu toată rigoarea când vindecăm sufletul și vindecăm gândurile. 4. Să vedem cum au postit ninivienii și cum au scăpat de acea mânie. „Oameni”, spune (profetul), „să nu mănânce fiarele, boii sau oile” (Iona 3:7). Ce spui, spune-mi? Și cei proști repede? Sunt caii și catârii acoperiți cu pânză de sac? Da, spune el. Cum, după moartea unui om bogat, rudele îmbracă nu numai sclavi și femei în sac, ci și cai și, încredințându-i mirilor, îi forțează să urmeze sicriul pentru a exprima astfel gravitatea pierderii și a stârni regretul tuturor; tot așa și când orașul (Nineve) a fost amenințat cu distrugerea, locuitorii au îmbrăcat făptura mută în pânză de sac și i-au impus jugul postului. Mutul, spuneau ei, nu poate fi învățat despre mânia lui Dumnezeu prin cuvânt: să înțeleagă prin foame că Dumnezeu a trimis această pedeapsă; pentru că dacă cetatea va pieri, va fi un mormânt comun nu numai pentru noi, ci și pentru ei; Ei vor trebui să împartă pedeapsa cu noi și să-i lase și pe ei să împartă postul. Totuși, în acest caz, ninivienii au făcut la fel ca și profeții: când văd că din cer amenință o lovitură grea, iar cei sortiți pedepsei nu au protecție, sunt acoperiți de rușine și nu merită nicio iertare sau scuze; apoi, neștiind ce să facă și unde să găsească ocrotirea celor osândiți, se îndreaptă către animale și, plângându-și moartea, cer milă de dragul lor, arătând moartea lor ca fiind vrednică de milă și de multe lacrimi. Deci, când s-a abătut foametea pe iudei, iar țara lor a fost supusă unei mari secete și totul pierea, unul dintre profeți a spus: „Femeile tinere s-au ridicat la ieslele lor, ... turma de boi s-a plâns, că n-aveau pășune; toate fiarele s-au uitat la Tine, ca un izvor de apă” (Ioel, 181, 270-181). Un alt profet, deplângând nenorocirile lipsei ploii, a spus din nou așa: „Am născut-o pe Elenița pe câmp și am lăsat-o ca și când nu ar fi iarbă. Stătea pe pietre, mătura vântul în el ca un șarpe, făcându-le întuneric ochii, ca și când nu era iarbă” (Ier. 14:5-6). Așa că astăzi ați auzit ce a spus Ioel: „Să vină mirele din patul lui, și mireasa din camera ei... pruncii sunt alăptați” (Ioel 2:16). De ce, spune-mi, cheamă la rugăciune această vârstă imatură? Evident, din același motiv. Întrucât toți cei care au ajuns la maturitate L-au întristat și L-au mâniat pe Dumnezeu; apoi, spune el, să implore Epoca Supărată, care încă nu cunoaște păcatul. Dar, așa cum am spus, să vedem ce a îndepărtat această furie inevitabilă? Postul nu este doar pânză de sac? Nu, dar schimbă viața. Cum se poate vedea asta? Dintre cele mai profetice cuvinte. Același profet care a vorbit despre mânia lui Dumnezeu și despre post (al Niniviților), despre împăcare (cu Dumnezeu cu ei) și despre motivul împăcării spune așa: „Și a văzut Dumnezeu faptele lor” (Iona 3:10). Ce se întâmplă? De ce au postit, de ce s-au îmbrăcat în sac? Deloc: dar, tăcând despre toate acestea, a adăugat: „căci fiecare s-a abătut de la căile lui rele,... Domnul S-a pocăit de răul pe care a zis că le va face” (Iona 3:10). Vezi că nu postul te-a salvat de primejdie, ci schimbarea vieții care l-a făcut pe Dumnezeu bun și milostiv cu străinii. Am spus aceasta nu pentru a dezonora postul, ci pentru a-l cinsti; iar cinstea postului nu este abținerea de la mâncare, ci evitarea păcatelor, așa că cel mai mult îl dezonorează cel mai mult oricine limitează postul doar la abținerea de la mâncare. postești? Demonstrează-mi-o cu faptele tale. Ce fel de lucruri spui? Dacă vezi un cerşetor, fă pomană; dacă vezi un dușman, fă pace; dacă îți vezi prietenul fericit, nu fi gelos; dacă vezi o femeie frumoasă, treci. Să postească nu numai buzele, ci și vederea și auzul, picioarele și mâinile și toate mădularele trupului nostru. Lăsați-vă mâinile să țină loc, rămânând curate de furt și lăcomie. Lăsați-vă picioarele să se grăbească, încetând să mergeți la ochelari ilegale. Lăsați-vă ochii să se întârzie, învățând să nu fiți atrași de chipuri frumoase și să nu priviți la frumusețea celorlalți. Vederea este hrana ochilor: dacă este ilegală și interzisă, dăunează postului și distruge mântuirea sufletului; dacă este legal și permis, atunci împodobește postul. Cel mai absurd ar fi să te abții de la mâncarea permisă când vine vorba de mâncare, dar să devorezi cu ochii chiar și ceea ce este interzis. Nu mănânci carne? Nu gusta lipsa de modestie cu ochii tăi. Lăsați-vă și auzul să țină loc; iar postul auzului este să nu primiți defăimarea și defăimarea: „Nu primiți”, spune (cuvântul lui Dumnezeu), „auzirea este zadarnică” (Ex. 23:1). 5. Lăsați și limba să postească din limbajul urât și din înjurături. La ce ne folosește când ne ferim de păsări și pești, ci mușcăm și devorăm pe frații noștri? Cine defăimează devorează trupul fratelui său, roade carnea aproapelui său. De aceea, Pavel a spus amenințător: „Dacă... vă mușcați și vă mâncați unii pe alții, luați grijă să nu fiți nimiciți unii de alții” (Gal. 5:15). Nu ți-ai înfipt dinții în carnea (a aproapelui), ci i-ai înfipt în sufletul lui vorbe rele, i-ai rănit cu zvonuri rele, ți-ai făcut o mie de rele ție, lui și multor alții; pentru că judecându-ți aproapele, ai făcut (în primul rând) rău celui care te-a auzit. Dacă acesta este un păcătos, atunci el devine nepăsător, găsindu-se complice la păcat; iar dacă este un om neprihănit, el cade în mândrie și devine arogant din cauza păcatului altcuiva, primind un motiv să se gândească bine la sine. În același timp, ați păgubit (în al doilea rând) întreaga Biserică, pentru că oricine aude nu condamnă pe păcătos, ci necăjește cu reproșuri întregul popor creștin. Nu se aude că necredincioșii spun că cutare și cutare este un desfrânat și un desfrânat; dar, în locul celui vinovat, toţi creştinii sunt defăimaţi. Apoi, (al treilea) ai dat naștere la umilirea slavei lui Dumnezeu, pentru că numele lui Dumnezeu este proslăvit când trăim bine, dar când păcătuim, este hulit și necinstit. În al patrulea rând, l-ai făcut de rușine pe cel despre care ai răspândit zvonuri rele, făcându-l mai nerușinat și făcându-l dușman și dușman. În al cincilea rând, te-ai făcut vrednic de răzbunare și pedeapsă asumând lucruri care nu te privesc deloc? Nimeni să nu spună: „Atunci aș defăima când spun o minciună; dar dacă spun adevărul, atunci nu voi mai defăima”. Chiar dacă a fost adevăr în calomnia voastră, în acest caz este criminală. Fariseul, în timp ce îl defăimează pe vameș, a spus adevărul; dar asta nu i-a făcut bine. De fapt, spune-mi, nu era vameșul un vameș și un păcătos? Toată lumea vede că este un colector de taxe; dar cu toate acestea, fariseul, pentru că l-a osândit, a pierdut totul. Vrei să-ți corectezi fratele? Plângeți, rugați-vă lui Dumnezeu, îndemnați-l în privat, sfătuiți, cereți. Așa a făcut Pavel: „Înainte de a veni”, spune el, „Dumnezeul meu mă va smeri între voi și Mă voi pocăi pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit pentru necurăție, curvie și curvie pe care am săvârșit-o” (2 Cor. 12:21). Arată dragoste păcătosului; asigură-l că îi amintești de păcat, fiind zelos și îngrijit de el și că nu vrei să-l dezonorezi; îmbrățișează-l picioarele și sărută-l, nu-ți fie rușine, dacă vrei cu adevărat să-l vindeci. Acesta este ceea ce fac adesea medicii: sărută pacienți insolubili, cerșesc și, astfel, îi forțează să ia medicamente care salvează vieți. Fă la fel: arată-i preotului rana; asta va însemna că ești îngrijorat, îngrijorat și îngrijorat (față de vecinul tău). Dar vă îndemn să vă astupați urechile nu numai de la cei care defăimează, ci și de la cei care ascultă de cei care defăimează și să-l imitați pe proorocul care spune: „Oricine își calomniază taina sinceră, îl va izgoni” (Ps. 100, 5). Spune aproapelui tău: intenționezi să lauzi și să aprobi pe cineva? Deschid urechile pentru a primi această tămâie. Dacă vrei să calomniezi, blochez intrarea cuvintelor tale, pentru că nu pot accepta bălegar și necurăție. La ce îmi folosește să știu că un astfel de om este rău? Dimpotrivă, de aici provine cele mai mari daune și daune extreme. Spune-i: hai să avem grijă de noi înșine – despre cum putem da un răspuns pentru păcatele noastre; și să transformăm această curiozitate și această cercetare neliniştită în propriile noastre vieţi. La ce fel de scuze ar trebui să ne așteptăm, la ce fel de iertare, când nici măcar nu ne gândim la propriile păcate, dar suntem atât de curioși de ceilalți? Cât de indecent și foarte rușinos este să te uiți cu ochiul într-o casă și să observi ce se întâmplă în ea; Este atât de extrem de ignobil să fii curios despre viața altcuiva. Și mai amuzant este că cei care duc o astfel de viață și nu le pasă de treburile lor, dezvăluind vreun secret, îl roagă și îl conjură pe cel care îi ascultă să nu spună nimănui; ceea ce demonstrează că au făcut ceva demn de condamnat. Dacă îl implori să nu-i spună nimănui, cu atât mai mult, tu însuți nu ar fi trebuit să-i spui despre asta înainte. Cuvântul era în puterea ta deplină; iar tu, după ce l-ai trădat, te preocupă acum să-l păstrezi! Dacă doriți să nu fie transferat altuia, atunci nu o spuneți singur. Iar când deja ai transferat altuia păstrarea cuvântului, atunci este inutil și inutil să-l convingi și să-l invoci, astfel încât să păstreze ceea ce i se spune. Dar este frumos să calomniezi? - Nu, e bine să nu calomniezi. Cel ce defăimează este neliniștit, bănuitor și înfricoșător, se pocăiește și își mușcă limba, cu frică și cutremur, pentru ca cuvântul, răspândit între mulți, să nu aducă mare primejdie celor cărora le este rostit și să nu producă vrăjmășie deșartă și vătămătoare. Și oricine ține (cuvântul) cu sine va trăi în deplină siguranță și mare plăcere. „Ai auzit cuvântul”, spune (înțeleptul), „să moară împreună cu tine; nu te teme, nu te va nimici” (Sir.19:10). Ce înseamnă - „poate să moară cu tine?” „Ascunde-l, îngroapă-l, nu-l lăsa să iasă și nici măcar să se miște deloc.” Dar, mai presus de toate, încercați să nu permiteți nici măcar nimănui să spună lucruri rele despre ceilalți. Și dacă auziți ceva, suprimați, ucideți cele spuse; Lăsați-l în uitare, de parcă nu ați fi auzit niciodată: atunci vă veți petrece viața reală foarte liniștit și în siguranță. Defăimatorii înșiși, când vor afla că avem mai mult dezgust față de ei decât față de cei pe care îi defăimează, vor abandona cândva acest obicei prost, se vor corecta de neajunsurile lor, apoi vor începe să-i laude (pe alții) și să ne proclame pe noi înșiși mântuitorii și binefăcătorii lor. Și, de fapt, așa cum un cuvânt bun și o laudă servesc drept început de prietenie, tot așa calomnia și defăimarea sunt începutul și motivul vrăjmașiei, urii și o mie de ceartă. Și nu există nimic altceva care ne duce la nepăsare în ceea ce privește propriile noastre afaceri, cum ar fi curiozitatea și inteligența cu privire la treburile altora - pentru că oricui iubește să calomnieze și să investigheze despre viața altcuiva nu are timp să aibă grijă de propria viață. Deoarece își folosește toate eforturile pentru a afla despre lucrurile altcuiva, tot ceea ce îi aparține, în mod necesar, rămâne neglijat. Și cât de bine ar fi dacă tu, petrecându-ți tot timpul îngrijorându-ți și judecându-ți propriile păcate, ai putea avea ceva succes! Dar din moment ce ai grijă constant de ceilalți, când ar trebui să te gândești la propriile neajunsuri? 6. Să ne ferim, iubiților, de calomnie, știind că acesta este adevăratul abis al diavolului și o capcană întinsă de viclenia lui. Diavolul ne-a adus la acest obicei ca să nu ne pese de noi înșine și să ne expunem la cea mai gravă responsabilitate. Dar necazul nu este doar că atunci vom da socoteală despre cuvintele noastre, ci și că prin aceasta ne vom face propriile păcate mai grave și ne vom lipsi de orice scuză. Cine cercetează cu strictețe greșelile altora nu va primi nicio clemență față de ale lui, pentru că Dumnezeu va pronunța judecata nu numai după natura crimelor noastre, ci și după judecata voastră cu privire la alții. De aceea El inspiră: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1); întrucât păcatul va apărea acolo nu numai așa cum a fost, ci va primi și o sporire mare și inevitabilă din judecata pe care o pronunți asupra fratelui tău. Cum o persoană umană, blândă și iertătoare reduce semnificativ gravitatea păcatelor; așa că cel crud, aspru și neiertător adaugă mult la păcatele sale. Să curățăm de pe buzele noastre orice calomnie, știind că dacă începem să mâncăm praf, atunci o viață atât de strictă nu ne va folosi deloc dacă nu ne abținem de la calomnie; pentru că „ceea ce nu intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură” (Matei 15:11). Dacă cineva ar începe să mute excremente în timp ce treceai pe lângă mine, spune-mi, nu l-ai certa și nu i-ai reproșa? Faceți la fel și cu cei care defăimează, pentru că nu atât necurăția care este mutată din loc este cea care lovește simțul mirosului celor la care ajunge duhoarea ei, ci mai degrabă poveștile care scot la iveală păcatele altora și dezvăluie vieți necurate care jignesc și ultrajează sufletele celor care le aud. Să ne abținem de la defăimare, de la limbajul urât și de la blasfemie și să nu defăim nici pe aproapele nostru, nici pe Dumnezeu, deoarece mulți dintre cei care defăimează au ajuns la atâta nebunie, încât și-au întors limba de la tovarășii lor de slujitori asupra Domnului. Și cât de mare este acest rău, poți judeca după circumstanțele tale actuale. Iată o persoană care a fost insultată și cu toții ne temem și tremurăm, atât cei care au comis insulta, cât și cei care nu simt nicio vinovație. Și Dumnezeu este insultat în fiecare zi; Ce zic: in fiecare zi? - în fiecare oră, - bogații, săracii, cei care se bucură de pace, cei care îndură întristarea, cei care jignesc, cei jigniți sunt insultați - și nimeni nu se va gândi la asta. De aceea, El a lăsat să fie insultat pe tovarășul său, 4 pentru ca, din primejdia care a urmat acestei insulte, să cunoașteți dragostea Domnului pentru oameni. Această insultă era acum prima și singura; dar, în ciuda acestui fapt, nu ne așteptăm să primim iertare și scuze. Îl mâniăm pe Dumnezeu în fiecare zi și nu ne pocăim deloc, dar El îndură totul cu toată răbdarea. Vedeți cât de mare este dragostea Domnului pentru omenire? Și deși autorii crimei reale au fost prinși, închiși și pedepsiți, ne este încă frică. Cel jignit încă nu a auzit despre cele întâmplate și nu a pronunțat judecată, dar cu toții tremurăm. În fiecare zi, Dumnezeu aude insulte aduse asupra Lui și nimeni nu le acordă atenție - și aici este Dumnezeu atât de blând și uman! Este suficient doar să mărturisești păcatul înaintea Lui, iar vinovăția va fi rezolvată. La oameni este complet invers: atunci când vinovații recunosc o crimă, atunci sunt pedepsiți mai mult, ceea ce s-a întâmplat acum. Unii au murit de sabie, alții de foc, alții au fost dați să fie sfâșiați de fiarele sălbatice - și nu doar adulții, ci și copiii. Nici imaturitatea vârstei lor, nici numărul mare al celor acuzați, nici faptul că toate acestea au fost făcute de oameni copleșiți de furia demonilor, nici aparenta insuportabilitate a pedepsei, nici sărăcia, nici faptul că acesta este un păcat comun pentru toți, nici promisiunea de a nu mai face așa ceva și nimic altceva nu i-a salvat pe vinovați; dar fără nicio milă au fost duși la moarte, înconjurați de soldați înarmați care vegheau să se asigure că nimeni nu-i eliberează pe condamnați. Mămicile urmăreau de departe, privind copiii despărțiți de ei, dar fără a îndrăzni să-și plângă nenorocirea, pentru că frica a învins iubirea, iar frica a învins natura. Ca cei care privesc din pământ la cei care au naufragiat, oricât ar regreta, nu pot veni să salveze înecul; deci aici mamele, reţinute parcă de valuri de spaimă ale soldaţilor, nu numai că nu îndrăzneau să urce şi să elibereze copiii de pedeapsă, dar se temeau să plângă. Înțelegi de aici ce este dragostea lui Dumnezeu pentru omenire? Cât de inexprimabil este, cât de nelimitat, cât de dincolo de orice cuvânt! Aici, omul jignit are aceeași fire ca și noi și a suferit o singură dată în totdeauna această insultă, și nu personal, nici în prezența lui, fără să vadă sau să audă; și totuși niciunul dintre făptuitori nu a primit iertare. Nimic din toate acestea nu se poate spune despre Dumnezeu. Distanța dintre om și Dumnezeu este de așa natură încât nici măcar cuvântul însuși nu o poate exprima; dar El îndură jignirile în fiecare zi, fiind prezent cu ei, văzându-le și auzindu-le; cu toate acestea, el nu trimite fulgere, nici nu poruncește mării să vină pe pământ și să înece pe toți, nici pământul nu se desparte și nu-i înghite pe toți cei ce L-a jignit, ci îndură și are răbdare și chiar promite iertare celor ce jignesc, dacă numai ei se pocăiesc și promit că nu vor face asta în viitor. Este cu adevărat potrivit să exclamăm acum: „Oricine vorbește despre puterile puternice ale Domnului, toate laudele Lui vor fi ascultate” (Ps. 105:2)? Câți nu numai că au răsturnat, ci și au călcat în picioare chipurile lui Dumnezeu? Pentru că atunci când sugrumi un datornic, când jefuiești, când îl târâști, călci în picioare chipul lui Dumnezeu. Ascultă ce spune Pavel: „un bărbat... Nu trebuie să acoperiți capul, chipul și slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:7) și, de asemenea, așa cum spune Dumnezeu însuși: „Să facem om după chipul [și] asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). Dacă spuneți că omul nu este de aceeași natură cu Dumnezeu, atunci ce spuneți? Iar statuia de aramă nu este de aceeași natură cu regele: deci, chiar dacă este pedepsit cu regele. nu sunt de aceeași natură cu Dumnezeu, căci de fapt nu sunt la fel, ci se numesc chipul (a lui Dumnezeu), și de dragul acestui nume trebuie să li se dea cinste Și îi călcați în picioare pentru puțin aur, îi sugrumați, și nu ați suferit încă nicio pedeapsă. 7. Să dea Dumnezeu să aibă loc o schimbare bună și fericită. Cu toate acestea, prezic și declar că, chiar dacă acest nor va trece și vom rămâne în nepăsarea noastră anterioară, atunci ne vor apărea dezastre și mai grave decât cele pe care le așteptăm acum. Și chiar și acum mă tem nu atât de mânia regelui, cât de nepăsarea ta. Pentru a primi iertare pentru noi, nu este suficient să ne rugăm două-trei zile; trebuie să faci o schimbare în toată viața și, părăsind viciul, să rămâi constant în virtute. Cât despre bolnavi, dacă nu duc în mod constant o viață corectă, nu există niciun beneficiu din petrecerea lor cu înțelepciune a două-trei zile; așa că păcătoșii, dacă nu se abțin pentru totdeauna de la viciu, nu vor primi nimic dintr-o îndreptare de două sau trei zile. După cum se spune, cineva care se spală și apoi se murdărește din nou în noroi nu primește niciun folos; Așa că cel care s-a pocăit timp de trei zile și s-a întors din nou la sinele de odinioară nu a făcut niciun progres (în virtute). Să nu acționăm acum așa cum acționăm întotdeauna. Când cutremurele, foametea și seceta ne-au atins atât de des, am devenit mai modesti și mai abstinenti timp de trei și patru zile, apoi ne-am întors din nou la sinele nostru de odinioară: de aceea s-a întâmplat adevărata nenorocire. Dar, dacă nu înainte, măcar acum să fim constrânși în evlavie, să păstrăm pentru totdeauna aceeași modestie, ca să nu mai avem nevoie din nou de o lovitură. Nu ar fi putut Dumnezeu să împiedice ceea ce s-a întâmplat? Dar El a permis ca aceasta să ajungă la o mai mare înțelegere și să-i umilească pe cei care L-au insultat prin frica unui tovarăș de slujire. Și nimeni nu-mi spune că mulți dintre vinovați au scăpat și mulți dintre nevinovați au fost prinși; și acest lucru, am auzit, este adesea spus de mulți, nu numai în timpul emoției reale, ci și în multe alte circumstanțe similare. Este ce să le spun celor care spun asta? - Că dacă cel prins este nevinovat în indignarea de față, totuși, la un moment dat a mai săvârșit un păcat mai grav și, întrucât nu s-a îndreptat ulterior, acum este pedepsit. Acesta este ceea ce face Dumnezeu de obicei: atunci când păcătuim, El nu pedepsește imediat crimele, ci amână pedeapsa, dându-ne timp să ne pocăim, ca să ne îndreptăm și să ne schimbăm. Dar, dacă din faptul că nu suntem pedepsiți, tragem concluzia că păcatul a fost deja șters și ne complacăm în nepăsare; apoi după aceasta cu siguranță vom fi pedepsiți acolo unde nu ne așteptăm. Și asta se întâmplă pentru ca atunci când păcătuim și nu suntem pedepsiți, să nu rămânem liniștiți până nu ne schimbăm, știind că cu siguranță vom fi pedepsiți acolo unde nu ne așteptăm. Și de aceea, iubiților, dacă păcătuiți și nu sunteți pedepsiți, nu fiți arogant cu asta, ci vă temeți cu atât mai mult, știind că este ușor pentru Dumnezeu să vă răsplătească oricând vrea. Atunci El nu te-a pedepsit pentru a-ți da timp să te pocăiești. Să nu spunem că un astfel de nevinovat a fost capturat, în timp ce un alt vinovat a scăpat. Omul nevinovat, care este acum prins, a primit, după cum am spus, pedeapsă pentru alte păcate; iar cel care s-a refugiat acum, dacă nu se îndreptă, va cădea într-o altă cursă. Dacă gândim așa, nu vom uita niciodată de păcatele noastre, dar, mereu temându-ne și tremurând, ca nu cumva să fim cândva pedepsiți, ne vom aminti ușor de ele. De obicei, nimic nu amintește de păcat mai mult decât pedeapsa și pedeapsa. Acest lucru este clar din exemplul fraților lui Iosif. Deși au trecut treisprezece ani de când i-au vândut pe cei drepți; dar temându-se de pedeapsă și temându-se pentru viața lor, și-au adus aminte de păcatul lor și unul i-a spus celuilalt: „Pentru că am păcătuit pentru fratele nostru” [Iosif] (Geneza 42:21). Vedeți cum frica le-a amintit de acea crimă. Când au făcut un păcat, nu l-au simțit; și când se așteptau la pedeapsă, și-au amintit (păcatul). Știind toate acestea, să ne schimbăm și să ne îndreptăm viețile și, înainte de a fi izbăviți de nenorocirea care ne asuprește, să avem grijă de evlavie și virtute. Între timp, vreau să-ți ofer trei porunci pe care le-ai împlini în timpul Postului Mare: să nu defăimezi pe nimeni, să nu fii în dușmănie cu nimeni și să alungi cu desăvârșire de pe buze răul obicei de a înjura. Așa cum toată lumea, auzind că s-a impus o taxă, se grăbește acasă și, chemându-și soția, copiii și sclavii, se gândește cu ei și se sfătuiește cum poate plăti acest impozit; Vom face același lucru în legătură cu aceste porunci spirituale. Toată lumea, întorcându-se acasă, sună-ți soția și copiii și spune-ți că astăzi s-a impus o taxă spirituală – taxă de care va depinde eliberarea și izbăvirea din acest dezastru prezent – ​​taxă care îi face pe cei care plătesc nu săraci, ci mai bogați; Iată-l: să nu fii în dușmănie cu nimeni, să nu defăim pe nimeni și să nu înjure deloc. Să ne gândim, să avem grijă și să ne sfătuim cum putem împlini aceste porunci; Să facem toate eforturile, să ne amintim reciproc, să ne corectăm unii pe alții, astfel încât să mergem acolo ca datornici și apoi, când avem nevoie să ne împrumutăm de la alții, să nu suferim soarta fecioarelor nesăbuite și să nu pierdem mântuirea veșnică. Dacă ne stabilim viața în acest fel, vă dau cuvântul meu și vă promit că aceasta va avea ca rezultat sfârșitul acestui dezastru și eliberarea de aceste rele și, cel mai important, bucuria de binecuvântări eterne. Ar fi necesar să vă insufleți împlinirea tuturor virtuților; Dar cred că cel mai bun mod de a o corecta este să împliniți poruncile în părți, luând mai întâi pe una, apoi trecând la altele. Așa cum un fermier, odată cu începerea muncii câmpului, ara câmpul una după alta și ajunge astfel la capăt; Deci, dacă ne punem o astfel de lege încât să împlinim exact aceste trei porunci în timpul acestui Post, atunci, fără îndoială, după ce ne-am înrădăcinat ferm în noi înșine un obicei bun, vom trece cu mai multă ușurință la celelalte porunci și, ajungând la culmea înțelepciunii, ne vom petrece viața prezentă cu nădejde bună, iar în viitor vom fi îndrăzneți în fața lui Hristos cu mare binefacere și nespus. Fie ca toți să fim răsplătiți cu harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slava Tatălui și a Duhului Sfânt în vecii vecilor. Amin. O îndemnare a oamenilor despre fermitate și răbdare folosind exemplele lui Iov și ale celor trei tineri și despre abținerea de la jurământ 1. Binecuvântat să fie Dumnezeu, care a mângâiat sufletele voastre îndurerate și a liniștit gândurile voastre tulburate! Și că ai primit suficientă mângâiere, ai arătat asta prin râvna și râvna ta pentru ascultare, pentru că un suflet îndurerat, învăluit într-un nor de tristețe, nu poate asculta de bunăvoie instrucțiuni, dar tu, văd, mă asculți cu mare bunăvoință și cu râvnă deplină, scuturând toată tristețea și alungând întristarea adevărată cu dragoste pentru ascultare. Prin urmare, îi mulțumesc lui Dumnezeu, împreună cu tine, această nenorocire nu ți-a biruit înțelepciunea, frica nu ți-a slăbit vigoarea, întristarea nu ți-a stins râvna, pericolul nu ți-a răcit râvna, frica de oameni nu ți-a înfrânt dragostea pentru Dumnezeu, vremurile grele nu ți-au zdrobit râvna - și nu numai că nu ți-au zdrobit, ci și-au întărit, nu numai, dar nu numai că am stins, ci și mai mult, nu numai că am stins, ci și mai mult. inflamat. Piața era goală, dar biserica era plină; Acesta excită tristețea, acesta dă bucurie și bucurie spirituală. Și de aceea, iubiților, când vei ieși în piață și vei suspina, văzând-o goală, fugi la mama ta și ea îndată te va mângâia cu mulțimea copiilor ei, îți va arăta chipul plin al fraților tăi și va alunga de la tine orice tristețe. În oraș căutăm oameni de parcă am locui în deșert, iar când alergăm la biserică suntem înconjurați de mulțime. Când marea este agitată și furioasă din cauza unei furtuni puternice, frica îi obligă pe toți să fugă de acolo la debarcader; așa că acum valurile pieței și furtuna orașului îi obligă pe toți să se adună de pretutindeni la biserică și să leagă membrii împreună într-o unire de iubire. Să-i mulțumim lui Dumnezeu și pentru faptul că am primit astfel de roade din întristare, că ispita ne-a adus un asemenea folos. Dacă nu ar exista ispită, nu ar exista coroană; Dacă nu ar exista exploit, nu ar exista premii; Dacă nu ar exista luptă, nu ar exista onoruri; Dacă n-ar exista întristare, n-ar fi mângâiere; Dacă n-ar fi iarnă, n-ar fi vară. Și acest lucru poate fi văzut nu numai la oameni, ci și în semințele înseși. Și aici, ca să crească o ureche grasă, avem nevoie de multă ploaie, de mulți nori, de mult frig: timpul de semănat este și timpul ploii. Și acum, când vremea rea ​​nu a venit în văzduh, ci în suflete, vom semăna și noi pe vremea aceasta rea, ca să culegem vara; să semănăm lacrimi ca să culegem bucurie. Nu eu spun aceasta, ci profetul proclamă: „Cei ce seamănă cu lacrimi vor secera cu bucurie” (Ps. 125:5). Nu atât ploaia care cade pe semințe îi ajută să vegeta și să crească, cât mai degrabă ploaia de lacrimi care crește și aduce la maturitate sămânța evlaviei; purifică sufletul, iriga mintea și ajută sămânța învățării să crească rapid. Pentru a face aceasta, este necesar să se facă o brazdă adâncă, pe care o îndeamnă și proorocul când spune: „Înnoiește-ți câmpurile și nu semănați spini” (Ier. 4, 3). Așa cum un fermier sparge pământul adânc cu un plug, pregătind un depozit de încredere pentru semințe, astfel încât, odată semănate, acestea să nu rămână la suprafață, ci să se ascunda în chiar adâncurile pământului și să prindă rădăcini în siguranță; La fel trebuie să facem și prin întristare, ca cu un plug, trebuie să săpăm în adâncul inimii noastre. Un alt profet îndeamnă la acest lucru, spunând: „Sfâșiați-vă inimile, nu hainele” (Ioel 2:13). Să ne sfâșie inimile, pentru ca dacă există în noi vreo plantă rea sau gând rău, să o putem smulge și să curățăm câmpurile pentru semințele evlaviei. Dacă acum nu reînnoim (ogorul), dacă acum nu semănăm, dacă acum nu vărsăm lacrimi, când avem întristare și post, în ce altă oră ne vom preda contriției? Este într-adevăr într-o perioadă de pace și distracție? Dar acest lucru este imposibil, pentru că pacea și bucuria duc de obicei la nepăsare, în timp ce tristețea duce la grijă și obligă sufletul, distras în exterior și distras de multe obiecte, să se întoarcă spre sine. Să nu ne descurajăm din cauza acestei nenorociri prezente, ci să-i mulțumim și lui Dumnezeu, pentru că este mult folos din tristețe. Fermierul, după ce a semănat semințele pe care le-a adunat cu mare greutate, se roagă pentru ploaie; iar cel care nu cunoaște treaba se va uita la toate acestea cu uimire și poate își va spune: ce face omul acesta? El împrăștie ceea ce a adunat și nu numai că îl împrăștie, ci îl amestecă și cu mare grijă cu pământul, ca să nu poată fi strâns ușor; și nu numai că îl amestecă cu pământul, ci se roagă și să plouă abundent și să putrezească și să se transforme în noroi tot ce semănat. Și o astfel de persoană se îngrijorează când vede tunete și fulgere căzând. Dar fermierul nu este așa: dimpotrivă, se bucură și se bucură când vede vreme rea, pentru că nu se uită la prezent, ci se așteaptă la viitor, nu se gândește la tunete, ci la snopi, nu la schimburi putrezite, ci la spicele verzi de porumb, nu la ploaia abundentă, ci la cea mai plăcută praf de pe podeaua de praf. Deci nu ne vom uita la întristarea și întristarea adevărată, ci la beneficiul care vine din ea, la rodul pe care îl dă naștere. Să aşteptăm snopii pe treier: pentru că dacă rămânem treji, putem strânge multe fructe în acest timp şi umple grânarele sufletului nostru. Dacă rămânem treji, atunci nu numai că nu vom suferi nici un rău din cauza acestei dureri, dar vom primi și nenumărate beneficii. Dacă suntem neglijenți, atunci pacea ne va distruge. Cel nepăsător îi face rău, dar celui harnic amândoi beneficiază. Așa cum aurul își păstrează strălucirea chiar și atunci când zace în apă și devine și mai strălucitor când este aruncat într-un cuptor; dimpotrivă, lut și fân - și căzând în apă, primul se estompează, iar cel din urmă putrezește; căzut în foc, cel dintâi se usucă, iar cel din urmă arde - așa și cel drept și cel păcătos - cel dintâi, bucurându-se de pace, rămâne strălucitor ca aurul cufundat în apă și, supus ispitei, devine și mai ușor, ca aurul încercat de foc; iar păcătosul, după ce a gustat pacea, se topește și putrezește, ca fânul și lutul aruncat în apă și, fiind ispitit, arde și piere, ca fânul și lutul din foc. 2. Să nu ne plângem de dezastrul actual. Dacă aveți păcate, ele vor fi ușor distruse și prinse de întristare. Dacă ai virtute, tristețea o va face mai strălucitoare și mai strălucitoare. Dacă devii în permanență treaz și treaz, vei fi mai presus de orice rău, pentru că cauza căderilor, de regulă, nu este natura ispitelor, ci nepăsarea celor ispitiți. Așadar, dacă vrei să fii vesel și să te bucuri de liniște și plăcere, nu căuta plăcerea sau liniștea, ci încearcă să te asiguri că sufletul tău are curaj și este capabil de răbdare, pentru că dacă nu ai aceste calități, nu numai că vei fi biruit de ispită, ci și mai repede te vei distruge și îți va răsturna pacea. Și pentru a ne convinge că nu lovitura nenorocirii, ci nepăsarea sufletului nostru distruge mântuirea, ascultă ce spune Hristos: „Oricine... care aude aceste cuvinte ale Mele și va face aceasta va fi ca înțeleptul care și-a zidit biserica pe stâncă: și a căzut ploaia, și au venit râurile, și vântul a căzut, a suflat pe biserică, și a căzut pe piatră. Și iarăși: „Toți aude aceste cuvinte ale mele și, fără să le facă, va fi ca omul deformat care și-a zidit biserica pe nisip; și a căzut ploaia, și au venit râurile, și a suflat vântul, și biserica s-a spurcat și a căzut și mare a fost distrugerea lui” (Matei 7:24-27). Vedeți că nu loviturile ispitei, ci nebunia constructorilor au provocat căderea, pentru că acolo ploua și aici ploua; și sunt râuri, și aici sunt râuri; și sunt presiuni ale vântului, și aici este la fel; si a zidit si acesta a zidit; aceeași structură și aceleași ispite, dar finalul nu este același, pentru că fundația nu este aceeași. Astfel, nu natura ispitelor, ci nebunia constructorului a fost cauza căderii. Altfel, casa construită pe piatră ar trebui să cadă; dar nu tolera așa ceva. Dar să nu credeți că despre casă se spune așa: vorbim despre suflet, care, ascultând cuvântul lui Dumnezeu, fie îl confirmă, fie îl respinge cu faptele sale. Așa și-a construit Iov casa sufletului său: „a venit ploaia”, adică a căzut foc din cer și a nimicit toate turmele; „au venit râurile” - dese, continue, unul după altul vestigii de dezastre care vorbeau de distrugere - o turmă, alta - cămile, a treia - copii; „Vântul a suflat” - cuvintele crude ale soției: „Rtsy”, a spus ea, „un anumit cuvânt Domnului și mori” (Iov.2:9); „Și biserica nu a căzut”, sufletul nu s-a poticnit, omul drept nu a rostit blasfemie, ci a mulțumit și a spus: „Domnul a dat, Domnul a dat; cum a voit Domnul, așa a fost” (Iov 1:21). Vedeți că nu natura ispitelor, ci neglijența celui nepăsător provoacă de obicei o cădere? Și tristețea îi face pe cei puternici și mai puternici. Cine a spus asta? – Crescut în întristare, binecuvântat Pavel; El a spus aceasta: „Necazul face răbdarea lucrabilă, iar răbdarea este o pricepere, iar priceperea este nădejde” (Romani 5:3-4). Așa cum copacii puternici nu sunt smulși de rafale de vânt, oricât de mult s-ar repezi asupra lor sau îi atacă din toate părțile; dimpotrivă, prin aceste presiuni ei îi fac și mai tari și mai puternici – așa că presiunile ispitelor și tristeților nu doboară un suflet sfânt și evlavios, ci îi încântă la o și mai mare răbdare, așa cum l-au făcut pe fericitul Iov mai glorios și mai venerabil. Acum un om este supărat pe noi - un om servil și care are același suflet ca și noi - și ne este frică; și atunci un demon insidios și crud s-a supărat pe el și nu numai că s-a mâniat, ci și a ridicat tot felul de intrigi, și-a folosit toată viclenia - și tot nu l-a învins pe viteazul neprihănit. Regele, ca un om, este mânios astăzi, iar mâine încetează din mânie, și totuși murim de frică; și atunci era în dușmănie diavolul, care niciodată nu face pace cu omenirea, ci duce o luptă ireconciliabilă și un război nesfârșit cu neamul nostru, și totuși omul drept a râs de săgețile sale. Ce scuză putem avea, sau ce iertare, când nu putem suporta ispita omenească, suntem învățați prin har o asemenea înțelepciune, în timp ce el, chiar înaintea harului, în Vechiul Testament, a rezistat cu atâta vitejie acelei lupte grele? Haideți, iubiților, să vorbim mereu între noi despre asta și, prin astfel de conversații, să ne instruim unul pe altul. Tu și conștiința ta sunteți martori ai cât de mult beneficii am primit din această încercare. Necumpătatul a devenit acum cast, îndrăzneala mai modestă, nepăsător mai grijuliu; Nevăzut niciodată o biserică, dar petrecând tot timpul la spectacole, acum petrec zile întregi în biserică. Chiar, spune-mi, te întristezi pentru că Dumnezeu, prin frică, te-a făcut harnic, prin întristare te-a condus la ideea mântuirii tale? Dar conștiința ta este chinuită, dar inima ta este chinuită în fiecare zi, așteptând moartea și cea mai crudă execuție? Și din aceasta vom avea un mare spor în virtute, întrucât evlavia noastră crește prin întristare. Dumnezeu poate opri toate dezastrele astăzi; dar El nu va opri întristarea până când nu va vedea că am fost curățiți, până când nu va vedea că a avut loc o schimbare în noi și a venit pocăința fermă și de neclintit. Iar aurarul nu scoate aurul din forjă până nu vede că nu a fost curățat temeinic. Deci Dumnezeu nu va îndepărta acest nor până când nu ne va corecta complet. Cel care a lăsat testul să treacă știe când să încheie testul. Jucătorul care cântă la citara nu strânge prea mult coarda, pentru a nu o rupe, și nu o slăbește prea mult, pentru a nu deranja consonanța armonică; Dumnezeu face la fel: el nu ne lasă sufletul nici într-o pace constantă, nici într-o întristare prelungită, aranjandu-le pe amândouă după înțelepciunea sa. El nu ne permite să ne bucurăm mereu de pace, ca să nu devenim mai nepăsători; dar nici nu ne permite să fim într-o întristare continuă, ca să nu ne pierdem inima și să cădem în deznădejde. 3. Deci, să-I dăm timp pentru sfârșitul dezastrelor, și noi înșine ne vom ruga doar, noi înșine vom trăi cu evlavie; pentru că treaba noastră este să ne întoarcem spre virtute și să oprim dezastrele este lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu, care este încercat, vrea să stingă acest foc mai mult decât tine, dar El așteaptă mântuirea ta. Prin urmare, la fel cum tristețea a venit din pace, tot așa trebuie să așteptăm pacea de la întristare. Nu este întotdeauna iarnă, și nu întotdeauna vară; nu întotdeauna valuri și nu întotdeauna tăcere; nu este întotdeauna noapte, și nu întotdeauna zi: deci nu este întotdeauna întristare, dar pacea va veni dacă numai noi, în timpul întristării, îi mulțumim continuu lui Dumnezeu. Cei trei tineri au fost aruncați în cuptor și, cu toate acestea, nu au uitat de evlavie, nu s-au speriat de flacără, ci, cuprinși de foc, au trimis acele rugăciuni sfinte cu mai multă sârguință decât cei care stăteau în palat și nu tolerează niciun rău. De aceea focul a devenit pentru ei un zid, flacăra o haină, iar cuptorul un izvor; după ce le-a acceptat legați, ea i-a întors eliberați: a acceptat trupurile muritoare și nu le-a atins ca pe nemuritori; nu cunoștea natura, dar respecta pietatea. Chinuitorul i-a legat picioarele, iar picioarele i-au fost legate de puterea focului. O, lucru minunat! Prizonierii au fost eliberați de flacără, iar el însuși a fost apoi legat de prizonieri. Pietatea tinerilor a schimbat natura lucrurilor, sau mai bine zis, nu a schimbat natura, ci, ceea ce este și mai surprinzător, fără a schimba natura, i-a oprit acțiunea. Nu a stins focul, ci l-a silit, iar durerea, să nu-și exercite puterea; și, ceea ce este de asemenea minunat și minunat, aceasta s-a întâmplat nu numai cu trupurile sfinților, ci și cu hainele și încălțămintea lor. Asemenea apostolilor, hainele lui Pavel au alungat bolile și demonii, iar umbra lui Petru a pus moartea în fugă; așa că și aici pantofii acestor tineri au stins focul. Nu știu cum să o spun, pentru că miracolul depășește orice poveste. Focul s-a stins și nu s-a stins; pentru că când a atins trupurile sfinților tineri, atunci s-a stins; iar când a fost nevoie să rupă lanțurile, el nu s-a stins, și a rupt lanțurile, dar nu a atins călcâiele. Vezi ce coincidență. Focul nu și-a pierdut puterea și nu a îndrăznit să meargă mai departe decât cătușele. Chinuitorul l-a legat, dar a eliberat flacăra, ca să recunoști atât ferocitatea barbarului, cât și supunerea față de elemente. De ce i-a înlănțuit chinuitorul, intenționând să-i arunce în foc? - Pentru ca miracolul să fie mai maiestuos, pentru ca semnul să fie mai uluitor, ca să nu confundați ceea ce se vede cu o înșelăciune a ochilor. Dacă acest foc nu ar fi fost foc, nu ar fi ars lanțurile și, mai mult, nu ar fi ars soldații care se aflau în afara cuptorului. Dar acum le-a arătat putere celor din afară și și-a arătat supunerea față de cei din interiorul cuptorului. Și observi pretutindeni cum diavolul, cu ceea ce se înarmează împotriva slujitorilor lui Dumnezeu, își distruge propria putere, nu din propria sa voință, ci pentru că Atotînțeleptul și Prosperul Dumnezeu își întoarce armele și viclenia asupra propriului cap – ceea ce s-a întâmplat și aici. Diavolul, după sugestiile căruia a acţionat atunci chinuitorul, nu a permis ca sfinţii să fie tăiaţi capul cu sabia, nici să-i predea fiarelor, nici să-i execute în alt mod asemănător, ci ia inspirat să fie aruncaţi în foc, pentru ca nici măcar rămăşiţele sfinţilor tineri să nu fie păstrate când trupurile lor şi cenuşa lor erau amestecate cu cenuşă. Dar Dumnezeu a îndreptat tocmai acest lucru spre răsturnarea răutății și așa este. Perșii recunosc focul ca pe un zeu, iar barbarii care trăiesc în acea țară încă îl închină. Și de aceea Dumnezeu, vrând să răstoarne răutatea chiar la temelia ei, a îngăduit acest fel de execuție pentru a acorda biruință sclavilor săi în ochii tuturor închinătorilor focului și pentru a-i convinge prin însăși fapta sa că zeii păgânilor se tem nu numai de Dumnezeu, ci și de slujitorii lui Dumnezeu. 4. De asemenea, observați cum vrăjmașii țes o coroană a victoriei, cum vrăjmașii înșiși devin martori ai triumfului! „Și ambasadorii”, spune Scriptura, „împăratul Nebucadnețar i-a adunat pe toți fățărnicii și pe căpetenii și dregătorii, pe căpetenii și chinuitorii și pe cei care erau în putere și pe toți căpeteniile țărilor, ca să vină să înnoiască idolul... Și adunând laolaltă... pe toți” (Dan. 3:2-3). Duşmanul organizează spectacolul, el însuşi adună spectatori, el însuşi desemnează competiţia; și (alcătuiește) un spectacol nu de la întâmplare, nu de la oameni obișnuiți, ci toți de la cei mai cinstiți și mai în comandă, pentru ca mărturia lor să fie mai de încredere pentru popor. Toți au fost convocați pentru un singur lucru, dar au văzut altceva; au venit să se închine idolului, dar au plecat cu dispreț față de el, fiind uimiți de puterea lui Dumnezeu, revelată în evenimentele miraculoase cu tinerii. Și observați unde a fost montat spectacolul. Acest spectacol public nu se ține într-un oraș, nici în vreun sat, ci pe câmpuri plate și deschise. În câmpul Deirei, în afara orașului, a fost așezat un idol, iar mesagerul, trecând peste tot, a strigat: „Vă se spune, oameni, oameni, seminții, păgâni: în ceasul acesta, dacă auziți glasul trâmbiței, al flautului și al harpei, Samvik și psalmi și acorduri și orice fel de muzică (și, de fapt, căderea la idol și la idol) însemna: a cădea); „Și dacă cineva nu cade și nu se va închina, în ceasul acela va fi aruncat într-un cuptor aprins” (Dan. 3:4-6). Vedeți ce luptă grea, ce rețea de netrecut, ce prăpastie adâncă și ce repezi de ambele părți! Dar nu vă temeți: cu cât inamicul folosește mai multe intrigi, cu atât va dezvălui mai mult curajul tinerilor. În acest scop s-a pregătit acordul atâtor instrumente muzicale, pentru ca cuptorul să fie aprins, pentru ca fie plăcerea, fie frica să pună stăpânire pe sufletele spectatorilor. Care dintre cele viitoare este fermă și neclintită? Lasă melodia fermecătoare a muzicii armonioase să-l înmoaie, spuse chinuitorul. Este mai mare decât această rețea? Lasă ca vederea flăcării să-l sperie și să-l uimească. Atât frica, cât și plăcerea au acționat în acest fel: plăcerea s-a strecurat în suflet prin auz, frica prin vedere. Oricum, nici unul, nici celălalt nu au învins curajul tinerilor; dar parcă ar fi fost aruncați în foc, au biruit flacăra, așa că au râs de toată plăcerea și frica. Diavolul le-a pregătit toate acestea, pentru că nu se îndoia de supușii regelui; dimpotrivă, era ferm convins că niciunul dintre ei nu va rezista poruncii regelui. Dar când toți au căzut și au fost înfrânți, atunci doar tinerii sunt aduși la mijloc, astfel încât chiar din acest fapt victoria să fie mai strălucitoare - că ei câștigă și sunt triumfători între o asemenea mulțime de oameni. Nu ar fi fost atât de surprinzător dacă ar fi dat dovadă de curaj venind primii înainte ca oricine altcineva să se poticnească. Dar este foarte mare și minunat că mulțimea celor căzuți nu i-a înspăimântat sau slăbit; și nu și-au spus unul altuia ceva ce mulți obișnuiesc să spună adesea: dacă am fi primii și singuri care am hotărât să ne închinăm idolului, atunci acțiunea noastră ar fi demnă de vină, dar dacă vom face asta împreună cu atâtea mii, atunci cine nu va ierta, cine nu ne va considera vrednici de scuze? Nu, după ce au văzut căderea atât de mulți dintre chinuitorii lor, nu au spus și nici nu au gândit așa ceva. Privește răutatea acuzatorilor, cum i-au acuzat cu viclenie și cruzime pe tineri: „Ideea este”, spun ei, „bărbații lui Iuda, pe care i-ai pus peste treburile țării Babilonului” (Dan. 3:12). Ei nu numai că și-au amintit originea, ci și-au menționat și onoarea, pentru a aprinde mânia regelui; Păreau să spună aceasta: ai făcut sclavi, robi, lipsiți de patria lor căpetenii noastre, și ei disprețuiesc această cinste și jignesc pe cel care i-a cinstit cu o asemenea cinste. De aceea ei spun: „Iuda, pe care l-ai pus peste treburile țării Babilonului,... n-a ascultat de porunca ta... și nu a slujit ca dumnezeu al tău” (Dan. 3:12). Această acuzație este cea mai mare laudă; Aceste reproșuri sunt aprobare și dovezi neîndoielnice, pentru că sunt reprezentate chiar de dușmani! Dar regele? A poruncit să fie adusi la mijloc pentru a-i intimida în toate felurile posibile; dar nimic nu i-a zguduit – nici mânia regelui, nici faptul că ei singuri stăteau singuri printre o asemenea mulțime, nici vederea focului, nici sunetele trâmbițelor, nici faptul că toți îi priveau cu ochii scânteietori ca focul; dar, râzând de toate acestea, ei, parcă s-ar arunca în pâraiele unui izvor răcoros, au intrat în cuptor, rostind aceste cuvinte binecuvântate: „Căci nu slujim Dumnezeului tău, nici nu ne închinăm înaintea trupului de aur pe care l-ai înălțat” (Dan. 3, 18). Am spus această poveste nu fără un scop, dar pentru a fi convinși că nici mânia regelui, nici înșelăciunea soldaților, nici invidia dușmanilor, nici captivitatea, nici deșertul, nici focul, nici cuptorul, nici o mie de dezastre - nimic nu poate învinge sau înspăimânta pe cei drepți. Dacă acolo unde regele era rău, tinerii nu se temeau de mânia chinuitorului; Mai mult, noi, al cărui împărat este omenesc și blând, nu trebuie să ne pierdem inima, ci să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru această întristare, după ce am învățat din cele spuse că durerile îi fac pe cei ce știu să le îndure cu curaj și mai slăviți și înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor. Dacă tinerii nu ar fi devenit sclavi, nu am fi știut despre libertatea lor; dacă nu ar fi devenit robi, nu am fi înțeles noblețea sufletelor lor; dacă nu și-ar fi pierdut patria jos, n-am fi știut că prin virtute sunt vrednici de patria de sus; Dacă regele pământesc nu ar fi fost supărat pe ei, nu am fi înțeles favoarea Regelui Ceresc față de ei. 5. De aceea, dacă te favorizează, nu deznădăjdui, chiar dacă te aruncă în cuptor; iar dacă El este supărat, nu te compla în aroganță, chiar dacă te afli în Paradis. Adam era în Paradis, dar din moment ce l-a mâniat pe Dumnezeu, Paradisul nu l-a ajutat; Tinerii erau în cuptor, dar de când le-a plăcut (Doamne), cuptorul nu le-a făcut rău. Adam era în Paradis – și a căzut pentru că a devenit nepăsător; Iov a stat pe putregai și a câștigat pentru că era vigilent. De câte ori este Paradisul mai bun decât putregaiul? Cu toate acestea, superioritatea locuinței nu l-a ajutat pe locuitor atunci când s-a trădat, la fel cum necurăția locului nu l-a făcut rău celui care era ocrotit din toate părțile prin virtute. Să ne întărim și noi sufletele, și atunci vom fi mai fericiți decât toți, chiar dacă pierderea bogăției și chiar moartea ne vine, atâta timp cât nimeni nu ne fură evlavia. Și Hristos a poruncit aceasta, spunând: „Fiți deci înțelepți ca șarpele” (Matei 10:16). Așa cum un șarpe este gata să-și piardă întregul corp doar pentru a-și salva capul; deci nu te descuraja, chiar dacă trebuie să-ți pierzi bogăția, chiar și trupul, chiar și viața ta adevărată, chiar și totul, doar pentru a-ți păstra evlavia: pentru că, dacă pleci cu ea, Dumnezeu îți va întoarce totul într-o mai mare splendoare - și-ți va învia trupul într-o slavă mai mare, iar în loc de bogăție va da asemenea binecuvântări pe care nici un cuvânt nu le poate exprima. Nu stătea Iov gol pe un bălegar, trăind o viață mai dureroasă decât mii de morți? Dar, din moment ce nu a abandonat evlavia, a primit din nou tot ce avea înainte din abundență - sănătatea și frumusețea corpului, întreaga familie de copii, proprietate și, cel mai important, coroana strălucitoare a răbdării. Așa cum se întâmplă cu copacii, chiar dacă cineva smulge fructele cu frunze, chiar dacă le taie toate ramurile, dar dacă rădăcina rămâne, copacul crește din nou în perfectă integritate și și mai mare frumusețe; acelaşi lucru ni se întâmplă: dacă rădăcina evlaviei rămâne, atunci, chiar dacă se ia bogăţia, chiar dacă trupul este supărat, totul se întoarce la noi cu mai mare slavă. De aceea, lăsând în urmă orice anxietate mintală și grija excesivă, să ne întoarcem spre noi și să împodobim atât trupul, cât și sufletul cu frumusețea virtuții, „prezentând oudul” trupului nostru ca „arme ale dreptății”, și nu „arme... pentru păcat” (Rom. 6:13); și în primul rând, să antrenăm limba să fie un slujitor al harului spiritual, vărsând din gura noastră toată otrava defăimării și a limbajului urât. Este în puterea noastră să facem din fiecare membru un instrument atât al răutăţii, cât şi al adevărului. Ascultați cum unii și-au făcut din limba un instrument al păcatului, iar alții un instrument al neprihănirii: „Limba lor este o sabie ascuțită” (Ps. 56:5); iar celălalt vorbește despre limba lui: „Limba mea este trestia unui cărturar” (Ps. 44:2). Acea limbă a săvârșit o crimă, iar aceasta a scris Legea Divină și, de aceea, acela a fost o sabie, iar acesta un baston, nu prin natura ei, ci prin voința celor care au folosit-o; natura ambelor este aceeași, dar acțiunea nu este aceeași. Și în legătură cu buzele se poate vedea din nou același lucru. Unii aveau gura plină de putreziciune și înșelăciune, și de aceea cel care i-a acuzat a spus: „Gura lor este un jurământ... esența este plină și întristări” (Ps. 9:28), dar propriile lui buzele nu sunt așa; nu, „gura mea vorbește înțelepciune și învățătura inimii mele pricepere” (Ps. 48:4). Alții, iarăși, li s-au întinat mâinile de nelegiuire; și, osândindu-i, a zis din nou: „În mâna dreaptă a nelegiuirii” este plină de nelegiuire. 25:10); iar mâinile lui nu au fost exercitate în altceva decât întinderea spre cer, motiv pentru care a spus despre ei: „Răsplata mâinii mele este jertfa de seară” (Ps. 141:2, puteți vedea din nou același lucru, dar a lui este adevărată, și, prin urmare, despre inima lor este: 1. lui: „Inima mea va voma cuvinte bune” (Ps. 45:2) Același lucru se poate vedea în legătură cu auzul. Ei aveau un auz brutal, nemilos și neexorabil, și, condamnându-i, a spus: „Ca un surd și-și astupă urechile” (Ps. 57:5) Pleacă-mi urechea spre pildă, îmi voi deschide rugăciunile în psalmi” (Ps. 48:5). 6. Așadar, știind aceasta, să ne ocrotim din toate părțile cu virtute și, prin aceasta, să alungăm mânia lui Dumnezeu. Să facem din membrii corpului nostru instrumente ale adevărului; Să ne antrenăm ochii, buzele, mâinile, picioarele, inima, limba și întregul corp pentru a servi unei singure virtuți. Să ne amintim și de acele trei porunci despre care am vorbit iubirii tale, când te-am însuflețit să nu fii în dușmănie cu nimeni, să nu vorbești de rău pe nimeni care te-a jignit și să îndepărtezi de pe buze obiceiul păcătos de a jura. Despre celelalte două porunci vom vorbi altă dată, dar pe parcursul întregii săptămâni vă vom vorbi despre jurăminte, începând cu porunca mai ușoară. Nu este deloc greu să depășim obiceiul de a înjură dacă vrem să depunem măcar puțin efort, amintindu-ne, admonestându-ne, adeverindu-ne și supunând disciplina și responsabilitatea celor care uită. Și la ce ne folosește să ne abținem de la mâncare dacă nu alungam obiceiurile vicioase din suflet? Acum am petrecut toată ziua fără mâncare, iar seara ne vom stabili o masă, nu asemănătoare cu cea de ieri, dar diferită, mai modestă. Dar poate cineva dintre noi să spună că astăzi și-a schimbat viața, precum și masa, că a desființat un obicei vicios, precum și mâncarea? Nu te gândi. Ce beneficii are postul pentru noi? De aceea, vă îndemn și nu voi înceta să vă îndemn, luând fiecare poruncă separat, să petreceți două sau trei zile pentru a o împlini. Alții se întrec între ei în a se abține de la mâncare și intră într-o întrecere minunată între ei: unii petrec două zile întregi fără mâncare, în timp ce alții, după ce au scos de la masă nu numai vinul și uleiul, ci și toate băuturile, consumă numai pâine și apă în tot Postul Mare. Așa că vom începe să concuram unii cu alții pentru a eradica folosirea jurămintelor: acesta este mai util decât orice post, acesta este mai benefic decât orice viață strictă. Să arătăm în abținerea de la jurăminte aceeași sârguință pe care o aplicăm în abținerea de la hrană; altfel vom fi acuzați de nerațiune extremă, pentru că nu acordăm atenție celor interzise, ​​ci arătăm toată grija pe care o avem față de lucrurile care sunt indiferente. Este interzis să nu mănânci, dar este interzis să înjuri; iar noi, refuzând ceea ce este permis, încălcăm ceea ce este interzis. Prin urmare, vă cer dragostei dumneavoastră să facă o schimbare și să înceapă să ni le arate de acum înainte. Dacă petrecem acest post cu atâta râvnă încât în ​​această săptămână încetăm cu totul să mai înjurăm, în următoarea ne stingem mânia, în săptămâna care urmează stârpim calomnia, iar în săptămâna următoare ne îndreptăm pe noi înșine și în multe alte feluri; apoi, urcând pe această cale din ce în ce mai sus, încetul cu încetul vom ajunge chiar la vârful virtuții. Atunci vom evita pericolul real și îl vom liniști pe Dumnezeu; și un mare număr de oameni se vor întoarce în orașul nostru, iar acum îi vom învăța pe cei care au fugit să încredințeze speranța mântuirii noastre – nu în locuri sigure, nu unui fel de refugiu și singurătate, ci evlavie spirituală și bune moravuri. În felul acesta vom obține atât binecuvântările pământești, cât și cele cerești, cu care să fim răsplătiți cu toții, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care fie slava Tatălui, cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Un alt îndemn adresat poporului despre îndurarea cu curaj a dezastrului amenințător, urmând exemplul celor întâmplate cu Iov și Ninivieni; și să nu se teamă de moarte, ci de păcat; și despre ce înseamnă să mori rău; și că este necesar să se evite cu toată grijă jurămintele 1. Povestea despre cei trei tineri și cuptorul babilonian pare să fi mângâiat mult dragostea ta ieri; și cu atât mai mult, exemplul lui Iov și al putregaiului, care este mai slăvit decât orice tron ​​împărătesc, întrucât nu este nici un folos celor care l-au văzut din privire la tronul împărătesc, doar plăcere de scurtă durată care nu aduce niciun folos; Privind la bălegarul lui Iov, toată lumea primește un mare folos, o mare înștiințare și învățătură în răbdare. De aceea, mulți întreprind acum o călătorie lungă și pe mare și de la marginile pământului merg în Arabia să vadă acest putrezic și, după ce au văzut, să sărute pământul, care era câmpul isprăvilor acestui purtător de coroană și au primit sânge, mai prețios decât orice aur. Nu purpura strălucește, cum strălucea acest trup atunci, pătat nu cu sângele altcuiva, ci cu propriul său sânge. Și rănile lui erau mai prețioase decât orice pietre, pentru că mărgăritarele de la sine nu ne aduc niciun folos în viață, iar cei care le dețin nu satisfac nicio nevoie esențială, dar rănile lor oferă mângâiere în orice întristare. Și, ca să te convingi de adevărul despre aceasta, arată celui ce și-a pierdut legitimul și singurul fiu nenumărate mărgăritare: nu-i vei alina nenorocirea și nu-i vei vindeca durerea; dar dacă îi amintești de rănile lui Iov, îl poți vindeca ușor cu aceste cuvinte: De ce ești trist, omule? Ai pierdut un singur copil, dar fericitul, după ce a pierdut o mulțime întreagă de copii, a fost lovit chiar în carne și a stat gol pe noroi, udat în puroi din toate părțile, în timp ce carnea i se topea încetul cu încetul; și acesta era un om „drept, adevărat, evlavios, ferind de toate lucrurile rele” (Iov 1:1), a cărui virtute a mărturisit Dumnezeu. Dacă rostiți aceste cuvinte, veți stinge întristarea celui îndoliat și veți distruge orice durere - și astfel rănile celor drepți se vor dovedi a fi mai folositoare decât mărgăritarele! Prin urmare, imaginează-ți acest ascet și imaginează-ți că tu însuți vezi acel putregai și pe acest putregai stă el - această statuie de aur, presărată cu pietre prețioase și nu știu cum să o mai numesc - pentru că nu găsesc o substanță atât de scumpă cu care acest corp sângeros să poată fi asemănat. Așa că această carne era incomparabil mai prețioasă decât orice substanță și cea mai scumpă, iar rănile erau mai strălucitoare decât razele soarelui. Razele luminează privirea trupească și luminează ochii minții noastre; îl orbesc complet pe diavol. De aceea diavolul, după acea înfrângere, s-a retras și nu a mai apărut. Dar tu, iubiților, știi de aici cât de mare poate fi folosul întristării. În timp ce omul drept era bogat și se bucura de pace, diavolul avea motive să-l defăimească; deși fals, ar putea el totuși să spună: „Iov cinstește pe Domnul mâncând ton” (Iov 1:10)? Dar când i-a luat totul și l-a sărac, nu a mai îndrăznit să deschidă buzele. În timp ce Iov era bogat, diavolul a promis că va lupta cu el și l-a amenințat că îl va doborî; iar când l-a sărac, l-a lipsit de tot și l-a cufundat în boli extreme, atunci s-a retras. În timp ce corpul lui era sănătos, diavolul și-a ridicat mâinile împotriva lui, dar când și-a acoperit carnea cu răni, el, învins, a fugit. Vedeți cât de mai bună și mai folositoare este sărăcia pentru cei prevăzători decât bogăția, slăbiciunea și boala - sănătatea, ispita - liniștea și cu cât mai glorios și mai puternici îi fac pe asceți! Cine a văzut sau a auzit de o astfel de competiție minunată? Luptătorii obișnuiți, de îndată ce își lovesc adversarii în cap, câștigă imediat și primesc coroane; iar diavolul, când a lovit trupul omului drept, l-a acoperit cu diverse ulcere și l-a adus la epuizare, apoi a fost învins și s-a retras; și deși și-a străpuns coastele din toate părțile, nu a reușit nimic, pentru că nu a furat comoara depozitată acolo, ci ne-a făcut-o mai vizibilă, iar prin aceste găuri dădea tuturor ocazia să se uite în interiorul (al suferinzii) și să-și vadă toată averea. Când nădăjduia să câștige avantajul, atunci s-a retras de mare rușine și nu a scos un alt sunet. Ce s-a întâmplat, dracule? De ce fugi? Nu s-a împlinit totul conform dorințelor tale? Nu i-ai nimicit oile, boii, caii și catârii? Nu și-a nimicit și el pe toți copiii și nu și-a rănit toată carnea? De ce ai fugit? Dar iată de ce", răspunde el: deși totul conform dorinței mele s-a împlinit, ceea ce am căutat în mod special și pentru care am făcut orice altceva nu s-a împlinit: el nu L-a hulit pe Dumnezeu! Pentru a realiza acest lucru, am făcut totul; și de îndată ce nu se întâmplă acest lucru, atunci nu-mi este nici un folos din distrugerea averii lui, ceea ce s-a întâmplat cu nimicirea copiilor lui și a ceea ce s-a întâmplat cu moartea trupului lui; voia: Mi-am făcut oponentul mai glorios și mai strălucit, iubite, cât de mari sunt beneficiile nenorocirii lui Iov, dar a devenit și mai frumos când era ulcerată de răni: deci lâna este frumoasă și înainte de a se colora, dar, devenind purpurie, nu am fi recunoscut o frumusețe inexplicabilă învingător, dacă nu i-ar fi lovit trupul cu ulcere, atunci razele nu ar fi strălucit din interior Dacă nu l-aș fi pus la putrezire, nu i-am fi recunoscut bogăția; Regele care stă pe tron ​​nu este la fel de strălucitor ca Iov, care stă pe groapa putrezită: după tronul împărătesc este moartea, iar după această groapă putrezită este Împărăția Cerurilor. 2. Reflectând la toate acestea, să ne luăm inima din deznădejdea care te-a cuprins. Vă ofer aceste povești nu ca să-mi lăudați graiul, ci ca să puteți imita virtutea și răbdarea acelor viteji oameni; pentru ca din faptele tale să înveți că dintre toate relele omenești, un păcat este un rău real, și nu sărăcia, nici boala, nici jignirea, nici defăimarea, nici dezonoarea și nici măcar moartea - acesta, se pare, este cel mai extrem dintre toate relele. Aceste dezastre pentru cei înțelepți sunt așa doar în nume, și nu în realitate: a-L mânia pe Dumnezeu și a-I face ceva neplăcut este o adevărată nenorocire! Într-adevăr, ce este îngrozitor la moarte, spune-mi? Oare te duce mai degrabă către un refugiu liniștit și către acea viață senină? Chiar dacă o persoană nu te ucide, atunci însăși legea naturii, la un moment dat, nu îți va separa corpul de suflet? Să nu se întâmple ceea ce ne temem acum; dar va fi ceva mai târziu. Spun asta nu pentru că mă așteptam la ceva groaznic sau trist, ci pentru că mi-e rușine de cei cărora le este frică de moarte. Te aștepți la asemenea binecuvântări, „căci ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit, și inima omului n-a suspinat” (1 Cor. 2:9), și nu te grăbești să te bucuri de ele, nu te bucuri și ezită și nu numai că ezită, ci și te temi și tremură? Și nu vă este rușine să vă întristați din cauza morții, când Pavel a suspinat din cauza acestei vieți, iar în Epistola către Romani spunea: „Căci... făptura... geme... și noi înșine, fiind primele roade ale Duhului, gemem” (Romani 8:22-23)? Și a spus aceasta nu pentru a condamna prezentul, ci dintr-o dorință puternică pentru viitor. Am gustat, spune el, din har și nu suport întârzierea; Am primele roade ale Duhului și mă străduiesc să stăpânesc deplină; M-am înălțat la al treilea cer, am văzut acea glorie de nedescris, am văzut splendoarea regală, am învățat ce îmi lipsea stând aici și de aceea am oftat. Spune-mi, dacă cineva te-ar duce în palatul regal și ți-ar arăta aurul și toate celelalte splendorii strălucind pe toți zidurile, apoi te-ar transfera de acolo în coliba săracilor și, după câteva zile, ți-ar fi promis că te va aduce înapoi în acel palat regal și îți va da un loc de ședere permanentă: n-ai fi întristat și împovărat chiar și în aceste câteva zile? Deci raționați despre Cer și pământ și suspină cu Pavel, nu din cauza morții, ci din cauza acestei vieți. Deci, lasă-mă, spui tu, să devin ca Pavel și nu mă voi teme niciodată de moarte. Ce, omule, te împiedică să devii ca Paul? Nu era sărac? Nu este un fabricant de corturi? Nu este o persoană simplă? Dacă ar fi bogat și de naștere nobilă, săracii, chemați să-l imite, ar putea fi, desigur, descurajați de sărăcia lor. Dar acum nu poți spune așa ceva, pentru că acest om era meșter și își câștiga existența din munca zilnică. În plus, în copilărie ai moștenit evlavia de la părinți, iar din primii ani ai fost pătruns de Sfintele Scripturi; și a fost un hulitor, un prigonitor și un greșit, și a ruinat Biserica – dar, în ciuda acestui lucru, s-a schimbat atât de brusc, încât i-a întrecut pe toți în puterea geloziei sale – și strigă: „Fiți imitatorul meu, așa cum sunt și eu al lui Hristos” (1 Cor. 11, 1). El l-a imitat pe Domnul, dar tu nu-l imiți pe tovarășul tău slujitor; tu, care ai fost crescut în evlavie din tinerețe, la cel care mai târziu s-a schimbat și a primit credința. Nu știți că păcătoșii, deși trăiesc, sunt morți; și cei drepți, deși mor, trăiesc? Și acestea nu sunt cuvintele mele, ci sentința lui Hristos, care i-a spus Martei: „Crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi” (Ioan 11:25). Este învățătura noastră o fabulă? Dacă ești creștin, atunci crede în Hristos; dacă crezi în Hristos, atunci arată-mi credința în fapte. Cum vei arăta credință în acțiuni? – Dacă disprețuiești moartea, asta ne deosebește de necredincioși. Ei se tem pe bună dreptate de moarte pentru că nu au speranță de înviere; dar tu, urmând calea cea mai bună și având ocazia să filosofezi despre speranța viitorului, ce scuză vei găsi când, crezând în înviere, ți-e frică de moarte, asemenea celor care nu cred în înviere? Dar mi-e frică, zici tu, nu de moarte; Nu mi-e frică să mor, dar mi-e frică să mor rău, să fiu decapitat. Deci a murit John cu adevărat rău pentru că a fost decapitat? Și Ștefan a murit și el prost pentru că a fost ucis cu pietre? Și după tine, mucenicii au murit cu toții o moarte jalnică, pentru că unii au fost lipsiți de viață de foc, iar alții de fier; unii sunt aruncati in mare, altii din repezi; și alții în fălcile fiarelor și astfel au murit? A muri rău, omule, nu înseamnă a muri de o moarte violentă, ci a muri în păcate. Ascultă cum vorbește profetul despre asta. „Moartea păcătoșilor este crudă” (Ps. 33:22), spune el. El nu a spus: moartea violentă este crudă, ci: „moartea păcătoșilor este crudă”. Și pe bună dreptate: pentru că după plecarea lor de aici - pedeapsă insuportabilă, chin nesfârșit, un vierme otrăvitor, foc nestins, întuneric nesolubil, legături insolubile, scrâșnirea dinților, întristare, asuprire și condamnare veșnică. 3. Când astfel de calamități îi așteaptă pe păcătoși, la ce le va folosi dacă își vor pune capăt vieții acasă și pe patul lor? De asemenea, nu va fi nici un rău celor drepți dacă își pun capăt vieții prezente din sabie sau fier și foc, când trebuie să treacă la binecuvântările eterne. Cu adevărat „moartea păcătoșilor este crudă”. Așa a fost moartea acelui bogat care a arătat dispreț față de Lazăr și, deși și-a încheiat viața acasă, pe patul său, în prezența prietenilor, prin moartea sa, dar, după plecarea sa, a ars în foc și nu a putut găsi acolo nicio mângâiere în prosperitatea acestei vieți. Nu așa și cu Lazăr: deși a suferit o moarte violentă în curtea bogatului, printre câinii lingându-i rănile (căci ce poate fi mai dureros decât foamea?), dar, după plecarea sa, a început să se bucure de binecuvântări veșnice acolo, distrându-se în sânul lui Avraam. Ce rău i-a fost de la faptul că a murit violent și ce folos pentru bogatul din faptul că a murit fără violență? Dar nouă, zici tu, ne temem să murim nu violent, ci nevinovat; Ne este frică, nefiind făcut nimic din ceea ce suntem bănuiți, să fim pedepsiți în mod egal cu cei prinși într-o infracțiune. Ce vrei să spui? - Spune-mi. Ți-e frică să mori nevinovat, să mori pentru faptele tale – vrei? Și cine ar fi atât de jalnic și nefericit încât, în fața unei morți nemeritate, să moară mai degrabă pentru faptele sale? Dacă ar trebui să ne fie frică de moarte, atunci să ne fie frică de cel ce ni se va întâmpla prin faptele noastre: pentru că cel care a murit nemeritat, chiar prin acest lucru intră în comuniune cu toți sfinții. Majoritatea celor care i-au plăcut lui Dumnezeu și au devenit celebri au murit de o moarte nemeritată, iar primul dintre ei a fost Abel. El a fost ucis nu pentru că a păcătuit împotriva fratelui său sau l-a insultat pe Cain, ci pentru că s-a închinat lui Dumnezeu. A îngăduit Dumnezeu acest lucru, fie iubindu-l, fie urându-l? Evident, iubind și dorind să-i dea o coroană strălucitoare pentru o astfel de moarte nedreaptă. Vedeți că nu trebuie să se teamă de moartea violentă și nemerită, ci de moartea în păcate. Abel a murit nemeritat, Cain a trăit „gemend și tremurând” (Geneza 4:12): cine, spune-mi, a fost mai binecuvântat - cel care a murit în dreptate sau cel care trăiește în păcate - cel care a murit nemeritat sau cel pedepsit după faptele sale? Vrei să-ți spun dragostei tale de ce ne este frică de moarte? Nu am fost răniți de dragostea Împărăției și nici înflăcărați de dorința de binecuvântări viitoare; altfel noi, ca Fericitul Pavel, am dispreţui tot ce este prezent; Mai mult, nu ne este frică de gheenă și de aceea ne este frică de moarte; Nu cunoaștem severitatea insuportabilă a pedepsei de acolo și, prin urmare, nu ne temem de păcat, ci de moarte. Dacă acea frică s-ar fi instalat în sufletul nostru, atunci aceasta nu ar putea intra în el. Și voi încerca să explic acest lucru nu prin niște circumstanțe îndepărtate, ci prin cele locale - tocmai acelea care ni s-au întâmplat în aceste zile. Când a venit decretul de la rege cu privire la colectarea taxelor, ceea ce părea intolerabil, toată lumea s-a indignat, toată lumea s-a certat, a început să fie enervată și indignată și, întâlnindu-se, au spus: „Viața nu merită trăită pentru noi; orașul este ruinat; nimeni nu poate suporta un impozit atât de mare!” - și toți s-au plâns, de parcă ar fi fost mânați la ultima extremă. Apoi, când s-a săvârșit fapta penală; iar unii oameni obsceni și depravați, călcând în picioare legile, au răsturnat statuile și i-au atras pe toți într-un pericol extrem, astfel încât, după ce l-am iritat pe rege, acum am început să ne temem pentru chiar viața noastră - nu ne mai facem griji de pierderea proprietății, ci, în loc de toate acele discursuri, aud pe alții: „Lasă regele să ne ia proprietățile și ne vom promite amândoi; ca să ne salveze chiar și un trup gol”. Așa că, până ne-a învins frica de moarte, ne-am îngrijorat pierderea proprietății; Când au avut loc acele revolte fără lege, frica de moarte care s-a instalat a alungat durerea din cauza pierderii. La fel, dacă frica de gheenă ar fi stăpânit sufletele noastre, frica de moarte nu ne-ar fi stăpânit; dar la fel ca în trupuri, atunci când ni se lovesc două boli, cel mai puternic îl suprimă de obicei pe cel mai slab, așa s-ar întâmpla aici. Dacă ar fi frică de pedeapsă viitoare în suflet, aceasta ar înăbuși orice frică omenească, astfel încât oricine își amintește constant de Gheena va privi toată moartea cu un zâmbet; iar aceasta nu numai că-l va elibera de tristețea prezentă, ci îl va elibera și de flăcările viitoare. Cel care se teme mereu de gheenă nu va cădea niciodată în focul gheenei, pentru că această frică constantă îl face înțelept. Permiteți-mi să vă spun acum la momentul potrivit: „Fraților, nu fiți copii în mintea voastră, ci fiți copilăresc în răutate” (1 Cor. 14:20). Avem cu adevărat frică de copil atunci când ne temem de moarte mai degrabă decât de păcat. Copiii mici se tem de măști, nu de foc; iar dacă se întâmplă să-i aduci la o lumânare aprinsă, ei, fără să se teamă de nimic, întind mâna spre lumânare și foc; o mască nesemnificativă îi sperie, dar nu se tem de ceea ce este cu adevărat înfricoșător - focul. Deci ne este frică de moarte, care este o mască neînsemnată; și nu ne este frică de păcat, care este cu adevărat groaznic și, ca focul, mistuie conștiința. Și aceasta, de regulă, nu provine din esența materiei în sine, ci din nebunia noastră: deci, dacă ne gândim la ce este moartea, nu ne vom teme niciodată de ea. Ce este moartea? La fel ca și scoaterea hainelor: trupul, ca hainele, acoperă sufletul, iar prin moarte îl amânăm pentru scurt timp pentru a-l primi din nou în forma sa cea mai strălucitoare. Ce este moartea? O călătorie temporară este un vis mai lung decât de obicei. Prin urmare, dacă vă este frică de moarte, să vă fie frică de somn; Dacă vă întristați pentru morți, atunci întristați pentru cei ce mănâncă și beau: așa cum este un lucru firesc, așa este și acesta. Nu vă întristați pentru ceea ce se întâmplă conform legii naturii; mâhnește mai mult pentru ceea ce se întâmplă din rea voință; Nu plângeți pentru morți, ci plângeți pentru cel care trăiește în păcate. 4. Vrei să-ți spun un alt motiv pentru care ne este frică de moarte? Nu trăim așa cum ar trebui, nu avem conștiința curată. Dacă ar fi aceasta, nimic nu ne-ar înspăimânta, nici moartea, nici foamea, nici pierderea bunurilor, nici altceva de genul acesta. Pentru cineva care trăiește virtuos, nimic de genul acesta nu-l poate dăuna sau priva de plăcerea interioară, pentru că oricine se hrănește cu speranțe bune, nimic nu-l poate scufunda în deznădejde. De fapt, pot oamenii să facă ceva care ar face să se întristeze un om curajos? Îi vor lua banii? Dar el are bogății în ceruri. Vor fi expulzați din patrie? Dar prin aceasta l-au mutat în orașul de munte. Îi vor pune cătușe? Dar are conștiința liberă și nu simte lanțuri exterioare. Vor ucide corpul? Dar se va ridica din nou. Și așa cum cine luptă cu o umbră și lovește aerul nu poate lovi pe nimeni; deci cel care este în duşmănie cu drepţii se luptă numai cu o umbră, îşi iroseşte puterea, dar nu-i poate da o singură lovitură. Deci, dă-mi doar credință fermă în Împărăția Cerurilor și ucide-mă, dacă vrei, astăzi. Îți voi mulțumi pentru moarte, pentru că prin ea mă vei muta în curând la acele binecuvântări. Ei vorbesc mai ales despre asta și ne întristăm că, întârziați de multe păcate, nu vom ajunge acolo în Împărăție. Așa că nu mai plânge de moarte și plânge pentru păcatele tale pentru a le ispăși. Acesta este motivul pentru care tristețea este astfel încât să o folosim pentru a ne distruge păcatele și nu pentru a ne întrista pierderea proprietății, moartea sau orice altceva de genul acesta. Vă voi explica de ce este așa cu un exemplu. Medicamentele sunt prescrise numai pentru acele boli pe care le pot distruge, nu și pentru cei care nu beneficiază de ele. Voi spune aproximativ, astfel încât discursul meu să fie și mai clar: un medicament care poate fi folosit doar pentru dureri de ochi și nu pentru orice altă boală, recunoașteți pe bună dreptate ca fiind prescris numai pentru o boală de ochi, și nu pentru stomac, nu pentru mâini și nici pentru orice alt membru. Să traducem discursul în tristețe și să aflăm că în nicio altă împrejurare nu ne ajută, ci doar îndreptă păcatul: de aceea, evident, este destinat doar să-l distrugă. Să examinăm fiecare dintre dezastrele care ni se întâmplă și, adăugându-le întristare, să vedem ce beneficii aduce. Cine a pierdut bunurile? A fost întristat, dar nu a compensat pierderea. Cine și-a pierdut fiul? S-a întristat, dar nu a înviat morții și nu a beneficiat de cei plecați. Cine a suferit bătăi, strangulare, insulte? S-a predat durerii, dar nu și-a luat ofensa. A căzut cineva în slăbiciune și în cea mai gravă boală? A început să se plângă, dar nu a nimicit boala; dimpotrivă, a intensificat-o. Vedeți că în niciuna dintre aceste dezastre nu ajută deloc tristețea? Dar cineva a păcătuit și s-a întristat: a distrus păcatul și a reparat vina lui. Unde poți vedea asta? Din cuvintele Domnului: vorbind despre un păcătos, El a spus: „Din pricina păcatului, l-au întristat pentru câteva lucruri, l-au lovit și Mi-au întors fața de la el; și s-au întristat și au mers decăzut în căile lor” (Isaia 57:17). De aceea, Pavel a spus: „Mâhnirea..., după cum, după Dumnezeu, pocăința nepocaită aduce mântuire, dar întristarea acestei lumi aduce moartea” (2 Cor. 7:10). Prin urmare, după cum se vede din cele spuse, dacă tristețea nu poate compensa pierderea proprietății, sau insulta, sau rușinea, sau bătăile, sau boala, sau moartea sau orice altceva de genul acesta, ci doar contribuie la distrugerea păcatului și îl șterge; este evident că i-a fost destinat numai lui. Deci, să nu ne mai întristăm pentru pierderea proprietății, ci să ne întristăm doar când păcătuim. În acest caz, există un mare beneficiu de pe urma durerii. Ce ai pierdut? Nu te întrista: asta nu te va ajuta cu nimic. Ai păcătuit? Tristețe: este utilă. Pătrundeți-vă în mintea și înțelepciunea lui Dumnezeu. Păcatul ne-a dat două roade: întristarea și moartea. „Dacă vei lua o zi de la el”, spune Dumnezeu, „cu siguranță vei muri” (Gen. 2:17), iar soției lui: „Când vei fi bolnav, 5 naște copii” (Gen. 3:16). Prin aceleași două mijloace (Dumnezeu) a distrus păcatul și l-a aranjat astfel încât mama să piară din copiii ei. Și că, ca și întristarea, moartea distruge și păcatul - acest lucru reiese atât din exemplul și din ucenici, cât și din cuvintele lui Pavel către cei care păcătuiesc: „De aceea sunt mulți în voi cei slabi și bolnavi și care dorm (mor) mulțumiți” (1 Cor. 11:30). Păcătuiești, spune el, de aceea mori, pentru ca păcatele tale să fie ispășite prin moarte. De aceea a adăugat: „Dacă ar fi gândit cu ei înșiși, nu ar fi fost osândiți. Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:31-32). Așa cum se naște un vierme dintr-un copac și uzează copacul și ca molia mănâncă lâna din care se naște; așa că tristețea și moartea s-au născut din păcat și distrug păcatul. Deci, să nu ne temem de moarte, ci să ne temem doar de păcat și să ne întristăm pentru el. Spun asta nu pentru că mă așteptam la ceva groaznic: nu; ci pentru că vreau să ai în mod constant această frică în tine și, de fapt, să împlinești legea lui Hristos. „Cine nu-și ia crucea”, zice Domnul, „și vine după Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38). El a spus aceasta nu pentru a purta pomul pe umeri, ci pentru a avea mereu moartea sub ochii noștri, așa cum Pavel moare în fiecare zi (1 Cor. 15:31), a râs de moarte și a disprețuit viața reală. Ești un războinic și ești constant în rânduri; iar un războinic care se teme de moarte nu va face niciodată nimic curajos. Deci un om creștin căruia îi este frică de primejdii nu va face nimic mare și glorios; dimpotrivă, el însuși poate fi ușor învins; cei curajoși și mărinimoși sunt invincibili și invincibili. Și cum cei trei tineri, nefiind frică de foc, au scăpat de foc; așa că și noi, dacă nu ne temem de moarte, vom evita moartea. Nu le era frică de foc, pentru că a fi ars nu este o crimă; dar le era frică de păcat, pentru că a trăi nelegiuit este o crimă. Să-i imităm pe aceștia și pe toți oamenii drepți ca ei; Să nu ne fie frică de pericole - și vom evita pericolele. 5. „Eu nu sunt prooroc, este mai puțin pentru un fiu să profețească” (Am. 7:14), dar știu sigur ce se va întâmpla; și proclam cu voce tare și clar că dacă ne schimbăm, avem grijă de sufletele noastre și abandonăm păcatul, atunci nu ni se va întâmpla nimic neplăcut și trist. Și știu clar acest lucru pe baza dragostei lui Dumnezeu pentru omenire și a felului în care Domnul s-a purtat cu oamenii, cu orașele, semințiile și națiunile întregi. El a amenințat orașul Ninive și a spus: „Încă trei zile și Ninive va fi transformată” (Iona 3:4). Deci, spune-mi, Ninive a fost transformată și orașul a fost distrus? Nu, dar s-a întâmplat invers: s-a răzvrătit, a devenit și mai glorioasă și, după atâția ani, nu și-a pierdut gloria; dimpotrivă, toți încă laudă Ninive și sunt uimiți de ea pentru că de atunci ea a devenit cel mai bun refugiu pentru toți păcătoșii, nepermițându-i să cadă în deznădejde, ci chemând pe toți la pocăință, și prin ceea ce a făcut și cum a câștigat mila lui Dumnezeu, îndemnându-i să nu deznădăjduiască niciodată de mântuirea lor, ci să aibă o speranță fermă și fericită, că totul va încheia într-o nădejde fermă, binecuvântată și fericită. rezultatul. De fapt, cine, auzind despre ce s-a întâmplat cu ninivienii, nu s-ar fi încurajat, chiar dacă ar fi cel mai nepăsător? Astfel, Dumnezeu a îngăduit să fie mai bine ca profeția Sa să nu se împlinească decât să piară orașul. Totuși (nu se poate spune asta), profeția nu s-a împlinit. Dacă sentința nu ar fi fost îndeplinită în timp ce oamenii au rămas în aceleași păcate, atunci s-ar putea condamna în continuare predicția; dar dacă Dumnezeu a încetat să fie supărat atunci, pe măsură ce ei s-au schimbat și au încetat să păcătuiască, atunci cine altcineva poate acuza profeția și dezvăluie predicția ca pe o minciună? Dumnezeu chiar și atunci a păstrat legea pe care El o hotărâse de la început pentru toți oamenii prin profet. Care este legea? „În sfârşit, voi vorbi împotriva limbii şi împotriva împărăţiei, că îi voi smulge, îi voi nimici şi îi voi risipi. Şi dacă acea limbă se va întoarce de la toată răutatea ei, atunci mă voi pocăi de răul pe care am gândit să le fac” (Ier. 18:7-8). Păstrând această lege, El i-a mântuit pe cei care s-au reformat și i-a eliberat de mânia lor pe cei care au apostaziat de la fărădelege. El cunoștea virtutea străinilor și de aceea l-a silit pe profet să se grăbească. Și astfel orașul a fost încurcat când a auzit glasul profetic; dar din această frică nu a suferit rău și a primit și beneficii. Această frică a dat naștere mântuirii; amenințarea a evitat pericolul; judecata distrugerii a oprit distrugerea (Iona 3:10). Oh, un lucru minunat și uimitor! Condamnarea care amenința cu moartea a născut viața! Sentința, după ce fusese deja pronunțată, a rămas fără executare, nu ca la judecătorii lumești: cu aceștia, a pronunța o sentință înseamnă a o duce la îndeplinire, dar la Dumnezeu, dimpotrivă, a pronunța o sentință înseamnă a o invalida. Dacă sentința nu ar fi fost pronunțată, păcătoșii nu ar fi auzit; iar dacă nu ar fi auzit, nu s-ar fi pocăit, nu ar fi respins pedeapsa și nu ar fi primit mântuirea miraculoasă. Și cum nu este un lucru minunat când Judecătorul pronunță o sentință, iar inculpații distrug sentința prin pocăință? Ei nu au fugit din oraș ca noi acum, dar au rămas și astfel l-au întărit. El a fost o capcană și ei au făcut din el o fortăreață; a fost un șanț și un abis și l-au transformat într-un turn de pază. Au auzit că vor cădea clădirile – și nu au fugit de clădiri, ci au fugit de păcatele lor; nimeni nu și-a părăsit casa ca noi acum, dar fiecare și-a părăsit calea rea. Oare chiar (au spus ei) că zidurile au dat naștere mâniei lui Dumnezeu? Noi suntem vinovații rănii, dar trebuie să pregătim și medicamentul. Prin urmare, ninivienii și-au încredințat mântuirea nu unei schimbări de loc, ci unei schimbări de moravuri. 6. Străinii au făcut la fel: nu ne e rușine și nu ne înroșim pentru că, în timp ce ei și-au schimbat moravurile, noi doar ne schimbăm locurile, facem lucruri tipice bețivilor și ne luăm proprietatea? Domnul este supărat pe noi, iar noi, nepăsându-ne să alungăm mânia Lui, ne repezi peste tot cu averea noastră și rătăcim, căutând locuri unde să o punem; Între timp, ar trebui să cauți un loc unde să-și așeze sufletul și ar fi mai bine să nu cauți nici asta, ci să încredințezi siguranța vieții sale virtuoase și cinstite. Noi înșine, dacă am fi mâniați și indignați pe slujitor și, în loc să se îndreptățească în fața acestei mânii, s-a dus în camera lui și, după ce a adunat și a legat toate hainele și lucrurile din gospodărie, am hotărât să fugim, noi înșine nu am fi îndurat cu multă îngăduință o asemenea insolență. Să renunțăm la neliniștea prematură și să spunem, fiecare despre sine, lui Dumnezeu: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău? Și voi fugi de prezența Ta” (Ps. 139:7)? Să fim geloși pe înțelepciunea străinilor: s-au pocăit când iertarea era necunoscută, căci sentința nu a adăugat că dacă te vei întoarce și te pocăi, voi lăsa orașul intact; dar se spune pur și simplu: „Încă trei zile și Ninive va fi transformată” (Iona 3:4). Ce sunt ei? „Cine știe”, spun ei, „dacă Dumnezeu se pocăiește de răul pe care a spus că ni-l va face” (Iona 3:9–10)? - „Cine sunt știrile?” Ei nu cunosc deznodământul problemei și nu neglijează pocăința; Ei nu cunosc proprietățile iubirii lui Dumnezeu pentru omenire - și cu atâta incertitudine se schimbă! Ei, de fapt, nu se puteau uita la alți ninivieni care s-ar pocăi și s-ar mântui; nu i-au citit pe profeți, nu i-au auzit pe patriarhi, nu au primit nici sfaturi, nici instrucțiuni și nu au fost convinși că, fără îndoială, îl pot liniști pe Dumnezeu prin pocăință. Nici aceasta nu era o amenințare: dar, deși erau perplexi și nu erau siguri de acest lucru, s-au pocăit cu toată sinceritatea. Ce scuză vom avea când ei, nefiind siguri de rezultat, au arătat o asemenea schimbare; iar noi, care suntem încrezători în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, am primit adesea multe garanții ale grijii Lui, am ascultat atât pe profeți, cât și pe apostoli și am fost învățați chiar prin faptele noastre, nu suntem oare geloși să-i egalăm în virtute? Virtutea acestor oameni este mare, dar dragostea lui Dumnezeu pentru omenire este mult mai mare - și acest lucru se poate vedea chiar din măreția amenințării. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu nu a adăugat la propoziție: „dacă te pocăiești, te voi cruța”, astfel încât însăși nesiguranța sentinței ar spori frica, iar prin creșterea fricii, el ar induce mai degrabă pocăința. Profetului îi este rușine, prevăzând viitorul și crezând că prezicerea nu se va împlini; dar lui Dumnezeu nu-i este rușine, ci caută un singur lucru – mântuirea omului și își îndreptă slujitorul. Când (Iona) s-a urcat în corabie, Dumnezeu a stârnit imediat marea: de aici vezi că acolo unde este păcat, este furtună, unde este neascultare, este entuziasm; la fel cum cetatea s-a clătinat din cauza păcatelor Niniviților, tot așa a șovăit și corabia din cauza neascultării proorocului. Și așa corăbierii l-au aruncat pe Iona în mare și corabia a încetat să tremure: să ne înecăm păcatul, și probabil că orașul se va liniști! Deci, nu există nici un beneficiu pentru noi în zbor, la fel cum zborul nu l-a ajutat pe Iona, ci i-a făcut și rău. El a fugit de pe pământ, dar nu a fugit de mânia lui Dumnezeu. El a fugit din pământ și a adus o furtună în mare; și nu numai că nu a primit niciun beneficiu din zbor, dar i-a expus și pe cei care l-au acceptat unui pericol extrem. Când naviga pe o corabie, și cu el erau corăbierii și cârmacii și toate obuzele corăbiei, atunci a fost expus unui pericol extrem: și cum a fost aruncat în mare și, după ce și-a ispășit păcatul cu această pedeapsă, a căzut într-o corabie în mișcare, adică în pântecele lui, atunci a început să se bucure de mare siguranță. Din aceasta învață că, așa cum o corabie nu ajută pe cineva care trăiește în păcat, tot așa marea nu îneacă pe cineva care este eliberat de păcat, iar animalele nu-l devorează. Valurile l-au luat și nu l-au sugrumat; balena a luat-o și nu a ucis-o; dimpotrivă, atât animalul, cât și elementele au restituit depozitul intact lui Dumnezeu. Și toate acestea l-au îndemnat pe profet să fie omenesc și blând și să nu arate împietrirea inimii marinarilor nebuni, valurilor înverșunate și animalelor 6 . Iar marinarii nu l-au aruncat imediat, la primul pericol, ci deja în extremă nevoie; atât marea, cât și fiara l-au păzit cu mare grijă, pentru că toate acestea s-au întâmplat după dispensația lui Dumnezeu. Și așa s-a întors, a predicat, a rostit o amenințare, convins, mântuit, speriat, corectat, asigurat doar cu prima sa predică. Nu a necesitat multe zile și îndemn îndelungat: a spus doar câteva cuvinte simple – și a adus pe toți la pocăință. Dumnezeu nu l-a adus direct de pe corabie în cetate, ci naverii l-au predat mării, marea balenei, balena lui Dumnezeu, Dumnezeu ninivelor, iar într-o călătorie atât de lungă El l-a întors pe fugar, învățând pe toți că este cu neputință să scape de mâna lui Dumnezeu, că oriunde merge cineva, purtând cu el păcatul nenumărat, va suferi nenumărați; și chiar dacă nu ar exista o singură persoană, natura însăși s-ar ridica împotriva lui din toate părțile cu mare forță. Deci, să nu încredințăm mântuirea noastră fugarii, ci unei schimbări de moravuri. Este Dumnezeu cu adevărat supărat pe tine pentru că ești în oraș ca să poți fugi de aici? Ai păcătuit și de aceea El este mânios. De aceea, lasă păcatul și oprește sursa răului acolo unde este cauza rănii: iar medicii sfătuiesc să tratezi contrariul cu opusul. Febra s-a născut din sațietate; ei vindecă această boală cu abstinență. Dacă cineva se îmbolnăvește din cauza disperării, ei spun că distracția este un medicament bun pentru el. Același lucru ar trebui făcut și în cazurile de boală mintală. Nepăsarea noastră a stârnit mânia lui Dumnezeu; haideți să o întoarcem cu zel și să arătăm o schimbare completă. Avem un mare ajutor și susținător - postul și, dincolo de post, un adevărat dezastru și teama de pericol. Să ne forțăm acum sufletul la timp: îl putem convinge cu ușurință să facă orice nu ne dorim. Cel care este fricos și tremurător, lipsit de toate plăcerile și trăind în frică, se înclină cu ușurință spre înțelepciune și acceptă cu mare disponibilitate semințele virtuții. 7. Deci, să-l înclinăm (sufletul) pentru a începe corectarea evitând jurăminte. Deși v-am povestit ieri și mai înainte despre acest subiect, nu voi înceta azi, și mâine și poimâine, să inspir același lucru. Și ce spun – mâine sau poimâine? Nu mă voi opri până nu văd că te îmbunătățești. Dacă cei care încalcă deja legea nu au nicio rușine; Mai mult decât atât, noi, care instruim să nu încălcăm legea, nu trebuie să ne fie rușine de îndemnul constant. O reamintire constantă a aceluiași lucru nu depinde de vorbitor, ci de ascultători, care necesită instruire continuă în chestiuni simple și ușor de făcut. Și ce poate fi mai ușor decât să nu înjuri? Aceasta este o chestiune de obișnuință și nu necesită muncă fizică sau bani cheltuiți. Vrei să știi cum poți depăși această boală, cum să te eliberezi de acest obicei prost? Îți voi arăta un mijloc pe care, dacă îl folosești, probabil vei reuși. Când vezi că fie tu însuți, fie unul dintre sclavii sau copiii tăi, fie soția ta sunteți susceptibili la acest viciu și după ce amintirile repetate nu s-au corectat, ordonați-le să se culce fără să ia cina; impune-ti aceasta pedeapsa tie si asupra lor: nu va aduce rau, ci beneficii. Acestea sunt pedepse spirituale: aduc atât beneficii, cât și corectare foarte rapidă. Limba, aflată într-o tortură constantă și fără amintiri exterioare, primește suficientă avertizare când, de exemplu, este chinuită de sete și foame; și oricât de insensibili am fi, totuși, după ce am fost admoniți pe parcursul întregii zile de povara acestei torturi, nu vom avea nevoie de niciun alt sfat și instrucție. Esti de acord cu cuvintele mele? Deci, arată-ți aprobarea în acțiune; altfel, care va fi beneficiul acestei întâlniri? Dacă un băiat merge la școală în fiecare zi și totuși nu învață nimic, va fi într-adevăr o justificare suficientă în ochii noștri pentru el faptul că merge acolo în fiecare zi? Să nu-i facem cea mai mare acuzație că merge acolo în fiecare zi și o face fără folos? Așa că să începem să ne judecăm și să ne spunem: mergem atât de mult timp la biserică și luăm la cina teribilă și mântuitoare; dar dacă plecăm de aici la fel cum am venit și nu corectăm niciunul dintre neajunsurile noastre, care va fi beneficiul venirii aici? Multe lucruri se fac nu de dragul lor, ci de dragul consecințelor lor. De exemplu: semănătorul nu seamănă doar pentru a semăna, ci și pentru a culege - deci, dacă nu se întâmplă acest lucru, semănătorul va suferi o pierdere, putrezind semințele în zadar. Comerciantul nu navighează doar pentru a naviga, ci pentru a-și spori proprietatea prin navigație, așa că dacă acest lucru nu se întâmplă, vor urma pierderi extreme, iar navigația negustorilor va fi dăunătoare. Să gândim la fel despre noi înșine: și mergem la biserică nu numai pentru a fi aici, ci pentru a obține beneficii mari și spirituale de aici. Deci, dacă plecăm de aici fără niciun folos, atunci zelul nostru va fi o condamnare pentru noi. Pentru ca acest lucru să nu se întâmple și să nu ne facem un rău extrem, când plecați de aici, discutați unii cu alții, prieteni, tați cu copii, stăpâni cu slujitori și încercați să împliniți ceea ce vi se poruncește, pentru ca, când veți veni din nou aici și veți auzi instrucțiuni de la noi pe același subiect, să nu vă fie rușine de reproșurile conștiinței voastre, dar bucurați-vă și bucurați-vă de conștiința voastră cea mai bună împlinit. Dar să nu fim doar atât de filosofi aici, pentru că această instrucțiune pe termen scurt nu este suficientă pentru a eradica totul (răul): să audă despre asta soțul de la soția sa, iar soția de la soțul ei; să existe între toți o competiție reciprocă în împlinirea acestei legi, iar cel care preîntâmpină împlinirea să-l mustre pe cel ce nu a împlinit-o, pentru a-l stârni mai tare cu reproșuri; iar cine a căzut în urmă și nu a împlinit-o, să se uite la cel care l-a precedat și să încerce să-l ajungă repede din urmă. Dacă ne gândim și ne ocupăm de asta, alte lucruri vor avea în curând mai mult succes pentru noi. Tu ai grijă de lucrurile lui Dumnezeu, iar Dumnezeu va avea grijă de ale tale. Nu-mi spune: ce se întâmplă dacă cineva ne pune în nevoia să înjurăm? Dacă nu crede? Mai ales acolo, unde legea este încălcată, nu trebuie să-ți amintești de necesitate; O necesitate este inevitabilă - să nu-l jignești pe Dumnezeu. Între timp, sfătuiesc asta: abține-te deocamdată de la jurămintele inutile, rostite fără motiv și fără nevoie, acasă, în fața prietenilor, în fața servitorilor. Dacă renunți la aceste jurăminte, atunci, ca să te ferești de altele, nu vei mai avea nevoie de mine: atunci însăși buzele tale, obișnuite cu frica și să evite jurămintele, chiar dacă cineva te-a obligat să înjuri de o mie de ori, nu-ți vor permite să cazi în acest obicei. Ca și noi acum, deși cu mare efort și perseverență extremă intimidăm, amenințăm, îndemnăm, sfătuim, totuși cu greu am reușit să obișnuim buzele (voastre) cu un alt obicei; așa că nici atunci, indiferent în ce extremă ne pune cineva, nu ne va obliga să încălcăm legea. Și așa cum nimeni nu va fi de acord să ia otravă chiar și în cele mai extreme condiții, așa nu vom îndrăzni să depunem un jurământ. Acest lucru va fi un îndemn și o încurajare pentru a începe să practici alte virtuți. Cel care nu face nimic devine nepăsător și în curând își pierde inima; dar cine este conștient de sine că a împlinit măcar o poruncă, el, încurajat de aceasta, va începe să împlinească celelalte porunci cu multă râvnă, apoi, după ce a împlinit alta, se va trece în curând la următoarea și nu se va opri înainte de a ajunge chiar în vârf. Dacă cineva dobândește mai mulți bani, cu atât își dorește mai mulți; atunci acest lucru poate fi cu atât mai adevărat în raport cu perfecțiunile spirituale. De aceea mă grăbesc și mă grăbesc să dau începutul problemei și să pun temelia virtuții în sufletele voastre și vă rog și vă rog să vă amintiți cuvintele mele nu numai la această oră, ci și acasă, și în piață și oriunde vă aflați. Oh, dacă aș putea fi mereu cu tine! Atunci nu a fost nevoie să am acest interviu lung. Dar de vreme ce acest lucru este acum imposibil, atunci amintiți-vă, în locul meu, de cuvintele mele și, așezându-vă la masă, închipuiți-vă că am intrat, stați în fața voastră și insufleți în voi ceea ce vă spun acum aici; și ori de câte ori vorbești despre mine, amintește-ți în primul rând de această poruncă și dă-mi această răsplată pentru dragostea mea pentru tine. Când văd că ai împlinit această poruncă, atunci am realizat totul și am primit răsplata deplină pentru ostenelile mele! Deci, ca să ne faci mai zeloși și să fii tu însuți vesel și să câștigi mai multă ușurință în împlinirea altor porunci, păstrează cu grijă această lege în sufletele voastre - și atunci veți cunoaște binele învățământului meu. Și hainele aurii, desigur, pot fi frumoase, chiar dacă doar ne uităm la ele; dar ni se pare și mai frumos când îl punem pe corp. Deci poruncile lui Dumnezeu sunt frumoase chiar și atunci când sunt lăudate; dar se dovedesc a fi şi mai frumoase atunci când sunt executate. Așa că acum laudă cuvintele mele doar pentru scurt timp; dar dacă le împlinești, atunci în fiecare zi și în orice moment ne vei lăuda și pe noi și pe tine însuți. Dar încă nu este important să ne lăudăm reciproc; important este că Dumnezeu Însuși ne va lăuda și nu numai să ne laude, ci și să ne răsplătească cu acele daruri mari și inefabile de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care fie slava Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre faptul că este util să-ți fie frică de lideri și o poveste despre ceea ce s-a întâmplat pe drum cu cei care i-au adus țarului vești de indignare; de asemenea, că oricine îndură ceva fără dreptate și îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că a îngăduit, este egal cu cel care îndură pentru Dumnezeu; din nou sunt oferite exemple ale celor trei tineri și ale cuptorului babilonian; și despre abținerea de la jurământ 1. Totuși, am petrecut multe zile mângâindu-ți dragostea; Să nu rămânem în urma acestui subiect, dar cât durează rana tristeții, vom aplica și medicamentul mângâierii. Dacă medicii nu încetează să trateze rănile corporale până când nu văd că boala a încetat; cu atât mai mult ar trebui să se facă acest lucru în raport cu sufletul. Tristețea este o rană a sufletului și trebuie vindecată constant cu cuvinte de mângâiere. Iar apele calde nu ameliorează umflarea trupească atât de mult cât cuvintele de mângâiere potolesc durerea sufletească. Nu avem nevoie de un burete aici, așa cum au doctorii, dar în loc de un burete, ne vom folosi limba. Aici nu avem nevoie de foc pentru a încălzi apa, dar, în loc de foc, vom folosi harul Duhului. Așa că astăzi vom face la fel. Dacă nu te consolem, de la cine altcineva vei primi mângâiere? Sunt judecătorii intimidanți? Așa că lasă preoții să te consoleze. Șefii tăi amenință? Asa ca sa fie incurajata Biserica. Și asta se întâmplă cu copiii mici: profesorii îi sperie și pedepsesc pe copii, iar când plâng, îi trimit la mame; iar mamele, luându-i în brațe, le țin și le îmbrățișează strâns și, ștergându-le lacrimile, le sărută și le încurajează sufletul trist, insuflându-le cu cuvintele lor că le este bine să se teamă de dascăli. Deci, când conducătorii te-au speriat și te-au întristat, Biserica, mama comună a tuturor, a deschis brațele și a (te) primit cu brațele deschise, în fiecare zi se consolează, spunând că frica de la conducători este de folos și mângâierea oferită aici. Frica conducătorilor nu ne permite să ne relaxăm de nepăsare, iar mângâierea Bisericii nu ne permite să cădem din deznădejde: prin amândouă, Dumnezeu ne aranjează mântuirea. De asemenea, i-a înarmat pe conducători (Rom. 13:4), pentru ca ei să-i intimideze pe cei îndrăzneți; De asemenea, a rânduit preoți să mângâie pe cei ce plâng: experiența însăși învață despre amândoi, împreună cu Scriptura. De fapt, când se aflau deja sub conducere și războinici înarmați, furia mai multor vagabonzi și străini într-un timp foarte scurt a creat un asemenea foc printre noi și a stârnit o asemenea furtună, încât i-a făcut pe toți să se teamă de naufragiu; atunci, dacă nu ar fi fost deloc frică din partea conducătorilor, la ce frenezie nu ar fi ajuns aceşti oameni? Nu ne-ar fi distrus orașele până la pământ și, răsturnând totul cu susul în jos, nu ne-ar fi lipsit chiar de viața noastră? Distrugeți instanțele și veți distruge orice ordine în viețile noastre; scoate cârmaciul de pe navă și vei scufunda nava; luați-l pe conducătorul armatei - și veți preda soldații în robie dușmanilor. Deci, dacă îi luați pe conducătorii orașelor, ne vom purta mai nebunești decât animalele mute - ne vom mușca și ne vom devora unii pe alții (Gal. 5:15): bogații - săracii, cei mai puternici - cei slabi, cei îndrăzneți - cei blânzi. Dar acum, prin harul lui Dumnezeu, nu există nimic asemănător. Cei care trăiesc evlavios, desigur, nu au nevoie de măsuri corective din partea superiorilor lor: „Legea nu este a drepților”, se spune (1 Tim. 1:9). Dar oamenii răutăcioși, dacă nu ar fi fost reținuți de frica conducătorilor lor, ar fi umplut orașele cu nenumărate dezastre. Știind aceasta, Pavel a mai spus: „Căci nu este putere decât de la Dumnezeu, ci puterile existente au fost create de Dumnezeu” (Romani 13:1). Așa cum conexiunile de bușteni sunt în case, la fel sunt liderii din orașe. Dacă îi distrugi, zidurile, dezintegrate, se vor prăbuși de la sine: așa că, dacă îndepărtezi din univers conducătorii și frica pe care o inspiră, casele, orașele și popoarele se vor ataca reciproc cu o mare obrăznicie, pentru că atunci nu va mai fi nimeni care să-i rețină și să-i oprească și să-i forțeze să fie calmi de frica de pedeapsă. Așadar, să nu ne întristăm, iubiților, din cauza fricii din partea conducătorilor noștri, ci să-i mulțumim și lui Dumnezeu că ne-a trezit din nepăsare și ne-a făcut mai harnici. Spune-mi, ce rău a venit din această frică și anxietate? Oare am devenit mai liniștiți și mai modesti, mai zeloși și mai atenți? Că nu vedem pe nimeni beat sau cântând cântece de poftă, ci, dimpotrivă, avem rugăciuni necontenite, plâns și rugăciuni? Râsul nemoderat, limbajul urât și toată libertatea au fost alungate de pretutindeni, iar întregul nostru oraș este acum asemănat cu o soție modestă și nobilă? De asta te întristezi, spune-mi? Nu; Din această cauză, trebuie să ne bucurăm și să-i mulțumim lui Dumnezeu că ne-a scos din atâta nepăsare cu câteva zile de frică. E adevărat, spui tu; Dacă doar nenorocirea noastră s-a terminat cu frică, atunci am primit deja suficiente beneficii; dar ne temem că răul nu se va răspândi mai departe și vom cădea cu toții într-un pericol extrem. Nu-ți fie frică; Pavel te mângâie spunând: „Credincios este Dumnezeu, care nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți, ci va face și ispita, ca să o poți îndura” (1 Cor. 10, 13); „El a spus: Nu vă voi lăsa pe imamul, ci imamul se va îndepărta de la voi” (Evrei 13:5). Dacă ar fi vrut să pedepsească prin faptă și experiență, nu ne-ar fi lăsat fricii atâtea zile. Când El nu vrea să pedepsească, atunci El intimidează, pentru că dacă El deja intenționează să pedepsească, atunci nu este nevoie de frică, nici de amenințare. Dar acum am îndurat o viață mai rea decât o mie de morți: de atâtea zile ne este frică și tremură, ne înspăimântă chiar umbrele, suportăm pedeapsa lui Cain și în mijlocul somnului sărim din neliniște neîncetat; încât chiar dacă l-am mâniat pe Dumnezeu, deja L-am liniștit îndurând un asemenea chin. Chiar dacă pedeapsa noastră nu corespunde încă păcatelor noastre, este suficientă pentru dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. 2. Cu toate acestea, nu numai pentru asta, ci din multe alte motive ar trebui să fim încurajați. Dumnezeu ne-a dat deja multe garanții de bună speranță. Și, în primul rând, faptul că cei care au pornit de aici cu vestea tristă, zburând parcă în aripi și gândindu-se să ajungă repede în capitală, sunt încă la jumătatea drumului: au întâmpinat atâtea greutăți și obstacole, încât, după ce și-au lăsat caii, călătoresc acum în căruțe - de aceea, neapărat, vor ajunge acolo mai târziu. Cum a mutat Dumnezeu pe sfântul și pe părintele nostru comun de aici și l-a îndemnat să meargă și să ia asupra lui această mijlocire; Deci i-a întârziat și pe cei la jumătatea drumului, pentru ca ei, mergând înainte, să nu aprindă focul și, iritanând urechile regelui, să nu facă imposibil ca profesorul să îndrepte chestiunea. Și că o astfel de oprire nu s-a întâmplat fără permisiunea lui Dumnezeu se poate vedea din cele ce urmează. Oamenii care și-au petrecut întreaga viață în astfel de călătorii și nu au făcut altceva decât să călărească constant pe cai, acum, după ce s-au prăbușit chiar din actul călăriei, sunt nevoiți să se oprească; iar acum s-a întâmplat opusul a ceea ce i s-a întâmplat lui Iona. El (Dumnezeu) l-a silit să meargă când nu voia; iar el i-a împiedicat pe aceşti (mesageri) să meargă când voiau. Lucru nou și minunat! El nu a vrut să predice despre distrugerea (la Ninive) – iar Dumnezeu l-a forțat împotriva voinței lui; Aceștia se grăbesc cu mare viteză să vestească răsturnarea (statuilor) – și El i-a oprit, tot împotriva voinței lor. Ce înseamnă? Faptul că graba ar provoca rău aici, dar ar beneficia acolo. Prin urmare, Dumnezeu l-a forțat să treacă prin balenă și i-a oprit prin cai. Vezi înțelepciunea lui Dumnezeu? Amandoi au intampinat un obstacol chiar in lucrul prin care sperau sa realizeze ceea ce si-au dorit. Iona spera să evadeze cu corabia – iar corabia a devenit pentru el un lanț; (mesagerii) sperau să ajungă repede la rege pe cai - iar caii s-au dovedit a fi o piedică; dar este mai bine să spunem că nu caii i-au împiedicat, așa cum (Iona) nu a fost corabia, ci Providența lui Dumnezeu, care aranjează totul după înțelepciunea Sa. Și uite, ce grijă: și speriat și mângâiat! Îngăduind solilor să meargă la rege cu vestea a tot ce se întâmplase, chiar în ziua când s-au săvârșit toate acele insolențe criminale, El a înspăimântat pe toți cu această viteză a plecării lor; când au plecat și au petrecut două-trei zile pe drum și deja socoteam inutilă plecarea sfântului nostru, crezând că va întârzia, atunci Dumnezeu ne-a spulberat frica și ne-a mângâiat, reținând solii, după cum am spus, la jumătatea călătoriei și aranjându-l astfel încât cei care veneau la noi de acolo pe același drum, ne-au povestit niște necazuri, așa că ni s-ar fi întâmplat niște solii acelora. și lăsați deoparte o parte din anxietate, ceea ce sa întâmplat. Auzind despre aceasta, ne-am închinat vinovat de aceasta - Dumnezeu, care și acum, mai prudent decât orice părinte, ne-a aranjat toate împrejurările, prin vreo forță nevăzută amânând pe acești mesageri răi și parcă le-ar spune: de ce vă grăbiți? De ce te grăbești să distrugi un astfel de oraș? Îi aduci vești proaste regelui: stai aici până când îi voi da slujitorului Meu, ca un doctor cu cea mai mare experiență, ocazia de a se grăbi și de a preveni sosirea ta. Dacă o astfel de îngrijire ne este oferită chiar la începutul rănii din crimă, cu atât mai multă pace vom primi după convertire, după pocăință, după o asemenea frică, după lacrimi și rugăciuni. Iona a fost forțat cu un scop, și anume, să-i aducă (pe Niniviți) la pocăință; dar ai arătat deja pocăință și o mare schimbare: de aceea ceea ce este nevoie acum este mângâiere, și nu vești amenințătoare. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu l-a adus pe tatăl (nostru) comun de aici, deși au fost multe obstacole. Dacă nu i-ar fi păsat de mântuirea noastră, El nu l-ar fi îndemnat; dimpotrivă, l-ar fi oprit când ar fi vrut să plece. 3. Vreau să vorbesc și despre o a treia împrejurare care vă poate stârni veselie și anume despre o adevărată sărbătoare care este respectată de aproape toată lumea, inclusiv de necredincioși, față de care însuși regele iubitor de Dumnezeu i-a arătat atâta respect și evlavie, încât în ​​aceasta i-a întrecut pe toți evlavioșii autocrați care veniseră înaintea lui. În aceste zile, prin decret emis în cinstea sărbătorii, a eliberat aproape toți prizonierii aflați în închisoare; iar sfântul nostru, venind, va citi această hotărâre înaintea împăratului, îi va aduce aminte de propriile sale legi și îi va spune: fii avertizor pentru tine și amintește-ți de faptele tale; Un exemplu de filantropie în casa ta. Nu ai vrut să faci o execuție dreaptă: te vei hotărî să comiți una nedreaptă? Din respect pentru sărbătoare, i-ați eliberat pe cei condamnați și condamnați: îi veți condamna pe cei nevinovați și pe cei care nu au făcut nimic rău, spuneți-mi, și chiar de sărbătoare? Nu, domnule! În acest decret, adresându-te tuturor orașelor, ai spus: o, de-aș putea învia morții! Avem nevoie de această filantropie, avem nevoie de aceste cuvinte. Pentru regi, nu este atât de glorios să învingi dușmanii, cât să învingi furia și mânia. Acolo, succesul în afaceri depinde de arme și războinici: aici triumful îți aparține numai ție și nimeni nu va împărtăși cu tine gloria înțelepciunii. Ai câștigat războiul cu barbarii: cucerește mânia regală; să știe toți necredincioșii că frica de Hristos poate înfrâna orice putere! Proslăvește pe Domnul tău iertând păcatele tovarășilor tăi, pentru ca El să te slăvească și mai mult, pentru ca în Ziua Judecății, amintindu-și de această iubire a ta, El să te privească cu un ochi blând și milostiv. Deci și mai mult decât atât, va spune și, desigur, ne va elibera de mânia (regale). Totuși, acest post servește drept cel mai mare ajutor al nostru nu numai pentru a-l liniști pe rege, ci și pentru a îndura cu curaj ceea ce ni s-a întâmplat. Acest timp ne oferă o mângâiere considerabilă: însuși faptul că ne adunăm aici în fiecare zi, ne facem plăcere să ascultăm Scriptura Divină, să ne vedem, să ne întristăm împreună, să ne rugăm, să primim o binecuvântare și, astfel, să mergem acasă - doar aceasta ne ia mai mult de jumătate din tristețea. Deci, să nu ne pierdem inima și să ne distrugem cu descurajare, ci să ne așteptăm la ce este mai bun și să ascultăm cu atenție ce se spune. Și astăzi vreau să vorbesc din nou despre disprețul față de moarte. Ieri 7 v-am spus că ne este frică de moarte nu pentru că este groaznică, ci pentru că nu ne-a aprins dragostea Împărăției și nu am fost biruiți de frica de Gheenă și, mai mult, pentru că nu avem conștiință bună. Ați dori să vă spun al patrulea motiv pentru această frică nepotrivită - un motiv nu mai puțin important și chiar mai adevărat decât precedentele. Nu ducem o viață strictă, potrivită pentru creștini, dar ne-am îndrăgostit de această viață răsfățată, luxoasă și lipsită de griji; motiv pentru care, desigur, sunt legate de prezent. Dar dacă ne-am petrecut viața în post și în privegherea nopții și în abstinența, tăindu-ne dorințele dezordonate, lepădând plăcerile, rămânând în faptele virtuții, după cuvintele lui Pavel: „muritoare trupul... și robindu-mă pe mine” (1 Cor. 9:27), „și să nu fii plăcut cărnii și umblării în poftă” (Rom. 14) cale îndurerată; Atunci ne-am dori imediat binecuvântări viitoare și ne-am grăbi să ne eliberăm de munca prezentă. Și ca să te convingi că cuvântul nostru nu este fals, urcă-te în vârful munților și privește la călugării de acolo, îmbrăcați în cămașă, purtând lanțuri, istoviți de post, închiși în întuneric - și vei vedea că toți își doresc moartea și o numesc pace. Așa cum un luptător se grăbește să părăsească listele pentru a-și scăpa de răni, și un luptător își dorește sfârșitul spectacolului pentru a fi eliberat de muncă; La fel, cineva care duce o viață virtuoasă, strictă și austeră dorește să moară pentru a fi eliberat de munca adevărată și pentru a primi în mod liber coroanele pregătite, navigând într-un port liniștit și mutându-se într-un loc în care nu mai este nevoie să se teamă de naufragiul. Prin urmare, Dumnezeu ne-a făcut viața grea și grea, pentru ca noi, asupriți de durerile locale, să ne dorim binecuvântări viitoare. Dacă și acum, când atâtea supărări, pericole, temeri și griji ne înconjoară din toate părțile, suntem atât de atașați de viața reală; Ne-am fi dorit binecuvântări viitoare dacă nu s-ar fi întâmplat așa ceva, dar întreaga noastră viață ar fi fost lipsită de griji și confortabilă? 4. Iată ce a făcut Dumnezeu cu iudeii. Dorind să trezească în ei gândul de a se întoarce (în patrie) și să-i facă să urască Egiptul, El a îngăduit să fie împovărați cu „rași și scânduri” (Ex. 1:14), pentru ca ei, înăbușiți de măreția muncii și de severitatea lucrării, să strige către Dumnezeu pentru întoarcere. Dacă, chiar și în asemenea împrejurări, plecând, își aduceau aminte din nou de Egipt și de sclavia grea și erau gata să se întoarcă la fosta lor tiranie; atunci, fără să experimentezi asta de la străini, ai vrea vreodată să părăsești pământul altcuiva? Prin urmare, pentru ca noi, atașați de prezent, să nu ne întristăm și să uităm de viitor, Dumnezeu ne-a făcut viața dureroasă. Să nu iubim viața reală mai potrivit. Care este beneficiul pentru noi, care este beneficiul de a fi atașați excesiv de această viață? Vrei să știi de ce viața reală este bună pentru noi? Pentru că ne servește drept început și pregătire pentru viața viitoare, câmp și loc de luptă pentru a obține coroanele acolo; încât dacă nu va deveni aceasta pentru noi, va fi mai jalnic decât o mie de morți. Dacă nu vrem să-i facem pe plac lui Dumnezeu în această viață, atunci este mai bine să murim. Ce este special, ce este nou pentru noi aici? Nu este același soare, nu este aceeași lună pe care o vedem în fiecare zi? Nu aceeași iarnă? Nu este aceeași vară? Nu sunt aceleași articole? „Ceea ce a fost și este, va fi; și ceea ce a fost creat, de asemenea, va fi creat” (Ecl. 1:9). Deci, să nu-i considerăm pe cei vii pur și simplu binecuvântați și nici să-i plângem pe muribunzi; mai bine să ne întristăm pentru păcătoși, fie că trăiesc, fie că mor, și să facem pe plac celor virtuoși, oriunde s-ar afla. Nu ți-e frică decât de moarte și de plâns, dar Pavel a murit în fiecare zi și din această cauză nu numai că nu a plâns, ci s-a și bucurat și s-a distrat. O, dacă și eu aș suferi pentru Dumnezeu, zici tu, nu mi-aș face griji pentru nimic! Dar nu vă descurajați nici acum: glorios este nu numai cel care suferă ceva pentru Dumnezeu, ci și cel care suferă fără dreptate și o îndură curaj și mulțumește lui Dumnezeu pentru o asemenea îngăduință; iar acesta nu este mai puţin glorios decât cel care suferă pentru Dumnezeu. Fericitul Iov a suferit în mod nevinovat și nemeritat multe lovituri insuportabile de la viclenia diavolului; dar pe măsură ce le-a îndurat cu curaj și i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru că a permis acest lucru, a primit o coroană plină. Deci, nu te întrista de moarte: este prin fire; întristare din cauza păcatului: este o lucrare fără lege a voinței. Dacă te întristezi pentru cei morți, atunci întristați pentru cei născuți, pentru că așa cum este un lucru firesc, așa este și acesta. De aceea, dacă cineva te amenință cu moartea, spune-i: de la Hristos am învățat să nu mă tem de „cei care ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul” (Matei 10:28); dacă amenință că îi va lua averea, spune-i: „god am venit din pântecele mamei mele, gol mă voi duce” (Iov 1:21); „nimic... adus în această lume cu mirişte: este limpede că putem îndura ceea ce putem” (1 Tim. 6:7); dacă nu o iei, moartea va veni și o va lua; Dacă nu ucizi, legea naturii va aduce moartea la un anumit moment. Să nu ne temem de nimic din ceea ce ni se întâmplă după legea naturii, ci să ne temem de ceea ce ni se întâmplă din rea voință; ne expune la pedepse. Cu toate neprevăzutele care ni se întâlnesc, să reflectăm constant că nu le putem corecta cu tristețe și vom înceta să ne întristăm; și, în același timp, să ne gândim că dacă în viața reală suferim vreo nenorocire nemeritat, atunci făcând asta ispășim multe păcate. Este o mare binecuvântare să-ți pui păcatele aici și nu acolo. Omul bogat nu a suferit nici un dezastru aici, dar acolo a ars în foc. Și pentru a fi siguri că acesta a fost motivul pentru care nu a primit nicio mângâiere, ascultă ce spune Avraam: „Fiule, ... ai primit bunătatea ta, de aceea ai suferit” (Luca 16:25). Și pentru a vă asigura că și Lazăr a primit binecuvântare nu numai pentru viața sa virtuoasă, ci și pentru că a îndurat nenumărate dezastre aici, ascultați cum vorbește patriarhul despre asta. După ce i-a spus bogatului: „Ți-ai înțeles bunătatea”, a adăugat: „și Lazăr... este rău”, și de aceea „este mângâiat”. Așa cum cei care trăiesc virtuos și suferă primesc o răsplată dublă de la Dumnezeu; deci cel care trăiește în păcat și prosperă va suferi dublă pedeapsă. Din nou, spun aceasta pentru a nu acuza pe cei care fug din cetate („nu tulbura inima iritată” (Sir. 4:3)), nici pentru a-i reproșa (căci bolnavul are nevoie de mângâiere); nu, încerc să le corectez, îmi doresc să nu ne încredințăm mântuirea fugii, ci să fugim de păcat, să părăsim calea cea rea. Dacă evităm păcatul, atunci chiar și printre nenumărații războinici nimeni nu ne poate răni; iar dacă nu o putem evita, atunci măcar urcăm chiar în vârful munților și acolo vom găsi mii de dușmani. Amintește-ți din nou de cei trei tineri: erau în cuptor și nu au suferit niciun rău; iar cei care i-au scufundat erau în afara ei, dar toți, oricât de mulți dintre ei ar fi stat în jur, au fost distruși. Ce este mai minunat decât asta? I-a eliberat pe cei care erau în puterea focului, iar pe cei care nu erau în puterea lui, i-a cuprins! Ca să știi că nu locul, ci dispoziția sufletului este cauza și a mântuirii și a pedepsei, iată, cei care erau în cuptor au rămas nevătămați, iar cei care erau în afara lui au fost nimiciți. Ambele au aceleași corpuri, dar nu aceleași gânduri și, prin urmare, nu au aceeași susceptibilitate la suferință. Fânul zace afară (cuptorul), dar imediat ia foc; în timp ce aurul, chiar fiind în interior (cuptorul), strălucește și mai mult. 5. Unde sunt cei care spun acum: să ia regele totul și să ne lase trupul liber? Spune-le ce înseamnă: corpul este liber. Nu impunitatea face trupul liber, ci o viață constantă virtuoasă. Iată, trupurile acestor tineri au fost libere și aruncate în cuptor; pentru că ei au lepădat de multă vreme sclavia păcatului, iar acesta este singurul lucru în care constă libertatea, și nu în a nu suferi pedepse sau vreo nenorocire. Și tu, după ce ai auzit despre acest cuptor, amintește-ți râurile de foc care vor curge în acea zi cumplită. Cum aici focul i-a cuprins pe unii și i-a cruțat pe alții; Așa va fi în acele râuri: cine are lemne, fân, stuf va da focului ceva să ardă; iar cine are aur și argint va deveni mai strălucitor. Vom începe să strângem această substanță și vom îndura cu curaj adevărate dezastre, știind că întristarea adevărată ne va scăpa de pedeapsă acolo, dacă vom fi capabili să fim înțelepți, și aici ne va face mai bine, nu numai pe noi, ci și pe asupritorii noștri, dacă suntem vigilenți (așa este puterea înțelepciunii), așa cum s-a întâmplat la acel moment cu chinuitorul. Când a văzut că tinerii nu au suferit niciun rău, ascultă cum s-a schimbat (discursul). „Robul Dumnezeului Prea Înalt”, spune el, „du-te și vino” (Dan. 3:93). Nu cu mult timp înainte, nu ai fost tu cel care a spus: „Și cine este Dumnezeu, pe care îl vei nimici din mâna mea” (Dan. 3:15)? Ce s-a întâmplat? De unde această schimbare? Ai văzut că cei din afara cuptorului au pierit și îi spui pe cei dinăuntru? De unde ți-a venit o asemenea înțelepciune? Iată, ce schimbare a avut loc în rege! Când tinerii nu erau încă în puterea lui, el a hulit; şi de îndată ce i-a aruncat în foc, a început să filosofeze. Prin urmare, Dumnezeu a îngăduit să se întâmple tot ceea ce a vrut chinuitorul, pentru a arăta că nimeni nu poate să vătămeze ceea ce El a protejat; aici El a făcut același lucru pe care l-a făcut cu Iov. Și acolo El a îngăduit diavolului să-și arate toată puterea; iar când acesta a epuizat toate săgețile și nu a mai rămas nici un fel de intrigi, atunci Dumnezeu l-a scos din câmp pe ascet pentru ca biruința să fie glorioasă și neîndoielnică. Exact asta a făcut El aici. Chinuitorul a vrut să le distrugă orașul (tinerii) – și El nu a împiedicat-o; a vrut să-i ia în captivitate, dar nu l-a oprit; a vrut să lege - permis; se arunca la cuptor - permis; să aprindă flacăra peste măsură – și aceasta a îngăduit, iar când nu mai era nimic, iar chinuitorul și-a epuizat toate puterile, atunci Dumnezeu și-a arătat puterea și răbdarea tinerilor. Vedeți că Dumnezeu a permis ca aceste dezastre să atingă un grad extrem - pentru a le arăta asupritorilor atât înțelepciunea celor asupriți, cât și providența Sa. Iar chinuitorul, cunoscându-le pe amândouă, a exclamat: „Robul Dumnezeului Prea Înalt, du-te și vino”. Dar atenție la generozitatea tinerilor: nu au ieșit înainte de chemare, ca să nu creadă nimeni că le este frică de foc; și, chemați, nu au rămas înăuntru, ca să nu fie socotiți ambițioși și încăpățânați. Când ai aflat, au spus ai cui sclavi suntem; când am ajuns să-l cunoaștem pe Domnul nostru, atunci ieșim ca propovăduitori ai puterii lui Dumnezeu pentru toți cei care vin. Și să spun adevărul, nu numai ei, ci și prigonitorul însuși, cu propria sa voce, oral și prin mesaj, au anunțat tuturor atât despre curajul asceților, cât și despre puterea ascetului. Ca niște vestitori în mijlocul spectacolului, ei vestesc numele luptătorilor biruitori și își numesc cetățile, spunând: cutare și cutare este din cutare oraș; aşa că chinuitorul, în loc de cetate, a proclamat pe Domnul lor: „Şadrac, Meşac şi Abed-Nego, slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, ieşiţi şi veniţi” (Dan. 3:93). Ce sa întâmplat că îi numiți slujitori ai lui Dumnezeu? Nu erau ei sclavii tăi? Dar ei, zici tu, mi-au zdrobit puterea, mi-au călcat în picioare mândria și și-au arătat adevăratul lor Domn în faptele lor. Dacă ar fi sclavi ai oamenilor, focul nu s-ar teme de ei, flacăra nu s-ar retrage din ei; pentru că făptura nu știe să respecte și să onoreze sclavii umani. De aceea, spune el, „binecuvântat este Dumnezeul lui Şadrac, Meşac şi Abed-Nego” (Dan. 3:95). Aici, fiți atenți la modul în care el proclamă mai întâi despre erou: „Binecuvântat este Dumnezeu... Care a trimis îngerul Său și a îndepărtat pe slujitorii Săi” (Dan. 3:95). Este vorba despre puterea lui Dumnezeu; spune și despre virtutea asceților: „pentru că te-ai încrezut în El: ai schimbat cuvântul împăratului și ai dat trupul tău... ca să nu slujească altor dumnezei” (Dan. 3:95). Ce se poate compara cu virtutea? Înainte, când spuneau: „Nu slujim Dumnezeului tău” (Dan. 3:18), ardea mai tare decât un cuptor; iar acum, când acest lucru s-a dovedit efectiv, nu numai că nu s-a supărat, ci a lăudat și a admirat faptul că nu l-au ascultat. Așa este virtutea bună: trezește surprindere și laudă chiar și în dușmani. Tinerii au luptat și au câștigat, iar învinșii au început să le mulțumească pentru faptul că nu s-au speriat de vederea flăcării, ci au fost inspirați de nădejdea în Dumnezeu; De asemenea, El îl cheamă pe Dumnezeul universului prin trei tineri, nu pentru a-I limita stăpânirea, ci pentru că acești trei tineri meritau universul. De aceea, chinuitorul îi laudă pe cei care l-au disprețuit și, ocolind atâția domnitori, regi și căpetenii supuși lui, îi admiră pe cei trei robi și sclavi care au râs de cruzimea lui. Au făcut aceasta nu din ambiție, ci din înțelepciune; nu din obrăznicie, ci din evlavie; nu umflat de mândrie, ci înflăcărat de gelozie. Cu adevărat, speranța în Dumnezeu este o mare binecuvântare! Acest străin știa și acest lucru și, vrând să arate că prin ea tinerii au fost izbăviți de pericolul amenințător, a exclamat: „Pentru că te-ai încrezut în El” (Dan. 3:95). 6. Spun asta acum și prezint toate poveștile care descriu ispitele și necazurile și mânia împăraților și intrigile, ca să nu ne fie frică de nimic atât de mult decât de mânia lui Dumnezeu. Deci, chiar și atunci cuptorul era aprins, dar tinerii râdeau de el și se temeau de păcat, pentru că știau că nu vor suferi nici un rău din cauza focului, dar pentru răutate vor fi expuși unui pericol extrem. Păcatul însuși este cea mai mare pedeapsă, chiar dacă nu am fost pedepsiți, așa cum o viață virtuoasă constituie însăși cea mai mare onoare și fericire, chiar dacă suferim pedeapsa. Păcatele ne despart de Dumnezeu, așa cum El Însuși spune: „Oare păcatele voastre nu vă despart de Mine” (Is. 59:2)? Iar pedepsele ne îndreaptă către Dumnezeu: „Dă-ne pace”, spune el, „căci ne-ai răsplătit cu toate” (Is. 26:12). Cine are o rană ar trebui să se teamă de putrezire sau o secțiune de la un medic? Cuțit sau rană răspândită? Păcatul putrezește, pedeapsa este un cuțit de doctor. Oricine a cărui rană a supurat suferă, deși nu este tăiat; si atunci se afla mai ales intr-o pozitie proasta cand nu este supus unei sectii; deci cel care păcătuiește este cel mai nenorocit dintre toți, deși nu suferă pedeapsă; și atunci este mai ales nefericit când nu tolerează pedeapsa sau vreun rău. Cei care suferă de afecțiuni hepatice și boală de apă, atunci când mănâncă multă mâncare, băuturi reci, mâncăruri dulci și gustoase, atunci sunt mai ales cei mai nefericiți dintre toți, pentru că necumpătarea crește boala; dimpotrivă, când, așa cum le prescriu medicii, se epuizează de foame și sete, atunci au o oarecare speranță de recuperare. La fel, cei care trăiesc în răutate, dacă suferă pedeapsă, atunci au nădejde bună, iar dacă, pe când sunt răi, se bucură de liniște și plăcere, atunci sunt mai nefericiți decât cei care sunt incontinenti - cei cu hidropizie, și asta cu atât mai mult cu cât sufletul este mai bun decât trupul. Deci, dacă vezi că printre cei care comit aceleași păcate, unii se luptă în permanență cu foamea și cu nenumărate dezastre, în timp ce alții sunt beți, săturați și luxoși, considerați-i mai fericiți pe cei care suferă dezastre, deoarece aceste dezastre slăbesc flacăra poftei păcătoase, iar acești oameni merg spre viitor cu o judecată și o judecată considerabilă. după ce și-a șters multe din păcatele sale prin dezastrele suferite aici. Dar suficientă consolare - este timpul să trecem la îndemnul de a evita jurămintele și la respingerea acelei scuze zadarnice și goale cu care cei care jură se gândesc să se justifice. Când îi acuzăm, ei ne îndreaptă către alții care fac același lucru și spun: așa și așa înjură. Deci, să le spunem: dar cutare sau cutare nu jură, și Dumnezeu vă va judeca în comparație cu faptele drepților. Păcătoșii nu îi sunt de folos pe păcătoși prin comunicarea reciprocă în nelegiuirile, dar cei drepți servesc pentru a-i condamna pe păcătoși. Au fost mulți care nu i-au hrănit și nu i-au dat lui Hristos apă (Matei 25:41), dar nu s-au ajutat deloc unul pe altul; la fel cum cele cinci fecioare (proști) nu au primit nicio alinare una de la alta, dar amândouă au fost osândite în comparație cu cei drepți și pedepsite. Deci, după ce am abandonat această scuză goală, să ne uităm nu la cei care păcătuiesc, ci la cei care fac binele și să încercăm să ne aprovizionăm cu amintirea acestui post. Adesea, dobândind îmbrăcăminte, sau un slujitor, sau un vas prețios, ne aducem aminte de vremea (a dobândirii) și ne spunem unul altuia: Am dobândit cutare și cutare slujitor într-o astfel de sărbătoare, mi-am cumpărat cutare și cutare haine într-un asemenea moment. Deci, împlinind această lege, vom spune: în cutare și cutare zi de Post, am căzut în urmă jurămintelor mele; Până atunci am jurat, dar, auzind o simplă îndemnizare, m-am abținut de la acest păcat. Dar ai spune că un obicei este greu de corectat? Știu și asta și de aceea mă grăbesc să vă prezint un alt obicei, util și profitabil. Spui că e greu să rupi un obicei? Dar din acest motiv, încearcă să rămâi în urmă, știind sigur că dacă vei dobândi un alt obicei de a nu înjură, atunci nu vei mai avea nevoie de muncă. Ce este mai greu: să nu înjuri, sau să stai fără mâncare toată ziua și să te epuizezi, să bei doar apă și puțină pâine? Evident, acest lucru este mai dificil decât atât; totuși, obișnuința face acest lucru posibil și ușor, astfel încât cineva, chiar dacă cineva l-ar fi implorat de o mie de ori în timpul postului, chiar dacă cineva l-ar fi obligat de o mie de ori să bea vin sau să guste ceva nepermis în timpul postului, să decidă mai degrabă să îndure totul decât să atingă mâncarea interzisă. Deși iubim o masă delicioasă, din obișnuință, încurajată de conștiința noastră, îndurăm cu multă plăcere toate aceste privațiuni. La fel se va întâmpla și cu jurămintele: la fel ca și acum, chiar dacă cineva te pune într-o nevoie extremă, te ții de obicei; asa ca nici atunci, chiar daca cineva te implora de o mie de ori, nu vei renunta la obicei. 7. Prin urmare, când te întorci acasă, vorbește despre asta cu toată lumea acasă. Multora li se întâmplă ca, la ieșirea din pajiște, să ia un trandafir, sau o violetă, sau vreo altă floare și să o poarte în mâini; alții, plecând de acasă din grădină, iau cu ei crengi de copaci cu fructe; alții, din nou, de la cine bogate aduc rudelor resturi de la masă. Deci, când plecați de aici, duceți această instrucțiune soției, copiilor și tuturor rudelor voastre. Această instrucțiune este mai utilă decât pajiștea, grădina și masa; acești trandafiri nu se estompează niciodată, aceste fructe nu se ofilesc niciodată, aceste alimente nu se strică niciodată. De la aceștia există plăcere temporară, dar de la aceștia există un beneficiu permanent, nu numai după implementare, ci și în timpul executării sfatului în sine. Gândește-te doar cât de bine este, lăsând toate celelalte chestiuni, atât publice, cât și private, să vorbești constant despre legile divine - atât la masă, cât și în piață, și în alte întâlniri. Dacă facem asta, nu vom spune nici măcar un cuvânt periculos sau dăunător și nu vom păcătui nici măcar fără să vrem. Da, și ne putem elibera sufletele de tristețe reală atunci când începem să vorbim despre asta, în loc de acele discursuri agitate pe care acum ne spunem constant unul altuia: „Ce, a auzit regele despre ce s-a întâmplat? A fost supărat? Care a fost verdictul? I-a cerut cineva? Va permite cu adevărat să îngăduie ca un oraș atât de mare și populat să părăsească acest oraș, să fie complet distrus și să fie tot atât de devastat? ai grijă numai de poruncile Lui; în felul acesta vom evita toate aceste dezastre Și să ne reformăm doar zece: din acești zece vor fi în curând douăzeci, din douăzeci - cincizeci, din cincizeci - o sută, dintr-o sută - o mie, dintr-o mie - o cetate întreagă. un foc întreg, care să lumineze orașul și să ofere siguranță Și nu atât de repede o flacără, scufundată într-o pădure, aprinde copacii din apropiere unul după altul, ca râvna pentru virtute, scufundată în câteva suflete și răspândindu-se treptat, poate cuprinde întregul oraș. Deci, lasă-mă să mă laud cu tine atât în ​​această viață, cât și în ziua când cei care au primit talanții vor fi aduși (la judecată). O răsplată suficientă pentru ostenelile mele este slava ta bună; și de îndată ce văd că trăiești cu evlavie, am primit totul. Faceți ceea ce v-am inspirat ieri și azi spun și nu mă voi opri să spun: după ce ați stabilit pedeapsa pentru cei care înjură, o pedeapsă care aduce beneficii și nu rău, încercați să ne prezentați dovada succesului vostru. Și voi încerca, după părăsirea acestei întâlniri, să am o discuție lungă cu fiecare dintre voi, pentru ca în timpul unei astfel de conversații să văd cine s-a îmbunătățit; iar dacă văd pe cineva jurând, îl voi declara înaintea tuturor celor care s-au reformat, astfel încât cu ocărări, mustrări și îndemnuri, să-l abat îndată de la obiceiul lui rău. La urma urmei, este mult mai bine să înduri aici rușinea și să te corectezi decât să fii rușinat și pedepsit în fața întregului univers, în ziua în care păcatele noastre se descoperă înaintea ochilor tuturor. Totuși, Dumnezeu ferește ca cineva din această venerabilă adunare să apară acolo într-o situație atât de nefericită; dar prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, după ce au îndreptat toate păcatele și au scos rodul bogat al virtuții, să plecăm de aici cu multă îndrăzneală, după harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care fie slava Tatălui, cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Despre faptul că mâhnirea este folositoare numai pentru distrugerea păcatului, și la cuvintele: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Gen. 1, 1), unde se arată că crearea lumii servește ca izvor al celei mai mari mângâieri; de asemenea la cuvintele: „Adam, unde ești?” (Geneza 3:9) și despre evitarea jurămintelor 1. Ieri am vorbit mult despre multe lucruri iubirii tale, dar despre multe lucruri, dacă nu îți este cu putință să te ții de toate, te rog să-ți amintești mai ales că Dumnezeu ne-a trimis întristare nu de dragul altceva decât de dragul păcatului și El a dovedit acest lucru prin însăși faptele Sale. Când plângem și ne întristăm din cauza pierderii bunurilor, a bolii, a morții și a altor nenorociri care ni se întâlnesc, atunci din tristețe nu numai că nu primim nicio ușurare, ci sporim și nenorocirea; dacă ne întristăm și ne întristăm pentru păcate, atunci reducem gravitatea păcatului, facem mic (păcatul) mare și adesea îl ștergem complet. Adu-ți aminte de aceasta neîncetat, astfel încât să te întristezi numai de păcat, și nu de altceva; (amintiți-vă) de asemenea că păcatul, după ce a adus moartea și întristarea în viața noastră, este distrus de ei, așa cum am arătat clar înainte de 8. Deci, să nu ne temem de nimic atât de mult decât de păcat și de crimă. Să nu ne temem de pedeapsă - și vom feri de pedeapsă: și cei trei tineri nu s-au speriat de cuptor - și au scăpat de cuptor. Așa ar trebui să fie slujitorii lui Dumnezeu! Dacă cei crescuți în Vechiul Testament, când moartea nu fusese încă omorâtă, porțile de aramă nu au fost sparte și credințele de fier nu au fost zdrobite, - dacă și-au întâmpinat moartea cu atâta curaj; atunci ce fel de justificare sau scuză vom avea noi, care, primind un asemenea har, nu atingem aceeași măsură de virtute ca ei, acum - când moartea este doar un nume fără sens? Moartea nu este altceva decât un vis, o călătorie, relocare, liniște, un refugiu de liniște, eliberare de confuzie și eliberare de grijile cotidiene. Dar aici vom opri cuvântul de mângâiere, pentru că de a cincea zi îți mângâiem dragostea și, se pare, deja devenim o povară. Adevărat, pentru cei atenți, ceea ce s-a spus este suficient, dar pentru cei slabi de inimă nu va fi niciun folos dacă adăugăm și mai mult la cele spuse. Este timpul să ne întoarcem învățătura către explicația Scripturii, pentru că dacă nu am spune nimic despre dezastrul prezent, am fi acuzați de cruzime și inumanitate: așa cum am vorbi în mod constant doar despre asta, am fi acuzați pe bună dreptate de lașitate. Deci, după ce v-ați încredințat sufletele lui Dumnezeu, care poate să vorbească inimii voastre (Is. 40, 2) și să alunge din ea orice tristețe, să trecem acum la învățătura obișnuită, mai ales că în general fiecare explicație a Scripturii aduce mângâiere și încurajare. Astfel, deși parcă ne sfiim de mângâiere (învățătură), atacăm din nou același subiect explicând Scriptura. Și că toată Scriptura dă mângâiere celor care sunt atenți, îndată vă voi explica acest lucru. Nici măcar nu voi trece în revistă poveștile istorice ale Scripturii și nu voi căuta (în ea) doar cuvinte consolatoare: dimpotrivă, pentru a prezenta cea mai clară confirmare a promisiunii mele, voi lua cartea citită acum nouă și, dacă doriți, vă voi oferi începutul și introducerea ei, care în special, se pare, nu reprezintă o urmă de mângâiere, ci este complet lipsită de cuvinte consolatoare și am spus cu aceste cuvinte consolatoare. Ce fel de introducere este aceasta? „La început, Dumnezeu a făcut cerul și pământul, dar pământul era nevăzut și neestructurat, și întunericul era în vârful adâncului” (Geneza 1:1-2). Crede cineva dintre voi că aceste cuvinte conţin mângâiere în întristare? Nu este aceasta o poveste istorică și nu este o doctrină a creației? 2. Vrei să arăt că există o mângâiere ascunsă în această zicală? Prin urmare, ia inima și acordă o atenție deosebită celor spuse. Când auzi că cerul, pământul, marea, aerul, apele, multe stele, doi lumini mari, plantele, patrupedele, animalele care înoată și zburătoare, în general, tot ceea ce este vizibil, Dumnezeu a creat pentru tine și pentru mântuirea și slava ta, nu primești imediat mângâiere suficientă? Și nu vei descoperi cea mai mare dovadă a iubirii lui Dumnezeu pentru tine însuți când consideri că o lume atât de frumoasă, mare și minunată, Dumnezeu a creat-o pentru tine, atât de mică? Prin urmare, când auziți că „la început Dumnezeu a creat cerul și pământul”, nu ignora aceste cuvinte, ci înconjurați cu mintea (întreaga) lățime a pământului și gândiți-vă la ce masă luxoasă și bogată ne-a deschis El înaintea noastră și cât de mare plăcere ne-a oferit din multe părți! Și, cel mai important, El ne-a dat o lume atât de frumoasă și mare, nu ca răsplată pentru ostenelile noastre sau ca pedeapsă pentru faptele bune; dar de îndată ce ne-a creat, a onorat neamul nostru cu această împărăție. „Să facem pe om”, spune el, „după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26). Ce înseamnă: „după chipul și asemănarea Noastră”? El înțelege chipul autorităților: așa cum, spune el, în cer nu este nimeni mai înalt decât Dumnezeu, tot așa pe pământ să nu fie nimeni mai înalt decât omul. Deci, Dumnezeu l-a onorat pe om, în primul rând, creându-l după chipul (Său); în al doilea rând, prin faptul că ne-a dat conducerea nu ca o recompensă pentru munca noastră, ci ca un dar pur al filantropiei sale; în al treilea rând, prin faptul că această conducere ne-a făcut înnăscuți. Unii șefi se nasc, în timp ce alții sunt dați. Prima include, de exemplu, stăpânirea leului asupra patrupedelor, sau a vulturului asupra păsărilor; celui din urmă, stăpânirea regelui asupra noastră: el nu stăpânește prin fire peste tovarășii (săi) de slujire, motiv pentru care renunță adesea la conducerea sa. Așa este tot ceea ce nu este dat de natură; este ușor de schimbat și reinterpretat. Dar acest lucru nu este așa cu leul: el prin fire domnește asupra creaturilor cu patru picioare, la fel cum vulturul domnește peste păsări. Prin urmare, în această rasă de animale, demnitatea regală este întotdeauna ereditară și nimeni nu va vedea că leul renunță vreodată la suveranitatea sa. Dumnezeu ne-a dat o asemenea demnitate regală la început și ne-a pus peste toate. Da, El nu numai că ne-a cinstit firea prin aceasta, ci și cu superioritatea locului însuși, atribuindu-ne Paradisul ca un cămin frumos și înzestrându-ne cu rațiune și cu un suflet nemuritor. Dar nici nu voi vorbi despre asta; Voi spune: bogăția grijii lui Dumnezeu este atât de mare încât putem indica bunătatea și dragostea Lui față de omenire nu numai prin ceea ce ne-a onorat, ci și prin pedepsele înseși. Acesta este ceea ce vă rog în mod deosebit să știți cu fermitate – că Dumnezeu este la fel de bun – atât când dă cinste și face bine, cât și când pedepsește și pedepsește. Prin urmare, atunci când avem dispute și discuții cu păgâni sau eretici despre dragostea omenirii și bunătatea lui Dumnezeu, vom dovedi bunătatea Lui nu numai prin ceea ce ne-a onorat, ci și prin chiar pedepsele. Dacă atunci Dumnezeu este bun numai când arată cinste, și nu bun când pedepsește, atunci El este numai pe jumătate bun; dar nu e așa: nu. Acest lucru se întâmplă la oameni, desigur, când pedepsesc cu furie și pasiune; dar Dumnezeu, fiind impasibil, fie că face bine, fie că pedepsește, este la fel de bun: și amenințarea Gheenei dovedește bunătatea Lui nu mai puțin decât promisiunea Împărăției. Cum este asta? O să explic. Dacă nu ar fi amenințat cu Gheena, dacă nu ar fi pregătit pedeapsa, mulți nu ar fi primit Împărăția. Pentru mulți, nu promisiunea de beneficii îi înclină spre virtute, ci mai degrabă amenințarea cu nenorocirea, insuflând frică, îi forțează și îi încurajează să aibă grijă de sufletele lor. Astfel, deși Gheena este opusul Împărăției Cerurilor, ambele duc la același scop - mântuirea umană: aceasta (Împărăția) atrage spre sine, iar aceea (Gheena) îi obligă pe oameni să meargă la ea și îi corectează pe cei nepăsători cu frică. 3. Nu fără motiv vorbesc despre aceasta, ci pentru că adesea în vremuri de foamete, secetă și război, când este depistată mânia împărătească, și în alte cazuri neplăcute de acest fel, mulți îi înșală pe cei simpli și spun că aceste dezastre sunt incompatibile cu Providența lui Dumnezeu. De aceea, ca să nu fim înşelaţi, ci să ştim cu certitudine că, fie că ne trimite Dumnezeu foamete, fie război, fie vreo altă nenorocire, El face aceasta din dragoste pentru omenire şi din mare grijă; Am considerat necesar să mă opresc asupra acestui cuvânt. La fel, taţii, care-şi iubesc copiii mai ales, îi lipsesc de hrană, îi supun bătăilor, îi pedepsesc cu dezonoare şi îi îndreptă pe cei voinicii cu multe alte măsuri; și totuși sunt tați, nu numai când își mângâie copiii, ci și când fac asemenea pedepse, și atunci sunt tați mai ales când fac asta. Dacă spunem despre oamenii care sunt adesea duși dincolo de limitele a ceea ce este util de indignare și mânie că îi pedepsesc pe cei pe care îi iubesc nu din cruzime și inumanitate, ci din grijă și dragoste, cu atât mai mult ar trebui să ne gândim astfel la Dumnezeu, Care prin măreția bunătății Sale întrece orice iubire paternă. Și ca să nu credeți că aceasta a fost spusă prin presupuneri, să ne întoarcem la însăși Scriptura. Când o persoană a fost sedusă și înșelată de un demon rău, să vedem cum s-a comportat atunci Dumnezeu cu cel care a comis un astfel de păcat: l-a distrus complet? Dreptatea cerea distrugerea și distrugerea completă a celui căruia, nefăcând nimic bun, i s-a acordat o asemenea milă și apoi s-a retras imediat (de la Dumnezeu); totuşi, Dumnezeu n-a făcut aceasta, nu l-a dispreţuit şi nu l-a respins pe cel care s-a arătat atât de nerecunoscător faţă de binefăcător, ci merge la el ca un doctor la un bolnav. Nu lăsați aceste cuvinte să treacă fără atenție, iubiților, ci gândiți-vă cum este că El nu a trimis nici un Înger, nici un Arhanghel, nici vreun alt slujitor asemănător omului, ci Domnul Însuși a condescendent față de cei căzuți și l-a restabilit pe cel care stătea culcat și a venit la el unul la unul, ca un prieten al unui prieten nefericit căzut în mare necaz. Că El a făcut acest lucru din marea Sa grijă o arată chiar cuvintele pe care i le-a spus: ele arată dragostea Lui inexprimată. Și cum rămâne cu toate cuvintele? Chiar primul cuvânt a dezvăluit imediat dragostea Lui. N-a spus, așa cum ar fi trebuit să spună celor jignit: rău și necuviincios! Ai fost răsplătit cu atâta milă de la Mine, cinstit cu atâta putere împărătească, înălțat înaintea tuturor de pe pământ fără vreun merit, de fapt, ai primit garanțiile tutelei Mele și dovada sigură a providenței și ai crezut în demonul cel rău, nimicitorul și dușmanul mântuirii tale, mai mult decât în ​​Domnul și Furnizorul tău! Ce ți-a făcut așa cum am făcut eu? Nu pentru tine am creat cerul, pământul, marea, soarele, luna, toate stelele? Îngerii nu aveau nevoie de o astfel de creație; dar pentru tine și pentru pacea ta am creat o lume atât de frumoasă și mare. Iar tu, crezând cuvinte mai goale, o făgăduință falsă și înșelătoare decât faptele bune și providența efectivă, te-ai predat lui (diavolului) și ai călcat în picioare legile Mele! Acest lucru și mai multe ar fi trebuit spuse celor jignit; dar nu așa a (acționat) Dumnezeu, ci dimpotrivă. Cu primele cuvinte, El l-a restabilit imediat pe cel culcat; El însuși a fost primul care l-a chemat, iar cel care se temea și tremura l-a făcut să prindă curaj. Sau mai bine zis: a arătat dragoste și mare grijă față de noi nu numai că a fost primul care l-a chemat, ci și strigându-l pe nume și spunând: „Adam, unde ești” (Geneza 3:9)? Știți cu toții că asta indică dragostea adevărată. Așa fac de obicei cei care cheamă morții: își repetă în mod constant numele, în timp ce, dimpotrivă, cei care urăsc și sunt supărați pe cineva nu își pot aminti nici măcar numele infractorilor. Deci Saul, deși nu s-a jignit în niciun fel, dimpotrivă, după ce l-a insultat mult și mult pe David, din dezgust și ură față de el, nu a vrut să-și amintească numele; dimpotrivă, observând că fiecare s-a adunat la locul lui, dar David nu a venit, ce a spus? El nu a spus: „Unde este David?” Dar – unde este „fiul lui Isai” (1 Samuel 20:27)? I-a pus numele tatălui său. Evreii fac același lucru în raport cu Hristos. De vreme ce nu L-au iubit și L-au urât, nu au spus: Unde este Hristos? Dar – „unde este El” (Ioan 7:11)? 4. Dar Dumnezeu, vrând să arate și în aceasta că păcatul nu a stins iubirea și neascultarea nu i-a distrus favoarea față de om și că El încă îngrijește și îngrijește de cei căzuți, zice: „Adam, unde ești?” (Spune aceasta) nu pentru că nu știa unde este, ci pentru că cei care au păcătuit au buzele închise: păcatul le oprește limba, conștiința o reține și ei rămân tăcuți, legați de tăcere ca un lanț. Deci, vrând să-l cheme pe Adam la curaj în conversație, să-i dea curaj și să-l încurajeze să-și justifice păcatul, pentru a primi un fel de scuze pentru el, Dumnezeu Însuși a fost primul care l-a chemat; pronunțând numele (Adam) Și-a redus mult timiditatea și cu această chemare și-a alungat frica și a deschis gura. De aceea a spus: „Adam, unde ești?” Într-o altă poziție, spune el, te-am lăsat, iar în alta te găsesc acum: te-am lăsat în îndrăzneală și slavă, dar acum te găsesc în dezonoare și tăcere. Privește și grija lui Dumnezeu. El nu a chemat-o pe Eva, n-a chemat șarpele, dar cel care a păcătuit cel mai ușor este adus primul la judecată, pentru ca, începând cu cel care ar putea merita vreo scuză, să poată duce o sentință mai milostivă asupra celui care a păcătuit grav. Iar judecătorii înșiși nu-și interoghează pe tovarășii lor, care au aceeași fire cu ei, ci, după ce și-au ales ca mijlocitor pe unul dintre slujitorii lor, îi porunc să transmită întrebările sale inculpatului: prin el spun și ascultă ce vor când interoghează infractorii; dar Dumnezeu nu a considerat necesar să aibă un mijlocitor între El și om: El Însuși judecă și pune întrebări. În plus, este demn de surprins că El corectează și păcatele. Judecătorilor, când prind tâlhari și tâlhari de morminte, nu le pasă să-i facă mai buni, ci să-i pedepsească pentru crimele lor. Dumnezeu este chiar invers: atunci când prinde un păcătos, nu-i pasă să-l pedepsească, ci să-l îndrepte, să-l facă mai bun și de acum înainte evaziv (de la păcat). Astfel, Dumnezeu este deodată Judecătorul, Doctorul și Învățătorul; cum interoghează un judecător, cum corectează un medic, cum un profesor îi mustră pe cei care au păcătuit, introducându-i în toată înțelepciunea. Dacă o zicală simplă și scurtă a arătat o grijă atât de mare față de Dumnezeu, atunci ce ar fi dacă ți-am citi despre toată această încercare (pentru Adam) și am descris pe deplin acest întreg eveniment? Vedeți cum toată Scriptura servește pentru mângâiere și învățătură. Dar despre asta vom vorbi la vremea cuvenită, dar ar fi trebuit să spunem dinainte când a fost dată această carte: nu la început, nici imediat după Adam, aceasta a fost scrisă, ci după multe generații. De asemenea, este demn de cercetare de ce (asta a fost scris) după multe generații, de ce numai pentru evrei, și nu pentru toți oamenii, de ce în limba ebraică și de ce în deșertul Sinai? Nu fără motiv apostolul pomeneşte de acest loc, dar prin aceasta ne dă un mare gând când spune: „Căci acestea sunt două legămintele: unul de pe muntele Sinai, să nască lucrarea” (Gal. 4:24). 5. Mai sunt multe alte lucruri care trebuie explorate, dar văd că timpul nu ne permite să pornim cu cuvinte într-o asemenea mare. De ce, amânând acest lucru până la o ocazie oportună, permiteți-ne să vă vorbim din nou despre evitarea jurămintelor și să cerem dragostei voastre să se ocupe de asta cu multă sârguință. Și nu este ciudat că un slujitor nu îndrăznește să-și cheme stăpânul pe nume în mod inutil și cu o ocazie goală, în timp ce pronunțăm numele Domnului Îngerilor peste tot inutil și cu mare nepăsare! Când ai nevoie să iei Evanghelia, tu, după ce te-ai spălat pe mâini, o iei cu mare respect și evlavie, cu tremur și frică și, fără rost, porți peste tot pe limbă numele Domnului Evangheliei? Vrei să știi cum puterile cerești Își pronunță numele, cu ce groază, cu ce groază, cu ce uimire? „Am văzut”, spune el, „pe Domnul șezând pe tron, înalt și înălțat... Și serafimii stăteau în preajma Lui, ...Și am strigat unul către altul și am zis: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor; tot pământul este plin de slava Lui” (Is. 6:1-3). Vezi cu ce frică, cu ce trepidare Îl cheamă când laudă și cântă? Îl chemi cu mare nepăsare atât în ​​rugăciuni, cât și în cereri, când ar trebui să fii cutremurător, atent și atent. Și în jurăminte, acolo unde nu ar fi cazul să menționăm deloc acest nume minunat, împletești diferite zeități între ele! Și ce scuză, ce justificare vom avea, chiar dacă ne referim la obișnuință de o mie de ori? Se spune despre vreun retor păgân că avea un obicei prostesc, în timp ce mergea, să-și zvâcnească constant umărul drept; totuși, a depășit acest obicei - a început să pună cuțite ascuțite pe ambii umeri pentru ca, prin frica unei tăieturi, să înțărce această parte a corpului de la mișcarea nepotrivită. Fă același lucru cu limba ta și, în loc de un cuțit, pune pe ea frica de pedeapsa lui Dumnezeu - și, probabil, vei avea succes. Este imposibil pentru oricine care o face cu grijă și sârguință să rămână fără succes. Acum laudă cuvintele mele, dar când te îndrepti pe tine însuți, vei lăuda și mai mult nu numai pe noi, ci și pe tine însuți: vei începe să asculți cu mare plăcere cele spuse și cu conștiința curată să pronunți numele lui Dumnezeu, care te ocrotește atât de mult încât să zică: „Înclină-ți capul” (Matei 5:36). Și îl disprețuiești atât de mult, încât juri pe slava Lui! Dar ce să fac, zici tu, cu cei care mă pun în nevoie? De ce este necesar, omule? Să știe toată lumea că preferați să îndurați totul decât să încălcați legea lui Dumnezeu - și ei nu vă vor forța. Nu este un jurământ care dă credință unei persoane, ci o mărturie de viață, un comportament imaculat și o bună reputație despre el: mulți se încordau adesea înjurând - și nu convingeau pe nimeni; iar alţii, cu o singură plecare a capului, au căpătat mai multă credinţă pentru ei înşişi decât cei care au jurat atât de mult. Știind toate acestea și având în fața ochilor pedeapsa care îi așteaptă pe cei ce jură, să renunțăm la acest obicei rău, pentru ca după aceasta să trecem la alte virtuți și să primim foloase viitoare, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care să fie slava, puterea și cinstea Tatălui și a Sfintelor Domnului, acum și Sfintelor Domnului. Amin. Un îndemn la virtute și la cuvintele: „Dumnezeu merge în rai la amiază” (Geneza 3:8) și despre abținerea de la jurăminte Ați învățat recent cum toată Scriptura oferă mângâiere și bucurie, chiar dacă este o narațiune istorică. Zicala: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1) prezintă istoria, dar cuvântul arăta că există o mare mângâiere în această vorbă: și anume că Dumnezeu a aranjat o masă dublă, oferind împreună pământul și marea; El a aprins deasupra a două feluri de lumini - soarele și luna și a făcut două curente de timp - ziua și noaptea, unul pentru activitate și celălalt pentru liniște. Iar noaptea, nu mai puțin decât ziua, ne asigură servicii, așa cum am spus despre arbori că cei sterpi oferă beneficii în egală măsură cu cei roditori, fără a ne obliga să folosim arborii de grădină pentru construcție; Așa cum animalele sălbatice și înverșunate ne sunt de folos nu mai puțin decât celor blânzi, pentru că ne împinge cu frică în orașe și ne fac mai precauți și ne unesc strâns unii cu alții și exercită putere în unele și eliberează pe alții de boli (pentru că medicii pregătesc multe medicamente din ele) și ne amintesc de păcatul străvechi. Așa că, când aud: „Frica ta și cutremurul vor fi peste toate fiarele pământului” (Geneza 9:2), și atunci văd că această cinste s-a pierdut, atunci îmi amintesc de păcat, care a distrus (în animale) frica de noi și ne-a subminat puterea, și devin mai bun și mai prudent, după ce am aflat ce pagubă am suferit prin păcat. Așadar, repet: precum aceste lucruri despre care s-au spus, și cu atât mai multe altele pe care le cunoaște Dumnezeu, care le-a creat, ne aduc un beneficiu nu mărunt în viață, tot așa noaptea aduce beneficii nu mai puțin decât ziua, slujind drept liniște de la muncă și leac pentru boli. Se întâmplă adesea ca medicii, după ce au făcut eforturi mari și au testat multe medicamente, să nu poată elibera pacientul de boală; iar somnul vine de la sine - și oprește complet boala și salvează medicii de nenumărate travalii. Dar noaptea servește ca leac nu numai pentru afecțiunile fizice, ci și pentru bolile psihice, calmând sufletele îndurerate. De câte ori cineva, care și-a pierdut fiul, în ciuda numărului nenumărat de oameni care l-au consolat, nu s-a putut abține să nu plângă și să geme; iar odată cu apariția nopții a cedat puterii somnului, și-a închis pleoapele și a primit măcar puțină ușurare din durerea zilei! Dar este timpul să revenim la subiectul despre care am spus asta, deoarece știu bine că suntem cu toții ocupați cu el și fiecare dintre voi dorește cu nerăbdare să știe de ce această carte (Geneza) nu a fost dată în primul rând. Dar văd că acum nu este momentul pentru această cercetare. De ce este așa? Pentru că săptămâna noastră a ajuns deja la sfârșit; și mă tem că, după ce am atins acest subiect, va trebui să întrerup imediat instrucțiunea. Acest subiect necesită multe zile la rând și un memento continuu: așa că îl amânăm din nou. Dar nu vă enervați - cu siguranță vă vom plăti datoria cu dobândă, pentru că este benefică și pentru noi, care o plătim. Acum să vorbim despre ceea ce nu s-a convenit ieri. Ce nu s-a convenit ieri? „Dumnezeu”, spune el, „intră în paradis la amiază” (Geneza 3:8). Ce vrei să spui, spune-mi, „umblarea lui Dumnezeu”? Dumnezeu nu a umblat, pentru că cum poate să meargă unul care este omniprezent și împlinește totul? Dar el i-a pus un asemenea sentiment în Adam doar ca să se smerească, ca să nu fie neglijent și ca fuga și ascunderea lui să merite măcar oarecum scuze chiar înainte de a începe să vorbească. Așa cum cei care se pregătesc să meargă la tribunal și să dea socoteală despre crimele lor apar în fața judecătorilor neîngrijiți, necurați, triști și smeriți, astfel încât prin însăși înfățișarea lor vor fi dispuși către umanitate, milă și condescendență - așa a fost și cu Adam. Și a trebuit să intre în acest scaun de judecată smerit; de aceea Dumnezeu l-a smerit mai întâi. Dar chiar dacă simțea că cineva merge, de ce credea că Dumnezeu merge? Iată ce se întâmplă de obicei cu păcătoșii: ei bănuiesc totul, se tem de umbre, se sperie de orice zgomot și cred că toată lumea merge împotriva lor. Văzând câți se grăbesc cu totul altceva, păcătoșii cred adesea că acești oameni îi urmează, iar când alții vorbesc între ei despre ceva cu totul diferit, cei care își cunosc păcatele cred că vorbesc despre ele. 2. Acesta este păcatul: îl trădează pe păcătos când nimeni nu-l denunță, îl condamnă când nimeni nu-l acuză și îl face înfricoșător și timid; dar adevărul produce efectul opus. Ascultă, deci, cum descrie Scriptura atât timiditatea păcătosului, cât și îndrăzneala celui neprihănit. „Cei răi fug”, spune el, „și nu prigonește pe nimeni” (Proverbe 28:1). Cum aleargă când nimeni nu-l urmărește? Înăuntru are un persecutor, un acuzator, anume conștiința, și o poartă (înăuntrul său) peste tot; și după cum nu poate scăpa de el însuși, tot așa de persecutorul său interior; dar oriunde merge, suferă lovituri și primește o rană incurabilă. Cel drept nu este așa; și ce, ascultă: „cel drept... ca un leu care se încrede” (Proverbe 28:1). Acesta a fost Ilie. El a văzut că împăratul vine la el și când a zis: „Tu ești cel care strică pe Israel? „Eu nu corup”, spune, „Israele, ci... tu și casa tatălui tău” (1 Regi 18:17-18). Într-adevăr, acest om neprihănit era curajos ca un leu: pentru că el, ca un leu, s-a ridicat împotriva unui câine nelegiuit, dar s-a ridicat împotriva acestui câine neînsemnat. unul avea o manta pe ea - o astfel de haine care sunt mai scumpe decat acel mov. Porfira a născut o foamete cumplită, iar această manta a oprit dezastrul; ea a împărțit Iordanul; Elisei a devenit un Ilie curat. O, cât de mare este virtutea sfinților! Toată creația arată întotdeauna onoare nu numai cuvintelor și trupurilor, ci și hainelor lor. Mantaua lui Ilie a împărțit Iordanul, pantofii celor trei tineri au călcat în picioare focul, copacul lui Elisei a schimbat apa și a făcut fierul să se ridice la suprafață, toiagul lui Moise a despărțit Marea Roșie, a tăiat piatra, hainele lui Pavel au alungat bolile, umbra lui Petru a pus pe fuga moarte. Cenușa sfinților martiri alungă demonii răi. Prin urmare, cei drepți fac totul cu autoritate, ca Ilie. Se uita nu la diademă și nu la splendoarea exterioară a regelui, ci la sufletul, acoperit de zdrențe, necurat, împuțit și mai jalnic decât orice criminal; și, văzându-l captiv și sclav al patimilor, nu se temea de puterea lui: părea să fie pe scenă și nu-l vedea de fapt pe rege. Și la ce folosește bogăția externă când există o asemenea sărăcie în interior? Și ce rău există în sărăcia externă când există o asemenea bogăție în interior? Fericitul Pavel era un astfel de leu: intrând în închisoare, a strigat doar - și a zguduit toate temeliile, a rupt legăturile - nu cu dinții, ci cu cuvintele (Fapte 16:25-26). De aceea, cei drepți trebuie numiți nu numai lei, ci și ceva mai mult decât lei: pentru că leul este adesea prins într-o plasă, iar sfinții în lanțuri devin și mai puternici, așa cum a făcut acest fericit atunci în închisoare, eliberând prizonierii, scuturând pereții, legând paznicul închisorii cu un cuvânt de evlavie și captivând paznicul închisorii: (26-3116). Leul răcnește și împrăștie toate animalele; sfântul strigă și alungă demonii de pretutindeni. Armele leului sunt o coamă, gheare ascuțite și dinți ascuțiți; armele drepților sunt înțelepciunea, abstinența, răbdarea, disprețul față de tot ce este prezent. Cel care are această armă va râde nu numai de oamenii răi, ci și de forțele inamice. Deci, omule, ai grijă să trăiești după Dumnezeu – și nimeni nu te va învinge vreodată, dar chiar dacă pari mai slab decât toți ceilalți, vei fi mai puternic decât toți ceilalți; la fel cum, dacă neglijezi virtutea duhovnicească, atunci, chiar dacă ai fi cel mai puternic dintre toți, vei fi ușor prins de oricine construiește forje. Acest lucru a fost deja dovedit prin exemplele prezentate; dar dacă vrei, voi încerca să te învăț prin fapte că este imposibil să-i înfrângi pe cei drepți, dar este ușor să-i biruiești pe păcătoși. Ascultă, deci, cum le-a arătat profetul pe amândouă. „Nu ca răutatea”, spune el, „nu așa, ci ca țărâna, pe care vântul o mătura de pe fața pământului” (Ps. 1:4). Așa cum praful cedează cu ușurință în fața rafalelor de vânt și se ridică, tot așa păcătosul se învârte în cerc de la orice ispită. Când este deja în război cu el însuși și poartă acest război peste tot, atunci ce speranță are de mântuire dacă s-a trădat și conduce cu el un dușman constant - conștiința? Dar cel drept nu este așa; cum este? Ascultă ce spune același profet: „Cei care se încred în Domnul sunt ca muntele Sionului” (Ps. 124:1). Ce înseamnă: „ca muntele Sionului”? „Nu se va mișca pentru totdeauna”, spune el. Indiferent de câte trucuri ai folosi, indiferent de câte săgeți ai arunca pentru a doborî un munte, nu-l vei depăși niciodată: și este chiar posibil? Îți vei epuiza numai viclenia și îți vei irosi puterea. Așa este omul drept: indiferent de câte lovituri va primi, el însuși nu va tolera niciun rău, ci va epuiza puterea celor care calomniază - nu numai oamenii, ci și demonii înșiși. Ați auzit de mai multe ori cât de mulți defăimează diavolul zidit împotriva lui Iov, și totuși nu numai că nu a zguduit acest munte, dimpotrivă, el însuși s-a epuizat și s-a retras, pentru că din acest asediu (al lui Iov) i-au fost rupte săgețile și trucurile lui s-au dovedit a fi inutile. 3. Știind aceasta, să ne îngrijim de viața noastră și nu ne vom îngrijora de averea care pier, nici de faima care se stinge, nici de trupul îmbătrânit, nici de frumusețea care se stinge, nici de plăcerea trecătoare, ci ne vom îndrepta toate eforturile spre suflet și îl vom vindeca în toate felurile posibile. Nu este ușor pentru toată lumea să vindece corpurile bolnave, dar este ușor pentru toată lumea să vindece un suflet bolnav. Tratamentul unei boli fizice necesită atât medicamente, cât și bani; iar medicamentul pentru suflet se dobândește ușor și fără cheltuială. Organismul cu mare dificultate se eliberează de rănile care îl deprimă, pentru că deseori este necesar să se folosească atât fierul, cât și medicamentele amare; dar cu sufletul nu se întâmplă așa ceva: dimpotrivă, trebuie doar să vrei și să-ți dorești – și totul se corectează. Și aceasta a fost lucrarea Providenței lui Dumnezeu: deoarece dintr-o boală corporală nu poate exista un rău mai mare (pentru că chiar dacă nu ne îmbolnăvim, moartea va veni - și cu siguranță va distruge și va distruge corpul), totul, dimpotrivă, stă în sănătatea sufletului nostru - atunci Dumnezeu a făcut ca vindecarea unei părți mult mai folositoare și mai necesare să fie convenabilă și nedureroasă. Ce fel de justificare vom avea, ce scuze, când în cazul unei boli fizice, unde trebuie să cheltuim bani, să chemăm medici și să îndurăm mari dureri, dăm dovadă de o asemenea grijă, și aici nu ne este un rău mai mare din acea boală; dar suntem nepăsători la suflet, și atunci nu avem nevoie să cheltuim bani, nici să-i deranjem pe alții, nici să suportăm durere, dar chiar și fără toate acestea, cu hotărâre și voință singuri, îl putem corecta complet, știind sigur că dacă nu facem acest lucru, vom fi supuși la condamnări extreme, la pedepse inevitabile și la chinuri? Spune-mi, dacă cineva ar promite să te învețe arta medicinei în cel mai scurt timp posibil, fără bani sau muncă, nu l-ai considera un binefăcător? Nu ai fi de acord să faci și să înduri tot ceea ce a ordonat cel care a promis? Acum există ocazia de a găsi cu ușurință medicamente nu pentru trup, ci pentru rănile sufletului și fără nicio durere să-l aducă într-o stare sănătoasă; Să nu fim neglijenți. Și care este durerea, spune-mi, să nu mai fii supărat pe cineva care te-a insultat? Aceasta este durerea - când sunt supărați în memorie și nu se împacă! Ce lucrare este să te rogi și să ceri nenumărate beneficii de la Dumnezeul care dă repede? Cât de greu este să nu calomniezi pe nimeni? Care este dezavantajul de a fi liber de invidie și ură? Care este povara iubirii aproapelui tău? Care este răul să nu rostești cuvinte rușinoase, să nu certați, să nu jignești? Care este dificultatea de a nu înjură? Mă voi întoarce din nou la același îndemn. Înjurăturile sunt cea mai mare lucrare! De câte ori am jurat, cu iritare și mânie, să nu ne împăcăm cu cei care ne-au insultat; apoi, când mânia s-a stins și iritația s-a potolit, am fi vrut să ne împăcăm, dar, ținuți de jurăminte, ne-am întristat, parcă prinși într-un fel de plasă și legați de legături insolubile. Așadar, diavolul, știind că mânia este foc și ușor se stinge, iar după stingerea mâniei există împăcare și prietenie, știind aceasta și dorind ca acest foc să rămână nestins, de multe ori ne leagă cu un jurământ, astfel încât, chiar dacă mânia încetează, atunci datoria jurământului care mai rămâne cu noi, și oricum se va întreține, unul din doi lucrurile se vor întîmpla: împăcați, ne-am încălca jurământul sau, neîmpăcându-ne, ne-am supune condamnării pentru ranchiune. 4. Știind aceasta, să evităm să înjurăm, și să ne lăsăm buzele să învețe să spunem neîncetat: să credem. Aceasta va sta la baza oricărei evlavie pentru noi, pentru că limba, după ce a învățat să rostească acest singur cuvânt, se rușinează și se înroșește să rostească cuvinte rușinoase și indecente; iar dacă se lasă dus de obicei, atunci, având mulţi acuzatori, se va abţine iarăşi. Când vede cineva că cineva care nu înjură rostește cuvinte rușinoase, îl va ataca cu ușurință, îl va ridiculiza și va spune cu batjocură: tu, care zici mereu: crede-mă, nu vrei să rostești un jurământ, ci necinstește-ți limba cu cuvinte rușinoase? Astfel, forțați de cei prezenți, noi, involuntar, apelăm la evlavie. Ce spui dacă e nevoie să înjuri? Acolo unde legea este încălcată nu este nevoie. Și este posibil, zici tu, să nu înjuri deloc? Ce vrei să spui? Dumnezeu a poruncit – și îndrăznești să întrebi: este posibil să ținem legea? Este imposibil să nu-l observi; si de asta, ca nu este „a nu injura”, ci e imposibil sa injuri, vreau sa te conving prin imprejurarile prezente. Acum locuitorilor orașului nostru li s-a ordonat să plătească o taxă care se pare că depășea puterea oamenilor, și cea mai mare parte a fost adusă, dar colectorii, îi auzi, tot spun: de ce întârzi, omule? De ce ne vezi zi de zi? Problema este inevitabilă; legea regilor nu poate fi amânată. Ce spui, spune-mi? Regele a ordonat să depună bani și era imposibil să nu-i depună; Dumnezeu a poruncit să se evite jurămintele, iar tu spui că este imposibil să eviți jurămintele? Aceasta este a șasea zi în care vă îndemn să păziți această poruncă; Acum, pe măsură ce ne despărțim, vreau să fiu de acord cu tine că ar trebui să fii atent. Nu va mai exista nicio scuză sau scuze pentru tine. Chiar dacă nu ți s-a spus nimic, ar trebui să o faci singur, pentru că aceasta nu este o chestiune complexă și nu necesită multă pregătire. Dar când ai primit deja o astfel de îndemnare și învățătură, ce poți spune în apărarea ta când ești acuzat, stând la Tribunalul de Apoi și dând socoteală despre acest păcat? Este imposibil să spui vreo justificare: dar este necesar - fie să te corectezi și să mori, fie, fără a te îndrepta, să fii pedepsit și să înduri cel mai mare chin. Gândindu-te la toate acestea și plecând de aici, convingeți-vă unii pe alții cu mare grijă să păstrați cu grijă în mintea voastră tot ceea ce s-a spus atâtea zile, pentru ca, când și noi tăcem, să vă învățați, zidindu-vă și îndemnându-vă unii pe alții, să aveți mare succes și, împlinindu-vă toate celelalte porunci, să primiți cununi veșnice, care să fim cu toții vrednici de Domnul și Domnul Hristos, prin harul nostru și cu dragostea lui Isus Hristos, Care să fie slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt și în vecii vecilor. Amin. Lauda celor care au renuntat la obiceiul de a jura si sa nu se gandeasca nimeni ca dupa ce a mancat mancare nu se poate asculta de Cuvantul lui Dumnezeu in biserica; de asemenea, despre motivul pentru care Sfintele Scripturi au fost date după mult timp și ca răspuns la cuvintele: „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” (Ps. 18, 2); iar spre final – despre evitarea jurămintelor. 1. Și de curând ție, iar acum îți spun: o, de-aș putea fi mereu cu tine! Totuși, eu sunt mereu cu tine, dacă nu în trup, atunci în puterea iubirii, pentru că pentru mine nu există altă viață decât tine și grija pentru mântuirea ta. Așa cum unui fermier îi pasă doar de semințe și recolte, iar unui cârmaci îi pasă doar de valuri și de piloni; deci predicatorul este despre ascultători și prosperitatea lor, la fel ca și eu acum. De aceea vă port pe toți în minte, nu numai aici, ci și acasă. Deși numărul oamenilor este mare și măsura inimii mele este mică, iubirea este mare și „nu se potrivește prea mult în noi” (2 Cor. 6:12); Dar ce urmează, nu voi spune, pentru că nu ne potrivim prea strâns cu tine. Unde poți vedea asta? - Mulți mi-au spus despre ei înșiși: „Am îndeplinit ce s-a ordonat, ne-am decretat legi unul pentru altul, am stabilit pedepse pentru cei care înjură, am impus pedepse celor care au încălcat legea,” - o pedeapsă potrivită pentru tine, dovedind o dragoste foarte mare. Și nu mi-e rușine să investighez acest lucru, pentru că această curiozitate nu vine din curiozitate, ci din grijă. Nu este dezonorant ca un medic să se intereseze de un bolnav; și nu este o rușine pentru noi să aflăm mereu despre mântuirea ta, căci, după ce ați învățat astfel ceea ce ați realizat și ce rămâne nefăcut, vom aplica și alte medicamente cu înțelegerea cuvenită. Așa că, prin inteligență, am învățat aceasta și am mulțumit lui Dumnezeu că nu am semănat pe stâncă și nici nu am aruncat semințe în spini și nu ne-a luat mult și multă întârziere să culegem câmpul. De aceea te am mereu în minte, de aceea nu simt nicio dificultate în a preda: beneficiile ascultării mă fac să mă simt mai bine! Această răsplată este suficientă pentru a ne încuraja, pentru a ne inspira și pentru a ne face curajoși și pentru a ne convinge să suportăm tot felul de muncă pentru tine. De aceea, din moment ce ați dat dovadă de mare râvnă pentru bine, vom plăti și restul datoriei pe care am promis-o recent, deși nu văd că toți au venit aici în prezența cărora am făcut acea făgăduință aici. Care este motivul pentru aceasta? Ce i-a alungat de la masa noastră? Cel care a mâncat masa senzuală părea să creadă că după mâncarea senzuală nu trebuie să mergi să asculte cuvântul lui Dumnezeu. Dar ei cred pe nedrept, pentru că Hristos n-ar fi rostit lungi și multe discursuri după Cina cea de Taină dacă ar fi fost nepotrivit; El, după ce a hrănit în mod repetat oamenii din deșert, nu le-ar fi oferit o conversație după masă dacă ar fi fost indecentă. Și dacă trebuie să spun ceva surprinzător, este că (după masă) cel mai benefic este să asculți cuvântul lui Dumnezeu. Când ești convins că, după ce ai mâncat și a băut, este necesar să mergi la o adunare (de biserică), atunci, desigur, vei avea grijă involuntar de sobrietate și nu vei cădea în beție și lăcomie: grija și gândul de a merge la biserică te învață să iei mâncare și băutură cu cumpătarea cuvenită, pentru ca atunci când vei veni la biserică, să nu mai ținești cu frații tăi și să nu mai clopoți de vin. nestăpâniți, și să nu fiți ridiculizat de toată lumea pentru asta cei prezenți. Spun aceasta acum nu vouă, ci celor care au căzut în spatele vostru, pentru ca prin voi să afle despre asta. Nu mâncatul interferează cu ascultarea, ci nepăsarea; iar tu, considerând că este un păcat să nu postești, adaugă un alt păcat mai mare și mai grav - acela că nu participi la această masă sfântă și, hrănindu-ți trupul, înfometezi sufletul! Ce scuză vei avea? În ceea ce privește postul, poate aveți o scuză - slăbiciune a corpului; dar ce poți spune despre auzire (cuvântul lui Dumnezeu)? Slăbiciunea trupului nu împiedică pe cineva să participe la cuvântul lui Dumnezeu. Dacă ar fi să spun: după cină, nu vine nimeni la întâlnire; nimeni, după ce a mâncat, să nu asculte învățăturile - ai avea un fel de scuză... Și acum, când ne atragem, și tragem și chemam la noi înșine, cum te vei justifica să eviți aici? Un ascultător nepotrivit nu va fi cel care a mâncat și a băut, ci care este neatent la învățătură, căscă și se distrează; cine este aici cu trupul și rătăcește cu mintea în alt loc: o astfel de persoană, chiar dacă postește, este incapabil să asculte. Dimpotrivă, cel care este vigilent și vigilent și care își încordează gândurile, chiar dacă ia mâncare și băutură, va fi cel mai capabil ascultătorul nostru. În curţile şi consiliile lumeşti, de necesitate, s-a înfiinţat o astfel de rânduială 10, întrucât ei nu ştiu să filosofeze: de aceea, nu mănâncă pentru a se sătura, ci tocmai pentru a nu izbucni; și adesea beau în exces; făcându-se incapabili să desfășoare afaceri prin aceasta, consiliile și instanțele sunt deja închise de la prânz până seara. Nu este deloc cazul aici – nu: dimpotrivă, chiar și cel care a gustat, după sobrietatea spirituală, va fi egal cu cel care postește; pentru că mănâncă și bea nu pentru a-și rupe burta și a-și întuneca mintea, ci pentru a-și întări trupul slăbit. 2. Dar destul de această îndemnizare; Este timpul să trecem la subiect, deși gândurile noastre se opresc și nu sunt înclinate către această învățătură, din cauza celor care nu au venit aici. Precum o mamă iubitoare, după ce a pregătit masa, este întristată și întristată când copiii nu sunt toți aici, așa sufăr acum; și gândindu-mă la absența fraților noștri, ezit să-mi împlinesc promisiunea. Dar ai puterea de a alunga această reticență: dacă doar promiți că îmi vei transmite totul cu acuratețe, îți vom prezenta totul de bunăvoie. Astfel, și pentru aceștia, învățătura iubirii tale va fi o mângâiere pentru absența lor, iar tu ne vei asculta mai atent, știind că trebuie să le spui și altora despre asta. Deci, pentru a ne clarifica cuvântul, să începem prin a-l repeta ca înainte. Am întrebat recent 11 de ce a fost dată Scriptura după atâția ani; Această carte nu a fost dată sub Adam, nu sub Noe și Avraam, ci sub Moise; si aud multi spunand ca daca a fost de folos, ar fi trebuit dat la inceput, iar daca a fost inutil, nu ar fi trebuit dat dupa. Speculații goale! În niciun caz nu rezultă că, dacă ceva este util mai târziu, trebuie dat mai întâi; iar dacă ceva se dă la început, să nu mai rămână după. Și laptele este sănătos, dar ei nu ni-l dau întotdeauna, ci ni-l dau doar în copilărie; iar mâncarea tare este de folos, dar nimeni nu ne-o dă la început, ci doar când ieșim din copilărie. Din nou, vara este utilă, dar nu apare întotdeauna; Și e nevoie de iarnă, dar și ea trece. Ei bine, ați spune că Scriptura nu este de folos? Foarte util si necesar. De ce, zici tu, nu ne-a fost dat la început? Pentru că Dumnezeu a vrut să învețe natura umană nu prin Scriptură, ci prin fapte. Ce intelegi prin fapte? Prin creație însăși. Reluând această idee și respingând păgânii, care spuneau că „nu am fost învățați la început cunoașterea lui Dumnezeu din Scriptură”, așa a dovedit-o apostolul. Spunând că „... mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuiri a oamenilor, care țin adevărul în nelegiuire” (Rom. 1:18), când a văzut că i se împotrivește și mulți se întrebau cum pot păgânii să cunoască adevărul lui Dumnezeu, a adăugat: „înțelegerea lui Dumnezeu se manifestă în ei”. Cât de evident este pentru ei? Cum l-au putut ei să-L cunoască pe Dumnezeu? Și cine a arătat? Explicați asta. „Dumnezeu le-a arătat mâncare” (Romani 1:19), spune (apostolul). În ce fel? Ce profet a trimis El, ce evanghelist, ce profesor, dacă nu exista încă Scriptura? „Pentru că lucrurile Lui nevăzute”, spune el, „de la crearea lumii au fost înțelese prin lucrurile create, ființa Lui este vizibilă și puterea și Divinitatea Lui mereu prezentă” (Romani 1:20). Sensul cuvintelor este acesta: înaintea ochilor tuturor, El a oferit Creatorului creația pentru a fi încheiată din lucrările ei. Despre care altul (Înțeleptul) a spus: „Din măreția și frumusețea făpturilor se cunoaște creatorul lor” (Înțeleptul 13:5). Ai văzut măreția? Uimește-te de puterea Creatorului. Ai văzut frumusețea? Fii uimit de înțelepciunea Decoratorului. Explicând aceasta, profetul a spus: „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:2). Cum, spune-mi, vor spune? Nu au glas, n-au primit buze, n-au limbă: cum pot să spună? Prin chiar vederea. Când vezi frumusețe, măreție, înălțime, poziție, înfățișare, o existență atât de lungă, atunci, ca și cum ai auzi o voce și ai fi învățat de vedere, te înclini în fața Creatorului unui trup atât de frumos și minunat. Cerul este tăcut, dar înfățișarea lui scoate un sunet mai tare decât o trâmbiță, ne învață prin vedere și nu prin auz, căci acel sentiment prin natura lui este mai adevărat și mai clar decât acesta. Dacă Dumnezeu ar începe să învețe prin cărți și scris, atunci cel care cunoștea alfabetizarea ar înțelege ceea ce era scris, iar cel care nu știa, fără instrucțiuni din afară, nu ar primi niciun folos din aceasta; Mai mult, un bogat ar cumpăra o carte, dar un sărac nu ar putea să o cumpere. Din nou, cel care cunoaște această limbă, care este semnificată prin scriere, ar înțelege ce este conținut în ele; dar scitul, si barbarul, si indianul si egipteanul si toti cei care nu stiu acea limba, n-ar fi invatat nimic. Dar acest lucru nu se poate spune despre cer: dimpotrivă, un scit, un barbar, un indian, un egiptean și fiecare persoană care umblă pe pământ va auzi această voce, pentru că ajunge la mintea noastră nu prin urechi, ci prin simțul văzului: cunoașterea obiectelor vizibile prin ochi este aceeași (pentru toată lumea) și nu diferă la fel de mult ca și prin limbi. Această carte poate fi privită în egală măsură de o persoană simplă și de un înțelept și de un sărac și de un bogat; și oriunde se duce cineva, se uită doar la cer și primește suficientă instrucție din această privire. Iar profetul însuși, făcând aluzie la aceasta și arătând că creația emite o voce inteligibilă pentru barbari, pentru eleni și pentru toți oamenii în general, a spus: „Glovirea nu este esența, mai joasă decât cuvintele, iar glasurile lor nu se aud” (Ps. 19, 4). Aceasta înseamnă: nu există oameni, nicio limbă care să nu poată înțelege această voce; dar așa este sunetul (al cerului) încât poate fi auzit de toți oamenii; și așa este sunetul nu numai al cerului, ci și al zilei și al nopții. Cum este - zi și noapte? Cerul, cu frumusețea, grandoarea și orice altceva, uimește publicul și îi face să se mire de Cel care l-a creat: dar ziua și noaptea - ce ne pot arăta? Nimic de genul ăsta, desigur; dar mai există ceva care nu este mai puțin decât atât - armonia, cea mai strictă ordine. Când te gândești la modul în care au împărțit între ei întregul an și, ca pe o scară, au măsurat lungimea tuturor timpurilor, vei fi surprins de Cel care a stabilit această ordine. Precum fratele și sora 12, care cu mare dragoste s-au împărțit între ei moștenirea tatălui lor și nu s-au jignit câtuși de puțin unul pe altul, așa că ziua și noaptea cu toată precizia au împărțit anul între ei într-o măsură atât de egală, și își țin limitele și nu se alungă niciodată unul pe altul. Niciodată după atâtea generații ziua nu a fost lungă iarna, așa cum vara noaptea nu a fost niciodată lungă, dar într-un timp atât de lung unul nu a mai captat nimic de la celălalt, nici cea mai mică particulă, nici jumătate de oră, nici clipitul din ochi. De aceea, psalmistul, uimit de egalitatea lor, a exclamat astfel: „Noaptea nopții vestește înțelegerea” (Ps. 18:3). Iar tu, dacă știi să gândești cu înțelepciune la asta, vei fi surprins de Cel care a stabilit de la început aceste limite fixe. Să audă cei aroganți și foarte inteligenți și cei care nu vor să renunțe la primatul față de ceilalți. Ziua face loc nopții și nu intră în hotarele altora; iar tu, bucurându-te mereu de onoare, nu vrei să o împarți cu frații tăi?! Priviți și la înțelepciunea Legiiului. El a decretat ca noaptea să fie lungă iarna, când semințele sunt încă destul de fragede, au nevoie de mare răcoare și nu pot suporta o rază prea fierbinte; când cresc, ziua începe să crească din nou odată cu ei și, în cele din urmă, devine cea mai lungă când fructul începe să se coacă. Cu toate acestea, acest lucru este util nu numai pentru semințe, ci și pentru corpurile (umane). Așa cum iarna marinarul, cârmaciul, călătorul, războinicul și fermierul, fiind legați de frig, stau mai ales acasă, iar iarna este un timp de odihnă; Atunci Dumnezeu s-a asigurat ca cea mai mare parte a timpului să fie petrecut noaptea, pentru ca ziua să nu fie prea lungă când oamenii nu pot face nimic. Și ce putem spune despre ordinea armonioasă a timpurilor anuale, așa cum ei, ca fecioarele într-un dans rotund, merg foarte ordonat unul după altul în cerc și nu încetează să treacă treptat și liniștit prin cele din mijloc către cele opuse! Așadar, vara nu ne primește din iarnă, iar iarna nu ne primește imediat de la ea, ci primăvara este plasată la mijloc, astfel încât, transferându-ne pe nesimțite și încetul cu încetul, trupurile noastre condensate să fie aduse inofensiv la vară. Întrucât trecerile bruște la starea opusă provoacă boli și vătămări extreme, Dumnezeu a aranjat ca primăvara să ne ia din iarnă, din primăvară în vară, din vară în toamnă, și apoi să o transfere în iarnă, astfel încât trecerile treptate de la anotimpurile opuse la cele de mijloc să fie inofensive pentru noi. Cine va fi atât de jalnic și de nenorocit, încât, văzând cerul, văzând și marea și pământul, văzând o aranjare atât de exactă a anotimpurilor anuale și ordinea neschimbată a zilei și a nopții, să creadă că aceasta s-a întâmplat de la sine și să nu se închine Celui care a aranjat toate acestea cu înțelepciunea cuvenită? Voi spune și mai mult: nu numai măreția și frumusețea, ci și imaginea însăși a creației arată către Dumnezeul Atotcuținător. din moment ce noi nu am fost acolo când El a creat și a creat universul pentru prima dată, și dacă am fi, nu am ști cum a apărut, pentru că a fost creat de o forță invizibilă; apoi El a făcut pentru noi cel mai bun profesor însăși imaginea creației, aranjând tot ce este creat deasupra ordinii naturale. Poate că ceea ce am spus este oarecum obscur: deci este necesar să spunem mai clar despre asta. Toată lumea va fi de acord că, după ordinea naturală, apa trebuie purtată deasupra pământului, și nu pământul pe ape, pentru că pământul, fiind gros, dur, elastic și dens, poate reține cu ușurință apa pe sine, iar apa, fiind lichidă și ușor mobilă, moale și curgătoare și cedând la toate presiunile, nu putea susține niciun corp, nici măcar cel mai ușor; Adesea, când cade o pietricică mică, cedează și îi dă spațiu și o lasă să treacă în adâncuri. Prin urmare, când vezi că nu o pietricică mică plutește deasupra apei, ci întreg pământul și nu se scufundă; apoi minunați-vă de puterea care funcționează atât de supranatural. Unde poți vedea că pământul plutește deasupra apei? Profetul vorbește despre asta astfel: „El a întemeiat hrana pe mări și a pregătit hrana pe râuri” (Ps. 23:2); și iarăși: „care a întemeiat pământul pe apele lui” (Ps. 135:6). Ce vrei să spui? Apa nu poate duce o pietricică mică pe suprafața ei, ci duce un astfel de pământ, și munți, și dealuri, și orașe, și plante și oameni și oameni muți și (pământul) nu se scufundă. Ce spun - nu se scufundă? Cum, după ce a fost spălat de jos cu apă atât de mult timp, nu s-a răspândit și s-a transformat în noroi? Iar copacii, după ce au petrecut ceva timp în apă, putrezesc și se prăbușesc; și ce să spun – copaci? Ce poate fi mai puternic decât fierul? Dar deseori slăbește și atunci când rămâne constant în apă, și foarte natural, deoarece provine și din pământ. De aceea mulți slujitori fugiți, când fug în cătușe și lanțuri, vin la șuvoaiele de apă, și punându-și picioarele înlănțuite în ea și făcând fierul mai moale prin ea, îl lovesc cu o piatră și îl sparg atât de ușor. Deci apa înmoaie fierul, iar copacii putrezesc, iar pietrele sunt distruse, iar o astfel de masă de pământ stă pe ape atât de mult timp - și nu s-a scufundat, nu s-a prăbușit, nu a pierit! 4. Cine nu va fi uimit și surprins de aceasta și nu va spune cu îndrăzneală că acestea nu sunt lucrări ale naturii, ci ale Providenței supranaturale? De aceea, cineva spune: „Pânzură pământul pe nimic” (Iov.26:7); iar altul cineva: „în mâna Lui... marginile pământului” (Ps. 94:4) și: „l-a întemeiat pe mări” (Ps. 23:2). Aceste cuvinte par a fi contradictorii, dar de fapt sunt destul de consistente unele cu altele. A spus; „Am întemeiat-o pe mări”, exprima același lucru ca și cel care spunea: „atârnă-l de nimic”; pentru că a sta pe apă este la fel cu a agăța de nimic. Unde, așadar, atârnă și stă pământul? Ascultă ce spune același (profetul): „În mâna Lui... sunt marginile pământului” – nu că Dumnezeu are mâini, ci ca să știi că însăși puterea Lui, care asigură totul, sprijină și poartă trupul pământului. Dar nu ești convins de cuvinte? Atunci crede ce vezi, deoarece într-un alt element poți observa același fenomen minunat. Focul, prin natura sa, se străduiește în sus, se repezi mereu și zboară la înălțime și, chiar dacă este forțat și forțat de o mie de ori, nu se va repezi în jos. Indiferent de câte ori luăm o torță aprinsă și îi înclinăm partea superioară în jos, nu putem forța flacăra să se aplece, dimpotrivă, și apoi alergă în sus și se străduiește de jos la înălțime. Dar cu soarele, Dumnezeu a făcut cu totul opusul: și-a întors razele spre pământ și a făcut ca lumina să se străduiască în jos, parcă i-ar spune cu această poziție: priviți în jos și străluciți pentru oameni; pentru ei ai fost creat. Și flacăra unei lumânări nu ar permite să se întâmple asta, dar o stea atât de mare și minunată se aplecă și privește spre pământ, în contrast cu focul, - conform puterii Comandantului. Vrei să spun altceva, ceva asemănător? Creasta cerului vizibil este înconjurată din toate părțile de ape - și nu curg, nu cad, deși aceasta nu este proprietatea apelor: dimpotrivă, se varsă ușor în depresiuni; dacă corpul este convex, ei fug din toate părțile și nici o mică parte din ele va sta pe o astfel de formă. Dar această minune s-a întâmplat în rai; și arătând din nou spre acest lucru, profetul spune: „Lăudați pe Domnul apelor, care sunt deasupra cerurilor” (Ps. 149:4). Și apa nu a stins soarele, iar soarele, umblând pe jos atât de mult timp, nu a secat apa care zăcea deasupra. Vrei să te aducem din nou pe pământ și să-ți arătăm un alt miracol? Nu vezi marea asta, clocotită de valuri și vânt rafale? Dar această mare, vastă, mare și furtunoasă, este împrejmuită cu nisip slab. Și observați înțelepciunea lui Dumnezeu: (Dumnezeu) nu a lăsat marea să fie liniștită și liniștită, ca să nu credeți că această îmbunătățire a ei este din natură; nu, rămânând în hotarele sale, urlă și se înfurie, face mult zgomot și ridică valuri la înălțimi de nespus; când ajunge la țărm și vede nisipul, relaxându-se, revine din nou în sine, învățându-vă pe amândoi că dacă rămâne în limitele sale, atunci aceasta nu este o chestiune de natură, ci de puterea Celui care stăpânește asupra ei. De aceea a făcut un zid slab și nu a aruncat niciun copac, pietre sau munți pe aceste maluri, ca să nu le atribuiți îmbunătățirea acestui element. El Însuși le-a vorbit odată evreilor despre aceasta cu ocară: „Nu vă veți teme de Mine?... Cine a pus nisip ca limită la mare... și nu-l va depăși” (Ieremia 5:22)? Dar este surprinzător nu numai că Dumnezeu a creat lumea mare și minunată și că a stabilit-o deasupra ordinii naturale, ci și că a compus-o din elemente opuse - cald și rece, uscat și umed, - din foc și apă, din pământ și aer: și aceste elemente opuse, din care este făcut universul, fiind în război unul cu celălalt, nu s-au distrus unul pe altul, totuși - și focul nu a fugit și nu a ars și a ars apa în univers. Cu toate acestea, acest lucru se întâmplă cu corpurile noastre - și odată cu creșterea bilei, se naște o febră și se dăunează întregului corp; Cu excesul de flegmă, apar multe boli și dăunează organismului. Dar nimic de genul acesta nu se întâmplă cu acest univers: dimpotrivă, fiecare element, fiind ținut de voința Creatorului, ca de un fel de căpăstru și lanț, își menține limitele, iar lupta lor devine cauza păcii pentru univers. Nu este clar pentru orbi și nu este clar pentru cei mai proști că aceasta a fost creată și susținută de un fel de Providență? Cine este atât de prost și de nesimțit încât, văzând o asemenea masă de corpuri, atâta frumusețe, atâta compoziție, luptă continuă, confruntare și stabilitate a unor astfel de elemente, să nu reflecte cu el însuși și să NU spună: dacă nu ar exista Providența care să susțină această masă de corpuri și să nu permită universului să se destrame, ea nu ar mai putea exista și să continue? O astfel de ordine a anotimpurilor, o astfel de armonie a zilei și a nopții, rasele atâtor animale și plante mute, și semințe și ierburi - fiecare își merge pe drumul său și nimic nu a fost pierdut sau distrus complet până astăzi. 5. Cu toate acestea, ar fi necesar să spunem nu numai despre aceasta, ci și despre multe alte lucruri, care sunt și mai importante și mai profunde decât aceasta: ar fi necesar să fim înțelepți despre creația însăși; dar, amânând aceasta până a doua zi, vom încerca să păstrăm cu grijă cele spuse și să le transmitem altora. Știu că auzul tău nu este obișnuit cu gândurile profunde; dar dacă suntem oarecum vigilenți, ne vom obișnui cu astfel de gânduri și vom deveni ușor profesori pentru alții. Între timp, iată ce trebuie să-i spui iubirii tale: așa cum Dumnezeu ne-a proslăvit cu o astfel de făptură, așa și noi îl vom slăvi cu puritatea vieții. „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” doar cu înfățișarea lor: așa vom vesti slava lui Dumnezeu, uimind pe toți nu numai cu cuvinte, ci și cu tăcerea și strălucirea vieții noastre: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). De fapt, când te va vedea un necredincios – credinciosul, smerit, modestul, bunul suflet – va rămâne uimit și va spune: cu adevărat mare este Dumnezeul creștin! Ce fel de oameni a făcut, ce fel de oameni a făcut! A făcut îngeri din oameni! Dacă cineva jignește, nu certa; dacă cineva te lovește, nu se enervează; dacă cineva jignește, se roagă pentru infractor; Nu au dușman, nu au ranchiună, nu știu să vorbească degeaba, nu au învățat să mintă, nu le place să încalce un jurământ și chiar să înjure, dar preferă să-și taie limba decât să lase orice jurământ din gură. Să le dăm un motiv să vorbească despre noi, să alungăm obiceiul prost de a înjură și să-i arătăm lui Dumnezeu cel puțin aceeași onoare pe care o arătăm celor mai bune haine. Cât de ciudat este că cei care au cele mai bune haine înaintea altora nu vor să le folosească în mod constant, ci să tragă numele lui Dumnezeu peste tot fără discernământ și la întâmplare! Nu; Vă rog și vă implor, să nu ne neglijăm mântuirea în acest fel, ci să ducem până la capăt râvna pe care am arătat-o ​​mai întâi cu privire la această poruncă. Și vă admonestez continuu cu privire la jurăminte, nu pentru că vă acuz de nepăsare, ci pentru că văd că cei mai mulți dintre voi v-ați împlinit deja; și mă grăbesc și mă grăbesc ca totul să fie terminat și să se termine. Publicul face același lucru: îi încurajează mai mult pe cei care sunt aproape de a câștiga premii. Nici noi nu ne vom slăbi, pentru că și noi ne-am apropiat de corectarea completă, iar dificultatea a fost abia la început. Când s-a tăiat acum cea mai mare parte din obicei, și a rămas o mică parte, atunci nu mai este nevoie de nicio muncă, ci ni se cere doar puțină prudență și puțină minuțiozitate, pentru ca, îndreptându-ne, să devenim dascăli pentru alții, cu îndrăzneală să vedem Sfântul Paște și cu mare plăcere să gustăm bucurie, de două ori și de trei ori mai mare decât de obicei. De fapt, nu este atât de bucuros pentru noi să fim eliberați de ostenelile și isprăvile postului, cât, după ce ne-am corectat, să întâlnim acea sărbătoare sfântă cu o coroană strălucitoare, cu o coroană care nu se stinge niciodată. Dar pentru a grăbi corectarea, fă cum am spus. Scrie pe peretele casei tale și pe peretele inimii tale acea „secera zburătoare” (Zaharia 5:1) (pe care a văzut-o profetul Zaharia) și închipuiește-te că zboară spre distrugere și gândește-te neîncetat la ea; iar dacă vezi pe altul înjurând, frânează-l, oprește-l și ai grijă de slujitorii tăi. Dacă încercăm nu doar să ne gândim la modul în care ne putem îmbunătăți, ci și la cum să-i conducem pe alții către aceasta, atunci noi înșine vom ajunge în curând la sfârșit - pentru că, după ce ne-am asumat să-i învățăm pe alții, ne vom înroși și ne vom rușina dacă ne vom descoperi că nu facem ceea ce poruncim altora. Nu mai sunt necesare cuvinte; S-au spus multe despre asta înainte și chiar și acum se spune doar ca o amintire. Fie ca Dumnezeu, care se îngrijește de suflete mai mult decât noi, să ne desăvârșească în aceasta și în orice bine, pentru ca, după ce a adus toate roadele dreptății, să fim învredniciți de Împărăția Cerurilor, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care fie slava Tatălui, cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Lăudați să fie cei care, după ce au mâncat mâncare, au venit să asculte (la conversație); doctrina naturii lumii, de asemenea împotriva celor care idolatrizează creația și despre evitarea jurământului 1. Mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți că îndemnul nostru recent despre cei care nu postesc și din această cauză rămân (acasă), ați împlinit în practică. Astăzi cred că mulți dintre cei care au gustat deja mâncarea sunt prezenți aici și umplu această venerabilă adunare; Cred că da pentru că întâlnirea noastră a devenit mai strălucitoare și mulțimea de ascultători a devenit mai numeroasă. Nu degeaba le-am aruncat recent multe cuvinte, rugându-le dragostea să-i atragi la mama lor (Biserica) și să-i convingi că este posibil să participi la hrana spirituală chiar și după ce ai mâncat hrana trupească. Și când, spune-mi, iubiților, te-ai descurcat mai bine? A fost ultima întâlnire, când după masă se întorceau să adoarmă, sau acum, când după masă se adunau să asculte poruncile divine? Oare atunci, când petreceai timp în piață și luai parte la întruniri care nu aveau nimic bun în ele, sau acum, când stai cu frații tăi și asculți cuvintele profeților? E păcat să nu mănânci mâncare, dragilor, dar ce? – După ce ați acceptat-o, rămâneți acasă și privați-vă de această sărbătoare sacră. Stând acasă, vei rămâne inactiv și inactiv, dar venind aici, vei scutura de tot somnul și de toată lenea; abandonând nu numai lenea, ci și orice descurajare, te vei simți mai bine și mai mulțumit în toate aventurile. Și ce putem spune despre celălalt? Stai doar lângă persoana care postește și acum îi vei simți parfumul. Cel care postește este o lume spirituală – el dezvăluie bunăstarea sufletului cu ochii, limba și orice altceva. Am spus aceasta nu pentru a osândi pe cei care au mâncat, ci pentru a arăta binefacerile postului. Eu numesc postul nu numai abstinență de la mâncare, ci, mai mult decât atât, abținere de păcate. Iar cel care a gustat din mâncare, dar a venit aici cu modestia cuvenită, s-a lăsat puțin în urmă celui care a postit, precum cel care a postit, dar a ascultat învățătura fără sârguință și atenție, puțin va primi de pe urma postului. Cel care mănâncă și participă la adunarea sfântă cu diligența cuvenită este mult mai bun decât cel care nu mănâncă și rămâne acasă, pentru că nemâncatul nu ne poate aduce la fel de mult beneficiu pe cât aduce beneficii și bunătăți participarea la învățătura spirituală. Și în ce alt loc vei auzi despre ce vorbești aici? Vei merge la tribunal? Există diviziuni și dispute. La Duma? Acolo se ocupă de treburile orașului. La casa? Presiunea din toate părțile este preocuparea pentru afacerile private. La întâlniri și adunări în piață? Și există totul pământesc și perisabil: cei care se adună acolo vorbesc fie despre obiecte de cumpărare, fie despre taxe, fie despre o masă luxoasă, fie despre vânzarea de câmpuri, fie despre alte tranzacții, fie despre testamente, fie despre moșteniri, fie despre alte lucruri asemănătoare. Veți intra chiar în palatele regale? Și acolo veți auzi din nou același lucru - toată lumea vorbește despre bani, despre putere, despre faimă, care se respectă aici, dar despre nimic spiritual. Aici totul este invers: aici vorbim despre rai și lucruri cerești, despre suflet, despre viața noastră, despre de ce trăim atât de mult aici, de unde mergem de aici și ce ne așteaptă după, de ce avem un trup făcut din praf, ce este viața prezentă și care este viața viitoare; într-un cuvânt, nimic pământesc, ci totul despre spiritual; și astfel, primind un mare ajutor pentru mântuire, plecăm de aici cu bună speranță. 2. De aceea, de n-am aruncat semințele degeaba, ci, precum v-am întrebat, ați prins pe toți cei care au rămas în urmă; atunci vă vom răsplăti și, după ce v-am amintit puțin din cele spuse mai înainte, vă vom spune restul. Despre ce s-a vorbit înainte? Am discutat cum și în ce fel ne-a aranjat Dumnezeu treburile, când Scripturile încă nu fuseseră date, și am spus că El ne-a învățat neamul prin natură, răspândindu-se și oferind printre toate cerurile - această carte cea mai mare, ziditoare atât pentru cei simpli, cât și pentru înțelepți, și pentru săraci și pentru bogați, și pentru sciți și pentru barbari, o carte mult mai importantă pentru toți ceilalți care trăiesc pe pământ - o carte mult mai importantă decât toți cei care trăiesc pe pământ. (cărți). Am spus multe despre noapte și zi și despre ordinea și armonia pe care le respectă cu strictețe; multe despre numărul de anotimpuri și egalitatea lor. Ca o zi pe parcursul întregului an, nu există niciodată mai mult de noapte pentru o jumătate de oră; deci acestea (anotimpurile) au împărțit toate zilele în mod egal între ele. Cu toate acestea, așa cum am spus mai înainte, Creatorul este indicat nu numai prin măreția și frumusețea creaturii, ci și prin însăși compoziția sa și structura ordinii supranaturale. Conform ordinii naturale, apa ar trebui să se repezi peste pământ; dar acum vedem, dimpotrivă, că pământul se odihnește pe ape. Conform ordinii naturale, focul ar trebui să tindă spre vârf; dar acum vedem, dimpotrivă, că razele soarelui tind în jos - spre pământ; că sunt „ape... mai înalte decât cerurile” (Ps. 149:4) – și să nu se reverse; că soarele curge mai jos și nu este stins de ape și nu distruge el însuși această umiditate. Am mai spus că universul este format din patru elemente, opuse și opuse unul altuia, și totuși niciunul nu l-a distrus pe celălalt, deși sunt distructive unul pentru celălalt. Din aceasta este evident că o forță invizibilă îi frânează, iar voința lui Dumnezeu le servește drept legătură. Vreau să vorbesc mai multe despre asta astăzi; Stai vesel și ascultă-mă cu atenție. Și pentru a face miracolul mai clar, voi începe învățătura despre aceasta cu corpul tău. Corpul nostru, acest scurt și mic (lume), este format din patru elemente: cald - și anume sânge, uscat - bilă gălbuie, umed - mucus și rece - bilă neagră. Nimeni să nu creadă că un asemenea raționament este indecent pentru noi: „Cine este duhovnicesc... căci se luptă pentru toate, dar el însuși nu se luptă pentru unul” (1 Cor. 2:15). Iar Pavel, vorbind cu noi despre înviere, a atins considerații despre obiectele agricole și a spus: „Tu ești un nebun, chiar dacă mănânci, nu va trăi dacă nu moare” (1 Cor. 15:36). Dacă acest binecuvântat a vorbit despre subiecte agricole, atunci să nu ne reproșeze că ne atingem de opinii medicale; La urma urmei, acum avem un cuvânt despre creația lui Dumnezeu și avem nevoie de o expunere a acestor opinii. Deci, corpul nostru, am spus, este format din patru elemente; iar dacă cineva încalcă armonia cu întregul, atunci moartea apare dintr-o astfel de tulburare: de exemplu, când bila se revarsă, se naște o febră, iar dacă se intensifică peste măsură, provoacă moartea imediată. Din nou, când predomină elementul rece, apar paralizii, convulsii, apoplexie și alte nenumărate boli. Și, în general, tot felul de boli apar dintr-un exces al acestor elemente, atunci când, adică unul, depășind limitele sale, are prioritate față de celelalte și încalcă orice proporționalitate. Întreabă-l pe cel care spune că totul (în lume) s-a întâmplat întâmplător și există de la sine, (întreaba-te): dacă acest mic corp, și cu ajutorul medicamentelor și al artei medicale, cu controlul intern al lui din suflet, cu mare înțelepciune și alte nenumărate beneficii, nu poate rămâne întotdeauna în prosperitate, dar de multe ori piere și este distrus din dezordine, atunci cum ar putea să apară într-o lume atât de mare și o masă atât de mare - din aceleaşi elemente ca Ar fi stat atât de mult fără să fie supărat dacă nu ar fi fost protejat de Providenţă? Este imposibil să ne gândim că chiar dacă corpul nostru, protejat atât din exterior, cât și din interior, abia își menține existența, o lume atât de mare, rămânând fără nicio industrie, de atâția ani nu a tolerat nimic din ceea ce îndura corpul nostru. Cum se face, spune-mi, că niciunul dintre aceste elemente nu a depășit limitele lor și le-a distrus pe toate celelalte? Cine i-a conectat în primul rând? Cine s-a conectat? Cine a oprit-o? Cine le ține atât de mult? Dacă lumea ar fi încă un corp simplu și omogen, atunci ceea ce am spus nu ar fi atât de imposibil; dar când o astfel de luptă a elementelor a fost de la început, atunci cine este atât de nebun încât să creadă că s-au unit cu ei înșiși și nimeni nu i-a unit și, s-au adunat, ei rămân așa? Dacă noi, fiind amărâți unul de celălalt nu prin natură, ci prin alegere, nu ne putem împăca în timp ce rămânem dușmani și adăpostim nemulțumiri unii față de alții, ci avem nevoie de un străin care să ne aducă împreună, să ne aducă împreună și să ne convingă să trăim în armonie și să nu mai divergem: atunci cum ar putea elementele, neavând nici semnificație și nici sentimente contrare, să se unească unul față de celălalt din fire? și să se unească și să fie împreună unii cu alții, dacă nu ar exista vreo forță de nedescris care să-i unească și, unindu-i, să-i țină neîncetat în această unire? 3. Nu vezi cum acest trup, după ce sufletul îl părăsește, se descompune, se descompune și piere, iar fiecare dintre elementele sale revine la starea anterioară? Același lucru s-ar întâmpla și lumii dacă puterea care o controlează constant ar lăsa-o fără industria sa. Dacă o navă nu rezistă fără cârmaci, dar se scufundă curând, atunci cum ar putea lumea să supraviețuiască atât de mult fără managerul ei? Pe scurt: imaginați-vă că lumea este o navă, chila ei este pământul, pânzele sunt cerul, înotătorii sunt oameni, abisul care se află dedesubt este marea. Cum de nu a avut loc un naufragiu atât de mult timp? Lasă corabia să plece chiar și pentru o zi fără cârmaci și marinari și vei vedea că se va scufunda imediat; și lumea nu a suferit așa ceva, deși există de cinci mii, și chiar încă mulți ani? Dar ce putem spune despre navă? Lasă cineva să construiască o colibă ​​mică într-o vie și, după culesul fructelor, să-l lase gol: de multe ori nu va dura nici măcar două zile, dar în curând se va prăbuși și va cădea. Dacă coliba nu poate rezista când nimeni nu o protejează; atunci cum ar putea o creatură atât de mare, frumoasă și uimitoare să stea nevătămată atât de mult timp fără Providență - și legile zilei și ale nopții și circulația timpurilor și o curgere variată și variată a naturii pe pământ și pe mare, și în aer, și pe cer, și în plante și animale, zburând, înotând, mergând, reptile și în cea mai excelentă rasă umană dintre toate? În același timp, imaginați-vă pajiști, grădini, diverse flori, tot felul de ierburi, folosirea lor, parfum, tipuri, poziție, numai nume, arbori roditori și sterpi, proprietățile metalelor, animale marine, animale terestre, plutitoare, zburând în aer, munți, dealuri, pajiști, o poiană de vale și o lunca de munte și o lunca de munte (căci pe pământ și lunca), diverse flori ale stelelor; Trandafiri dedesubt, curcubee deasupra. Vrei să-ți arăt o pajiște cu păsări? Priviți la penele multicolore ale păunului, depășind orice pictură, și la păsările în formă de porfir 13. Gândește-te la frumusețea cerului, de cât timp există și nu a îmbătrânit, ci strălucește și strălucește de parcă ar fi fost creat abia astăzi; (gândește-te) la puterea pământului, cum pântecele lui dă naștere atât de mult timp și nu este epuizat. Gândiți-vă la izvoare, cum abundă în apă și nu s-au secat, deși au curs continuu, zi și noapte, de când au fost create; Gândește-te la mare, cum ea, după ce a primit atâtea râuri, nu și-a depășit granițele. Dar cât timp avem să urmărim de neatins? Despre fiecare din creațiile menționate mai sus trebuie spus: „Cât de mari sunt faptele Tale, Doamne! Cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile” (Ps. 103:24)! Dar cât de viclean răspund necredincioșii când începem să le arătăm măreția și frumusețea naturii, abundența și excesul în toate! Tocmai acest lucru, spun ei, este vina principală, adică că Dumnezeu a creat lumea atât de frumoasă și de mare, pentru că dacă Dumnezeu n-ar fi creat-o frumoasă și mare, nu am fi idolatrisit-o; acum, uimiți de măreția lui și uimiți de frumusețea lui, credem că el este Dumnezeu. Discursuri goale! Nu măreția sau frumusețea lumii este cauza răutății lor, ci nebunia lor; Dovada acestui lucru suntem noi, care nu am ajuns niciodată în acest punct. De ce nu l-am idolatrizat? Nu-l privim cu aceiași ochi? Nu ne bucurăm de natură la fel de mult ca și ei? Nu au același suflet? Nu este același corp? Nu mergem pe același teren? De ce frumusețea și grandoarea (naturii) nu ne-au făcut să gândim la fel cum gândesc ei? Totuși, nu numai din aceasta, ci din alta, se vede și că l-au idolatrizat nu de dragul frumuseții, ci din propria lor nebunie: de ce au idolatrizat cu adevărat maimuța, crocodilul, câinele, aceste animale cele mai neînsemnate? Cu adevărat, „gândurile lor au devenit zadarnice și inimile lor nesăbuite s-au întunecat, zicând: „Fiți înțelepți, fiți nebuni” (Rom. 1:21-22). Dar nu numai așa le vom respinge: vom mai spune și ceva. 4. Dumnezeu, prevăzând aceasta din timpuri imemoriale, în înțelepciunea Sa, le-a luat acest pretext (de necredință). În acest scop, a creat lumea nu numai uimitoare și mare, ci și pieritoare și trecătoare și a pus pe ea multe semne de nedesăvârșire: A făcut cu întreaga lume același lucru pe care l-a făcut cu apostolii. Ce a făcut el cu apostolii? Întrucât au săvârșit multe semne și minuni mari și uimitoare, Dumnezeu le-a îngăduit să îndure necontenit biciuirea, persecuția, legăturile și infirmitățile trupești, să fie într-o întristare continuă, pentru ca măreția semnelor lor să nu-i încline pe oameni să-i considere dumnezei. De aceea, dându-le un har atât de mare, a lăsat trupul lor muritor, iar pentru mulți, dureros; și nu i-a eliberat de slăbiciunile lor, pentru a-și arăta adevărata natură. Acestea nu sunt cuvintele mele, ci ale lui Pavel însuși, care a spus: „Dacă voiesc să mă laud, nu voi fi nebun,... dar voi cruța, ca să nu se întristeze cineva mai mult decât cel care Mă vede sau aude ceva de la mine” (2 Cor. 12:6), și iarăși: „Imamii au această comoară în vase puține” (2 Cor. 4:7). Ce înseamnă: „în vase rare”? Aceasta înseamnă: în acest trup, muritor și pieritor; pentru că așa cum un vas slab se face din lut cu ajutorul focului, tot așa și trupul sfinților apostoli, fiind pământesc și trăind acțiunea focului duhovnicesc, a devenit un vas slab. De ce a fost aceasta, de ce a cuprins Dumnezeu o comoară atât de mare și abundență de daruri într-un trup muritor și pieritor? „Să fie puterea cea mare a lui Dumnezeu, și nu a noastră” (2 Cor. 4:7). De fapt, când vei vedea că apostolii înviază morții, dar ei înșiși sunt slabi și incapabili să se elibereze de boli, vei înțelege clar că învierea morților s-a realizat nu prin puterea celui care l-a înviat, ci prin acțiunea Duhului. Și că erau adesea infirmi, ascultați ce spune Pavel despre Timotei: „Ai luat puțin vin, dar pentru tine și pentru bolile tale dese” (1 Tim. 5:23); și iarăși despre altceva: „Dar pe Trofim l-am lăsat bolnav în Miliți” (2 Tim. 4:20); iar în Epistola către Filipeni: Epafrodit este „mai aproape de moarte” (Filipeni 2:27). Dacă, cu toate acestea, ei erau confundați cu zei și voiau să le facă un sacrificiu, spunând: „Dumnezeii, devenind asemenea oamenilor, s-au pogorât la noi” (Fapte. 14:11); fără aceasta, în ce măsură nu ar fi ajuns răutatea, văzând minunile de atunci? Așadar, la fel ca la apostoli, din cauza măreției semnelor lor, Dumnezeu a lăsat o fire slabă și a lăsat să fie supuși ispitelor constante, ca să nu fie considerați dumnezei, așa că a făcut ceva asemănător cu aceasta în natură. El a creat-o frumoasă și mare, și în același timp stricăcibilă, așa cum ne învață Scriptura despre ambele. Astfel, descriind frumusețea cerului, profetul spune: „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” (Ps. 18, 2), și de asemenea: „care a făcut cerul ca un cort și l-a întins ca un cort pentru a locui în el” (Is. 40:22); și din nou: „mențineți cercul cerului” 14 (Sir.43:13). Iar celălalt, arătând că lumea, oricât de frumoasă și de mare, este totuși stricăcioasă, spune așa: „La început, Doamne, Tu ai întemeiat pământul, și lucrările mâinilor Tale sunt cerurile. Ei vor pieri, dar Tu rămâi; și ca o haină făgăduiesc și ca o haină Eu mă îmbrac și vor fi schimbate” (Ps. 107:26-26). Și într-un alt loc despre soare, David spune: „Ca un mire care pleacă din palatul său, ca un uriaș se bucură soacra lui de drum” (Ps. 18:6). Vezi cum ți-a descris frumusețea și măreția acestei stele? Ca un mire, ieșind dintr-un palat oarecare, soarele își revarsă razele dinspre răsărit, împodobind cerul, parcă cu o acoperire de șofran, scald norii în roz și, curgând nestingherit pe tot parcursul zilei, nu este oprit de nimic din curgerea lui. Îi vezi frumusețea? Îi vezi măreția? Privește acum semnul imperfecțiunii lui. Pentru a arăta acest lucru, un om înțelept a spus: „Ce este mai strălucitor decât soarele? și acesta dispare” (Sir.17:30). Cu toate acestea, nu numai din aceasta se poate vedea imperfecțiunea sa, ci și din îngroșarea norilor. Se întâmplă adesea ca atunci când un nor vine sub el, el (soarele), oricât de mult ar emite raze și oricât s-ar strădui să rupă norul, să nu poată face acest lucru, când norul este prea gros și nu-i permite să se rupă singur. Vor spune: hrănește semințele? Dar nu se hrănește singur, ci pentru aceasta are nevoie de pământ, rouă, ploaie, vânturi și prosperitatea anotimpurilor anuale: și dacă toate acestea nu se unesc, atunci acțiunea soarelui va fi inutilă. Dar nu este caracteristic lui Dumnezeu să aibă nevoie de ajutor din afară pentru a realiza ceea ce vrea El să facă: dimpotrivă, este cel mai caracteristic lui Dumnezeu să nu aibă nevoie de nimic. El nu a scos semințele din pământ (ca soarele), ci doar le-a poruncit - și totul a crescut. Și astfel, ca să știți că nu elementele în sine, ci porunca lui Dumnezeu sunt cele care creează totul, că a chemat și elementele înseși din inexistență, Dumnezeu a coborât mană și evreilor, fără niciun ajutor din afară: „Le-a dat pâinea cerului” (Ps. 77, 24). Și ce putem spune că soarele are nevoie de alte elemente pentru a da maturitate și putere fructelor, când el însuși are nevoie de mult pentru existența sa și nu este suficient pentru el însuși? Pentru a merge, are nevoie de cer, de parcă ar fi un fel de podea dedesubt; pentru a străluci, are nevoie de puritatea și subtilitatea aerului, astfel încât dacă aerul este excesiv de condensat, atunci soarele nu-și poate arăta lumina; si ca sa nu fie intolerabil pentru toata lumea si sa nu arda totul, are nevoie din nou de racoare si roua. Deci, dacă alte elemente înving soarele și compensează neajunsurile lui (depășește, de exemplu, norii, pereții și alte corpuri care îi blochează lumina; compensează neajunsurile lui, de exemplu, roua, izvoarele și aerul rece), atunci cum poate fi Dumnezeu? Este caracteristic lui Dumnezeu să nu aibă nevoie de nimic și să nu ceară nimic de la nimeni, ci să împărtășească tuturor binecuvântările Însuși și să nu fie oprit de nimeni, așa cum spun despre El Pavel și profetul Isaia. Unul dintre profeți, în numele lui Dumnezeu, spune așa: „Cerul și pământul... Mă umplu? Domnul a vorbit” (Ier. 23:24); și iarăși: „Eu sunt un Dumnezeu care se apropie... și nu un Dumnezeu de departe” (Ier. 23:23). De asemenea David: „Reh al Domnului: Tu ești Domnul meu, căci nu ai nevoie de binele Mele” (Ps. 15:2). Iar Pavel, explicând atotsuficiența lui Dumnezeu și dovedind că este deosebit de caracteristic lui Dumnezeu, în primul rând, să nu aibă nevoie de nimic și, în al doilea rând, să dea totul tuturor, spune așa: „Dumnezeu, care a creat cerul și pământul și marea, n-a cerut nimic, dând El însuși tuturor viață, suflare și toate” (Fapte 4:24, 17:25). 5. S-ar putea lua în considerare celelalte elemente, cerul, aerul, pământul, marea, și ar putea arăta imperfecțiunea lor și cum fiecare dintre ele are nevoie de celălalt, dar fără el piere și este distrus. Și pământul, de exemplu, dacă sursele sale și umezeala aplicată acestuia din mare și râuri ar fi abandonate, ar pieri imediat de secetă. La fel, alte elemente au nevoie de altele, de exemplu, aerul în soare și soarele în aer. Dar, ca să nu lungim prea mult cuvintele, să ne mulțumim cu faptul că în cele spuse de noi le-am dat celor care o doresc suficiente temeiuri de reflecție. Căci dacă soarele, mai uimitor decât orice creație, s-a dovedit a fi atât de imperfect și insuficient, cu atât mai mult sunt celelalte părți ale lumii. De aceea, după cum am spus, după ce le-am dat zeloșilor un motiv de reflecție, eu însumi voi începe din nou să vorbesc cu voi din Scriptură și voi dovedi că nu numai soarele, ci întreaga lume este stricăcioasă. Dacă elementele se dăunează reciproc, dacă, de exemplu, prea mult frig slăbește puterea soarelui, iar căldura crescută distruge din nou frigul și, în general, toate se produc unele pe altele și suferă proprietăți și stări opuse unele față de altele, atunci evident că aceasta servește ca dovadă a perisabilității mari și a faptului că tot ceea ce este vizibil este un corp. Dar din moment ce această învățătură depășește simplitatea noastră, vă vom conduce la izvorul dulce al Scripturii și vă vom liniști urechile. Nu vă vom spune despre cer și pământ în special, dar vom arăta spre Apostol, care ne insuflă același lucru despre toată creația în general și spune clar că toată creația este acum robita corupției, (explicându-ne și de ce este robită, când este eliberată de ea și în ce stare va trece. După ce a spus: „Patimile din timpul prezent sunt nevrednice de slava care dorește să se descopere în noi”, a adăugat: „Căci creația tânjește după descoperirea fiilor lui Dumnezeu; sensul cuvintelor este acesta: creația a devenit stricăcioasă; aceasta înseamnă: „la deșertăciune... mă supun”. Dar creația a devenit coruptibilă pentru că Dumnezeu a poruncit așa; iar Dumnezeu a poruncit aceasta pentru neamul nostru. Așa cum trebuia să hrănească o persoană perisabilă, ea însăși trebuia să fie aceeași; pentru că trupurile coruptibile nu ar fi trebuit să locuiască în natura incoruptibilă. Totuși, spune apostolul, nu va rămâne așa, ci „făptura însăși va fi eliberată de lucrarea decăderii”; apoi, vrând să arate când se va întâmpla aceasta și prin cine, a adăugat: „pentru libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:21). Când, spune el, vom învia și primim trupuri nestricăcioase, atunci trupul cerului și al pământului și al întregii creații va fi nestricăcios și indestructibil. Prin urmare, când vezi soarele răsărind, minunați-vă de Creator; când îl vezi ascunzându-se și dispărând, recunoaște imperfecțiunea naturii lui și nu te închina lui ca Dumnezeu. În acest scop, Dumnezeu nu numai că a pus un semn al imperfecțiunii lor în natura elementelor, ci s-a și demnitat să-i poruncească pe sclavii săi - oamenii, astfel încât dacă prin înfățișarea lor nu le recunoști sclavia, atunci de la cei care le poruncesc ai afla că toți sunt sclavi ca tine. Și astfel Iosua spune: „Să devină soarele drept spre Gabaon și luna drept către sălbăticia Elonului” (Iosua 10:12). De asemenea, profetul Isaia, sub regele Ezechia, l-a silit să se întoarcă (Is. 38:8); şi Moise a poruncit aerului, mării, pământului şi pietrelor; Elisei a schimbat natura apei (2 Regi 2:22); trei tineri au învins focul. Vedeți cum, în ambele moduri, Dumnezeu și-a arătat grija pentru noi: prin frumusețea elementelor, conducându-ne la cunoașterea Divinității Sale, dar prin imperfecțiunea care ne împiedică să ne închinăm lor? 6. Pentru toate acestea, să-L slăvim pe El, Furnizorul nostru, nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte; Să ne comportăm cât mai bine posibil - atât în ​​orice altceva, cât și în abținerea de la jurământ. Nu orice păcat poartă aceeași pedeapsă, dar pentru ce este mai ușor să ne abținem, suntem pedepsiți mai mult. De asemenea, Solomon subliniază acest lucru când spune: „Nu este surprinzător dacă cineva fură, căci fură ca să-și satisfacă sufletul înfometat. Dar un adulter, din cauza sărăciei minții sale, aduce distrugerea sufletului său” (Prov. 6:30, 32), adică un hoț păcătuiește grav, dar nu ca un adulter. El poate invoca, în apărarea sa, un motiv chiar neîntemeiat – nevoia din sărăcie; iar acesta, nemânat de nici o nevoie, numai din nebunie, cade în abisul păcatului. Același lucru trebuie spus despre cei care înjură: și nu pot oferi nicio scuză în afară de neglijența lor. Știu că deja par plictisitor și împovărător, enervant cu repetarea continuă a acestei îndemnuri: totuși, nu sunt în spatele tău, pentru ca tu, cel puțin rușinându-te de lipsa mea de rușine, să renunți la obiceiul prost al jurămintelor. Dacă un judecător nemilostiv și crud (Luca 18, 2-5), rușinat de cererile stăruitoare ale văduvei, și-a schimbat caracterul, cu atât mai mult vei face asta, mai ales când cel care te sfătuiește nu o face pentru sine, ci pentru mântuirea ta; dar să spun adevărul, fac asta pentru mine, pentru că consider virtuțile tale drept meritele mele. Mi-aș dori ca, pe cât de mult lucrez și îmi pasă acum de mântuirea ta, tot atât de mult îți pasă de sufletul tău: atunci această chestiune, fără îndoială, s-ar termina. Și de ce să spui prea multe? Dacă nu ar fi fost Gheenă, nici pedeapsă pentru cei neascultători, nici răsplată pentru cei ascultători și numai eu, venind la tine, ți-aș fi cerut aceasta ca milă, chiar nu ai fi ascultat? Chiar nu ar fi îndeplinit cererile celui care cere o favoare atât de mică? Dar Dumnezeu Însuși îți cere milă, și nu pentru El Însuși care o primește, ci pentru tine, care o dai: cine va fi atât de nerecunoscător, atât de jalnic și de nenorocit, încât să nu arate milă lui Dumnezeu cel care cere și mai ales când cel care s-a îndurat însuși va profita de ea? Gândiți-vă la aceasta și, întorcându-vă acasă de aici, vorbiți despre tot ce s-a spus și corectați în orice fel pe cei neatenți, ca să primim o răsplată atât pentru virtuțile noastre, cât și pentru ale altora, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru eliberarea de dezastrele așteptate ca urmare a indignării și pentru amintirea celor întâmplate atunci; de asemenea împotriva celor care ne umilesc trupul, despre crearea omului în general și, în sfârșit - despre abținerea de la jurământ 1. Când mă gândesc la furtuna trecută și la calmul prezent, nu mă opresc să spun: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, fă ​​toate lucrurile și prefă-te” (Am. 5:8), „făcând lumina din întuneric” (Iov 37:15), „coborând la porțile iadului și ridicând” (1 Samuel 2:6), „omorându-i pe ei” (9); și vreau să spui mereu același lucru și să nu încetezi să-l spui: pentru că dacă El ne-a făcut bine în fapte, am merita să ne cerem scuze dacă nu L-am răsplăti nici măcar în cuvinte? Prin urmare, vă îndemn să nu încetați să-I mulțumiți: dacă suntem recunoscători pentru cele anterioare (faptele bune), atunci, evident, vom primi și altele mari. Deci, să spunem continuu: binecuvântat este Dumnezeu, care ne-a dat să vă oferim fără teamă o masă obișnuită și să ascultați fără teamă cuvintele noastre. Binecuvântat să fie Dumnezeu că ne turmăm aici, nemai ferind pericolul exterior, ci dorind să ascultăm (învățătura); Ne unim unul cu altul nu mai cu timiditate, trepidare si frica, ci cu mult curaj si avand deoparte orice frica. Și în zilele precedente nu eram mai buni decât cei copleșiți pe mare și așteptând în fiecare minut un naufragiu; în fiecare zi erau uimiți, revoltați și zguduiți de nenumărate zvonuri din toate părțile; În fiecare zi cercetau și întrebau: cine a venit din capitală? Ce veste ai adus? Spune el adevărul sau o minciună? Am petrecut nopți fără să dormim și, privind orașul, l-am plâns, parcă gata să piară imediat. De aceea, în aceste zile anterioare am tăcut, pentru că orașul nostru era complet pustiu și toți s-au mutat din el în deșert, iar cei care au rămas au fost acoperiți de un nor de tristețe. Un suflet complet copleșit de tristețe este uneori incapabil să asculte deloc. De aceea, prietenii lui Iov, venind și văzând nenorocirile acestei case și chiar omul drept stând pe putregai și acoperit de răni, și-au sfâșiat hainele, au gemut și au stat în tăcere, arătând celor ce plâng, la început, pacea și tăcerea sunt cele mai plăcute; iar suferința (Iov) era dincolo de mângâiere (Iov 2:13). Prin urmare, evreii, însărcinați să facă lut și scândură, când l-au văzut pe Moise venind, nu au putut asculta cuvintele lui din lașitate și întristarea lor (Exod 5:21). Și ce este surprinzător dacă acesta a fost cazul oamenilor lași, când vedem că ucenicii (ai lui Hristos) au fost supuși aceleiași slăbiciuni? După Cina cea de Taină, când Hristos a vorbit cu ei în particular, mai întâi ucenicii L-au tot întrebat: „Unde mergi” (Ioan 13:36); dar când le-a povestit despre nenorocirile care urmau să se întâmple pe ei puțin mai târziu, despre războaie, persecuții, despre ura tuturor, despre flageluri, închisori, încercări, exilați, atunci sufletul lor, înăbușit, parcă de cea mai grea povară, de frica dezastrelor menționate și deznădejdea de răutățile amenințătoare au devenit în cele din urmă tăcute. De aceea, Hristos, văzând confuzia lor, le-a reproșat aceasta și le-a spus: „Mă duc la Cel ce M-a trimis și nimeni nu Mă întreabă de la voi: unde mergeți? Dar pentru că v-au fost spuse aceste cuvinte, inimile voastre s-au umplut de întristare” (Ioan 16:5-6). Așadar, la început am tăcut, așteptând ocazia prezentă, întrucât chiar dacă cineva intenționează să ceară cuiva, deși dorește să ofere o cerere justă, el așteaptă totuși un prilej pentru a-l găsi pe cel de care depinde îndeplinirea cererii, blând și bine dispus, și cu ajutorul unui prilej favorabil de a primi milă; atunci cu atât mai mult predicatorul ar trebui să caute un timp convenabil pentru a da instrucțiuni celui care ascultă, când este bine dispus și eliberat de orice grijă și descurajare. Exact asta am făcut. 2. Și acum, când ai alungat deznădejdea, vrem să-ți reamintim de cea dintâi, pentru ca cuvântul nostru să fie mai clar pentru tine. Ceea ce am spus despre natură, adică că Dumnezeu a creat-o nu numai frumoasă, uimitoare și mare, ci și slabă și pieritoare, și a pus pe ea multe semne ale acestui lucru, aranjând atât în ​​folosul nostru, și anume, prin frumusețea făpturii, stârnind în noi surprinderea Creatorului, cât și prin imperfecțiune, protejând-o de îndumnezeirea făpturii - același lucru se vede și pe corpul nostru. Și mulți oameni întreabă despre asta, atât de la vrăjmașii adevărului, cât și de la cei care au aceleași gânduri: de ce a fost creat stricăcios și muritor? Mulți dintre păgâni și eretici spun chiar că nu a fost creat de Dumnezeu: nu merită ca Dumnezeu să o creeze, spun ei, arătând spre impurități, sudoare, lacrimi, trudă, epuizare și toate celelalte imperfecțiuni ale corpului. Dar dacă vorbim deja despre asta, voi spune, în primul rând, aceasta: nu-mi spune despre acest om căzut, distrus, condamnat; dar dacă vrei să știi cum a creat Dumnezeu trupul nostru la început, atunci hai să mergem în Paradis și să ne uităm la primul om creat. Acel trup nu era atât de muritor și pieritor; dar așa cum o statuie de aur strălucește, tocmai ieșind din creuzet, așa trupul acela a fost liber de orice stricăciune: nu era nici împovărat de muncă, nici epuizat de sudoare, nici chinuit de griji, nici asediat de întristare și nici o asemenea suferință nu era deprimantă. Când o persoană nu reușește să profite de prosperitatea sa, ci își insulta binefăcătorul, credea mai mult în seducătorul de demoni decât în Dumnezeul Furnizor, care l-a înălțat, a sperat să fie Dumnezeu și a visat că demnitatea lui este mai mult decât cuvenită, atunci, atunci Dumnezeu, dorind să-l lumineze cu experiența însăși, l-a făcut coruptibil și muritor și l-a legat cu o mulțime de nevoi, nu dintr-o mulțime de griji și nu dintr-o mulțime de necazuri. el - pentru a-l opri de la bun început această mândrie rea și distructivă și pentru a nu-i permite să meargă mai departe, ci prin experiența însăși să învețe o persoană că este muritor și perisabil și, prin aceasta, să-l forțeze să nu se gândească sau să viseze niciodată la sine așa. Diavolul a spus (primilor oameni): „Veți fi ca dumnezei” (Geneza 3:5). Pentru a smulge acest gând, Dumnezeu a făcut trupul omenesc slab și bolnav, învățându-l prin natura însăși să nu aibă niciodată un asemenea gând. Dreptatea acestui lucru este foarte clar vizibilă din ceea ce s-a întâmplat omului: el a fost condamnat la această pedeapsă după acea dorință (de a fi Dumnezeu). Și observați cât de înțelept este Dumnezeu: El nu a lăsat (Adam) să moară mai întâi, ci a lăsat pe fiul său să sufere moartea, pentru ca el, văzând în fața ochilor un trup mocnit și prăbușit, să primească din această priveliște o mare lecție de înțelepciune, să știți ce i s-a întâmplat (lui) și, bine sfătuit prin aceasta, să plece de aici. Deci, acest lucru, după cum am spus, este foarte clar evident din ceea ce sa întâmplat (cu Adam); dar nu este mai puțin clar din ceea ce se va spune în continuare. Dacă și în ciuda faptului că corpul nostru este legat de o asemenea nevoie, încât toată lumea moare, putrezește, putrezește și se transformă în praf în fața ochilor tuturor, astfel încât filosofii păgâni au făcut o definiție binecunoscută a rasei oamenilor (la întrebarea: ce este o persoană, au spus: el este un animal rațional, muritor); dacă, cu o asemenea recunoaștere universală, unii au îndrăznit să se imortalizeze în opinia poporului și, în timp ce ochii mărturisesc despre moarte, au vrut să fie numiți zei și au fost cinstiți ca atare; atunci la ce răutate nu ar ajunge mulți dintre oameni, dacă moartea nu ar fi convins înainte pe toți de mortalitatea și perisabilitatea naturii lor? Ascultă ce spune profetul despre un rege străin care a ajuns la o asemenea frenezie: „Îmi voi pune tronul deasupra stelelor cerului”, a spus el, „și... voi fi ca Cel Prea Înalt” (Is. 14:13–14). Râzând de el și arătând spre moartea lui, (profetul) spune: „Putreciunea se va răspândi sub tine și viermii te vor acoperi” (Is. 14:11), adică. Tu, o persoană care se confruntă cu un astfel de sfârșit, îndrăznești să visezi așa la tine? Iar despre un alt rege, anume regele Tirian, care a avut aceleași gânduri și a vrut să fie numit Dumnezeu, se spune: „Dar tu ești om, și nu Dumnezeu, în mâna celor ce te ucid” (Ezechiel 28:9). Deci, Dumnezeu a creat corpul nostru în acest fel pentru a distruge complet temelia idolatriei încă de la început. Și este surprinzător că acest lucru s-a întâmplat cu trupul, când ceva asemănător se vede în suflet? Adevărat, Dumnezeu nu a făcut-o muritoare, ci a îngăduit-o să fie nemuritoare: dar a supus-o uitării, neștiinței, descurajării și grijilor, iar aceasta s-a făcut pentru ca ea, văzând noblețea firii ei, să nu considere demnitatea ei mai potrivită. La urma urmei, dacă și cu toate acestea unii ar îndrăzni să spună că sufletul are esența lui Dumnezeu, atunci la ce nebunie nu ar ajunge atunci când ar fi eliberați de aceste neajunsuri? Totuși, ceea ce am spus despre natură, voi spune același lucru despre trup, adică că sunt în egală măsură uimit de Dumnezeu atât pentru că El a făcut trupul pieritor, cât și pentru că în pierzabilitatea lui și-a descoperit propria Sa putere și înțelepciunea. Că El a putut să o creeze din cea mai bună substanță, asta s-a arătat în corpurile cerești și solare: cel care a creat aceste corpuri ar fi putut crea corpul (uman) în același mod; dar motivul pentru care este creat slab este din cauza motivului de mai sus. Și aceasta nu degradează în niciun fel măreția minunată a Creatorului, ci Îl înalță și mai mult: imperfecțiunea materiei arată mai ales măreția și desăvârșirea artei Celui care a împărtășit prafului și cenușii o asemenea armonie și asemenea sentimente, atât de diferite și diverse și capabile de o asemenea filozofie! 3. Deci, cu cât ți se arată mai jos substanța (a trupului), cu atât mai mult te minunezi de măreția artei (a lui Dumnezeu). Și mă miră sculptorul nu atât când face o statuie frumoasă din aur, cât când el, din lut în descompunere, prin puterea artei, poate forma o frumusețe uimitoare și de neînchipuit a unei opere de artă: acolo substanța îl ajută oarecum pe artist, dar aici se manifestă arta pură. Dacă vrei să știi care este înțelepciunea Celui care ne-a creat, gândește-te la ce este făcut din lut: ce mai există în afară de cărămizi sau țigle? Și totuși, marele artist - Dumnezeu, din această substanță din care sunt făcute numai cărămizi și țigle, ar putea crea un ochi atât de frumos încât toți cei care îl privesc să rămână uimiți și să-i dea o asemenea putere încât își întinde privirea la o înălțime atât de mare în aer și, cu ajutorul unui mic elev, îmbrățișează corpuri și munți atât de mari, și păduri, dealuri și mări și cerul. Nu-mi spune despre lacrimi și umezeală purulentă: asta s-a întâmplat din cauza păcatului tău; dar gândește-te la frumusețea lui, la capacitatea lui de a vedea și la modul în care, când trece printr-o astfel de întindere de aer, nu obosește sau slăbește. Picioarele, chiar și după ce merg puțin, devin obosite și slăbite, dar ochiul, acoperind o asemenea înălțime și o asemenea lățime, nu simte nicio epuizare. Întrucât El este cel mai necesar dintre toți membrii pentru noi, Dumnezeu nu i-a permis să obosească de la muncă, pentru ca slujirea lui către noi să fie liberă și nestingherită. Cu toate acestea, este vreun cuvânt capabil să descrie toată perfecțiunea acestui membru? Și cum rămâne cu pupila și puterea vederii? Dacă te uiți doar la genele ochiului, acesta este aparent cel mai neînsemnat dintre toți membrii: și în ele vei vedea marea înțelepciune a Creatorului - Dumnezeu. Asemenea spălurilor de pe spicele de porumb, ieșind înainte ca niște sulițe, alungă păsările și le împiedică să aterizeze pe rod și să rupă tulpina încă foarte slabă; La fel, în fața ochilor, firele de păr ale genelor ies în evidență, ca niște șuruburi și sulițe, reflectă praful, resturile și tot ce deranjează exteriorul de la ochi și protejează pleoapele de deteriorare. Nu vei vedea mai puțină înțelepciune în sprâncene. Cine nu ar fi uimit de situația lor? Nu sunt prea proeminente, pentru a nu ascunde ochii și nu sunt îngropate în ceea ce este mai potrivit; dar, proeminente de sus, ca un baldachin al unei case, ele absorb sudoarea care curge din cap și previn vătămarea ochilor. De aceea, părul lor este aproape unul de altul: cu această densitate rețin umiditatea curgătoare și, acoperindu-și foarte priceput ochii, le oferă o mare frumusețe. Și nu numai că cineva poate fi surprins de asta, ci și de altceva, care nu este mai puțin decât atât. De ce, spune-mi, părul de pe cap crește și este tuns, dar nu și pe sprâncene? La urma urmei, acest lucru nu s-a făcut fără un motiv sau întâmplător, ci pentru ca atunci când coboară, să nu-și întunece ochii, așa cum se întâmplă uneori cu persoanele care au ajuns la o vârstă extremă. Și cine poate înțelege toată înțelepciunea revelată în structura creierului? În primul rând, Dumnezeu a creat-o moale, deoarece dă origine tuturor sentimentelor; apoi, ca să nu fie vătămat din cauza (duioșiei) propriei firii, l-a ocrotit din toate părțile cu oase; mai departe, pentru ca la atingerea oaselor, să nu sufere de duritatea lor, a întins între ele o membrană, și nu doar una, ci două, una dedesubt sub fruntea capului, iar cealaltă deasupra medulei, iar prima era mult mai tare decât ultima. Dumnezeu a făcut acest lucru atât pentru motivul de mai sus, cât și pentru ca loviturile aduse în cap să nu fie primite mai întâi de creier, ci de aceste membrane, care să le întâmpine dinainte, și astfel să distrugă orice rău și să păstreze creierul intact. Și faptul că osul care îl acoperă nu este continuu și solid, ci are multe cusături pe toate părțile - și aceasta din nou servește ca o măsură de protecție importantă pentru creier: pe de o parte, vaporii care se acumulează în apropierea acestuia pot scăpa cu ușurință prin aceste cusături și, astfel, nu-l comprimă; pe de altă parte, dacă o lovitură este lovită de oriunde, daunele nu vor apărea peste tot. Dacă acest os ar fi solid și solid, atunci o lovitură aplicată unei părți ar deteriora totul; dar acum că este împărțit în multe părți, acest lucru nu poate fi. Dacă se întâmplă să se învinețeze o parte, atunci numai osul care se află în apropierea acestei părți este deteriorat, iar restul rămâne nevătămat, deoarece comunitatea loviturii este separată de separarea oaselor și nu se poate extinde la părțile din apropiere. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a făcut acoperirea creierului din multe oase! Și, așa cum cineva care construiește o casă pune acoperișul și țiglele deasupra, tot așa Dumnezeu a pus aceste oase deasupra capului și a poruncit părului să crească pentru a servi drept capac pentru cap. A făcut același lucru cu inima. Întrucât inima noastră este cel mai important membru și începutul întregii noastre vieți îi este încredințat, dacă este învinsă, survine moartea; apoi Dumnezeu l-a ocrotit din toate părțile cu oase dense și dure - în față cu pieptul convex, iar în spate cu omoplații. Și cu ea a făcut la fel ca și cu membranele (lângă creier): pentru ca, fiind în continuă bătaie și fluturare în timpul mâniei și a altor mișcări și lovituri asemănătoare împotriva oaselor dure care o înconjoară, să nu sufere durere din această frecare, Dumnezeu a întins aici multe membrane; și a mai așezat una ușoară, ca un pat moale pentru mișcările lui, ca, lovind-o fără durere, să nu sufere vreun rău. Dar ce putem spune despre cap și inimă, când, dacă examinezi unghiile în sine, vei descoperi în ele marea înțelepciune a lui Dumnezeu - în forma, proprietățile și poziția lor. S-ar putea spune și despre de ce nu toate degetele noastre sunt egale și despre multe alte lucruri care sunt mai importante decât acestea: dar pentru cei care sunt atenți, și din cele spuse, strălucește înțelepciunea Dumnezeului care ne-a creat. Prin urmare, după ce i-a lăsat pe harnici să examineze aceste părți cu precizie, voi adresa o altă obiecție. 4. Mulți oameni, pe lângă cele de mai sus, au o altă obiecție: ce este aceasta? Dacă omul este regele muților, atunci de ce multe dintre animale sunt superioare lui ca putere, ușurință și viteză? Mai repede decât omul este un cal, mai răbdător este un bou, mai ușor este un vultur, mai puternic este un leu. Ce putem spune despre asta? Faptul că de aici putem înțelege mai ales înțelepciunea lui Dumnezeu și cinstea cu care El ne-a cinstit. Un cal este mai rapid decât un bărbat, este adevărat; dar un om poate călători mult mai repede decât un cal. Un cal, oricât de rapid și de puternic ar fi, abia poate alerga două sute de stadii într-o zi; iar un bărbat, înhamând pe rând mai mulți cai, poate parcurge două mii de stadii. Astfel, ceea ce viteza îi dă unuia, inteligența și arta îi dă altuia și din belșug. Picioarele unui bărbat nu sunt la fel de puternice ca ale unui cal, dar picioarele calului îi servesc nu mai puțin decât ale lui. Nici unul dintre animalele mute nu poate subjuga pe altul în slujba ei, dar omul le subjugă pe toate și, cu ajutorul diverselor arte date lui de Dumnezeu, obligă pe fiecare dintre animale să îndeplinească slujba cea mai potrivită pentru el. Dacă picioarele oamenilor ar fi la fel de puternice ca cele ale cailor, atunci ar fi nepotrivite pentru alte lucruri - pentru a merge în locuri dificile, a urca la înălțimi, a cățărați în copaci: copita, după cum se știe, interferează cu o astfel de mers. Prin urmare, deși picioarele oamenilor sunt mai slabe, ei sunt mai capabili de un număr mai mare de mișcări utile și nu suferă deloc din cauza slăbiciunii lor, primind serviciu de la puterea unui cal și sunt chiar superioare acestuia din urmă în capacitatea lor de a merge într-o varietate de moduri. Mai departe, vulturul are aripi ușoare; dar am inteligență și artă, prin care pot ademeni și prinde toate păsările. Dacă vrei să-mi vezi aripa, o am, mult mai ușoară decât a unui vultur, care se ridică nu la zece sau douăzeci de stadii și nu la cer, ci deasupra cerului însuși și deasupra cerurilor cerului, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu. Muții au arme pe trup, de exemplu, un bou are coarne, un mistreț are dinți, un leu are gheare; Dar pentru mine, Dumnezeu a aranjat-o nu în trup, ci în afara trupului, pentru a arăta că omul este un animal blând și că nu are întotdeauna nevoie de această armă. De fapt, adesea îl întind și adesea mă înarmez cu el. Prin urmare, pentru ca eu să fiu liber și nelegat și să nu fiu nevoit să port în mod constant arme, Dumnezeu le-a creat separat de natura mea. Suntem superiori celor muți nu numai în sufletul nostru rațional, ci și în trup avem un avantaj față de ei. Și Dumnezeu a creat trupul în conformitate cu noblețea sufletului și capabil să-și împlinească poruncile; a creat nu orice, ci felul în care trebuia să fie pentru a sluji sufletul rațional, astfel încât, dacă nu ar fi așa, acțiunile sufletului să întâmpine obstacole puternice. Acest lucru este evident în timpul bolilor: atunci când starea corpului se abate chiar și puțin de la structura sa adecvată, de exemplu, dacă creierul devine mai fierbinte sau mai rece, atunci multe dintre acțiunile mentale se opresc. Deci, se poate vedea Providența lui Dumnezeu asupra trupului, nu numai din faptul că El a creat-o mai întâi mai bine decât cel prezent și că cea de acum este aranjată spre bine, ci și din faptul că o va învia din nou la o slavă mult mai mare. Dacă vrei să știi din altă parte, ce înțelepciune a arătat Dumnezeu în structura trupului, voi spune de ce părea să fie constant și cel mai uimit Apostolul Pavel. Ce este asta? Faptul că mădularele trupului nu se depășesc în același fel, ci unele în frumusețe, altele în forță. De exemplu, ochiul este frumos, dar picioarele sunt mai puternice decât el; Capul este important, dar nu poate spune picioarelor: Nu am nevoie de voi (1 Cor. 12:21). Același lucru se vede și printre muți; Este la fel în toată viața. Regele are nevoie de supușii săi, supușii lui sunt în rege ca un cap în picioarele lui. Și printre muți, iarăși, unii sunt mai puternici, alții sunt mai frumoși; unii ne amuză, alții ne hrănesc, alții ne îmbracă: păunul ne amuza, găinile și porcii ne hrănesc, oile și caprele ne îmbracă, boul și măgarul lucrează cu noi. Mai sunt cei care nu ne dau nimic de acest fel; dar ne exercită puterea, de exemplu, animalele sălbatice întăresc curajul vânătorilor, ne mustră rasa cu frică și ne fac mai atenți și chiar din trupurile lor fac un tribut considerabil pentru vindecarea noastră. Deci, dacă cineva îți spune: ce fel de domnitor ești tu de mut, când ți-e frică de leu? Spune-i că la început nu a fost așa, când am fost în favoarea lui Dumnezeu și am trăit în Rai, dar de când l-am jignit pe Domnul, am devenit supus sclavilor, totuși, nici acum nu sunt complet supus, dar am ceva artă, cu ajutorul căreia biruiesc animalele. Acest lucru se întâmplă și în casele nobiliare: când copiii, deși nobili, nu au ajuns încă la maturitate, le este frică de mulți dintre sclavi; iar atunci când comit o crimă, frica lor crește și mai mult. Acest lucru trebuie spus despre șerpi și scorpioni și vipere, adică că ne sunt înfricoșătoare din cauza păcatului. 5. O astfel de diversitate poate fi văzută nu numai în corpul nostru, nu numai în diferite stări de viață și nu numai la animalele mute, ci și în copaci. Și între ele vei vedea că cel mai mic are uneori un avantaj față de cel mare; și nu toți au totul, astfel încât toate ne sunt necesare și din ele vedem înțelepciunea multiplă a Domnului. Nu-L învinovăți pe Dumnezeu pentru stricăciunea trupului tău, ci pentru aceasta, fii și mai evlavios înaintea Lui și minunați-vă de înțelepciunea și providența Lui: înțelepciunea că într-un trup atât de coruptibil El ar putea arăta o asemenea armonie; industrie, care făcea trupul pieritor spre binele sufletului, pentru a smeri mândria și a-i răsturna trufia. De ce, zici tu, nu a creat Dumnezeu omul astfel la început? Împotriva aceasta, El Însuși îți răspunde cu faptele și, parcă, așa zice cu însuși evenimentul: Te-am chemat la slavă mai mare, dar te-ai făcut nevrednic de dar, pierzând Paradisul; totusi, nici dupa aceasta nu te voi dispretui, ci iti voi indrepta pacatul si te voi duce in Rai; Din acest motiv, am îngăduit să fii supus putrezirii și putrezirii atât de mult timp, pentru ca multă vreme lecția smereniei să devină fermă în tine și să nu ai niciodată aceleași gânduri. Deci, pentru toate acestea, să-i mulțumim lui Dumnezeu iubitor de oameni și pentru grija Lui față de noi Îl vom răsplăti cu recompense care ne sunt de folos; Să avem grijă să împlinim cu sârguință porunca despre care vorbesc mereu cu tine. Da, și nu mă voi opri (vorbesc) până nu te îmbunătățești; întrucât nu mă preocupă asta, doar să spun puțin sau mult, ci să vorbesc până te conving. Dumnezeu le-a vorbit iudeilor prin profet: „Dacă postești în judecăți și lupte... postești în toate pentru mine” (Is. 58:4); și vă va spune prin noi: dacă postești în jurăminte și sperjururi, atunci de ce postești? Și cum ne vom uita la Sfântul Paște? Cum acceptăm Sfânta Jertfă? Cum putem să ne împărtășim din Minunatele Taine cu limba cu care am călcat în picioare legea lui Dumnezeu, cu limba cu care am profanat sufletul? Dacă nimeni nu îndrăznește să apuce purpura regală cu mâini necurate, cum putem accepta Trupul Domnului cu o limbă necurată? Jurământul este de la cel rău, dar jertfa este a Domnului. „La ce folosește lumina să comunice cu întunericul? sau unii... acord... cu Belial” (2 Cor. 6:14–15)? Știu bine că ai încercat să treci în spatele acestui păcat, dar pentru că nu este ușor pentru fiecare dintre noi să facem asta de unul singur, să facem frățieri și parteneriate; și precum săracii, când vor să facă o ospătă, și fiecare dintre ei de unul singur nu poate să-i distreze pe toți, se adună și împărtășesc un ospăț, așa vom face și noi: individual suntem nepăsători, așa ne vom forma frății, ne vom da unii altora sfaturi, îndemnuri, convingeri, reproșuri, amintiri, amenințări, ca să putem fi corectați cu toți amenințările. Deoarece vedem neajunsurile altora mai bine decât ale noastre, îi vom avertiza pe alții și îi vom instrui să ne privească; și să desăvârșim această minunată întrecere pentru ca, biruind astfel obiceiul cel rău, să putem face cu îndrăzneală această sfântă sărbătoare și cu bună nădejde și cu bună conștiință să ne împărtășim de Sfânta Jertfă, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Mulțumiri lui Dumnezeu pentru iertarea celor vinovați împotriva regelui; doctrina naturii lumii, de asemenea că Dumnezeu, după ce l-a creat pe om, i-a dat o lege naturală și despre cea mai atentă abținere de la jurăminte 1. Și ieri am zis: „Binecuvântat să fie Dumnezeu”, iar astăzi voi spune din nou același lucru. Deși au trecut nenorocirile, să nu treacă pomenirea nenorocirilor, nu ca să plângem, ci ca să mulțumim. Dacă amintirea dezastrelor rămâne, atunci dezastrele în sine nu vor avea loc niciodată. Și de ce vor fi dezastre, când amintirea lor ne face înțelepți? Prin urmare, așa cum Dumnezeu nu ne-a permis să ne înecăm în necazurile viitoare, tot așa nu ne vom permite să ne relaxăm după ce acestea au trecut. El ne-a încurajat atunci în deznădejde, să-I mulțumim acum cu bucurie; El ne-a consolat în întristare și nu ne-a trădat și nu ne vom trăda în fericire și nu vom cădea în nepăsare. „Adu-ți aminte”, spune (înțeleptul), „de vremea foametei în vremea de sațietate” (Sir. 18:25). Să ne amintim și de vremea ispitei în ziua de odihnă; și noi vom face la fel cu păcatele. Dacă păcătuiești și Dumnezeu îți iartă păcatele, acceptă iertarea și mulțumește (Dumnezeu), dar nu uita de păcat - să nu te chinui cu gândul (la păcat), ci să-ți înveți sufletul să nu se complacă în veselie frivolă și să nu cadă în aceleași păcate. Pavel a făcut la fel - spunând: „Nepscheva mi-a fost credincioasă, punându-mă în slujbă”, a adăugat: „Uneori am fost un hulitor, un prigonitor și un necazător” (1 Tim. 1:12-13). Să devină limpede, spune el, viața de sclav, pentru ca dragostea Domnului pentru oameni să se descopere: deși am primit iertarea păcatelor, nu las amintirea lor. Și prin aceasta, nu numai dragostea Domnului pentru omenire a fost revelată, ci și Pavel a devenit mai glorios. Când vei afla cum era înainte, vei fi mai surprins de el; când vei vedea de la cine și ce a devenit, îl vei cinsti mai mult; iar dacă tu însuți ai păcătuit mult, atunci, începând să te schimbi, vei primi speranță bună din acest exemplu: întrucât, pe lângă cele de mai sus, îi mângâie și încurajează pe cei căzuți în deznădejde. Același lucru se va întâmpla și cu orașul nostru: tot ce s-a întâmplat dovedește virtutea ta, de vreme ce ai putut abate o mânie atât de mare prin pocăință și proclamă dragostea lui Dumnezeu, care, de dragul unei mici convertiri, a luat un asemenea nor și îi încurajează pe toți cei care disperă, învățându-i prin evenimentele noastre că oricine se uită la durere - cu ajutorul lui Dumnezeu, chiar dacă o mie nu-l poate îmbrățișa pe toți. A văzut sau a auzit cineva de dezastre ca ale noastre? În fiecare zi ne așteptam ca orașul nostru, împreună cu locuitorii săi, să fie distrus până la pământ; dar când diavolul a sperat să ne scufunde barca, atunci Dumnezeu a făcut tăcere deplină. Să nu uităm de măreția dezastrelor pentru a ne aminti de măreția binecuvântărilor oferite de Dumnezeu. Cel care nu cunoaște proprietățile bolii nu va recunoaște arta medicului. Să spunem asta copiilor noștri și să le transmitem generațiilor în generație, pentru ca toată lumea să știe cum a încercat diavolul să distrugă chiar locul orașului și cum a restaurat Dumnezeu acest oraș căzut și răsturnat în fața ochilor tuturor și nu i-a permis să sufere cel mai mic rău, dar cu mare viteză a împrăștiat frica și a eliminat pericolul. Săptămâna trecută ne așteptam cu toții la jefuirea moșiilor noastre, la invazia soldaților și ne-am imaginat multe alte dezastre; dar iată că toate acestea au trecut, ca un nor și o umbră trecătoare, și suntem pedepsiți doar de așteptarea dezastrelor, sau mai bine zis, nu pedepsiți, ci învățați și devenim mai buni, pentru că Dumnezeu a înmuiat inima regelui. Să spunem mereu și în fiecare zi: „Binecuvântat să fie Dumnezeu”; Să venim la adunare cu mare râvnă și curgere către Biserică, de la care am primit atât de mult folos. Știi unde ai alergat prima dată, unde te-ai înghesuit, de unde a venit mântuirea la noi. Să ne ținem de această ancoră sfântă și, așa cum ea nu ne-a trădat în vremuri de primejdie, așa nu o vom părăsi în vremuri de calm, ci vom rămâne cu ea nedespărțit, vom ține în fiecare zi întâlniri, vom spune rugăciuni, vom asculta Cuvântul lui Dumnezeu și timpul liber pe care l-am folosit pentru recunoaștere, interogatoriu și alergat în jurul celor care au venit din capitală și pentru amenințări, ne vom folosi de toate aceste capitale. timpul să ascultăm poruncile divine și să nu ne angajăm în activități nepotrivite și inutile, pentru a nu ne expune din nou la aceeași confuzie. 2. În ultimele trei zile ne-am uitat la un mod de a-L cunoaște pe Dumnezeu și am încheiat-o cu o explicație a modului în care „cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:2) și ceea ce înseamnă cuvântul lui Pavel: „Ceea ce este nevăzut pentru El, de la crearea lumii a fost gândit de făpturi, este vizibil” (Rom. 1:20); și a arătat cum Creatorul este glorificat prin crearea lumii, cum prin cer, pământ și mare. Astăzi, gândindu-ne din nou puțin la același subiect, să trecem la altul. Dumnezeu nu numai că a creat lumea, ci a dat și ceea ce a fost creat capacitatea de a acționa, astfel încât, totuși, nu a lăsat-o cu toții fără mișcare și nu a poruncit totul să se miște. Cerul stă nemișcat, așa cum spune profetul: „Cine a făcut cerul ca un cort și l-a întins ca un cort pe pământ” (Is. 40:22); iar soarele, cu celelalte stele, aleargă zilnic. Pământul, din nou, stă ferm, iar apele curg neîncetat, și nu numai ape, ci și nori și ploi, frecvente și înlocuindu-se la timp. Și deși natura ploilor este aceeași, ceea ce vine din ele este diferit: la struguri, ploaia devine vin, la măsline devine ulei, iar la alte plante se transformă în sucurile lor. Pântecele pământului este una, dar aduce totul la maturitate diferit – unele mai încet, altele mai repede. Cine nu ar fi uimit și surprins de asta? Cu toate acestea, nu este numai uimitor că Dumnezeu a făcut natura diferită și diversă, ci și că a oferit-o tuturor în general, atât bogați cât și săraci, atât păcătoși cât și drepți, așa cum a spus Hristos: „Căci soarele Lui strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45), - le-a umplut de animale și de înclinații nenumărate. imita pe unii iar pe altii evita. De exemplu, o furnică este harnică și lucrează neobosit; prin urmare, dacă ești atent, vei primi de la acest animal o instrucțiune foarte importantă - să nu te răsfeți în beatitudine și să nu fugi de griji și osteneli. De aceea, Scriptura se referă la el ca pe un leneș, spunând: „Du-te la răutate, leneș, fii gelos pe căile lui și fii mai înțelept decât el” (Proverbe 6:6). Nu vrei, spune el, să înțelegi din Scriptură că lucrul este o faptă bună și că cine nu lucrează să nu mănânce; Dacă nu vrei să auzi asta de la profesori, învață de la proști. Așa facem acasă: când bătrânii și cei care sunt considerați cei mai buni comit vreo ofensă, le spunem adesea să se uite la copiii zeloși și să spună: uite, el este mai mic decât tine, și cât de harnic și de grijuliu! Așa și voi, luați de la furnică cea mai mare lecție de muncă grea și minunați-vă de Domnul vostru, nu numai că El a creat soarele și cerul, ci și că El a creat furnica: acest animal, deși mic, reprezintă o mare dovadă a înțelepciunii lui Dumnezeu. Gândiți-vă cât de inteligent este și minunați-vă cum a putut Dumnezeu să încadreze o dorință atât de neobosită de muncă grea într-un corp atât de mic. Așadar, învață munca grea de la furnică și iubirea de la albină pentru curățenie, pentru muncă și pentru vecini tăi. Ea lucrează în fiecare zi și lucrează nu atât pentru ea, cât pentru noi: și cel mai obișnuit este ca un creștin să caute beneficii nu pentru el însuși, ci pentru alții. Precum o albină zboară prin toate pajiștile ca să pregătească o masă pentru altul, așa faci și tu, omule: dacă ai acumulat bani, folosește-i la alții; Dacă ai cuvinte de zidire, nu le îngropa, ci oferă-le celor care au nevoie; dacă este vreun surplus, fii de folos celor care au nevoie de roadele muncii tale. Nu vezi că albina este respectată mai mult decât alte animale nu pentru că funcționează, ci mai ales pentru că funcționează pentru alții? La urma urmei, păianjenul lucrează și se zbârnește, întinde țesături subțiri de-a lungul pereților, deasupra oricărei arte feminine, dar nu-l respectă, pentru că munca lui este complet inutilă pentru noi: așa sunt cei care muncesc și se tam-tam doar pentru ei înșiși. Imită bunătatea unui porumbel, imita dragostea unui măgar și a unui bou pentru stăpânul său, imita natura lipsită de griji a păsărilor: poți, multe pot fi folosite de la mut pentru a corecta moravurile. Și Hristos ne învață prin exemplul acestor animale: „Fiți deci înțelepți”, spune el, „ca un șarpe și țintele voastre ca porumbeii” (Matei 10:16); și iarăși: „Iată păsările cerului, căci nici nu seamănă, nici nu seceră, și Tatăl vostru cel ceresc le hrănește” (Matei 6:26). Iar profetul, de rușine pe iudeii nerecunoscători, spune: „Boul lacomului și măgarul cunosc patul stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoaște pe Mine” (Is. 1, 3); și iarăși: „turturicul și gușa satului, robii au păzit vremurile intrărilor lor; dar poporul Meu... n-a cunoscut soarta Domnului Dumnezeului lor” (Ier. 8:7). De la acestea și animale asemănătoare învață să facă binele, iar de la cele opuse lor învață să fugă de vicii. Așa cum o albină adoră să facă binele, așa și un aspid îi place să facă rău; respinge răutatea, ca să nu auzi: „Otrava de aspid este sub buzele lor” (Ps. 139:4). Câinele, deci, este nerușinat: urăști și tu acest rău. Vulpea este vicleană și perfidă: nu imita acest viciu. Dar, ca o albină, zburând prin pajiști, nu ia totul cu ea, ci, alegând ceea ce este util, lasă restul, la fel și tu: după ce ai examinat rasa mută, ia pentru tine ceea ce este de folos în ea și, orice calități bune au de la natură, le îmbunătățești în tine cu voință liberă; De aceea ești cinstit de Dumnezeu, pentru că El ți-a dat ocazia să faci bine, firesc printre muți, după liberul tău arbitru, ca să primești o răsplată pentru asta. Ei fac binele nu din libertate și nu din rațiune, ci numai din înclinația naturii; de exemplu, o albină face miere, învățată nu prin rațiune și reflecție, ci prin natură. Până la urmă, dacă aceasta nu ar fi opera naturii și capacitatea ereditară a întregii rase (a albinelor), atunci, fără îndoială, unii dintre ei nu ar cunoaște această artă; între timp, de la însăși crearea lumii și până în zilele noastre, nimeni nu a văzut astfel de albine care să nu facă nimic și să nu facă miere. Ceea ce este natural este comun întregii rase, dar ceea ce vine din libertate nu este universal; pentru că este nevoie de muncă pentru a o face. 3. Deci, luând tot ce este mai bun, stăpânește-l: tu ești regele muților și regii au din belșug ceea ce au cei mai buni dintre supușii lor, fie aur, argint, pietre scumpe, fie haine mărețe. Și privind natură, minunați-vă de Domnul vostru. Dacă ceva vizibil vă depășește și nu puteți găsi scopul, glorificați Creatorul pentru faptul că înțelepciunea creaturii depășește înțelegerea voastră. Nu spune: pentru ce este asta? Pentru ce este asta? Fiecare lucru este util, deși nu cunoaștem scopul. Cum, când intri într-un spital și vezi o multitudine de instrumente pregătite, ești surprins de diversitatea lor, deși nu le cunoști utilizarea; Faceți același lucru în raport cu natura: văzând multe animale, ierburi, plante și alte lucruri pe care nu știți să le folosiți, minunați-vă de diversitatea lor și uimiți-vă de marele artist Dumnezeu pentru faptul că El nu v-a dezvăluit totul și nu a lăsat totul ascuns. El nu a lăsat totul ascuns, ca să nu spui că lucrurile existente au rămas fără Providență; Nu ți-am făcut totul cunoscut, pentru ca marea cunoaștere să nu te facă mândru. Deci demonul rău l-a răsturnat pe primul om cu promisiunea unei mai mari cunoștințe, dar l-a lipsit de ceea ce avea. De aceea, Înțeleptul sfătuiește acest lucru: „Nu căuta pe cei mai tari decât ție și nu-i pune la încercare pe cei care sunt mai puternici pentru tine. Orice ți s-a poruncit, înțelege asta” (Sir.3:21–22); pentru că majoritatea lucrărilor lui Dumnezeu sunt ascunse. Și mai departe: „esența... minții umane se arată a fi esența” (Sir.3:23). Și a spus aceasta ca o mângâiere celor ce se întristează și se plâng că nu știe totul; iar el spune că ceea ce ți s-a dat să cunoști este mult mai presus decât înțelegerea ta; și ai învățat asta nu singur, ci fiind învățat de la Dumnezeu. Mulțumiți-vă cu averea dată și nu căuta mai mult, mulțumiți pentru ceea ce ați primit; nu mormăi din cauza a ceea ce nu ai primit; proslăvește (Dumnezeu) pentru ceea ce știi și nu te supăra de ceea ce nu știi. Dumnezeu le-a conceput pe amândouă spre bine; El a dezvăluit un lucru și l-a ascuns pe celălalt - pentru mântuirea ta. Așadar, un mod de a-L cunoaște pe Dumnezeu, de a privi natura, ne poate, așa cum am spus, să ne țină ocupați multe zile. Totuși, pentru a examina cu exactitate structura unei persoane (cu exactitatea, zic eu, posibilă pentru noi, și nu cu o acuratețe desăvârșită: căci, deși am vorbit despre multe proprietăți ale lucrurilor, sunt multe altele și altele de neînțeles pe care le cunoaște Dumnezeu, care a creat, dar nu le cunoaștem pe toate); Deci, pentru a examina cu acuratețe întreaga structură a omului și a descoperi înțelepciunea din fiecare membru, diviziunea și poziția nervilor, venelor, arterelor și a structurii tuturor celorlalte, un an întreg nu ar fi suficient pentru a dezvălui acest lucru. Așadar, să încheiem aici această discuție și, după ce le-am dat celor harnici și iscoditori ocazia de a lua în considerare alte părți ale naturii pe baza celor spuse, să trecem cuvântul la un alt subiect, care poate arăta și Providența Divină. Care este acest alt obiect? Faptul că Dumnezeu, creând mai întâi pe om, i-a dat legea naturală. Ce este legea naturală? Dumnezeu a imprimat conștiința în noi și a făcut înnăscută cunoașterea binelui și a răului. Nu trebuie să învățăm că curvia este rău și castitatea este bună; știm asta de la început. Și pentru a ne asigura că știm acest lucru de la început, Dătătorul de Legi, dând mai târziu legi și spunând: „Să nu ucizi” (Ex. 20:13), nu a adăugat că uciderea este rea, ci a spus pur și simplu: „Să nu ucizi”; El a interzis doar păcatul, dar nu a învățat despre el. De ce, după ce a spus: „Să nu ucizi”, nu a adăugat El că uciderea este rău? Pentru că conștiința ne-a învățat anterior acest lucru și El vorbește despre asta ca deja cu cei care știu și înțeleg. Dar când vorbește despre o altă poruncă, care nu ne-a fost descoperită de conștiință, atunci nu numai că interzice, ci adaugă și un motiv. Astfel, punând legea în Sabat și spunând: „În ziua a șaptea... să nu faci nicio lucrare”, a adăugat și motivul odihnei. Care? „Înainte... în ziua a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale pe care începuse să le facă” (Exod. 20:10–11; Geneza 2:2); și din nou: „Căci ești slujitor în țara Egiptului” (Deut. 24:18). De ce, spune-mi, a adăugat el un motiv la porunca despre Sabat, dar nu a făcut nimic cu privire la crimă? Pentru că nu este una dintre cele originare și nu ne este descoperită prin conștiință, ci este o poruncă privată și temporară - de aceea a fost anulată mai târziu - și poruncile care sunt necesare și care stau la baza vieții noastre sunt: ​​„Să nu ucizi, să nu furi, să nu comită adulter” (Ex. 20:13-15). Prin urmare, el nu le atașează motive și nu introduce doctrină, ci se mulțumește cu o simplă interdicție. 4. Totuși, nu numai din aceasta, ci și din alta, voi încerca să vă dovedesc că omul prin fire a primit cunoașterea binelui. Adam a comis primul păcat, iar după acest păcat a dispărut imediat. Dacă nu știa că a făcut ceva rău, atunci de ce s-ar ascunde? Nu existau litere, nici lege, nici Moise: cum a recunoscut păcatul și cum a ascuns el; și nu numai că se ascunde, ci, în timp ce încă este acuzat, încearcă să pună vina pe altcineva și spune: „Femeie, așa cum ai dat cu mine, mi-ai dat din pom și a murit” (Geneza 3:12)? Iar acesta pune din nou vina pe altul, pe sarpe. Privește înțelepciunea lui Dumnezeu. Când Adam a spus: „Am auzit glasul tău mergând în rai și ți-a fost teamă pentru că erai gol și te-ai ascuns” (Geneza 3:10), Dumnezeu nu l-a condamnat imediat pentru faptă și nu a spus: de ce ai mâncat din copac? – dar cum? „Cine îți poate spune”, spune El, „că ai fost gol, decât din pomul din care ți s-a poruncit să nu mănânci?” (Geneza 3:11)? Dumnezeu nu a tăcut și nu l-a condamnat direct: El nu a tăcut pentru a-l determina să-și mărturisească păcatul; nu a mustrat direct, astfel încât nu totul a fost lucrarea lui Dumnezeu și o persoană să nu piardă iertarea care ne este acordată pentru pocăință. Prin urmare, Dumnezeu nu a exprimat direct motivul din care a survenit cunoașterea (păcatului), ci își începe discursul sub forma unei întrebări, lăsând omului posibilitatea de a ajunge la spovedanie. Același lucru poate fi văzut din nou cu Cain și Abel. Ei au fost primii care au adus lui Dumnezeu începuturile muncii lor. Vrem să dovedim prin exemplu nu numai răul, ci și binele, că omul (din fire) le cunoaște pe amândouă. Omul știe că păcatul este rău – Adam a arătat asta; şi că ştie şi el că virtutea este bună, a arătat din nou Abel. El și-a făcut jertfa nu după instrucțiunile nimănui și nu după inspirația legii, care atunci ar vorbi despre primele roade, ci a fost învățată de el însuși și de conștiința lui. Nu limitez mai mult discursul, ci mă ocup de primii oameni, când nu existau scrisori, nici lege, nici profeți, nici judecători, ci doar Adam și copiii lui, ca să înveți că cunoașterea binelui și a răului a fost la origine încorporată în natura umană. Altfel cum ar ști Abel că este o faptă bună să faci un sacrificiu, o faptă bună să-L onorezi pe Dumnezeu și să-i mulțumești pentru toate? Ei bine, spuneți, nu a făcut Cain un sacrificiu? A adus-o și el: dar nu ca Abel. Și de aici iarăși se dezvăluie cunoștințele inspirate de conștiință: Cain, când din invidie și-a propus să-și omoare venerabilul (de Dumnezeu) frate, ascunde această intenție insidioasă, și ce spune? „Să mergem la câmp” (Geneza 4:8). În aparență, există un lucru - o mască de prietenie; dar în gând mai există ceva – intenția de fratricid. Dacă Cain nu știa că această intenție este rea, de ce ar ascunde-o? Și după ce a comis crima, când Dumnezeu l-a întrebat: „Unde este fratele tău Abel?” - zice din nou: „Nu știm: hrana sunt păzitorul fratelui meu” (Geneza 4:9)? De ce nu mărturisește? Nu este clar că se condamnă cu tărie? Așa cum tatăl său a dispărut, tot așa nu va recunoaște; iar după convingere el însuși spune: „Vinovația mea cea mai mare este părăsită de mine” (Geneza 4:13). Dar păgânul nu acceptă acest lucru; Să vorbim cu el și ce am făcut în privința naturii, după ce ne-am luptat cu păgânii nu numai cu Scriptura, ci și cu concluziile, la fel vom face acum și în privința conștiinței. Și Pavel, când se lupta cu ei, a folosit această metodă de probă. Ce spun ei? Noi, spun ei, nu avem o lege înnăscută în conștiința noastră; Dumnezeu nu a pus-o în natură. De ce, spune-mi, de ce legiuitorii lor au scris legi cu privire la căsătorie, la omor, la testamente, la gaj, la neoprimarea vecinilor și multe altele? Legiuitorii actuali, poate, au învățat de la înaintașii lor, aceștia de la primii, iar aceștia din nou de la cei mai vechi: dar de la cine au învățat cei care la început și mai întâi au legiferat legile lor? Nu este clar că e din conștiință? La urma urmei, ei nu pot spune despre ei înșiși că au fost cu Moise, că i-au ascultat pe profeți: cum poate fi asta când sunt păgâni? Din aceasta este evident că pe baza legii date de Dumnezeu omului la început, la creație, pe baza ei au stabilit legi și au inventat arte și toate celelalte. Și artele sunt și ele inventate, adică. primii oameni au ajuns la ei prin inspirația naturii. Așa s-au desfășurat procesele și așa au fost stabilite pedepsele; despre care vorbeşte şi Pavel. Mulți dintre păgâni au vrut să se certe și au spus: cum va judeca Dumnezeu pe oamenii care au trăit înaintea lui Moise? El nu a trimis încă un dătător de lege, El nu a dat o lege, El nu a trimis un profet, un apostol sau un evanghelist: cum va cere El de la ei? De aceea, Pavel, vrând să arate că ei au o lege înnăscută și știau bine ce trebuie să facă, a spus astfel: „În vreme ce neamurile, neavând lege, fac natura legitimă, acestea, neavând legea, sunt o lege pentru ei înșiși: cei care arată lucrarea legii sunt scrise în inimile lor”. Cum este - fără litere? „O conștiință care le ascultă și cu un gând de condamnare sau de mustrare între ei, în ziua când Dumnezeu va judeca pe om în ascuns, după Evanghelia mea, prin Isus Hristos” (Romani 2:14-16). Și iarăși: „Căci cei ce păcătuiesc fărădelege vor pieri fărădelege; și cei ce păcătuiesc prin lege vor primi judecată prin lege” (Romani 2:12). Ce înseamnă să „pieri fără lege”? Aceasta înseamnă că nu legea îi va condamna, ci gândurile și conștiința lor. Și dacă nu aveau legea în conștiință, atunci nu ar fi trebuit să moară pentru păcatele lor: cum ar putea fi altfel dacă „au păcătuit fără de lege”? Dar cu cuvântul „fără de lege”, apostolul exprimă nu că ei nu aveau nicio lege, ci că nu aveau o lege scrisă, ci aveau o lege naturală. Și iarăși: „Slavă și cinste și pace tuturor celor ce face bine, dar mai întâi iudeilor și grecilor” (Rom. 2:10). 5. Așa spune (apostolul), vorbind despre vremurile trecute care au trecut înainte de venirea lui Hristos. Elenul nu înseamnă aici un idolatru, ci unul care se închină unui singur Dumnezeu, numai că nu este legat de riturile iudaice, adică de sabat, tăiere împrejur și diferite purificări, și trăind foarte înțelept și evlavios. Și iarăși, discutând același lucru, spune: „...Mânie și mânie. Necaz și necaz asupra oricărui suflet al omului care face răul, dar mai întâi al Iudeii și al grecilor” (Rom. 2:8-9). Și aici el numește o elenă o persoană liberă de a respecta ritualurile evreiești. Dacă o astfel de persoană nici nu a auzit legea și nici nu s-a ocupat de evrei, atunci de ce se va abate asupra lui furia și mânia și întristarea pentru faptele rele? Pentru că avea o conștiință care în interior îi spunea, îl instruia și îl învăța totul. Cum se poate vedea asta? Din faptul că el însuși i-a pedepsit pe alții pentru infracțiuni, a dat legi, a înființat instanțe. Arătând tocmai acest lucru, Pavel a spus despre oamenii răi: „Și, după ce a înțeles îndreptățirea lui Dumnezeu, că cei ce fac astfel de lucruri sunt vrednici de moarte, nu numai că o fac ei înșiși, ci și se dau să facă” (Rom. 1:32). Și din ce, zici tu, au învățat că voia lui Dumnezeu este așa încât cei ce trăiesc rău să fie pedepsiți cu moartea? Din ce? De ce au condamnat ei înșiși pe alți păcătoși. Într-adevăr, dacă nu consideri uciderea rău, atunci, după ce l-ai prins pe ucigaș, nu-l executa în curtea ta; Dacă nu consideri adulterul rău, atunci când dai peste un adulter, lasă-l fără pedeapsă. Dacă ești împotriva păcatelor altora și scrii legi și stabilești pedepse și ești un judecător strict, atunci ce scuză poți obține pentru propriile tale păcate, spunând că nu știai ce trebuie să faci? Și tu și el ați săvârșit adulter: de ce îl pedepsești, dar te consideri vrednic de iertare? Dacă nu ai ști că adulterul este rău, nu ar fi trebuit să-l pedepsești pe celălalt; Dacă pedepsești pe altul, dar te consideri că nu este supus pedepsei, atunci este în concordanță cu rațiunea despre păcate identice să pronunți sentințe inegale? Tocmai din acest motiv, Pavel a spus: „Dacă te gândești la aceste lucruri despre om, judecă pe cei ce le fac și fă-le tu, ca să scăpați de judecata lui Dumnezeu” (Romani 2:3). Nu, nu este adevărat. Prin aceeași judecată, spune el, pe care o pronunți asupra altuia, Dumnezeu te va osândi atunci: la urma urmei, desigur, nu numai tu ești drept, ci Dumnezeu este cel nedrept! Dacă nu ignori faptele rele ale altuia, atunci cum va face Dumnezeu? Dacă corectezi păcatele altora, cum poate Dumnezeu să nu te îndrepte? Dacă El nu trimite imediat pedeapsa asupra ta, nu fii arogant în privința asta, ci fii și mai frică. Iată ce a poruncit Pavel: „Sau ești nepăsător de bogățiile bunătății, blândeții și răbdării Lui, neștiind cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință” (Romani 2:4). Nu este, spune el, că Dumnezeu răbdă multă vreme ca să devii mai rău, ci ca să te pocăiești; dacă nu vrei, îndelunga Lui răbdare va servi drept bază pentru o mare pedeapsă a impeninței tale. Și chiar acest lucru, arătând, apostolul a spus: „Din pricina cruzimii și a inimii tale nepocăite, îți strângi mânia în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Romani 2:5-6). Deci, de vreme ce Dumnezeu va răsplăti pe fiecare după faptele lor, și a pus în noi legea firească, și apoi ne-a dat-o pe cea scrisă, ca să pedepsim pentru păcate și cununa pentru virtuți; atunci ne vom aranja treburile cu mare grijă, ca cei care se pregătesc să se înfățișeze într-o zi înaintea Judecății de Apoi, știind că nu vom primi nicio iertare dacă, sub legea naturală și scrisă, după o asemenea instrucție și îndemnare continuă, ne neglijăm mântuirea. 6. Vreau să vă vorbesc din nou despre jurăminte, dar mi-e rușine. Nu-mi este greu să-ți spun același lucru zi și noapte, dar mi-e teamă că, după ce te-am urmărit atâtea zile, aș putea să te acuz de mare neglijență, deoarece trebuie să-ți reamintesc constant o chestiune atât de ușoară. Da, nu numai că mi-e rușine, ci și mi-e teamă pentru tine, pentru că instruirea continuă pentru cei atenți este utilă și mântuitoare, dar pentru cei neglijenți este dăunătoare și periculoasă. Cu cât cineva aude mai des, cu atât este mai mult pedepsit dacă nu îndeplinește ceea ce aude. Din acest motiv, reproșând iudeilor, Dumnezeu a spus: „Profeții Mei... s-au sculat devreme și au trimis și n-au ascultat” (Ier. 29:19). Adevărat, facem asta de dragul unei mari preocupări (pentru tine); dar ne temem că această înștiințare și acest sfat nu se vor ridica împotriva voastră tuturor în acea zi groaznică (Judecata), pentru că dacă problema în sine este ușoară și li se amintește în mod constant de ea, atunci ce putem spune în justificarea noastră? Și ce răspuns ne va salva de pedeapsă? Spune-mi: dacă împrumuți bani cuiva, nu-i amintești debitorului despre acest împrumut de fiecare dată când îl întâlnești? Faceți la fel și aici: fiecare dintre voi să socotiți pe aproapele dumneavoastră un datornic față de sine, obligat să împlinească această poruncă în loc de bani, iar când îl veți întâlni, să-i aducă aminte de plata datoriei, știind că suntem în pericol considerabil dacă nu avem grijă de frații noștri. De aceea nu încetez să spun același lucru: mă tem să nu aud în ziua aceea: „Robul rău și leneș,... se cuvine... să-mi dai banii de negustor” (Matei 25:26-27). Așa că l-am dat nu o dată sau de două ori, ci de multe ori; treaba ta este sa prezinti profitul; iar profitul din auz este împlinirea (ceea ce se aude) în practică, pentru că ceea ce este dat este al Domnului. Să nu-l primim deci cu nepăsare, ci să păstrăm cu grijă acest gaj, ca să-l returnăm în ziua aceea cu mare folos. Dacă nu îi convingeți pe alții la aceeași virtute, veți auzi aceeași voce pe care a auzit-o cel care a îngropat talentul în pământ. Dar să-ți dea Dumnezeu să auzi nu aceasta, ci un alt glas, pe care Hristos l-a întors către cel care a făcut un folos: „Bine, slujitor bun și credincios: ai fost credincios peste puțin, te voi pune stăpânitor peste mulți” (Matei 25:21). Și vom auzi acest glas dacă vom arăta aceeași sârguință ca și el; şi vom da dovadă de asemenea râvnă dacă vom împlini ceea ce vorbesc. După ce ați plecat de aici, cât mai aveți ceea ce ați auzit viu, îndemnați-vă unii pe alții și, pe măsură ce vă despărțiți cu toții de dorința de sănătate, fiecare dintre voi mergeți acasă cu un îndemn și spunând aproapelui: amintiți-vă și vedeți cum puteți păzi această poruncă; atunci cu siguranță vom avea succes. Dacă prietenii tăi te lasă să pleci cu astfel de sfaturi, iar soția ta, când ești acasă, începe să-ți amintească același lucru, iar când ești singur, cuvântul nostru va fi mereu cu tine - în curând vom renunța la acest obicei prost. Știu că vă întrebați de ce îmi pasă atât de mult de această poruncă; dar fă ce s-a poruncit și atunci îți voi spune motivul. Acum, deocamdată, voi spune asta: această poruncă este legea divină și nu este sigur să o încălci. Dacă văd că s-a împlinit, vă voi spune un alt motiv, nu mai puțin decât primul, ca să știți că pe bună dreptate mă preocupă această lege. Dar este timpul să închei cuvântul cu rugăciune. Să spunem împreună: Dumnezeu, „nu vrea ca păcătosul să moară, ci să se convertească... și trăiesc ca să fiu El” (Ezechiel 33:11), dă-ne vrednici să împlinim aceasta și toate celelalte porunci, și astfel să stăm înaintea Tronului Hristosului Tău, pentru ca, după ce am primit mare îndrăzneală, să moștenim Împărăția spre slava Ta: căci slava Ție se cuvine, cu Fiul Tău unicul născut și cu Duhul Sfînt al Agesului și veșnicului acum. Mulțumesc și lui Dumnezeu pentru încetarea întristării și pomenirea celor care au fost prinși și pedepsiți cu ocazia răzvrătirii; apoi un alt studiu despre creația omului și modul în care a primit legea naturală; și despre abstinența perfectă de la jurăminte 1. Din același început și cu aceeași introducere cu care am început ieri și a treia zi, voi începe astăzi; Voi spune și acum: „Binecuvântat să fie Dumnezeu!” Cum am văzut-o miercurea trecută și cum o vedem pe cea prezentă acum? Ce întuneric era atunci și ce tăcere acum? În acea zi, în oraș a avut loc o încercare cumplită, a zguduit inimile tuturor, iar ziua nu a devenit mai bună decât noaptea, nu pentru că s-a stins lumina, ci pentru că deznădejdea și frica v-au întunecat ochii. Prin urmare, pentru a ne face și mai multă plăcere, vreau să vă povestesc puțin din ce s-a întâmplat atunci. Mai mult, povestea despre asta mi se pare utilă atât pentru tine, cât și pentru toți urmașii; la urma urmei, este plăcut pentru cei care au scăpat dintr-un naufragiu să-și amintească valurile, furtuna și vânturile când navighează spre debarcader; iar cei care s-au îmbolnăvit se distrează, după boală, povestind altora despre febrele care aproape că i-au adus la moarte. De fapt, când trec nenorocirile, povestea despre ele este plăcută, pentru că atunci sufletul nu se mai teme, dimpotrivă, mai simte o plăcere mai mare, iar amintirea nenorocirilor trecute face întotdeauna posibil să vedem mai bine bunăstarea prezentă. Când cea mai mare parte a orașului, de frică și de acea furtună, s-a mutat în deșert și peșteri și în locuri ascunse, căci frica îi alunga de pretutindeni; când nu erau femei în case și nu erau bărbați în piață și doi-trei abia se vedeau mergând unul cu altul, și atunci parcă rătăceau morții; apoi ne-am dus la curte să vedem sfârşitul chestiunii şi, văzând acolo rămăşiţele cetăţii adunate, ne-am mirat cel mai mult că, în ciuda mulţimii care stătea la uşă, se făcu cea mai adâncă tăcere, de parcă nu era nimeni; toți s-au uitat unul la altul și nimeni nu a îndrăznit să întrebe persoana care stătea în apropiere sau să asculte ceva de la el. Fiecare îl bănuia pe vecinul său, pentru că mulți, dincolo de orice speranță, fuseseră deja prinși chiar în piață și ținuți în incinta curții; și ne-am uitat cu toții la cer împreună, am ridicat mâinile în tăcere, așteptând un ajutor mai mare și rugându-L pe Dumnezeu să ajute pe inculpați, să înmoaie inimile judecătorilor și să facă sentința milostivă. Și cum cei ce văd de pe pământ pe cei pieriți dintr-un naufragiu nu pot veni la ei, să dea o mână și să-i scape de distrugere, fiind ținuți de valuri, ci numai de departe de țărm își întind mâinile și cu lacrimi roagă pe Dumnezeu să ajute poporul care se îneacă; așa că și aici, toți, în tăcere, l-au chemat mintal pe Dumnezeu, implorând să-și întindă mâna către inculpați, de parcă ar fi pierit în valuri, și să nu îngăduie să se scufunde barca și ca verdictul judecătorilor să izbucnească într-un naufragiu complet. Așa era în fața ușilor. Când am intrat în interiorul curții, am văzut altceva, și mai groaznic - războinici care, înarmați cu săbii și bâte, păzeau liniștea din jurul judecătorilor care stăteau înăuntru. Întrucât toți cei apropiați inculpaților - soții și mame, fiice și tați - stăteau în fața ușilor curții, pentru ca atunci când era nevoie să ducă pe cineva la moarte, nimeni, izbit de spectacolul nenorocirii, să nu facă vreun zgomot sau dezordine, soldații au înspăimântat pe toți de departe, lovindu-și inimile de frică dinainte. Dar iată ce este cel mai înduioșător: mama și sora unuia dintre cei audiați la proces s-au așezat chiar în pragul procesului, prosternate la pământ și prezentându-se ca un spectacol comun pentru toți cei prezenți, acoperindu-și fețele și păstrând modestia atât cât le permitea doar nenorocirea extremă; Nu era slujitor, nici vecin, nici prieten, nici altă rudă cu ei, dar singuri, în haine sărace, printre o asemenea mulțime de războinici, tremurau, aruncându-se la pământ chiar la uși; au suferit mai dureros decât inculpații înșiși, auzind vocea călăilor, zgomotul loviturilor, țipetele celor biciuiți, amenințarea cumplită a judecătorilor și din cauza fiecărei persoane pedepsite au îndurat chinuri mai aspre decât cei pedepsiți ei înșiși. Întrucât mărturia altora conținea pericolul probei vinovăției (a inculpaților); apoi ei (mamă și fiică) de îndată ce au observat că cineva a fost forțat de lovituri să-i arate pe vinovați și a scos strigăte jalnice, privind spre cer, s-au rugat lui Dumnezeu să-i dea putere și răbdare, pentru ca siguranța celor apropiați să nu fie stricată de slăbiciunea altora care nu puteau suporta durerea crudă de la lovituri. Și aici din nou a fost la fel ca și cu cei prinși de furtună. Ca cei care, de îndată ce văd năvălirea unui val, ridicându-se de departe și crescând încetul cu încetul și amenințănd că vor scufunda corabia; chiar înainte ca valul să se apropie, aproape că mor de frică; așa că și aceștia, de îndată ce au auzit vocile răsunătoare și țipetele, temându-se că cei epuizați de chinuri, fiind nevoiți să depună mărturie, vor incrimina pe una dintre rudele lor, au văzut mii de morți sub ochii lor. Și se putea vedea tortura în interiorul (curții) și tortura în afara ei; aceia (inculpații) erau torturați de călăi, iar aceștia (soțiile și surorile) prin puterea naturii și simpatia sinceră; și era plâns înăuntru și plâns afară: înăuntru (plânsul) vinovaților, afară - a rudelor lor. Totuși, nu numai aceștia, ci și judecătorii înșiși au plâns în suflet, și au suferit mai mult decât oricine, fiind nevoiți să ducă la îndeplinire o chestiune atât de tristă. 2. Și eu, stând acolo și uitându-mă la faptul că atât soțiile, cât și fecioarele, care nu au părăsit casa, au devenit acum subiectul unui spectacol comun pentru toată lumea, iar cei care dormeau pe paturi moi zăceau pe pământ și care se bucurau de slujbele atâtor roabe, eunuci și toate celelalte luxuri, acum, după ce au pierdut toate acestea, cad, acuzați, în picioarele și în ajutorul tuturor celor mai buni. că de la toată lumea va exista, parcă, o contribuție comună de îndurare, - (văzând aceasta) mi-am adus aminte de zicala lui Solomon: „Deșertăciunea deșertăciunii și toată deșertăciunea” (Ecl. 1:2). Da, am văzut într-adevăr împlinite atât aceasta cât și o altă zicală, care spune că „toată slava omului este ca floarea ierbii: iarba a dispărut și floarea a căzut” (Is. 40:6-7). Apoi, neputința bogăției, și noblețea și nobletea, și mijlocirea prietenilor, rudenia și totul în viață au fost expuse - pentru că păcatul și delictul care fuseseră comise au răsturnat tot acest ajutor. Și ca o mamă de vrăbii, când copiii ei sunt răpiți, zburând înăuntru și găsind cuibul gol, ea nu-și poate smulge puii răpiți, ci, zburând lângă mâinile prindetorului de păsări, își exprimă astfel tristețea; Așa făceau acele soții atunci când copiii erau răpiți din case și, ca în plase și capcane, erau ținuți înăuntru (instanța de judecată): nu puteau să vină să răpească prizonierii, ci și-au exprimat durerea prosternându-se chiar la uși, plângând și oftând și încercând să fie aproape de gardieni. Văzând asta atunci, mi-am adus în minte viitorul Judecător de Apoi și mi-am spus: dacă acum, când oamenii judecă, nici mama, nici sora, nici tatăl, nici nimeni altcineva, deși ei înșiși sunt nevinovați de revoltele comise, nu poate elibera inculpații, care ne va proteja pe noi cei judecați la Judecătoria de Apoi a lui Hristos? Cine îndrăznește să voteze? Cine îi va elibera pe cei atrași de un chin insuportabil? Deși inculpații erau primii din oraș și floarea nobilimii, ei s-ar fi bucurat dacă cineva le-ar fi luat totul, chiar dacă era nevoie, chiar și libertatea însăși, și le-ar fi oferit doar bucuria vieții reale. Și când ziua se terminase deja și venise cea mai adâncă seară și se aștepta verdictul final, atunci toată lumea era într-o confuzie și mai mare și s-a rugat lui Dumnezeu să aibă loc un fel de încetinire și oprire și că El va inspira judecătorii să supună la discreția regelui ceea ce fusese dezvăluit de anchetă; poate s-au gândit că ar fi un beneficiu din această întârziere. Și rugăciuni comune din popor au fost trimise către Dumnezeu Iubitorul de Omenire, pentru ca El să mântuiască rămășițele orașului și să nu permită să fie nimicită cu totul până la pământ și să nu se zărească niciunul care să strige pentru aceasta fără lacrimi. Și totuși nimic din toate acestea nu i-a mișcat pe judecătorii care au audiat cazul înăuntru; aveau în vedere un singur lucru – să efectueze o anchetă strictă a crimei. În cele din urmă, după ce le-au pus cătușe pe vinovați și i-au întemnițat în fier, i-au trimis la închisoare peste piață, iar aceștia sunt oamenii care, ținând cai, s-au ocupat de jocuri publice și au considerat pentru ei mii de alte funcții importante; apoi au pus interdicție asupra proprietății lor, iar peceți erau vizibile pe ușile tuturor. Iar soțiile lor, alungate din casele părinților lor, toate au trăit de fapt același lucru ca și soția lui Iov: s-au mutat din casă în casă, din loc în loc, căutând adăpost. Și acest lucru nu le-a fost ușor, pentru că tuturor le era frică și frică să accepte și să aibă grijă de una dintre rudele făptuitorilor. Cu toate acestea, victimele s-au bucurat de toate acestea, pentru că încă nu și-au pierdut viața. Nici pierderea de bani, nici dezonoarea, nici o asemenea rușine, nici altceva nu i-a întristat: măreția nenorocirii și faptul că au suferit și mai puțin decât se așteptau, le-au dispus sufletul spre înțelepciune. Și apoi au învățat cât de simplă, ușoară și ușoară este virtutea pentru noi de implementat și că pare dificilă doar din cauza nepăsării noastre. Acești oameni, care înainte nu ar fi îndurat cu mulțumire o mică risipă de bani, acum, când erau cuprinsi de mare frică și, pierzându-și deja toate bunurile, erau într-o dispoziție de parcă ar fi găsit o comoară, pentru că nu și-au pierdut viața. Deci, dacă am avea un sentiment de viitoare Gheenă, și am avea în minte acele chinuri insuportabile; atunci, chiar dacă am renunța la proprietatea, sufletul și trupul nostru pentru legile lui Dumnezeu, nu ne-am întrista, știind că câștigăm mai mult - izbăvirea de suferința viitoare. Poate că imaginea tristă a celor spuse ți-a înmuiat deja suficient inima, dar nu fi împovărat. Din moment ce vreau să mă adâncesc în gânduri mai subtile și am nevoie de o minte mai blândă; apoi a făcut-o cu intenția – astfel încât, cu o poveste groaznică, forțându-ți mintea să lepădă orice nepăsare și distrăgându-i atenția de la orice cotidian, cu mai multă comoditate, să introduci în adâncul sufletului tău puterea cuvântului. 3. Și înainte de conversația noastră am dovedit suficient că legea naturală a binelui și a răului se află în noi; dar pentru a ne face dovada mai clară, să ne ocupăm acum din nou de același subiect al cuvântului. Că Dumnezeu, chiar la crearea omului, l-a creat știind asta și asta, oamenii arată asta. Deci, când păcătuim cu toții, ne este rușine de subalternii noștri; și adesea un stăpân, mergând la o femeie depravată și văzând pe unul dintre cei mai modesti slujitori, se rușinează și părăsește acest drum fără valoare. Din nou, când alții ne certa cu vorbe urâte, noi îi spunem insultă și îi târăm pe cei care au făcut-o în instanță, deși noi înșine suferim de această necaz. Deci, știm ce este viciul și ce este virtutea. Același lucru este valabil și pentru Hristos, arătând și explicând că El nu poruncește nimic nou sau care depășește natura noastră, ci ceea ce El a pus deja în conștiința noastră din vremuri imemoriale, după ce a spus multor dintre acele fericiri, El a spus așa: „Ceea ce voiți, să vă faceți oamenii și la fel să faceți și lor” (Matei 7:12). Nu este nevoie, spune el, de multe cuvinte, nici legi lungi, nici instrucțiuni variate: voia ta să fie legea. Vrei să primești beneficii? Binecuvântează pe altul. Vrei să fii lăudat? Lăudați pe altcineva. Vrei să fii iertat? Ai milă de aproapele tău. Vrei să fii iubit? Iubește-te pe tine însuți. Vrei să te bucuri de campionat? Dă-l mai întâi altcuiva. Fii tu însuți judecătorul, fii legiuitorul vieții tale. Și din nou: „Chiar dacă urăști, nu o faci nimănui” (Tov.4:15). Această zicală duce la evitarea păcatului, iar cea anterioară la practicarea virtuții. „Urăști, dar nu o faci nimănui.” Nu-ți place să suporti insulte? Nu răni pe alții. Nu-ți place să fii invidiat? Și nu-i invidia pe alții pe tine însuți. Nu-ți place să fii înșelat? Și nu-i înșela pe alții singur. Și în toate cazurile, în general, să aderăm la aceste două vorbe - și nu vom avea nevoie de o altă instrucțiune. Dumnezeu a pus cunoașterea virtuții în natura noastră, dar a lăsat punerea în aplicare și implementarea libertății noastre. Ceea ce s-a spus poate să nu fie clar; asa ca voi incerca sa fac mai clar. Pentru a ști că castitatea este bună, pentru aceasta nu avem nevoie de raționament sau de instruire, pentru că noi înșine avem această cunoaștere prin fire și nu necesită nici un efort sau grijă să căutăm și să aflăm dacă castitatea este bună și folositoare - dimpotrivă, o recunoaștem cu toții cu o voce comună și nimeni nu se îndoiește de această virtute. Astfel, considerăm curvia ca fiind rea; și nici aici nu avem nevoie nici de efort, nici de învățătură pentru a recunoaște criminalitatea acestui păcat; dar toți suntem învățați de natură aceste judecăți și lăudăm virtutea, deși nu o practicăm, așa cum urâm păcatul, deși îl facem. Și din partea lui Dumnezeu, cea mai mare faptă bună a fost că El ne-a dispus conștiința și voința să iubim virtutea și să fim dușmani împotriva păcatului, chiar înainte de a le comite în practică. Așadar, așa cum am spus, cunoașterea ambelor este pusă în conștiința tuturor oamenilor și nu avem nevoie de vreun profesor care să învețe despre ei; dar împlinirea în sine este deja lăsată în libertatea, sârguința și munca noastră. De ce este așa? Pentru că dacă (Dumnezeu) ar face totul un dar al naturii, am rămâne fără coroane și fără recompense; și așa cum muții nu pot primi nici recompensă, nici aprobare pentru perfecțiunile pe care le posedă prin natură, tot așa nu am primi nimic din toate acestea. Perfecțiunile naturale nu servesc la lauda și onoarea celor care le posedă, ci a Celui care le-a dat. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu nu a lăsat totul în seama naturii. Pe de altă parte, El nu a îngăduit ca libertatea să-și ia asupra sa toate poverile atât ale cunoașterii, cât și ale împlinirii, ca să nu fie îngrozită de lucrarea virtuții: dimpotrivă, conștiința îi prescrie ce să facă, iar împlinirii acesteia aduce ea însăși o muncă proprie. Așadar, știm că castitatea este bună fără nicio muncă: această cunoaștere este din natură, dar nu am putea menține castitatea dacă nu am depune eforturi, nu am înfrânat pofta și nu am întreprins lucrări mari; aceasta nu ne mai este dată de natură, ca și cunoașterea, ci necesită sârguință și efort din partea noastră. Cu toate acestea, nu numai în acest fel (Dumnezeu) ne-a ușurat povara, ci și într-un alt mod - permițând ca unele dintre perfecțiunile să fie naturale printre noi. Astfel, este firesc ca toți să fim indignați împreună cu cei jigniți (devenim imediat dușmani ai celor care au jignit, deși noi înșine nu am patit nimic), să ne bucurăm alături de cei care primesc protecție și ajutor, să ne întristăm pentru nenorocirile altora și să ne bucurăm de iubire reciprocă. Circumstanțele, însă, produc ostilitate între noi; dar, în general, ne iubim unul pentru celălalt. Și arătând spre aceasta, un om înțelept a spus: „Orice animal iubește ceea ce este asemănător cu el și fiecare om sincer iubește pe a lui” (Sir.13:19). 4. Dumnezeu a numit pentru noi mulți alți învățători în afară de conștiință, cum ar fi: părinții la copii, stăpânii la sclavi, soții la soții, mentorii ucenicilor, legiuitorii și judecătorii superiorilor lor și prietenii prietenilor. Adesea, chiar și de la dușmanii noștri, primim foloase nu mai puțin decât de la prieteni: atunci când ne reproșează greșelile, ne încurajează, chiar și împotriva voinței noastre, să le corectăm. Și Dumnezeu ne-a dat atât de mulți învățători, ca să ne fie ușor să găsim și să facem lucruri folositoare, întrucât mulți, încurajându-ne să facem aceasta, nu ne îngăduie să ne abatem de la lucrurile folositoare. Dacă ne neglijăm părinții, atunci, temându-ne de superiori, probabil că vom fi mai modesti; dacă îi dispreţuim pe ei şi păcătuim, atunci nu putem în nici un fel să ne ferim de reproşul conştiinţei noastre; dacă nu o respectăm și nu o ascultăm, atunci, de teamă de opinia publică, vom deveni mai buni; Dacă nu ne este rușine de acest lucru, atunci frica înnăscută de legi ne poate duce la rațiune chiar și împotriva voinței noastre. Astfel, tinerii sunt luați în grija lor și îndrumați de profesori și părinți, iar persoanele în vârstă - de legiuitori și domnitori; Sclavii, ca fiind mai predispuși la nepăsare, sunt siliți la o activitate adecvată, pe lângă persoanele mai sus menționate, și de către stăpânii lor, iar soțiile de către soții lor; și în general, familia noastră are multe garduri din toate părțile, ca să nu se lase dus ușor și să cadă în păcat. Dar mai presus de toate acestea, boala și împrejurările nefericite ne învață: astfel, sărăcia ne ține înapoi, pierderea ne luminează, pericolul ne umilește și multe altele asemenea. Tatăl tău, profesorul tău, șeful tău, legiuitorul tău, judecătorul tău nu se tem de tine? Prietenul tău te face de rușine? Te rănește inamicul tău? Domnul nu are sens? Soțul tău nu predă? Conștiința ta nu te corectează? Dar apoi vine o boală fizică și adesea corectează totul; la fel, pierderea îi face pe îndrăzneț să fie umil. Ceea ce este și mai important este că nu numai nenorocirile noastre, ci și ale altora ne aduc un mare beneficiu; chiar și atunci când noi înșine nu tolerăm nimic, ci doar vedem că alții sunt pedepsiți, suntem avertizați nu mai puțin decât ei. Asta se întâmplă și cu faptele bune: ca atunci când cei răi sunt pedepsiți, alții devin mai buni; La fel, atunci când oamenii buni fac ceva bun, mulți sunt duși să concureze cu ei. Același lucru s-a întâmplat cu evitarea jurămintelor. Mulți, văzând că alții au renunțat la acest obicei rău, au început să-și imite râvna și ei înșiși au biruit acest păcat. Prin urmare, luăm cu atât mai sârguincios același îndemn. Nimeni nu-mi spune că mulți s-au reformat; Acest lucru nu este ceea ce se cere, ci pentru ca toată lumea să (corecte). Până nu văd asta, nu mă pot calma. Păstorul avea o sută de oi, dar când una rătăcea, nu se mulțumea cu toate nouăzeci și nouă până când a găsit-o pe cea pierdută și a adus-o înapoi în stână (Matei 18:12-13). Nu vezi că asta se întâmplă și corpului? Dacă lovim ceva și spargem un cui, tot corpul doare cu acest membru. Prin urmare, nu spuneți că sunt doar câțiva care nu s-au corectat, ci uitați-vă la faptul că acești câțiva, fără a se corecta, îi strică pe mulți alții. Și era un desfrânat printre corinteni, dar Pavel gemea de parcă toată cetatea ar fi pierit; și pe bună dreptate: știa că, dacă acesta nu-i venea în fire, boala își va merge repede pe drumul său și îi va copleși pe toți ceilalți. Recent am văzut oameni nobili legați la curte și apoi conduși în jurul pieței; iar când unii au fost surprinși de excesul acestei dezonoare, „nu este nimic de mirat”, au spus alții, „unde este curte, nobilimea nu ajută”. Prin urmare, nobilimea nu va mai ajuta acolo unde există răutate! 5. Să ne stimulăm gândindu-ne la asta, pentru că dacă nu faci efort din partea ta, toate eforturile noastre vor fi zadarnice. De ce este așa? Pentru că munca de predare nu este ca celelalte arte. Argintarul care scoate vasul și îl pune în el îl va găsi la fel când va veni a doua zi. Iar calămarul, lucrătorul de marmură și fiecare artist, pe măsură ce își părăsesc munca, o vor găsi din nou. Dar nu este cazul la noi, ci dimpotrivă; pentru că nu formăm vase fără suflet, ci suflete raționale. De aceea, nu te găsim la fel ca noi, dar după ce te-am așezat aici cu mare greutate, te îndreptăm, te facem mai sârguincios, când pleci de aici ești înconjurat din toate părțile de o mulțime de tot felul de lucruri și din nou te corup și ne provoacă și mai mari greutăți. De aceea, cer și mă rog, dă-ne o mână de ajutor și, pe cât încerc aici pentru îndreptarea ta, și tu, când pleci de aici, arătați grija pentru mântuirea voastră. De-ar fi posibil să-ți fac bine și să primești o răsplată pentru faptele tale bune! Nu te-aș deranja așa. Dar ce să faci? Acest lucru este imposibil: (Domnul) va răsplăti pe fiecare după faptele lui. Și așa, ca o mamă, văzând un copil cu febră, stând alături de el când suferă și arde, de multe ori îi vorbește cu lacrimi copilului bolnav: O, de mi-ar fi putut, copile, să-ți iau febra și să-mi transfer această căldură; Așa că spun acum: o, de-ar fi posibil să lucrez pentru voi toți și să fac bine! Dar acest lucru este imposibil, imposibil; și fiecare trebuie să dea socoteală despre propriile fapte și este fără precedent ca unul să fie pedepsit pentru altul. De aceea, mă întristesc și plâng că atunci când în ziua aceea vei fi osândit, nu te voi putea ajuta și nu am atâta îndrăzneală față de Dumnezeu. Și chiar dacă aș avea îndrăzneală, nu sunt mai sfânt decât Moise și nici mai drept decât Samuel, despre care, deși au dobândit o virtute atât de înaltă, Dumnezeu a spus că nu pot ajuta nici măcar pe iudei, pentru că poporul însuși se dăduse la mare nepăsare (Ier. 15, 1). Deci, fiindcă suntem amândoi pedepsiți și mântuiți pentru faptele noastre, vom încerca, vă implor, să împlinim, împreună cu toți ceilalți, această poruncă, pentru ca, plecând de aici cu bună nădejde, să primim binefacerile făgăduite prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care fie slava Tatălui, cu Sfântul Duh și veșnicii acum și veșnicilor. Amin. Când tot poporul s-a eliberat de neliniște și s-a mulțumit, unii au tulburat din nou orașul, inventând zvonuri groaznice și au fost expuși: de aceea s-a spus această conversație, cu o îndemnare despre jurăminte, pentru care este dată povestea lui Ionatan, Saul și Iefta și se arată câte sperjururi pot apărea dintr-un singur jurământ. 1. Diavolul ne-a tulburat mult ieri cetatea, iar Dumnezeu ne-a mângâiat mult și astăzi, așa că este timpul ca fiecare dintre noi să rostim cuvintele profetice: „Din mulțimea bolilor mele din inima mea, mângâierile Tale mi-au bucurat sufletul” (Ps. 93, 19). Totuși, Dumnezeu și-a arătat grija față de noi nu numai prin faptul că ne-a mângâiat, ci și prin faptul că ne-a lăsat să fim revoltați: nu am încetat să spun, iar astăzi voi spune că nu numai încetarea dezastrelor, ci și permisiunea lor se întâmplă prin bunăvoința lui Dumnezeu. Când (Dumnezeu) vede că suntem înclinați spre nepăsare, îndepărtându-ne de unitatea cu El și nepăsându-ne cel puțin de lucrurile spirituale, El ne părăsește oarecum pentru ca noi, veniți în fire prin aceasta, să ne întoarcem la El cu mai mare râvnă. Și de ce ești surprins că El ne face asta nouă, celor nepăsători, când Pavel atribuie aceluiași motiv ispitele, atât ale sale, cât și ale ucenicilor lui? Trimițând a doua sa scrisoare către Corinteni, el spune astfel: „Nu vrem, fraților, să nu știți despre întristarea noastră care ni s-a întâmplat în Asia, căci suntem împovărați mult și mai mult decât puterea, ca și când n-am fi avut nădejde de a trăi, dar avem în noi înșine condamnarea morții” (2 Cor. 1:8-9). Aceste ziceri înseamnă: ni s-au abătut pericole atât de mari, încât am disperat de viață, și nu mai speram la vreo schimbare fericită, ci așteptam doar moartea (acesta este sensul cuvintelor: „avem în noi condamnarea morții”); totuși, după o asemenea deznădejde, Dumnezeu a oprit furtuna, a ridicat norul și ne-a smuls chiar de la porțile morții. Arătând mai târziu că chiar și îngăduirea unui astfel de pericol era o chestiune de mare grijă, (Pavel) menționează beneficiile ispitei; a fost să te uiți constant la Dumnezeu și să nu devii arogant și să nu fii arogant. Prin urmare, spunând că „avem în noi înșine condamnarea morții”, el a indicat și motivul. Care este acest motiv? „Să nu ne punem încrederea în aceste lucruri, ci în Dumnezeu, care înviază morții” (2 Cor. 1:9). Ispitele, când suntem adormiți și descurajați, de obicei ne trezesc și ne restaurează și ne fac mai evlavioși. Aşadar, când vezi, iubiţilor, că ispita ori încetează, ori revine, nu te pierde inima, nu cădea în deznădejde, ci ai nădejde bune, reflectând cu tine însuţi în aşa fel încât Dumnezeu să ne dea în mâinile vrăjmaşilor noştri nu din ură sau dezgust, ci pentru a ne face mai zeloşi şi mai aproape de El. Să nu devenim deznădăjduiți sau să deznădăjduim de o schimbare în bine, ci să ne așteptăm la pacea cât mai devreme posibilă și, lăsând în seama lui Dumnezeu sfârșitul tuturor frământărilor care ne-au cuprins, noi înșine ne vom relua munca și vom oferi învățătura obișnuită. Vreau să vorbesc din nou cu tine despre același subiect pentru a-ți smulge obiceiul malefic al jurămintelor din suflet. Pentru a face acest lucru, trebuie să apelați din nou la aceeași cerere. De curând v-am rugat ca toți, luând capul trunchi al lui Ioan, încă picurând cu sânge cald, să plece acasă de aici și să creadă că îl vede în fața lui, rostind o voce și spunând: îl vei urî pe ucigașul meu - jurământul. Ce nu a făcut mustrarea, a făcut jurământul; Ceea ce mânia tiranului nu a putut face, a fost realizat prin necesitatea îndeplinirii jurământului. Tiranul, când a fost denunțat public, cu voce tare pentru toată lumea, a îndurat cu multă plăcere denunțul; iar când s-a legat cu un jurământ, a tăiat acel cap binecuvântat. Același lucru îl cer acum și nu mă voi opri să cer, oriunde am merge, să plecăm cu acest capitol și să-l arătăm tuturor, strigând și condamnând jurăminte. Și chiar dacă am fi extrem de nepăsători și neglijenți, văzând cum ochii acestui capitol ne privesc cu frică și îi amenință pe cei care înjură, stăpâniți de această frică mai puternică decât orice căpăstru, putem cu ușurință să frânăm și să ne întoarcem limba de la înclinația de a înjură. Un jurământ nu conține un singur rău care, fie că este respectat, fie călcat, îi supune pe cei obligați de el la pedeapsă (ceea ce nu se întâmplă cu niciunul din celelalte păcate), ci și altceva, nu mai puțin. Ce este asta? Faptul că cei care au depus un jurământ, deseori, cu toată dorința și sârguința lor, nu pot să nu-l încalce. Și, în primul rând, cine deseori înjură de bunăvoie și împotriva voinței sale, inconștient și conștient, practic și în glumă, și adesea purtat de mânie și de multe alte patimi, încalcă inevitabil jurământul. Și nimeni nu va contrazice acest lucru: este atât de clar și evident că de multe ori cel care înjură, în mod necesar, este un călcător de jurământ. În al doilea rând, chiar dacă nu a făcut acest lucru din pasiune, involuntar și inconștient, ci prin însăși esența problemei el va fi cu siguranță obligat să încalce jurământul în mod conștient și arbitrar. Astfel, se întâmplă adesea ca atunci când luăm masa acasă și unul dintre servitori face ceva greșit, soția să jure să-l biciuie; iar soțul, la rândul său, va jura altfel, va sta în sfidare și nu va ceda - aici, indiferent ce ar face (soț și soție), va exista inevitabil sperjur. Oricât și-ar dori și ar încerca, nu mai pot îndeplini jurământul; dar, indiferent ce s-ar întâmpla, unul dintre ei va cădea în mărturie mincinoasă, sau chiar, probabil, ambele; dar vă voi spune cum este acum, pentru că asta este ceea ce este uimitor. Cel ce a jurat că va biciui un slujitor sau roabă și apoi este oprit să facă acest lucru, încalcă el însuși jurământul pentru că nu face ceea ce a jurat, iar cel care îl înfrânează și îl împiedică să îndeplinească jurământul îl face vinovat de mărturie mincinoasă, pentru că atât cei care încalcă jurământul, cât și cei care îl pun pe ceilalți sunt la fel de nevoiți să încalce jurământul. Acest lucru se vede însă nu numai în case, ci și în piețe, și mai ales în lupte, când combatanții se jură unii altora - unul că va bate, celălalt că nu se va lăsa bătut; unul care îi va fura hainele, celălalt care nu va permite acest lucru; unul care va cere bani, celălalt care nu-i va da înapoi; iar multe altele, una vizavi, se fac jurăminte în certuri asemănătoare. Cine nu a văzut asta în ateliere și școli? Se întâmplă ca maestrul să jure că nu va lăsa elevului să mănânce sau să bea până nu va termina lucrarea care i-a fost dată; Același lucru îl face adesea un mentor cu un tânăr și o amantă cu o servitoare. Și așa, când se face seara, iar chestiunea nu s-a terminat, se întâmplă inevitabil ca fie cei care nu reușesc să moară de foame, fie cei care au jurat, să-și încalce jurământul. Demonul viclean, complotând mereu împotriva fericirii noastre (la urma urmei, aici stă, stând cu urechea când depun jurământ), cufundă pe cei care au depus jurământul în nepăsare, sau face o altă dificultate, pentru ca atunci când fapta nu este săvârșită, urmează bătăi, jigniri, sperjur și alte mii de rele. Asemenea copiilor care trag o frânghie lungă și putredă cu mare efort în direcții diferite, toată lumea cade pe spate când frânghia se rupe, iar unii își rănesc capul, alții - o altă parte a corpului; deci cei care se jură unul altuia, când jurământul este încălcat din cauza unor împrejurări inevitabile, cad (ambele părți) în abisul mărturiei mincinoase: unii pentru că au încălcat jurământul, alții pentru că au dat altora un motiv să comită mărturie mincinoasă. 2. Și pentru ca aceasta să se vadă nu numai din ceea ce se întâmplă în fiecare zi în case și piețe, ci din însăși Scriptura, vă voi spune o poveste străveche, apropiată de cele spuse. Când evreii au fost odată atacați de dușmani, iar Ionatan (și acesta era fiul lui Saul) i-a bătut pe unii și i-a pus pe alții la fugă, Saul, tatăl său, vrând să stârnească și mai mult armata împotriva celorlalți și să se retragă nu înainte de a învinge pe toți, a făcut opusul a ceea ce voia el, jurând că nimeni nu va mânca pâine până în seara înfrângerii sale definitive. Ce poate fi mai nebun decât asta? Ostașii obosiți și foarte obosiți ar fi trebuit să dea odihnă și, după ce s-au învirat, să-i trimită împotriva dușmanului; şi s-a purtat cu ei mai aspru decât pe vrăjmaşii înşişi, punând un jurământ, trădându-i foametei celei mai grele. Este periculos să jurăm numai pentru noi înșine, pentru că depindem mult de împrejurări, dar a lega cu forța voința altora cu jurămintele noastre este și mai periculos, mai ales când cineva jură nu pentru unul, doi sau trei, ci pentru nenumărate numere, ceea ce Saul a făcut atunci cu atâta imprudență. Nu credea că dintr-o mulțime atât de nenumărată ar fi ușor, poate, ca măcar unul să-și încalce jurământul, nici că războinicii, și cei care luptă, sunt departe de a fi înțelepți și nu știu să-și înfrâneze pântecele, mai ales după mare muncă. Dar pierdund toate acestea din vedere, a jurat pentru toata armata, ca pentru un singur sclav care putea fi cu usurinta pastrat. Cu aceasta i-a deschis larg ușa diavolului, care din acest jurământ în scurt timp a împletit nu numai două, nici trei sau patru, ci multe alte infracțiuni de jurământ. De parcă nu înjurăm deloc, atunci îi blocăm fiecare intrare; Deci, rostind chiar și un singur jurământ, îi dăm mare libertate să comită o mie de mărturii mincinoase. Și la fel ca cei care țes frânghii, dacă au pe cineva să țină capătul de început, termină cu mai mult succes întreaga țesătură, dar dacă nu este nimeni care să o țină, nu pot să apuce începutul; tot aşa este diavolul: când, ţesând frânghiile păcatelor noastre, nu primeşte începutul din limba noastră, nu poate fi primit; dar de îndată ce facem începutul, când ne ținem cu limba de un jurământ, ca o mână, cu multă libertate își arată arta sa vicleană, dintr-un jurământ compune și țese nenumărate sperjururi, pe care le-a făcut acum cu Saul. Uite ce rețea se face rapid dintr-un singur jurământ. Oastea a trecut printr-o livadă de stejari unde era un apicultor și „în fața satului era o livadă de stejari cu albine; și oameni au intrat în apicultor și iată, au ieșit spunând un cuvânt” (1 Samuel 14:25-26). Vezi ce abis este? Masa era aranjată fără pregătire, astfel încât comoditatea începerii ei, plăcerea mâncării și speranța de a ascunde problema i-au făcut pe soldați să-și încalce jurământul. Între timp, foamea, munca și timpul („întregul pământ”, se spune, „a luat cina” (1 Samuel 14:25)), toate au condus apoi la crimă. 3. Deci ce? Dacă toți oamenii au rezistat, atunci nu s-a mai întâmplat nimic, a fost ținut jurământul? Nu, nerespectat, dar încălcat. Cum și în ce fel? Acum vei auzi și vei recunoaște toată răutatea diavolului. „Dar Ionatan nu a auzit când tatăl său a poruncit poporului: și a pus capătul toiagului său în mână, și l-a înmuiat în fagure de miere și și-a pus mâna pe gura lui și ochii i-au căpătat vederea” (1 Samuel 14:27). Uite cine a fost ademenit de diavol să încalce jurământul - nu vreunul dintre războinici, ci fiul celui care a depus însuși jurământul: nu numai că a vrut să comită o încălcare a jurământului, ci și a pus la cale pruncicidul, l-a pregătit de departe și a încercat să înarmeze natura împotriva lui însuși; și ceea ce a făcut cândva cu Iefta, el spera să facă la fel și acum. Iar el, făcându-i lui Dumnezeu jurământ să-l omoare pe cel dintâi care a venit în întâmpinarea lui după biruința în război, a căzut în pruncicid, pentru că, pe când cel dintâi și-a întâlnit fiica, a jertfit-o și Dumnezeu nu a oprit aceasta. Știu că din cauza acestui sacrificiu mulți dintre necredincioși ne acuză de cruzime și inumanitate; dar pot spune că permiterea acestui sacrificiu este o dovadă a grijii și iubirii mari (a lui Dumnezeu) față de omenire și că, având grijă de rasa noastră, Dumnezeu nu a oprit acest măcel. Dacă El, după acel jurământ și socoteală, ar fi oprit jertfa, mulți după Iefta, în speranța că Dumnezeu nu va accepta, ar fi făcut multe astfel de jurăminte și în acest fel ar fi ajuns la pruncucidere. Dar acum, după ce a permis pruncuciderea să aibă loc în practică, El a luat din el pe toți oamenii din timpurile ulterioare. Și că acest lucru este adevărat - după măcelărirea fiicei lui Iefta, pentru ca acest eveniment să fie mereu memorabil și nenorocirea să nu fie uitată, a devenit o lege printre evrei că fecioarele, întâlnindu-se la un moment dat, au plâns crima timp de patruzeci de zile și, prin acest plâns, reînnoind memoria victimei, au avertizat că nu s-a făcut voia tuturor urmașilor lui Dumnezeu. Altfel, Dumnezeu nu le-ar fi permis fecioarelor să se întristeze și să plângă. Și că nu spun asta dintr-o bănuială, au arătat consecințele. După acest sacrificiu, nimeni nu a făcut un asemenea jurământ lui Dumnezeu. Din acest motiv, El nu a oprit această jertfă, ci a oprit-o pe cea pe care El Însuși i-a poruncit, jertfa lui Isaac, pentru a arăta amândurora că nu se bucură de asemenea jertfe. Dar demonul rău a devenit mai puternic și acum a făcut același lucru groaznic: de aceea Ionatan a fost atras de încălcarea (jurământul). Dacă vreunul dintre soldați ar fi încălcat legea, i se părea că nu ar fi fost mare rău; nesătuos de nenorocirile omenești și niciodată nemulțumit de nenorocirile noastre, nu a acordat nicio importanță faptului că a comis o simplă crimă - dimpotrivă, credea că nu va face nimic măreț dacă nu pângărește mâinile reginei cu pruncucidere. Și ce spun despre pruncucidere? Acest rău a plănuit să inventeze o crimă și mai teribilă; dacă (Ionatan) ar fi păcătuit în mod conștient și ar fi fost dat la moarte, ar fi avut loc doar pruncuciderea; dar acum, după ce a păcătuit din neștiință (la urma urmei, nici n-a auzit), și apoi fiind ucis, i-ar fi făcut tatălui său dublă durere, pentru că ar fi ucis un fiu și un fiu care nu era deloc nevinovat. Dar să trecem la restul poveștii noastre. După ce Ionatan a mâncat, „ochii lui au primit vederea”, se spune. Și aici (Scriptura) dezvăluie marea nebunie a regelui, arătând că foamea aproape i-a orbit pe toți ostașii și a adus mare întuneric în ochii lor. Apoi, spune el, unul dintre soldați, văzând (Ionatan), a spus: „Blestemat să fie tatăl tău poporul, spunând: „Blestemat să fie omul care va mânca pâine în ziua de azi și poporul este slăbit.” Și Ionatan a spus: Tatăl meu a tulburat țara” (1 Samuel 14:28-29). Ce înseamnă „smoothie”? A distrus și a ruinat pe toți. Și așa, când jurământul a fost încălcat, toată lumea a tăcut și nimeni nu a îndrăznit să arate vinovatul; De asemenea, aceasta nu a fost o crimă mică, pentru că nu numai cei care încalcă jurământul participă la păcat, ci și cei care, știind, îl acoperă. 4. Dar să vedem ce se întâmplă mai departe. „Și Saul a zis: „Să mergem după străini... și să-i prădăm; și preotul a zis: „Să ne apropiem de Dumnezeu” (1 Samuel 14:36). În vremurile străvechi, Dumnezeu era conducătorul în timpul luptelor și fără permisiunea Lui (evreii) nu au îndrăznit niciodată să înceapă o bătălie; războiul era o chestiune de evlavie pentru ei. Dacă au fost vreodată biruiți, nu a fost din slăbiciunea fizică, ci din păcate; și când au câștigat, nu a fost prin putere și curaj, ci prin har de sus au câștigat. Atât biruința, cât și înfrângerea au fost pentru ei o școală și o școală a virtuții și nu numai pentru ei, ci și pentru dușmanii lor; pentru că și pentru aceștia era clar că războiul cu evreii nu era hotărât prin arme, ci prin viața și faptele luptătorilor. Știind acest lucru și înțelegând cât de invincibil este acest popor și cât de greu este să-l învingi cu arme și viclenie militară și cum pot fi prinși numai de păcat, madianiții au îmbrăcat fete frumoase și, așezându-le în fața armatei (evreiești), i-au ademenit pe ostași la desfrânare pentru a le îndepărta prin adulterul ajutorului lui Dumnezeu ceea ce se întâmplă. Pe măsură ce au căzut în păcat, au devenit cuceribili cu uşurinţă pentru toată lumea, iar cei pe care nici armele, nici caii, nici războinicii, nici vreun truc militar nu i-au putut învinge, au fost legaţi de păcat şi predaţi vrăjmaşilor lor; scuturi și sulițe și săgeți - toate acestea erau neputincioase, dar frumusețea feței și pofta sufletului i-au învins pe acești viteji. De aceea, cineva îndeamnă așa: „Nu ține seama de bunătatea altora și nu vei unji pe soția unei desfrânate” (Sir.9:8, 3): „căci de pe buzele curvei picură miere, care îți încântă gâtul pentru un timp; dar vei găsi mai amar decât fiere și două cuvinte” 5:3-4). Desfrânata nu știe să iubească, ci doar înșală; în sărutul ei este otravă, în buzele ei este otravă distrugătoare. Dacă aceasta nu este descoperită imediat, trebuie evitată cu atât mai mult pentru că acoperă moartea, poartă moartea ascunsă și nu permite să fie văzută de la început. Așadar, cine caută plăcerea și o viață plăcută ar trebui să fugă de compania femeilor depravate, pentru că ele aduc mii de războaie și frământări în sufletele admiratorilor lor, entuziasmându-i cu totul - și cu cuvintele și faptele - la lupte și certuri. Și ca cei mai cruzi dușmani, ei fac totul și duc la scufundarea lor în rușine, în sărăcie și nenorocire extremă. Ca niște capcani, care își întind mrejele, încercând să ademenească animale sălbatice pentru a le sacrifica; Așa că aceste femei, răspândind pretutindeni rețele de poftă, cu ochii, cu mișcările corpului și cu cuvintele, ademenesc și încurcă iubiții lor, și lasă în urmă nu înainte de a-și bea chiar sângele, apoi ele însele le atacă, râd de prostia lor și își batjocoresc mult. Și într-adevăr, o astfel de persoană este demnă nu de milă, ci de râs și reproș, deoarece se dovedește a fi mai prost decât o femeie și o femeie indecentă. Prin urmare, acel înțelept îndeamnă și astfel: „Fiule, bea apă din vasele tale și din fântânile tale ale izvorului” (Proverbe 5:15); și iarăși: „să-ți vorbească pomul dragostei și soarta harurilor tale” (Proverbe 5:19). Iată ce spune despre o soție care trăiește într-o căsătorie legală: de ce îți părăsești ajutorul și fugi la calomniatorul tău? De ce te îndepărtezi de complicele tău în viață și mulțumești celui care îți supără viața? Acesta este penisul și corpul tău, iar acela este o sabie ascuțită. De aceea, iubiților, evitați adulterul, atât de dragul relelor prezente, cât și de dragul pedepsei viitoare. Poate cineva va crede că ne-am sustras subiectului, dar aceasta nu este evaziune. Nu vrem doar să vă citim povești, ci pentru a corecta fiecare dintre pasiunile care vă tulbură. De aceea facem îndemnuri frecvente, oferindu-ți o conversație variată. La fel ca într-un mediu atât de aglomerat, desigur, bolile sunt variate și nu este o singură rană care trebuie vindecată, ci multe și diferite; atunci învățătura de vindecare ar trebui să fie variată. Să revenim la ceea ce ne-am ferit pentru a spune asta. „Și preotul a zis: Să ne apropiem acum de Dumnezeu. Și Saul l-a întrebat pe Dumnezeu: „Voi urma străinii? Îi vei da în mâinile israeliților? Și Domnul nu i-a răspuns în ziua aceea” (1 Samuel 14:36–37). Priviți la blândețea și bunătatea Dumnezeului iubitor de oameni: el nu a trimis fulgere, n-a zdruncinat pământul, ci, precum acționează prietenii cu prietenii în caz de insultă, așa a făcut Domnul cu sclavul. A tăcut doar și cu această tăcere și-a exprimat și exprimat toată furia. Saul și-a dat seama de acest lucru și a spus: „Aduceți toate semințiile lui Israel și înțelegeți și convingeți cine este acest păcat astăzi, căci, viu Domnul, care l-a mântuit pe Israel, dacă va fi răspuns pentru Ionatan, fiul meu, să moară” (1 Sam. 14:38-39). Vezi nesăbuința? Regele a văzut că primul jurământ a fost încălcat și nu a fost adus în fire de aceasta, ci a adăugat altul. Uită-te la viclenia diavolului. El știa că fiul său, dacă ar fi fost prins și adus în judecată, ar putea imediat să-și atingă tatăl și să atenueze mânia regelui prin însăși înfățișarea sa: de aceea, s-a grăbit din nou să lege sufletul lui Saul cu un alt jurământ, pentru a-l ține, parcă, într-un dublu lanț și pentru a nu-i permite să fie puternic în propria sa voință, ci din toate părțile să-l forțeze să comită o crimă fără lege. Vinovatul nu fusese încă dezvăluit, iar Saul luase deja decizia; Încă nu-l cunoștea pe criminal, dar l-a condamnat; tatăl a devenit călău și, înainte de anchetă, a pronunțat un verdict de vinovăție: ce poate fi mai nesăbuit decât acesta? 5. Atunci când Saul a spus acestea, poporul s-a înspăimântat și mai mult și toți au fost cutremurați și cu mare frică; iar diavolul s-a bucurat, aruncând pe toți în confuzie. „Și nu a fost nimeni”, se spune, „care să răspundă de la toți oamenii. Și Saul a spus: „Veți deveni sclavi, dar și eu, fiul meu Ionatan, voi deveni sclav” (1 Sam. 14:39-40). Aceasta înseamnă: iritanți-L pe Dumnezeu împotriva voastră, fără a preda pe cei vinovați, nu veți face altceva de îndată ce vă veți trăda altcineva sclav și vă veți trăda aici. incongruență din jurământ: dacă ar fi vrut să găsească vinovatul, nu ar fi trebuit să amenințe așa ceva și să nu lege pedeapsa de jurământ, pentru ca soldații, eliberați de frică, să-l descopere mai devreme pe vinovat și el, din mânie și furie puternică, cu aceeași nesăbuință, a făcut din nou opusul de ceea ce i-a rămas Ionatan „Și Saul a spus: Trage la sorți asupra mea și asupra fiului meu Ionatan; Și Saul a zis lui Ionatan: Spune-mi ce ai făcut? Și Ionatan i-a spus și a zis: „Am gustat puțină miere, după ce am înmuiat capătul toiagului în mână, și iată, mor” (1 Sam. 14:42–43). Cine nu ar fi atins, cine nu ar fi adus în milă de aceste cuvinte? Gândiți-vă ce furtună a îndurat Saul când i s-au sfâșiat interiorul și s-a deschis un abis de ambele părți: totuși, nici el nu a înțeles asta, dar ce spune? „Fă-mi Dumnezeu aceasta și adaugă-mi aceasta, căci tu mori astăzi” (1 Samuel 14:44). Iată încă un al treilea jurământ, și nu doar un al treilea, ci cu o mai mare reducere a timpului; el nu a spus pur și simplu: „mor”, ci „azi”. În mod evident, diavolul se grăbea să-l forțeze și să-l ademenească la această crimă fără lege, de aceea nu permite o amânare a sentinței, ca nu cumva întârzierea să corecteze răul. „Și poporul i-a zis lui Saul: „Cel care a creat această mare mântuire în Israel va muri astăzi?” Oricum ar fi, Domnul este viu, chiar dacă părul capului Lui cade pe pământ, căci El a făcut milă lui Dumnezeu în această zi” (1 Samuel 14:45). Așa că poporul a jurat altă dată și a jurat altfel regelui. Acum amintiți-vă de frânghia pe care o trag copiii - cum se rupe și îi aruncă pe cei care trag în spate. Saul a jurat nu o dată sau de două ori, ci de multe ori; în ciuda lui, oamenii au înjurat și au certat: este inevitabil ca jurământul să fie încălcat, pentru că este imposibil ca toți să-și îndeplinească jurămintele. Și nu-mi spuneți despre sfârșitul acestei chestiuni, ci gândiți-vă la câte dezastre s-au produs aici și cum a pregătit diavolul chestiunea nefericită și indignarea lui Absalom. Dacă regele ar fi vrut să insiste și să țină jurământul, întregul popor s-ar răzvrăti și s-ar produce o indignare teribilă; din nou, dacă fiul, pentru mântuirea lui, ar fi vrut să se predea armatei, ar deveni imediat parricid. Vedeți cum dintr-un singur jurământ s-ar naște indignarea și pruncicidul și parricidul, și războiul interior și războiul, și crimele, și vărsarea de sânge și mii de cadavre! Dacă ar fi fost o bătălie, atunci poate că atât Saul, cât și Ionatan ar fi fost uciși și mulți soldați ar fi căzut; și astfel jurământul nimănui nu s-ar împlini. Prin urmare, nu vă uitați la faptul că acest lucru nu s-a întâmplat, ci gândiți-vă la faptul că însăși esența problemei a forțat acest lucru, doar oamenii au prevalat. Acum să calculăm câte sperjuri au avut loc. Primul jurământ al lui Saul este încălcat de fiul său; al doilea și al treilea sunt despre uciderea fiului său - de către Saul însuși. Poporul, se pare, și-a îndeplinit jurământul: dar, dacă discutăm problema cu precizie, atunci întregul popor este supus vinovăției de mărturie mincinoasă, pentru că, nepredându-și fiul tatălui, l-au silit pe tatăl lui Ionatan să încalce jurământul. Vedeți câți oameni s-au aruncat cu un jurământ în mărturie mincinoasă, vrând-nevrând sau nu! Câte dezastre a provocat! Câte crime a făcut! 6. Începând discuția, am promis că voi demonstra că în cazul jurământului contrar, sperjurul este inevitabil; dar desfășurarea istoriei s-a dovedit mult mai mult decât mă așteptam: a reprezentat nu unul, nici doi, nici trei oameni, ci un popor întreg; nu unul, nici două sau trei jurăminte încălcate, ci mult mai multe. S-ar putea spune o altă poveste și a arăta din ea cum un jurământ a provocat o nenorocire și mai crudă și mai mare: de fapt, un singur jurământ a provocat captivitatea orașelor, a soțiilor și a copiilor, și devastarea prin foc, și invazia barbarilor și profanarea altarului și nenumărate alte dezastre mai teribile pentru toți evreii. Dar văd că cuvântul devine lung; Prin urmare, după ce am oprit aici transmiterea acestei povești, vă rog, împreună cu povestea despre capul lui Ioan, să vă spuneți unii altora despre uciderea lui Ionatan și despre moartea întregului popor, deși nu a fost realizată în realitate, dar care trebuia să fie prin puterea unui jurământ - să amintiți despre acest lucru (pentru a evita jurămintele) atât acasă, cât și în piață, și tuturor oamenilor și vecinilor, și prietenilor, în general, și nu se gândesc la asta, în general. este o justificare suficientă pentru noi, dacă ne referim la obicei. Că aceasta este doar o scuză și un pretext, iar păcatul nu vine din obișnuință, ci din nepăsare, voi încerca să vă dovedesc prin ceea ce s-a întâmplat deja. Regele a închis băile orașului și nu a lăsat nimănui să se spele și nimeni nu a îndrăznit să încalce legea, nici să nu se plângă de un asemenea ordin, nici să se refere la obicei; dar, deși cei bolnavi, atât bărbați și femei, și copii și bătrâni, și mulți care abia s-au eliberat de bolile nașterii, soții, toți au adesea nevoie de această vindecare, totuși, vrând-nevrând, se supun poruncii și nu se referă la slăbiciunea trupului, nici la forța obișnuinței, nici la faptul că ei vor fi pedepsiți, nici pedepsiți, pentru altcineva. această pedeapsă, pentru că se așteptau la un dezastru mai mare, și se roagă în fiecare zi pentru ca Aceasta să oprească mânia împărătească. Vezi că acolo unde este frică, obișnuința se abandonează ușor, chiar dacă a fost foarte lung și puternic! Este greu să nu te speli: indiferent cât de mult te gândești la asta, corpul își arată slăbiciunea atunci când nu primește niciun beneficiu pentru sănătatea sa din înțelepciunea spirituală. Dar a nu înjure este o chestiune foarte ușoară și nu va cauza niciun rău nici trupurilor, nici sufletelor, ci va aduce și multe beneficii, mare siguranță, bogăție abundentă. Nu este ciudat - din ordinul regelui, să înduri cel mai greu lucru și, când Dumnezeu nu poruncește o sarcină dificilă sau dificilă, ci ceva complet ușor și convenabil, să arăți neglijență și dispreț și să te referi la obișnuință? Să nu, te implor, să nu fim atât de nepăsători cu mântuirea noastră, ci să ne temem de Dumnezeu precum ne temem de om. Știu că ai fost îngrozit când ai auzit asta; dar mai îngrozitor este să nu-i dai lui Dumnezeu nici măcar o asemenea cinste (ca oamenilor) și, împlinind cu strictețe legile împărătești, să călci în picioare legile divine care au coborât din ceruri și să consideri inutilă îngrijirea lor. Ce fel de scuze, ce fel de iertare vom avea, în sfârșit, când și după o asemenea îndemnizare vom rămâne în același păcat? Am început această îndemnizare chiar de la începutul nenorocirii care s-a abătut asupra orașului nostru; și acum, este gata să se sfârșească și nu am împlinit încă o poruncă. Cum putem cere izbăvirea de relele care ne-au căzut dacă nu putem împlini nici măcar o singură poruncă? Cum ne putem aștepta la o schimbare fericită? Cum să ne rugăm? Cu ce ​​buze ar trebui să chemi pe Dumnezeu? Dacă vom împlini legea, vom primi o mare plăcere când împăratul va fi milă de cetate; dar dacă rămânem în fărădelege, rușinea și rușinea ne vor veni peste tot, căci deși Dumnezeu a oprit primejdia, noi am rămas cu aceeași nepăsare. O, de-ar fi cu putință să demasc sufletele celor care înjură de multe ori și să le expun ochilor rănile și ulcerele pe care le primesc în fiecare zi din jurămintele lor! Atunci nu ar fi nevoie să oferim îndemnuri sau sfaturi, pentru că vederea acestor răni, mai puternice decât orice cuvânt, i-ar putea îndepărta de păcat pe cei ferm atașați de acest obicei rău. Dar chiar dacă este imposibil pentru ochi, este posibil ca mintea să-și imagineze rușinea sufletului lor și să arate cât de putred și deteriorat este. „Așa cum”, se spune, „un rob care este adesea chinuit nu se va slăbi de pe rănile sale, tot așa și cel care jură în Numele sfânt nu va fi niciodată curățat de păcat” (Sir. 23:10). Este imposibil, imposibil, ca buzele obișnuite să înjure să nu-și încalce deseori jurămintele. De aceea, mă rog tuturor să stârpească acest obicei dezastruos și rău din sufletele lor și să fie împodobiți cu o altă coroană. Și cum pretutindeni cântă despre orașul nostru, că a fost primul dintre toate în univers care a fost împodobit cu numele de creștini; deci toţi să spună că Antiohia, singura dintre toate cetăţile universului, a alungat jurămintele de la hotarele sale. Mai mult, dacă se va întâmpla acest lucru, nu numai că va fi încoronată însăși, ci va stârni gelozie și în alte orașe. Și precum numele creștinilor, care a început aici, parcă dintr-o sursă oarecare, s-a răspândit în întregul univers, tot așa această faptă bună, după ce și-a luat rădăcina și începutul aici, va face din toți oamenii care locuiesc pe pământ ucenicii voștri, astfel încât să aveți o răsplată dublă și triplă - atât pentru propriile voastre fapte bune, cât și pentru a-i învăța pe alții. Aceasta va fi mai strălucitoare pentru tine decât orice diademă; aceasta va face din cetatea ta mama cetăților nu numai de pe pământ, ci și din ceruri; aceasta ne va ocroti în ziua aceea și ne va da cununa dreptății, pe care să o primim cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Mai multe despre nenorocirea poporului antiohian; de asemenea, că frica este utilă peste tot și plânsul este mai benefic decât râsul; și la cuvintele (din Scriptura): „Să știți că în mijlocul curselor sunt oameni” (Sir.9:18); și că înjurăturile sunt mai rău decât uciderea 1. Ar fi potrivit atât astăzi, cât și sâmbăta trecută să oferim un cuvânt despre post și să nu creadă nimeni că s-a spus asta la momentul nepotrivit. În zilele de post, desigur, nu este nevoie de îndemn și convingere la el, deoarece chiar începutul acestor zile îi excită chiar și pe cei mai neglijenți la isprava postului. Dar din moment ce mulți, pregătindu-se să intre în post, chiar înainte de această oră, se complac mai ales cu mâncarea excesivă și beția, ca și când burta lor ar fi pe cale să sufere un fel de asediu prelungit, și iarăși, după ce au terminat postul, parcă scăpați de foamea prelungită și de o închisoare crudă, se grăbesc la mese cu mare nerușinare, ca și când ar fi încercat din nou un post nemăsurător la folosul nemăsurat. satietate; era necesar şi atunci şi acum să oferim un cuvânt despre abstinenţă. Cu toate acestea, nu am spus așa ceva înainte și nu o vom spune acum: frica de un adevărat dezastru și fără nicio îndemnizare sau sfat, este capabilă să aducă sufletele tuturor la rațiune. Cine este atât de jalnic și de nerezonabil încât s-ar bucura de o asemenea furtună? Cine este atât de nesimțit încât, când orașul este atât de agitat și amenință un asemenea naufragiu, să nu vegheze și să fie treaz și să nu fie îndreptat de această nenorocire mai bine decât orice sfat și îndemn? Cuvântul nu poate face la fel de mult ca frica: și chiar acest lucru poate fi dovedit prin ceea ce s-a întâmplat acum. Câte cuvinte am cheltuit îndemnând pe mulți dintre nepăsători și convingându-i să părăsească ochelarii și indecentele care decurg din ele? Și n-au plecat, ci s-au adunat neîncetat până în ziua de azi spre dezonorările fărădelege ale dansatorilor și au înființat o adunare diavolească împotriva întâlnirii Bisericii lui Dumnezeu - iar la psalmodia locală s-au auzit strigăte locale, năvălind cu mare putere. Dar acum, când tăcem și nu spunem nimic despre asta, ei înșiși au închis locul dansului, iar listele de cai erau goale. Înainte de aceasta, mulți dintre oamenii noștri mergeau la ei, dar acum toți de acolo s-au repezit la biserică și cântă laudă Dumnezeului nostru. Vedeți ce beneficii a venit de la frică! Dacă frica nu ar fi un lucru bun, atunci nici tații nu ar desemna supraveghetori copiilor lor, nici legiuitorii nu ar desemna conducători la orașe. Ce este mai groaznic decât Gheena? Dar nimic nu este mai folositor decât frica de ea, pentru că frica de Gheenă ne aduce cununa Împărăției. Acolo unde este frică, nu există invidie; unde este frică, nu există dragoste de bani chinuită; unde există frică, mânia se stinge, pofta rea ​​este liniștită, orice pasiune nebună este eradicată. Și la fel ca în casa unui războinic, înarmat neîncetat, nici un tâlhar, nici un hoț, nici vreun alt ticălos asemănător nu ar îndrăzni să apară; Astfel, când frica ne cuprinde și sufletele, nici una dintre patimile cele josnice nu poate pătrunde cu ușurință în noi, ci toți se retrag și fug, alungați de pretutindeni de puterea fricii. Și nu acesta este un beneficiu pe care îl primim din frică, ci și un altul mult mai mare decât acesta: nu numai că alungă patimile rele de la noi, ci și introduce orice virtute cu mare comoditate. Acolo unde este frică, există grija pentru pomană și zel pentru rugăciune și lacrimi calde și continue și plângeri care exprimă o mare regretă. Nimic nu distruge păcatul și nimic nu ajută virtutea să crească și să înflorească, ca frica constantă. Prin urmare, este imposibil ca cineva care nu trăiește în frică să fie virtuos; la fel cum este imposibil pentru cel ce trăiește în frică să păcătuiască. Să nu ne întristăm și să disperăm, iubiților, din cauza acestui dezastru prezent, ci să ne minunăm de ingeniozitatea înțelepciunii lui Dumnezeu. Cu ceea ce diavolul spera să distrugă orașul nostru, Dumnezeu l-a restaurat și l-a corectat. Diavolul i-a inspirat pe unii oameni răi să bată joc chiar și de statuile regale pentru a distruge însăși temelia orașului; și Dumnezeu a folosit tocmai acest incident pentru a ne ajuta să înțelegem, alungând orice nepăsare cu frica de execuția așteptată. Și din ceea ce a făcut demonul, a ieșit opusul a ceea ce a vrut el: orașul nostru se curățește în fiecare zi, iar aleile, răscrucele și piețele s-au eliberat de cântecele desfrânate și seducătoare; și oriunde se uită cineva, peste tot sunt rugăciuni, și imnuri, și lacrimi în loc de râs dezordonat și discursuri înțelepte în loc de cuvinte rușinoase; și tot orașul a devenit pentru noi o biserică, pentru că atelierele s-au închis și toată ziua petrece toată ziua în rugăciune și în unanimitate cheamă pe Dumnezeu cu mare râvnă. Ce cuvânt ar putea face asta vreodată? Ce îndemn? Ce sfat? Care este durata de timp? 2. Să mulțumim pentru aceasta și să nu ne cîștim și să ne indignăm. Că frica este bună este deja clar din cele spuse. Dar ascultați-l pe Solomon, care vorbește atât de înțelept despre el - Solomon, care a trăit în tot luxul și s-a bucurat de o mare liniște. Ce spune el? „Este mai bine să mergi într-o casă de doliu decât să mergi într-o casă de sărbătoare” (Ecl. 7:2). Ce spui (cel Înțelept), explică-mi? Este mai bine să mergi acolo unde este plâns și lacrimi, bocete și întristare și descurajare, decât unde este dans și chimvale, și râs, și bucurie, și sațietate și beție? Da, spune el. De ce, spune-mi și pentru ce? Pentru că acolo se naște aroganța și aici se naște modestia. Cine merge la ospăţ cu un bărbat mai bogat decât el nu se va mai uita la casa lui cu aceeaşi plăcere, ci se va întoarce la soţia sa cu plictiseală, se va aşeza la masă cu plictiseală şi va fi o povară pentru slujitori, pentru copii şi pentru toţi cei de acasă, pentru că din cauza averii altcuiva îşi va vedea mai limpede sărăcia. Și nu numai asta este rău, ci și faptul că deseori îl invidiază pe cel care l-a invitat la ospăț; și în general se întoarce acasă fără să primească nimic bun. Dar nimic de acest fel nu se poate spune despre cei care plâng; dimpotrivă, (au) multă înțelepciune, multă modestie. De îndată ce cineva intră în pragul unei case în care se află o persoană decedată, și vede mortul zăcând tăcut, iar soția lui smulgându-și părul, rupându-i obrajii, rupându-i brațele, el este îndată uimit și trist; și fiecare dintre cei care stau acolo nu vorbește despre nimic altceva cu aproapele său, decât că noi suntem nimic și că păcătoșenia noastră este de nespus. Ce poate fi mai rezonabil decât aceste cuvinte, cu care recunoaștem sărăcia firii noastre, și denunțăm răutatea noastră și considerăm prezentul ca un nimic, pronunțând în cuvinte diferite, este adevărat, dar cu aceeași putere, această minunată și plină de înțelepciune, spunând despre Solomon: „Deșertăciunea deșertăciunilor, toată deșertăciunea” (Ecl. 1:2). Cel ce intră în casa celor ce plâng îndată plânge pe cel plecat, chiar dacă îi este vrăjmaș. Vezi cât de mai bună este casa asta decât aceea? Acolo el, fiind prieten, este gelos; aici, și fiind dușman, plânge; și asta vrea Dumnezeu cel mai mult, ca să nu ne lăudăm cu cei ce au jignit. Totuși, nu doar aceste beneficii pot fi obținute acolo, ci și altele, nu mai puțin decât acestea; pentru că toată lumea își amintește acolo de păcatele lor, și de Tribunalul de Apoi, și de acele pedepse și de judecată; și, chiar dacă a suferit o mie de rele de la alții și a avut necazuri acasă, totuși iese de acolo cu un leac pentru toate. Gândindu-se că, după puţin timp, el însuşi şi toţi cei trufaşi vor fi supuşi aceluiaşi lucru, că totul real, plăcut şi amar, este de scurtă durată, se întoarce acasă fără nicio tristeţe şi invidie, cu sufletul uşurat şi inspirat; și astfel va deveni mai bun cu toată lumea, mai iertător, mai binevoitor și mai prudent – ​​pentru că frica de viitor i-a pătruns în suflet și i-a distrus toți spinii. Dându-și seama de toate acestea, Solomon a spus: „Mai bine să mergi într-o casă de doliu decât să mergi într-o casă de sărbătoare” (Ecl. 7:2). Acolo se naște nepăsarea, aici se naște anxietatea; există neglijență, aici este frica, care ne învață pe toți virtutea. Dacă frica nu ar fi fost un lucru bun, Hristos nu ar fi rostit multe și lungi instrucțiuni despre pedeapsa și chinul de acolo. Frica nu este altceva decât un zid și un gard și un stâlp de netrecut; și avem nevoie de un gard mare, căci sunt multe pânduri de pretutindeni, precum a spus din nou același Solomon, sfătuind: „Să știi că în mijlocul curselor treci și prin gardul orașului umbli” (Sir.9, 18). O, câtă bunătate conține această zicală! Nu mai puțin decât precedentul! Să o scriem fiecare în mintea noastră, să o purtăm mereu în amintire și nu vom păcătui curând. O vom scrie, dar o vom studia cu atenție în prealabil. El nu a spus: „Vezi că în mijlocul rețelelor sunt bărbați”, ci „știi”. De ce a spus: „știi”? Rețeaua, spune el, este acoperită: aceasta este particularitatea rețelei, că pericolul nu este deschis, iar moartea nu este evidentă, ci este ascunsă din toate părțile; De aceea spune: „știi”. Ai nevoie de mare prudență și prudență atentă, pentru că așa cum copiii își acoperă mrejele cu pământ, tot așa diavolul acoperă păcatele cu plăceri lumești. Dar „cunoașteți” examinând cu atenție și, dacă se înfățișează profitul, nu priviți numai profitul, ci cercetați cu atenție dacă păcatul și moartea sunt ascunse în acest profit și, dacă vedeți acest lucru, fugiți. Din nou, când plăcerea și plăcerea se prezintă, nu priviți numai plăcerea, ci explorați cu atenție dacă vreo fărădelege este ascunsă în adâncul plăcerii și, dacă o găsiți, fugiți. Fie că cineva sfătuiește, lingușește, slujește, promite onoruri sau orice altceva, vom examina totul cu atenție și vom examina din toate părțile, dacă este vreun rău pentru noi, dacă există vreun pericol din partea sfaturilor, cinstei sau serviciului; Să nu ne lăsăm duși repede și fără gânduri. Dacă ar exista doar una sau două rețele, ar fi ușor să fii precaut; dar ascultați cum spune Solomon, pentru a arăta multiplicitatea lor: „Să știți că în mijlocul curselor sunt oameni”. El nu a spus: „te plimbi lângă plase”, ci „în mijlocul plaselor”. Avem prăpastii de ambele părți, intrigi de ambele părți. Un altul a venit în piață, a văzut inamicul - și a fost înflăcărat de această singură privire; Am văzut un prieten care avea o părere bună și a devenit gelos; L-am văzut pe bietul om și l-am disprețuit și am fost dezgustat; Am văzut un om bogat și am fost invidios; Am văzut pe cineva jignit și s-a supărat; L-am văzut pe infractor și m-am indignat; Am văzut o femeie frumoasă și am fost captivată. Vedeți, iubiților, câte rețele sunt; De aceea (cel Înțelept) a spus: „Să știi asta în mijlocul rețelelor de minuesha”. Și acasă - rețele, și la masă - rețele, iar în întâlniri - rețele. Adesea, din credibilitate, cineva va rosti neplăcut un cuvânt între prieteni care nu ar trebui rostit și provoacă o asemenea nenorocire încât distrug toată casa. 3. Deci, să privim cu atenție cazul din toate părțile. Adesea o soție este o capcană pentru cei neatenți, adesea copii, adesea prieteni, adesea vecini. De ce, ați putea spune, există atât de multe rețele? Ca să nu ne luptăm în jos, ci să căutăm ceea ce este sus. Și nu este ușor să prinzi păsări în timp ce zboară sus în aer: așa că tu, în timp ce te străduiești pentru lucrurile de sus, nu vei fi prins ușor într-o plasă sau într-un alt truc. Diavolul este un prins de păsări: fii deasupra capcanelor lui. Cel care a urcat la înălțimi nu se va mira de lucrurile vieții. Când urcăm în vârful muntelui, atât orașul, cât și zidurile ni se par mici, iar oamenii care merg pe pământ par niște furnici. Deci, când te înalți la gândurile înalte ale înțelepciunii, nimic de pe pământ nu te va putea învinge; dar din moment ce te uiți la lucrurile cerești, totul ți se va părea mic: bogăție, slavă, putere, cinste și orice altceva de genul acesta. Așa că lui Pavel totul i se părea mic, iar strălucirea vieții reale era mai inutilă decât cadavrele. De aceea a exclamat astfel: „Pacea mi-a fost răstignită” (Gal. 6:14); De aceea ne îndeamnă, spunând: „Fiți înțelepți în sus” (Col. 3:2). Munte? Despre ce lucruri cerești vorbești, spune-mi. Este vorba despre unde este soarele și unde este luna? Nu, spune el. Care? Unde sunt Îngerii, Arhanghelii, Heruvimii, Serafimii? Nu, spune el. Deci care? „Acolo unde este Hristos, șezând de-a dreapta lui Dumnezeu” (Col. 3:1). Să credem asta și să reflectăm constant asupra faptului că, ca o pasăre prinsă în plasă, aripile ei nu au nici un folos și le bate în zadar și în zadar; La fel, rațiunea nu-ți este de nici un folos dacă ai căzut sub puterea poftei rele: oricât te-ai lupta, ești în captivitate. Păsările au aripi pentru a evita plasele; Acesta este motivul pentru care oamenii au motive să evite păcatele. Ce scuză vom avea, ce justificare, când suntem mai proști decât muți? O vrabie, odată prinsă într-o plasă și zburând departe de ea, și o căprioară, prinsă într-o cursă și apoi fugind, nu se vor prinde cu ușurință din nou în ele, pentru că experiența pentru amândoi este un profesor de precauție; iar noi, adesea prinși în același (păcat), cădem în el; și, înzestrați cu rațiune, nu imităm prevederea și precauția mutului. De câte ori, de exemplu, după ce am văzut o femeie, am suferit o mie de necazuri - ne-am întors acasă cu poftă entuziasmată și am suferit multe zile; totuși, nu ne venim în fire, ci, de îndată ce ne-am vindecat rana anterioară, cădem din nou în același (păcat), suntem prinși de același (poftă), iar pentru scurta plăcere a ochilor îndurăm întristarea constantă și prelungită. Dar dacă învățăm să ne repetăm ​​constant această zicală pentru noi înșine, vom evita toate necazurile. Cea mai mare rețea este frumusețea feminină; sau mai bine zis, nu frumusețea feminină, ci o privire voluptuoasă. Nu condamnăm deloc lucrurile, ci pe noi înșine și nepăsarea noastră, și nu spunem: nu fiți femei, dar - nu fi curvie; Nu spunem: să nu ai frumusețe, dar să nu ai adulter; Nu spunem: să nu ai burtă, dar să nu fie sațietate, căci nu burta naște sațietatea, ci nepăsarea noastră. Nu spunem că tot răul vine din ceea ce mâncăm și bem: nu vine din asta, ci din nepăsarea și lăcomia noastră. Diavolul n-a mâncat sau a băut – și a căzut; şi Pavel a mâncat şi a băut şi s-a suit la cer. De câte ori aud oamenii spunând: de nu ar fi sărăcia! Să oprim gurile celor care mormăie așa, pentru că a spune asta este o blasfemie. Deci, să le spunem: să nu existe lașitate, sărăcia aduce nenumărate beneficii în viața noastră - fără sărăcie, bogăția este inutilă. Să nu învinovățim nici cutare, nici cutare: sărăcia și bogăția sunt arme și ambele vor duce la virtute dacă vrem. Și la fel cum un războinic curajos, indiferent de armă pe care o va lua, își va arăta puterea, tot așa și cei slabi și timizi sunt în pierdere pentru toată lumea. Și pentru a afla că acest lucru este adevărat, amintiți-vă de Iov, care era atât un om bogat, cât și un sărac, deținea ambele arme și le-a cucerit pe amândouă. Când era bogat, a spus: „Ușa Mea... este deschisă pentru oricine vine” (Iov.31:32); când s-a sărac, a spus: „Domnul a dat, Domnul a dat; cum a voit Domnul, așa a fost” (Iov 1:21). Când era bogat, a arătat multă dragoste pentru ciudățenie; când devii sărac, ai multă răbdare. Și tu ești bogat? - arata mare mila; a devenit sărac? - mare rabdare si multumire. Nici bogăția, nici sărăcia nu constituie rău în sine; dar ambele devin astfel după voinţa celor care le folosesc. 4. Deci, să ne obișnuim să nu avem astfel de judecăți despre lucruri și să începem să învinovățim nu lucrările lui Dumnezeu, ci voința cea rea ​​a omului. Bogățiile nu pot aduce beneficii celor slabi de inimă; sărăcia nu va dăuna niciodată celor generoşi. Să recunoaștem rețelele și să ne îndepărtăm de ele; să cunoaștem rapidurile și să nu ne apropiem de ele. Vom fi complet în siguranță dacă evităm nu numai păcatele, ci și ceea ce, deși pare indiferent, este totuși o piatră de poticnire pentru noi pentru a păcătui. Deci, de exemplu, râsul și cuvintele pline de umor nu par a fi un păcat vădit, ci duc la un păcat vădit: de multe ori vorbele rele se nasc din râs, iar faptele rele și mai multe din cuvintele rele; adeseori din vorbe și râs sunt blestem și jignire, din blesteme și jigniri sunt lovituri și răni, din răni și lovituri sunt înfrângeri și crime de moarte. Așadar, dacă îți dorești binele, evită nu numai cuvintele rele și faptele rele, nu numai loviturile, rănile și crimele, ci chiar și râsul prematur, chiar și cuvintele pline de umor; deoarece sunt rădăcina relelor ulterioare. De aceea, Pavel spune: „Să nu iasă din gura ta un limbaj urât sau un limbaj abuziv” (Efeseni 5:4, 4:29), pentru că, deși pare neînsemnat în sine, poate fi cauza unui mare rău pentru noi. Din nou, luxul nu pare a fi un păcat evident și deschis, dar ne dă multe rele - beție, frenezie, lăcomie, prădare. O persoană care este devotată luxului și cheltuiește mult, care face o muncă grea pentru burtă, este adesea forțată să fure și să fure ceea ce aparține altora și să pună mâna pe ceea ce este de prisos și să comită violență. Prin urmare, dacă eviți luxul, atunci vei elimina motivul lăcomiei, prădării și beției și o mie de rele - vei tăia dinainte rădăcina păcatului. De aceea Pavel a spus: „O văduvă... care mănâncă... din belșug, a murit de vie” (1 Tim. 5:5-6). Din nou, a merge la spectacole și a te uita la liste de cai și a juca zaruri - pentru mulți nu pare o crimă, dar toate acestea introduc o mie de rele în viață. Starea la ochelari dă naștere la adulter, necumpătare și tot felul de nerușinare; din privire la listele de cai, apar dispute, abuzuri, lovituri, insulte și dușmănie constantă; dragostea pentru joc este adesea cauza calomniilor, pierderii, furiei, abuzului și a altor mii de rele, chiar mai grave. Să evităm nu numai păcatele, ci și ceea ce, deși pare indiferent, încetul cu încetul ne atrage spre aceste păcate. Cel ce umblă pe lângă repezi, chiar dacă nu cade, se înfioră, și de multe ori din acest înfior este doborât și cade; deci cel care nu se îndepărtează de păcate, ci umblă lângă ele, va trăi cu frică și va cădea adesea în ele. De exemplu, cineva care privește frumusețea altcuiva, chiar dacă nu a desfrânat, și-a dezvoltat deja pofta și, conform judecății lui Hristos, a devenit adulter; și adesea prin această poftă el este dus în păcat și în practică. Să stăm departe de păcate. Vrei sa fii cast? Evitați nu numai curvia, ci și privirile nemodeste. Vrei să fii departe de cuvintele rele? Evitați nu numai cuvintele rele, ci și râsul dezordonat și toată pofta. Vrei să fii mai departe de crimă? Evitați înjurăturile. Vrei să stai departe de beție? Evită distracțiile și mesele luxoase și smulge acest viciu. O rețea mare este limbajul neînfrânat; are nevoie și de un frâu grozav. De aceea, cineva a spus: „O cursă... este tare pentru gura omului și este luat captiv de cuvintele gurii sale” (Proverbe 6:2). 5. Așadar, în primul rând pe ceilalți membri, să moderam această (limbă), să o înfrânăm și să alungăm blestemele, abuzul, limbajul urât, defăimarea și obiceiul rău de a înjură de pe buzele noastre. Cuvântul ne-a adus din nou la același îndemn. Deși ieri am promis dragostei tale să nu vorbesc mai mult despre această poruncă; pentru că deja s-a spus destul despre asta în toate zilele precedente: dar ce să faci? Până nu te văd reformat, nu pot rezista să te admonestez. Așa că Pavel, după ce a spus Galateni: „În afară de asta, nimeni nu-mi dă trudă” (Gal. 6:17), apoi apare din nou cu ei și vorbește. Aceasta este inima taților – deși vor spune că vor rămâne în urmă, nu vor rămâne în urmă până când își vor vedea copiii corectați. Ai auzit ce ne-a spus profetul astăzi despre jurământ? „Și m-am întors și mi-am ridicat ochii”, spune el, „și am văzut și iată, o seceră zburând. Și mi-a zis: ce vezi? Și el a spus: Văd o seceră zburând, de douăzeci de lacuri lungime și zece lacs latitudine. ... Și va intra”, spune el, „în casa celui care va purta și pe numele Meu în casa lui, și va fi îmbrăcată. în mijlocul casei lui și o va sfârși, cu lemnul și pietrele lui” (Zaharia 5:1-2, 4). Ce înseamnă aceste cuvinte și de ce execuția care lovește pe cei care înjură este reprezentată sub formă de seceră și de seceră zburătoare? Ca să vezi că este imposibil să te ferești de judecată și să te ferești de pedeapsă: cineva poate scăpa dintr-o sabie zburătoare, dar nimeni nu poate scăpa de o secera care cade pe gât și devine frânghie; și când are și el aripi, atunci ce speranță există pentru mântuire? Dar de ce va „ucide” (distruge) „atât lemnul, cât și piatra” celui care jură? Pentru ca această execuție să servească la mustrarea altora. Întrucât cel care jură, după moarte, va fi neapărat ascuns în pământ, atunci casa lui, distrusă și prefăcută în ruine, prin înfățișarea ei va inspira pe toți trecătorii și văzând să nu încerce același lucru, ca să nu sufere același lucru; va fi mereu acuzatorul păcatului defunctului. Sabia nu lovește la fel de mult ca un jurământ; Sabia nu ucide la fel de mult ca lovitura unui jurământ. Cel care a înjurat, deși părea în viață, primise deja o rană și murise. Așa cum cineva care ia o frânghie 15, chiar înainte de a părăsi orașul și de a ajunge în abis 16 și de a vedea călăul în fața lui, moare deja chiar la ieșirea de pe ușile scaunului de judecată; același lucru se întâmplă cu cei care înjură. Să ne gândim la asta și să nu-i forțăm pe frații noștri să depună un jurământ. Ce faci, omule? Îl faci să jure înaintea Mesei Sfinte, iar acolo unde zăce Hristos ucis, îl ucizi pe fratele tău? Tâlharii ucid pe drumuri, iar tu îți ucizi fiul în fața mamei lui - și comiți o crimă mai criminală decât Cain! Și-a ucis fratele în deșert și cu o moarte temporară; si privesti fratelui tau moartea in mijlocul Bisericii si moartea vesnica! Este într-adevăr Biserica construită în acest scop, ca să putem jura? Nu, ca să mă rog. Chiar merită masa ca să-i putem forța (pe alții) să înjure? Nu, merită ca să ne rezolvăm păcatele și să nu le comităm. Dar dacă (nu vă este rușine) de altceva, atunci vă fie rușine chiar de această carte pe care o prezentați pentru un jurământ; deschide Evanghelia, pe care, ținând-o în mâini, o sili pe altul să jure și, auzind ce spune Hristos acolo despre jurăminte, tremură și ține-te. Ce spune El acolo despre jurăminte? „Vă spun să nu jurați în niciun fel” (Matei 5:34). Și faci din această lege care interzice un jurământ un jurământ? O, obrăznicie! O nebunie! Faci același lucru ca și cum cineva l-ar fi forțat pe chiar legiuitorul care interzice crima să fie un asistent în crimă. Nu gemu și plâng când aud că alții sunt uciși pe drumuri, așa cum eu geam și plâng și mă înfior când văd pe cineva apropiindu-se de această masă, punându-și mâinile pe ea, atingând Evanghelia - și înjurând. Ai îndoieli despre bani, spune-mi, și îți omori sufletul? Vei câștiga cât vei face rău sufletului – atât al tău, cât și al aproapelui tău? Dacă credeți că această persoană este sinceră, nu-i puneți un jurământ; iar dacă ştii că este înşelător, să nu-l forţezi să comită mărturie mincinoasă. Dar asta, spui tu, este ca să pot fi complet calm. Nu, atunci când nu ești obligat să înjuri, atunci vei fi complet calm; iar acum, întorcându-te acasă, vei fi neîncetat înțepat de conștiința ta, gândindu-te așa: degeaba l-am pus să jure? A făcut un jurământ? Sunt eu cauza păcatului? Dar dacă nu siliți (altul) să jure, atunci, întorcându-vă acasă, veți primi o mare mângâiere, mulțumind lui Dumnezeu și zicând: slavă Domnului că m-am abținut și nu l-am silit să jure degeaba și inutil. Să piară aurul, să dispară banii, dacă avem deplină încredere, mai ales, în faptul că noi înșine nu am încălcat legea și nu am forțat pe nimeni altcineva să o facă. Gândește-te de ce nu ai forțat pe altul să înjure, iar asta va fi suficient pentru liniștea și consolarea ta. Adesea, în timpul unei certuri, fiind insultați, o îndurăm cu generozitate și îi spunem infractorului: ce să fac cu tine? Unul și așa, patronul tău, mă deranjează; îmi leagă mâinile. Și asta este suficient pentru consolarea noastră. Deci tu, când te gândești să faci pe cineva să înjure, reține-te, oprește-te și spune-i celui care ar trebui să jure: ce să fac cu tine? Dumnezeu a poruncit ca jurămintele să nu fie forțate; Mă reține acum. Acest lucru este suficient pentru cinstea Legiiului și pentru siguranța ta și pentru a-l intimida pe cel care ar trebui să depună jurământ. Când va vedea că ne este atât de frică să-i forțăm pe alții să înjure, îi va fi și mai frică să înjure nechibzuit. Și tu, după ce a spus aceste cuvinte, te vei întoarce acasă cu mare pace. Ascultă-l pe Dumnezeu în porunci, ca să te audă în rugăciunile tale. Aceste cuvinte vor fi scrise în ceruri, vor sta pentru tine în Ziua Judecății și vor ispăși multe păcate. Și vom vorbi astfel nu numai despre jurământ, ci și despre toate chestiunile. Când vrem să facem ceva bun de dragul lui Dumnezeu, și acesta provoacă o oarecare pagubă, ne vom uita nu numai la paguba din această faptă, ci și la beneficiul pe care îl vom primi făcând-o pentru Dumnezeu. De exemplu: cineva te-a insultat, suportă-l cu bunăvoință; dar o vei îndura cu mulțumire, când te gândești nu numai la insultă, ci și la demnitatea Celui care ți-a poruncit să o înduri – și o vei îndura cu blândețe. Dacă dai de pomană, nu te gândești la cheltuială, ci și la profitul din această cheltuială. Dacă ați suferit pierderea banilor, mulțumiți și priviți nu numai durerea cauzată de pierderea banilor, ci și beneficiile mulțumirii. Dacă ne punem astfel pe noi înșine, niciunul dintre dezastrele care ni se întâmplă nu ne va întrista, dar vom primi totuși beneficii din ceea ce pare deplorabil – iar pierderea banilor va fi mai plăcută și mai de dorit pentru noi decât bogăția, tristețea – plăcerea și bucuria, și o insultă – cinstea; toate adversitățile vor servi în beneficiul nostru; Și aici ne vom bucura de mare liniște și acolo vom dobândi Împărăția Cerurilor, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere și cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Convorbirea de față a avut loc după ce primarul, primind vești despre neliniștea oamenilor și că toată lumea se gândea să scape, a venit la biserică și i-a mângâiat (oamenii); de asemenea, despre ceea ce nu trebuie să jure, și despre cuvintele Apostolului: „Pavel este vrăjmaș al lui Isus Hristos” (Filipeni 1:1). 1. L-am lăudat pe primar pentru grija lui, că când a văzut orașul în frământare și toți se gândeau la fuga, a venit (la biserică), te-a consolat și te-a inspirat cu bune speranțe; dar mi-a fost rușine și roșit pentru tine, pentru că, după atâtea și îndelungate învățături, ai nevoie de mângâiere din afară. Mi-am dorit ca pământul să se deschidă sub mine și să mă înghită în timp ce l-am ascultat vorbind cu tine și fie l-am liniștit, fie l-am mustrat această frică prematură și nerezonabilă. Nu voi trebuie să învățați de la el, ci voi să fiți profesori pentru toți necredincioșii. Pavel nu le-a lăsat pe necredincioși să meargă la tribunal (1 Cor. 6:1), dar ai avut nevoie de învățători externi după o astfel de instrucție de la părinți și mai mulți oameni fugari și fără valoare s-au agitat și au pus pe fugă un asemenea oraș. Cu ce ​​ochi îi vom privi pe necredincioși când suntem atât de timizi și de fricoși? Ce limbă le vom vorbi și îi vom convinge să nu se teamă de dezastrele ce vor urma, când din cauza acestei neliniști am devenit mai înfricoșați decât orice iepure? Ce să fac? - Spun ei; suntem oameni. De aceea nu ar trebui să vă fie rușine că suntem oameni și nu creaturi proaste. Acestora le este frică de orice zgomot și bătaie, pentru că nu au nicio semnificație care să alunge frica; și ești onorat de rațiune și simț: cum poți cădea în starea lor joasă? A venit cineva aici și a anunțat apropierea războinicilor? Nu te rușina, dar lăsându-l, îngenunchează, cheamă-l pe Domnul tău, geme cu amărăciune - și (Domnul) va alunga necazul. Ai primit un zvon incorect despre apropierea unei armate și te-ai imaginat deja în pericol de a-ți pierde viața reală; Dar fericitul Iov, auzind cum mesagerii, unul după altul, veneau și vesteau nenorociri și, în cele din urmă, vorbeau despre pierderea insuportabilă a copiilor săi, nu gemea, nu plângea, ci se întoarse spre rugăciune și mulțumirea Domnului. Ar trebui să-l imite și tu; iar când vine cineva și spune că soldații au înconjurat orașul și vor să jefuiască moșiile, apelează la Domnul tău și spune: „Domnul a dat, Domnul a dat, așa cum a voit Domnul, așa s-a întâmplat: binecuvântat să fie numele Domnului în veci” ( Iov 1:21 ). El (Iov) nu a fost speriat de dezastrul în sine, dar un zvon te sperie! Cât de demni de respect vom fi când, obligați să nu ne temem de moarte, suntem atât de speriați de zvonuri false? Cel care este jenat își creează frică care nu există și anxietate care nu este vizibilă; iar cine este ferm și calm în sufletul său distruge frica adevărată. Nu vezi cum cârmacii, când marea năvăli, norii se îngroașă, tunetul izbucnește și toți cei de pe navă sunt în confuzie, stau la cârmă, fără jenă sau neliniște, își duc treburile și văd cum să alunge furtuna care se apropie? Și tu le imită și, apucând de ancoră sfântă - nădăjduiește în Dumnezeu, fii nemișcat și neclintit. „Toți aude aceste cuvinte ale Mele”, a spus (Domnul), „și fără să le facă, el va fi ca omul deformat care și-a zidit biserica pe nisip; și a căzut ploaia, și au venit râurile, și au suflat vânturile, și biserica s-a zguduit și a căzut și mare a fost distrugerea lui” (Matei 7:26-27). Vezi că a cădea și a fi răsturnat este o nebunie? Și nu numai că am devenit ca acest nebun, dar am căzut mai milostivi decât el. Casa lui a căzut după râuri (inundată), după ce a căzut ploaia și au suflat vânturile; dar ne-am prăbușit și am pierdut tot rodul înțelepciunii, înainte ca ploile să cadă încă peste noi, râurile încă nu curgeseră, vânturile nu veniseră încă peste noi - înainte să trăim nenorocirea - dintr-un zvon. Ce crezi că este acum în sufletul meu? Cum mă pot ascunde? Cum să te ascunzi? Cum ar trebui să roșesc? Dacă părinții 17 nu m-ar fi silit cu forța, nu m-aș fi ridicat și a vorbit, întunecat de tristețea lașității tale. Dar nici acum încă nu-mi pot veni în fire: așa că mânia și tristețea mi-au pus stăpânire pe suflet! Și cine nu s-ar enerva, cine nu s-ar indigna când, după o astfel de instruire, ar fi nevoie de profesori externi care să te consoleze și să te convingă să înduri cu generozitate frica adevărată? Roagă-te ca să ni se dea cuvântul ca să ne deschidă gura și să alungăm această tristețe și să ne însuflețim oarecum în duh: rușinea din pricina lașității tale ne-a lovit mult sufletul. 2. Am vorbit recent despre multe lucruri iubirii tale: despre mrejele întinse pentru noi de pretutindeni și despre frică și tristețe, și despre plâns și bucurie și despre secera care zboară împotriva caselor celor ce înjură. Din toate acestea, amintiți-vă în special despre ceea ce se spune despre secera care zboară și cădea peste casa celui care jură, distruge pietre și lemne și distruge totul. Și cu aceasta, amintiți-vă că este extrem de nebun să jurați cu Evanghelia în mâini și ca martor al jurământului, care interzice jurământul, și că este mai bine să suferi pierderi de bani decât să-ți forțezi vecinii să jure, pentru că aceasta este o mare cinste pentru Dumnezeu. Când îi spui lui Dumnezeu: pentru tine nu l-am silit pe cutare și cutare să jure, cine a comis furt și crimă, pentru această cinste El îți va da o mare răsplată și în viața aceasta și în viitor. Spuneți asta altora și observați acest lucru singur. Știu că aici (în biserică) suntem mai evlavioși și lăsăm cu totul deoparte acest obicei rău; dar nu trebuie doar să ne purtăm prudent aici, ci și să ieșim de aici cu această evlavie, acolo unde avem mai ales nevoie de ea. Iar cei care trag apă nu din izvor doar umplu vasele cu apă și nu le golesc când se duc acasă; dar acasă le așează cu grijă, ca să nu se răstoarne și munca lor să nu devină zadarnică. Să-i imităm și noi și, veniți acasă, vom păstra cu grijă cele spuse. Dacă ești plin aici și vii acasă gol, fără să păstrezi ceea ce ai auzit în vasele minții tale, nu vei avea niciun beneficiu să fii umplut aici. Arată-mi un luptător nu în locul învățării, ci în locul competiției: arată-mi respect nu în timp ce ascult, ci în timpul activității. Lăudați ceea ce se spune acum? Când trebuie să înjuri, atunci amintește-ți toate acestea. Dacă vei împlini repede această poruncă, te voi învăţa despre alte subiecte importante. De încă un an vorbesc cu dragostea ta și nu am avut timp să-ți explic nici măcar o sută de versete din Scriptură. Și motivul este că trebuie să vă învățăm ce puteți face acasă și pe cont propriu și că cea mai mare parte a instrucțiunii este folosită pentru moralizare. Dar nu ar trebui să fie așa: ar trebui să înveți să îmbunătățești morala acasă, singur, și să ne lași cu o explicație a gândurilor și a învățăturilor Scripturii. Dacă ar fi nevoie să auziți (despre asta) de la noi, nu ar dura mai mult de o zi, pentru că un astfel de subiect nu este variat, nu este dificil și nu necesită dovezi. Când Dumnezeu vorbește, atunci nu este timp să speculăm. Dumnezeu a spus: „Nu jurați” (Matei 5:34, 36): nu cereți dovezi de la mine. Aceasta este Legea Regală; Cel care a stabilit această lege cunoaște temeiul legii: El n-ar fi interzis, n-ar fi interzis, dacă nu ar fi fost de folos. Regii fac adesea legi și nu toți sunt folositori, pentru că sunt oameni și nu pot găsi lucruri folositoare la fel de ușor ca Dumnezeu; totuși, ne supunem în ciuda acestui fapt. Fie că ne căsătorim, fie că facem testamente, fie că vrem să cumpărăm sclavi, fie case, sau câmpuri, fie că facem orice altceva: toate acestea nu le facem de bunăvoie, ci după cum au hotărât ei; Nu avem puterea deplină de a ne gestiona treburile după propria noastră voință, dar ne supunem deciziilor lor în orice, iar dacă facem ceva contrar voinței lor, atunci ceea ce facem este fără putere și beneficiu. Aceasta este onoarea pe care o acordăm legilor umane! Oare chiar vom călca în picioare legile lui Dumnezeu așa, spune-mi? Și ce fel de scuze este aceasta, ce fel de iertare? (Dumnezeu) a spus: „nu jura”; Nu stabili o lege care să fie contrară Lui prin acțiunile tale, astfel încât tot ce poți face și spune să fie în siguranță pentru tine. 3. Dar destule despre asta; iar acum vă vom oferi o zicală din lectura curentă și astfel terminăm cuvântul. „Pavel este slujitorul lui Isus Hristos”, spune (apostolul), „și Timotei este un frate” (Filipeni 1:1). Acest nume al lui Pavel este mare – un nume nu din cauza puterii și cinstei, ci din cauza cătușelor și legăturilor; cu adevărat grozav. Multe alte lucruri îl fac celebru – fiind răpit în al treilea cer, urcându-se în Paradis, auzind cuvinte de nespus (2 Cor. 12:2-4); dar nu a indicat nimic din toate acestea, ci menţionează în schimb legăturile, pentru că ele, mai mult decât orice altceva, l-au făcut celebru şi glorios. De ce? Pentru că acestea sunt daruri ale iubirii Domnului pentru omenire, iar acesta este un semn al fermității și răbdării slujitorului; cei care iubesc de obicei se laudă mai mult cu ceea ce suferă pentru cei dragi decât cu beneficiile pe care le primesc de la ei. Regele nu admiră diadema în același mod în care (Pavel) și-a arătat lanțurile; si foarte corect. Diadema oferă doar decor capului încoronat; iar legăturile sunt o podoabă mult mai mare și, de asemenea, siguranță. Coroana regală a fost adesea un trădător al capului purtând-o, a atras mulți atacatori și a stârnit pasiunea pentru tiranie, iar în timpul luptei această decorație este atât de periculoasă încât este ascunsă și pliată. În război, regii își schimbă hainele și se alătură imediat în rândurile luptei: atâta trădare vine de la coroană! Și obligațiunile nu fac nimic de acest fel celor care le poartă, dar opusul este adevărat. Când vine război și luptă cu demonii și forțele inamice, prizonierul, protejat de legături, respinge atacurile lor. Dintre conducătorii laici, mulți, nu numai când sunt la conducere, ci și când își renunță la conducere, sunt chemați și de ea: cutare și cutare, spun ei, este un fost consul, cutare fost primar. Iar apostolul, în loc de toate acestea, spune: „Pavel este prizonier”; si foarte corect. Acele grade de superioritate nu constituie o adevărată dovadă a virtuții spirituale, pentru că sunt cumpărate cu bani și cu ajutorul lingușirii prietenilor; iar această putere din legături este dovada înțelepciunii spirituale și cea mai mare dovadă a iubirii pentru Hristos. Acestea se pierd curând, iar această putere nu are succesor. Uite, cât timp a trecut de atunci până acum, iar numele acestui prizonier a devenit din ce în ce mai faimos. Toți consulii, oricât de mulți au fost în vremuri trecute, sunt dați uitării, chiar și necunoscute poporului după nume; iar numele acestui prizonier – Fericitul Pavel – este mare aici, mare în țara barbarilor, mare între sciți și indieni; Du-te până la marginile universului și acolo vei auzi acest nume și oriunde va merge cineva, ei vor vedea că numele lui Pavel este pe buzele tuturor. Și este de mirare că așa este pe uscat și pe mare, când în Rai numele lui Pavel este mare printre Îngeri, printre Arhangheli, printre puterile de sus și printre Regele lor - Dumnezeu? Ce fel de legături erau acestea, zici tu, că au adus o asemenea slavă celui legat (de ele)? Nu erau făcute din fier? Adevărat, erau făcute din fier; dar marele har al Duhului s-a arătat în ei, pentru că au fost născuți pentru Hristos. O minune! Sclavii sunt legați, Domnul este răstignit, iar predica se răspândește în fiecare zi, iar ceea ce pare să o oprească a accelerat-o; iar crucea și legăturile, care păreau un obiect de dezgust, au devenit acum semne de mântuire, iar acest fier ne-a devenit mai drag decât orice aur, nu prin natura sa, ci tocmai din acest motiv și motiv. Dar văd că asta ne ridică câteva întrebări. Dacă ascultați cu atenție, voi spune atât întrebarea, cât și soluția. Ce fel de întrebare este aceasta? Același Pavel, venind odată la Festus și într-o discuție cu el, respingând acuzațiile aduse împotriva lui de iudei și spunând cum L-a văzut pe Isus, cum a auzit glasul Lui binecuvântat, cum prin orbire și-a primit vederea, cum a căzut și a înviat, cum a intrat în Damasc ca prizonier, legat fără legături; și aproape că l-a convins să treacă la ale lui. lateral. 4. Așa sunt sufletele sfinților: atunci când sunt expuși primejdiei, nu se îngrijorează cum să scape de primejdie, ci folosesc totul pentru a-și prinde urmăritorii, așa cum sa întâmplat atunci. (Pavel) a intrat pentru a se justifica, dar a ieșit după ce l-a prins pe judecător. Iar judecătorul însuși a mărturisit despre aceasta, spunând: „De puțin timp ai încercat să devii creștin” (Fapte 26:28). Așa ar trebui să fie și astăzi: acest șef ar trebui, de asemenea, să se minuneze de generozitatea, înțelepciunea și calmul tău deplin și să plece de aici cu o lecție din comportamentul tău; minunați-vă de adunare, lăudați pe cei adunați și aflați cu adevărat care este diferența dintre păgâni și creștini. Dar (să revenim la subiect): când, după cum am spus, Pavel și-a captivat judecătorul, iar acesta a spus: „Pentru puțin timp mă îndrăznești să fiu creștin”, Pavel a răspuns așa: „M-am rugat lui Dumnezeu, atât puțin, cât și în multe feluri, nu numai pentru tine, ci și pentru toți cei ce mă ascultă astăzi, să devin (creștini) cu excepția acestor legături” (Fapte 26). Ce spui, Pavel? În Epistola către Efeseni spui: „Mă rog pentru tine, ca un prizonier în Domnul, ca să umbli vrednic de chemarea ta” (Efeseni 4:1), și vorbind cu Timotei: „în el sufăr până când sunt legat, ca un răufăcător” (2 Tim. 2:9), și iarăși (vorbind despre Iisus Filip: „) este prizonierul lui Filip (Filip)” 1:1), când concurezi cu evreii, spui: „Sunt înconjurat de aceste lanțuri de dragul lui Israel” (Fapte 28:20), și scriind filipenilor, le-ai spus: „Pentru mulțimea fraților în Domnul, care se încredeau în legăturile mele, îndrăznește să rostești fără teamă cuvântul lui Dumnezeu” (Fil. și se laudă cu ele; și venind la tribunal, unde mai ales era nevoie să arăți îndrăzneală, ți-ai trădat înțelepciunea și i-ai spus judecătorului: „M-am rugat să... fii... tu (creștin) în afară de aceste legături”. Dacă legăturile sunt un lucru bun și un lucru atât de bun încât le dau altora îndrăzneala să vorbească în apărarea evlaviei, așa cum ai exprimat chiar acest lucru cu cuvintele: „Mulți frați... care s-au încrezut în legăturile mele... au spus cuvântul fără teamă” (Filipeni 1:14) - de ce nu vă lăudați cu ele înaintea judecătorului, ci faceți contrariul? Nu vi se pare derutant ceea ce am spus? Dar acum voi da o soluție. Pavel a făcut aceasta nu din timiditate sau frică, ci din mare înțelepciune și prudență spirituală; și cum este, așa că vă spun. Vorbea cu un păgân, un necredincios și neștiind învățătura noastră, așa că nu a vrut să-l convingă subliniind lucruri grele; dar, așa cum a spus despre sine: „Eu am fost... fără de lege, așa cum sunt fără de lege” (1 Cor. 9:20–21), tot așa a făcut și aici. Dacă, zice (apostolul), aude (judecătorul) despre legături și dureri, îndată va fugi, pentru că nu cunoaște puterea legăturilor. Mai întâi să creadă, să guste propovăduirea: atunci el însuși se va lupta pentru aceste legături. Am auzit cuvântul Domnului meu că „nimeni... nu pune salariu hainei nealbite; mai jos se toarnă vin nou în burdufuri vechi; altfel amestecul se va lăsa” (Matei 9:16-17). Sufletul acestei persoane este o haină veche și un burduf vechi: nu este reînnoit prin credință, nu este regenerat prin harul Duhului, este încă slab și pământesc, se gândește la lucrurile lumești, este atașat de splendoarea lumii, iubește slava adevărată. Dacă la început aude că, creștin, va deveni mai târziu prizonier și va fi împovărat cu lanțuri, atunci, rușinat și roșind, va fugi de predică. De aceea (Pavel) a spus: „cu excepția acestor legături”, fără a da vina pe legăturile în sine, să nu fie! - dar condescendent față de slăbiciunea judecătorului; el însuși îi iubește și îi sărută la fel de mult precum o femeie care își iubește ținutele îi iubește colierele de aur. Unde poți vedea asta? „Mă bucur de suferințele mele”, spune el, „căci am împlinit privarea durerilor lui Hristos în trupul meu” (Col. 1:24); și iarăși: „Căci vi s-a dat darul lui Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El” (Filipeni 1:29); și din nou: „Nu tocmai, ci și ne lăudăm cu necazurile noastre” (Romani 5:3). Dacă se bucură și se laudă cu durerile sale și le numește un dar al harului, atunci este evident că din acest motiv a vorbit așa când vorbea cu judecătorul. Și în alt loc, pus din nou în nevoia de a se lăuda, dovedește același lucru astfel: „Dulce, mă voi lăuda”, spune el, „în slăbiciunile mele,... în necazuri, în necazuri, în exil, în necazuri... pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine” (2 Cor. 12:9-10). Și iarăși: „Chiar dacă se cuvine să mă laud, mă voi lăuda cu slăbiciunea mea” (2 Cor. 11:30). Și într-un alt loc, comparându-se cu alții, și prin această comparație arătându-ne (sa) superioritate, el spune așa: „Este aceasta slujirea lui Hristos? Eu nu vorbesc cu înțelepciune, decât cu mine” (2 Cor. 11:23). Și pentru a arăta această superioritate, nu a spus despre sine că a înviat morții, a scos demoni, a curățat leproși și a făcut altceva de genul – dar ce? A spus că a suferit mii de dezastre. De fapt, după ce a spus: „mai mult decât mine”, a arătat multe ispite, spunând astfel: „Rănile erau mai dureroase, morțile erau multe, închisorile se revărsau. De la evrei am primit de cinci ori patruzeci de ori: am fost bătut cu bâte, am fost lovit cu pietre, corabia a fost spartă cu mine de trei ori: am făcut noapte și zi” (1, 2, 2). orice altceva. Deci Pavel pretutindeni se laudă cu durerile sale și este extrem de proslăvit de ele! Și pe bună dreptate: pentru că puterea lui Hristos este dovedită mai ales prin aceasta, că prin aceste mijloace apostolii au cucerit (lumea) - prin legături, dureri, răni și dezastre extreme. Iar Hristos a prezis aceste două (stări) - întristarea și pacea, isprăvile și cununile, ostenelile și răsplătirile, plăcerile și necazurile; dar a lăsat durerile vieții prezente și a amânat plăcerile până în secolul viitor, arătând că El nu înșală oamenii și dorind prin acest ordin să atenueze însăși gravitatea dezastrelor. Cel care înșală mai întâi oferă plăceri și apoi îl expune întristărilor; de exemplu: traficanții de persoane, luând și răpând copii mici, nu le promit răni și bătăi, sau ceva de genul ăsta, ci le oferă turtă dulce, gustări și alte lucruri de care se bucură de obicei copiii; astfel încât ei, fiind înșelați de aceasta și renunțând la libertatea lor, să cadă într-un dezastru extrem. În același mod, prindetorii de păsări și pescarii își ademenesc prada, oferind în prealabil hrană obișnuită și plăcută și acoperind plasa cu această hrană. Astfel, cel mai frecvent este ca înșelatorii să ofere ceva plăcut la început, iar apoi să aducă durere: cei care sunt cu adevărat grijulii și grijulii fac exact invers. Părinții acționează diferit față de cei care vând oameni: trimițându-și copiii la școală, le atribuie paznici, îi amenință cu pedepse, îi insuflă frică, iar când copiii își petrec primii ani în acest fel, apoi, ajunși deja la maturitate, transferă onoruri, putere, plăceri și toată averea lor. 5. Așa a făcut Dumnezeu: nu după obiceiul celor care vând oameni, ci după exemplul părinților grijulii, ne-a supus întristărilor dinainte, dându-ne întristări adevărate, ca supraveghetori și învățători, pentru ca noi, instruiți și sfătuiți de ei, arătând deplină răbdare, să învățăm toată înțelepciunea și astfel, ajungând la vârsta desăvârșită; în prealabil ne face capabili să gestionăm bogăția dată și apoi predă bogăția însăși. Și dacă El nu ar fi făcut aceasta, atunci darul bogăției nu ar fi fost un dar, ci o pedeapsă și un chin. Un tânăr nerezonabil și risipitor, care a primit o moștenire părintească, piere din aceasta, pentru că nu are atâta prudență cât este nevoie pentru a administra proprietatea; dimpotrivă, dacă este prudent, modest, cast și moderat, dacă folosește proprietatea tatălui său pentru nevoi, atunci devine și mai faimos și mai glorios. Asa ar trebui sa fie la noi. Când dobândim prudență spirituală, când „realizăm totul... desăvârșit ca un soț, după vârsta lui” (Efes. 4:13), atunci Dumnezeu ne va da tot ce a promis; și acum, ca niște copii, ne învață, încurajator și mângâietor. Și nu acesta este singurul beneficiu din faptul că întristarea precede (fericirea); Mai este una, nu mai mică decât aceasta. Cine se bucură dinainte, de plăcerea și așteaptă după plăcerea cuvenită. dezastrele, nu simte o plăcere reală, iar cel care suferă mai întâi întristări și după ele speră să se bucure de distracție, nu pune la nimic necazurile prezente, în speranța unor binecuvântări viitoare. Astfel, Dumnezeu a determinat dezastrele dinainte, nu numai pentru siguranța, ci și pentru plăcerea și mângâierea noastră, pentru ca noi, fiind ușurați de speranța viitorului, să nu simțim tocmai acest lucru deși întristarea noastră este acum ușoară, când se înmulțește în prosperitate, El va face din noi povara slavei veșnice, nu văzând ceea ce vedem, ci ceea ce este nevăzut” (2 Cor. 4:17-18). El a numit durerea lumină, nu din cauza naturii inerente a dezastrelor, ci din cauza așteptării unor beneficii viitoare. Precum un negustor nu simte povara navigarii, fiind uşurat de nădejdea profitului, iar un luptător suportă cu curaj lovituri în cap, adică coroana; Așa că și noi, privind la cer și la binecuvântările cerești, vom îndura cu curaj toate dezastrele care ni se vor întâmpla, întăriți de buna speranță a viitorului. Deci, să ieșim de aici cu această zicală 18: este simplu și scurt, dar conține o mare lecție de înțelepciune. Cei care sunt în tristețe și întristare găsesc aici suficientă mângâiere; Cel care este în plăcere și lux are mare îndemn. Când, în timp ce te așezi la o masă, îți vei aduce aminte de această vorbă, vei evita în curând beția și sațietatea, după ce ai învățat din această zicală că trebuie să ne luptăm și îți vei spune: Pavel este în legături și închisori, iar eu sunt în răpire și la o masă de lux; Ce fel de iertare voi avea? Această vorbă este utilă și pentru soții. Cei care iubesc ținutele și sunt risipitori, atârnându-se cu aur din toate părțile, amintindu-și de aceste legături (ale lui Pavlov), vor ura, sunt sigur, și vor arunca acele decorații cu dispreț și vor recurge la aceste cătușe - pentru că acele decorații au fost adesea cauza multor rele, au adus mii de abuzuri în casă, au dat naștere la acestea, au dat naștere la invidie, și la invidie. (cătușele) au rezolvat păcatele universului, au înspăimântat demonii și diavolul a fost dat la fugă. Cu ei, Pavel, în închisoare, l-a convins pe paznicul închisorii, cu ei l-a atras pe Agripa la sine, cu ei a căpătat mulți ucenici. De aceea a zis: „În el sufăr până când sunt legat, ca un răufăcător; dar cuvântul lui Dumnezeu nu este de acord” (2 Tim. 2:9). Așa cum este imposibil să legați o rază de soare sau să o încuiați într-o casă, tot așa este imposibil pentru cuvintele unei predici. Și mai mult decât atât: profesorul era legat, dar cuvântul zbura; a trăit în închisoare, iar învățătura, parcă pe aripi, curgea în jurul întregului univers. 6. Deci, știind aceasta, să nu ne pierdem inima în nenorociri, dar mai ales vom fi mai capabili și mai întăriți, pentru că „necazul împlinește răbdarea” (Rom. 5:3). Să nu ne întristăm când vor veni nenorociri; dar să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru tot. Am petrecut deja a doua săptămână de post, dar nu ne vom uita la asta, pentru că postul înseamnă nu numai să petrecem timp, ci și să-l petrecem în fapte bune. Să ne gândim dacă am devenit mai harnici, dacă ne-am corectat vreunul dintre neajunsurile noastre sau dacă ne-am spălat păcatele. În timpul Postului Mare, toată lumea întreabă de obicei despre câte săptămâni a postit cineva; iar de la unii se aude că au postit doi, de la alţii că au postit trei, iar de la alţii că au postit toate săptămânile. Dar care este beneficiul dacă postim fără fapte bune? Dacă altcineva zice: Am postit tot Postul, tu zici: Am avut un dușman și m-am împăcat, am avut obiceiul de a defăima și am abandonat-o, am avut obiceiul de a înjura și am abandonat acest obicei rău. Nu există niciun beneficiu pentru marinari dacă navighează pe o întindere mare de mare, dar le este util atunci când ajung cu mărfuri și multe mărfuri. Și nu există niciun beneficiu pentru noi din post când îl cheltuim simplu, cumva și în zadar. Dacă postim, abținându-ne doar de la mâncare, atunci după patruzeci de zile postul se termină. Și dacă ne abținem de păcate, atunci și după acest post, tot va continua și vom beneficia în mod constant de el și, chiar înainte de Împărăția Cerurilor, ne va răsplăti aici cu multe răsplati. Așa cum cineva care trăiește în păcat, chiar înainte de Gheena, este pedepsit cu remușcări; Astfel, cel care este bogat în fapte bune, chiar înainte de Împărăție, se bucură de cea mai mare bucurie, hrănit de bune speranțe. De aceea, Hristos spune: „Iarăși... Te voi vedea și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria” (Ioan 16:22). O vorbă scurtă, dar care conține multă consolare. Ce ar însemna: „nimeni nu-ți va lua bucuria”? ai bani? Mulți îți pot lua bucuria bogăției - un hoț care dărâmă un zid, un sclav care ia ceea ce i-a fost încredințat, un rege care ia proprietăți pentru vistierie și o persoană invidioasă care introduce calomnia. Ai putere? Mulți îți pot „primi” bucuria pentru ea. Când conducerea încetează, plăcerea va înceta; și chiar și în perioada de conducere, există multe sarcini dificile și supărătoare; iti reduc bucuria. Profiți de puterea corpului tău? Te-a lovit o boală, iar bucuria ta pentru ea te-a supărat. Ești frumos și arătos? Bătrânețea a venit și a zdrobit și a luat această bucurie. Te vei bucura de o masă somptuoasă? Când va veni seara, bucuria sărbătorii se va încheia. Astfel, fiecare lucru lumesc este ușor deteriorat și nu ne poate oferi plăcere de durată; dar evlavia și vitejia spirituală sunt o chestiune complet diferită. Dacă dai de pomană, nimeni nu îți poate lua această faptă bună. Armate, regi, mii de defăimatori și răufăcători să atace din toate părțile: nu pot lua câștigul ascuns în ceruri; nu, această bucurie rămâne pentru totdeauna. „Dă săracilor”, spune el, „neprihănirea Lui este în vecii vecilor” (Ps. 112:9). Și pe bună dreptate, pentru că se ține în vistierii cerești, unde hoțul nu sparge, tâlharul nu ia și molia nu mănâncă (Matei 6:20). Dacă înfăptuiți rugăciuni constante și sârguincioase, nimeni nu-și poate fura roadele, pentru că acest fruct este înrădăcinat în cer, ferit de orice pagubă și rămâne inaccesibil. Dacă, suferind răul, faci binele; dacă înduri cu răbdare calomnia; dacă, după ce ai fost certat, începi să binecuvântezi, aceste fapte bune vor rămâne pentru totdeauna și „nimeni nu se va bucura” de ele, dar de fiecare dată când îți vei aminti de ele, te vei bucura, te vei distra și vei gusta o mare plăcere. Același lucru se va întâmpla dacă vom reuși să evităm jurămintele și să ne forțăm limba să se abțină de la acest obicei dezastruos: această faptă bună se va face în scurt timp, iar bucuria de la ea va fi constantă și neîntreruptă. Cu toate acestea, trebuie să fiți și profesori și lideri pentru ceilalți, trebuie să luați, să instruiți și să conduceți: vecini - prieteni, sclavi - colegi de sclavi și tineri - semeni. Dacă cineva ți-ar fi promis câte un ducat pentru îndreptarea fiecăruia, nu ți-ai folosi toate eforturile, nu ai sta cu el zile întregi, convingându-l și admonestându-l? Dar iată, Dumnezeu îți promite drept răsplată pentru aceste osteneli nu unul, nici zece, nici douăzeci, nici o sută, nici o mie de ducați, nici măcar tot pământul, ci îți dă ceea ce este mai mare decât întreaga lume, Împărăția Cerurilor, și nu doar această Împărăție, ci alta în afară de ea. Ce este asta? „Luați pe cei cinstiți de pe cei nevrednici, precum va fi gura Mea”, spune El (Ier. 15:19). Cu ce ​​se poate compara cu asta în termeni de onoare și de încredere? Ce fel de scuze și iertare există pentru noi când, după o promisiune atât de mare, nu ne pasă de mântuirea aproapelui nostru? Când vezi un orb căzând într-o prăpastie, întinzi mâna și consideri că este nedemn să-l lași pe muribund fără ajutor; și văzând cum în fiecare zi toți frații cad cu capul în cap în obiceiul prost de a înjură, nu îndrăznești să spui o vorbă? Dar ai vorbit o dată și (vecinul tău) nu ai ascultat? Spune asta a doua oară, și a treia oară și de câte ori, până vei convinge. Dumnezeu ne vorbește în fiecare zi, dar noi nu ascultăm și El nu se oprește din vorbit; iar tu imiţi această grijă faţă de aproapele tău. De aceea trăim împreună, locuim în orașe și ne adunăm în biserici, pentru a „purta poverile unii altora” (Gal. 6:2), pentru a ne îndrepta unii pe alții de păcate. Așa cum oamenii care locuiesc în același magazin, deși vând bunuri diferite, își pun toate veniturile într-o casă de marcat comună, așa vom face și noi. Orice bine poate face cineva aproapelui său, nu fi leneș și nu lenegă: să fie între voi o astfel de vânzare și plată duhovnicească, pentru ca noi, punând totul la un loc comun și dobândind o mare bogăție și strângând o mare comoară, să primim cu toții Împărăția Cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care Duhul și Sfintelui Hristos, slavă și slavă Domnului și Dumnezeului nostru, a vârstelor. secole. Amin. Asupra șefilor, Ellevich conducătorul și Cezareea maestrul, trimiși de împăratul Teodosie să-i cerceteze pe cei responsabili pentru răsturnarea statuilor. 1. Astăzi am cântat cu toții împreună la timp: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, care singur face minuni” (Ps. 71:18)! Într-adevăr, s-au întâmplat lucruri minunate și minunate: toată cetatea și un popor atât de mare, care acum erau gata să se scufunde și să se înece și să piară complet, într-o clipă (Domnul) complet eliberat de naufragiu. Să-I mulțumim nu numai că a oprit furtuna, ci și că a permis ca aceasta să se întâmple; nu numai pentru că ne-a salvat de la naufragiu, ci și pentru că ne-a permis să cădem într-o astfel de anxietate și un pericol extrem care să atârnă peste noi. Așa că Pavel a poruncit să mulțumească pentru toate. Și când a spus: „Mulțumiți în toate” (1 Tes. 5:18), a exprimat (mulțumiți) nu numai după încheierea dezastrelor, ci și în timpul continuării lor, pentru că „toate lucrurile vor lucra spre bine celor ce iubesc pe Dumnezeu” (Romani 8:28). Să-I mulțumim pentru că a oprit încercările și să nu uităm niciodată de ele; Să rămânem în rugăciune, în rugăminte neîncetată, în mare evlavie. Când tocmai s-a aprins focul groaznic al acestor dezastre, am spus că nu este vremea învățăturii, ci vremea rugăciunilor: și acum, când acest foc s-a stins, spun că acum este mai ales, mai mult decât înainte, un timp de rugăciuni, acum este mai ales un timp de lacrimi și de regret și de întristare duhovnicească, de mare temeinicie și de mare precauție. Atunci însăși firea durerilor, chiar și împotriva voinței noastre, ne-a înfrânat, ne-a obligat să fim modesti și ne-a condus la o mare prudență. Și acum, pe măsură ce frâiele au fost îndepărtate și norul a trecut, ne putem teme că nu vom cădea în nepăsare, că nu vom mai deveni mai nepăsători din liniște, pentru ca cineva să nu spună despre noi: „Când vei ucide... atunci îl voi căuta și mă voi întoarce și voi veghea dimineața către Dumnezeu” (Ps. 77:34). De aceea, Moise i-a îndemnat pe evrei astfel: „Mâncați” și beți, „și când veți fi săturați, ... nu uitați pe Domnul Dumnezeul vostru” (Deut. 6:11, 12). Acum sinceritatea ta va fi dezvăluită dacă menții în mod constant aceeași frică de Dumnezeu. Atunci mulți au pus gelozia ta fricii și dezastrelor care se întâmplaseră; iar acum fapta bună va fi în întregime a ta dacă vei continua să arăți aceeași râvnă. Și nimeni nu este surprins de tânărul că, în timp ce se află sub îndrumarea unui supraveghetor redutabil, trăiește cu modestie și blândețe, dar toată lumea atribuie modestia acestui tineret fricii inspirate de supraveghetor. Când el, după ce a lăsat deoparte această robie, rămâne cu aceeași modestie, atunci toți îi atribuie modestia vechii lui. La fel vom face: vom rămâne în aceeași purtare bună, ca să primim mare laudă de la Dumnezeu pentru râvna noastră anterioară. Ne așteptam la nenumărate dezastre, (ne așteptam) ca proprietatea tuturor să fie jefuită, casele să fie arse, iar orașul și locuitorii săi să fie luați din mijlocul universului și toate rămășițele lui să piară, ca un plug să treacă prin pământul lui; dar iată, toate acestea s-au oprit doar în așteptare și nu s-au transformat în acțiune! Și este minunat nu numai că Dumnezeu a oprit un asemenea pericol, ci și că El ne-a binecuvântat foarte mult și ne-a înfrumusețat orașul și ne-a făcut (ne) prin această încercare și nenorocire mai demni de laudă: și cum este aceasta, vă spun acum. Când cei trimiși de rege să investigheze ce s-a întâmplat aici au deschis acea curte groaznică și au chemat pe toți să răspundă pentru crima comisă și toți se așteptau la morți diferite, atunci călugării care trăiau în vârful munților și-au arătat înțelepciunea. Trăind deznădăjduiți atâția ani în peșterile lor, ei, nechemați de nimeni, neînvățați de nimeni, de îndată ce au văzut că un asemenea nor a acoperit orașul, și-au lăsat corturile și peșterile și s-au înghesuit din toate părțile, ca niște îngeri coborând din ceruri; si atunci orasul a devenit ca raiul, pentru ca acesti sfinti au aparut pretutindeni si cu insusi infatisarea i-au consolat pe cei indoliati si i-au dispus sa dispretuiasca cu desavarsire nenorocirea. De fapt, cine, văzându-i, nu ar râde de moarte și nu ar neglija viața? Dar, dincolo de aceasta, ceea ce era și surprinzător a fost că ei (călugării), ajungând chiar la conducători, au vorbit cu îndrăzneală pentru vinovați, erau gata să vărseze sânge și să-și dea capetele, doar pentru a-i salva pe prizonieri din dezastrele amenințate și au spus că nu se vor retrage până când judecătorii fie i-au cruțat pe cetățeni, fie i-au trimis ei înșiși la rege. "Suveranul pământului nostru", au spus ei, "este iubitor de Dumnezeu, devotat credinței, trăiește în evlavie, așa că cu siguranță îl vom liniști; Nu vom și nu vă vom permite să vă pătați sabia cu sânge și nici să tăiați capul cuiva. Dacă nu vă opriți, atunci cu siguranță vom muri împreună cu ei. Crima este mare - de asemenea, recunoaștem acest lucru, dar nu depășim și noi vina pentru asta - umanitate.” Ei spun că unul dintre ei 19 a spus un alt cuvânt, plin de înțelepciune: „Statuile răsturnate au fost ridicate din nou și au luat forma, iar chestiunea s-a îndreptat foarte repede; și dacă ucizi chipul lui Dumnezeu, cum poți îndrepta ceea ce s-a făcut, cum poți învia morții și întoarce sufletele în trup?” Călugării discutau mult cu superiorii lor despre Curte. 2. Cine nu se va mira, cine nu se va mira de înțelepciunea acestor oameni? Când mama unuia dintre vinovați, cu capul deschis, cu părul cărunt gol, a prins calul judecătorului de căpăstru și a alergat peste piață, a intrat cu el în tribunal - toți am fost uimiți, toți am fost surprinși de atâta dragoste tandră, atât de putere de spirit. Cum să nu fii și mai surprins de acești (călugări)? Nu ar fi deloc surprinzător dacă acea mamă ar fi murit pentru fiul ei, pentru că puterea naturii este mare și forțele bolilor de naștere sunt de neînvins. Iar pe aceștia (călugări) pe care nu i-au născut și nu i-au crescut, pe care nu i-au văzut, de care nu au auzit, pe care nu i-au întâlnit niciodată, pe care nu i-au recunoscut decât prin nenorocire - i-au iubit atât de mult încât, dacă ar fi avut o mie de vieți, s-ar fi hotărât să-și dea toată (viețile) pentru mântuirea lor (inculpaților). Să nu-mi spuneți că (călugării) nu au fost uciși și nu au vărsat sânge: spuneți că au dat dovadă de atâta curaj în fața judecătorilor, încât doar cei care au hotărât să moară au putut să-l arate; și cu această intenție au venit din munții lor la scaunul de judecată. De fapt, dacă nu s-ar fi pregătit dinainte pentru vreo moarte, atunci nu ar fi putut să vorbească cu atâta îndrăzneală judecătorilor și să arate atâta putere de spirit. Stăteau zile întregi în fața ușilor curții, fiind gata să ia de la călăi pe cei pe care îi vor conduce (la locul execuției). Unde sunt acum cei care se îmbracă în mantii, se etalează cu o barbă lungă și poartă un băț în mâna dreaptă - filozofii păgâni - acești cinici josnici care sunt mai răi decât câinii de masă și fac totul numai pentru burtă? Toți au părăsit apoi orașul, toți au fugit, toți s-au ascuns în peșteri; Doar cei care își dovedesc înțelepciunea prin faptele lor au apărut în piață atât de neînfricat, de parcă nici un dezastru nu s-ar fi întâmplat în oraș. Locuitorii orașelor au fugit în munți și în deșerturi; iar locuitorii deșertului s-au grăbit spre oraș, dovedind prin însăși faptele lor ceea ce vorbeam neîncetat în zilele precedente, și anume că nici un cuptor nu poate dăuna cuiva care trăiește virtuos. Așa este înțelepciunea sufletului: ea este mai presus de orice – atât plăcută, cât și întristată; nici nu se relaxează, nici nu este suprimat sau umilit, dar rămâne mereu același, dezvăluindu-și forța și forța. Cine nu a fost expus (de slăbiciune) de dificultățile timpului prezent? Cei care au ocupat primele poziții între noi, cei de la comandă, cei care dețineau nenumărate averi, care s-au bucurat de mare îndrăzneală în fața regelui, toți, lăsându-și casele goale, s-au gândit doar la mântuirea lor; Apoi s-a dovedit ce însemna toată prietenia și rudenia lor: pe cine cunoșteau înainte, nu voiau să-i cunoască în timpul nenorocirii și ei înșiși doreau să le fie necunoscuți. Iar călugării, săraci, care nu aveau decât haine subțiri, trăind în simplitatea rurală, care până atunci păruseră nesemnificativi, stătuind pe munți și prin păduri, s-au arătat ca niște lei, cu un duh mare și înalt, chiar în vremea când toată lumea se temea și tremura - (a apărut) și au oprit dezastrul, dar nu pentru o perioadă scurtă de timp. Și ca niște viteji eroi, nu numai prin lupta însăși cu adversarii, ci și printr-o singură apariție în tabără și cu strigătul lor, și-au pus pe fugă dușmanii; Deci aceștia (călugări) s-au coborât (din munți) într-o singură zi și au vorbit (cu judecătorii), și au oprit nenorocirea și s-au întors la casele lor. Așa este înțelepciunea introdusă de Hristos printre oameni! Și ce putem spune despre cei bogați și cei învestiți cu putere (inferioară), când chiar și cei care au primit dreptul de a judeca și au corectat cele mai înalte funcții de autoritate, implorând acești aceiași călugări să pronunțe un verdict milostiv, au spus că nu au nicio putere în decizia finală și că ar fi groaznic și periculos nu numai să-l jignească pe rege, ci și să-i prindă pe cei care i-au jignit și să-i lase fără pedepsire? Și aceștia (călugări) s-au dovedit a fi mai puternici decât toți: cerșind cu generozitate și răbdare, i-au convins (judecătorii) să arate o asemenea putere pe care aceștia nu au primit-o de la rege; au reușit, chiar și după ce vinovații fuseseră deja dezvăluiți, să-i convingă pe judecători să nu pronunțe un verdict de vinovăție, ci să lase hotărârea în voia regelui; Ei au promis că ei înșiși îl vor convinge să acorde cu siguranță iertare criminalilor și au fost gata să plece. Dar judecătorii, izbiți de înțelepciunea lor și uimiți de înălțimea spiritului lor, nu le-au lăsat să întreprindă o călătorie atât de lungă și au spus că, dacă ar primi declarația lor pe hârtie, ei înșiși s-ar duce și s-ar ruga pe rege să-și lase toată mânia - ceea ce, sperăm, se va împlini. Într-adevăr, când avea loc procesul, călugării, intrând (în curte), au rostit cuvinte foarte înțelepte, l-au rugat pe rege în scris, și-au adus aminte de Judecata (de Apoi) și au spus că își vor depune capetele dacă nu va fi iertare. Și după ce au pus aceste cuvinte pe hârtie, judecătorii au pornit. Acesta este ceea ce vă va decora orașul mai strălucit decât orice coroană. Acum regele va auzi despre cele întâmplate aici, iar cetatea cea mare va auzi 21; tot universul va auzi că în cetatea Antiohia trăiesc asemenea călugări care au dat dovadă de îndrăzneală apostolică; acum, când se citește această lucrare în capitală, toată lumea va fi surprinsă de măreția duhului (a călugărilor), toată lumea va fi pe placul orașului nostru și vom îndepărta slava rea ​​de la noi înșine; toată lumea va ști că ceea ce s-a întâmplat nu a fost opera locuitorilor orașului, ci a străinilor și a oamenilor depravați. Mărturia călugărilor va fi o dovadă suficientă a moravurilor orașului. Să nu ne pierdem inima, iubiților, dar să păstrăm speranțe bune. Dacă îndrăzneala în fața oamenilor ar putea evita un asemenea dezastru mare, atunci ce nu va face îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu pentru ei (călugări)? Vom spune asta păgânilor când vor îndrăzni să raționeze cu noi despre filozofii lor. Din prezent (comportamentul filozofilor) este clar că și comportamentul lor anterior a fost fals; și din aceasta (înțelepciunea călugărilor) se vede că cea dintâi a fost adevărată între noi - tot ce se spune despre Ioan, și despre Pavel, și despre Petru și despre toți ceilalți. Întrucât călugării au moștenit evlavia lor (a apostolilor), și-au arătat și îndrăzneala; întrucât au fost crescuți în aceleași legi (în care apostolii), ei erau geloși pe propria lor viteză. Nici nu e nevoie să apelăm la Scriptură pentru a dovedi vitejia apostolică, pentru că faptele înseși strigă, iar ucenicii sunt învățători; Nu avem nevoie de cuvinte pentru a dezvălui înșelăciunea păgânilor și lașitatea filozofilor lor, pentru că tocmai faptele, atât cele prezente, cât și cele de dinainte, strigă că totul cu ei este o fabulă, o mască și o prefăcătură. Nu numai călugării, ci și preoții au dat dovadă de aceeași generozitate și au luat parte la mântuirea noastră. Unul dintre ei 22 s-a dus în capitală, neglijând totul din cauza iubirii tale și fiind gata să moară el însuși dacă nu-l convinge pe rege; iar ceilalți (păstorii Antiohiei), rămânând aici și acționând la fel ca monahii, i-au înfrânat pe judecători cu mâinile lor și nu le-au lăsat să intre în (proces) până când (judecătorii) au promis (cu milostivire) că vor pune capăt procesului. Și în timp ce au văzut că judecătorii nu sunt de acord, ei înșiși au dat dovadă de mare curaj. Când au văzut că (judecătorii) au fost de acord, au căzut în picioare și în genunchi și și-au sărutat mâinile; Așa că au descoperit ambele virtuți din belșug – atât libertatea, cât și modestia. Că curajul lor nu era insolență, au dovedit mai ales sărutând genunchii și căzând la picioare (judecătorilor); și că aceasta nu era nici lingușire, nici servilitate și nu a provenit dintr-un spirit slăbit, a fost mărturie curajul lor anterior. Totuși, din proces am dobândit nu numai aceste foloase, ci și mare abstinență, mare modestie: orașul a devenit dintr-o dată mănăstire pentru noi. Nimeni nu l-ar împodobi atât de mult dacă ar așeza statui de aur în piață, așa de strălucitoare și strălucitoare este acum, după ce au expus statui frumoase ale virtuții și dezvăluind bogăția ei. Dar sunt regretabile ordinele venite de la rege? - Nu; și nu sunt împovărătoare, dimpotrivă, au adus multe beneficii. Ce este dureros, spune-mi, în aceste ordine? Chiar că (regele) a închis teatrul, că a făcut listele de cai inaccesibile, că a închis și a blocat izvoarele răutății? O, de nu s-ar fi deschis niciodată! De la ei au crescut rădăcinile răutății în oraș, de la ei vin oameni care îi critică moravurile, își vând vocile dansatorilor și le oferă propria lor mântuire pentru trei ovole, aducând totul într-o dezordine extremă. Pentru asta te întristezi, iubito? Dar trebuie să ne bucurăm și să ne distrăm despre asta și să exprimăm recunoștință regelui, că pedeapsa lui a fost îndreptarea, tortura era instrucție, mânia era învățătură. (Te întristezi) că băile noastre sunt închise? Dar acest lucru nu este de nesuportat și duce involuntar la înțelepciunea celor care trăiesc în fericire, lux și desfrânare. Sau că (regele) a luat avantajul orașului și nu a permis să fie numit orașul principal în viitor? Dar ce ar trebui făcut? Lăudați pentru ceea ce s-a făcut (crimă) și exprimați recunoștința? Și cine nu l-ar învinovăți dacă nu ar fi arătat nici măcar vreo aparență de indignare? Nu vezi că tații fac multe din asta cu fiii lor? Se întorc de la ei și nu le lasă să urce la masă. Și regele a făcut acest lucru, impunând astfel de pedepse asupra orașului care nu făceau nici un rău, dar aduceau multe îndreptări. Gândește-te la ceea ce ne așteptam și la ce a urmat: și atunci vei recunoaște în mod deosebit mila lui Dumnezeu. Ești trist că a fost luat avantajul orașului? Dar înțelegeți care este avantajul orașului și atunci veți vedea clar că, dacă cei care locuiesc în oraș înșiși nu-i distrug avantajul, atunci nimeni altcineva nu-l poate lua. Nu este în a fi orașul principal, sau a avea clădiri mari și frumoase, sau numeroase coloane, porticuri extinse și locuri de plimbare și nu în a se bucura de o faimă mai mare decât alte orașe, ci în virtutea și evlavia locuitorilor - acesta este avantajul, frumusețea și securitatea orașului, astfel încât fără aceasta orașul este mai rău decât toate orașele, chiar dacă a primit o mie de onoruri de la regi. Vrei să cunoști avantajele orașului tău, vrei să-i vezi frumusețea străveche? Îți voi spune acest lucru în detaliu, astfel încât nu numai să știi, ci și să fii gelos. Care este avantajul orașului nostru? „El a venit să cheme... mai întâi în Antiohia ucenicii creștini” (Fapte 11:26): nici măcar un singur oraș din univers, nici măcar cetatea lui Romulus, nu are acest (avantaj). De aceea poate privi cu îndrăzneală întregul univers - din dragostea lui pentru Hristos, din îndrăzneală, din noblețe. Vrei să auzi despre un alt avantaj și decor al orașului nostru? Odată a amenințat o foamete severă (Fapte 11:28), iar cei care locuiau în Antiohia au hotărât, fiecare după avere, să trimită (pomană) sfinților care locuiau în Ierusalim (Fapte 11:29). Iată un alt avantaj - dragostea frățească în vremuri de foamete! Timpul nu i-a reținut, așteptarea nenorocirii nu i-a oprit; dar când toți ceilalți adună pentru ei ceea ce este al altora, le-au dat pe ale lor nu numai celor care erau cu ei, ci și celor care locuiau departe. Vedeți ce credință în Dumnezeu și ce dragoste față de aproapele? Vrei să afli un alt avantaj al acestui oraș? Unii din Iudeea au venit în Antiohia și au început să denatureze predicarea (a Evangheliei) și să introducă ritualuri iudaice. Ei (antiohienii) nu au suportat această inovație în tăcere și n-au rămas în pace, ci, s-au adunat și au făcut o adunare, au trimis pe Pavel și Barnaba la Ierusalim și au făcut ce au făcut apostolii, trimițând dogme curate în tot universul, eliberați de toate neputințele iudaice 23 (Fapte 15:1-31). Aceasta este demnitatea, acesta este avantajul orașului: asta îl face să fie principalul oraș nu pe pământ, ci în Rai. Dar toate celelalte diferențe sunt perisabile, fragile și încetează odată cu viața reală, terminând adesea înaintea vieții reale, așa cum sa întâmplat acum. Pentru mine, un oraș în care nu există locuitori iubitori de Dumnezeu este mai rău decât orice sat și mai lipsit de glorie decât orice peșteră. Și ce putem spune despre oraș? Pentru ca să știi pe deplin că numai virtutea îi împodobește pe locuitori, nu vă voi spune nimic despre oraș, ci voi încerca să o dovedesc luând ca exemplu ceea ce este mai cinstit decât orice oraș, și anume biserica lui Dumnezeu din Ierusalim. Acesta este biserica în care s-au adus jertfe și rugăciuni, s-au săvârșit slujbe divine, unde se aflau Sfânta Sfintelor, Heruvimii, Testamentul și statuia de aur - aceste semne mari ale providenței lui Dumnezeu pentru oameni; unde s-au dat revelații constante de sus, profeți inspirați de Dumnezeu; unde aranjamentul nu era o chestiune de artă umană, ci de înțelepciunea lui Dumnezeu; unde pereții de pretutindeni străluceau cu mult aur și (unde) prețioșia extremă a materialului și grija artei, combinate între ele, arătau că acesta era atunci singurul astfel de biserică de pe pământ. Sau, mai degrabă, nu doar meticulozitatea artei, ci și înțelepciunea lui Dumnezeu a participat la construirea acestei clădiri, pentru că Solomon a destinat-o și a ridicat-o astfel nu din propria sa bunăvoință, nu din propria sa bunăvoie, ci după ce a fost instruit în toate de către Dumnezeu și a primit un plan din Cer. Și totuși, acest biserică frumos, uimitor și sfânt, când cei care se rugau în el au fost corupti, a fost atât de dezonorat, dezonorat și profanat, încât chiar înainte de distrugerea lui a fost numit o groapă de tâlhari (Ier. 7:11; Matei 21:13) și o peșteră a hienei și, ulterior, a fost predat unchiului și barbariei. Vrei să știi același lucru despre orașe? Ce era mai măreț decât orașele Sodomei? Casele, clădirile și zidurile lor erau magnifice, iar țara lor era bogată și fertilă, ca Paradisul lui Dumnezeu. Dar coliba lui Avraam era săracă și mică și nu avea întărituri. Totuși, străinii, când într-o zi a fost război cu ei, au distrus și au luat cetățile întărite cu ziduri și au luat locuitorii cu ei în robie, dar nu s-au împotrivit locuitorului pustie care i-a atacat, Avraam. Și acest lucru este foarte firesc, pentru că deținea o astfel de putere care este mai demnă de încredere decât mulțimile și zidurile - a posedat evlavie. Dacă ești creștin, atunci nu ai oraș pe pământ: „Artistul și Făcătorul” orașului nostru este „Dumnezeu” (Evr. 11:10); chiar dacă am dobândit întregul univers pentru noi înșine, toți vom rămâne străini și străini în el. Suntem repartizați în Rai, trăim acolo (Filipeni 3:20): să nu disprețuim, ca copiii, lucrurile mari și să ne minunăm de lucrurile mărunte. Nu mărimea orașului, ci virtutea spirituală îi servește drept decor și siguranță. Dacă consideri (dimensiunea) un avantaj al orașului, atunci gândește-te câți seducătoare, câți oameni răsfățați și depravați și devotați prăpastiei viciilor participă alături de tine la acest avantaj - și în cele din urmă neglijează această diferență. Dar acela (Orașul Ceresc) nu este așa: nu poate avea un rol în el care nu s-a arătat a fi complet virtuos. Deci, să nu fim nesăbuiți, ci să începem să ne plângem când cineva ne ia demnitatea sufletului, când facem un păcat, când jignim pe Domnul comun al tuturor. Între timp, ceea ce s-a întâmplat acum nu numai că nu va dăuna cât mai puțin orașului, dar, dacă suntem vigilenți, va aduce și cel mai mare beneficiu. De fapt, orașul nostru a devenit acum ca o soție nobilă și castă: frica l-a făcut mai modest și mai cinstit și l-a eliberat de acei răi care au îndrăznit să comită o crimă. Să nu plângem ca femeile; multi, am auzit, spun in piata: „Vai de tine, Antiohia! Ce s-a intamplat cu tine? Cât de dezonorat ești!” Auzind asta, am râs de mintea copilărească a celor care rosteau astfel de cuvinte. Nu este necesar să spui asta acum, dar când vezi oameni dansând, bând, cântând, hulitând, înjurând, încălcând jurămintele și mințind, atunci spune aceste cuvinte: „Vai de tine, oraș! Ce ți s-a întâmplat? Dacă vezi în piață, chiar dacă doar câțiva bărbați, modesti, liniștiți și stăpâniți, numiți binecuvântat un astfel de oraș. O populație mică nu-i poate face rău deloc atunci când în el există virtute, la fel cum un număr mare de oameni nu poate aduce niciun beneficiu atunci când în el există viciu. „Deși numărul copiilor lui Israel va fi ca nisipul mării, rămășița va fi mântuită” (Rom.9:27; Isaia 10:22) – adică mulțimile nu Mă pot liniști, spune Dumnezeu. Iată ce a făcut Hristos: El a vorbit vai de cetăți, nu pentru că erau puține la număr, nu pentru că nu erau cele principale. Și a vorbit iarăși cu mâhnire Ierusalimului din același motiv, spunând astfel: „Ierusalime, Ierusalime, ai ucis pe prooroci și ai ucis cu pietre pe cei trimiși la tine” (Matei 23:37). Și ce folos, spune-mi, îmi aduc mulțimile dacă trăiesc în viciu? Dimpotrivă, acest lucru poate provoca și un rău. Care a mai fost motivul pentru ceea ce s-a întâmplat acum? Nu este oare nepăsare, neglijență și răutate a locuitorilor? A beneficiat în vreun fel orașul de avantajul său, de imensitatea clădirilor și de faptul că era orașul principal? Dacă acest lucru nu a ajutat deloc orașul criminal în fața regelui pământesc, dimpotrivă, toate acele diferențe au fost distruse - cu atât mai mult acest avantaj nu îl va ajuta deloc în fața Domnului Îngerilor. Nu ne va aduce niciun beneficiu în ziua (Judecății de Apoi) în care locuim în orașul principal - cu porticuri întinse și alte avantaje similare. Și ce spun: în ziua (județii)? Cum te poate aduce în viața reală faptul că orașul tău este principalul? A reparat cineva vreodată o casă distrusă prin asta sau a obținut vreun profit din asta? Cu ajutorul acestui avantaj, a alungat deznădejdea, a oprit o boală fizică sau a rămas în urmă viciilor spirituale? Să nu acționăm, iubiților, ușor și să ne uităm la părerile mulțimii, ci să învățăm ce, de fapt, constituie avantajul unui oraș, ceea ce îl face orașul principal. Spun asta, bineînțeles, în speranța că orașul va primi din nou această distincție și va apărea pe locul ei înalt, întrucât regele este omenesc și iubitor de Dumnezeu: totuși, vreau ca, dacă avantajele lui vor fi returnate (cetății), să nu vă lăudați cu aceasta și să nu vă lăudați, și din această cauză nu ați lăuda orașul înaintea noastră. Când vrei să lauzi orașul, atunci nu-mi spune despre suburbie - Daphne, nici despre numărul și dimensiunea chiparoșilor, nici despre sursele de apă, nici despre faptul că mulți oameni locuiesc în oraș, nici despre faptul că poți fi în piață cu deplină siguranță până în seara cea mai adâncă; (nu vorbi) și despre abundența de bunuri: toate acestea sunt perisabile și rămân doar până la sfârșitul acestei vieți. Dar dacă poți vorbi despre virtute, despre modestie și milostenie, despre privegherile de toată noaptea, despre rugăciuni, despre cumpătare, despre înțelepciunea duhovnicească, slăvește orașul cu acestea (virtuți). Când îi vizitează pe cei care trăiesc în deșert, îl fac mai magnific decât orice oraș; dimpotrivă, un oraș este cel mai rău dintre toate dacă locuitorii săi nu au aceste virtuți. Vom face acest lucru nu numai în raport cu orașul, ci și în raport cu oamenii. Daca vezi o persoana corpulenta, care a ajuns la o mare corpulenta, este inalta, si are o inaltime corporala superioara celorlalti, nu te mira de el pana nu ii cunosti sufletul. Să ne mulțumim tuturor nu pentru frumusețea exterioară, ci pentru frumusețea spirituală. David era mic și scund la trup; Totuși, acest om scund și mărunt, care nu avea nicio armă, a răsturnat dintr-o lovitură toată armata și acel turn (de carne): n-a aruncat sulița, n-a tras săgeată, n-a scos sabia, ci a făcut totul aruncând o piatră mică. De aceea, cineva îndeamnă acest lucru: „Nu lăudați pe cineva pentru frumusețea lui și nu încurajați pe cineva cu vedenia voastră. Albina este mică printre păsări și rodul rodului ei este primul rod al dulciurilor” (Sir.11:2-3). Același lucru vom spune despre oraș și despre oameni; Să filosofăm între noi și să mulțumim neîncetat lui Dumnezeu atât pentru prezent, cât și pentru trecut, și să ne rugăm Lui cu toții împreună și cu toată râvna, pentru ca atât cei care stau în închisoare, cât și cei condamnați la strămutare pe o țară străină să fie eliberați, iar cei din urmă să se întoarcă. Și ei, membrii noștri, au suferit emoții cu noi, au îndurat o furtună cu noi: să ne rugăm Dumnezeului omenesc să se bucure de tăcere cu noi. Nimeni nu spune: "Ce să-mi mai pese? Am fost eliberat de pericol; să piară cutare și cutare, să dispară altul!" Nu-l vom jigni pe Dumnezeu cu o asemenea neglijență, ci ne vom întrista la fel de mult, ne vom ruga lui Dumnezeu cu cât de stăruitor, ca și când noi înșine am fi în nenorocire, împlinind următoarea zicală a lui Pavel: „Adu-ți aminte de cei ce sunt legați de ei: de cei amărâți, chiar și de cei ce sunt în trup” (Evr. 13:3) și: de cei „bucură-te, umblați”... Rom.12:15–16). Acest lucru ne va aduce cel mai mare beneficiu, pentru că nimic nu-i place mai mult lui Dumnezeu decât atunci când ne întristăm cu mare sinceritate pentru semenii noștri. Să-L rugăm împreună cu toții și pentru prezent și pentru viitor, ca El să ne izbăvească de acea pedeapsă. Adevăratele dezastre, oricare ar fi ele, pot fi îndurate și au un sfârșit; iar chinul de acolo este nesfârșit și inevitabil. Dar împreună cu rugăciunea, noi înșine vom încerca să nu cădem în aceleași păcate în viitor, știind că altfel nu putem primi iertarea. Așadar, să cădem cu toții împreună înaintea lui Dumnezeu și atât aici, cât și acasă vom spune: „Tu ești drept, Doamne, în tot ce ne-ai făcut, ... așa cum ai adus asupra noastră cu adevărată judecată... așa cum ai adus” (Dan. 3:27-28). Dacă păcatele noastre s-au ridicat împotriva noastră, atunci fă-ne (milă) de dragul Numelui Tău și nu ne permite să trăim astfel de dezastre în viitor, „și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău, că a Ta este Împărăția și puterea și slava în vecii vecilor”. Amin” (Matei 6:13). Despre subiectul anterior - indignare, de asemenea despre post, și despre cuvântul Apostolului: „Bucurați-vă în Domnul mereu” (Filipeni 4:4) 1. Mulţi, am văzut, se bucură şi spun unii altora: am biruit, am biruit; jumătate din post a dispărut. Rog astfel de oameni să nu se bucure că jumătate din post a dispărut, ci să se uite dacă jumătate din păcatele lor au dispărut – și apoi să se bucure. Acest lucru este cu adevărat demn de bucurie, acesta este ceea ce căutăm, de aceea totul este făcut, astfel încât adică ne-am corectat neajunsurile astfel încât să nu lăsam postul la fel ca atunci când am intrat în post, ci să ne spălăm și să renunțăm la toate obiceiurile proaste, și astfel să petrecem sărbătoarea sfântă. Și dacă nu este așa, atunci nu numai că nu va fi niciun beneficiu pentru noi, ci și cel mai mare rău din faptul că postul va trece. Să nu ne bucurăm că am trecut de câmpul postului: acest lucru nu este deloc important; dar să începem să ne bucurăm când o petrecem în fapte bune, pentru ca și după post, rodul ei să strălucească. Iar beneficiile iernii se dezvăluie mai ales când aceasta a trecut: câmpurile verzi și copacii acoperiți cu frunze și fructe prin aspectul lor anunță beneficiile care le-au venit de la iarnă. La fel se va întâmpla și nouă! Iar iarna, în post, profitam de ploile lungi și continue, fiind în permanență învățați, primim semințe duhovnicești și tăiam spinii plăcerilor. Să păstrăm cu grijă ceea ce am acceptat, pentru ca și după post, roadele lui să înflorească și, pe baza beneficiilor pe care le primim din post, să ne amintim de postul însuși. Dacă ne stabilim astfel, atunci vom accepta postul viitor cu bucurie. Mulți, văd, sunt atât de lași, încât acum sunt îngrijorați de viitoarea Rusalii; Mulți, am auzit, spun că la sfârșitul postului nu simt bucuria odihnei din cauza îngrijorării pentru anul care vine. Ce poate fi mai laș decât asta, spune-mi? Și care este motivul pentru asta? Cert este că odată cu debutul postului, nu încercăm să îmbunătățim sufletul, ci postim doar în abținerea de la mâncare. Dacă am primi de la el mult beneficiu în corectarea moravurilor, atunci, simțindu-i de fapt acțiunile bune, ne-am dori ca măcar în fiecare zi să existe post; Nu ar fi încetat niciodată să-l iubească și, în așteptarea postului, nu ar fi fost triști și neliniştiți. O persoană care este bine dispusă la minte și îi pasă de sufletul său nu poate fi întristat de niciun lucru decisiv: se va bucura de bucurie pură și continuă. Și că acest lucru este adevărat, l-ați auzit pe Pavel îndemnându-ne astăzi și zicând: „Bucurați-vă în Domnul mereu; iar eu zic: Bucurați-vă” (Filipeni 4:4). Știu că (împlinirea) acestor cuvinte pare imposibilă pentru mulți. Cum este posibil, spun ei, ca o persoană să se bucure neîncetat? Nu este greu să ne bucurăm, poate va spune cineva, dar să ne bucurăm neîncetat - acest lucru mi se pare că nu mai este posibil, pentru că multe necazuri inevitabile ne ating din toate părțile. Altul a pierdut fie un fiu, fie o soție, fie un prieten sincer, care este mai drag decât orice rudă; sau a suferit daune proprietății, sau s-a îmbolnăvit, sau a suferit vreo altă nenorocire sau a fost supărat de o insultă nemeritată; sau (a existat) o foamete sau un ulcer, sau o taxă excesivă, sau treburile casnice au fost bulversate; dar apropo, nu poți număra tot ceea ce ne deranjează de obicei în viața privată și publică. Cum, spun ei, este posibil să ne bucurăm mereu? Bineînțeles că se poate, omule! Și dacă ar fi fost imposibil, atunci Pavel nu ar fi convins, nu ar fi sfătuit, deținând înțelepciune spirituală. Prin urmare, v-am spus constant, și nu mă voi opri să vă spun, că ceea ce nu se poate învăța nicăieri și de la nimeni, puteți filozofa aici. Toată lumea își dorește plăcere și bucurie și pentru aceasta fac, vorbesc și lucrează. Iar negustorul înoată pentru a strânge bani, iar el adună bani pentru a se bucura că îi are. Iar un războinic luptă pentru aceasta, iar un fermier cultivă pământul pentru aceasta, și fiecare își practică meșteșugul pentru aceasta, iar cei care caută puterea o caută pentru a se bucura de slavă și vor să se bucure de slavă pentru a se bucura. Și, după cum puteți vedea, tot ceea ce facem este făcut în acest scop; și toți, având în vedere, se grăbesc să ajungă la el prin orice mijloace. Așadar, toată lumea, așa cum am spus, iubește bucuria, dar nu toată lumea o poate atinge, pentru că nu cunoaște calea care duce la ea. Mulți oameni cred că bogăția este cauza bucuriei. Dar dacă ar fi motivul, nimeni care are bani nu s-ar întrista vreodată; și între timp, mulți dintre bogați consideră că viața nu este viață și își doresc mii de morți atunci când simt vreo durere; iar dacă cineva se întristează mult, ei sunt cei care se întristează mai mult decât oricine altcineva. Nu vă uitați la sărbătorile lor, nici la mângâierile și paraziții lor, ci la ceea ce se întâmplă din cauza acestor (sărbătoare) - la ruină, defăimarea, pericolul, neliniștea și, ceea ce este și mai rău, la faptul că, expuși acestor vicisitudințe, dincolo de aspirațiile lor, bogații nu știu să fie înțelepți și deformează cu generozitate nenorocirile. Prin urmare, dezastrele nu li se par așa cum sunt prin natura lor; dimpotrivă, până și ușorul li se pare de nesuportat. Nu este cazul săracilor: până și insuportabilul li se pare suportabil, pentru că ei înșiși s-au gândit deja la multe astfel de lucruri. La urma urmei, depinde nu atât de natura lucrurilor, cât de dispoziția celor care suferă, ca dezastrele care ni se întâlnesc să pară când mari, când mici. Și ca să nu-mi dau exemple din ambele de departe, le voi lua din ce ți s-a întâmplat. Uite: săracii au scăpat de toate, oamenii de rând au scăpat de primejdie și se bucură de libertate deplină; iar cei care conduceau orașul, țineau cai, prezidau jocuri și administrau alte funcții publice - acești oameni stau acum în închisoare, înfricoșați până la extrem, suferă doar pedepse pentru crimele tuturor, trăiesc în frică constantă și sunt acum în cea mai jalnică poziție, nu din cauza măreției primejdiilor, ci pentru că în trecut trăiau în lux. 2. Și într-adevăr, mulți, când i-am consolat și i-am convins să îndure cu curaj nenorocirea, au spus: „La urma urmei, nu ne-am gândit niciodată la așa ceva și nu am știut să fim atât de filosofi, așa că avem nevoie de multă mângâiere”. Alții cred din nou că sănătatea este cauza plăcerii. Nu: mulți dintre cei sănătoși înșiși au vrut să moară de o mie de ori, neputând să suporte durerea care i-a cuprins. Alții spun din nou că bucuria de faimă, deținerea puterii și a poruncii și afecțiunea multora aduc bucurie constantă. Și asta nu este adevărat. Dar ce putem spune despre alte autorități? Dacă ne ridicăm în gândire la rangul regal însuși, vom descoperi că persoana care trăiește în acest rang este înconjurată de multe necazuri și, cu cât este mai ocupată cu numărul de afaceri pe care le are, cu atât mai inevitabile are motive de tristețe. Nu există nimic de spus despre războaie, bătălii și atacuri ale barbarilor: (regelui) se teme adesea chiar și de propria gospodărie. Într-adevăr, mulți dintre foștii regi, scăpat de mâinile inamicului, nu au scăpat de intrigile bodyguarzilor lor. Și regii au tot atâtea motive de tristețe câte valuri sunt pe mare. Deci, dacă a fi rege nu face viața lipsită de griji, ce altceva poate face asta? Din viața de zi cu zi - nimic; și numai cuvintele lui Pavel, scurte și mici, ne vor dezvălui această comoară. Nu avem nevoie de multe cuvinte sau de o dezvăluire lungă: să ne gândim doar la această vorbă și vom găsi calea care duce la adevărata bucurie. Pavel nu a spus doar „bucurați-vă mereu”, ci a adăugat și motivul pentru bucurie continuă, spunând: „bucurați-vă mereu în Domnul”. Cel ce se bucură în Domnul nu poate fi în niciun caz lipsit de această bucurie. Orice altceva despre care ne bucurăm este pervers, volubil și schimbător; și nu numai acesta are un defect în sine, ci și altceva care, chiar dacă durează, nu ne oferă o asemenea bucurie care să alunge și să umbrească tristețea pe care ne-o provoacă alte obiecte. Dar frica de Dumnezeu le are pe amândouă: este fermă și nemișcată și emană atât de multă bucurie, încât suntem complet insensibili la alte dezastre. Cel care se teme de Dumnezeu așa cum trebuie și se încrede în El a dobândit pentru sine însăși rădăcina bucuriei și deține pe deplin sursa complezenței. Și la fel cum o mică scânteie, căzând într-o mare fără margini, dispare cu ușurință, tot așa, indiferent de ce se întâmplă cu cineva care se teme de Dumnezeu, totul, căzând parcă într-o mare mare de complezență, dispare și dispare. Și ceea ce este deosebit de surprinzător este că o astfel de persoană nu încetează să se bucure chiar și atunci când există un motiv de tristețe. Dacă nimic nu ar provoca întristare, nu ar fi grozav pentru el să se poată bucura constant. Dar să fii mai presus de toate lucrurile când te vor abate multe nenorociri, cufundându-te în întristare și să te bucuri în mijlocul durerii - asta este extraordinar! Așa cum nimeni nu s-ar mira că cei trei tineri nu ar fi arși dacă ar fi departe de cuptorul babilonian - toți erau uimiți că, după ce au petrecut atât de mult timp în mijlocul focului, au ieșit nevătămați decât cei care nu erau în el - așa trebuie spus despre sfinți că, dacă nu i-ar apărea nicio ispită, nu ne-am mira că ei neîncetat să ne bucure; și este demn de uimire și depășește natura umană că ei, fiind înconjurați din toate părțile de nenumărate valuri, se află într-o poziție mai bună decât cei care se bucură de liniștea perfectă. Deci, din cele spuse, este limpede că este imposibil să găsim printre oamenii lumești un singur fel de viață în care complezența să fie o proprietate constantă; și că un credincios nu poate să nu se bucure de o bucurie neîncetată, iar eu voi încerca să demonstrez acest lucru din nou, pentru ca nu numai să recunoști această viață lipsită de griji, ci și să fii gelos pe ea. Să ne imaginăm o persoană care nu cunoaște nicio vină în spate, dar are o conștiință bună, se străduiește pentru viitor și are speranțe bune: ce, spune-mi, îl poate scufunda în tristețe? Nu este moartea cel mai insuportabil lucru? Dar așteptarea ei nu numai că nu-l întristează, ci și îi mulțumește foarte mult: el știe că începutul morții este izbăvirea din muncă și duce la coroane și recompense rânduite pentru cei care lucrează în evlavie și virtute. Și moartea prematură a copiilor? Dar el îndură acest lucru cu curaj și spune în cuvintele lui Iov: „Domnul a dat, Domnul a dat; cum a voit Domnul, așa a fost: binecuvântat să fie Numele Domnului în veci” (Iov 1:21). Dacă moartea și pierderea copiilor nu pot întrista, cu atât mai mult daunele aduse proprietății, calomniile, acuzațiile, calomnia și bolile corporale nu pot lovi niciodată un suflet atât de mare și viteaz. Deci apostolii au fost bătuți, dar nu s-au întristat. Acest lucru este deja mare: dar mult mai important este că ei nu numai că nu s-au întristat, dar chiar și biciuielile au devenit un motiv de bucurie și mai mare și s-au întors „de pe fața Sinodului bucurându-se, în ceea ce privește numele” lui Hristos, au fost considerați vrednici să accepte „dezonoarea” (Fapte 5:41). Cine a insultat și a înjurat o astfel de persoană? Dar el a fost învățat de Hristos să se bucure în mijlocul ocarului: „Bucurați-vă”, spune (Hristos), „și veseliți-vă,... când... vor zice tot felul de lucruri rele împotriva voastră mincind, pentru mine: ... căci răsplata voastră este mare în ceruri” (Matei 5:11-12). S-a îmbolnăvit? Dar a auzit un alt avertisment și a spus: „În boală și sărăcie, încrede-te în Nan: precum aurul este ispitit de foc și oamenii sunt primiți în cuptorul smereniei” (Sir.38:9, 2:5-6). Dacă nici moartea, nici pierderea bunurilor, nici boala fizică, nici dezonoarea, nici profanarea, nici altceva nu-l poate întrista, dimpotrivă, îl face și fericit, atunci ce alt motiv va avea de tristețe? Ei bine, spuneți, nu s-au întristat sfinții? Nu auziți ce spune Pavel: „Necazul meu este mare și nu încetează... pentru inima mea” (Romani 9:2)? Acesta este cel mai surprinzător lucru: durerea a adus beneficii și bucurie din plânsul însuși. Așa cum flagele le-au cauzat (apostolilor) nu durere, ci bucurie, tot așa marile coroane i-au adus întristare lui (Pavel). Și iată ce este și surprinzător: lumească – nu numai tristețea, ci și bucuria provoacă un rău extrem, dar în chestiuni spirituale este exact opusul: nu numai bucuria, ci și tristețea au o mare comoară de binecuvântări; Îți voi spune cum este. Adesea cineva din lume se bucură când vede un dușman în nenorocire, iar cu această bucurie atrage o mare pedeapsă. Altul, din nou, se întristează când îl vede pe fratele său căzut și cu această întristare dobândește mare favoare de la Dumnezeu. 3. Vedeți cum întristarea pentru Dumnezeu este mai bună și mai folositoare decât bucuria lumească? Deci Pavel s-a întristat pentru păcătoși, pentru cei care nu credeau în Dumnezeu și pentru această tristețe a primit o mare răsplată. Dar pentru a-mi face cuvintele mai clare și pentru a ști că ceea ce s-a spus, deși surprinzător, este adevărat și că plânsul într-adevăr încurajează deseori sufletele îndurerate și uşurează o conștiință împovărată (voi spune așa): multe dintre soții, pierzându-și copiii iubiți, când sunt împiedicate să plângă, să plângă și să geme, se prăbușesc și mor; Dacă fac tot ce este tipic pentru cei care se întristează, ei vor fi uşuraţi şi vor primi mângâiere. Și este surprinzător că acest lucru se întâmplă soțiilor, când poți vedea că profetul trăiește același lucru? De aceea zice neîncetat: „Lasă-mă în pace, ca să plângă alpinistul: nu poți mângâia... mâhnirea fiicei familiei mele” (Is. 22, 4). Deci, tristețea aduce adesea mângâiere. Dacă acest lucru se întâmplă în lume, cu atât mai mult în chestiuni spirituale. De aceea (Pavel) spune: „Mâhnirea..., după cum după Dumnezeu, pocăința nepocăită lucrează spre mântuire” (2 Cor. 7:10). Aceste cuvinte par neclare; Iată ce înseamnă: ai fost trist pentru proprietatea ta - nu ai primit niciun beneficiu din aceasta. Eram trist de boală - nu a ajutat deloc, dar m-am rănit și mai mult. Eu însumi am auzit câți, după ce au experimentat asta, se învinuiesc și își spun: la ce bun m-am întristat? Și nu a returnat banii și s-a supărat. Dar dacă te întristezi din cauza păcatului, vei ispăși pentru el și vei primi cea mai mare bucurie. Dacă te întristezi pentru frații tăi căzuți, te vei lumina, te vei consola și îi vei restabili; și chiar dacă nu le aduci nici un folos, tu însuți vei primi cea mai mare răsplată. Și să vă asigur că această durere pentru cei căzuți, chiar dacă nu i-am ajutat câtuși de puțin, ne aduce cea mai mare răsplată, ascultați ce spune Ezechiel, sau mai bine, ceea ce însuși Dumnezeu vorbește prin el. Când a trimis pe unii să distrugă cetatea (Ierusalim) și să distrugă cu foc și sabie toate clădirile cu locuitorii lor, i-a poruncit unuia dintre ei: „Fă un semn pe fețele oamenilor care geme și sunt bolnavi”. Și după ce le-a poruncit altora și a zis: „Începeți de la cei sfințiți ai Mei”, a adăugat aceste cuvinte: „Și asupra lor tuturor este un semn: să nu-i atingeți” (Ezechiel 9:4, 6). De ce este asta, spune-mi? Pentru că, chiar dacă nu îi ajută deloc (păcătoșilor), ei totuși geme și suferă pentru ceea ce se întâmplă. Și Dumnezeu le reproșează și altora că, în timp ce se dedau cu lux și lăcomie și bucurându-se de o mare libertate, ei nu s-au întristat și nu au împărtășit întristarea când au văzut cum au fost duși evreii în robie. El le reproșează cu aceste cuvinte: „Nu am suferit nimic din pricina suferinței lui Iosif” (Am. 6:4–6), chemând tot poporul Iosif. Și iarăși: „Cea care locuia în Anan nu a ieșit 25 să plângă casa... care este lângă ea” (Mic. 1:11). Deși (păcătoșii) sunt pedepsiți pe drept, (Dumnezeu) dorește ca noi să simpatizăm cu aceasta, și să nu ne bucurăm și să ne distrăm. Dacă Eu, Care pedepsesc, zice El, o fac fără să mă bucur și nu mă desfătă în chinul lor („Nu vreau moartea păcătosului prin voință” (Ezechiel 18:23, 32, 33:11)); atunci și tu trebuie să-L imitați pe Domnul și să fii îndurerat de faptul că (păcătosul) a dat prilejul și motivul unei pedepse drepte. Prin urmare, oricine se întristează pentru Dumnezeu primește mare folos din aceasta. Dacă cei care suferă bătăi sunt mai fericiți decât cei care le provoacă, dacă cei 26 de suferinzi ai noștri sunt mai fericiți decât păgânii care trăiesc în pace și cei care plâng sunt mai fericiți decât cei care se bucură, atunci ce alt motiv de durere putem avea? De aceea, nimeni nu trebuie numit fericit decât cineva care trăiește numai după Dumnezeu; Numai aceștia sunt binecuvântați de Scriptură. „Fericit”, spune el, „este omul care nu urmează sfatul celor răi” (Ps. 1:1). „Ferice de el, chiar dacă îl pedepsești, Doamne, și-l înveți din Legea Ta” (Ps. 93:12). „Fericiți cei fără prihană pe drum” (Ps. 119:1). „Fericiți toți cei care nădăjduiesc în Nan” (Ps. 2:12). „Binecuvântată este limba care... Domnul, Dumnezeul său” (Ps. 32:12). „Ferice de el, căci viața lui nu este pierdută” (Sir.14:2). „Ferice de omul care se teme de Domnul” (Ps. 111:1). Și Hristos iarăși (vorbește) așa: „Fericiți cei îndoliați..., fericiți cei săraci..., fericiți cei blânzi..., fericiți făcătorii de pace..., fericiți cei ce au alungat adevărul de dragul dreptății” (Matei 5:3-11). Vezi cum legile divine de pretutindeni nu plac nici unuia dintre cei bogați, nici celor de naștere nobilă, nici celor care se bucură de faimă, ci celor care au dobândit virtute! Aceasta pentru că cere ca baza tuturor acțiunilor sau suferințelor noastre să fie frica de Dumnezeu; iar dacă plantezi dinainte această rădăcină, atunci nu numai pacea, cinstea, slava și respectul, ci și insultele, defăimarea, jignirile, dezonoarea, chinul și toate dezastrele în general vor produce roade de bucurie pentru tine. Și așa cum rădăcinile copacilor înseși sunt amare, dar ne aduc roade foarte plăcute, tot așa întristarea pentru Dumnezeu ne va aduce mare bucurie. Cei care s-au rugat adesea cu întristare și au vărsat lacrimi știu ce bucurie au primit, cum li s-a curățat conștiința, cum s-au ridicat cu bună speranță. Asta pentru că, așa cum spun mereu, nu proprietățile lucrurilor, ci gândurile noastre sunt cele care de obicei ne întristează și ne fac fericiți. Așadar, dacă o configuram așa cum ar trebui, atunci vom avea garanția întregii complezențe. Cum nu calitatea aerului și influențele externe dăunează și beneficiază, ci mai degrabă propria predispoziție; este exact la fel și cu sufletul și cu atât mai mult cu cât există inevitabilitatea naturii, dar aici totul depinde de liberul arbitru. De aceea, Pavel, după ce a îndurat nenumărate nenorociri: naufragii, lupte, violențe, tâlhari și tot ce este imposibil de numărat în cuvinte și murind în fiecare zi, nu numai că nu s-a întristat și nu a cârtit, ci și s-a lăudat și s-a bucurat și a zis: „Acum mă bucur de suferințele mele pentru voi, pentru că am împlinit suferința lui Hristos în nefericirea mea”. 1:24). Și din nou: „Nu tocmai, dar ne lăudăm și în necazurile noastre” (Romani 5:3). Și a te lăuda înseamnă a te bucura în cel mai înalt grad. 4. Așadar, dacă dorești bucurie, nu căuta bani, nici sănătate fizică, nici faimă, nici putere, nici distracție, nici mâncăruri luxoase, nici haine de mătase, nici câmpuri de preț, nici case strălucitoare și nimic altceva de genul acesta, ci străduiește-te după înțelepciunea după Dumnezeu și aderă la virtute: atunci nimic din prezent sau din cele așteptate nu te va putea. Ceea ce îi întristează pe alții va fi o creștere a bucuriei pentru tine. Și biciurile, și moartea, și pierderile, și defăimarea, și insultele și toate asemenea dezastre, numai dacă sunt aduse asupra noastră de dragul lui Dumnezeu și au această rădăcină, aduc o mare bucurie sufletului nostru. Nimeni nu ne poate face nefericiți dacă nu ne facem așa; așa cum nimeni nu ne poate face fericiți dacă nu ne facem așa, prin harul lui Dumnezeu. Și ca să vă convingeți că binecuvântat este cel ce se teme de Domnul, vă voi dovedi aceasta acum, nu prin ceea ce a trecut, ci prin ceea ce ni s-a întâmplat. Întregul nostru oraș a fost amenințat cu distrugerea completă și niciunul dintre oamenii bogați, nobili și celebri nu a îndrăznit să se arate printre oraș, ci toți au fugit și au plecat. Iar acești locuitori cu frică de Dumnezeu ai mănăstirilor, veniți aici cu multă îndrăzneală, au hotărât totul, iar dezastrele care se întâmplaseră deja și ororile încă așteptate i-au putut înspăimânta atât de puțin și să-i cufunde în deznădejde, încât, fiind departe de nenorocire și neavând nimic în comun (cu locuitorii orașului), s-au aruncat în mijlocul focului pe toți de acolo. Și ceea ce pare teribil și groaznic tuturor - moartea - au fost gata să accepte cu toată voința, s-au străduit pentru asta cu o bucurie mai mare decât alții - pentru putere și onoruri; Ei știau că aceasta este cea mai mare putere și cinste și prin însăși faptele lor au dovedit că numai cel care aderă la cea mai înaltă înțelepciune este binecuvântat: el nu tolerează nicio schimbare și nu este supus niciunei nenorociri, ci se bucură de prosperitate continuă și râde de toate necazurile imaginare. Acum primii demnitari (ai orașului) sunt într-o mare mâhnire, stând în închisoare, împovărați cu lanțuri și așteptând moartea în fiecare zi - și aceștia (călugări) se bucură de cea mai curată plăcere, chiar dacă au fost nevoiți să îndure vreo nenorocire. Și ceea ce li se pare teribil altora este de dorit pentru ei, pentru că știu la ce se străduiesc și ce soartă îi așteaptă după plecarea de aici. Și trăind atât de strict și râzând de moarte, totuși suferă pentru alții și din aceasta primesc din nou cel mai mare folos. Să încercăm să avem grijă de sufletele noastre și niciun accident nu va putea să ne întristeze. Să ne rugăm lui Dumnezeu și pentru cei întemnițați, ca El să-i izbăvească de nenorocirea care s-a abătut asupra lor. Dumnezeu ar fi putut opri brusc dezastrul și să nu lase nici măcar o mică urmă din el; dar pentru ca noi să nu cădem înapoi în aceeași nepăsare, El a făcut ca fluxul acestor dezastre să se potolească treptat și încetul cu încetul, ceea ce ne ține în aceeași evlavie. Și că acest lucru este adevărat și mulți ar cădea înapoi în fosta lor neglijență dacă totul (ghinionul) s-ar opri brusc, acest lucru se vede din asta. Există încă rămășițe de nenorocire, decizia regelui este încă necunoscută și toți cei care au gestionat treburile orașului sunt în legături; și mulți dintre locuitorii orașului nostru, din pasiune pentru spălat, aleargă la râu, fac acolo o mie de lucruri rușinoase, se răzvrătesc, dansează, dansează în cerc și trag cu ei femeile. Ce fel de iertare, ce fel de scuze pot merita? Sau, mai bine, ce fel de pedeapsă și chin nu merită? Șeful orașului este în închisoare, membrii noștri sunt în exil, verdictul despre ei este necunoscut; iar tu, spune-mi, fă dansuri rotunde, începe jocuri și râzi! Nu putem, spun ei, să rămânem nespălați? O, gând nerușinat, nerecunoscător și depravat! Câte luni au trecut, spune-mi, câți ani? Nu au trecut încă douăzeci de zile de când băile ți-au fost închise, iar tu te plângi și mormăi de parcă nu te-ai spălat un an întreg! Este așa, spune-mi, ce s-a întâmplat cu tine când te așteptai la atacul războinicilor, când în fiecare zi te gândeai să mori, când fugeai în deșert și te grăbeai spre vârfurile munților? Dacă atunci cineva v-ar sugera să nu vă spălați un an întreg pentru a scăpa de pericolul care se apropie, nu l-ați accepta și nu l-ați îndura cu ușurință? Și așa, când ar fi trebuit să-i mulțumești lui Dumnezeu, care a oprit acest (pericol) fără să ne facă vreun rău, iarăși dansezi și răscoale și, pe măsură ce frica trecea, ai căzut din nou într-o nepăsare și mai mare. Dezastrele te-au atins atât de mult încât vrei mai multe băi? Chiar dacă băile ar fi deschise, oare nenorocirea celor încă în închisoare (în închisoare) nu ar fi suficientă pentru a-i face pe cei care nu sunt în suferință să uite de orice plăcere? Viața ta este în pericol, dar îți amintești de băi și vrei să te distrezi? Ați evitat (dezastrul) pentru că sunteți neglijent? Aveți grijă să nu vă puneți în pericolul unei pedepse și mai mari, să nu provocați din nou furtuna trecută cu mai multă forță și să nu vă expuneți la ceea ce spune Hristos despre demoni. Când, spune El, duhul necurat iese și apoi găsește casa goală și curățită, apoi, luând cu ea „alte șapte duhuri care erau amare pentru sine”, intră în suflet „și ultima amărăciune a celei dintâi este pentru acel om” (Luca 11:24-26). Să ne temem și noi, ca nu cumva, scăpând de nenorocirea anterioară, neglijența noastră ulterioară să ne aducă nenorociri mai mari în comparație cu nenorocirile anterioare. Știu că ești curat de această nebunie: deci frânează-te, înfrânează-i pe cei strigați, ca să ne bucurăm mereu, așa cum a poruncit Pavel, pentru ca pentru faptele noastre bune și pentru îngrijirea celorlalți, atât aici, cât și în viața viitoare, să primim o răsplată mare, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care să fim slavă, Sfinte Duh și cinste acum, Tatăl și cinstirea vreodată și în viitor. în vecii vecilor Amin. Duminica săptămânii a 27-a salvatoare sătenilor, și ceea ce nu ar trebui să fie jurat 1. În zilele precedente ai sărbătorit cu bucurie pomenirea sfinților mucenici, te-ai bucurat de biruință duhovnicească și te-ai bucurat cu bucurie bună. Ai văzut părți goale, coaste tăiate, sânge revărsat de peste tot, nenumărate tipuri de chin. Ați văzut cum natura umană dezvăluie fapte mai înalte decât natura și cum coroanele sunt țesute din sânge. Ați organizat o minunată procesiune solemnă în tot orașul sub conducerea unui lider glorios. Dar boala mea m-a forțat să stau acasă împotriva voinței mele. Cu toate acestea, chiar dacă nu am luat parte la sărbătoare, am fost totuși un participant la bucurie; chiar dacă nu am avut plăcerea de a fi la sărbătoare, am fost totuși un participant la distracția ta. Aceasta este puterea iubirii: îi face pe cei care nu experimentează plăcerea să se bucure în mod egal cu cei care o fac, încurajându-ne să considerăm beneficiile aproapelui ca fiind comune (pentru noi toți). De aceea, eu, stând acasă, m-am bucurat alături de voi, (și astăzi), deși încă nu mi-am revenit pe deplin din boală, m-am ridicat și am alergat la voi să văd chipurile voastre amabile și să iau parte la adevărata sărbătoare. Și această zi, cred, reprezintă cel mai mare triumf, datorită prezenței fraților noștri, care astăzi au dat splendoare orașului nostru și au împodobit adunarea noastră. Deși acești oameni diferă de noi în limbajul 28, ei sunt de acord cu noi în credință, trăiesc în pace liniștită și duc o viață cumpătată și onorabilă. De fapt, acești bărbați nu au nici teatre cu scandalurile lor, nici concursuri de cai, nici femei depravate, nici alte frământări urbane. Desfrânarea în toate formele ei a fost alungată, iar buna purtare înflorește peste tot. Și motivul pentru aceasta este că viața lor este plină de muncă și ei găsesc școala virtuții și a stăpânirii de sine în cultivarea pământului, exersând însăși arta pe care Dumnezeu a introdus-o în viața noastră înaintea tuturor celorlalți. Lui Adam, chiar înainte de păcat, când se bucura de libertate deplină, i s-a poruncit să se angajeze într-un fel de agricultură, nu grea, e adevărat, și lipsită de oboseală obositoare, dar în același timp dându-i o mare înțelepciune. El l-a înființat, se spune (în Scriptură), pentru a „face... și păstra” Paradisul (Geneza 2:15). Oricare dintre acești oameni l-ai privi, ai vedea cum fiecare dintre ei la un moment dat înhămează boii arat, târăște plugul și taie o brazdă adâncă, la altul se urcă la o eminență sfântă și cultivă sufletele subordonaților săi, apoi taie spini de pe câmp cu secera, apoi cu un cuvânt curăță de păcate ca locuitorii, pentru că nu lucrează ca sufletele din pământ. de orașul nostru, dar le este rușine de lenevă, știind că a învățat din timpuri imemoriale că a fost o profesoară de viciu pentru cei care au iubit-o. Acești oameni, mai mult decât oricine altcineva, filosofează cu cea mai înaltă înțelepciune, arătându-și virtutea nu prin aparență, ci prin însăși convingerea lor. Cât despre înțelepții păgâni, ei nu sunt mai buni decât actorii și comedianții, întrucât nu pot arăta altceva decât o mantie 29, o barbă și o haină lungă; iar acești oameni, dimpotrivă, luându-și rămas bun de la toiag, barbă și alte accesorii, și-au împodobit sufletul cu preceptele adevăratei înțelepciuni și nu doar poruncile, ci și faptele în sine. Și dacă îl întrebi pe unul dintre acești săteni, care nu știu nimic în afară de cazma și plugul lor, despre acele adevăruri despre care înțelepții păgâni nu puteau spune nimic sensibil, în ciuda cercetărilor lor nesfârșite și a lungilor lor raționamente, el cu multă înțelepciune vă va răspunde exact la toate. Da, nu numai acest lucru este uimitor, ci și că ei confirmă prin faptele lor o credință bazată pe adevăruri, pentru că sunt neclintiți încrezători că avem un suflet nemuritor, va trebui să dăm socoteală despre ceea ce s-a făcut aici și să ne arătăm în fața Teribilului Tron, motiv pentru care și-au organizat întreaga viață în conformitate cu aceste speranțe și au devenit mai presus de orice deșertăciune lumească, fiind învățați de „deșertăciunea” acea „deșertăciune” Eclesiastul 1:2) și nu vă străduiți pentru vreo splendoare iluzorie. Acești oameni știu să filosofeze despre Dumnezeu așa cum a poruncit Dumnezeu. Dacă luați unul dintre ei și aduceți apoi vreun înțelept păgân sau - de vreme ce acum nu se găsește unul - dacă luați unul dintre ei și deschideți cărțile înțelepților din vechime, citiți (ce este scris în ele) și, comparând, comparați ce răspund acești oameni acum și ce au filosofat atunci, atunci veți vedea cât de mare este înțelepciunea celor dintâi și cât de mare este înțelepciunea celor din urmă și cât de mare este înțelepciunea celor din urmă. De fapt, în timp ce unii dintre aceștia din urmă spun că existența nu este condusă de Providență, iar creația nu a venit de la Dumnezeu, iar virtutea se presupune că nu este suficientă în sine, dar sunt necesare și bani, naștere nobilă și splendoare exterioară și multe alte lucruri și mai demne de râs - acești oameni, dimpotrivă, filozofează despre Providență și despre orice activitate creatoare a lui Dumnezeu și a vieții de apoi a adus Dumnezeu din neexistență și dincolo. și despre orice altceva decât atât, deloc, fără a fi obligat la știința păgână. Cine nu cunoaște de aici puterea lui Hristos, care a arătat pe cei neînvățați și simpli să fie cu atât mai înțelepți, mulți care s-au lăudat cu înțelepciunea lor, așa cum înțelepții sunt mai presus de copiii mici? Ce rău le face dacă vorbirea lor este simplă, când gândurile lor sunt pline de înțelepciune profundă? Ce folosește, dimpotrivă, cuvântul procesat pentru păgâni când mintea lor rămâne străină de gânduri? Este ca și cum cineva ar avea un cuțit, al cărui mâner este argintiu, iar lama în sine este mai moale decât orice plumb. Este exact la fel și cu ei: vorbirea este decorată cu cuvinte și nume, dar gândirea este extrem de slabă și nu se potrivește absolut pentru nimic pentru ei. Nu este deloc cazul acestor înțelepți, ci tocmai opusul: mintea lor este plină de înțelepciune spirituală profundă, iar viața lor urmează învățătura. Nu au femei efeminate, nici decorațiuni în haine, nici nuanță sau pictură: toată astfel de corupție a moravurilor este alungată. De aceea ei îi învață foarte ușor pe cei de sub ei să fie abstinenti și să respecte cu deplină acuratețe legea lui Pavel, care le poruncește să aibă îmbrăcăminte și mâncare și să nu caute altceva (1 Tim. 6:8). Ei nu au obiceiul de a se freca cu unguente parfumate care întunecă mintea, iar pământul însuși, dând naștere ierburilor, este mai priceput decât orice băutură de mir, producându-le parfumul subtil al florilor. Și din moment ce au alungat orice lux și au înlăturat fluxurile dezastruoase ale beției și nu consumă alimente decât în ​​cantitățile necesare pentru menținerea vieții, atunci corpul lor, ca urmare, se bucură de aceeași sănătate deplină ca și sufletul. Deci, să nu disprețuim acești oameni pentru aspectul lor, ci să ne minunăm mai degrabă de inteligența lor. La ce folosesc, de fapt, hainele exterioare, când sufletul este îmbrăcat mai jalnic decât orice cerșetor? O persoană trebuie lăudată și surprinsă nu pentru hainele sale, nici pentru trupul său, ci pentru sufletul său. Deschide sufletul acestor oameni și îi vei vedea frumusețea și bogăția în vorbirea lor, în credințele lor și în întreaga lor stare de moravuri. 2. Deci, păgânii să fie de rușine, să-și acopere fețele de rușine și să se ascundă de rușine pentru filozofii lor și pentru înțelepciunea lor, care este mai slabă decât orice nebunie. În timp ce înțelepții lor în timpul vieții abia au putut să-și învețe părerile unui număr neînsemnat de oameni, și chiar și aceștia s-au pierdut la cel mai mic pericol, ucenicii lui Hristos - pescari, vameși, corturi - în câțiva ani au întors întregul univers către adevăr și, în ciuda nenumăratelor pericole care au apărut, dar nu numai că de atunci, predica nu a mai apărut, dar nu numai că de atunci nu s-a manifestat. astăzi și realizând succese din ce în ce mai mari; Ei i-au învățat și pe oameni ignoranți - fermieri și păstori - să filosofeze. Aceștia din urmă, având, împreună cu toate celelalte, iubirea săpată în inimile lor, vinovații de tot binele, în ciuda călătoriei lungi, s-au grăbit să vină la noi pentru a-și îmbrățișa frații. Așa că noi, pentru astfel de daruri, adică dragoste și afecțiune, le vom lăsa să plece, oferindu-le fonduri pentru călătorie și, din nou, vom vorbi despre jurăminte pentru a scăpa acest obicei vicios din mintea tuturor. Dar mai întâi, astăzi vreau să vă reamintesc puțin din ceea ce vi s-a spus mai devreme. După ce iudeii, după ce au părăsit Persia și s-au eliberat de această tiranie, s-au întors în patria lor, „și au văzut”, spun ei, „o seceră zburând, lungimea de douăzeci de coți și lățimea de zece coți” (Zah. 5:1-2), iar de la profetul care i-a învățat, au auzit că „pe pământul intră și merge” „Casa celui care jură... în mine zac, și el va locui în mijlocul casei lui și o va termina, copacii și pietrele lui” (Zaharia 5:3-4). Citind aceste cuvinte la un moment dat 30, am examinat de ce (Domnul) distruge nu numai pe cel care jură, ci și distruge casa lui, și am indicat motivul pentru aceasta este că Dumnezeu dorește ca pedepsele pentru cele mai grave crime să rămână pentru totdeauna, pentru ca toată lumea după aceea să fie prudentă. Și întrucât sperjurul la moarte este inevitabil îngropat și trimis în adâncurile pământului, ca să nu-și îngroape răutatea împreună cu trupul, Dumnezeu a făcut din casa însăși un monument de mormânt, tocmai pentru ca toți cei care treceau, văzând-o și cunoscând cauza distrugerii, să fugă să imite păcatul. Așa s-a întâmplat și sodomiților: când erau înflăcărați de pofta unii pentru alții, pământul însuși a fost ars cu focul trimis din cer, întrucât Dumnezeu voia ca pedeapsa pentru acest păcat să rămână neîncetat (Geneza 19:24-25). Și observați filantropia lui Dumnezeu: El nu i-a făcut pe păcătoșii înșiși să ardă neîncetat în foc până în ziua de azi, ci, după ce i-a ars o dată pentru totdeauna cu foc, a ars fața pământului și a expus-o tuturor celor care au vrut să-l vadă după aceea; iar acum vederea acelui pământ, mai strălucitoare decât orice voce, convinge pe toate generațiile următoare, parcă chemând și spunând: nu îndrăzni să faci lucrurile sodomiților, nu uimește mintea la fel de mult ca priveliștea înspăimântătoare, purtând neîncetat urme de nenorocire. Cei care au vizitat acele țări pot depune mărturie despre aceasta; înainte, în ciuda faptului că au auzit adesea despre asta când citeau Scriptura, nu le-a fost deosebit de frică și, când au vizitat și au trecut prin acea țară, au văzut pustiirea ei completă, au contemplat urmele focului și nu au observat nicaieri țara reală, ci doar cenușă și cenușă, au plecat cu groază, primind din acest spectacol o mare lecție de prudență, de când a amintit metoda de execuție a păcatului. Așa cum au introdus încrucișarea fără copii, care nu s-a încheiat cu nașterea, tot așa a adus și Dumnezeu răzbunarea, care a făcut pântecele pământului o dată pentru totdeauna fără copii și lipsit de toate roadele. De aceea Dumnezeu amenință că va distruge casele celor care jură, pentru a-i face pe alții mai prudenti prin pedeapsa lor. 3. Și vă voi arăta astăzi nu una, sau două, sau trei case distruse pentru un jurământ, ci un oraș întreg și un popor iubitor de Dumnezeu, un trib care s-a bucurat întotdeauna de grija deosebită a Providenței și o rasă care a scăpat de multe primejdii. De fapt, Ierusalimul, cetatea lui Dumnezeu, care avea chivotul sfânt și toate slujbele ei, orașul în care erau profeții și harul Duhului, și chivotul și tablele legământului și rama de aur, unde apăreau adesea îngerii - aceeași cetate, în ciuda numărului nesfârșit de războaie care s-au întâmplat și a numeroaselor atacuri asupra ei de către toți barbarii, râzând mereu de zidul de oțel, (duşmanii), iar pe vremea aceea, de vreme ce toată ţara era deja ruinată, el singur nu a suferit nicio nenorocire. Ceea ce este și mai uimitor este că chiar și-a alungat vrăjmașii, de multe ori le-a dat lovituri grele și s-a bucurat de o grijă atât de mare din partea lui Dumnezeu, încât Dumnezeu Însuși a spus: „Așa cum Israel a găsit vise în deșert și precum au văzut părinții lor o strajă devreme pe smochin” (Osea 9:10); și referitor, deci, la orașul însuși: „așa se găsește un bob în pădure și zic: nu-l nimici” (Is. 65:8). Și totuși acest oraș, iubit de Dumnezeu, care a scăpat de atâtea primejdii și a primit iertare pentru multe crime și a fost singurul în stare să evite robia, pe când toți ceilalți au fost prinși nu o dată, nu de două ori, ci de multe ori, a fost răsturnat doar pentru un singur jurământ. Cum (exact), vă voi spune despre asta acum. Un oarecare Zedechia le-a devenit regele. Acest Zedechia a jurat lui Nebucadnețar, regele barbar, să-i rămână aliatul; După aceasta, el și-a schimbat căile și a trecut de partea regelui Egiptului, arătând un dispreț total față de jurământ și a suferit ceea ce veți auzi acum. Dar mai întâi este necesar să spunem însăși pilda profetului, cu care a prefigurat toate acestea. „Cuvântul Domnului”, spune proorocul, „a venit la mine și a zis: Fiul omului, spune o poveste și o pildă... și spune: Iată ce zice Domnul Domnul: Un vultur mare, cu aripi mari, lung de lungime, plin de cuie” (Ezechiel 17:1-3). Aici profetul l-a numit vultur pe împăratul Babilonului și l-a numit mare și înaripat, lung și plin de cuie, din cauza mulțimii de oști, a puterii și a vitezei de atac, pentru că așa cum pentru un vultur aripile și cuiele servesc drept arme, tot așa sunt războinicii și caii printre regi. Deci, acest vultur, se spune, „are poruncă să meargă în Liban” (Ezechiel 17:3). Ce înseamnă „comandă”? – Decizie, intenție fermă. Și profetul a numit Iudeea Liban, pentru că acesta din urmă se află lângă acest munte. Apoi, intenționând să vorbească despre jurământ și contract, (profetul) continuă: „și a luat din sămânța pământului și a dat... rodului câmpului, ca să întărească rădăcini peste multe ape, s-a văzut doctrina; și strugurii s-au slăbit și s-au micșorat în măreție, via a apărut pe ea și rădăcina ei era sub ea. Aici profetul a numit cetatea Ierusalimului struguri și, arătând că vița ei se întindea deasupra vulturului însuși, iar rădăcinile sale erau sub acesta din urmă, profetul a înțeles o înțelegere și o alianță cu acesta și că el însuși i s-a subordonat. Apoi, vrând să arate nelegiuirea, (profetul) zice: „Și a fost un alt vultur”, vorbind despre regele Egiptului, „mare, cu creasta mare, cu multe cuie și..., acest strugure împletit în jurul lui și împletit-o pe el 32, și și-a dat afară vița, pe care a lipit-o, pentru Sine: Iată că Domnul spune: mâncarea să fie corectată?” (Ezechiel 17:7, 9), adică cel care încalcă acordul și jurământul va putea să rămână în picioare, să fie mântuit și să nu cadă? Apoi, după ce a arătat că acest lucru nu se va întâmpla, iar cetatea va pieri cu siguranță pentru mărturie mincinoasă, (profetul) discută despre pedeapsa însăși și numește motivul: „Nu va putrezi moliciunea ei și rodul nu va putrezi? ... toți lăstarii lui se vor usca” (Ezechiel 17:9)? Și vrând să arate că nu va fi nimicit de forța omenească, ci (tocmai) pentru că prin mărturie mincinoasă s-a făcut dușman al lui Dumnezeu, (profetul) a adăugat: „Nu-l va smulge din rădăcina lui un braț mare, nici mulți oameni” (Ezechiel 17:9). Aceasta este pilda. Mai departe, profetul o explică, spunând astfel: „Iată, împăratul Babilonului vine la Ierusalim” (Ezechiel 17:12). Apoi, după ce a vorbit mai departe despre altceva, (profetul) vorbește despre un jurământ și un legământ: „El face un legământ”, spune el, „cu el” (Ezechiel 17:13); apoi, arătând spre trădare, spune: „și se va depărta de el, trimițând ambasadorii săi în Egipt să-i dea cai și mulți oameni” (Ezechiel 17:15), iar după aceasta, arătând că toată nimicirea are loc pentru mărturie mincinoasă, adaugă: „Dacă nu este în locul unde împăratul l-a pus să domnească și ai călcat legământul Meu, ai călcat cu cei ce au făcut... El va muri în mijlocul Babilonului și nu cu putere mare, mai jos în popor decât mulți... Și să huliți jurământul care a încălcat legământul Meu, și legământul Meu pe care îl călcați, voi încălca legământul Meu” (Ez. 17:16-20). Vedeți cum Domnul spune nu o dată, nici de două ori, ci în mod repetat că Zedechia îndură toate acestea pentru că a încălcat un jurământ: Dumnezeu este implacabil când un jurământ este necinstit. Cu ce ​​râvnă are grijă Dumnezeu să nu fie călcate în picioare jurămintele, asta se vede nu numai din pedeapsa impusă orașului pentru mărturie mincinoasă, ci și din faptul că Dumnezeu întârzie (pedeapsa) și dă un punct (pentru îndreptare). „S-a întâmplat”, se spune, „în al nouălea an al împărăției lui Zedechia, în luna a doua, în ziua a zecea a lunii, 33 că Nebucadnețar, împăratul Babilonului, cu toată puterea lui, a venit împotriva Ierusalimului și l-a înconjurat... și a făcut creneluri în jurul lui. Și cetatea a fost chinuită până în primul an al lui Zedechia, luna a nouălea și luna a nouălea: în această cetate, și nu era pâine de mâncat oamenilor... și cetatea s-a căruntit” (2 Regi 25:1-4). Desigur, Dumnezeu ar fi putut să-i trădeze imediat din prima zi și să-i supună puterii vrăjmașilor lor, dar S-a demnat să amâne trei ani și i-a forțat să treacă prin cel mai greu asediu, tocmai pentru ca ei, apăsați atât din afară de frica dușmanilor, cât și din interior de foamea care pusese stăpânirea orașului, să-și forțeze chiar și împotriva voinței străinilor, împăratul, să se supună și să-și supună crima. fi oarecum slăbit. Și că acest lucru este adevărat, și nu presupunerea mea, ascultați ce îi spune Dumnezeu prin profet: „Dacă ieși... căpeteniilor împăratului Babilonului, sufletul tău va trăi și această cetate nu va fi arsă de foc și tu și casa ta vei trăi: dacă nu vei ieși la căpetenia împăratului Babilonului, această cetate va fi dată în mâinile caldeenilor și ei o vor arde... și tu nu vei scăpa din mâna lor. Iar regele a spus...: Mă tem de imamul dintre evreii care au fugit la caldeeni, ca să nu mă trădeze în mâinile lor și să mă batjocorească. Iar Ieremia a zis: Nu te vor trăda; ascultă... Cuvântul Domnului, pe care ți-l spun, și îți va fi mai bine și sufletul tău va trăi; și dacă nu vrei... ieși, acest cuvânt pe care mi l-a spus Domnul: ... toate femeile care au rămas în casa împăratului lui Iuda vor fi aduse la prințul împăratului lui Iuda, și tu ai spus pacea: Ți-au biruit și ți-au slăbit piciorul în târâtoare și s-au abătut de la tine; și toate nevestele tale... vor fi aduse la caldeeni și nu vei supraviețui din mâna lor, căci prin mâna împăratului Babilonului vei fi și această cetate va fi arsă cu foc” (Ier. 38:17-23). nelegiuirea, apoi trei ani mai târziu Dumnezeu a trădat orașul, arătându-și atât dragostea pentru omenire, cât și nebunia regelui. Intrând cu mare ușurință, (vrăjmașii) au ars casa Domnului și casa împăratului și casele Ierusalimului, iar căpetenia gărzii a ars toate clădirile mari și a distrus zidurile Ierusalimului și a fost foc barbar peste tot, pentru că jurământul a îndreptat focul și a răspândit flăcările peste tot. Și rămășița poporului care era în cetate și aceia care trecuseră la rege (al Babilonului), au fost izgonite de căpetenia gărzii. „Și stâlpii de aramă din Biserica Domnului ați zdrobit pe caldeeni, și stâlpii și marea de aramă... în Biserica Domnului ați zdrobit pe caldeeni... și căldările și căldările și potele și cădelnițele și toate vasele de aramă în care slujitorii au luat cădelnițele, și argintul au luat două tămâini și argint. stâlpi, stâlpi și mare... pe care Solomon le-a făcut pentru biserica Domnului, și a luat pe Nebuzaradan arhimagul și au băut... Sarea preotul întâi și Safan 34 al doilea preot și trei străjeri ai porții; și din cetate... un famen, care l-a pus peste ostași, și cinci bărbați stând în picioare înaintea cărții și a arhanghelului... oameni, și voi bea... și îi voi aduce împăratului Babilonului... și împăratul îi va lovi... și îi voi omorî” (2 Regi 25:13–16, 18–21). Deci, acum amintește-ți de secera care zboară și intră în casa sperjurului și distruge pereții, lemnul și piatra. Adu-ți aminte cum acest jurământ, intrând în oraș, a distrus casele, biserica, zidurile și clădirile strălucitoare și a transformat orașul într-un mormânt; și nici Sfânta Sfintelor, nici vasele sacre, nici nimic altceva nu au înlăturat executarea și răzbunarea pentru crima jurământului. Orașul a fost distrus atât de lamentabil. Dar regele însuși a suferit o soartă și mai jalnică și mai îndurerată. Și așa cum secera aceea zburătoare a distrus clădirile, așa a lovit-o pe aceasta în timp ce fugea. „Împăratul a ieșit”, se spune, „în fiecare noapte prin porți,... și caldeenii în jurul orașului Beșa... și puterea caldeenilor l-a urmărit pe rege și l-a ucis... și l-a încins pe rege și l-a adus la împăratul Babilonului... și regele Babilonului a adus judecata împotriva lui Zedechia și a fost ucis înaintea lui, și i-a ucis pe Țedechia și pe fiii lui. a fost legat cu lanțuri și a fost dus în Babilon” (2 Regi 25:4-7). Ce înseamnă: „verbul este judecată cu el”? "A cerut socoteală de la el, a raționat cu el și și-a înjunghiat mai întâi copiii până la moarte, ca să poată fi spectator al nenorocirii sale și să vadă acest eveniment jalnic și teribil, apoi l-a orbit și pe el. De ce, din nou, se face asta? Ca să meargă la barbari și la evreii care locuiau acolo ca profesor, și pentru ca cei care privesc să știe ce este, prin orbii, nu numai că prin cei răi și cei vii păcatul, pe drum, văzând omul legat și orb, ar învăța din această nenorocire gravitatea păcatului. De aceea, unul dintre profeți spune: „Zedechia nu va vedea” Babilonul (Ezechia 12:13), iar celălalt, „va fi dus în Babilon” (Ier. 32:5). Babilonul, dar în același timp a fost dus în Babilon. Și așa, în Iudeea, a fost orbit, pentru că aici a fost răzbunat și el însuși a fost dus în Babilon? Din moment ce, prin urmare, erau două pedepse - orbirea și captivitatea, profeții i-au despărțit, iar unul, arătând spre orbirea lui, spune: „nu va vedea Babilonul”, iar celălalt, făcându-se aluzie la robia lui, spune: „va fi dus în Babilon”. 4. Deci, fraţilor, ştiind aceasta şi amintindu-ne cele spuse mai devreme, să renunţăm în sfârşit la acest obicei rău; Asta vă cer și vă implor pe toți. De fapt, dacă în Vechiul Testament, când înțelepciunea desăvârșită nu se cerea de la evrei, ci erau permise multe îngăduințe, mânia atât de mare, asemenea jaf și captivitatea erau suferite numai pentru crima jurământului, atunci ce vor trebui să îndure cei care jură acum, după apariția legii care interzice să facă aceasta și după o astfel de împlinire a poruncilor? Este tot ceea ce ni se cere să venim la întâlnire și să ascultăm ce se spune aici? Dacă noi, ascultând constant, nu facem ceea ce se spune, aceasta nu va duce decât la o condamnare mai mare și la o pedeapsă inexorabilă. Ce justificare și ce scuză vom avea când noi, de mici și până în ultima zi a vieții noastre, adunându-ne aici și primind astfel de instrucțiuni, rămânem ca aceia (evreii) și nu încercăm să corectăm o singură neajuns? Nu-mi indica obiceiul. Spune-mi, ce ar putea fi mai greu decât atunci când un tânăr, după ce s-a pus la dispoziția (oamenilor) care ar trebui să-i înmoaie corpul și să-i facă membrele flexibile, încearcă cu zel să-și îndoaie întregul corp în asemănarea exactă cu o roată și să se învârtească pe podea și, dând ochii peste cap, întorcându-și mâinile și tot felul de alte prostii, încearcă să nu devină dificilă sau să reflecte alte prostii. rușinea unor astfel de activități? Cine nu s-ar mira din nou când vede pe scenă dansatori care își folosesc membrii corpului ca și cum ar fi aripi? Iar cei care aruncă cuțitele în aer unul după altul, apoi îi prind pe toți de mâner, pe cine nu ar putea să facă de rușine dintre cei care nu vor să depună nici un efort de dragul virtuții? Sau ce s-ar putea spune despre acei bărbați care, purtând un stâlp pe frunte, ca un copac sprijinit de rădăcinile în pământ, îl țin nemișcat? Și ceea ce este și mai surprinzător este că îi obligă pe copiii mici să se bată chiar și în vârful stâlpului; și nici brațul, nici alt membru al corpului, ci doar fruntea, mai sigură decât orice lesă, poartă acest stâlp fără ezitare. Un altul, din nou, merge de-a lungul frânghiei mai subțiri cu aceeași neînfricare cu care oamenii merg pe un plan plat. Și totuși toate acestea, care par de neînțeles minții, au devenit posibile pentru artă. Spune-mi, ce putem spune despre jurăminte? Ce dificultate ar trebui să indicam? Ce efort? Ce artă? Ce pericol? Avem nevoie doar de puțin efort și totul va fi în curând realizat pentru noi. Și nu-mi spune că ai terminat deja cea mai mare parte: dacă nu ai terminat totul, consideră că nu ai făcut absolut nimic, pentru că acest mic, lăsat nesupravegheat, distruge totul. Adesea, oamenii, după ce au construit o casă și au pus un acoperiș, dar fără să acorde atenție doar unei țigle care cade, au distrus întreaga casă. Același lucru se poate observa și pe haine: și aici o mică ruptură care apare, fără a fi cusută, produce o gaură uriașă. Acest lucru se întâmplă adesea cu pâraiele, deoarece acestea, odată ce captează doar o mică intrare, vor introduce imediat toată apa. Prin urmare, chiar dacă te-ai protejat de pretutindeni, iar o mică parte rămâne neprotejată, atunci protejează-l pe acesta din urmă de diavol, ca să poți fi protejat de pretutindeni. Ai văzut secera? Ai văzut capitolul din Ioan? Ai auzit povestea lui Saul? Ați auzit de imaginea captivității evreilor? În același timp, ați auzit și cuvântul lui Hristos, care spune că nu numai sperjurul, ci și jurământul pe orice este lucrarea diavolului și este în întregime inventarea vrăjmașului (Matei 5:33-37)? Ai învățat că un jurământ este urmat peste tot de un jurământ? Deci, colectează toate acestea și scrie-le în minte. Nu vezi cum femeile și copiii mici își atârnă Evangheliile de gât ca un mare gardian și îi poartă oriunde merg? Și trageți în minte poruncile și legile Evangheliei. Aici nu ai nevoie de aur și bani, nu trebuie să cumperi o carte, ci trebuie doar voința și dispoziția unui suflet inspirat - și vei avea cea mai credincioasă Evanghelie, purtând-o nu din afară, ci pliând-o înăuntru, în adâncurile sufletului. De aceea, când te ridici din pat și ieși din casă, adu-ți în minte următoarea lege: „Vă spun să nu jurați în niciun fel” (Matei 5, 34), iar această vorbă vă va fi în loc de o învățătură; Nu necesită multă muncă, doar puțină atenție. Și că acest lucru este adevărat este evident de aici. După ce l-ai chemat pe fiul tău, chinuiește-l și amenință că-l vei biciui puțin dacă nu împlinește această lege și vei vedea cum va rămâne imediat în urmă obiceiului. Cum, așadar, nu este nerezonabil dacă copiii mici, temându-se de frica noastră, împlinesc porunca și nici măcar nu ne temem de Dumnezeu la fel de mult cum se tem fiii noștri de noi! Deci, ceea ce am spus înainte, spun la fel și acum. Să ne stabilim o lege pentru noi înșine - să nu ne angajăm nici în treburile publice sau private până când nu vom îndeplini această lege și, mânați de orice necesitate, vom obține cu ușurință succesul și ne vom decora și, în același timp, vom împodobi întreg orașul. Gândiți-vă doar cât ar costa dacă în întregul univers s-ar răspândi un zvon că în Antiohia predomină obiceiul caracteristic creștinilor, că nu veți întâlni acolo o singură persoană care să depună un jurământ, chiar dacă o nevoie extremă ar insista asupra lui. Fără îndoială, despre asta ar fi auzit orașele învecinate, sau mai bine zis, nu numai cele vecine, ci zvonul ar fi ajuns chiar la marginile pământului, de vreme ce este firesc ca negustorii care au relații cu tine, și alții veniți de acolo, ar fi povestit despre toate acestea. Mulți, când laudă alte orașe, arată spre porturi, spre piață, spre bogăția de mărfuri: dă-le celor care vin aici ocazia să spună că ceea ce este în Antiohia nu se vede nicăieri în alte orașe, pentru că oamenii care locuiesc în acest oraș preferă să-și taie limba decât să depună un jurământ. Aceasta va fi podoaba și fortăreața noastră; Mai mult, îți va aduce și o mare recompensă, deoarece nu există nicio îndoială că alții te vor concura și te vor imita. Și dacă cel care dobândește chiar și unul sau doi primește o mare răsplată de la Dumnezeu, atunci ce răsplată nu vei primi tu, care educi întregul univers? Așadar, trebuie să încercăm să rămânem treji și treji, știind că vom primi cea mai mare răsplată nu numai pentru propria noastră îndreptare, ci și pentru îndreptarea altora și vom găsi o mare favoare la Dumnezeu, pe care o primim cu toții continuu, pentru ca să dobândim Împărăția Cerurilor în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea cu Tatăl și cu Sfântul Duh și vecii vecilor, acum și veșnici. Amin. Despre faptul că postul din Postul Mare nu este suficient pentru a pregăti împărtășirea, ci se cere mai ales virtute spirituală; de asemenea, despre cum este posibil să nu purtam ranchiună - că această lege înseamnă mult pentru Dumnezeu și că răzbunarea, chiar înainte de Gheena, îi pedepsește pe cei devotați lui; în cele din urmă, despre abținerea de la jurăminte și despre cei care nu au încetat să înjure 1. Timpul nostru se apropie de sfârșitul Postului Mare: de aceea, și noi ne vom deda cu o virtute mai mare. Cât despre cei care aleargă (într-o cursă), nu există profit (din alergare) dacă nu primesc recompense; La fel, nu vom beneficia de multele osteneli și isprăvi din Postul Mare dacă nu vom putea gusta din Sfânta Masă cu conștiința curată. Iată de ce postul și Rusaliile, și întrunirile și discuțiile de atâtea zile, și rugăciunile și învățăturile, astfel încât noi, după ce am spălat păcatele care s-au lipit de noi un an întreg, cu atâta râvnă pentru poruncile dumnezeiești, cu îndrăzneală duhovnicească, ne-am împărtășit cu evlavie de acea Jertfă fără sânge; altfel, în zadar și fără rost, ne-am luat și ne-am ocupat de vreun folos și de multă lucrare. Deci, fiecare să se gândească în sine ce defect a corectat, ce bună calitate a dobândit, ce păcat a aruncat, ce pată a spălat, la ce a devenit mai bun. Și dacă constată că a profitat de pe urma postului din această minunată achiziție și este convins că a avut mare grijă de rănile sale, atunci să înceapă. Dar dacă a fost nepăsător și nu se poate lăuda decât cu post, dar n-a făcut nici o faptă bună, atunci să rămână afară și să intre când va fi curățit de toate păcatele. Nimeni să nu nădăjduiască un post, dacă nu este lăsat fără îndreptarea păcatelor. Cine nu postește poate primi o scuză, invocând slăbiciunea fizică, dar cel care nu și-a corectat păcatele nu poate primi o scuză. Nu ai postit din pricina slăbiciunii cărnii; De ce nu ai făcut pace cu dușmanii tăi, spune-mi? Și aici, vrei să te referi la slăbiciunea corpului? Din nou, dacă adăpostești invidie și răutate, cum o vei justifica, spune-mi? În (justificarea) acestor vicii nu se poate face referire în niciun fel la slăbiciunea trupească. Și a fost o chestiune de iubire a lui Hristos pentru omenire că cele mai importante porunci care servesc ca sprijin pentru viața noastră să nu sufere câtuși de puțin din cauza slăbiciunii trupului. Deci, dacă toate legile sfinte ne sunt la fel de necesare, dar mai presus de toate este cea care ne poruncește să nu avem vrăjmășie cu nimeni și să nu rămânem veșnic în mânie, ci să ne împăcăm imediat; atunci astăzi vom vorbi cu tine despre această poruncă. Într-adevăr, dacă este imposibil ca un desfrânat și un hulitor să fie părtaș la Sfânta Masă, cu atât mai mult este cu atât mai imposibil pentru cel care are un dușman și ține ranchiună să se împărtășească la Sfânta Împărtășanie. Și foarte corect! Desfrânatul și desfrânatul, de îndată ce și-a satisfăcut pofta, au pus capăt păcatului; iar dacă, înviat, vrea să se ridice din cădere și apoi să descopere o mare pocăință, atunci primește o oarecare uşurare; dar cel care este răzbunător comite păcat în fiecare zi și nu-l termină niciodată. Acolo se săvârșește crima și păcatul s-a terminat: aici păcatul se săvârșește în fiecare zi. Deci, ce fel de scuză putem găsi, spune-mi, predându-ne voluntar unei fiare atât de rea? Și cum vrei ca Domnul să fie îngăduitor și blând cu tine, când tu însuți ești crud și neiertător față de un sclav ca tine? Dar acest sclav te-a insultat? Și de multe ori îl insulti pe Dumnezeu. Care este comparația dintre un sclav ca tine și Domnul? Mai mult, poate te-a jignit, fiind el însuși jignit de tine și te-ai iritat; dar tu însuți îl jignești pe Domnul, nu suferind vătămare sau insultă de la El, ci primind foloase în fiecare zi. Gândiți-vă că dacă Dumnezeu vrea să pedepsească cu strictețe pentru tot ce se face împotriva Lui, nu vom trăi nici măcar o zi. „Dacă este nelegiuire”, spune profetul, „vei vedea... Doamne, cine va sta în picioare” (Ps. 129:3)? Ca să nu mai vorbim de toate celelalte păcate pe care numai conștiința păcătosului le cunoaște și despre care numai Dumnezeu este martor, și nimeni dintre oameni: dacă ni s-ar cere socoteală pentru aceste păcate evidente și deschise, cum ne-am cere scuze pentru ele? Dacă Dumnezeu a început să ne pedepsească pentru neglijența și nepăsarea noastră în rugăciuni - pentru faptul că, stând înaintea lui Dumnezeu și rugându-ne, nu Îi arătăm aceeași evlavie și respect pe care sclavii le arată stăpânilor, soldaților comandanților, prietenilor prietenilor? Când vorbești cu un prieten, o faci cu atenție; iar când te rogi lui Dumnezeu pentru păcatele tale, ceri iertare pentru atâtea fărădelegi și implori să ți se acorde milă, adeseori faci asta cu neglijență și, în timp ce genunchii tăi sunt plecați până la pământ, lași mintea să rătăcească prin piață și acasă, pentru ca buzele tale să rostească cuvinte fără rost și fără rost; și facem asta nu o dată sau de două ori, ci de multe ori. Dacă Dumnezeu ar vrea să ne pedepsească pentru acest lucru, am găsi noi o scuză? Te-ai putea justifica? Nu te gândi. 2. Dacă El scoate la iveală acele discursuri rele pe care le spunem unii despre alții în fiecare zi, și acele judecăți nepotrivite pe care le pronunțăm despre vecinii noștri, nu din orice motiv, ci din cauza tendinței de a condamna și defăima (ceilalți): ce putem spune atunci în propria noastră apărare? Și dacă începe să analizeze privirile noastre iscoditoare și poftele rele stârnite în inimile noastre, când din rătăcirea nepotrivită a ochilor noștri primim gânduri urâte și necurate: la ce pedeapsă vom fi supuși? Din nou, dacă ne cere un răspuns pentru înjurături („Oricine”, se spune, „dacă îi spune fratelui său:... ești un ciudat, el este vinovat de iadul de foc” (Matei 5:22)): putem să deschidem gura, sau chiar să ne bâlbim și să spunem ceva împotriva acestui lucru – mic sau mare? Și deșertăciunea pe care o arătăm în rugăciune, în post și în dăruirea de pomană, dacă începem să cercetăm: Eu nu zic Dumnezeu, dar noi înșine suntem păcătoși: vom putea să ne uităm la Rai? Și ce fel de trădări țesem unul împotriva celuilalt, când fie îl lăudăm pe fratele nostru în față și îi vorbim prietenesc, fie îl hulim la spate? Le vom impune pedepse adecvate? Ce putem spune despre jurăminte, despre minciuni, despre sperjur, despre mânia nedreaptă, despre invidia pe care o simțim adesea față de cei fericiți, nu numai față de dușmani, ci și față de prieteni? De asemenea, despre faptul că ne bucurăm de nenorocirea altora și considerăm că durerea altora este ușurarea noastră? Ce vom tolera dacă (Dumnezeu) ne cere un răspuns pentru neglijența de care dăm dovadă în adunările bisericii? Știți că deseori, când Dumnezeu însuși ne vorbește tuturor prin intermediul unui profet, în acel moment avem discuții ample și lungi cu vecinii noștri despre lucruri care nu au nicio legătură cu noi. Ce speranță vom avea pentru mântuire dacă El, abandonând orice altceva, vrea să ne pedepsească pentru acest păcat unic? Nu o considerați o ofensă lipsită de importanță, dar dacă doriți să-i vedeți gravitatea, luați în considerare tocmai această ofensă în raport cu oamenii - și atunci veți vedea gravitatea păcatului. Îndrăznește, când îți vorbește un șef, sau chiar un prieten dintre cei mai cinstiți, îndrăznește, lăsându-l, să vorbești cu slujitorul tău: atunci vei vedea ce îndrăzneală îndrăznești să faci asta în raport cu Dumnezeu. El, dacă este dintre cei mai nobili, te va supune pedepsei pentru insultă; și Dumnezeu, deși suferă atâtea, și chiar mai multe, jigniri în fiecare zi, nu de la unul, nu de la doi sau trei oameni, ci de la aproape toți, totuși îndură îndelung răbdător, și nu numai acestea, ci și alte jigniri, mai grave. De fapt, acestea sunt păcate evidente și cunoscute de toată lumea și săvârșite de aproape toată lumea; dar mai sunt şi alte păcate despre care numai conştiinţa păcătoşilor le ştie. Dacă ne gândim și reflectăm la toate acestea, atunci chiar dacă am fi cei mai cruzi și nepoliticoși oameni, luând în considerare multele noastre păcate, din frică și durere nu ne vom putea nici măcar să ne aducem aminte de jignirea adusă nouă de alții. Amintește-ți despre râul de foc, despre viermele otrăvitor, despre Judecata de Apoi, la care totul va fi dezgolit și declarat; gândiți-vă că ceea ce este ascuns acum va fi dezvăluit atunci. Și așa, dacă ierți păcatele aproapelui tău, toate acestea, care urmează să fie descoperite atunci, vor fi șterse de aici, iar tu vei pleca de aici, fără a târî niciunul dintre păcatele tale cu tine - astfel încât (iertând) să primești mai mult decât dai. Desigur, am săvârșit multe păcate despre care nici un străin nu știe: de aceea, din gândul că în acea zi, în spectacolul universal al universului, păcatele noastre se vor descoperi tuturor, suferim mai mult decât pedeapsa însăși, fiind chinuiți și chinuiți de conștiința noastră. Dar o asemenea rușine, astfel de păcate, o astfel de pedeapsă pot fi evitate prin iertarea aproapelui: nimic nu este egal cu această virtute. Vrei să cunoști puterea acestei virtuți? „Dacă Moise și Samuel stau înaintea Mea”, spune Domnul, „sufletul Meu nu va veni la ei” (Iudei) (Ier. 15:1). Totuși, cei pe care Moise și Samuel nu i-au putut salva de mânia lui Dumnezeu, aceia puteau fi mântuiți prin această poruncă (despre iertarea ofenselor). De aceea (Dumnezeu), prin chiar lucrurile despre care a rostit aceste cuvinte, a inspirat neîncetat: „Nimeni să nu-și aducă aminte de răutatea fratelui său în inimile lui” (Zaharia 7:10); și: „Nu întreține nimic din răul tău sincer” (Zaharia 8:17). El nu a spus doar, lasă-l, dar nici măcar nu-l ai în minte, nici măcar nu te gândește la asta, lasă-ți toată furia, distruge această rană. Crezi că te răzbuni pe dușman, dar înainte de a te răzbuna pe el, te chinuiești, punându-ți mânia din toate părțile înăuntru, ca un călău, și chinuindu-ți propriul pântece. Și ce poate fi mai jalnic decât o persoană care este în mod constant furios? Așa cum cei care sunt furios nu sunt niciodată liniștiți, tot așa răzbunătorul și ostilul nu vor gusta niciodată pacea: el este încontinuu inflamat, în fiecare zi intensifică furtuna gândurilor, amintindu-și cuvintele și faptele infractorului său și devenind iritat chiar de numele său. Doar rostiți numele inamicului, el se înfurie și suferă dureri severe în interior; Când îi vede una dintre fețele, se sperie și tremură, parcă ar fi expus unui dezastru extrem. Chiar dacă îi vede pe unul din cei aproape, sau hainele lui, o casă, o stradă: de toate acestea suferă chin. Ca la vederea unor oameni prietenoși – haine, fețe, pantofi, case și străzi – devenim imediat inspirați; încât indiferent de ceea ce vedem care aparține dușmanilor și dușmanilor noștri – fie un slujitor, un prieten, o casă, o stradă sau altceva – suntem răniți de toate acestea și de la fiecare dintre aceste obiecte primim lovituri frecvente, continue. 3. De ce așa supărare, așa chin și pedeapsă? Chiar dacă Gheena nu l-a amenințat pe răzbunător, atunci din cauza chinului pe care ni-l provoacă vrăjmășia, ar fi necesar să iertăm păcatele vinovaților: dar când încă sunt amenințate pedepse nesfârșite, ce poate fi mai nebun decât, să te gândești să te răzbune pe dușman, să te pedepsești ici și colo? De fapt, fie că-l vedem fericit, murim de tristețe; (dacă vedem) nefericiți, ne temem că va avea loc vreo schimbare favorabilă: și pentru ambele, ni se pregătește o pedeapsă inevitabilă. „Când vrăjmașul tău se poticnește”, se spune, „nu fi mândru” (Prov. 24:17). Nu-mi spune despre măreția greșelii: nu este motivul mâniei tale, ci faptul că nu-ți aduci aminte de propriile tale păcate și nu ai în fața ochilor Gheena și frica de Dumnezeu. Că așa este cu adevărat, voi încerca să vă dovedesc prin evenimentele din orașul nostru. Când cei vinovați de acele insolențe de încălcare a legii au fost aduși la judecată, când focul ardea înăuntru, iar călăii stăteau în jur și i-au biciuit în lateral; Atunci, dacă unul dintre cei care stăteau aici le-ar fi spus din lateral: „Dacă aveți dușmani, nu mai fiți supărați și vă vom elibera de această pedeapsă”, nu ar fi început ei să le sărute picioarele? Chiar dacă cineva le-ar spune să intre în serviciul lor, nu ar refuza. Dacă pedeapsa care este umană și are un sfârșit poate înfrâna mânia, cu atât mai mult pedeapsa viitoare, dacă ne-a stăpânit constant mintea, va alunga din suflet nu numai vrăjmășia, ci și orice gând rău. Și ce este mai ușor, spune-mi, cum să nu mai fii supărat pe cineva care te-a insultat? Chiar trebuie să pleci într-o călătorie lungă pentru asta? Bani de buzunar? Cerși pe alții? Tot ce trebuie să faci este să-l dorești, iar problema s-a terminat. Ce fel de pedeapsă nu merităm când, din cauza treburilor lumești, arătăm servilism slujitor și servil nedemn de noi, și cheltuim bani, și vorbim cu porții doar pentru a lingusi pe oameni fără valoare, și facem și spunem totul pentru ca întreprinderea noastră să reușească; dar de dragul poruncilor lui Dumnezeu nici nu vrem să-l întrebăm pe fratele care ne-a insultat, ba chiar considerăm că este o rușine să venim primul? Ți-e rușine de asta, spune-mi că vei fi primul care va beneficia? Ar trebui să vă fie rușine de contrariul - să vă rețineți în pasiune (mânie) și să așteptați ca făptuitorul să vină să se împace: aceasta este pentru voi rușinea, rușinea și cel mai mare rău; pentru că cine vine primul va primi totul. Dacă încetezi să fii supărat, fiind rugat de altul, atunci această ispravă i se va imputa, pentru că vei împlini porunca (despre împăcare) nu din ascultare de Dumnezeu, ci din plăcere acelei persoane. Dar dacă atunci, când nimeni nu te-a implorat, când însuși greșitul nu a venit la tine și nu a cerut (iertare), tu, după ce ai alungat din mintea ta toată rușinea și toată încetineala, te grăbiți la cel care v-a jignit și opriți vrăjmășia, atunci această ispravă va fi toată a voastră și veți primi toată răsplata. Dacă îți spun să postești, îmi prezinți slăbiciunea trupească drept scuză; dacă spun, dă săracilor, arăți spre creșterea copiilor și sărăcia; Dacă spun, mergi la biserică, atunci îngrijorează-te de grijile de zi cu zi; dacă spun, ascultați instrucțiunile și înțelegeți sensul învățăturii, în propria ta simplitate; Dacă spun, corectează-l pe celălalt, spui că „nu va asculta sfatul meu, pentru că cuvintele mele au fost deja nerespectate de mai multe ori”. Scuze goale, desigur, dar măcar poți avea măcar o scuză; și dacă spun, nu mai fi supărat, spre care dintre aceste pretexte poți indica? Nu poți sublinia nici slăbiciunea trupului, nici sărăcia, nici simplitatea, nici lipsa de timp, nici orice altceva: deci, acest păcat, mai mult decât oricare altul, nu este scuzabil! Cum îți poți întinde mâinile spre cer? Cum să întorci limba? Cum să ceri iertare? Chiar dacă Dumnezeu vrea să-ți ierte păcatele, atunci tu însuți nu permite (să ierți), să nu ierte datoriile unui sclav ca tine. Dar el este crud, aspru și feroce - are sete de pedeapsă și răzbunare? De aceea îmi pare deosebit de rău. Ai suferit multe insulte și privațiuni, multă dezonoare și rău în cele mai importante chestiuni și, prin urmare, vrei să-ți vezi inamicul pedepsit? Și în acest scop îți este din nou util să ierți. Pentru ceea ce tu însuți te răzbuni și răsplătește, fie în cuvinte, fie în fapte, fie în rugăciune pentru pedeapsa vrăjmașului, căci Dumnezeu nu se va mai răzbuna, de vreme ce tu însuți te-ai pedepsit deja; și nu numai că nu se va răzbuna (pentru tine), dar și te va pedepsi de parcă ar fi fost insultat (de tine). 4. Și printre oameni se întâmplă ca atunci când lovim pe slujitorul altcuiva, stăpânul lui se înfurie și consideră fapta noastră o insultă la adresa lui însuși, pentru că atunci când se întâmplă să suferim o insultă, fie de la sclavi, fie de la oameni liberi, trebuie să căutăm judecata de la superiori și stăpâni. Dacă nici printre oameni nu este sigur să te răzbuni, cu atât mai mult acolo unde Dumnezeu judecă. Dar aproapele tău te-a jignit și supărat și ți-a făcut mult rău? Și în acest caz, tu însuți nu te răzbuni pe el, ca să nu jignești pe Domnul tău; lăsați-l în seama lui Dumnezeu și El va aranja lucrurile mult mai bine decât doriți. El ți-a poruncit doar să te rogi pentru infractor și ți-a poruncit să-L lași pe seama Lui ce să faci cu el. Tu însuți nu te vei răzbuna niciodată în felul în care El este gata să te răzbune, dacă numai Îi lași în seama Lui - dacă nu te rogi pentru pedeapsa făptuitorului, ci predai judecata voinței Lui. De fapt, chiar dacă i-am ierta pe cei care ne-au jignit, chiar dacă ne-am împăcat cu ei, chiar dacă ne-am rugat pentru ei, dacă ei înșiși nu se schimbă și devin mai buni, Dumnezeu nu îi va ierta, însă, pentru binele lor. El te va lăuda și te va aproba pentru înțelepciunea ta și va pedepsi (vrăjmașul) ca să nu devină mai rău din cauza filozofiei tale. Prin urmare, opinia mulțimii este nefondată. De fapt, mulți, când li s-a reproșat din partea noastră că nu țin cont de convingerea de a se împăca cu dușmanii noștri, au prezentat adesea următoarea scuză - care nu este altceva decât un văl pentru mânia lor: „Nu vreau să mă împac (cu dușmanul), ca să nu-l fac mai rău și mai obrăzător, ca după aceea să nu mă disprețuiască și mai mult”. Și la aceasta ei adaugă: „Mulți vor crede că, din slăbiciune, eu sunt primul care a făcut pace și a implorat dușmanul”. Toate acestea sunt goale: Ochiul Veșnic adormit îți vede dispoziția; de aceea, nu ar trebui să te uiți la sclavi ca tine, doar pentru a te închina (în fața ta) pe Judecătorul care te va judeca. Dacă ți-e teamă că inamicul se va înrăutăți din cauza blândeții tale, atunci să știi că el va deveni mai rău nu în acest caz, ci mai degrabă dacă nu te împaci cu el. Chiar dacă este cea mai lipsită de valoare, dar, dacă nu în cuvinte și nu deschis, atunci cel puțin în secret va aproba înțelepciunea ta, îți va onora blândețea în conștiința lui. Dacă, în ciuda bunătății și a plăcerii (voastre), el rămâne cu aceeași răutate, atunci va avea cel mai mare răzbunător în Dumnezeu. Și pentru a vă asigura că chiar și atunci când ne rugăm pentru dușmani și infractori, Dumnezeu nu îi va ierta dacă se înrăutățesc din cauza lipsei noastre de memorie, vă voi spune o poveste străveche. Miriam l-a condamnat odată pe Moise: dar Dumnezeu? - I-a trimis lepră și a făcut-o necurată, deși, totuși, era modestă și castă. Apoi, când însuși Moise jignit a cerut să-și oprească mânia, Dumnezeu nu S-a demnitat să facă asta, dar ce a spus el? „Chiar dacă tatăl ei i-ar scuipa în față, n-ar fi ea rușinată...? Să stea șapte zile departe de armată” (Numeri 12:14). Sensul acestei vorbe este următorul: „Dacă ar fi avut un tată care i-a scuipat în față, nu ar fi suportat această dezonoare? Te laud pentru dragostea ta frățească, blândețea și condescendența, și știu când va fi eliberată de pedeapsă.” Și îi arăți fratelui tău o deplină clemență și îi ierți păcatele, nu din dorința unei pedepse mai mari, ci din dragoste și bună dispoziție. Asigurați-vă că, cu cât vă neglijează mai mult bunătatea, cu atât va fi pedeapsa mai mare. Ce spui - spune-mi: bunătatea îl face mai rău? Aceasta este osânda pentru el, dar laudă pentru tine: laudă pentru tine, căci tu, și văzând că El devine așa, nu înceta bunătatea ta față de el ca să-i placă lui Dumnezeu; și el este osândit, pentru că nu a devenit mai bun din cauza bunăvoinței tale. Și Pavel spune: „Este mai bine ca alții să fie condamnați de dragul nostru decât să fim condamnați noi de dragul altora”. Nu-mi spune aceste cuvinte goale: „Inamicul (dușmanul) nu s-ar fi gândit că am venit la el de frică; nu m-ar disprețui și mai mult.” Aceste cuvinte se potrivesc unui suflet copilăresc, nesăbuit și care urmărește gloria omenească. Lasă (dușmanul) să creadă că ai ieșit din frică - atunci vei avea o mare răsplată pentru faptul că tu, știind acest lucru dinainte, ai îndurat totul de dragul fricii de Dumnezeu. Cine se împacă pentru a primi slavă de la oameni diminuează rodul răzbunării; și oricine, știind cu adevărat că mulți îl vor condamna și ridiculiza, nu încetează să caute împăcarea, va primi o coroană dublă și triplă. Și acesta este mai ales cel care face asta pentru Dumnezeu. Nu-mi spune că (vrăjmașul) a făcut cutare și cutare jignire: dacă a arătat toată răutatea omenească împotriva ta și în acest caz Dumnezeu ți-a poruncit să ierți totul. 5. Iată, spun dinainte și declar și strig cu glas tare: să nu se apropie de Masa Sfântă nimeni care are vrăjmaș și să primească Trupul Domnului; Nimeni care se apropie să nu aibă dușman! Dacă aveți un inamic, nu vă apropiați de el. Dacă doriți să începeți, faceți pace, apoi continuați și atingeți altarul. Totuși, nu eu spun asta, ci Domnul însuși, răstignit pentru noi. El, ca să vă împace cu Tatăl, nu a refuzat să moară și să vărseze Sânge; iar tu, ca să faci pace cu un sclav ca tine, nu vrei să spui o vorbă și să fii primul? Ascultă ce spune El despre astfel de oameni. „Dacă... aduci darul tău la altar și îți amintești de ea, pentru că fratele tău are ceva împotriva ta” (Matei 5:23). El nu a spus: așteaptă până vine la tine, sau: vorbește cu el prin vreun intermediar, sau: întreabă pe altcineva, ci: mergi tu la el - „du-te... smerește-te cu fratele tău” (Matei 5:24). Lucru minunat! El nu consideră că este o dezonoare pentru Sine atunci când un dar este abandonat; și consideri că este umilință să fii primul care vine și se împacă! Cum poți ierta asta, spune-mi? Dacă vezi că vreun membru al tău a fost tăiat, nu faci totul pentru a-l conecta la corpul tău? Fă la fel cu frații tăi: când vezi că sunt tăiați din prietenia ta, grăbește-te să-i primești repede în brațe; nu aștepta ca ei să vină primii la tine, ci străduiește-te să fii primii care primesc răsplata. Ni se poruncește să fim dușmani cu un singur lucru - cu diavolul: să nu facem niciodată pace cu el; și nu adăposti niciodată răutate în inima ta față de fratele tău, dar dacă se întâmplă vreo durere, lasă-l să dureze doar o zi și să nu dureze mai mult de o zi. „Să nu apună soarele asupra mâniei tale” (Efeseni 4:26). Dacă te împaci înainte de seară, vei primi iertare de la Dumnezeu; dar dacă mai rămâi în vrăjmășie, atunci ostilitatea ta nu va fi un semn de pasiune de iritabilitate și mânie, ci de mânie - un semn al unui suflet corupt și predat păcatului. Totuși, răul nu este doar că te privezi de iertare, ci că încetarea ostilității devine mai dificilă: a trecut o zi, rușinea a devenit deja mai mare; Mai trece o zi, rușinea crește și mai mult; iar dacă pierzi ziua a treia și a patra, atunci se va adăuga a cincea; la fel cinci (zile) vor deveni zece, zece - douăzeci, douăzeci - o sută; și în cele din urmă rana va fi incurabilă, pentru că cu cât trece timpul mai mult, cu atât ne abatem mai mult unul de celălalt. Dar, omule, nu da loc nici uneia dintre aceste patimi nerezonabile; nu-ți fie rușine și nu înroși, și nu-ți spune: "Recent ne-am certat atât de mult; au spus zeci de cuvinte care nici nu ar trebui rostite; iar acum mă duc să fac pace? Cine nu va condamna frivolitatea mea?" Nimeni care are rațiune nu te va acuza de frivolitate; dimpotrivă, când rămâi ireconciliabil, atunci toată lumea va râde de tine, atunci vei da mare amploare diavolului. La urma urmei, vrăjmășia devine incomod să se împace nu numai din când în când, ci și cu faptele petrecute în acest timp. Așa cum „dragostea acoperă o mulțime de păcate” (1 Petru 4:8), tot așa vrăjmașia constituie păcate fără precedent și toți calomniatori își găsesc credință în ea - oricine se bucură de nenorocirea altora și dezvăluie viciile altora. Știind toate acestea, avertizează și ține-l în brațe pe fratele tău înainte ca el să se îndepărteze complet; și, chiar dacă pentru asta a fost necesar să alergi în jurul întregului oraș în acea zi, măcar să treci dincolo de zidurile orașului, măcar să mergi un drum lung: lasă tot ce este în mâinile tale și îngrijorează-te de acest lucru – cum să te împaci cu fratele tău. Dacă această chestiune este dificilă, gândește-te că faci toate acestea pentru Dumnezeu - și vei primi suficientă încurajare și vei trezi sufletul tău, care este leneș și amânat, înroșit și rușinat, cântându-i mereu astfel de discursuri: De ce amâni? La ce amâni și te ții? Problema noastră nu este despre bani sau orice altceva temporar, ci despre mântuire. Dumnezeu a poruncit să facă asta - și totul trebuie să se supună poruncilor Sale? Această chestiune este un fel de cumpărare spirituală: să nu fim neglijenți, să nu fim neglijenți; să știe vrăjmașul că am dat dovadă de atâta râvnă pentru a fi pe plac lui Dumnezeu; și chiar dacă va începe iar să ne insulte, să ne bată sau să facă ceva mai rău, vom îndura totul cu mulțumire, căci prin aceasta nu-i vom face la fel de bine ca noi înșine: această virtute ne va ajuta mai mult decât oricine altcineva în ziua aceea. Am păcătuit mult și grav și am încălcat legea și ne-am mâniat pe Stăpânul nostru; dar El, din dragostea Sa pentru omenire, ne-a dat această metodă de împăcare: să nu respingem această minunată comoară. Nu avea El puterea de a porunci numai împăcare, fără să ne ofere nicio răsplată pentru aceasta? La urma urmei, nimeni nu poate contrazice poruncile Sale sau le poate corecta. Cu toate acestea, El, din marea Sa dragoste pentru omenire, ne-a promis o răsplată - una mare și inexplicabilă, pe care o dorim cel mai mult - iertarea păcatelor noastre - și astfel ne-a făcut ascultarea mai ușoară pentru noi. 6. Ce fel de iertare merităm când, primind o răsplată atât de mare, nu ne supunem Legii, ci rămânem disprețuitori? Și ce este acesta cu adevărat – disprețul – poate fi văzut din cele ce urmează. Dacă regele ar da un asemenea decret ca toți cei aflați în război să facă pace între ei, altfel și-ar pierde capul, nu ne-am grăbi toți să facem pace cu vecinii noștri? Cred că. Ce scuză vom avea când nu îi acordăm Domnului același respect pe care îl arătăm colegilor noștri slujitori? Prin urmare, ni se poruncește să spunem: „Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). Ce poate fi mai blând, ce poate fi mai milos decât această poruncă? Te-a făcut judecător în iertarea păcatelor tale: puținul pe care îl ierți, puținul vei fi iertat; Dacă ierți mult, multe vor fi iertate; Dacă ierți din adâncul inimii tale, Dumnezeu te va ierta; După ce ți-ai iertat dușmanul, îl vei face și prietenul tău - și Dumnezeu va face același lucru cu tine. Deci, cu cât cine a păcătuit mai mult împotriva noastră, cu atât mai mult ar trebui să ne grăbim spre împăcarea cu el, pentru că El devine motivul iertării mai multor păcate pentru noi. Vrei să știi că nu există iertare pentru noi și că nimeni nu ne va elibera dacă ne ținem ranchiună? Îmi voi explica cuvintele cu un exemplu. Cum te-a insultat vecinul tău? A furat bani, i-a descris, i-a însușit? Nu sunt mulțumit cu asta, dar voi adăuga și alte insulte și mai mari, orice vrei: a plănuit să te omoare, a creat o mie de pericole pentru tine, ai făcut orice fel de rău și nu a omis nimic din ceea ce este caracteristic doar răutății umane? Și, pentru a nu vorbi despre totul separat, să presupunem că ți-a provocat o astfel de insultă pe care nimeni nu a făcut-o vreodată nimănui: și, în acest caz, nu vei fi iertat dacă devii răzbunător. Cum este asta? — Îți spun acum. Dacă slujitorul tău îți datora o sută de monede de aur și altcineva îi datora mai multe monede de argint; acest datornic al slujitorului tău ar veni și ar începe să-ți ceară și să-ți ceară iertare, iar tu, chemându-l pe slujitorul tău, i-ai porunci să ierte datoria față de această persoană, zicând: „Accept această datorie în loc de datoria ta față de mine”; atunci acest servitor nerușinat și rău ar începe din nou să-și sugrume debitorul: ar putea cineva să-l smulgă din mâinile tale? Nu i-ai da o mie de lovituri, de parcă l-ar fi insultat la extrem? Și pe bună dreptate! Dumnezeu va face la fel; În ziua aceea, El îți va spune: „Robul rău și fără valoare! L-ai iertat de la ai tăi? Ți s-a poruncit să plătești înapoi ceea ce-mi datorezi: iartă, s-a spus, și eu te voi ierta. Chiar dacă nu aș fi adăugat aceasta, tot ar trebui să ierți din ascultare față de stăpân; dar nu am poruncit ca stăpân, ci de la prietenul Meu mi-am cerut milă, să dau mai mult decât de la prietenul Meu, să dau milă mai mult și cu toate acestea nu ai devenit cel mai bun.” În astfel de cazuri, oamenii fac asta: își taxează servitorii atât cât datorează alții; de exemplu, un servitor datorează o sută de piese de aur, iar altcineva datorează unui slujitor zece piese de aur; Dacă acest slujitor iartă datoria, stăpânul îi iartă nu o sută, ci doar zece, iar restul adună. Dumnezeu nu este așa; dar dacă i-ai iertat puțin pe tovarășul tău slujitor, El îți va ierta totul. Cum se poate vedea asta? Din rugăciunea însăși. „Dacă... vei ierta unui om datoriile lui, și Tatăl tău Ceresc îți va ierta” datoriile tale (Matei 6:14). Dar cu cât este deosebire între o sută de denari și zece mii de talanți, atât de mult este între acestea și acele datorii. De ce nu ești vrednic de pedeapsă când, după ce ai primit zece mii de talanți pentru o sută de denari, nu ierți nici măcar aceste câteva monede și întorci astfel această rugăciune împotriva ta? La urma urmei, când spui: „Lasă-ne... precum plecăm și noi”, și totuși tu însuți nu vei ierta; atunci te rogi lui Dumnezeu pentru nimic altceva decât ca El să te priveze de orice scuză și iertare. Dar, zici tu, nu îndrăznesc să spun: iartă-mă, așa cum iert eu, ci doar (spune): iartă-mă. De ce este asta? Deși nu poți spune asta, Dumnezeu face asta: așa cum ierți tu, așa va ierta El. Și El a arătat acest lucru în următoarele cuvinte: „Dacă nu te lași ca un om..., Tatăl tău (Ceresc) nu te va lăsa să pleci” (Matei 6:15). Prin urmare, să nu considerați un semn de evlavie să rostiți o cerere incompletă și să nu spuneți o rugăciune cu jumătate de inimă; dar, așa cum a poruncit (Dumnezeu), roagă-te ca măcar nevoia de a rosti aceste cuvinte în fiecare zi să te sperie și să te încurajeze să-ți ierți aproapele. Nu-mi spune: „Am convins, am cerșit și am cerșit mult - și (inamicul) nu s-a împăcat”; nu rămâne în urmă până nu te împaci. Domnul nu a spus: lasă-ți darul și du-te și întreabă-l pe fratele tău, ci - „du-te și împacă-te”; prin urmare, oricât ai cere, nu renunța până nu convingi. Dumnezeu ne întreabă în fiecare zi, iar noi nu ascultăm; cu toate acestea, El nu încetează să întrebe: nu vrei să întrebi un sclav ca tine? Cum poți fi mântuit? Dar ai întrebat de multe ori și ai fost respins la fel de multe ori? Pentru aceasta vei primi o răsplată mai mare: cu mult mai mult răsplata ta va crește; Cu cât problema este mai dificilă, cu atât este nevoie de mai multă muncă pentru a împăca, cu atât va fi mai mare condamnarea pentru el și cele mai strălucitoare coroane pentru tine pentru răbdarea ta. Nu numai că vom lăuda acest lucru, ci și îl vom pune în aplicare în practică; și nu vom rămâne în urmă până când nu vom restabili fosta prietenie (cu dușmanii noștri). Mai mult, pentru a nu supăra sau jigni inamicul, și pentru a nu avea mânie în inimă față de el, trebuie și să-l forțăm să aibă dragoste pentru noi. 7. Aud mulți oameni spunând: „Nu sunt în dușmănie și nu sunt supărat și nu am nimic în comun cu el”. Dar Dumnezeu nu a poruncit aceasta să nu ai nimic în comun cu el, ci să ai multe în comun cu el. De aceea este fratele tău; De aceea (Domnul) nu a zis: iartă fratelui tău ceea ce ai împotriva lui; dar ce? „Mai întâi fă pace” cu el dacă are ceva împotriva ta; și nu rămâneți în urmă până nu ați adus membrul la unitate. Pentru a dobândi un slujitor bun, cheltuiești aurul și vorbești cu mulți negustori și mergi adesea într-o călătorie lungă; Dar pentru a-ți face un dușman prieten, nu te miști și nu faci nimic, spune-mi? Cum îl poți implora pe Dumnezeu, disprețuind astfel legile Lui? Dobândirea unui slujitor ne va aduce puține beneficii, iar amplasarea vrăjmașului în prietenie îl va face pe Dumnezeu milostiv și milostiv cu noi și ne va absolvi cu ușurință de păcatele noastre și ne va da laude de la oameni și o mare siguranță în viață, pentru că nimic nu este mai periculos decât a avea un singur dușman. Când le spune tuturor lucruri întunecate despre noi, atunci onoarea vieții noastre are de suferit, iar inima noastră nu este liniștită, iar conștiința noastră este indignată și îndurăm o furtună continuă de gânduri. Cunoscând toate acestea, ne vom scăpa de pedeapsă și chin, vom cinsti sărbătoarea care se apropie împlinind tot ce s-a spus și ceea ce noi, de dragul lui, dorim de la rege, noi înșine vom profita și vom oferi altora. Aud multă lume spunând că regele, desigur, din respect pentru Sfântul Paște, va avea milă de oraș și va ierta toate păcatele. Nu este ciudat că atunci când avem nevoie să primim iertare de la alții, ne referim la sărbătoare și la importanța ei, dar când ni se poruncește să ne împăcăm cu ceilalți, nu o respectăm și nu o considerăm nimic? Într-adevăr, nimeni nu umilește această sărbătoare sacră mai mult decât cei care o sărbătoresc cu ranchiune. Dar, să spun adevărul, o astfel de persoană nu poate sărbători această sărbătoare, chiar dacă stă zece zile la rând fără mâncare, pentru că nu poate fi nici post, nici sărbătoare acolo unde este vrăjmășie și răutate. Nu îndrăznești să atingi Sfânta Jertfă cu mâinile nespălate, chiar dacă este mare nevoie: nu te apropia cu sufletul nespălat; aceasta este mult mai criminală decât atât și implică o pedeapsă mai mare. Dar nimic nu umple sufletul de necurăție mai mult decât mânia, care rămâne constant în el. Acolo unde există răutate și mânie, Duhul blândeții nu zboară acolo. Ce speranță de mântuire poate avea o persoană lipsită de Duhul Sfânt? Cum va merge pe drumul drept? Așadar, iubiților, nu vă expuneți la distrugere și nu-L privați pe Dumnezeu de mijlocirea lui Dumnezeu prin dorința de a vă răzbuna pe dușman. Chiar dacă această chestiune ar fi dificilă, severitatea pedepsei pentru neîmplinire ar fi suficientă pentru a trezi chiar și pe cel mai somnoros și nepăsător și a-l obliga să îndure orice muncă; Între timp, cuvântul a arătat că această chestiune este foarte ușoară, doar dacă ne dorim. Să nu fim neglijenți cu viața noastră, ci să încercăm și să facem totul ca să putem începe Sfânta Masă fără dușmani. Nici una, nici una dintre poruncile lui Dumnezeu nu va fi dificilă dacă suntem atenți: acest lucru se vede din exemplul celor care s-au corectat deja. Câți s-au lăsat duși de obiceiul de a înjură și l-au considerat incorigibil? Cu toate acestea, prin harul lui Dumnezeu, pe măsură ce ai depus puțin efort, ai spălat cea mai mare parte din acest viciu de la tine. Prin urmare, vă rog să renunțați la restul și să deveniți profesori pentru alții. Iar celor care nu s-au corectat încă, ci ne indică timpul îndelungat în care au jurat mai înainte și spun că este imposibil în scurt timp să smulgă ceea ce a prins rădăcină de mulți ani, le voi spune așa: acolo unde trebuie să se împlinească orice poruncă a lui Dumnezeu, ceea ce se cere nu este timp, nici multe zile, nici lungimea anilor, ci doar frică (de Dumnezeu) și o reverență nereușită: timp! 8. Ca să nu crezi că spun asta atât de simplu, ia o persoană pe care o consideri dependentă de jurăminte, care rostește mai multe jurăminte decât cuvinte: dă-mi-l doar zece zile, iar dacă în aceste câteva zile nu distrug complet acest obicei din el, condamnă-mă la pedeapsă extremă. Că aceste cuvinte nu se laudă vă va fi clar din evenimentele anterioare. Ce a fost mai prost și nesăbuit decât Ninivienii? Totuși, acești străini și nebuni, care nu auziseră niciodată un singur înțelept, care nu primise niciodată asemenea porunci (creștini), după ce au auzit cuvintele profetului: „Încă trei zile și Ninive se va schimba” (Iona 3:4), în trei zile și-au părăsit complet obiceiul prost: cei depravați au devenit curați, cei îndrăzneți au devenit stăpâni, îndrăznețul și stăpâni de sine. muncitorii nepăsători. Ei nu au vindecat una, nici două, nici trei sau patru patimi, ci și-au îndreptat toate viciile. Unde, zici tu, se vede asta? Din cuvintele profetului: oricine i-a osândit și a zis: „Trigătul răutății lor s-a înălțat la ceruri” (Iona 1:2), el însuși a mărturisit despre ei contrariul, spunând: „Dumnezeu a văzut... că fiecare s-a întors de la căile lui rele” (Iona 3:10). El nu a spus: din curvie, sau adulter sau furt, ci „din căile lui rele”. Cum s-au întors? După cum știe Dumnezeu, și nu așa cum a judecat omul. Și nu ne este rușine, nu ne înroșim, că în timp ce străinii au renunțat la toate viciile în doar trei zile, noi, care de atâtea zile am fost mediatizați și învățați, nu putem învinge nici măcar un obicei prost? Ei ajunseseră deja la o răutate extremă (pentru că atunci când auzi că „strigătul răutății lor s-a ridicat la Mine”, înțelegeți aici excesul răutății lor); în ciuda acestui fapt, ei s-ar putea întoarce complet la virtute în trei zile. Acolo unde este frica de Dumnezeu, nu este nevoie de multe zile și de mult timp; la fel cum acolo unde există neînfricare, nu există niciun beneficiu din (multe) zile. Cine spală vasele ruginite numai cu apă, deși va petrece mult timp, nu va îndepărta toată această impuritate, dar cine le va arunca în forjă le va face în scurt timp mai strălucitoare decât altele noi. La fel, un suflet acoperit de rugina păcatului nu va primi nici un folos dacă începe să se curețe și să se pocăiască simplu și cumva în fiecare zi; dar dacă se cufundă în cuptorul fricii de Dumnezeu, atunci în scurt timp va spăla de la sine orice necurăție. Deci, să nu amânăm până mâine, pentru că nu știm ce va aduce ziua (Proverbe 27:1); Să nu spunem: să depășim acest obicei puțin câte puțin, pentru că acest „încet câte puțin” nu se va termina niciodată. În schimb, să spunem așa: nu ne vom da bătuți până astăzi nu ne îndreptăm din jurămintele noastre, chiar dacă o mie de fapte ne asupresc, chiar dacă trebuie să murim, chiar dacă suferim pedeapsa, chiar dacă pierdem totul; Să nu dăm diavolului putere prin nepăsarea noastră și o scuză pentru întârziere. Când Dumnezeu vede că sufletul tău a fost inflamat și gelozia s-a trezit în tine, El Însuși te va ajuta să te corectezi. Deci, întreb și implor, să încercăm să nu auzim că „bărbații din Ninive se vor ridica... și vor osândi... neamul ei...” (Luca 11, 32), pentru că ei, auzind (înștiințarea) odată, s-au corectat, dar noi, auzind-o de multe ori, nu ne-am convertit; au săvârșit fiecare virtute, iar noi nu am făcut una; s-au speriat când au auzit de distrugerea cetăţii, dar noi, auzind de Gheena, nu ne este frică; ei – fără a avea profeții, iar noi – folosind învățătură continuă și har mare. Spun asta acum, osândindu-te nu pentru păcatele tale, ci pentru păcatele altora. Voi, după cum știu și cum am spus mai înainte, ați împlinit deja această lege despre jurăminte: dar aceasta nu este de ajuns pentru mântuirea noastră dacă, de altfel, nu îi învățăm și nu îndreptăm pe alții; pentru că cel care a adus talentul, deși a returnat intacți banii dăruiți, a fost totuși pedepsit pentru că nu a înmulțit ceea ce i s-a dat (Matei 25:30). Deci, să nu ne uităm doar la dacă noi înșine am fost eliberați de păcat, nu vom rămâne în urmă până nu îi eliberăm și pe alții; şi fiecare, fie că ai slujitori, fie că ai ucenici, adună în jurul tău zece prieteni, adu-i la Dumnezeu. Dar nu ai nici ucenici, nici slujitori? Deci sunt prieteni: corectează-i. Și nu-mi spune: „Am rămas în urmă față de folosirea frecventă a jurămintelor, dar doar ocazional ne lăsam duși de ele”; aruncă și asta – „ocazional”. Dacă pierzi o piesă de aur, nu vei merge să întrebi și să cauți pe toți, doar pentru a o găsi? Faceți același lucru cu jurămintele. Dacă vezi că ți-a scăpat un singur jurământ, plânge, geme, de parcă toate bunurile tale s-ar fi pierdut. Zic din nou ca mai înainte: închide-te acasă, ocupă-te și lucrează cu soția, copiii și gospodăria ta; spune-ți dinainte: nu mă voi ocupa nici de treburile private, nici de cele publice până nu-mi voi corecta sufletul. Dacă îi înveți pe copiii tăi, iar ei îi învață pe copiii lor, și astfel împlinirea poruncii, ajungând la sfârșitul veacului și la venirea lui Hristos, va aduce toată răsplata pentru aceasta celor care au pus rădăcina. Dacă fiul tău învață să spună: „crede”, atunci nu va mai merge la teatru, nu va intra în han, nu va juca zaruri: acest cuvânt, culcat în gură ca un căpăstru, îl va face să roșească și să-i fie rușine împotriva voinței lui; dacă, când apare acolo, îl va obliga să fugă imediat de acolo. Dar cutare și cutare râd (de tine)? Plângeți pentru corupția lor. Mulți au râs și de Noe când a construit chivotul; iar când a venit potopul, atunci a râs de ei; oricum, sau mai bine zis, omul drept nu râdea de ei, ci plângea și gemea. Deci, când îi vei vedea râzând, gândește-te că cei care râd acum vor plânge într-o zi foarte amar și vor scrâșni din dinți și își vor aminti de acest râs când în ziua aceea vor geme și scrâșni: atunci și tu îți vei aminti de acest râs. Cât timp a râs bogatul de Lazăr? Și atunci, văzându-l în sânul lui Avraam, s-a plâns pe sine. 9 . Reflectând la toate acestea, obligă pe toți, fără întârziere, să împlinească această poruncă. Și nu-mi spune că (o vei face) încetul cu încetul; Nu amâna până mâine: acest „mâine” nu se termină niciodată. Au trecut deja patruzeci de zile; Dacă tot va trece Sfântul Paște, atunci nu voi ierta pe nimeni și nu voi folosi îndemnul, ci interzicerea și excomunicarea, care nu pot fi neglijate: citarea unui obicei nu este o scuză puternică! De ce hoțul nu pledează pentru obicei și nu este eliberat de pedeapsă? De ce și un ucigaș și un adulter? Așadar, spun dinainte și declar tuturor că, dacă eu, întâlnindu-mă singur cu voi și făcut un experiment (și cu siguranță îl voi face), constat că unii nu s-au corectat în acest neajuns, îi voi supune pedepsei, voi porunci să nu fie lăsați la Sfintele Taine, nu pentru ca să rămână fără ele, ci pentru ca ei să se îndrepte și apoi să procedeze și să guste cu o conștiință curată. comunicant. Prin rugăciunile primatelor și ale tuturor sfinților, după ce au îndreptat aceste și toate celelalte neajunsuri, să primim Împărăția Cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Pentru întoarcerea episcopului Flavian și împăcarea regelui cu orașul, și pentru cei responsabili pentru răsturnarea statuilor 1. Cu cuvintele cu care, în vremuri de primejdie, am avut întotdeauna obiceiul de a începe o discuție cu dragostea ta, cu aceleași cuvinte astăzi voi începe un cuvânt și voi spune cu tine: „Binecuvântat este Dumnezeu”, care ne-a dat să sărbătorim astăzi cu mare bucurie și bucurie această sărbătoare sfântă și care a întors capul trupului, ciobanilor, învățătorului, ciobanilor, învățătorului. soldaților, sfântul preoților; Binecuvântat este Dumnezeu, „să facem tot ce cerem sau înțelegem din belșug” (Efeseni 3:20)! Ni s-a părut suficient să scăpăm de dezastrele care ne-au apăsat și ne-am rugat doar pentru asta; iar Dumnezeu, care iubește omenirea și dă mereu incomparabil mai presus de cererile noastre, ne-a întors, dincolo de orice speranță, tatăl nostru. Cine s-ar fi putut aștepta ca în atât de puține zile să plece și să vorbească cu regele, să pună capăt dezastrelor (ale Antiohiei) și să se întoarcă la noi - atât de curând încât să aibă timp să anticipeze sfântul Paște și să-l sărbătorească împreună cu noi? Dar acum, acest lucru neașteptat s-a împlinit și am primit un tată și gustăm plăcerea cu atât mai mult pentru că acum am primit-o peste așteptările noastre. Pentru toate acestea, să mulțumim lui Dumnezeu filantropic și să ne minunăm de puterea și filantropia, înțelepciunea și grija Sa pentru orașul (nostru). Diavolul a încercat să distrugă complet (cetatea noastră) cu un act îndrăzneț, 36 și prin această nenorocire Dumnezeu a slăvit orașul, sfântul și împăratul și i-a arătat pe toți într-o mai mare splendoare. Orașul a devenit celebru pentru faptul că, atunci când s-a abătut un asemenea pericol, el, ocolindu-i pe toți cei învestiți cu putere, stăpânind bogății mari, având mare putere cu împăratul, a recurs la Biserică și la sfântul lui Dumnezeu și cu mare credință s-a predat celei mai înalte speranțe. Așa că, când, după plecarea părintelui de rând 37, mulți i-au încurcat pe cei aflați în temniță și au spus că regele nu se îmblânzește de mânie, ci era și mai iritat și unelește să distrugă complet orașul și să răspândească multe alte zvonuri, prizonierii nu s-au mai înspăimântat din aceste cuvinte; dar când am spus că aceste zvonuri sunt false și sunt mașinațiunile diavolului, care vrea să arunce în mintea voastră descurajarea, „nu avem nevoie de mângâiere verbală”, ne-au răspuns ei, „știm la cine am apelat prima dată și la ce speranță ne-am trădat: ne-am atașat mântuirea de ancoră sfântă, dar i-am încredințat omul, de aceea nu o să credem Dumnezeu; probabil fii bun. Este imposibil, este imposibil ca această speranță să fie înșelată”. Câte coroane, câte laude echivalează asta pentru orașul nostru? Ce va atrage favoarea lui Dumnezeu în alte chestiuni? Nu, nu orice suflet poate, în timpul năvălirii primejdiilor, să rămână vesel, să privească la Dumnezeu și, disprețuind tot ce este uman, să caute acel ajutor! Deci, așa a devenit faimos orașul. Dar sfântul a devenit celebru nu mai puțin decât orașul. Și-a dat sufletul pentru toată lumea și, deși erau multe obstacole - iarnă, bătrânețe, o sărbătoare și nu mai puțin, o soră care era la ultima suflare - s-a ridicat peste toate aceste obstacole și nu și-a spus: „Ce este asta? Mi-a mai rămas o singură soră, ea poartă jugul lui Hristos cu mine și a trăit atât de mult împreună și ea este acum la ultima suflare, și nu vom mai lăsa de aici, și nu vom mai lăsa de aici, și nu vom mai vedea. Ne-a rugat în fiecare zi să închidem ochii, să-și închidem buzele și să ne ocupăm de tot ce era nevoie pentru înmormântare și acum, orfană și neputincioasă, nu va primi nimic de la fratele ei, de la care mai ales a vrut să-l primească, dar, fiind despărțită de viață, nu va fi mai greu de ea? erau departe (de mine), nu ar trebui (eu) să fug, să fac și să îndur totul pentru a-i oferi această plăcere și acum, fiind lângă ea, o voi părăsi și să plec de aici? Cum va supraviețui în următoarele zile? „Nu numai că nu a spus așa ceva, dar nici nu s-a gândit la asta: dimpotrivă, preferând frica de Dumnezeu oricărui fel de rudenie, știa bine că, așa cum furtunile arată pericolul cârmaciului și conducătorului, așa și preotul arată ispită.” „Toți”, a spus el, „se uită la noi, atât evrei, cât și păgâni; nu le vom înșela speranțele pentru noi și nu vom neglija un astfel de naufragiu, ci, după ce ne-am încredințat întregul destin lui Dumnezeu, vom renunța la viața noastră.” Uite, urmând generozitatea preotului și dragostea lui Dumnezeu pentru oameni: tot ceea ce disprețuia, se bucura de tot, astfel încât să primească o răsplată pentru râvna lui și, într-o plăcere neașteptată, să guste și mai multă plăcere. Pentru a salva orașul, s-a hotărât să petreacă vacanța într-o parte străină, departe de oamenii săi; și Dumnezeu ni l-a întors înainte de Paști, astfel încât a petrecut cu noi această sărbătoare universală și în aceasta a primit o răsplată pentru hotărârea sa și a gustat cu atât mai multă bucurie. Nu i-a fost frică de sezonul (iarnă) – și a fost cald pe tot parcursul călătoriei sale; nu a dat atenție bătrâneții – și a mers pe această cale lungă, la fel de ușor ca un tânăr viguros; nu s-a gândit la moartea surorii sale, nu a cedat slăbiciunii - și când s-a întors, a găsit-o în viață. Deci tot ceea ce disprețuia, a primit totul. 2. Așa s-a slăvit sfântul înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor! Și această faptă l-a împodobit pe rege mai strălucit decât o diademă. Și mai întâi, atunci a devenit limpede că el era gata să dea atâta milă preoților ca oricui; apoi, - că foarte curând a acordat această milă și a încetat să mai fie supărat. Dar pentru a recunoaște mai clar generozitatea regelui și înțelepciunea sfântului și, în primul rând, dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, permiteți-mi să vă spun puțin din conversația care a avut loc acolo. Dar voi spune ce am învățat de la unul dintre cei care stăteau în palatul regal: părintele însuși nu ne-a spus nici puțin, nici mult, dar, imitând generozitatea lui Pavel, își ascunde mereu virtuțile și oriunde îl întreabă cineva: „Ce i-a spus regelui, cum l-a convins și cum a alungat toată mânia de la el?” - a răspuns cu aceste cuvinte: „Noi nu am ajutat deloc la chestiune; Regele însuși, pe măsură ce Dumnezeu i-a înmuiat inima, chiar înainte ca cuvintele noastre să-și părăsească toată mânia și să-și înceteze furia și, în timp ce vorbea despre această problemă, și-a amintit fără nicio mânie tot ce s-a întâmplat, ca și cum altcineva ar fi fost jignit.” Dar ceea ce a ascuns din smerenie, Dumnezeu a scos la iveală. Ce este asta? iti spun eu; Îmi voi începe doar discursul puțin de la început. Sfântul, plecând din orașul (nostru), unde a lăsat pe toți într-o asemenea disperare, a suferit întristări mult mai mari decât noi, care eram în mijlocul dezastrului. În primul rând, întâlnindu-se la jumătatea drumului cu cei trimiși de rege să investigheze cazul și aflând de la ei de ce fuseseră trimiși și imaginându-și în minte dezastrele care amenințau orașul - indignare, confuzie, fuga, frică, neliniște, primejdie - a vărsat șiroaie de lacrimi pentru că i se frângea inima: tații de obicei nu se întristează mult mai mult cu copiii lor când suferă. Același lucru s-a întâmplat și cu acest (tată) cel mai milostiv: a plâns nu numai de dezastrele care ne amenințau, ci și de faptul că era departe de noi, care sufeream de ele. Totuși, aceasta a fost și pentru mântuirea noastră: când a aflat de la cei trimiși (de ce au fost trimiși), a vărsat cele mai fierbinți șiroaie de lacrimi, a apelat la Dumnezeu cu cea mai fierbinte rugăciune și a petrecut nopțile fără somn, implorând să ajute cetatea atât de suferintă și să îmblânzească inima împăratului. Când a ajuns în acea mare cetate 39 și a intrat în odăile împărătești, s-a oprit departe de rege, tăcut, vărsând lacrimi, aplecându-și fața în jos, închizându-se, de parcă el însuși ar fi făcut toate acele (insolențe). El a făcut acest lucru pentru a-l îndura pe rege mai întâi cu poziția, înfățișarea și lacrimile sale, apoi să înceapă să mijlocească pentru noi: pentru cei vinovați există o singură scuză - să tăcem și să nu spunem nimic despre ceea ce s-a făcut. Sfântul a vrut să smulgă un sentiment și să trezească altul (în rege): să curețe mânia și să stârnească întristarea, pentru a deschide astfel calea cuvintelor de apărare; ceea ce s-a întâmplat. Și așa cum Moise, urcându-se pe munte, când poporul a păcătuit, a stat tăcut până când Dumnezeu l-a chemat, zicând: „Lasă-Mă și... voi mistui pe poporul acesta” (Ex. 32:10), tot așa a făcut și sfântul. Și astfel regele, văzându-l plângând și înclinându-se, s-a apropiat de el și ceea ce a simțit din cauza lacrimilor sfântului, a exprimat în cuvinte adresate lui. Acestea nu erau cuvintele unuia care era mânios și indignat, ci mai degrabă ale unuia care era întristat și cuprins de o tristețe gravă; și vei ști că acest lucru este adevărat când vei auzi cuvintele în sine. Regele nu a spus: "Ce înseamnă asta? Ai de gând să mijlocești pentru oameni fără valoare și necuviincioase, care nici nu ar trebui să trăiască - pentru cei răzvrătiți, pentru cei necăjiști, demni de orice execuție?" Nu, lăsând toate aceste cuvinte în urmă, a făcut un discurs în apărarea sa, plin de modestie și de importanță, a numărat foloasele pe care le-a adus orașului nostru în toată perioada domniei sale și cu fiecare a spus: „A trebuit să sufăr pentru acele foloase? Pentru ce nedreptate mi-au adus această insultă? Ce, mic sau mare, mă pot învinovăți pe mine, nu numai că nu m-au învinovățit pe moarte, dar nu m-au învinovățit suficient, ca să mă oprească și pe mine? furia împotriva celor vii nu, s-au gândit că nu vor face destulă insolență dacă nu vor insulta pe cei îngropați. Noi am jignit, după cum cred ei; deci, la urma urmei, era necesar să-i cruţi pe morţii care nu făcuseră nicio infracţiune; nu le mai puteau învinovăți pentru asta. Nu am preferat întotdeauna acest oraș față de toți ceilalți și nu l-am considerat mai plăcut decât orașul meu natal? Și nu a fost întotdeauna dorința mea să văd acest oraș și nu am depus un asemenea jurământ în fața tuturor? 3. Aici sfântul, după ce a strigat cu amărăciune și a vărsat lacrimile cele mai fierbinți, nu a mai tăcut, de vreme ce a văzut că îndreptățirea împăratului servește pentru a ne acuza în continuare. De aceea, a gemut greu și amar și a zis: recunoaștem și nu putem tăgădui, domnule, această iubire pe care ați arătat-o ​​față de patria noastră și de aceea plângem mai ales, pentru că demonii erau geloși pe un așa iubit (oraș), și ne-am dovedit a fi nerecunoscători binefăcătorului nostru și l-am mâniat pe cel care ne-a iubit foarte mult. Distrugeți, ardeți, ucideți sau faceți orice altceva: tot nu ne veți pedepsi după deșerturile noastre; Noi înșine ne-am plasat anterior într-o poziție mai rea decât o mie de morți. Ce poate fi mai rău decât faptul că ne-am trezit supărați, fără motiv, de un binefăcător și de cineva atât de iubitor - că întreg universul știe acest lucru și ne acuză de extremă ingratitudine? Dacă barbarii, după ce au atacat orașul nostru, ar fi distrus zidurile, ar fi dat foc caselor și, luând prizonieri, ar fi plecat cu ei, nenorocirea ar fi fost mai mică. De ce? Pentru că atâta timp cât ai fi în viață și ai arătat atâta bunăvoință față de noi, ar exista speranța că toate astfel de dezastre vor înceta - ne vom întoarce din nou la poziția anterioară și vom primi o libertate și mai strălucitoare. Dar acum, când favoarea ta va fi luată și dragostea care ne-a protejat mai bine decât orice zid se va stinge, la cine vom recurge în sfârșit? Unde altundeva putem să ne uităm, iritând un conducător atât de bun și un tată blând? Prin urmare, dacă (antiohienii) au comis crime aparent intolerabile, atunci ei au suferit cel mai mult; nu îndrăznesc să privească o singură persoană, nu pot privi liber cu ochii și la soare, pentru că rușinea le strânge genele din toate părțile și îi obligă să se închidă. Fiind astfel lipsiți de libertatea spirituală, ei sunt acum mai nefericiți decât toți captivii, suferă o mare dizgrație și, gândindu-se la măreția relelor lor și la insolența la care au ajuns, nici nu pot respira, pentru că toți oamenii care locuiesc în univers s-au ridicat împotriva lor cu acuzatori mai aspri decât cel jignit însuși. Dar, dacă vreți, domnule, există un leac pentru această rană și un remediu pentru atâtea rele. Între persoane private se întâmpla adesea ca insultele grave și intolerabile să servească drept motiv de mare bunăvoință. Asta s-a întâmplat cu natura noastră. Când Dumnezeu l-a creat pe om, l-a adus în Paradis și i-a acordat o mare cinste, diavolul, nesuportând o asemenea fericire, l-a invidiat și l-a aruncat jos de la înălțimea care i-a fost dată. Dar Dumnezeu nu numai că nu l-a părăsit, ci și, în loc de Paradis, ne-a deschis Raiul, demonstrându-și astfel dragostea față de omenire și pedepsind și mai mult diavolul. Fă și asta: demonii au mutat acum totul pentru a-ți lipsi favoarea de orașul care îți este cel mai drag; Știind acest lucru, pedepsește-ne așa cum vrei, dar nu ne lipsi de dragostea noastră anterioară. Dar ar trebui să spun ceva surprinzător? Dacă vrei să-i pedepsești pe demonii care au organizat asta, arată-ne și mai multă favoare și include din nou orașul nostru printre primele orașe pe care le iubești. Dacă îl distrugi, îl arăți și îl distrugi, vei face doar ceea ce și-au dorit de mult; dar dacă îți părăsești furia și declari din nou că îl iubești așa cum l-ai iubit înainte, atunci le vei provoca o rană de moarte și îi vei supune unei pedepse extreme, arătând că nu numai că nu au avut succes în planul lor, dar s-a întâmplat ceva complet opus a ceea ce și-au dorit. Și vei face dreptate dacă vei face aceasta și ai milă de cetatea, pe care demonii l-au pizmuit din pricina dragostei tale: dacă n-ai fi iubit-o atât de mult, atunci nu l-ar fi invidiat atât de mult. Prin urmare, destul de ciudat, dar pe bună dreptate spun că (orașul) a suferit asta din cauza ta și din cauza dragostei tale. Câte incendii, ce distrugere nu sunt mai triste decât cuvintele pe care le-ai spus în justificarea ta? Spui că acum ești jignit și ai suferit ceva ce niciunul dintre regii anteriori nu a făcut vreodată. Dar, dacă vrei, cel mai filantropic, cel mai înțelept și mai evlavios, această insultă te va împodobi cu o coroană care va fi mai bună și mai strălucitoare decât această diademă. Această diademă, desigur, este dovada vitejii tale; dar servește și ca dovadă a generozității celui care l-a dat. Coroana țesută pentru tine de această iubire de oameni va fi lucrarea ta și a înțelepciunii tale: și toți nu se vor mira atât de mult de tine din cauza acestor pietre prețioase, cât te vor lauda pentru biruința ta asupra mâniei. Ți-au fost dărâmate statuile? Dar puteți construi altele și mai strălucitoare. Dacă ierți vinovăția celor care te-au jignit și nu-i supui nicio pedeapsă, ei îți vor ridica în piață nu un stâlp de aramă, nici aur sau piatră, ci unul mai de preț decât orice substanță - împodobit cu filantropie și milă. Așadar, fiecare dintre ei te va plasa în inimile lor și vei avea atâtea statui câte sunt și vor fi oameni în univers. Nu numai noi, ci și urmașii noștri și urmașii lor, toată lumea va auzi despre aceasta și se va mira și te va iubi, de parcă ei înșiși ar fi primit un folos. Și că nu spun asta din lingușire, dar cu siguranță se va întâmpla, pentru a dovedi aceasta vă voi spune o poveste străveche, ca să știți că regii sunt glorificați nu atât de trupele lor, armele, banii și numărul mare de supuși, ci prin înțelepciunea și blândețea sufletului. Se spune despre Fericitul Constantin că, când într-o zi imaginea lui a fost bătută cu pietre și mulți l-au încântat să-i aducă pe vinovați la judecată și la executare, spunând că cei care aruncau cu pietre i-au rănit toată fața, el, simțindu-și fața cu mâna și zâmbind blând, a spus: „Nu văd nicio rană pe față, dimpotrivă, capul lui este intact”; iar acești oameni, cu rușine și rușine, au abandonat astfel de sfaturi neplăcute. Aceste cuvinte sunt încă cântate de toată lumea și atât de mult timp nu a slăbit sau distrus amintirea acestei înțelepciuni. Câte monumente victorioase mai strălucitoare vor fi acestea! El a construit multe orașe mari, a învins mulți barbari - și nu ne amintim nimic din toate acestea; și aceste cuvinte se cântă până în ziua de azi: toți le vor asculta, și urmașii noștri și urmașii lor. Și nu numai că este minunat că vor auzi, ci și că cei care vor repovesti (aceste cuvinte) vor vorbi, iar cei ce aud îi vor primi cu laudă și aprobare, și nu va mai fi nimeni care, auzindu-i, să poată tăce, ci îndată va striga și lăuda pe cel care a vorbit și îi va ura multe binecuvântări și după moarte. Dacă, pentru aceste cuvinte, a câștigat o asemenea faimă în rândul oamenilor, atunci câte coroane va primi de la Dumnezeul iubitor de oameni! Și de ce să vorbești despre Constantin și să prezinți exemplele altora, când te poți convinge de propriile isprăvi? Amintiți-vă de vremea recentă când, la apariția acestei sărbători, ați trimis o poruncă în întregul univers să-i eliberați pe cei întemnițați și să le iertați vinovăția și, de parcă acest lucru nu ar fi fost suficient pentru a dovedi dragostea voastră pentru omenire, ați scris: „O, de-ar fi posibil să chem morții, să-i înviez și să-i aduc înapoi la viață!” Amintiți-vă acum aceste cuvinte: acum este timpul să chemați și să înviați și să aduceți morții înapoi la viață! Și aceștia (antiohienii) muriseră deja și, chiar înainte de a fi pronunțată sentința, orașul era deja chiar la porțile iadului. Ridicați-l de acolo (puteți face asta) fără bani, fără cheltuieli, fără pierdere de timp și fără muncă. Tot ce trebuie să faci este să o spui și vei ridica orașul întins în întuneric. Acum să fie chemat după dragostea voastră pentru oameni; va fi recunoscător nu atât primului său fondator, cât verdictului tău; si foarte corect. A tresărit și a plecat; și o vei ridica atunci, așa cum ea, devenind vastă și mare, a căzut după această îndelungată prosperitate. N-ar fi atât de surprinzător dacă vrăjmașii săi l-ar fi stăpânit și barbarii l-ar ataca și l-ai elibera de primejdie, dar ar fi surprinzător dacă l-ai cruța acum: mulți regi au făcut asta adesea, dar tu singur vei face asta, și primul, dincolo de orice așteptare. Pentru a proteja subiecții - nu este nimic surprinzător sau extraordinar în asta: aceasta este o chestiune obișnuită; dar, după ce a suferit atâtea și atât de mari insulte, a opri mânia este dincolo de orice natură umană! Gândește-te că acum trebuie să ai grijă nu numai de acest oraș, ci și de slava ta, chiar de tot creștinismul. Acum evreii și păgânii și întregul univers și barbarii (la urma urmei, au auzit și ei despre asta) și-au întors ochii spre tine și așteaptă să audă ce sentință vei pronunța în această chestiune. Și dacă pronunțați (pronunțarea) uman și blând, toată lumea va lăuda o astfel de decizie, va slăvi pe Dumnezeu și va spune unul altuia: „Aceasta este puterea creștinismului! A reținut și a înfrânat un om care nu are egal pe pământ, care are puterea de a distruge și de a distruge totul și l-a învățat răbdare, de care nici măcar o persoană simplă nu a dat dovadă. Cu adevărat mare este Dumnezeul creștin: El face îngeri din oameni și îi pune mai presus de orice necesitate naturală!” Nu vă temeți de acea frică deșartă și nu ascultați de cei care spun că alte orașe vor fi mai rele și vor arăta și mai multă lipsă de respect dacă acesta nu va fi pedepsit. Desigur, de asta ar trebui să te temi ori de câte ori nu ai fost în stare să pedepsești, iar cei care au făcut asta aveau mai multă putere decât tine, sau erau echivalenti cu tine. Dar când sunt loviți de groază și mor de frică; când, în fața mea, au apelat la picioarele tale și în fiecare zi nu așteaptă altceva decât distrugere; când ei rostesc rugăciuni comune, privind spre cer și cerând lui Dumnezeu să vină și să mijlocească cu noi; când toată lumea și-a ordonat deja treburile, ca și cum ar fi pe ultimele picioare - nu este o astfel de frică inutilă? Nici atunci, când erau osândiți la moarte, n-ar fi suferit așa cum suferă acum, petrecând atâtea zile cu frică și cutremur, iar când s-a înscris seara, nenădăjduind să vadă zorii, și când a apărut ziua, n-ar mai trăi până seara. Mulți chiar au devenit pradă animalelor când au fugit în deșerturi și s-au mutat în locuri impracticabile; nu numai bărbații, ci și copiii mici și soțiile nobile și frumoase se ascund în peșteri, abisuri și râpe deșertice pentru multe nopți și zile. Un nou fel de captivitate s-a abătut asupra orașului nostru: până și zidurile sunt intacte, dar locuitorii sunt în sărăcie mai gravă decât orașele arse; nu există nici un barbar, inamicul nu se vede și ei sunt mai nenorociți decât prizonierii, iar mișcarea unei singure frunze îi sperie pe toți în fiecare zi. Toată lumea știe asta și nu și-ar veni atât de mult în fire dacă ar vedea orașul distrus ca acum, auzind despre această nenorocire. Deci, să nu credeți că alte orașe vor fi mai proaste. Nu, dacă ai fi distrus alte orașe, atunci nu i-ai fi învățat așa cum făceai acum, când cu o vagă așteptare a viitorului i-ai pedepsit mai aspru decât orice execuție. Nu le mai prelungi nenorocirile, ci lasă-i în sfârșit să respire. Desigur, este ușor și convenabil să pedepsești pe cei vinovați și să pedepsești pentru fapte greșite; dar a-i cruța pe cei care au jignit și a-i da iertare celor vinovați de o faptă de neiertat este posibil doar pentru unul sau doi, și mai ales când persoana jignită este rege. Apoi, a te cuceri cu frică este ușor; dar a-i face pe toți prieteni și a-i face să iubească domnia ta și să trimiți nu numai rugăciuni comune tuturor, ci și fiecăruia propriile lor rugăciuni speciale pentru domnia ta, este o sarcină dificilă. Să cheltuiască cineva mii de bani, să mute mii de trupe, să facă ce vrea; Nu va fi ușor pentru el să atragă afecțiunea atâtor oameni, dar pentru tine acum va fi ușor și convenabil. Câți bani te-ar costa, câtă muncă te-ar costa să dobândești întregul univers într-un moment scurt de timp și să forțezi toți oamenii, prezenti și viitori, să ceară (de la Dumnezeu) și de la capul tău tot ce cer pentru copiii lor? Dacă este așa de la oameni, gândiți-vă ce răsplată veți primi de la Dumnezeu, nu numai pentru ceea ce se face acum, ci și pentru ceea ce va fi făcut ulterior de alții. La urma urmei, dacă se întâmplă o întâmplare asemănătoare cu cea actuală, pe care Dumnezeu să-l ferească, iar unii dintre oamenii jigniți plănuiesc să se răzbune pe cei care i-au jignit, blândețea și răbdarea voastră le vor fi în locul oricărei instrucțiuni și îndemnuri și vor fi rușinați și rușinați, având un asemenea exemplu de înțelepciune, să pară mai rău. Astfel, vei fi dascălul tuturor urmașilor și chiar dacă ei vor ajunge la aceeași înălțime de înțelepciune, vei avea totuși un avantaj asupra lor, căci nu contează dacă ești primul care arăta o asemenea blândețe sau, privindu-i pe alții, le imită faptele. Prin urmare, indiferent de ce bunătate și blândețe arată regii care vă urmează, veți primi și o răsplată cu ei: cine a dat rădăcina va fi și izvorul rodului. Prin urmare, nimeni nu vă poate împărtăși acum recompensa pentru filantropie: este de fapt numai a voastră; iar tu, împreună cu toți cei care abia mai târziu vor apărea ca tine, poți participa în mod egal la o faptă bună și poți primi aceeași cotă pe care o primesc mentorii de la ucenicii lor. Și dacă nu există nimeni așa, iar gloria și cinstea voastră vor crește cu fiecare generație. Gândiți-vă cum este: toți urmașii vor auzi că, atunci când un oraș atât de mare a căzut sub pedeapsă și răzbunare, când toată lumea tremura și se temea - conducători militari, guvernatorii de orașe și judecători - și nu îndrăzneau să voteze pe nefericiți - a apărut un singur mijlocitor al lui Dumnezeu, investit cu preoția, și cu o privire, cu o simplă conversație, s-a închinat suveranului; și ceea ce acesta nu a dat niciunuia dintre supușii săi, din respect pentru legile lui Dumnezeu, l-a dat unui bătrân. La urma urmei, chiar cu acest lucru te-a cinstit orașul mult, domnule, că m-ai trimis să mijlocesc în această chestiune: au pronunțat cea mai bună și mai frumoasă judecată despre tine - că, în timp ce toate autoritățile sunt sub tine, arăți preferință față de preoții lui Dumnezeu, oricât de neînsemnati ar fi ei. Cu toate acestea, nu numai că vin acum de la ei, ci chiar înainte de a-i părăsi, de la Domnul comun al Îngerilor am fost trimis să spun sufletului tău cel mai blând și mai condescendent: „Dacă... vei ierta unui om datoriile lui, iar Tatăl tău Ceresc îți va ierta păcatele” (Matei 6:14). Deci, amintiți-vă ziua în care vom da socoteală cu toții despre faptele noastre. Gândiți-vă că, dacă ați păcătuit într-un fel, atunci vă puteți compensa toate păcatele cu acest verdict și decizie - fără muncă, fără efort. Astfel, alți mijlocitori aduc aur, argint și alte daruri asemănătoare; și am venit la măreția ta împărătească cu legile sfinte și le prezint în locul tuturor darurilor și te rog să te comporți ca Stăpânul tău, Care, deși suntem insultați în fiecare zi, nu încetează să comunice tuturor darurile Sale. Nu ne dezonora speranțele și nu faceți promisiunile noastre zadarnice. Îți voi spune, de altfel, că dacă te vei hotărî să ai milă de cetate, să-i arăți aceeași favoare și să părăsești această mânie dreaptă, mă voi întoarce cu mare îndrăzneală; Dacă te vei lepăda de cetatea din inima ta, nu numai că nu mă voi întoarce la ea și nu-i voi vedea pământul, dar într-o zi mă voi lepăda de el pentru totdeauna și mă voi înscrie într-un alt oraș. Nu, nu voi fi niciodată repartizat în acel oraș cu care tu, cel mai filantropic și cel mai blând dintre toți oamenii, nu vrei să fii împăcat și să intri în comunicare.” 4. Spunând acestea și chiar mai mult decât acestea, sfântul l-a atins atât de mult pe rege, încât s-a întâmplat același lucru care s-a întâmplat odată cu Iosif. Cum acesta deci, văzându-și frații, a vrut să plângă, dar și-a ascuns durerea ca să nu trădeze prefăcătoria; La fel a făcut și regele - a strigat în suflet, dar nu a arătat din cauza celor care au fost aici. Cu toate acestea, în cele din urmă nu și-a putut ascunde sentimentele și împotriva voinței sale a descoperit-o. După acest cuvânt, nu a mai avut nevoie de alte cuvinte, ci a rostit un singur cuvânt, care l-a împodobit mult mai mult decât o diademă. Ce fel de cuvânt este acesta? „Ce este uimitor și măreț”, a spus el, „dacă încetăm să fim mâniați pe cei care ne-au jignit - pe oameni, suntem oameni, când Domnul universului, venind pe pământ și de dragul nostru devenind sclav și fiind răstignit de cei favorizați de El, S-a rugat Tatălui pentru cei care L-au răstignit așa: „Să nu știe ei ce fac” 23:34); deci ce este de mirare dacă îi iertăm pe sclavi ca noi?” Și că aceste cuvinte nu au fost ipocrite, acest lucru a fost dovedit de toate evenimentele și nu mai puțin de ceea ce intenționez să spun acum. Când însuși sfântul a vrut să sărbătorească o adevărată sărbătoare acolo (la Constantinopol) împreună cu regele, (regele) l-a obligat cu forța să grăbească (plecarea) și să se grăbească, și să se înfățișeze cetățenilor (antiohiei). „Știu”, a spus el, că acum sufletele lor sunt tulburate și încă mai sunt multe urme de nenorocire: du-te, mângâie-i. Când îl vor vedea pe cârmaci, nu-și vor aminti de furtuna care a trecut, dar vor șterge complet însăși amintirea dezastrelor.” Când sfântul a început să ceară urgent ca (regele) să-și trimită fiul, el, dorind să arate clar că a distrus complet toată mânia din sufletul său - „roagă-te”, a spus, „pentru ca aceste obstacole să fie îndepărtate, pentru ca aceste războaie să se potolească - și cu siguranță voi veni eu însumi”. Ce poate fi mai bun decât acest suflet? Să se rușineze în cele din urmă păgânilor, sau mai bine zis, să nu le fie rușine, ci să-și vină în fire, să-și părăsească amăgirea, să se îndrepte către puterea creștinismului, după ce au învățat de la rege și de la sfânt înțelepciunea noastră (creștină). Nici cel mai iubitor de Dumnezeu nu s-a oprit aici: după ce sfântul a părăsit deja orașul (capitala) și a înotat peste mare 40, regele a trimis acolo niște oameni să se intereseze și să observe, ca să nu piardă timpul și să ia jumătate din bucurie de la oraș (Antiohia), petrecând sărbătoarea în alt loc. Ce tată blând ar arăta o asemenea grijă față de cei care l-au insultat? Voi mai spune ceva spre lauda acestui drept (episcop). Făcând o asemenea faptă, nu s-a grăbit, precum ar fi făcut orice alt iubitor de faimă, să aducă el însuși scrisoarea, care avea să pună capăt dezastrului nostru; dar de vreme ce el însuși mergea destul de încet, a rugat pe unul dintre călăreții pricepuți să treacă înaintea lui și să aducă vești bune în oraș, pentru ca deznădejdea să nu dureze din încetineala călătoriei sale. Singura lui dorință nu era să aducă el însuși aceste vești fericite și foarte vesele, ci ca patria noastră să se liniștească cât mai curând posibil. Așadar, ce ai făcut atunci, împodobind piața cu coroane, aprinzând lămpi, întinzând covoare în fața atelierelor și cum ai sărbătorit atunci, de parcă orașul s-ar fi născut din nou: fă tot așa, (numai) altfel, împodobindu-te nu cu coroane de flori, ci cu virtute, aprinzând în suflet lumina bucuriei (bucurii) duhovnicești (bucurie) duhovnicească. Nu vom înceta niciodată să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru toate acestea și să-I exprimăm mare recunoștință nu numai că a oprit dezastrele, ci și că le-a permis: prin amândouă, El a slăvit orașul nostru. „Despre aceștia”, conform cuvântului profetic, „du-ți copiii la copiii voștri, copiii voștri la copiii voștri și pe aceia la o altă generație” (Ioel 1:3), astfel încât toți cei care trăiesc până la sfârșitul veacului, cunoscând dragostea lui Dumnezeu care s-a manifestat în cetate și ne plac nouă, care am primit o asemenea milă și se minunează de Domnul nostru, care i-a restabilit într-un asemenea mod, prin aceștia și ei înșiși i-au restabilit într-un asemenea mod prin cădere și ei înșiși, evenimente la evlavie. Povestirea a ceea ce ni s-a întâmplat poate aduce beneficii foarte mari, nu numai nouă, dacă ne amintim mereu, ci și urmașilor noștri. Reflectând la toate acestea, vom mulțumi mereu, nu numai când dezastrele se termină, ci și când vor fi tolerate, lui Dumnezeu iubitor de oameni, după ce am învățat atât din Scriptura Divină, cât și din ceea ce ni s-a întâmplat, că El aranjează întotdeauna totul spre binele nostru, cu dragostea pentru omenire care se cuvine Lui, pe care, folosindu-ne constant, să primim și Împărăția Cerurilor, prin stăpânirea și slava noastră Isus Hristos, oricine va fi Domnul nostru. Amin. Vechiul (Παλαια) era partea orașului situată lângă râul Oronte; aici era o biserică, numită și „veche” sau și „apostolică”, întrucât a fost întemeiată de apostoli. Μαρτυριον - acest nume a fost dat Bisericii Mântuitorului din Ierusalim. Desigur, prima conversație, rostită chiar înainte de răscoala din Antiohia. Exact așa este și în textul ediției tipărite: se pare că ceva lipsește aici. – Compilatorul versiunii electronice. Aceste. mergeți în locuri publice înainte de prânz. Acesta a fost cazul, de exemplu, în Atena. Τινες αδελφαι – „anumite surori”, deoarece în greacă. În original, atât ziua, cât și noaptea sunt cuvinte feminine. Aelian în De Animalibus III, 42 menționează pasărea Porphyrion, care era și mai frumoasă decât păunul. „Înconjoară cerul cu o încercuire de glorie” Acesta este un infractor condus la locul execuției cu o frânghie la gât. Adică în care va fi aruncat de călău. Aceste. presbiteri ai Antiohiei. Aceste. „Pavel, slujitorul lui Isus Hristos”. Era Macedonius. Vezi Theodor. Hist. XIII. Aceste. cum cuptorul aprins babilonian n-a făcut rău celor trei tineri sfinți. Deci Sfântul Gură de Aur numește ritualuri evreiești care și-au pierdut toată puterea odată cu venirea Mântuitorului. Aceste. lipsind Antiohia de unele avantaje. În traducerea slavă Biblia: „în Shinar”. Τη Κυριακη της επισωζομενης ... Semeon Allations in op. de Dominicis et hebdomadibus Graecorum spune că „Επισωζομενη a fost numit printre capadocieni sărbătoarea Înălţării Domnului: acolo el notează că η Κυριακη της ηπισ. a fost numită Duminica a 5-a după Paști, adică aceeași care a precedat Înălțarea. Dar Tilmon, și după el cei mai noi editori ai lucrărilor lui Hrisostom - Montfaucon și Migne, sunt mai înclinați să recunoască în η Κυριακη της επισωζομενης una dintre ultimele învieri ale Rusaliilor, în special - învierea Patimilor (i.e.). Locuitorii din satele și cătunele din vecinătatea Antiohiei vorbeau limba siriană. Τριβον - o mantie spartană (mai scurtă și mai aspră decât imatiy), precum și o rochie ponosită purtată de săraci; încă din vremea lui Socrate – îmbrăcămintea obișnuită a tuturor filozofilor. Ultimele cuvinte ale art. 6. citiți în textul LXX: και αι ριζαι αυτης υποκατω αυτης (αμπελου) ησαν ; în textul Zlat. în loc de επ᾿ αυτην și υποκατω αυτης se citește: επ᾿ αυτον (αετον), υποκατω αυτου (αετου), adică vițele lui (strugurii) erau pe el (vulturul) și sub rădăcinile lui (strugurii). Cu acest cuvânt (și țesutul lui pe el, και ο ελιξ αυτης επ αυτον) în slavă. corespunde cu: „și ocara lui lui” (και αι ριζαι αυτης προς αυτον). În slavă Trad.: „S-a întâmplat în al nouălea an al împărăției lui și a venit în luna a zecea”. Greacă (LXX) ed. 1810 εν τω μηνι τω δεκατω ενδεκατη του μηνος (a unsprezecea zi a lunii). τον Σαφαν ; în slavă „Ţefania” (Σοφονιαν). Cuvintele „Safana Arhanghelul” sunt complet absente din glorie. traducere, precum și LXX. Aceste. răsturnând statui regale. Episcopul Flavian spre capitală. Desigur, Bosforul, care desparte malul european, unde se află Constantinopolul, de cel asiatic. La sclavie - în textul grecesc εἰς δουλείαν, în textele slave și sinodale nu există un astfel de sens. – Redacția „ABC of Faith”