Rozmowy o posągach

„Rozmowy o posągach” (21 rozmów) wygłoszone przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii od 21 lutego do 25 kwietnia 387 r. są uważane za jedno z najbardziej uderzających kazań. Pierwsza rozmowa poświęcona jest słowom apostoła Pawła: „Odtąd pij więcej niż tylko wodę, ale używaj po trosze wina ze względu na żołądek i częste choroby” (1 Tm 5,23). Święty mówi o cnotach apostoła Tymoteusza, a także wymienia 8 powodów, dla których Bóg pozwala, aby święci cierpieli i byli narażeni na różne nieszczęścia. Powodem wygłoszenia pozostałych rozmów były zamieszki, jakie miały miejsce w Antiochii po ogłoszeniu podwyżki podatków, podczas których zrzucono z cokołów brązowe posągi cesarza i członków jego rodziny. W rezultacie z Konstantynopola wysłano odpowiedzialnych urzędników, aby stłumili bunt i aresztowali podżegaczy do zamieszek. W swoich kazaniach św. Jan przedstawia państwo Antiochii i jego mieszkańców, którzy obawiali się kary ze strony władz. Daje ludowi pocieszenie duchowe, a także obnaża występki i złe obyczaje mieszczan, którzy wywołali sprawiedliwy gniew Boży. Na przykładzie sprawiedliwego Hioba, trzech młodzieńców i mieszkańców Niniwy święty wzywa lud do pokuty i odważnego znoszenia nieszczęść: „Tak jak mocne drzewa nie są wyrywane z korzeniami przez porywy wiatru, niezależnie od tego, jak bardzo na nie pędzą lub atakują je ze wszystkich stron, przeciwnie, przez te naciski stają się jeszcze mocniejsze i silniejsze – tak samo naciski pokus i smutków nie powalają świętej duszy i żyją pobożnie, ale podniecają ich do jeszcze większej cierpliwości…” (Rozmowy 4, 5, 16 itd.). Niemal w każdej rozmowie św. Jan nawołuje do powstrzymywania się od przeklinania, ukazując na przykładach z Pisma Świętego szkodliwość tego nawyku. W ten sposób król Herod, aby spełnić swoją szaloną przysięgę, zabił proroka. Jana Chrzciciela. Święty wzywa mieszkańców Antiochii do zachowywania pobożności i religijności, gdyż jest to pierwsze miasto, w którym wierni otrzymali miano chrześcijan (Rozmowy 14, 17). W rozmowie 18 podano dowód, że prawdziwa radość przysługuje tylko chrześcijaninowi, który jest wierny prawu Bożemu. Z rozmów wynika, że ​​mamy się bać nie strachu, ale grzechów, którymi obrażamy Zbawiciela (Rozmowy 5, 6); że Bóg objawia się w stworzeniu (Rozmowy 9, 10, 11, 12); że Pismo Święte jest niewyczerpanym źródłem pocieszenia (Rozmowy 7, 8). Poruszane są takie tematy jak jałmużna (Rozmowa 1), sakrament Eucharystii (Rozmowa 1), prawdziwy post i wstrzemięźliwość od nałogów (Rozmowa 2), pochwała męczenników (Rozmowa 19) itp. W XXI rozmowie św. Jan z radością oznajmia ludowi, że wysiłki biskupa Flawiana, który udał się do stolicy, aby prosić cesarza Teodozjusza o miłosierdzie, zostały uwieńczone sukcesem. Istnieją również instrukcje dla Antiochian, jak żyć i zachowywać się w przyszłości. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τοὺς ἀνδριάντας. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Ad populum Antiochenum homiliae 1-21. Spis treści NAJPIERW ROZMOWA. Cudowne piękno i różnorodność Pisma Świętego. – Nawet najmniejsze zawarte w nim wypowiedzi są cenne. – Wyjaśnienie tekstu: „Pij trochę wina ze względu na swój żołądek i częste choroby” (1 Tm 5,23). – Cnoty Tymoteusza. – Im więcej święci osiągają zasługi, tym bardziej cierpią. – Pozwolenie na wypicie odrobiny wina. – W nieszczęściach świętych mocniej objawia się moc Boża. – Dlaczego Bóg pozwala, aby święci cierpieli i byli narażeni na różne nieszczęścia? Dlaczego Bóg oddał ciało Hioba mocy diabła? – Nasze relacje ograniczają granice prawdziwego życia. - Napomnienie dla bluźnierców o karaniu. ROZMOWA DRUGA. Smutek kaznodziei z powodu szalonego buntu, który miał miejsce w Antiochii, podczas którego obalono posągi królewskie. – Trudna sytuacja mieszkańców miasta. – Chrześcijanin musi wszystko znosić z nadzieją na przyszłość. - Przeciwko bluźniercom. – Czym jest prawdziwe bogactwo? – Pochwała i nagroda za gościnność. - Owoce jałmużny. - Kruchość bogactwa. – Ubóstwo dla tych, którzy je roztropnie znoszą, jest wielkim bogactwem. - O prawdzie św. Eucharystii. ROZMOWA TRZECIA. Biskup Flawiusz został wysłany z prośbą do cesarza o ułaskawienie dla nieszczęsnego miasta. -Co to jest prawdziwy post? "Bóg chce, żeby ludzie sami do Niego przychodzili. - Bezużyteczność postu, jeśli nie powstrzymujemy się od występków. - Opis obecnej katastrofy. - Częste trzęsienia ziemi w Antiochii. - Napomnienie moralne. ROZMOWA CZWARTA. Nawoływanie do ludu o cierpliwości. - Przykład sprawiedliwego Hioba i trzech młodzieńców. - O wstrzemięźliwości od przysiąg. - Owoce boleści. - Katastrofa jako powód do zmian na lepsze. - Persowie czczą ogień jako God. - Moral exhortation. CONVERSATION FIFTH. Job's patience is the basis of his glory. – The disasters of real life are nothing. – The only true disaster is sin. – You need to be afraid not of death, but of insulting the Savior with your sins. – A clear conscience does not fear death. – Repentance calms the wrath of God. - Repentance of the Ninevites. - You must refrain from swearing. CONVERSATION SZEŚĆ. Władze zniechęcają do przestępczości poprzez strach, jaki wzbudzają. – Kościół pociesza tych, których zastraszyła władza. — Różne motywy pocieszenia mieszkańców Antiochii: przeszłe i obecne nieszczęścia wystarczą na Boże miłosierdzie. Bóg dał już znaki swojej opieki: przeszkody, które spowalniały przybycie komisarzy królewskich. - Łaska Cesarska z okazji Świąt Wielkanocnych. – Nie należy bać się śmierci; należy bać się grzechu. - Łazarz i bogacz bez serca. Trzej młodzieńcy w piecu ognistym. - Przestroga, żeby nie przeklinać. ROZMOWA SIÓDMA. Trzeba tylko żałować za grzech. - Do słów: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. - „Adamie, gdzie jesteś?” „Jest w nich dużo komfortu”. – Musisz zerwać z nawykiem przeklinania. ROZMOWA ÓSMA. Pismo Święte jest niewyczerpanym źródłem pocieszenia. – Korzyści, jakie przynosi ludziom. - Do słów: „Wieczorem Bóg przechadzał się po raju”. – Strach przed Adamem; strach przed grzesznikiem w ogóle. — Nawoływanie do cnót. - Należy powstrzymać się od przeklinania. ROZMOWA DZIEWIĄTA. Miłość kaznodziei do ludu Antiochii. – Gratulujemy im sukcesów w dobroci. – Szkoda, że ​​wiele osób zaniedbuje święte słowa. – Dlaczego Pismo Święte pojawiło się tak późno? - Piękno stworzenia. - Gwiazdy. - Noc i dzień. - Porządek czasów, ziemia i żywioły, słońce - wszystko to podyktowane jest wszechmocą i mądrością Stwórcy. - Należy powstrzymać się od przeklinania. ROZMOWA DZIESIĄTA. Słuchanie słowa Bożego przynosi wielką korzyść. - Cuda stworzenia. „Różnorodność, jaką prezentują, jest niesamowita.” – Niewybaczalnym poganem jest to, że idealizowali wszechświat. - Należy powstrzymać się od przeklinania. ROZMOWA JEDENASTA. Łaska i przebaczenie ludu Antiochii. - Cuda stworzenia. - Ludzkie ciało. - Oczy. - Uszy. - Mózg. - Serce. - Wyższość człowieka nad zwierzętami. – Korzyści, jakie dana osoba otrzymuje od różnych rodzajów zwierząt. – Należy powstrzymać się od przeklinania i przygotować się do godnego przeżywania Wielkanocy. ROZMOWA DWUNASTA. Dobroczynny skutek przebaczenia zniewag zadawanych cesarzowi. – O tym, że Bóg objawia się w stworzeniu. – Tworząc człowieka, Bóg włożył w jego serce zasady prawa naturalnego. – Należy uważnie unikać przysięg. ROZMOWA TRZYNASTA. Gratuluję ludziom, że pozbyli się lęków i że po burzy zapadła cisza. - Wróć do poprzedniego tematu. – Prawo naturalne, sumienie i inne środki, którymi dobroć Boża prowadzi nas do cnoty. – Złym zwyczajem Antiochian jest przeklinanie w sprawach publicznych i prywatnych. – Jest radość w korygowaniu niektórych z tego nawyku, ale pożądane byłoby całkowite pozbycie się go. - Wezwanie do korekty. ROZMOWA CZTERNASTA. Nowa niepokojąca plotka po uspokojeniu. - To bezpodstawność i dziękczynienie Bogu za odwrócenie groźnej burzy. – Kontynuacja poprzedniego tematu o przysięgach. - Zniszczenie przysięgi, potwierdzone przykładem Heroda, który aby spełnić swoją szaloną przysięgę, zabił Jana Chrzciciela. „Nawet przysięga złożona przez osobę prywatną powoduje wiele niedogodności, ale przysięga złożona przez władcę może stać się prawdziwą katastrofą dla całego narodu”. – Przykład głupich przysięg Saula i Jeftego. – Zło wyrządzone przez króla Sedekiasza narodowi żydowskiemu poprzez złamanie przysięgi wierności złożonej Nabuchodonozorowi. Tak jak wszyscy, zgodnie z zakazem nałożonym przez Teodozjusza, wstrzymali się od kąpieli, tak każdy musi wypełnić polecenie Zbawiciela o niedopuszczalności przeklinania. – W Antiochii po raz pierwszy wyznawców Chrystusa zaczęto nazywać chrześcijanami, więc powinno to być także pierwsze miasto, które wygna z wszelkiej bluźnierstwa. ROZMOWA PIĘTNASTA. Przydatność strachu. - Przynosi więcej korzyści niż zabawy. – Interpretacja tekstu z księgi Jezusa. Syr 9, 18. – Środki zabezpieczające nas przed niebezpieczeństwami tego świata. „Przeklinanie jest gorsze od zabijania”. - Napomnienie dla wiernych, aby unikali przysięgi. ROZMOWA szesnasta. Strach mieszkańców Antiochii na wieść o przybyciu wojowników do ich miasta i uspokojeniu ich przez władcę. – Obnażanie tej słabości, niegodnej chrześcijan. - Ciąg dalszy rozmowy o przysiędze. – Więzy apostoła Pawła i ich pouczalność. – Chrześcijanin, podobnie jak apostoł Paweł, powinien kochać cierpienie, które prowadzi go do chwały życia wiecznego. W odniesieniu do trzeciego tygodnia Wielkiego Postu kaznodzieja nawołuje słuchaczy nie tyle do obliczania czasu, jaki upłynął, ile raczej do stopnia postępu w cnocie, a zwłaszcza w walce ze złym nawykiem przeklinania. ROZMOWA SIEDEMNASTA. Bogu niech będą dzięki za zapobiegnięcie katastrofie, która groziła Antiochii i chwała za gorliwość mnichów i pustelników, którzy błagali o miłosierdzie dla miasta. – Obojętność filozofów pogańskich na katastrofę miasta i wyższość miłości chrześcijańskiej. Pocieszenie ludu z okazji pozbawienia Antiochii pewnych praw i korzyści. – Prawdziwa chwała miasta nie powinna tkwić w zaletach zewnętrznych, ale w cnotach wewnętrznych jego mieszkańców. – Antiochia słynie z tego, że po raz pierwszy wierni otrzymali miano chrześcijan, hojnie pomagali Jerozolimie w czasie głodu i odrzucali błędy, które Żydzi chcieli szerzyć. – Takie zalety są jej nieodłączne. – Wezwanie do zachowania pobożności i religijności. ROZMOWA OSIEMNASTA. Potępienie tych, którzy nadmiernie cieszyli się, że połowa Wielkiego Postu minęła. – Należy się cieszyć z osiągniętego w tym czasie stopnia postępu duchowego. – Wyjaśnienie słów apostoła Pawła: „Zawsze się radujcie”. Dowód na to, że ani bogactwo, ani honor, ani zdrowie, ani wszelkie ziemskie błogosławieństwa nie mogą dać czystej i prawdziwej radości. – Taka radość przysługuje tylko chrześcijaninowi, który pozostaje wierny prawu Pańskiemu. – Smutek apostolski i wyższość tego smutku nad wszystkimi przyjemnościami tego świata, gdyż znajduje on niewyczerpane pocieszenie w nadziei życia wiecznego. - Potępienie mieszkańców Antiochii za to, że zaczęli już oddawać się zabawom i przyjemnościom, choć ich przywódcy przebywali jeszcze w więzieniu. ROZMOWA DZIEWIĘTA. Pochwała męczenników z okazji przeniesienia ich relikwii. „Chwała ich wierze i prostocie”. - Wyższość ich niewiedzy nad całą wiedzą starożytnych filozofów. Wyjaśnienie bluźnierstwa i zwyczaju przeklinania. – Smutne konsekwencje tego złego nawyku. - Nieszczęścia sprowadzone na lud przez przysięgę króla Sedekiasza. – Potrzeba wysiłku w celu skorygowania. - Wyraz nadziei, że Antiochia całkowicie pozbędzie się grzesznego nawyku przeklinania i krzywoprzysięstwa. ROZMOWA DWUDZIESTA. Niewystarczalność czterdziestu dni postu dla właściwego przygotowania do Komunii wielkanocnej. – Przede wszystkim konieczna jest cnota. - Nawoływanie do zapomnienia o żalach. – Zemsta za zniewagi dręczy ludzi przed ogniem piekielnym. - Nie powinieneś przeklinać. - O tych, którzy jeszcze nie poprawili tego złego nawyku. ROZMOWA DWUDZIESTY PIERWSZY. O powrocie biskupa Flawiana i przebaczeniu udzielonym przez cesarza miastu Antiochii. – przemówienie wstawiennicze biskupa Flawiusza skierowane do cesarza i odpowiedź Teodozjusza. Instrukcja dla Antiochian, jak żyć i postępować w przyszłości. Słynne rozmowy z mieszkańcami Antiochii na temat posągów wygłosił św. Jan Chryzostom w dniu św. Zesłania Ducha Świętego w 388 r. Powodem ich wypowiedzi były straszliwe zamieszki, jakie w Antiochii przeprowadził uliczny tłum, który znieważał i łamał posągi cesarskie (por. 1 tom, s. 153 i nast.). Pierwsza rozmowa została wygłoszona przed buntem, druga zaś po buncie, na co wyraźnie wskazuje jej treść. W sumie wygłoszono 21 przemówień, w których z zadziwiającą wyrazistością przedstawiono stan Antiochii w tym strasznym czasie. wypowiedziane, gdy był prezbiterem, w Antiochii, w starym kościele 1, do słów: „Mało piliście wina ze względu na wasze i częste choroby” (1 Tym. 5:23) 1. Czy słyszałeś głos apostolski, trąbę niebiańską, lirę duchową? Rzeczywiście (głos) jest jak trąba, która dając straszny sygnał bojowy, straszy wrogów, podnosi upadłego ducha, budzi wielką odwagę w słuchających i czyni ich niepokonanymi przez diabła, lub jak lira, która przyjemnie nas rozkoszuje, oswaja podniecenie nieczystych myśli i wraz z przyjemnością daje nam wielkie korzyści. Czy słyszałeś dzisiaj, jak Paweł rozmawiał z Tymoteuszem na wiele ważnych tematów? Napisał więc do niego w liście dotyczącym święceń: „Na nikogo nie wkładaj szybko rąk, ale raczej weź udział w grzechach innych” (1 Tym. 5:22) i przedstawił poważne niebezpieczeństwo takiej niegodziwości, pokazując, że za grzechy innych zostaną wraz z nimi ukarani, gdyż przez święcenia udzielają mocy niegodziwości. Następnie mówi: „Wziąłeś trochę wina, a sto ze względu na ciebie i częste twoje choroby” (1 Tym. 5:23). Mówił nam dzisiaj o posłuszeństwie służby, o szaleństwie żądnych pieniędzy, o lekkomyślności bogatych i o wielu innych sprawach. Skoro nie da się wszystkiego od razu wyjaśnić, to które z powyższych chcielibyście, żebyśmy zabrali do rozmowy, kochani? W tym, co czytam, jak na łące, widzę mnóstwo różnorodnych kwiatów, mnóstwo róż, fiołków i lilii – różnorodnych i obfitych owoców Ducha i rozsypanej wszędzie wspaniałej woni. A raczej czytanie Pisma Świętego to nie tylko łąka, ale także raj, ponieważ te kwiaty mają nie tylko prosty zapach, ale także owoce, które mogą odżywić duszę. Które z powyższych chciałbyś, żebyśmy Ci dzisiaj zaprezentowali? Czy chcesz, żebyśmy teraz przeszli do tego, co wydaje się najłatwiejsze i najbardziej zrozumiałe dla wszystkich? Zgadzam się i wiem, że Tobie też się spodoba. Ale co jest łatwiejsze niż cokolwiek innego? Cóż jeszcze jest poza tym, co każdemu wydaje się łatwe i można je krótko opisać? Co to jest? „Wzięliśmy mało wina, stomakha, przez wzgląd na ciebie i twoje częste dolegliwości”. Wykorzystajmy więc całą rozmowę na tym powiedzeniu. Czynimy to nie z ambicji i nie z chęci chlubienia się darem mowy, bo nie mówimy po swojemu, ale tym, co natchnie łaską Ducha; Mówimy, aby obudzić nieostrożnych słuchaczy i przekonać ich, jak wielki jest skarb Pisma Świętego i jak niepewne i bezpieczne jest pomijanie ich bez uwagi. Rzeczywiście, jeśli zdarzy się, że to proste i jasne powiedzenie, które jak wielu wydaje się nie zawierać niczego koniecznego, posłuży nam za przyczynę wielkiego bogactwa i powód najwyższej mądrości, to o wiele bardziej te (powiedzenia), które same w sobie ukazują swoje bogactwo, napełnią tych, którzy ich słuchają, niezliczonymi skarbami. Dlatego nie zaniedbujmy tych myśli Pisma Świętego, które uważa się za nieważne, ponieważ i one pochodzą z łaski Ducha; Łaska Ducha nigdy nie jest mała i skąpa, ale wielka, zadziwiająca i godna hojności Dawcy. Posłuchajmy ich więc nie powierzchownie. Przecież ci, którzy rafinują rudę, wrzucając ją do pieca do wytapiania, wyjmują nie tylko kawałki złota, ale z wielką starannością zbierają także drobne ziarenka; Ponieważ oczyszczamy także złoto wydobyte z kopalń apostolskich, nie wrzucając go do pieca do wytapiania, ale wkładając je do myśli swojej duszy, nie rozpalając płomienia, ale rozpalając ogień ducha, wówczas będziemy starannie zbierać drobne ziarenka, bo choć powiedzenie jest krótkie, znaczenie jest wielkie. Tak jak cena kamieni szlachetnych nie zależy od ciężaru ich związku, ale od piękna, tak samo jest z czytaniem Pisma Świętego. Nauka pogańska, odsłaniając wiele wulgaryzmów i inspirując słuchaczy wieloma drobiazgami, odsyła ich z pustymi rękami, nie nabywszy dla siebie niczego dobrego. Łaska Ducha nie jest taka, a wręcz odwrotnie: kilkoma słowami budzi mądrość u każdego, kto jej słucha, a często wystarczy zaczerpnąć stąd tylko jedno powiedzenie, aby mieć środki na całą drogę życia. 2. Jeśli takie jest bogactwo, wstańmy i z trzeźwą myślą przyjmijmy to, co zostanie powiedziane, ponieważ zamierzam w słowach sięgnąć znacznie głębiej. Wiele osób uważa, że ​​powyższa instrukcja jest zarówno niepotrzebna, jak i niepotrzebna. Mówią: czy sam Timofey nie mógł wiedzieć, czego używać, ale spodziewał się, że nauczy się tego od nauczyciela? Czy nauczyciel nie tylko wydał polecenie, ale także odcisnął je na piśmie, rzeźbiąc jak na miedzianym filarze w przekazanym mu przesłaniu i nie wstydził się o tym napisać w przesłaniu do ucznia, przeznaczonym do publicznego czytania? (Zrobiono to w tym celu), abyś wiedział, że instrukcja nie tylko nie jest zbędna, ale także konieczna i niezwykle przydatna. I to, to znaczy, że nie tylko zostało to powiedziane, ale spisane i przekazane w liście wszystkim przyszłym pokoleniom, nie jest dziełem Pawła, ale łaski Ducha. Przejdźmy teraz do samego dowodu. W rzeczywistości, oprócz powyższego, niektórzy są nie mniej zakłopotani czymś innym, zadając sobie pytanie: dlaczego Bóg pozwolił, aby człowiek posiadający taką śmiałość, człowiek, którego kości i szczątki wypędzały demony, cierpiał na taką chorobę? Tak naprawdę nie był tylko chory, ale zawsze i nieprzerwanie, nieustannie nękając się dolegliwościami, które nie dawały mu spokoju nawet na krótki czas. Gdzie to można zobaczyć? Z samych słów Pawła. Nie powiedział: „ze względu na chorobę”, ale: „ze względu na choroby”, a nie tylko „choroby”, ale wskazał także na ich ciągłość, mówiąc: „o waszych częstych chorobach”. Niech posłuchają tego ci, którzy po długiej chorobie lamentują (nad swoim cierpieniem) i są wyczerpani. Ale nie chodzi tylko o to, że on (Tymoteusz) był chory, będąc świętym, i to tak nieustannie, ale że powierzono mu także sprawy publiczne. Gdyby był jednym z tych, którzy wycofali się na szczyty gór, w samotności założyli chatę i wybrali życie obce obowiązkom i pracom publicznym, wówczas sprawa nie byłaby tak trudna. Jednak poddanie w okowy choroby człowieka oddanego do służby publicznej, człowieka, któremu powierzono opiekę nad tak wieloma kościołami, który z taką gorliwością i pilnością organizuje całe miasta, narody i cały wszechświat, najprawdopodobniej zmyli tego, kto nie traktuje tego z należytą uwagą. Tak naprawdę, jeśli nie dla niego samego, to przynajmniej dla dobra innych, konieczne było, aby był zdrowy. Był najodważniejszym przywódcą. Prowadził wojnę, mówi (Pismo), nie tylko z niewiernymi, ale także z demonami i samym diabłem. Wszyscy ci wrogowie zaatakowali z wielką siłą, rozpraszając armię i biorąc jeńców do niewoli; lecz potrafił nawrócić niezliczone rzesze na prawdę, a był słaby. Jeśli choroba, twierdzi, nie spowodowała dalszych szkód w przyczynie, to sama w sobie była już w stanie wzbudzić w wiernych większą strachliwość i nieostrożność. Jeśli wojownicy, widząc swego przykutego do łóżka przywódcę, popadli w smutek i niezdecydowanie w walce, to o wiele bardziej naturalne było, że wierni, widząc swojego nauczyciela, który dokonał tak wielu znaków, w ciągłej chorobie i cierpieniu cielesnym, doświadczyli czegoś charakterystycznego dla ludzi. Ale nie tylko to, ale dla wątpiących jest pytaniem jeszcze coś innego, a mianowicie, dlaczego, skoro Tymoteusz był w takim stanie, ani on, ani jego nauczyciel nie zostali uzdrowieni. Budzili umarłych, wypędzali demony, mieli całkowitą kontrolę nad śmiercią, ale nie uzdrawiali ani jednego słabego ciała; wykazawszy tak wielką siłę zarówno za życia, jak i po śmierci na ciałach innych, nie przywrócili żołądka, który popadł w rozkład. Ale najważniejsze jest to, że Paweł po tylu i takich znakach, których dokonał jednym prostym słowem, nie wstydził się i nie wstydził napisać do Tymoteusza, aby ten skorzystał z usług wina. (To wydaje się szczególnie ważne) nie dlatego, że wstydem jest pić wino – niech tak nie będzie! taka jest nauka heretyków – ale dlatego, że nie uważał za wstyd, że bez pomocy wina nie można skorygować obolałego członka, i był tak daleki od wstydu z tego powodu, że wyjawił nawet tę (pouczenie) wszystkim przyszłym pokoleniom. Czy widzisz, jak głęboko uwierzyliśmy na słowo? Czy widzisz, jak pozornie nieistotne rzeczy są pełne niezliczonych pytań? Podajmy rozwiązanie. Dlatego zstąpiłem do wielkich głębin, aby pobudziwszy twój umysł, przygotować nasze myśli. 3. Zanim jednak podam rozwiązanie tych pytań, pozwólcie, że powiem coś o cnocie Tymoteusza i troskliwości Pawła. Cóż bowiem było bardziej czule kochającego od tego, który będąc na tak dużej odległości i zajęty wieloma sprawami, tak bardzo martwił się o zdrowie żołądka ucznia i tak starannie pisał o wyleczeniu choroby? Co natomiast dorównywało cnocie Tymoteusza? Tak bardzo gardził luksusem i śmiał się przy wystawnym stole, że nawet zachorował z powodu zbyt surowego trybu życia i nadmiernego postu. Że z natury taki nie był, ale post i picie wody zniszczyły siłę żołądka, posłuchajcie, jak zdecydowanie mówi o tym sam Paweł. Nie powiedział tylko: „brali mało wina”, ale powiedziawszy z góry: „kto nie pije wody”, dodał następnie radę, aby pić wino; słowem: „komu” miał na myśli, że do tego czasu Tymoteusz pił wodę i wskutek tego zachorował. Któż nie byłby zdumiony jego mądrością i surowością? Dotarł do samego nieba, wstąpił na szczyt cnoty; i to właśnie świadczy o nim jego nauczyciel, mówiąc: „Posłałem do was Tymoteusza, z którego jest umiłowany i wierny w Panu” (1 Kor. 4:17). A kiedy Paweł nazywa go dzieckiem, i to dzieckiem wiernym i umiłowanym, to te słowa wystarczą, aby ukazać całą jego cnotę, ponieważ osądy świętych nie zależą od łaski czy wrogości, ale są obce jakiejkolwiek stronniczości. Tymoteusz nie byłby tak godny podziwu, gdyby był z natury dzieckiem Pawła, jak jest teraz, ponieważ nie będąc z nim wcale spokrewniony cielesnie, przyjął go przez powinowactwo w pobożności, starannie zachowując we wszystkim znamiona swojej mądrości. Jak cielę skojarzone z wołem ciągnął za sobą jarzmo po całym wszechświecie i nie osłabł w najmniejszym stopniu ze względu na swój wiek, ale był pełen pragnienia rywalizacji w pracy z nauczycielem. A świadkiem tego jest znowu sam Paweł, który mówi: „Niech nikt go nie poniża, on wykonuje dzieło Pana, tak jak ja” (1 Kor. 16, 10–11). Czy widzisz, jak daje świadectwo równej sobie gorliwości (Tymoteusz)? Następnie, aby nie wyglądało na to, że mówi to przez usposobienie, sam czyni słuchaczy świadkami cnót swego syna, mówiąc: „Znasz jego umiejętności jak dziecko ojca”, dzięki czemu „pracował ze mną w ewangelii”, poznałeś jego cnotę i wypróbowaną duszę (Flp 2,22). A jednak, wznosząc się na tak wysoki poziom doskonałości, nawet wtedy nie był arogancki, ale pozostał nieśmiały i niezwykle bojaźliwy; dlaczego pościł rygorystycznie i nie doświadczył tego, co spotyka wielu z tych, którzy poddając się postowi zaledwie przez dziesięć lub dwadzieścia miesięcy, natychmiast porzucają wszystko. Ale nie tolerował czegoś takiego i nawet nie powiedział sobie czegoś takiego: Dlaczego muszę teraz pościć? Wygrałem, zostałem panem namiętności, zabiłem swoje ciało, przestraszyłem demony, wypędziłem diabła, wskrzeszałem umarłych, oczyściłem trędowatych, jestem straszny dla sił przeciwnych. Po co mi teraz post i bezpieczeństwo, jakie on daje? Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał, ale im bardziej był napełniony niezliczonymi zasługami, tym bardziej się bał i drżał. I takiej mądrości nauczył się od nauczyciela, gdyż i on, wzięty do trzeciego nieba i wstępując do Raju, słysząc niewypowiedziane czasowniki i uczestnicząc w takich sakramentach, i okrążając jak na skrzydłach cały wszechświat, powiedział w Liście do Koryntian: „Obawiam się, że głosząc innym, sam nie będę niedostępny” (1 Kor. 9,27). Jeśli Paweł bał się po tak chwalebnych i wielkich czynach, których dokonał, Paweł, który mógł powiedzieć: „Pokój mi i światu niech będzie” (Gal. 6:14), to powinniśmy się bać znacznie bardziej, a dokładnie tym bardziej, im bardziej osiągamy doskonałość, ponieważ diabeł staje się wtedy bardziej zawzięty, a potem jeszcze bardziej okrutny, gdy widzi, że starannie organizujemy nasze życie. Kiedy widzi, że ładunki cnót są spiętrzone i obficie nagromadzone, wówczas próbuje spowodować poważniejszy upadek. Bo osoba nieistotna i nikczemna, nawet jeśli się poślizgnie i upadnie, nie wyrządza tak dużej szkody społeczeństwu; i ten, który stoi na szczycie cnoty z wielką chwałą, jakby na jakiejś wysokości, będąc widocznym i znanym wszystkim i będącym przedmiotem zaskoczenia dla wszystkich, kiedy upada, będąc wystawionym na pokusę, powoduje wielkie zniszczenia i szkody; nie tylko dlatego, że sam spadł z wysokości, ale także dlatego, że wielu z tych, którzy na niego patrzyli, uczyniło bardziej nieostrożnymi. I tak jak nie ma wielkiej szkody w ciele, gdy zniszczy się inny członek, a gdy wyłupią się oczy lub uszkodzą głowę, całe ciało staje się bezużyteczne, tak samo należy powiedzieć o świętych i ludziach wielkich zasług: gdy odchodzą, gdy sobie hańbią, wyrządzają całkowitą i nieodwracalną szkodę reszcie ciała. 4. Tymoteusz, wiedząc to wszystko, bronił się zewsząd. Wiedział więc, że młodość jest trudna, że ​​łatwo zapala się, łatwo ulega uwodzeniu, łatwo wpada na śliską ścieżkę i potrzebuje bardzo mocnej uzdy, bo jest jak ogień, który pochłania wszystko, co jest poza nim i łatwo go rozpala; i natychmiast odgrodził go zewsząd, aby go złagodzić, i próbował wszelkimi sposobami ugasić ten płomień; i okiełznał konia bez uzdy i gryzł z wielką siłą, aż całkowicie uspokoił swoje szaleńcze skoki, aż uczynił go posłusznym wędzidłu i zdradził ręce rozumu, okiełznając go wielką siłą. Niech ciało będzie słabe, mówił, ale dusza niech nie osłabnie; niech ciało będzie ograniczone, ale niech nie będzie przeszkód w przepływie duszy do nieba. Ale jednocześnie najbardziej zaskakujące może być w nim to, że będąc tak słabym i zmagając się z tak poważną chorobą, nie zaniedbywał spraw Boskich, ale latał wszędzie więcej niż zdrowi i silni na ciele, to do Efezu, to do Koryntu, często do Macedonii, do Włoch, pojawiając się wszędzie z nauczycielem na lądzie, wszędzie na morzu, biorąc udział we wszystkich jego wyczynach i ciągłych niebezpieczeństwach; a słabość ciała nie naśmiewała się z mądrości duszy. Taka jest gorliwość dla Boga, dodaje takich lekkich skrzydeł. Jeśli chodzi o ludzi, którzy mają silne i zdrowe ciała, nie ma korzyści ze zdrowia, jeśli dusza jest nikczemna, nieostrożna i leniwa; Podobnie dla wyczerpanych, słabość nie zaszkodzi, jeśli dusza jest szlachetna i znajduje się w stanie pełnego przebudzenia. Niektórzy uważają, że te instrukcje i rady stanowią pretekst do bardziej bezwstydnego picia wina. Nie bardzo. Jeśli ktoś dokładnie przeanalizuje to powiedzenie, zobaczy, że instrukcja zaleca raczej post. Zauważcie bowiem, że Paweł nie udzielał tej rady od początku i nie od pierwszych kroków, lecz doradził ją dopiero wtedy, gdy zobaczył, że cała siła (Tymoteusza) została już osłabiona. A potem nie tylko doradził, ale z pewnymi wstępnymi ograniczeniami; Nie powiedział tylko: „przyjęli wino”, ale: „za mało wina”; nie dlatego, że Tymoteusz potrzebował takich wskazówek i rad, ale dlatego, że my ich potrzebujemy. Napisując do niego wiadomość, wyznacza nam miarę i granice picia wina, nakazując pić tyle, ile potrzeba, aby zregenerować osłabione siły; ile potrzeba, aby ciało przyniosło zdrowie, a nie nową chorobę, gdyż nadmierne picie wina, nie mniej niż nadmierne picie wody, powoduje nawet znacznie poważniejsze choroby zarówno duszy, jak i ciała, wywołując walkę namiętności, wprowadzając do umysłu burzę nieczystych myśli, odprężając i osłabiając siły ciała. Ziemia obciążona stałą obfitością wody nie ulega zniszczeniu w taki sam sposób, jak siła ciała, nieustannie zalewane piciem wina, słabnie, osłabia się i zanika. Unikajmy zatem skrajności po obu stronach, dbając o zdrowie organizmu i powstrzymując jego niepohamowane impulsy. Wino zostało dane przez Boga nie po to, abyśmy się upili, ale abyśmy byli trzeźwi, abyśmy się bawili i nie płakali, bo „wino”, jak mówią, „rozwesela serce człowieka” (Ps. 103:15), a wy czynicie je przyczyną smutku. I rzeczywiście, ci, którzy piją za dużo, są ponurzy w duchu, gdyż wielka ciemność ogarnia ich umysły. Najlepszym lekarstwem jest zachowanie całkowitego umiaru. Jest to dla nas pożyteczna twierdza przeciwko heretykom, którzy oczerniają stworzenie Boże; bo gdyby wino było jednym z przedmiotów zakazanych, to Paweł by na to nie pozwolił, nie powiedziałby, że wino należy pić. Tak, nie tylko przeciwko heretykom, ale także przeciwko prostszym naszym braciom, którzy za każdym razem, gdy widzą, że niektórzy zachowują się nieprzyzwoicie z powodu pijaństwa, zapominając o zrobieniu wyrzutów tym ostatnim, bluźnią owocowi danemu przez Boga, mówiąc: niech nie będzie wina! Powiedzmy im zatem: niech nie będzie pijaństwa, bo wino jest dziełem Boga, a pijaństwo jest dziełem diabła. To nie wino powoduje pijaństwo, lecz niewstrzemięźliwość powoduje pijaństwo. Nie bluźnij stworzeniu Bożemu, ale potępiaj głupotę współsługi swego. A ty, pozostawiając grzesznika bez kary i poprawy, obrażasz Dobroczyńcę? 5. Kiedy więc usłyszymy, że ktoś mówi coś takiego, zmusimy go, aby milczał, ponieważ to nie użycie, ale nieumiarkowanie powoduje pijaństwo; pijaństwo jest korzeniem wszelkiego zła. Wino podaje się, aby przywrócić siły słabemu ciału, a nie zniszczyć siłę duszy, wyeliminować słabość ciała i nie szkodzić zdrowiu duszy. Dlatego nieumiarkowane korzystanie z daru Bożego nie dostarczaj powodów (do potępienia) ludziom nierozsądnym i bezwstydnym. Cóż jest bardziej godnego żalu niż pijaństwo? Pijak to żywy trup; pijaństwo to samozwańczy demon, choroba bez przebaczenia, upadek bez usprawiedliwienia, powszechna hańba naszej rasy. Pijak jest nie tylko bezużyteczny na zebraniach, nie tylko w sprawach prywatnych i publicznych, ale po prostu swoim wyglądem jest najbardziej obrzydliwy ze wszystkich, wdycha smród. Bekanie, ziewanie i krzyki pijanych osób jest nieprzyjemne i obrzydliwe, a ci, którzy je widzą i są przy nich obecni, budzą skrajny odrazę. Ale szczytem zła jest to, że ta choroba czyni Niebo niedostępnym dla pijaka i nie pozwala mu osiągnąć wiecznych błogosławieństw, tak że wraz ze wstydem tu i tam na cierpiących na tę chorobę czeka najsurowsza kara. Dlatego pozbądźmy się tego złego nawyku i posłuchajmy słów Pawła: „Wzięli mało wina”. I pozwolił na to właśnie użycie w małych ilościach ze względu na słabość, aby gdyby nie było tej wyniszczającej słabości, nie zmuszałby ucznia do wzięcia nawet małej ilości. Podobnie powinniśmy zawsze mierzyć ilość pożywienia i napojów niezbędnych do życia, daną nam przez czas i konieczność, nigdy nie przekraczać granic konieczności i nie czynić niczego lekkomyślnego i nieporządnego. Teraz, gdy poznaliśmy troskliwość Pawła i cnotę Tymoteusza, skierujmy rozmowę na samo rozwiązanie postawionych pytań. Jakie są te pytania? Konieczne jest ich ponowne powtórzenie, aby decyzja była jaśniejsza. Dlaczego (pytają) Bóg pozwolił, aby taki święty i człowiek, który dokonał tak wielkich czynów, zachorował? i dlaczego ani on, ani nauczyciel nie mogli wyeliminować choroby, ale potrzebowali pomocy wina? To było pytanie. Sama decyzja musi zostać podjęta w taki sposób, aby nie tylko ktoś narażony był na taką chorobę i przypadłość, ale także gdyby któryś ze świętych, wielkich i godnych cudu ludzi został poddany biedzie, głodowi, kajdanom, torturom, obelgom, oszczerstwom i w ogóle wszelkim nieszczęściom doczesnego życia, to w odniesieniu do niego w tym, co zostanie dzisiaj powiedziane, można było znaleźć trafną i jasną obronę przed tymi, którzy chcą obwiniać (za tego Boga). Słyszeliście, jak wiele osób zadaje sobie pytanie: dlaczego tak naprawdę człowiek będący osobą pokorną i łagodną, ​​codziennie stawiany przed sądem przez jakiegoś przestępcę i złoczyńcę, doświadcza wielu nieszczęść – a Bóg na to pozwala? Dlaczego inny, fałszywie oskarżony, zginął niesprawiedliwie? Jeden, jak mówią, utonął, drugi został zrzucony z urwiska; i moglibyśmy wymienić wielu świętych, którzy żyli zarówno w naszych czasach, jak i w czasach naszych przodków, którzy cierpieli wiele różnorodnych i różnorodnych mąk. Aby zrozumieć sens tego wszystkiego i nie wstydzić się siebie, ani nie dopuścić do pokusy innych, zwróćmy szczególną uwagę na to, co teraz zostanie powiedziane. 6. Mogę wskazać Twojej miłości osiem przyczyn wszelkiego rodzaju nieszczęść świętych. Dlatego intensywnie wytężaj swoją uwagę, wiedząc, że nie będzie dla nas żadnego usprawiedliwienia ani usprawiedliwienia, jeśli będziemy kuszeni przez nadchodzące nieszczęścia, jeśli w obliczu istnienia tak wielu powodów popadniemy w zamęt i niepokój, jak gdyby żaden z nich nie istniał. Zatem po pierwsze, Bóg pozwala im znosić kłopoty, aby ze względu na wielkość ich zasług i cudów nie popadli szybko w pychę. Po drugie, inni nie powinni myśleć o nich bardziej, niż wynika to z natury ludzkiej, i nie powinni zakładać, że są bogami, a nie ludźmi. Po trzecie, moc Boża może być potężna, zwyciężać i pomnażać, głosząc kazanie przez ludzi słabych i związanych. Po czwarte, aby jaśniej ujawniła się ich cierpliwość, jako ludzi, którzy służą Bogu nie dla nagrody, ale okazują taką dobrą wolę, że nawet po wielkich nieszczęściach okazują Mu czystą miłość. Po piąte, abyśmy filozofowali na temat zmartwychwstania. Rzeczywiście, kiedy zobaczycie, że sprawiedliwy człowiek, pełen wielkich cnót, cierpi niekończące się nieszczęścia i opuszcza ten świat, to mimowolnie będziecie zmuszeni pomyśleć o tamtejszym Sądzie, ponieważ jeśli ludzie nie pozwolą tym, którzy dla nich pracują, odejść bez nagrody i nagrody, to Bóg o wiele bardziej nie będzie chciał wypuścić nigdy bez korony tych, którzy tak ciężko pracowali; a jeśli nigdy nie chce pozbawić ich nagrody za ich pracę, to musi upłynąć trochę czasu po śmierci tutaj, podczas którego otrzymają nagrodę za swoją pracę tutaj. Szósty (powód) jest taki, że wszyscy, których spotykają nieszczęścia, znajdują wystarczające pocieszenie i ulgę, patrząc na nie i wspominając nieszczęścia, które ich spotkały. Po siódme, abyście, gdy wzywamy Was do (naśladowania) ich cnót i mówili każdemu z Was: „Naśladujcie Pawła i rywalizujcie z Piotrem”, wy, ze względu na zbyt wysoki poziom zasług, nie myśleli, że byli to ludzie o innej naturze i nie wzbraniali się ze strachem naśladować. Po ósme, abyśmy, kiedy mamy się podobać i żałować, wiedzieli, kogo należy uważać za błogosławionego, a kogo za żałosnego i nieszczęśliwego. Oto powody. Jednak wszystkie one muszą zostać potwierdzone w Piśmie Świętym i należy dokładnie wykazać, że wszystko, co zostało powiedziane, nie jest wynalazkiem ludzkich myśli, ale myśli Boskich Pism. Wtedy nasze słowo będzie bardziej wiarygodne i zapadnie głębiej w wasze dusze. Aby smutki pomagały świętym być cichymi i pokornymi, a nie nadymać się znakami i zasługami, i że dlatego Bóg im na to pozwolił, posłuchajcie, jak mówią o tym zarówno prorok Dawid, jak i Paweł. Pierwsza mówi: „Dobrze mi, bo mnie upokorzyłeś, abym przez usprawiedliwienie Twoje mógł się uczyć” (Ps. 119,71); a drugi, powiedziawszy, że został porwany do trzeciego nieba i wstąpił do Raju, dodał: „A z powodu wielu objawień nie będę arogancki, gdyż widziałem brudną sztuczkę ciała, anioła szatana, płatającego mi brudne figle” (2 Kor. 12:7). Co jest wyraźniejszego niż to? „Niech nie będę arogancki” – mówi – „dlatego Bóg pozwolił, aby aniołowie szatana mnie dręczyli. Nie nazywa aniołów szatana żadnymi demonami, ale ludzi, którzy służą diabłu - niewiernych, tyranów, pogan, którzy nieustannie go uciskali i nieustannie prześladowali. W jego słowach znaczenie jest takie: Bóg, jak mówi, mógłby powstrzymać ciągłe prześladowania i ucisk; ale kiedy zostałem porwany do trzeciego nieba i wstąpiłem do Raju, abym z powodu nadmiaru tych objawień nie stał się dumny i arogancki, Bóg pozwolił na te prześladowania i pozwolił aniołom szatana dręczyć mnie prześladowaniami i smutkami, abym nie stał się arogancki. Choć towarzysze Pawła i Piotra i wszyscy, kimkolwiek są, są święci i godni podziwu, to jednak są ludźmi i wymagają dużej ostrożności, aby nie popaść łatwo w pychę. A przede wszystkim święci (potrzebują tego); bo nic nie przyciąga pychy bardziej niż świadomość zasług i odważna dusza. Aby nie tolerowali czegoś takiego, Bóg dopuścił, aby istniały pokusy i smutki, które mogły ich ukorzyć i zachęcić do zachowania we wszystkim umiaru. 7. I że nieszczęścia świętych w dużym stopniu przyczyniają się do przejawienia mocy Bożej, posłuchajcie tego samego apostoła, który powiedział to wcześniej. Abyście nie mówili, jak myślą niewierni, że Bóg, który dopuszcza te nieszczęścia, jest bezsilny i że nie mając mocy wybawić swoich (czytelników) od niebezpieczeństw, pozwala im stale cierpieć, spójrzcie, jak Paweł pokazał, że to, co się dzieje, nie tylko nie świadczy o Jego bezsilności, ale jeszcze bardziej ukazuje wszystkim Jego moc. Powiedziawszy: „Oto złoczyńca cielesny, anioł szatana, aby płatać mi sromotne figle” i wskazując tymi słowami na ciągłe pokusy, dodał: „W tym celu trzykrotnie modliłem się do Pana, aby odstąpił ode mnie, i mówiłem: Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:8-9). Następnie mówi: Moja moc objawia się, gdy jesteś słaby; i przez ciebie, gdy wydajesz się słaby, słowo głoszenia rośnie i rozprzestrzenia się wszędzie. Kiedy więc po niezliczonych ciosach trafił do więzienia, pojmał strażnika więziennego. Nogi były w dybach, ręce w łańcuchach, ale o północy zatrzęsło się więzienie, gdy śpiewali (apostołowie). Czy widzisz, jak Jego moc doskonali się w słabości? Gdyby Paweł był na wolności i wstrząsnął więzieniem, to co się stało, nie byłoby tak zaskakujące. Dlatego Bóg mówi: pozostańcie w łańcuchach, a niech ściany się zatrząśną ze wszystkich stron i pozwólcie więźniom uwolnić się z łańcuchów, aby Moja moc mogła być bardziej widoczna, gdy przez was związanych i spętanych wszyscy więźniowie zostaną uwolnieni. A strażnika więziennego uderzył właśnie sam fakt, że Paweł, trzymając się tak mocno, sam modlitwą mógł wstrząsnąć fundamentami, otworzyć drzwi więzienia i uwolnić wszystkich więźniów. Ale nie tylko tutaj, ale także u Piotra i u samego Pawła, i u pozostałych apostołów widać, że to się stale dzieje, że (tj.) łaska Boża zawsze objawia się w prześladowaniu, pojawia się w ucisku i głośno głosi swoją moc. Dlatego powiedział: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc w słabości się doskonali”. I że wielu często byłoby skłonnych zakładać o nich (świętych) więcej, niż jest to charakterystyczne dla natury ludzkiej, gdyby nie widzieli, jak cierpią takie nieszczęścia, posłuchajcie, jak Paweł się tego obawiał. „Jeżeli mam ochotę” – mówi – „chlubić się, nie będę głupcem... Oszczędzę, aby nikt nie troszczył się o mnie bardziej niż ten, który mnie widzi i cokolwiek ode mnie słyszy” (2 Kor. 12:6). Co znaczą jego słowa? Mógłbym – mówi – wskazać na znacznie większe cuda, ale nie chcę, żeby wielkość znaków natchnęła ludzi dobrą opinią o mnie. Dlatego ci, którzy byli z Piotrem, gdy chromy został uzdrowiony i wszyscy patrzyli na nich ze zdumieniem, uspokajając lud i przekonując, że nic o sobie i o własnych siłach nie odkryli, powiedzieli: „Dlaczego patrzycie na nas, jakbyśmy to my sprawili, że chodzi naszą siłą lub pobożnością” (Dz 3,12)? I znowu w Listrze nie tylko byli zdumieni, ale także przywieźli woły ozdobione wieńcami i chcieli złożyć ofiarę Pawłowi i Barnabie. Zwróćcie uwagę na przebiegłość diabła: przez którego Pan chciał wykorzenić zło we wszechświecie, przez tych samych próbował je wprowadzić, ponownie przekonując ludzi do uznania ludzi za bogów, co uczynił w dawnych czasach. A to jego dzieło przede wszystkim dało początek i zakorzeniło bałwochwalstwo, ponieważ wielu, którzy szczęśliwie zakończyli wojny, wznieśli trofea, zbudowali miasta i dokonali innego rodzaju dobrych uczynków dla ówczesnych ludzi, zostało uznanych za bogów, czczonych świątyniami i ołtarzami, a cała lista pogańskich bogów obejmuje tych ludzi. Aby temu zapobiec, Bóg dopuścił, aby święci byli ustawicznie prześladowani, biczowani, narażani na choroby, aby skrajna słabość ciała i obfitość pokus przekonały żyjących wówczas, że ci, którzy dokonywali tak wielkich cudów, byli nadal ludźmi i nie przynieśli niczego od siebie, ale że wszystko dokonało się przez nich samą łaską. Gdyby bowiem za bogów uważali ludzi, którzy dopuszczali się błahych i błahych czynów, to byliby o wiele bardziej podejrzliwi wobec tych, którzy dopuścili się takich czynów, jakich nikt nigdy nie widział i o których nikt nie słyszał, gdyby ci ostatni nie doświadczyli niczego charakterystycznego dla ludzi. Gdyby choć byli biczowani, poniżani, więzieni, wypędzani, codziennie stawiani w obliczu niebezpieczeństw, niektórzy nadal popadali w tę niegodziwą opinię, to myśleliby o wiele więcej, gdyby nie tolerowali niczego charakterystycznego dla ludzi. 8. To jest trzecia przyczyna katastrof. Po czwarte, ludzie nie powinni myśleć, że święci służą Bogu w nadziei na prawdziwe szczęście. W rzeczywistości wielu żyjących rozpustnie, często wyrzucanych przez wielu i wzywanych do cnót, a także słysząc o pochwałach świętych za odwagę w przeciwnościach losu, zaczyna ich przy tej okazji oczerniać. I nie tylko ludzie, ale sam diabeł podejrzewał to samo. Istotnie, kiedy Hiob posiadał wielkie bogactwa i cieszył się całkowitą obfitością, ten zły demon, wypominany mu przez Boga, nie mając nic do powiedzenia ani usprawiedliwiania się ze swoich zbrodni, ani poddawania w wątpliwość cnót sprawiedliwych, natychmiast uciekał się do tej obrony, mówiąc: "Czy Hiob czci Cię jedzeniem? Chroniłeś zarówno to, co wewnętrzne, jak i to, co zewnętrzne" (Hioba 1:10). Za nagrodę, jak mówi, ciesząc się taką obfitością, jest cnotliwy. A co z Bogiem? On, chcąc pokazać, że święci nie służyli Mu dla nagrody, pozbawił go całego majątku, wydał w ubóstwo i dopuścił do ciężkiej choroby. Następnie, wyrzucając diabłu, którego błędnie podejrzewał, mówi, że (Hiob) „jeszcze... będzie przylgnął do dobroci: na próżno oświadczałeś, że niszczysz jego własność" (Hioba 2:3). Dla świętych służenie samemu Bogu jest wystarczającą nagrodą i nagrodą, tak jak dla kochanka ta nagroda jest wystarczająca, aby kochać tego, którego kocha. Dlatego nie szuka on niczego poza tym i nie myśli, że jest coś większego ponad to. Jeśli dzieje się to w stosunku do człowieka, tym jest tym bardziej w stosunku do Boga. Dlatego Bóg, chcąc to okazać, pozwolił na więcej, niż żądał diabeł. Mówi: „Wyślij rękę i dotknij... go”, ale Bóg tego nie robi, ale mówi: „Wydaję go tobie” (Hioba 2,5–6). Podobnie jak na zawodach światowych, silni i zdrowi sportowcy nie pojawiają się, gdy są odziani w ubrania zwilżone olejem, ale wkraczają na arenę po zrzuceniu tego, nago, a potem zadziwiają widzów całkowitą proporcjonalnością wszystkich swoich kończyn, gdy nic nie zakrywa ich ciał; taki był Hiob: kiedy był otoczony całym bogactwem, wielu nie wiedziało, jaki był; kiedy go wyrzucił jak sportowiec zdejmuje ubranie i wyszedł nago, aby dokonać wyczynu pobożności, to w tak nagiej postaci zadziwił wszystkich widzów tak bardzo, że sama armia anielska, widząc to, zawołała głośno, widząc stanowczość jego duszy i oklaskiwała zwycięzcę. Jak już mówiłem, nie był widoczny dla ludzi, kiedy posiadał całe to bogactwo, ale kiedy zrzucił je jak ubranie i znalazł się nagi pośrodku wszechświata, jak w teatrze; i wszyscy byli zdumieni dobrym stanem jego duszy; i nie tylko dzięki tej nagości się ukazał, ale także dzięki walce i cierpliwości w chorobie. Jak powiedziałem wcześniej, to nie sam Bóg go uderzył, aby diabeł więcej nie powiedział: „Oszczędziłeś i nie sprowadziłeś takiej pokusy, jaka była konieczna”, ale samemu diabłu dał zarówno zagładę trzód, jak i władzę nad ciałem. Ja, On mówi, ufam wojownikowi; dlatego nie zabraniam ci używać z nim dowolnych technik walki. Ale tak jak dobrzy zapaśnicy, polegający w pełni na swojej sztuce i sile ciała, często podejmują walkę z przeciwnikami, nie stojąc wyprostowani i nie na równych zasadach, ale pozwalają im przechwycić ich w środku, aby zwycięstwo było bardziej olśniewające, tak Bóg pozwolił diabłu chwycić świętego w środek, aby gdy po takiej przewadze walki (po stronie diabła) zwycięży i ​​rozłoży ją na ziemi, korona byłaby jaśniejsza. Testowany na złoto; Torturuj go, jak chcesz, doświadczaj go, jak chcesz, nie znajdziesz w nim brudu. Ale (Bóg) pokazuje nam nie tylko odwagę innych, ale także daje nam inną wielką pociechę. Co naprawdę mówi Chrystus? „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają” „i niszczą was, i gdy kłamią wam wszystko złe... radujcie się i weselcie, bo obfita jest wasza nagroda w niebie: tak postępowali ich ojcowie z prorokami (Mt 5,11-12). A Paweł, chcąc pocieszyć Macedończyków, mówi: „Albowiem wy, bracia, staliście się podobni do kościołów Bożych, które są w Judei… i wy też cierpieliście z powodu swoich ludzi, tak jak i wy cierpieliście od Żydów” (1 Tes. 2:14). W ten sam sposób napomina Żydów, wymieniając wszystkich sprawiedliwych, którzy (cierpieli) w piecach, dołach, na pustyniach, w górach, w jaskiniach, spędzając życie w głodzie i ciasnocie (Hbr 11:38), gdyż współuczestnictwo w cierpieniu przynosi wygnańcom pewną pociechę. I że cierpienie świętych daje znowu powód do mówienia o zmartwychwstania, posłuchajcie, jak mówi o tym sam Paweł: „Jeśli w Efezie walczyliśmy z bestią przeciwko człowiekowi, cóż nam to da, jeśli umarli nie powstaną” (1 Kor. 15:32)? I znowu: „Jeśli w tym życiu pokładamy ufność w Chrystusie, jesteśmy najnędzniejszymi ze wszystkich ludzi” (1 Kor. 15:19). byłby bardziej nieszczęśliwy od nas? 9. Z tego jasno wynika, że ​​nasze życie nie ogranicza się do granic obecnej egzystencji. I staje się to jasne na podstawie pokus. Bóg nigdy nie tolerowałby, aby ci, którzy przetrwali tak wiele wielkich nieszczęść i spędzili całe swoje obecne życie w pokusach i niezliczonych niebezpieczeństwach, nie zostali nagrodzeni znacznie większymi darami. Jeśli by tego nie tolerował, to oczywiste jest, że przygotował inne, lepsze i jaśniejsze życie, w którym musi ukoronować bojowników pobożności i wysławić (ich) na oczach całego wszechświata. Kiedy więc widzisz, że sprawiedliwy jest w potrzebie, doświadcza nieszczęść, narażony jest na choroby, ubóstwo i kończy swoje obecne życie wieloma innymi nieszczęściami, to powiedz sobie, że gdyby nie było zmartwychwstania i sądu, to Bóg nie pozwoliłby temu, który wycierpiał dla Niego tyle zła, odejść stąd bez doświadczenia czegokolwiek dobrego. Z tego wynika jasno, że przygotował dla nich inne życie, o wiele przyjemniejsze i szczęśliwsze niż obecne; ponieważ gdyby tak nie było, nie pozwoliłby wielu niegodziwym ludziom żyć w luksusie w tym życiu i nie pozwoliłby wielu sprawiedliwym cierpieć niezliczonych nieszczęść. Ponieważ jednak przygotowany jest inny wiek, w którym zamierza nagrodzić każdego według jego godności, jednemu – nagrodę za niegodziwość, drugiemu – nagrodę za cnotę, wówczas On trwa, widząc, jak jeden jest w ubóstwie, a drugi w luksusie. Spróbuję podać jeszcze jeden powód z Pisma Świętego. Co to jest? Abyśmy my, powołani do tej samej cnoty, nie mówili, że oni (święci) mieli inną naturę lub że nie byli ludźmi. Dlatego ktoś, mówiąc o wielkim Eliaszu, powiedział tak: „Eliasz, człowiek, nie był nam służalczy” (Jakuba 5:17). Czy widzisz, że apostoł uczestnicząc w cierpieniu pokazuje, że on (Eliasz) był człowiekiem, tak jak my? I znowu: „Jestem człowiekiem”, służalczym Tobie (Mdr 7,1), a to ręczy za wspólnotę natury. A żebyście wiedzieli, że cierpienia świętych uczą nas podobać się temu, kto (właśnie) potrzebuje zadowolenia, wynika to jasno z poniższego. Kiedy słyszysz Pawła, który mówi, że „aż do chwili obecnej łakniemy i pragniemy, i jesteśmy głodni, i cierpimy, i tułamy się, i pracujemy” (1 Kor. 4:11-12), i że „kogo... Pan miłuje, tego karze; każdy syn, który Go przyjmuje, jest bity” (Hbr 12:6), to jasne jest, że nie będziemy chwalić tych, którzy cieszą się pokojem, i tych, którzy znoszą ucisk i smutek dla Boga, i będziemy konkurować z tymi, którzy żyjcie cnotliwie i dbajcie o pobożność. Prorok mówi zatem: „Prawica ich jest prawą ręką nieprawości: ...ich córki są zapłodnione, ozdobione na podobieństwo cerkwi; ich magazyny są pełne, a z tego bekają: ich owce są płodne i mnożą się w swoich wyjściach; ich woły są grube; nie ma upadku dla twierdzy poniżej przejścia, poniżej krzyku w ich stosach. Spodobali się ludziom, do których to należy” (Ps. 143:11-15). Co mówisz, proroku? – „Błogosławiony lud, którego Pan jest ich Bogiem” (Ps. 143:15). Nie tego, który jest wzbogacony majątkiem, ale tego, którego przyozdabia pobożność – mówi – uważam za błogosławionego, nawet jeśli cierpi niezliczone nieszczęścia. Gdyby trzeba było wymienić dziewiąty powód, to wskazalibyśmy, że cierpienia poddają ich poddanym większym próbom, gdyż „uciski wyćwiczają cierpliwość, a cierpliwość jest umiejętnością, a umiejętność jest nadzieją, lecz nadzieja nie zawstydza” (Rzym. 5:3-5). Czy widzisz, że sztuka, która wypływa ze smutku, napawa nadzieją na przyszłość, a bycie pokusą sprawia, że ​​mamy dobre nadzieje na przyszłość? Dlatego nie bez powodu mówiłem, że te smutki pocieszają nas nadzieją zmartwychwstania i czynią lepszych tych, którzy są kuszeni: „jak złoto w ogniu kusi”, tak człowiek zostaje przyjęty do „pieca pokory” (Syr 2,5). Można podać także dziesiąty powód. Który dokładnie? Tę samą, o której często wspominałem, a mianowicie, jeśli mamy jakieś wady, to i tutaj je wyeliminujemy. I wskazując na to, patriarcha powiedział bogaczowi, że „Łazarz (...) zaakceptował swoje zło” i dlatego doznał „pocieszenia” (Łk 16,25). A poza tym znów znajdziemy inny powód. Co to jest? Ma to na celu pomnożenie naszych koron i nagród, gdyż w miarę wzrostu smutków zwiększają się także nagrody, a raczej znacznie więcej, gdyż „namiętności teraźniejsze nie są godne” – mówi apostoł – „dla chwały, która ma się w nas objawić” (Rz 8,18). Mając więc możliwość wskazania tak wielu przyczyn cierpień świętych, nie narzekajmy w pokusie, nie wątpijmy, nie wpadajmy w zawstydzenie, ale zacznijmy wychowywać własne dusze i uczyć tego innych. A jeśli widzisz osobę, która żyje cnotliwie, dąży do mądrości, podoba się Bogu, a potem cierpi niezliczone nieszczęścia, to nie ulegaj pokusie, umiłowani! A jeśli widzisz, że ktoś podejmuje sprawy duchowe i myśli o osiągnięciu czegoś pożytecznego, a potem mu się to nie udaje, nie wstydź się. I wiem, że wiele osób zadaje to pytanie: jeden, jak mówią, udał się do Martyrion 2, aby dostarczyć środki pomocy biednym, ale rozbił się i wszystko zniszczył. Drugi, znowu robiąc to samo, został złapany przez rabusiów i ledwo uratował mu życie, uciekając przed nimi nago. Co możemy powiedzieć? Że nie ma na co narzekać, bo chociaż (ta osoba) uległa rozbiciu statku, to jednak ma doskonały owoc sprawiedliwości, bo zrobił wszystko, co do niego należało: zebrał swój majątek, uratował go, wziął się do roboty, wyruszył i katastrofa statku nie była już zależna od jego decyzji. Ale dlaczego Bóg na to pozwolił? Aby poddać tę osobę próbie. Ale biedni, mówią, stracili pieniądze? Nie troszczycie się o biednych tak bardzo, jak o Boga, który ich stworzył, bo nawet jeśli ich utracili, to On może natomiast zapewnić im jeszcze większe źródło dobrobytu. 10. Nie żądajmy więc od Niego rachunku za to, co się dzieje, ale wysławiajmy Go za wszystko. Nie bez powodu i nie na próżno często pozwala na takie rzeczy, ale nie rezygnując z troski o tych, którzy z tych pieniędzy powinni otrzymać pocieszenie, zapewniając w zamian tylko im inny sposób utrzymania, czyni rozbitka bardziej wyrafinowanym i przygotowuje dla niego większą nagrodę, ponieważ dziękowanie Bogu, który przeszedł takie kłopoty, jest o wiele większą zasługą niż dawanie jałmużny. Rzeczywiście, nie tylko to, co dajemy w jałmużnie, ale także to, co odważnie znosimy, gdy inni nam zabierają, przynosi nam obfite owoce. A żebyście wiedzieli, że to drugie jest większe od pierwszego, zilustruję to przykładem tego, co przydarzyło się Hiobowi. Ten ostatni, mając majątek, otworzył swój dom dla ubogich, rozdał wszystko, co miał; ale nie był tak chwalebny, gdy otworzył swój dom dla ubogich, jak wtedy, gdy usłyszał, że dom się zawalił, nie rozpaczał. Nie był tak chwalebny, gdy strzyżąc owce przyodział nagich, jak był chwalebny i sławny, gdy usłyszawszy, że spadł ogień i wytracił wszystkie jego stada, dziękował Bogu. Wtedy był filantropem, teraz stał się mądry. Potem litował się nad biednymi, ale teraz dziękował Panu. I nie mówił sobie: co to jest? Zniszczono stada, którymi karmiło się wielu biednych ludzi; gdybym nie był godny cieszyć się tym bogactwem, to przynajmniej powinienem zostać oszczędzony ze względu na tych, którzy otrzymali udział (od nich). Ale nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał, ale wiedział, że Bóg wszystko załatwi ku dobremu. A żebyście wiedzieli, że Hiob zadał silniejszy cios diabłu właśnie wtedy, gdy pozbawiony (wszystko) dziękował (Bogu), niż wtedy, gdy mając (własność), okazał współczucie, pomyślcie, że gdy był w posiadaniu, diabeł mógł wyrazić jakieś podejrzenie, choć fałszywe, to jednak mógł powiedzieć: „Czy Hiob oddaje Ci cześć za darmo?” (Job.1:9-10) - a gdy odebrał mu wszystko, pozbawił go wszystkiego, a Hiob zachował tę samą miłość do Boga, wtedy bezwstydne wargi całkowicie się zamknęły, a diabeł nie mógł już nic powiedzieć, bo sprawiedliwy był jeszcze bardziej chwalebny niż wcześniej. Zatem pozbawienie wszystkiego odważne i wdzięczne znoszenie (nieszczęścia), jak pokazuje przykład tego sprawiedliwego człowieka, jest o wiele większą cnotą niż życie w bogactwie i dawanie jałmużny. Wtedy Hiob był bardzo przyjacielski wobec swoich współsług, teraz okazywał wielką miłość Mistrzowi. Nie na próżno to rozwijam, ale dlatego, że wielu dających jałmużnę, karmiących wdowy, często zostaje pozbawionych majątku; inni tracą wszystko w wyniku pożaru, inni zostają zniszczeni; jeszcze inni, wskutek fałszywych oskarżeń i podobnych nieprawd, po obfitych jałmużnach, popadają w skrajną biedę, bezsilność i chorobę i nie otrzymują od nikogo żadnej pomocy. Nie mówmy więc, jak wiele osób mówi: „Nikt nic nie wie” - wszystko, co zostało powiedziane, wystarczy, aby wyeliminować takie zamieszanie. Jeden, mówią, zrobiwszy tak wielką jałmużnę, stracił wszystko. A co jeśli straci wszystko? Jeśli podziękuje za tę stratę, zyska znacznie większą łaskę u Boga i otrzyma w przyszłym życiu nie dwa razy więcej niż Hiob, ale sto razy więcej. Jeżeli tutaj cierpi niemiłosiernie, to właśnie to, że odważnie znosi wszystko, przygotowuje dla niego większy skarb; albowiem powołując go do większych czynów i do trudniejszej walki, Bóg dopuścił (go) z bogactwa do biedy. Czy pożar często niszczy Twój dom i niszczy cały dobytek? Pamiętaj, co przydarzyło się Hiobowi, dziękuj Panu, który mógł zapobiec i nie zapobiegł, a otrzymasz taką samą nagrodę, jaką byś otrzymał, gdybyś oddał to wszystko w ręce biednych. Ale ty przeciągasz życie w biedzie i głodzie, wśród niezliczonych niebezpieczeństw? Pamiętajcie o Łazarzu, który zmagał się z chorobami, biedą i nędzą; pamiętajcie o apostołach, którzy spędzili życie w głodzie, pragnieniu i nagości; pamiętajcie o prorokach, patriarchach i sprawiedliwych ludziach - a przekonacie się, że wszyscy oni nie pochodzili z bogatych i cieszących się życiem, ale z tych, którzy cierpieli niedostatek, smutek i ciasne warunki. 11. Gromadząc to w sobie, dziękuj Panu za to, że zesłał ci taki los, nie z nienawiści, ale z silnej miłości, bo nie pozwoliłby ci cierpieć takich nieszczęść, gdyby ich bardzo nie umiłował, bo przez te nieszczęścia uczynił je bardziej chwalebnymi. Nie ma dobra równego wdzięczności, tak jak nie ma nic gorszego niż bluźnierstwo. Nie dziwmy się, że będąc pilnymi w sprawach duchowych, spotyka nas wiele nieszczęść. Tak jak zbójcy budują tunele i dokładnie szpiegują nie tam, gdzie jest siano, plewy i słomę, ale tam, gdzie jest złoto i srebro; dlatego diabeł najbardziej ciąży na tych, którzy zajmują się sprawami duchowymi. Jest wiele intryg tam, gdzie jest cnota; Tam, gdzie jest jałmużna, jest zazdrość. Ale mamy jedną największą broń, która może odeprzeć wszelkie tego typu intrygi – dzięki Bogu za to wszystko. Ablu, czyż nie wtedy, gdy przyjął ofiarę z pierwocin, wypadł z ręki swego brata, powiedz mi? A jednak Bóg na to pozwolił, nie z nienawiści do Tego, który go uczcił, ale z wielkiej miłości i chęci obdarowania go, oprócz korony za tę najpiękniejszą ofiarę, jeszcze jedną koronę – męczeństwa. Mojżesz chciał pomóc niesprawiedliwie obrażonym i był narażony na skrajne niebezpieczeństwo, (dlatego) uciekł ze swojej ojczyzny. I Bóg na to pozwolił, abyście poznali cierpliwość świętych. Rzeczywiście, gdybyśmy zajęli się sprawami duchowymi, wiedząc z góry, że nie spotka nas żadne nieszczęście, to mając taką gwarancję bezpieczeństwa, nie zdziałalibyśmy nic wielkiego; A ci, którzy dokonują takich czynów, są najbardziej godni zaskoczenia właśnie dlatego, że przewidując niebezpieczeństwa, trudności, śmierć i niezliczone nieszczęścia, mimo to nie pozostają w tyle za takimi wyczynami i nie stają się bierni ze strachu przed cierpieniem. Dlatego też, jak powiedzieli trzej młodzieńcy: „Jest... Bóg w niebie... mocny, aby nas zabrać... niech tak się nie stanie, ty, królu, wiedz, że nie służymy twojemu Bogu i nie kłaniamy się złotemu ciału, które ustanowiłeś” (Dan. 3:17-18), tak i ty, gdy musisz uczynić coś godne Boga, przewiduj wiele niebezpieczeństw, wiele ubóstw, wiele śmierci i nie zdziw się ani nie zawstydzaj, gdy to nastąpi. „Dziecko” – mówi mądry człowiek – „jeśli zaczniesz pracować dla Pana... przygotuj swoją duszę na pokusę” (Syr 2,1). Nikt decydując się na rywalizację nie spodziewa się zdobycia korony bez ran; dlatego i ty, gdy ze wszystkich sił zacząłeś walczyć z diabłem, nie dąż do życia bezpiecznego i pełnego przyjemności, ponieważ to nie tutaj Bóg obiecał ci nagrody i obietnice, ale wszystko chwalebne w następnym stuleciu. Dlatego też, gdy ty sam, uczyniwszy coś dobrego, wpadniesz w kłopoty lub zobaczysz, że ktoś inny to cierpiał, raduj się i raduj, bo to służy ci większej nagrody. Nie traćcie ducha, nie rezygnujcie z zapału, nie bądźcie leniwi, ale wręcz przeciwnie, wzmagajcie jeszcze większą gorliwość. A apostołowie, gdy głosili, poddani biczowaniu, kamienowaniu, stale przebywając w więzieniu, nie tylko po uwolnieniu z niebezpieczeństw, ale nawet w samych niebezpieczeństwach, z wielką gorliwością głosili głoszenie prawdy. I widać, jak Paweł w samym więzieniu, w samych więzach naucza, poucza w tajemnicy, a na rozprawie znowu robi to samo, i to podczas katastrofy, i podczas burzy, i wśród wielu niebezpieczeństw. I z tymi świętymi rywalizujecie – póki możecie, nie rezygnujcie z dobrych uczynków; i nawet jeśli widzisz, że diabeł przeszkadza ci nieskończoną ilość razy, nigdy nie pozostawaj w tyle. Ty, niosąc pieniądze, być może doznałeś wypadku; a Paweł, niosąc to, co było warte więcej niż jakiekolwiek pieniądze - wieść, udał się do Rzymu, gdzie rozbił się statek i przeżył wiele nieszczęść. I sam dał temu wyraz, mówiąc: wiele razy „chcielibyśmy przyjść do was,... a szatan nas karci” (1 Tes 2,18). I Bóg dopuścił to w obfitości, okazując swoją moc i pokazując, że choć diabeł stawiał niezliczone przeszkody, dzieło głoszenia nie ucierpiało z tego powodu i nie ustało. Dlatego Paweł dziękuje Bogu za wszystko, wiedząc, że przez to uczynił go jeszcze bardziej chwalebnym i we wszystkim objawiał wielką moc swojej gorliwości, nie powstrzymując się żadnymi przeszkodami. Dlatego niezależnie od tego, ile razy spotka nas porażka, za każdym razem zaczniemy sprawy duchowe i nie powiemy: dlaczego Bóg dopuścił przeszkody? Dlatego pozwolił ci pokazać wielu swoją zazdrość i wielką miłość, ponieważ najbardziej charakterystyczną rzeczą dla kochanka jest to, aby nigdy nie rezygnować z tego, co lubi ukochany. Słabi i tchórzliwi natychmiast tracą serce po pierwszym uderzeniu, ale silni i pogodni, nawet jeśli nieustannie napotykają przeszkody, tym bardziej będą oddani dziełom Bożym, robiąc wszystko, co powinni, i dziękując za wszystko. Zróbmy to też. Wdzięczność jest wielkim skarbem, wielkim bogactwem, dobrem niezwyciężonym, silną bronią, tak jak bluźnierstwo pogłębia obecną stratę i sprawia, że ​​tracimy jeszcze więcej ponad to, co już straciliśmy. Straciłeś majątek? Jeśli odwdzięczysz się, zyskasz duszę i posiądziesz większy skarb, zyskując większą łaskę u Boga. Jeśli bluźnisz, utraciłeś swoje zbawienie i nie oddałeś tego, i duszy, którą posiadałeś, i zabiłeś tamtego. 12. Ponieważ jednak mówimy już o bluźnierstwie, chcę was wszystkich prosić w zamian za tę mowę i rozumowanie o jedną przysługę, a mianowicie o uspokojenie tych w mieście, którzy bluźnią. Jeśli usłyszysz, że ktoś na rozdrożu lub na placu bluźni Bogu, przyjdź i daj mu naganę. A jeśli chcesz go uderzyć, nie odmawiaj, uderz go w twarz, zmiażdż mu wargi, uświęć swoją rękę uderzeniem; a jeśli cię oskarżą i ciągną do sądu, idź. A jeśli sędzia przed trybunałem zażąda odpowiedzi, śmiało powiedz, że bluźnił Królowi Aniołów, bo jeśli ci, którzy bluźnią ziemskiemu królowi, powinni zostać ukarani, to ci, którzy obrażają Go (Króla), powinni zostać ukarani znacznie surowiej. Jednym z rodzajów zbrodni jest publiczna zniewaga; Każdy, kto chce, może być oskarżycielem. Niech wiedzą zarówno Żydzi, jak i Grecy, że chrześcijanie są stróżami, obrońcami, władcami i nauczycielami miasta; i niech libertyni i libertyni nauczą się tego samego, że to oni powinni bać się sług Bożych; aby, gdyby kiedykolwiek chcieli coś takiego powiedzieć, rozglądali się dookoła i drżeli nawet cienie, bojąc się, że chrześcijanin ich podsłucha, zaatakuje i dotkliwie pobije. Słyszałeś, co zrobił John? Widział, jak tyran obala prawa małżeńskie i odważnie przemówił na środku placu: „Nie godzien jest, abyś miał żonę swego brata Filipa” (Mk 6,18). I nie przyprowadziłem was do tyrana, ani do sędziego, ani do nielegalnych małżeństw, ani do znieważonych współniewolników, ale raczę skorygować waszych równych za niesforną zniewagę Pana. Czy nie jest prawdą, że uznalibyście mnie za szaleńca, gdybym wam powiedział: karajcie i karcijcie królów i sędziów, którzy postępują nielegalnie? A jednak Jan to zrobił; dlatego nie jest to ponad nasze siły. Teraz przynajmniej popraw współsługę, nawet równego sobie, a nawet jeśli będziesz musiał umrzeć, nie przestawaj upominać swojego brata. To będzie dla ciebie męczeństwo. A Jan był męczennikiem. Nie nakazano mu składać ofiar ani oddawać czci bożkom, ale kładł głowę dla świętych praw, gdy były one profanowane. Więc i ty walcz o prawdę aż do śmierci, a Pan będzie walczył za ciebie. I nie mów mi takich bezdusznych słów: dlaczego powinno mnie to obchodzić? Nie mam z nim nic wspólnego. Nie mamy nic wspólnego tylko z diabłem; mamy wiele wspólnego ze wszystkimi ludźmi. Mają z nami tę samą naturę, zamieszkują tę samą ziemię, jedzą to samo pożywienie, mają tego samego Pana, otrzymali te same prawa, są powołani do tego samego dobra co my. Dlatego nie mówmy, że nie mamy z nimi nic wspólnego, bo to głos szatana, diabelska nieludzkość. Nie mówmy tego, ale okażmy troskę należną braciom. I z całą pewnością i gwarancją wam wszystkim obiecuję, że jeśli wszyscy tutaj obecni zechcecie dzielić między sobą troskę o zbawienie mieszkańców miasta, to ta ostatnia wkrótce zostanie całkowicie naprawiona. I chociaż jest to najmniejsza część miasta, jest najmniejsza liczebnie, ale najważniejsza pod względem pobożności. Dzielmy się między sobą troską o zbawienie naszych braci. Wystarczy jedna osoba rozpalona zazdrością, aby skorygować cały naród. A kiedy nie ma jednego, nie dwóch, nie trzech, ale tak wielu, którzy mogą zaopiekować się nieostrożnymi, to tylko z powodu naszej nieostrożności i wcale nie słabości, wielu ginie i traci serce. Czy to nie lekkomyślność, że jeśli widzimy walkę na placu, uciekamy i godzimy walczących; tak, co ja mówię – walka? Jeśli widzimy, że osioł upadł, wszyscy spieszymy, aby wyciągnąć rękę i postawić go na nogi; i czy nie troszczymy się o naszych umierających braci? Bluźnierca to ten sam osioł, który nie mógł unieść ciężaru gniewu i upadł. Przyjdź i podnieś go w słowie i uczynku, w łagodności i sile; niech lekarstwo będzie zróżnicowane. A jeśli tak ułożymy nasze sprawy, będziemy szukać zbawienia dla naszych bliźnich, to wkrótce staniemy się pożądani i kochani przez tych, którzy otrzymują napomnienie. A najważniejsze jest to, że będziemy się cieszyć nadchodzącymi błogosławieństwami, które możemy osiągnąć wszyscy dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu, z Duchem Świętym, niech będzie chwała, moc, cześć teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. wypowiedziane w Antiochii, w tak zwanym „starym” kościele, gdy był prezbiterem – o nieszczęściu, jakie spadło na miasto, przy okazji obalenia posągów pobożnego króla Teodozjusza Wielkiego, na słowach apostoła: „Zabroń bogatym w obecnym wieku, aby nie popadali w arogancję” (1 Tym. 6:17) i przeciwko chciwości 1. Co mam powiedzieć i o czym rozmawiać? Teraz jest czas na łzy, a nie słowa; szloch, a nie przemówienia; modlitwy, a nie kazania. Tak poważna jest zbrodnia, tak nieuleczalna rana, tak wielki wrzód: nie ma na to lekarstwa i wymaga najwyższej pomocy. I Hiob, straciwszy wszystko, usiadł na gnoju; i usłyszawszy o tym, przyszli jego przyjaciele i widząc go z daleka, rozdarli swoje szaty, posypali się popiołem i jęczeli bardzo. Wszystkie okoliczne miasta powinny teraz zrobić to samo - przyjechać do swojego miasta i opłakiwać z pełnym udziałem to, co się stało. Potem Hiob siedział w lochu; teraz nasze miasto znajduje się w wielkiej sieci. Wtedy diabeł napadł na stada, bydło i cały majątek sprawiedliwych; teraz wylał swój gniew na całe miasto. Jednak zarówno wtedy, jak i teraz Bóg na to pozwolił: wtedy - aby bardziej uwielbić sprawiedliwych poprzez trudne próby; teraz – abyśmy byli bardziej pokorni wobec tej nadmiernej katastrofy. Pozwól mi opłakiwać teraźniejszość. Przez siedem dni milczałem, jak przyjaciele Hioba: pozwólcie mi teraz otworzyć usta i opłakiwać tę pospolitą nieszczęście. Kto chciał nam krzywdy, kochani? Kto nam zazdrościł? Skąd bierze się ta zmiana? Nie było nic wspanialszego niż nasze miasto; teraz nic nie stało się dla niego bardziej litością. Lud, tak cichy i łagodny, jak oswojony i oswojony koń, zawsze uległy ręce władców, teraz nagle wpadł w wściekłość i dopuścił się takich nieszczęść, że nieprzyzwoicie jest o tym nawet mówić. Płaczę i szlocham teraz – nie z powodu wielkości grożącej kary, ale z powodu skrajnej lekkomyślności tego, co się stało. Jeżeli król się nie obraża i nie złości, nie karze nas i nie poddaje na męki, to powiedz mi, jak zniesiemy wstyd za nasze czyny? Rozmowę przerywa mi płacz; Z trudem otwieram usta, poruszam językiem i wypowiadam słowa: ciężki smutek, jak uzdę, trzyma mój język i powstrzymuje słowa. Nic nigdy nie było szczęśliwsze niż nasze miasto; teraz nie ma nic smutniejszego od niego. Jego mieszkańcy niczym pszczoły brzęczące wokół ula tłoczyli się na placu codziennie i wszyscy dotychczas uważali nas za szczęściarzy, że mamy tak liczny tłum. Ale teraz ten ul jest pusty; ponieważ tak jak dym odgania pszczoły, tak i nas odstrasza strach. I to, co powiedział prorok, opłakując Jerozolimę, wypada powiedzieć to samo i my teraz: nasze miasto stało się „jak Terebant, który zmiótł swoje liście... i jak miasto na wzgórzu bez wody” (Iz 1,30). W zasilanym deszczem ogrodzie rosną drzewa bez liści i owoców; Takie stało się teraz nasze miasto: odkąd pomoc Wszechmogącego je opuściła, stało się puste i straciło prawie wszystkich swoich mieszkańców. Nie ma nic milszego niż ojczyzna, ale teraz nie ma nic bardziej smutnego od niej. Wszyscy uciekają ze swojego rodzinnego miasta, jak z sieci; opuszczają go jak przepaść, wyskakują jak z ognia. Jak z domu objętego płomieniami, nie tylko jego mieszkańcy, ale także wszyscy sąsiedzi uciekają z wielkim pośpiechem, próbując ratować nawet swoje nagie ciało; więc teraz, gdy gniew króla niczym ogień grozi spadnięciem z góry, wszyscy śpieszą do wyjścia i ratowania przynajmniej jego nagiego ciała, zanim ogień podążający własną drogą dotrze do niego. Nasza katastrofa stała się tajemnicą: ucieczka bez wrogów, migracja bez bitwy, niewola bez niewoli! Nie widzieliśmy barbarzyńskiego ognia; Nie widzieliśmy nawet twarzy naszych wrogów, ale znosimy to samo, co więźniowie. O naszej katastrofie wiedzą teraz wszyscy, bo przyjmując naszych uciekinierów, dowiadują się od nich o klęsce naszego miasta. 2. Ale ja się tego nie wstydzę i nie rumienię się. Niech wszyscy dowiedzą się o nieszczęściu naszego miasta, aby ze współczuciem dla matki wznieśli wspólny głos z całej ziemi do Boga i jednomyślnie błagali Króla Niebieskiego o zbawienie wspólnej dla nich wszystkich matki i karmicielki. Niedawno nasze miasto nawiedziło trzęsienie ziemi, a teraz wstrząśnięte są dusze jego mieszkańców; Wtedy zatrzęsły się fundamenty domów, teraz drżą fundamenty serc wszystkich. Wszyscy codziennie widzimy śmierć na naszych oczach, żyjemy w ciągłym strachu i znosimy karę Kaina, cierpiąc bardziej niż więźniowie i znosząc niezwykłe i nowe oblężenie, straszniejsze niż to, które nie sposób sobie wyobrazić. Ci, którzy wytrzymują oblężenie wrogów, są zamknięci tylko w murach miasta, dla nas plac stał się niedostępny i każdy jest zamknięty w murach własnego domu. I tak jak nie jest bezpiecznie dla oblężonych wyjść za mury miasta z powodu otaczających je wrogów; dlatego dla wielu mieszkańców naszego miasta opuszczenie domów i pojawienie się na placu nie jest bezpieczne, ponieważ winni są łapani wszędzie, a niewinni są łapani na środku placu i bezkrytycznie ciągnięci przed sąd. Dlatego panowie wraz ze swoimi sługami siedzą w swoich domach jak związani. Kto został schwytany? Kto trafia do więzienia? Kto dzisiaj jest karany? Jak i w jaki sposób? Tylko o tym dowiadują się i pytają każdego, od kogo mogą się bezpiecznie dowiedzieć. Wiodą życie bardziej żałosne niż jakakolwiek śmierć: codziennie zmuszeni są opłakiwać nieszczęścia innych, drżą o własne bezpieczeństwo i nie są lepsi od umarłych, ponieważ sami umarli dawno temu ze strachu. A gdyby ktoś bez tego strachu i niepokoju chciał wyjść na plac, to jego smutny wygląd natychmiast zaprowadziłby go do domu: zobaczyłby, że tam, gdzie kilka dni wcześniej w rzece było więcej ludzi niż fal, błąkała się jedna, wiele dwóch osób, a potem ze spuszczoną twarzą i w głębokim przygnębieniu. Teraz wszystkie dawne tłumy zniknęły. Widok lasu, w którym wycięto wiele drzew, lub widok głowy w wielu miejscach pozbawionej włosów, jest nieprzyjemny: tak nasze miasto, gdy jest w nim mniej ludzi i pojawia się tylko kilka tu i ówdzie, stało się nudne i rzuca gęstą mgłę smutku na każdego, kto na nie spojrzy. I nie tylko miasto - wydaje się, że samo powietrze, a nawet jasny krąg słońca, zostały teraz zaciemnione przez smutek i stały się ciemniejsze, nie dlatego, że zmieniły się właściwości żywiołów, ale dlatego, że nasze oczy, zaćmione ciemnością smutku, nie mogą wyraźnie i z taką samą łatwością przyjąć światła promieni słonecznych. Teraz stało się prawdą, że prorok kiedyś ubolewał: „słońce zajdzie” dla nich w południe i zaćmi się… w ciągu dnia (Am 8:9). I powiedział to nie dlatego, że słońce faktycznie zniknęło i dzień pociemniał, ale dlatego, że ci, którzy opłakują, z powodu ciemności smutku, nawet w południe nie mogą ujrzeć światła. Oto co się teraz stało: gdziekolwiek ktoś spojrzy, czy to na ziemię, czy na mury, na filary miasta, czy na swoich sąsiadów, wszędzie wydaje mu się, że widzi noc i głęboką ciemność. Wszystko jest takie pełne smutku! Wszędzie panuje straszliwa cisza i pustka: zniknął przyjemny hałas tłumu, miasto jest tak ciche, jakby wszyscy jego mieszkańcy zniknęli pod ziemią; wszyscy stali się jak kamienie; wargi spętane nieszczęściem jak kajdany zachowują tak głęboką ciszę, jak gdyby wrogowie napadli i natychmiast wszystkich zniszczyli ogniem i mieczem. Warto teraz powiedzieć: „Zawołajcie kobiety płaczące i niech przyjdą, i wyślijcie je do kobiet mądrych, aby przemówiły” (Jer. 9,17). Pozwól swoim oczom płynąć wodą, a rzęsy ronić łzy. Płaczcie wzgórza i płaczcie góry. Wzywajmy całe stworzenie, aby współczuło naszym nieszczęściom. Tak wielkiemu miastu, głowie miast wschodnich, grozi niebezpieczeństwo, że zostanie zmieciony z powierzchni wszechświata; który miał wiele dzieci, teraz nagle stał się bezdzietny i nie ma nikogo, kto mógłby pomóc, ponieważ znieważany jest ten, który nie ma sobie równych na ziemi; jest królem, przywódcą i głową wszystkich żyjących na ziemi. Dlatego zwracajmy się do Króla Niebieskiego; Wołajmy do Niego o pomoc: jeśli nie otrzymamy miłosierdzia z góry, nie będzie już dla nas pocieszenia w nieszczęściu. 3. Na tym chciałem zakończyć, bo dusze pogrążone w żałobie nie lubią długich przemówień. Tak jak czarna chmura, stojąca na drodze promieniom słońca, blokuje cały ich blask, tak chmura smutku, gdy staje przed naszą duszą, nie pozwala na swobodny przepływ słowa, lecz z wielką siłą je tłumi i zatrzymuje w środku. I dzieje się tak nie tylko z kaznodziejami, ale także ze słuchaczami, gdyż smutek, tak jak nie pozwala słowu swobodnie wypłynąć z duszy mówiącego, tak też nie pozwala mu spaść z charakterystyczną dla siebie siłą do serc słuchaczy. A Żydzi, przygnębieni „goleniem i deskowaniem” (Wj 1,14), nie mogli słuchać Mojżesza, gdy często i dużo mówił im o ich wybawieniu (Wj 6,9), ponieważ smutek blokował dotarcie słowa do ich dusz i zatykał uszy. Dlatego chciałem w tym miejscu dokończyć to słowo: pomyślałem jednak, że chmura nie tylko zawsze blokuje drogę promieniom słonecznym, ale często sama podlega jej działaniu; gdyż słońce stale zwiększając swoje ciepło, przerzedzając chmurę, często rozdziera ją na sam środek, a potem nagle świecąc, pojawia się przed naszymi oczami w całym świetle. To właśnie mam nadzieję zrobić dzisiaj; Mam nadzieję, że Słowo, nieustannie oddziałując na Wasze dusze i pozostając w nich na długo, rozpuści chmurę smutku i oświeci Wasze myśli zwykłą pouczeniem. Powierzcie mi swoje dusze, nakłońcie na chwilę uszy, odrzućcie smutki i powróćmy do dawnego zwyczaju; i tak jak jesteśmy przyzwyczajeni do ciągłego samozadowolenia, tak zrobimy to teraz, zdając wszystko na Boga. Posłuży nam to również do zakończenia katastrofy, bo gdy zobaczy, że z uwagą słuchamy Jego słowa i nie porzucamy mądrości w najtrudniejszych chwilach, wkrótce udzieli nam pomocy, dokona dobrej zmiany i uspokoi prawdziwą burzę. Chrześcijanin musi także różnić się od niewiernych, aby wszystko znosić z zadowoleniem i zainspirowany nadzieją na przyszłość wznieść się na wyżyny nieosiągalne ludzkimi nieszczęściami. Wierny stoi na skale i dlatego nie jest dostępny dla uderzeń fal. Niech wzniosą się fale prób: nie dosięgną Jego stóp; stoi ponad wszelkimi tego typu oszczerstwami. Nie traćmy ducha, kochani! Nam samym nie zależy tak bardzo na naszym zbawieniu, jak Bogu, który nas stworzył; Nie tyle zależy nam na tym, żeby nie doświadczyć żadnego nieszczęścia, ile na Tym, który dał nam duszę, a potem także obdarza nas tak wieloma błogosławieństwami. Napawajmy się taką nadzieją i słuchajmy ze zwykłą gorliwością tego, co zostanie powiedziane. Niedawno zaproponowałem twojej miłości długą rozmowę 3 - i widziałem, że wszyscy poszli za mną i nikt nie wrócił z połowy drogi. Dziękuję za taką pracowitość, w niej otrzymałem nagrodę za moją pracę. Ale potem poprosiłem cię również o inną nagrodę; Myślę, że o tym wiesz i pamiętasz. Jaka nagroda? – Karać i upominać bluźnierców, którzy są w naszym mieście, powstrzymywać tych, którzy obrażają Boga i dopuszczają się zniewag. Chyba nie powiedziałem tego sam; ale sam Bóg, który przewidział przyszłość, włożył w moją duszę takie słowa i gdybyśmy ukarali tych, którzy postępowali tak bezczelnie, to teraz nie byłoby tego, co się stało. Gdyby już trzeba było narażać się na niebezpieczeństwo, to czy nie lepiej byłoby coś przecierpieć, upominać i krępować tych ludzi (co przyniosłoby nam koronę męczeństwa) – zamiast teraz bać się, drżeć i oczekiwać śmierci z powodu ich zniewag? Oto zbrodnię popełnili nieliczni, lecz wina spadła na wszystkich. Teraz z ich powodu wszyscy się boimy i sami ponosimy karę za przemoc, którą spowodowali. Gdybyśmy jednak najpierw wypędzili ich z miasta lub przywrócili do zmysłów i uzdrowili ich chorego członka, nie podlegalibyśmy prawdziwemu strachowi. Wiem, że mieszkańcy naszego miasta od dawna wyróżniają się szlachetnym charakterem i że na taką bezczelność decydowali się tylko obcy i włóczędzy, niegodziwcy i złoczyńcy, zwątpieni w swoje zbawienie. Dlatego nieustannie apelowałem do Was i nalegałem: okiełznajmy wściekłość bluźnierców, przekonajmy ich do rozsądku, zadbajmy o ich zbawienie, choćby miało to nas kosztować życie; Taki wyczyn przyniesie nam wielką nagrodę; nie pozwolimy na zniewagę zwykłego Pana; Jeżeli pozostawimy to bez opieki, miasto spotka wielkie nieszczęście. 4. To właśnie przewidziałem, to się teraz wydarzyło i za tę nieostrożność jesteśmy karani. Nie zwróciliście uwagi na to, że obrażacie Boga, dlatego On pozwolił, aby obrażano króla i narażaliśmy nas wszystkich na ogromne niebezpieczeństwo, i dlatego w prawdziwym strachu zostaliśmy ukarani za nasze zaniedbanie. Czy na próżno i bez powodu przepowiadałem i nieustannie zakłócałem Twoją miłość? A jednak nie było sukcesu. Przynajmniej teraz niech będzie inaczej: udawszy się z prawdziwą katastrofą, powstrzymamy bezczelność tych ludzi, zatkamy im usta, uwięzimy ich jako śmiertelne źródła i zwrócimy ich w przeciwnym kierunku: wtedy ustaną nieszczęścia, które spadły na miasto. Kościół nie jest spektaklem, którego możemy słuchać wyłącznie dla przyjemności; należy z tego wyjść zbudowaniem, z jakimś ważnym nabytkiem; Tak powinieneś się stąd wydostać! Na próżno i na próżno tu przychodzimy, jeśli otrzymamy pouczenie tylko na chwilę i wyjdziemy bez żadnej korzyści. Jakie korzyści mam z tych oklasków? Co kryje się za pochwałami i kliknięciami? Będzie to dla mnie chwałą, jeśli wszystkie moje słowa usprawiedliwicie swoimi uczynkami. Wtedy jestem szczęśliwy i błogosławiony, gdy z pełną gorliwością nie tylko przyjmiecie, ale i spełnicie wszystko, co ode Mnie usłyszycie. Niech każdy poprawia bliźniego, bo mówi się: „Budujcie siebie nawzajem” (1 Tes 5,11). Jeśli tego nie zrobimy, zbrodnia wszystkich wyrządzi powszechną i poważną szkodę całemu miastu. A teraz, chociaż nie braliśmy udziału w zbrodni zuchwałego ludu, nie mniej odczuwamy strach i drżenie, aby gniew króla nie ogarnął nas wszystkich. I nie możemy w ramach przeprosin powiedzieć: nie byłem tam, nie wiedziałem, nie brałem udziału. Właśnie dlatego, mówią, należy cię ukarać i potępić z całą surowością, bo nie byłeś w to zamieszany, nie zapobiegłeś, nie powstrzymałeś zuchwałości, nie naraziłeś się na niebezpieczeństwo dla honoru króla. Czy nie uczestniczyłeś w bezczelności sprawców? - Pochwalam to i aprobuję; ale nie zapobiegliście temu, co się stało, i to jest godne potępienia. Te same słowa usłyszymy od Boga, jeśli będziemy milczeć w czasie, gdy słychać bluźnierstwa i wyrzuty przeciwko Niemu. Ten, który zakopał talent, jest potępiany nie dlatego, że go zlekceważył, że oddał powierzone pieniądze w stanie nienaruszonym, ale dlatego, że go nie powiększył – nie uczył innych; że srebra kupcom nie dawał, czyli nie pouczał, nie doradzał, nie powstrzymywał, nie napominał sąsiadów – nieporządnych grzeszników: dlatego został poddany surowej karze bez litości! (Mateusza 25:25–30). Ale jeśli nie wcześniej, to przynajmniej teraz, jestem głęboko przekonany, zajmiecie się taką korektą i nie pozwolicie, aby Bóg obrażał. Nawet gdyby nikt nikogo do tego nie namawiał, to to, co już się wydarzyło, wystarczy, aby przekonać najbardziej niewrażliwych, aby zadbali o swoje zbawienie. Nadszedł jednak czas, abym ofiarował wam zwyczajowy posiłek oparty na słowach Pawła; i przyjmiemy i zaoferujemy każdemu powiedzenie, które teraz przeczytaliśmy. Co dzisiaj przeczytałeś? „Nakazuj bogatym w obecnym wieku, aby nie byli aroganccy” (1 Tym. 6:17). Powiedziawszy: „bogaci w tym stuleciu”, pokazał, że w następnym stuleciu będą inni bogaci ludzie. Taki był Łazarz, ubogi w teraźniejszości i bogaty w przyszłości – bogaty nie w złoto, srebro i tym podobne rzeczy przemijające i przemijające, ale w niewysłowione błogosławieństwa, „których oko nie widziało i ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło” (1 Kor. 2:9). Tak naprawdę prawdziwe bogactwo i obfitość polegają na dobrach doskonałych i niepodlegających żadnym zmianom. Ale ten, który gardził Łazarzem, nie był aż tak bogaty: wręcz przeciwnie, stał się najuboższym ze wszystkich, tak że później poprosił o kroplę wody, ale też nie mógł jej otrzymać: doszedł do tak skrajnego ubóstwa! Apostoł nazwał ich bogatymi w tym „świecie doczesnym”, abyście wiedzieli, że obfitość tutaj kończy się na tym życiu i nie rozciąga się dalej, nie przechodzi do innego życia wraz ze swoimi właścicielami, ale często opuszcza ich jeszcze przed śmiercią. Wskazuje na to właśnie, mówiąc: „Zostawcie nadzieję bogactwu, które przemija” (1 Tm 6,17). Zaprawdę, jak często mówiłem i nie przestanę powtarzać, nie ma nic bardziej zawodnego niż bogactwo: jest to niewdzięczny zbieg, niewierny niewolnik; załóżcie na niego tysiąc łańcuchów, a odejdzie z łańcuchami. Właściciele często zamykali go na zamki, zamykali drzwi i wyznaczali do niego straż niewolników; lecz on, uwiedziwszy samych niewolników, uciekł wraz ze swoimi strażnikami, ciągnąc ich za sobą jak łańcuch, w związku z czym sama straż nie nadawała się do niczego. Co może być bardziej zawodnego niż bogactwo? Cóż jest bardziej litościwego niż ci, którzy tak bardzo się o niego troszczą? Ze wszystkich sił starają się zebrać to, co tak szybko ginie i znika, i nie słuchają, co mówi prorok: biada tym, którzy ufają ich sile i chełpią się obfitością swoich bogactw (Ps. 48:7). Dlaczego, powiedz mi, smutek? „To skarb” – mówi – „i nie wiem, kto go zbierze” (Ps 39,7): praca jest pewna, ale przyjemność niepewna. Często pracujesz i torturujesz się dla swoich wrogów; Często po twojej śmierci twoja własność przechodzi na tych, którzy cię obrazili i knuli tysiące intryg, a teraz odziedziczyłeś niektóre grzechy i przyjemności od innych! 5. Należy jednak także rozważyć, dlaczego apostoł nie powiedział: „nakaż bogatym na tym świecie, aby się nie bogacili, nakaż im, aby stali się biedni, nakaż im marnować swój majątek”, ale powiedział: „zabraniajcie im, aby nie popadali w arogancję”. Wiedział, że pycha jest korzeniem i podstawą bogactwa i że ten, kto wie, jak żyć skromnie, nie będzie zbytnio dbał o bogactwo. I dlaczego, powiedz mi, otaczasz się wieloma niewolnikami, pasożytami, pieszczotami i wszelkimi innymi oznakami przepychu? Oczywiście nie z potrzeby, ale z dumy, żeby sprawiać wrażenie ważniejszego od innych ludzi. Ponadto (apostoł) wiedział, że bogactwo nie jest zabronione, jeśli ktoś wykorzystuje je na własne potrzeby. To nie wino jest złe, jak już powiedziałem, ale pijaństwo; więc z pewnością nie bogactwo jest złe, ale chciwość i umiłowanie pieniędzy. Co innego dla miłośnika pieniędzy, a co innego dla bogatego człowieka. Miłośnik pieniędzy nie jest bogatym człowiekiem; miłośnik pieniędzy potrzebuje dużo, a osoba, która potrzebuje dużo, nigdy nie będzie bogata. Miłośnik pieniędzy jest stróżem swojej własności, a nie właścicielem; niewolnikiem, a nie panem. Łatwiej mu oddać komuś część swego ciała, niż oddać część zakopanego złota. Strzeże swego skarbu z taką pieczołowitością, jak gdyby ktokolwiek mu surowo zabronił tego skarbu nawet dotknąć, a swój chroni tak, jakby należał do kogoś innego. I w rzeczywistości jest to obce; bo jak może uważać za swoje to, czego nie odważy się podzielić z innymi i dać biednym, choćby poniósł tysiąc kar? Jakim właścicielem jest ten, kto z niej nie korzysta i nie cieszy się nią? Co więcej, apostoł nie nakazuje wszystkiego wszystkim, ale zniża się do słabości swoich słuchaczy, tak jak to uczynił Chrystus. Nie powiedział bogaczowi, który przyszedł i rozmawiał z Nim o życiu wiecznym: „Idź, sprzedaj swój majątek” (Mt 19,21); ale zostawiwszy to, mówił mu o innych przykazaniach. Następnie, gdy zapytał Go: „Czego jeszcze nie skończyłem” (Mt 19,20), a potem nie tylko powiedział: „Sprzedaj swój majątek”, ale „jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek”: pozostawiam to Twojej woli, daję Ci władzę decydowania o sobie, nie stawiam Cię w sytuacji konieczności. Dlatego Paweł mówił do bogatych nie o biedzie, ale o pokorze, zarówno ze względu na słabość swoich słuchaczy, jak i dlatego, że doskonale wiedział, że skromność wkrótce zmusi ich do porzucenia pychy i troski o bogactwo. Nakazując, aby nie byli aroganccy, nauczał także, jak nie można być aroganckim. Jak to możliwe? – Jeśli uznają własność bogactwa, jakże jest to niewiarygodne i nieprawdziwe. Dlatego powiedział dalej: „Zostawcie nadzieję bogactwu, które przemija” (1 Tym. 6:17). Bogaty nie jest ten, który wiele zyskał, ale ten, który wiele rozdał. Abraham był bogaty, ale nie kochał pieniędzy; bo nie zaglądał do cudzego domu, nie interesował się cudzym majątkiem; ale wychodząc (ze swego domu) rozejrzał się, czy nie jest gdzieś wędrowiec, czy nie jest gdzieś żebrak, aby pomóc biednym i przyjąć podróżnego. Nie mieszkał pod złotym dachem, ale posadził krzak pod dębem, zadowalał się cieniem liści, a mieszkanie jego było tak wspaniałe, że nawet aniołowie nie wstydzili się u niego przebywać, bo nie szukali wspaniałego domu, ale cnotliwej duszy. Umiłowani, naśladujmy Abrahama i dzielmy się tym, co mamy, z biednymi. Jego dom był najprostszy, ale stał się bardziej genialny niż pałace królewskie. Żaden król nigdy nie przyjął Aniołów, ale dostąpił takiego zaszczytu, siedząc pod dębem i wznosząc przybytek: nie zaszczycono go za prostotę swego mieszkania, ale taki dar otrzymał za piękność swojej duszy i ukryte w niej bogactwo. Ozdabiajmy też nie nasze domy, ale przed naszymi domami nasze dusze. A jaka szkoda nie ozdobić ścian marmurem niepotrzebnie i bez pożytku i pozwolić Chrystusowi chodzić wśród nas bez ubrania! Czego chcesz, stary, w domu? Kiedy umrzesz, zabierzesz to ze sobą? Nie, nie weźmiesz tego; ale na pewno zabierzesz duszę. Teraz spotkało nas takie niebezpieczeństwo: niech nam pomogą w domu, niech nas uchronią od zbliżającego się niebezpieczeństwa: ale nie mogą tego zrobić! Świadkami tego jesteście wy, którzy całkowicie ich porzucacie i uciekacie na pustynię, bojąc się ich jak sideł i pułapki. Niech pieniądze pomogą teraz: ale to nic nie znaczy. Jeśli pieniądze są bezsilne wobec ludzkiego gniewu, to tym bardziej wobec Boskiego i niezniszczalnego Dworu. Jeżeli teraz, gdy kogoś obraziliśmy i rozgniewaliśmy, złoto nam w ogóle nie pomoże, to tym bardziej bezsilne będzie, gdy rozgniewie się Bóg, który nie potrzebuje pieniędzy. Budujemy domy po to, żeby w nich mieszkać, a nie po to, żeby być z nich dumnymi. Wszystko, co jest ponad potrzebę, jest niepotrzebne i bezużyteczne. Włóżcie buty większe od waszych stóp, a będą wam przeszkadzać, bo będą wam przeszkadzać w pójściu, tak jak dom większy niż to konieczne przeszkadza wam w wejściu do nieba. Chcesz budować wspaniałe, rozległe domy? Nie zabraniam, po prostu nie buduj na ziemi; budujcie w niebie mieszkania, w których będziecie mogli przyjmować innych – mieszkania, które nigdy nie zostaną zniszczone. Dlaczego z taką wściekłością gonicie za czymś, co ucieka i pozostaje tutaj? Nie ma nic bardziej zwodniczego niż bogactwo; dzisiaj jest z tobą, a jutro przeciwko tobie; ze wszystkich stron rzuca na ciebie zazdrosne oczy; to wróg mieszkający pod jednym dachem z tobą; To jest wróg domowy. Jesteście tego świadkami, którzy to posiadacie, zakopujecie i ukrywacie na wszelkie możliwe sposoby: a teraz to właśnie bogactwo zwiększa dla nas powagę nieszczęścia. Widzisz, jak wyluzowani są biedni, jak nieskrępowani i jak gotowi są na wszystko; i odwrotnie, bogaci doświadczają wielu trudności, chodzą tu i tam i szukają, gdzie ukryć swoje złoto, szukając kogoś, komu je położą. Dlaczego szukasz, człowieku, niewolników takich jak ty? Tutaj Chrystus jest gotowy przyjąć i zachować wszystko, co Mu powierzysz, i nie tylko zachować, ale także rozmnażać się i powrócić z większym zyskiem! Nikt nie wyrwie z Jego ręki; On nie tylko strzeże tego, co zostało mu powierzone, ale także uwalnia cię od zmartwień z tym związanych. Ludzie, przyjmując na przechowanie nasze bogactwo, myślą, że wyświadczyli nam przysługę, jeśli ocalą to, co przyjęli: Chrystus przeciwnie, mówi, że przyjmując od ciebie bogactwo, to nie On ciebie uczynił, lecz ty oddałeś Mu przysługę, a za troskę, z jaką strzeże twojego skarbu, nie żąda od ciebie nagrody, ale sam cię wynagradza. 6. Na jakie zatem przeprosiny zasługujemy, na jakie przebaczenie opuszczamy Tego, który może zachować naszą własność, potrafi być wdzięczny za zachowanie i daje niewysłowione i wielkie nagrody; i oddajemy naszą własność słabym opiekunom – ludziom, którzy myślą, że robiąc to, wyświadczają nam przysługę, a potem zwracają nam tylko to, co od nas otrzymali? Jesteś tu obcym i obcym; wasza ojczyzna jest w niebie: przenieście tam wszystko, abyście jeszcze zanim zapanuje tam przyjemność, otrzymacie tutaj nagrodę. Kto żywi się dobrą nadzieją i z ufnością oczekuje przyszłości, zakosztował już Królestwa (niebiańskiego); bo nic tak nie zachwyca i nie doskonali duszy jak dobra nadzieja na przyszłość – jeśli nią jest. tam przekażesz swój majątek i z należytą starannością zadbasz o własną duszę. Ci, którym zależy jedynie na ozdobieniu swojego domu, bogatego jedynie w dobra zewnętrzne, nie dbają o dobra wewnętrzne i nie zwracają uwagi na to, że ich dusza jest pusta, nieczysta i pokryta pajęczynami. Jeśli jednak gardząc tym, co zewnętrzne, zwrócą całą swą troskę na swoją duszę i ozdobią ją ze wszystkich stron, dusza takich ludzi stanie się mieszkaniem Chrystusa. A cóż może być bardziej błogosławionego niż ten, w którym żyje Chrystus? Czy chcesz być bogaty? Znajdź sobie przyjaciela w Bogu, a będziesz bogatszy niż wszyscy inni. Czy chcesz być bogaty? Nie bądź arogancki; jest to przydatne w życiu nie tylko w przyszłości, ale także w teraźniejszości. Nic nie budzi bardziej zazdrości niż bogaty człowiek; a jeśli dołączy się także pycha, wówczas otwiera się przed nim podwójna otchłań i wszyscy wypowiadają mu najcięższą wojnę. Jeśli uda Ci się zachować skromność, to swoją pokorą odbierzesz moc zazdrości i bezpiecznie będziesz posiadać swoją własność. Taka jest właściwość cnoty, że nie tylko przydaje się nam ona na przyszłość, ale i tutaj już daje nagrodę. Nie bądźmy dumni z bogactwa i czegokolwiek innego. Jeśli ten, kto jest nadęty duchowymi doskonałościami, upadnie i ginie, to tym bardziej w przypadku doskonałości fizycznych. Pomyślmy o naszej naturze, zastanówmy się nad naszymi grzechami, dajmy znać kim jesteśmy; i to będzie dla nas wystarczającą zachętą do pokory. Nie mów mi: „Mam dochody gromadzone przez tyle lat – tysiące talentów złota, zyski rosną każdego dnia”. Czegokolwiek nie powiesz, będziesz mówić na próżno i na próżno. Często to wszystko ulatnia się z domu w ciągu godziny i w krótkim czasie, tak jak lekki pył unosi się w górę od podmuchu wiatru. Twoje życie jest pełne takich przykładów, a Pismo Święte jest pełne nauk na ten temat. Dziś bogaci, jutro biedni. Dlatego często się śmiałem, czytając w testamentach: „Niech taki a taki będzie miał pole lub dom, a inny niech będzie z nich korzystał”. Wszyscy używamy, ale nikt nie może posiadać; bo jeśli bogactwo pozostałoby z nami przez całe życie, nie doświadczając żadnej zmiany, to w chwili śmierci, chcąc nie chcąc, oddamy je innym i w ten sposób, dopiero je wykorzystawszy, odejdziemy do tego życia, tracąc nad nim wszelką władzę. Z tego jasno wynika, że ​​tylko ci, którzy posiadają bogactwo, to ci, którzy nie cenią jego użycia i gardzą korzystaniem z niego. Ten, który wyrzekł się swojej własności i rozdał ją biednym, wykorzystał ją tak, jak powinien i zachowa nad nią władzę podczas przejścia do innego życia; i nie tylko nie utraci swoich nabytków w czasie samej śmierci, ale otrzyma wszystko, a nawet dużo więcej, gdy pomoc będzie szczególnie potrzebna – w Dniu Sądu, kiedy wszyscy będziemy musieli zdać sprawę ze swoich czynów. Kto więc chce zdobyć bogactwo, używać go i posiadać, niech wyrzeknie się całej swojej własności; gdyż ten, kto tego nie zrobi, nieuchronnie opuści go w chwili śmierci, a często nawet przed śmiercią straci go wśród niezliczonych niebezpieczeństw i nieszczęść. I trudno nie tylko, że taka zmiana następuje nagle, ale też, że bogaty człowiek musi znosić biedę, nie przygotowując się na nią. To nie jest los biednych. „Nie pokłada nadziei” w złocie i srebrze, tych bezdusznych substancjach, „lecz w Bogu... który daje... wszystko obficie” (1 Tym. 6:17). Zatem sytuacja bogatych jest bardziej wątpliwa niż biednych, ponieważ podlega częstym i różnorodnym zmianom. Co oznaczają słowa: „Kto nam daje wszystko w obfitości dla naszego pożytku”? Bóg daje nam w obfitości wszystko, co jest o wiele bardziej potrzebne niż pieniądze, takie jak powietrze, woda, ogień, słońce i tym podobne. Nie można powiedzieć, że bogaci cieszą się z promieni słońca bardziej, a biedni mniej; Nie można powiedzieć, że bogaci oddychają więcej powietrzem niż biedni, ale wszystko to jest dane każdemu w równym stopniu. Dlaczego Bóg uczynił wspólnym to, co ważniejsze i konieczne, od czego zależy nasze życie; a co jest mało ważne i nieistotne, nie stanowi wspólnej własności - mam na myśli pieniądze? Po co? - Abyśmy mieli bezpieczne życie i pole do cnót. Rzeczywiście, gdyby to, co konieczne, nie było powszechne, być może bogaci ze zwykłej chciwości tłumiliby biednych; bo jeśli tak robią w odniesieniu do pieniędzy, to czego by nie zrobili w odniesieniu do tych dóbr. Powtórzmy raz jeszcze: gdyby pieniądze były powszechne i należały do ​​wszystkich w równym stopniu, nie byłoby powodu do jałmużny ani powodu do jałmużny. 7. Abyśmy mogli żyć bezpiecznie, w tym celu uczyniliśmy wspólnym wszystko, od czego zależy nasze życie; abyśmy mieli możliwość zdobycia koron i chwały, w tym celu nie udostępnia się pieniędzy powszechnie, abyśmy odwracając się od pożądliwości i miłującej sprawiedliwości i rozdając naszą własność potrzebującym, mogli w ten sposób uzyskać pewną ulgę od naszych grzechów. Bóg uczynił cię bogatym: dlaczego czynisz się biednym? Bóg uczynił cię bogatym, abyś mógł pomagać potrzebującym, abyś swoją hojnością wobec innych mógł odpokutować za własne grzechy; Dałem wam bogactwo nie po to, abyście je zamknęli na własną zagładę, ale abyście je roztrwonili dla swojego zbawienia. Z tego powodu uczynił samo posiadanie bogactwa niewiarygodnym, aby właśnie przez to mógł osłabić szaloną pasję do niego. Jeśli ci, którzy posiadają bogactwo, nawet teraz, gdy nie mogą na nim polegać, a wręcz przeciwnie, widzą, że rodzi ono wiele niebezpieczeństw, tak bardzo go pragną, to kogo by oszczędzili, gdyby bogactwo miało także te cechy - stałość i niezmienność? Kto nie miałby na to wpływu? Jakie wdowy, jakie sieroty, jakie nieszczęśnice? Dlatego nie uważajmy bogactwa za wielkie dobro: wielkim dobrem nie jest zarabianie pieniędzy, ale nabywanie bojaźni Bożej i pobożności. A gdyby był wśród nas człowiek sprawiedliwy, który miałby wielką śmiałość wobec Boga: choćby był biedniejszy od wszystkich ludzi, mógłby powstrzymać prawdziwe nieszczęścia; Wystarczyło, że podniósł ręce do nieba i zawołał Boga, a chmura przeminęła. Tymczasem (my) mamy tak dużo złota, że ​​jest ono mniej zdolne niż jakikolwiek inny brud do powstrzymania katastrofy, która nas spotkała! I nie tylko w realnym niebezpieczeństwie, ale także wtedy, gdy przytrafia się nam choroba, śmierć lub coś podobnego, okazuje się, jak znikoma jest siła pieniądza i jak nie może on sam w sobie dać nam pocieszenia w nieszczęściu. Bogactwo zdaje się przewyższać biedę tylko pod jednym względem - w tym, że pozwala na zabawę na co dzień i zasmakowanie wielu rozkoszy na ucztach. Ale można to dostrzec także przy stole ubogich; cieszą się jeszcze większą przyjemnością niż wszyscy bogaci. Nie zdziw się i nie uważaj moich słów za dziwne, wyjaśnię ci to na podstawie samego doświadczenia. Wszyscy oczywiście wiecie i zgadzacie się, że przyjemność z biesiad zależy zazwyczaj nie od jakości potraw, ale od usposobienia biesiadników. Przykładowo: kto usiądzie do stołu głodny, nawet najprostsze jedzenie będzie przyjemniejsze niż jakiekolwiek przyprawy, słodycze i różne smakołyki. Wręcz przeciwnie, kto podejdzie do stołu, nie odczuwając potrzeby jedzenia i zapobiegając uczuciu głodu, jak to czynią bogaci, nawet jeśli zastanie na stole swoje najbardziej ulubione potrawy, nie odczuje przyjemności, ponieważ nie obudziła się w nim jeszcze potrzeba jedzenia. Że tak jest naprawdę, wszyscy jesteście świadkami; ale Pismo mówi to samo: „Dusza w pełni swego istnienia przeklina plaster miodu, lecz dusze są biedniejsze, a gorycz jest słodsza” (Prz. 27:7). Co może być słodszego niż plaster miodu? Ale on, jak mówi, nie sprawia przyjemności tym, którzy nie są głodni. A co jest bardziej nieprzyjemnego niż gorzkie? Ale może być też słodka dla potrzebujących. A że biedni nie zaczynają jeść, jeśli nie czują potrzeby i głodu, natomiast bogaci nie spodziewają się takiego impulsu, to wiadomo każdemu: dlatego bogaci nie kosztują prawdziwej i czystej przyjemności. Dzieje się tak nie tylko w odniesieniu do jedzenia, ale także w odniesieniu do picia: tak jak głód sprawia tam przyjemność, niezależnie od jakości pożywienia, tak tutaj pragnienie z reguły sprawia, że ​​picie jest najprzyjemniejsze, choćby to była zwykła woda. I na to właśnie wskazuje prorok, gdy mówi: „Napełnijcie ich miodem z kamienia” (Ps 80,17). Ale nigdzie w Piśmie nie czytamy, że Mojżesz wydobył miód z kamienia, ale wszędzie dowiadujemy się, że wyprowadził rzeki wody i chłodne źródła. Co oznaczają te słowa? Pismo Święte nie kłamie. Kiedy spragnieni i wyczerpani potrzebą odnaleźli zimne źródła, prorok, chcąc przedstawić rozkosz tego napoju, nazwał wodę miodem – nie dlatego, że jej natura zamieniła się w miód, ale dlatego, że stan pijących sprawił, że źródła te były słodsze od miodu. Czy rozumiesz, że napój zwykle staje się słodki pod wpływem uczucia spragnionego? Podobnie ubodzy, po pracy i zmęczeniu, palący pragnieniem, piją czystą wodę z wyżej wspomnianą przyjemnością; bogaci zaś, nawet gdy piją wino słodkie, pachnące i posiadające wszystkie najlepsze właściwości, nie odczuwają takiej przyjemności. 8. To samo można zaobserwować w odniesieniu do snu. To nie miękkie łóżko, nie łóżko posrebrzane, nie cisza w sypialni, ani nic podobnego nie sprawia, że ​​sen jest słodki i spokojny, ale praca, zmęczenie i nawyk kładzenia się do łóżka, gdy jest się bardzo śpiącym i sennym. Świadczy o tym doświadczenie, a nawet przed doświadczeniem werdykt Pisma Świętego. Salomon, który zawsze żył w przyjemnościach, chcąc właśnie to pokazać, powiedział: „Słodki sen ma ten, kto pracuje, niezależnie od tego, czy śni mało, czy dużo” (Kazn. 5:11). Dlaczego dodał: „czy zabierze się mało, czy dużo”? Ponieważ zarówno głód, jak i sytość zwykle powodują bezsenność: głód - wysusza organizm, kostni powieki i nie pozwala im się zamknąć; uczucie sytości – zwężenie i tłumienie oddechu, powodujące wiele chorób. Ale taki jest dobroczynny skutek pracy, że niewolnik może spać w obu przypadkach (w głodzie i sytości). Biegając cały dzień wszędzie w służbie swoim panom, będąc bici, znosząc zmęczenie i wcale nie odpoczywając, niewolnicy otrzymują wystarczającą nagrodę za takie kłopoty i trudy w przyjemnym śnie. I to jest kwestia miłości Boga do człowieka, że ​​przyjemności nie kupuje się złotem i srebrem, ale pracą, pracą, potrzebą i wszelką mądrością. Inaczej jest w przypadku bogatych: leżąc na łóżkach, często całą noc spędzają na bezsenności i mimo wielu sztuczek nie cieszą się przyjemnym snem. A biedny człowiek, kończąc swą codzienną pracę, ze zmęczonymi kończynami, ledwo kładzie się do łóżka, już pogrążony jest w głębokim, słodkim i zdrowym śnie, w którym otrzymuje znaczną nagrodę za swoje prawe trudy. Tak więc, jeśli biedny człowiek śpi, je i pije z większą przyjemnością niż bogaty; jaką zatem wartość ma bogactwo, skoro nie dostarcza nawet tego, w czym najwyraźniej leży jego przewaga nad biedą? Dlatego na początku Bóg nałożył na człowieka pracę nie jako karę i mękę, ale aby go napominać i uczyć. Adam, gdy żył bez pracy, spadł z raju; lecz apostoł, który spędził pracowite i pełne bólu życie, „w pracy i walce”, jak sam mówi, „pracuję dniem i nocą” (2 Tes 3:8), wstąpił do raju i został porwany do trzeciego nieba. Nie gardźmy pracą, nie zaniedbujmy pracy; ponieważ od nich otrzymujemy, nawet przed Królestwem Niebieskim, największą nagrodę – przyjemność, która im towarzyszy, i nie tylko przyjemność, ale – co nawet ważniejsze od przyjemności – najbardziej kwitnące zdrowie. Bogaci oprócz tego, że są pozbawieni tej przyjemności, cierpią na wiele chorób; a biedni nie wpadają w ręce lekarzy. Jeśli czasami są narażeni na choroby, szybko wracają do zdrowia, będąc dalecy od wszelkiej błogości i mając zdrową sylwetkę. Ubóstwo jest wielkim zyskiem dla tych, którzy mądrze je znoszą; To skarb niezniszczalny, laska niezniszczalna, skarb niewyczerpany, bezpieczne schronienie. Ale biedni, mówią, są uciskani? Ale bogaci są narażeni na znacznie większe oszczerstwa. Biedni są pogardzani i obrażani, a bogatym zazdrość. Nie jest tak łatwo pokonać biednych, jak bogatych; ponieważ ten ostatni przedstawia takie przypadki ze wszystkich stron, zarówno diabłu, jak i podstępnym ludziom, i staje się niewolnikiem wszystkich w najróżniejszych przypadkach. Potrzebując wielu osób, zmuszony jest schlebiać i zadowalać wielu z wielką służalczością; biedny człowiek, jeśli postępuje roztropnie, nie może zostać pokonany przez diabła. Hiob był już wcześniej silny, ale kiedy wszystko stracił, stał się jeszcze potężniejszy i odniósł wspaniałe zwycięstwo nad diabłem. Biednego nie można nawet obrazić, jeśli postępuje mądrze; i to, co powiedziałem o przyjemności w jedzeniu, a mianowicie, że nie zależy to od luksusowych potraw, ale od usposobienia jedzących, to samo mówię o obrazie, a mianowicie, że wykroczenie nastąpi lub nie nastąpi nie według pragnień tych, którzy je wyrządzają, ale zgodnie z usposobieniem tych, którzy doznają obrazy. Na przykład ktoś wyrządził ci poważne i nie do zniesienia przestępstwo. Jeśli śmiałeś się z tej zniewagi, nie wziąłeś sobie do serca obraźliwych słów, wzniosłeś się ponad cios - nie obrażasz się. Gdybyśmy mieli adamantytowe ciało, to nawet gdyby tysiące strzał spadły na nas ze wszystkich stron, nie odczulibyśmy ciosów; ponieważ rany nie pochodzą od ręki, która strzela strzałami, ale z natury ciał podlegających cierpieniu. I tak jest tutaj: obelgi i upokorzenia w połączeniu z obelgami nie wynikają ze złośliwości tych, którzy obrażają, ale ze słabości tych, którzy się obrażają. Gdybyśmy byli mądrzy, moglibyśmy się nie obrazić ani nie poczuć żadnej zniewagi. Czy ktoś Cię obraził, ale Ty nie poczułeś się urażony i nie byłeś smutny? Wtedy nie obrażasz się: wręcz przeciwnie, zostajesz uderzony, a nie uderzony. Kiedy sprawca widzi, że jego cios nie dosięga dusz znieważanych przez niego, wówczas on sam odczuwa wielkie udręczenie; a gdy obrażony milczy, cios obrazy sam się odwraca i uderza tego, przez którego został wysłany. 9. Zatem, kochani, bądźmy mądrzy we wszystkim, a ubóstwo nie zaszkodzi nam w najmniejszym stopniu; przyniesie nawet największe korzyści i uczyni nas bardziej chwalebnymi i bogatszymi niż wszyscy bogaci. Kto, powiedz mi, był biedniejszy od Eliasza? Ale dlatego przewyższył wszystkich bogatych, ponieważ był tak biedny i dlatego, że wybrał samo ubóstwo ze względu na bogactwo swojej duszy. Kochał takie ubóstwo, bo całą obfitość bogactwa stawiał poniżej swojej wzniosłej duszy i uważał ją za niegodną swojej mądrości. Gdyby wysoko cenił prawdziwe dobra, miałby więcej niż jeden płaszcz; ale tak gardził wszelką prawdziwą próżnością i patrzył na złoto jak na zdeptany pył, że oprócz tych ubrań nie miał nic więcej. Dlatego król potrzebował tego biednego człowieka, a ten, który miał tyle złota, łapczywie łapał słowa tego, który nie miał nic poza płaszczem. O wiele jaśniejszy był płaszcz niż purpura, a jaskinia sprawiedliwych bardziej majestatyczna niż pałace królewskie! Dlatego wstępując do nieba, pozostawił swojemu uczniowi jedynie płaszcz. Wraz z nią – powiedział – walczyłem z diabłem; dzięki niemu i ty zbroisz się przeciwko niemu; brak pożądliwości jest silną bronią, niezwyciężonym schronieniem i niewzruszonym filarem. Elizeusz przyjął płaszcz jako swoje największe dziedzictwo; i rzeczywiście było to dziedzictwo największe, cenniejsze niż jakiekolwiek złoto. I od tego czasu Eliasz stał się większy: Eliasz był w niebie, a Eliasz był na ziemi. Wiem, że podobacie się temu sprawiedliwemu człowiekowi i każdy z Was chciałby być taki jak on. A co, jeśli udowodnię wam, że my wszyscy, którzy uczestniczymy w Sakramentach, otrzymaliśmy coś nieporównywalnie większego? Eliasz zostawił swojemu uczniowi płaszcz, a Syn Boży wstępując, pozostawił nam swoje Ciało. Eliasz pozostał bez płaszcza, ale Chrystus zostawił dla nas swoje Ciało i wstąpił wraz z nim. Nie traćmy ducha, nie narzekajmy, nie bójmy się trudnych czasów: czy Ten, który nie odmówił przelania swojej krwi za nas wszystkich, nie zrobi nic dla naszego zbawienia i dał nam swoje Ciało i tę samą Krew? Natchnieni takimi nadziejami, nieustannie zwracajmy się do Niego, zanosząc modlitwy i błagania; Z całą pilnością pielęgnujmy każdą cnotę, aby uniknąć obecnych niebezpieczeństw i osiągnąć przyszłe korzyści; co i obyśmy wszyscy zostali nagrodzeni łaską i miłością naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. z okazji wyjazdu biskupa Flawiana, aby wstawić się u króla w sprawie miasta, także w sprawie prawdziwego postu, że oszczerstwo jest gorsze od jedzenia ludzkiego mięsa, w sprawie straconych z oburzenia i wobec tych, którzy narzekali, że wielu zostało pojmanych niewinnie 1. Kiedy patrzę na ten tron, bezczynny i opuszczony przez nauczyciela, raduję się i płaczę jednocześnie: płaczę, bo nie widzę tu ojca; Raduję się, bo wyruszył w podróż dla naszego zbawienia i poszedł wybawić tak mnóstwo ludzi od gniewu królewskiego, że jest to dla was ozdobą i koroną dla niego: ozdobą dla was jest to, że macie takiego ojca; Jest to dla niego ukoronowaniem osiągnięcia, że ​​tak bardzo kocha swoje dzieci i że swoimi czynami uzasadnił to, co powiedział Chrystus; Usłyszawszy, że „dobry pasterz życie swoje oddaje za owce” (J 10,11), poszedł chętnie oddać życie za nas wszystkich, choć wiele rzeczy nie pozwalało mu wyruszyć i zmuszało do pozostania tutaj. To przede wszystkim jego starość; następnie - słabość ciała i pora roku oraz zbliżanie się świętego święta; wreszcie jego siostra, która jest jego jedyną i jest na ostatnich nogach. Ale gardził pokrewieństwem i starością, i chorobą, i trudnością czasu, i ciężarem podróży, i przedkładając ciebie i twoje zbawienie ponad wszystko, zerwał wszystkie te więzy i jak młody człowiek, starzec leci teraz, natchniony gorliwością. Jeśli Chrystus, powiedział, wydał samego siebie za nas; więc na jakie przeprosiny i przebaczenie będziemy godni, którym powierzono rządy tak licznego narodu, jeśli nie zdecydujemy się zrobić i znieść wszystkiego dla bezpieczeństwa powierzonych nam osób? Jeśli, powiedział, patriarcha Jakub, przydzielony do zwierząt, pasący nieme owce i zmuszony zdać sprawę przed człowiekiem, spędzał noce bez snu i znosił upały, zimno i wszelkie zmiany w powietrzu, tak że żadne z tych zwierząt nie zdechło; tym bardziej my, którzy nie jesteśmy postawieni nad niemymi, ale nad duchowymi owcami i z tej służby jesteśmy zobowiązani zdawać rachunek nie przed człowiekiem, ale przed Bogiem, nie powinniśmy odmawiać ani się wstydzić niczego, co może być pożyteczne tylko dla trzody. Wręcz przeciwnie, im lepsza jest nasza trzoda w tym stadzie, tym ludzie są głupi, a ludzie są Bogiem; tym większe i silniejsze, dlatego musimy wykazać się troską i pilnością. Rozumiał dobrze, że ma teraz do czynienia nie z jednym miastem, ale z całym wschodem; ponieważ nasze miasto jest głową i matką miast leżących na wschodzie. Dlatego postanowił znieść każde niebezpieczeństwo i nic nie mogło go tu zatrzymać. I mam nadzieję, że nasze nadzieje nie pójdą na marne; ponieważ Bóg nie pogardzi taką gorliwością i troską i nie pozwoli swemu słudze powrócić bez powodzenia. Wiem, że gdy tylko się pojawi i zobaczy pobożnego króla, będzie mógł natychmiast okiełznać swój gniew samym swoim wyglądem; ponieważ wśród świętych nie tylko ich słowa, ale i same twarze są pełne łaski duchowej. I jest pełen wielkiej mądrości i znając Boskie prawa, powie mu to samo, co Mojżesz powiedział Bogu: „Jeśli odpuścisz im ich grzech, odpuść im, a jeśli nie”, zabij mnie razem z nimi (Wj 32:32). Takie jest serce świętych, że przyjemniej jest im umrzeć ze swoimi dziećmi, niż żyć bez nich. Znajdzie dla nas ochronę w samym czasie, wskaże Świętą Paschę, przypomni nam o czasie, w którym Chrystus odpuścił grzechy całego wszechświata; przekonać (króla), aby naśladował Pana; przypomni mu przypowieść o tysiącu talentów i stu denarach. Znam śmiałość naszego ojca; nie przestraszy go tą przypowieścią i nie powie: uważaj, abyś tego dnia nie usłyszał: "Zły sługo, darował ci cały twój dług. Więcej dobrego wyrządzisz sobie niż im, bo za odpuszczenie kilku grzechów otrzymasz odpuszczenie dużych. Doda do tego, co zostało powiedziane, modlitwę, którą nauczyli go ci, którzy wprowadzali króla do sakramentów świętych, mówić: "Przebacz nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom". (Mt 6,12). Następnie wyjaśni, że zbrodni nie popełniło całe miasto, lecz kilka osób – obcy i przybysze, którzy wszystko czynią nie rozsądnie, lecz bezczelnie, z wszelakim oburzeniem; że byłoby niesprawiedliwe, gdyby tak nieliczna grupa ludzi zniszczyła tak duże miasto i zabiła tych, którzy nie popełnili żadnej winy. Tak, nawet jeśli wszyscy zgrzeszyli, to już wystarczająco zostali ukarani, bo tyle dni dręczy ich strach, każdego dnia oczekując śmierci, ścigani, oddając się ucieczce, wiodąc życie bardziej nędzne niż skazani na egzekucję, czując, że krew płynie w ich żyłach i - nie mając zaufania do swojego życia. Zadowalaj się taką karą, nie popadaj w złość, przebłagaj Najwyższego Sędziego, okazując człowieczeństwo swoim współsługom. Pomyśl o wielkości miasta i o tym, że mamy teraz do czynienia nie z jedną duszą, nie z dwiema, nie z trzema, nie z dziesięcioma, ale z niezliczonymi tysiącami, co stanowi głowę całego wszechświata. To jest miasto, w którym po raz pierwszy wierzących zaczęto nazywać chrześcijanami; Prawie Chrystusie, szanuj miasto, które jako pierwsze ogłosiło wszystkim to upragnione i słodkie imię. Było to mieszkanie apostołów, mieszkanie sprawiedliwych. Jest to teraz jego pierwsza i jedyna zbrodnia wobec władcy, a cały czas, który minął (na korzyść), świadczy o moralności tego miasta. Jeśli nieustannie miały miejsce w nim bunty, należy go oskarżyć o złe zachowanie; ale jeśli zdarzało się to raz na zawsze, to jasne jest, że zbrodnia nie nastąpiła ze strony wrogów miasta, ale ludzi, którzy przybyli do niego niepotrzebnie i bez interesów. 2. To wszystko i jeszcze więcej święty powie z wielką śmiałością; a król tego wysłucha! Król jest filantropijny, a biskup stanowczy, dzięki czemu obie strony pokładają dobre nadzieje. Ale bardziej niż stanowczość nauczyciela i filantropia króla będziemy ufać miłosierdziu Boga: sam Bóg stanie się pośrednikiem między żebrzącym królem a błagającym świętym, zmiękczając serce króla, natchnąwszy język świętego, zapewniając powodzenie jego słowom, usposabiając duszę króla do przychylnego słuchania słów i zważania na modlitwy. A nasze miasto jest droższe Chrystusowi niż wszystkie miasta z powodu cnót naszych przodków i waszych. Tak jak Piotr był pierwszym z apostołów, który głosił Chrystusa, tak spośród miast, jak już powiedziałem, nasze miasto jako pierwsze zostało ozdobione niczym cudowna korona imieniem chrześcijanie. Gdyby Bóg obiecał zbawienie wszystkich mieszkańców miasta, w którym było tylko dziesięciu sprawiedliwych; jak więc nie oczekiwać dobrych rzeczy i nie liczyć na miłosierdzie dla nas wszystkich, skoro tutaj wiernych sług Bożych jest nie tylko dziesięciu czy dwudziestu i nie dwa razy więcej, ale znacznie więcej? Słyszałem, że wielu mówi: „Nagana króla jest jak ryk lwa” (Przysłów 19:12) i z tego powodu popadają w tchórzostwo i przygnębienie. Co mam im powiedzieć? Fakt, że Ten, który powiedział: „Wilk i baranek będą się pasć razem, a ryś będzie odpoczywał z kozą, (...) a lew jak wół będzie jadł plewy” (Iz 11, 6-7), może uczynić z tego lwa pokornego baranka. Wzywajmy Go i módlmy się do Niego, a niewątpliwie okiełzna gniew króla i wybawi nas od wszelkich smutków, które nam zagrażają. Tam pojawia się Ojciec (przed królem ziemi), a tutaj my staniemy przed Królem Niebios i pomożemy mu modlitwą. Cały Kościół może wiele zdziałać, jeśli zanosimy modlitwy z pogrążoną w żałobie duszą i skruszonym sercem. Nie ma potrzeby przemierzać morza, nie trzeba wyruszać w długą podróż; wszyscy i wszyscy, zarówno ci, którzy przychodzą do kościoła, jak i ci, którzy pozostają w domu, z całą pilnością wzywają Boga; i On oczywiście pokłoni się naszym modlitwom. Jak to można zobaczyć? Z tego, że On gorąco pragnie, abyśmy zawsze się do Niego zwracali, modlili się do Niego o wszystko i bez Niego nic nie robili ani nie mówili. Ludzie, gdy ciągle zawracamy im głowę naszymi sprawami, denerwują się, uciekają od nas i żywią do nas wrogość. Bóg jest zupełnie odwrotnie – nie złości się, gdy nieustannie modlimy się do Niego w naszych sprawach, ale gdy tego nie robimy, wtedy jest najbardziej oburzony. Posłuchajcie, za co wyrzuca Żydom: „Uczyńcie” – mówi – „wasze rady nie są ode Mnie i wasze przymierza nie są przez Mojego Ducha” (Iz. 30:1). Taka jest własność tych, którzy kochają: chcą, aby wszystkie uczynki ich bliskich dokonywały się przez nich, a żeby bez nich nic nie robili i nic nie mówili. Dlatego Bóg nie tylko tutaj, ale i w innym miejscu, wyrzucając Żydom to samo, powiedział: „Wyznaczyłeś sobie króla, a nie panowałeś nade mną i nie ukazywałeś się Mi” (Oz. 8:4). Nie bądźmy leniwi w ciągłym uciekaniu się do Niego, a niezależnie od tego, jaka katastrofa się wydarzy, z pewnością będzie miała ona korzystny wynik. Czy ktoś Cię przestraszył? Odwołaj się do Pana w górze - a nie będziesz tolerował żadnego zła. W ten sposób starożytni, nie tylko mężczyźni, ale także kobiety, pozbywali się nieszczęść. Była jedna Żydówka, miała na imię Estera; ta Estera wybawiła cały naród żydowski od grożącej mu w ten sposób zagłady. Kiedy król perski nakazał całkowitą zagładę wszystkich Żydów i nikt nie mógł powstrzymać tego gniewu, kobieta ta, zdejmując lekkie ubranie, wkładając wór i posypując się popiołem, zaczęła modlić się do miłującego człowieka Boga, aby przyszedł z nią do króla i modląc się w tej sprawie, powiedziała: Daj, Panie, łaskę moim słowom, „daj słowo przyjemne w moich ustach” (Estery 4:17). O to samo prośmy teraz Boga i naszego nauczyciela. Jeśli kobieta, która wstawiała się za Żydami, potrafiła okiełznać gniew barbarzyńcy, o ileż bardziej nasz nauczyciel, wstawiając się za takim miastem i przy takim Kościele, zdoła pokłonić się temu najmiłosierniejszemu i cichemu królowi. Jeżeli otrzymał władzę odpuszczania grzechów przeciw Bogu, tym bardziej będzie mógł wymazać i zniszczyć grzechy przeciw człowiekowi. I jest władcą, i to władcą bardziej honorowym, ponieważ święte prawa zdradziły i podporządkowały jego rękom nawet głowę królewską; a kiedy trzeba prosić o jakieś dobro z góry, wówczas z reguły król zwraca się do świętego, a nie święty do króla. I ma zbroję sprawiedliwości, ma pas prawdy, ma o wiele wspanialsze sandały „ewangelii pokoju” (Efez. 6:15), ma też miecz nie z żelaza, ale z ducha, a na głowie ma też koronę. Ta zbroja jest wspanialsza, ta zbroja jest wspanialsza, jego odwaga jest silniejsza, jego siła jest potężniejsza. Tak więc zarówno dzięki wielkości swojej mocy, jak i wielkości swojej duszy, a przede wszystkim swojej nadziei pokładanej w Bogu, będzie przemawiał do króla z wielką śmiałością i wielką roztropnością. 3. Nie traćmy nadziei na nasze zbawienie, ale z wieloma łzami kierujmy prośby, modlitwy, wstawiennictwa i wstawiennictwa do Króla Niebieskiego. Niech ten post będzie naszym towarzyszem i pomocnikiem w tym dobrym wstawiennictwie. Jak po zimie i z nastaniem lata żeglarz wypływa w morze, wojownik czyści broń i przygotowuje konia do bitwy, rolnik ostrzy sierp, podróżnik śmiało wyrusza w długą podróż, wojownik zdejmuje ubranie i przygotowuje się do walki; więc i my wraz z nadejściem Wielkiego Postu, tego duchowego lata, jak wojownicy oczyścimy broń, jak rolnicy ostrzymy sierpy, jak sternicy przeciwstawimy nasze myśli falom nieuporządkowanych pragnień, jak podróżnicy rozpoczniemy drogę do Nieba, jak wojownicy przygotujemy się do walki. Wierzący to rolnik, sternik, wojownik, wojownik i podróżnik. Dlatego Paweł mówi: „Nie walczymy przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i władzom... Dlatego przywdziejcie całą zbroję Bożą” (Ef 6,12-13). Widziałeś zapaśnika? Widziałeś wojownika? Jeśli jesteś wojownikiem, musisz walczyć nago. Jeśli jesteś wojownikiem, powinieneś uzbroić się w szeregach. Jak to możliwe, aby mieć jedno i drugie: być jednocześnie nagim i nienagim, ubranym i nieubranym? Powiem ci jak. Odłóż na bok sprawy życia, a staniesz się wojownikiem. Załóż duchową zbroję, a staniesz się wojownikiem. Pozbądź się zmartwień tego życia, ponieważ nadszedł czas walki. Załóżcie swą duchową zbroję, bo toczymy wojnę z demonami. Dlatego powinniśmy być nadzy, aby diabeł wdając się z nami w bójkę, nie miał nas za co złapać; Musimy odziać się w zbroję ze wszystkich stron, aby z żadnej strony nie otrzymać śmiertelnego ciosu. Uprawiaj pole swojej duszy, koś ciernie, siej słowo pobożności, sadź piękne rośliny mądrości i pielęgnuj je z wielką starannością, a zostaniesz rolnikiem, a Paweł ci powie: „Przystoi robotnikowi pierwszy skosztować owocu” (2 Tym. 2:6). I uprawiał tę sztukę, dlatego w Liście do Koryntian powiedział: „Ja zasadziłem, Apollos podlał, a Bóg rozmnoży” (1 Kor. 3:6). Naostrz swój sierp, który stępiłeś przesytem, ​​naostrz go postem. Wejdź na ścieżkę prowadzącą do Nieba, wejdź na wąską i ciasną ścieżkę - i idź nią. Jak możecie wejść na tę ścieżkę i iść nią? Wyczerpujące i zniewalające twoje ciało, ponieważ otyłość wynikająca z sytości bardzo przeszkadza na wąskiej ścieżce. Okiełznaj fale nieuporządkowanych namiętności, uspokój burzę złych myśli, utrzymuj łódź w nienaruszonym stanie, wykaż się dużym doświadczeniem - a zostaniesz sternikiem. Przy tym wszystkim niech post będzie zarówno naszą praktyką, jak i naszym nauczycielem – nie mam na myśli postu, jaki wielu utrzymuje, ale prawdziwy – wstrzemięźliwość nie tylko od jedzenia, ale i od grzechów: ponieważ post sam w sobie nie może zbawić tych, którzy go przestrzegają, jeśli nie jest zgodny z ustalonym prawem. Mówi się, że zapaśnik „nie jest żonaty, jeśli nie walczy zgodnie z prawem” (2 Tym. 2:5). Abyśmy więc dokonawszy wyczynu postu, nie stracili za niego korony, nauczmy się, jak i w jaki sposób powinniśmy tego wyczynu dokonać. I faryzeusz pościł, ale po poście wyszedł (ze cerkwi) pozbawiony owoców uzyskanych dzięki postowi. Celnik nie pościł, a ten, który nie pościł, przewyższył tego, który pościł, abyście wiedzieli, że nie ma żadnej korzyści z postu, jeśli wszystko inne mu nie towarzyszy. Mieszkańcy Niniwy pościli i zyskali przychylność Boga; Żydzi także pościli i nie tylko nic nie osiągnęli, ale zostali potępieni (Iz. 58:3-6). Jeśli post zagraża tym, którzy nie umieją pościć, takim niebezpieczeństwem, to przestudiujmy prawa postu, abyśmy „nie... chodzili... nieznani” (1 Kor. 9:26), nie bili w powietrzu, nie walczyli z cieniem. Post jest lekarstwem; ale lekarstwo, nawet jeśli przydało się tysiąc razy, często jest bezużyteczne dla tego, kto nie wie, jak go użyć. Trzeba wiedzieć, o której godzinie należy to zażyć, jaką ilość samego leku, budowę ciała osoby, która go zażywa, charakter kraju, porę roku, przyzwoity rodzaj pożywienia i wiele więcej; a jeśli jedna rzecz zostanie pozostawiona bez opieki, wszystko inne ucierpi. Jeśli takiej precyzji potrzebujemy przy leczeniu ciała; wtedy tym bardziej konieczne jest analizowanie i badanie wszystkiego z całą rygorystycznością, gdy uzdrawiamy duszę i uzdrawiamy myśli. 4. Przyjrzyjmy się, jak mieszkańcy Niniwy pościli i jak pozbyli się tego gniewu. „Ludzie”, mówi (prorok), „niech zwierzęta, woły i owce nie jedzą” (Jonasz 3:7). Co ty mówisz, powiedz mi? A głupi szybko? Czy konie i muły są okryte worami? Tak, mówi. Jak po śmierci bogacza krewni ubierają w wory nie tylko niewolnice i niewolnice, ale także konie i powierzając je stajennym, zmuszają do pójścia za trumną, aby w ten sposób wyrazić powagę straty i wzbudzić we wszystkich żal; tak też gdy miastu (Nniwie) groziła zagłada, mieszkańcy ubrali nieme stworzenie w wory i nałożyli na nie jarzmo postu. Niemych, mówili, nie da się nauczyć o gniewie Bożym słowem: niech przez głód zrozumieją, że Bóg zesłał tę karę; bo jeśli miasto zginie, będzie to wspólny grób nie tylko dla nas, ale i dla nich; Będą musieli dzielić z nami karę i pozwolić im także dzielić post. Jednak w tym przypadku mieszkańcy Niniwy postąpili tak samo, jak prorocy: gdy widzą, że z nieba grozi ciężki cios, a skazani na karę nie mają żadnej ochrony, okryli się wstydem i nie zasługują na żadne przebaczenie ani przeprosiny; potem nie wiedząc, co robić i gdzie szukać ochrony dla skazanych, zwracają się do zwierząt i opłakując ich śmierć, błagają o miłosierdzie dla nich, wskazując, że ich śmierć jest godna litości i wielu łez. Kiedy więc Żydów nawiedził głód, a ich kraj dotknęła wielka susza i wszystko ginęło, jeden z proroków powiedział: „Dziewczęta zerwały się do swoich żłobów... stado wołów lamentowało, bo nie miało pastwiska; wszystkie zwierzęta patrzyły na Ciebie, jakby były jak źródło wody” (Joela 1:17–18, 20). Inny prorok, ubolewając nad nieszczęściem braku deszczu, znowu powiedział to: "Urodziłem Elenicę na polu i zostawiłem ją, jak gdyby nie było trawy. Stanął na kamieniach i jak wąż miotał w sobie wiatr, przez co ich oczy zaćmiły się, jakby nie było trawy" (Jer. 14:5-6). Więc dzisiaj słyszeliście, co powiedział Joel: „Niech pan młody wyjdzie ze swojego łoża, a oblubienica ze swojej komnaty... Dzieci są ssące” (Joel 2:16). Dlaczego, powiedz mi, wzywa ten niedojrzały wiek do modlitwy? Oczywiście z tego samego powodu. Ponieważ wszyscy, którzy osiągnęli wiek męski, zasmucali i rozgniewali Boga; niech więc, powiada, błaga Wiek Gniewu, który jeszcze nie zna grzechu. Ale tak jak powiedziałem, zobaczmy, co usunęło ten nieunikniony gniew? Czy post nie jest po prostu worem? Nie, ale zmienia życie. Jak to można zobaczyć? Z najbardziej proroczych słów. Ten sam prorok, który mówił o gniewie Bożym i poście (Mieszkańcy Niniwy), o pojednaniu (z Bogiem z nimi) i powodzie pojednania, mówi tak: „I widział Bóg ich dzieła” (Jonasz 3:10). Co się dzieje? Dlaczego pościli, dlaczego ubierali się w wory? Wcale nie: ale milcząc na ten temat, dodał: „bo każdy odwrócił się od swoich niegodziwych dróg, (...) Pan żałował zła, o którym zapowiedział, że im wyrządzi” (Jonasz 3:10). Widzicie, że to nie post uchronił Was od niebezpieczeństw, ale zmiana życia, która uczyniła Boga dobrym i miłosiernym dla cudzoziemców. Powiedziałem to nie po to, abyśmy zniesławili post, ale abyśmy go szanowali; a zaszczytem postu nie jest wstrzemięźliwość od jedzenia, ale unikanie grzechów, więc kto ogranicza post jedynie do wstrzemięźliwości od jedzenia, najbardziej go hańbi. Czy pościsz? Udowodnij mi to swoimi czynami. Jakie rzeczy mówisz? Jeśli zobaczysz żebraka, daj jałmużnę; jeśli zobaczysz wroga, zawrzyj pokój; jeśli widzisz, że twój przyjaciel jest szczęśliwy, nie bądź zazdrosny; jeśli zobaczysz piękną kobietę, przejdź obok. Niech poszczą nie tylko wargi, ale także wzrok i słuch, nogi i ręce, i wszystkie członki naszego ciała. Niech wasze ręce poszczą, pozostając czystymi od kradzieży i chciwości. Daj odpocząć swoim nogom i przestań chodzić na nielegalne okulary. Pozwól swoim oczom szybko się uczyć, ucząc się, jak nie przyciągać przystojnych twarzy i nie patrzeć na piękno innych. Wzrok jest pokarmem oczu: jeśli jest nielegalny i zakazany, szkodzi postowi i niszczy zbawienie duszy; jeśli jest to zgodne z prawem i dopuszczalne, to zdobi post. Najbardziej absurdalną rzeczą byłoby powstrzymywanie się od dozwolonego jedzenia, jeśli chodzi o jedzenie, ale pożeranie oczami nawet tego, co jest zakazane. Nie jesz mięsa? Nie kosztuj nieskromności swoimi oczami. Niech i twój słuch będzie szybki; a post słuchania to nie przyjmowanie oszczerstw i oszczerstw: „Nie przyjmujcie” – mówi (słowo Boże), „daremne słuchanie” (Wj 23:1). 5. Niech także język pości od wulgarnego języka i przekleństw. Jaki pożytek z tego, że wstrzymujemy się od ptaków i ryb, a gryziemy i pożeramy naszych braci? Kto oczernia, pożera ciało swego brata, gryzie ciało swego bliźniego. Dlatego Paweł powiedział groźnie: „Jeśli... jeden drugiego gryziecie i pożeracie, uważajcie, abyście się wzajemnie nie wytracili” (Gal. 5:15). Nie zatapiałeś zębów w ciele (bliźniego), ale wbiłeś w jego duszę złą mowę, zraniłeś ją złymi plotkami, wyrządziłeś tysiąc zła sobie, jemu i wielu innym; ponieważ osądzając bliźniego, (po pierwsze) wyrządziliście szkodę temu, kto was wysłuchał. Jeśli jest to grzesznik, staje się nieostrożny, uznając się za wspólnika w grzechu; a jeśli jest człowiekiem sprawiedliwym, popada w pychę i wywyższa się z powodu cudzego grzechu, otrzymując powód, by mieć o sobie wysokie mniemanie. Jednocześnie (po drugie) szkodzicie całemu Kościołowi, bo każdy, kto słucha, nie potępia grzesznika, ale zarzuca wyrzuty całemu ludowi chrześcijańskiemu. Nie słychać, żeby niewierni mówili, że taki a taki jest cudzołożnikiem i rozpustnikiem; ale zamiast winnego, oczerniani są wszyscy chrześcijanie. Następnie (po trzecie) daliście początek poniżeniu chwały Bożej, ponieważ imię Boże zostaje uwielbione, gdy dobrze żyjemy, a gdy zgrzeszymy, jest bluźnierstwem i zniesławieniem. Po czwarte, zawstydziliście tego, o którym rozpowszechniacie złe plotki, czyniąc go bardziej bezwstydnym i robiąc w nim wroga i wroga. Po piąte, czy zasłużyłeś na zemstę i karę, podejmując się spraw, które w ogóle cię nie dotyczą? Niech nikt nie mówi: „Wtedy oczerniałbym, gdy mówię kłamstwo, ale jeśli mówię prawdę, nie będę już oczerniać”. Nawet jeśli w twoim oszczerstwie była prawda, w tym przypadku jest to przestępstwo. Faryzeusz oczerniając celnika, mówił prawdę; ale to mu nie pomogło. Powiedzcie mi wreszcie, czy celnik nie był celnikiem i grzesznikiem? Każdy widzi, że jest celnikiem; ale mimo to faryzeusz, skazując go, stracił wszystko. Chcesz poprawić swojego brata? Płacz, módl się do Boga, na osobności napominaj, doradzaj, pytaj. Tak też uczynił Paweł: „Zanim przyjdę” – mówi – „mój Bóg upokorzy mnie wśród was i będę żałował za wielu, którzy już wcześniej zgrzeszyli, a nie odpokutowali za nieczystość, rozpustę i niemoralność, których się dopuściłem” (2 Kor. 12:21). Okazuj miłość grzesznikowi; zapewnij go, że przypominasz mu o grzechu, gorliwie się o niego troszczysz i nie chcesz go zniesławić; obejmij jego stopy i pocałuj go, nie wstydź się, jeśli naprawdę chcesz go uzdrowić. Tak często postępują lekarze: całują nieuleczalnych pacjentów, błagają i w ten sposób zmuszają ich do przyjęcia leku ratującego życie. Zrób to samo: pokaż ranę kapłanowi; będzie to oznaczać, że martwisz się, martwisz i troszczysz się (o swojego bliźniego). Zachęcam was jednak, abyście zatykali uszy nie tylko przed tymi, którzy oczerniają, ale także przed tymi, którzy słuchają oszczerstw, i naśladujcie proroka, który mówi: „Kto zniesławia jego szczerą tajemnicę, tego wypędzi” (Ps 100,5). Powiedz sąsiadowi: czy masz zamiar kogoś chwalić i aprobować? Otwieram uszy, żeby przyjąć to kadzidło. Jeśli chcesz oczerniać, blokuję dostęp do twoich słów, bo nie mogę zaakceptować łajna i nieczystości. Co mi po tym, że wiem, że taka a taka osoba jest zła? Wręcz przeciwnie, to właśnie stąd bierze się największa i najbardziej ekstremalna szkoda. Powiedz mu: zadbajmy o siebie – o tym, jak możemy dać odpowiedź za swoje grzechy; i zamieńmy tę dociekliwość i to niespokojne dociekanie w nasze własne życie. Jakich przeprosin powinniśmy się spodziewać, jakiego przebaczenia, kiedy nawet nie myślimy o własnych grzechach, ale jesteśmy tak ciekawi innych? Jak nieprzyzwoicie i bardzo wstydliwie jest zajrzeć do domu i zobaczyć, co się w nim dzieje; Ciekawość życia drugiego człowieka jest czymś niezwykle niegodziwym. Jeszcze zabawniejsze jest to, że ci, którzy prowadzą takie życie i nie przejmują się swoimi sprawami, zdradzając jakąś tajemnicę, błagają i zaklinają tego, kto ich słucha, aby nikomu tego nie mówił; co dowodzi, że zrobili coś godnego potępienia. Jeśli będziesz go błagać, żeby nikomu o tym nie mówił, to tym bardziej, że sama nie powinnaś mu o tym wcześniej mówić. Słowo było w twojej całkowitej mocy; a ty, zdradziłeś go, teraz troszczysz się o jego zachowanie! Jeśli nie chcesz, żeby zostało to przeniesione na kogoś innego, nie mów tego sam. A kiedy już przekazałeś trzymanie się słowa innemu, wówczas niepotrzebne i bezużyteczne jest przekonywanie go i zaklinanie, aby zachował to, co mu powiedziano. Ale czy miło jest oczerniać? - Nie, miło jest nie oczerniać. Kto oczernia, jest niespokojny, podejrzliwy i bojaźliwy, żałuje i gryzie się w język, bojąc się i drżąc, aby słowo, rozprzestrzeniając się wśród wielu, nie spowodowało wielkiego niebezpieczeństwa dla tych, do których jest wypowiadane, i nie wywoływało próżnej i szkodliwej wrogości. A kto zachowa (słowo) u siebie, będzie żył w całkowitym bezpieczeństwie i wielkiej przyjemności. „Słyszeliście słowo” – mówi (Mądry) – „niech umrze razem z tobą; nie bój się, nie zniszczy cię” (Syr 19:10). Co to znaczy - „może umrzeć z tobą?” „Ukryj go, pochowaj, nie pozwól mu wyjść, ani nawet się nie ruszać”. Ale przede wszystkim staraj się nawet nie pozwolić nikomu mówić źle o innych. A jeśli coś usłyszysz, stłum, zabij to, co zostało powiedziane; Porzuć to w zapomnienie, jakbyś nigdy nie słyszał: wtedy spędzisz swoje prawdziwe życie bardzo spokojnie i bezpiecznie. Sami oszczercy, gdy dowiedzą się, że mamy do nich większy wstręt niż do tych, których oczerniają, pewnego dnia porzucą ten zły nawyk, naprawią swoje wady, a potem zaczną wychwalać (innych) i ogłaszać nas swoimi zbawicielami i dobroczyńcami. I rzeczywiście, tak jak miłe słowo i pochwała są początkiem przyjaźni, tak oszczerstwa i oszczerstwa są początkiem i powodem wrogości, nienawiści i tysiąca konfliktów. I nic tak nie prowadzi nas do niedbałości o własne sprawy, jak dociekliwość i inteligencja w sprawach innych – bo kto lubi oczerniać i dociekać o cudzym życiu, nie ma czasu zająć się własnym życiem. Ponieważ dokłada wszelkich starań, aby dowiedzieć się o cudzych sprawach, wszystko, co do niego należy, z konieczności pozostaje zaniedbane. I jak dobrze byłoby, gdybyś spędzając cały swój czas na zamartwianiu się i osądzaniu własnych grzechów, mógł odnieść sukces! Ale skoro stale opiekujesz się innymi, kiedy powinieneś pomyśleć o własnych niedociągnięciach? 6. Unikajmy, kochani, oszczerstw, wiedząc, że to jest prawdziwa otchłań diabła i pułapka zastawiona przez jego przebiegłość. Diabeł wprawił nas w ten nawyk, abyśmy nie troszczyli się o siebie i nie narażali się na najcięższą odpowiedzialność. Ale problem polega nie tylko na tym, że wtedy zdamy sprawę ze swoich słów, ale także na tym, że przez to nasze grzechy staną się poważniejsze i pozbawimy się jakiejkolwiek wymówki. Ktokolwiek surowo bada występki innych, nie otrzyma żadnej pobłażliwości wobec swoich, gdyż Bóg wyda sąd nie tylko na podstawie charakteru naszych przestępstw, ale także na podstawie waszego osądu dotyczącego innych. Dlatego inspiruje: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” (Mt 7,1); ponieważ grzech pojawi się tam nie tylko tak, jak był, ale także otrzyma wielki i nieunikniony wzrost w wyniku wyroku, który wydasz na swojego brata. Jak ludzka, łagodna i przebaczająca osoba znacząco zmniejsza wagę grzechów; tak okrutny, surowy i nieprzebaczający dodaje wiele do swoich grzechów. Usuńmy wszelkie oszczerstwa z naszych ust, wiedząc, że jeśli zaczniemy jeść proch, to takie surowe życie nie przyniesie nam żadnej korzyści, jeśli nie powstrzymamy się od oszczerstw; ponieważ „co nie wchodzi do ust, kala człowieka, lecz co z ust wychodzi” (Mt 15,11). Gdyby ktoś, gdy przechodziłeś obok, zaczął przenosić odchody, powiedz mi, czy nie zbeształbyś go i nie zrobiłbyś mu wyrzutów? To samo postępujcie z tymi, którzy oczerniają, bo to nie nieczystość przenoszona z miejsca uderza w węch tych, do których dociera jej smród, ale raczej historie, które wychodzą na światło dzienne grzechy innych i ujawniają nieczyste życie, które obrażają i oburzają dusze tych, którzy je słyszą. Powstrzymajmy się od oszczerstw, wulgarnego języka i bluźnierstw i nie oczerniajmy ani bliźniego, ani Boga, gdyż wielu z tych, którzy oczerniają, popadło w takie szaleństwo, że odwróciło język od swoich współsług od Pana. Jak wielkie jest to zło, możesz ocenić na podstawie swojej obecnej sytuacji. Oto osoba, która została znieważona, a my wszyscy boimy się i drżymy, zarówno ci, którzy dopuścili się zniewagi, jak i ci, którzy nie mają poczucia winy. I Bóg jest codziennie obrażany; Co powiem: codziennie? - co godzinę - obrażani są bogaci, biedni, cieszący się spokojem, ci, którzy trwają w smutku, obrażający, obrażeni - i nikt nie będzie o tym myślał. Dlatego pozwolił, aby znieważano jego współsługę, 4 abyście po niebezpieczeństwie, które nastąpiło po tej zniewadze, poznali miłość Pana do ludzi. Ta zniewaga była teraz pierwszą i jedyną; mimo to nie oczekujemy przebaczenia i przeprosin. Każdego dnia gniewamy Boga i wcale nie żałujemy, ale On wszystko znosi z całą cierpliwością. Czy widzisz, jak wielka jest miłość Pana do ludzkości? I choć sprawcy prawdziwej zbrodni zostali schwytani, uwięzieni i ukarani, wciąż się boimy. Znieważony jeszcze nie słyszał o tym, co się stało, i nie wydał wyroku, a my wszyscy drżymy. Bóg codziennie słyszy obelgi pod jego adresem i nikt nie zwraca na to uwagi – i wtedy Bóg jest taki łagodny i ludzki! Wystarczy wyznać przed Nim grzech, a wina zostanie rozliczona. Z ludźmi jest zupełnie odwrotnie: gdy winny przyzna się do przestępstwa, wówczas zostaje surowiej ukarany, co właśnie miało miejsce obecnie. Niektórzy zginęli od miecza, inni od ognia, jeszcze inni zostali wydani na rozszarpanie przez dzikie zwierzęta – i to nie tylko dorosłych, ale i dzieci. Ani niedojrzałość ich wieku, ani duża liczba oskarżonych, ani fakt, że wszystko to zostało uczynione przez ludzi owładniętych wściekłością demonów, ani pozorna nie do zniesienia kary, ani ubóstwo, ani fakt, że jest to grzech powszechny dla wszystkich, ani obietnica, że ​​nigdy więcej czegoś takiego nie zrobią, i nic innego nie zbawiło winnych; ale bez litości prowadzono ich na śmierć, otoczeni przez uzbrojonych żołnierzy, którzy czuwali, aby nikt nie uwolnił skazanych. Matki szły z daleka, patrząc na oddzielone od nich dzieci, ale nie śmiejąc opłakiwać ich nieszczęścia, bo strach zwyciężył miłość, a strach zwyciężył naturę. Podobnie jak ci, którzy patrzą z ziemi na rozbitków, bez względu na to, jak bardzo żałują, nie mogą przyjść i uratować tonących; więc tutaj matki, powstrzymywane jakby przez fale strachu ze strony żołnierzy, nie tylko nie odważyły ​​się podejść i uwolnić dzieci od kary, ale bały się płakać. Czy rozumiesz stąd, czym jest miłość Boga do człowieka? Jakże jest to niewyrażalne, jak nieograniczone, jak poza każdym słowem! Tutaj obrażona osoba ma tę samą naturę co my i tylko raz na zawsze doznała tej zniewagi, i to nie osobiście, nie w jego obecności, nie widząc i nie słysząc; a jednak żaden ze sprawców nie otrzymał przebaczenia. Nic z tego nie można powiedzieć o Bogu. Odległość między człowiekiem a Bogiem jest taka, że ​​nawet samo słowo nie jest w stanie jej wyrazić; lecz On znosi codziennie zniewagi, będąc przy nich, widząc je i słysząc; jednak nie zsyła błyskawicy, ani nie nakazuje morzu, aby zstąpiło na ziemię i zatopiło wszystkich, ani ziemia nie rozstępuje się i nie pochłonie każdego, kto Go obraził, ale On jest wytrwały i cierpliwy, a nawet obiecuje przebaczenie tym, którzy obrażają, jeśli tylko odpokutują i obiecają, że nie będą tego robić w przyszłości. Czy naprawdę wypada teraz zawołać: „Kto będzie mówił o potężnej mocy Pana, usłyszy się wszystkie Jego pochwały” (Ps 105,2)? Ilu nie tylko obaliło, ale także podeptało obrazy Boga? Bo gdy dusisz dłużnika, gdy rabujesz, gdy go ciągniesz, depczesz obraz Boga. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „człowiek... Nie wolno wam zakrywać głowy, obrazu i chwały Boga” (1 Kor. 11:7), a także, jak mówi sam Bóg: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1:26). Jeśli twierdzicie, że człowiek nie ma tej samej natury co Bóg, to co z tego? A miedziana statua nie jest tej samej natury co król, a jednak winni zostaną ukarani. Podobnie jest z ludźmi: nawet jeśli nie są tej samej natury co Bóg Boże, bo w rzeczywistości nie są tym samym, ale nazywają się obrazem (Boga) i ze względu na to imię należy im się cześć, a ty ich depczesz za odrobinę złota, dusisz ich, ciągniesz, a jeszcze nie poniosłeś żadnej kary. 7. Niech Bóg sprawi, że nastąpi jakaś miła i szczęśliwa zmiana. Przewiduję jednak i oświadczam, że nawet jeśli ta chmura przeminie, a my pozostaniemy w dotychczasowej nieostrożności, to spadną na nas jeszcze poważniejsze nieszczęścia, niż te, których obecnie się spodziewamy. I nawet teraz boję się nie tyle gniewu króla, co waszej nieostrożności. Aby otrzymać dla nas przebaczenie, nie wystarczy modlić się przez dwa lub trzy dni; musisz dokonać zmiany w całym swoim życiu i porzucając występek, stale pozostawać w cnocie. Jeśli chodzi o chorych, to jeśli nie prowadzą stale prawidłowego życia, nie ma pożytku z mądrego spędzenia dwóch lub trzech dni; tak grzesznicy, jeśli nie będą się na zawsze powstrzymywać od występku, nie otrzymają nic z dwudniowej lub trzydniowej korekty. Jak to mówią, kto się umyje, a potem znowu ubrudzi w błocie, nie ma żadnej korzyści; Zatem ten, kto pokutował przez trzy dni i ponownie powrócił do dawnego siebie, nie zrobił żadnego postępu (w cnocie). Nie postępujmy teraz tak, jak postępowaliśmy zawsze. Kiedy tak często nawiedzały nas trzęsienia ziemi, głód i susza, staliśmy się bardziej skromni i bardziej wstrzemięźliwi na trzy i cztery dni, a potem znowu powróciliśmy do dawnego siebie: dlatego wydarzyło się prawdziwe nieszczęście. Ale jeśli nie wcześniej, to przynajmniej teraz bądźmy niezmienni w pobożności, zachowajmy na zawsze tę samą skromność, abyśmy znowu nie potrzebowali kolejnego ciosu. Czy Bóg nie mógł zapobiec temu, co się stało? Pozwolił jednak, aby to zyskało większe zrozumienie i ukorzył tych, którzy Go obrażali ze strachu przed współsługą. I nikt mi nie mówi, że wielu winnych uciekło, a wielu niewinnych zostało schwytanych; i, jak słyszę, wielu często to mówi, nie tylko podczas prawdziwego podniecenia, ale także w wielu innych podobnych okolicznościach. Czy to właśnie należy powiedzieć tym, którzy tak mówią? - Że jeśli schwytany jest w obecnym oburzeniu niewinny, to jednak w pewnym momencie popełnił inny, poważniejszy grzech i ponieważ się później nie poprawił, teraz zostaje ukarany. Tak zwykle postępuje Bóg: kiedy grzeszymy, nie karze od razu naszych przestępstw, ale odkłada karę, dając nam czas na pokutę, abyśmy mogli się poprawić i zmienić. Jeśli jednak z faktu, że nie jesteśmy ukarani, wyciągniemy wniosek, że grzech został już wymazany, i pozwolimy sobie na nieostrożność; potem z pewnością zostaniemy ukarani tam, gdzie się tego nie spodziewamy. A dzieje się tak, że gdy zgrzeszymy i nie zostaniemy ukarani, nie pozostajemy spokojni, dopóki się nie zmienimy, wiedząc, że z pewnością zostaniemy ukarani tam, gdzie się nie spodziewamy. Dlatego też, umiłowani, jeśli zgrzeszycie i nie zostaniecie ukarani, nie bądźcie z tego powodu aroganccy, ale bójcie się tym bardziej, wiedząc, że Bóg łatwo jest wam wynagrodzić, kiedy tylko zechce. Zatem nie ukarał cię, aby dać ci czas na pokutę. Nie mówmy, że taki a taki niewinny został schwytany, a inny winny uciekł. Niewinny człowiek, teraz schwytany, otrzymał, jak powiedziałem, karę za inne grzechy; a kto teraz schronił się, jeśli się nie poprawi, wpadnie w kolejną pułapkę. Jeśli będziemy tak myśleć, nigdy nie zapomnimy o naszych grzechach, ale zawsze bojąc się i drżąc, że pewnego dnia nie zostaniemy ukarani, łatwo o nich przypomnimy. Zwykle nic nie przypomina grzechu bardziej niż zapłata i kara. Widać to wyraźnie na przykładzie braci Józefa. Chociaż minęło trzynaście lat, odkąd sprzedali sprawiedliwych; lecz obawiając się kary i bojąc się o swoje życie, przypomnieli sobie swój grzech i jeden powiedział do drugiego: „Zgrzeszyliśmy bowiem przez wzgląd na naszego brata” [Józef] (Rdz 42:21). Widzisz, jak strach przypomniał im o tej zbrodni. Kiedy popełnili grzech, nie odczuli tego; a kiedy oczekiwali kary, przypomnieli sobie (grzech). Wiedząc to wszystko, przemieniajmy i poprawiajmy swoje życie, a zanim wybawimy się od nękającego nas nieszczęścia, dbajmy o pobożność i cnotę. Tymczasem chcę wam zaproponować trzy przykazania, które powinniście wypełniać w czasie Wielkiego Postu: abyście nikogo nie oczerniali, nie byli do nikogo wrogo nastawieni i abyście całkowicie wyrzucili z ust zły nawyk przeklinania. Tak samo każdy, słysząc, że został nałożony podatek, spieszy się do domu i przywołując żonę, dzieci i niewolników, myśli z nimi i konsultuje, jak może zapłacić ten podatek; To samo uczynimy w odniesieniu do tych przykazań duchowych. Każdy, wracając do domu, zadzwoń do swojej żony i dzieci i powiedz, że dzisiaj został nałożony podatek duchowy – podatek, od którego będzie zależeć wyzwolenie i wybawienie od obecnej katastrofy – podatek, który czyni tych, którzy płacą, nie biednymi, ale bogatszymi; Oto ona: nie być z nikim wrogiem, nikogo nie oczerniać i w ogóle nie przeklinać. Zastanówmy się, rozważmy i naradzajmy się, jak możemy wypełnić te przykazania; Dołóżmy wszelkich starań, przypominajmy sobie, poprawiajmy się, abyśmy udali się tam jako dłużnicy, a potem, gdy będziemy musieli pożyczyć od innych, nie doświadczyć losu głupich dziewic i nie utracić zbawienia wiecznego. Jeśli tak ułożymy swoje życie, daję wam słowo i obiecuję, że doprowadzi to do zakończenia tej katastrofy i wyzwolenia od tego zła, a co najważniejsze, cieszenia się wiecznymi błogosławieństwami. Trzeba by wpajać wam spełnienie wszystkich cnót; Myślę jednak, że najlepszym sposobem na naprawienie tego jest częściowe wypełnianie przykazań, najpierw zapoznanie się z jednym, a następnie przejście do pozostałych. Podobnie jak rolnik, rozpoczynając pracę polową, orze pole część po drugiej i w ten sposób dochodzi do końca; Jeśli więc ustalimy sobie takie prawo, aby w czasie tego Wielkiego Postu dokładnie te trzy przykazania wypełniać, to bez wątpienia zakorzeniwszy w sobie dobry nawyk, z większą łatwością przejdziemy do pozostałych, a osiągnąwszy sam szczyt mądrości, z dobrą nadzieją spędzimy obecne życie, a w przyszłości z wielką odwagą staniemy przed Chrystusem i otrzymamy niewypowiedziane dobrodziejstwa. Obyśmy wszyscy zostali nagrodzeni łaską i miłością naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. Napomnienie dla ludu o stanowczości i cierpliwości na przykładzie Hioba i trzech młodzieńców oraz o powstrzymywaniu się od przysięg 1. Niech będzie błogosławiony Bóg, który pocieszył wasze zasmucone dusze i uspokoił wasze niespokojne myśli! I że otrzymaliście wystarczające pocieszenie, daliście temu wyraz swoją gorliwością i zapałem do słuchania, gdyż dusza zasmucona, spowita w chmurę smutku, nie może chętnie słuchać poleceń, ale wy, jak widzę, słuchacie mnie z wielką chęcią i pełnym zapałem, otrząsając się ze wszelkiego smutku i odpędzając prawdziwy smutek miłością do słuchania. Dlatego dziękuję Bogu, razem z wami, że to nieszczęście nie zwyciężyło waszej mądrości, strach nie osłabił waszej wigoru, smutek nie zgasił waszej gorliwości, niebezpieczeństwo nie ostudziło waszej gorliwości, strach przed ludźmi nie pokonał waszej miłości do Boga, trudne czasy nie zmiażdżyły waszej gorliwości - i nie tylko nie zmiażdżyły, ale także wzmocniły, nie tylko nie osłabiły, ale wzmogły, nie tylko nie zgasły, ale jeszcze bardziej zaogniły. Plac był pusty, ale kościół był wypełniony; Ta wzbudza smutek, ta daje radość i radość duchową. I dlatego, kochana, gdy wyjdziesz na plac i wzdychasz, widząc, że jest pusty, biegnij do swojej matki, a ona natychmiast cię pocieszy mnóstwem swoich dzieci, pokaże ci pełne oblicze twoich braci i odpędzi od ciebie wszelki smutek. W mieście szukamy ludzi jak na pustyni, a gdy biegniemy do kościoła, otaczają nas tłumy. Kiedy morze wzburza się i wścieka od silnej burzy, strach zmusza wszystkich do ucieczki stamtąd na molo; więc teraz fale na placu i burza miasta zmuszają wszystkich do zgromadzenia się zewsząd do kościoła i zjednoczenia jego członków w jedności miłości. Dziękujmy Bogu także za to, że otrzymaliśmy taki owoc smutku, że pokusa przyniosła nam taki dobrodziejstwo. Gdyby nie było pokusy, nie byłoby korony; Gdyby nie było exploitów, nie byłoby nagród; Gdyby nie było walki, nie byłoby zaszczytów; Gdyby nie było smutku, nie byłoby pocieszenia; Gdyby nie było zimy, nie byłoby lata. Można to zobaczyć nie tylko u ludzi, ale także w samych nasionach. A tutaj, żeby urósł gruby kłos, potrzeba dużo deszczu, dużo chmur, dużo chłodu: czas siewu to także czas deszczu. A teraz, gdy zła pogoda nie nadejdzie w powietrzu, ale w duszach, my także będziemy siać podczas tej złej pogody, aby zbierać plony w lecie; siejmy łzy, aby czerpać radość. Nie ja to mówię, ale prorok głosi: „Kto sieje ze łzami, z radością żąć będzie” (Ps 125, 5). To nie deszcz padający na nasiona pomaga im wegetować i wzrastać, ale raczej deszcz łez, który rośnie i doprowadza do dojrzałości ziarno pobożności; oczyszcza duszę, nawadnia umysł i pomaga szybko rosnąć nasionom nauki. Aby to osiągnąć, trzeba zrobić głęboką bruzdę, do czego nawołuje także prorok, gdy mówi: „Odnawiajcie swoje pola i nie siejcie cierni” (Jr 4,3). Tak jak rolnik pługiem głęboko wbija ziemię, przygotowując niezawodne miejsce do przechowywania nasion, aby zasiane nie pozostały na powierzchni, lecz schowały się w głąb ziemi i bezpiecznie zapuściły korzenie; Musimy czynić to samo i przez smutek, jak pługiem, musimy zagłębić się w głębiny naszych serc. Nalega także inny prorok, mówiąc: „Rozdzierajcie serca, a nie szaty” (Joela 2:13). Rozdzierajmy nasze serca, abyśmy, jeśli jest w nas jakaś zła roślina lub zła myśl, mogli ją wykorzenić i oczyścić pola pod nasiona pobożności. Jeśli teraz nie odnawiamy (pola), jeśli teraz nie siejemy, jeśli teraz nie wylewamy łez, kiedy mamy smutek i post, to kiedy indziej poddamy się skrusze? Czy naprawdę jest to czas spokoju i zabawy? Jest to jednak niemożliwe, ponieważ pokój i radość prowadzą zwykle do niedbałości, smutek natomiast prowadzi do troski i zmusza duszę rozkojarzoną na zewnątrz i rozproszoną przez wiele przedmiotów, aby zwróciła się ku sobie. Nie zniechęcajmy się obecnym nieszczęściem, ale dziękujmy też Bogu, bo ze smutku można wiele zyskać. Rolnik, który z wielkim trudem zasiał nasiona, które zebrał, modli się o deszcz; a kto nie zna się na rzeczy, spojrzy na to wszystko ze zdumieniem i może powie sobie: co robi ten człowiek? Rozrzuca to, co zebrał, i nie tylko to rozrzuca, ale i bardzo starannie miesza z ziemią, tak że nie można tego łatwo zebrać; i nie tylko miesza ją z ziemią, ale także modli się, aby spadł ulewny deszcz i aby wszystko, co zasiane, zgniło i zamieniło się w błoto. I taka osoba martwi się, gdy widzi spadające grzmoty i błyskawice. Ale rolnik taki nie jest: wręcz przeciwnie, raduje się i raduje, gdy widzi złą pogodę, bo nie patrzy na teraźniejszość, ale spodziewa się przyszłości, nie myśli o grzmotach, ale o snopach, nie o gnijących zmianach, ale o zielonych kłosach, nie o ulewnym deszczu, ale o najprzyjemniejszym kurzu na klepisku. Nie będziemy więc patrzeć na prawdziwy smutek i smutek, ale na pożytek z niego płynący, na owoc, który rodzi. Poczekajmy na snopy na klepisku, bo jeśli nie zaśniemy, możemy w tym czasie zebrać wiele owoców i napełnić spichlerze naszych dusz. Jeśli pozostaniemy przytomni, nie tylko nie doznamy żadnej szkody z powodu tego smutku, ale także otrzymamy niezliczone korzyści. Jeśli będziemy nieostrożni, pokój nas zniszczy. Dla nieostrożnego obie szkody, ale dla pracowitego obie korzyści. Tak jak złoto zachowuje swój blask nawet wtedy, gdy leży w wodzie, a staje się jeszcze jaśniejsze, gdy zostanie wrzucone do pieca; wręcz przeciwnie, glina i siano - i wpadając do wody, ta pierwsza rozmazuje się, a druga gnije; wpadwszy w ogień, pierwsze wysycha, a drugie płonie – tak i sprawiedliwy, i grzesznik – ten pierwszy, ciesząc się spokojem, pozostaje jasny jak złoto zanurzone w wodzie, a poddany pokusie staje się jeszcze lżejszy, jak złoto wypróbowane w ogniu; a grzesznik, skosztowawszy pokoju, topnieje i gnije jak siano i glina wrzucone do wody, a będąc kuszony, pali się i ginie jak siano i glina od ognia. 2. Nie narzekajmy na obecną katastrofę. Jeśli masz grzechy, łatwo je zniszczyć i pogrążyć w smutku. Jeśli masz cnotę, smutek uczyni ją jaśniejszą i jaśniejszą. Jeśli będziesz stale przytomny i trzeźwy, wyrządzisz przede wszystkim krzywdę, ponieważ przyczyną upadków z reguły nie jest natura pokus, ale nieostrożność tych, którzy są kuszeni. Jeśli więc chcesz być wesoły i cieszyć się spokojem i przyjemnościami, nie szukaj przyjemności ani pokoju, ale postaraj się, aby twoja dusza miała odwagę i była zdolna do cierpliwości, bo jeśli nie będziesz miał tych cech, nie tylko zwycięży cię pokusa, ale jeszcze szybciej cię zniszczy i obali twój pokój. A żeby się przekonać, że to nie cios nieszczęść, ale nieostrożność naszej duszy niszczy nasze zbawienie, posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Każdy... kto słucha tych moich słów i tak czyni, będzie jak mąż mądry, który zbudował swoją cerkiew na skale: spadł deszcz, weszły rzeki, zerwał się wiatr i zaatakował tę cerkiew, i nie upadł, ale został zbudowany na kamieniach”. I znowu: „Wszyscy słuchajcie tych moich słów, a jeśli ich nie wypełnią, będzie jak człowiek zdeformowany, który zbudował swoją cerkiew na piasku; spadł deszcz, wezbrały rzeki i wiał wiatr, a cerkiew została splugawiona i upadła, i wielkie było jej zniszczenie” (Mt 7,24-27). Widzicie, że to nie uderzenia pokusy, ale głupota budowniczych spowodowały upadek, ponieważ tam padał deszcz i padał deszcz; i są rzeki, i tu są rzeki; i są napory wiatrów, i tutaj jest to samo; i on zbudował, i ten zbudował; ta sama struktura i te same pokusy, ale cel nie jest ten sam, ponieważ fundament nie jest ten sam. Zatem przyczyną upadku nie była natura pokus, ale głupota budowniczego. W przeciwnym razie dom zbudowany na kamieniu musiałby się zawalić; ale nie tolerował czegoś takiego. Ale nie myślcie, że mówi się to o domu: mówimy o duszy, która słuchając słowa Bożego, albo je potwierdza, albo odrzuca swoimi uczynkami. Oto jak Hiob zbudował dom swojej duszy: „przyszedł deszcz”, to znaczy ogień spadł z nieba i wytracił wszystkie stada; „przyszły rzeki” - częste, ciągłe, jedna po drugiej zwiastuny nieszczęść, które mówiły o zagładzie - jedno stado, drugie - wielbłądy, trzecie - dzieci; „Wiatr wiał” – okrutne słowa żony: „Rtsy” – powiedziała – „powiedz Panu pewne słowo i umrzyj” (Hioba 2:9); „A cerkiew się nie zawaliła”, dusza się nie zachwiała, sprawiedliwy nie bluźnił, ale też podziękował i rzekł: „Pan dał, Pan dał, jak Pan chciał, tak się stało” (Hioba 1:21). Czy widzisz, że to nie natura pokus, ale niedbałość nieostrożności zwykle powoduje upadek? A smutek czyni silnych jeszcze silniejszymi. Kto to powiedział? – Wychowany w smutku, błogosławiony Paweł; Powiedział tak: „Ucisk sprawia, że ​​cierpliwość staje się skuteczna, a cierpliwość jest umiejętnością, a umiejętność jest nadzieją” (Rzym. 5:3-4). Tak jak silne drzewa nie zostają wyrwane z korzeniami przez podmuchy wiatru, niezależnie od tego, jak bardzo na nie pędzą lub atakują je ze wszystkich stron; wręcz przeciwnie, przez te naciski czynią ich jeszcze solidniejszymi i silniejszymi - tak więc naciski pokus i smutków nie powalają duszy świętej i pobożnej, ale pobudzają ich do jeszcze większej cierpliwości, tak jak uczyniły błogosławionego Hioba bardziej chwalebnym i czcigodnym. Teraz złości się na nas człowiek, człowiek służalczy, mający taką samą duszę jak my, i boimy się; a potem rozgniewał się na niego podstępny i okrutny demon, i nie tylko był zły, ale także wzniósł wszelkiego rodzaju intrygi, użył całej swojej przebiegłości - i nadal nie pokonał dzielnego sprawiedliwego. Król, jak człowiek, dzisiaj się gniewa, a jutro przestaje się gniewać, a mimo to umieramy ze strachu; a potem był wrogi diabeł, który nigdy nie zawiera pokoju z ludzkością, ale toczy bitwę nie do pogodzenia i niekończącą się wojnę z naszą rasą, a jednak sprawiedliwy człowiek śmiał się ze swoich strzał. Jaką mamy wymówkę i jakie przebaczenie, skoro nie możemy znieść ludzkiej pokusy, łaska uczy nas takiej mądrości, podczas gdy On jeszcze przed łaską w Starym Testamencie tak dzielnie znosił tę trudną walkę? Rozmawiajmy o tym, kochani, zawsze między sobą i poprzez takie rozmowy pouczajmy się nawzajem. Wy i wasze sumienie jesteście świadkami, jak wiele korzyści odnieśliśmy z tej próby. Nieumiarkowany stał się teraz cnotliwy, odważny bardziej skromny, a nieostrożny bardziej opiekuńczy; Ponieważ nigdy nie widzieli kościoła, ale spędzali cały czas na spektaklach, teraz spędzają w kościele całe dnie. Czy naprawdę, powiedz mi, smucisz się, ponieważ Bóg przez strach uczynił cię pracowitym, przez smutek doprowadził cię do idei twojego zbawienia? Ale sumienie jest dręczone, ale serce dręczone jest każdego dnia w oczekiwaniu na śmierć i najokrutniejszą egzekucję? A przez to będziemy mieli wielki wzrost w cnocie, gdyż nasza pobożność wzrasta przez smutek. Bóg może dzisiaj powstrzymać wszystkie katastrofy; lecz nie ustanie w smutku, dopóki nie zobaczy, że zostaliśmy oczyszczeni, dopóki nie zobaczy, że zaszła w nas zmiana i nie nadejdzie stanowcza i niezachwiana pokuta. A złotnik nie wyjmie złota z kuźni, dopóki nie zobaczy, że nie zostało ono dokładnie oczyszczone. Zatem Bóg nie usunie tej chmury, dopóki nas całkowicie nie poprawi. Ten, kto pozwolił, aby test przeszedł pomyślnie, wie, kiedy zakończyć test. Gracz grający na cytrze nie napina zbyt mocno struny, aby jej nie zerwać, i nie rozluźnia jej zbytnio, aby nie zakłócić współbrzmienia harmonicznego; To samo czyni Bóg: nie pozostawia naszej duszy ani w ciągłym pokoju, ani w długotrwałej żałobie, organizując jedno i drugie według swojej mądrości. Nie pozwala nam zawsze cieszyć się pokojem, abyśmy nie stali się bardziej nieostrożni; ale nie pozwala nam też trwać w ciągłym smutku, abyśmy nie stracili ducha i nie popadli w rozpacz. 3. Dajmy Mu więc czas na ustanie nieszczęść, a my sami będziemy się tylko modlić, sami będziemy żyć pobożnie; ponieważ naszym zadaniem jest zwrócić się ku cnocie, a powstrzymanie nieszczęść jest dziełem Boga. Bóg, który jest w próbie, bardziej niż ty chce ugasić ten ogień, ale czeka na twoje zbawienie. Dlatego tak jak smutek pochodzi od pokoju, tak też powinniśmy oczekiwać pokoju od smutku. Nie zawsze jest zima i nie zawsze jest lato; nie zawsze fale i nie zawsze cisza; nie zawsze jest noc i nie zawsze dzień: nie zawsze jest to więc smutek, ale pokój nadejdzie, jeśli tylko w smutku będziemy stale dziękować Bogu. Trzej młodzieńcy zostali wrzuceni do pieca, a mimo to nie zapomnieli o pobożności, nie przestraszyli się płomienia, ale ogarnięci ogniem zanosili te święte modlitwy pilniej niż ci, którzy siedzieli w pałacu i nie tolerowali żadnego zła. Dlatego ogień stał się dla nich ścianą, płomień szatą, a piec źródłem; przyjęła ich związanych, zwróciła ich wolnymi: przyjęła śmiertelne ciała i nie dotykała ich jako nieśmiertelnych; nie znał natury, ale szanował pobożność. Dręczyciel związał mu stopy, a jego stopy zostały związane mocą ognia. Och, cudowna rzecz! Więźniowie zostali wypuszczeni przez płomień, a on sam został następnie przez więźniów związany. Pobożność młodzieńców zmieniła naturę rzeczy, albo lepiej powiedzieć, nie zmieniła natury, ale, co jest jeszcze bardziej zaskakujące, nie zmieniając natury, zatrzymała (jej) działanie. Nie ugasił ognia, ale zmusił go i smutek, aby nie wywierał swojej mocy; i, co jest również cudowne i cudowne, stało się to nie tylko z ciałami świętych, ale także z ich ubraniami i butami. Podobnie jak apostołowie, szaty Pawła odpędzały choroby i demony, a cień Piotra zmusił śmierć do ucieczki; więc i tutaj buty tych młodych ludzi zgasiły ogień. Nie wiem, jak to powiedzieć, bo cud przewyższa jakąkolwiek historię. Ogień zgasł i nie zgasł; bo gdy dotknął ciał świętych młodzieńców, wtedy znikł; a kiedy trzeba było zerwać łańcuchy, nie zniknął i zerwał łańcuchy, ale nie dotknął pięt. Zobacz, co za zbieg okoliczności. Ogień nie stracił swej siły i nie odważył się wyjść poza kajdany. Dręczyciel go związał, ale wypuścił płomień, abyś rozpoznał zarówno dzikość barbarzyńcy, jak i poddanie się żywiołom. Dlaczego dręczyciel ich skuł łańcuchami, chcąc wrzucić ich w ogień? - Aby cud był bardziej majestatyczny, aby znak był bardziej niesamowity, aby nie pomylić tego, co widzialne, z oszustwem oczu. Gdyby ten ogień nie był ogniem, nie spaliłby kajdan i co więcej, nie spaliłby żołnierzy stojących na zewnątrz pieca. Ale teraz pokazał siłę tym na zewnątrz i pokazał swoją uległość tym, którzy byli w piecu. I wszędzie widzicie, jak diabeł, tym, czym się zbroi przeciwko sługom Bożym, niszczy swoją własną siłę, nie z własnej woli, ale dlatego, że Wszechmądry i Dostatni Bóg odwraca swoją broń i przebiegłość na własną głowę - co również miało miejsce w tym przypadku. Diabeł, według którego wówczas postąpił dręczyciel, nie pozwolił, aby święci zostali ścięci mieczem, nie wydawali ich zwierzętom ani nie dokonywali w żaden inny podobny sposób stracenia, lecz natchnął ich, aby wrzucono ich w ogień, aby nawet szczątki świętych młodzieńców nie ocalały po zniszczeniu ich ciał i zmieszaniu ich popiołu z popiołem z drewna opałowego. Ale Bóg obrócił tę właśnie rzecz w celu obalenia niegodziwości, i oto jak. Persowie uznają ogień za boga, a barbarzyńcy zamieszkujący ten kraj nadal go czczą. I dlatego Bóg, chcąc obalić niegodziwość u samych podstaw, dopuścił tego rodzaju egzekucję, aby dać swoim niewolnikom zwycięstwo w oczach wszystkich czcicieli ognia i przekonać ich swoim czynem, że bogowie pogan boją się nie tylko Boga, ale także sług Bożych. 4. Zwróć także uwagę, jak wrogowie tkają koronę zwycięstwa, jak sami wrogowie stają się świadkami triumfu! „A ambasadorzy”, mówi Pismo, „król Nabuchodonozor zgromadził wszystkich obłudników, dowódców i namiestników, przywódców i oprawców, a także sprawujących władzę i wszystkich książąt krajów, aby odnowić bożka... I zebrawszy... wszystkich” (Dan. 3:2-3). Wróg organizuje spektakl, sam gromadzi widzów, sam wyznacza konkurs; i (wymyśla) spektakl nie od przypadkowego, nie od zwykłych ludzi, ale od najbardziej honorowych i dowodzących, aby ich świadectwo było bardziej wiarygodne dla ludzi. Wszyscy zostali zebrani w jednym celu, ale widzieli coś innego; przyszli oddać pokłon bożkowi, ale odeszli z pogardą dla niego, zdumieni mocą Bożą objawioną w cudownych wydarzeniach z młodzieżą. I zwróć uwagę, gdzie odbyło się przedstawienie. To publiczne widowisko nie odbywa się w mieście, ani w żadnej wsi, ale na płaskich i otwartych polach. Na polu Deire, za miastem, ustawiono bożka, a posłaniec, przechodząc wszędzie, wołał: „Powiada się wam, ludzie, ludzie, plemiona, poganie: jeśli w tej godzinie usłyszycie głos trąby, fletu i harfy, samvik, psalmy i akordy oraz wszelki rodzaj muzyki, upadnijcie i oddajcie pokłon złotemu posągowi” (a w rzeczywistości pokłon bożkowi oznaczał: upaść); „A jeśli ktoś nie upadnie i nie odda pokłonu, w tej godzinie zostanie wrzucony do pieca rozpalonego” (Dan. 3:4-6). Czy widzisz, jaką trudną walkę, jaką sieć nie do pokonania, jaką głęboką przepaść i bystrza po obu stronach! Ale nie bójcie się: im więcej intryg użyje wróg, tym bardziej ujawni odwagę młodzieńców. W tym celu przygotowano zgodę tak wielu instrumentów muzycznych, aby rozpalono piec, aby albo przyjemność, albo strach zawładnęły duszami widzów. Który z nadchodzących jest stanowczy i nieugięty? Niech czarująca melodia harmonijnej muzyki go zmiękczy – powiedział dręczyciel. Czy jest wyższa niż ta sieć? Niech widok płomienia go przerazi i zadziwi. W ten sposób działał strach i przyjemność: przyjemność wkradła się do duszy przez słuch, strach przez wzrok. Jednak ani jedno, ani drugie nie pokonało odwagi młodych ludzi; ale jakby wrzuceni w ogień, przezwyciężyli płomień i śmiali się z wszelkiej przyjemności i strachu. To wszystko przygotował dla nich diabeł, bo nie wątpił w poddanych króla; wręcz przeciwnie, był głęboko przekonany, że żaden z nich nie sprzeciwi się rozkazowi króla. Ale kiedy wszyscy upadną i zostaną pokonani, wówczas na środek wprowadza się tylko młodzież, dzięki czemu zwycięstwo będzie bardziej olśniewające – że zwyciężą i zatriumfują wśród tak dużej liczby ludzi. Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby wykazali się odwagą i przyszli pierwsi, zanim ktokolwiek inny się potknie. Ale to jest bardzo wielkie i cudowne, że mnóstwo poległych nie przeraziło ich ani nie osłabiło; i nie powiedzieli sobie czegoś, co wielu ma w zwyczaju często powtarzać: gdybyśmy jako pierwsi i jedyni zdecydowali się oddać cześć bożkowi, wówczas nasz czyn byłby godny potępienia, ale jeśli zrobimy to razem z tyloma tysiącami, to kto nie przebaczy, kto nie uzna nas za godnych przeprosin? Nie, widząc upadek tak wielu swoich dręczycieli, nie powiedzieli ani nie pomyśleli niczego takiego. Spójrzcie na złośliwość oskarżycieli, jak podstępnie i okrutnie oskarżali młodzież: „Chodzi o to” – mówią – „mężowie judzcy, których wyznaczyliście do spraw ziemi babilońskiej” (Dan. 3:12). Nie tylko wspominali o ich pochodzeniu, ale także wspominali o ich honorze, aby rozpalić gniew króla; Zdawało się, że tak mówią: niewolników, jeńców, pozbawionych ojczyzny uczyniliście naszymi przywódcami, a oni tym zaszczytem gardzą i znieważają tego, który ich takim zaszczytem zaszczycił. Dlatego mówią: „Juda, którego ustanowiłeś nad sprawami ziemi babilońskiej… nie słuchał twoich przykazań… i nie służył ci za boga” (Dan. 3:12). To oskarżenie jest największą pochwałą; Te wyrzuty są aprobatą i niewątpliwym dowodem, ponieważ reprezentują go sami wrogowie! A co z królem? Rozkazał ich sprowadzić na środek, aby w każdy możliwy sposób zastraszyć; ale nic ich nie wstrząsnęło – ani gniew króla, ani fakt, że oni sami stali samotnie w takim tłumie, ani widok ognia, ani dźwięki trąb, ani to, że wszyscy patrzyli na nich oczami błyszczącymi jak ogień; ale śmiejąc się z tego wszystkiego, oni, jakby mieli rzucić się w strumienie chłodnego źródła, weszli do pieca, wypowiadając te błogosławione słowa: „Nie służymy bowiem twojemu Bogu i nie kłaniamy się złotemu ciału, które wzniosłeś” (Dan. 3:18). Opowiedziałem tę historię nie bez celu, ale abyście byli przekonani, że ani gniew króla, ani podstęp żołnierzy, ani zazdrość wrogów, ani niewola, ani pustynia, ani ogień, ani piec, ani tysiąc nieszczęść - nic nie jest w stanie pokonać ani przerazić sprawiedliwego. Jeśli tam, gdzie król był niegodziwy, młodzieńcy nie bali się gniewu oprawcy; Co więcej, my, których król jest ludzki i cichy, nie powinniśmy tracić ducha, ale dziękować Bogu za ten smutek, dowiedziawszy się z tego, co powiedziano, że smutki czynią tych, którzy potrafią je znosić odważnie, bardziej chwalebnymi zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi. Gdyby młodzi nie stali się niewolnikami, nie wiedzielibyśmy o ich wolności; gdyby nie zostali jeńcami, nie zrozumielibyśmy szlachetności ich dusz; gdyby nie stracili ojczyzny na dole, nie wiedzielibyśmy, że cnotą są godni ojczyzny na górze; Gdyby ziemski król nie był na nich zły, nie zrozumielibyśmy łaski Niebiańskiego Króla wobec nich. 5. Jeśli więc będzie ci sprzyjał, nie rozpaczaj, choćby cię wrzucono do pieca; a jeśli się rozgniewa, nie popadaj w arogancję, nawet jeśli jesteś w Raju. Adam był w raju, ale ponieważ rozgniewał Boga, raj mu nie pomógł; Młodzi ludzie byli w piekarniku, ale skoro im się podobało (Bogu), piekarnik im nie zaszkodził. Adam był w raju i upadł, ponieważ stał się nieostrożny; Hiob siedział zgniły i wygrał, ponieważ był czujny. Ile razy raj jest lepszy od zgnilizny? Jednakże wyższość mieszkania nie pomogła mieszkańcowi, gdy ten się zdradził, tak jak nieczystość tego miejsca nie zaszkodziła temu, którego ze wszystkich stron chroniła cnota. Umacniajmy także nasze dusze, a wtedy będziemy bardziej błogosławieni niż wszyscy, nawet jeśli przyjdzie na nas utrata majątku, a nawet śmierć, o ile nikt nie ukradnie naszej pobożności. Chrystus również nakazał to, mówiąc: „Bądźcie więc mądrzy jak wąż” (Mt 10,16). Podobnie jak wąż jest gotowy stracić całe ciało, aby ocalić głowę; więc nie zniechęcajcie się, nawet jeśli będziecie musieli utracić majątek, nawet ciało, nawet prawdziwe życie, nawet wszystko, aby tylko zachować swoją pobożność: bo jeśli z tym odejdziecie, Bóg zwróci wam wszystko w większej okazałości – i wskrzesi wasze ciało w większej chwale, a zamiast bogactwa da takie błogosławieństwa, których żadne słowo nie jest w stanie wyrazić. Czy Hiob nie siedział nago na gnoju, prowadząc życie bardziej bolesne niż tysiące zgonów? Ale ponieważ nie porzucił pobożności, ponownie otrzymał wszystko, co miał wcześniej w obfitości - zdrowie i urodę ciała, całą rodzinę dzieci, majątek i, co najważniejsze, olśniewającą koronę cierpliwości. Jak to się dzieje z drzewami, nawet jeśli ktoś wyrywa owoc z liśćmi, nawet jeśli odetnie wszystkie gałęzie, ale jeśli korzeń pozostanie, drzewo odrośnie ponownie w doskonałej integralności i jeszcze większym pięknie; to samo dzieje się z nami: jeśli pozostanie korzeń pobożności, to nawet jeśli odbierze się bogactwo, nawet jeśli ciało zostanie rozstrojone, wszystko znów do nas wróci z większą chwałą. Dlatego też, zostawiając za sobą wszelki niepokój psychiczny i nadmierną troskę, zwróćmy się ku sobie i przyozdobimy ciało i duszę pięknem cnoty, „przedstawiając oudy” naszego ciała jako „broń sprawiedliwości”, a nie „broń… za grzech” (Rz 6,13); a przede wszystkim ćwiczmy język, aby był sługą duchowych łask, wypluwając z naszych ust wszelką truciznę oszczerstw i wulgarnego języka. W naszej mocy jest uczynić z każdego członka narzędzie zarówno niegodziwości, jak i prawdy. Posłuchaj, jak niektórzy uczynili swój język narzędziem grzechu, a inni narzędziem sprawiedliwości: „ich język jest ostrym mieczem” (Ps. 56:5); a drugi mówi o swoim języku: „Mój język jest trzciną pisarza” (Ps. 44:2). Ten język dopuścił się morderstwa, a ten napisał Boskie prawo, dlatego tamten był mieczem, a ten laską, nie z własnej natury, ale z woli tych, którzy się nim posługiwali; natura obu jest taka sama, ale działanie nie jest takie samo. A w odniesieniu do ust znów widać to samo. Niektórzy mieli usta pełne zgnilizny i oszustwa, dlatego ten, który ich oskarżał, powiedział: „Ich usta składają przysięgę... istota jest pełna i smutek” (Ps. 9:28), ale jego wargi nie są takie. Nie, „moje usta głoszą mądrość i naukę mojego serca rozumu” (Ps. 48:4). Inni znowu mieli ręce splugawione nieprawością, a on ich potępiając, znowu powiedział: „W ręku nieprawości ich prawica jest pełna nagrody” (Ps. 25:10), a jego ręce nie były ćwiczyli się w czymkolwiek innym niż wyciąganie do nieba, dlatego powiedział o nich: „Nagrodą mojej ręki jest ofiara wieczorna” (Ps. 141:2). A w odniesieniu do serca znów widać to samo. Ci, którzy mają próżne serce, ale jego serce jest prawdziwe, dlatego mówi o ich sercu: „Próżne jest ich serce” (Ps. 5:10), a o swoim: „Moje serce będzie wymiotować dobre słowa” (Ps. To samo widać w odniesieniu do słuchu. Mieli słuch brutalny, bezlitosny i nieubłagany i potępiając ich, powiedział: „Jak żmija, która jest głucha i zatyka uszy” (Ps 57,5); a jego słuch był pojemnikiem słowa Bożego, co pokazał, mówiąc: „Nakłonię swoje ucho do przypowieści, będę otwierał moje modlitwy w psalmach” (Ps. 48:5). 6. Wiedząc to, chrońmy się ze wszystkich stron cnotą i w ten sposób odwróćmy gniew Boży. Uczyńmy członków naszego ciała narzędziami prawdy; Ćwiczmy nasze oczy, nasze usta, nasze ręce, nasze stopy, nasze serce, nasz język i całe nasze ciało, aby służyły jednej cnocie. Wspomnijmy także na te trzy przykazania, o których mówiłem Twojej miłości, gdy natchnąłem Cię, abyś nie był wrogiem wobec nikogo, abyś nie mówił źle o tym, kto Cię obraził, i abyś odsunął od swoich ust grzeszny nawyk przeklinania. O pozostałych dwóch przykazaniach porozmawiamy innym razem, ale przez cały ten tydzień będziemy rozmawiać z Wami o przysięgach, zaczynając od łatwiejszego przykazania. Wcale nie jest trudno przełamać nawyk przeklinania, jeśli chcemy włożyć choć trochę wysiłku w przypominanie sobie nawzajem, upominanie, upominanie i poddawanie zapominającym dyscypliny i odpowiedzialności. A co dobrego przyniesie nam powstrzymywanie się od jedzenia, jeśli nie wyrzucimy z duszy złych nawyków? Teraz cały dzień spędziliśmy bez jedzenia, a wieczorem ustalimy sobie posiłek, nie podobny do wczorajszego, ale inny, skromniejszy. Ale czy ktoś z nas może powiedzieć, że dzisiaj zmienił swoje życie i sposób odżywiania się, że pozbył się złego nawyku i jedzenia? Nie myśl. Jakie korzyści daje nam post? Dlatego nalegam i nie przestanę nalegać, abyście, biorąc każde przykazanie z osobna, poświęcili dwa lub trzy dni na jego wypełnienie. Inni rywalizują ze sobą w powstrzymywaniu się od jedzenia i wchodzą między sobą w wspaniałą rywalizację: niektórzy całe dwa dni spędzają bez jedzenia, inni natomiast, usunąwszy ze stołu nie tylko wino i oliwę, ale także wszelkie napary, przez cały Wielki Post spożywają jedynie chleb i wodę. Zaczniemy więc ze sobą konkurować, aby wykorzenić przysięgi: jest to bardziej przydatne niż jakikolwiek post, jest to korzystniejsze niż jakiekolwiek rygorystyczne życie. Wstrzymując się od przysięgi, okażmy tę samą pilność, z jaką staramy się powstrzymywać od jedzenia; w przeciwnym razie zostaniemy oskarżeni o skrajną nierozumność, ponieważ nie zwracamy uwagi na to, co zakazane, ale okazujemy całą troskę o to, co jest obojętne. Zabrania się nie jeść, ale zabrania się przeklinać; a my, odmawiając tego, co dozwolone, wkraczamy w to, co zakazane. Dlatego proszę Twoją miłość, aby dokonała jakiejś zmiany i zaczęła nam to okazywać od teraz. Jeśli spędzimy ten post z taką gorliwością, że w tym tygodniu całkowicie przestaniemy przeklinać, w następnym wygaszymy nasz gniew, w następnym wykorzenimy oszczerstwa, a w następnym poprawimy się i to na wiele innych sposobów; wtedy wspinając się tą ścieżką coraz wyżej, stopniowo osiągniemy sam szczyt cnoty. Wtedy unikniemy prawdziwego niebezpieczeństwa i ułagodzimy Boga; i duża liczba ludzi powróci do naszego miasta, a my teraz będziemy uczyć tych, którzy uciekli, aby powierzać nadzieję naszego zbawienia - nie w bezpieczne miejsca, nie w jakieś schronienie i samotność, ale w duchową pobożność i dobre obyczaje. W ten sposób osiągniemy błogosławieństwa ziemskie i niebiańskie, którymi wszyscy zostaniemy nagrodzeni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z Nim chwała Ojcu, z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Kolejne wezwanie skierowane do ludu, aby odważnie znosił grożącą katastrofę, na wzór tego, co przydarzyło się Hiobowi i mieszkańcom Niniwy; i że nie należy bać się śmierci, ale grzechu; i o tym, co to znaczy źle umrzeć; i że należy z całą ostrożnością unikać przysięgi 1. Wydaje się, że wczorajsza historia o trzech młodzieńcach i piecu babilońskim bardzo pocieszyła waszą miłość; a jeszcze bardziej przykład Hioba i zgnilizny, która jest chwalebniejsza niż jakikolwiek tron ​​królewski, ponieważ ci, którzy ją widzieli, nie mają żadnej korzyści z patrzenia na tron ​​królewski, tylko krótkotrwałe przyjemności, które nie przynoszą żadnej korzyści; patrząc na łajno Hioba, każdy odnosi wielką korzyść, wielkie napomnienie i pouczenie o cierpliwości. Dlatego wielu wyrusza teraz w długą i morską podróż, a z krańców ziemi udaje się do Arabii, aby zobaczyć tę zgniliznę, a widząc tę ​​zgniliznę, ucałuje ziemię, która była polem wyczynów tego nosiciela korony i otrzymała krew cenniejszą niż jakiekolwiek złoto. Nie tyle fiolet świeci, co wtedy świeciło to ciało, splamione nie cudzą krwią, ale własną krwią. A jego rany były cenniejsze niż jakiekolwiek kamienie, bo same perły nie przynoszą nam w życiu żadnej korzyści, a ci, którzy je posiadają, nie zaspokajają żadnej istotnej potrzeby, ale ich rany przynoszą pocieszenie w każdym smutku. A żebyście się o tym przekonali, pokażcie temu, który stracił prawowitego i jedynego syna, niezliczone perły: nie złagodzicie jego nieszczęścia i nie uleczycie jego smutku; ale jeśli przypomnisz mu o ranach Hioba, możesz go łatwo uleczyć tymi słowami: Dlaczego jesteś smutny, człowieku? Straciliście tylko jedno dziecko, ale błogosławiony, straciwszy całe zastępy dzieci, został uderzony w samo ciało i siedział nago na błocie, oblany ze wszystkich stron ropą, a jego ciało stopniowo topniało; i był to człowiek „prawy, prawdziwy, pobożny, stroniący od wszelkiego zła” (Hioba 1:1), o którego cnocie świadczył Bóg. Jeśli wypowiesz te słowa, zgasisz smutek w żałobniku i zniszczysz wszelki smutek - i tak rany sprawiedliwych okażą się bardziej przydatne niż perły! Dlatego wyobraź sobie tego ascetę i wyobraź sobie, że sam widzisz tę zgniliznę, a na tej zgniliźnie on siedzi - ten złoty posąg, obsypany drogimi kamieniami, a nie wiem, jak inaczej to nazwać - bo nie mogę znaleźć tak drogiej substancji, do której można by porównać to krwawe ciało. Zatem to ciało było nieporównanie cenniejsze niż jakakolwiek i najdroższa substancja, a rany były jaśniejsze niż promienie słońca. Promienie oświetlają spojrzenie cielesne i oświecają oczy naszego umysłu; całkowicie zaślepiają diabła. Dlatego diabeł po tej porażce wycofał się i więcej się nie pojawił. Ale wy, umiłowani, wiecie stąd, jak wielka może być korzyść ze smutku. Chociaż sprawiedliwy był bogaty i cieszył się pokojem, diabeł miał powód, aby go oczerniać; choć fałszywe, czy nadal mógłby powiedzieć: „Hiob oddaje cześć Panu, jedząc tuńczyka” (Hioba 1:10)? Kiedy jednak odebrał mu wszystko i uczynił go ubogim, nie śmiał już otworzyć ust. Kiedy Hiob był bogaty, diabeł obiecał walczyć z nim i zagroził, że go obali; a kiedy go zubożał, pozbawił wszystkiego i pogrążył w skrajnej chorobie, po czym się wycofał. Dopóki jego ciało było zdrowe, diabeł podniósł na niego ręce, ale kiedy pokrył swoje ciało ranami, pokonany uciekł. Widzisz, o ile lepsze i pożyteczniejsze jest dla roztropnych ubóstwo niż bogactwo, słabość i choroba – zdrowie, pokusa – spokój, i o ileż wspanialsze i silniejsze czynią ascetów! Kto widział lub słyszał o tak wspaniałym konkursie? Zwykli zapaśnicy, gdy tylko uderzą przeciwników w głowę, natychmiast wygrywają i otrzymują korony; a diabeł, gdy uderzył ciało sprawiedliwego, pokrył go różnymi wrzodami i doprowadził do wyczerpania, po czym został pokonany i wycofał się; i choć przekłuł sobie żebra ze wszystkich stron, nic nie osiągnął, bo nie ukradł przechowywanego tam skarbu, ale uczynił go bardziej widocznym dla nas, a przez te dziury dał każdemu możliwość zajrzenia do wnętrza (cierpiącego) i zobaczenia całego jego bogactwa. Kiedy miał nadzieję zyskać przewagę, wtedy wycofał się z wielkim wstydem i nie wydał już więcej dźwięku. Co się stało, diable? Dlaczego uciekasz? Czyż nie wszystko spełniło się zgodnie z Twoimi życzeniami? Czy nie zniszczyłeś jego owiec, wołów, koni i mułów? Czyż nie wytracił też wszystkich swoich dzieci i nie zranił całego swego ciała? Dlaczego uciekłeś? Ale oto dlaczego” – odpowiada: chociaż wszystko zgodnie z moim pragnieniem się spełniło, to czego szczególnie szukałem i dla czego zrobiłem wszystko inne, nie spełniło się: nie bluźnił Bogu! Aby to osiągnąć, zrobiłem wszystko inne; a gdy tylko to się nie stanie, nie będzie dla mnie żadnej korzyści ze zniszczenia jego majątku, śmierci jego dzieci i zniszczenia jego ciała; Stało się coś odwrotnego do tego, czego chciałem: uczyniłem mojego przeciwnika bardziej chwalebnym i błyskotliwym. Czy przekonaliście się, umiłowani, jak wielkie jakie są korzyści z nieszczęścia? Zdrowe ciało Hioba było piękne, ale stało się jeszcze piękniejsze, gdy było owrzodzone ranami: więc wełna jest piękna nawet przed zabarwieniem, ale gdy stała się fioletowa, nabiera niewytłumaczalnego piękna i przyjemności. A gdyby diabeł nie zdemaskował Hioba, nie rozpoznalibyśmy waleczności zwycięzcy, gdyby nie poraził jego ciała wrzodami, wówczas promienie nie świeciłyby od wewnątrz jego bogactwo. Król zasiadający na tronie nie jest tak błyskotliwy jak Hiob, siedzący na gnijącej jamie: po tronie królewskim jest śmierć, a po tej gnijącej jamie jest Królestwo Niebieskie. 2. Rozważając to wszystko, otuchy pozbędziemy się przygnębienia, które Was ogarnęło. Ofiaruję Ci te historie nie po to, abyś wychwalał moją mowę, ale abyś mógł naśladować cnotę i cierpliwość tych walecznych ludzi; abyście z samych swoich czynów nauczyli się, że ze wszystkich ludzkich złych zamiarów prawdziwym złem jest jeden grzech, a nie ubóstwo, nie choroba, nie zniewaga, nie oszczerstwo, nie hańba, ani nawet śmierć - to jest najwyraźniej najbardziej skrajne zło. Te nieszczęścia dla mądrych są takie tylko z nazwy, a nie w rzeczywistości: rozgniewać Boga i zrobić Mu coś, co nie podoba się Mu, jest prawdziwym nieszczęściem! Powiedz mi, co jest naprawdę strasznego w śmierci? Czy raczej prowadzi Cię do cichej przystani i spokojnego życia? Nawet jeśli dana osoba cię nie zabije, to samo prawo natury w pewnym momencie nie oddzieli twojego ciała od duszy? Niech to, czego się boimy, nie wydarzy się teraz; ale to będzie trochę później. Mówię to nie dlatego, że spodziewałem się czegoś strasznego czy smutnego, ale dlatego, że wstydzę się tych, którzy boją się śmierci. Czy spodziewasz się takich błogosławieństw, „których oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce ludzkie nie wzdychało” (1 Kor. 2,9), a nie spieszy ci się z nich korzystać, nie cieszysz się i wahasz, i nie tylko się wahasz, ale także boisz się i drżysz? I czy nie wstydzicie się smucić z powodu śmierci, kiedy Paweł wzdychał z powodu tego życia i w Liście do Rzymian powiedział: „Bo... stworzenie... wzdycha... a my sami, będąc pierwocinami Ducha, wzdychamy” (Rz 8,22-23)? I powiedział to nie potępiając teraźniejszość, ale z silnego pragnienia przyszłości. Zakosztowałem, mówi, łaski i nie toleruję zwłoki; Mam pierwociny Ducha i dążę do całkowitego posiadania; Wstąpiłem do trzeciego nieba, zobaczyłem tę nieopisaną chwałę, zobaczyłem królewski blask, dowiedziałem się, czego mi brakowało przebywając tutaj, i dlatego westchnąłem. Powiedz mi, gdyby cię ktoś zaprowadził do pałacu królewskiego i pokazał ci złoto i wszelki inny przepych lśniący na wszystkich ścianach, następnie przeniósł cię stamtąd do chaty biednych i po kilku dniach obiecał, że wprowadzi cię z powrotem do tego pałacu królewskiego i da ci miejsce na stałe zamieszkanie: czy nie smucisz się i nie jesteś obciążony nawet w tych kilku dniach? Rozważajcie więc niebo i ziemię i wzdychajcie wraz z Pawłem nie z powodu śmierci, ale z powodu tego życia. Pozwól mi więc, mówisz, stać się jak Paweł, a nigdy nie będę bać się śmierci. Co, człowieku, powstrzymuje cię przed upodobnieniem się do Pawła? Czy nie był biedny? Czy on nie jest producentem namiotów? Czyż nie jest to prosty człowiek? Gdyby był bogaty i szlachetnie urodzony, biedni, powołani do naśladowania go, mogliby oczywiście zniechęcić się swoim ubóstwem. Ale teraz nie można nic takiego powiedzieć, ponieważ ten człowiek był rzemieślnikiem i zarabiał na życie codzienną pracą. Ponadto w dzieciństwie odziedziczyliście po rodzicach pobożność i od najmłodszych lat byliście przepojeni Pismem Świętym; i był bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, i zrujnował Kościół – a mimo to zmienił się tak nagle, że przewyższył wszystkich siłą swojej zazdrości – i woła: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11:1). On naśladował Pana, ale ty nie naśladuj swego współsługi; ty, który od młodości wychowywałeś się w pobożności, do tego, który później zmienił się i przyjął wiarę. Czy nie wiecie, że grzesznicy, chociaż żyją, są martwi? a sprawiedliwi, choć umierają, żyją? I to nie są moje słowa, ale zdanie Chrystusa, który powiedział do Marty: „Uwierz we mnie, a nawet jeśli umrzesz, żyć będziesz” (J 11,25). Czy nasze nauczanie jest bajką? Jeśli jesteś chrześcijaninem, wierz w Chrystusa; jeśli wierzycie w Chrystusa, okażcie mi wiarę w czynach. Jak okażesz wiarę w czynach? – Jeśli gardzicie śmiercią, to właśnie odróżnia nas od niewiernych. Słusznie boją się śmierci, ponieważ nie mają nadziei na zmartwychwstanie; ale wy, podążając lepszą drogą i mając możliwość filozofowania na temat nadziei na przyszłość, jaką wymówkę znajdziecie, gdy wierząc w zmartwychwstanie boicie się śmierci, jak ci, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie? Ale boję się, mówisz, nie śmierci; Nie boję się umrzeć, ale boję się umrzeć źle, zostać ściętym. Czy zatem Jan naprawdę umarł ciężko, ponieważ został ścięty? I Szczepan też umarł marnie, bo został ukamienowany? I według ciebie wszyscy męczennicy zginęli żałosną śmiercią, ponieważ niektórzy zostali pozbawieni życia przez ogień, a inni przez żelazo; niektóre wrzuca się do morza, inne z bystrzy; i innych w szczękach zwierząt i w ten sposób umarli? Źle umrzeć, człowiecze, nie oznacza umrzeć śmiercią gwałtowną, ale umrzeć w grzechach. Posłuchajcie, jak mówi o tym prorok. „Śmierć grzeszników jest okrutna” (Ps 33,22), mówi. Nie powiedział: gwałtowna śmierć jest okrutna, ale: „śmierć grzeszników jest okrutna”. I słusznie: bo po ich odejściu stąd – kara nieznośna, męki niekończące się, robak trujący, ogień nieugaszony, ciemność, nierozwiązalne więzy, zgrzytanie zębów, smutek, ucisk i wieczne potępienie. 3. Kiedy na grzeszników czekają takie nieszczęścia, co dobrego im przyniesie, jeśli zakończą swoje życie w domu i we własnym łóżku? Podobnie sprawiedliwi nie doznają żadnej szkody, jeśli zakończą swoje obecne życie mieczem lub żelazem i ogniem, a potem będą musieli przejść do wiecznych błogosławieństw. Doprawdy „śmierć grzeszników jest okrutna”. Taka była śmierć tego bogacza, który okazał Łazarzowi pogardę i chociaż zakończył swoje życie w domu, na swoim łóżku, w obecności przyjaciół, swoją śmiercią, to jednak po swoim odejściu spłonął w ogniu i nie mógł tam znaleźć pocieszenia w pomyślności tego życia. Inaczej było w przypadku Łazarza: wprawdzie poniósł on gwałtowną śmierć na dziedzińcu bogacza, wśród psów liżących jego rany (bo cóż może być bardziej bolesnego niż głód?), ale po swoim odejściu zaczął się tam cieszyć wiecznymi błogosławieństwami, bawiąc się na łonie Abrahama. Jaką szkodę poniósł dla niego fakt, że umarł brutalnie, i jaką korzyść odniósł bogacz z faktu, że umarł bez użycia przemocy? Ale my, powiadacie, boimy się umierać nie gwałtownie, ale niewinnie; Boimy się, że nie zrobiliśmy niczego, o co jesteśmy podejrzani, że zostaniemy ukarani na równi z tymi, którzy zostali złapani na przestępstwie. Co mówisz? - Powiedz mi. Czy boisz się umrzeć niewinnie, umrzeć za swoje czyny – czy chcesz? A kto byłby tak żałosny i nieszczęśliwy, aby w obliczu niezasłużonej śmierci wolał umrzeć za swoje czyny? Jeśli mamy bać się śmierci, to powinniśmy bać się tej, która nas spotyka z powodu naszych uczynków, ponieważ ten, kto umarł niezasłużenie, przez to wchodzi w komunię ze wszystkimi świętymi. Większość z tych, którzy podobali się Bogu i zasłynęli, umarła śmiercią niezasłużoną, a pierwszym z nich był Abel. Został zabity nie dlatego, że zgrzeszył przeciwko swojemu bratu lub obraził Kaina, ale dlatego, że oddawał cześć Bogu. Czy Bóg na to pozwolił, czy to kochając go, czy nienawidząc go? Oczywiście kochając i chcąc dać mu najwspanialszą koronę za tak niegodziwą śmierć. Widzisz, że nie należy bać się śmierci gwałtownej i niezasłużonej, ale śmierci w grzechach. Abel umarł niezasłużenie, Kain żył „jęcząc i drżąc” (Rdz 4,12): kto, powiedz mi, był bardziej błogosławiony – ten, który umarł w sprawiedliwości, czy ten, który umarł w grzechach – ten, który umarł niezasłużenie, czy ten, który został ukarany według swoich uczynków? Czy chcesz, żebym powiedział twojej miłości, dlaczego boimy się śmierci? Nie zostaliśmy zranieni miłością do Królestwa ani nie rozpaleni pragnieniem przyszłych błogosławieństw; w przeciwnym razie my, podobnie jak błogosławiony Paweł, gardzilibyśmy wszystkim, co jest obecne; Co więcej, nie boimy się Gehenny i dlatego boimy się śmierci; Nie znamy nieznośnej surowości tamtej kary i dlatego boimy się nie grzechu, ale śmierci. Gdyby ten strach zadomowił się w naszej duszy, to ten nie mógłby do niej wejść. I spróbuję to wytłumaczyć nie jakimiś odległymi okolicznościami, ale lokalnymi - tymi samymi, które nam się dzisiaj przydarzyły. Kiedy przyszedł dekret króla o pobieraniu podatków, który wydawał się nie do zniesienia, wszyscy byli oburzeni, wszyscy się kłócili, zaczęli się denerwować i oburzać, a spotykając się, mówili: „Nie warto dla nas żyć, miasto jest zrujnowane, nikt nie jest w stanie unieść tak wysokiego podatku!” - i wszyscy lamentowali, jakby zostali doprowadzeni do skrajności. Potem, kiedy popełniono czyn karalny; a jacyś nieprzyzwoici i zdeprawowani ludzie, depcząc prawa, obalili posągi i wciągnęli wszystkich w skrajne niebezpieczeństwo, tak że po zirytowaniu króla zaczęliśmy się teraz bać o własne życie - nie martwimy się już o utratę mienia, ale zamiast tych wszystkich przemówień słyszę inne: „Niech król weźmie naszą własność; chętnie oddamy zarówno pola, jak i majątki, gdyby tylko obiecał uratować nas choćby nagie ciało”. Tak więc, dopóki nie zwyciężył strach przed śmiercią, martwiliśmy się utratą mienia; Kiedy doszło do tych bezprawnych zamieszek, strach przed śmiercią, który się pojawił, wyparł żal po stracie. Podobnie, gdyby strach przed Gehenną ogarnął nasze dusze, strach przed śmiercią nie opanowałby nas; ale tak jak w ciałach, gdy dosięgają nas dwie choroby, silniejsza zwykle tłumi słabszą, tak samo byłoby i tutaj. Gdyby w duszy istniał strach przed przyszłą karą, stłumiłby on wszelki strach ludzki, tak że każdy, kto stale pamięta Gehennę, z uśmiechem patrzył na każdą śmierć; a to nie tylko uwolni go od obecnego smutku, ale także uwolni go od przyszłych płomieni. Kto zawsze boi się Gehenny, nigdy nie wpadnie w ogień Gehenny, ponieważ ten ciągły strach czyni go mądrym. Pozwólcie, że powiem wam teraz w odpowiednim momencie: „Bracia, nie bądźcie dziećmi w swoich umysłach, ale bądźcie dziecinni w złości” (1 Kor. 14:20). Naprawdę żywimy dziecięcy strach, kiedy boimy się śmierci, a nie grzechu. Małe dzieci boją się masek, nie boją się ognia; a jeśli zdarzy się, że przyprowadzisz ich do zapalonej świecy, oni bez obawy wyciągną rękę do świecy i ognia; nieznaczna maska ​​ich przeraża, ale nie boją się tego, co naprawdę przerażające – ognia. Boimy się więc śmierci, która jest nieistotną maską; i nie boimy się grzechu, który jest naprawdę straszny i jak ogień pożera sumienie. A to z reguły nie wynika z istoty samej sprawy, ale z naszej głupoty: jeśli więc zastanowimy się, czym jest śmierć, nigdy nie będziemy się jej bać. Czym jest śmierć? To samo, co zdejmowanie ubrania: ciało, podobnie jak ubranie, przykrywa duszę i przez śmierć odkładamy ją na krótki czas, aby ponownie otrzymać ją w najjaśniejszej postaci. Czym jest śmierć? Tymczasowa podróż to marzenie dłuższe niż zwykle. Dlatego jeśli boisz się śmierci, bój się snu; Jeśli opłakujecie zmarłych, smućcie się także tymi, którzy jedzą i piją. To jest rzeczą naturalną, tak samo jest z tym. Nie smuć się z powodu tego, co dzieje się zgodnie z prawem natury; bardziej smućcie się z powodu tego, co dzieje się z powodu złej woli; Nie płaczcie nad umarłymi, ale płaczcie nad żyjącymi w grzechach. 4. Czy chcesz, żebym podał Ci kolejny powód, dla którego boimy się śmierci? Nie żyjemy tak jak powinniśmy, nie mamy czystego sumienia. Gdyby tak było, nic by nas nie przestraszyło, ani śmierć, ani głód, ani utrata mienia, ani nic podobnego. Dla kogoś, kto żyje cnotliwie, nic takiego nie może mu zaszkodzić ani pozbawić przyjemności wewnętrznych, bo kto żywi się dobrą nadzieją, nic nie jest w stanie pogrążyć go w przygnębieniu. Czy rzeczywiście można zrobić coś, co wywołałoby smutek u odważnego człowieka? Czy zabiorą mu pieniądze? Ale ma bogactwa w niebie. Czy zostaną wypędzeni z ojczyzny? Ale przez to przenoszą go do górskiego miasta. Założą mu kajdany? Ma jednak wolne sumienie i nie czuje zewnętrznych łańcuchów. Czy zabiją ciało? Ale znów wzrośnie. I tak jak ten, kto walczy z cieniem i uderza w powietrze, nie może nikogo trafić; tak i ten, kto jest wrogi sprawiedliwemu, walczy tylko z cieniem, marnuje siły, ale nie może zadać mu ani jednego ciosu. Daj mi więc tylko mocną wiarę w Królestwo Niebieskie i zabij mnie, jeśli chcesz, już dziś. Będę Ci dziękować za śmierć, bo przez nią wkrótce przeniesiesz mnie do tych błogosławieństw. Szczególnie o tym mówią i smucimy się, że opóźnieni wieloma grzechami nie dotrzemy tam do Królestwa. Przestań więc płakać z powodu śmierci i płacz z powodu swoich grzechów, aby odpokutować za nie. Dlatego właśnie smutek jest taki, że wykorzystujemy go do zniszczenia naszych grzechów, a nie do opłakiwania utraty własności, śmierci lub czegoś podobnego. Wyjaśnię Ci dlaczego tak jest na przykładzie. Leki są przepisywane tylko na te choroby, które mogą zniszczyć, a nie na te, które nie przynoszą im korzyści. Powiem z grubsza, żeby moja mowa była jeszcze wyraźniejsza: lek, który można stosować tylko na ból oczu, a nie na jakąkolwiek inną chorobę, słusznie uznajecie za przepisywany tylko na chorobę oczu, a nie na żołądek, nie na ręce i nie na żaden inny członek. Przełóżmy tę mowę na smutek i przekonajmy się, że w innych okolicznościach nam ona nie pomaga, a jedynie naprawia grzech: zatem, oczywiście, ma na celu jedynie jego zniszczenie. Przyjrzyjmy się każdej z nieszczęść, które nas spotykają, i dodając do nich smutek, zobaczmy, jakie korzyści z tego płyną. Kto stracił majątek? Było mu smutno, ale nie zrekompensował straty. Kto stracił syna? Smucił się, ale nie wskrzeszał umarłych i nie przynosił pożytku zmarłym. Kto doświadczył pobicia, uduszenia, zniewagi? Oddał się smutkowi, ale nie pozbył się urazy. Czy ktoś popadł w osłabienie i najcięższą chorobę? Zaczął lamentować, ale nie zniszczył choroby; wręcz przeciwnie, zintensyfikował to. Czy widzisz, że w żadnej z tych katastrof smutek wcale nie pomaga? Ale ktoś zgrzeszył i popadł w smutek: zniszczył grzech i zadośćuczynił za swoją winę. Gdzie to można zobaczyć? Ze słów Pana: mówiąc o jednym grzeszniku, powiedział: „Z powodu grzechu zasmucili go z powodu kilku rzeczy, uderzyli go i odwrócili moje oblicze od niego, a oni posmutnieli i zepsuli swoje postępowanie” (Iz. 57:17). Dlatego Paweł powiedział: „Smutek... bo według Boga zatwardzona pokuta przynosi zbawienie, smutek zaś tego świata sprowadza śmierć” (2 Kor. 7,10). Zatem, jak widać z tego, co zostało powiedziane, jeśli smutek nie może zrekompensować utraty majątku, zniewagi, wstydu, pobicia, choroby, śmierci lub czegokolwiek innego, lecz jedynie przyczynia się do zniszczenia grzechu i wymazuje go; oczywiste jest, że było to przeznaczone wyłącznie dla niego. Nie smućmy się więc już z powodu utraty majątku, ale smućmy się tylko wtedy, gdy zgrzeszymy. W tym przypadku żałoba przynosi ogromne korzyści. Co straciłeś? Nie smuć się: to wcale ci nie pomoże. Czy zgrzeszyłeś? Smutek: jest przydatny. Zagłęb się w umysł i mądrość Boga. Grzech dał nam dwa owoce: smutek i śmierć. „Jeżeli odejmiecie mu jeden dzień”, mówi Bóg, „na pewno umrzecie” (Rdz 2,17), a do jego żony: „Gdy zachorujecie, 5 rodzijcie dzieci” (Rdz 3,16). Tymi samymi sposobami (Bóg) zniszczył grzech i zaaranżował go w taki sposób, że matka zginęła od swoich dzieci. I że podobnie jak smutek, śmierć niszczy także grzech - jasno wynika to zarówno z przykładu, jak i uczniów, a także ze słów Pawła skierowanych do grzeszników: „Dlatego jest wśród was wielu słabych i chorych, którzy śpią (umierają) zadowoleni” (1 Kor. 11:30). Grzeszysz – mówi – dlatego umierasz, aby śmierć za twoje grzechy została odkupiona. Dlatego dodał: „Gdyby sami ze sobą rozumowali, nie byliby potępieni. Jeśli osądzamy, Pan nas karze, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni” (1 Kor. 11, 31–32). Tak jak robak rodzi się z drzewa i niszczy drzewo, i jak ćma zjada wełnę, z której się urodził; tak smutek i śmierć zrodziły się z grzechu i zniszczyły grzech. Nie bójmy się więc śmierci, ale bójmy się jedynie grzechu i opłakujmy go. Mówię to nie dlatego, że spodziewałem się czegoś strasznego: nie; ale dlatego, że chcę, abyście stale mieli w sobie tę bojaźń i rzeczywiście wypełniali prawo Chrystusowe. „Kto nie bierze krzyża swego – mówi Pan – a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,38). Powiedział to nie po to, abyśmy nieśli drzewo na swoich ramionach, ale abyśmy zawsze mieli śmierć przed oczami, tak jak Paweł umierał każdego dnia (1 Kor. 15:31), śmiał się ze śmierci i gardził prawdziwym życiem. Jesteś wojownikiem i stale stoisz w szeregach; a wojownik, który boi się śmierci, nigdy nie dokona niczego odważnego. Tak więc chrześcijanin, który boi się niebezpieczeństw, nie dokona niczego wielkiego i chwalebnego; wręcz przeciwnie, on sam może zostać łatwo pokonany; odważni i wspaniałomyślni są niepokonani i niepokonani. I jak trzej młodzieńcy, nie bojąc się ognia, uciekli przed ogniem; tak i my, jeśli nie będziemy bać się śmierci, unikniemy śmierci. Nie bali się ognia, bo poparzenie się nie jest przestępstwem; lecz bali się grzechu, bo życie bezbożne jest zbrodnią. Naśladujmy tych i wszystkich sprawiedliwych im podobnych; Nie bójmy się niebezpieczeństw – a niebezpieczeństw będziemy unikać. 5. „Nie jestem prorokiem, niższa jest rzecz, gdy syn prorokuje” (Am. 7:14), ale wiem na pewno, co się stanie; i głośno i wyraźnie głoszę, że jeśli się zmienimy, zatroszczymy się o swoją duszę i porzucimy grzech, to nie spotka nas nic nieprzyjemnego i smutnego. I wiem to wyraźnie na podstawie miłości Boga do ludzkości i tego, jak Pan postępował z ludźmi, z miastami, plemionami i całymi narodami. Groził miastu Niniwie i powiedział: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona” (Jonasz 3:4). Powiedz mi więc, czy Niniwa została przekształcona, a miasto zniszczone? Nie, ale stało się odwrotnie: zbuntowała się, stała się jeszcze bardziej chwalebna i po tylu latach nie straciła swej chwały; wręcz przeciwnie, wszyscy nadal wychwalają Niniwę i dziwią się, ponieważ od tego czasu stała się ona najlepszą przystanią dla wszystkich grzeszników, nie pozwalając im popaść w rozpacz, ale wzywając wszystkich do pokuty, a tym, czego dokonała i jak zasłużyła na miłosierdzie Boże, napominając ich, aby nigdy nie zwątpili w swoje zbawienie, ale prowadzili cnotliwe życie i pielęgnowali dobrą nadzieję, a następnie mocno wierzyli, że wszystko zakończy się szczęśliwym zakończeniem. Właściwie kto, słysząc o tym, co przydarzyło się mieszkańcom Niniwy, nie poczułby się zachęcony, nawet gdyby był najbardziej nieostrożną osobą? Dlatego Bóg pozwolił, aby było lepiej, aby Jego proroctwo się nie spełniło, niż aby miasto zginęło. Jednak (nie można tak powiedzieć) proroctwo się nie spełniło. Gdyby wyrok nie został wykonany, podczas gdy ludzie pozostaliby w tych samych grzechach, wówczas nadal można by potępić przepowiednię; ale jeśli wtedy Bóg przestałby się gniewać, gdy oni się zmienili i przestali grzeszyć, to kto inny mógłby oskarżyć proroctwo i zdemaskować przepowiednię jako kłamstwo? Już wtedy Bóg zachował prawo, które od początku ustanowił dla wszystkich ludzi przez proroka. Jakie jest prawo? "W końcu będę mówił przeciwko językowi i przeciwko królestwu, że ich wykorzenię, zniszczę i zniszczę. A jeśli ten język odwróci się od całej jego niegodziwości, wtedy będę żałował zła, które chciałem im wyrządzić" (Jer. 18:7-8). Zachowując to prawo, zbawił tych, którzy się zreformowali, a tych, którzy odstępowali od bezprawia, wybawił od ich gniewu. Znał cnotę cudzoziemców i dlatego zmusił proroka do pośpiechu. I tak miasto było zdezorientowane, gdy usłyszało proroczy głos; ale z powodu tej obawy nie doznał szkody, a także otrzymał korzyść. Ten strach zrodził zbawienie; zagrożenie zapobiegło niebezpieczeństwu; sąd zagłady powstrzymał zagładę (Jonasz 3:10). Och, coś wspaniałego i niesamowitego! Wyrok grożący śmiercią zrodził życie! Wyrok już wydany nie pozostawał bez wykonania, inaczej niż w przypadku sędziów światowych: u nich wydanie wyroku oznacza jego wykonanie, u Boga natomiast wydanie wyroku oznacza unieważnienie go. Gdyby wyrok nie został ogłoszony, grzesznicy nie usłyszeliby; a gdyby nie usłyszeli, nie pokutowaliby, nie odrzuciliby kary i nie otrzymaliby cudownego zbawienia. I czy nie jest to cudowna rzecz, gdy Sędzia ogłasza wyrok, a oskarżeni niszczą go poprzez skruchę? Nie uciekli z miasta jak my teraz, ale zostali i w ten sposób je wzmocnili. Był pułapką i uczynili z niego twierdzę; był rów i przepaść, i zamienili go w wieżę strażniczą. Słyszeli, że budynki upadną – i nie uciekli od budynków, ale uciekli od swoich grzechów; nikt nie opuścił swego domu jak my teraz, lecz każdy porzucił swoją złą drogę. Czy rzeczywiście (mówili) mury wywołały gniew Boży? Jesteśmy winni rany, ale musimy także przygotować lekarstwo. Dlatego mieszkańcy Niniwy powierzyli swoje zbawienie nie zmianie miejsca, ale zmianie obyczajów. 6. Cudzoziemcy zrobili to samo: czy nie jest nam wstyd i nie rumienimy się, bo oni zmienili obyczaje, a my tylko zmieniamy miejsca, robimy rzeczy typowe dla pijanych i zabieramy nam majątek? Pan jest na nas zły, a my, nie chcąc odwrócić Jego gniewu, biegamy wszędzie ze swoją własnością i błąkamy się, szukając miejsc, gdzie moglibyśmy ją postawić; tymczasem należy szukać miejsca na złożenie duszy, a tego też lepiej nie szukać, lecz powierzyć bezpieczeństwo swego cnotliwego i uczciwego życia. My sami, gdybyśmy byli źli i oburzeni na sługę, a on zamiast usprawiedliwiać się z powodu tej złości, poszedł do swojego pokoju i zebrawszy i związawszy wszystkie swoje ubrania i rzeczy domowe, postanowił uciec, sami nie znosilibyśmy z samozadowoleniem takiej bezczelności. Porzućmy przedwczesne niepokoje i powiedzmy każdy o sobie Bogu: „Dokąd ujdę przed Duchem Twoim? I ucieknę przed obliczem Twoim” (Ps 139,7)? Zazdrościjmy mądrości cudzoziemcom: pokutowali, gdy nie było przebaczenia, bo w wyroku nie dodano, że jeśli się odwrócicie i pokutujecie, opuszczę miasto nienaruszone; ale jest powiedziane po prostu: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa ulegnie przemianie” (Jonasz 3:4). Czym oni są? „Kto wie” – mówią – „czy Bóg żałuje zła, które obiecał nam wyrządzić” (Jonasz 3:9–10)? - „Kto jest wiadomością?” Nie znają wyniku sprawy i nie zaniedbują pokuty; Nie znają właściwości Bożej miłości do człowieka – i z taką niepewnością się zmieniają! W rzeczywistości nie mogli patrzeć na innych mieszkańców Niniwy, którzy odpokutowaliby i zostali zbawieni; nie czytali proroków, nie słuchali patriarchów, nie otrzymywali rad ani pouczeń i nie byli przekonani, że niewątpliwie mogą przebłagać Boga przez pokutę. To także nie była groźba, ale chociaż byli zakłopotani i nie byli tego pewni, z całą szczerością pokutowali. Jaką będziemy mieli wymówkę, gdy nie będąc pewni wyniku, wykazali taką zmianę; a my, ufni w miłość Boga do ludzkości, często otrzymywaliśmy wiele gwarancji Jego opieki, słuchaliśmy zarówno proroków, jak i apostołów i byliśmy nauczani przez nasze uczynki, czy nie jesteśmy zazdrośni, że dorównamy im cnotą? Cnota tych ludzi jest wielka, ale miłość Boga do ludzkości jest o wiele większa – i widać to już po samej wielkości zagrożenia. Dlatego Bóg nie dodał do zdania: „jeśli pokutujesz, oszczędzę cię”, aby już sama niepewność wyroku wzmagała strach, a zwiększając strach, raczej skłaniał do pokuty. Prorok wstydzi się, przepowiadając przyszłość i wierząc, że przepowiednia się nie spełni; lecz Bóg się nie wstydzi, lecz pragnie tylko jednego – zbawienia człowieka i koryguje swego sługę. Kiedy (Jonasz) wszedł na statek, Bóg natychmiast wzburzył morze. Widzicie stąd, że gdzie jest grzech, tam burza, gdzie nieposłuszeństwo, tam wzburzenie; tak jak miasto zachwiało się z powodu grzechów mieszkańców Niniwy, tak zachwiał się statek z powodu nieposłuszeństwa proroka. I tak żeglarze wrzucili Jonasza do morza, a statek przestał się trząść: zatopmy nasz grzech, a miasto zapewne się uspokoi! Zatem z ucieczki nie ma dla nas żadnej korzyści, tak jak ucieczka nie pomogła Jonaszowi, ale też mu ​​zaszkodziła. Uciekł z ziemi, ale nie uciekł przed gniewem Bożym. Uciekł z ziemi i sprowadził burzę na morze; i nie tylko nie odniósł żadnej korzyści z ucieczki, ale także naraził tych, którzy się na nią zgodzili, na skrajne niebezpieczeństwo. Gdy płynął statkiem, a wraz z nim byli marynarze i sternicy, i wszystkie muszle statku, wówczas był narażony na skrajne niebezpieczeństwo: i jak został wrzucony do morza, i odpokutując za swój grzech tą karą, wpadł do poruszającego się statku, czyli do brzucha wieloryba, wtedy zaczął się cieszyć wielkim bezpieczeństwem. Z tego nauczcie się, że tak jak statek nie pomaga temu, kto żyje w grzechu, tak morze nie topi człowieka wolnego od grzechu i zwierzęta go nie pożerają. Porwały go fale i nie udusiły; wieloryb wziął go i nie zabił; wręcz przeciwnie, zarówno zwierzę, jak i żywioły zwróciły depozyt Bogu w nienaruszonym stanie. A wszystko to napominało proroka, aby był ludzki i łagodny i nie okazywał zatwardziałości głupich żeglarzy, gwałtownych fal i zwierząt 6 . I marynarze nie wyrzucili go natychmiast przy pierwszym niebezpieczeństwie, ale już w skrajnej konieczności; zarówno morze, jak i bestia zachowały go z wielką pieczołowitością, ponieważ wszystko to wydarzyło się zgodnie z Bożym zarządzeniem. I tak wrócił, głosił, groził, przekonał, uratował, przestraszył, poprawił, zabezpieczył już pierwszym kazaniem. Nie wymagało to wielu dni i długich nawoływań: powiedział tylko kilka prostych słów – i doprowadziło wszystkich do pokuty. Bóg nie wyprowadził go bezpośrednio ze statku do miasta, ale marynarze przekazali go morzu, morze wielorybowi, wieloryba Bogu, Boga Niniwijczykom i w tak długiej podróży zawrócił uciekiniera, ucząc wszystkich, że nie da się uciec przed ręką Boga, że ​​dokądkolwiek kto pójdzie, niosąc ze sobą grzech, spotka go niezliczone nieszczęścia; i nawet gdyby nie było ani jednej osoby, sama natura powstałaby przeciwko niemu ze wszystkich stron z wielką siłą. Nie powierzajmy więc naszego zbawienia ucieczce, ale zmianie obyczajów. Czy naprawdę Bóg się na ciebie gniewa, że ​​jesteś w mieście, więc możesz stąd uciec? Zgrzeszyłeś i dlatego On jest zły. Dlatego porzuć grzech i zatrzymaj źródło zła tam, gdzie jest przyczyna rany: a lekarze radzą leczyć przeciwieństwo przeciwieństwem. Gorączka zrodziła się z sytości; leczą tę chorobę abstynencją. Jeśli ktoś zachoruje na przygnębienie, mówią, że dobra zabawa jest dla niego dobrym lekarstwem. To samo należy zrobić w przypadku chorób psychicznych. Nasza nieostrożność wzbudziła gniew Boży; Odwróćmy to z zapałem i pokażmy całkowitą zmianę. Mamy wielkiego pomocnika i zwolennika – post, a poza postem prawdziwą katastrofę i strach przed grożącym niebezpieczeństwem. Zmuśmy teraz naszą duszę w czasie: łatwo możemy ją nakłonić do zrobienia czegokolwiek, czego nie chcemy. Kto jest bojaźliwy i drżący, pozbawiony wszelkich przyjemności i żyjący w strachu, łatwo skłania się ku mądrości i z wielką gotowością przyjmuje nasiona cnoty. 7. Nakłońmy więc ją (duszę), aby zaczęła napominanie od unikania przysięg. Chociaż mówiłem wam o tym wczoraj i dzień wcześniej, nie przestanę dziś, jutro i pojutrze inspirować to samo. A co ja mówię – jutro czy pojutrze? Nie przestanę, dopóki nie zobaczę, że się poprawiasz. Jeśli ci, którzy już łamią prawo, nie mają wstydu; Co więcej, my, którzy nakazujemy nie łamać prawa, nie powinniśmy wstydzić się ciągłego napominania. Ciągłe przypominanie o tym samym nie zależy od mówiącego, ale od słuchaczy, którzy wymagają ciągłego pouczania w sprawach prostych i łatwych do wykonania. A co może być łatwiejszego niż nie przeklinać? Jest to kwestia przyzwyczajenia i nie wymaga żadnej pracy fizycznej ani wydawania pieniędzy. Chcesz wiedzieć jak możesz pokonać tę chorobę, jak uwolnić się od tego złego nawyku? Pokażę Ci sposób, którego jeśli użyjesz, prawdopodobnie odniesiesz sukces. Kiedy zauważysz, że albo ty sam, albo któryś z twoich niewolników, dzieci, albo twoja żona jesteście podatni na tę wadę, a mimo wielokrotnych przypomnień nie udało się naprawić, każ im iść spać bez zjedzenia kolacji; nałóż tę karę na siebie i na nich: nie przyniesie ona szkody, ale korzyść. Są to kary duchowe: przynoszą korzyść i bardzo szybką poprawę. Język, będący w ciągłych udrękach i pozbawiony zewnętrznych przypomnień, otrzymuje wystarczające napomnienie, gdy na przykład dręczy go pragnienie i głód; i bez względu na to, jak niewrażliwi możemy być, będąc przez cały dzień upominani przez ciężar tej tortury, nie będziemy potrzebować żadnych innych rad i instrukcji. Czy akceptujesz moje słowa? Okaż więc swoją aprobatę w działaniu; w przeciwnym razie, jaka będzie korzyść z tego spotkania? Jeśli chłopiec codziennie chodzi do szkoły, a mimo to niczego się nie uczy, czy rzeczywiście będzie to dla niego wystarczające uzasadnienie, że chodzi tam codziennie? Czy nie powinniśmy mu postawić największego zarzutu, że jeździ tam codziennie i robi to bez pożytku? Zacznijmy więc osądzać siebie i mówić sobie: tak długo chodzimy do kościoła i uczestniczymy w strasznej i zbawiającej Wieczerzy; ale jeśli wyjdziemy stąd tacy sami, jak przyszliśmy i nie naprawimy żadnego z naszych niedociągnięć, jaki będzie pożytek z przybycia tutaj? Wiele rzeczy robi się nie dla nich samych, ale ze względu na ich konsekwencje. Na przykład: siewca nie sieje, aby tylko siać, ale także zbierać - jeśli więc tak się nie stanie, siewca poniesie stratę, na próżno zgniłszy ziarno. Kupiec nie żegluje tylko po to, aby żeglować, ale aby powiększyć swój majątek poprzez żeglugę, więc jeśli tak się nie stanie, nastąpią ogromne straty, a nawigacja kupców będzie szkodliwa. Myślmy tak samo o sobie: i do kościoła idziemy nie tylko po to, żeby tu być, ale żeby stąd czerpać wielkie i duchowe pożytki. Jeśli więc opuścimy to miejsce bez żadnej korzyści, nasza gorliwość będzie dla nas potępieniem. Aby tak się nie stało i nie wyrządziliśmy sobie wielkiej krzywdy, wyjeżdżając stąd, dyskutujcie między sobą, przyjaciółmi, ojcami z dziećmi, panami ze służbą i starajcie się wypełnić to, co wam nakazano, abyście, gdy przyjdziecie tu ponownie i usłyszycie od nas pouczenia w tej samej sprawie, nie wstydzili się wyrzutów sumienia, ale radowali się i radowali, widząc, że większość poleceń została już wypełniona. Ale nie bądźmy tu tylko filozoficzni, bo to krótkotrwałe pouczenie nie wystarczy, aby wykorzenić wszystko (złe): niech mąż usłyszy o tym od żony, a żona od męża; niech wszyscy będą współzawodniczyć w wypełnianiu tego prawa, a ten, który opóźnia wypełnienie, niech skarci tego, który go nie dopełnił, aby go bardziej wzbudzić wyrzutami; a kto pozostał w tyle i nie dopełnił, niech spojrzy na tego, który go poprzedził, i spróbuje go szybko dogonić. Jeśli o tym pomyślimy i zadbamy o to, inne rzeczy wkrótce będą dla nas bardziej pomyślne. Ty zajmij się sprawami Bożymi, a Bóg zatroszczy się o Twoje. Nie mów mi: co się stanie, jeśli ktoś sprawi, że będziemy musieli przeklinać? A jeśli w to nie uwierzy? Zwłaszcza tam, gdzie łamane jest prawo, nie należy pamiętać o takiej potrzebie; Jedna konieczność jest nieunikniona – nie obrażać Boga. Tymczasem radzę tak: powstrzymajcie się na razie od zbędnych przysięg, składanych bez powodu i bez konieczności, w domu, przy znajomych, przy służbie. Jeśli zrezygnujesz z tych przysięg, to aby uniknąć innych, nie będziesz już mnie potrzebować: wtedy nawet twoje usta, przyzwyczajone do strachu i unikania przysięg, nawet jeśli ktoś będzie cię zmuszał do przysięgi tysiąc razy, nie pozwolą ci popaść w ten nawyk. Tak jak my teraz, choć z wielkim wysiłkiem i niezwykłą wytrwałością zastraszamy, grozimy, napominamy, radzimy, to jednak z trudem przyzwyczailiśmy (Wasze) usta do innego nawyku; więc nawet wtedy, niezależnie od tego, w jaką skrajność ktoś nas wprowadzi, nie będzie nas zmuszał do łamania prawa. I tak jak nikt nigdy nie zgodzi się na zażycie trucizny nawet w najbardziej ekstremalnych warunkach, tak i my nie odważymy się złożyć przysięgi. Będzie to dla ciebie zachętą i zachętą do rozpoczęcia praktykowania innych cnót. Ten, kto nic nie robi, staje się nieostrożny i wkrótce traci serce; lecz kto ma świadomość, że wypełnił choć jedno przykazanie, ten zachęcony tym zacznie z wielką gorliwością wypełniać pozostałe, a potem, spełniwszy kolejne, wkrótce przejdzie do następnego i nie zatrzyma się przed osiągnięciem samego szczytu. Jeśli ktoś zdobywa więcej pieniędzy, tym bardziej pragnie; wówczas może to być tym bardziej prawdziwe w odniesieniu do doskonałości duchowych. Dlatego spieszę i spieszę, aby rozpocząć tę sprawę i założyć w waszych duszach fundament cnoty, i proszę i błagam, abyście pamiętali o moich słowach nie tylko o tej godzinie, ale także w domu, na placu i gdziekolwiek jesteście. Och, gdybym mógł zawsze być przy Tobie! W takim razie nie było potrzeby, żebym udzielał tak długiego wywiadu. Ale skoro to teraz jest niemożliwe, to zamiast mnie pamiętajcie moje słowa i siadając przy stole, wyobraźcie sobie, że wszedłem, stoję przed wami i zaszczepiam wam to, o czym wam teraz tutaj mówię; a ilekroć będziecie o mnie mówić, pamiętajcie przede wszystkim o tym przykazaniu i dajcie mi tę nagrodę za moją miłość do was. Kiedy widzę, że wypełniliście to przykazanie, wtedy osiągnąłem wszystko i otrzymałem pełną zapłatę za moją pracę! Abyśmy więc mogli uczynić nas bardziej gorliwymi, a sami być pogodniejszymi i zyskać większą swobodę w wypełnianiu innych przykazań, pilnie zachowajcie to prawo w swoich duszach - a wtedy poznacie korzyść z mojego pouczenia. A złote ubrania oczywiście mogą być piękne, nawet jeśli tylko na nie spojrzymy; ale wydaje nam się jeszcze piękniejszy, gdy nałożymy go na ciało. Zatem przykazania Boże są piękne nawet wtedy, gdy są chwalone; ale w wykonaniu okazują się jeszcze piękniejsze. Więc teraz chwalisz moje słowa tylko przez krótki czas; ale jeśli je spełnisz, to każdego dnia i w każdym czasie będziesz chwalił i nas, i siebie. Ale nie jest jeszcze ważne, abyśmy się wzajemnie chwalili; ważne jest, aby sam Bóg nas chwalił i nie tylko nas wychwalał, ale także nagrodził tymi wielkimi i niewysłowionymi darami, na które wszyscy możemy być godni, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O tym, że warto bać się przywódców i opowieść o tym, co wydarzyło się w drodze z tymi, którzy przynieśli carowi wiadomość o oburzeniu; także, że kto znosi coś niesprawiedliwie i dziękuje Bogu za to, że na to pozwolił, jest równy temu, kto znosi dla Boga; ponownie przytoczono przykłady trzech młodzieńców i pieca babilońskiego; oraz o powstrzymywaniu się od przysięgi 1. Jednakże spędziliśmy wiele dni pocieszając Twoją miłość; Nie zostawajmy w tyle w tym temacie, ale dopóki trwa rana smutku, zastosujmy także lekarstwo pocieszenia. Jeśli lekarze nie przestaną leczyć ran ciała, dopóki nie stwierdzą, że choroba ustała; tym bardziej należy to czynić w odniesieniu do duszy. Smutek jest raną duszy i należy ją stale leczyć słowami pocieszenia. A ciepłe wody nie łagodzą obrzęków ciała tak, jak słowa pocieszenia łagodzą ból duszy. Nie potrzebujemy tu gąbki jak lekarze, ale zamiast gąbki posłużymy się językiem. Tutaj nie potrzebujemy ognia, aby ogrzać wodę, ale zamiast ognia skorzystamy z łaski Ducha. Więc dzisiaj zrobimy to samo. Jeżeli my was nie pocieszymy, od kogo innego otrzymacie pocieszenie? Czy sędziowie się boją? Niech więc kapłani cię pocieszają. Czy Twoi szefowie grożą? Niech więc Kościół będzie wspierany. I tak się dzieje z małymi dziećmi: nauczyciele straszą i karzą dzieci, a gdy płaczą, odsyłają je do matek; a matki, biorąc je na ręce, obejmują i mocno przytulają, a ocierając łzy, całują i dodają otuchy ich smutnej duszy, wpajając im słowami, że dobrze jest bać się nauczycieli. Tak więc, kiedy przywódcy was przestraszyli i zasmucili, Kościół, wspólna matka nas wszystkich, otworzyła swoje ramiona i przyjęła (was) z otwartymi ramionami, każdego dnia pociesza, mówiąc, że strach przed przywódcami też się przydaje i pocieszenie oferowane tutaj jest również przydatne. Strach przywódców nie pozwala odpocząć od beztroski, a pocieszenie Kościoła nie pozwala popaść w przygnębienie: przez jedno i drugie Bóg organizuje nasze zbawienie. Uzbroił także władców (Rzym. 13:4), aby zastraszyć odważnych; Wyświęcał także kapłanów, aby pocieszać płaczących: samo doświadczenie uczy o jednym i drugim, łącznie z Pismem Świętym. Rzeczywiście, gdy już byliśmy pod dowództwem i uzbrojonymi wojownikami, wściekłość kilku włóczęgów i obcych w bardzo krótkim czasie wywołała wśród nas taki ogień i wywołała taką burzę, że wszyscy bali się rozbicia statku; w takim razie, gdyby przywódcy w ogóle nie odczuwali strachu, do jakiego szaleństwa nie doszliby ci ludzie? Czy nie zrównaliby naszych miast z ziemią i wywracając wszystko do góry nogami, czy nie pozbawiliby nas życia? Zniszcz sądy, a zniszczysz cały porządek w naszym życiu; usuń sternika ze statku, a zatopisz statek; zabierz wodza wojsku, a żołnierze wydasz w niewolę wrogom. Jeśli więc usuniecie władców miast, będziemy bardziej szaleni niż głupie zwierzęta - będziemy się wzajemnie gryźć i pożerać (Gal. 5:15): bogaci - biedni, najsilniejsi - słabi, odważni - cisi. Ale teraz, dzięki łasce Bożej, nie ma nic takiego. Ci, którzy żyją pobożnie, oczywiście nie potrzebują środków korygujących ze strony przełożonych: „Prawo nie należy do sprawiedliwych” (1 Tym. 1:9). Ale niegodziwi ludzie, gdyby nie powstrzymywał ich strach ze strony swoich przywódców, napełniliby miasta niezliczonymi nieszczęściami. Wiedząc o tym, Paweł powiedział także: „Nie ma bowiem żadnej mocy, jak tylko od Boga, lecz istniejące moce zostały stworzone przez Boga” (Rzym. 13:1). Tak jak połączenia kłód są w domach, tak przywódcy w miastach. Jeśli je zniszczycie, mury, rozpadnąwszy się, same się zawalą: jeśli więc zabierzecie ze wszechświata przywódców i strach, jaki budzą, domy, miasta i narody będą atakować się nawzajem z wielką bezczelnością, bo wtedy nie będzie nikogo, kto by ich powstrzymał, powstrzymał i zmusił do spokoju poprzez strach przed karą. Nie smućmy się więc, kochani, strachem ze strony naszych przywódców, ale dziękujmy też Bogu za przebudzenie nas z nieostrożności i uczynienie nas bardziej pracowitymi. Powiedz mi, jakie szkody wynikły z tego strachu i niepokoju? Czy to dlatego, że staliśmy się bardziej stateczni i skromni, bardziej gorliwi i uważni? Że nie widzimy nikogo pijanego i śpiewającego lubieżne pieśni, a wręcz przeciwnie, mamy nieustanne modlitwy, płacze i modlitwy? Że nieumiarkowany śmiech, wulgarny język i wszelka wolność zostały zewsząd wygnane, a całe nasze miasto jest teraz porównane do skromnej i szlachetnej żony? Czy to dlatego tak smucisz się, powiedz mi? NIE; Z tego powodu powinniśmy się radować i dziękować Bogu, że wyprowadził nas z takiej nieostrożności przez kilka dni strachu. To prawda, mówisz; Gdyby tylko nasze nieszczęście skończyło się strachem, to otrzymaliśmy już wystarczające korzyści; ale boimy się, że zło nie będzie się dalej rozprzestrzeniać i wszyscy wpadniemy w skrajne niebezpieczeństwo. Nie bój się; Paweł pociesza was, mówiąc: „Bóg jest wierny i nie dopuści, abyście byli kuszeni bardziej, niż możecie, ale sprawi, że pokusa się spełni, abyście mogli ją znieść” (1 Kor. 10:13); „Powiedział: Nie pozostawię wam imama, ale imam odejdzie od was” (Hbr 13:5). Gdyby chciał karać czynem i doświadczeniem, nie pozostawiłby nas w strachu przez tyle dni. Kiedy nie chce karać, to zastrasza, bo jeśli już ma zamiar ukarać, to nie ma potrzeby się bać, nie ma potrzeby grozić. Ale teraz przeżyliśmy życie gorsze od tysiąca śmierci: przez tyle dni boimy się i drżymy, boimy się samych cieni, ponosimy karę Kaina, a w środku snu zrywamy się z nieustannego niepokoju; tak że nawet jeśli rozgniewaliśmy Boga, już Go ułagodziliśmy, znosząc takie męki. Nawet jeśli nasza kara nie odpowiada jeszcze naszym grzechom, jest wystarczająca dla miłości Boga do człowieka. 2. Jednak nie tylko z tego powodu, ale z wielu innych powodów należy nas zachęcać. Bóg dał nam już wiele gwarancji dobrej nadziei. A po pierwsze fakt, że ci, którzy stąd wyruszyli ze smutną wiadomością, lecąc jak na skrzydłach i myśląc o szybkim dotarciu do stolicy, są jeszcze w połowie drogi: napotkali tak wiele trudności i przeszkód, że zostawiwszy konie, podróżują teraz wozami - dlatego z konieczności dotrą tam później. Jak Bóg wyprowadził stąd świętego i naszego wspólnego ojca i skłonił go, aby poszedł i wziął na siebie to wstawiennictwo; Dlatego i tych opóźnił w połowie, aby idąc dalej nie podsycali ognia i nie drażniąc uszu króla, nie uniemożliwiali nauczycielowi naprawienia tej sprawy. A że takie zatrzymanie nie nastąpiło bez pozwolenia Boga, widać z poniższego tekstu. Ludzie, którzy całe życie spędzili na takich podróżach i nie zajmowali się niczym innym, jak tylko nieustanną jazdą konną, teraz, po upadku od samej jazdy, zmuszeni są się zatrzymać; a teraz stało się coś przeciwnego do tego, co przydarzyło się Jonaszowi. On (Bóg) zmusił go do chodzenia, kiedy nie chciał; i nie pozwolił tym (posłańcom) iść, kiedy chcieli. Nowa i cudowna rzecz! Nie chciał głosić kazania o zniszczeniu (Nniwy) – i Bóg zmusił go wbrew jego woli; Ci spieszą się z wielką szybkością, aby ogłosić obalenie (posągów) – a On ich zatrzymał, także wbrew ich woli. Co to znaczy? Fakt, że pośpiech tutaj zaszkodzi, a tam przyniesie korzyść. Dlatego Bóg przepchnął go przez wieloryba, a je zatrzymał za pomocą koni. Czy widzisz mądrość Bożą? Oboje napotkali przeszkodę w tym samym, przez co mieli nadzieję osiągnąć to, czego chcieli. Jonasz miał nadzieję, że ucieknie statkiem, a statek stał się dla niego łańcuchem; (posłańcy) liczyli na szybkie dotarcie do króla na koniach – a konie okazały się przeszkodą; ale lepiej powiedzieć, że to nie konie im przeszkodziły, tak jak (Jonasz) nie był statkiem, ale Opatrzność Boża, która wszystko organizuje według swojej mądrości. I spójrz, jaka troska: zarówno przerażona, jak i pocieszona! Pozwoliwszy posłańcom udać się do króla z wiadomością o wszystkim, co się wydarzyło, tego samego dnia, w którym popełniono te wszystkie zbrodnicze bezczelności, przeraził wszystkich szybkością ich odjazdu; kiedy wyruszyli i spędzili dwa lub trzy dni w drodze, a my już uważaliśmy odejście naszego świętego za bezużyteczne, myśląc, że się spóźni, wtedy Bóg rozwiał naszą obawę i pocieszył nas, zatrzymując posłańców, jak powiedziałem, w połowie podróży i tak to urządzając, aby ci, którzy przyszli do nas stamtąd tą samą drogą, opowiedzieli nam wszystko o kłopotach, które przydarzyły się tym (posłańcom), abyśmy mogli odpocząć i odsunąć trochę niepokojów, czyli to, co się stało. Usłyszawszy o tym, oddaliśmy cześć sprawcy tego - Bogu, który już teraz, rozważniej niż jakikolwiek ojciec, zaaranżował całą naszą sytuację, jakąś niewidzialną siłą opóźniając tych złych posłańców i jakby mówiąc do nich: po co się spieszycie? Dlaczego tak spieszycie się z zniszczeniem takiego miasta? Przynosisz królowi złe wieści: stój tutaj, dopóki nie dam Mojemu słudze, jako najbardziej doświadczonemu lekarzowi, możliwości pośpiechu i uprzedzenia twojego przybycia. Jeśli taka opieka zostanie nam zapewniona już na samym początku rany spowodowanej zbrodnią, tym więcej spokoju otrzymamy po nawróceniu, po pokucie, po takiej lęku, po łzach i modlitwach. Jonasz został zmuszony w pewnym celu, a mianowicie doprowadzenia (mieszkańców Niniwy) do pokuty; ale już okazaliście skruchę i wielką przemianę: dlatego teraz potrzebne jest pocieszenie, a nie pogróżki. Dlatego Bóg sprowadził stąd (naszego) wspólnego ojca, choć było wiele przeszkód. Gdyby nie troszczył się o nasze zbawienie, nie namawiałby go; wręcz przeciwnie, zatrzymałby go, gdyby chciał iść. 3. Chcę także porozmawiać o trzeciej okoliczności, która może wzbudzić w was radość, a mianowicie o prawdziwym święcie, które jest szanowane przez prawie wszystkich, w tym niewiernych, wobec którego sam miłujący Boga król okazywał taki szacunek i cześć, że przewyższył w tym wszystkich pobożnych autokratów, którzy byli przed nim. Obecnie dekretem wydanym na cześć święta uwolnił prawie wszystkich więźniów z więzienia; a nasz święty, gdy przyjdzie, przeczyta ten dekret przed królem, przypomni mu o jego własnych prawach i powie mu: bądź ostrzegającym dla siebie i pamiętaj o swoich uczynkach; Przykład filantropii w Twoim domu. Nie chciałeś dokonać sprawiedliwej egzekucji: czy zdecydujesz się na niesprawiedliwą? Z szacunku dla święta wypuściliście skazanych i skazanych: czy potępicie niewinnych i tych, którzy nic złego nie zrobili, powiedzcie mi, oraz na samym święcie? Nie, proszę pana! W tym dekrecie, zwracając się do wszystkich miast, powiedzieliście: och, gdybym tylko mógł wskrzeszać umarłych! Potrzebujemy tej filantropii, potrzebujemy tych słów. Dla królów nie tyle chwalebne jest pokonanie wrogów, co pokonanie wściekłości i gniewu. Tam sukces w biznesie zależy od broni i wojowników: tutaj triumf należy tylko do ciebie i nikt nie będzie dzielił z tobą chwały mądrości. Wygrałeś wojnę z barbarzyńcami: pokonaj królewski gniew; niech wszyscy niewierni wiedzą, że strach przed Chrystusem może powstrzymać wszelką władzę! Wysławiaj swego Pana, odpuszczając grzechy swoim współsługom, aby jeszcze bardziej cię uwielbił, aby w Dniu Sądu, pamiętając o twojej miłości, spojrzał na ciebie okiem cichym i miłosiernym. To i jeszcze więcej – powie i oczywiście wybawi nas od (królewskiego) gniewu. Jednak ten post jest dla nas największą pomocą nie tylko w uspokojeniu króla, ale także w odważnym znoszeniu tego, co nas spotkało. Ten czas daje nam niemałą pociechę: samo to, że spotykamy się tu codziennie, słuchamy Pisma Świętego, widujemy się, wspólnie przeżywamy żałobę, modlimy się, otrzymujemy błogosławieństwo i w ten sposób wracamy do domu – już samo to uśmierza ponad połowę naszego smutku. Nie traćmy więc ducha i nie popadajmy w przygnębienie, ale spodziewajmy się najlepszego i uważnie słuchajmy tego, co się mówi. A dzisiaj chcę jeszcze raz porozmawiać o pogardzie dla śmierci. Wczoraj 7 Mówiłem wam, że boimy się śmierci nie dlatego, że jest straszna, ale dlatego, że nie zapaliła się w nas miłość do Królestwa i nie ogarnął nas strach przed Gehenną, a ponadto dlatego, że nie mamy czystego sumienia. Czy chciałbyś, żebym ci podał czwarty powód tej niewłaściwej obawy – powód nie mniej ważny, a nawet bardziej prawdziwy niż poprzednie. Nie prowadzimy rygorystycznego życia, jakie przystoi chrześcijanom, ale zakochaliśmy się w tym rozpieszczanym, luksusowym i beztroskim życiu; dlatego są oczywiście związani z teraźniejszością. Jeśli jednak spędziliśmy nasze życie na poście, całonocnym czuwaniu i wstrzemięźliwości, odcinając się od nieporządnych pragnień, odrzucając przyjemności, pozostając w cnotliwych uczynkach, zgodnie ze słowami Pawła: „umartwiając ciało… i zniewalając mnie” (1 Kor. 9:27), „i nie zadowalając ciała pożądliwością” (Rz. 13:14), idąc wąską i bolesną ścieżką; Wtedy natychmiast pragnęlibyśmy przyszłych błogosławieństw i spieszylibyśmy się, aby uwolnić się od obecnych trudów. A żeby Was przekonać, że nasze słowo nie jest fałszywe, wejdźcie na szczyty gór i przyjrzyjcie się tam mnichom, ubranym we włosie, w łańcuchach, wyczerpanym postem, zamkniętym w ciemności – a zobaczycie, że wszyscy pragną śmierci i nazywają ją pokojem. Tak jak zawodnik śpieszy się do opuszczenia list, aby pozbyć się ran, a zapaśnik pragnie końca widowiska, aby uwolnić się od pracy; Podobnie ten, kto prowadzi cnotliwe, surowe i surowe życie, pragnie umrzeć, aby uwolnić się od prawdziwych trudów i swobodnie otrzymać przygotowane korony, popłynąć do spokojnego portu i przenieść się do miejsca, w którym nie trzeba się już bać rozbicia statku. Dlatego Bóg uczynił nasze życie trudnym i trudnym, abyśmy my, przygnębieni lokalnymi smutkami, pragnęli przyszłych błogosławieństw. Jeśli nawet teraz, gdy ze wszystkich stron otacza nas tyle smutków, niebezpieczeństw, lęków i zmartwień, tak bardzo jesteśmy przywiązani do prawdziwego życia; Czy pragnęlibyśmy przyszłych błogosławieństw, gdyby nic takiego się nie wydarzyło, ale całe nasze życie byłoby beztroskie i wygodne? 4. To właśnie uczynił Bóg z Żydami. Chcąc obudzić w nich myśl o powrocie (do ojczyzny) i wzbudzić w nich nienawiść do Egiptu, pozwolił ich obciążyć „goleniem i deskowaniem” (Wj 1,14), aby przytłoczeni ogromem trudów i surowością pracy wołały do ​​Boga o powrót. Gdyby nawet w takich okolicznościach wyjechali, znowu przypomnieli sobie Egipt i ciężką niewolę i byliby gotowi powrócić do swojej dawnej tyranii; czy w takim razie, nie doświadczając tego ze strony obcokrajowców, chciałbyś kiedykolwiek opuścić cudzą ziemię? Dlatego abyśmy przywiązani do teraźniejszości nie smucą się i nie zapominają o przyszłości, Bóg uczynił nasze życie bolesnym. Nie kochajmy bardziej prawdziwego życia. Jaka jest dla nas korzyść, jaka korzyść z nadmiernego przywiązania do tego życia? Chcesz wiedzieć dlaczego prawdziwe życie jest dla nas dobre? Ponieważ jest dla nas początkiem i przygotowaniem do przyszłego życia, polem i miejscem zmagań o zdobycie tam koron; więc jeśli nie stanie się dla nas taką, będzie bardziej żałosna niż tysiąc śmierci. Jeśli nie chcemy podobać się Bogu w tym życiu, lepiej umrzeć. Co jest specjalnego, co nowego dla nas tutaj? Czy to nie jest to samo słońce, czy to nie jest ten sam księżyc, który widzimy każdego dnia? To nie ta sama zima? Czy to nie to samo lato? Czy to nie są te same przedmioty? „Co było, będzie i co zostało stworzone” (Kazn. 1:9). Nie uważajmy więc żyjących po prostu za błogosławionych i nie opłakujmy umierających; Lepiej żałujmy grzeszników, czy żyją, czy umierają, i sprawiajmy przyjemność cnotliwym, gdziekolwiek się znajdują. Boisz się tylko śmierci i płaczesz, ale Paweł umierał każdego dnia i dlatego nie tylko nie płakał, ale także cieszył się i bawił. Och, gdybym i ja cierpiała dla Boga, mówisz, nie martwiłabym się o nic! Ale nie zniechęcajcie się i teraz: chwalebny jest nie tylko ten, kto coś cierpi dla Boga, ale także ten, kto cierpi niesprawiedliwie i odważnie to znosi, i dziękuje Bogu za takie pozwolenie; a ten jest nie mniej chwalebny niż ten, który cierpi dla Boga. Błogosławiony Hiob niewinnie i niezasłużenie poniósł wiele nieznośnych ciosów od podstępów diabła; ale gdy dzielnie je zniósł i dziękował Bogu, że na to pozwolił, otrzymał pełną koronę. Nie smućcie się więc śmiercią: jest to naturalne; smutek z powodu grzechu: jest to bezprawny uczynek woli. Jeśli opłakujecie zmarłych, opłakujcie tych, którzy się narodzili, ponieważ tak jak jest to rzecz naturalna, takie jest i to. Dlatego jeśli ktoś grozi ci śmiercią, powiedz mu: od Chrystusa nauczyłem się nie bać „tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą” (Mt 10,28); jeśli grozi, że odbierze mu majątek, powiedz mu: „nagi wyszedłem z łona matki, nagi pójdę” (Hioba 1:21); „nic... nie przyniesionego na ten świat ze ścierniskiem; jasne jest, że co tylko możemy, zniesiemy” (1 Tym. 6:7); jeśli go nie przyjmiesz, przyjdzie śmierć i go zabierze; Jeśli nie zabijesz, prawo natury sprowadzi śmierć w pewnym momencie. Nie bójmy się niczego, co nas spotyka zgodnie z prawem natury, ale bójmy się tego, co nas spotyka ze złej woli; naraża nas to na karę. We wszystkich sytuacjach, które nas spotykają, stale myślmy, że nie możemy ich naprawić smutkiem, a przestaniemy się smucić; a jednocześnie myślmy, że jeśli w prawdziwym życiu niezasłużenie spotka nas jakieś nieszczęście, to w ten sposób odpokutujemy za wiele grzechów. Wielkim błogosławieństwem jest odłożyć swoje grzechy tu, a nie tam. Bogacz nie doznał tu żadnego nieszczęścia, lecz tam spłonął w ogniu. A żeby się upewnić, że z tego powodu nie otrzymał żadnej pociechy, posłuchajcie, co mówi Abraham: „Synu, otrzymałeś dobroć swoją, dlatego cierpiałeś” (Łk 16,25). A żeby mieć pewność, że Łazarz również otrzymał błogosławieństwo nie tylko za swoje cnotliwe życie, ale także za przetrwanie tutaj niezliczonych nieszczęść, posłuchajcie, jak mówi o tym patriarcha. Powiedziawszy do bogacza: „Ujrzałeś dobroć swoją”, dodał: „A Łazarz... jest zły” i dlatego „zostaje pocieszony”. Podobnie jak ci, którzy żyją cnotliwie i cierpią, otrzymują podwójną nagrodę od Boga; tak i ten, kto żyje w grzechu i mu się powodzi, poniesie podwójną karę. Powtarzam to jeszcze raz, żeby nie oskarżać uciekających z miasta („nie przeszkadzajcie sercu rozdrażnionemu” (Syr 4,3)), ani żeby im robić wyrzuty (bo chory potrzebuje pocieszenia); nie, próbuję je skorygować, chciałbym, abyśmy nie powierzali naszego zbawienia ucieczce, ale uciekli przed grzechem, zeszli ze złej ścieżki. Jeśli będziemy unikać grzechu, nawet wśród niezliczonej liczby wojowników nikt nie będzie w stanie nas skrzywdzić; a jeśli nie możemy tego uniknąć, to przynajmniej wspinamy się na sam szczyt gór, a tam znajdziemy tysiące wrogów. Przypomnijcie sobie jeszcze raz o tych trzech młodzieńcach: byli w piecu i nie doznali żadnego zła; a ci, którzy ich pogrążyli, byli poza nim, ale wszyscy, bez względu na to, ilu ich było w pobliżu, zostali zniszczeni. Co jest wspanialszego od tego? Wypuścił tych, którzy byli w mocy ognia, a tych, którzy nie byli w jego mocy, pochłonął ich! Abyście wiedzieli, że to nie miejsce, ale usposobienie duszy jest przyczyną zarówno zbawienia, jak i kary, oto ci, którzy byli w piecu, pozostali nietknięci, a ci, którzy byli poza nim, zostali zniszczeni. Obydwoje mają te same ciała, ale nie te same myśli i dlatego nie mają tej samej podatności na cierpienie. Siano leży na zewnątrz (piec), ale natychmiast się zapala; natomiast złoto, nawet będąc w środku (piec), świeci jeszcze bardziej. 5. Gdzie są teraz ci, którzy mówią: niech król wszystko weźmie, a ciało nasze pozostawi wolnym? Niech wiedzą, co to znaczy: ciało jest wolne. To nie bezkarność czyni ciało wolnym, ale stale cnotliwe życie. Oto ciała tych młodzieńców zostały uwolnione i wrzucone do pieca; ponieważ już dawno odrzucili niewolę grzechu i na tym właśnie polega wolność, a nie na tym, aby nie cierpieć kary ani żadnego nieszczęścia. A wy, usłyszawszy o tym piecu, przypomnijcie sobie rzeki ognia, które popłyną w ten straszny dzień. Jak tutaj ogień pochłonął jednych, a oszczędził innych; Tak będzie i w tych rzekach: kto ma drewno, siano, trzcinę, da coś do ognia, aby się spalił; a kto ma złoto i srebro, stanie się jaśniejszy. Zaczniemy zbierać tę substancję i będziemy odważnie znosić prawdziwe nieszczęścia, wiedząc, że prawdziwy smutek uchroni nas tam od kary, jeśli potrafimy być mądrzy, a tutaj polepszy nie tylko nas, ale i naszych prześladowców, jeśli będziemy czujni (taka jest moc mądrości), jak to miało miejsce w przypadku dręczyciela w tamtym czasie. Kiedy zobaczył, że młodzieńcom nic się nie stało, posłuchajcie, jak się zmienił (jego mowa). „Sługo Boga Najwyższego” – mówi – „wyjdź i przyjdź” (Dan. 3:93). Czy niedawno nie ty powiedziałeś: „A kim jest Bóg, którego wytracisz z mojej ręki” (Dan. 3:15)? Co się stało? Skąd bierze się ta zmiana? Widziałeś, jak zginęli ci, którzy byli na zewnątrz pieca, a tych, którzy byli w środku, wzywałeś? Skąd przyszła do ciebie taka mądrość? Oto jaka zmiana zaszła w królu! Gdy młodzieńcy nie byli jeszcze w jego mocy, bluźnił; a gdy tylko wrzucił je w ogień, zaczął filozofować. Dlatego Bóg dopuścił, aby stało się wszystko, czego chciał dręczyciel, aby pokazać, że nikt nie może zaszkodzić temu, czego On chroni; tutaj zrobił to samo, co zrobił z Hiobem. I tam pozwolił diabłu pokazać całą swoją moc; a kiedy ten wyczerpał wszystkie strzały i nie pozostała już żadna intryga, wówczas Bóg wyprowadził ascetę z pola, aby zwycięstwo było chwalebne i niewątpliwe. To jest dokładnie to, co On tutaj zrobił. Dręczyciel chciał zniszczyć ich miasto (młodzież) – i nie zapobiegł temu; chciał ich wziąć do niewoli, ale go nie powstrzymał; chciałem zawiązać - dozwolone; wrzucić do piekarnika – dozwolone; rozniecić płomień ponad miarę - i na to pozwolił, a gdy już nic nie pozostało, a dręczyciel wyczerpał wszystkie swoje siły, wówczas Bóg okazał swą moc i cierpliwość młodzieńcom. Widzicie, że Bóg dopuścił, aby te nieszczęścia osiągnęły skrajny stopień – aby ukazać ciemiężycielom zarówno mądrość uciśnionych, jak i Swoją opatrzność. A dręczyciel, wiedząc jedno i drugie, zawołał: „Sługo Boga Najwyższego, wyjdź i przyjdź”. Zwróćcie jednak uwagę na hojność młodzieży: nie wyszli przed wezwaniem, aby nikt nie pomyślał, że boją się ognia; a gdy zostali wezwani, nie pozostali w środku, aby nie uznano ich za ambitnych i upartych. Kiedy się dowiedziałeś, powiedzieli, czyimi jesteśmy niewolnikami; gdy poznamy naszego Pana, wtedy wyjdziemy jako głosiciele mocy Bożej wszystkim, którzy przychodzą. I prawdę mówiąc, nie tylko oni, ale także sam prześladowca, własnym głosem, ustnie i poprzez przekaz ogłaszał wszystkim zarówno odwagę ascetów, jak i siłę ascety. Niczym heroldowie w środku widowiska ogłaszają nazwiska zwycięskich zapaśników i nazywają swoje miasta, mówiąc: to i to jest z takiego a takiego miasta; więc dręczyciel zamiast miasta ogłaszał swego Pana: „Szadrach, Meszach i Abed-Nega, słudzy Boga Najwyższego, wyjdźcie i przyjdźcie” (Dan. 3:93). Co się stało, że nazywacie ich sługami Bożymi? Czyż nie byli oni waszymi niewolnikami? Ale oni, mówisz, zmiażdżyli moją moc, zdeptali moją dumę i w swoich czynach pokazali swojego prawdziwego Pana. Gdyby byli niewolnikami ludzi, ogień by się ich nie bał, płomień nie cofnąłby się przed nimi; ponieważ stworzenie nie wie, jak szanować i szanować ludzkich niewolników. Dlatego, mówi, „błogosławiony Bóg Szadracha, Meszacha i Abed-Nega” (Dan. 3:95). Zwróćmy tutaj uwagę na to, jak po raz pierwszy oznajmia o bohaterze: „Błogosławiony Bóg... który posłał swego anioła i usunął swoje sługi” (Dan. 3,95). Chodzi o moc Boga; powiedzieć także o cnocie ascetów: „ponieważ Mu zaufaliście, zmieniliście słowo króla i wydaliście swoje ciało... aby nie służyli bogom obcym” (Dan. 3,95). Co może się równać z cnotą? Wcześniej, gdy mówili: „Nie służymy waszemu Bogu” (Dan. 3:18), paliło się goręcej niż piec; a teraz, kiedy to rzeczywiście udowodniono, nie tylko się nie złościł, ale także chwalił i podziwiał, że go nie słuchali. Oto jak dobra jest cnota: budzi zdziwienie i pochwałę nawet u samych wrogów. Młodzi walczyli i zwyciężyli, a pokonani zaczęli im dziękować za to, że nie przestraszyli się widoku płomienia, ale natchnęli ich nadzieją w Bogu; Powołuje także Boga wszechświata przez trzech młodzieńców, nie po to, aby ograniczyć Jego panowanie, ale dlatego, że ci trzej młodzieńcy byli warci wszechświata. Dlatego dręczyciel wychwala tych, którzy nim gardzili, i omijając tak wielu mu podporządkowanych władców, królów i wodzów, podziwia trzech jeńców i niewolników, którzy śmiali się z jego okrucieństwa. Uczynili to nie z ambicji, ale z mądrości; nie z bezczelności, ale z pobożności; nie nadęty dumą, ale rozpalony zazdrością. Zaprawdę, nadzieja w Bogu jest wielkim błogosławieństwem! Wiedział o tym także ten cudzoziemiec i chcąc pokazać, że przez nią młodzi ludzie zostali wybawieni z grożącego niebezpieczeństwa, wykrzyknął: „Ponieważ Mu zaufaliście” (Dan. 3,95). 6. Mówię to teraz i przedstawiam wszystkie historie opisujące pokusy i kłopoty, gniew królów i intrygi, abyśmy nie bali się niczego bardziej niż rozgniewania Boga. I tak już wtedy zapalił się piec, lecz młodzi ludzie śmiali się z niego i bali się grzechu, bo wiedzieli, że ogień im nie zaszkodzi, lecz z powodu niegodziwości narażają się na skrajne niebezpieczeństwo. Grzech sam w sobie jest największą karą, nawet jeśli nie zostaliśmy ukarani, tak jak samo cnotliwe życie stanowi największy zaszczyt i szczęście, nawet jeśli poniesiemy karę. Grzechy oddzielają nas od Boga, tak jak On sam mówi: „Czy wasze grzechy nie oddzielają was ode Mnie” (Iz 59,2)? A kary zwracają nas do Boga: „Daj nam pokój” – mówi – „bo odpłaciłeś nam wszystkim” (Iz 26,12). Kto ma ranę, powinien się bać gnicia lub skrawania przez lekarza? Nóż czy rozszerzająca się rana? Grzech gnije, karą jest nóż lekarski. Każdy, kto ma ropiejącą ranę, cierpi ból, chociaż nie jest skaleczony; a wtedy jest w szczególnie złej sytuacji, gdy nie zostaje poddany sekcji; tak i ten, kto grzeszy, jest najbardziej nieszczęśliwy, chociaż nie ponosi kary; i wtedy jest szczególnie nieszczęśliwy, gdy nie toleruje kary ani żadnego zła. Osoby cierpiące na zaburzenia wątroby i chorobę wodną, ​​gdy jedzą dużo jedzenia, zimnych napojów, słodkich i smacznych potraw, są szczególnie nieszczęśliwe ze wszystkich, ponieważ niewstrzemięźliwość wzmaga chorobę; wręcz przeciwnie, gdy zgodnie z zaleceniami lekarzy wyczerpują się z głodu i pragnienia, wtedy mają jakąś nadzieję na wyzdrowienie. Podobnie ci, którzy żyją w niegodziwości, jeśli ponoszą karę, mają dobrą nadzieję, a jeśli będąc niegodziwi, cieszą się spokojem i przyjemnościami, są bardziej nieszczęśliwi niż ci, którzy nie powstrzymują się od wstrzemięźliwości, a to tym bardziej, że dusza jest lepsza niż ciało. Jeśli więc widzisz, że wśród tych, którzy popełniają te same grzechy, niektórzy nieustannie zmagają się z głodem i niezliczonymi nieszczęściami, podczas gdy inni są pijani, syci i przepełnieni luksusem, uważaj tych, którzy doświadczają klęsk, za bardziej błogosławionych, ponieważ te katastrofy osłabiają płomień grzesznej pożądliwości, a ci ludzie idą na przyszły sąd i na ten Straszny Tron Sądu ze znaczną ulgą i wyjdą z niego, wymazując wiele swoich grzechów poprzez doznane tutaj nieszczęścia. Ale dość pocieszenia – czas przejść do napomnienia, aby unikać przysięgi i do obalenia tej próżnej i pustej wymówki, za pomocą której ci, którzy przysięgają, myślą o usprawiedliwieniu. Kiedy ich oskarżamy, wskazują nam innych, którzy robią to samo i mówią: ten a taki przeklina. Powiedzmy im więc: ale taki a taki nie przysięga, a Bóg wyda na was sąd w porównaniu z uczynkami sprawiedliwych. Grzesznicy nie przynoszą pożytku grzesznikom poprzez wzajemne porozumiewanie się w nieprawościach, lecz sprawiedliwi służą potępieniu grzeszników. Było wielu, którzy nie karmili Chrystusa i nie podawali mu wody (Mateusz 25:41), ale w najmniejszym stopniu nie pomagali sobie nawzajem; tak jak pięć dziewic (głupców) nie otrzymało od siebie żadnej ulgi, lecz obie zostały potępione w porównaniu ze sprawiedliwymi i ukarane. Porzuciwszy więc tę pustą wymówkę, spójrzmy nie na tych, którzy grzeszą, ale na tych, którzy czynią dobro, i spróbujmy zaopatrzyć się w pamięć o tym poście. Często, nabywając ubranie, ministra lub cenne naczynie, pamiętamy czas (nabycia) i mówimy sobie: takiego a takiego sługę zdobyłem w takie a takie święto, kupiłem takie a takie ubranie w takim a takim czasie. Wypełniając więc to prawo, powiemy: w taki a taki dzień Wielkiego Postu nie dotrzymałem ślubów; Do tego czasu przysięgałem, ale po usłyszeniu prostego napomnienia powstrzymałem się od tego grzechu. Ale czy powiedziałbyś, że nawyk jest trudny do skorygowania? Ja też to wiem i dlatego spieszę przedstawić wam kolejny nawyk, przydatny i pożyteczny. Mówisz, że trudno jest zerwać z nałogiem? Ale z tego powodu staraj się pozostać w tyle, wiedząc na pewno, że jeśli nabędziesz inny nawyk nie przeklinania, nie będziesz już potrzebować żadnej pracy. Co jest trudniejsze: nie przeklinać, czy cały dzień bez jedzenia i męczyć się, pijąc tylko wodę i trochę chleba? Oczywiście jest to trudniejsze; jednak przyzwyczajenie sprawia, że ​​jest to możliwe i łatwe, tak że ktoś, nawet jeśli ktoś go w czasie postu błagał tysiąc razy, nawet jeśli ktoś go tysiąc razy zmuszał do wypicia wina lub skosztowania czegoś niedozwolonego w czasie postu, wolał raczej zdecydować się znieść wszystko, niż dotknąć zakazanego jedzenia. Chociaż uwielbiamy pyszne posiłki, z przyzwyczajenia, pod wpływem sumienia, z samozadowoleniem znosimy wszystkie te niedostatki. To samo stanie się z przysięgami: tak jak teraz, nawet jeśli ktoś postawi cię w skrajnej konieczności, trzymaj się przyzwyczajenia; więc nawet wtedy, nawet jeśli ktoś będzie cię błagał tysiąc razy, nie porzucisz nawyku. 7. Dlatego po powrocie do domu porozmawiaj o tym ze wszystkimi w domu. Niektórym zdarza się, że opuszczając łąkę, biorą różę, fiołek lub inny kwiat i niosą go w rękach; inni, wychodząc z domu z ogrodu, zabierają ze sobą gałęzie drzew z owocami; inni znowu z obfitych obiadów przynoszą swoim bliskim resztki ze stołu. Zatem, kiedy stąd wyjdziesz, zanieś tę instrukcję swojej żonie, dzieciom i wszystkim swoim krewnym. Ta instrukcja jest bardziej użyteczna niż łąka, ogród i stół; te róże nigdy nie więdną, te owoce nigdy nie więdną, ta żywność nigdy się nie psuje. Z nich jest chwilowa przyjemność, ale z nich jest trwała korzyść, nie tylko po wdrożeniu, ale także w trakcie wykonywania samej rady. Pomyśl tylko, jak dobrze jest pozostawić wszystkie inne sprawy, zarówno publiczne, jak i prywatne, ciągłe rozmawianie o Boskich prawach - zarówno przy stole, jak i na placu oraz podczas innych spotkań. Jeśli to zrobimy, nie powiemy ani jednego słowa, które byłoby niebezpieczne lub szkodliwe i nie zgrzeszymy nawet nieświadomie. Tak, i od prawdziwego smutku możemy uwolnić nasze dusze, kiedy zaczniemy rozmawiać na ten temat, zamiast tych niespokojnych przemówień, które teraz nieustannie sobie powtarzamy: "Co, król usłyszał o tym, co się stało? Czy był zły? Jaki był wyrok? Czy ktoś go o to prosił? Czy naprawdę pozwoli na całkowite zniszczenie tak dużego i ludnego miasta? - Pozostawiwszy to i wszystko Bogu, strzeżmy się tylko Jego przykazań; w ten sposób zapobiegniemy tym wszystkim nieszczęściom. I niech tylko dziesięć z nas reforma: z tych dziesięciu będzie wkrótce dwadzieścia, z dwudziestu pięćdziesięciu, z pięćdziesięciu - stu, ze stu - tysiąc, z tysiąca - całe miasto. Tak jak zapalając dziesięć lamp, z łatwością oświetlisz cały dom, tak w odniesieniu do osiągnięć duchowych: niech tylko dziesięć osób się poprawi, rozpalimy cały ogień, który oświetli miasto i zapewni bezpieczeństwo. A płomień zatopiony w lesie nie zapali kolejnych drzew, jak gorliwość o cnotę, zapadła w kilka dusz i stopniowo się rozprzestrzeniała, może objąć całe miasto. Pozwólcie mi więc chlubić się wami zarówno w tym życiu, jak i w dniu, w którym ci, którzy otrzymali talenty, staną przed sądem. Wystarczającą nagrodą za mój trud jest Twoja dobra chwała; a gdy tylko zobaczę, że żyjecie pobożnie, otrzymałem wszystko. Zrób to, co cię wczoraj zainspirowałem i dzisiaj mówię i nie przestanę mówić: ustaliwszy karę dla tych, którzy przysięgają, karę, która przynosi korzyść, a nie krzywdę, spróbuj przedstawić nam dowód swojego sukcesu. I postaram się po wyjściu z tego spotkania przeprowadzić z każdym z Was dłuższą rozmowę, abym podczas takiej rozmowy mógł zobaczyć, kto się poprawił; a jeśli zobaczę kogoś przeklinającego, oznajmię go przed wszystkimi, którzy się nawrócili, aby poprzez wyrzuty, nagany i napomnienia natychmiast odwrócę go od jego złego nawyku. Przecież o wiele lepiej jest tu znieść wstyd i poprawić się, niż zostać zawstydzonym i ukaranym przed całym wszechświatem w dniu, w którym nasze grzechy zostaną ujawnione na oczach wszystkich. Nie daj jednak Boże, aby ktoś z tego czcigodnego zgromadzenia pojawił się tam w tak nieszczęśliwej sytuacji; ale przez modlitwy świętych ojców naszych, naprawiwszy wszystkie grzechy i wydawszy obfity owoc cnót, obyśmy odeszli stąd z wielką odwagą, zgodnie z łaską i miłością do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. O tym, że smutek służy jedynie wytraceniu grzechu, oraz o słowach: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1, 1), gdzie wykazano, że stworzenie świata jest źródłem największej pociechy; także na słowa: „Adamie, gdzie jesteś?” (Rdz 3:9) oraz o unikaniu przysięgi 1. Wczoraj mówiłem wiele o wielu rzeczach Twojej miłości, ale o wielu rzeczach, jeśli nie możesz się wszystkiego trzymać, proszę, abyś przede wszystkim pamiętał, że Bóg zesłał na nas smutek nie z innego powodu, jak tylko z powodu grzechu i udowodnił to swoimi uczynkami. Kiedy opłakujemy i opłakujemy utratę majątku, chorobę, śmierć i inne nieszczęścia, które nas spotykają, wówczas ze smutku nie tylko nie otrzymujemy żadnej ulgi, ale także powiększamy nieszczęścia; jeśli smucisz się i smucisz z powodu grzechów, wówczas zmniejszasz wagę grzechu, wielki (grzech) zmniejszamy, a często całkowicie go wymazujemy. Pamiętaj o tym stale, abyś smucił się tylko z powodu grzechu, a nie czegokolwiek innego; (pamiętajcie) także, że grzech, który wniósł do naszego życia śmierć i smutek, zostaje przez nie zniszczony, jak to wyraźnie pokazaliśmy przed 8. Nie bójmy się więc niczego bardziej niż grzechu i przestępstwa. Nie bójmy się kary, a unikniemy kary, a trzej młodzieńcy nie bali się pieca i uciekli z pieca. Oto jacy powinni być słudzy Boży! Gdyby ci, którzy byli wychowani w Starym Testamencie, gdy śmierć nie została jeszcze skazana na śmierć, miedziane bramy nie zostały wyłamane i żelazne wiary nie zostały zmiażdżone, - gdyby tak odważnie przyjęli swoją śmierć; jakie zatem będziemy mieli usprawiedliwienie i wymówkę, którzy otrzymawszy taką łaskę, nie osiągnęli tej samej miary cnót co oni teraz – kiedy śmierć jest tylko imieniem bez znaczenia? Śmierć to nic innego jak sen, podróż, przeprowadzka, spokój, cicha przystań, wybawienie od zamieszania i wyzwolenie od codziennych zmartwień. Ale na tym poprzestaniemy na słowach pocieszenia, ponieważ już piąty dzień pocieszamy Twoją miłość i wydaje się, że już stajemy się ciężarem. To prawda, że ​​uważnemu wystarczy to, co zostało powiedziane, ale dla osób o słabych nerwach nie będzie żadnej korzyści, jeśli dodamy jeszcze więcej do tego, co zostało powiedziane. Nadszedł czas, abyśmy zamienili nasze nauczanie na wyjaśnianie Pisma Świętego, bo gdybyśmy nic nie mówili o obecnej katastrofie, zostalibyśmy oskarżeni o okrucieństwo i nieludzkość: tak jak gdybyśmy ciągle tylko o tym mówili, słusznie bylibyśmy oskarżani o tchórzostwo. Powierzywszy więc wasze dusze Bogu, który potrafi przemówić do waszego serca (Iz 40,2) i wypędzić z niego wszelki smutek, przejdźmy teraz do zwykłego pouczenia, zwłaszcza że w ogóle każde wyjaśnienie Pisma Świętego przynosi pocieszenie i zachętę. Tak więc, chociaż wydaje się, że unikamy (nauczania) pocieszenia, ponownie atakujemy ten sam temat, wyjaśniając Pismo Święte. A że całe Pismo daje pocieszenie tym, którzy są uważni, zaraz wam to wyjaśnię. Nie będę nawet przeglądał historycznych opowieści Pisma Świętego i szukał (w nim) jedynie jakichkolwiek pocieszających słów: wręcz przeciwnie, aby jak najdobitniej przedstawić potwierdzenie mojej obietnicy, wezmę teraz przeczytaną nam księgę i jeśli sobie życzysz, podam ci jej początek i wprowadzenie, które w szczególności, jak się wydaje, nie przedstawia śladu pocieszenia, ale jest całkowicie pozbawione słów pocieszających - i w ten sposób wyjaśnię to, co powiedziałem. Co to za wprowadzenie? „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, lecz ziemia była niewidzialna i nieuporządkowana, a ciemność panowała nad głębiną” (Rdz 1:1-2). Czy ktoś z Was uważa, że ​​te słowa zawierają pocieszenie w smutku? Czy nie jest to opowieść historyczna i czy nie jest to doktryna o stworzeniu? 2. Czy chcesz, żebym pokazał, że w tym powiedzeniu kryje się pocieszenie? Dlatego nabierz otuchy i zwracaj szczególną uwagę na to, co się mówi. Kiedy słyszysz, że niebo, ziemia, morze, powietrze, woda, wiele gwiazd, dwa wielkie luminarze, rośliny, czworonożne, pływające i latające zwierzęta, w ogóle wszystko, co widzialne, Bóg stworzył dla ciebie, dla twojego zbawienia i chwały, czy nie otrzymujesz od razu wystarczającej pociechy? A czyż nie odkryjesz najwspanialszego dowodu miłości Boga do siebie, gdy pomyślisz, że tak piękny, wielki i cudowny świat powołał dla Ciebie Bóg, a taki mały? Dlatego, gdy usłyszysz, że „na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”, nie ignoruj ​​tych słów, ale obejdź swoim umysłem (całą) szerokość ziemi i pomyśl o tym, jaki wspaniały i bogaty stół otworzył przed nami i jak wielką przyjemność ofiarował nam z wielu stron! A co najważniejsze, dał nam tak piękny i wielki świat nie jako nagrodę za naszą pracę lub jako zapłatę za dobre uczynki; ale gdy tylko nas stworzył, zaszczycił naszą rasę tym królestwem. „Uczyńmy człowieka” – mówi – „na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Co to znaczy: „na nasz obraz i podobieństwo”? Rozumie obraz władz: tak jak – mówi – w niebie nie ma nikogo wyższego od Boga, tak na ziemi niech nie będzie nikogo wyższego od człowieka. Zatem Bóg uhonorował człowieka, po pierwsze, stwarzając go na (Swój) obraz; po drugie, przez to, że dał nam przywództwo nie jako nagrodę za naszą pracę, ale jako czysty dar swojej filantropii; po trzecie, przez fakt, że to przywództwo uczyniło nas wrodzonymi. Niektórzy szefowie rodzą się, inni są dawani. Do pierwszego zalicza się na przykład panowanie lwa nad czworonogami czy orła nad ptakami; temu drugiemu panowanie króla nad nami: z natury nie panuje on nad (swoimi) współsługami, dlatego często rezygnuje ze swojego przywództwa. Takie jest wszystko, czego natura nie daje; można go łatwo zmienić i ponownie zinterpretować. Ale w przypadku lwa tak nie jest: z natury panuje on nad czworonożnymi stworzeniami, tak jak orzeł panuje nad ptakami. Dlatego u tej rasy zwierząt godność królewska jest zawsze dziedziczna i nikt nie zobaczy, jak lew kiedykolwiek zrzeknie się swojej suwerenności. Bóg dał nam na początku taką królewską godność i umieścił nas ponad wszystkim. Tak, nie tylko zaszczycił tym naszą naturę, ale także wyższością samego miejsca, wyznaczając nam Raj jako piękny dom i obdarzając nas rozumem i nieśmiertelną duszą. Ale nawet nie będę o tym rozmawiać; Powiem: bogactwo Bożej opieki jest tak wielkie, że możemy przejawić Jego dobroć i miłość do człowieka nie tylko w tym, czym nas zaszczycił, ale także w samych karach. To właśnie Was szczególnie proszę, abyście stanowczo wiedzieli, że Bóg jest równie dobry – zarówno wtedy, gdy okazuje cześć i czyni dobro, jak i wtedy, gdy karze i karze. Dlatego też, gdy prowadzimy spory i dyskusje z poganami lub heretykami na temat miłości do człowieka i dobroci Boga, udowodnimy Jego dobroć nie tylko tym, czym nas zaszczycił, ale także samymi karami. Jeśli zatem Bóg jest dobry tylko wtedy, gdy okazuje cześć, a nie jest dobry, gdy karze, to jest dobry tylko w połowie; ale to nie tak: nie. Dzieje się tak oczywiście u ludzi, gdy karzą w gniewie i namiętności; lecz Bóg, który jest niewzruszony, niezależnie od tego, czy czyni dobro, czy karze, jest równie dobry, a groźba Gehenny dowodzi Jego dobroci w nie mniejszym stopniu niż obietnica Królestwa. Jak to jest? Wyjaśnię. Gdyby nie zagroził Gehennie, gdyby nie przygotował kary, wielu nie otrzymałoby Królestwa. Dla wielu to nie obietnica korzyści skłania do cnoty, ale raczej groźba nieszczęścia, budząca strach, zmusza i zachęca do dbania o swoją duszę. Tak więc, chociaż Gehenna jest przeciwieństwem Królestwa Niebieskiego, obie prowadzą do tego samego celu - zbawienia człowieka: to (Królestwo) przyciąga do siebie, a tamto (Gehenna) zmusza ludzi do pójścia do niego, a nieostrożnych karci strachem. 3. Nie bez powodu o tym mówię, ale ponieważ często w czasach głodu, suszy i wojny, kiedy ujawnia się gniew królewski, a także w innych nieprzyjemnych przypadkach tego rodzaju, wielu oszukuje naiwnych i twierdzi, że te katastrofy są niezgodne z Opatrznością Bożą. Abyśmy zatem nie dali się zwieść, ale wiedzieli na pewno, że niezależnie od tego, czy Bóg zsyła na nas głód, wojnę, czy jakieś inne nieszczęście, czyni to z miłości do człowieka i wielkiej troski; Uznałem za konieczne zatrzymać się nad tym słowem. Podobnie ojcowie, którzy nade wszystko kochają swoje dzieci, pozbawiają je pożywienia, biją, karzą hańbą i korygują samowolę wieloma innymi środkami; a jednak są ojcami nie tylko wtedy, gdy pieszczą swoje dzieci, ale także wtedy, gdy wymierzają takie kary, a wtedy są zwłaszcza ojcami, kiedy to robią. Jeśli mówimy o ludziach, których oburzenie i złość często wyprowadzają poza granice tego, co pożyteczne, że karzą tych, których kochają, nie z okrucieństwa i nieludzkości, ale z troski i miłości, tym bardziej powinniśmy tak myśleć o Bogu, który wielkością swojej dobroci przewyższa wszelką miłość ojcowską. A żebyście nie myśleli, że zostało to powiedziane na podstawie domysłów, zwróćmy się do samego Pisma Świętego. Kiedy człowiek został uwiedziony i oszukany przez złego demona, zobaczmy, jak Bóg postąpił z tym, który dopuścił się takiego grzechu: czy całkowicie go zniszczył? Sprawiedliwość żądała całkowitego zniszczenia i zniszczenia tego, który nie czyniąc nic dobrego, został obdarzony takim miłosierdziem, a następnie natychmiast się wycofał (od Boga); Bóg jednak tego nie zrobił, nie pogardził i nie odrzucił tego, który okazał się tak niewdzięczny dobroczyńcy, ale podchodzi do niego jak lekarz do chorego. Nie pozwólcie, aby te słowa przeszły bez uwagi, umiłowani, ale pomyślcie, jak to jest, że nie posłał ani anioła, ani archanioła, ani żadnego innego sługi o charakterze ludzkim, ale sam Pan zniżył się nad upadłym i przywrócił leżącego, i przyszedł do niego jeden na jednego, jak przyjaciel do nieszczęsnego przyjaciela, który popadł w wielką niedolę. O tym, że uczynił to z wielkiej troski, świadczą już same słowa, które do niego powiedział: są one wyrazem Jego niewysłowionej miłości. A co ze wszystkimi słowami? Już pierwsze słowo natychmiast objawiło Jego miłość. Nie powiedział, jak powinien był powiedzieć obrażonym: niegodziwy i nieprzyzwoity! Zostałeś nagrodzony ode Mnie takim miłosierdziem, uhonorowany taką królewską władzą, wywyższony przed wszystkimi na ziemi bez żadnej zasługi, w rzeczywistości otrzymałeś gwarancje Mojej opieki i pewny dowód opatrzności i bardziej uwierzyłeś w złego demona, niszczyciela i wroga twojego zbawienia, niż w Pana i Dostawcę! Co on ci zrobił tak jak ja? Czy to nie dla ciebie stworzyłem niebo, ziemię, morze, słońce, księżyc, wszystkie gwiazdy? Aniołowie nie potrzebowali takiego stworzenia; ale dla Ciebie i dla Twojego pokoju stworzyłem taki piękny i wspaniały świat. A ty, wierząc bardziej pustym słowom, fałszywej i zwodniczej obietnicy niż rzeczywistym dobrym uczynkom i opatrzności, oddałeś się jemu (diabłu) i podeptałeś Moje prawa! To i jeszcze więcej należało powiedzieć obrażonym; ale nie w ten sposób Bóg (działał), a wręcz odwrotnie. Już pierwszymi słowami natychmiast przywrócił leżącego; On sam był pierwszym, który go zawołał, a bojący się i drżący, dodał mu odwagi. Albo jeszcze lepiej: okazał nam miłość i wielką troskę nie tylko przez to, że jako pierwszy go zawołał, ale także wołając do niego po imieniu i mówiąc: „Adamie, gdzie jesteś” (Rdz 3,9)? Wszyscy wiecie, że to oznacza prawdziwą miłość. Tak zwykle postępują wzywający zmarłych: stale powtarzają ich imiona, podczas gdy ci, którzy kogoś nienawidzą i złoszczą się na kogoś, nie mogą nawet zapamiętać imion swoich sprawców. Tak więc Saul, chociaż nie poczuł się w żaden sposób urażony, wręcz przeciwnie, bardzo i bardzo obraził Dawida z powodu wstrętu i nienawiści do niego, nie chciał pamiętać jego imienia; wręcz przeciwnie, widząc, że wszyscy zebrali się u niego, ale Dawid nie przyszedł, co powiedział? Nie zapytał: „Gdzie jest Dawid?” Ale – gdzie jest „syn Jessego” (1 Samuela 20:27)? Nazwał go na cześć swojego ojca. Żydzi czynią to samo w stosunku do Chrystusa. Ponieważ Go nie kochali i nienawidzili, nie mówili: Gdzie jest Chrystus? Ale – „gdzie On jest” (Jana 7:11)? 4. Ale Bóg, chcąc także w tym pokazać, że grzech nie zgasił miłości, a nieposłuszeństwo nie zniszczył Jego łaski wobec człowieka, ale nadal zaopatruje i troszczy się o upadłych, mówi: „Adamie, gdzie jesteś?” (Mówi to) nie dlatego, że nie wiedział, gdzie jest, ale dlatego, że ci, którzy zgrzeszyli, mają zamknięte usta: grzech zatyka im język, sumienie je powstrzymuje i milczą, spętani milczeniem jak łańcuch. Chcąc więc wezwać Adama do odwagi w rozmowie, dodać mu odwagi i zachęcić do usprawiedliwienia swego grzechu, aby otrzymać za niego jakieś przeprosiny, sam Bóg był pierwszym, który go powołał; wymawiając imię (Adam) znacznie zmniejszył swoją nieśmiałość, a tym wezwaniem przepędził strach i otworzył usta. Dlatego powiedział: „Adamie, gdzie jesteś?” W innym miejscu – mówi – opuściłem cię, a w innym teraz cię znajduję: opuściłem cię w śmiałości i chwale, ale teraz znajduję cię w hańbie i milczeniu. Spójrz także na Bożą opiekę. Nie powołał Ewy, nie powołał węża, ale ten, kto zgrzeszył najmniej, zostanie najpierw postawiony przed sądem, aby począwszy od tego, który zasługiwał na przeprosiny, mógł wydać bardziej miłosierny wyrok na tego, który zgrzeszył ciężko. A sami sędziowie nie przesłuchują swoich współniewolników, którzy mają tę samą naturę co oni, ale wybrawszy jednego ze swoich sług na mediatora, każą mu przekazać swoje pytania oskarżonemu: przez niego mówią i słuchają, czego chcą, przesłuchując przestępców; ale Bóg nie uznał za konieczne mieć pośrednika między sobą a człowiekiem: On sam osobiście osądza i kwestionuje. Poza tym warto się dziwić, że On także naprawia grzechy. Sędziom, gdy łapią złodziei i złodziei grobów, nie chodzi o to, żeby ich ulepszyć, ale o ukaranie ich za ich zbrodnie. Bogu jest zupełnie odwrotnie: gdy łapie grzesznika, nie zależy mu na ukaraniu go, ale na naprawieniu go, uczynieniu go lepszym i odtąd nieuchwytnym (od grzechu). Zatem Bóg jest jednocześnie Sędzią, Doktorem i Nauczycielem; jak sędzia przesłuchuje, jak lekarz koryguje, jak nauczyciel napomina grzeszników, wprowadzając ich we wszelką mądrość. Jeśli jedno proste i krótkie powiedzenie wskazywałoby na tak wielką troskę Boga, to co by było, gdybyśmy przeczytali Wam o całym tym procesie (nad Adamem) i dokładnie opisali całe to wydarzenie? Widzisz, jak całe Pismo służy pocieszeniu i pouczeniu. Ale o tym porozmawiamy we właściwym czasie, powinniśmy jednak powiedzieć z wyprzedzeniem, kiedy dana została ta księga: nie na początku, nie bezpośrednio po Adamie, została ona napisana, ale po wielu pokoleniach. Warto też zbadać, dlaczego (to pisano) po wielu pokoleniach, dlaczego tylko dla Żydów, a nie dla wszystkich ludzi, dlaczego w języku hebrajskim i dlaczego na pustyni Synaj? Nie bez powodu apostoł wspomina to miejsce, ale przez to daje nam wielką myśl, gdy mówi: „Albowiem są dwa przymierza: jedno z góry Synaj, aby rodzić do pracy” (Gal. 4,24). 5. Jest jeszcze wiele innych rzeczy do zbadania, ale widzę, że czas nie pozwala nam wypływać słowami na takie morze. Odkładając to na stosowną okazję, porozmawiajmy jeszcze raz z Tobą o unikaniu ślubów i poproś Twoją miłość, aby o to pilnie się zatroszczyła. I czy nie jest dziwne, że sługa nie ma śmiałości wzywać swego pana po imieniu niepotrzebnie i przy pustej okazji, podczas gdy my wszędzie niepotrzebnie i z wielką nieostrożnością wymawiamy imię Pana Aniołów! Kiedy trzeba przyjąć Ewangelię, czy po umyciu rąk przyjmujecie ją z wielkim szacunkiem i czcią, z drżeniem i bojaźnią, niepotrzebnie nosząc wszędzie na języku imię Pana Ewangelii? Czy chcesz wiedzieć, jak siły niebieskie wymawiają Jego imię, z jakim podziwem, z jakim przerażeniem i z jakim zdumieniem? „Widziałem” – mówi – „Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym... A Serafini stanęli wokół Niego... I wołałem jeden do drugiego, i mówiłem: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów, cała ziemia napełniona jest Jego chwałą” (Iz 6,1-3). Czy widzisz, z jaką bojaźnią i z jaką drżeniem Go wzywają, chwaląc i śpiewając? Wzywacie Go z wielką nieostrożnością zarówno w modlitwach, jak i prośbach, kiedy powinniście być drżący, uważni i uważni. A w przysięgach, gdzie w ogóle nie wypadałoby wymieniać tego cudownego imienia, splatacie ze sobą różne bóstwa! A jaką wymówkę, jakie uzasadnienie będziemy mieli, nawet jeśli tysiąc razy odniesiemy się do nawyku? Mówią o pewnym pogańskim retorze, że miał głupi zwyczaj podczas chodzenia ciągle drgać prawym ramieniem; przezwyciężył jednak ten nawyk – zaczął zakładać ostre noże na oba ramiona, aby poprzez obawę przed skaleczeniem odzwyczaić tę część ciała od niewłaściwego ruchu. Zrób to samo ze swoim językiem i zamiast noża nałóż na niego strach przed karą Bożą - i prawdopodobnie odniesiesz sukces. Niemożliwe jest, aby ktoś, kto robi to ostrożnie i pilnie, nie odniósł sukcesu. Teraz chwalcie moje słowa, ale gdy się poprawicie, jeszcze bardziej będziecie chwalić nie tylko nas, ale i siebie: zaczniecie z wielką przyjemnością słuchać tego, co jest mówione i z czystym sumieniem wymawiać imię Boga, który tak was chroni, że mówi: „Pochylcie głowę” (Mt 5,36). A wy tak bardzo Nim gardzicie, że przysięgacie na Jego chwałę! Ale co mam zrobić, mówisz, z tymi, którzy postawili mnie w potrzebie? Dlaczego to jest konieczne, stary? Niech wszyscy wiedzą, że wolisz wszystko znieść, niż złamać prawo Boże - a nie będą cię zmuszać. To nie przysięga daje wiarę, ale świadectwo życia, nieskazitelnego zachowania i dobrej opinii o nim: wielu często napinało się podczas przysięgania - i nikogo nie przekonało; a inni, jednym skinieniem głowy, nabyli dla siebie więcej wiary niż ci, którzy tak wiele przysięgali. Wiedząc to wszystko i mając przed oczyma karę, jaka czeka tych, którzy przysięgają, porzućmy ten zły nawyk, abyśmy potem mogli przejść do innych cnót i otrzymać przyszłe dobrodziejstwa, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym niech będzie chwała, moc i cześć Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Nawoływanie do cnót i do słów: „Bóg wchodzi do raju w południe” (Rdz 3,8) oraz do powstrzymywania się od przysięgi Niedawno przekonaliście się, że całe Pismo Święte przynosi pocieszenie i radość, nawet jeśli jest to narracja historyczna. Powiedzenie: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1) przedstawia historię, ale słowo to pokazało, że w tym powiedzeniu kryje się wielka pociecha: mianowicie, że Bóg przygotował podwójny posiłek, ofiarowując razem ziemię i morze; Zapalił ponad dwoma rodzajami świateł – słońcem i księżycem – i stworzył dwa prądy czasu – dzień i noc, jeden do działania, a drugi do spokoju. A noc, nie mniej niż dzień, świadczy nam usługi, tak jak mówiłem o drzewach, że jałowe przynoszą korzyści na równi z owocnymi, nie zmuszając nas do wykorzystywania drzew ogrodowych do budowy; tak jak dzikie i dzikie zwierzęta przynoszą nam pożytek nie mniej niż potulnym, ponieważ ze strachem wpędzają nas do miast i czynią nas ostrożniejszymi, i ściśle jednoczą się ze sobą, a w niektórych ćwiczą siłę, a innych uwalniają od chorób (ponieważ lekarze przygotowują z nich wiele lekarstw) i przypominają nam o starożytnym grzechu. Kiedy więc usłyszę: „Wasza bojaźń i drżenie ogarnie wszystkie zwierzęta ziemi” (Rdz 9,2) i wtedy widzę, że ten zaszczyt został utracony, wtedy przypominam sobie grzech, który zniszczył (w zwierzętach) strach przed nami i osłabił naszą moc, i staję się lepszy i mądrzejszy, dowiedziawszy się, jakie szkody ponieśliśmy przez grzech. Powtarzam więc: tak jak te rzeczy, o których powiedziano, i jeszcze więcej innych, o których wie Bóg, który je stworzył, przynoszą nam niemały pożytek w życiu, tak noc przynosi nie mniejsze korzyści niż dzień, służąc jako wyciszenie od pracy i lekarstwo na choroby. Często zdarza się, że lekarze po wielkich wysiłkach i przetestowaniu wielu leków nie są w stanie uwolnić pacjenta od choroby; a sen przychodzi sam - i całkowicie zatrzymuje chorobę i ratuje lekarzy od niezliczonych trudów. Ale noc służy nie tylko jako lekarstwo na dolegliwości fizyczne, ale także na choroby psychiczne, uspokajając pogrążone w żałobie dusze. Jak często ktoś, straciwszy syna, mimo niezliczonej liczby osób, które go pocieszały, nie mógł powstrzymać się od szlochu i jęku; a wraz z nadejściem nocy poddał się sile snu, zamknął powieki i doznał choć częściowej ulgi od smutku dnia! Czas jednak wrócić do tematu, o którym już powiedzieliśmy, gdyż dobrze wiem, że wszyscy jesteśmy tym zajęci i każdy z Was niecierpliwie chce się dowiedzieć, dlaczego w ogóle nie została podana ta księga (Księga Rodzaju). Widzę jednak, że to nie czas na takie badania. Dlaczego tak jest? Ponieważ nasz tydzień już dobiegł końca; i obawiam się, że po poruszeniu tego tematu będę musiał natychmiast przerwać pouczenie. Temat ten wymaga wielu dni z rzędu i ciągłego przypominania: więc ponownie go odkładamy. Ale nie martw się – na pewno spłacimy Ci dług wraz z odsetkami, bo jest to korzystne także dla nas, którzy go spłacamy. Porozmawiajmy teraz o tym, co nie zostało wczoraj uzgodnione. Co nie zostało wczoraj uzgodnione? „Bóg” – mówi – „wchodzi do raju w południe” (Rdz 3,8). Co mówisz, powiedz mi, „chodzącym Bogiem”? Bóg nie chodził, bo jak może chodzić ten, który jest wszechobecny i dopełniający wszystkiego? Ale takie uczucie włożył w Adama tylko po to, aby się uniżył, aby nie był nieostrożny i aby jego ucieczka i ukrywanie przynajmniej w pewnym stopniu zasługiwały na przeprosiny, zanim zaczął mówić. Podobnie jak ci, którzy przygotowują się do sądu i zdadzą sprawę ze swoich zbrodni, stają przed sędziami zaniedbani, nieczyści, smutni i pokorni, aby już samym swoim wyglądem byli nastawieni do człowieczeństwa, miłosierdzia i protekcjonalności – tak było z Adamem. I musiał skruszony wejść na to krzesło sędziowskie; dlatego Bóg najpierw go uniżył. Ale nawet jeśli czuł, że ktoś idzie, dlaczego myślał, że idzie Bóg? Tak się zwykle dzieje z grzesznikami: wszystko podejrzewają, boją się cieni, boją się każdego hałasu i myślą, że wszyscy występują przeciwko nim. Widząc, jak wielu spieszy się o coś zupełnie innego, grzesznicy często myślą, że ci ludzie idą za nimi, a gdy inni rozmawiają ze sobą o czymś zupełnie innym, ci, którzy znają swoje grzechy, myślą, że mówią o nich. 2. To jest grzech: zdradza grzesznika, gdy nikt go nie potępia, potępia go, gdy nikt go nie oskarża, powoduje, że jest bojaźliwy i bojaźliwy; ale prawda wywołuje odwrotny skutek. Posłuchajcie zatem, jak Pismo Święte ukazuje zarówno nieśmiałość grzesznika, jak i śmiałość sprawiedliwego. „Bezbożnik ucieka” – mówi – „i nikogo nie prześladuje” (Przysłów 28:1). Jak ucieka, gdy nikt go nie goni? Wewnątrz ma prześladowcę, oskarżyciela, mianowicie sumienie, i niesie je (w sobie) wszędzie; i tak jak nie może uciec od siebie, tak i od swego wewnętrznego prześladowcy; lecz gdziekolwiek pójdzie, doznaje ciosów i otrzymuje nieuleczalną ranę. Sprawiedliwy nie jest taki; i co, słuchajcie: „sprawiedliwy... jak lew, który ufa” (Przysłów 28:1). To był Eliasz. Widział, że król do niego przychodzi, i kiedy powiedział: "Czy to ty psujesz Izraela? "Ja nie psuję" - mówi: "Izraelu, ale... ty i dom twojego ojca" (1 Król. 18:17-18). Prawdziwie ten sprawiedliwy był odważny jak lew, gdyż on jak lew przeciwko niepoważnemu psu powstał przeciwko niegodziwemu królowi. On był w purpurze, ale ten miał na sobie płaszcz - takie ubranie. to jest droższe niż ten fioletowy. Porfira zrodziła straszliwy głód i ten płaszcz powstrzymał nieszczęście; podzieliła Jordan; Elizeusz stał się czystym Eliaszem. O, jak wielka jest cnota świętych! Całe stworzenie zawsze okazuje cześć nie tylko słowom i ciałom, ale także samemu ich ubraniu. Płaszcz Eliasza rozdzielił Jordan, buty trzech młodzieńców zdeptały ogień, drzewo Elizeusza zmieniło wodę i wyniosło żelazo na powierzchnię, laska Mojżesza rozdzieliła Morze Czerwone, przecięła kamień, szaty Pawła odpędzały choroby, cień Piotra sprowadził śmierć na ziemię. Prochy świętych męczenników wypędzają złe demony. Dlatego sprawiedliwi czynią wszystko z autorytetem, jak Eliasz. Nie patrzył na diadem i nie na zewnętrzny blask króla, ale na duszę odzianą w łachmany, nieczystą, śmierdzącą i bardziej żałosną niż jakikolwiek przestępca; i widząc go jako jeńca i niewolnika namiętności, nie bał się swojej mocy: zdawał się być na scenie, a tak naprawdę nie widział króla. A jaki pożytek z bogactwa zewnętrznego, skoro w środku panuje taka bieda? A cóż złego w zewnętrznym ubóstwie, skoro w środku kryje się takie bogactwo? Błogosławiony Paweł był takim lwem: wszedłszy do więzienia, tylko krzyczał – i wstrząsał wszystkimi fundamentami, zrywał więzy – nie zębami, ale słowami (Dz 16,25-26). Dlatego sprawiedliwych należy nazywać nie tylko lwami, ale także kimś więcej niż lwami, gdyż często lew zostaje złapany w sieć, a święci w łańcuchach stają się jeszcze silniejsi, jak to uczynił wówczas ten błogosławiony w więzieniu, wypuszczając więźniów, potrząsając murami, związując strażnika słowem pobożności i zniewalając strażnika więziennego (Dz 16,26-31). Lew ryczy i rozprasza wszystkie zwierzęta; święty woła i wypędza demony zewsząd. Bronią lwa jest grzywa, ostre pazury i zaostrzone zęby; bronią sprawiedliwych jest mądrość, wstrzemięźliwość, cierpliwość, pogarda dla wszystkiego, co obecne. Ten, kto posiada tę broń, będzie śmiał się nie tylko ze złych ludzi, ale także z sił wroga. Zatem, człowiecze, dbaj o życie według Boga - a nikt cię nigdy nie pokona, ale choć wydajesz się słabszy od wszystkich, będziesz silniejszy od wszystkich; tak samo, jeśli zaniedbujesz cnotę duchową, nawet gdybyś był najsilniejszy ze wszystkich, łatwo dasz się złapać każdemu, kto buduje kuźnie. Zostało to już udowodnione na przedstawionych przykładach; ale jeśli chcesz, spróbuję cię nauczyć czynami, że sprawiedliwych nie można pokonać, ale łatwo jest pokonać grzeszników. Posłuchajcie zatem, jak prorok wskazał na jedno i drugie. „Nie jak niegodziwość” – mówi – „nie jak ta, ale jak proch, który wiatr usuwa z powierzchni ziemi” (Ps. 1:4). Tak jak pył łatwo ulega podmuchom wiatru i unosi się w górę, tak grzesznik kręci się w kółko przed każdą pokusą. Skoro już toczy ze sobą wojnę i wszędzie tę wojnę niesie, to jaką ma nadzieję na zbawienie, skoro się zdradził i prowadzi ze sobą stałego wroga – sumienie? Ale sprawiedliwy taki nie jest; jak to jest? Posłuchajcie, co mówi ten sam prorok: „Kto ufa Panu, jest jak góra Syjon” (Ps. 124,1). Co to znaczy: „jak góra Syjon”? „To nie będzie trwać wiecznie” – mówi. Nieważne, ile sztuczek użyjesz, ile strzał rzucisz, żeby zburzyć górę, nigdy jej nie pokonasz: i czy to w ogóle możliwe? Wyczerpiesz tylko całą swoją przebiegłość i zmarnujesz siły. Taki jest człowiek sprawiedliwy: bez względu na to, ile ciosów otrzyma, on sam nie będzie tolerował żadnego zła, ale wyczerpie moc tych, którzy oczerniają - nie tylko ludzi, ale także same demony. Nie raz słyszeliście, ile oszczerstw diabeł budował przeciwko Hiobowi, a mimo to nie tylko nie wstrząsnął tą górą, ale wręcz przeciwnie, on sam był wyczerpany i wycofał się, ponieważ po tym oblężeniu (Hioba) jego strzały zostały złamane, a jego sztuczki okazały się bezużyteczne. 3. Mając to świadomość, dbajmy o swoje życie, a nie będziemy się martwić o przeminięcie bogactwa, o blaknięcie sławy, o starzejące się ciało, o blaknięcie piękna czy o przemijające przyjemności, ale wszystkie nasze wysiłki skierujemy ku duszy i uzdrowimy ją wszelkimi możliwymi sposobami. Nie każdemu jest łatwo uzdrowić chore ciało, ale każdemu łatwo jest uzdrowić chorą duszę. Leczenie choroby fizycznej wymaga zarówno leków, jak i pieniędzy; a lekarstwo dla duszy można zdobyć łatwo i bez kosztów. Ciało z wielkim trudem uwalnia się od przygnębiających go ran, gdyż często konieczne jest stosowanie zarówno żelaznych, jak i gorzkich leków; ale nic takiego nie dzieje się z duszą: wręcz przeciwnie, trzeba po prostu chcieć i chcieć - i wszystko zostaje naprawione. I to było dzieło Opatrzności Bożej: skoro z choroby ciała nie może być większej szkody (bo nawet jeśli nie zachorujemy, śmierć nadejdzie - a na pewno uszkodzi i zniszczy ciało), wszystko wręcz przeciwnie leży w zdrowiu naszej duszy - wówczas Bóg uczynił uzdrowienie części o wiele bardziej przydatnej i potrzebnej wygodnej, opłacalnej i bezbolesnej. Jakie będziemy mieli usprawiedliwienie, jakie przeprosiny, gdy w przypadku choroby fizycznej, gdzie trzeba wydać pieniądze, zaprosić lekarzy i znieść ogromny ból, okażemy taką troskę i wtedy nie będzie już dla nas większej szkody z powodu tej choroby; ale nie dbamy o duszę i wtedy nie musimy wydawać pieniędzy, niepokoić innych, znosić bólu, ale nawet bez tego wszystkiego, samą determinacją i wolą, możemy to całkowicie naprawić, wiedząc na pewno, że jeśli tego nie zrobimy, zostaniemy poddani skrajnemu potępieniu, nieuniknionym karom i mękom? Powiedz mi, gdyby ktoś obiecał nauczyć Cię sztuki lekarskiej w możliwie najkrótszym czasie, bez pieniędzy i pracy, czy nie uznałbyś go za dobroczyńcę? Czy nie zgodziłbyś się czynić i znosić wszystkiego, cokolwiek nakazał ten, który to obiecał? Teraz istnieje możliwość łatwego znalezienia lekarstwa nie na ciało, ale na rany duszy i bez bólu doprowadzenia go do zdrowego stanu; Nie bądźmy nieostrożni. A jaki jest ból, powiedz mi, przestać się złościć na kogoś, kto cię obraził? To jest ból – kiedy w pamięci gniewają się i nie godzą się! Cóż to za praca, modlić się i prosić o niezliczone dobrodziejstwa szybko dającego Boga? Jak trudno jest nikogo nie oczerniać? Jaka jest wada bycia wolnym od zazdrości i nienawiści? Jaki jest ciężar miłowania bliźniego? Co szkodzi nie mówić wstydliwych słów, nie besztać, nie obrażać? Jaka jest trudność w nie przeklinaniu? Jeszcze raz wrócę do tego samego wezwania. Przeklinanie to największa praca! Ile razy w irytacji i gniewie przysięgaliśmy, że nie pojednamy się z tymi, którzy nas obrazili; potem, gdy opadła złość i irytacja opadła, chcielibyśmy się pogodzić, ale powstrzymywani przez przysięgi, płakaliśmy, jak złapani w jakąś sieć i związani nierozwiązalnymi więzami. Dlatego diabeł, wiedząc, że gniew jest ogniem i łatwo gaśnie, a po ugaszeniu gniewu następuje pojednanie i przyjaźń, wiedząc o tym i chcąc, aby ten ogień pozostał nieugaszony, często wiąże nas przysięgą, aby nawet jeśli gniew ustanie, to dług przysięgi, który jeszcze z nami pozostanie, podtrzyma w nas płomień i stanie się jedna z dwóch rzeczy: albo pojednawszy się, złamiemy przysięgę, albo nie godząc się, narażalibyśmy się na potępienie za urazę. 4. Wiedząc o tym, unikajmy przekleństw i niech nasze usta nauczą się mówić nieustannie: wierzcie. Będzie to dla nas podstawą wszelkiej pobożności, ponieważ język, nauczywszy się wypowiadać to jedno słowo, wstydzi się i rumieni, wypowiadając słowa haniebne i nieprzyzwoite; a jeśli da się ponieść przyzwyczajeniu, to mając wielu oskarżycieli, znowu wstrzyma się od głosu. Gdy ktoś zobaczy, że ktoś, kto nie przeklina, wypowiada haniebne słowa, łatwo go zaatakuje, wyśmieje i powie z kpiną: ty, który zawsze mówisz: wierz mi, nie chcesz przysięgać, ale hańbisz swój język słowami haniebnymi? Zatem zmuszeni przez obecnych, mimowolnie zwracamy się ku pobożności. Co powiesz, jeśli zajdzie potrzeba przeklinania? Tam, gdzie łamane jest prawo, nie ma takiej potrzeby. A czy można, powiadasz, w ogóle nie przeklinać? Co mówisz? Bóg nakazał – a ty ośmielasz się pytać: czy można przestrzegać prawa? Nie sposób tego nie zauważyć; i o tym, że nie jest to „nie przysięgać”, ale przysięgać się nie da, chcę Cię przekonać obecnymi okolicznościami. Teraz nakazano mieszkańcom naszego miasta zapłacić podatek, który najwyraźniej przekraczał siły ludu, i większość z niego wniesiono, ale celnicy, słychać ich, wciąż mówią: dlaczego zwlekasz, człowieku? Dlaczego widzisz nas dzień po dniu? Sprawa jest nieunikniona; prawa królewskiego nie można opóźniać. Co ty mówisz, powiedz mi? Król kazał zdeponować pieniądze, a nie można było ich nie zdeponować; Bóg nakazał unikać przysięgi, a ty mówisz, że nie da się uniknąć przysięgi? Już szósty dzień nawołuję Was do przestrzegania tego przykazania; Teraz, gdy się rozstajemy, chcę się z tobą zgodzić, że powinieneś zachować ostrożność. Nie będzie już dla Ciebie żadnej wymówki ani przeprosin. Nawet gdyby nic Ci nie powiedziano, musiałbyś to zrobić sam, bo nie jest to skomplikowana sprawa i nie wymaga wielkich przygotowań. Ale skoro otrzymałeś już takie napomnienie i pouczenie, co możesz powiedzieć na swoją obronę, gdy zostaniesz oskarżony, stojąc przed Tronem Sądu Ostatecznego i zdając sprawę z tego grzechu? Nie da się podać żadnego usprawiedliwienia, ale jest to konieczne - albo poprawić się i umrzeć, albo, nie poprawiając się, zostać ukaranym i znieść największą mękę. Po przemyśleniu tego wszystkiego i opuszczeniu tego miejsca starajcie się wzajemnie namawiać, aby starannie zachowali w pamięci wszystko, co przez tyle dni zostało powiedziane, abyście i my, ucząc, budując i napominając siebie nawzajem, odnieśli wielki sukces i po spełnieniu wszystkich pozostałych przykazań otrzymali wieczne korony, których wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym niech będzie chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, i na wieki wieków. Amen. Chwała tym, którzy porzucili zwyczaj przeklinania i aby nikomu nie przyszło do głowy, że po spożyciu posiłku nie można słuchać słowa Bożego w kościele; także o tym, dlaczego Pismo Święte zostało dane po długim czasie i w odpowiedzi na słowa: „Niebiosa opowiadają chwałę Bożą” (Ps 18,2); i na koniec – o unikaniu przysięg. 1. A ostatnio do Was, a teraz mówię Wam: och, gdybym tylko mogła zawsze być z Wami! Jednak zawsze jestem z wami, jeśli nie ciałem, to w mocy miłości, bo dla mnie nie ma innego życia poza Tobą i troską o Twoje zbawienie. Tak jak rolnik dba tylko o nasiona i plony, a sternik dba tylko o fale i mola; więc kaznodzieja troszczy się o słuchaczy i ich pomyślność, tak jak ja teraz. Dlatego noszę Was wszystkich w pamięci, nie tylko tutaj, ale także w domu. Chociaż liczba ludzi jest wielka, a miara mojego serca mała, miłość jest ogromna i „nie mieści się w nas zbyt ciasno” (2 Kor. 6:12); Ale co dalej, nie powiem, bo nie za bardzo do Was pasujemy. Gdzie to można zobaczyć? - Wielu opowiadało mi o sobie: „Wypełniliśmy to, co nakazano, ustanowiliśmy dla siebie prawa, ustaliliśmy kary dla tych, którzy przysięgają, nałożyliśmy kary na tych, którzy łamią prawo” - kara godna ciebie, świadcząca o bardzo wielkiej miłości. I nie wstydzę się tego badać, bo ta ciekawość nie wynika z dociekliwości, ale z troski. Nie jest rzeczą niehonorową, gdy lekarz pyta o osobę chorą; i nie jest to dla nas wstyd, że zawsze dowiadujemy się o Twoim zbawieniu, bo dowiedziawszy się w ten sposób o tym, czego dokonałeś, a co jeszcze pozostaje do zrobienia, będziemy z należytym zrozumieniem stosować inne leki. Tak więc dzięki inteligencji dowiedzieliśmy się tego i dziękowaliśmy Bogu, że nie sialiśmy na skale, ani nie rzucaliśmy nasion w ciernie, a zbieranie pola nie zajęło nam dużo czasu i dużej zwłoki. Dlatego zawsze mam Cię na myśli, dlatego nie mam trudności w nauczaniu: korzyści ze słuchania poprawiają mi samopoczucie! Ta nagroda wystarczy, aby nas zachęcić, zainspirować, dodać nam odwagi i przekonać nas, abyśmy znosili dla Ciebie wszelkiego rodzaju trudy. Dlatego też, ponieważ okazaliście wielką gorliwość w czynieniu dobra, spłacimy także resztę długu, który niedawno obiecaliśmy, choć nie widzę, żeby przyszli tu wszyscy, w obecności których tu to obiecałem. Jaki jest tego powód? Co ich odstraszyło od naszego posiłku? Ten, który jadł zmysłowy posiłek, zdawał się sądzić, że po zmysłowym jedzeniu nie należy iść na słuchanie słowa Bożego. Ale niesprawiedliwie tak myślą, bo Chrystus nie wygłaszałby długich i wielu przemówień po Ostatniej Wieczerzy, gdyby było to niewłaściwe; On, wielokrotnie karmiąc ludzi na pustyni, nie zaproponowałby im rozmowy po posiłku, gdyby była ona nieprzyzwoita. A jeśli mam powiedzieć coś zaskakującego, to to, że (po posiłku) najkorzystniejsze jest słuchanie słowa Bożego. Jeśli jesteś przekonany, że po jedzeniu i piciu trzeba udać się na nabożeństwo (kościelne), to oczywiście mimowolnie zadbasz o trzeźwość i nie popadniesz w pijaństwo i obżarstwo: troska i myśl o chodzeniu do kościoła uczy cię spożywania jedzenia i picia z należytym umiarem, abyś przychodząc do kościoła i stojąc ze swoimi braćmi, nie cuchnął winem i nie bekał niesfornie, i nie daj się z tego powodu wyśmiewać obecni. Mówię to teraz nie wam, ale tym, którzy pozostali w tyle, aby przez was się o tym dowiedzieli. To nie jedzenie przeszkadza w słuchaniu, ale nieuwaga; a ty, uznając za grzech nieposzczenie, dodajesz jeszcze większy i cięższy grzech - ten, że nie uczestniczysz w tym świętym posiłku i odżywiwszy swoje ciało, zagłodzisz swoją duszę! Jaką będziesz miał wymówkę? Jeśli chodzi o post, być może masz wymówkę – słabość ciała; ale co możesz powiedzieć o słuchaniu (słowa Bożego)? Słabość ciała nie przeszkadza w uczestnictwie w słowie Bożym. Jeśli miałbym powiedzieć: po obiedzie nikt nie przychodzi na spotkanie; nikt, po zjedzeniu, nie słucha nauk - miałbyś jakąś wymówkę... A teraz, kiedy przyciągamy, przyciągamy i wołamy do siebie, jak usprawiedliwisz się, że tutaj unikasz? Niezdolnym słuchaczem nie będzie ten, który jadł i pił, ale który nie zwraca uwagi na nauczanie, ziewa i dobrze się bawi; kto tu jest swoim ciałem, a myślami błądzi gdzie indziej: taki człowiek, choćby pościł, nie jest w stanie słuchać. Wręcz przeciwnie, ten, kto jest czujny i czujny, i który wytęża swoje myśli, nawet jeśli je i pije, będzie naszym najzdolniejszym słuchaczem. W ziemskich sądach i soborach z konieczności taki porządek został ustanowiony 10, gdyż nie umieją filozofować: dlatego jedzą nie po to, żeby się nasycić, ale tylko po to, żeby nie pęknąć; i często piją w nadmiarze; nie mogąc przez to prowadzić działalności, urzędy i sądy są już zamknięte od południa do wieczora. W tym przypadku wcale tak nie jest – nie: wręcz przeciwnie, nawet ten, kto skosztował, zgodnie z duchową trzeźwością, będzie równy temu, kto pości; ponieważ je i pije nie po to, aby rozdzierać sobie brzuch i zaciemniać swój umysł, ale aby wzmocnić swoje osłabione ciało. 2. Ale dość tego napomnienia; Czas zająć się tym tematem, chociaż nasze myśli zatrzymują się i nie są skłonne do tego nauczania, z powodu tych, którzy tu nie przyszli. Tak jak kochająca matka, która przygotowała stół, jest zmartwiona i zasmucona, gdy nie ma wszystkich dzieci, tak i ja cierpię teraz; i myśląc o nieobecności naszych braci, waham się, czy spełnić swoją obietnicę. Ale masz moc, aby odeprzeć tę niechęć: jeśli tylko obiecasz, że przekażesz mi wszystko dokładnie, chętnie wszystko ci wyjaśnimy. Zatem i dla nich nauka o Twojej miłości będzie pocieszeniem z powodu ich nieobecności, a Ty będziesz nas słuchać uważniej, wiedząc, że musisz o tym opowiadać innym. Aby więc nasze słowo było jaśniejsze, zacznijmy od powtórzenia go tak jak poprzednio. Niedawno zapytaliśmy 11, dlaczego Pismo Święte zostało dane po tylu latach; Księga ta nie została dana za czasów Adama, ani Noego i Abrahama, lecz Mojżesza; i słyszałem, jak wiele osób mówi, że jeśli coś było przydatne, należało je dać na początku, a jeśli było bezużyteczne, nie należało tego podawać później. Puste spekulacje! Wcale nie wynika z tego, że jeśli coś przyda się później, trzeba to najpierw dać; i jeśli coś zostało dane na początku, nie powinno już dłużej pozostać. A mleko jest zdrowe, ale nie zawsze nam je dają, ale dają nam je dopiero w dzieciństwie; i mocny pokarm jest pożyteczny, ale nikt nam go nie daje na początku, dopiero gdy wyjdziemy z dzieciństwa. Ponownie lato jest przydatne, ale nie zawsze się pojawia; A zima jest potrzebna, ale ona też przemija. Czy powiedziałbyś, że Pismo Święte nie jest przydatne? Bardzo przydatne i potrzebne. Dlaczego, mówisz, nie było nam to dane na początku? Ponieważ Bóg chciał uczyć ludzkiej natury nie poprzez Pismo Święte, ale poprzez czyny. Co masz na myśli mówiąc czyny? Przez samo stworzenie. Podejmując tę ​​myśl i obalając pogan, którzy twierdzili, że „od początku nie uczono nas poznania Boga z Pisma Świętego”, apostoł w ten sposób to udowodnił. Powiedziawszy, że „...gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy w nieprawości trzymają się prawdy” (Rzym. 1:18), kiedy zobaczył, że sprzeciwiają się mu i wielu pytało, jak poganie mogą poznać prawdę Bożą, dodał: „ujawnia się w nich zrozumienie Boga”. Jak oczywiste jest to dla nich? Jak mogli poznać Boga? A kto pokazał? Wyjaśnij to. „Bóg pokazał im pokarm” (Rz 1,19), mówi (apostoł). W jaki sposób? Jakiego proroka posłał, jakiego ewangelisty, jakiego nauczyciela, jeśli nie było jeszcze Pisma Świętego? „Bo Jego rzeczy niewidzialne” – mówi – „od stworzenia świata zostały zrozumiane przez rzeczy stworzone, Jego istota jest widzialna, a Jego wszechobecna moc i Bóstwo” (Rzym. 1:20). Znaczenie tych słów jest takie: na oczach wszystkich ofiarował Stwórcy stworzenie, które miało zakończyć się na jego dziełach. O czym inny (Mądry) powiedział: „Po majestacie i pięknie stworzeń poznaje się ich twórcę” (Mdr 13,5). Czy widziałeś wielkość? Podziwiaj moc Stwórcy. Widziałeś piękno? Zachwyć się mądrością Dekoratora. Wyjaśniając to, prorok powiedział: „Niebiosa będą opowiadać chwałę Bożą” (Ps. 18:2). Jak, powiedz mi, powiedzą? Nie mają głosu, nie otrzymali ust, nie mają języka: jak mogą to poznać? Już na sam widok. Kiedy widzisz piękno, wielkość, wzrost, pozycję, wygląd, tak długotrwałą egzystencję, to jakby słysząc głos i uczony przez wzrok, kłaniasz się Stwórcy tak pięknego i cudownego ciała. Niebo milczy, ale jego pojawienie się wydaje dźwięk głośniejszy niż trąba, ucząc nas wzrokiem, a nie słuchem, ponieważ to uczucie ze swej natury jest prawdziwsze i wyraźniejsze niż to. Gdyby Bóg zaczął nauczać poprzez księgi i pisanie, wówczas ten, kto zna umiejętność czytania i pisania, zrozumiałby, co zostało napisane, a kto nie wiedział, bez zewnętrznych instrukcji, nie odniósłby z tego żadnej korzyści; Co więcej, bogaty człowiek kupiłby książkę, ale biedny nie mógł jej kupić. I znowu, ten, kto zna ten język, który jest oznaczany poprzez pismo, zrozumiałby, co jest w nich zawarte; ale Scyt i barbarzyńca, i Hindus, i Egipcjanin, i każdy, kto nie zna tego języka, niczego by się nie nauczyli. Ale tego nie można powiedzieć o niebie: wręcz przeciwnie, Scytyjczyk, barbarzyńca, Hindus, Egipcjanin i każdy człowiek, który chodzi po ziemi, usłyszy ten głos, ponieważ dociera on do naszego umysłu nie przez uszy, ale przez zmysł wzroku: poznanie przedmiotów widzialnych za pomocą oczu jest takie samo (dla wszystkich) i nie różni się tak bardzo, jak (poznanie) za pomocą języków. Na tę książkę może patrzeć zarówno człowiek prosty, jak i mądry, oraz człowiek biedny i bogaty; i gdziekolwiek ktoś pójdzie, patrzy tylko w niebo i dzięki temu spojrzeniu otrzymuje wystarczające pouczenia. A sam prorok, nawiązując do tego i wykazując, że stworzenie wydaje głos zrozumiały dla barbarzyńców, Hellenów i w ogóle wszystkich ludzi, powiedział: „Mowa nie jest istotą, niższa od słów i ich głosów nie słychać” (Ps 19,4). To znaczy: nie ma ludzi, nie ma języka, który nie mógłby zrozumieć tego głosu; ale taki jest dźwięk (nieba), że mogą go usłyszeć wszyscy ludzie; i taki jest dźwięk nie tylko nieba, ale także dnia i nocy. Jak to jest - dzień i noc? Niebo swoim pięknem, majestatem i wszystkim innym zadziwia widzów i sprawia, że ​​zastanawiają się nad Tym, który je stworzył: ale dzień i noc – co mogą nam pokazać? Oczywiście nic takiego; ale jest coś jeszcze – harmonia, najściślejszy porządek. Kiedy pomyślisz, jak podzielili między siebie cały rok i jakby na skali zmierzyli długość wszechczasów, zdziwisz się Tym, który ustanowił ten porządek. Jak brat i siostra 12, którzy z wielką miłością podzielili między siebie dziedzictwo ojca i wcale się nie obrazili, tak dzień i noc z całą dokładnością dzieliły między sobą rok w równej mierze, zachowując swoje granice i nigdy się nie wypędzając. Nigdy od tylu pokoleń dzień w zimie nie był długi, tak jak w lecie noc nigdy nie była długa, ale przez tak długi czas nie udało się uchwycić od drugiego nic więcej, ani najmniejszej cząstki, ani pół godziny, ani mrugnięcia okiem. Dlatego psalmista, zdumiony ich równością, zawołał w ten sposób: „Noc nocna zwiastuje zrozumienie” (Ps 18,3). A ty, jeśli wiesz, jak mądrze o tym myśleć, będziesz zaskoczony przez Tego, który od początku ustanowił te stałe granice. Niech usłyszą aroganccy i niezwykle inteligentni oraz ci, którzy nie chcą oddać prymatu innym. Dzień ustępuje nocy i nie wkracza w granice innych ludzi; a ty, zawsze cieszący się honorem, nie chcesz dzielić się nim z braćmi?! Przyjrzyj się także mądrości Prawodawcy. Zadecydował, że noc powinna być długa w zimie, kiedy nasiona są jeszcze dość miękkie, potrzebują wielkiego chłodu i nie mogą znieść zbyt gorącego promienia; kiedy rosną, dzień zaczyna znowu się wydłużać, aż w końcu staje się najdłuższy, gdy owoc zaczyna dojrzewać. Jest to jednak przydatne nie tylko dla nasion, ale także dla (ludzkich) ciał. Tak jak zimą żeglarz, sternik, podróżnik, wojownik i rolnik, spętani zimnem, przesiadują głównie w domu, a czas zimowy jest czasem odpoczynku; Następnie Bóg zadbał o to, aby większość czasu spędzano w nocy, aby dzień nie był zbyt długi, gdy ludzie nie mogli nic zrobić. I cóż możemy powiedzieć o harmonijnym porządku rocznych czasów, gdy one, niczym panny w okrągłym tańcu, bardzo uporządkowanie chodzą jedna za drugą po kole i nie przestają stopniowo i cicho przechodzić przez środkowe do przeciwnych! Dlatego lato nie odbiera nas od zimy i zima nie od razu od niej, ale wiosna jest umieszczona w środku, tak że przenosząc nas niepostrzeżenie i stopniowo, nasze skondensowane ciała nieszkodliwie doprowadzą do lata. Ponieważ nagłe przejścia do stanu przeciwnego powodują choroby i ogromne szkody, Bóg postanowił, że wiosna przeniesie nas z zimy, z wiosny na lato, z lata na jesień, a następnie przeniesie ją na zimę, aby stopniowe przejścia z przeciwnych pór roku przez środkowe były dla nas nieszkodliwe. Kto będzie tak żałosny i nieszczęśliwy, że widząc niebo, morze i ziemię, widząc tak dokładny układ pór roku i niezmienny porządek dnia i nocy, pomyśli, że to samo się wydarzyło, i nie odda czci Temu, który to wszystko zaaranżował z właściwą mądrością? Powiem jeszcze więcej: nie tylko wielkość i piękno, ale także sam obraz stworzenia wskazuje na Boga Wszechobejmującego. ponieważ nie było nas tam, kiedy On po raz pierwszy stworzył i stworzył wszechświat, a gdybyśmy byli, nie wiedzielibyśmy, jak to się stało, ponieważ zostało stworzone przez niewidzialną siłę; następnie uczynił dla nas najlepszym nauczycielem sam obraz stworzenia, porządkując wszystko co stworzone ponad naturalny porządek. Być może to, co powiedziałem, jest nieco niejasne: dlatego należy powiedzieć o tym jaśniej. Wszyscy się zgodzą, że zgodnie z naturalnym porządkiem woda powinna być niesiona na powierzchni ziemi, a nie ziemia na wodach, ponieważ ziemia, będąc gruba, twarda, elastyczna i gęsta, może z łatwością zatrzymać wodę w sobie, a woda, będąc płynną i ruchliwą, miękką i płynącą, poddającą się wszelkim naciskom, nie byłaby w stanie utrzymać żadnego ciała, nawet najlżejszego; Często, gdy wpada mały kamyk, ustępuje, daje mu przestrzeń i pozwala mu przedostać się w głąb. Dlatego też, gdy zobaczycie, że nie mały kamyk unosi się na powierzchni wody, ale cała ziemia i nie tonie; następnie zachwyć się mocą, która działa w sposób nadprzyrodzony. Gdzie widzisz, że ziemia unosi się nad wodą? Prorok mówi o tym w ten sposób: „Założył żywność w morzach i przygotował żywność na rzekach” (Ps 23,2); i znowu: „który utwierdził ziemię na jej wodach” (Ps. 135:6). Co mówisz? Woda nie może unieść małego kamyka na swojej powierzchni, ale niesie ziemię i góry, i wzgórza, i miasta, i rośliny, i ludzi, i niemych ludzi, i (ziemia) nie tonie. Co mówię – nie zanurza się? Jak to się stało, że po tak długim czasie mycia od dołu wodą, nie rozsypało się i nie zamieniło w błoto? A drzewa po spędzeniu czasu w wodzie gniją i zapadają się; i co powiedzieć – drzewa? Co może być silniejszego od żelaza? Ale często też słabnie, gdy stale pozostaje w wodzie, i to bardzo naturalnie, ponieważ również pochodzi z ziemi. Dlatego wielu zbiegłych sług, uciekając w kajdanach i łańcuchach, przychodzi do strumieni wody i wkładając w nie spętane stopy, zmiękczając żelazo, uderza je kamieniem i tak łatwo je kruszy. Tak więc woda zmiękcza żelazo, a drzewa gniją, a kamienie ulegają zniszczeniu, a taka masa ziemi leży na wodach tak długo - i nie zatonęła, nie zawaliła się, nie zginęła! 4. Któż nie będzie tym zdumiony i zdziwiony i nie powie odważnie, że nie są to dzieła natury, ale nadprzyrodzonej Opatrzności? Dlatego ktoś mówi: „Zawieś ziemię na niczym” (Hioba 26:7); i jeszcze ktoś: „w Jego ręku... krańce ziemi” (Ps. 94:4) oraz: „założył ją na morzu” (Ps. 23:2). Te słowa wydają się sprzeczne, ale w rzeczywistości są ze sobą dość spójne. Powiedział; „Założyłem go na morzu” – wyraził to samo, co ten, który powiedział: „zawieś go na niczym”; ponieważ stać na wodzie to to samo, co wisieć na niczym. Gdzie więc wisi i stoi ziemia? Posłuchajcie, co ten sam (prorok) mówi: „W Jego ręku... są krańce ziemi” – nie dlatego, że Bóg ma ręce, ale żebyście wiedzieli, że właśnie Jego moc, która o wszystko dba, podtrzymuje i nosi ciało ziemi. Ale czy nie przekonują Cię słowa? Uwierz więc w to, co widzisz, ponieważ w innym elemencie możesz zauważyć to samo cudowne zjawisko. Ogień ze swej natury dąży w górę, zawsze pędzi i leci na wysokość, a nawet jeśli będzie zmuszany i zmuszany tysiąc razy, nie spadnie. Nieważne, ile razy weźmiemy płonącą pochodnię i przechylimy jej górę w dół, nie możemy zmusić płomienia, aby się pochylił, wręcz przeciwnie, a wtedy unosi się i walczy od dołu na wysokość. Ale ze słońcem Bóg postąpił zupełnie odwrotnie: skierował jego promienie w stronę ziemi i sprawił, że światło skierowało się w dół, jakby mówiąc mu tą pozycją: spójrz w dół i świeć ludziom; dla nich zostałeś stworzony. A płomień świecy nie pozwoliłby sobie na to, ale taka wielka i cudowna gwiazda pochyla się i patrzy w stronę ziemi, w przeciwieństwie do ognia, - zgodnie z mocą Dowódcy. Chcesz, żebym powiedział coś innego, coś podobnego? Grzbiet widzialnego nieba otoczony jest ze wszystkich stron wodami - i one nie płyną, nie spadają, choć nie jest to właściwość wód: wręcz przeciwnie, łatwo wpadają w zagłębienia; jeśli ciało jest wypukłe, uciekają ze wszystkich stron i niemała ich część stanie na takim kształcie. Ale ten cud zdarzył się w niebie; i znowu, wskazując na to, prorok mówi: „Chwalcie Pana wód, które są nad niebem” (Ps. 149, 4). I woda nie zgasiła słońca, a słońce, przechodząc tak długo w dole, nie wysuszyło wody leżącej na górze. Czy chcesz, żebyśmy sprowadzili Cię ponownie na ziemię i pokazali kolejny cud? Czy nie widzisz tego morza, wrzącego od fal i porywistego wiatru? Ale to morze, rozległe, wielkie i burzliwe, jest otoczone słabym piaskiem. I zwróćcie uwagę na mądrość Bożą: (Bóg) nie pozwolił, aby morze było ciche i spokojne, abyście nie myśleli, że ta poprawa w nim pochodzi od natury; nie, pozostając w jego granicach, ryczy i szaleje, hałasuje i wznosi fale na niewypowiedzianą wysokość; kiedy dotrze do brzegu i zobaczy piasek, odprężywszy się, ponownie przyjdzie do siebie, ucząc was obu, że jeśli pozostaje w swoich granicach, to nie jest to kwestia natury, ale mocy Tego, który nim rządzi. Dlatego stworzył słaby mur i nie rzucił na te brzegi żadnych drzew, kamieni ani gór, aby nie przypisywać im ulepszenia tego elementu. Sam kiedyś mówił o tym Żydom z wyrzutem: „Czy nie będziecie się Mnie bać?… Ktokolwiek położył piasek jako granicę morza… a on go nie przekroczy” (Jer. 5:22)? Ale zdumiewające jest nie tylko, że Bóg stworzył świat wielki i cudowny i że ustanowił go ponad porządkiem przyrodzonym, ale i że skomponował go z przeciwstawnych żywiołów – ciepłych i zimnych, suchych i mokrych – z ognia i wody, z ziemi i powietrza: i te przeciwne żywioły, z których powstał wszechświat, będąc ze sobą w stanie wojny, jednak nie zniszczyły się nawzajem – a ogień nie zaatakował i nie spalił wszystkiego, a woda nie wdarła się i nie zatopiła wszechświata. Dzieje się tak jednak z naszymi ciałami - a wraz ze wzrostem żółci rodzi się gorączka i szkodzi całemu ciału; Przy nadmiarze flegmy pojawia się wiele chorób i uszkadza organizm. Ale nic takiego nie dzieje się z tym wszechświatem: wręcz przeciwnie, każdy element, trzymany wolą Stwórcy, jak gdyby jakąś uzdą i łańcuchem, utrzymuje swoje granice, a ich walka staje się przyczyną pokoju dla wszechświata. Czy dla niewidomych i dla najgłupszych nie jest jasne, że zostało to stworzone i wspierane przez jakąś Opatrzność? Kto jest tak głupi i nieczuły, że widząc taką masę ciał, takie piękno, taki skład, ciągłą walkę, konfrontację i stabilność takich elementów, nie zastanawia się nad sobą i NIE mówi: gdyby nie było Opatrzności, która podtrzymuje tę masę ciał i nie pozwala na rozpad wszechświata, nie mógłby on już istnieć i trwać? Taki porządek pór roku, taka harmonia dnia i nocy, tyle ras głupich zwierząt i roślin, nasion i ziół – każdy idzie swoją drogą i do dziś nic nie zostało utracone ani całkowicie zniszczone. 5. Trzeba jednak powiedzieć nie tylko o tym, ale także o wielu innych rzeczach, jeszcze ważniejszych i głębszych: trzeba być mądrym w kwestii samego stworzenia; ale odkładając to na następny dzień, postaramy się zachować dokładnie to, co zostało powiedziane i przekazać to innym. Wiem, że twój słuch nie jest przyzwyczajony do głębokich myśli; jeśli jednak będziemy nieco czujni, przyzwyczaimy się do takich myśli i łatwo staniemy się nauczycielami dla innych. Tymczasem oto, co masz powiedzieć swojej miłości: tak jak Bóg uwielbił nas takim stworzeniem, tak i my uwielbimy go czystością życia. „Niebiosa opowiadać będą chwałę Boga” samym swoim wyglądem: tak i my będziemy głosić chwałę Boga, zadziwiając wszystkich nie tylko słowami, ale także ciszą i jasnością naszego życia: „niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Istotnie, gdy zobaczy was niewierny – wierny, skruszony, skromny, dobroduszny – zdziwi się i powie: naprawdę wielki jest Bóg chrześcijański! Jakich ludzi stworzył, jakich ludzi stworzył! Zrobił anioły z ludzi! Jeśli ktoś obraża, nie karci; jeśli ktoś cię uderzy, nie złości się; jeśli ktoś obraża, modlą się za sprawcę; Nie mają wroga, nie żywią urazy, nie potrafią rozmawiać bezczynnie, nie nauczyli się kłamać, nie lubią łamać przysięgi, a nawet przeklinać, ale wolą odciąć sobie język, niż wypuścić z ust jakąkolwiek przekleństwo. Dajmy im powód, żeby o nas mówili, pozbądźmy się złego nawyku przeklinania i okażmy Bogu przynajmniej taki sam szacunek, jaki my okazujemy naszemu najlepszemu ubraniu. Jakie to dziwne, że ci, którzy mają najlepsze ubrania przed innymi, nie chcą ich stale nosić, ale przeciągają wszędzie imię Boga bez rozróżnienia i na chybił trafił! NIE; Proszę i błagam, nie zaniedbujmy w ten sposób naszego zbawienia, ale gorliwość, którą okazaliśmy na początku w stosunku do tego przykazania, aż do końca. I ciągle napominam Was o ślubach, nie dlatego, że zarzucam Wam nieostrożność, ale dlatego, że widzę, że większość z Was już wypełniła; i spieszę się i przyspieszam, żeby wszystko było skończone i skończone. Publiczność robi to samo: dodaje więcej otuchy tym, którzy są bliscy zdobycia nagród. My też nie osłabniemy, bo my też byliśmy już blisko całkowitej korekty, a trudności były dopiero na początku. Kiedy już większość nawyku zostanie odcięta, a niewielka część pozostanie, wówczas nie ma potrzeby żadnej pracy, wystarczy od nas trochę roztropności i trochę sumienności, abyśmy poprawiwszy siebie, mogli stać się nauczycielami dla innych, z odwagą oglądać Świętą Paschę i z wielką przyjemnością zakosztować radości, dwukrotnie i trzykrotnie większej niż zwykle. W rzeczywistości nie jest dla nas tak radośnie uwolnić się od trudów i wyczynów postu, jak po poprawieniu się, spotkać to święte święto z jasną koroną, z koroną, która nigdy nie więdnie. Ale żeby przyspieszyć korektę, zrób co mówię. Napisz na ścianie swojego domu i na ścianie swojego serca ten „latający sierp” (Zachariasz 5:1) (który widział prorok Zachariasz) i wyobraź sobie, że leci na zagładę, i myśl o tym nieustannie; a jeśli zobaczysz innego przeklinającego, powstrzymaj go, powstrzymaj go i zaopiekuj się swoimi sługami. Jeśli spróbujemy pomyśleć nie tylko o tym, jak sami możemy się ulepszyć, ale także o tym, jak doprowadzić do tego innych, to sami wkrótce dobiegniemy końca, ponieważ podejmując się nauczania innych, zarumienimy się i zawstydzimy, jeśli sami nie zrobimy tego, co innym nakazujemy. Nie potrzeba więcej słów; Wiele już o tym powiedziano, a nawet teraz tylko dla przypomnienia. Niech Bóg, który bardziej niż my troszczy się o dusze, udoskonali nas w tym i we wszystkim, co dobre, abyśmy wydawszy wszelki owoc sprawiedliwości, stali się godnymi Królestwa Niebieskiego przez łaskę i miłość do ludzi Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Chwała niech będzie tym, którzy po zjedzeniu posiłku przyszli słuchać (rozmowy); nauki o naturze świata, także wobec tych, którzy ubóstwiają stworzenie, oraz o unikaniu przysięgi 1. Cieszę się i cieszę się wraz z wami wszystkimi, że nasze niedawne napomnienie dotyczące tych, którzy nie poszczą i z tego powodu pozostają (w domu), wypełniliście w praktyce. Myślę, że dzisiaj jest tu obecnych wielu z tych, którzy już skosztowali tego jedzenia, i wypełniają to czcigodne zgromadzenie; Myślę, że tak, bo nasze spotkanie stało się bardziej błyskotliwe, a grono słuchaczy było liczniejsze. Nie na próżno ostatnio wypowiadaliśmy się na ich temat, prosząc Twoją miłość, aby przyciągnęła ich do matki (Kościoła) i przekonała, że ​​można uczestniczyć w pokarmie duchowym także po spożyciu pokarmu cielesnego. A kiedy, powiedz mi, ukochany, zrobiło ci się lepiej? Czy było to ostatnie spotkanie, kiedy po posiłku udali się do snu, czy też teraz, kiedy po posiłku zebrali się, aby słuchać Boskich przykazań? Czy wtedy, gdy spędzałeś czas na rynku i bierzesz udział w spotkaniach, które nie miały w sobie nic dobrego, czy też teraz, gdy stoisz ze swoimi braćmi i słuchasz słów proroków? Szkoda nie jeść, kochanie, ale co? – Przyjmując to, zostań w domu i pozbądź się tej świętej uroczystości. Pozostając w domu, pozostaniesz bierny i bezczynny, ale przychodząc tutaj otrząsniesz się z wszelkiego snu i wszelkiego lenistwa; porzuciwszy nie tylko lenistwo, ale także wszelkie przygnębienie, poczujesz się lepiej i bardziej zadowolony ze wszystkich przygód. A co możemy powiedzieć o tym drugim? Po prostu stań obok poszczącego, a już poczujesz jego zapach. Ten, kto pości, jest światem duchowym – dobro duszy objawia swoimi oczami, językiem i wszystkim innym. Powiedziałem to nie po to, żeby potępiać tych, którzy jedzą, ale żeby pokazać korzyści płynące z postu. Nazywam post nie tylko wstrzemięźliwością od jedzenia, ale przede wszystkim wstrzemięźliwością od grzechów. A ten, który skosztował jedzenia, ale przyszedł tu z należytą skromnością, pozostał nieco w tyle za poszczącym, podobnie jak ten, który pościł, ale słuchał nauki bez pilności i uwagi, nie odniesie korzyści z postu. Ten, kto je i z należytą starannością uczestniczy w świętym zgromadzeniu, jest o wiele lepszy od tego, który nie je i zostaje w domu, gdyż niejedzenie nie może nam przynieść tyle pożytku, ile pożytek i dobroć przynosi uczestnictwo w naukach duchowych. A w jakim innym miejscu usłyszysz to, o czym tutaj mówisz? Czy pójdziesz do sądu? Są podziały i spory. Do Dumy? Tam zajmują się sprawami miasta. Do domu? Tam naciski ze wszystkich stron dotyczą spraw prywatnych. Na spotkania i zgromadzenia na placu? I jest wszystko, co ziemskie i przemijające: ci, którzy się tam zbierają, rozmawiają albo o zakupach, albo o podatkach, albo o wystawnym stole, albo o sprzedaży pól, albo o innych transakcjach, albo o testamentach, albo o spadkach, albo o innych podobnych rzeczach. Czy w ogóle wejdziesz do pałaców królewskich? I tam znowu usłyszycie to samo – wszyscy mówią o pieniądzach, o władzy, o sławie, która jest tu szanowana, ale o niczym duchowym. Tutaj wszystko jest na odwrót: tutaj mówimy o niebie i rzeczach niebiańskich, o duszy, o naszym życiu, o tym, dlaczego tu tak długo żyjemy, dokąd stąd idziemy i co nas czeka potem, dlaczego mamy ciało z prochu, czym jest życie teraźniejsze i jakie jest życie przyszłe; jednym słowem nic ziemskiego, ale wszystko co duchowe; i tak otrzymawszy wielką pomoc ku zbawieniu, wyjeżdżamy stąd z dobrą nadzieją. 2. Ponieważ nie rzucaliśmy nasion na próżno, ale zgodnie z twoją prośbą, złapałeś wszystkich, którzy pozostali za tobą; wtedy cię nagrodzimy i przypominając ci trochę to, co powiedziano wcześniej, opowiemy ci resztę. O czym była mowa wcześniej? Rozmawialiśmy o tym, jak i w jaki sposób Bóg uporządkował nasze sprawy, kiedy Pismo Święte nie zostało jeszcze dane, i powiedzieliśmy, że nauczał nasz rodzaj ludzki poprzez naturę, rozprzestrzeniając i ofiarowując wśród wszystkich niebios tę największą księgę, budującą zarówno dla prostych, jak i mądrych, biednych i bogatych, Scytów i barbarzyńców i w ogóle dla wszystkich żyjących na ziemi - księgę o wiele ważniejszą niż wiele innych studiowanych (książek). Powiedzieliśmy wiele o nocy i dniu oraz o porządku i harmonii, których ściśle przestrzegają; dużo o liczbie pór roku i ich równości. Podobnie jak dzień przez cały rok, nigdy nie ma więcej niż pół godziny nocy; więc te (pory roku) podzieliły między sobą wszystkie dni. Jednakże, jak już mówiłem, na Stwórcę wskazuje nie tylko wielkość i piękno stworzenia, ale także sam jego skład i struktura porządku nadprzyrodzonego. Zgodnie z naturalnym porządkiem woda powinna płynąć po ziemi; lecz teraz widzimy przeciwnie, że ziemia opiera się na wodach. Zgodnie z naturalnym porządkiem ogień powinien zmierzać ku górze; lecz teraz widzimy przeciwnie, że promienie słoneczne kierują się w dół – ku ziemi; że istnieją „wody... wyższe niż niebiosa” (Ps. 149:4) – i nie wylewają się; że słońce płynie niżej i nie gaśnie przez wody, i samo nie niszczy tej wilgoci. Powiedzieliśmy także, że wszechświat składa się z czterech żywiołów, przeciwstawnych sobie i przeciwstawnych sobie, a jednak żaden z nich nie zniszczył drugiego, choć są dla siebie destrukcyjne. Z tego wynika jasno, że krępuje ich jakaś niewidzialna siła, a wola Boża jest dla nich spoiwem. Chcę dzisiaj o tym więcej porozmawiać; Po prostu stój wesoło i słuchaj mnie z uwagą. Aby uczynić cud jaśniejszym, rozpocznę naukę na ten temat od twojego ciała. Nasze ciało, ten skrócony i mały (świat), składa się z czterech elementów: ciepłego – czyli krwi, suchego – żółtawej żółci, mokrego – śluzu i zimnego – czarnej żółci. Niech nikt nie myśli, że takie rozumowanie jest dla nas nieprzyzwoite: „Kto jest duchowy... bo o wszystko walczy, ale sam nie walczy o nikogo” (1 Kor. 2,15). A Paweł, rozmawiając z nami o zmartwychwstaniu, poruszył rozważania dotyczące artykułów rolnych i powiedział: „Głupcem jesteś, choćbyś jadł, nie będzie żył, dopóki nie umrze” (1 Kor. 15:36). Jeżeli ten błogosławiony mówił o tematyce rolniczej, to niech nam nie zarzucają, że poruszamy opinie lekarskie; Przecież mamy teraz słowo na temat Bożego stworzenia i potrzebujemy przedstawienia tych opinii. Zatem nasze ciało, powiedziałem, składa się z czterech elementów; a jeśli naruszy się harmonię z całością, wówczas z powodu takiego zaburzenia następuje śmierć: na przykład, gdy wycieknie żółć, rodzi się gorączka, a jeśli nasila się ponad miarę, powoduje natychmiastową śmierć. Ponownie, gdy dominuje element zimny, pojawiają się paraliż, drgawki, apopleksja i inne niezliczone choroby. I w ogóle wszelkiego rodzaju choroby powstają z nadmiaru tych pierwiastków, gdy np. jeden, przekraczając swoje granice, ma pierwszeństwo przed innymi i narusza wszelką proporcjonalność. Zapytaj tego, który twierdzi, że wszystko (na świecie) wydarzyło się przez przypadek i istnieje samoistnie, (zapytaj): jeśli to małe ciało, przy pomocy lekarstw i sztuki medycznej, przy wewnętrznej kontroli nad nim przez duszę, z wielką mądrością i innymi niezliczonymi dobrodziejstwami, nie może zawsze trwać w dobrobycie, ale często ginie i ulega zniszczeniu z powodu zachodzącego w nim nieporządku - to jak mógłby tak wielki świat, mający w sobie takie masy ciał i składający się z tych samych elementów, co Czy przetrwałby tak długo bez zmartwień, gdyby nie był chroniona przez Opatrzność? Nie sposób pomyśleć, że nawet jeśli nasz organizm, chroniony zarówno od zewnątrz, jak i od wewnątrz, ledwo utrzymuje swoje istnienie, tak wielki świat, pozostawiony bez żadnego przemysłu, przez tyle lat nie tolerował niczego, co nasze ciało znosiło. Jak to się dzieje, powiedz mi, że żaden z tych elementów nie przekroczył swoich granic i nie zniszczył wszystkich pozostałych? Kto je w ogóle połączył? Kto się połączył? Kto to ograniczył? Kto je tak długo trzyma? Gdyby świat był nadal prostym i jednorodnym ciałem, to to, co powiedzieliśmy, nie byłoby aż tak niemożliwe; ale skoro od początku była taka walka żywiołów, to kto jest tak szalony, żeby pomyśleć, że zjednoczyły się same ze sobą i nikt ich nie zjednoczył, a zebrawszy się, tak pozostają? Jeśli my, rozgoryczeni na siebie nie z natury, ale z wyboru, nie możemy się pogodzić, pozostając wrogami i żywąc do siebie niezadowolenie, ale potrzebujemy osoby z zewnątrz, aby mógł nas zjednoczyć, zjednoczyć i przekonać, abyśmy żyli w harmonii i nie dzielili się już, to jak mogłyby połączyć się elementy, nie mające żadnego znaczenia ani uczuć, z natury wrogie i przeciwne sobie? i zjednoczyć się i być razem, gdyby nie była jakaś nieopisana siła, która ich zjednoczyła, a zjednoczywszy się, stale utrzymuje ich w tym zjednoczeniu? 3. Czy nie widzisz, jak to ciało po opuszczeniu go przez duszę rozkłada się, rozkłada i ginie, a każdy jego element powraca do poprzedniego stanu? To samo stałoby się ze światem, gdyby władza, która go stale kontroluje, pozostawiła go bez przemysłu. Jeśli statek nie wytrzyma bez sternika, ale wkrótce tonie, to jak świat mógłby przetrwać tak długo bez swojego Menedżera? W skrócie: wyobraź sobie, że świat to statek, jego stępka to ziemia, żagle to niebo, pływacy to ludzie, a leżąca pod nimi otchłań to morze. Jak to możliwe, że przez tak długi czas nie doszło do katastrofy? Niech statek płynie chociaż jeden dzień bez sternika i marynarzy, a zobaczysz, że natychmiast zatonie; a świat nie doświadczył czegoś takiego, chociaż istnieje od pięciu tysięcy, a nawet o wiele więcej lat? Ale co możemy powiedzieć o statku? Niech ktoś zbuduje w winnicy małą chatkę, a po zebraniu owoców pozostawi ją pustą: często nie wytrzyma nawet dwóch dni, ale wkrótce się zawali i upadnie. Jeśli chata nie może stać, gdy nikt jej nie chroni; jak zatem tak wielka, piękna i zdumiewająca istota mogła tak długo przetrwać bez szwanku bez Opatrzności, praw dnia i nocy, krążenia czasów i różnorodnego i różnorodnego przepływu natury na ziemi, na morzu, w powietrzu, na niebie, u roślin i zwierząt, latania, pływania, chodzenia, gadów i najwspanialszego z nich wszystkich – rasy ludzkiej? Jednocześnie wyobraźcie sobie łąki, ogrody, różne kwiaty, wszelkiego rodzaju zioła, ich zastosowanie, zapach, rodzaje, położenie, same nazwy, drzewa owocowe i jałowe, właściwości metali, zwierzęta morskie, zwierzęta lądowe, pływające, latające w powietrzu, góry, wzgórza, łąki, łąkę w dolinie i łąkę górską (bo jest łąka na ziemi i łąka na niebie), różne kwiaty gwiazd; Na dole róże, na górze tęcze. Chcesz, żebym pokazał Ci łąkę z ptakami? Spójrz na wielokolorowe pióra pawia, przewyższające każdy obraz i na ptaki w kształcie porfiru 13. Pomyśl o pięknie nieba, jak długo istnieje i nie zestarzało się, ale świeci i świeci, jakby powstało dopiero dzisiaj; (pomyśl) o potędze ziemi, jak jej łono rodzi tak długo i nie wyczerpuje się. Pomyśl o źródłach, jak obfitują w wodę i nie wyschły, chociaż płynęły nieprzerwanie dniem i nocą, odkąd zostały stworzone; pomyślcie o morzu, jak ono, otrzymawszy tak wiele rzek, nie przekroczyło swoich granic. Ale jak długo mamy gonić za nieosiągalnym? O każdym z powyższych stworzeń trzeba powiedzieć: „Jak wielkie są dzieła Twoje, Panie, wszystko mądrze stworzyłeś” (Ps. 103,24)! Ale jak przebiegle reagują niewierzący, gdy zaczynamy im pokazywać wielkość i piękno natury, obfitość i nadmiar wszystkiego! To właśnie, mówią, jest główną winą, to znaczy, że Bóg stworzył świat tak piękny i wielki, bo gdyby Bóg nie stworzył go pięknego i wielkiego, nie ubóstwialibyśmy go; teraz zdumieni jego wielkością i zdumieni jego pięknem, myślimy, że jest Bogiem. Puste przemówienia! To nie wielkość i piękno świata jest przyczyną ich niegodziwości, ale ich szaleństwo; Dowodem na to jesteśmy my, którzy nigdy nie dotarliśmy do tego punktu. Dlaczego nie byliśmy jego idolami? Czy nie patrzymy na niego tymi samymi oczami? Czy nie cieszymy się przyrodą tak samo jak oni? Czy oni nie mają tej samej duszy? Nie to samo ciało? Czy nie chodzimy po tym samym gruncie? Dlaczego piękno i wielkość (natury) nie skłoniły nas do myślenia w ten sam sposób, co oni? Jednak nie tylko z tego, ale z innego wynika również, że ubóstwiali go nie ze względu na piękno, ale z własnego szaleństwa: dlaczego tak naprawdę ubóstwiali małpę, krokodyla, psa, te najbardziej nieistotne zwierzęta? Zaiste, „daremne stały się ich myśli i zaćmione zostało ich głupie serce, mówiące: «Bądź mądry, stań się głupcem» (Rz 1,21-22). Ale nie tylko w ten sposób będziemy im odpierać: powiemy też coś więcej. 4. Bóg, przewidując to od niepamiętnych czasów, w swojej mądrości odebrał im ten pretekst (niewiary). W tym celu stworzył świat nie tylko niesamowity i wielki, ale także zniszczalny i przemijający, i nałożył na niego wiele znaków niedoskonałości: z całym światem uczynił to samo, co uczynił z apostołami. Co zrobił z apostołami? Ponieważ dokonywali wielu wielkich i zdumiewających znaków i cudów, Bóg pozwolił im ustawicznie znosić biczowania, prześladowania, więzy i słabości cielesne, trwać w ustawicznym smutku, aby wielkość ich znaków nie skłaniała ludzi do uważania ich za bogów. Dlatego też, udzieliwszy im tak wielkiej łaski, pozostawił ich ciała śmiertelne, a dla wielu bolesne; i nie uwolnił ich od słabości, aby ukazać ich prawdziwą naturę. To nie są moje słowa, ale samego Pawła, który powiedział: „Jeśli będę chciał się chlubić, nie będę głupcem… ale oszczędzę, aby nikt nie żałował mnie bardziej niż ten, kto mnie widzi lub cokolwiek ode mnie słyszy” (2 Kor. 12:6), i znowu: „Imamowie mają ten skarb w skąpych naczyniach” (2 Kor. 4:7). Co to znaczy: „w skąpych naczyniach”? Oznacza to: w tym ciele śmiertelny i zniszczalny; ponieważ jak skromne naczynie wyrabia się z gliny za pomocą ognia, tak ciało świętych apostołów, będąc ziemskim i doświadczając działania duchowego ognia, stało się skromnym naczyniem. Dlaczego tak się stało, dlaczego Bóg umieścił tak wielki skarb i mnóstwo darów w śmiertelnym i zniszczalnym ciele? „Niech przewaga mocy będzie pochodzić od Boga, a nie od nas” (2 Kor. 4:7). Rzeczywiście, kiedy zobaczysz, że apostołowie wskrzeszają umarłych, ale sami są słabi i nie mogą uwolnić się od dolegliwości, jasno zrozumiesz, że zmartwychwstanie nie dokonało się mocą Tego, który go wskrzesił, ale działaniem Ducha. A że często byli chorzy, posłuchajcie, co Paweł mówi o Tymoteuszu: „Mało piłeś wina, ale ze względu na ciebie i częste twoje choroby” (1 Tm 5,23); i znowu o czymś innym: „Ale zostawiłem Trofima w Militi, chorego” (2 Tm 4,20); oraz w Liście do Filipian: Epafrodyt jest „bliski śmierci” (Fil. 2:27). Jeżeli mimo to zostali wzięci za bogów i chcieli im złożyć ofiarę, mówiąc: „Bogowie, stając się podobni do ludzi, zstąpili do nas” (Dz. 14:11); bez tego do jakiego stopnia nie osiągnęłaby niegodziwość, biorąc pod uwagę cuda tamtych czasów? Tak więc, jak w przypadku apostołów, ze względu na wielkość ich znaków, Bóg pozostawił słabą naturę i pozwolił, aby byli poddawani ciągłym pokusom, aby nie byli uważani za bogów, więc uczynił coś podobnego w naturze. Stworzył ją piękną i wielką, a jednocześnie zniszczalną, jak o jednym i drugim uczy Pismo Święte. I tak, opisując piękno nieba, prorok mówi: „Niebiosa opowiadają chwałę Boga” (Ps 18,2), a także: „który uczynił niebo jak namiot i rozciągnął je jak przybytek, w którym można mieszkać” (Iz 40,22); i jeszcze raz: „utrzymujcie krąg nieba” 14 (Syr. 43:13). A drugi, pokazując, że świat, choćby nie wiem jak piękny i wielki, jest jednak zniszczalny, mówi tak: "Na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię, a dziełami rąk Twoich są niebiosa. Przeminą, lecz Ty pozostaniesz, i jak szata obiecują, i jak szatę noszę, i zostaną odmienione" (Ps. 101:26-27). A w innym miejscu o słońcu Dawid mówi: „Jak oblubieniec opuszcza swój pałac, jak olbrzym, jego teściowa raduje się w drodze” (Ps. 18:6). Czy widzisz, jak przedstawił ci piękno i wielkość tej gwiazdy? Jak pan młody wychodzący z jakiegoś pałacu, słońce leje swoje promienie ze wschodu, dekorując niebo jak szafranową osłoną, obmywając chmury różem i płynąc bez przeszkód przez cały dzień, nie jest zatrzymywane przez nic w swoim biegu. Czy dostrzegasz jego piękno? Czy dostrzegasz jego wielkość? Spójrz teraz na oznaki jego niedoskonałości. Aby to pokazać, pewien mądry człowiek powiedział: „Co jest jaśniejsze od słońca i co znika” (Syr 17:30). Jednak nie tylko z tego widać jego niedoskonałość, ale także z pogrubienia chmur. Często zdarza się, że gdy chmura przechodzi pod nią, ona (słońce), niezależnie od tego, jak bardzo emituje promienie i bez względu na to, jak bardzo stara się rozerwać chmurę, nie może tego zrobić, gdy chmura jest zbyt gęsta i nie pozwala jej się rozerwać. Powiedzą: czy odżywia nasiona? Ale nie żeruje sam, ale do tego potrzebuje ziemi, rosy, deszczu, wiatrów i pomyślności pór roku: a jeśli to wszystko nie zostanie połączone, działanie słońca będzie bezużyteczne. Ale nie jest charakterystyczne dla Boga to, że potrzebuje pomocy z zewnątrz, aby osiągnąć to, czego chce; wręcz przeciwnie, najbardziej charakterystyczną cechą Boga jest to, że niczego nie potrzebuje. Nie wyprowadził nasion z ziemi (jak słońce), ale po prostu je rozkazał – i wszystko wyrosło. A żebyście wiedzieli, że to nie same żywioły, ale rozkaz Boga stwarza wszystko, że także same żywioły powołał do niebytu, Bóg zesłał mannę także Żydom, bez żadnej pomocy z zewnątrz: „Dał im chleb z nieba” (Ps. 77,24). I cóż możemy powiedzieć, że słońce potrzebuje innych pierwiastków, aby nadać owocom dojrzałość i siłę, skoro samo potrzebuje dużo do swego istnienia, a samo sobie nie wystarcza? Aby chodzić, potrzebuje nieba, jakby pod spodem znajdowała się podłoga; aby świecić, potrzebuje czystości i subtelności powietrza, aby jeśli powietrze będzie nadmiernie zagęszczone, słońce nie mogło pokazać swojego światła; i żeby nie być nie do zniesienia dla wszystkich i nie spalić wszystkiego, znowu potrzebuje chłodu i rosy. Jeśli więc inne żywioły pokonają słońce i nadrobią jego braki (pokonają na przykład chmury, ściany i inne ciała blokujące jego światło; uzupełnią jego braki, na przykład rosę, źródła i chłodne powietrze), to jak może to być Bóg? Charakterystyczną cechą Boga jest to, że niczego nie potrzebuje i od nikogo niczego nie żąda, lecz sam każdemu udziela wszelkich błogosławieństw i nie daje się nikomu zatrzymać, jak mówią o Nim Paweł i prorok Izajasz. Jeden z proroków w imieniu Boga tak mówi: „Niebo i ziemia... Czy napełniam? Pan przemówił” (Jer. 23:24); i jeszcze raz: „Jestem Bogiem, który zbliża się... a nie Bogiem z daleka” (Jer. 23:23). Także Dawid: „Reh Pana: Ty jesteś moim Panem, bo nie żądasz moich dóbr” (Ps. 15:2). A Paweł, wyjaśniając wszechwystarczalność Boga i udowadniając, że jest to szczególnie charakterystyczne dla Boga, po pierwsze, że niczego nie potrzeba, a po drugie, aby dać wszystko każdemu, mówi w ten sposób: „Bóg, który stworzył niebo i ziemię, i morze, nie wymagał niczego, sam dając wszystkim życie i tchnienie, i wszystko” (Dz 4,24, 17,25). 5. Można by przyjrzeć się innym żywiołom, niebu, powietrzu, ziemi, morzu i pokazać ich niedoskonałość oraz to, jak każdy z nich potrzebuje drugiego, ale bez tego ginie i ulega zniszczeniu. I na przykład ziemia, gdyby porzucono jej źródła i wilgoć dostarczaną do niej z morza i rzek, natychmiast zginęłaby z powodu suszy. Podobnie inne elementy potrzebują innych, na przykład powietrze w słońcu i słońce w powietrzu. Aby jednak nie przedłużać tych słów, poprzestańmy na tym, że tym, co powiedzieliśmy, daliśmy tym, którzy tego chcą, wystarczający powód do refleksji. Bo jeśli słońce, bardziej zdumiewające niż jakiekolwiek stworzenie, okazało się tak niedoskonałe i niewystarczające, o ileż bardziej są inne części świata. Dlatego, jak powiedziałem, dawszy gorliwym powód do refleksji, sam ponownie zacznę z wami rozmawiać na podstawie Pisma Świętego i udowodnię, że nie tylko słońce, ale cały świat jest zniszczalny. Jeśli pierwiastki szkodzą sobie nawzajem, jeśli np. zbyt duże zimno osłabia moc słońca, a zwiększone ciepło ponownie niszczy chłód, i w ogóle wszystkie one wytwarzają się nawzajem i ulegają względem siebie przeciwstawnym właściwościom i stanom, to oczywiście świadczy to o dużej nietrwałości i o tym, że wszystko, co widzialne, jest ciałem. Ponieważ jednak ta nauka przekracza naszą prostotę, zaprowadzimy Cię do słodkiego źródła Pisma Świętego i uspokoimy Twoje uszy. Nie będziemy wam mówić o niebie i ziemi w szczególności, ale zwrócimy uwagę na Apostoła, który wpaja nam to samo o całym stworzeniu w ogóle i wyraźnie mówi, że całe stworzenie jest teraz zniewolone zepsuciem, (wyjaśniając także), dlaczego jest zniewolone, kiedy zostanie od niego uwolnione i do jakiego stanu przejdzie. Powiedziawszy: „Namiętności obecnego czasu są niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić” – dodał: „Albowiem stworzenie pragnie objawienia synów Bożych; znaczenie tych słów jest takie: stworzenie stało się zniszczalne, co oznacza: „marności... jestem posłuszny”. Ale stworzenie stało się zniszczalne, ponieważ tak nakazał Bóg; i Bóg nakazał to naszemu rodzajowi. Tak jak musiała karmić przemijającą osobę, tak sama musiała być taka sama; ponieważ zniszczalne ciała nie powinny były mieszkać w niezniszczalnej naturze. Jednak, jak mówi apostoł, tak nie pozostanie, ale „samo stworzenie zostanie uwolnione od dzieła rozkładu”; następnie chcąc pokazać, kiedy to nastąpi i przez kogo, dodał: „o wolność i chwałę dzieci Bożych” (Rz 8,21). Kiedy, mówi, zmartwychwstaniemy i otrzymamy niezniszczalne ciała, wówczas ciało nieba i ziemi oraz całego stworzenia będą niezniszczalne i niezniszczalne. Dlatego też, gdy zobaczysz wschodzące słońce, zdziw się Stwórcą; gdy zobaczycie, że się ukrywa i znika, rozpoznajcie niedoskonałość jego natury i nie czcijcie go jak Boga. W tym celu Bóg nie tylko umieścił znak ich niedoskonałości w naturze żywiołów, ale także raczył wydać rozkaz swoim niewolnikom – ludziom, abyście jeśli po ich wyglądzie nie poznali ich niewolnictwa, to od tych, którzy im rozkazują, dowiedzielibyście się, że wszyscy oni są niewolnikami tak jak i wy. I tak Jozue mówi: „Niech słońce stanie prosto w Gibeonie, a księżyc prosto w pustynię Elon” (Jozuego 10:12). Również prorok Izajasz pod rządami króla Ezechiasza zmusił go do powrotu (Iz. 38:8); Mojżesz rozkazał powietrzu i morzu, i ziemi, i kamieniom; Elizeusz zmienił naturę wody (2 Królów 2:22); trzech młodych ludzi przezwyciężyło ogień. Czy widzisz, jak Bóg troszczył się o nas na dwa sposoby: poprzez piękno żywiołów, prowadząc nas do poznania Jego Boskości, ale poprzez niedoskonałość powstrzymującą nas od oddawania im czci? 6. Za to wszystko wysławiajmy Go, naszego Dostawcę, nie tylko słowami, ale także czynami; Zachowujmy się jak najlepiej – zarówno we wszystkim innym, jak i w powstrzymywaniu się od przysięg. Nie za każdy grzech grozi taka sama kara, ale za to, od czego łatwiej się powstrzymać, jesteśmy karani bardziej. Salomon wskazuje na to również, gdy mówi: "Nie dziw się, jeśli ktoś kradnie, bo kradnie, aby nasycić swą głodną duszę. Natomiast cudzołożnik przez ubóstwo umysłu powoduje zagładę swojej duszy" (Prz 6,30.32), co oznacza, że ​​złodziej grzeszy ciężko, ale nie tak ciężko jak cudzołożnik. Na swoją obronę może podać powód nawet bezpodstawny – potrzebę wynikającą z biedy; a ten, nie prowadzony żadną potrzebą, samym szaleństwem, wpada w otchłań grzechu. To samo trzeba powiedzieć o tych, którzy przysięgają: a oni nie mogą znaleźć innego wytłumaczenia niż swoje zaniedbanie. Wiem, że już wydaję się nudny i uciążliwy, irytujący ciągłym powtarzaniem tego napomnienia: jednak nie jestem za wami, abyście przynajmniej zawstydzeni moim brakiem wstydu porzucili zły nawyk przysięgi. Jeśli niemiłosierny i okrutny sędzia (Łk 18,2-5), zawstydzony uporczywymi prośbami wdowy, zmienił swój charakter, tym bardziej to zrobisz, zwłaszcza gdy upominający cię nie zrobi tego dla siebie, ale dla twojego zbawienia; ale prawdę mówiąc, robię to dla siebie, bo twoje cnoty uważam za swoje zasługi. Chciałbym, aby tak jak ja teraz pracuję i troszczę się o Twoje zbawienie, abyś Ty tak samo dbał o swoją duszę: wtedy ta sprawa niewątpliwie by się zakończyła. I po co mówić za dużo? Gdyby nie było Gehenny, nie byłoby kary dla nieposłusznych, żadnej nagrody dla posłusznych i tylko Ja, przyszedłszy do was, prosiłbym was o to w ramach miłosierdzia, czy naprawdę nie usłuchalibyście? Czy naprawdę nie spełniliby próśb tego, który prosił o tak drobną przysługę? Ale sam Bóg prosi was o miłosierdzie i nie dla siebie, który je otrzymuje, ale dla was, którzy je dajesz. Któż będzie tak niewdzięczny, tak żałosny i nędzny, że nie okaże miłosierdzia Bogu proszącemu, a zwłaszcza gdy ten, który sam okazał miłosierdzie, skorzysta z niego? Pomyślcie o tym i wracając stąd do domu, porozmawiajcie o wszystkim, co zostało powiedziane i poprawcie w każdy możliwy sposób tych, którzy są nieuważni, abyśmy otrzymali nagrodę zarówno za swoje, jak i za cnoty innych ludzi, zgodnie z łaską i miłością naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu, z Duchem Świętym, niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Dziękuję Bogu za wybawienie od nieszczęść oczekiwanych w wyniku oburzenia i pamięć o tym, co się wtedy wydarzyło; także przeciwko tym, którzy poniżają nasze ciało, o stworzeniu człowieka w ogóle i wreszcie - o powstrzymywaniu się od przysięgi 1. Kiedy myślę o minionej burzy i obecnym spokoju, nie przestaję mówić: „Niech będzie błogosławiony Bóg, czyń wszystko i udawaj” (Am 5,8), „stworzywszy światło z ciemności” (Job 37,15), „strącając do bram piekielnych i podnosząc” (1 Samuela 2,6), „nakazując im, a nie zabijając” (2 Kor. 6,9); i chcę, abyście zawsze mówili to samo i nie przestawali tego mówić: bo gdyby czynił nam dobrze w uczynkach, czy zasługiwalibyśmy na jakieś przeprosiny, gdybyśmy Mu nie odwdzięczyli się nawet słowami? Dlatego nawołuję, abyście nigdy nie przestawali Mu dziękować: jeśli będziemy wdzięczni za poprzednie (dobre uczynki), to oczywiście otrzymamy inne wielkie. Powtarzajmy więc nieustannie: błogosławiony Bóg, który dał nam bez lęku ofiarować wam zwyczajny posiłek i abyście bez lęku słuchali naszych słów. Błogosławiony niech będzie Bóg, że gromadzimy się tutaj, nie unikając już niebezpieczeństw zewnętrznych, ale chcąc słuchać (nauki); Łączymy się ze sobą już nie z nieśmiałością, drżeniem i strachem, ale z wielką odwagą i odrzuciwszy wszelki strach. A w poprzednich dniach nie byliśmy lepsi od tych, którzy byli przytłoczeni na morzu i co minutę spodziewali się rozbicia statku; każdego dnia byli zdumieni, oburzeni i wstrząśnięci niezliczonymi pogłoskami ze wszystkich stron; Codziennie robili zwiady i pytali: kto przyjechał ze stolicy? Jakie wieści przyniosłeś? Czy mówi prawdę czy kłamstwo? Spędzaliśmy noce bez snu i patrząc na miasto, opłakiwaliśmy je, jakby byli gotowi natychmiastowo zginąć. Dlatego w tych poprzednich dniach milczeliśmy, bo nasze miasto było zupełnie opustoszałe i wszyscy się z niego przenieśli na pustynię, a tych, którzy pozostali, okryła chmura smutku. Dusza całkowicie przytłoczona smutkiem czasami w ogóle nie jest w stanie słuchać. Dlatego przyjaciele Hioba, przyszli i widząc nieszczęścia tego domu i samego sprawiedliwego, siedzącego na zgniliźnie i pokrytego ranami, rozdarli swoje szaty, jęczeli i siedzieli w milczeniu, pokazując tym, którzy płaczą, na początku pokój i cisza są najprzyjemniejsze, a cierpienie (Hioba) było nie do pocieszenia (Hioba 2:13). Dlatego Żydzi, zajęci wyrabianiem gliny i desek, kiedy zobaczyli przychodzącego Mojżesza, nie mogli słuchać jego słów z powodu tchórzostwa i smutku (Wj 5:21). I co jest zaskakującego, jeśli tak było w przypadku tchórzliwych ludzi, skoro widzimy, że uczniowie (Chrystusa) zostali poddani tej samej słabości? Po Ostatniej Wieczerzy, kiedy Chrystus rozmawiał z nimi na osobności, uczniowie najpierw pytali Go: „Dokąd idziesz” (J 13,36); ale kiedy im opowiedział o nieszczęściach, które miały ich spotkać nieco później, o wojnach, prześladowaniach, o nienawiści ze strony wszystkich, o plagach, więzieniach, procesach, wygnaniach, wówczas ich dusza, przytłoczona jakby najcięższym ciężarem, strachem przed wspomnianymi nieszczęściami i przygnębieniem przed grożącym złem, w końcu ucichła. Dlatego Chrystus, widząc ich zamieszanie, zganił ich za to i powiedział: "Idę do Tego, który Mnie posłał, i nikt mnie nie pyta od was: dokąd idziecie? Ale ponieważ te słowa zostały do ​​was powiedziane, wasze serca napełniły się smutkiem" (Jan 16,5-6). Dlatego na początku milczeliśmy, czekając na obecną okazję, bo nawet jeśli ktoś ma zamiar kogoś poprosić, chociaż chce złożyć słuszną prośbę, to jednak czeka na okazję, aby znaleźć tego, od którego zależy spełnienie prośby, cichego i w dobrym nastroju, i przy pomocy sprzyjającej okazji do otrzymania miłosierdzia; tym bardziej kaznodzieja powinien szukać dogodnego czasu na pouczenie słuchacza, kiedy jest w dobrym nastroju, wolny od wszelkich trosk i przygnębienia. Dokładnie to zrobiliśmy. 2. A teraz, kiedy oddaliliście przygnębienie, chcemy wam przypomnieć o tym pierwszym, aby nasze słowa były dla was jaśniejsze. To, co powiedzieliśmy o naturze, czyli że Bóg stworzył ją nie tylko piękną, zadziwiającą i wielką, ale także słabą i przemijającą, i umieścił na niej wiele znaków tego, urządzając zarówno dla naszego dobra, a mianowicie piękno stworzenia, budząc w nas zdziwienie Stwórcą, jak i niedoskonałość, chroniąc je przed przebóstwieniem stworzenia, to samo widać na naszym ciele. I wiele osób pyta o to, zarówno wrogów prawdy, jak i tych, którzy myślą podobnie: dlaczego została stworzona jako zniszczalna i śmiertelna? Wielu pogan i heretyków twierdzi nawet, że nie został stworzony przez Boga: nie warto, aby Bóg go stworzył, mówią, wskazując na nieczystości, pot, łzy, pracę, wyczerpanie i wszystkie inne niedoskonałości ciała. Ale jeśli już o tym rozmawiamy, to powiem przede wszystkim tak: nie opowiadajcie mi o tym upadłym, zniszczonym, skazanym człowieku; ale jeśli chcesz wiedzieć, jak Bóg stworzył nasze ciało na początku, to udajmy się do Raju i przyjrzyjmy się pierwszemu stworzonemu człowiekowi. To ciało nie było tak śmiertelne i nietrwałe; ale tak jak złoty posąg jasno świeci, właśnie wychodząc z tygla, tak ciało było wolne od wszelkiego zepsucia: nie było ani obciążone pracą, ani wyczerpane potem, ani dręczone zmartwieniami, ani nękane smutkiem, i żadne takie cierpienie nie było przygnębiające. Kiedy człowiek nie wykorzystał swego dobrobytu, lecz znieważył swego Dobroczyńcę, bardziej uwierzył w demona-uwodziciela niż w Boga Dostawcę, który go wywyższył, miał nadzieję, że będzie Bogiem i marzył o jego godności jako o większej niż przyzwoitej, wtedy Bóg, chcąc go oświecić samym doświadczeniem, uczynił go zniszczalnym i śmiertelnym i związał go mnóstwem tych potrzeb, nie z nienawiści i nie z wstrętu, ale z troski o niego - aby go powstrzymać już na początku tej złą i niszczycielską dumę i nie pozwolić jej pójść dalej, ale przez samo doświadczenie naucz człowieka, że jest śmiertelny i przemijający, i przez to zmuś go, aby nigdy tak nie myślał ani nie śnił o sobie. Diabeł powiedział (do pierwszych ludzi): „Będziecie podobni do bogów” (Rdz 3,5). Aby wykorzenić tę myśl, Bóg uczynił ludzkie ciało słabym i chorowitym, ucząc go z natury, aby nigdy nie miał takich myśli. Sprawiedliwość tego widać bardzo wyraźnie w tym, co przydarzyło się człowiekowi: został on skazany na tę karę po tym pragnieniu (być Bogiem). I zauważcie, jak mądry jest Bóg: nie pozwolił (Adamowi) najpierw umrzeć, ale pozwolił swemu synowi cierpieć śmierć, aby on, widząc na swoich oczach tlące się i zapadające się ciało, otrzymał od tego widoku wielką lekcję mądrości, wiedział, co się (z nim) przydarzyło i dobrze przez to poinformowany, odszedł stąd. Zatem, jak powiedziałem, jasno wynika z tego, co się wydarzyło (z Adamem); ale nie mniej jasne jest to, co zostanie powiedziane dalej. Jeśli i pomimo tego, że nasze ciało jest spętane taką potrzebą, że każdy umiera, gnije, gnije i obraca się w proch na oczach wszystkich, tak że filozofowie pogańscy ustalili jedną dobrze znaną definicję rasy ludzi (na pytanie: czym jest osoba, mówili: jest zwierzęciem rozumnym, śmiertelnym); jeśli przy tak powszechnym uznaniu niektórzy odważyli się uwiecznić się w opinii ludu, a oczy świadczyły o śmierci, chcieli nazywać się bogami i jako tacy byli czczeni; do jakiej więc niegodziwości nie doszłoby wielu ludzi, gdyby śmierć nie przekonała wszystkich wcześniej o śmiertelności i przemijaniu ich natury? Posłuchajcie, co prorok mówi o pewnym cudzoziemskim królu, który wpadł w taki szał: „Postawię mój tron ​​ponad gwiazdami nieba” – powiedział – „i... będę jak Najwyższy” (Iz 14,13–14). Śmiejąc się z niego i wskazując na jego śmierć, (prorok) mówi: „Rozprzestrzeni się pod tobą zgnilizna i okryją cię robaki” (Iz 14,11), tj. Czy ty, człowieku, który stoi przed takim końcem, odważysz się marzyć o sobie w ten sposób? O innym królu, a mianowicie o królu tyryjskim, który miał takie same myśli i chciał nazywać się Bogiem, powiedziano: „Ale ty jesteś człowiekiem, a nie Bogiem, w rękach tych, którzy cię zabijają” (Ezech. 28:9). Bóg więc stworzył nasze ciało w ten sposób, aby od samego początku całkowicie zniszczyć fundament bałwochwalstwa. I czy można się dziwić, że stało się to z ciałem, skoro coś podobnego można zobaczyć w duszy? To prawda, że ​​​​Bóg nie uczynił jej śmiertelniczką, ale pozwolił jej być nieśmiertelną, ale poddał ją zapomnienia, niewiedzy, przygnębienia i zmartwień, a stało się tak, aby ona, widząc szlachetność swojej natury, nie uważała swojej godności za bardziej odpowiednią. Przecież gdyby i przy tym wszystkim ktoś odważył się powiedzieć, że dusza ma istotę Boga, to do jakiego szaleństwa by nie doszli, gdyby byli wolni od tych braków? Jednak to, co powiedziałem o naturze, to samo powiem o ciele, tj. że jestem jednakowo zdumiony Bogiem zarówno dlatego, że uczynił ciało nietrwałym, jak i dlatego, że w jego nietrwałości odkrył swoją siłę i mądrość. To, że mógł je stworzyć z najlepszej substancji, zostało pokazane w ciałach niebieskich i słonecznych: Ten, który stworzył te ciała, mógł stworzyć ciało (ludzkie) w ten sam sposób; ale powodem, dla którego jest słaby, jest powyższy powód. I to w niczym nie umniejsza cudownej wielkości Stwórcy, ale jeszcze bardziej Go wywyższa: niedoskonałość materii ukazuje szczególnie wielkość i doskonałość sztuki Tego, który w prochu i popiele nadał taką harmonię i takie uczucia, tak różne i różnorodne, zdolne do takiej filozofii! 3. Im niższa wydaje ci się substancja (ciała), tym bardziej zdumiewasz się wielkością sztuki (Boga). I dziwię się rzeźbiarzowi nie tyle wtedy, gdy tworzy piękną statuę ze złota, ile kiedy z rozkładającej się gliny, siłą sztuki, może stworzyć dzieło sztuki zadziwiające i niewyobrażalne piękno: tam substancja nieco pomaga artyście, ale tu manifestuje się czysta sztuka. Jeśli chcesz poznać mądrość Tego, który nas stworzył, pomyśl o tym, co jest zrobione z gliny: co jest jeszcze poza cegłami i płytkami? A jednak wielki artysta – Bóg, z tej substancji, z której zrobione są tylko cegły i płytki, mógł stworzyć oko tak piękne, że wszyscy, którzy na nie spojrzą, zdumiewają się, i dać mu taką moc, że sięga swym spojrzeniem na tak wielką wysokość w powietrzu i przy pomocy małego źrenicy obejmuje tak wielkie ciała i góry, i lasy, i wzgórza, i morza, i niebo. Nie mów mi o łzach i ropnej wilgoci: stało się to z powodu twojego grzechu; ale pomyśl o jego pięknie, o jego zdolności widzenia i o tym, jak przechodząc przez taką przestrzeń powietrza, nie staje się zmęczony ani osłabiony. Nogi nawet po krótkim marszu stają się zmęczone i słabe, ale oko, obejmujące taką wysokość i taką szerokość, nie odczuwa żadnego zmęczenia. Ponieważ jest dla nas najbardziej potrzebny ze wszystkich członków, Bóg nie pozwolił mu męczyć się pracą, aby jego służba dla nas była bezpłatna i nieskrępowana. Czy jednak jakiekolwiek słowo jest w stanie oddać całą doskonałość tego członka? A co z źrenicą i siłą widzenia? Jeśli spojrzysz tylko na rzęsy oka, jest to najwyraźniej najmniej znaczący ze wszystkich członków: i zobaczysz w nich wielką mądrość Stwórcy - Boga. Podobnie jak markizy na kłosach, wystające do przodu jak włócznie, odpędzają ptaki i uniemożliwiają im lądowanie na owocach i łamanie jeszcze bardzo słabej łodygi; Podobnie przed oczami włosy na rzęsach wystają niczym markizy i włócznie, odbijają kurz, gruz i wszystko, co przeszkadza na zewnątrz oczu oraz chronią powieki przed uszkodzeniem. Nie mniej mądrości zobaczysz w brwiach. Któż nie byłby zdziwiony ich trudną sytuacją? Nie są zbyt wystające, aby nie zasłaniały oczu i nie są zagłębione w to, co jest bardziej odpowiednie; ale wystające z góry, niczym baldachim na domu, pochłaniają pot spływający z głowy i zapobiegają uszkodzeniu oczu. Dlatego ich włosy są blisko siebie: dzięki tej gęstości zatrzymują napływającą wilgoć i bardzo umiejętnie zasłaniając oczy, dodają im wspaniałej urody. I nie tylko można się dziwić temu, ale i czemuś innemu, nie mniej niż temu. Dlaczego, powiedz mi, włosy na głowie rosną i są strzyżone, a nie na brwiach? Przecież nie zrobiono tego bez powodu i przez przypadek, ale po to, żeby gdy schodzą na dół, nie zasłaniały oczu, jak to czasem bywa u osób, które osiągnęły skrajny wiek. A kto jest w stanie pojąć całą mądrość objawioną w strukturze mózgu? Po pierwsze, Bóg stworzył go miękkim, ponieważ daje początek wszelkim uczuciom; następnie, aby nie został uszkodzony z powodu (tkliwości) własnej natury, chronił go ze wszystkich stron kośćmi; dalej, aby dotykając kości, nie cierpiał z powodu ich twardości, rozciągnął między nimi membranę, i to nie jedną, ale dwie, jedną poniżej przodu głowy, a drugą powyżej rdzenia, przy czym pierwsza była znacznie twardsza niż poprzednia. Bóg uczynił to zarówno z powyższego powodu, jak i po to, aby ciosy zadane w głowę nie były odbierane najpierw przez mózg, ale przez te błony, które wyprzedziły je wcześniej i w ten sposób zniszczyły wszelkie szkody i utrzymały mózg w stanie nienaruszonym. I fakt, że pokrywająca ją kość nie jest ciągła i solidna, ale ma wiele szwów ze wszystkich stron - i to znowu służy jako ważny środek ochronny dla mózgu: z jednej strony gromadzące się w pobliżu opary mogą łatwo wydostać się przez te szwy, a tym samym nie ściskać ich; z drugiej strony, jeśli cios zostanie zadany z dowolnego miejsca, obrażenia nie wystąpią wszędzie. Gdyby ta kość była solidna i solidna, wówczas uderzenie w jedną część uszkodziłoby ją całą; ale teraz, gdy jest podzielony na wiele części, nie może tak być. Jeśli zdarzy się, że jedna część zostanie stłuczona, uszkodzona zostanie tylko kość znajdująca się w pobliżu tej części, a pozostałe pozostaną nienaruszone, ponieważ wspólnota uderzenia jest oddzielona odrębnością kości i nie może rozciągać się na sąsiednie części. Dlatego Bóg stworzył mózg z wielu kości! I tak jak ktoś, kto buduje dom, kładzie dach i dachówki, tak Bóg położył te kości na czubku głowy i nakazał, aby włosy rosły, aby służyły za czapkę na głowę. To samo zrobił z sercem. Ponieważ nasze serce jest najważniejszym członkiem i to jemu powierzony jest początek całego naszego życia, jeśli zostanie pokonane, nastąpi śmierć; potem Bóg chronił go ze wszystkich stron gęstymi i twardymi kościami - z przodu wypukłą klatką piersiową, a z tyłu łopatkami. I zrobił z nim to samo, co z błonami (w pobliżu mózgu): aby będąc w ciągłym biciu i trzepotaniu podczas gniewu i innych podobnych ruchów oraz uderzeń w otaczające go twarde kości, nie odczuwał bólu z powodu tego tarcia, Bóg rozciągnął tutaj wiele błon; i położył inny, lekki, jak miękkie łóżko dla jego ruchów, aby uderzając w nie bez bólu, nie doznał żadnej szkody. Ale co możemy powiedzieć o głowie i sercu, gdy jeśli przyjrzysz się samym gwoździom, odkryjesz w nich wielką mądrość Boga - w ich formie, właściwościach i położeniu. Można by też powiedzieć, dlaczego nie wszystkie nasze palce są równe, i o wielu innych, ważniejszych rzeczach: ale dla tych, którzy są uważni, i z tego, co zostało powiedziane, jaśnieje mądrość Boga, który nas stworzył. Dlatego pozostawiwszy pracowitych w celu dokładnego zbadania tych części, odniosę się do innego zarzutu. 4. Wiele osób oprócz powyższego ma jeszcze jeden zarzut: co to jest? Jeśli człowiek jest królem głupich, to dlaczego wiele zwierząt przewyższa go siłą, łatwością i szybkością? Szybszy od człowieka jest koń, cierpliwszy wół, lżejszy orzeł, silniejszy lew. Co możemy na to powiedzieć? Fakt, że stąd możemy szczególnie zrozumieć mądrość Boga i zaszczyt, jakim nas zaszczycił. Koń jest szybszy od człowieka, to prawda; ale człowiek może podróżować znacznie szybciej niż koń. Koń, niezależnie od tego, jak szybki i silny, ledwo jest w stanie przebiec dwieście stadiów dziennie; a człowiek, zaprzęgając kolejno kilka koni, może przebyć dwa tysiące stadiów. Zatem to, co jednemu daje prędkość, drugiemu inteligencja i sztuka, i to w wielkiej obfitości. Nogi człowieka nie są tak mocne jak nogi konia, ale nogi konia służą mu nie mniej niż jego własne. Żadne z niemych zwierząt nie jest w stanie podporządkować sobie drugiego, lecz człowiek podporządkowuje sobie je wszystkie i za pomocą różnych sztuk danych mu przez Boga, zmusza każde ze zwierząt do pełnienia służby dla niego najbardziej odpowiedniej. Gdyby ludzkie nogi były tak mocne jak u koni, to nie nadawałyby się do innych rzeczy - do chodzenia w trudnych miejscach, wspinania się na wysokości, wspinania się na drzewa: kopyto, jak wiadomo, przeszkadza w takim chodzeniu. Dlatego chociaż ludzkie nogi są słabsze, są one bardziej zdolne do większej liczby przydatnych ruchów i wcale nie cierpią z powodu swojej słabości, otrzymując pomoc z siły konia, a nawet przewyższają go zdolnością chodzenia na różne sposoby. Co więcej, orzeł ma lekkie skrzydła; ale mam inteligencję i sztukę, dzięki którym mogę zwabić i złapać wszystkie ptaki. Jeśli chcesz zobaczyć moje skrzydło, mam je, znacznie jaśniejsze od skrzydła orła, wznoszące się nie na dziesięć czy dwadzieścia stadiów i nie do nieba, ale ponad samo niebo i ponad niebiosa niebieskie, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Niemi noszą broń na ciele, na przykład wół ma rogi, dzik ma zęby, lew ma pazury; Ale dla mnie Bóg urządził to nie w ciele, ale na zewnątrz ciała, aby pokazać, że człowiek jest łagodnym zwierzęciem i że nie zawsze potrzebuje tej broni. Tak naprawdę często go odkładam i często się w to uzbrajam. Dlatego, abym był wolny i nieskrępowany i nie musiał ciągle nosić broni, Bóg stworzył ją oddzieloną od mojej natury. Jesteśmy lepsi od głupich nie tylko rozumną duszą, ale i ciałem, mamy nad nimi przewagę. I Bóg stworzył ciało zgodnie ze szlachetnością duszy i zdolne do wypełniania jej przykazań; stworzył nie byle jaki, ale taki, jaki miał być, aby służyć rozumnej duszy, aby gdyby tak nie było, działania duszy napotykałyby silne przeszkody. Jest to widoczne podczas chorób: gdy stan organizmu choć trochę odbiega od jego prawidłowej budowy, np. gdy mózg staje się cieplejszy lub chłodniejszy, wówczas wiele czynności umysłowych ustaje. Można więc widzieć Opatrzność Bożą na ciele nie tylko dlatego, że najpierw stworzył je lepsze od obecnego i że obecne jest uporządkowane na dobre, ale także dlatego, że ponownie je wskrzesi do znacznie większej chwały. Jeśli chcesz dowiedzieć się z drugiej strony, jaką mądrość okazał Bóg w budowie ciała, powiem, czym apostoł Paweł zdawał się być nieustannie i najbardziej zdumiony. Co to jest? Fakt, że członki ciała nie przewyższają się nawzajem w ten sam sposób, ale jedne pięknem, inne siłą. Na przykład oko jest piękne, ale nogi są od niego silniejsze; Głowa jest ważna, ale nie może powiedzieć nogom: nie potrzebuję was (1 Kor. 12:21). To samo można zobaczyć wśród niemych; Tak samo jest w całym życiu. Król potrzebuje swoich poddanych, jego poddani są w królu jak głowa w jego nogach. A wśród głupich znowu jedni są silniejsi, inni piękniejsi; niektórzy nas bawią, inni nas karmią, inni nas ubierają: paw nas bawi, kury i świnie nas karmią, owce i kozy nas ubierają, wół i osioł pracują z nami. Są jeszcze tacy, którzy nie dają nam niczego takiego; ale ćwiczą naszą siłę, na przykład dzikie zwierzęta wzmacniają odwagę myśliwych, napominają naszą rasę ze strachem i czynią nas bardziej ostrożnymi, a nawet swoimi ciałami składają znaczny hołd za nasze uzdrowienie. Jeśli więc ktoś wam powie: jakim jesteście władcą niemych, gdy boicie się lwa? Powiedz mu, że na początku tak nie było, kiedy byłem łaskawy u Boga i mieszkałem w Raju, ale ponieważ obraziłem Pana, stałem się poddanym niewolnikom, jednak nawet teraz nie jestem całkowicie poddany, ale mam pewną sztukę, za pomocą której pokonuję zwierzęta. Dzieje się tak także w domach szlacheckich: gdy dzieci, choć szlachetne, nie osiągnęły jeszcze dorosłości, boją się wielu niewolników; a kiedy popełniają przestępstwo, ich strach wzrasta jeszcze bardziej. To trzeba powiedzieć o wężach, skorpionach i żmijach, to znaczy, że przerażają nas z powodu grzechu. 5. Taką różnorodność widać nie tylko w naszym ciele, nie tylko w różnych stanach życia i nie tylko u niemych zwierząt, ale także u drzew. A między nimi zobaczysz, że najmniejszy ma czasami przewagę nad dużym; i nie wszyscy mają wszystko, więc wszyscy są nam potrzebni i z nich widzimy różnorodną mądrość Pana. Nie obwiniajcie Boga za zepsucie waszego ciała, ale z tego powodu okażcie Mu jeszcze większą cześć i zdumiewajcie się Jego mądrością i opatrznością: mądrością, że w tak zniszczalnym ciele mógł On wykazać taką harmonię; pracowitość, która dla dobra duszy uczyniła ciało zniszczalnym, aby ukorzyć pychę i obalić jej arogancję. Dlaczego, mówisz, Bóg nie stworzył takiego człowieka na początku? On sam odpowiada przeciwko temu samymi czynami i jakby samym wydarzeniem: powołałem cię do większej chwały, aleś stał się niegodny daru, utraciwszy raj; jednakże nawet po tym nie będę tobą gardził, ale naprawię twój grzech i zabiorę cię do nieba; Dlatego pozwoliłem, abyście tak długo ulegali zgniliźnie i rozkładowi, aby na długi czas lekcja pokory utrwaliła się w was i abyście już nigdy nie mieli takich samych myśli. Dziękujmy więc za to wszystko miłującemu człowieka Bogu, a za Jego opiekę nad nami wynagrodzimy Go pożytecznymi dla nas nagrodami; Dbajmy o to, abyśmy pilnie wypełniali przykazanie, o którym nieustannie z wami rozmawiam. Tak i nie przestanę (mówić), dopóki się nie poprawisz; ponieważ nie przejmuję się tym, żeby powiedzieć mało lub dużo, ale mówić, dopóki cię nie przekonam. Bóg przemówił do Żydów przez proroka: „Jeśli pościcie w sądach i w sporach... pośćcie przede mną we wszystkim” (Iz. 58:4); i powie wam przez nas: Jeśli pościcie przez przysięgi i krzywoprzysięstwa, to dlaczego pościcie? A jak będziemy patrzeć na Święta Wielkanocne? Jak przyjmujemy Najświętszą Ofiarę? Jak możemy uczestniczyć w Cudownych Tajemnicach językiem, którym podeptaliśmy prawo Boże, językiem, którym zbezcześciliśmy duszę? Jeśli nikt nie odważy się chwycić purpury królewskiej nieczystymi rękami, jak możemy przyjąć Ciało Pańskie nieczystym językiem? Przysięga pochodzi od złego, ale ofiara należy do Pana. „Po co światło komunikować się z ciemnością? Albo… porozumienie… z Belialem” (2 Kor. 6:14–15)? Wiem dobrze, że próbowaliście zapomnieć o tym grzechu, ale ponieważ każdemu z nas nie jest łatwo zrobić to samodzielnie, twórzmy braterstwa i partnerstwa; i tak jak ubodzy, gdy chcą urządzić ucztę, a każdy z osobna nie jest w stanie wszystkich gościć, zbierają się i wspólnie ucztują, tak i my uczynimy to samo: indywidualnie będziemy nieostrożni, więc stworzymy bractwa, będziemy sobie nawzajem dawać rady, napomnienia, przekonywania, wyrzuty, przypomnienia, groźby, abyśmy przy pracowitości każdego z nas wszyscy mogli zostać skorygowani. Ponieważ widzimy wady innych ludzi lepiej niż nasze, będziemy ostrzegać innych i pouczać ich, aby nas obserwowali; i dokończmy to cudowne współzawodnictwo, abyśmy pokonując w ten sposób zły nawyk, odważnie osiągnęli to święte święto i z dobrą nadzieją i czystym sumieniem przyjęli Najświętszą Ofiarę, zgodnie z łaską i miłością naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu, z Duchem Świętym, niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Bogu niech będą dzięki za przebaczenie winnym króla; nauka o naturze świata, także o tym, że Bóg, stworzywszy człowieka, dał mu prawo naturalne, oraz o jak najstaranniejszym wstrzemięźliwości od przysięg 1. A wczoraj powiedziałem: „Niech będzie błogosławiony Bóg”, a dziś powtórzę to samo. Chociaż nieszczęścia przeminęły, niech pamięć o nieszczęściach nie przeminie, nie po to, abyśmy się smucą, ale po to, abyśmy dziękowali. Jeśli pamięć o katastrofach pozostanie, wówczas same katastrofy nigdy nie nastąpią. I dlaczego będą nieszczęścia, skoro pamięć o nich czyni nas mądrymi? Dlatego tak jak Bóg nie pozwolił nam utonąć w nadchodzących smutkach, tak i my nie pozwolimy sobie na odpoczynek po ich przeminięciu. Zachęcał nas wówczas w przygnębieniu, dziękujmy Mu teraz z radością; Pocieszał nas w smutku i nie zdradził, a my nie zdradzimy się w szczęściu i nie popadniemy w nieostrożność. „Pamiętajcie” – mówi (Mądry) – „czas głodu w czasie sytości” (Syr 18:25). Pamiętajmy także o czasie pokusy w dniu odpoczynku; i to samo zrobimy z grzechami. Jeśli zgrzeszysz, a Bóg odpuści ci grzechy, przyjmij przebaczenie i dziękuj (Bogu), ale nie zapominaj o grzechu - nie po to, aby dręczyć się myślą (o grzechu), ale aby nauczyć swoją duszę, aby nie oddawała się frywolnej radości i nie popadała w te same grzechy. Paweł uczynił to samo – mówiąc: „Nepscheva był mi wierny, oddając mnie do służby” – dodał: „Czasami byłem bluźniercą, prześladowcą i wichrzycielem” (1 Tm 1,12-13). Niech, mówi, życie niewolnika stanie się jasne, aby objawiła się miłość Pana do ludzkości: chociaż otrzymałem przebaczenie grzechów, nie pozostawiam o nich pamięci. I dzięki temu nie tylko objawiła się miłość Pana do ludzkości, ale także Paweł stał się bardziej chwalebny. Kiedy dowiesz się, jaki był wcześniej, będziesz nim bardziej zaskoczony; gdy zobaczysz, z kogo i czym się stał, bardziej go uhonorujesz; a jeśli sam dużo zgrzeszyłeś, to zaczynając się zmieniać, otrzymasz dobrą nadzieję z tego przykładu: ponieważ oprócz powyższego pociesza i dodaje otuchy tym, którzy popadli w rozpacz. To samo stanie się z naszym miastem: wszystko, co się wydarzyło, dowodzi Twojej cnoty, ponieważ potrafiłeś przez skruchę odeprzeć tak wielki gniew i głosi miłość Boga, który dla małego nawrócenia rozproszył taką chmurę i dodaje otuchy wszystkim zrozpaczonym, ucząc ich poprzez nasze wydarzenia, że ​​kto patrzy na smutek – z Bożą pomocą, nie może utonąć, choćby tysiące fal obejmowały go ze wszystkich stron. Czy ktoś widział lub słyszał o katastrofach takich jak nasza? Każdego dnia spodziewaliśmy się, że nasze miasto wraz z jego mieszkańcami zostanie zrównane z ziemią; ale kiedy diabeł miał nadzieję zatopić naszą łódź, Bóg uczynił całkowitą ciszę. Nie zapominajmy o wielkości nieszczęść, aby pamiętać o wielkości błogosławieństw dostarczonych przez Boga. Kto nie zna właściwości choroby, nie pozna sztuki lekarza. Opowiadajmy to naszym dzieciom i przekazujmy to kolejnym pokoleniom, aby wszyscy wiedzieli, jak diabeł próbował zburzyć samo miejsce w mieście i jak Bóg na oczach wszystkich przywrócił to upadłe i zburzone miasto, nie pozwalając mu ponieść najmniejszej szkody, ale z wielką szybkością rozproszył strach i wyeliminował niebezpieczeństwo. W zeszłym tygodniu wszyscy spodziewaliśmy się plądrowania naszych majątków, najazdu żołnierzy i wyobrażaliśmy sobie wiele innych nieszczęść; ale oto wszystko to przeminęło jak chmura i przemijający cień, a my jesteśmy karani jedynie oczekiwaniem nieszczęść, albo jeszcze lepiej, nie jesteśmy karani, ale pouczani i stajemy się lepsi, ponieważ Bóg zmiękczył serce króla. Powtarzajmy zawsze i każdego dnia: „Niech będzie błogosławiony Bóg”; Przychodźmy do zgromadzenia z wielką gorliwością i napływajmy do Kościoła, z którego otrzymaliśmy tak wiele pożytku. Wiesz, dokąd po raz pierwszy uciekłeś, dokąd się zgromadziłeś, skąd przyszło do nas zbawienie. Trzymajmy się tej świętej kotwicy i tak jak nie zdradziła nas w chwilach zagrożenia, tak też nie opuścimy jej w chwilach spokoju, ale pozostaniemy z nią nierozłącznie, będziemy codziennie spotykać się, odmawiać modlitwy, słuchać słowa Bożego, a czas wolny wykorzystamy na rekonesans, przesłuchanie i bieganie wokół tych, którzy przybyli ze stolicy, oraz zajmowanie się grożącymi nieszczęściami – cały ten czas wykorzystamy na słuchanie Boskich przykazań, abyśmy nie angażowali się w niewłaściwe i bezużyteczne działania, aby nie narażać nas ponownie na to samo zamieszanie. 2. W ciągu ostatnich trzech dni przyglądaliśmy się jednemu sposobowi poznania Boga i zakończyliśmy go wyjaśnieniem, w jaki sposób „niebiosa będą opowiadać chwałę Bożą” (Ps 18,2) i co oznaczają słowa Pawła: „Co dla Niego niewidzialne, od stworzenia świata było pomyślane przez stworzenia, tym jest widzialne” (Rz 1,20); i pokazał, jak Stwórca zostaje uwielbiony przez stworzenie świata, jak przez niebo, ziemię i morze. Dzisiaj, po ponownym przemyśleniu tego samego tematu, przejdźmy do innego. Bóg nie tylko stworzył świat, ale także temu, co zostało stworzone, dał zdolność działania, aby jednak nie pozostawił go bez ruchu i nie kazał wszystkim się poruszać. Niebo stoi nieruchomo, jak mówi prorok: „Który uczynił niebo jak namiot i rozciągnął je jak przybytek na ziemi” (Iz 40,22); a słońce wraz z innymi gwiazdami biegnie codziennie. Ziemia znowu stoi twardo, a wody płyną nieustannie, i to nie tylko wody, ale także chmury i deszcze, częste i zastępujące się w odpowiednim czasie. I chociaż natura deszczy jest taka sama, to co z nich pochodzi jest inne: w winogronach deszcz staje się winem, w oliwkach oliwą, a w innych roślinach zamienia się w sok. Łono ziemi jest jedno, ale inaczej wszystko doprowadza do dojrzałości – jedne wolniej, inne szybciej. Któż nie byłby tym zdumiony i zaskoczony? Jednak zdumiewające jest nie tylko to, że Bóg uczynił przyrodę inną i różnorodną, ​​ale także to, że ofiarował ją wszystkim w ogóle, zarówno bogatym, jak i biednym, grzesznikom i sprawiedliwym, jak powiedział Chrystus: „Bo jego słońce świeci nad złymi i dobrymi i deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45), - napełnił ją niezliczoną liczbą zwierząt i dawszy im wrodzone skłonności, nakazał nam naśladować jednych, a innych unikać. Na przykład mrówka jest pracowita i pracuje niestrudzenie; dlatego jeśli będziesz uważny, otrzymasz od tego zwierzęcia bardzo ważną instrukcję - aby nie oddawać się błogościom i nie uciekać od zmartwień i trudów. Dlatego Pismo Święte nazywa go leniwym, mówiąc: „Idź do niegodziwości, leniwy człowieku, zazdrość jego dróg i bądź mądrzejszy od niego” (Przysłów 6:6). Nie chcesz – mówi – zrozumieć z Pisma Świętego, że praca jest dobrym uczynkiem i że kto nie pracuje, nie powinien jeść; Jeśli nie chcesz słyszeć tego od nauczycieli, ucz się od głupich. Tak właśnie robimy w domu: gdy starsi i ci, których uważa się za najlepszych, popełnią jakąś obrazę, często mówimy im, żeby spojrzeli na gorliwe dzieci i mówili: spójrzcie, on jest mniejszy od was, a jaki pracowity i opiekuńczy! Zatem i ty wynieś z mrówki największą lekcję ciężkiej pracy i zdziw się swemu Panu nie tylko temu, że stworzył słońce i niebo, ale także, że stworzył mrówkę: to zwierzę, choć małe, stanowi wielki dowód mądrości Bożej. Pomyśl, jakie to mądre, i zdziw się, jak Bóg mógł zmieścić tak niestrudzone pragnienie ciężkiej pracy w tak małym ciele. Ucz się więc od mrówki ciężkiej pracy, a od pszczół miłości do czystości, pracy i bliźnich. Codziennie pracuje i pracuje nie tyle dla siebie, ile dla nas: a chrześcijanin najczęściej szuka pożytku nie dla siebie, ale dla innych. Jak pszczoła lata po wszystkich łąkach, żeby przygotować posiłek dla drugiej osoby, tak też i ty, człowiecze: jeśli zgromadziłeś pieniądze, wykorzystaj je na innych; Jeśli masz słowa budujące, nie zakopuj ich, ale ofiaruj je potrzebującym; jeśli jest jakaś nadwyżka, bądźcie pożyteczni dla potrzebujących owoców waszej pracy. Czy nie widzisz, że pszczoła jest szanowana bardziej niż inne zwierzęta nie dlatego, że działa, ale przede wszystkim dlatego, że pomaga innym? Przecież pająk pracuje i krząta się, rozciąga cienkie tkaniny wzdłuż ścian, ponad wszelką kobiecą sztukę, ale oni go nie szanują, bo jego praca jest dla nas zupełnie bezużyteczna: tacy są ci, którzy pracują i krzątają się tylko dla siebie. Naśladuj dobroć gołębicy, naśladuj miłość osła i wołu do swego pana, naśladuj beztroską naturę ptaków: możesz, wiele z nich można wykorzystać od niemych do poprawienia moralności. A Chrystus uczy nas na przykładzie tych zwierząt: „Bądźcie więc mądrzy” – mówi – „jak wąż, a cele wasze jak gołębie” (Mt 10,16); i jeszcze raz: „Oto ptaki powietrzne, bo nie sieją i nie żną, a Ojciec wasz niebieski je żywi” (Mt 6,26). A prorok, zawstydzając niewdzięcznych Żydów, mówi: „Wół chciwego człowieka i oślica znają żłób swego pana, lecz Izrael mnie nie zna” (Iz. 1:3); i znowu: „Torowatka i klin wioski, niewolnicy przestrzegali czasów swego wejścia, lecz mój lud... nie znał losu Pana, swego Boga” (Jer. 8:7). Od tych i im podobnych zwierząt uczą się czynić dobro, a od tych, które są im przeciwne, uczą się unikać występków. Tak jak pszczoła kocha czynić dobro, tak boleń kocha krzywdę; odrzucajcie złośliwość, abyście nie usłyszeli: „Pod ich wargami jest jad żmijowy” (Ps. 139:4). Pies jest zatem bezwstydny: nienawidź także tego zła. Lis jest przebiegły i zdradziecki: nie naśladuj tego występku. Ale jak pszczoła, lecąc przez łąki, nie zabiera ze sobą wszystkiego, ale wybierając to, co pożyteczne, pozostawia resztę, tak i ty: zbadawszy głupią rasę, weź dla siebie to, co jest w nich pożyteczne, a wszelkie dobre cechy, jakie mają z natury, doskonalisz je w sobie wolną wolą; Dlatego jesteście zaszczyceni przez Boga, gdyż dał wam możliwość czynienia dobra, naturalnego wśród niemych, zgodnie z waszą wolną wolą, abyście otrzymali za to nagrodę. Czynią dobro nie z wolności i nie z rozumu, ale wyłącznie z skłonności natury; na przykład pszczoła robi miód, uczy tego nie rozum i refleksja, ale natura. Przecież gdyby nie było to dzieło natury i dziedziczna zdolność całej rasy (pszczół), to niewątpliwie część z nich nie znałaby tej sztuki; tymczasem od założenia świata do dnia dzisiejszego nikt nie widział takich pszczół, które nic nie zrobiły i nie wytworzyły miodu. To, co naturalne, jest wspólne całej rasie, ale to, co pochodzi z wolności, nie jest powszechne; ponieważ wymaga to pracy. 3. Weź więc wszystko, co najlepsze, posiądź to: jesteś królem niemych, a królowie mają pod dostatkiem to, co mają najlepsi ze swoich poddanych, czy to złoto, srebro, drogie kamienie, czy wspaniałe szaty. A patrząc na przyrodę, dziwuj się swemu Panu. Jeśli coś widzialnego cię przerasta i nie możesz znaleźć celu, wychwalaj Stwórcę za to, że mądrość stworzenia przekracza twoje zrozumienie. Nie mów: po co to jest? Do czego to służy? Wszystko jest przydatne, choć nie znamy celu. Jak, kiedy wchodzisz do szpitala i widzisz mnóstwo przygotowanych narzędzi, dziwisz się ich różnorodności, chociaż nie znasz ich zastosowania; To samo postępuj w stosunku do natury: widząc wiele zwierząt, ziół, roślin i innych rzeczy, których nie umiesz używać, zachwyć się ich różnorodnością i zdziw się wielkiemu artyście Bogu za to, że nie objawił ci wszystkiego i nie pozostawił wszystkiego w ukryciu. Nie pozostawił wszystkiego w ukryciu, abyście nie mówili, że istniejące rzeczy pozostały bez Opatrzności; Nie dałem wam poznać wszystkiego, aby wielka wiedza nie napawała was pychą. Zatem zły demon obalił pierwszego człowieka, obiecując większą wiedzę, ale pozbawił go tego, co posiadał. Dlatego Mądry radzi tak: "Nie szukaj lepszych od siebie i nie wystawiaj na próbę silniejszych. Cokolwiek ci nakazano, zrozum to" (Syr 3,21-22); ponieważ większość dzieł Bożych jest ukryta. I dalej: „Esencja... ludzkiego umysłu okazuje się być esencją” (Syr 3:23). I powiedział to jako pocieszenie dla tych, którzy smucą się i narzekają, że nie wie wszystkiego; i mówi, że to, co zostało wam dane do poznania, znacznie przewyższa wasze zrozumienie; i nie nauczyliście się tego sami, ale dzięki nauczaniu od Boga. Zadowalaj się danym bogactwem i nie szukaj więcej, dziękuj za to, co otrzymałeś; nie narzekajcie z powodu tego, czego nie otrzymaliście; Wychwalajcie (Boga) za to, co wiecie, i nie zrażajcie się tym, czego nie wiecie. Bóg zaprojektował jedno i drugie ku dobremu; Jedno objawił, a drugie ukrył – dla waszego zbawienia. Zatem jeden ze sposobów poznania Boga, polegający na patrzeniu na przyrodę, może, jak powiedziałem, zająć nas na wiele dni. Aby jednak dokładnie zbadać budowę jednej osoby (z dokładnością, powiadam, możliwą dla nas, a nie z dokładnością doskonałą: bo choć o wielu właściwościach rzeczy mówiliśmy, jest ich o wiele więcej i inne niezrozumiałe, o których Bóg Stwórca wie, ale nie znamy ich wszystkich); Aby więc dokładnie zbadać całą budowę człowieka i odkryć mądrość każdego członka, podział i położenie nerwów, żył, tętnic i strukturę wszystkiego innego, nie wystarczyłby nam cały rok, aby to odkryć. Dlatego zakończmy tę dyskusję na tym, a dawszy pracowitym i dociekliwym możliwość rozważenia innych części natury na podstawie tego, co zostało powiedziane, skupmy się na innym temacie, który może również ukazać Boską Opatrzność. Czym jest ten drugi przedmiot? Fakt, że Bóg, stworzywszy człowieka, dał mu prawo naturalne. Czym jest prawo naturalne? Bóg wtłoczył w nas sumienie i uczynił wrodzoną znajomość dobra i zła. Nie musimy się uczyć, że rozpusta jest złem, a czystość jest dobra; wiemy to od początku. I żeby mieć pewność, że to wiemy od początku, Prawodawca, dając później prawa i mówiąc: „Nie będziesz zabijał” (Wj 20,13), nie dodał, że morderstwo jest złe, ale po prostu powiedział: „Nie będziesz zabijał”; Zakazał jedynie grzechu, ale nie nauczał o nim. Dlaczego powiedziawszy: „Nie będziesz zabijał”, czy nie dodał, że morderstwo jest złem? Bo sumienie nas tego już wcześniej nauczyło i On mówi o tym jak już z tymi, którzy wiedzą i rozumieją. Kiedy jednak mówi o innym przykazaniu, którego sumienie nam nie objawiło, wówczas nie tylko zabrania, ale także podaje powód. Zatem ustanawiając prawo dotyczące szabatu i mówiąc: „Siódmego dnia... nie będziesz wykonywał żadnej pracy”, dodał także powód odpoczynku. Jaki? „Przed... siódmego dnia odpoczął Bóg od wszystkich swoich dzieł, które zaczął czynić” (Wj 20:10–11; Rdz 2:2); i jeszcze raz: „Bo jesteś sługą w ziemi egipskiej” (Deut. 24:18). Dlaczego, powiedz mi, dodał powód do przykazania o sabacie, ale nie zrobił nic w sprawie morderstwa? Nie jest bowiem jednym z pierwotnych i nie jest nam objawione przez sumienie, ale jest przykazaniem prywatnym i tymczasowym – dlatego później zostało odwołane – a przykazania niezbędne i stanowiące podstawę naszego życia to: „Nie będziesz zabijał, nie kradniesz, nie cudzołóż” (Wj 20, 13–15). Dlatego nie uzasadnia ich i nie wprowadza doktryny, poprzestaje na prostym zakazie. 4. Jednak nie tylko z tego, ale i z innego, spróbuję Ci udowodnić, że człowiek z natury otrzymał poznanie dobra. Adam popełnił pierwszy grzech, a po tym grzechu natychmiast zniknął. Jeśli nie wiedział, że zrobił coś złego, to dlaczego miałby się ukrywać? Nie było listów, nie było prawa, nie było Mojżesza: jak rozpoznał grzech i ukrył się; i nie tylko się ukrywa, ale wciąż oskarżony, próbuje zrzucić winę na kogoś innego i mówi: „Niewiasto, jak dałaś ze mną, tak i dałaś mi z drzewa, i ono umarło” (Rdz 3,12)? A ten znowu zrzuca winę na innego, na węża. Spójrz na mądrość Bożą. Kiedy Adam powiedział: „Usłyszałem głos, jak wchodziłeś do raju, a przestraszyłeś się, że jesteś nagi, i ukryłeś się” (Rdz 3,10), Bóg nie od razu skazał go na ten czyn i nie powiedział: dlaczego zjadłeś z drzewa? – ale jak? „Któż wam może powiedzieć” – mówi – „że byliście nadzy, jeśli nie z drzewa, z którego przykazano wam nie jeść?” (Rodz. 3:11)? Bóg nie milczał i nie skazał go bezpośrednio: nie milczał, aby skłonić go do wyznania grzechu; nie napominał bezpośrednio, aby nie wszystko było dziełem Boga i aby człowiek nie utracił przebaczenia, które jest nam udzielane za pokutę. Dlatego Bóg nie podał bezpośrednio przyczyny, z której nastąpiło poznanie (grzechu), ale swoje przemówienie rozpoczyna w formie pytania, pozostawiając człowiekowi możliwość przystąpienia do spowiedzi. To samo można zobaczyć ponownie w przypadku Kaina i Abla. Oni jako pierwsi przynieśli Bogu początki swojej pracy. Chcemy na przykładzie udowodnić nie tylko zło, ale i dobro, że człowiek (z natury) zna jedno i drugie. Człowiek wie, że grzech jest złem – Adam to pokazał; i że wie także, że cnota jest dobra, pokazał ponownie Abel. Dokonał swojej ofiary nie według niczyich wskazówek i nie według natchnienia Prawa, które wówczas mówiłoby o pierwocinach, ale nauczał przez siebie i swoje sumienie. Nie ograniczam dalej wypowiedzi, ale zajmuję się pierwszymi ludźmi, kiedy nie było listów, prawa, proroków, sędziów, a jedynie Adam i jego dzieci, abyście się nauczyli, że poznanie dobra i zła było pierwotnie wpisane w naturę ludzką. Skąd inaczej Abel miałby wiedzieć, że dobrym uczynkiem jest złożenie ofiary, dobrym uczynkiem oddawanie czci Bogu i dziękowanie za wszystko? No cóż, mówisz, czy Kain nie złożył ofiary? On też to przyniósł, ale nie jak Abel. I stąd znowu objawia się wiedza inspirowana sumieniem: Kain, gdy z zazdrości postanowił zabić swojego czcigodnego (przez Boga) brata, ukrywa ten podstępny zamiar i co mówi? „Chodźmy na pole” (Rdz 4,8). Z wyglądu jest jedno - maska ​​życzliwości; ale w tej myśli jest coś innego - zamiar bratobójstwa. Jeśli Kain nie wiedział, że ten zamiar jest zły, dlaczego miałby to ukrywać? A po popełnieniu morderstwa, gdy Bóg go zapytał: „Gdzie jest twój brat Abel?” – mówi znowu: „Nie wiemy: pokarm jest opiekunem mojego brata” (Rdz 4,9)? Dlaczego się nie przyznaje? Czy nie jest jasne, że mocno siebie potępia? Tak jak zniknął jego ojciec, tak i on się do tego nie przyzna; a po przekonaniu sam mówi: „Porzuciłem moją największą winę” (Rdz 4,13). Ale poganin tego nie akceptuje; Porozmawiajmy z nim i to, co zrobiliśmy w sprawie natury, walcząc z poganami nie tylko Pismem, ale także wnioskami, teraz zrobimy to samo w sprawie sumienia. Również Paweł walcząc z nimi, posługiwał się tą metodą dowodu. Co oni mówią? Nie mamy, jak mówią, wrodzonego prawa w naszym sumieniu; Bóg nie umieścił tego w naturze. Dlaczego, powiedz mi, dlaczego ich ustawodawcy napisali prawa dotyczące małżeństwa, morderstwa, testamentów, zastawów, nieuciskania sąsiadów i wielu innych? Być może obecni prawodawcy uczyli się od swoich poprzedników, ci od pierwszych, a ci znowu od najstarszych: ale od kogo nauczyli się ci, którzy na początku i pierwsi stanowili swoje prawa? Czy nie jest jasne, że dzieje się to z sumienia? Przecież nie mogą o sobie powiedzieć, że byli z Mojżeszem, że słuchali proroków: jak to możliwe, skoro są poganami? Z tego wynika, że ​​na podstawie prawa danego człowiekowi przez Boga na początku, przy stworzeniu, na jego podstawie ustanowiono prawa i wynaleziono sztuki i wszystko inne. Wynaleziono też sztuki, tj. pierwsi ludzie dotarli do nich dzięki inspiracji naturą. Tak odbywały się procesy i tak ustalano kary; o czym mówi także Paweł. Wielu pogan chciało się sprzeczać i pytało: jak Bóg osądzi ludzi, którzy żyli przed Mojżeszem? Nie posłał jeszcze prawodawcy, nie dał prawa, nie posłał proroka, apostoła ani ewangelisty: jakże będzie tego od nich wymagał? Dlatego Paweł, chcąc pokazać, że mają wrodzone prawo i dobrze wiedzą, co powinni czynić, powiedział: „Podczas gdy poganie, nie mając Prawa, postępują zgodnie z prawem, ci, nie mając Prawa, są dla siebie prawem: ci, którzy pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach”. Jak to jest - bez liter? „Sumienie, które jest im posłuszne, i z myślą potępiającą lub upominającą między sobą, w dniu, gdy Bóg będzie sądził człowieka w tajemnicy, zgodnie z moją ewangelią, przez Jezusa Chrystusa” (Rzym. 2:14-16). I znowu: „Bo ci, którzy bezprawnie grzeszą, bezprawnie zginą, a ci, którzy grzeszą w zakonie, przez zakon zostaną osądzeni” (Rzym. 2:12). Co to znaczy „zginąć bezprawnie”? Oznacza to, że to nie prawo ich potępi, ale ich myśli i sumienie. A gdyby nie mieli prawa w swoim sumieniu, to nie powinni byli umierać za swoje grzechy: jak mogłoby być inaczej, gdyby „zgrzeszyli bezprawnie”? Jednak słowem „bezprawnie” apostoł nie wyraża tego, że w ogóle nie mieli prawa, ale że nie mieli prawa pisanego, ale mieli prawo naturalne. I znowu: „Chwała i cześć, i pokój każdemu, kto czyni dobro, ale przede wszystkim Żydom i Grekom” (Rzym. 2:10). 5. To właśnie mówi (apostoł), mówiąc o dawnych czasach, które minęły przed przyjściem Chrystusa. Grecki nie oznacza tutaj bałwochwalcy, ale tego, który czci jedynego Boga, nie związany jedynie obrzędami żydowskimi, tj. szabatami, obrzezaniem i różnymi oczyszczeniami, a żyjący bardzo mądrze i pobożnie. I znowu, omawiając to samo, mówi: "...Wściekłość i gniew. Ucisk i utrapienie każdej duszy ludzkiej, która czyni zło, z wyjątkiem Judei i Greków" (Rzym. 2:8-9). I tutaj nazywa Hellena osobą wolną od przestrzegania żydowskich rytuałów. Jeśli taki człowiek nie słyszał Prawa i nie miał do czynienia z Żydami, to dlaczego spadną na niego wściekłość i złość oraz smutek z powodu złych uczynków? Bo miał sumienie, które w środku mu podpowiadało, pouczało i uczyło go wszystkiego. Jak to można zobaczyć? Z tego, że sam karał innych za przestępstwa, wydawał prawa, ustanawiał sądy. Pokazując to właśnie, Paweł mówił o niegodziwych ludziach: „A zrozumiewszy usprawiedliwienie Boże, że ci, którzy coś takiego czynią, zasługują na śmierć, nie tylko sami to czynią, ale i raczą to czynić” (Rzym. 1:32). A skąd, mówisz, dowiedzieli się, że wolą Bożą jest to, że ci, którzy żyją niegodziwie, powinni zostać ukarani śmiercią? Z czego? Z tego, dlaczego sami potępili innych grzeszników. Rzeczywiście, jeśli morderstwo nie uważacie za coś złego, to złapawszy mordercę, nie wykonujcie go przed swoim sądem; Jeśli nie uważasz cudzołóstwa za coś złego, to gdy spotkasz cudzołożnika, zostaw go bez kary. Jeśli sprzeciwiasz się grzechom innych i piszesz prawa, ustalasz kary i jesteś surowym sędzią, to jaką wymówkę możesz znaleźć na swoje własne grzechy, mówiąc, że nie wiedziałeś, co powinieneś zrobić? Zarówno ty, jak i on popełniliście cudzołóstwo: dlaczego go karzecie, ale uważacie się za godnych przebaczenia? Gdybyście nie wiedzieli, że cudzołóstwo jest złe, nie musielibyście karać drugiego; Jeśli karzesz innego, ale uważasz, że nie podlegasz karze, to czy zgodne z rozumem w sprawie identycznych grzechów jest wydawanie nierównych wyroków? Z tego właśnie powodu Paweł powiedział: „Jeśli tak myślicie o człowieku, osądzajcie tych, którzy to czynią, i sami to czyńcie, abyście uniknęli sądu Bożego” (Rzym. 2:3). Nie, to nieprawda. Tym samym sądem – powiada – który wydacie na innego, Bóg was wtedy potępi: przecież przecież nie tylko wy jesteście sprawiedliwi, ale i Bóg jest niesprawiedliwy! Jeśli ty nie zignorujesz występków innych, jak to zrobi Bóg? Jeśli poprawiasz grzechy innych, jak Bóg może nie poprawiać ciebie? Jeśli On nie ześle na ciebie natychmiast kary, nie bądź z tego powodu arogancki, ale bój się jeszcze bardziej. Oto co nakazał Paweł: „Albo czyż nie zważacie na bogactwo Jego dobroci, łagodności i wielkoduszności, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty” (Rzym. 2:4). Nie chodzi o to, powiada, że ​​Bóg znosi długo, abyś stał się gorszy, ale abyś żałował; jeśli tego nie chcesz, Jego wielkoduszna cierpliwość będzie podstawą do wielkiej kary za twoją nieskrupulatność. I właśnie to, pokazując, apostoł powiedział: „Przez okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odda każdemu według jego uczynków” (Rzym. 2:5-6). Skoro więc Bóg nagrodzi każdego według jego uczynków i włożył w nas prawo naturalne, a potem dał nam pisane, aby karać za grzechy i ukoronować cnoty; wtedy uporządkujemy nasze sprawy z wielką starannością, jak ci, którzy przygotowują się do stawienia się pewnego dnia przed Tronem Sądu Ostatecznego, wiedząc, że nie otrzymamy żadnego przebaczenia, jeśli zgodnie z prawem naturalnym i pisanym, po takim pouczeniu i ciągłym napominaniu zaniedbamy nasze zbawienie. 6. Chcę znowu porozmawiać z Tobą o ślubach, ale się wstydzę. Nie jest mi trudno mówić Ci to samo dzień i noc, ale obawiam się, że śledząc Cię przez tyle dni, mógłbym Ci zarzucić wielką nieostrożność, że muszę Ci ciągle przypominać o tak łatwej sprawie. Tak, nie tylko się wstydzę, ale i boję się o was, ponieważ ciągłe pouczanie uważnych jest pożyteczne i zbawienne, ale dla nieostrożnych jest szkodliwe i niebezpieczne. Im częściej ktoś słyszy, tym większą karę poniesie, jeśli nie spełni tego, co usłyszy. Z tego powodu, wyrzucając Żydom, Bóg powiedział: „Moi prorocy... wstawali wcześnie i wysyłali, ale nie słuchali” (Jer. 29:19). To prawda, że ​​​​robimy to ze względu na wielką troskę (dla Ciebie); ale boimy się, że to napomnienie i ta rada nie zejdą się przeciwko wam wszystkim w tym strasznym dniu (Sądzie), bo jeśli sama sprawa jest łatwa i ciągle się o niej przypomina, to cóż możemy powiedzieć na nasze usprawiedliwienie? A jaka odpowiedź uratuje nas od kary? Powiedz mi: jeśli pożyczasz komuś pieniądze, czy nie przypominasz dłużnikowi o tej pożyczce za każdym razem, gdy go spotykasz? Zrób to samo i tutaj: niech każdy z was uważa swego bliźniego za dłużnika wobec siebie, zobowiązanego do wypełnienia tego przykazania zamiast pieniędzy, a gdy go spotkacie, niech przypomni mu o spłacie długu, wiedząc, że jeśli nie będziemy troszczyć się o naszych braci, grozi nam poważne niebezpieczeństwo. Dlatego nie przestaję powtarzać tego samego: boję się, że tego dnia usłyszę: „Sługo zły i gnuśny... wypada... abyś dał moje pieniądze jako kupiec” (Mt 25, 26-27). Oddałem go więc nie raz czy dwa razy, ale wiele razy; Twoim zadaniem jest przedstawienie zysku; a korzyść ze słuchania jest wypełnieniem (tego, co się słyszy) w praktyce, ponieważ to, co jest dane, należy do Pana. Nie przyjmujmy więc tego beztrosko, ale pilnie strzeżmy tego zadatku, abyśmy mogli go tego dnia zwrócić z wielkim zyskiem. Jeśli nie przekonasz innych do tej samej cnoty, usłyszysz ten sam głos, który usłyszał ten, który zakopał talent w ziemi. Ale niech Bóg pozwoli wam usłyszeć nie ten, ale inny głos, który Chrystus zwrócił do tego, kto zarobił: „Dobrze, sługo dobry i wierny; nad małym byłeś wierny, nad wieloma cię uczynię” (Mt 25,21). I usłyszymy ten głos, jeśli będziemy wykazywać się taką samą pilnością jak on; i taką gorliwość okażemy, jeśli zrealizujemy to, o czym mówię. Wychodząc stąd, póki macie jeszcze to, co żywo słyszeliście, napominajcie się nawzajem, a gdy wszyscy rozstaniecie się z pragnieniem zdrowia, niech każdy z was wróci do domu z napomnieniem i powie bliźniemu: pamiętajcie i zobaczcie, jak możecie przestrzegać tego przykazania; wtedy na pewno odniesiemy sukces. Jeśli znajomi pozwolą Ci odejść z taką radą, a żona, gdy będziesz w domu, zacznie Ci o tym przypominać, a gdy zostaniesz sam, nasze słowo zawsze będzie z Tobą – wkrótce pozbędziemy się tego złego nawyku. Wiem, że zastanawiacie się, dlaczego tak bardzo zależy mi na tym przykazaniu; ale rób, co ci każą, a wtedy powiem ci powód. Na razie powiem tak: to przykazanie jest prawem Bożym i nie można go łamać. Jeśli zobaczę, że się wypełniło, podam wam inny powód, nie mniejszy niż pierwszy, abyście wiedzieli, że słusznie troszczę się o to prawo. Ale czas zakończyć to słowo modlitwą. Powiedzmy wszyscy razem: Bóg „nie chce, aby grzesznik umarł, ale aby się nawrócił... i żyję, aby nim być” (Ezech. 33:11), daj nam godnymi wypełnić to i wszystkie inne przykazania, abyśmy w ten sposób stanęli przed tronem Chrystusa Twojego, abyśmy otrzymawszy wielką śmiałość, odziedziczyli Królestwo ku Twojej chwale, bo chwała przystoi Tobie, z Jednorodzonym Synem Twoim i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Dziękuję także Bogu za ustanie smutku i pamięć o tych, którzy zostali schwytani i ukarani przy okazji buntu; następnie kolejne studium na temat stworzenia człowieka i sposobu, w jaki otrzymał on prawo naturalne; oraz o doskonałej wstrzemięźliwości od przysięgi 1. Od tego samego początku i tym samym wprowadzeniem, od którego zacząłem wczoraj i trzeciego dnia, zacznę dzisiaj; Nawet teraz powiem: „Niech będzie błogosławiony Bóg!” Jak widzieliśmy minioną środę, a jak widzimy obecną teraz? Jaka ciemność panowała wtedy, a jaka cisza teraz? Tego dnia w mieście odbyła się straszna próba, która wstrząsnęła sercami wszystkich i dzień nie stał się lepszy od nocy, nie dlatego, że zgasło światło, ale dlatego, że przygnębienie i strach zaćmiły oczy. Dlatego, żeby sprawić nam jeszcze większą przyjemność, chcę Wam opowiedzieć trochę o tym, co się wtedy wydarzyło. Co więcej, uważam, że ta historia jest przydatna zarówno dla ciebie, jak i dla wszystkich potomków; w końcu miło jest tym, którzy uciekli z rozbitego statku, wspominać fale, sztorm i wiatr, gdy płyną do molo; a ci, którzy zachorowali, bawią się po chorobie, opowiadając innym o gorączce, która prawie doprowadziła ich do śmierci. Rzeczywiście, kiedy nieszczęścia mijają, opowieść o nich jest przyjemna, ponieważ dusza już się wtedy nie boi, wręcz przeciwnie, nadal odczuwa większą przyjemność, a pamięć o przeszłych nieszczęściach zawsze pozwala lepiej zobaczyć teraźniejszość. Kiedy większość miasta ze strachu i tej burzy przeniosła się na pustynię, do jaskiń i do ukrytych miejsc, bo strach ich zewsząd wypędził; kiedy w domach nie było kobiet, a na placu nie było mężczyzn, a dwóch lub trzech było ledwo widocznych, jak chodzili po nim, i wtedy było tak, jakby umarli tułali się; następnie udaliśmy się na dwór, aby zobaczyć zakończenie sprawy, i widząc zgromadzone tam pozostałości miasta, byliśmy najbardziej zdumieni, że pomimo tłumu stojącego u drzwi, zapadła najgłębsza cisza, jakby nikogo nie było; wszyscy spojrzeli po sobie i nikt nie odważył się zapytać stojącej obok osoby ani czegokolwiek od niej wysłuchać. Wszyscy podejrzewali swego sąsiada, gdyż wielu ponad wszelką nadzieję zostało już schwytanych na samym placu i przetrzymywanych na dziedzińcu; i wszyscy razem patrzyliśmy w niebo, w milczeniu podnieśliśmy ręce, oczekując wyższej pomocy i błagając Boga, aby pomógł oskarżonym, aby zmiękczył serca sędziów i uczynił wyrok miłosiernym. I jak ci, którzy widzą z ziemi tych, którzy giną w wyniku katastrofy morskiej, nie mogą do nich przyjść, podać rękę i ocalić ich od zagłady, powstrzymywanych przez fale, ale dopiero z daleka od brzegów wyciągają ręce i ze łzami błagają Boga o pomoc tonącym ludziom; tak i tutaj wszyscy w milczeniu wzywali w myślach Boga, prosząc, aby wyciągnął rękę do oskarżonych, jak gdyby ginęli w falach, i nie pozwolił, aby łódź zatonęła, a wyrok sędziów przekształcił się w całkowitą katastrofę. Podobnie było przed bramą. Kiedy weszliśmy do wnętrza dziedzińca, zobaczyliśmy coś jeszcze, jeszcze straszniejszego – wojowników, którzy uzbrojeni w miecze i pałki strzegli ciszy wokół siedzących wewnątrz sędziów. Ponieważ wszyscy bliscy oskarżonym – żony i matki, córki i ojcowie – stali przed drzwiami sądu, aby gdy trzeba było kogoś zabić, aby nikt, zaskoczony widokiem nieszczęścia, nie zrobił żadnego hałasu ani zamieszania, żołnierze straszyli wszystkich z daleka, z góry zadając strach w sercach. Ale oto co najbardziej wzruszające: matka i siostra jednego z przesłuchiwanych na procesie siedziały na samym progu procesu, leżąc na ziemi i udając wspólny spektakl dla wszystkich obecnych, zakrywając twarz i zachowując skromność na tyle, na ile pozwalał tylko skrajny nieszczęście; Nie było przy nich ani sługi, ani sąsiada, ani przyjaciela, ani innego krewnego, lecz sami, w nędznych ubraniach, wśród takiej rzeszy wojowników drżeli, rzucając się na ziemię już u samych drzwi; cierpieli bardziej boleśnie niż sami oskarżeni, słysząc głos katów, odgłos ciosów, krzyki biczowanych, straszliwą groźbę sędziów, a za każdą karę znosili dotkliwsze męki niż sami karani. Ponieważ zeznania innych osób niosły ze sobą niebezpieczeństwo udowodnienia winy (oskarżonych); wtedy one (matka i córka) gdy tylko zauważyły, że ktoś został zmuszony przez ciosy do wykazania winy i wydały żałosne okrzyki, patrząc w niebo, modliły się do Boga, aby dał mu siłę i cierpliwość, aby bezpieczeństwo bliskich nie zostało zrujnowane przez słabość innych, którzy nie mogli znieść okrutnego bólu od uderzeń. I tutaj znów było tak samo, jak z tymi, których złapała burza. Jak ci, którzy, gdy tylko zobaczą natarcie fali, która wznosi się z daleka i stopniowo wzmaga się, grożąc zatopieniem statku; jeszcze zanim nadejdzie fala, prawie umierają ze strachu; więc i oni, gdy tylko usłyszeli donośne głosy i krzyki, obawiając się, że wyczerpani torturami, zmuszeni do składania zeznań, obciążą kogoś ze swoich bliskich, zobaczyli przed swoimi oczami tysiące zgonów. I widać było tortury wewnątrz (sądu) i tortury na zewnątrz; ci (oskarżeni) byli torturowani przez katów, a ci (żony i siostry) siłą natury i serdecznym współczuciem; i był płacz wewnątrz i płacz na zewnątrz: wewnątrz (płacz) winnych, na zewnątrz - ich bliskich. Jednak nie tylko oni, ale i sami sędziowie płakali w duszy i cierpieli bardziej niż ktokolwiek inny, będąc zmuszeni do przeprowadzenia tak smutnej sprawy. 2. A ja, siedząc tam i patrząc na to, że zarówno żony, jak i dziewice, które nie wychodziły z domu, stały się teraz przedmiotem wspólnego dla wszystkich widowiska, a ci, którzy spali na miękkich łóżkach, leżeli na ziemi i którzy korzystali z usług tak wielu służek, eunuchów i wszelkich innych luksusów, teraz straciwszy to wszystko, padają wszystkim do nóg, prosząc, aby każdy pomagał oskarżonym najlepiej, jak potrafi, i aby od wszystkich tam było być jakby wspólnym darem miłosierdzia - (widząc to) przypomniałem sobie powiedzenie Salomona: „Marność nad marnościami i wszelka marność” (Kazn. 1:2). Tak, widziałem, że spełniło się zarówno to, jak i inne powiedzenie, które mówi, że „wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy: trawa zniknęła i kwiat opadł” (Iz 40,6-7). Wtedy ujawniona została bezsilność bogactwa, szlachty, szlachty, wstawiennictwa przyjaciół, pokrewieństwa i wszystkiego w życiu - ponieważ popełniony grzech i wykroczenie obaliły całą tę pomoc. I jak matka wróbli, kiedy jej dzieci zostają porwane, przyleciały i zastały puste gniazdo, nie może porwać swoich porwanych piskląt, ale lecąc w pobliżu rąk łapacza ptaków, wyraża w ten sposób swój smutek; Tak właśnie wtedy postępowały te żony, gdy dzieci porywano z domów i jak w sieciach i sidłach trzymano w środku (sąd pierwszej instancji): nie mogły podejść i porwać więźniów, ale swój żal wyrażały padając na twarz pod samymi drzwiami, płacząc i wzdychając, próbując zbliżyć się do strażników. Widząc to, pomyślałem o przyszłym Tronie Sądu Ostatecznego i powiedziałem sobie: jeśli teraz, gdy ludzie będą sądzić, ani matka, ani siostra, ani ojciec, ani nikt inny, choć sam jest niewinny popełnionych zamieszek, nie będzie w stanie uwolnić oskarżonych, to kto ochroni nas, sądzonych na Tronie Sądu Ostatecznego Chrystusa? Kto odważy się głosować? Kto uwolni tych, których pociągają nieznośne męki? Choć oskarżeni byli pierwsi w mieście i kwiatem szlachty, byliby szczęśliwi, gdyby ktoś odebrał im wszystko, a jeśli to konieczne, nawet samą wolność, a dał im jedynie radość prawdziwego życia. A gdy dzień już dobiegł końca i nastał najgłębszy wieczór i oczekiwano ostatecznego wyroku, wówczas wszyscy byli w jeszcze większym zamieszaniu i modlili się do Boga, aby nastąpiło jakieś spowolnienie i zatrzymanie, i aby natchnął sędziów, aby poddali się uznaniu króla to, co wyszło na jaw podczas śledztwa; może uznali, że z tego opóźnienia wynikną jakieś korzyści. I posyłano wspólne modlitwy ludu do Boga, Miłośnika Ludzkości, aby ocalił resztki miasta i nie dopuścił do jego całkowitego zrównania z ziemią, aby nie było ani jednego, który wołałby o to bez łez. A jednak nic z tego nie poruszyło sędziów, którzy rozpatrywali sprawę w środku; mieli na myśli tylko jedno – przeprowadzić rygorystyczne śledztwo w sprawie przestępstwa. Wreszcie, zakuwszy winnych w kajdany i uwięziwszy ich w żelazie, wysłano ich do więzienia po drugiej stronie placu, a to są ludzie, którzy trzymając konie, zarządzali publicznymi grami i rozważali dla siebie tysiące innych ważnych stanowisk; potem nałożyli zakaz na swoją własność i na drzwiach wszystkich ukazały się pieczęcie. A ich żony, wygnane z domów swoich ojców, w rzeczywistości przeżyły to samo, co żona Hioba: przenosiły się z domu do domu, z miejsca na miejsce, szukając schronienia. A to nie było dla nich łatwe, bo każdy się bał i bał się przyjąć i zaopiekować się którymś z bliskich sprawców. Mimo to ofiary cieszyły się z tego wszystkiego, bo jeszcze nie straciły życia. Ani strata pieniędzy, ani hańba, ani taki wstyd, ani nic podobnego nie zasmuciły ich: wielkość nieszczęścia i fakt, że cierpieli jeszcze mniej, niż się spodziewali, usposobiły ich dusze do mądrości. A potem przekonali się, jak prosta, łatwa i łatwa jest dla nas cnota w realizacji, a że wydaje się ona trudna tylko z powodu naszej nieostrożności. Ci ludzie, którzy wcześniej nie znosiliby z samozadowoleniem drobnej straty pieniędzy, teraz, gdy ogarnął ich wielki strach i straciwszy już cały majątek, byli w takim nastroju, jakby znaleźli skarb, bo nie stracili życia. Jeśli więc mieliśmy przeczucie przyszłej Gehenny i mieliśmy w myślach te męki nie do zniesienia; wówczas nawet gdybyśmy oddali naszą własność, duszę i ciało za prawa Boże, nie smucilibyśmy się, wiedząc, że zyskujemy więcej – wybawienie od przyszłych cierpień. Być może smutny obraz tego, co powiedziano, wystarczająco zmiękczył twoje serce, ale nie bądź obciążony. Ponieważ chcę zagłębić się w bardziej subtelne myśli i potrzebuję bardziej miękkiego umysłu; potem zrobił to z intencją - aby straszliwą historią, zmuszając umysł do odrzucenia wszelkiej niedbałości i odrywając go od wszystkiego, co codzienne, z większą wygodą, wprowadził w głębiny swojej duszy moc słowa. 3. Przed naszą rozmową dostatecznie udowodniliśmy, że naturalne prawo dobra i zła leży w nas; ale aby dowód był dla nas jaśniejszy, zajmijmy się teraz ponownie tym samym podmiotem słowa. Że Bóg już przy stworzeniu człowieka stworzył go wiedząc to i tamto, ludzie to pokazują. Tak więc, kiedy wszyscy zgrzeszymy, wstydzimy się naszych podwładnych; i często pan, udając się do zdeprawowanej kobiety i widząc jedną ze skromniejszych służących, wstydzi się i schodzi z tej bezwartościowej drogi. I znowu, gdy inni besztają nas złymi słowami, nazywamy to obrazą i ciągniemy tych, którzy to zrobili, do sądu, chociaż sami cierpimy z powodu tego kłopotu. Wiemy więc, czym jest występek i cnota. To samo odnosi się do Chrystusa, który pokazuje i wyjaśnia, że ​​nie nakazuje niczego nowego ani nic, co przekraczałoby naszą naturę, ale to, co od niepamiętnych czasów włożył w nasze sumienie, po wypowiedzeniu wielu z tych błogosławieństw, powiedział to: „Cokolwiek byście chcieli, niech wam ludzie czynią, i wy im czyńcie” (Mateusza 7:12). Nie potrzeba, mówi, wielu słów, długich praw i różnorodnych instrukcji: niech Twoja wola będzie prawem. Chcesz otrzymywać świadczenia? Pobłogosław innego. Czy chcesz być chwalony? Pochwal kogoś innego. Czy chcesz otrzymać przebaczenie? Zmiłuj się nad bliźnim. Czy chcesz być kochany? Kochaj siebie. Chcesz cieszyć się mistrzostwami? Najpierw oddaj to komuś innemu. Bądź sędzią sam, bądź prawodawcą swojego życia. I znowu: „Nawet jeśli nienawidzicie, nikomu tego nie robicie” (Tw. 4:15). To powiedzenie prowadzi do unikania grzechu, a poprzednie do praktykowania cnót. „Nienawidzisz tego, ale nikomu tego nie robisz”. Nie lubisz znosić obelg? Nie krzywdź innych. Nie lubisz, żeby ci zazdrościno? I nie zazdrość innym. Nie lubisz być oszukiwany? I sam nie oszukuj innych. I ogólnie rzecz biorąc, we wszystkich przypadkach trzymajmy się tych dwóch powiedzeń - a nie będziemy potrzebować kolejnej instrukcji. Bóg włożył w naszą naturę wiedzę o cnocie, ale jej realizację i realizację pozostawił naszej wolności. To, co zostało powiedziane, może nie być jasne; więc postaram się to jaśniej przedstawić. Aby wiedzieć, że czystość jest dobra, nie potrzebujemy do tego rozumowania ani pouczania, ponieważ sami mamy tę wiedzę z natury i nie trzeba żadnego wysiłku ani troski dociekać i stwierdzać, czy czystość jest dobra i pożyteczna – wręcz przeciwnie, wszyscy ją uznajemy wspólnym głosem i nikt nie wątpi w tę cnotę. Dlatego uważamy rozpustę za zło; i tutaj także nie potrzeba ani wysiłku, ani nauczania, aby rozpoznać przestępczość tego grzechu; ale my wszyscy jesteśmy przez naturę nauczeni tych sądów i chwalimy cnotę, chociaż jej nie praktykujemy, tak samo jak nienawidzimy grzechu, chociaż go popełniamy. A ze strony Boga największym dobrym uczynkiem było to, że usposobił nasze sumienie i wolę, abyśmy kochały cnotę i były wrogo nastawione do grzechu, jeszcze zanim popełniły je w praktyce. Tak więc, jak powiedziałem, wiedza o jednym i drugim jest umieszczona w sumieniu wszystkich ludzi i nie potrzebujemy żadnego nauczyciela, aby się o nich dowiedzieć; ale samo spełnienie jest już pozostawione naszej wolności, pracowitości i pracy. Dlaczego tak jest? Bo gdyby (Bóg) uczynił wszystko darem natury, zostalibyśmy bez koron i nagród; i tak jak niemi nie mogą otrzymać ani nagrody, ani uznania za doskonałości, które posiadają z natury, tak i my nie otrzymalibyśmy niczego z tego. Doskonałości naturalne nie służą chwale i czci tych, którzy je posiadają, ale Tego, który je dał. Dlatego Bóg nie pozostawił wszystkiego naturze. Z drugiej strony nie pozwolił, aby wolność wzięła na siebie cały ciężar poznania i spełnienia, aby nie przerażała jej dzieło cnoty: wręcz przeciwnie, sumienie podpowiada jej, co ma robić, a do wypełnienia tego sama wnosi pracę. Wiemy więc, że czystość jest dobra bez żadnego wysiłku: wiedza ta pochodzi z natury, ale nie moglibyśmy zachować czystości, gdybyśmy nie podejmowali wysiłków, nie powstrzymywali pożądliwości i nie podejmowali wielkiej pracy; nie jest to już nam dane przez naturę, jak wiedza, ale wymaga z naszej strony pracowitości i wysiłku. Jednak nie tylko w ten sposób (Bóg) ulżył nam w brzemieniu, ale i w inny sposób - pozwalając, aby niektóre z tych doskonałości były wśród nas naturalne. Jest więc rzeczą naturalną, że wszyscy oburzamy się razem z obrażonymi (od razu stajemy się wrogami tych, którzy się obrazili, choć sami nic nie przeżyliśmy), cieszymy się z tymi, którzy otrzymują ochronę i pomoc, opłakujemy nieszczęścia innych i cieszymy się wzajemną miłością. Okoliczności jednak powodują między nami wrogość; ale ogólnie rzecz biorąc, kochamy się nawzajem. I wskazując na to, jeden mądry człowiek powiedział: „Każde zwierzę kocha to, co jest mu podobne, a każdy szczery człowiek kocha swoje” (Syr 13:19). 4. Oprócz sumienia Bóg wyznaczył nam wielu innych nauczycieli, takich jak: rodzice dla dzieci, panowie dla niewolników, mężowie dla żon, mentorzy dla uczniów, prawodawcy i sędziowie dla swoich przełożonych oraz przyjaciele dla przyjaciół. Często nawet od naszych wrogów otrzymujemy korzyści nie mniejsze niż od naszych przyjaciół: kiedy zarzucają nam złe postępowanie, zachęcają nas, nawet wbrew naszej woli, do ich skorygowania. I Bóg przydzielił nam tak wielu nauczycieli, abyśmy mogli łatwo znaleźć i zrobić rzeczy pożyteczne, ponieważ wielu, zachęcając nas do tego, nie pozwala nam odstąpić od rzeczy pożytecznych. Jeżeli zaniedbujemy rodziców, to w obawie przed przełożonymi prawdopodobnie będziemy skromniejsi; jeśli nimi gardzimy i grzeszymy, nie możemy w żaden sposób uniknąć wyrzutów sumienia; jeśli nie będziemy jej szanować i słuchać, to w obawie przed opinią publiczną staniemy się lepsi; Jeśli się tego nie wstydzimy, wrodzona obawa przed prawami może skłonić nas do myślenia nawet wbrew naszej woli. Młodzi ludzie są więc otoczeni opieką i kierowani przez nauczycieli i ojców, a starsi – przez ustawodawców i władców; Niewolnicy, jako bardziej podatni na nieostrożność, oprócz wyżej wymienionych osób zmuszani są do właściwej pracy także przez swoich panów, a żony przez swoich mężów; i ogólnie nasza rodzina ma wiele ogrodzeń ze wszystkich stron, aby nie dać się łatwo unieść i popaść w grzech. Ale przede wszystkim uczą nas choroby i niefortunne okoliczności: w ten sposób ubóstwo nas powstrzymuje, strata oświeca, niebezpieczeństwo poniża i wiele więcej. Czy twój ojciec, twój nauczyciel, twój szef, twój ustawodawca, twój sędzia nie boją się ciebie? Czy twój przyjaciel cię zawstydza? Czy twój wróg cię rani? Czy pan nie ma trochę sensu? Czy Twój mąż nie uczy? Czy sumienie Cię nie poprawia? Ale potem przychodzi choroba fizyczna i często wszystko koryguje; podobnie strata czyni odważnych pokornymi. Jeszcze ważniejsze jest to, że nie tylko nasze własne, ale i cudze nieszczęścia przynoszą nam ogromne korzyści; nawet jeśli sami niczego nie tolerujemy, a jedynie widzimy, że inni są karani, jesteśmy upominani nie mniej niż oni. Dzieje się tak również z dobrymi uczynkami: gdy zło zostaje ukarane, inni stają się lepsi; Podobnie, gdy dobrzy ludzie czynią coś dobrego, wielu daje się ponieść rywalizacji z nimi. To samo stało się z unikaniem ślubów. Wielu, widząc, że inni porzucili ten zły nawyk, zaczęło naśladować ich gorliwość i sami przezwyciężyli ten grzech. Dlatego tym usilniej podejmujemy to samo wezwanie. Nikt mi nie mówi, że wielu się zreformowało; Nie jest to wymagane, ale dla wszystkich (poprawne). Dopóki tego nie zobaczę, nie mogę się uspokoić. Pasterz miał sto owiec, ale gdy jedna zabłądziła, nie zadowolił się wszystkimi dziewięćdziesięcioma dziewięcioma, dopóki nie odnalazł zagubionej i nie przyprowadził jej z powrotem do owczarni (Mt 18,12-13). Czy nie widzisz, że dzieje się to także z ciałem? Jeśli w coś uderzymy i złamiemy jeden paznokieć, to całe ciało boli tym członkiem. Dlatego nie mów, że jest tylko kilku, którzy się nie poprawili, ale spójrz na fakt, że ci nieliczni, nie poprawiając się, psują wielu innych. I był jeden rozpustnik wśród Koryntian, ale Paweł jęczał, jak gdyby całe miasto ginęło; i całkiem słusznie: wiedział, że jeśli ten nie opamięta się, choroba szybko pójdzie swoją drogą i przytłoczy wszystkich pozostałych. Ostatnio widziałem szlachetnych mężczyzn związanych w sądzie, a następnie prowadzonych po placu; a gdy niektórzy dziwili się przesadności tej hańby, „nie ma się czym dziwić”, inni mówili, „tam, gdzie jest dwór, szlachta nie pomaga”. Dlatego szlachetność nie pomoże już tam, gdzie panuje niegodziwość! 5. Pobudzajmy się myślą o tym, bo jeśli nie podejmiecie wysiłku ze swojej strony, wszystkie nasze wysiłki pójdą na marne. Dlaczego tak jest? Bo praca nauczyciela nie jest podobna do innych sztuk. Złotnik, który wykuje naczynie i umieści je w nim, zastanie je w ten sam sposób, gdy przyjdzie następnego dnia. A kotlarz, marmurnik i każdy artysta, opuszczając swoje dzieło, odnajdą je ponownie. Ale u nas tak nie jest, wręcz przeciwnie; ponieważ nie tworzymy naczyń bezdusznych, ale dusze rozumne. Dlatego też znajdujemy Was nie tych samych, jakich opuściliśmy, ale po tym, jak z wielkim trudem was tu umieściliśmy, poprawiliśmy, uczyniliśmy bardziej pilnymi, kiedy stąd wyjdziecie, jesteście otoczeni ze wszystkich stron mnóstwem najróżniejszych rzeczy, co ponownie was psuje i sprawia nam jeszcze większe trudności. Dlatego proszę i modlę się, podaj nam pomocną dłoń i choć staram się tutaj o Twoje napomnienie, także Ty, wychodząc stąd, okaż troskę o swoje zbawienie. Gdybym tylko mógł wyświadczyć wam dobro i otrzymać zapłatę za swoje dobre uczynki! Nie przeszkadzałbym ci tak. Ale co zrobić? To niemożliwe: (Pan) odpłaci każdemu według jego uczynków. I tak jak matka, widząc dziecko w gorączce, stojąc przy nim, gdy cierpi i płonie, często ze łzami w oczach mówi do chorego dziecka: O, gdybym tylko mogła, dziecko, wziąć na siebie twoją gorączkę i przenieść to ciepło na siebie; Dlatego mówię teraz: och, gdybym tylko mogła pracować dla was wszystkich i czynić dobro! Ale to jest niemożliwe, niemożliwe; i każdy musi zdać sprawę ze swoich czynów, i jest rzeczą bezprecedensową, że jeden powinien być karany za drugiego. Dlatego smucę się i płaczę, że gdy w tym dniu zostaniecie potępieni, nie będę mógł wam pomóc i nie mam takiej śmiałości wobec Boga. A choćbym miał śmiałość, nie jestem świętszy od Mojżesza i nie bardziej sprawiedliwy od Samuela, o którym, choć osiągnęli tak wysoką cnotę, Bóg powiedział, że Żydom w najmniejszym stopniu nie mogą pomóc, gdyż sam lud oddał się wielkiej nieostrożności (Jer. 15:1). Skoro więc za swoje uczynki jesteśmy ukarani i zbawieni, postaramy się, błagam, wraz ze wszystkimi wypełnić to przykazanie, abyśmy odchodząc stąd z dobrą nadzieją, otrzymali obiecane dobrodziejstwa przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu, z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Kiedy cały lud uwolnił się od niepokoju i popadł w samozadowolenie, niektórzy ponownie zaniepokoili miasto, wymyślając straszne plotki i zostali zdemaskowani: dlatego odbyto tę rozmowę z przestrogą dotyczącą przysięg, o której opowiada historia Jonatana, Saula i Jeftego, i pokazano, ile krzywoprzysięstw może wyniknąć z jednej przysięgi 1. Wczoraj diabeł bardzo niepokoił nasze miasto, a dzisiaj znowu Bóg nas bardzo pocieszył, dlatego nadszedł czas, aby każdy z nas powiedział prorocze słowa: „W związku z mnóstwem chorób moich w sercu, Twoje pocieszenia rozweseliły duszę moją” (Ps. 93,19). Bóg jednak okazał swoją troskę o nas nie tylko przez to, że nas pocieszał, ale także przez to, że pozwolił nam się oburzyć: Nigdy nie przestałem mówić, a dzisiaj powiem, że nie tylko ustanie nieszczęść, ale także ich dopuszczenie następuje z dobrej woli Boga. Kiedy (Bóg) widzi, że jesteśmy skłonni do beztroski, oddalania się od jedności z Nim i w najmniejszym stopniu nie troszczący się o sprawy duchowe, pozostawia nas nieco, abyśmy otrzeźwieni przez to zwrócili się do Niego z większą gorliwością. I dlaczego dziwicie się, że On to robi z nami, nieostrożnymi, skoro Paweł przypisywał temu samemu pokusowi, zarówno swojemu, jak i swoim uczniom? Wysyłając swój drugi list do Koryntian, mówi tak: „Nie chcemy, bracia, nie wiedzieć o naszym smutku, który nas spotkał w Azji, bo jesteśmy obciążeni bardziej i bardziej niż siły, jakbyśmy nie mieli nadziei życia. Ale mamy w sobie wyrok na śmierć” (2 Kor 1, 8–9). Te powiedzenia znaczą: spotkało nas tak wielkie niebezpieczeństwo, że zwątpiliśmy w życie i nie liczyliśmy już na jakąkolwiek szczęśliwą zmianę, a jedynie spodziewaliśmy się śmierci (taki jest sens słów: „mamy w sobie potępienie śmierci”); jednak po takiej beznadziejności Bóg powstrzymał burzę, uniósł chmurę i wyrwał nas z samych bram śmierci. Wykazując później, że nawet dopuszczenie takiego niebezpieczeństwa wymagało szczególnej ostrożności, (Paweł) wspomina o korzyściach płynących z pokusy; oznaczało to ciągłe zwracanie się do Boga, a nie popadanie w arogancję i nie bycie aroganckim. Dlatego też, powiedziawszy, że „mamy w sobie wyrok na śmierć”, wskazał także przyczynę. Jaki jest ten powód? „Nie na tym polegajmy, lecz na Bogu, który wskrzesza umarłych” (2 Kor. 1:9). Pokusy, gdy jesteśmy uśpieni i zniechęceni, zwykle nas budzą, odnawiają i czynią nas bardziej pobożnymi. Dlatego też, gdy widzicie, umiłowani, że pokusa albo ustanie, albo znowu nadejdzie, nie upadajcie na duchu, nie popadajcie w rozpacz, ale miejcie dobre nadzieje, myśląc o tym, aby Bóg wydał nas w ręce naszych wrogów nie z nienawiści czy obrzydzenia, ale po to, abyśmy byli bardziej gorliwi i przybliżyli się do Niego. Nie popadajmy w przygnębienie ani nie rozpaczajmy w związku ze zmianą na lepsze, ale spodziewajmy się możliwie najwcześniejszego pokoju i pozostawiając Bogu koniec całego zamieszania, które nas ogarnęło, sami ponownie podejmiemy naszą pracę i będziemy udzielać zwykłego nauczania. Chcę z tobą jeszcze raz porozmawiać na ten sam temat, aby wykorzenić z twojej duszy zły nawyk przysięgi. Aby to zrobić, musisz ponownie skorzystać z tej samej prośby. Ostatnio prosiłam Was, aby każdy, biorąc odciętą głowę Jana, ociekającą jeszcze ciepłą krwią, poszedł stąd do domu i myślał, że On ją widzi przed sobą, wypowiadając głos i mówiąc: będziecie nienawidzić mojego mordercy – przysięgi. Czego nie zdziałała nagana, tego dokonała przysięga; Czego nie mógł dokonać gniew tyrana, dokonało się koniecznością dotrzymania przysięgi. Tyran, gdy potępiono go publicznie i głośno przed wszystkimi, z satysfakcją zniósł to potępienie; a gdy związał się przysięgą, odciął tę błogosławioną głowę. O to samo proszę teraz i nie przestanę prosić, abyśmy dokądkolwiek pójdziemy, wyszli z tym rozdziałem i pokazali go wszystkim, wołając i potępiając przysięgi. I nawet gdybyśmy byli wyjątkowo nieostrożni i niedbali, widząc, jak oczy tego rozdziału ze strachem na nas patrzą i grożą tym, którzy przeklinają, powstrzymywani tym strachem mocniej niż jakakolwiek uzda, możemy łatwo powstrzymać i odwrócić nasz język od skłonności do przeklinania. Przysięga zawiera nie tylko jedno zło, które niezależnie od tego, czy zostanie dotrzymane, czy złamane, naraża tych, którzy są nią związani, na karę (co nie ma miejsca w przypadku żadnego innego grzechu), ale także coś innego, nie mniej. Co to jest? Fakt, że ci, którzy złożyli przysięgę, często przy całym swoim pragnieniu i pilności, nie mogą powstrzymać się od jej złamania. I po pierwsze, kto często przysięga dobrowolnie i wbrew swojej woli, nieświadomie i świadomie, rzeczowo i żartobliwie, a często wiedziony złością i wieloma innymi namiętnościami, nieuchronnie łamie przysięgę. I nikt temu nie zaprzeczy: jest tak jasne i oczywiste, że często ten, kto przysięga, z konieczności łamie przysięgę. Po drugie, nawet jeśli nie zrobił tego z pasji, mimowolnie i nieświadomie, ale z istoty sprawy z pewnością będzie zmuszony do świadomego i samowolnego złamania przysięgi. Często więc zdarza się, że gdy jemy obiad w domu i któryś ze służących zrobi coś złego, żona przysięga, że ​​go wychłostanie; a mąż z kolei przysięgnie inaczej, będzie przeciwstawiał się i nie podda się - tutaj, niezależnie od tego, co zrobią (mąż i żona), nieuchronnie nastąpi krzywoprzysięstwo. Bez względu na to, jak bardzo chcą i próbują, nie mogą już spełnić przysięgi; ale bez względu na to, co się stanie, jeden z nich popadnie w krzywoprzysięstwo, a nawet prawdopodobnie jedno i drugie; ale opowiem jak jest teraz, bo to jest właśnie niesamowite. Kto przysiągł chłostać sługę lub służebnicę, a potem został od tego powstrzymany, sam łamie przysięgę, ponieważ nie dotrzymał słowa, a ten, który go powstrzymuje i uniemożliwia dopełnienie przysięgi, czyni go winnym krzywoprzysięstwa, ponieważ zarówno ci, którzy przysięgę łamią, jak i ci, którzy namawiają innych do jej złamania, są równie winni. Widać to jednak nie tylko w domach, ale także na placach, a zwłaszcza w bitwach, kiedy walczący przysięgają sobie – jeden, że pokona, drugi, że nie pozwoli się pokonać; ten, który ukradnie mu ubrania, drugi, który na to nie pozwoli; ten, który będzie żądał pieniędzy, drugi, który ich nie odda; i wiele innych, odmiennych, przysięg składanych w podobnych kłótniach. Kto nie widział tego w warsztatach i szkołach? Zdarza się, że mistrz przysięga, że ​​nie pozwoli uczniowi jeść ani pić, dopóki nie zakończy powierzonej mu pracy; To samo często robi mentor z młodym mężczyzną i kochanka ze służącą. I tak, gdy nadchodzi wieczór, a sprawa się nie kończy, nieuchronnie zdarza się, że albo ci, którzy nie umrą z głodu, albo ci, którzy przysięgli, łamią przysięgę. Podstępny demon, zawsze spiskujący na nasze szczęście (w końcu stoi tutaj i podsłuchuje, gdy składają przysięgę), pogrąża tych, którzy złożyli przysięgę, w nieostrożność lub sprawia kolejną trudność, tak że gdy czyn nie zostanie spełniony, następuje bicie, obelgi, krzywoprzysięstwo i tysiące innych nieszczęść. Podobnie jak dzieci ciągnące z wielkim wysiłkiem długą i zgniłą linę w różnych kierunkach, tak każdy upada do tyłu, gdy lina się zerwie, a niektórzy ranią sobie głowę, inni - inną część ciała; tak też ci, którzy przysięgają sobie inaczej, gdy przysięga zostaje złamana z powodu nieuniknionych okoliczności, wpadają (obie strony) w otchłań krzywoprzysięstwa: niektórzy dlatego, że złamali przysięgę, inni dlatego, że dali innym powód do popełnienia krzywoprzysięstwa. 2. Aby było to widać nie tylko z tego, co dzieje się codziennie w domach i na placach, ale z samego Pisma Świętego, opowiem wam jedną starożytną historię, bliską temu, co zostało powiedziane. Kiedy pewnego razu Żydzi zostali zaatakowani przez wrogów, a Jonatan (a był to syn Saula) niektórych pobił, a innych zmusił do ucieczki, Saul, jego ojciec, chcąc jeszcze bardziej podburzyć armię przeciwko reszcie i wycofać się dopiero przed pokonaniem wszystkich, uczynił odwrotnie, niż chciał, przysięgając, że nikt nie będzie jadł chleba aż do wieczora, aż do ostatecznej klęski jego wrogów. Co może być bardziej szalonego niż to? Wypadałoby, aby zmęczeni i bardzo zmęczeni żołnierze odpoczęli, a gdy się odpoczęli, wysłali ich przeciwko nieprzyjacielowi; i postąpił z nimi surowiej niż z samymi wrogami, składając przysięgę, wydając ich na najcięższy głód. Niebezpiecznie jest przysięgać na siebie, ponieważ w dużej mierze jesteśmy zależni od okoliczności, ale wiązanie siłą woli innych przysięgami jest jeszcze bardziej niebezpieczne, zwłaszcza gdy ktoś przysięga nie na jedną, dwie lub trzy osoby, ale na niezliczoną liczbę, co wtedy Saul zrobił tak nieroztropnie. Nie sądził, że wśród tak niezliczonej rzeszy może łatwo będzie choć jednemu złamać przysięgę, ani że wojownicy i ci, którzy walczą, są dalecy od mądrości i nie umieją okiełznać brzuchów, zwłaszcza po wielkiej pracy. Ale straciwszy to wszystko z oczu, przysiągł na całą armię, jak na jednego niewolnika, którego łatwo było utrzymać. W ten sposób otworzył szeroko drzwi diabłu, który z tej przysięgi w krótkim czasie splótł nie tylko dwa, nie trzy czy cztery, ale o wiele więcej zbrodni przysięgowych. Jakbyśmy w ogóle nie przeklinali, wówczas blokujemy mu każde wejście; Zatem złożywszy choć jedną przysięgę, dajemy mu dużą swobodę popełnienia tysiąca krzywoprzysięstw. I podobnie jak ci, którzy tkają liny, jeśli mają kogoś, kto będzie trzymał początek końca, z większym sukcesem dokończą całe tkanie, ale jeśli nie ma nikogo, kto by je trzymał, nie mogą uchwycić początku; taki też jest diabeł: kiedy splatając powrozy naszych grzechów, nie otrzymuje początku z naszego języka, nie może zostać przyjęty; ale gdy tylko zaczniemy, gdy trzymamy się przysięgi językiem jak ręką, z wielką swobodą pokazuje on swoją przebiegłość, z jednej przysięgi układa i tka niezliczone krzywoprzysięstwa, co teraz uczynił z Saulem. Spójrzcie, jak szybko powstaje sieć z jednej przysięgi. Wojsko przechodziło przez gaj dębowy, w którym pracował pszczelarz, a „przed wsią był gaj dębowy pszczół; i ludzie weszli do pszczelarza, a oni wyszli, mówiąc słowo” (1 Samuela 14:25-26). Czy widzisz, jaka to przepaść? Posiłek ułożono bez przygotowania, tak aby wygoda jego rozpoczęcia, przyjemność jedzenia i nadzieja na ukrycie sprawy spowodowały, że żołnierze złamali przysięgę. Tymczasem głód, praca i czas („cała ziemia”, jak mówi, „jedła obiad” (1 Sam. 14:25)), wszystko to doprowadziło do zbrodni. I sam widok plastra miodu podniecił ich, osłabiając ich siłę ducha; a przyjemność i gotowość posiłku, a także trudność wplątania się w tę tajemniczą sprawę, były w stanie zachwiać wszelką odwagę. Gdyby było to mięso, które trzeba było gotować i smażyć, nie kusiłoby to tak bardzo ich dusz, bo żeby je ugotować i przygotować na stół, musieliby się zatrzymać, zwolnić i narazić się na ryzyko, że zostaną złapani. Ale teraz nie było nic takiego; tylko miód, którego spożycie nie wymagało takiego wysiłku, ale wystarczyło zanurzyć koniec palca, aby skosztować tego pokarmu i schować się. Żołnierze jednak oparli się temu pragnieniu i nie powiedzieli sobie: co nas to obchodzi? Czy ktoś z nas przysięgał na to? Zostanie ukarany za swoją pochopną przysięgę; dlaczego przysiągł? Nie, oni nic takiego nie myśleli, ale z wielką bojaźnią przechodzili obok i stali niewzruszenie, mimo że spotkało ich tak wiele zwiedzeń: „i ludzie wyszli, mówiąc to” (1 Samuela 14:26). Co to jest to „werbalne”? Rozmawiali ze sobą, aby złagodzić swój smutek rozmową. 3. I co? Jeśli wszyscy ludzie stawiali opór, to nic więcej się nie wydarzyło, czy przysięga została dotrzymana? Nie, nie przestrzegane, ale łamane. Jak i w jaki sposób? Teraz usłyszycie i rozpoznacie całą niegodziwość diabła. „Lecz Jonatan nie słyszał, gdy jego ojciec rozkazywał ludowi: I włożył koniec swojej laski w swoją rękę, i zanurzył ją w plastrze miodu, i położył rękę na ustach, i oczy jego odzyskały wzrok” (1 Samuela 14:27). Spójrzcie, kogo diabeł zwabił do złamania przysięgi – nie żaden z wojowników, ale syn tego, który sam złożył przysięgę: on nie tylko chciał złamać przysięgę, ale także knuł dzieciobójstwo, przygotowywał to z daleka i próbował uzbroić samą naturę przeciwko sobie; i to, co kiedyś zrobił z Jeftem, miał nadzieję zrobić to samo teraz. A on, ślubując Bogu, że po zwycięstwie w wojnie zabije pierwszego, który mu się spotka, popadł w dzieciobójstwo, bo gdy pierwszy spotkał swoją córkę, złożył ją w ofierze, a Bóg tego nie powstrzymał. Wiem, że z powodu tej ofiary wielu niewiernych oskarża nas o okrucieństwo i nieludzkość; ale mogę powiedzieć, że dopuszczenie tej ofiary jest dowodem wielkiej troski (Boga) i miłości do ludzkości oraz że w trosce o naszą rasę Bóg nie zapobiegł tej rzezi. Gdyby po tym ślubowaniu i zagładzie wstrzymał składanie ofiary, wielu po Jeftem w nadziei, że Bóg nie przyjmie, złożyłoby wiele takich ślubów i w ten sposób doprowadziłoby do dzieciobójstwa. Ale teraz, dopuściwszy, aby dzieciobójstwo miało miejsce w praktyce, odciągnął od niego wszystkich ludzi późniejszych czasów. I żeby to była prawda – po zamordowaniu córki Jeftego, aby to wydarzenie zawsze pozostało w pamięci, a nieszczęście nie zostało zapomniane, stało się wśród Żydów prawem, że dziewice, spotykając się w określonym czasie, opłakiwały morderstwo przez czterdzieści dni i tym płaczem, odnawiając pamięć ofiary, upominały wszystkich potomków i uczyły, że nie stało się to zgodnie z wolą Bożą. W przeciwnym razie Bóg nie pozwoliłby dziewicom smucić się i płakać. I że nie mówię tego z przeczucia, pokazały konsekwencje. Po tej ofierze nikt nie składał takiego ślubowania Bogu. Z tego powodu nie zaprzestał tej ofiary, ale powstrzymał tę, którą sam nakazał, ofiarę Izaaka, aby obu pokazać, że nie ma upodobania w takich ofiarach. Ale zły demon stał się silniejszy i teraz zrobił tę samą straszliwą rzecz: dlatego Jonathana pociągało złamanie (przysięgi). Gdyby któryś z żołnierzy złamał prawo, wydawało mu się, że wielkiego zła nie byłoby; nienasycony ludzkimi nieszczęściami i nigdy nie niezadowolony z naszych nieszczęść, nie przywiązywał wagi do tego, że popełnił zwykłe morderstwo - wręcz przeciwnie, wierzył, że nic wielkiego nie dokona, jeśli nie splugawi rąk królowej dzieciobójstwem. A co ja mówię o dzieciobójstwie? Ten zły planował wymyślić jeszcze straszliwsze morderstwo; gdyby (Jonatan) zgrzeszył świadomie i został skazany na śmierć, doszłoby jedynie do dzieciobójstwa; ale teraz, zgrzeszywszy z niewiedzy (w końcu nawet nie słyszał), a potem został zabity, sprawiłby ojcu podwójną przykrość, bo zabiłby syna, i to syna, który wcale nie był niewinny. Ale wróćmy do reszty naszej historii. Mówi się, że gdy Jonatan zjadł, „jego oczy odzyskały wzrok”. I tutaj (Pismo) obnaża wielką głupotę króla, pokazując, że głód prawie zaślepił wszystkich żołnierzy i sprowadził wielką ciemność na ich oczy. Wtedy – mówi – jeden z żołnierzy, widząc (Jonatan), powiedział: „Przeklęty ojciec twój, lud, mówiąc: Przeklęty człowiek, który dzisiaj będzie jadł chleb, a lud zemdlał. I Jonatan powiedział: Mój ojciec zaniepokoił tę ziemię” (1 Samuela 14:28–29). Co oznacza „smoothie”? Zniszczył i zrujnował wszystkich. I tak po złamaniu przysięgi wszyscy milczeli i nikt nie śmiał wskazać sprawcy; i to nie było małe przestępstwo, bo w grzechu uczestniczą nie tylko ci, którzy łamią przysięgę, ale i ci, którzy wiedząc o tym, ukrywają to. 4. Ale zobaczmy, co stanie się dalej. „I rzekł Saul: Pójdźmy za cudzoziemcami... i splądrujmy ich; na to kapłan odpowiedział: Zbliżmy się więc do Boga” (1 Samuela 14:36). W starożytności Bóg był przywódcą podczas bitew i bez Jego pozwolenia (Żydzi) nigdy nie odważyli się rozpocząć bitwy; wojna była dla nich sprawą pobożności. Jeśli kiedykolwiek zostali pokonani, nie stało się to z powodu słabości fizycznej, ale z powodu grzechów; a kiedy rzeczywiście zwyciężyli, nie stało się to dzięki sile i odwadze, ale dzięki łasce z góry. Zarówno zwycięstwo, jak i porażka były dla nich szkołą i szkołą cnót, i to nie tylko dla nich, ale także dla ich wrogów; ponieważ nawet dla nich było jasne, że o wojnie z Żydami zadecydowała nie broń, ale życie i czyny walczących. Wiedząc o tym i rozumiejąc, jak niezwyciężony jest ten lud i jak trudno go pokonać bronią i przebiegłością wojskową, i jak można go schwytać jedynie przez grzech, Madianici przebierali piękne dziewice i stawiając je przed armią (żydowską), zwabili żołnierzy do rozpusty, aby przez cudzołóstwo odebrać im pomoc Bożą, co też się stało. Gdy popadli w grzech, stali się dla wszystkich łatwo pokonani, a ci, których nie mogła pokonać ani broń, ani konie, ani wojownicy, ani żadne sztuczki wojskowe, zostali związani grzechem i wydani swoim wrogom; tarcze, włócznie i strzały – to wszystko było bezsilne, ale piękno twarzy i żądza duszy pokonały tych odważnych ludzi. Dlatego ktoś napomina w ten sposób: „Nie zwracaj uwagi na dobroć innych i nie będziesz plamił żony nierządnicy” (Syr. 9:8, 3): „bo miód kapie z ust żony nierządnicy, który przez pewien czas rozkoszuje twoje gardło, ale okaże się, że jest gorzszy niż żółć i ostrzejszy niż dwuręczny miecz” (Prz. 5:3-4). Nierządnica nie umie kochać, a jedynie zwodzi; w jej pocałunku jest trucizna, w jej ustach jest niszczycielska trucizna. Jeśli nie zostanie to od razu odkryte, należy tego tym bardziej unikać, gdyż zakrywa śmierć, niesie śmierć ukrytą i nie pozwala jej na początku dostrzec. Kto więc szuka przyjemności i przyjemnego życia, powinien uciekać od towarzystwa zdeprawowanych kobiet, gdyż wnoszą one tysiące wojen i zamętu w dusze swoich wielbicieli, podniecając ich wszystkim – słowami i czynami – do walk i kłótni. I jak najokrutniejsi wrogowie robią wszystko i sprowadzają ich do pogrążenia w hańbie, w biedzie i skrajnym nieszczęściu. Jak traperzy zarzucający sieci, chcący zwabić dzikie zwierzęta, aby je zabić; Tak więc te kobiety, rozprzestrzeniając wszędzie sieci pożądania swoimi oczami, ruchami ciała i słowami, zwabiają i oplatają swoich kochanków i zostawiają je dopiero po wypiciu ich krwi, a potem same je atakują, śmieją się z ich głupoty i bardzo z nich drwią. I rzeczywiście, taka osoba nie jest godna litości, ale śmiechu i wyrzutów, ponieważ okazuje się głupsza niż kobieta i nieprzyzwoita kobieta. Dlatego mędrzec ten napomina także w ten sposób: „Synu, pij wodę ze swoich naczyń i ze swoich źródeł” (Przysłów 5:15); i jeszcze raz: „Niech przemówi do ciebie drzewo miłości i obfitość twoich łask” (Przysłów 5:19). Tak mówi o żonie żyjącej w legalnym związku małżeńskim: dlaczego opuszczasz swego pomocnika i biegniesz do oszczercy? Dlaczego odwracacie się od swojego wspólnika w życiu i podobacie się temu, kto zakłóca wasze życie? Ten to twój penis i ciało, a tamten to ostry miecz. Dlatego, umiłowani, unikajcie cudzołóstwa, zarówno ze względu na obecne zło, jak i ze względu na przyszłą karę. Być może ktoś pomyśli, że odeszliśmy od tematu, ale to nie jest uchylanie się. Nie chcemy tylko czytać wam opowiadań, ale po to, aby skorygować każdą z pasji, które wam przeszkadzają. Dlatego często nawołujemy, proponując różnorodną rozmowę. Oczywiście w tak zatłoczonym środowisku choroby są różne i nie tylko jedna rana wymaga zagojenia, ale wiele różnych; wówczas nauczanie o uzdrawianiu powinno być zróżnicowane. Aby to powiedzieć, wróćmy do tego, czego się unikaliśmy. "I rzekł kapłan: Przystąpmy teraz do Boga. I Saul zapytał Boga: Czy pójdę za cudzoziemcami? Czy wydasz ich w ręce Izraelitów? I Pan mu tego dnia nie odpowiedział" (1 Samuela 14:36-37). Spójrzcie na łagodność i dobroć miłującego człowieka Boga: nie zesłał błyskawicy, nie wstrząsnął ziemią, ale jak przyjaciele postępują z przyjaciółmi w przypadku zniewagi, tak Pan uczynił z niewolnikiem. On tylko milczał i tym milczeniem wyraził i wyraził całą swoją złość. Saul zdał sobie z tego sprawę i powiedział: „Przyprowadźcie wszystkie pokolenia Izraela, zrozumcie i przekonajcie, kogo dzisiaj dotyczy ten grzech, bo na życie Pana, który wybawił Izraela, jeśli jest odpowiedź na Jonatana, mojego syna, niech umrze” (1 Sam. 14:38-39). Czy widzisz lekkomyślność? Król zobaczył, że pierwsza przysięga została złamana, i nie opamiętał się tym, ale dodał następną. Spójrzcie na przebiegłość diabła. Wiedział, że jego syn, gdyby został złapany i postawiony przed sądem, mógłby natychmiast dotknąć ojca i samym swoim pojawieniem się złagodzić gniew króla, dlatego ponownie pospieszył związać duszę Saula kolejną przysięgą, aby go utrzymać jakby na podwójnym łańcuchu i nie pozwolić mu utwierdzać się w własnej woli, ale ze wszystkich stron zmusić go do popełnienia bezprawnego morderstwa. Sprawca nie został jeszcze ujawniony, a Saul już podjął decyzję; Nie znał jeszcze przestępcy, ale potępił go; ojciec został katem i przed śledztwem wydał wyrok skazujący: co może być bardziej lekkomyślnego? 5. Gdy Saul to powiedział, lud przestraszył się jeszcze bardziej, a wszyscy drżeli i bardzo się bali. i diabeł się radował, wprawiając wszystkich w zamieszanie. „I nie było nikogo” – powiadają – „odpowiadającego ze wszystkich ludzi. I Saul rzekł: „Wy będziecie niewolnikami, ale i ja, Jonatan, syn mój, stanę się niewolnikami” (1 Sm 14,39–40). Oznacza to: drażnienie Boga przeciwko sobie przez nie wydawanie winnych, nie uczynicie nic innego, gdy tylko wydacie się wrogom, a z wolności staniecie się niewolnikami. I tu jest kolejna niezgodność z przysięgą: jeśli chciał znalazł winowajcę, nie powinien był grozić niczym i nie wiązać kary z przysięgą, aby żołnierze, wolni od strachu, szybciej odnaleźli winowajcę, a on w gniewie i wielkiej wściekłości, z tą samą lekkomyślnością, znowu zrobił coś przeciwnego, niż chciał. Cóż tu można powiedzieć? Zostawił sprawę losowi, a Saul i Jonatan rzekli: „Rzuć losy na mnie i na Jonatana, i na niego Jonatana, jego syna, i rzucił los na Jonatana. I rzekł Saul do Jonatana: Powiedz mi, co uczyniłeś? Jonatan powiedział mu i rzekł: „Posmakowałem trochę miodu, zanurzywszy koniec laski w swojej ręce, i oto umieram” (1 Sam. 14:42–43). Kogo nie wzruszą, kogo nie zlitują się te słowa? Pomyślcie, jaką burzę przeżył Saul, gdy jego wnętrzności zostały rozdarte, a po obu stronach otworzyła się otchłań: jednak i on tego nie rozumiał, ale co on mówi? „Boże, uczyń mi to i to dodaj, bo dzisiaj umrzesz” (1 Samuela 14:44). Oto kolejna trzecia przysięga, i to nie tylko trzecia, ale z większym skróceniem czasu; nie powiedział po prostu: „umrzyj”, ale „dzisiaj”. Diabłu najwyraźniej spieszyło się, aby go zmusić i nakłonić do tego bezprawnego morderstwa, dlatego nie pozwala na złagodzenie wyroku, aby zwłoka w jakiś sposób nie naprawiła zła. „I lud rzekł do Saula: «Ten, który stworzył to wielkie zbawienie w Izraelu, dzisiaj umrze?» Tak czy inaczej, Pan żyje, choćby nawet włosy mu spadły na ziemię, bo w tym dniu okazał miłosierdzie Boże” (1 Samuela 14:45). I lud przysiągł jeszcze raz, a inaczej przysiągł królowi. Przypomnij sobie teraz linę, którą ciągną dzieci – jak pęka i rzuca ciągnących na plecy. Saul przysiągł nie raz czy dwa, ale wiele razy; pomimo niego lud przysięgał i argumentował: złamanie przysięgi jest nieuniknione, ponieważ nie jest możliwe, aby wszyscy dotrzymali przysięgi. I nie mów mi o końcu tej sprawy, ale pomyśl, ile nieszczęść tutaj się wydarzyło, jak diabeł przygotował niefortunną sprawę i oburzenie Absaloma. Gdyby król chciał nalegać i dotrzymać przysięgi, cały lud by się zbuntował i nastąpiłoby straszliwe oburzenie; znowu, gdyby syn dla swego zbawienia chciał poddać się wojsku, natychmiast stałby się ojcobójcą. Czy widzisz, jak z jednej przysięgi powstało oburzenie, dzieciobójstwo i ojcobójstwo, wojny wewnętrzne i wojny, morderstwa i rozlew krwi i tysiące trupów? Gdyby doszło do bitwy, być może zarówno Saul, jak i Jonatan zostaliby zabici, a wielu żołnierzy poległoby; i w ten sposób niczyja przysięga nie zostanie spełniona. Dlatego nie patrz na to, że tak się nie stało, ale pomyśl o tym, że wymusiła to sama istota sprawy, tylko ludzie zwyciężyli. Obliczmy teraz, ile krzywoprzysięstw miało miejsce. Syn złamał pierwszą przysięgę Saula; druga i trzecia dotyczą zabicia jego syna – przez samego Saula. Lud najwyraźniej dotrzymał swojej przysięgi, ale jeśli dokładnie omówimy tę kwestię, to cały lud zostanie pociągnięty do odpowiedzialności za krzywoprzysięstwo, ponieważ nie oddawszy syna ojcu, zmusił ojca Jonatana do złamania przysięgi. Czy widzisz, ilu ludzi jedna przysięga pogrążyła się w krzywoprzysięstwie, chcąc nie chcąc, czy nie! Ile nieszczęść spowodowała! Ile morderstw popełniła! 6. Rozpoczynając rozmowę obiecałem, że udowodnię, że w przypadku złożenia odmiennej przysięgi krzywoprzysięstwo jest nieuniknione; ale rozwój historii okazał się znacznie większy, niż się spodziewałem: przedstawiała nie jedną, nie dwie, nie trzy osoby, ale cały naród; nie jedna, nie dwie czy trzy złamane przysięgi, ale znacznie więcej. Można by opowiedzieć inną historię i pokazać na jej podstawie, jak jedna przysięga spowodowała jeszcze bardziej okrutne i wielkie nieszczęście: w rzeczywistości jedna przysięga spowodowała pojmanie miast, żon i dzieci, zniszczenie przez ogień, najazd barbarzyńców, profanację cerkwi i niezliczone inne, straszniejsze nieszczęścia dla wszystkich Żydów. Widzę jednak, że słowo to staje się długie; Dlatego przerywając w tym miejscu przekazywanie tej historii, proszę Was, łącznie z historią o głowie Jana, abyście opowiadali sobie nawzajem o zabiciu Jonatana i o śmierci całego ludu, choć w rzeczywistości nie dokonanej, ale która musiała nastąpić na mocy przysięgi - abyście o tym przypominali (aby uniknąć przysięgi) zarówno w domu, jak i na placu, oraz żonom, przyjaciołom, sąsiadom i wszystkim ludziom w ogóle, i nie uważali, że jest to dla nas wystarczające usprawiedliwienie, jeśli mówimy o nawyku. Że to tylko wymówka i pretekst, a grzech nie bierze się z przyzwyczajenia, ale z nieostrożności, postaram się wam udowodnić tym, co już się wydarzyło. Król zamknął łaźnie miejskie i nie pozwolił nikomu się umyć, a nikt nie odważył się łamać prawa, ani skarżyć się na taki nakaz, ani powoływać się na przyzwyczajenie; ale chociaż ci, którzy są chorzy, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, dzieci i starsi, a także wielu, którzy ledwo uwolnili się od chorób wrodzonych, żony, wszyscy często potrzebują tego uzdrowienia, jednak chcąc nie chcąc, przestrzegają przykazania i nie mówią o słabości ciała, ani o sile przyzwyczajenia, ani o tym, że są karani za czyjąś winę, ani o niczym innym, ale chętnie znoszą tę karę, ponieważ spodziewali się większej katastrofy i modlą się każdego dnia, aby To powstrzymało królewski gniew. Widzisz, że tam, gdzie pojawia się strach, łatwo porzucić nawyk, nawet jeśli był bardzo długotrwały i silny! Trudno się nie umyć: niezależnie od tego, jak dużo o tym myślisz, ciało okazuje swoją słabość, gdy nie otrzymuje żadnej korzyści dla zdrowia z mądrości duchowej. Ale nieprzysięganie jest sprawą bardzo łatwą i nie spowoduje żadnej szkody ani dla ciała, ani dla duszy, ale przyniesie także wiele korzyści, wielkie bezpieczeństwo, obfite bogactwo. Czy to nie dziwne – z rozkazu króla znosić najcięższą rzecz, a gdy Bóg nie nakazuje zadania trudnego czy trudnego, ale coś zupełnie łatwego i wygodnego, okazywać zaniedbanie i pogardę oraz odwoływać się do przyzwyczajenia? Nie bądźmy, proszę, nie bądźmy tak niedbali o swoje zbawienie, ale bójmy się Boga, jak boimy się człowieka. Wiem, że byłeś przerażony, gdy to usłyszałeś; ale straszniejsze jest nie oddawać Bogu nawet takiej czci (jak ludzie) i ściśle przestrzegając praw królewskich, deptać prawa Boskie, które zstąpiły z nieba, i uważać troskę o nie za niepotrzebną. Jakiego rodzaju przeprosiny, jakie przebaczenie otrzymamy w końcu, gdy nawet po takim napomnieniu pozostaniemy w tym samym grzechu? Zacząłem to napomnienie na samym początku nieszczęścia, które spadło na nasze miasto; a teraz już się skończyło, a jednego przykazania jeszcze nie wypełniliśmy. Jak możemy prosić o wybawienie od zła, które nas spotkało, jeśli nie potrafimy wypełnić choćby jednego przykazania? Jak możemy spodziewać się szczęśliwej zmiany? Jak będziemy się modlić? Jakimi ustami należy wzywać Boga? Jeśli wypełnimy prawo, otrzymamy wielką przyjemność, gdy król zmiłuje się nad miastem; jeśli jednak pozostaniemy w bezprawiu, wszędzie spotka nas wstyd i hańba, bo choć Bóg zapobiegł niebezpieczeństwu, my pozostaliśmy z tą samą nieostrożnością. O, gdybym tylko mógł odsłonić dusze tych, którzy wielokrotnie przysięgają, i odsłonić przed ich oczami rany i wrzody, które codziennie otrzymują od przysięgi! Wtedy nie musielibyśmy udzielać napomnień ani rad, ponieważ widok tych ran, silniejszy niż jakiekolwiek słowo, mógłby odwieść tych, którzy są mocno przywiązani do tego złego nawyku, od grzechu. Ale nawet jeśli jest to niemożliwe dla oczu, umysł może wyobrazić sobie wstyd ich duszy i pokazać, jak bardzo jest ona zgniła i uszkodzona. „Jak” – powiedziane jest – „niewolnik, który jest często torturowany, nie zmniejszy swoich ran, tak i ten, kto przysięga w święte imię, nigdy nie zostanie oczyszczony z grzechu” (Syr 23:10). Niemożliwe, niemożliwe, żeby usta przyzwyczajone do przeklinania często nie łamały przysięgi. Dlatego modlę się do wszystkich, aby wykorzenili z duszy ten zgubny i zły nawyk i przyozdobili się inną koroną. I jak wszędzie śpiewają o naszym mieście, że jako pierwsze we wszechświecie zostało ozdobione imieniem chrześcijan; niech więc wszyscy mówią, że Antiochia, jako jedyna spośród wszystkich miast we wszechświecie, wypędziła przysięgi ze swoich granic. Co więcej, jeśli tak się stanie, nie tylko zostanie koronowana, ale także wzbudzi zazdrość w innych miastach. I tak jak imię chrześcijan, które zaczęło się tutaj, jakby z jakiegoś źródła, rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie, tak ten dobry uczynek, zakorzeniony tutaj i mający swój początek, uczyni wszystkich ludzi zamieszkujących ziemię waszymi uczniami, dzięki czemu otrzymacie podwójną i potrójną nagrodę – zarówno za własne dobre uczynki, jak i za nauczanie innych. To będzie dla ciebie wspanialsze niż jakikolwiek diadem; to uczyni twoje miasto matką miast nie tylko na ziemi, ale także w niebie; to nas ochroni w owym dniu i da nam koronę sprawiedliwości, którą wszyscy otrzymamy dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Więcej o nieszczęściu ludu Antiochii; także, że strach przydaje się wszędzie, a płacz jest korzystniejszy niż śmiech; i do słów (Pisma): „Wiedzcie, że pośród sideł są ludzie” (Syr 9:18); a to przeklinanie jest gorsze od zabijania 1. Wypadałoby dzisiaj i w ostatnią sobotę powiedzieć kilka słów na temat postu, aby nikt nie pomyślał, że zostało to powiedziane w niewłaściwym czasie. Oczywiście w dni postu nie ma potrzeby napominania i przekonywania, ponieważ sam początek tych dni podnieca nawet najbardziej nieostrożnych ludzi do wyczynu postu. Ponieważ jednak wielu, przygotowując się do postu, tuż przed tym momentem, oddaje się zwłaszcza objadaniu się i pijaństwu, jak gdyby ich brzuch miał przejść jakieś długotrwałe oblężenie, a po zakończeniu postu, jak gdyby uwolnieni od długotrwałego głodu i okrutnego więzienia, z wielką bezwstydem śpieszą do posiłków, jakby ponownie starając się z niezmierzoną sytością zniszczyć korzyści, jakie płyną z postu; zarówno wtedy, jak i teraz należało wypowiedzieć się na temat abstynencji. Jednak nic takiego nie mówiliśmy wcześniej i nie powiemy tego teraz: strach przed prawdziwą katastrofą i bez żadnych napomnień i rad jest w stanie sprowadzić duszę każdego do rozsądku. Kto jest tak żałosny i nierozsądny, żeby rozkoszować się taką burzą? Kto jest tak nieczuły, że gdy miasto jest tak wzburzone i grozi taka katastrofa, nie będzie czuwał i nie był trzeźwy, a nieszczęście nie poprawi go lepiej niż jakakolwiek rada i napomnienie? Słowo nie może zdziałać tyle, co strach: a to właśnie można udowodnić na podstawie tego, co się teraz wydarzyło. Ile słów spędziliśmy, nawołując wielu nieostrożnych i przekonując ich, aby porzucili okulary i wynikającą z nich nieprzyzwoitość? I nie odeszli, ale nieustannie do dziś skupiali się na bezprawnych hańbach tancerzy i zorganizowali diabelskie zgromadzenie przeciwko spotkaniu Kościoła Bożego - a podczas miejscowej psalmodii słychać było lokalne krzyki, pędzące z wielką mocą. Ale teraz, kiedy milczymy i nic na ten temat nie mówimy, sami zamknęli miejsce tańców, a listy koni były puste. Wcześniej chodziło do nich wielu naszych ludzi, a teraz wszyscy stamtąd pospieszyli do kościoła i śpiewali naszemu Bogu. Czy widzisz, jaką korzyść przyniósł strach! Gdyby strach nie był dobrą rzeczą, ani ojcowie nie wyznaczaliby nadzorców swoim dzieciom, ani ustawodawcy nie przypisywaliby władców miastom. Cóż jest straszniejszego od Gehenny? Ale nie ma nic bardziej przydatnego niż strach przed nim, ponieważ strach przed Gehenną przynosi nam koronę Królestwa. Gdzie jest strach, nie ma zazdrości; gdzie jest strach, nie ma udręczonej miłości do pieniędzy; gdzie jest strach, złość wygasa, zła żądza zostaje uspokojona, wszelka szalona namiętność zostaje wykorzeniona. I tak jak w domu wojownika, stale uzbrojonego, ani bandyta, ani złodziej, ani żaden inny podobny złoczyńca nie odważy się pojawić; Tak więc, gdy strach ogarnia także naszą duszę, żadna z podstawowych namiętności nie może łatwo w nas wejść, lecz wszyscy wycofują się i uciekają, wypędzeni zewsząd siłą strachu. I nie jest to jedna korzyść, którą czerpiemy ze strachu, ale także inna, o wiele większa: nie tylko odpędza od nas złe namiętności, ale także z wielką wygodą wprowadza każdą cnotę. Gdzie jest strach, tam jest troska o jałmużnę i gorliwość w modlitwie, a także gorące i ciągłe łzy i lamenty wyrażające wielką skruchę. Nic tak nie niszczy grzechu i nic nie pomaga cnocie wzrastać i rozkwitać jak ciągły strach. Dlatego nie jest możliwe, aby ktoś, kto nie żyje w strachu, był cnotliwy; tak jak nie jest możliwe, aby ktoś, kto żyje w strachu, zgrzeszył. Nie smućmy się, kochani, i nie rozpaczajmy z powodu obecnej katastrofy, ale zdumiewajmy się pomysłowością Bożej mądrości. Za pomocą tego, co diabeł miał nadzieję zniszczyć nasze miasto, Bóg je przywrócił i poprawił. Diabeł natchnął niektórych niegodziwych ludzi, aby kpili nawet z posągów królewskich, aby zniszczyć same fundamenty miasta; i Bóg wykorzystał to właśnie wydarzenie, aby pogłębić nasze zrozumienie, wypędzając wszelką nieostrożność ze strachu przed oczekiwaną egzekucją. I z tego, co zrobił demon, wyszło odwrotnie niż chciał: nasze miasto jest codziennie sprzątane, a alejki, skrzyżowania i place zostały uwolnione od sprośnych i uwodzicielskich pieśni; i gdziekolwiek ktoś spojrzy, wszędzie modlitwy i hymny, i łzy zamiast bezładnego śmiechu, i mądre mowy zamiast haniebnych słów; i całe miasto stało się dla nas kościołem, bo warsztaty zostały zamknięte, a wszyscy spędzają cały dzień na modlitwie i jednomyślnie z wielką gorliwością wzywają Boga. Jakie słowo mogłoby to kiedykolwiek zrobić? Jakie nawoływanie? Jaka rada? Jaka jest długość czasu? 2. Dziękujmy za to, a nie narzekajmy i nie oburzajmy się. Z tego, co zostało powiedziane, wynika już jasno, że strach jest dobry. Ale posłuchajcie Salomona, który tak mądrze o nim mówi – Salomona, który żył we wszelkim luksusie i cieszył się wielkim spokojem. Co on mówi? „Lepiej jest iść do domu żałoby, niż do domu uczty” (Kazn. 7:2). Co mówisz (Mądry), wyjaśnij mi? Czy lepiej jest iść tam, gdzie jest płacz i łzy, lament, smutek i przygnębienie, niż tam, gdzie jest taniec i cymbały, śmiech, radość, sytość i pijaństwo? Tak, mówi. Dlaczego, powiedz mi, i po co? Bo tam rodzi się arogancja, a tu skromność. Ktokolwiek pójdzie na ucztę z bogatszym od niego mężczyzną, nie będzie już patrzył na swój dom z taką samą przyjemnością, ale z nudą wróci do żony, z nudą zasiądzie do stołu i będzie ciężarem dla służby i dla dzieci, i dla wszystkich w domu, bo z powodu cudzego bogactwa będzie lepiej widział swoje ubóstwo. I nie tylko to jest złe, ale także to, że często zazdrości temu, kto zaprosił go na ucztę; i na ogół wraca do domu, nie otrzymując nic dobrego. Ale nic takiego nie można powiedzieć o tych, którzy płaczą; wręcz przeciwnie, mają dużo mądrości i dużo skromności. Gdy tylko ktoś wejdzie na próg domu, w którym leży zmarły, i zobaczy zmarłego leżącego w milczeniu, a jego żonę wyrywającą sobie włosy, wyrywającą policzki, łamiącą ręce, natychmiast jest zdumiony i zasmucony; i każdy z siedzących nie rozmawia z bliźnim o niczym innym, poza tym, że jesteśmy niczym i że nasza grzeszność jest niewypowiedziana. Cóż może być bardziej rozsądnego niż te słowa, którymi uznajemy ubóstwo naszej natury i potępiamy naszą niegodziwość, a teraźniejszość uważamy za nicość, wypowiadając innymi słowami, to prawda, ale z tą samą mocą, tę cudowną i pełną mądrości wypowiedź Salomona: „Marność nad marnościami, wszelka marność” (Kazn. 1:2). Kto wchodzi do domu płaczących, natychmiast płacze nad tym, który odszedł, choćby był w nim nieprzyjaciel. Czy widzisz, o ile lepszy jest ten dom od tamtego? Tam on, będąc przyjacielem, jest zazdrosny; tutaj i będąc wrogiem, płacze; i tego właśnie pragnie Bóg przede wszystkim, abyśmy nie napawali się tymi, którzy obrazili. Można tam jednak uzyskać nie tylko te korzyści, ale także inne, nie mniejsze niż te; ponieważ tam wszyscy pamiętają swoje grzechy, Tron Sądu Ostatecznego, te kary i próbę; i choć doznał tysiąca zła od innych i miał kłopoty w domu, mimo wszystko wychodzi stamtąd z lekarstwem na nie wszystkie. Myśląc, że za jakiś czas on sam i wszyscy aroganccy zostaną poddani temu samemu, że wszystko, co prawdziwe, przyjemne i gorzkie, jest krótkotrwałe, wraca do domu bez smutku i zazdrości, z ulgą i natchnieniem duszy; i w ten sposób stanie się dla wszystkich milszy, bardziej wyrozumiały, życzliwy i rozważniejszy – ponieważ strach przed przyszłością przeniknął jego duszę i zniszczył wszystkie ciernie. Zdając sobie z tego sprawę, Salomon powiedział: „Lepiej iść do domu żałoby, niż iść do domu biesiady” (Kazn. 7:2). Tam rodzi się beztroska, tu rodzi się niepokój; jest zaniedbanie, tu jest strach, który uczy nas wszystkich cnoty. Gdyby strach nie był dobrą rzeczą, Chrystus nie wypowiadałby wielu długich instrukcji na temat kary i męki. Strach to nic innego jak mur, płot i filar nie do pokonania; i potrzebujemy wielkiego płotu, ponieważ zewsząd czyhają zasadzki, jak ten sam Salomon, upominając, ponownie powiedział: „Wiedzcie, że przechodzicie pośród sideł i przez ogrodzenie miasta idziecie” (Syr 9,18). Och, ile dobroci zawiera się w tym powiedzeniu! Nie mniej niż poprzedni! Niech każdy z nas napisze to w swoim umyśle, niech zawsze nosi to w swojej pamięci, a nie zgrzeszymy prędko. Napiszemy to, ale wcześniej dokładnie przestudiujemy. Nie powiedział: „Zobacz, że pośród sieci są mężczyźni”, ale „wiedz”. Dlaczego powiedział: „wiem”? Sieć, mówi, jest zasłonięta: na tym polega specyfika sieci, że niebezpieczeństwo nie jest otwarte, a śmierć nie jest oczywista, ale ukryta ze wszystkich stron; Dlatego mówi: „wiem”. Trzeba wielkiej roztropności i starannej ostrożności, bo tak jak dzieci zakrywają swoje sieci ziemią, tak diabeł zakrywa grzechy ziemskimi przyjemnościami. Ale „wiedzcie” uważnie badając, a jeśli pojawi się zysk, nie patrzcie tylko na zysk, ale dokładnie zbadajcie, czy w tym zysku kryje się grzech i śmierć, a jeśli to zobaczycie, uciekajcie. Ponownie, gdy pojawią się przyjemność i przyjemność, nie patrz tylko na przyjemność, ale dokładnie zbadaj, czy w głębinach przyjemności nie kryje się jakieś bezprawie, a jeśli je znajdziesz, uciekaj. Niezależnie od tego, czy ktoś doradza, schlebia, służy, obiecuje zaszczyty lub cokolwiek innego, wszystko dokładnie zbadamy i zbadamy ze wszystkich stron, czy nie dzieje się nam krzywda, czy nie grozi nam niebezpieczeństwo od rady, honoru lub służby; Nie dajmy się ponieść emocjom szybko i bezmyślnie. Gdyby istniała tylko jedna lub dwie sieci, łatwo byłoby zachować ostrożność; ale posłuchajcie, jak mówi Salomon, aby pokazać ich mnogość: „Wiedzcie, że pośród sideł są ludzie”. Nie powiedział: „przechodzicie w pobliżu sieci”, ale „pośród sieci”. Po obu stronach mamy przepaści, po obu stronach intrygi. Inny przyszedł na plac, zobaczył wroga i rozzłościł się tym jednym spojrzeniem; Spotkałem znajomego, który miał dobrą opinię i stał się zazdrosny; Widziałem biednego człowieka i wzgardziłem, i poczułem obrzydzenie; Widziałem bogatego człowieka i byłem zazdrosny; Widziałem, że ktoś się obraził i zdenerwował się; Widziałem sprawcę i oburzyłem się; Zobaczyłem piękną kobietę i byłem oczarowany. Czy widzisz, ukochany, ile jest sieci; Dlatego (Mądry) powiedział: „Wiedz o tym pośród sieci minuesha”. A w domu - sieci, i przy stole - sieci, a na spotkaniach - sieci. Często z naiwności ktoś pochopnie powie między przyjaciółmi jakieś słowo, którego nie należy wypowiadać, i spowoduje takie nieszczęście, że zniszczy cały dom. 3. Przyjrzyjmy się więc sprawie uważnie ze wszystkich stron. Często żona jest pułapką dla nieuważnych, często dzieci, często przyjaciół, często sąsiadów. Dlaczego, można powiedzieć, jest tak wiele sieci? Abyśmy nie dążyli w dół, ale szukali tego, co w górze. A nie jest łatwo złapać ptaki, które latają wysoko w powietrzu: dlatego też, walcząc o to, co w górze, nie dasz się łatwo złapać w sieć lub inną sztuczkę. Diabeł jest łapaczem ptaków: bądź ponad jego sidełami. Kto wstąpił na wyżyny, nie będzie się dziwił rzeczom życia. Gdy wspinamy się na szczyt góry, zarówno miasto, jak i mury wydają nam się małe, a ludzie chodzący po ziemi – jak mrówki. Tak więc, kiedy wzniesiesz się do wzniosłych myśli mądrości, nic na ziemi nie będzie w stanie cię pokonać; ale odkąd spojrzysz na rzeczy niebiańskie, wszystko będzie ci się wydawać małe: bogactwo, chwała, władza, honor i wszystko inne. Tak więc Pawłowi wszystko wydawało się małe, a blask prawdziwego życia był bardziej bezużyteczny niż zwłoki. Dlatego zawołał w ten sposób: „Pokój został mi ukrzyżowany” (Gal.6,14); Dlatego napomina nas, mówiąc: „Bądźcie mądrzy na wysokościach” (Kol 3,2). Góra? O jakich niebiańskich rzeczach mówisz, powiedz mi. Czy chodzi o to, gdzie jest słońce i gdzie jest księżyc? Nie, mówi. Jaki? Gdzie są Aniołowie, Archaniołowie, Cherubini, Serafini? Nie, mówi. Więc który? „Gdzie Chrystus, siedzący po prawicy Boga” (Kol 3:1). Wierzmy w to i stale myślmy o tym, że jak ptak złapany w sieć, jego skrzydła nie mają żadnego pożytku i na próżno je bije; Podobnie rozum na nic ci się nie przyda, jeśli wpadłeś w moc złej pożądliwości: niezależnie od tego, jak bardzo walczysz, jesteś w niewoli. Ptaki mają skrzydła, aby uniknąć sieci; Dlatego ludzie mają powód, aby unikać grzechów. Jaką mamy wymówkę, jakie uzasadnienie, gdy jesteśmy głupsi od niemych? Wróbel, raz złapany w sieć i odlatujący z niej, i łania złapana w sidła, a następnie uciekająca, niełatwo dać się w nie ponownie złapać, gdyż doświadczenie dla obu jest nauczycielem ostrożności; i my, często będąc złapani w ten sam (grzech), wpadamy w niego; i obdarzeni rozumem nie naśladujemy przewidywania i ostrożności niemych. Ile razy, na przykład, widząc kobietę, cierpieliśmy tysiące kłopotów - wracaliśmy do domu z podekscytowaną żądzą i cierpieliśmy przez wiele dni; jednak nie odzyskujemy zmysłów, ale gdy tylko zagoimy poprzednią ranę, ponownie wpadamy w tę samą (grzech), zostajemy pochwyceni przez to samo (pożądanie) i dla krótkiej przyjemności oczu znosimy ciągły i długotrwały smutek. Ale jeśli nauczymy się stale powtarzać sobie to powiedzenie, unikniemy wszelkich kłopotów. Największą siecią jest kobiece piękno; a raczej nie kobieca uroda, ale zmysłowy wygląd. Nie potępiamy wcale rzeczy, ale siebie i naszą nieostrożność i nie mówimy: nie bądźcie kobietami, ale - nie bądźcie rozpustą; Nie mówimy: nie miej piękna, ale nie cudzołóż; Nie mówimy: nie mieć brzucha, ale niech nie będzie sytości, bo to nie brzuch rodzi sytość, ale nasza nieostrożność. Nie mówimy, że całe zło pochodzi z tego, co jemy i pijemy: nie pochodzi z tego, ale z naszej nieostrożności i chciwości. Diabeł nie jadł i nie pił - i upadł; a Paweł jadł i pił, i wstąpił do nieba. Ile razy słyszę, jak ludzie mówią: gdyby tylko nie było biedy! Zatkajmy usta tym, którzy tak narzekają, bo mówienie tak jest bluźnierstwem. Powiedzmy im zatem: niech nie będzie tchórzostwa, bieda wnosi w nasze życie niezliczone korzyści – bez biedy bogactwo jest bezużyteczne. Nie obwiniajmy ani tego, ani tamtego: ubóstwo i bogactwo są bronią i jedno i drugie doprowadzi do cnoty, jeśli chcemy. I tak jak odważny wojownik, bez względu na to, jaką broń weźmie, pokaże swoją siłę, tak słabi i nieśmiali są na przegranej pozycji. Aby przekonać się, że to prawda, przypomnijcie sobie Hioba, który był zarówno bogatym, jak i biednym człowiekiem, posiadał obie bronie i zwyciężył obie. Kiedy był bogaty, powiedział: „Moje drzwi... są otwarte dla każdego, kto przychodzi” (Job. 31:32); kiedy zubożał, powiedział: „Pan dał, Pan dał; jak Pan chciał, tak się stało” (Hioba 1:21). Kiedy był bogaty, okazywał wielkie umiłowanie obcości; kiedy stajesz się biedny, masz dużo cierpliwości. A czy jesteś bogaty? - okaż wielkie miłosierdzie; stał się biedny? - duża cierpliwość i samozadowolenie. Ani bogactwo, ani nędza nie są same w sobie złem; lecz oba stają się takimi według woli tych, którzy się nimi posługują. 4. Przyzwyczajajmy się więc do nie wydawania takich sądów o rzeczach i zacznijmy winić nie dzieła Boże, ale złą wolę człowieka. Bogactwa nie mogą przynieść korzyści osobom o słabych nerwach; ubóstwo nigdy nie zaszkodzi hojnym. Rozpoznajmy sieci i oddalajmy się od nich; poznajmy bystrza i nie zbliżajmy się do nich. Będziemy całkowicie bezpieczni, jeśli będziemy unikać nie tylko grzechów, ale także tego, co choć wydaje się obojętne, jest jednak dla nas przeszkodą do grzechu. I tak na przykład śmiech i żartobliwe słowa nie wydają się oczywistym grzechem, ale prowadzą do oczywistego grzechu: często ze śmiechu rodzą się złe słowa, a jeszcze więcej złych czynów ze złych słów; często ze słów i śmiechu powstają przekleństwa i obelgi, z przekleństw i obelg powstają ciosy i rany, z ran i ciosów powstają śmiertelne porażki i morderstwa. Jeśli więc dobrze sobie życzysz, unikaj nie tylko złych słów i złych uczynków, nie tylko ciosów, ran i morderstw, ale nawet przedwczesnego śmiechu, nawet humorystycznych słów; ponieważ są one źródłem późniejszego zła. Dlatego Paweł mówi: „Niech nie wychodzi z waszych ust wulgaryzmy ani obelgi” (Efez. 5,4.4,29), bo choć samo w sobie wydaje się to nieistotne, może być dla nas przyczyną wielkiego zła. Znowu luksus nie wydaje się grzechem oczywistym i jawnym, ale daje nam wiele zła - pijaństwo, szaleństwo, pożądliwość, drapieżnictwo. Osoba, która ma obsesję na punkcie luksusu i dużo wydaje, która ciężko pracuje na brzuch, często zmuszona jest kraść i kraść to, co należy do innych, a zagarniać to, co zbędne i dopuszczać się przemocy. Dlatego jeśli unikniesz luksusu, usuniesz przyczynę pożądliwości, drapieżnictwa, pijaństwa i tysiąca zła - z góry odetniesz korzeń grzechu. Dlatego Paweł powiedział: „Wdowa... która je... obficie, umarła żywcem” (1 Tym. 5:5-6). Znów chodzenie na pokazy, przeglądanie list koni i gra w kości – dla wielu nie wydaje się przestępstwem, a jednak to wszystko wprowadza w życie tysiąc zła. Przebywanie w okularach rodzi cudzołóstwo, niewstrzemięźliwość i wszelkiego rodzaju bezwstydność; patrząc na listy koni, pojawiają się spory, znęcanie się, ciosy, obelgi i ciągła wrogość; miłość do gry jest często przyczyną oszczerstw, strat, złości, znęcania się i tysiąca innych, jeszcze poważniejszych zła. Unikajmy nie tylko grzechów, ale także tego, co choć wydaje się obojętne, stopniowo nas do tych grzechów przyciąga. Ten, kto idzie w pobliżu bystrza, nawet jeśli nie upadnie, wzdryga się, a często z powodu tego drżenia przewraca się i upada; tak i ten, kto nie stroni od grzechów, ale się do nich zbliża, będzie żył w bojaźni i często w nie popada. Na przykład ktoś, kto patrzy na cudzą urodę, nawet jeśli nie dopuścił się rozpusty, już rozwinął w sobie pożądliwość i zgodnie z sądem Chrystusa stał się cudzołożnikiem; i często przez tę pożądliwość zostaje uprowadzony do grzechu i w praktyce. Trzymajmy się z daleka od grzechów. Czy chcesz być czysty? Unikaj nie tylko rozpusty, ale także nieskromnego wyglądu. Chcesz być z dala od brzydkich słów? Unikaj nie tylko brzydkich słów, ale także nieuporządkowanego śmiechu i wszelkiej pożądliwości. Chcesz być dalej od morderstwa? Unikaj przekleństw. Chcesz trzymać się z daleka od pijaństwa? Unikaj rozrywek i luksusowych stołów i wykorzenij tę wadę. Duża sieć to nieokiełznany język; ona też potrzebuje świetnej wodzy. Dlatego ktoś powiedział: „Sidło... jest mocne na usta człowieka i przez słowa jego ust zostaje wzięty w niewolę” (Przysłów 6:2). 5. A zatem przede wszystkim pozostali członkowie stonujmy ten (język), okiełznajmy go i wypędźmy przekleństwa, obelgi, wulgarny język, oszczerstwa i zły zwyczaj przeklinania z naszych ust. Słowo ponownie doprowadziło nas do tego samego napomnienia. Chociaż wczoraj obiecałem waszej miłości, że nie będę więcej mówić o tym przykazaniu; bo już wystarczająco dużo o tym powiedziano przez wszystkie poprzednie dni: ale co robić? Dopóki nie zobaczę, jak się nawróciłeś, nie mogę powstrzymać się od napomnienia. Zatem Paweł, powiedziawszy Galacjanom: „Zresztą nikt nie daje mi pracy” (Gal. 6,17), potem znowu pojawia się z nimi i rozmawia. Takie jest serce ojców – choć będą mówić, że pozostaną w tyle, nie pozostaną w tyle, dopóki nie zobaczą, jak ich dzieci zostaną naprawione. Czy słyszałeś, co prorok powiedział nam dzisiaj o przysiędze? „Odwróciłem się i podniosłem oczy” – mówi – „i ujrzałem, a oto lecący sierp. I rzekł do mnie: Co widzisz? I rzekł: Widzę lecący sierp o długości dwudziestu koron i szerokości dziesięciu koron. ...I wejdzie” – mówi – „do domu tego, który przysięga na moje imię jako kłamstwo, i zamieszka w środku swego domu, i wykończy go wraz z drewnem i kamieniami”. (Zachariasz 5:1-2, 4). Co oznaczają te słowa i dlaczego egzekucja, która uderza w tych, którzy przysięgają, jest przedstawiona w postaci sierpa i lecącego sierpa? Abyście widzieli, że nie da się uniknąć sądu i uniknąć kary: ktoś może uciec przed lecącym mieczem, ale nikt nie może uciec przed sierpem, który spada na szyję i staje się powrozem; a skoro ma także skrzydła, to jaka jest nadzieja na zbawienie? Ale dlaczego „zabije” (zniszczy) „zarówno drewno, jak i kamień” tego, który przysięga? Aby ta egzekucja służyła upominaniu innych. Ponieważ ten, kto przysięga, po śmierci będzie z konieczności ukryty w ziemi, zatem jego dom, zniszczony i zamieniony w ruinę, swoim wyglądem zainspiruje wszystkich przechodzących i widzących, aby nie próbowali tego samego, aby nie cierpieć tego samego; zawsze będzie oskarżycielem grzechu zmarłego. Miecz nie uderza tak mocno jak przysięga; Miecz nie zabija tak bardzo, jak cios przysięgą. Ten, który przysięgał, choć wydawał się żywy, otrzymał już ranę i umarł. Tak jak ktoś, kto bierze linę 15, zanim jeszcze opuści miasto, dotrze do otchłani 16 i zobaczy przed sobą kata, umiera już na samym wyjściu od drzwi sali sędziowskiej; to samo dzieje się z tymi, którzy przysięgają. Pomyślmy o tym i nie zmuszajmy naszych braci do składania przysięgi. Co robisz, człowieku? Czy każesz mu przysięgać przed Świętym Stołem i gdzie Chrystus leży zabity, czy zabijasz swego brata? Rabusie zabijają na drogach, a ty zabijasz syna na oczach jego matki – i popełniasz morderstwo bardziej zbrodnicze niż Kain! Zabił swego brata na pustyni i tymczasową śmiercią; i w pośrodku Kościoła zadajesz śmierć swemu bratu, i to śmierć wieczną! Czy Kościół rzeczywiście jest zbudowany w tym celu, abyśmy mogli przysięgać? Nie, żeby się pomodlić. Czy naprawdę warto zjeść taki posiłek, abyśmy mogli zmusić (innych) do przeklinania? Nie, warto, abyśmy mogli rozwiązać nasze grzechy i ich nie popełniać. Jeśli jednak czegokolwiek innego się nie wstydzisz, to wstydź się właśnie tej księgi, którą przedstawiasz jako przysięgę; otwórz Ewangelię, którą trzymając w rękach zmuszasz innego do przysięgi, a usłyszawszy, co Chrystus mówi tam o przysięgach, drżyj i powstrzymuj się. Co On tam mówi o przysięgach? „Mówię wam, żebyście w niczym nie przysięgali” (Mt 5,34). I ty czynisz to prawo zabraniające przysięgi przysięgą? Och, bezczelność! O szaleństwo! Robicie to samo, jakby ktoś zmusił tego samego ustawodawcę, który zabrania morderstwa, aby był pomocnikiem w morderstwie. Nie jęczę i nie płaczę, gdy słyszę, że na drogach giną inni, ale jęczę, płaczę i drżę, gdy widzę, jak ktoś podchodzi do tego posiłku, kładzie na nim ręce, dotyka Ewangelii i przeklina. Czy masz wątpliwości co do pieniędzy, powiedz mi, i zabijasz swoją duszę? Czy zyskasz tyle, ile skrzywdzisz duszę - i swoją, i bliźniego? Jeśli wierzysz, że ta osoba jest prawdomówna, nie składaj na nią przysięgi; a jeśli wiesz, że kłamie, nie zmuszaj go do krzywoprzysięstwa. Ale to, mówisz, żebym mógł być całkowicie spokojny. Nie, jeśli nie będziesz zmuszony przeklinać, będziesz całkowicie spokojny; a teraz, po powrocie do domu, będziesz ciągle dręczony sumieniem, myśląc w ten sposób: czy na próżno kazałem mu przeklinać? Czy złożył przysięgę? Czy jestem przyczyną grzechu? Ale jeśli nie zmusisz (innego) do przysięgi, to wracając do domu, otrzymasz wielką pociechę, dziękując Bogu i mówiąc: dzięki Bogu, że się powstrzymałem i nie zmuszałem go do przysięgania na próżno i niepotrzebnie. Niech zginie złoto, niech znikną pieniądze, jeśli tylko będziemy mieć całkowitą pewność, a przede wszystkim, że sami nie złamaliśmy prawa i nie zmuszaliśmy do tego nikogo innego. Zastanów się, dlaczego nie zmusiłeś nikogo do przeklinania, a to wystarczy dla twojego spokoju i pocieszenia. Często podczas kłótni, będąc obrażeni, wielkodusznie to znosimy i mówimy sprawcy: co mam z tobą zrobić? Taki a taki, twój patron, niepokoi mnie; wiąże mi ręce. I to wystarczy dla naszego pocieszenia. A więc ty, gdy chcesz kogoś przekląć, powstrzymaj się, zatrzymaj i powiedz temu, który miałby przeklinać: co mam z tobą zrobić? Bóg nakazał, aby przysięgi nie były wymuszane; Teraz mnie powstrzymuje. To wystarczy dla chwały Prawodawcy i dla waszego bezpieczeństwa, i aby zastraszyć tego, który ma składać przysięgę. Kiedy zobaczy, że tak bardzo boimy się zmuszać innych do przeklinania, jeszcze bardziej będzie się bał przeklinać lekkomyślnie. A ty, powiedziawszy te słowa, wrócisz do domu z wielkim spokojem. Słuchaj Boga w przykazaniach, aby On usłyszał Cię w Twoich modlitwach. Te słowa zostaną zapisane w niebie i będą trwać w Twojej obronie w Dniu Sądu i odpokutują za wiele grzechów. I będziemy rozmawiać w ten sposób nie tylko o przysiędze, ale o wszystkich sprawach. Kiedy chcemy zrobić coś dobrego ze względu na Boga, a wyrządza to jakąś szkodę, będziemy patrzeć nie tylko na szkody wynikające z tego czynu, ale także na korzyść, jaką odniesiemy, czyniąc to dla Boga. Na przykład: ktoś cię obraził, znoś to z łaską; ale zniesiesz to z samozadowoleniem, myśląc nie tylko o zniewadze, ale także o godności Tego, który ci nakazał ją znosić - i zniesiesz to z łagodnością. Jeśli dajesz jałmużnę, nie myśl o wydatku, ale także o zysku z tego wydatku. Jeśli doświadczyłeś utraty pieniędzy, podziękuj i spójrz nie tylko na smutek wynikający z utraty pieniędzy, ale także na korzyści płynące z dziękczynienia. Jeśli tak się postawimy, żadna z nieszczęść, które nas spotykają, nie zasmuci nas, ale nadal odniesiemy korzyść z tego, co wydaje się godne ubolewania - a utrata pieniędzy będzie dla nas przyjemniejsza i bardziej pożądana niż bogactwo, smutek - przyjemność i radość oraz zniewaga - honor; wszystkie przeciwności będą służyć naszej korzyści; Tutaj także zaznamy wielkiego spokoju i tam osiągniemy Królestwo Niebieskie, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Niniejsza rozmowa odbyła się po tym, jak burmistrz, otrzymawszy wiadomość o niepokojach ludności i tym, że wszyscy myślą o ucieczce, przyszedł do kościoła i pocieszył (ludzi); także o tym, czego nie należy przysięgać, oraz o słowach Apostoła: „Paweł jest wrogiem Jezusa Chrystusa” (Flp 1,1) 1. Pochwaliłem burmistrza za jego troskę, że gdy zobaczył w mieście zamieszanie i wszystkich myślących o ucieczce, przyszedł (do kościoła), pocieszył i natchnął dobrymi nadziejami; ale wstydziłem się i zarumieniłem z powodu ciebie, ponieważ po tylu długich naukach potrzebowałeś zewnętrznego pocieszenia. Pragnąłem, aby ziemia się pode mną rozwarła i pochłonęła, gdy słuchałem, jak do ciebie przemawiał i albo uspokajał, albo ganił tę przedwczesną i nieuzasadnioną obawę. To nie wy powinniście się od niego uczyć, ale wy powinniście być nauczycielami dla wszystkich niewiernych. Paweł nie pozwalał niewiernym stawiać się przed sądem (1 Kor. 6:1), ale po takim pouczeniu od ojców potrzebni byli nauczyciele zewnętrzni, a kilku zbiegłych i bezwartościowych ludzi podburzyło i zmusiło takie miasto do ucieczki. Jakimi oczami będziemy patrzeć na niewiernych, skoro jesteśmy tak nieśmiali i bojaźliwi? W jakim języku będziemy do nich mówić i przekonywać, aby nie bali się nadchodzących nieszczęść, skoro przez ten niepokój staliśmy się bardziej bojaźliwi niż jakikolwiek zając? Co robić? - Mówią; jesteśmy ludźmi. Dlatego nie powinniście się wstydzić, że jesteśmy ludźmi, a nie głupimi stworzeniami. Boją się wszelkiego hałasu i pukania, bo nie mają znaczenia, które mogłoby oddalić strach; i jesteś zaszczycony rozumem i zmysłem: jak możesz upaść do ich niskiego stanu? Czy ktoś tu przyszedł i oznajmił nadejście wojowników? Nie wstydź się, ale zostaw go, uklęknij, wzywaj swego Pana, gorzko jęcz, a (Pan) zapobiegnie kłopotom. Otrzymałeś nieprawdziwą pogłoskę o zbliżaniu się armii i już wyobraziłeś sobie, że grozi ci utrata prawdziwego życia; Ale błogosławiony Hiob, słysząc, jak posłańcy jeden po drugim przychodzili i ogłaszali nieszczęścia, a na koniec mówili o nieznośnej stracie swoich dzieci, nie jęczał, nie płakał, ale zwrócił się do modlitwy i dziękował Panu. Ty także powinieneś go naśladować; a gdy ktoś przyjdzie i powie, że żołnierze otoczyli miasto i chcą splądrować majątki, zwróć się do swego Pana i powiedz: «Pan dał, Pan dał, jak Pan chciał, tak się stało: niech będzie błogosławione imię Pana na wieki» (Hioba 1:21). On (Hiob) nie przestraszył się samej katastrofy, ale jedna plotka cię przeraża! Jak godni szacunku będziemy, gdy zmuszeni nie bać się śmierci, tak bardzo boimy się fałszywych plotek? Ten, kto jest zawstydzony, stwarza dla siebie strach, którego nie ma, i niepokój, którego nie widać; a kto jest mocny i spokojny w swojej duszy, niszczy prawdziwy strach. Czy nie widzisz, jak sternicy, gdy morze szaleje, chmury gęstnieją, burza grzmotów i wszyscy na statku są w zamieszaniu, bez skrępowania i niepokoju siadają za sterami, zajmują się swoimi sprawami i zastanawiają się, jak odeprzeć zbliżającą się burzę? Ty także naśladuj ich i chwytając świętą kotwicę - nadzieję w Bogu, bądź nieruchomy i niewzruszony. „Wszyscy słuchajcie tych moich słów” – powiedział (Pan) – „a jeśli ich nie wypełnią, będzie jak człowiek zdeformowany, który zbudował swoją cerkiew na piasku: i spadł deszcz, wezbrały rzeki i zerwały się wichry, cerkiew się zatrzęsła i upadła, i wielkie było jej zniszczenie” (Mateusz 7:26-27). Czy widzisz, że upadek i bycie obalonym to szaleństwo? I nie tylko staliśmy się podobni do tego szaleńca, ale upadliśmy z większą litością niż on. Jego dom runął po rzekach (wylał), po tym, jak spadł deszcz i wiały wiatry; ale upadliśmy i straciliśmy cały owoc mądrości, zanim jeszcze spadły na nas deszcze, rzeki jeszcze nie płynęły, wiatry jeszcze na nas nie spadły - zanim doświadczyliśmy nieszczęścia - z jednej plotki. Jak myślisz, co jest teraz w mojej duszy? Jak mogę się ukryć? Jak się ukryć? Jak mam się rumienić? Gdyby ojcowie 17 nie zmusili mnie siłą, nie powstałbym i nie mówił, zaćmiony smutkiem z powodu twojego tchórzostwa. Ale nawet teraz nie mogę dojść do siebie: tak złość i smutek zawładnęły moją duszą! A kto by się nie zirytował, kto by się nie oburzył, gdyby po takim pouczeniu potrzebni byli zewnętrzni nauczyciele, którzy by Was pocieszyli i przekonali do wielkodusznego znoszenia prawdziwego strachu? Módlcie się, aby zostało nam dane słowo, aby otworzyć nasze usta, abyśmy oddalili ten smutek i ożywili się nieco na duchu: wstyd z powodu waszego tchórzostwa bardzo dotknął naszą duszę. 2. Ostatnio mówiłem Twojej miłości o wielu rzeczach: o sieciach zastawionych zewsząd na nas, o strachu i smutku, o płaczu i radości, o sierpze lecącym na domy przysięgających. Z tego wszystkiego pamiętajcie szczególnie, co jest powiedziane o sierpze lecącym i opadającym na dom tego, który przeklina, niszcząc kamienie i drewno i niszcząc wszystko. A przy tym pamiętajcie, że skrajnym szaleństwem jest przysięgać z Ewangelią w rękach i jako świadek przysięgi, która zabrania przysięgi, i że lepiej ponieść stratę pieniężną, niż zmuszać sąsiadów do przysięgi, bo to wielka cześć dla Boga. Kiedy powiesz Bogu: przez wzgląd na ciebie nie zmuszałem do przysięgi tego, kto dopuścił się kradzieży i przestępstwa, za ten zaszczyt da ci wielką nagrodę zarówno w tym życiu, jak i w przyszłości. Powiedz to innym i sam to obserwuj. Wiem, że tutaj (w kościele) jesteśmy bardziej pełni szacunku i całkowicie odrzuciliśmy ten zły nawyk; ale trzeba tu nie tylko zachowywać się roztropnie, ale także stąd z tą czcią wychodzić tam, gdzie jej szczególnie potrzebujemy. A ci, którzy nie czerpią wody ze źródła, tylko napełniają naczynia wodą i nie opróżniają ich, gdy wrócą do domu; ale w domu stawiają je ostrożnie, aby się nie przewróciły i aby ich trud nie poszedł na marne. Naśladujmy ich także i po powrocie do domu starannie zachowajmy to, co zostało powiedziane. Jeśli tutaj zostaniecie napełnieni i wrócicie do domu puści, nie zachowując tego, co usłyszeliście w naczyniach waszego umysłu, nie odniesiecie żadnej korzyści z bycia tutaj napełnionym. Pokaż mi wojownika nie w miejscu nauki, ale w miejscu rywalizacji: okaż mi szacunek nie podczas słuchania, ale podczas działania. Czy pochwalasz to, co zostało teraz powiedziane? Kiedy będziesz musiał przeklinać, pamiętaj o tym wszystkim. Jeśli szybko wypełnisz to przykazanie, będę cię uczył innych ważnych tematów. Już drugi rok rozmawiam z Twoją miłością i nie mam czasu wytłumaczyć Ci nawet stu wersetów z Pisma Świętego. A powodem jest to, że musimy cię nauczyć, co możesz zrobić w domu i sam, i że większość instrukcji służy do moralizowania. Ale tak nie powinno być: powinieneś nauczyć się samodzielnie poprawiać moralność w domu i zostawić nam wyjaśnienie myśli i nauk Pisma Świętego. Gdybyś miał się od nas o tym dowiedzieć, zajęłoby to nie więcej niż jeden dzień, bo taki temat nie jest zróżnicowany, nie jest trudny i nie wymaga dowodu. Kiedy Bóg przemawia, nie ma czasu na spekulacje. Bóg powiedział: „Nie przysięgaj” (Mt 5,34, 36): nie żądaj ode mnie dowodu. To jest Prawo Królewskie; Ten, który ustanowił to prawo, zna jego podstawę: nie zabraniałby, nie zabraniałby, gdyby nie było to pożyteczne. Królowie często ustanawiają prawa i nie wszystkie z nich są pożyteczne, ponieważ są ludźmi i nie mogą znaleźć przydatnych rzeczy tak łatwo jak Bóg; jednakże jesteśmy posłuszni pomimo tego. Czy się ożenimy, czy sporządzimy testament, czy chcemy kupić niewolników, czy domy, czy pola, czy też zrobić cokolwiek innego: wszystko to czynimy nie z własnej woli, ale tak, jak postanowili; Nie mamy całkowitej władzy, aby kierować naszymi sprawami według własnej woli, ale we wszystkim jesteśmy posłuszni ich decyzjom, a jeśli zrobimy coś wbrew ich woli, to to, co zrobimy, będzie pozbawione mocy i korzyści. Oto cześć, jaką oddajemy prawom ludzkim! Powiedz mi, czy naprawdę będziemy w ten sposób deptać prawa Boże? A co to za przeprosiny, jakie przebaczenie? (Bóg) powiedział: „nie przysięgaj”; Nie ustanawiajcie swoim postępowaniem prawa sprzecznego z Nim, aby wszystko, co możecie zrobić i powiedzieć, było dla was bezpieczne. 3. Ale dość o tym; a teraz zaproponujemy Państwu jedno powiedzenie z aktualnej lektury i tym samym dokończymy słowo. „Paweł jest sługą Jezusa Chrystusa”, mówi (apostoł), „a Tymoteusz jest bratem” (Fil. 1:1). Wielkie jest to imię Pawła – imię nie ze względu na władzę i honor, ale z powodu kajdan i więzów; naprawdę świetnie. Wiele innych rzeczy uczyniło go sławnym – porwanie do trzeciego nieba, wstąpienie do Raju, usłyszenie niewypowiedzianych słów (2 Kor. 12:2-4); ale nie wspomniał o tym nic, zamiast tego wspomniał o więzach, ponieważ to one, bardziej niż cokolwiek innego, uczyniły go sławnym i chwalebnym. Dlaczego? Ponieważ są to dary miłości Pana do człowieka i jest to znak stanowczości i cierpliwości sługi; ci, którzy kochają, zwykle przechwalają się tym, co wycierpieli dla swoich bliskich, niż korzyściami, jakie od nich otrzymują. Król nie podziwia diademu w taki sam sposób, w jaki (Paweł) pokazywał swoje łańcuchy; i bardzo sprawiedliwe. Diadem stanowi jedynie ozdobę głowy w koronie; a obligacje są o wiele większą ozdobą, a także zabezpieczeniem. Korona królewska często była zdrajcą noszącej ją głowy, przyciągała wielu napastników i wzbudzała pasję tyranii, a podczas bitew dekoracja ta była tak niebezpieczna, że ​​była ukrywana i składana. Podczas wojny królowie przebierają się i natychmiast dołączają do walczących: tyle zdrady pochodzi od korony! A obligacje nie mają żadnego wpływu na tych, którzy je noszą, ale jest odwrotnie. Kiedy nadchodzi wojna i bitwa z demonami i siłami wroga, więzień, chroniony więzami, odpiera ich ataki. Spośród przywódców świeckich wielu jest przez nią powoływanych nie tylko wtedy, gdy sprawują władzę, ale także gdy zrzekają się przywództwa: taki a taki, jak mówią, to były konsul, taki a taki były burmistrz. A apostoł zamiast tego wszystkiego mówi: „Paweł jest więźniem”; i bardzo sprawiedliwe. Te stopnie wyższości nie stanowią prawdziwego dowodu cnót duchowych, ponieważ kupuje się je za pieniądze i za pomocą pochlebstw przyjaciół; a ta moc z więzów jest dowodem duchowej mądrości i największym dowodem miłości do Chrystusa. Te wkrótce zostaną utracone, a ta moc nie ma następcy. Spójrzcie, ile czasu minęło od tamtego czasu aż do teraz, a nazwisko tego więźnia stawało się coraz bardziej sławne. Wszyscy konsulowie, bez względu na to, ilu ich było w dawnych czasach, popadli w zapomnienie, nawet nieznani ludziom z imienia; a imię tego więźnia – błogosławionego Pawła – jest tu wielkie, wielkie w kraju barbarzyńców, wielkie wśród Scytów i Indian; udajcie się na krańce wszechświata i tam usłyszycie to imię, a gdziekolwiek ktoś pójdzie, zobaczy, że imię Pawła jest na ustach wszystkich. I czy można się dziwić, że dzieje się tak na lądzie i na morzu, podczas gdy w niebie wielkie jest imię Pawła wśród Aniołów, wśród Archaniołów, wśród mocy na wysokościach i wśród ich Króla – Boga? Co to były za więzy, mówisz, że przyniosły taką chwałę temu, kto jest przez nie związany? Czyż nie były z żelaza? To prawda, że ​​​​były wykonane z żelaza; lecz objawiła się w nich wielka łaska Ducha, gdyż dla Chrystusa narodzili się. O cud! Niewolnicy są związani, Pan ukrzyżowany, a kazanie rozprzestrzenia się każdego dnia, a to, co wydaje się je powstrzymywać, przyspiesza je; a krzyż i więzy, które wydawały się przedmiotem wstrętu, stały się teraz znakami zbawienia, a to żelazo stało się nam droższe niż jakiekolwiek złoto, nie ze względu na swoją naturę, ale właśnie z tego powodu i powodu. Widzę jednak, że rodzi to dla nas pewne pytania. Jeśli uważnie mnie wysłuchasz, powiem zarówno pytanie, jak i rozwiązanie. Co to za pytanie? Ten sam Paweł, który pewnego razu przybył do Festusa i w rozmowie z nim, odpierając oskarżenia stawiane mu przez Żydów i opowiadając, jak ujrzał Jezusa, jak usłyszał Jego błogosławiony głos, jak przez ślepotę odzyskał wzrok, jak upadł i powstał, jak wszedł do Damaszku jako jeniec związany bez więzów, mówiąc także o prorokach i prawie i wykazując, że oni to wszystko przepowiedzieli, urzekł sędziego i niemal przekonał go, aby poszedł do swoich. strona. 4. Takie są dusze świętych: gdy są narażeni na niebezpieczeństwo, nie martwią się, jak się tego niebezpieczeństwa pozbyć, ale wykorzystują wszystko, aby złapać swoich prześladowców, jak to miało miejsce wówczas. (Paweł) wszedł, aby się usprawiedliwić, ale wyszedł, pojmając sędziego. A sam sędzia to zaświadczył, mówiąc: „Przez krótki czas próbowałeś zostać chrześcijaninem” (Dz 26,28). Tak samo powinno być dzisiaj: ten szef powinien również zachwycać się Twoją hojnością, mądrością i całkowitym spokojem i wyjść stąd z lekcją z Twojego zachowania; podziwiaj zgromadzenie, chwal zgromadzonych i naprawdę dowiedz się, jaka jest różnica między poganami a chrześcijanami. Ale (wróćmy do tematu): kiedy, jak mówiłem, Paweł urzekł swego sędziego, a ten powiedział: „Na chwilę wyzywasz mnie, abym był chrześcijaninem”, Paweł odpowiedział w ten sposób: „Modliłem się do Boga trochę i na wiele sposobów, nie tylko za was, ale i za wszystkich, którzy mnie dzisiaj słuchają, aby stali się (chrześcijanami), jeśli nie w tych więzach” (Dz 26, 29). Co mówisz, Paweł? W Liście do Efezjan mówisz: „Modlę się za tobą jako więzień w Panu, abyś postępował godnie swego powołania” (Ef 4,1) i rozmawiając z Tymoteuszem: „w nim cierpię aż do skrępowania jak złoczyńca” (2 Tm 2,9) i znowu (rozmowa) z Filemonem: „Paweł jest więźniem Jezusa Chrystusa” (Flp 1,1), gdy rywalizuje z Żydzi, mówicie: „Z powodu Izraela jestem otoczony tymi łańcuchami” (Dz 28,20), a pisząc do Filipian, powiadacie: „Bo mnóstwo braci w Panu, którzy zaufali moim więzom, odważa się bez lęku mówić słowo Boże” (Flp 1,14), - wszędzie, gdzie mówicie o więzach, wszędzie pokazujecie swoje pęta i chlubicie się nimi; i przychodząc do sądu, gdzie przede wszystkim trzeba było wykazać się śmiałością, zdradziłeś swoją mądrość i powiedziałeś sędziemu: „Modliłem się, abyś… był… tobą (chrześcijaninem) gdyby nie te więzy”. Jeżeli więzy są dobrą rzeczą i to taką dobrą, że dodają innym odwagi do wypowiadania się w obronie pobożności, jak to właśnie wyraziłeś słowami: «Wielu braci... którzy zaufali moim więzom... mówiło słowo bez bojaźni» (Flp 1,14) – to dlaczego nie chlubisz się nimi przed sędzią, lecz postępujesz odwrotnie? Czy to, co powiedzieliśmy, nie wydaje się oszałamiające? Ale teraz podam rozwiązanie. Paweł nie uczynił tego z bojaźni czy strachu, ale z wielkiej mądrości i duchowej roztropności; i jak jest, to ci opowiem. Rozmawiał z poganinem, niewiernym i nie znającym naszej nauki, dlatego nie chciał go przekonywać, wskazując rzeczy trudne; ale jak sam o sobie powiedział: „Byłem... bezprawny, tak jak jestem bezprawny” (1 Kor. 9:20–21), więc zrobił to samo i tutaj. Jeśli – mówi (apostoł) – usłyszy (sędzia) o więzach i smutkach, natychmiast ucieknie, bo nie zna mocy więzów. Niech najpierw uwierzy, niech zakosztuje przepowiadania: wtedy sam będzie zabiegał o te więzi. Usłyszałam słowo mojego Pana, że ​​„nikt... nie nakłada zapłaty za niebieloną szatę, a do starych bukłaków wlewa się nowe wino, bo inaczej mieszanina opadnie” (Mt 9,16-17). Dusza tego człowieka to stara szata i stary bukłak: nie odnawia się wiarą, nie odradza się łaską Ducha, jest jeszcze słaba i ziemska, myśli o sprawach doczesnych, przywiązana jest do wspaniałości świata, kocha prawdziwą chwałę. Jeśli na samym początku usłyszy, że będąc chrześcijaninem, później zostanie więźniem i obciążony łańcuchami, to zawstydzony i zarumieniony ucieknie z kazania. Dlatego (Paweł) powiedział: „z wyjątkiem tych więzów”, nie obwiniając samych więzów, niech ich nie będzie! - ale poniżający słabość sędziego; on sam kocha je i całuje tak samo, jak kobieta kochająca swoje stroje kocha swoje złote naszyjniki. Gdzie to można zobaczyć? „Raduję się w cierpieniach moich” – mówi – „bo dopełniłem w swoim ciele brak boleści Chrystusowych” (Kol 1,24); i znowu: „Otrzymaliście bowiem dar Chrystusa, abyście nie tylko w Niego wierzyli, ale i dla Niego cierpieli” (Flp 1,29); i znowu: „Niezupełnie, ale i z ucisków naszych się chlubimy” (Rz 5,3). Jeśli raduje się i chełpi ze swoich smutków, nazywając je darem łaski, to oczywiste, że dlatego tak mówił podczas rozmowy z sędzią. A w innym miejscu, ponownie odczuwając potrzebę chlubienia się, udowadnia to samo w ten sposób: „Słodko będę się chlubił” – mówi – „w moich słabościach… w uciskach, utrapieniach, na wygnaniach, w uciskach… aby zamieszkała we mnie moc Chrystusowa” (2 Kor. 12:9-10). I znowu: „Chociaż wypada mi się chlubić, będę się chlubił swoją słabością” (2 Kor. 11:30). A w innym miejscu, porównując się z innymi i poprzez to porównanie pokazując nam (swoją) wyższość, mówi tak: "Czy na tym polega służba Chrystusa? Nie mówię mądrze niż ja" (2 Kor. 11:23). I żeby pokazać tę wyższość, nie powiedział o sobie, że wskrzeszał umarłych, wypędzał demony, oczyszczał trędowatych i robił cokolwiek innego w tym stylu – ale co? Powiedział, że doświadczył tysięcy nieszczęść. Istotnie, powiedziawszy: „więcej niż ja”, wskazał na wiele pokus, mówiąc tak: „Rany były bardziej bolesne, śmierć była liczna, więzienia były przepełnione. Od Żydów otrzymałem pięć razy czterdzieści razy: bili mnie pałkami, chłostali mnie kamieniami, trzy razy rozbito statek: stworzyłem noc i dzień w głębinach” (2 Kor. 11:23-25) i wszystko inne. Tak więc Paweł wszędzie przechwala się swoimi smutkami i jest przez nie niezwykle uwielbiony! I bardzo słusznie: gdyż o mocy Chrystusa szczególnie świadczy to, że w ten sposób apostołowie zwyciężyli (świat) - poprzez więzy, smutki, rany i skrajne nieszczęścia. I Chrystus przepowiedział te dwa (stany) – smutek i pokój, wyczyny i korony, trudy i nagrody, przyjemności i smutki; ale smutki pozostawił obecnemu życiu, a przyjemności odłożył na przyszłe stulecie, pokazując, że nie zwodzi ludzi i chcąc tym nakazem złagodzić dotkliwość nieszczęść. Ten, kto oszukuje, najpierw oferuje przyjemności, a potem naraża go na smutki; na przykład: handlarze ludźmi, zabierając i porywając małe dzieci, nie obiecują im ran, pobić itp., ale dają im pierniki, przekąski i inne rzeczy, które dzieci zwykle lubią; aby oni, będąc przez to oszukani i wyrzekając się wolności, popadli w skrajną katastrofę. W ten sam sposób łapacze ptaków i rybacy wabią swoją ofiarę, oferując z góry zwyczajny i przyjemny pokarm i zakrywając tym pokarmem sieć. Dlatego oszuści najczęściej oferują na początku coś przyjemnego, a następnie przynoszą smutek: ci, którzy są naprawdę troskliwi i troskliwi, robią dokładnie odwrotnie. Ojcowie postępują inaczej niż ci, którzy sprzedają ludzi: posyłając swoje dzieci do szkoły, wyznaczają im straż, grożą karami, wzbudzają strach, a gdy dzieci spędzają w ten sposób pierwsze lata, to osiągając już dorosłość, przekazują zaszczyty, władzę, przyjemności i cały swój majątek. 5. Tak uczynił Bóg: nie według zwyczaju sprzedających ludzi, ale na wzór troskliwych ojców, z góry poddał nas boleściom, wydając nas na smutki prawdziwe jako nadzorców i nauczycieli, abyśmy pouczani i napominani przez nich, okazując całkowitą cierpliwość, nauczyli się wszelkiej mądrości i w ten sposób osiągnąwszy doskonały wiek, odziedziczyli Królestwo Niebieskie; z góry czyni nas zdolnymi do zarządzania danym bogactwem, a następnie przekazuje samo bogactwo. A gdyby tego nie uczynił, dar bogactwa nie byłby darem, ale karą i męką. Nierozsądny i rozrzutny młodzieniec, otrzymawszy spadek od rodziców, ginie z tego powodu, ponieważ nie ma tyle roztropności, ile potrzeba do zarządzania majątkiem; wręcz przeciwnie, jeśli będzie roztropny, skromny, czysty i umiarkowany, jeśli będzie korzystał z majątku ojca na swoje potrzeby, wówczas stanie się jeszcze bardziej sławny i chwalebny. Tak właśnie powinno być u nas. Kiedy nabędziemy duchową roztropność, kiedy „osiągniemy wszystko... doskonały jak mąż, stosownie do swego wieku” (Ef 4,13), wtedy Bóg da nam wszystko, co obiecał, a teraz jak małe dzieci uczy nas, zachęcając i pocieszając. I to nie jedyna korzyść z tego, że smutek poprzedza (błogość). Jest jeszcze inna, nie mniejsza niż ta. Kto cieszy się z góry, a po przyjemności spodziewa się męki w oczekiwaniu na przyszłe nieszczęścia, nie odczuwa prawdziwej przyjemności, a kto pierwszy znosi smutki a po nich ma nadzieję cieszyć się zabawą, niweczy obecne kłopoty w nadziei przyszłych błogosławieństw. W ten sposób Bóg z góry zadecydował o nieszczęściach nie tylko dla bezpieczeństwa, ale także dla naszej przyjemności i pocieszenia, abyśmy, uwolnieni nadzieją przyszłości, w ogóle nie odczuwali teraźniejszości. Wskazując właśnie na to Paweł mówi: „Chociaż teraz nasz smutek jest lekki, gdy rozmnoży się w pomyślność, uczyni nas ciężarem wiecznej chwały, nie widząc tego, co widzimy, ale tego, co. jest niewidoczne” (2 Kor. 4:17-18). Nazywał smutek światłem nie ze względu na nieodłączną naturę katastrof, ale ze względu na oczekiwanie przyszłych korzyści. Tak jak kupiec nie odczuwa ciężaru żeglowania, ulgę daje mu nadzieja na zysk, a wojownik odważnie znosi ciosy w głowę, czyli koronę; Dlatego i my, patrząc na niebo i błogosławieństwa niebieskie, odważnie zniesiemy wszystkie nieszczęścia, które nas spotkają, wzmocnieni dobrą nadzieją na przyszłość. Wyjdźmy więc stąd z tym powiedzeniem 18: jest proste i krótkie, ale zawiera wielką lekcję mądrości. Ci, którzy są w smutku i smutku, znajdują tu wystarczające pocieszenie; Ten, kto szuka przyjemności i luksusu, ma wielkie napomnienie. Kiedy, zasiadając do posiłku, przypomnisz sobie to powiedzenie, wkrótce unikniesz pijaństwa i sytości, dowiedziawszy się z tego powiedzenia, że ​​musimy się starać, i powiesz sobie: Paweł jest w więzach i więzieniach, a ja jestem w zachwycie i na wystawnym posiłku; Jakiego rodzaju przebaczenie otrzymam? To powiedzenie jest również przydatne dla żon. Ci, którzy kochają stroje, a rozrzutni, wieszają się ze wszystkich stron złotem, pamiętając o tych więzach (Pawłowa), znienawidzą, jestem pewien, i wyrzucą te ozdoby z pogardą i uciekną się do tych kajdan, ponieważ te ozdoby były często przyczyną wielu nieszczęść, sprowadzały do domu tysiące nadużyć, rodziły zazdrość, złą wolę i nienawiść, a te (kajdany) rozwiązały grzechy wszechświata, przestraszyły demony i demony diabeł został zmuszony do ucieczki. Dzięki nim Paweł w więzieniu przekonał strażnika więziennego, przyciągnął do siebie Agryppę, dzięki nim zyskał wielu uczniów. Dlatego powiedział: „W nim cierpię aż do skrępowania, jak złoczyńca, lecz Słowo Boże się nie zgadza” (2 Tym. 2:9). Tak jak nie da się związać promienia słońca i zamknąć go w domu, tak nie da się słów kazania. A nawet więcej: nauczyciel był związany, ale wieść leciała; żył w więzieniu, a nauka jak na skrzydłach opłynęła cały wszechświat. 6. Wiedząc to, nie upadajmy na duchu w obliczu nieszczęść, ale wtedy szczególnie będziemy silniejsi i silniejsi, ponieważ „ucisk daje wytrwałość” (Rz 5,3). Nie smućmy się, gdy przytrafiają się nieszczęścia; ale dziękujmy Bogu za wszystko. Drugi tydzień postu spędziliśmy już, ale nie będziemy się temu przyglądać, bo post to nie tylko spędzanie czasu, ale spędzanie go na dobrych uczynkach. Zastanówmy się, czy staliśmy się bardziej pilni, czy naprawiliśmy jakieś nasze niedociągnięcia lub czy zmyliśmy nasze grzechy. W okresie Wielkiego Postu wszyscy zazwyczaj pytają, ile tygodni ktoś pościł; i od niektórych słychać, że pościli przez dwa dni, od innych, że pościli przez trzy, a od innych, że pościli przez całe tygodnie. Ale jaki pożytek odniesiemy, jeśli będziemy pościć bez dobrych uczynków? Jeśli ktoś inny powie: Pościłem przez cały Wielki Post, ty mówisz: Miałem wroga i pogodziłem się, Miałem nawyk oszczerstwa i porzuciłem go, Miałem nawyk przeklinania i porzuciłem ten zły nawyk. Nie ma żadnej korzyści dla żeglarzy, jeśli płyną przez duży obszar morza, ale jest to dla nich przydatne, gdy przybywają z ładunkiem i wieloma towarami. I nie ma dla nas żadnej korzyści z postu, jeśli spędzamy go po prostu, jakoś i na próżno. Jeżeli pościmy, powstrzymując się jedynie od jedzenia, to po czterdziestu dniach post się kończy. A jeśli powstrzymamy się od grzechów, to nawet po tym poście będzie on nadal trwał i będziemy z niego stale korzystać, a nawet przed Królestwem Niebieskim wynagrodzi nas to wieloma nagrodami. Tak jak ktoś, kto żyje w grzechu, nawet przed Gehenną, zostaje ukarany wyrzutami sumienia; Zatem ten, kto jest bogaty w dobre uczynki, nawet przed Królestwem, cieszy się największą radością, karmioną dobrymi nadziejami. Dlatego Chrystus mówi: „Znowu... zobaczę cię i rozraduje się serce twoje, a nikt twojej radości nie odbierze” (Jan 16,22). Krótkie powiedzenie, a ile w nim pocieszenia. Co by to znaczyło: „nikt nie odbierze twojej radości”? Czy masz pieniądze? Wielu może odebrać ci radość bogactwa - złodziej burzący mur, niewolnik zabierający to, co mu powierzono, król zabierający majątek do skarbca i zazdrosny rzucający oszczerstwa. Czy masz moc? Wielu może „zabrać” twoją radość z niej. Kiedy ustanie przywództwo, ustanie przyjemność; i nawet w okresie sprawowania władzy jest wiele trudnych i kłopotliwych zadań; zmniejszają twoją radość. Czy wykorzystujesz siłę swojego ciała? Dopadła cię choroba i radość z jej powodu cię przygnębiła. Czy jesteś przystojny i przystojny? Przyszła starość, zmiażdżyła i odebrała tę radość. Czy będziesz cieszyć się wystawnym posiłkiem? Gdy nadejdzie wieczór, radość uczty dobiegnie końca. Zatem każda ziemska rzecz łatwo ulega uszkodzeniu i nie może dać nam trwałej przyjemności; ale pobożność i męstwo duchowe to zupełnie inna sprawa. Jeśli dajesz jałmużnę, nikt nie może ci odebrać tego dobrego uczynku. Niech wojska, królowie, tysiące oszczerców i złoczyńców atakują ze wszystkich stron: nie mogą zabrać ukrytego w niebie zysku; nie, ta radość pozostaje na zawsze. „Dajcie ubogim” – mówi – „jego sprawiedliwość trwa na wieki wieków” (Ps. 112:9). I słusznie, gdyż jest przechowywana w skarbcach niebieskich, gdzie złodziej nie włamie się, zbójca nie ukradnie i mól nie zjada (Mt 6,20). Jeśli będziecie się modlić nieustannie i pilnie, nikt nie będzie w stanie ukraść ich owocu, gdyż owoc ten jest zakorzeniony w niebie, bezpieczny od wszelkich uszkodzeń i pozostaje niedostępny. Jeżeli doznawszy zła, czynicie dobro; jeśli cierpliwie znosisz oszczerstwa; jeśli będąc skarconym, zaczniesz błogosławić, te dobre uczynki pozostaną na zawsze i „nikt nie będzie się z nich radował”, ale za każdym razem, gdy je przypomnisz, będziesz się radować, bawić i smakować wielką przyjemność. To samo stanie się, jeśli uda nam się uniknąć przekleństw i zmusić nasz język do powstrzymania się od tego zgubnego nawyku: ten dobry uczynek zostanie spełniony w krótkim czasie, a radość z niego będzie stała i nieprzerwana. Jednak musicie być także nauczycielami i przywódcami dla innych, musicie brać, pouczać i przewodzić: sąsiadów – przyjaciół, niewolników – współniewolników, a młodych mężczyzn – rówieśników. Gdyby ktoś obiecał Ci po jednym dukacie za poprawę każdej osoby, czy nie dołożyłbyś wszelkich starań, czy nie siedziałbyś przy nim całymi dniami, przekonując go i upominając? Ale oto Bóg obiecuje wam w nagrodę za te trudy nie jeden, nie dziesięć, nie dwadzieścia, nie sto, nie tysiąc dukatów, ani nawet całą ziemię, ale daje wam to, co jest większe od całego świata, Królestwo Niebieskie, i nie tylko to królestwo, ale i inne poza nim. Co to jest? „Odłączcie zacnych od niegodnych, bo takie będą moje usta” – mówi (Jer. 15:19). Cóż może się z tym równać pod względem honoru i wiarygodności? Jakież jest dla nas przeprosiny i przebaczenie, gdy po tak wielkiej obietnicy nie zależy nam na zbawieniu bliźniego? Kiedy widzisz, jak niewidomy spada w przepaść, wyciągasz rękę i uważasz za niegodne pozostawienie umierającego bez pomocy; i widząc, jak każdego dnia wszyscy bracia popadają w zły zwyczaj przeklinania, nie masz odwagi powiedzieć ani słowa? Ale raz przemówiłeś i (twój sąsiad) nie posłuchał? Powiedz to drugi i trzeci raz, i nieważne, ile razy, aż przekonasz. Bóg mówi do nas każdego dnia, ale my nie słuchamy i On nie przestaje mówić; i naśladujcie tę troskę o bliźniego. Dlatego żyjemy razem, mieszkamy w miastach i gromadzimy się w kościołach, aby „jedni drugich brzemiona nosić” (Gal. 6:2), aby poprawiać się nawzajem od grzechów. Tak jak ludzie mieszkający w tym samym sklepie, choć sprzedają różne towary, cały swój dochód wpłacają do wspólnej kasy, tak i my zrobimy to samo. Cokolwiek dobrego ktoś może wyświadczyć bliźniemu, nie bądźcie leniwi i nie zaprzeczajcie: niech będzie między wami taka sprzedaż i zapłata duchowa, abyśmy po złożeniu wszystkiego w jedno, zdobywszy wielkie bogactwa i zgromadziwszy wielki skarb, wszyscy razem otrzymali Królestwo Niebieskie przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. wieki. Amen. O wodzach, przywódcy Ellevichu i mistrzu Cezarei, wysłanych przez cesarza Teodozjusza w celu zbadania osób odpowiedzialnych za obalenie posągów 1. Dziś wszyscy razem zaśpiewaliśmy w odpowiednim czasie: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, który jako jedyny czyni cuda” (Ps. 71,18)! Zaprawdę, wydarzyły się rzeczy cudowne i cudowne: całe miasto i tak liczny lud, który był teraz gotowy do nurkowania, utonięcia i całkowitej śmierci, w jednej chwili (Pan) całkowicie wybawiony z katastrofy. Dziękujmy Mu nie tylko za zatrzymanie burzy, ale także za to, że do niej dopuścił; nie tylko za uratowanie nas od katastrofy, ale także za to, że popadliśmy w taki niepokój i wisiało nad nami skrajne niebezpieczeństwo. Paweł więc nakazał dziękować za wszystko. A kiedy mówił: „Za wszystko dziękujcie” (1 Tes. 5:18), wyraził (dziękujcie) nie tylko po zakończeniu nieszczęść, ale także w trakcie ich dalszego trwania, gdyż „tym, którzy Boga miłują, wszystko wyjdzie na dobre” (Rz 8:28). Dziękujmy Mu za przerwanie prób i nie zapominajmy o nich nigdy; Trwajmy na modlitwie, w nieustannym błaganiu, w wielkiej czci. Kiedy właśnie rozpalił się straszliwy ogień tych katastrof, powiedziałem, że to nie jest czas nauczania, ale czas modlitwy: a teraz, kiedy ten ogień wygasł, mówię, że teraz jest szczególnie, bardziej niż poprzednio, czas modlitwy, teraz jest szczególnie czas łez i skruchy, i duchowego smutku, wielkiej dokładności i wielkiej ostrożności. Wtedy sama natura smutków, nawet wbrew naszej woli, ograniczała nas, zmuszała do skromności i prowadziła do wielkiej roztropności. A teraz, gdy wodze zostały zdjęte i chmury opadły, możemy się bać, że nie popadniemy w nieostrożność, że ze spokoju nie staniemy się znowu bardziej nieostrożni, aby ktoś nie powiedział o nas: „Kiedy zabijecie... wtedy będę go szukać i zwrócę się, i będę czuwał poranek do Boga” (Ps 77,34). Dlatego Mojżesz napominał Żydów w ten sposób: „Jedzcie” i pijcie, „a gdy nasycicie się… nie zapomnijcie o Panu, waszym Bogu” (Deut. 6:11, 12). Teraz twoja szczerość zostanie ujawniona, jeśli będziesz stale pielęgnował tę samą bojaźń Bożą. Wielu wówczas przypisywało waszą zazdrość strachowi i nieszczęściom, które się wydarzyły; a teraz dobry uczynek będzie całkowicie twój, jeśli nadal będziesz okazywać tę samą gorliwość. I nikogo nie dziwi młodzieniec, że pod przewodnictwem groźnego nadzorcy żyje skromnie i pokornie, ale wszyscy przypisują skromność tego młodzieńca strachowi wzbudzanemu przez nadzorcę. Kiedy porzuciwszy tę niewolę, pozostanie w tej samej skromności, wówczas wszyscy przypisują mu skromność jego dawnych lat. My uczynimy to samo: pozostaniemy w tym samym dobrym postępowaniu, abyśmy mogli otrzymać wielką pochwałę od Boga za naszą dotychczasową gorliwość. Spodziewaliśmy się niezliczonych nieszczęść, (oczekiwaliśmy), że majątek wszystkich zostanie splądrowany, domy spalone, a miasto i jego mieszkańcy zostaną zabrani ze środka wszechświata, a wszystkie jego pozostałości zginą, że pług przejdzie przez jego ziemię; ale oto wszystko to zatrzymało się jedynie w oczekiwaniu i nie zamieniło się w działanie! I to jest cudowne, że Bóg nie tylko zapobiegł takiemu niebezpieczeństwu, ale także, że wyświadczył nam ogromne dobrodziejstwa, upiększył nasze miasto i uczynił (nas) przez tę próbę i nieszczęście bardziej godnymi chwały: a jak to jest, teraz wam powiem. Kiedy wysłani przez króla w celu zbadania, co się tutaj wydarzyło, otworzyli ten straszny dwór i wezwali wszystkich do odpowiedzialności za popełnioną zbrodnię, a każdy spodziewał się innej śmierci, wówczas mnisi mieszkający na szczytach gór pokazali swoją mądrość. Żyjąc beznadziejnie przez tyle lat w swoich jaskiniach, przez nikogo nie wezwani, przez nikogo nieuczeni, gdy tylko zobaczyli, że taki obłok zakrył miasto, opuścili swoje chaty i jaskinie i zgromadzili się ze wszystkich stron, jak aniołowie zstępujący z nieba; i wtedy miasto stało się jak niebo, bo wszędzie pojawiali się ci święci i samym swoim pojawieniem się pocieszali żałobników i usposabiali ich do całkowitej pogardy dla nieszczęścia. Bo kto na ich widok nie śmiałby się ze śmierci i nie zaniedbywał życia? Ale poza tym zaskakujące było również to, że oni (mnisi), przyszli do samych przywódców, odważnie wypowiadali się w imieniu winnych, byli gotowi przelać krew i skłonić głowy, aby uratować jeńców przed grożącą kataklizmem, i powiedzieli, że nie cofną się, dopóki sędziowie albo nie oszczędzą obywateli, albo sami ich wyślą do króla wraz z oskarżonymi. "Władca naszej ziemi" - mówili - "jest miłujący Boga, oddany wierze, żyje pobożnie, więc na pewno go przebłagamy. Nie pozwolimy i nie pozwolimy, abyście krwią miecza splamili, ani głowy komuś odcięli. Jeśli nie przestaniecie, to na pewno razem z nimi umrzemy. Zbrodnia jest wielka - my też to przyznajemy - ale wina w tej sprawie nie przewyższa miłości Carewa do ludzkości". Mówią, że jeden z nich 19 powiedział inne słowo, pełne mądrości: „Zwalone posągi zostały ponownie wzniesione i przybrały swój kształt, a sprawa została bardzo szybko naprawiona; a jeśli zabijecie obraz Boga, jak możecie naprawić to, co się stało, jak możecie wskrzesić umarłych i przywrócić dusze do ciał?” Mnisi dużo rozmawiali ze swoimi przełożonymi na temat Dworu. 2. Kto nie będzie zdumiony, kto nie będzie zdumiony mądrością tych ludzi? Kiedy matka jednego z winnych, z otwartą głową, z gołymi siwymi włosami, chwyciła konia sędziego za uzdę i pobiegła przez plac, weszła z nim na sąd - wszyscy byliśmy zdumieni, wszyscy byliśmy zaskoczeni taką czułą miłością, taką siłą ducha. Jak można nie być jeszcze bardziej zdziwionym tymi (mnichami)? Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby ta matka umarła za syna, bo siła natury jest wielka, a siły chorób wrodzonych są niepokonane. A ci (mnisi), których nie urodzili i nie wychowali, których nie widzieli, o których nie słyszeli, których nigdy nie spotkali, których poznali tylko przez nieszczęście – tak ich kochali, że gdyby mieli tysiąc istnień, postanowiliby całe (swoje życie) oddać za swoje (oskarżonych) zbawienie. Nie mów mi, że (mnisi) nie zostali zabici i nie przelali krwi: powiedz, że wykazali się przed sędziami taką odwagą, jaką mogli wykazać się tylko ci, którzy zdecydowali się umrzeć; i z tym zamiarem przybyli ze swoich gór na tron ​​sędziowski. Rzeczywiście, gdyby nie przygotowali się wcześniej na jakąkolwiek śmierć, nie potrafiliby tak odważnie przemawiać do sędziów i nie wykazywaliby takiej siły ducha. Całe dnie siedzieli przed drzwiami sądu, gotowi odebrać katom tych, których mieli doprowadzić (na miejsce egzekucji). Gdzie są teraz ci, którzy ubierają się w płaszcze, obnoszą długą brodę i noszą laskę w prawej ręce – pogańscy filozofowie – ci podli cynicy, którzy są gorsi od psów stołowych i wszystko robią tylko dla brzucha? Następnie wszyscy opuścili miasto, wszyscy uciekli, wszyscy ukryli się w jaskiniach; Tylko ci, którzy swoją mądrość udowadniają czynami, pojawiali się na placu tak bez lęku, jakby miasta nie spotkała żadna katastrofa. Mieszkańcy miast uciekli w góry i na pustynie; a mieszkańcy pustyni pośpieszyli do miasta, udowadniając swoimi czynami to, o czym nieustannie mówiłem w poprzednich dniach, a mianowicie, że nawet piec nie może zaszkodzić temu, kto żyje cnotliwie. Taka jest mądrość duszy: jest ponad wszystko – i przyjemna, i smutna; nie odpręża się, nie jest tłumiona i upokarzana, ale zawsze pozostaje taka sama, ujawniając swoją siłę i siłę. Któż nie został odsłonięty (słabości) przez trudności obecnego czasu? Ci, którzy wśród nas zajmowali pierwsze stanowiska, ci, którzy dowodzili, posiadali niezliczone bogactwa, którzy cieszyli się wielką śmiałością przed królem, wszyscy, zostawiając puste domy, myśleli tylko o swoim zbawieniu; Potem okazało się, co oznaczała cała ich przyjaźń i pokrewieństwo: kogo znali wcześniej, nie chcieli poznać w czasie nieszczęścia, a sami chcieli być dla nich nieznani. A mnisi, biedni ludzie, ubrani tylko w cienkie ubrania, żyjący w wiejskiej prostocie, którzy dotychczas wydawali się nieistotni, przebywający w górach i w lasach, pojawili się jak jakieś lwy, o duchu wielkim i wzniosłym, w tej samej chwili, gdy wszyscy bali się i drżeli - (pokazali się) i powstrzymali kataklizm nie na wiele dni, ale w krótkim czasie. I jak dzielni bohaterowie, nie tylko samą walką z przeciwnikami, ale także jednym pojawieniem się w obozie i swoim okrzykiem zmuszają wrogów do ucieczki; Zatem ci (mnisi) zeszli (z gór) w ciągu jednego dnia i rozmawiali (z sędziami), zapobiegli katastrofie i wrócili do swoich domów. Taka jest mądrość wprowadzona przez Chrystusa wśród ludzi! A co możemy powiedzieć o bogatych i obdarzonych (niższą) władzą, skoro nawet ci, którzy otrzymali prawo do osądzania i korygowania najwyższych stanowisk władzy, błagając tych samych mnichów o wydanie miłosiernego wyroku, mówili, że nie mają władzy w ostatecznym rozstrzygnięciu i że byłoby strasznym i niebezpiecznym nie tylko obrazić króla, ale także schwytać tych, którzy obrazili i pozostawić ich bez kary? I ci (mnisi) okazali się potężniejsi niż wszyscy: błagając hojnie i cierpliwie, przekonali (sędziów), aby okazali taką władzę, jakiej oni nie otrzymali od króla; udało im się, już po ujawnieniu sprawców, przekonać sędziów, aby nie orzekali o winie, lecz pozostawili decyzję woli króla; Obiecali, że sami go przekonają, aby z pewnością udzielił przebaczenia przestępcom, i byli gotowi do drogi. Ale sędziowie, zaskoczeni ich mądrością i zdumieni szczytem ducha, nie pozwolili im odbyć tak długiej podróży i powiedzieli, że gdyby tylko otrzymali swoje oświadczenie na papierze, sami poszliby i błagali króla, aby zostawił cały swój gniew – co, mamy nadzieję, się spełni. Rzeczywiście, kiedy odbywał się proces, mnisi po wejściu na (sąd) wypowiedzieli bardzo mądre słowa, błagali króla na piśmie, wspominali Sąd (Ostatni) i powiedzieli, że pochylą głowy, jeśli nie będzie przebaczenia. I przelawszy te słowa na papier, sędziowie wyruszyli. To właśnie ozdobi Twoje miasto lepiej niż jakakolwiek korona. Teraz król usłyszy o tym, co się tutaj wydarzyło, i wielkie miasto usłyszy 21; cały wszechświat usłyszy, że w mieście Antiochii mieszkają tacy mnisi, którzy wykazali się apostolską odwagą; teraz, gdy w stolicy będzie czytana ta gazeta, wszyscy będą zaskoczeni wielkością ducha (mnichów), wszyscy uszczęśliwią nasze miasto, a my usuniemy z siebie złą chwałę; wszyscy będą wiedzieć, że to, co się wydarzyło, nie było dziełem mieszkańców miasta, ale obcych i zdeprawowanych ludzi. Zeznania mnichów będą wystarczającym dowodem moralności miasta. Nie traćmy ducha, kochani, ale pielęgnujmy dobre nadzieje. Jeśli odwaga wobec ludzi mogłaby zapobiec tak wielkiej katastrofie, to czego odwaga przed Bogiem nie zrobi dla nich (mnichów)? Powiemy to poganom, gdy odważą się dyskutować z nami o swoich filozofach. Z teraźniejszości (zachowania filozofów) jasno wynika, że ​​ich poprzednie zachowanie również było fałszywe; i z tego (mądrość mnichów) jasno wynika, że ​​między nami było prawdą to pierwsze – wszystko, co zostało powiedziane o Janie, Pawle, Piotrze i wszystkich innych. Ponieważ mnisi odziedziczyli po (apostolskiej) pobożności, wykazali się także śmiałością; ponieważ zostali wychowani w tych samych prawach (w których apostołowie), byli zazdrośni o własne męstwo. Nie musimy nawet odwoływać się do Pisma Świętego, aby udowodnić męstwo apostolskie, ponieważ same uczynki wołają, a uczniowie są nauczycielami; Nie potrzeba nam słów, żeby obnażyć oszustwo pogan i tchórzostwo ich filozofów, bo same czyny, teraźniejsze i dawne, wołają, że wszystko z nimi jest bajką, maską i pozorem. Jednak nie tylko mnisi, ale także księża okazali tę samą hojność i wzięli udział w naszym zbawieniu. Jeden z nich 22 udał się do stolicy, zaniedbując wszystko z powodu Twojej miłości i gotowy sam umrzeć, jeśli nie przekona króla; a inni (pasterze z Antiochii), pozostając tutaj i postępując w ten sam sposób, co mnisi, własnymi rękami powstrzymywali sędziów i nie pozwalali im wejść na (proces), dopóki (sędziowie) nie obiecali (miłosiernie) zakończyć proces. I choć widzieli, że sędziowie się nie zgodzili, sami wykazali się wielką odwagą. Gdy zobaczyli, że (sędziowie) się zgodzili, padli im na kolana i całowali ich ręce; Odkryli więc w obfitości obie cnoty - zarówno wolność, jak i skromność. Że ich odwaga nie była bezczelnością, udowodnili zwłaszcza całując kolana i padając do stóp (sędziów); i że nie było to ani pochlebstwem, ani służalczością i nie wynikało z przygnębienia, świadczyła ich wcześniejsza odwaga. Jednak z procesu wynieśliśmy nie tylko te korzyści, ale także wielką wstrzemięźliwość, wielką skromność: miasto nagle stało się dla nas klasztorem. Nikt by go tak nie ozdobił, gdyby na placu ustawiono złote posągi, tak jasne i olśniewające, jakie są teraz, eksponując piękne posągi cnót i odsłaniając ich bogactwo. Ale czy rozkazy wydane przez króla są godne pożałowania? - NIE; i nie są uciążliwe, wręcz przeciwnie, przyniosły wiele korzyści. Co jest bolesne, powiedz mi, w tych rozkazach? Czy rzeczywiście (król) zamknął teatr, uniemożliwił dostęp do spisów koni, uwięził i zablokował źródła niegodziwości? Och, gdyby tylko nigdy się nie otworzyły! To od nich wyrosły korzenie niegodziwości w mieście, od nich wywodzą się ludzie, którzy krytykują jego moralność, sprzedają swoje głosy tancerzom i dają im własne zbawienie za trzy owale, doprowadzając wszystko do skrajnego chaosu. Czy to jest to, nad czym się smucisz, kochanie? Ale musimy się z tego radować i bawić oraz wyrażać wdzięczność królowi, że jego karą było napomnienie, tortury pouczeniem, a gniew pouczeniem. (Czy smucisz się), że nasze łaźnie są zamknięte? Nie jest to jednak nie do zniesienia i mimowolnie prowadzi do mądrości tych, którzy żyją w błogości, luksusie i rozpuście. Albo że (król) odebrał miastu przewagę i nie pozwolił w przyszłości nazwać go miastem głównym? Ale co należy zrobić? Pochwalić za to, co zostało zrobione (przestępstwo) i wyrazić wdzięczność? A kto by go nie obwiniał, gdyby nawet nie okazał najmniejszej oznaki oburzenia? Czy nie widzisz, że ojcowie często tak robią ze swoimi synami? Odwracają się od nich i nie pozwalają im podejść do stołu. Tak też uczynił król, nakładając na miasto takie kary, które nie wyrządziły żadnej szkody, lecz przyniosły wiele poprawek. Pomyśl o tym, czego się spodziewaliśmy i co potem nastąpiło: wtedy szczególnie rozpoznasz miłosierdzie Boże. Czy jest Ci smutno, że odebrano miastu przewagę? Ale zrozum, jaka jest zaleta miasta, a wtedy wyraźnie zobaczysz, że jeśli mieszkańcy miasta sami nie zniszczą jego przewagi, nikt inny nie będzie mógł jej odebrać. Nie to, że jest miastem głównym, że ma wielkie i piękne budowle, czy liczne kolumny, rozległe portyki i miejsca do spacerów, i nie to, że cieszy się większą sławą niż inne miasta, ale cnota i pobożność mieszkańców - na tym polega zaleta, piękno i bezpieczeństwo miasta, tak że bez tego miasto jest gorsze od wszystkich miast, choćby otrzymało od królów tysiąc zaszczytów. Chcesz poznać atuty swojego miasta, chcesz zobaczyć jego starożytne piękno? Opowiem Ci to szczegółowo, abyś nie tylko wiedział, ale i był zazdrosny. Jaka jest przewaga naszego miasta? „Przyszedł, aby... najpierw powołać do Antiochii uczniów, chrześcijan” (Dz 11,26): żadne miasto we wszechświecie, nawet miasto Romulus, nie ma tej (przewagi). Dlatego może odważnie patrzeć na cały wszechświat – z miłości do Chrystusa, ze śmiałości, ze szlachetności. Chcesz usłyszeć o kolejnym atucie i dekoracji naszego miasta? Pewnego razu groził dotkliwy głód (Dz 11:28), a mieszkańcy Antiochii postanowili, każdy według swego majątku, wysłać (jałmużnę) świętym mieszkającym w Jerozolimie (Dz 11:29). Oto kolejna zaleta – miłość braterska w czasach głodu! Czas ich nie powstrzymał, oczekiwanie na nieszczęście nie powstrzymało ich; lecz gdy wszyscy inni zbierali dla siebie to, co należy do innych, oddali swoje nie tylko tym, którzy byli z nimi, ale także tym, którzy mieszkali daleko. Czy widzisz, jaka jest wiara w Boga i miłość bliźniego? Chcesz poznać kolejny atut tego miasta? Niektórzy z Judei przybyli do Antiochii i zaczęli wypaczać głoszenie (Ewangelii) i wprowadzać żydowskie rytuały. Oni (Antiochianie) nie znosili tej nowinki w milczeniu i nie pozostali w pokoju, lecz zebrawszy się i zebrawszy zbiórkę, wysłali Pawła i Barnabę do Jerozolimy i uczynili to samo, co apostołowie, rozesłając po całym wszechświecie czyste dogmaty, wolne od wszelkich żydowskich słabości 23 (Dz 15,1-31). Na tym polega godność, na tym polega zaleta miasta: to czyni je głównym miastem nie na ziemi, ale w niebie. Ale wszystkie inne różnice są nietrwałe, kruche i kończą się wraz z prawdziwym życiem, często kończąc się przed prawdziwym życiem, jak to miało miejsce teraz. Dla mnie miasto, w którym nie ma miłujących Boga mieszkańców, jest gorsze niż jakakolwiek wieś i bardziej haniebne niż jakakolwiek jaskinia. A co możemy powiedzieć o mieście? Abyś wiedział dokładnie, że sama cnota zdobi mieszkańców, nie powiem wam nic o tym mieście, ale spróbuję to udowodnić, biorąc za przykład to, co jest bardziej chwalebne niż jakiekolwiek miasto, a mianowicie cerkiew Bożą w Jerozolimie. Jest to cerkiew, w której składano ofiary i modlitwy, odprawiano nabożeństwa, gdzie znajdowało się Miejsce Najświętsze, Cherubiny, Testament i złoty posąg – te wielkie znaki Bożej opatrzności dla ludu; gdzie dane były ciągłe objawienia z góry, prorocy natchnieni przez Boga; gdzie aranżacja nie była kwestią sztuki ludzkiej, ale mądrości Bożej; gdzie wszędzie ściany błyszczały dużą ilością złota i (gdzie) niezwykła szlachetność materiału i staranność sztuki w połączeniu ze sobą pokazały, że była to wówczas jedyna taka cerkiew na ziemi. Albo raczej nie tylko skrupulatność sztuki, ale także mądrość Boża brała udział w budowie tej budowli, gdyż Salomon ją przeznaczył i wzniósł w ten sposób nie z własnej woli, nie z własnej woli, ale po otrzymaniu we wszystkim pouczenia od Boga i otrzymania planu z Nieba. A jednak ta piękna, niesamowita i święta cerkiew, gdy modlący się w niej byli zepsuci, została tak zhańbiona, zhańbiona i zbezczeszczona, że ​​jeszcze przed zniszczeniem nazywano ją jaskinią złodziei (Jer. 7:11; Mat. 21:13) i jaskinią hieny, a następnie została wydana w ręce barbarzyńców, nieczystych i paskudnych. Chcesz wiedzieć to samo o miastach? Cóż było wspanialszego od miast Sodomy? Ich domy, budynki i mury były wspaniałe, a ich kraj był bogaty i urodzajny, jak Boży Raj. Ale chata Abrahama była biedna i mała i nie miała żadnych umocnień. Jednak cudzoziemcy, gdy pewnego dnia wybuchła z nimi wojna, zniszczyli i zajęli miasta ufortyfikowane murami, a mieszkańców wzięli ze sobą do niewoli, ale nie stawiali oporu mieszkańcowi pustyni, który ich zaatakował, Abrahamowi. I to jest zupełnie naturalne, bo posiadał taką moc, że jest bardziej godna zaufania niż tłumy i mury – miał pobożność. Jeśli jesteś chrześcijaninem, nie masz miasta na ziemi: „Artystą i Twórcą” naszego miasta jest „Bóg” (Hbr 11:10); nawet gdybyśmy zdobyli dla siebie cały wszechświat, wszyscy pozostaniemy w nim obcymi i obcymi. Jesteśmy przydzieleni do Nieba, tam żyjemy (Flp 3,20): nie gardźmy jak dzieci wielkimi rzeczami i nie dziwmy się drobnostkom. To nie wielkość miasta, ale cnota duchowa jest jego ozdobą i bezpieczeństwem. Jeśli weźmiesz pod uwagę (wielkość) zaletę miasta, to pomyśl, ilu uwodzicieli, ilu ludzi rozpieszczonych i zdeprawowanych, oddanych otchłani występków uczestniczy wraz z tobą w tej przewadze - a ostatecznie zaniedbuje tę różnicę. Ale to (Niebiańskie Miasto) tak nie jest: nie może mieć w tym udziału ten, kto nie okazał się całkowicie cnotliwy. Nie bądźmy więc lekkomyślni, ale zacznijmy narzekać, gdy ktoś odbiera nam godność duszy, gdy popełniamy grzech, gdy obrażamy wspólnego Pana wszystkich. Tymczasem to, co się teraz wydarzyło, nie tylko w najmniejszym stopniu nie zaszkodzi miastu, ale przy zachowaniu czujności przyniesie największe korzyści. Rzeczywiście, nasze miasto stało się teraz jak szlachetna i czysta żona: strach uczynił je skromniejszym i uczciwszym oraz uwolnił je od tych niegodziwych ludzi, którzy ośmielili się popełnić przestępstwo. Nie płaczmy jak kobiety; wielu, jak słyszałem, mówiło na placu: „Biada tobie, Antiochio! Co ci się stało? Jakże jesteś zhańbiony!” Słysząc to, roześmiałem się z dziecinnego umysłu tych, którzy wypowiadali takie słowa. Nie trzeba tego teraz mówić, ale gdy zobaczycie ludzi tańczących, pijących, śpiewających, bluźniących, przeklinających, łamiących przysięgi i kłamliwych, powiedzcie te słowa: „Biada wam, miasto! Co się stało? Jeżeli widzicie na placu choćby kilku ludzi skromnych, spokojnych i opanowanych, nazwijcie takie miasto błogosławionym. Mała populacja nie może mu w ogóle zaszkodzić, gdy jest w nim cnota, tak jak duża liczba ludzi nie może przynieść żadnej korzyści, gdy jest w nim występek. „Choćby liczba synów Izraela była jak piasek morski, reszta zostanie ocalona” (Rzym. 9:27; Iz. 10:22) – to znaczy, że tłumy nie mogą Mnie udobruchać, mówi Bóg. To właśnie uczynił Chrystus: biada miastom nie dlatego, że było ich mało, ani że nie były najważniejsze. I znowu zasmucił Jerozolimę z tego samego powodu, mówiąc: „Jerozolimo, Jerozolimo, zabijałaś proroków i kamienowałaś tych, którzy zostali do ciebie posłani” (Mt 23,37). I jaką korzyść, powiedz mi, przynoszą mi tłumy, jeśli żyją w występku? Wręcz przeciwnie, może to również wyrządzić krzywdę. Jaki jeszcze był powód tego, co się teraz wydarzyło? Czyż nie jest to nieostrożność, zaniedbanie i niegodziwość mieszkańców? Czy miasto skorzystało w jakiś sposób z jego przewagi, z ogromu zabudowy i z faktu, że było miastem głównym? Jeśli to wcale nie pomogło zbrodniczemu miastu przed ziemskim królem, wręcz przeciwnie, wszystkie te różnice zostały zniszczone - tym bardziej, że ta przewaga wcale mu nie pomoże przed Panem Aniołów. Nie przyniesie nam to żadnej korzyści w dniu (Sądu Ostatecznego), że mieszkamy w głównym mieście - z rozległymi portykami i innymi podobnymi zaletami. I co mam powiedzieć: w Dniu (Sądu)? W jaki sposób fakt, że Twoje miasto jest najważniejsze, może Cię przenieść do prawdziwego życia? Czy ktoś kiedykolwiek naprawił w ten sposób zepsuty dom lub zarobił na tym? Czy za pomocą tej przewagi odrzucił przygnębienie, powstrzymał chorobę fizyczną lub pozostał w tyle przy wadach duchowych? Nie bądźmy, kochani, lekkomyślni i nie patrzmy na opinię tłumu, ale dowiedzmy się, co tak naprawdę stanowi przewagę miasta, co czyni go głównym miastem. Mówię to oczywiście w nadziei, że miasto ponownie otrzyma to wyróżnienie i pojawi się na swoim wysokim miejscu, ponieważ król jest ludzki i miłujący Boga; chcę jednak, aby po zwróceniu jego korzyści (miastu) nie byli z tego dumni i nie przechwalali się, i z tego powodu nie wywyższaliby miasta przed nami. Jeśli chcesz wychwalać miasto, to nie mów mi o przedmieściu - Daphne, ani o liczbie i wielkości cyprysów, ani o źródłach wody, ani o tym, że w mieście mieszka dużo ludzi, ani o tym, że możesz przebywać na placu z pełnym bezpieczeństwem aż do najgłębszego wieczoru; (nie mów) i o obfitości dóbr: wszystko to jest przemijające i pozostaje tylko do końca tego życia. Jeśli jednak można mówić o cnocie, o skromności i jałmużnie, o całonocnych czuwaniach, o modlitwach, o trzeźwości, o mądrości duchowej, to chwalcie miasto tymi (cnotami). Kiedy odwiedzają mieszkańców pustyni, czynią ją wspanialszą niż jakiekolwiek miasto; wręcz przeciwnie, miasto jest najgorsze, jeśli jego mieszkańcy nie mają tych cnót. Będziemy to robić nie tylko w odniesieniu do miasta, ale także w odniesieniu do ludzi. Jeśli zobaczysz otyłą osobę, która osiągnęła wielką otyłość, jest wysoka i ma wyższy wzrost niż inni, nie zdziw się jej, dopóki nie poznasz jej duszy. Sprawmy przyjemność wszystkim nie dla piękna zewnętrznego, ale dla piękna duchowego. Dawid był mały i niski; Jednak ten niski i mały człowiek, który nie miał żadnej broni, jednym ciosem obalił całą armię i tę (cielesną) wieżę: nie rzucił włócznią, nie wypuścił strzały, nie dobył miecza, ale zrobił wszystko rzuciwszy mały kamień. Dlatego ktoś napomina: "Nie chwal człowieka za jego urodę i nie oczerniaj go swoim wzrokiem. Pszczoła jest mała wśród ptaków, a owoc jej owocu jest pierwocinem słodyczy" (Syr 11,2-3). To samo powiemy o mieście i ludziach; Filozofujmy między sobą, dziękujmy nieustannie Bogu za teraźniejszość i przeszłość i módlmy się do Niego wszyscy razem i z całą gorliwością, aby zarówno ci, którzy przebywają w więzieniach, jak i skazani na przesiedlenie do obcego kraju, zostali uwolnieni, a ci ostatni wrócili. A oni, nasi członkowie, przeżyli wraz z nami wzruszenie, przeżyli z nami burzę: módlmy się do ludzkiego Boga, aby mogli cieszyć się ciszą z nami. Nikt nie mówi: "Cóż innego mam się przejmować? Zostałem uwolniony od niebezpieczeństwa. Niech zginie taki a taki, niech zniknie inny!" Nie obrazimy Boga takim zaniedbaniem, ale będziemy tak bardzo smucić się, modlić się do Boga z taką samą żarliwością, jakbyśmy sami byli w nieszczęściu, wypełniając następujące słowa Pawła: „Pamiętajcie o tych, którzy są z nimi związani: o rozgoryczonych, nawet tych, którzy są w ciele” (Hbr 13, 3) i: „radujcie się z tymi, którzy się cieszą, ... pokornymi, którzy chodzą” (Rz 12, 15-16). Przyniesie nam to największą korzyść, ponieważ nic nie podoba się Bogu bardziej niż wtedy, gdy z wielką szczerością opłakujemy naszych współczłonków. Błagajmy Go wszyscy razem na teraźniejszość i przyszłość, aby nas wybawił od tej kary. Prawdziwe katastrofy, jakiekolwiek by nie były, można znieść i mieć swój koniec; a męka tam jest nieskończona i nieunikniona. Ale wspólnie z modlitwą będziemy starali się nie popełnić w przyszłości tych samych grzechów, wiedząc, że inaczej nie otrzymamy przebaczenia. Zatem upadnijmy wszyscy razem przed Bogiem i zarówno tutaj, jak i w domu powiemy: „Sprawiedliwy jesteś, Panie, we wszystkim, co nam uczyniłeś… tak, jak sprowadziłeś na nas prawdziwym sądem… tak, jak sprowadziłeś” (Dan. 3:27-28). Jeśli nasze grzechy zrodziły się przeciwko nam, wyczyń nam (miłosierdzie) przez wzgląd na Twoje imię i nie dopuść, abyśmy w przyszłości doświadczyli takich nieszczęść, „i nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas od złego, bo Twoje jest królestwo i moc, i chwała na wieki wieków”. Amen” (Mt 6,13). A co do poprzedniego tematu – oburzenia, także postu i słów Apostoła: „Radujcie się zawsze w Panu” (Flp 4,4) 1. Widziałem, że wielu się raduje i mówi sobie: wygraliśmy, zwyciężyliśmy; połowa postów zniknęła. Proszę takich ludzi, aby nie cieszyli się, że połowa postu minęła, ale żeby patrzyli, czy połowa ich grzechów zniknęła – i wtedy się radowali. To jest naprawdę godne radości, tego szukamy, dlatego wszystko jest zrobione, abyśmy, tj. poprawili nasze niedociągnięcia, abyśmy nie wyszli z postu tak, jak wtedy, gdy weszliśmy, ale umyli się i porzucili wszelkie złe nawyki i tak spędzili święte święto. A jeśli tak nie będzie, to nie tylko nie będzie dla nas żadnej korzyści, ale i największa szkoda z tego, że post przeminie. Nie cieszmy się, że minęliśmy obszar postu: to wcale nie jest ważne; ale zacznijmy się radować, gdy spędzamy go na dobrych uczynkach, aby nawet po poście jego owoce świeciły. A dobrodziejstwa zimy ujawniają się zwłaszcza po jej przeminięciu: zielone pola i drzewa pokryte liśćmi i owocami swoim wyglądem zapowiadają dobrodziejstwa, jakie przyniosły im zimę. To samo stanie się z nami! A zimą, podczas postu, korzystaliśmy z długich i nieprzerwanych deszczy, będąc nieustannie uczeni, otrzymywaliśmy duchowe nasiona i odcinaliśmy ciernie przyjemności. Pielęgnujmy starannie to, co przyjęliśmy, aby nawet po poście jego owoce kwitły i abyśmy w oparciu o korzyści, jakie z postu otrzymujemy, pamiętali o samym poście. Jeżeli będziemy się tak nastawiać, to z radością przyjmiemy przyszły post. Widzę, że wielu jest tak tchórzliwych, że martwią się teraz o przyszłą Pięćdziesiątnicę; Wielu, jak słyszałem, twierdzi, że pod koniec postu nie odczuwają radości odpoczynku z powodu troski o nadchodzący rok. Co może być bardziej tchórzliwego niż to, powiedz mi? A jaki jest tego powód? Faktem jest, że wraz z początkiem postu nie staramy się ulepszyć duszy, ale pościmy jedynie powstrzymując się od jedzenia. Gdybyśmy odnieśli od niego wiele pożytku w korygowaniu obyczajów, to rzeczywiście odczuwając jego dobre uczynki, życzylibyśmy sobie, aby przynajmniej codziennie był post; Nigdy by go nie przestali kochać, a w oczekiwaniu na pocztę nie byliby smutni i niespokojni. Człowieka życzliwego i dbającego o swoją duszę nie może zasmucać żadna zdecydowana rzecz: będzie się cieszył czystą i ciągłą radością. I że to prawda, słyszeliście, jak Paweł nas dzisiaj napominał i mówił: „Radujcie się w Panu zawsze; i jeszcze raz powtarzam: radujcie się” (Flp 4,4). Wiem, że (spełnienie) tych słów dla wielu wydaje się niemożliwe. Jak to możliwe, mówią, że człowiek może się nieustannie radować? Radować się nie jest trudno, powie ktoś, lecz radować się nieustannie – wydaje mi się to już niemożliwe, gdyż ze wszystkich stron spada na nas wiele nieuniknionych smutków. Inny stracił syna, żonę lub szczerego przyjaciela, droższego niż jakikolwiek krewny; albo poniósł szkodę w mieniu, albo zachorował, albo doznał innego nieszczęścia, albo został zdenerwowany niezasłużoną zniewagą; lub (był) głód lub wrzód, lub nadmierny podatek, lub sprawy domowe zostały zakłócone; ale swoją drogą nie da się zliczyć wszystkiego, co zwykle nas denerwuje w życiu prywatnym i publicznym. Jak, mówią, można zawsze się radować? Oczywiście, że jest to możliwe, stary! A gdyby było to niemożliwe, to Paweł by nie przekonał, nie doradziłby, posiadając duchową mądrość. Dlatego ciągle Ci mówiłem i nie przestanę Ci mówić, że tego, czego nie można się dowiedzieć nigdzie i od nikogo, tutaj możesz filozofować. Każdy pragnie przyjemności i radości i dlatego to robi, mówi i pracuje. A kupiec pływa, aby zbierać pieniądze, i zbiera pieniądze, aby radować się, że je ma. I wojownik o to walczy, i rolnik dla tego uprawia ziemię, i wszyscy w tym celu uprawiają swoje rzemiosło, a ci, którzy szukają władzy, szukają jej, aby cieszyć się chwałą, a chcą cieszyć się chwałą, aby się radować. I jak widać, wszystko, co robimy, ma na celu; i każdy, mając to na uwadze, spieszy się do niego wszelkimi sposobami. Zatem każdy, jak mówiłem, kocha radość, ale nie każdy może ją osiągnąć, bo nie zna drogi do niej prowadzącej. Wiele osób uważa, że ​​bogactwo jest przyczyną radości. Ale gdyby to był powód, nikt, kto ma pieniądze, nie rozpaczałby nigdy; a tymczasem wielu bogatych uważa, że ​​życie nie jest życiem i życzy sobie tysięcy śmierci, gdy poczują jakikolwiek smutek; a jeśli ktoś bardzo się smuci, to on smuci się bardziej niż ktokolwiek inny. Nie patrz na ich uczty, ani na ich pieszczoty i pasożyty, ale na to, co się z nimi dzieje - na ruiny, oszczerstwa, niebezpieczeństwa, niepokoje i co gorsza, na to, że bogaci wystawieni na te perypetie, ponad swoje aspiracje, nie umieją mądrze postępować i hojnie zniekształcają nieszczęścia. Dlatego nieszczęścia nie wydają im się takie, jakie są z natury; wręcz przeciwnie, nawet to, co łatwe, wydaje się im nie do zniesienia. W przypadku biednych tak się nie dzieje: nawet to, co nie do zniesienia, wydaje się im do zniesienia, ponieważ sami o wielu takich rzeczach już pomyśleli. Przecież nie tyle od natury rzeczy, ile od usposobienia cierpiących zależy, że nieszczęścia, które nas spotykają, wydają się czasem wielkie, czasem małe. Aby nie podawać mi przykładów obu z daleka, wezmę je z tego, co ci się przydarzyło. Spójrz: biedni uniknęli wszystkiego, zwykli ludzie pozbyli się niebezpieczeństw i cieszą się całkowitą wolnością; i ci, którzy rządzili miastem, hodowali konie, przewodniczyli igrzyskom i sprawowali inne funkcje publiczne - ci ludzie siedzą teraz w więzieniu, skrajnie przestraszeni, ponosząc jedynie karę za zbrodnie wszystkich, żyjąc w ciągłym strachu i obecnie znajdują się w najbardziej żałosnym położeniu, nie z powodu wielkości niebezpieczeństw, ale dlatego, że w przeszłości żyli w luksusie. 2. I rzeczywiście, wielu, gdy ich pocieszaliśmy i przekonywaliśmy, aby mężnie znosili nieszczęścia, mówiło: „Przecież nigdy o czymś takim nie myśleliśmy i nie umieliśmy być tak filozoficzni, dlatego potrzebujemy dużo pocieszenia”. Inni znów uważają, że zdrowie jest przyczyną przyjemności. Nie: wielu zdrowych chciało umrzeć po tysiąckroć, nie mogąc znieść smutku, jaki ich spotkał. Inni ponownie twierdzą, że cieszenie się sławą, posiadanie władzy i dowodzenia oraz sympatia wielu przynoszą nieustanną radość. I to nie jest prawdą. Ale co możemy powiedzieć o innych autorytetach? Jeśli wzniesiemy się myślami do samej rangi królewskiej, odkryjemy, że osoba żyjąca w tej randze jest otoczona wieloma smutkami, a im bardziej jest zajęta liczbą swoich spraw, tym bardziej nieuniknione są jej powody do smutku. Nie ma nic do powiedzenia na temat wojen, bitew i ataków barbarzyńców: (król) często boi się nawet własnego domu. Rzeczywiście, wielu byłych królów, uciekając z rąk wroga, nie umknęło intrygom swoich ochroniarzy. A królowie mają tyle powodów do smutku, ile jest fal na morzu. Jeśli więc bycie królem nie czyni życia beztroskim, co jeszcze może to zrobić? Z życia codziennego - nic; a wypowiedź Pawła, na dodatek krótka i mała, sama ujawni nam ten skarb. Nie potrzebujemy wielu słów ani długiej tyrady: pomyślmy o tym powiedzeniu, a znajdziemy drogę prowadzącą do prawdziwej radości. Paweł nie tylko powiedział „radujcie się zawsze”, ale dodał także powód ciągłej radości, mówiąc: „radujcie się zawsze w Panu”. Kto się raduje w Panu, w żadnym wypadku nie może być pozbawiony tej radości. Wszystko inne, z czego się cieszymy, jest przewrotne, zmienne i zmienne; i nie tylko to samo w sobie ma wadę, ale i coś jeszcze, co nawet jeśli trwa, nie daje nam takiej radości, która odstraszyłaby i przyćmiła smutek powodowany przez inne przedmioty. Ale bojaźń Boża ma jedno i drugie: jest trwała i nieruchoma i emanuje taką radością, że jesteśmy zupełnie niewrażliwi na inne nieszczęścia. Ten, kto boi się Boga tak, jak powinien i ufa Mu, zdobył dla siebie sam korzeń radości i w pełni posiada źródło samozadowolenia. I tak jak mała iskierka wpadająca do bezkresnego morza łatwo znika, tak bez względu na to, co przydarza się temu, kto boi się Boga, wszystko, wpadając jakby w wielkie morze samozadowolenia, blednie i znika. A szczególnie zaskakujące jest to, że taka osoba nie przestaje się radować, nawet gdy jest powód do smutku. Gdyby nic nie powodowało smutku, nie byłoby dla niego wspaniale, gdyby mógł się ciągle radować. Ale być ponad wszystko, gdy spotyka cię wiele nieszczęść, pogrążając cię w smutku, i radować się pośród smutku – to niezwykłe! Tak jak nikt nie byłby zdziwiony, że trzej młodzieńcy nie spłonęli, gdyby byli daleko od babilońskiego pieca – wszyscy byli zdumieni, że po spędzeniu tak długiego czasu w środku ognia wyszli bez szwanku niż ci, którzy w nim nie byli – tak też trzeba powiedzieć o świętych, że gdyby nie spotkała ich pokusa, nie zdziwilibyśmy się, gdyby nieustannie się radowali; i jest godne zdumienia i przekracza naturę ludzką, że otoczeni ze wszystkich stron niezliczonymi falami, znajdują się w lepszej sytuacji niż ci, którzy cieszą się doskonałą ciszą. Zatem z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​wśród ludzi światowych nie można znaleźć ani jednego rodzaju życia, w którym samozadowolenie byłoby stałą cechą; i że wierzący nie może nie cieszyć się nieustanną radością, a ja spróbuję to jeszcze raz udowodnić, abyście nie tylko rozpoznali to beztroskie życie, ale i zazdrościli mu. Wyobraźmy sobie człowieka, który nie zna za sobą żadnej winy, ale ma czyste sumienie, walczy o przyszłość i ma dobre nadzieje: co, powiedzcie, może go pogrążyć w smutku? Czy śmierć nie jest rzeczą najbardziej nie do zniesienia? Ale oczekiwanie na to nie tylko go nie zasmuca, ale także bardzo go cieszy: wie, że nadejście śmierci jest wybawieniem od pracy i prowadzi do koron i nagród przeznaczonych dla tych, którzy pracują w pobożności i cnocie. A przedwczesna śmierć dzieci? Ale znosi to odważnie i mówi słowami Hioba: „Pan dał, Pan dał; jak Pan chciał, tak się stało: niech będzie błogosławione imię Pańskie na wieki” (Hi 1,21). Jeśli śmierć i strata dzieci nie mogą zasmucać, to tym bardziej szkody w mieniu, oszczerstwa, oskarżenia, oszczerstwa i choroby cielesne nigdy nie dotkną tak wielkiej i walecznej duszy. Dlatego apostołowie byli bici, ale nie zasmucali się. To już jest wielkie: ale o wiele ważniejsze jest to, że nie tylko nie zasmucili się, ale już same bicze stały się powodem do jeszcze większej radości i wrócili „przed obliczem Soboru radując się, gdyż z powodu imienia” Chrystusa uznano ich za godnych przyjęcia „hańby” (Dz 5,41). Kto obraził i przeklął taką osobę? Ale Chrystus nauczył go radować się pośród wyrzutów: „Radujcie się” – mówi (Chrystus) „i weselcie się… gdy… kłamią przeciwko wam wszystko złe ze względu na mnie: …bo wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,11-12). Czy zachorował? Ale usłyszał innego napominającego i mówiącego: „W chorobie i ubóstwie zaufaj Nan, tak jak złoto kusi ogień, a ludzi przyjmuje się w piecu pokory” (Syr 38:9, 2:5-6). Jeśli ani śmierć, ani utrata majątku, ani choroba fizyczna, ani hańba, ani profanacja, ani nic podobnego nie mogą go zasmucić, wręcz przeciwnie, czynią go szczęśliwym, to jaki inny powód będzie miał do smutku? No cóż, powiecie, czy święci nie smucą się? Czy nie słyszycie, co mówi Paweł: „Ucisk mój jest wielki i nie ustaje... w sercu moim” (Rzym. 9:2)? To jest najbardziej zaskakujące: smutek przyniósł korzyść i radość z samego płaczu. Tak jak plagi sprawiły (apostołom) nie ból, ale radość, tak znowu te wielkie korony przyniosły smutek (Pawłowi). I tu też jest zaskakujące: światowo – nie tylko smutek, ale i radość wyrządza skrajne szkody, ale w sprawach duchowych jest zupełnie odwrotnie: nie tylko radość, ale i smutek kryje w sobie wielki skarb błogosławieństw; Powiem ci, jak to jest. Często ktoś na świecie cieszy się, gdy widzi wroga w nieszczęściu, i tą radością ponosi wielką karę. Inny znowu smuci się, gdy widzi upadłego brata, i przez ten smutek zyskuje wielką łaskę u Boga. 3. Czy widzisz, że smutek za Bogiem jest lepszy i pożyteczniejszy niż ziemska radość? Paweł więc opłakiwał grzeszników, tych, którzy nie wierzyli w Boga, i za ten smutek otrzymał wielką nagrodę. Aby jednak moje słowa były dla mnie jaśniejsze i abyście wiedzieli, że to, co zostało powiedziane, choć zaskakujące, jest prawdą i że płacz naprawdę często dodaje otuchy pogrążonym w żałobie duszom i łagodzi obciążone sumienie (powiem tak): wiele żon, straciwszy ukochane dzieci, gdy nie pozwala im się płakać, płakać i jęczeć, załamuje się i umiera; Jeśli zrobią wszystko, co jest typowe dla osób pogrążonych w żałobie, odczują ulgę i otrzymają pocieszenie. I czy można się dziwić, że dzieje się to w przypadku żon, skoro widać, że prorok doświadcza tego samego? Dlatego nieustannie mówi: „Daj mi spokój, aby góral płakał: nie możesz pocieszyć... żalu córki mojej rodziny” (Iz 22, 4). Dlatego smutek często przynosi pocieszenie. Jeśli tak się dzieje na świecie, to tym bardziej w sprawach duchowych. Dlatego (Paweł) mówi: „Smutek... bo według Boga zatwardzona skrucha prowadzi do zbawienia” (2 Kor. 7:10). Te słowa wydają się niejasne; Oto co mają na myśli: byłeś smutny z powodu swojej nieruchomości - nie czerpałeś z niej żadnego pożytku. Było mi smutno z powodu choroby - wcale nie pomogła, ale skrzywdziłam siebie jeszcze bardziej. Sam słyszałem, jak wielu, doświadczywszy tego, obwinia się i mówi sobie: po co mi to, że się smuciłem? I nie zwrócił pieniędzy, i zdenerwował się. Ale jeśli będziesz smucić się z powodu grzechu, odpokutujesz za niego i otrzymasz największą radość. Jeśli opłakujesz swoich upadłych braci, oświecisz siebie, pocieszysz i odnowisz ich; a nawet jeśli nie przyniesiesz im żadnej korzyści, sam otrzymasz największą nagrodę. A aby zapewnić Was, że ten żal za poległych, nawet jeśli w najmniejszym stopniu im nie pomogliśmy, przynosi nam największą nagrodę, posłuchajcie, co mówi Ezechiel, a raczej, co mówi przez niego sam Bóg. Kiedy posłał niektórych, aby zniszczyli miasto (Jerozolimę) i zniszczyli ogniem i mieczem wszystkie budynki wraz z ich mieszkańcami, rozkazał jednemu z nich: „Daj znak na twarzach wzdychających i chorych”. I wydawszy polecenia innym i mówiąc: „Zacznijcie od moich świętych”, dodał te słowa: „A na nich wszystkich jest znak: Nie wolno wam ich dotykać” (Ezech. 9:4, 6). Dlaczego tak jest, powiedz mi? Bo nawet jeśli w ogóle nie pomagają (grzesznikom), to nadal jęczą i cierpią z powodu tego, co się dzieje. I Bóg zarzuca także innym, że oddając się luksusowi i obżarstwo oraz ciesząc się wielką swobodą, nie smucić się i nie dzielić smutku, gdy widzieli, jak Żydzi zostali wzięci do niewoli. Robi im wyrzuty tymi słowami: „Nic nie cierpiałem z powodu skruchy Józefa” (Am 6,4-6), nazywając cały lud Józefem. I znowu: „A mieszkanka Anan nie wyszła, 25 aby opłakiwać dom... który jest blisko niej” (Mich. 1:11). Chociaż (grzesznicy) są sprawiedliwie karani, (Bóg) chce, żebyśmy z tym współczuli, a nie cieszyli się i bawili. Jeśli Ja, który karzę, mówi, zrobię to bez radości i nie będę miał upodobania w ich mękach („Nie chcę śmierci grzesznika z woli” (Ezech. 18:23, 32, 33:11)); wtedy i ty musisz naśladować Pana i odczuwać ból z powodu faktu, że (grzesznik) dał okazję i powód do sprawiedliwej kary. Dlatego ten, kto żałuje Boga, odnosi z tego wielką korzyść. Jeśli ci, którzy cierpią z powodu bicia, są bardziej błogosławieni niż ci, którzy je zadają, jeśli 26 naszych cierpiących jest bardziej błogosławionych niż poganie żyjący w pokoju, a ci, którzy opłakują, są bardziej błogosławieni niż ci, którzy się cieszą, to jaki inny powód możemy mieć do smutku? Dlatego nikt nie powinien być nazywany błogosławionym, chyba że żyje tylko według Boga; Tylko oni są błogosławieni przez Pismo Święte. „Błogosławiony” – mówi – „człowiek, który nie idzie za radą niegodziwych” (Ps. 1:1). „Błogosławiony będzie, jeśli go ukarasz, Panie, i nauczysz go swojego prawa” (Ps. 93:12). „Błogosławieni nienaganni na drodze” (Ps 119:1). „Błogosławieni wszyscy, którzy pokładają nadzieję w Nan” (Ps 2:12). „Błogosławiony język, który... Pan, jego Bóg” (Ps. 32:12). „Błogosławiony on, bo jego życie nie zginęło” (Syr 14:2). „Błogosławiony mąż, który boi się Pana” (Ps. 111:1). I znowu Chrystus (mówi) w ten sposób: „błogosławieni płaczący..., błogosławieni ubodzy..., błogosławieni cisi..., błogosławieni wprowadzający pokój..., błogosławieni ci, którzy wypędzili prawdę w imię sprawiedliwości” (Mt 5,3-11). Czy widzisz, jak Boskie prawa wszędzie podobają się nie bogatym, ani szlachetnie urodzonym, ani cieszącym się sławą, ale tym, którzy zdobyli cnotę! Dzieje się tak, ponieważ wymaga, aby podstawą wszystkich naszych działań i cierpień była bojaźń Boża; a jeśli wcześniej zasiejecie ten korzeń, to nie tylko pokój, honor, chwała i szacunek, ale także obelgi, oszczerstwa, obelgi, hańba, męki i w ogóle wszelkie nieszczęścia przyniosą wam owoce radości. I tak jak same korzenie drzew są gorzkie, ale przynoszą nam bardzo przyjemne owoce, tak smutek za Bogiem przyniesie nam wielką radość. Ci, którzy często modlili się ze smutkiem i wylewali łzy, wiedzą, jaką otrzymali radość, jak oczyściło się ich sumienie, jak powstali z dobrą nadzieją. Dzieje się tak, ponieważ, jak zawsze powtarzam, to nie właściwości rzeczy, ale nasze myśli zwykle sprawiają, że jesteśmy smutni i uszczęśliwieni. Jeśli więc ustawimy to tak, jak powinno, będziemy mieli gwarancję całkowitego samozadowolenia. Jak to nie jakość powietrza i wpływy zewnętrzne szkodzą i pożytku, ale własne predyspozycje; dokładnie tak samo jest z duszą, tym bardziej, że istnieje nieuchronność natury, ale tutaj wszystko zależy od wolnej woli. Dlatego Paweł, który przetrwał niezliczone nieszczęścia: katastrofy morskie, bitwy, przemoc, rabusie i wszystko, czego nie da się opisać słowami, a każdego dnia umierając, nie tylko nie smucił się i nie szemrał, ale także chełpił się i radował, mówiąc: „Teraz raduję się w cierpieniach za was, gdyż w moim ciele dopełniłem stratę boleści Chrystusowych” (Kol 1,24). I znowu: „Niezupełnie, ale i z ucisków naszych się chlubimy” (Rz 5,3). A chlubić się znaczy radować się w najwyższym stopniu. 4. Jeśli więc pragniesz radości, nie szukaj pieniędzy, ani zdrowia fizycznego, ani sławy, ani władzy, ani zabawy, ani luksusowych posiłków, ani jedwabnych ubrań, ani cennych pól, ani wspaniałych domów, ani niczego innego, ale zabiegaj o mądrość według Boga i trzymaj się cnoty: wtedy nic z teraźniejszości ani z oczekiwanego nie będzie w stanie cię zasmucić. To, co sprawia, że ​​inni są smutni, będzie dla ciebie wzrostem radości. A bicze, śmierć, straty, oszczerstwa, obelgi i wszystkie tego typu nieszczęścia, jeśli tylko zostaną na nas sprowadzone ze względu na Boga i mają ten korzeń, przynoszą wielką radość naszej duszy. Nikt nie może nas unieszczęśliwić, jeśli sami siebie takimi nie uczynimy; tak jak nikt nie może uczynić nas błogosławionymi, jeśli sami się nimi nie staniemy, dzięki łasce Bożej. Abyście się przekonali, że błogosławiony jest ten, kto się boi Pana, udowodnię wam to teraz nie na podstawie tego, co się wydarzyło, ale tego, co nam się przydarzyło. Całemu naszemu miastu groziło całkowite zniszczenie i nikt z bogatych, szlachetnych i sławnych ludzi nie odważył się pokazać w mieście, ale wszyscy uciekli i odeszli. I ci bogobojni mieszkańcy klasztorów, którzy tu przybyli z wielką śmiałością, postanowili o wszystkim, a nieszczęścia, które już się wydarzyły i okropności, których się jeszcze spodziewano, mogły ich tak mało przestraszyć i pogrążyć w przygnębieniu, że będąc dalecy od nieszczęścia i niemający nic wspólnego (z mieszkańcami miasta), rzucili się w środek ognia i wypędzili stamtąd wszystkich. I to, co każdemu wydaje się straszne i straszne - śmierć - byli gotowi przyjąć całą wolą, zabiegali o to z większą radością niż inni - o władzę i zaszczyty; Wiedzieli, że to największa władza i zaszczyt, a swoimi czynami udowodnili, że błogosławiony jest tylko ten, kto trzyma się najwyższej mądrości: nie toleruje żadnych zmian i nie podlega żadnemu nieszczęściu, ale cieszy się ciągłym dobrobytem i śmieje się ze wszystkich wyimaginowanych kłopotów. Teraz pierwsi dostojnicy (miasta) są w wielkim smutku, siedzą w więzieniu, obciążeni łańcuchami i każdego dnia oczekują śmierci - a ci (mnisi) cieszą się najczystszą przyjemnością, nawet gdyby musieli znosić jakieś nieszczęścia. A to, co innym wydaje się okropne, jest dla nich pożądane, bo wiedzą, do czego dążą i jaki los ich czeka po opuszczeniu tego miejsca. A żyjąc tak surowo i śmiejąc się ze śmierci, mimo to cierpią dla innych i z tego znowu czerpią największe korzyści. Starajmy się dbać o swoją duszę, a żaden wypadek nie będzie w stanie nas zasmucić. Módlmy się także do Boga za więźniów, aby ich wybawił z nieszczęścia, jakie ich spotkało. Bóg mógł nagle powstrzymać katastrofę i nie pozostawić po niej nawet najmniejszego śladu; ale abyśmy nie popadli ponownie w tę samą nieostrożność, spowodował, że strumienie tych katastrof stopniowo i stopniowo osłabły, co utrzymuje nas w tej samej czci. I że to prawda i wielu popadłoby w dawną nieostrożność, gdyby wszystko (nieszczęście) nagle się zatrzymało, widać to po tym. Pozostały jeszcze ślady nieszczęść, decyzja króla wciąż nieznana, a wszyscy, którzy zarządzali sprawami miasta, są w kajdanach; i wielu mieszkańców naszego miasta z pasji do prania biegnie nad rzekę, robi tam tysiące haniebnych rzeczy, buntuje się, tańczy, tańczy w kółko i ciągnie za sobą kobiety. Na jakie przebaczenie, na jakie przeprosiny mogą zasłużyć? Albo lepiej, na jaką karę i mękę nie zasługują? Wójt miasta jest w więzieniu, nasi członkowie na wygnaniu, wyrok w ich sprawie nie jest znany; a ty, powiedz mi, tańcz w kółko, zaczynaj gry i śmiej się! Nie możemy, mówią, pozostać niemyci? O, bezwstydna, niewdzięczna i zdeprawowana myśl! Ile miesięcy minęło, powiedz mi, ile lat? Nie minęło jeszcze dwadzieścia dni, odkąd łaźnie są dla ciebie zamknięte, a ty narzekasz i marudzisz, jakbyś nie mył się przez cały rok! Czy tak jest, powiedz mi, co ci się przydarzyło, gdy spodziewałeś się ataku wojowników, gdy codziennie myślałeś o śmierci, gdy uciekałeś na pustynię i spieszyłeś się na szczyty gór? Gdyby wtedy ktoś zasugerował, żebyś się nie mył przez cały rok, żeby pozbyć się zbliżającego się niebezpieczeństwa, czy nie przyjąłbyś tego chętnie i nie zniósłbyś? I tak, kiedy należało dziękować Bogu, który zapobiegł temu (niebezpieczeństwu) bez szkody dla nas, znowu tańczycie i buntujecie się, a gdy strach minął, znowu popadliście w jeszcze większą nieostrożność. Czy katastrofy dotknęły Cię tak bardzo, że masz ochotę na więcej kąpieli? Nawet gdyby łaźnie były otwarte, czy nieszczęście tych, którzy nadal przebywają w więzieniu (w więzieniu), nie wystarczyłoby, aby ci, którzy nie są w niebezpieczeństwie, zapomnieli o wszelkich przyjemnościach? Twoje życie jest w niebezpieczeństwie, ale pamiętasz o kąpielach i chcesz się dobrze bawić? Czy to dzięki zaniedbaniu udało Ci się teraz uniknąć (katastrofy)? Uważaj, aby nie narazić się na jeszcze większą karę, nie wywoływaj ponownie z większą siłą minionej burzy i nie narażaj się na to, co Chrystus mówi o demonach. Kiedy – mówi – duch nieczysty wychodzi i zastaje dom pusty i oczyszczony, to zabierając ze sobą „siedem innych duchów, które były dla siebie gorzkie”, wchodzi do duszy „i ostatnia gorycz pierwszego przypada na tego człowieka” (Łk 11,24-26). Bójmy się także, aby po pozbyciu się poprzedniego nieszczęścia nasze późniejsze zaniedbania sprowadziły na nas większe nieszczęścia w porównaniu z poprzednimi nieszczęściami. Wiem, że jesteście wolni od tej głupoty: więc powstrzymujcie, okiełznajcie, napominajcie złych, abyśmy zawsze się radowali, jak przykazał Paweł, abyśmy za dobre uczynki i troskę o innych, tu i w życiu przyszłym, otrzymali wielką nagrodę według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i w przyszłości. na wieki wieków Amen. W niedzielę oszczędzamy 27 tydzień dla mieszkańców wsi i czego nie należy przysięgać 1. W poprzednich dniach radośnie obchodziliście wspomnienie świętych męczenników, cieszyliście się duchowym triumfem i radowaliście dobrą radością. Widziałeś nagie boki, podcięte żebra, krew leje się zewsząd, niezliczone rodzaje męki. Widzieliście, jak natura ludzka odsłania czyny wyższe od natury i jak z krwi tkane są wieńce. Zorganizowaliście wspaniałą uroczystą procesję po całym mieście pod przewodnictwem chwalebnego przywódcy. Jednak choroba zmusiła mnie do pozostania w domu wbrew mojej woli. Jednak nawet jeśli nie brałem udziału w uroczystości, nadal byłem uczestnikiem radości; nawet jeśli nie miałam przyjemności być na uroczystości, to i tak byłam uczestnikiem Waszej zabawy. Taka jest siła miłości: sprawia, że ​​ci, którzy nie doświadczają przyjemności, radują się na równi z tymi, którzy ją doświadczają, zachęcając nas, abyśmy uważali dobrodziejstwa naszych bliźnich za wspólne (dla nas wszystkich). Dlatego ja, siedząc w domu, cieszyłam się razem z Wami (i dziś), choć jeszcze nie do końca wyzdrowiałam z choroby, wstałam i pobiegłam do Was, żeby zobaczyć Wasze miłe twarze i wziąć udział w prawdziwym święcie. I ten dzień, jak sądzę, stanowi największy triumf, dzięki obecności naszych braci, którzy dzisiaj uświetnili nasze miasto i ozdobili nasze zgromadzenie. Chociaż ci ludzie różnią się od nas językiem 28, zgadzają się z nami w wierze, żyją w cichym pokoju i prowadzą umiarkowane i uczciwe życie. Tak naprawdę ci mężczyźni nie mają teatrów ze swoimi oburzeniami, zawodów konnych, zdeprawowanych kobiet ani innych miejskich zamieszek. Rozpusta we wszystkich jej formach została wypędzona, a dobre zachowanie kwitnie wszędzie. A powodem tego jest to, że ich życie jest pełne pracy, a szkołę cnót i samokontroli odnajdują w uprawie ziemi, praktykując tę ​​samą sztukę, którą Bóg wprowadził w nasze życie przed wszystkimi innymi. Adamowi jeszcze przed swoim grzechem, gdy cieszył się zupełną wolnością, nakazano zająć się jakąś rolą, co prawda nietrudną i pozbawioną wyczerpującego zmęczenia, a jednocześnie dającą mu wielką mądrość. On to ustanowił, jak mówi Pismo Święte, aby „uczynić... i strzec” raju (Rdz 2:15). Na któregokolwiek z tych ludzi spojrzysz, zobaczysz, jak każdy z nich raz zaprzęga woły orające, ciągnie pług i kopie głęboką bruzdę, innym razem wchodzi na święte wzniesienie i kultywuje dusze swoich podwładnych, potem sierpem ścina ciernie z pola, potem słowem oczyszcza dusze z grzechów, bo nie wstydzą się pracować na roli, jak mieszkańcy naszego miasta, ale wstydzą się bezczynność, wiedząc, że od niepamiętnych czasów uczy, że była nauczycielką występku dla tych, którzy ją kochali. Ci ludzie, bardziej niż ktokolwiek inny, filozofują z najwyższą mądrością, okazując swoją cnotę nie przez wygląd, ale przez samo przekonanie. Jeśli chodzi o mędrców pogańskich, nie są oni lepsi od aktorów i komediantów, gdyż nie potrafią pokazać niczego poza płaszczem, brodą i długą szatą; a ci ludzie, wręcz przeciwnie, żegnając laskę, brodę i inne akcesoria, ozdobili swoje dusze przykazaniami prawdziwej mądrości, a nie tylko przykazaniami, ale także samymi czynami. A jeśli zapytasz jednego z tych wieśniaków, którzy nie znają się na niczym poza łopatą i pługiem, o te prawdy, o których pogańscy mędrcy nie byli w stanie powiedzieć nic sensownego, pomimo ich niekończących się badań i długiego rozumowania, on z wielką mądrością odpowie ci na wszystko dokładnie. Tak, nie tylko samo to jest zdumiewające, ale także to, że swoimi czynami potwierdzają wiarę opartą na prawdach, ponieważ mają niezachwianą pewność, że mamy nieśmiertelną duszę, będziemy musieli zdać sprawę z tego, co tu się wydarzyło i stawić się przed Strasznym Tronem, dlatego też zorganizowali całe swoje życie zgodnie z tymi nadziejami i stali się ponad wszelką doczesną marnością, nauczeni przez Pismo Święte, że „marność nad marnościami, wszelka marność” (Kazn. 1:2), i nie zabiegajcie o złudny blask. Ci ludzie wiedzą, jak filozofować o Bogu, tak jak Bóg nakazał. Jeśli weźmiesz jednego z nich, a następnie sprowadzisz jakiegoś pogańskiego mędrca, lub - ponieważ teraz nie można go znaleźć - jeśli weźmiesz jednego z nich i otworzysz księgi starożytnych mędrców, przeczytasz (co jest w nich napisane) i porównując, porównasz, co ci ludzie odpowiadają teraz i co filozofowali wtedy, wtedy zobaczysz, jak wielka jest mądrość tych pierwszych i jak wielka jest głupota tych drugich. Faktycznie, choć niektórzy z tych ostatnich twierdzą, że bytem nie kieruje Opatrzność i stworzenie nie pochodzi od Boga, i cnota sama w sobie rzekomo nie wystarczy, ale potrzebne są jeszcze pieniądze, szlachetne urodzenie i świetność zewnętrzna, i wiele innych rzeczy jeszcze bardziej godnych śmiechu – ci ludzie, wręcz przeciwnie, filozofują o Opatrzności i o Sądzie po śmierci, i o stwórczym działaniu Boga, który wyprowadził wszystko z nieistnienia, a o wszystkim innym niż to, bynajmniej bez będąc zobowiązanym do nauki pogańskiej. Któż nie zna stąd mocy Chrystusa, który pokazał, że nieuczeni i prostacy są o wiele mądrzejsi, a wielu przechwala się swoją mądrością, tak jak mędrcy przewyższają małe dzieci? Cóż im szkodzi, jeśli ich mowa jest prosta, a ich myśli wypełnione są głęboką mądrością? Jakie jest natomiast zastosowanie przetworzonego słowa w przypadku pogan, których umysł pozostaje obcy myślom? To tak, jakby ktoś miał nóż, którego rękojeść jest srebrna, a samo ostrze jest bardziej miękkie niż jakikolwiek ołów. Z nimi jest dokładnie tak samo: mowę zdobią słowa i imiona, ale myśl jest dla nich wyjątkowo słaba i absolutnie do niczego się nie nadaje. W przypadku tych mędrców wcale tak nie jest, wręcz przeciwnie: ich umysły są pełne głębokiej duchowej mądrości, a ich życie podąża za naukami. Nie mają zniewieściałych kobiet, żadnych ozdób w swoich ubraniach, żadnego farbowania i malowania: wszelkie takie zepsucie moralności jest wygnane. Dlatego z łatwością uczą podwładnych wstrzemięźliwości i z całą dokładnością przestrzegają prawa Pawła, które nakazuje im mieć ubranie i żywność, a nie szukać niczego innego (1 Tym. 6:8). Nie mają zwyczaju nacierania się pachnącymi maściami, które zaciemniają umysł, a sama ziemia, rodząc zioła, jest bardziej zręczna niż jakikolwiek napar z mirry, wytwarzając dla nich subtelny zapach kwiatów. A ponieważ wygnali wszelki luksus i zgubne strumienie pijaństwa, a spożywali żywność tylko w takich ilościach, jakie są niezbędne do utrzymania życia, to w rezultacie ich ciało cieszy się tym samym całkowitym zdrowiem, co dusza. Nie pogardzajmy więc tymi ludźmi ze względu na ich wygląd, ale raczej podziwiajmy ich inteligencję. Jaki w istocie pożytek z szat wierzchnich, skoro dusza jest ubrana żałośniej niż jakikolwiek żebrak? Człowieka należy chwalić i dziwić nie za jego ubranie, ani za ciało, ale za duszę. Otwórz duszę tych ludzi, a zobaczysz jej piękno i bogactwo w ich mowie, ich wierzeniach i całym ich stanie moralnym. 2. Niech więc poganie się zawstydzą, niech zakryją twarze ze wstydu i chowają się ze wstydu za swoich filozofów i za swoją mądrość, która jest słabsza od jakiegokolwiek szaleństwa. O ile ich mędrcy za swego życia ledwie byli w stanie przekazać swoje poglądy najmniejszej liczbie osób, a nawet i oni ginęli przy najmniejszym niebezpieczeństwie, o tyle uczniowie Chrystusa – rybacy, poborcy podatkowi, wytwórcy namiotów – w ciągu kilku lat nawrócili cały wszechświat ku prawdzie i pomimo niezliczonych niebezpieczeństw, które od tego czasu powstały, głoszenie nie tylko nie zamarło, ale nadal kwitnie i odnosi coraz większe sukcesy; Uczyli także ignorantów – rolników i pasterzy – filozofowania. Ci ostatni, mając wraz ze wszystkim w sercach miłość, sprawczynię wszelkiego dobra, mimo długiej podróży, pospieszyli do nas, aby uściskać swoich braci. Zatem my, za takie dary, mam na myśli miłość i czułość, wypuścimy je, zapewniając fundusze na podróż i ponownie porozmawiamy o przysięgach, aby wykorzenić ten zły nawyk z umysłów wszystkich. Ale najpierw chcę wam dzisiaj trochę przypomnieć to, co powiedziano wam wcześniej. Po tym, jak Żydzi, opuściwszy Persję i wyzwolili się spod tej tyranii, powrócili do swojej ojczyzny, „i ujrzeli” – mówią – „lecący sierp długości dwudziestu łokci i szerokości dziesięciu łokci” (Za 5:1–2) oraz od proroka, który ich uczył, usłyszeli, że „jest to przysięga, która wychodzi na oblicze… ziemi” i wchodzi do „domu tego, który przysięga… kłamię, a on spełni zamieszka w pośrodku jego domu i wykończy go, wraz z jego drzewami i kamieniami” (Zachariasz 5:3-4). Czytając te słowa w pewnym momencie 30, sprawdziliśmy, dlaczego (Pan) niszczy nie tylko tego, który przysięga, ale także niszczy jego dom, i wskazaliśmy, że powodem tego jest to, że Bóg chce, aby kary za najcięższe przestępstwa pozostały na zawsze, aby wszyscy później byli rozważni. A ponieważ krzywoprzysięstwo po śmierci jest nieuchronnie pogrzebane i zesłane do głębin ziemi, aby nie pogrzebać swojej niegodziwości wraz z ciałem, Bóg uczynił sam dom pomnikiem grobowym, właśnie po to, aby wszyscy przechodzący, widząc to i znając przyczynę zagłady, uciekli, aby naśladować grzech. To samo przydarzyło się Sodomitom: kiedy rozpaliła ich wzajemna pożądliwość, sama ziemia została spalona ogniem zesłanym z nieba, ponieważ Bóg chciał, aby kara za ten grzech trwała stale (Rdz 19:24-25). I zauważcie filantropię Boga: nie sprawił, że grzesznicy aż do dnia dzisiejszego palili się w ogniu ustawicznie, ale spaliwszy ich raz na zawsze ogniem, spalił oblicze ziemi i odsłonił ją każdemu, kto chciał ją potem oglądać; i teraz widok tej krainy, jaśniejszy niż jakikolwiek głos, przekonuje wszystkie kolejne pokolenia, jakby wołając i mówiąc: nie ważcie się robić tego, co Sodomici, nie zachwyca tak bardzo, jak przerażający widok, stale noszący ślady nieszczęść. Mogą to potwierdzić ci, którzy odwiedzili te kraje; wcześniej, mimo że często o tym słyszeli czytając Pismo Święte, nie bali się szczególnie, a kiedy odwiedzali i przejeżdżali przez ten kraj, widzieli jego całkowite spustoszenie, kontemplowali ślady ognia i nigdzie nie dostrzegali prawdziwej krainy, a jedynie popiół i popiół, wyszli z przerażeniem, otrzymawszy od tego spektaklu wielką lekcję roztropności, gdyż sam sposób egzekucji przypominał obraz grzechu. Tak jak wprowadzono bezdzietne krzyżowanie, które nie kończyło się porodem, tak i Bóg zesłał zemstę, która uczyniła łono ziemi raz na zawsze bezdzietnym i pozbawionym wszelkich owoców. Dlatego Bóg grozi, że zniszczy domy przysięgających, aby poprzez swoją karę innych uczynić mądrzejszymi. 3. I pokażę wam dzisiaj nie jeden, dwa, czy trzy domy zniszczone dla przysięgi, ale całe miasto i lud miłujący Boga, plemię, które zawsze cieszyło się szczególną opieką Opatrzności, i naród, który uniknął wielu niebezpieczeństw. Istotnie, Jerozolima, miasto Boże, które miało świętą Arkę i wszystkie jej nabożeństwa, miasto, w którym byli prorocy i łaska Ducha, i Arka, i tablice przymierza, i złota rama, w której często pojawiali się aniołowie – to samo miasto, pomimo niezliczonej liczby wojen, które toczyły się i licznych ataków barbarzyńców na nie, jakby otoczone stalowym murem, zawsze tylko się z nich (wrogów) śmiało i wtedy, gdy cały kraj był już zrujnowany, on sam nie doznał żadnego nieszczęścia. Jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że przepędzał nawet swoich wrogów, często zadając im ciężkie ciosy, i cieszył się tak wielką opieką Boga, że ​​sam Bóg powiedział: „Jak Izrael miał sny na pustyni i jak ich ojcowie widzieli wczesną straż na drzewie figowym” (Ozeasza 9:10); a odnośnie samego miasta: „tak samo, jak w lesie znajduje się jagodę i mówią: nie niszczcie jej” (Iz 65, 8). A jednak to miasto, umiłowane przez Boga, które uniknęło tak wielu niebezpieczeństw, uzyskało przebaczenie wielu zbrodni i jako jedyne mogło uniknąć niewoli, podczas gdy wszystkie inne były zdobywane nie raz, nie dwa, ale wiele razy, zostało obalone tylko za jedną przysięgę. Jak (dokładnie) opowiem o tym teraz. Niejaki Sedekiasz został ich królem. Ten Sedekiasz przysiągł Nabuchodonozorowi, królowi barbarzyńców, że pozostanie jego sojusznikiem; Potem zmienił swoje postępowanie i przeszedł na stronę króla egipskiego, okazując całkowitą pogardę dla przysięgi i cierpiał to, co teraz usłyszycie. Ale najpierw trzeba opowiedzieć przypowieść o proroku, którą to wszystko zapowiedział. „Słowo Pańskie” – mówi prorok – „doszło do mnie i rzekło: Synu człowieczy, opowiedz historię i przypowieść... i powiedz: To mówi Pan Adonai: Wielki orzeł, wielkoskrzydły, długi i pełen gwoździ” (Ezech. 17:1-3). Tutaj prorok nazwał króla Babilonu orłem i nazwał go wielkim, wielkoskrzydłym, długim i pełnym gwoździ ze względu na mnogość wojsk, siłę i szybkość ataku, ponieważ tak jak skrzydła i gwoździe orła służą za broń, tak wśród królów są wojownicy i konie. Mówi się więc, że ten orzeł „ma rozkaz udać się do Libanu” (Ezech. 17:3). Co oznacza „rozkaz”? – Decyzja, stanowczy zamiar. A prorok nazwał Judeę Libanem, ponieważ ta ostatnia leży niedaleko tej góry. Następnie, zamierzając omówić przysięgę i umowę, (prorok) kontynuuje: „i wziął z nasienia ziemi, i dał... owocowi pola, aby zakorzenić się nad wieloma wodami, ukazała się nauka: i winogrona osłabły i zmalały w majestacie, ukazała się na nim winorośl i korzeń jej był pod nią” (Ezech. 17:5-6) 31 . Tutaj prorok nazwał miasto Jerozolima winogronem i wskazując, że jego winorośl leży nad samym orłem, a jego korzenie znajdują się pod nim, prorok miał na myśli porozumienie i sojusz z nim, i że sam się mu podporządkował. Następnie, chcąc wskazać na niegodziwość, (prorok) mówi: „I był inny orzeł”, mówiąc o królu egipskim, „wielki, wysokoczuby, z wieloma gwoździami i… to winogrono owinięte wokół niego i jego splecione warkocze 32, i wypuścił swą winorośl, którą sobie przylutował… Dlatego ze względu na Pana: To mówi Pan Adonai: czy jedzenie będzie poprawione?” (Ezech. 17:7, 9), czyli czy ten, kto łamie umowę i przysięgę, będzie mógł ostać się, zostać zbawionym i nie upaść? Następnie, wykazawszy, że tak się nie stanie i miasto z pewnością zginie z powodu krzywoprzysięstwa, (prorok) omawia samą karę i podaje jej przyczynę: „Czyż jego miękkość nie zgnije i czy owoce nie zgniją? ... wszystkie jego pędy nie uschną” (Ezech. 17:9)? I chcąc pokazać, że zostanie zniszczony nie ludzką siłą, ale (właśnie) dlatego, że przez krzywoprzysięstwo stał się wrogiem Boga, (prorok) dodał: „Czyż ani wielkie ramię, ani wielu ludzi nie wyrwie go z korzenia” (Ezech. 17:9). To jest przypowieść. Prorok wyjaśnia to dalej, mówiąc: „Oto król babiloński przybywa do Jerozolimy” (Ezech. 17:12). Następnie, mówiąc dalej o czymś innym, (prorok) mówi o przysiędze i przymierzu: „Zawiera przymierze” – mówi – „z nim” (Ezech. 17:13); następnie, wskazując na zdradę, mówi: „i odwróci się od niego, wysyłając swoich posłów do Egiptu, aby dali mu konie i wielu ludzi” (Ezech. 17:15), a następnie, pokazując, że całe zniszczenie następuje z powodu krzywoprzysięstwa, dodaje: „Jeśli nie w tym miejscu, w którym król kazał mu królować, ... znieważyliście moją przysięgę i tych, którzy przekroczyli moje przymierze, zginie wśród Babilonu. I nie w wielkim siłę, niższą w narodzie. ...I bluźnijcie przysiędze, która przekroczyła moje przymierze. Jeśli moja przysięga nie została znieważona, a moje przymierze, które naruszacie, złożę na jego głowę i złamię moje przymierze” (Ezech. 17:16-20). Widzicie, jak Pan mówi nie raz, nie dwa razy, ale wielokrotnie, że Sedekiasz znosi to wszystko za złamanie przysięgi: Bóg jest nieubłagany, gdy przysięga zostaje zhańbiona. Z jaką gorliwością Bóg dba o to, aby przysięgi nie były podeptane, widać nie tylko po karze nałożonej na miasto za krzywoprzysięstwo, ale także po tym, że Bóg zwleka (kara) i daje termin (na poprawę). „Stało się” – mówi się – „w dziewiątym roku królestwa Sedekiasza, w drugim miesiącu, dziesiątego dnia tego miesiąca, 33 Nabuchodonozor, król babiloński, przybył z całą swoją siłą przeciw Jerozolimie, otoczył ją... i wokół niej zbudował mury obronne. I miasto było plagą aż do pierwszego roku panowania króla Sedekiasza, dziewiątego dnia tego miesiąca, i w mieście tym panował głód, i nie było chleba aby ludzie mogli jeść... i miasto poszarzało” (2 Królów 25:1-4). Oczywiście Bóg mógł ich natychmiast zdradzić od pierwszego dnia i poddać ich władzy wrogów, jednak raczył zwłokę o trzy lata i zmusił ich do przeżycia najcięższego oblężenia, właśnie po to, aby ci, naciskani zarówno z zewnątrz strachem przed wrogami, jak i od wewnątrz głodem, który ogarnął miasto, zmusili króla, nawet wbrew jego woli, do poddania się cudzoziemcowi i aby zbrodnia została nieco osłabiona. I żeby to była prawda, a nie moje domysły, posłuchajcie, co Bóg do niego mówi przez proroka: „Jeśli wyjdziesz... do dowódców króla babilońskiego, dusza twoja ożyje, a miasto to nie spłonie ogniem, a ty i dom twój ożyjecie; jeśli nie wyjdziecie do księcia króla babilońskiego, miasto to zostanie wydane w ręce Chaldejczyków, a oni je spalą... i nie uciekniecie z ich rąk. I król powiedział...: Boję się Imama Żydów, którzy uciekli do Chaldejczyków, aby mnie nie wydali w swoje ręce i nie wyśmiewali się ze mnie. I rzekł Jeremiasz: Nie zdradzą was; słuchajcie... słowa Pańskiego, które wam mówię, a będzie wam lepiej i dusza wasza ożyje; a jeśli nie chcecie... wypowiedzcie to słowo, które Pan powiedział do mnie:... wszystkie kobiety, które pozostały w domu króla judzkiego, zostaną przyprowadzone do księcia króla babilońskiego; i rzekliście: Oszukałem was, a ludzie waszego pokoju zwyciężyli nad wami i osłabili was. wejdą w pełzanie i odwrócą się od was, a wszystkie wasze żony... zostaną przyprowadzone do Chaldejczyków i nie przeżyjecie z ich rąk, bo z ręki króla babilońskiego zostaniecie, a miasto to zostanie spalone ogniem” (Jer. 38:17-23). Kiedy jednak prorok nie przekonał tymi słowami Sedekiasza, a ten pozostał w grzechu i nieprawości, wówczas trzy lata później Bóg wydał miasto, okazując zarówno swoją miłość do ludzi, jak i głupota króla. Wchodząc z wielką łatwością (wrogowie) spalili dom Pana, dom króla i domy Jerozolimy, a dowódca straży spalił wszystkie wielkie budynki i zniszczył mury Jerozolimy, i wszędzie panował barbarzyński ogień, ponieważ przysięga kierowała ogniem i rozprzestrzeniała płomienie wszędzie. A resztka ludu, który był w mieście, i ci, którzy udali się do króla (Babilonu), zostali wypędzeni przez dowódcę straży. „A słupy miedziane w cerkwi Pańskiej zmiażdżyliście Chaldejczyków, i słupy, i morze miedziane... w cerkwi Pańskiej zmiażdżyliście Chaldejczyków. ...i kotły, i kotły, i czasze, i kadzielnice, i wszystkie naczynia miedziane, w które słudzy wzięli: i kadzielnice, i czasze złote i srebrne, i wzięli dwa słupy i stoi i morze... które Salomon uczynił dla cerkwi Pańskiej i wziął Nebuzaradana, arcymagira; i piją... Sarea, pierwszy kapłan i Safan 34, drugi kapłan, i trzej strażnicy bramy: a z miasta... jeden eunuch, który ustanowił go nad wojskowymi i pięciu mężów stojących przed królem... i archanioł Safan 35 i czytelnik księgi... i sześćdziesięciu ludzi; i będę pić... i ich przyprowadzę król Babilonu... i król ich uderzy... i ja ich zabiję” (2 Królów 25:13–16, 18–21). Pamiętajcie więc teraz o sierpie, który leci i wdziera się do domu krzywoprzysięstwa i niszczy mury, drewno i kamień. Pamiętajcie, jak ta przysięga, wchodząc do miasta, zniszczyła domy, cerkiew, mury i lśniące budynki, a miasto zamieniła w grób; i ani Miejsce Najświętsze, ani naczynia święte, ani nic innego nie oddalało egzekucji i zemsty za zbrodnię przysięgi. Miasto zostało tak strasznie zniszczone. Ale samego króla spotkał jeszcze bardziej żałosny i bolesny los. I tak jak ten latający sierp zniszczył budynki, tak uderzył tego, gdy uciekał. „Król wychodził” – mówi się – „co noc przez bramy… i Chaldejczyków wokół miasta Besza… a moc Chaldejczyków goniła króla i zabiła go… i przepasała króla i przyprowadziła go do króla babilońskiego… a król babiloński wydał wyrok na Sedekiasza i zabił przed nim jego synów, a Sedekiaszowi wycięto oczy, związano go łańcuchami i prowadzono go do Babilon” (2 Królów 25:4-7). Co to znaczy: „czasownik to sąd nad nim”? "Zażądał od niego zeznań, rozprawiał się z nim, a najpierw zadźgał swoje dzieci na śmierć, aby mógł być świadkiem swego nieszczęścia i zobaczyć to żałosne i straszne wydarzenie, a potem także go oślepił. Dlaczego tak się dzieje? Aby mógł udać się do barbarzyńców i żydów tam mieszkających jako nauczyciel i aby ci, którzy na to patrzą, poznali przez zaślepionego człowieka, co to jest złe krzywoprzysięstwo i nie tylko to, ale aby wszyscy mieszkający wzdłuż sposób, widząc związanego i oślepionego człowieka, dowiedziałby się z tego nieszczęścia o powadze grzechu. Dlatego jeden z proroków mówi: „Sedekiasz nie zobaczy” Babilonu (Ezech. 12:13), a drugi, że „zostanie zabrany do Babilonu” (Jer. 32:5). Najwyraźniej proroctwo jest sprzeczne. Jednak nie, oba są prawdziwe. Jak więc nie widział Babilonu? I tak w Judei został oślepiony, ponieważ tutaj przysięga została zdradliwie złamana, a tutaj została pomszczona, a on sam doznał egzekucji. Jak został zabrany do Babilonu? – Będąc więźniem? Ponieważ zatem istniały dwie kary - ślepota i niewola, prorocy je rozdzielili, a jeden, wskazując na jego ślepotę, mówi: „nie zobaczy Babilonu”, a drugi, sugerując swoją niewolę, mówi: „zostanie zabrany do Babilonu”. 4. Zatem, bracia, wiedząc o tym i pamiętając, co zostało powiedziane wcześniej, porzućmy wreszcie ten zły nawyk; O to Was wszystkich proszę i proszę. Istotnie, jeśli w Starym Testamencie, kiedy od Żydów nie wymagano doskonałej mądrości, ale pozwalano na wiele odpustów, za samo przestępstwo przysięgi cierpiano tak wielki gniew, taką grabież i niewolę, to co będą musieli znosić ci, którzy teraz przysięgają, po pojawieniu się prawa zabraniającego tego i takiego wypełniania przykazań? Czy wystarczy, że przyjdziemy na spotkanie i wysłuchamy, co zostanie tutaj powiedziane? Jeśli stale słuchając, nie będziemy robić tego, co się mówi, doprowadzi to jedynie do większego potępienia i nieubłaganej kary. Jakie będziemy mieli usprawiedliwienie i wymówkę, gdy od najmłodszych lat aż do ostatniego dnia życia, gromadząc się tutaj i otrzymując takie instrukcje, pozostaniemy tacy jak oni (Żydzi) i nie będziemy próbować naprawić ani jednego niedociągnięcia? Nie wytykaj mi tego nawyku. Jestem oburzony i zły, gdy mówią, że nie możemy pokonać nawyków: jeśli nie pokonamy nawyków, to jak zdołamy pokonać pożądanie? Korzeń tego ostatniego ma swoje źródło w samej naturze, ponieważ (posiadanie) pragnienia jest naturalne; ale pożądanie złych rzeczy jest w każdym razie kwestią wolnej woli; a jeśli chodzi o przysięgę, nie powstała ona nawet z wolnej woli, ale ze zwykłej frywolności. A żebyście wiedzieli, że to nie przez trudność sprawy, a tylko przez naszą frywolność rozprzestrzeniła się ta przywara do takiego stopnia, zastanówmy się, ile o wiele trudniejszych rzeczy ludzie robią, a w dodatku nie oczekując od tego żadnej nagrody. Zastanówmy się, jakie uczynki przepisał diabeł, ile pracy wymagają, ile wysiłku; a jednak trudność ta nie stała się przeszkodą w wypełnieniu tych instrukcji. Powiedz mi, co może być trudniejszego niż sytuacja, gdy jakiś młody człowiek, oddając się do dyspozycji (ludzi), którzy mają zmiękczyć jego ciało i uelastycznić jego kończyny, usilnie próbuje zgiąć całe swoje ciało na podobieństwo koła i kręcić się po podłodze, a przewracając oczami, obracając rękami i innymi wybrykami, stara się upodobnić do kobiety, nie zastanawiając się ani nad trudnością, ani nad haniebnością takich czynności? Któż nie byłby zdumiony, widząc na scenie tancerzy, którzy wykorzystują członki swojego ciała jak skrzydła? A ci, co noże jeden po drugim rzucają w powietrze, a potem wszystkie chwytają za rękojeść, kogo nie mogliby zawstydzić spośród tych, którzy nie chcą podjąć żadnego wysiłku w imię cnoty? Albo co można powiedzieć o tych ludziach, którzy nosząc tyczkę na czole, niczym drzewo wsparte korzeniami w ziemi, utrzymują je w bezruchu? A jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że zmuszają małe dzieci do walki nawet na szczycie tyczki; i ani ramię, ani żadna inna część ciała, a jedynie czoło, pewniej niż jakakolwiek smycz, bez wahania niesie ten kij. Inny znowu chodzi po najcieńszej linie z tą samą odwagą, z jaką ludzie chodzą po płaskiej powierzchni. A jednak to wszystko, co dla umysłu wydaje się niezrozumiałe, stało się możliwe dla sztuki. Powiedz mi, co możemy powiedzieć o przysięgach? Na jaką trudność powinniśmy wskazać? Jaki wysiłek? Jaka sztuka? Jakie niebezpieczeństwo? Potrzebujemy tylko odrobiny wysiłku, a wszystko wkrótce zostanie dla nas osiągnięte. I nie mów, że większość już wykonałeś: jeśli nie wykonałeś wszystkiego, pomyśl, że nie zrobiłeś absolutnie nic, bo ten drobiazg pozostawiony bez opieki niszczy wszystko inne. Często ludzie, budując dom i pokładając dach, nie zwracając uwagi na jedną spadającą płytkę, niszczyli cały dom. To samo można zaobserwować na ubraniach: i tutaj małe rozdarcie, które powstaje, niezaszyte, powoduje ogromną dziurę. Dzieje się tak często w przypadku strumieni, ponieważ te, gdy zajmą tylko małe wejście, natychmiast wprowadzą całą wodę. Dlatego nawet jeśli zabezpieczyłeś się zewsząd, a niewielka część pozostaje bez ochrony, to chroń tę ostatnią przed diabłem, abyś mógł być chroniony zewsząd. Widziałeś sierp? Czy widziałeś rozdział Jana? Czy słyszałeś historię Saula? Czy słyszałeś o obrazie niewoli Żydów? Jednocześnie, czy słyszeliście wypowiedź Chrystusa, który mówił, że nie tylko krzywoprzysięstwo, ale także przysięganie na cokolwiek jest dziełem diabła i jest całkowicie wymysłem wroga (Mt 5,33-37)? Czy nauczyłeś się, że po przysiędze wszędzie następuje przysięga? Zbierz to wszystko i zapisz w swojej głowie. Czy nie widzisz, jak kobiety i małe dzieci zawieszają Ewangelie na szyi jako wielka straż i noszą je wszędzie, dokąd idą? I rysujesz w umyśle przykazania i prawa Ewangelii. Tutaj nie potrzeba złota i pieniędzy, nie trzeba kupować książki, wystarczy wola i usposobienie duszy natchnionej – a będziecie mieli najwierniejszą Ewangelię, niosąc ją nie z zewnątrz, ale składając ją do środka, w zakamarki duszy. Dlatego gdy wstaniesz z łóżka i wyjdziesz z domu, pamiętaj o następującym prawie: „Mówię wam, abyście w niczym nie przeklinali” (Mt 5,34), a to powiedzenie będzie dla was raczej nauką; Nie wymaga to dużo pracy, wystarczy trochę uwagi. A że to prawda, widać stąd jasno. Wezwawszy syna, zmartwij go i zagroź, że go trochę chłostaniesz, jeśli nie spełni tego prawa, a zobaczysz, jak natychmiast porzuci nałóg. Jakże więc nie byłoby nierozsądne, gdyby małe dzieci, bojąc się naszego strachu, wypełniały przykazanie, a my nie balibyśmy się nawet Boga tak bardzo, jak nasi synowie boją się nas! Zatem to, co powiedziałem wcześniej, mówię to samo teraz. Ustalmy sobie prawo - nie angażujmy się ani w sprawy publiczne, ani prywatne, dopóki tego prawa nie wypełnimy, a kierowani każdą koniecznością z łatwością osiągniemy sukces i ozdobimy się, a przy okazji ozdobimy całe miasto. Pomyśl tylko, ile by to kosztowało, gdyby po całym wszechświecie rozeszła się wieść, że w Antiochii panuje zwyczaj chrześcijański, że nie spotkasz tam ani jednej osoby, która złożyłaby przysięgę, nawet gdyby nalegała na to skrajna potrzeba. Bez wątpienia usłyszałyby o tym sąsiednie miasta, a raczej nie tylko sąsiednie, ale wieść dotarłaby na sam koniec ziemi, ponieważ jest rzeczą naturalną, że kupcy, którzy mają z wami stosunki, i inni, którzy stamtąd pochodzą, opowiedzieliby o tym wszystkim. Wielu, chwaląc inne miasta, wskazuje na porty, na rynek, na bogactwo towarów: dajcie tym, którzy tu przyjeżdżają, możliwość powiedzenia, że ​​tego, co jest w Antiochii, nie można zobaczyć nigdzie w innych miastach, bo ludzie mieszkający w tym mieście woleliby raczej obciąć sobie język, niż złożyć przysięgę. To będzie nasza ozdoba i twierdza; Co więcej, przyniesie ci to również wielką nagrodę, ponieważ nie ma wątpliwości, że inni będą z tobą konkurować i naśladować. A jeśli ten, kto zdobędzie choćby jedno lub dwa, otrzyma od Boga wielką nagrodę, to jakiej nagrody nie otrzymacie wy, którzy wykształciliście cały wszechświat? Musimy więc starać się zachować czujność i trzeźwość, wiedząc, że największą nagrodę otrzymamy nie tylko za własne napomnienie, ale także za napominanie innych i znajdziemy wielką łaskę u Boga, którą wszyscy nieustannie otrzymujemy, abyśmy mogli osiągnąć Królestwo Niebieskie w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i władza z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O tym, że post wielkopostny nie wystarczy, aby przygotować się do komunii, ale potrzebne są przede wszystkim cnoty duchowe; także o tym, jak można nie żywić urazy – że to prawo wiele znaczy dla Boga i że uraza nawet przed Gehenną karze tych, którzy są mu oddani; wreszcie o powstrzymywaniu się od przysięgi i o tych, którzy nie przestają przysięgać 1. Nasz czas zbliża się do końca Wielkiego Postu: dlatego i my będziemy oddawać się większej (gorliwości) cnocie. Jeśli chodzi o biegających (w wyścigu), nie ma żadnego zysku (z biegania), jeśli nie otrzymają nagród; Podobnie nie odniesiemy korzyści z wielu trudów i wyczynów Wielkiego Postu, jeśli nie będziemy w stanie z czystym sumieniem skosztować Świętego Posiłku. Dlatego post i Pięćdziesiątnica, i takie wielodniowe spotkania i rozmowy, i modlitwy, i nauki, abyśmy my, zmywszy grzechy, które tkwiły w nas przez cały rok, z taką gorliwością dla przykazań Bożych, z duchową śmiałością, z czcią uczestniczyliśmy w tej Bezkrwawej Ofierze, inaczej na próżno, bez celu i bez żadnej korzyści, podjęliśmy tak wiele pracy. Niech więc każdy pomyśli, jaką wadę naprawił, jaką dobrą jakość nabył, jaki grzech odrzucił, jaką plamę zmył, w czym stał się lepszy. A jeśli stwierdzi, że skorzystał z postu przy tym cudownym zakupie i jest przekonany, że bardzo dobrze zaopiekował się swoimi ranami, niech zacznie. Jeśli jednak był nieostrożny i może się jedynie pochwalić postem, ale nie uczynił ani jednego dobrego uczynku, to niech pozostanie na zewnątrz i wejdzie, gdy zostanie oczyszczony ze wszystkich grzechów. Niech nikt nie ma nadziei na jeden post, jeśli nie zostanie pozostawiony bez naprawienia grzechów. Ten, kto nie pości, może otrzymać wymówkę, powołując się na słabość fizyczną, ale ten, kto nie naprawił swoich grzechów, nie może otrzymać wymówki. Nie pościliście z powodu słabości ciała; Powiedz mi, dlaczego nie zawarłeś pokoju ze swoimi wrogami? I tutaj chcesz nawiązać do słabości ciała? Powtórzę: jeśli żywisz w sobie zazdrość i złośliwość, jak to usprawiedliwisz, powiedz mi? W (usprawiedliwianiu) tych wad nie można w żaden sposób powoływać się na słabość cielesną. A sprawą miłości Chrystusa do człowieka było to, aby najważniejsze przykazania, na których opiera się nasze życie, w najmniejszym stopniu nie ucierpiały na skutek słabości ciała. Tak więc, jeśli wszystkie święte prawa są nam jednakowo potrzebne, ale przede wszystkim to, które nakazuje nam nie mieć do nikogo wrogości i nie trwać wiecznie w gniewie, ale natychmiast się pojednać; to dzisiaj porozmawiamy z wami o tym przykazaniu. Rzeczywiście, jeśli cudzołożnik i bluźnierca nie mogą być uczestnikami Świętego Stołu, tym bardziej niemożliwe jest, aby ten, kto ma wroga i żywi urazę, przyjął Komunię Świętą. I bardzo sprawiedliwie! Rozpustnik i rozpustnik, gdy tylko zaspokoił swoją pożądliwość, położył kres grzechowi; a jeśli zmartwychwstając, chce powstać z upadku i wtedy odkryć wielką skruchę, wówczas doznaje pewnej ulgi; lecz kto jest mściwy, grzeszy codziennie i nigdy go nie kończy. Tam zostaje popełniona zbrodnia i grzech się kończy: tutaj grzech popełniany jest każdego dnia. Powiedz mi zatem, jaką wymówkę możemy znaleźć, dobrowolnie poddając się takiej złej bestii? A jak chcesz, aby Pan był wobec ciebie wyrozumiały i łagodny, skoro sam jesteś okrutny i bezlitosny wobec niewolnika takiego jak ty? Ale ten niewolnik cię obraził? I często obrażacie Boga. Jakie jest porównanie pomiędzy niewolnikiem takim jak ty a Panem? Co więcej, być może obraził cię, sam będąc przez ciebie obrażony, i rozgniewałeś się; ale sam obrażasz Pana, nie doznając od Niego krzywdy ani zniewagi, ale codziennie otrzymując dobrodziejstwa. Pomyśl, że jeśli Bóg chce surowo ukarać za wszystko, co dzieje się przeciwko Niemu, to nie przeżyjemy ani jednego dnia. „Jeśli będzie nieprawość” – mówi prorok – „zobaczysz... Panie, kto się ostoi” (Ps. 129:3)? Nie mówiąc już o wszystkich innych grzechach, o których wie tylko sumienie grzesznika, a których świadkiem jest jedynie Bóg, a nie nikt spośród ludzi: gdybyśmy musieli zdać sprawę z tych oczywistych i jawnych grzechów, jak mielibyśmy za nie przepraszać? Gdyby Bóg zaczął nas karać za nasze zaniedbania i nieostrożność w modlitwach - za to, że stojąc przed Bogiem i modląc się do Niego, nie okazujemy Mu tej samej czci i szacunku, jaki niewolnicy okazują panom, żołnierze dowódcom, przyjaciele przyjaciołom? Kiedy rozmawiasz z przyjacielem, robisz to z uwagą; a gdy modlicie się do Boga za swoje grzechy, prosicie o przebaczenie tak wielu niegodziwości i błagacie o miłosierdzie dla was, często czynicie to przez niedbalstwo i z kolanami pochylonymi do ziemi pozwalacie myślom błądzić po placu i po domu, tak że wasze usta wypowiadają słowa bez znaczenia i bez celu; i robimy to nie raz czy dwa razy, ale wiele razy. Gdyby Bóg chciał nas ukarać za tę jedną rzecz, czy znaleźlibyśmy wymówkę? Czy mógłbyś się usprawiedliwić? Nie myśl. 2. A co, jeśli On wypowie te złe słowa, które codziennie o sobie mówimy, i te niewłaściwe sądy, które wypowiadamy o naszych bliźnich nie z byle powodu, ale z powodu skłonności do potępiania i zniesławiania (innych): co wtedy możemy powiedzieć na swoją obronę? A jeśli zacznie analizować nasze dociekliwe spojrzenia i złe pożądliwości, które budzą się w naszych sercach, kiedy z niewłaściwego błądzenia naszych oczu dostajemy nieprzyjemne i nieczyste myśli: jakiej karze zostaniemy poddani? I znowu, jeśli żąda od nas odpowiedzi na przekleństwa („Ktokolwiek – powiada – „jeśli powie swojemu bratu: (...) jesteś dziwadłem, winien jest piekła ognistego” (Mt 5,22)): czy możemy otworzyć usta, a może nawet się jąkać i powiedzieć coś przeciwko temu – małego czy wielkiego? I marność, jaką okazujemy w modlitwie, poście i dawaniu jałmużny, jeśli zaczniemy badać: nie mówię Bóg, ale sami jesteśmy grzesznikami: czy będziemy mogli spojrzeć na Niebo? A jakie zdrady wplatamy przeciwko sobie, gdy albo chwalimy brata prosto w twarz i rozmawiamy z nim po przyjacielsku, albo bluźnimy za jego plecami? Czy nałożymy na nich odpowiednie kary? Co możemy powiedzieć o przysięgach, kłamstwach, krzywoprzysięstwach, niesprawiedliwej złości, zazdrości, jaką często czujemy wobec szczęśliwych, nie tylko wobec wrogów, ale także wobec przyjaciół? A także o tym, że cieszymy się z cudzego nieszczęścia, a cudzy smutek traktujemy jako swoją ulgę? Co będziemy tolerować, jeśli (Bóg) zażąda od nas odpowiedzi za zaniedbania, które okazujemy na spotkaniach kościelnych? Wiecie, że często, gdy sam Bóg przemawia do nas wszystkich przez proroka, prowadzimy wtedy długie i obszerne rozmowy z naszymi sąsiadami na tematy, które nie mają z nami nic wspólnego. Jaką będziemy mieć nadzieję na zbawienie, jeśli On, porzucając wszystko inne, będzie chciał nas ukarać za ten jeden grzech? Nie uważaj tego za nieistotne wykroczenie, ale jeśli chcesz zobaczyć jego wagę, rozważ to właśnie wykroczenie w stosunku do ludzi - a wtedy zobaczysz wagę grzechu. Odważ się, gdy rozmawia z tobą przełożony lub nawet przyjaciel z bardziej zacnych ludzi, odważ się, zostawiając go, i porozmawiaj ze swoim sługą: wtedy zobaczysz, jaką śmiałość odważysz się czynić to w stosunku do Boga. On, jeśli jest z szlachetniejszych, podda cię karze za zniewagę; a Bóg, chociaż codziennie znosi tak wiele, a nawet więcej zniewag, nie ze strony jednej, nie dwóch, trzech osób, ale prawie nas wszystkich, to jednak znosi wielkodusznie i nie tylko te, ale i inne, poważniejsze zniewagi. Tak naprawdę są to grzechy oczywiste i znane każdemu, a popełniane przez niemal każdego; ale są jeszcze inne grzechy, o których wie tylko sumienie grzeszników. Jeśli pomyślimy i zastanowimy się nad nimi wszystkimi, to nawet gdybyśmy byli narodem najbardziej okrutnym i niegrzecznym, po rozważeniu wielu naszych grzechów ze strachu i udręki nie będziemy w stanie nawet pamiętać zniewagi zadanej nam przez innych. Pamiętajcie o ognistej rzece, o trującym robaku, o Sądzie Ostatecznym, na którym wszystko zostanie obnażone i ogłoszone; myśl, że to, co jest ukryte teraz, zostanie ujawnione wtedy. I tak, jeśli odpuścicie grzechy bliźniemu, wszystko to, co się potem objawi, zostanie tutaj wymazane, a wy stąd wyjdziecie, nie ciągnąc ze sobą żadnego grzechu – abyście (przebaczając) otrzymali więcej niż dali. Oczywiście popełniliśmy wiele grzechów, o których nie wie nikt z zewnątrz: dlatego na myśl, że tego dnia, w powszechnym spektaklu wszechświata, nasze grzechy zostaną wszystkim ujawnione, cierpimy bardziej niż z powodu samej kary, dręczeni i dręczeni przez nasze sumienie. Ale takiego wstydu, takich grzechów, takiej kary można uniknąć poprzez przebaczenie bliźniemu: nic nie może się równać tej cnocie. Chcesz poznać moc tej cnoty? „Jeśli Mojżesz i Samuel staną przede Mną” – mówi Pan – „moja dusza nie przyjdzie do nich” (Żydzi) (Jer. 15:1). Natomiast tych, których Mojżesz i Samuel nie mogli ocalić od gniewu Bożego, tych można było ocalić dzięki temu przykazaniu (o odpuszczaniu przewinień). Dlatego (Bóg) tym właśnie, o czym mówił te słowa, nieustannie natchnął: „Niech nikt nie pamięta w swoim sercu złości swego brata” (Zachariasz 7,10); oraz: „Nie żywijcie żadnego swego szczerego zła” (Zachariasz 8:17). Nie powiedział po prostu: zostaw to, ale nawet nie myśl o tym, nawet o tym nie myśl, zostaw cały swój gniew, zniszcz tę ranę. Myślisz, że mścisz się na wrogu, ale zanim się na nim zemścisz, torturujesz siebie, narzucając sobie gniew ze wszystkich stron od wewnątrz, niczym kat i dręcząc własne łono. A co może być bardziej żałosnego niż osoba, która jest ciągle zła? Tak jak szalejący nigdy nie zaznają spokoju, tak mściwy i wrogi nigdy nie zazna spokoju: jest nieustannie wzburzony, z każdym dniem wzmaga burzę myśli, przypominając sobie słowa i czyny swego sprawcy i denerwując się na samo jego imię. Wystarczy wymówić imię wroga, a on wpada we wściekłość i odczuwa w środku silny ból; Kiedy widzi jedną z jego twarzy, wpada w przerażenie i drży, jakby groziło mu wielkie nieszczęście. Nawet jeśli widzi kogoś bliskiego, jego ubranie, dom, ulicę: z tego powodu cierpi męki. Gdy patrzymy na przyjaznych ludzi – ubrania, twarze, buty, domy i ulice – natychmiast stajemy się zainspirowani; tak, że bez względu na to, co widzimy, co należy do naszych wrogów i wrogów – czy to sługa, przyjaciel, dom, ulica czy coś innego – jesteśmy tym wszystkim zranieni, a od każdego z tych przedmiotów otrzymujemy częste, ciągłe ciosy. 3. Skąd takie irytacje, takie udręki i kary? Nawet gdyby Gehenna nie groziła mścicielowi, to z powodu męki, jaką powoduje wrogość, konieczne byłoby przebaczenie grzechów sprawcom: ale gdy w dalszym ciągu grożą niekończące się kary, co może być bardziej szalonego niż myśl o zemście na wrogu i karaniu się tu i ówdzie? Tak naprawdę, jeśli widzimy go szczęśliwego, umieramy ze smutku; (jeśli widzimy) nieszczęśliwych, boimy się, że nastąpi jakaś korzystna zmiana: i dla jednego i drugiego szykuje się dla nas nieunikniona kara. Mówi się, że „kiedy potknie się twój wróg”, „nie bądź dumny” (Przyp. 24:17). Nie mów mi o wielkości obrazy: nie jest ona powodem twojego gniewu, ale tego, że nie pamiętasz swoich grzechów i nie masz przed oczami Gehenny i bojaźni Bożej. Że tak jest naprawdę, postaram się Państwu udowodnić na podstawie wydarzeń w naszym mieście. Kiedy winni tych łamiących prawo bezczelności stanęli przed sądem, kiedy w środku palił się ogień, a kaci stali wokół i chłostali ich po bokach; A gdyby ktoś ze stojących tu powiedział do nich z boku: „Jeśli macie wrogów, przestańcie się gniewać, a my uwolnimy was od tej kary”, czy nie zaczęliby całować swoich stóp? Nawet gdyby ktoś im powiedział, żeby przystąpili do ich służby, nie odmówiliby. Jeśli kara, która jest ludzka i ma swój koniec, może powstrzymać gniew, o ileż bardziej przyszła kara, jeśli stale opętała nasz umysł, wypędzi z duszy nie tylko wrogość, ale także wszelką złą myśl. A co jest prostsze, powiedz mi, jak przestać się złościć na kogoś, kto cię obraził? Czy naprawdę trzeba w tym celu wyruszać w daleką podróż? Wydawać pieniądze? Błagać innych? Wystarczy chcieć i sprawa zakończona. Na jaką karę nie zasługujemy, gdy z powodu spraw światowych okazujemy służalczość i służalczość niegodną nas, i wydajemy pieniądze, i rozmawiamy z odźwiernymi, żeby schlebiać bezwartościowym ludziom, i robimy i mówimy wszystko, aby nasze przedsięwzięcie zakończyło się sukcesem; ale ze względu na przykazania Boże nie chcemy nawet pytać brata, który nas obraził, a nawet uważamy, że to wstyd przyjść pierwszy? Wstydzisz się tego, powiedz mi, że jako pierwszy skorzystasz? Powinieneś się wstydzić czegoś przeciwnego - powstrzymywania się od namiętności (gniewu) i czekania, aż sprawca dojdzie do pojednania: to dla ciebie wstyd, hańba i największa krzywda; bo kto pierwszy przyjdzie, ten otrzyma wszystko. Jeśli przestaniesz się złościć, będąc o to poproszony przez innego, wówczas ten wyczyn zostanie mu przypisany, ponieważ wypełnisz przykazanie (o pojednaniu) nie z posłuszeństwa Bogu, ale z powodu zadowolenia tej osoby. Ale jeśli wtedy, gdy nikt cię nie błagał, gdy sam sprawca nie przyszedł do ciebie i nie prosił (o przebaczenie), ty, wyrzuciwszy ze swego umysłu wszelki wstyd i wszelką powolność, sam pośpieszysz do tego, który cię obraził i powstrzymasz wrogość, wtedy ten wyczyn będzie twój i otrzymasz całą nagrodę. Jeśli powiem ci, żebyś pościł, jako wymówkę podasz mi słabość ciała; jeśli mówię: daj biednym, wskazujesz na wychowywanie dzieci i ubóstwo; Jeśli powiem: idź do kościoła, to zajmuj się codziennymi zmartwieniami; jeśli powiem, słuchaj instrukcji i zrozum znaczenie nauczania w swojej własnej prostocie; Jeśli powiem, popraw drugiego, powiesz, że „nie posłucha moich rad, bo moje słowa już nie raz zostały zlekceważone”. Puste wymówki, oczywiście, ale przynajmniej możesz mieć przynajmniej wymówkę; a jeśli powiem: przestań się złościć, na który z tych pretekstów możesz wskazać? Nie można wskazać ani słabości ciała, ani ubóstwa, ani prostoty, ani braku czasu, ani niczego innego: więc ten grzech, bardziej niż jakikolwiek inny, nie jest usprawiedliwiony! Jak możesz wyciągnąć ręce do nieba? Jak obrócić język? Jak prosić o przebaczenie? Nawet jeśli Bóg chce przebaczyć twoje grzechy, to ty sam nie pozwalasz (wybaczać), nie odpuszczając długów niewolnikowi takiemu jak ty. Ale jest okrutny, surowy i okrutny - czy pragnie kary i zemsty? Dlatego jest mi szczególnie przykro. Czy doświadczyłeś wielu zniewag i niedostatków, wiele hańby i krzywdy w najważniejszych sprawach i dlatego chcesz, aby twój wróg został ukarany? I w tym celu znowu przydatne będzie, abyś przebaczył. Za to, za co sam mścisz się i odpłacasz słowami, czynami lub modlitwą o ukaranie wroga, za to Bóg nie będzie się już mścił, skoro sam już siebie ukarałeś; i nie tylko nie będzie się mścił (za ciebie), ale także ukarze cię tak, jakby został obrażony (przez ciebie). 4. Zdarza się między ludźmi, że gdy uderzymy cudzego sługę, jego pan się złości i uważa nasz czyn za zniewagę dla siebie, bo gdy zdarzy się, że doznamy zniewagi czy to ze strony niewolników, czy ze strony ludzi wolnych, musimy szukać wyroku u przełożonych i panów. Jeśli nawet wśród ludzi nie jest bezpiecznie mścić się, to tym bardziej tam, gdzie sądzi Bóg. Ale czy twój sąsiad obraził cię, zmartwił i wyrządził ci wiele szkody? I w tym przypadku ty sam nie mścij się na nim, aby nie obrazić twego Pana; zostaw to Bogu, a On zaaranżuje wszystko lepiej, niż byś chciał. On jedynie nakazał ci modlić się za sprawcę przestępstwa i nakazał ci pozostawić Jemu tę kwestię w kwestii tego, co z nim zrobić. Ty sam nigdy nie zemścisz się tak, jak On jest gotowy pomścić ciebie, jeśli tylko pozostawisz to Jemu - jeśli nie będziesz modlić się o ukaranie sprawcy, ale oddasz sąd Jego woli. Rzeczywiście, nawet jeśli przebaczyliśmy tym, którzy nas obrazili, nawet jeśli się z nimi pogodziliśmy, nawet jeśli się za nich modliliśmy, jeśli sami się nie zmienią i nie staną się lepsi, Bóg im jednak nie przebaczy dla ich własnego dobra. Będzie cię chwalił i pochwalał za twoją mądrość i ukarze (wroga), aby nie stał się gorszy z powodu twojej filozofii. Dlatego opinia tłumu jest bezpodstawna. Rzeczywiście, wielu, zarzucając nam, że nie zastosowaliśmy się do przekonania o pojednaniu z wrogami, często podawało następującą wymówkę - będącą jedynie zasłoną ich gniewu: „Nie chcę się (z wrogiem) pojednać, aby nie uczynić go gorszym i bezczelnym, aby potem nie pogardził mną jeszcze bardziej”. I do tego dodają: „Wielu pomyśli, że ze względu na słabość jestem pierwszym, który zawiera pokój i błaga wroga”. Wszystko to jest puste: Wiecznie Śpiące Oko widzi twoje usposobienie; dlatego nie powinniście patrzeć na niewolników jak wy, tylko po to, aby pokłonić się (sobie) Sędziemu, który was osądzi. Jeśli boisz się, że wróg stanie się gorszy z powodu twojej łagodności, to wiedz, że stanie się gorszy nie w tym przypadku, ale raczej, jeśli się z nim nie pojednasz. Nawet jeśli jest najbardziej bezwartościową osobą, ale jeśli nie słowami i nie otwarcie, to przynajmniej w tajemnicy pochwali twoją mądrość, uhonoruje twoją łagodność w swoim sumieniu. Jeśli pomimo (twojej) dobroci i upodobania pozostanie w tej samej złośliwości, wówczas będzie miał największego mściciela w Bogu. Aby zapewnić was, że nawet jeśli modlimy się za wrogów i przestępców, Bóg nie przebaczy im, jeśli z powodu naszego braku pamięci staną się gorsi, opowiem wam starożytną historię. Miriam kiedyś potępiła Mojżesza: a co z Bogiem? - Zesłał na nią trąd i uczynił ją nieczystą, chociaż była skromna i czysta. Potem, gdy sam urażony Mojżesz poprosił, aby zaprzestał swego gniewu, Bóg nie raczył tego zrobić, ale co powiedział? „Nawet gdyby jej ojciec napluł jej w twarz, czyż nie byłaby zawstydzona...? Niech przez siedem dni będzie z dala od wojska” (Lb 12,14). Znaczenie tego powiedzenia jest takie: "Gdyby miała ojca, który napluł jej w twarz, czy nie zniosłaby tej hańby? Wysławiam Cię za Twoją braterską miłość, łagodność i pokorę i wiem, kiedy zostanie uwolniona od kary. " A ty okazujesz swojemu bratu całkowitą wyrozumiałość i przebaczasz mu jego grzechy, nie z pragnienia większej kary, ale z miłości i dobrego usposobienia. Upewnij się, że im bardziej zaniedbuje twoją dobroć, tym większą karę poniesie. Co ty mówisz - powiedz mi: czy życzliwość go pogarsza? To jest dla niego potępienie, ale dla ciebie pochwała. Chwała dla ciebie, bo ty i widząc, że taki się stanie, nie powstrzymuj swojej dobroci wobec niego, aby podobać się Bogu; i został potępiony, bo nie stał się lepszy dzięki Twojej dobroci. Paweł mówi: „Lepiej, żeby inni byli potępieni ze względu na nas, niż my sami byli potępieni ze względu na innych”. Nie mów mi tych pustych słów: „Wróg (wróg) nie pomyślałby, że przyszedłem do niego ze strachu; tym bardziej by mnie nie pogardził”. Te słowa przystają na duszę dziecięcą, lekkomyślną i goniącą za ludzką chwałą. Niech (wróg) myśli, że wyszedłeś ze strachu - wtedy otrzymasz wielką nagrodę za to, że wiedząc o tym z góry, zniosłeś wszystko ze względu na bojaźń Bożą. Kto się godzi, aby otrzymać chwałę od ludzi, zmniejsza owoc odpłaty; a kto naprawdę wiedząc, że wielu go potępi i wyśmieje, nie przestanie szukać pojednania, otrzyma podwójną i potrójną koronę. A taki jest zwłaszcza ten, kto czyni to dla Boga. Nie mów mi, że (wróg) wyrządził taką a taką zniewagę: jeśli okazał całą ludzką złośliwość przeciwko tobie i w tym przypadku Bóg nakazał ci wszystko przebaczyć. 5. Oto z góry mówię i ogłaszam, i wołam donośnym głosem: Niech nikt, kto ma wroga, nie zbliża się do Świętego Stołu i nie przyjmuje Ciała Pańskiego; Niech nikt, kto się zbliża, nie ma wroga! Jeśli masz wroga, nie zbliżaj się do niego. Jeśli chcesz zacząć, zawrzyj pokój, a następnie kontynuuj i dotknij cerkwi. Jednak to nie ja to mówię, ale sam Pan, ukrzyżowany za nas. On, aby was pojednać z Ojcem, nie odmówił śmierci i przelania krwi; a ty, chcąc zawrzeć pokój z niewolnikiem takim jak ty, nie chcesz powiedzieć ani słowa i przyjść pierwszy? Posłuchaj, co On mówi o takich ludziach. „Jeśli... przyniesiesz swój dar na ołtarz i wspomnisz na nią, bo twój brat ma coś przeciwko tobie” (Mt 5,23). Nie mówił: czekaj, aż do ciebie przyjdzie, albo: porozmawiaj z nim przez jakiegoś pośrednika, albo: zapytaj kogoś innego, ale: idź do niego sam – „idź... uniż się wobec brata swego” (Mt 5,24). Cudowna rzecz! Nie uważa za hańbę porzucenia daru; a wy uważacie za upokorzenie przyjście jako pierwsi i pojednanie! Jak możesz to wybaczyć, powiedz mi? Jeśli widzisz, że jakikolwiek członek ciebie został odcięty, czy nie robisz wszystkiego, aby połączyć go ze swoim ciałem? To samo postępuj ze swoimi braćmi: gdy zobaczysz, że zostali odcięci od twojej przyjaźni, spiesz się, aby przyjąć ich szybko w swoje ramiona; nie czekaj, aż oni przyjdą do ciebie pierwsi, ale staraj się być pierwszym, który otrzyma nagrodę. Nakazano nam, abyśmy byli w wrogości tylko w jednym – w stosunku do diabła: nigdy nie zawierajcie z nim pokoju; i nigdy nie noś w sercu złości wobec brata, lecz jeśli zdarzy się jakiś smutek, niech trwa tylko jeden dzień i nie dłużej niż jeden dzień. „Niech słońce” – mówi się – „niech zachodzi nad waszym gniewem” (Efez. 4:26). Jeśli pojednacie się przed wieczorem, otrzymacie przebaczenie od Boga; jeśli jednak dłużej pozostaniecie we wrogości, wówczas wasza wrogość nie będzie oznaką zafascynowania drażliwością i gniewem, ale gniewu – oznaką duszy zepsutej i oddanej grzechowi. Jednak zło polega nie tylko na tym, że pozbawiasz się przebaczenia, ale na tym, że zaprzestanie wrogości staje się trudniejsze: pewnego dnia minął wstyd, który już stał się większy; Mija kolejny dzień, wstyd wzrasta jeszcze bardziej; a jeśli ominiesz trzeci i czwarty dzień, piąty zostanie dodany; w ten sam sposób pięć (dni) stanie się dziesięć, dziesięć - dwadzieścia, dwadzieścia - sto; i w końcu rana będzie nieuleczalna, bo im więcej czasu upłynie, tym bardziej się od siebie oddalamy. Ale, człowiecze, nie dawaj miejsca żadnej z tych nieuzasadnionych namiętności; nie wstydź się i nie rumienij, i nie mów sobie: "Ostatnio tak bardzo się karciliśmy, powiedzieli dziesiątki słów, których w ogóle nie należy mówić, a teraz idę się pogodzić? Kto nie potępi mojej lekkomyślności?" Nikt, kto ma rozum, nie będzie cię oskarżał o frywolność; wręcz przeciwnie, jeśli pozostaniesz nieprzejednany, wszyscy będą się z ciebie śmiać, wtedy dasz diabłu ogromne pole do popisu. W końcu wrogość staje się niewygodna do pogodzenia nie tylko od czasu do czasu, ale także z czynów, które miały miejsce w tym czasie. Tak jak „miłość zakrywa mnóstwo grzechów” (1 Piotra 4:8), tak wrogość jest grzechem bezprecedensowym i wiarę w nią znajdują wszyscy oszczercy – każdy, kto cieszy się z cudzego nieszczęścia i wytyka cudze wady. Wiedząc to wszystko, ostrzegaj i trzymaj swojego brata, zanim całkowicie się odsunie; i choćby w tym celu trzeba było tego dnia obbiec całe miasto, przynajmniej wyjść poza mury miasta, przynajmniej przejść długą drogę: zostawić wszystko, co jest w twoich rękach i martwić się o jedną rzecz – jak pogodzić się z bratem. Jeśli ta sprawa jest trudna, pomyśl, że wszystko to robisz dla Boga - a otrzymasz wystarczającą zachętę i obudzisz swoją ospałą i zwlekającą duszę, zarumienioną i zawstydzoną, śpiewając jej nieustannie takie przemówienia: Dlaczego zwlekasz? Co odkładasz i czego się trzymasz? W naszej sprawie nie chodzi o pieniądze czy cokolwiek innego, co jest tymczasowe, ale o zbawienie. Bóg tak nakazał – a wszystko musi podporządkować się Jego przykazaniom? Ta sprawa jest rodzajem duchowego zakupu: nie bądźmy nieostrożni, nie bądźmy nieostrożni; niech wróg pozna, że ​​okazaliśmy tak wielką gorliwość, by podobać się Bogu; i nawet jeśli znowu zacznie nas obrażać, bić lub robić coś gorszego, zniesiemy wszystko z samozadowoleniem, ponieważ przez to nie zrobimy mu tyle dobrego, co sami: ta cnota pomoże nam tego dnia bardziej niż ktokolwiek inny. Zgrzeszyliśmy bardzo i ciężko, złamaliśmy prawo i rozgniewaliśmy naszego Mistrza; ale On z miłości do człowieka dał nam tę metodę pojednania: nie odrzucajmy tego cudownego skarbu. Czy nie miał On mocy nakazać jedynie pojednania, nie oferując nam za to żadnej nagrody? Przecież nikt nie może sprzeciwiać się Jego przykazaniom ani ich poprawiać. Jednakże On w swej wielkiej miłości do człowieka obiecał nam nagrodę – wielką i niewytłumaczalną, której najbardziej pragniemy – przebaczenie grzechów – i w ten sposób ułatwił nam posłuszeństwo. 6. Na jakie przebaczenie zasługujemy, gdy otrzymawszy tak wielką nagrodę, nie jesteśmy posłuszni Prawodawcy, lecz pozostajemy gardzicielami? A czym tak naprawdę jest – pogardą – widać na poniższym przykładzie. Gdyby król wydał taki dekret, aby wszyscy toczący wojnę zawarli ze sobą pokój, w przeciwnym razie straciliby głowy, czy nie spieszylibyśmy się wszyscy z zawarciem pokoju z naszymi sąsiadami? Myślę, że. Jaką będziemy mieli wymówkę, jeśli nie okażemy Panu takiego samego szacunku, jaki okazujemy naszym współsługom? Dlatego nakazano nam powiedzieć: „Odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12). Cóż może być bardziej miękkiego, co może być bardziej miłosiernego niż ten nakaz? Ustanowił cię sędzią w sprawie odpuszczenia twoich grzechów: trochę odpuścisz, trochę będzie ci odpuszczone; Jeśli wiele przebaczysz, wiele zostanie wybaczone; Jeśli przebaczysz z głębi serca, Bóg ci przebaczy; Przebaczając wrogowi, uczynisz go także swoim przyjacielem – a Bóg uczyni to samo z tobą. Zatem im bardziej kto zgrzeszył przeciwko nam, tym bardziej powinniśmy śpieszyć się z pojednaniem z nim, gdyż on staje się przyczyną odpuszczenia nam kolejnych grzechów. Czy chcesz wiedzieć, że nie ma dla nas przebaczenia i nikt nas nie wybawi, jeśli będziemy żywić urazę? Wyjaśnię moje słowa na przykładzie. W jaki sposób twój sąsiad cię obraził? Ukradł pieniądze, opisał je, przywłaszczył sobie? Nie zadowalam się tym, ale dodam jeszcze inne, jeszcze większe obelgi, jak sobie życzysz: planował cię zabić, stworzył dla ciebie tysiąc niebezpieczeństw, czy zrobiłeś wszelkiego rodzaju zło i nie pominął niczego, co jest charakterystyczne tylko dla ludzkiej złośliwości? A żeby nie mówić o wszystkim z osobna, załóżmy, że wyrządził ci taką zniewagę, jakiej nikt nigdy nikomu nie zrobił: i w tym przypadku nie zostanie ci wybaczone, jeśli staniesz się mściwy. Jak to jest? – Powiem ci teraz. Jeśli twój sługa był ci winien sto złotych monet, a ktoś inny był mu winien kilka srebrnych monet; ten dłużnik twojego sługi przychodził i zaczynał cię prosić i błagać o przebaczenie, a ty, wołając swojego sługę, kazałeś mu darować dług wobec tej osoby, mówiąc: „Przyjmuję ten dług zamiast twojego długu wobec mnie”; wtedy ten bezwstydny i zły sługa znowu zacząłby dusić swego dłużnika: czy ktoś mógłby go wyrwać z waszych rąk? Czy nie zadałbyś mu tysiąca ciosów, jakby go obraził do granic możliwości? I słusznie! Bóg uczyni to samo; W tym dniu powie ci: "Sługo niegodziwy i bezwartościowy! Czy przebaczyłeś mu od swoich? Nakazano ci oddać to, co jesteś mi winien. Powiedziano: przebacz, a ja ci przebaczę. Nawet gdybym tego nie dodał, i tak musiałbyś przebaczać z posłuszeństwa panu. Ale nie rozkazałem jako pan, ale prosiłem o miłosierdzie jak od przyjaciela, zresztą z Mojego majątku, i obiecałem dać więcej, a przy tym wszystkim nie stałeś się najlepszy. W takich przypadkach ludzie postępują w ten sposób: obciążają swoich sług tyle, ile inni są winni; na przykład sługa jest winien sto sztuk złota, a ktoś inny jest winien słudze dziesięć sztuk złota; Jeśli ten sługa daruje dług, pan daruje mu nie sto, ale tylko dziesięć, a całą resztę zbiera. Bóg nie jest taki; ale jeśli choć trochę przebaczyłeś swojemu współsłudze, On przebaczy ci wszystko. Jak to można zobaczyć? Z samej modlitwy. „Jeśli... przebaczycie człowiekowi jego długi, wasz Ojciec Niebieski również wam przebaczy” wasze długi (Mateusza 6:14). Ale o ile istnieje różnica między stu denarów a dziesięcioma tysiącami talentów, o tyle jest różnica między tymi a tamtymi długami. Dlaczego nie zasługujecie na karę, skoro otrzymawszy dziesięć tysięcy talentów za sto denarów, nie przebaczacie nawet tych kilku monet i w ten sposób zwracacie tę modlitwę przeciwko sobie? Przecież gdy powiesz: „Zostaw nas... tak jak i my odchodzimy”, a sam nie przebaczysz; wtedy modlisz się do Boga o nic innego, jak tylko o to, aby pozbawił cię wszelkich przeprosin i przebaczenia. Ale mówisz, nie mam odwagi powiedzieć: przebacz mi, tak jak ja przebaczam, ale tylko (powiedz): przebacz mi. Dlaczego to jest? Chociaż nie możesz tego powiedzieć, Bóg tak czyni: jak ty przebaczysz, tak i On przebaczy. Pokazał to w następujących słowach: „Jeśli nie odpuścisz jak człowiek..., Ojciec twój (Niebiański) nie opuści cię” (Mt 6,15). Dlatego nie uważajcie za oznakę szacunku wypowiadania niekompletnej prośby i nie odmawiajcie modlitwy połowicznie; ale jak (Bóg) nakazał, módlcie się, aby przynajmniej konieczność codziennego wypowiadania tych słów przeraziła was i zachęciła do przebaczenia bliźniemu. Nie mów mi: „Przekonałem, błagałem i bardzo prosiłem - i (wróg) nie został pojednany”; nie zwlekaj, dopóki się nie pogodzisz. Pan nie powiedział: zostaw swój dar i idź i zapytaj swojego brata, ale - „idź i pojednaj się”; dlatego bez względu na to, o ile musisz prosić, nie poddawaj się, dopóki nie przekonasz. Bóg pyta nas każdego dnia, a my nie słuchamy; jednakże nie przestaje pytać: czy nie chcesz zapytać niewolnika takiego jak ty? Jak możesz zostać zbawiony? Ale pytałeś wiele razy i tyle samo razy zostałeś odrzucony? Za to otrzymasz większą nagrodę: o wiele bardziej wzrośnie twoja nagroda; Im trudniejsza jest sprawa, tym więcej pracy potrzeba, aby pojednać, tym większe będzie dla niego potępienie i najwspanialsze korony dla ciebie za twoją cierpliwość. Będziemy to nie tylko chwalić, ale także wdrażać w praktyce; i nie pozostaniemy w tyle, dopóki nie odnowimy dawnej przyjaźni (z naszymi wrogami). Ponadto, aby nie denerwować i nie urazić wroga i nie mieć w sercu gniewu na niego, musimy go także zmusić, aby darzył nas miłością. 7. Słyszę, jak wiele osób mówi: „Nie jestem wrogo nastawiony, nie jestem zły i nie mam z nim nic wspólnego”. Ale Bóg nie nakazał tego, abyście nie mieli z nim nic wspólnego, lecz abyście mieli z nim wiele wspólnego. Dlatego jest twoim bratem; Dlatego (Pan) nie powiedział: przebacz swojemu bratu to, co masz przeciwko niemu; ale co? „Najpierw zawrzyj z nim pokój”, jeśli ma coś przeciwko tobie; i nie pozostawaj w tyle, dopóki nie doprowadzisz członka do jedności. Aby zdobyć dobrego sługę, wydajesz złoto, rozmawiasz z wieloma kupcami i często udajesz się w długą podróż; Ale żeby uczynić wroga przyjacielem, nie ruszasz się i nic nie robisz, mówisz? Jak możesz błagać Boga, gardząc w ten sposób Jego prawami? Pozyskanie sługi przyniesie nam niewielki pożytek, a położenie wroga w przyjaźni sprawi, że Bóg będzie dla nas miłosierny i miłosierny, z łatwością odpuści nam grzechy, a także zapewni nam pochwałę od ludzi i wielkie bezpieczeństwo w życiu, bo nie ma nic bardziej niebezpiecznego niż posiadanie jednego wroga. Kiedy wszystkim opowiada o nas ciemne rzeczy, wtedy cierpi honor naszego życia, serce nie jest spokojne, sumienie jest oburzone i znosimy nieustającą burzę myśli. Wiedząc o tym wszystkim, uchronimy się od kar i męk, uczcimy nadchodzące święto, spełniając wszystko, co zostało powiedziane, a czego ze względu na niego chcemy od króla, sami wykorzystamy i damy innym. Od wielu osób słyszę, że król oczywiście z szacunku do Świąt Wielkanocnych zlituje się nad miastem i przebaczy mu wszystkie grzechy. Czy nie jest dziwne, że gdy potrzebujemy przebaczenia od innych, odwołujemy się do święta i jego wagi, a gdy mamy przykazanie pojednania z innymi, nie szanujemy tego i traktujemy jako nicość? Zaprawdę, nikt nie upokarza bardziej tej świętej uroczystości niż ci, którzy ją obchodzą z urazą. Ale prawdę mówiąc, taka osoba nie może obchodzić tego święta, nawet jeśli przez dziesięć dni z rzędu nie będzie jadła, ponieważ nie ma postu ani święta, gdzie panuje wrogość i złośliwość. Nie ważcie się dotykać Najświętszej Ofiary nieumytymi rękami, nawet jeśli jest wielka potrzeba: nie zbliżajcie się z nieumytą duszą; jest to o wiele bardziej zbrodnicze i pociąga za sobą większą karę. Ale nic nie napełnia duszy bardziej nieczystością niż gniew, który stale w niej pozostaje. Gdzie jest złośliwość i gniew, tam Duch łagodności nie ucieknie. Jaką nadzieję zbawienia może mieć człowiek pozbawiony Ducha Świętego? Jak to pójdzie na prostą? Nie narażajcie się więc kochani na zagładę i nie pozbawiajcie Boga wstawiennictwa Bożego poprzez chęć zemsty na wrogu. Nawet gdyby ta sprawa była trudna, surowość kary za niespełnienie wystarczyłaby, aby zbudzić nawet najbardziej sennego i nieostrożnego człowieka i zmusić go do znoszenia jakiejkolwiek pracy; Tymczasem słowo pokazało, że sprawa jest bardzo prosta, jeśli tylko tego chcemy. Nie bądźmy niedbali o swoje życie, ale starajmy się zrobić wszystko, abyśmy mogli rozpocząć Świętą Wieczerzę bez wrogów. Żadne, ani jedno z przykazań Bożych nie będzie trudne, jeśli będziemy uważni: widać to na przykładzie tych, którzy już się poprawili. Ilu z nich dało się ponieść zwyczajowi przeklinania i uznało je za niepoprawne? Jednak dzięki łasce Bożej, gdy włożyłeś trochę wysiłku, zmyłeś z siebie większość tych wad. Dlatego proszę was, abyście odrzucili resztę i stali się nauczycielami dla innych. A tym, którzy jeszcze się nie poprawili, ale wskazali nam długi czas, przez jaki poprzednio przysięgali, i twierdzą, że nie da się w krótkim czasie wyrwać tego, co zakorzeniło się przez wiele lat, powiem tak: tam, gdzie trzeba wypełnić jakikolwiek nakaz Boży, potrzebny jest nie czas, niewiele dni, nie długość lat, ale tylko bojaźń (Boga) i dusza pełna bojaźni: wówczas niewątpliwie odniesiemy sukces w krótkim czasie! 8. Abyście nie myśleli, że mówię to tak prosto, weźcie osobę, którą uważacie za uzależnioną od przysięgi, która wypowiada więcej przekleństw niż słów: dajcie mi go tylko na dziesięć dni, a jeśli w ciągu tych kilku dni nie zniszczę w nim całkowicie tego nawyku, skażcie mnie na surową karę. To, że te słowa nie są przechwałką, będzie dla was jasne z poprzednich wydarzeń. Cóż było bardziej głupiego i lekkomyślnego niż mieszkańcy Niniwy? Jednakże ci cudzoziemcy i głupcy, którzy nigdy nie słyszeli ani jednego mędrca, który nigdy nie otrzymał takich przykazań (chrześcijanin), usłyszawszy słowa proroka: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa się przemieni” (Jonasz 3:4), w ciągu trzech dni całkowicie porzucili swój zły nawyk: zdeprawowani stali się cnotliwi, odważni stali się pokorni, zbój i drapieżnik stali się opanowani i miłosierni, a nieostrożni pracowici. Uzdrowili nie jedną, nie dwie, nie trzy czy cztery namiętności, ale naprawili wszystkie swoje wady. Gdzie, mówisz, można to zobaczyć? Ze słów proroka: Ktokolwiek ich potępił i powiedział: „Krzyk ich niegodziwości wzniósł się aż do nieba” (Jon. 1:2), sam świadczył o nich przeciwnie, mówiąc: „Bóg widział... że każdy odwrócił się od swojej niegodziwej drogi” (Jon. 3:10). Nie powiedział: od rozpusty, cudzołóstwa czy kradzieży, ale „od jego niegodziwych dróg”. Jak się odwrócili? Jak Bóg wie, a nie jak osądził człowiek. I nie wstydzimy się, nie rumienimy, że podczas gdy obcokrajowcy w ciągu zaledwie trzech dni porzucili wszystkie swoje przywary, my, nagłaśniani i nauczani przez tyle dni, nie jesteśmy w stanie pokonać ani jednego złego nawyku? Doszli już do skrajnej niegodziwości (bo gdy usłyszysz, że „dotarł do Mnie krzyk ich złośliwości”, zrozum tutaj ogrom ich niegodziwości); mimo to w ciągu trzech dni mogli całkowicie zwrócić się do cnoty. Gdzie jest bojaźń Boża, nie potrzeba wielu dni i długiego czasu; tak jak tam, gdzie panuje nieustraszoność, tam (wiele) dni nie ma żadnej korzyści. Ktokolwiek myje zardzewiałe naczynia samą wodą, choć spędzi dużo czasu, nie usunie całej tej nieczystości, ale kto wrzuci je do kuźni, w krótkim czasie sprawi, że będą jaśniejsze niż nowe. Podobnie dusza pokryta rdzą grzechu nie odniesie żadnej korzyści, jeśli zacznie się oczyszczać i po prostu i w jakiś sposób pokutować każdego dnia; lecz jeśli zanurzy się w piecu bojaźni Bożej, to w krótkim czasie zmyje z siebie wszelką nieczystość. Nie odkładajmy więc tego na jutro, bo nie wiemy, co przyniesie dzień (Przysłów 27:1); Nie mówmy: pokonujmy ten nawyk stopniowo, bo to „krok po kroku” nigdy się nie skończy. Zamiast tego powiedzmy tak: nie poddamy się, aż dzisiaj poprawimy się od przysięgi, nawet jeśli tysiące uczynków nas przygnębia, nawet jeśli będziemy musieli umrzeć, nawet jeśli poniesiemy karę, nawet jeśli stracimy wszystko; Nie dawajmy diabłu mocy swoją nieostrożnością i pretekstem do zwłoki. Kiedy Bóg zobaczy, że twoja dusza jest rozpalona i obudziła się w tobie zazdrość, On sam pomoże ci się poprawić. Dlatego proszę i błagam, starajmy się, abyśmy nie usłyszeli, że „mężowie z Niniwy powstaną... i potępią... jej pokolenie...” (Łk 11,32), bo oni, usłyszawszy (przepomnienie) raz, poprawili się, a my, słysząc to wielokrotnie, nie nawróciliśmy się; oni pełnili każdą cnotę, a my żadnej; bali się, gdy usłyszeli o zagładzie miasta, ale my, słysząc o Gehennie, nie baliśmy się; oni – bez proroctw, a my – korzystając z ciągłego nauczania i wielkiej łaski. Mówię to teraz, potępiając was nie za swoje własne, ale za grzechy innych. Wy, jak wiem i jak mówiłem, już wypełniliście to prawo dotyczące przysięgi, ale to nie wystarczy do naszego zbawienia, jeśli ponadto nie będziemy uczyć i poprawiać innych; gdyż ten, kto przyniósł talent, mimo że oddał otrzymane pieniądze w stanie nienaruszonym, został jednak ukarany za to, że nie pomnożył daru (Mt 25,30). Nie patrzmy więc tylko na to, czy sami zostaliśmy uwolnieni od grzechu, nie pozostaniemy w tyle, dopóki nie uwolnimy także innych; i każdy, czy masz sługę, czy uczniów, zbierz wokół siebie dziesięciu przyjaciół i przyprowadź ich do Boga. Ale nie macie uczniów ani sług? Są więc przyjaciele: popraw ich. I nie mów mi: „Zaniedbaliśmy częste składanie przysiąg, ale tylko czasami dajemy się im ponieść”; to też upuść – „od czasu do czasu”. Jeśli zgubisz jedną sztukę złota, czy nie będziesz chodzić i pytać wszystkich, żeby ją znaleźć? Zrób to samo z przysięgami. Jeśli zobaczysz, że umknęła ci jedna przysięga, płacz, jęcz, jak gdyby cały twój majątek został utracony. Powtórzę raz jeszcze: zamknij się w domu, zajmij się swoją żoną, dziećmi i domem; powiedz sobie z góry: nie zajmę się sprawami prywatnymi ani publicznymi, dopóki nie poprawię swojej duszy. Jeśli będziecie uczyć swoje dzieci, a one nauczają swoje dzieci, i w ten sposób wypełnienie przykazania, aż do końca wieku i przyjścia Chrystusa, przyniesie całą nagrodę tym, którzy założyli korzeń. Jeśli twój syn nauczy się mówić: „wierz”, to nie pójdzie już do teatru, nie wejdzie do gospody, nie będzie grał w kości: to słowo, leżące w jego ustach jak uzda, sprawi, że się zarumieni i zawstydzi wbrew swojej woli; jeśli, gdy się tam pojawi, zmusi go to do natychmiastowej ucieczki stamtąd. Ale tacy i tacy śmieją się (z ciebie)? Opłakujcie ich zepsucie. Wielu również śmiało się z Noego, gdy budował arkę; a gdy przyszła powódź, śmiał się z nich; jednakże, a raczej sprawiedliwy nie śmiał się z nich, ale płakał i jęczał. Kiedy więc zobaczysz ich śmiejących się, pomyśl, że ci, którzy się śmieją, pewnego dnia będą gorzko płakać i zgrzytać zębami, i zapamiętają ten śmiech, gdy tego dnia będą jęczeć i zgrzytać: wtedy i ty będziesz pamiętać ten śmiech. Jak długo bogacz śmiał się z Łazarza? A potem, ujrzawszy go na łonie Abrahama, opłakiwał siebie. 9. Rozważając to wszystko, zmuś wszystkich, aby bez zwłoki wypełnili to przykazanie. I nie mów mi, że (zrobisz to) stopniowo; Nie odkładaj tego na jutro: to „jutro” nigdy się nie kończy. Minęło już czterdzieści dni; Jeśli Święta Wielkanocne jeszcze miną, to nikomu nie przebaczę i nie będę używał napomnień, lecz zakazów i ekskomuniek, których nie można lekceważyć: podawanie habitu nie jest mocną wymówką! Dlaczego złodziej nie powoła się na nawyk i nie uwolni się od kary? Dlaczego także morderca i cudzołożnik? Dlatego z góry mówię i oświadczam wszystkim, że jeśli spotkawszy się z wami sam na sam i dokonawszy doświadczenia (a na pewno to zrobię), stwierdzę, że niektórzy nie poprawili tego niedociągnięcia, poddam ich karze, nakażę im, aby nie byli dopuszczeni do Świętych Tajemnic, nie po to, aby pozostali bez nich, ale aby się poprawili, a potem z czystym sumieniem przystąpili do spożywania Najświętszego Posiłku: bo na tym polega przyjmowanie Komunii. Przez modlitwy naczelnych i wszystkich świętych, po naprawieniu tych i wszystkich innych braków, otrzymamy Królestwo Niebieskie, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O powrót biskupa Flawiusza i pojednanie króla z miastem oraz za osoby odpowiedzialne za obalenie posągów 1. Tymi słowami, którymi zawsze w chwilach zagrożenia miałem zwyczaj rozpoczynać rozmowę z Waszą miłością, tymi samymi słowami rozpocznę dzisiaj do Was słowo i powiem razem z wami: „Błogosławiony Bóg”, który pozwolił nam dzisiaj obchodzić to święte święto z wielką radością i weselem i który zwrócił głowę do ciała, pasterza do owiec, nauczyciela do uczniów, przywódcę do żołnierzy, świętego do kapłanów; Błogosławiony Bóg, „abyśmy w obfitości czynili wszystko, o co prosimy lub co rozumiemy” (Efez. 3:20)! Wydawało nam się, że to wystarczy, aby pozbyć się nieszczęść, które na nas ciążyły, i modliliśmy się tylko o to; a Bóg, który kocha ludzkość i zawsze daje nieporównywalnie ponad nasze prośby, ponad wszelką nadzieję zwrócił nam naszego ojca. Kto mógł się spodziewać, że w ciągu tak niewielu dni wyruszy i porozmawia z królem, zakończy nieszczęścia (Antiochii) i wróci do nas ponownie – tak szybko, że zdąży uprzedzić świętą Wielkanoc i świętować ją z nami? Ale teraz ta nieoczekiwana rzecz się spełniła i otrzymaliśmy ojca, a rozkoszy smakujemy tym bardziej, że teraz otrzymaliśmy ją ponad nasze oczekiwania. Za to wszystko dziękujmy filantropijnemu Bogu i zachwycajmy się Jego mocą i filantropią, mądrością i troską o (nasze) miasto. Diabeł chciał całkowicie zniszczyć (nasze miasto) odważnym czynem, 36 i przez to nieszczęście Bóg wysławił miasto, świętego i króla, i pokazał wszystkim w większej okazałości. Miasto zasłynęło z tego, że gdy spotkało je takie niebezpieczeństwo, omijając wszystkich obdarzonych władzą, posiadających wielkie bogactwa, mających wielką władzę u króla, uciekło się do Kościoła i świętego Bożego i z wielką wiarą poddało się najwyższej nadziei. Kiedy więc po odejściu wspólnego ojca 37 wielu zmyliło więźniów i powiedziało, że król nie łagodzi gniewu, ale jest jeszcze bardziej poirytowany i planuje całkowite zniszczenie miasta oraz rozpowszechnia wiele innych plotek, więźniowie nie przestraszyli się tych słów; ale kiedy powiedzieliśmy, że te pogłoski są fałszywe i są wymysłem diabła, który chce wlać w wasze umysły przygnębienie, „nie potrzebujemy słownego pocieszenia” – odpowiedzieli nam – „wiemy, do kogo się najpierw zwróciliśmy i jakiej nadziei się zdradziliśmy: nasze zbawienie przywiązaliśmy do świętej kotwicy, powierzyliśmy je nie człowiekowi, ale Bogu Wszechmogącemu; Dlatego wierzymy, że koniec prawdopodobnie będzie dobry; Niemożliwe, niemożliwe jest, aby ta nadzieja dać się oszukać.” Ile koron, ile pochwał to równowartość dla naszego miasta? Co przyciągnie łaskę Bożą w innych sprawach? Nie, nie każda dusza może w obliczu niebezpieczeństw zachować pogodę ducha, zwrócić się do Boga i gardząc wszystkim, co ludzkie, szukać tej pomocy! I tak miasto zyskało sławę. Ale święty zasłynął nie mniej niż miasto. Oddał swoją duszę za wszystkich i choć było wiele przeszkód - zima, starość, wakacje i nie mniej, siostra, która wydała ostatnie tchnienie - wzniósł się ponad te wszystkie przeszkody i nie powiedział sobie: "Co to jest? Została mi tylko jedna siostra, ona niesie ze sobą jarzmo Chrystusa i tak długo żyła razem, a teraz wydaje ostatnie tchnienie, a my, zostawiając ją, odejdziemy stąd i nie zobaczymy, jak wyda ostatnie dźwięki? Błagała nas codziennie zamykać oczy, zaginać i zamykać usta i zajmować się wszystkim innym, co było potrzebne do pochówku; a teraz, jako sierota i bezradna, nie otrzyma tego od brata, od którego szczególnie chciała to otrzymać, ale będąc oddzielona od życia, nie zobaczy tego, który jest jej najdroższy ze wszystkich. Ile śmierci będzie jej trudniej, nawet gdyby była daleko (mnie), czy nie powinnam (ja) uciekać, i robić? znieść wszystko, żeby dać jej tę przyjemność? A teraz, będąc przy niej, czy ją opuszczę i odejdę stąd? Jak przeżyje najbliższe dni? „Nie tylko nic takiego nie powiedział, ale nawet o tym nie pomyślał: wręcz przeciwnie, przedkładając bojaźń Bożą nad jakąkolwiek formę pokrewieństwa, dobrze wiedział, że tak jak burze pokazują niebezpieczeństwo sternikowi i wodzowi, tak kapłan okazuje pokusę”. „Wszyscy” – powiedział – „patrzą na nas, zarówno Żydzi, jak i poganie; nie zawiedziemy ich nadziei co do nas i nie zaniedbamy takiej katastrofy, ale zawierzając Bogu cały nasz los, oddamy nasze życie”. Spójrzcie, naśladując hojność kapłana i miłość Boga do człowieka: wszystko, czym gardził, cieszył się tym wszystkim, aby otrzymać nagrodę za swoją gorliwość, a w nieoczekiwanej przyjemności zasmakował jeszcze większej przyjemności. Aby uratować miasto, postanowił spędzić wakacje za granicą, z dala od swoich; i Bóg zwrócił go nam przed Wielkanocą, aby spędził z nami to powszechne święto i w ten sposób otrzymał nagrodę za swoją determinację, a tym bardziej zasmakował radości. Nie bał się pory (zimowej) – i przez całą podróż było ciepło; nie zwracał uwagi na starość - i przeszedł tę długą drogę z łatwością jak energiczny młody człowiek; nie myślał o śmierci siostry, nie poddawał się słabościom – a kiedy wrócił, zastał ją żywą. Zatem wszystko, czym pogardził, otrzymał wszystko. 2. W ten sposób święty został uwielbiony przed Bogiem i ludźmi! I ten czyn ozdobił króla jaśniej niż diadem. I po pierwsze, wtedy stało się jasne, że był gotowy udzielić kapłanom takiego miłosierdzia, jak każdemu innemu; potem, - że bardzo szybko udzielił tego miłosierdzia i przestał się gniewać. Aby jednak jaśniej rozpoznać hojność króla i mądrość świętego, a przede wszystkim miłość Boga do człowieka, opowiem Wam trochę z rozmowy, która się tam odbyła. Ale powiem, czego dowiedziałem się od jednego ze stojących w pałacu królewskim: sam ojciec nie powiedział nam ani mało, ani dużo, ale naśladując hojność Pawła, zawsze ukrywa swoje cnoty i gdziekolwiek go ktoś pyta: „Co powiedział królowi, jak go przekonał i jak usunął od niego cały gniew?” - odpowiedział tymi słowami: „Wcale nie pomogliśmy w tej sprawie; sam król, gdy Bóg zmiękczył jego serce, zanim jeszcze nasze słowa wyparły z niego całą złość i powstrzymały wściekłość, i opowiadając o tej sprawie, bez gniewu wspominał wszystko, co się wydarzyło, jak gdyby ktoś inny poczuł się urażony”. Ale to, co ukrywał z pokory, Bóg wydobył. Co to jest? Powiem ci; Zacznę moje wystąpienie trochę od początku. Święty, opuszczając (nasze) miasto, gdzie pozostawił wszystkich w takim przygnębieniu, przeżył znacznie większe smutki niż my, którzy znajdowaliśmy się w środku nieszczęścia. Po pierwsze, spotkawszy się w połowie drogi z wysłanymi przez króla w celu zbadania sprawy i dowiedziawszy się od nich, dlaczego zostali wysłani, i wyobrażając sobie nieszczęścia, które groziły miastu - oburzenie, zamęt, ucieczka, strach, niepokój, niebezpieczeństwo - wylał strumienie łez, ponieważ pękało mu serce: ojcowie zwykle bardziej smucią się, gdy nie mogą być z cierpiącymi dziećmi. To samo stało się z tym najlitościwszym (ojcem): płakał nie tylko z powodu nieszczęść, które nam groziły, ale także z powodu tego, że był z dala od nas, którzy przez nie cierpieli. Miało to jednak także znaczenie dla naszego zbawienia: gdy dowiedział się od posłanych (dlaczego zostali wysłani), wylewał najgorętsze strumienie łez, z najgorętszą modlitwą zwracał się do Boga i nie spał, prosząc, aby pomógł tak cierpiącemu miastu i ujarzmił serce króla. Kiedy dotarł do tego wielkiego miasta 39 i wszedł do komnat królewskich, zatrzymał się z dala od króla, milcząc, roniąc łzy, pochylając twarz, zamykając się, jakby sam to wszystko uczynił (bezczelność). Uczynił to, aby najpierw swoją pozycją, wyglądem i łzami zjednać sobie króla, a potem zacząć się za nami wstawiać: dla winnych jest tylko jedna wymówka – milczeć i nic nie mówić o tym, co się stało. Święty chciał wyrwać jedno uczucie i wzbudzić w królu drugie: oczyścić gniew i wzbudzić smutek, aby w ten sposób otworzyć drogę do słów obronnych; co się właśnie wydarzyło. I tak jak Mojżesz wszedł na górę, gdy lud zgrzeszył, milczał, aż Bóg go zawołał i powiedział: „Zostaw mnie, a... Wytracę ten lud” (Wj 32,10), tak też uczynił święty. I tak król, widząc go płaczącego i kłaniającego się, sam podszedł do niego i to, co czuł z powodu łez świętego, wyraził w skierowanych do niego słowach. Nie były to słowa kogoś, kto był zły i oburzony, ale raczej kogoś, kto był zasmucony i ogarnięty poważnym smutkiem; i przekonasz się, że to prawda, kiedy usłyszysz same te słowa. Król nie powiedział: "Co to znaczy? Czy zamierzasz wstawiać się za ludźmi bezwartościowymi i nieprzyzwoitymi, którzy nawet nie powinni żyć - za zbuntowanymi, za awanturnikami, godnymi jakiejkolwiek egzekucji?" Nie, zostawiając te wszystkie słowa, ułożył na swoją obronę przemówienie pełne skromności i doniosłości, wyliczył dobrodziejstwa, jakie wyrządził naszemu miastu przez cały okres swego panowania i przy każdym z nich mówił: "Czy musiałem za te dobrodziejstwa cierpieć? Za jaką niesprawiedliwość wyrządzili mi tę zniewagę? O co, małego czy wielkiego, mogą mnie winić, że obrazili nie tylko mnie, ale i umarłych? Nie wystarczyło, aby powstrzymać wściekłość na żywych; nie, myśleli że nie dopuściliby się wystarczającej bezczelności, gdyby nie znieważali pochowanych. Obraziliśmy, jak myślą; więc mimo wszystko należało oszczędzić zmarłych, którzy nie popełnili żadnego przestępstwa; nie mogli już ich za to winić. Czy nie zawsze wolałem to miasto od wszystkich innych i czy nie uważałem go za przyjemniejsze niż moje rodzinne miasto? I czyż nie zawsze pragnąłem zobaczyć to miasto i czyż nie składałem takiej przysięgi przed wszystkimi? 3. Tutaj święty, rozpłakawszy się gorzko i wylewając najgorętsze łzy, nie milczał już dłużej, gdyż zobaczył, że usprawiedliwienie króla posłużyło do dalszego oskarżenia nas. Dlatego jęknął ciężko i gorzko i powiedział: uznajemy i nie możemy zaprzeczyć, proszę pana, tej miłości, jaką okazałeś naszej ojczyźnie i dlatego szczególnie płaczemy, bo demony zazdroszczą takiemu ukochanemu (miastu), a my okazaliśmy się niewdzięczni naszemu dobroczyńcy i rozzłościliśmy Tego, który nas bardzo umiłował. Zniszcz, spal, zabij lub zrób cokolwiek innego: nadal nie ukarzesz nas według naszych zasług; Sami już wcześniej znaleźliśmy się w sytuacji gorszej niż tysiąc zgonów. Cóż może być gorszego od tego, że bez powodu złościliśmy się na dobroczyńcę i kogoś tak kochającego, że cały wszechświat o tym wie i oskarża nas o skrajną niewdzięczność? Gdyby barbarzyńcy napadli na nasze miasto, zniszczyli mury, podpalili domy i wziąwszy jeńców, pozostawili z nimi, nieszczęście byłoby mniejsze. Dlaczego? Bo dopóki byście żyli i okazali nam taką życzliwość, byłaby nadzieja, że ​​ustaną te wszystkie nieszczęścia - znowu wrócimy do poprzedniego stanu i otrzymamy jeszcze wspanialszą wolność. Ale teraz, gdy odebrana zostanie Twoja łaska i zniknie miłość, która chroniła nas lepiej niż jakikolwiek mur, do kogo w końcu się zwrócimy? Gdzie jeszcze szukać, irytując tak życzliwego władcę i pokornego ojca? Dlatego jeśli (Antiochianie) popełnili zbrodnie pozornie nie do zniesienia, to oni ucierpieli najbardziej; nie mają odwagi spojrzeć na jedną osobę, nie mogą swobodnie patrzeć oczami i na słońce, bo wstyd ściska im rzęsy ze wszystkich stron i zmusza do ich zamknięcia. Pozbawieni w ten sposób wolności duchowej, są teraz bardziej nieszczęśliwi niż wszyscy jeńcy, doznają ogromnej hańby i myśląc o wielkości swego zła i bezczelności, do jakiej doszli, nie mogą nawet oddychać, ponieważ wszyscy ludzie zamieszkujący wszechświat zwarli się przeciwko sobie z oskarżycielami surowszymi niż sam obrażony. Ale jeśli chcesz, proszę pana, istnieje lekarstwo na tę ranę i lekarstwo na tak wiele zła. Często zdarzało się między osobami prywatnymi, że poważne i nieznośne obelgi były powodem wielkiej życzliwości. To właśnie stało się z naszą naturą. Kiedy Bóg stworzył człowieka, wprowadził go do Raju i obdarzył go wielkim zaszczytem, ​​diabeł nie tolerując takiego szczęścia, zazdrościł mu i zrzucił z danej mu wysokości. Ale Bóg nie tylko go nie opuścił, ale zamiast Raju otworzył dla nas Niebo, okazując w ten sposób swoją miłość do ludzkości i jeszcze bardziej karząc diabła. Zrób to też: demony poruszyły teraz wszystko, aby pozbawić cię łaski miasta, które jest ci najdroższe; Wiedząc o tym, karz nas, jak chcesz, ale nie pozbawiaj nas naszej dawnej miłości. Ale czy powinienem powiedzieć coś zaskakującego? Jeśli chcesz ukarać demony, które to zorganizowały, okaż nam jeszcze większą przysługę i ponownie zalicz nasze miasto do pierwszych miast, które pokochasz. Jeśli go zniszczycie, zaoracie i zniszczycie, zrobicie tylko to, czego od dawna chcieli; jeśli jednak porzucisz swój gniew i ponownie oświadczysz, że kochasz go tak, jak kochałeś wcześniej, wówczas zadasz im śmiertelną ranę i poddasz ich surowej karze, pokazując, że nie tylko nie udało im się zrealizować ich planu, ale wydarzyło się coś zupełnie odwrotnego do tego, czego chcieli. I postąpicie sprawiedliwie, jeśli tak uczynicie i zmiłujecie się nad miastem, któremu demony zazdrościły z powodu waszej miłości: gdybyście go tak nie umiłowali, nie zazdrościliby mu tak bardzo. Dlatego, co dziwne, ale słusznie mówię, że (miasto) cierpiało to przez was i przez waszą miłość. Ile pożarów, jakie zniszczenia nie są smutniejsze od słów, które wypowiedziałeś w swoim usprawiedliwieniu? Mówisz, że teraz poczułeś się urażony i przeżyłeś coś, czego nie doświadczył żaden z poprzednich królów. Ale jeśli chcesz, najbardziej filantropijny, najmądrzejszy i najbardziej pobożny, ta zniewaga ozdobi cię koroną, która będzie lepsza i jaśniejsza niż ten diadem. Ten diadem jest oczywiście dowodem twojego męstwa; ale służy także jako dowód hojności tego, który go dał. Korona utkana dla ciebie przez tę miłość do ludzkości będzie dziełem twojej i twojej mądrości: i wszyscy będą cię nie tyle podziwiać z powodu tych drogich kamieni, co chwalić cię za twoje zwycięstwo nad gniewem. Czy twoje posągi zostały obalone? Ale możesz zbudować jeszcze bardziej genialne. Jeśli odpuścicie winę tym, którzy was obrazili i nie poddacie ich żadnej karze, oni postawią wam na placu nie słup miedziany, ani złoty, ani kamienny, ale taki, który będzie cenniejszy niż jakakolwiek substancja, ozdobiony filantropią i miłosierdziem. Zatem każdy z nich umieści Cię w swoim sercu, a Ty będziesz miał tyle posągów, ilu jest i będzie ludzi we wszechświecie. Nie tylko my, ale także nasi potomkowie i ich potomkowie, wszyscy o tym usłyszą, będą zdumieni i będą cię kochać, jakby sami otrzymali korzyść. I że nie mówię tego przez pochlebstwa, ale na pewno tak się stanie, na dowód opowiem wam jedną starożytną historię, abyście wiedzieli, że królowie są chwaleni nie tyle przez swoje wojsko, broń, pieniądze i wielką liczbę poddanych, ale przez mądrość i łagodność duszy. Mówią o błogosławionym Konstantynie, że gdy pewnego dnia jego wizerunek obrzucono kamieniami, a wielu go namawiało, aby postawił winnego przed sądem i egzekucją, mówiąc, że kamienie zraniły mu całą twarz, on dotykając ręką twarzy i uśmiechając się pokornie, powiedział: „Nie widzę żadnej rany na jego twarzy, wręcz przeciwnie, jego głowa jest nienaruszona, cała twarz jest nienaruszona”; i ci ludzie ze wstydem i hańbą porzucili takie niemiłe rady. Te słowa są wciąż śpiewane przez wszystkich i tak długi czas nie osłabił ani nie zniszczył pamięci o tej mądrości. Ile jeszcze będzie takich wspaniałych, zwycięskich pomników! Zbudował wiele wielkich miast, pokonał wielu barbarzyńców – a my nic z tego nie pamiętamy; i te słowa śpiewane są do dziś: usłyszą je wszyscy, zarówno nasi potomkowie, jak i ich potomkowie. I nie tylko jest cudowne, że usłyszą, ale także, że ci, którzy powtórzą (te słowa), będą mówić, a ci, którzy słyszą, przyjmą je z pochwałą i aprobatą, i nie będzie nikogo, kto po ich usłyszeniu mógłby milczeć, ale natychmiast zawoła i wychwala tego, który przemówił, i życzyć mu wielu błogosławieństw nawet po śmierci. Jeżeli tymi słowami zyskał taką sławę wśród ludzi, to ile koron otrzyma od miłującego człowieka Boga! I po co mówić o Konstantynie i podawać przykłady innych, skoro można przekonać się własnymi wyczynami? Przypomnijcie sobie niedawny czas, kiedy z nastaniem tego święta rozesłaliście po całym wszechświecie polecenie, aby uwolnić uwięzionych i odpuścić im winę, i jakby to nie wystarczyło, aby udowodnić Waszą miłość do ludzkości, napisaliście: „Och, gdybym tylko mógł przywołać umarłych, wskrzesić ich i przywrócić do życia!” Zapamiętajcie teraz te słowa: teraz jest czas, aby wezwać, wskrzeszać i przywracać zmarłych do życia! A ci (Antiochianie) już umarli, a jeszcze zanim zapadł wyrok, miasto było już u bram piekła. Zbuduj go stamtąd (możesz to zrobić) bez pieniędzy, bez wydatków, bez marnowania czasu i bez żadnej pracy. Wystarczy, że to powiesz, a podniesiesz miasto leżące w ciemności. Niech teraz zostanie nazwany zgodnie z waszą miłością do ludzi; będzie wdzięczny nie tyle swemu pierwszemu założycielowi, ile waszemu werdyktowi; i bardzo sprawiedliwe. Dał temu początek i odszedł; i wtedy go wzniesiesz, tak jak on, który stał się ogromny i wielki, upadł po tym długim okresie pomyślności. Nie byłoby takie zaskakujące, gdyby jego wrogowie wzięli go w posiadanie, a barbarzyńcy zaatakowali, a ty uwolniłeś go od niebezpieczeństwa, ale byłoby zaskakujące, gdybyś go teraz oszczędził: wielu królów często to robiło, ale ty jeden zrobisz to i to pierwsze, ponad wszelkie oczekiwania. Aby chronić podmioty - nie ma w tym nic dziwnego ani nadzwyczajnego: jest to zwykła sprawa; ale po tym, jak doznał tak wielu i tak wielkich zniewag, powstrzymywanie gniewu przekracza wszelką ludzką naturę! Pomyśl, że teraz musisz zadbać nie tylko o to miasto, ale także o swoją chwałę, nawet o całe chrześcijaństwo. Teraz Żydzi i poganie, i cały wszechświat, i barbarzyńcy (w końcu też o tym słyszeli) zwrócili na Ciebie oczy i czekają, jaki wyrok wydasz w tej sprawie. A jeśli wydacie (wyrok) humanitarnie i cicho, wszyscy będą chwalić taką decyzję, chwalić Boga i mówić sobie nawzajem: „To jest siła chrześcijaństwa! Powstrzymało i okiełznało człowieka, który nie ma sobie równych na ziemi, który ma moc niszczenia i niszczenia wszystkiego, i nauczyło go cierpliwości, której nawet prosty człowiek nie wykazał. Zaprawdę wielki jest Bóg chrześcijański: On czyni z ludzi aniołów i stawia ich ponad wszelką naturalną konieczność!” Nie bójcie się tej próżnej obawy i nie słuchajcie tych, którzy mówią, że inne miasta będą gorsze i okażą jeszcze większy brak szacunku, jeśli to nie zostanie ukarane. Oczywiście należy się tego obawiać, ilekroć nie byłeś w stanie ukarać, a ci, którzy to zrobili, mieli większą władzę od ciebie lub byli ci równi. Ale kiedy ogarnia ich przerażenie i umierają ze strachu; kiedy na moją twarz rzucili się do Twoich stóp i każdego dnia nie spodziewali się niczego innego, jak tylko zagłady; kiedy odmawiają wspólną modlitwę, spoglądając w niebo i prosząc Boga, aby przyszedł i wstawiał się za nami; kiedy wszyscy już uporządkowali swoje sprawy, jakby byli na ostatnich nogach - czy taka obawa nie jest zbędna? Nawet wtedy, gdy byli skazani na śmierć, nie cierpieliby tak, jak cierpią teraz, spędzając tyle dni w strachu i drżeniu, a gdy nastał wieczór, nie spodziewając się ujrzeć świtu, a gdy nastał dzień, nie dożyliby wieczoru. Wiele z nich stało się nawet ofiarami zwierząt, gdy uciekły na pustynie i przeniosły się w miejsca nieprzejezdne; nie tylko mężczyźni, ale także małe dzieci oraz szlachetne i piękne żony przez wiele nocy i dni ukrywają się w jaskiniach, otchłaniach i pustynnych wąwozach. Nasze miasto spotkało nowy rodzaj niewoli: nawet mury są nienaruszone, ale mieszkańcy są w biedzie gorszej niż spalone miasta; nie ma ani jednego barbarzyńcy, wroga nie widać, a oni są bardziej nieszczęśliwi niż więźniowie, a ruch jednego liścia przeraża ich wszystkich każdego dnia. Wszyscy o tym wiedzą i nie opamiętaliby się tak bardzo, gdyby zobaczyli zniszczone miasto tak jak teraz, słysząc o tym nieszczęściu. Nie myślcie więc, że w innych miastach będzie gorzej. Nie, gdybyście zniszczyli inne miasta, nie nauczalibyście ich tak, jak to uczyniliście teraz, gdy z niejasnymi przewidywaniami przyszłości ukaraliście ich surowiej niż jakakolwiek egzekucja. Nie przedłużajcie dłużej ich nieszczęść, ale pozwólcie im w końcu odetchnąć. Oczywiście łatwo i wygodnie jest karać winnych i karać za zło; ale oszczędzić tych, którzy zawinili i przebaczyć winnym czynu niewybaczalnego, jest możliwe tylko w przypadku jednego lub dwóch, a zwłaszcza gdy obrażony jest królem. Wtedy pokonanie siebie strachem jest łatwe; ale zaprzyjaźnić się ze wszystkimi i sprawić, by pokochali Twoje panowanie, a także przesłać wszystkim nie tylko wspólne modlitwy, ale także każdemu własne, specjalne modlitwy za Twoje panowanie, jest trudnym zadaniem. Niech ktoś wydaje tysiące pieniędzy, niech przemieszcza tysiące żołnierzy, niech robi, co chce; Nie będzie mu łatwo przyciągnąć sympatię tak wielu ludzi, ale dla ciebie teraz będzie to łatwe i wygodne. Ile pieniędzy by Cię to kosztowało, ile pracy kosztowałoby Cię zdobycie całego wszechświata w krótkim czasie i zmuszenie wszystkich ludzi, zarówno obecnych, jak i przyszłych, aby prosili (od Boga) i Twoją głowę o wszystko, o co proszą swoje dzieci? Jeśli tak jest ze strony ludzi, zastanów się, jaką nagrodę otrzymasz od Boga nie tylko za to, co dzieje się teraz, ale także za to, co później zrobią inni. Przecież jeśli zdarzy się wypadek podobny do obecnego, czego nie daj Boże, a niektórzy z obrażonych będą planować zemstę na tych, którzy ich obrazili, Twoja łagodność i cierpliwość będą dla nich zamiast jakichkolwiek pouczeń i napomnień, a oni będą zawstydzeni i zawstydzeni, mając taki przykład mądrości, aby wydawać się gorszymi. W ten sposób będziesz nauczycielem wszystkich potomków i nawet jeśli osiągną ten sam poziom mądrości, nadal będziesz miał nad nimi przewagę, ponieważ nie ma znaczenia, czy jako pierwszy okażesz taką pokorę, czy patrząc na innych, naśladujesz ich czyny. Dlatego bez względu na to, jaką dobroć i łagodność okażą królowie, którzy idą za tobą, ty także otrzymasz wraz z nimi nagrodę: ten, kto dał korzeń, będzie także źródłem owocu. Dlatego nikt nie może teraz dzielić się z wami nagrodą za filantropię: właściwie należy ona wyłącznie do was; a ty, wraz ze wszystkimi, którzy dopiero później pojawią się podobni do ciebie, możecie w równym stopniu uczestniczyć w dobrym uczynku i otrzymać taki sam udział, jaki mentorzy otrzymują od swoich uczniów. A jeśli nie ma nikogo takiego, znowu twoja chwała i cześć będą rosły z każdym pokoleniem. Pomyślcie, jak to jest: wszyscy potomkowie usłyszą, że gdy tak wielkie miasto padło pod karą i zemstą, gdy wszyscy drżeli i bali się – dowódcy wojskowi, namiestnicy miast, sędziowie – i nie odważyli się głosować na nieszczęsnych – pojawił się jeden orędownik Boży, obdarzony kapłaństwem i jednym spojrzeniem, prostą rozmową pokłonił się władcy; a czego ten nie dał żadnemu ze swoich poddanych, przez szacunek dla praw Bożych, dał jednemu starszemu. Przecież tym właśnie faktem miasto bardzo cię zaszczyciło, panie, za to, że wysłałeś mnie, abym się wstawił w tej sprawie: wydało o tobie najlepszy i najpiękniejszy wyrok - że chociaż wszystkie władze są pod tobą, ty masz pierwszeństwo przed kapłanami Bożymi, bez względu na to, jak nieznaczni są. Jednak nie tylko teraz od nich wychodzę, ale jeszcze przed ich opuszczeniem, od zwykłego Pana Aniołów, zostałem wysłany, aby powiedzieć Twojej najłagodniejszej i najbardziej uniżonej duszy: „Jeśli… odpuścicie człowiekowi jego długi, a Ojciec wasz Niebieski odpuści wam wasze grzechy” (Mt 6,14). Pamiętajcie więc o dniu, w którym wszyscy zdamy sprawę ze swoich czynów. Pomyśl, że jeśli w jakiś sposób zgrzeszyłeś, to tym werdyktem i decyzją możesz odpokutować wszystkie swoje grzechy - bez pracy, bez wysiłku. W ten sposób inni wstawiennicy przynoszą złoto, srebro i inne podobne dary; i przyszedłem do Waszej Królewskiej Mości ze świętymi prawami i przedstawiam je zamiast wszelkich darów i proszę, abyście postępowali jak wasz Mistrz, który choć codziennie jesteśmy obrażani, nie przestaje przekazywać wszystkim swoich darów. Nie zawstydzajcie naszych nadziei i nie czyńcie daremnych obietnic. Powiem wam przy okazji, że jeśli zdecydujecie się zlitować nad miastem, okazać mu tę samą przysługę i zostawić ten słuszny gniew, to wrócę z wielką śmiałością; Jeśli z serca wyrzekniesz się tego miasta, nie tylko nie wrócę do niego i nie zobaczę jego ziemi, ale pewnego dnia wyrzeknę się go na zawsze i zamieszkam w innym mieście. Nie, nigdy nie zostanę przydzielony do tego miasta, z którym ty, najbardziej filantropijny i najłagodniejszy ze wszystkich ludzi, nie chcesz się pogodzić i nawiązać kontaktu. 4. Powiedziawszy to, a nawet więcej, święty tak poruszył króla, że ​​stało się to samo, co kiedyś przydarzyło się Józefowi. Jakże więc ten, widząc swoich braci, chciał płakać, ale ukrywał smutek, aby nie zdradzić pozorów; Podobnie król – płakał w duszy, ale nie dał tego po sobie poznać z powodu tych, którzy tu byli. Jednak w końcu nie mógł ukryć swoich uczuć i wbrew swojej woli je odkrył. Po tej przemowie nie potrzebował już innych słów, lecz wypowiedział tylko jedno słowo, które zdobiło go znacznie bardziej niż diadem. Co to za słowo? „Co jest zdumiewające i wielkie” – powiedział – „jeśli przestaniemy się złościć na tych, którzy nas obrazili – na ludzi, jesteśmy ludźmi, gdy Pan wszechświata, przyszedł na ziemię i dla nas stał się niewolnikiem, a ukrzyżowany przez tych, których obdarzył łaską, modlił się do Ojca za tych, którzy Go ukrzyżowali, w ten sposób: „Wypuśćcie ich, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34); cóż więc dziwnego, że przebaczamy takim niewolnikom jak my?” O tym, że słowa te nie były hipokryzją, świadczą wszystkie wydarzenia, a w nie mniejszym stopniu to, co zamierzam teraz powiedzieć. Kiedy sam święty chciał tam (w Konstantynopolu) wspólnie z królem obchodzić prawdziwe święto, (król) siłą zmusił go do przyspieszenia (odjazdu) i pośpiechu oraz ukazania się obywatelom (Antiochii). „Wiem” – powiedział – że teraz ich dusze są niespokojne i wciąż jest wiele śladów nieszczęścia: idź, pociesz ich. Kiedy zobaczą sternika, nie będą pamiętać minionej burzy, ale całkowicie wymazają pamięć o katastrofach. Kiedy święty zaczął pilnie prosić, aby (król) wysłał swojego syna, on, chcąc jasno pokazać, że całkowicie zniszczył cały gniew w swojej duszy - „módl się”, powiedział, „aby usunięte były te przeszkody, aby ustały te wojny - a ja na pewno przyjdę”. Co może być milszego od tej duszy? Niech się wreszcie poganie zawstydzą, albo jeszcze lepiej, nie wstydzą się, ale niech opamiętają się, porzucą złudzenia, zwrócą się ku potędze chrześcijaństwa, nauczywszy się od króla i świętego naszej (chrześcijańskiej) mądrości. Na tym nie poprzestał też najbardziej kochający Boga król: gdy święty opuścił już miasto (stolicę) i przepłynął morze 40, król wysłał tam kilku ludzi, aby dowiadywali się i obserwowali, aby nie tracić czasu i odbierać połowie radości miastu (Antiochii), spędzając wakacje w innym miejscu. Który potulny ojciec okazywałby taką troskę tym, którzy go obrażali? Na cześć tego sprawiedliwego (biskupa) powiem coś jeszcze. Dokonawszy takiego czynu, nie spieszył się, jak zrobiłby każdy inny miłośnik sławy, z samym przyniesieniem listu, co zakończyłoby naszą katastrofę; Ponieważ jednak on sam szedł dość wolno, błagał jednego ze zdolnych jeźdźców, aby go wyprzedził i przyniósł miastu dobrą nowinę, aby przygnębienie nie trwało z powodu powolności jego podróży. Jego jedynym pragnieniem nie było to, aby sam przyniósł tę radosną i bardzo radosną wiadomość, ale aby nasza ojczyzna jak najszybciej się uspokoiła. Co więc wtedy robiliście, dekorując plac wiankami, zapalając lampy, rozkładając dywany przed warsztatami i jak wtedy świętowaliście, jakby miasto narodziło się na nowo: czyńcie zawsze to samo, tylko (tylko) inaczej, przyozdabiając się nie wiankami z kwiatów, ale cnotami, zapalając w duszy światło (dobrych) uczynków, radując się duchową radością. Nigdy nie przestaniemy dziękować Bogu za to wszystko i wyrażać Mu wielką wdzięczność nie tylko za powstrzymanie kataklizmów, ale także za to, że do nich dopuścił: poprzez jedno i drugie uwielbił nasze miasto. „O nich” – zgodnie z proroczym słowem – „prowadźcie swoje dzieci do swoich dzieci, a swoje dzieci do swoich dzieci, a te do innego pokolenia” (Jl 1,3), aby każdy, kto dożyje końca świata, znając miłość Bożą, która objawiła się w mieście, podobała się nam, którzy dostąpiliśmy takiego miłosierdzia, i dziwił się naszemu Panu, który w taki sposób przywrócił upadłe miasto, a oni sami odnieśli korzyść, wszyscy pobudzeni przez te wydarzenia do pobożności. Opowieść o tym, co nas spotkało, może przynieść bardzo duże korzyści nie tylko nam, jeśli zawsze o tym będziemy pamiętać, ale także naszym potomkom. Rozważając to wszystko, będziemy zawsze, nie tylko po zakończeniu nieszczęść, ale także wtedy, gdy będą tolerowane, dziękować miłującemu człowieka Bogu, dowiedziawszy się zarówno z Pisma Świętego, jak i z tego, co nam się przydarzyło, że zawsze wszystko organizuje dla naszego dobra z należną Mu miłością do ludzkości, którą korzystając nieustannie, abyśmy mogli otrzymać Królestwo Niebieskie przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Stara (Παλαια) była częścią miasta położoną w pobliżu rzeki Oronte; znajdował się tu kościół, zwany także „starym” lub też „apostolskim”, gdyż założyli go apostołowie. Μαρτυριον – taką nazwę nadano Cerkwi Zbawiciela w Jerozolimie. Oczywiście pierwsza rozmowa, wygłoszona jeszcze przed powstaniem w Antiochii. Dokładnie tak jest w przypadku tekstu wydania drukowanego: najwyraźniej czegoś tu brakuje. – Kompilator wersji elektronicznej. Te. chodzić do miejsc publicznych przed lunchem. Tak było na przykład w Atenach. Τινες αδελφαι – „niektóre siostry”, gdyż po grecku. W oryginale zarówno dzień, jak i noc są słowami kobiecymi. Aelian w De Animalibus III, 42 wspomina ptaka Porfyriona, który był jeszcze piękniejszy od pawia. „Otocz niebo kręgiem chwały” To przestępca prowadzony na miejsce egzekucji ze sznurem na szyi. To znaczy, do którego zostanie wrzucony przez kata. Te. kapłani z Antiochii. Te. „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa”. To był Macedoniusz. Zobacz Teodora. Hist. XIII. Te. jak ognisty piec babiloński nie skrzywdził trzech świętych młodzieńców. Tak św. Chryzostom wymienia żydowskie rytuały, które wraz z przyjściem Zbawiciela straciły całą swoją moc. Te. pozbawiając Antiochię pewnych korzyści. W słowiańskim tłumaczeniu Biblii: „w Szinear”. Τη Κυριακη της επισωζομενης ... Semeon Allations w op. de Dominicis et hebdomadibus Graecorum podaje, że „Επισωζομενη było wśród Kapadoków nazywane świętem Wniebowstąpienia Pańskiego: zauważa tam, że η Κυριακη της ηπισ. nazywano V Niedzielą po Wielkanocy, czyli tą samą, która poprzedzała Wniebowstąpienie. Jednak Tilmon, a po nim nowi wydawcy dzieł Chryzostoma – Montfaucon i Migne, bardziej skłonni są uznać w η Κυριακη της επισωζομενης jedno z ostatnich zmartwychwstań Pięćdziesiątnicy, a w szczególności – zmartwychwstanie Męki Pańskiej (tj. Tydzień Vai). Mieszkańcy wiosek i przysiółków w okolicach Antiochii mówili językiem syryjskim. Τριβον - płaszcz spartański (krótszy i grubszy niż imatiy), a także wytarty strój noszony przez biednych; od czasów Sokratesa - zwykły ubiór wszystkich filozofów. Ostatnie słowa 6. art. czytaj w tekście LXX: και αι ριζαι αυτης υποκατω αυτης (αμπελου) ησαν ; w tekście Zlat. zamiast επ᾿ αυτην i υποκατω αυτης czyta się: επ᾿ αυτον (αετον), υποκατω αυτου (αετου), czyli jego (winogrona) winorośl była na nim (orzeł), a jego korzenie (winogrona) były pod nim (orzeł). Z tym słowem (i jego wplecionym w nie και ο ελιξ αυτης επ αυτον) w chwale. odpowiadają: „i jego wyrzuty wobec niego” (και αι ριζαι αυτης προς αυτον). W chwale Tłum.: „Stało się w dziewiątym roku jego królestwa i nastało w dziesiątym miesiącu”. Greckie (LXX) wyd. 1810 εν τω μηνι τω δεκατω ενδεκατη του μηνος (jedenasty dzień miesiąca). τον Σαφαν ; w chwale „Sofoniasz” (Σοφονιαν). Słowa „Safana Archanioł” są całkowicie nieobecne w chwale. tłumaczenie, a także LXX. Te. obalanie posągów królewskich. Biskup Flawiusz do stolicy. Oczywiście Bosfor, który oddziela wybrzeże europejskie, na którym stoi Konstantynopol, od azjatyckiego. Do niewolnictwa – w tekście greckim εἰς δουλείαν, w tekstach słowiańskich i synodalnych takiego znaczenia nie ma. – Redakcja „ABC Wiary”