Разговори за статуи

„Разговори за статуите“ (21 разговор) се одржани од свети Јован Златоуст во Антиохија од 21 февруари до 25 април 387 година и се сметаат за една од највпечатливите проповеди. Првиот разговор е посветен на зборовите на апостол Павле: „Отсега пијте повеќе од вода, туку употребувајте малку вино заради стомакот и вашите чести болести“ (1. Тим. 5:23). Светецот говори за доблестите на апостол Тимотеј, а наведува и 8 причини зошто Бог дозволува светиите да страдаат и да бидат изложени на разни несреќи. Причината за пренесување на преостанатите разговори беше бунтот што се случи во Антиохија по најавата за зголемување на даноците, при што од постаментите беа соборени бронзени статуи на императорот и членовите на неговото семејство. Како резултат на тоа, одговорни службеници беа испратени од Цариград да го задушат бунтот и да ги уапсат поттикнувачите на немирите. Во своите проповеди свети Јован ја прикажува државата Антиохија и нејзините жители, кои се плашеле од казна од властите. Тој им дава духовна утеха на луѓето, а ги разоткрива и пороците и лошиот морал на жителите на градот, кои го предизвикале праведниот Божји гнев. Користејќи го примерот на праведниот Јов, тројцата млади и Ниневијците, светителот го повикува народот на покајание и храбро да поднесува несреќи: „Како што силните дрвја не се откорнати од налетите на ветрот, колку и да брзаат кон нив или да ги напаѓаат од сите страни; напротив, преку тие притисоци и таги се прават уште поцврсти на исти притисоци и искушенија. не соборувај света душа и живеј побожно, туку возбуди ги на уште поголемо трпение...“ (Разговор 4, 5, 16 и сл.). Св. Така, царот Ирод, за да ја исполни својата луда заклетва, го убил пророкот. Јован Крстител. Светецот ги повикува жителите на Антиохија да одржуваат побожност и религиозност, бидејќи ова е првиот град во кој верниците го добиле името Христијани (Разговор 14, 17). Во 18-тиот разговор се дава доказ дека вистинската радост му припаѓа само на христијанинот кој е верен на Божјиот закон. Разговорите велат дека треба да се плашиме не од страв, туку од гревови со кои го навредуваме Спасителот (Разговор 5, 6); дека Бог се манифестира во создавањето (Разговори 9, 10, 11, 12); дека Светото Писмо е неисцрпен извор на утеха (Разговор 7, 8). Се покренуваат теми како милостина (Разговор 1), светата тајна Евхаристија (Разговор 1), вистински пост и воздржување од пороци (Разговор 2), пофалба на мачениците (Разговор 19) итн. Во 21-от разговор свети Јован радосно му објавува на народот дека напорите на епископот Флавијан, кој отишол во главниот град да побара милост од царот Теодосиј, биле крунисани со успех. И, исто така, им се даваат упатства на Антиохијците како да живеат и да се однесуваат во иднина. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τοὺς ἀνδριάντας. *Насловот на делото на латински е Ad populum Antiochenum homiliae 1-21. Содржина ПРВО РАЗГОВОР. Прекрасната убавина и разновидноста на Светото писмо. – И најмалите изреки во него се скапоцени. – Објаснување на текстот: „Пиј малку вино заради стомакот и твоите чести болести“ (1. Тим. 5,23). – Доблести на Тимотеј. – Колку повеќе светците постигнуваат заслуги, толку повеќе страдаат. – Дозвола да се напие малку вино. – Во несреќите на светиите повеќе се открива силата Божја. – Зошто Бог дозволува светиите да страдаат и да бидат изложени на разни несреќи? Зошто Бог го дал телото на Јов на моќта на ѓаволот? – Нашите односи се ограничени со границите на реалниот живот. - опомена до богохулите за исправка. ВТОР РАЗГОВОР. Тагата на проповедникот поради лудиот бунт што се случи во Антиохија, при што беа соборени кралските статуи. – Маките на жителите на градот. – Христијанинот мора се да поднесува со надеж за иднината. - Против богохулниците. – Што е вистинското богатство? – Пофалба и награда за гостопримството. - Плодовите на милостината. - Кршливоста на богатството. – Сиромаштијата за оние кои разумно ја поднесуваат е големо богатство. - За вистината на светата Евхаристија. РАЗГОВОР ТРИ. Епископот Флавијан бил испратен да го моли царот за помилување на несреќниот град. -Што е вистински пост? „Бог сака луѓето самите да дојдат кај Него. – Бескорисноста на постот ако не се воздржуваме од пороците. – Опис на сегашната катастрофа. – Чести земјотреси во Антиохија. – Морален опомена. РАЗГОВОР ЧЕТВРТИ. Поттик на народот за трпение. – Примерот на праведниот Јов и трите младежи за воздржување. Disaster as a reason for change for the better. – The Persians worship fire as God. - Moral exhortation. CONVERSATION FIFTH. Job's patience is the basis of his glory. – The disasters of real life are nothing. – The only true disaster is sin. – You need to be afraid not of death, but of insulting the Savior with your sins. – A clear conscience does not fear death. – Repentance calms the Гневот Божји - Покајание на Ниневијците - Мора да се воздржите од колнење. Властите го обесхрабруваат криминалот со стравот што го влеваат. – Црквата ги теши оние кои беа исплашени од властите. — Разни мотиви за утеха на жителите на Антиохија: минатите и сегашните несреќи се доволни за Божествената милост. Бог веќе покажал знаци на своја заштита: пречки што го забавиле доаѓањето на кралските нарачатели. - Благодатта на царот по повод Велигден. – Не треба да се плаши од смртта; треба да се плаши од гревот. - Лазар и бездушниот богаташ. Тројца млади во огнена печка. - Опомена да не се пцуе. РАЗГОВОР СЕДМИ. Треба само да тагувате за гревот. - На зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. - Адам, каде си? „Има многу утеха во нив“. – Треба да престанете со навиката да пцуете. РАЗГОВОР ОСМИ. Светото писмо е неисцрпен извор на утеха. – Придобивките што им ги носи на луѓето. - На зборовите: „Бог одеше во рајот навечер“. – Страв од Адам; страв од грешникот воопшто. - Поттик за доблест. - Човек мора да се воздржува од пцуење. РАЗГОВОР ДЕВЕТ. Љубовта на проповедникот кон луѓето од Антиохија. – Им честитаме на успехот во добрина. – Штета што многу луѓе ги занемаруваат светите зборови. – Зошто Светото писмо се појави толку доцна? - Убавината на создавањето. - Ѕвезди. - Ден и ноќ. - Редоследот на времињата, земјата и елементите, сонцето - сето тоа го диктира семоќта и мудроста на Создателот. - Човек мора да се воздржува од пцуење. РАЗГОВОР ДЕСЕТИ. Има голема корист од слушањето на Божјото слово. - Чуда на создавањето. „Разновидноста што ја претставуваат е неверојатна“. – Неоправданоста на паганите е што тие го идолизираа универзумот. - Човек мора да се воздржува од пцуење. РАЗГОВОР ЕДИнаесет. Благодат и прошка на Антиохијани. - Чуда на создавањето. - Човечко тело. - Очи. - Уши. - Мозок. - Срце. - Супериорноста на човекот над животните. – Придобивките што ги добива човекот од различни видови животни. – Човек мора да се воздржува од пцуење и да се подготви достоинствено да го прослави Велигден. РАЗГОВОР ДВАНАЕСЕТ. Корисното дејство на простувањето на навредите нанесени на царот. – За тоа дека Бог се пројавува во создавањето. – Создавајќи го човекот, Бог ги ставил начелата на природниот закон во неговото срце. – Заклетвите мора внимателно да се избегнуваат. РАЗГОВОР ТРИНАЕСТИ. Секоја чест за народот што се ослободи од нервозата и што по невремето владееше молк. - Врати се на претходната тема. – Природниот закон, совеста и другите средства кои Божествената добрина ги користи за да нè доведе до доблест. – Лошата навика на Антиохијците е да пцујат во јавни и приватни работи. – Има радост во исправката на некои од оваа навика, но пожелно би било целосно да се ослободите од неа. - Поттик за корекција. РАЗГОВОР ЧЕТИРИНАЕСТИ. Нова вознемирувачка гласина по смирувањето. - Нејзината неоснованост и благодарност на Бога за одбивноста кон заканувачкото невреме. – Продолжение на претходната тема за заклетвите. - Уништувањето на заклетвата, докажано со примерот на Ирод, кој за да ја исполни својата луда заклетва го уби Јован Крстител. „Дури и заклетва од приватно лице предизвикува многу непријатности, но заклетвата на суверен може да стане вистинска катастрофа за цел народ“. – Пример за глупавите заклетви на Саул и Јефтај. – Злото што му го нанесе цар Седекија на еврејскиот народ преку кршењето на заклетвата за верност кон Навуходоносор. Како што секој се воздржуваше од капење во исполнување на забраната наведена од Теодосиј, така секој мора да ја исполни заповедта на Спасителот за недозволивоста на пцуењето. – Во Антиохија за прв пат Христовите следбеници почнаа да се нарекуваат христијани, па тој треба да биде и првиот град кој го протерува секое богохулење. РАЗГОВОР ПЕТНАЕСЕТТИ. Корисноста на стравот. - Тоа носи повеќе корист отколку забава. – Толкување на текстот од книгата Исусова. Сирах 9, 18. – Средства за обезбедување од опасностите на овој свет. „Пцуењето е полошо од убиството“. - Опомена за верниците да избегнуваат заклетви. РАЗГОВОР ШЕСЕСЕТ. Стравот на жителите на Антиохија од гласините за доаѓањето на воини во нивниот град и нивното уверување од страна на владетелот. – Откривање на оваа слабост, недостојна за христијаните. - Продолжение на разговорот за заклетвата. – Врските на апостол Павле и нивната поучност. – Христијанинот, како апостол Павле, мора да го сака страдањето, кое го води кон славата на вечниот живот. Во однос на третата недела од Великиот пост, проповедникот ги поттикнува слушателите не толку да го пресметаат времето што поминало, туку колку напредувале во добродетелта и особено во борбата против лошата навика на пцуење. РАЗГОВОР СЕДНАСЕТ. Му благодариме на Бога што ја одбегна катастрофата што и се закануваше на Антиохија и пофалба за ревноста на монасите и пустиниците кои бараа милост за градот. – Рамнодушноста на паганските филозофи кон катастрофата на градот и супериорноста на христијанската љубов. Утеха до народот по повод лишувањето на Антиохија од одредени права и предности. – Вистинската слава на еден град не треба да биде во надворешните предности, туку во внатрешните доблести на неговите жители. – Антиохија е позната по тоа што за прв пат верниците го добија името христијани, великодушно му помагаше на Ерусалим за време на гладот ​​и ги отфрли грешките што Евреите сакаа да ги шират. – Ваквите предности и се својствени. – Поттик за одржување на побожност и религиозност. РАЗГОВОР Осумнаесетти. Осуда на оние кои претерано се радуваа што помина половина од Великиот пост. – Човек мора да се радува на степенот на духовен напредок постигнат во ова време. – Објаснување на зборовите на апостол Павле: „Радувајте се секогаш! Доказ дека ниту богатството, ниту честа, ниту здравјето, ниту сите земни благослови не можат да дадат чиста и вистинска радост. – Таква радост му припаѓа само на христијанинот кој останува верен на законот Господов. – Апостолската тага и надмоќта на оваа тага над сите задоволства на овој свет, бидејќи наоѓа неисцрпна утеха во надежта за вечен живот. - Отказ на жителите на Антиохија за тоа што веќе почнале да се препуштаат на игри и задоволства, иако нивните водачи се уште биле во затвор. РАЗГОВОР ДЕВЕТАСТИ. Пофалба на мачениците по повод пренесувањето на нивните мошти. „Пофалба на нивната вера и едноставност“. - Супериорноста на нивното незнаење над сето знаење на античките филозофи. Објаснување на богохулењето и навиката за пцуење. – Тажните последици од оваа лоша навика. - Несреќи што ги нанела народот со заклетвата на цар Седекија. – Потребата од напор за корекција. - Израз на надеж дека Антиохија целосно ќе се ослободи од гревовната навика на пцуење и лажно сведочење. РАЗГОВОР ДВАЕСЕТ. Недоволноста од четириесетдневен пост за правилна подготовка за Велигденската причест. – Најпрво и најмногу од се е неопходна доблест. - Поттик да се заборават поплаките. – Одмаздата за навредите ги мачи луѓето пред огнот на пеколот. - Не треба да пцуеш. - За оние кои се уште не се исправиле од оваа лоша навика. РАЗГОВОР Дваесет и еден. За враќањето на епископот Флавијан и за прошката дадена од царот во градот Антиохија. – Посредничкиот говор на епископот Флавијан до царот и одговорот на Теодосиј. Упатство за Антиохијците како да живеат и да се однесуваат во иднина. Познатите разговори на Антиохијани за статуи ги испорачал свети Јован Златоуст во Света Педесетница од 388 година. Причината за нивното изговарање била страшната бунт што ја извршила уличната толпа во Антиохија, која ги навредувала и ги искршила царските статуи (види 1 том, стр. 153 и понатаму). Првиот разговор беше пренесен пред бунтот, но вториот по бунтот, како што јасно покажува неговата содржина. Беа одржани вкупно 21 говор, а во нив со неверојатна живописност е прикажана државата Антиохија во ова страшно време. кажано кога бил презвитер, во Антиохија, во старата црква 1, на зборовите: „Земи малку вино заради твоите и твоите чести болести“ (1. Тим. 5:23). 1. Дали си го слушнал апостолскиот глас, небесната труба, духовната лира? Навистина, (гласот) е како труба, која дава страшен борбен знак, ги плаши непријателите, го подигнува паднатиот сопствен дух, буди голема храброст кај оние што слушаат и ги прави непобедливи за ѓаволот, или како лира, која пријатно нè воодушевува, ја скротува возбудата и ни дава голема корист, заедно со нечистата мисла. Значи, дали го слушнавте Павле како зборува денес со Тимотеј за многу важни теми? Затоа, во писмото за ракополагањето му напишал: „Не полагај ги брзо рацете на никого, туку учествувај во туѓиот грев“ (1. Тим. 5:22), и ја претставил големата опасност од таквото беззаконие, покажувајќи дека за гревовите на некои други ќе бидат казнети заедно со нив, бидејќи преку ракополагањето тие даваат моќ на злобата. Потоа вели: „Земивте малку вино, сто заради себе и вашите чести болести“ (1. Тим. 5:23). Тој денес ни зборуваше за послушноста на слугите и за лудилото на љубителите на пари, и за непромисленоста на богатите и за многу други работи. Бидејќи е невозможно да се објасни сè одеднаш, кое од горенаведените би сакале да го земеме на разговор со вас, сакана? Во она што го читам, како во ливада, гледам мноштво различни цвеќиња, изобилство од рози, темјанушки и лилјани - разновидниот и изобилен плод на Духот и голем мирис расфрлан насекаде. Поточно, читањето на Божествените списи не е само ливада, туку и рај, бидејќи овие цвеќиња имаат не само едноставен мирис, туку и овошје што може да ја нахрани душата. Значи, кое од горенаведените би сакале да ви го претставиме денес? Дали сакате сега да се фатиме за она што изгледа најлесно и најразбирливо за секого? Се согласувам и знам дека и вам ќе ви се допадне. Но, што е полесно од сè друго? Што друго има освен она што секому изгледа лесно и може да се каже накратко? Што е ова? „Зедовме малку вино, стомакот заради тебе и твоите чести болести“. Значи, да го искористиме целиот разговор за оваа изрека. Тоа го правиме не од амбиција, ниту од желба да се пофалиме со дарот на говорот, затоа што не го зборуваме своето, туку она што ја вдахнува благодатта на Духот; Зборуваме за да ги возбудиме невнимателните слушатели и да ги убедиме колку е големо богатството на Светото писмо и како не е ниту сигурно ниту безбедно да се помине без внимание. Навистина, ако се случи оваа лесна и јасна изрека, која, како што многумина изгледаат, не содржи ништо неопходно, да ни послужи како причина за големо богатство и причина за највисока мудрост, тогаш многу повеќе оние (изреки) кои сами по себе го покажуваат своето богатство ќе ги наполнат со безброј богатства оние што ги слушаат. Затоа, да не ги занемариме оние мисли на Светото писмо кои се сметаат за неважни, бидејќи и тие се од благодатта на Духот; Благодатта на Духот никогаш не е мала и скудна, туку голема, неверојатна и достојна за великодушноста на Давателот. Значи, да ги слушаме не површно. На крајот на краиштата, оние што ја пречистуваат рудата, кога ќе ја фрлат во топилницата, вадат не само некои парчиња злато, туку со големо внимание собираат и ситни зрна; Бидејќи и златото извлечено од апостолските рудници го прочистуваме, не фрлајќи го во топилница, туку ставајќи го во мислите на вашата душа, не разгорувајќи пламен, туку разгорувајќи го огнот на духот, тогаш внимателно ќе ги собереме ситните зрнца, бидејќи иако изреката е кратка, значењето е големо. Како што скапоцените камења ја добиваат својата цена не од тежината на соединението, туку од убавината, така и читањето на Божественото писмо. Паганската наука, откривајќи многу вулгарности и инспирирајќи ги слушателите со многу ситници, ги испраќа со празни раце, бидејќи не стекнале ништо добро за себе. Благодатта на Духот не е така, туку сосема спротивно: со неколку зборови им вдахнува мудрост на сите што ја слушаат, а честопати е доволно да се земе само една изрека оттука за да има средства за целиот животен пат. 2. Ако е такво богатството, тогаш да се кренеме и со трезвено размислување да го прифатиме тоа што ќе се каже, бидејќи имам намера да навлезам многу подлабоко во зборовите. Многу луѓе мислат дека горната инструкција е и непотребна и непотребна. Тие велат: не можеше ли самиот Тимофеј да знае што да користи, но очекуваше да го научи тоа од наставникот? Дали наставникот не само што ја дал командата, туку и писмено ја втиснал, издлабувајќи ја како на бакарен столб во пораката што му била дадена и не се срамел да напише за тоа во пораката до ученикот, доделена за јавно читање? (Ова е направено за оваа цел) за да знаете дека наставата не само што не е излишна, туку и неопходна и исклучително корисна. А тоа, т.е. дека не само што е кажано, туку и писмено изнесено и пренесено преку писмо до сите идни генерации, не е дело на Павле, туку на благодатта на Духот. Сега да преминам на самиот доказ. Всушност, заедно со горенаведеното, некои не се помалку збунети за нешто друго, прашувајќи се: зошто Бог дозволил човек кој имал таква смелост, човек чии коски и остатоци изгонуваат демони, да страда од таква болест? Всушност, тој не беше само болен, туку секогаш и непрестајно, непрекинато следејќи се со болести кои не му даваа одмор ниту за кратко. Каде можете да го видите ова? Од самите зборови на Павле. Тој не рече: „заради болест“, туку: „заради болести“, а не само „болест“, туку го посочи и нивниот континуитет, велејќи: „за вашите чести болести“. Нека го слушаат ова оние кои, откако претрпеле долга болест, жалат (за нивните страдања) и се исцрпуваат. Но, прашањето не е само дека тој (Тимотеј) бил болен, како светец, и бил толку непрестајно болен, туку дека му биле доверени и јавните работи. Да беше еден од оние кои се повлекоа на врвовите на планините, ја поставија својата колиба во осаменост и избраа живот туѓ на јавните занимања и трудови, тогаш прашањето немаше да биде толку тешко. Но, да се подложи на врските на болеста еден човек ставен во јавна служба, човек кому му е доверена грижата за толку многу цркви, кој со таква ревност и трудољубивост организира цели градови, народи и целиот универзум, најверојатно ќе го збуни оној кој не го третира ова со соодветно внимание. Всушност, ако не за себе, тогаш барем за доброто на другите, беше неопходно тој да биде здрав. Тој беше најхрабар лидер. Водел војна, вели (Светото писмо), не само со неверниците, туку и со демоните и со самиот ѓавол. Сите овие непријатели нападнаа со голема сила, растурајќи ја војската и фаќајќи заробеници; но тој можеше да преобрати безброј мноштво кон вистината и беше слаб. Ако болеста, вели тој, не предизвикала дополнителна штета на причината, тогаш сама по себе веќе била способна да ги направи верниците пострашни и невнимателни. Ако воините, гледајќи го својот водач врзан за кревет, станат тажни и неодлучни во битката, тогаш било многу поприродно верниците, гледајќи го својот учител, кој извршил толку многу знаци, во постојана болест и телесни страдања, да доживеат нешто карактеристично за луѓето. Но, не само ова, туку и нешто друго служи како прашање за сомнителните, имено, зошто, ако Тимотеј бил во таква состојба, ниту тој ниту неговиот учител не се излекувале. Тие ги будеа мртвите, истеруваа демони, имаа целосна контрола над смртта, но не исцелеа ниту едно слабо тело; откако покажаа толку голема сила и за време на животот и по смртта на телата на другите, тие не го вратија желудникот што паднал во распаѓање. Но, најважно е што Павле, по толку многу и такви знаци што ги направи со еден едноставен збор, не се срамеше ниту се срамеше да му напише на Тимотеј за да прибегне кон винските услуги. (Ова изгледа особено важно) не затоа што е срамно да се пие вино - нека не биде! ова е учењето на еретиците - но затоа што тој не сметаше дека е срамота што без помош на вино е невозможно да се поправи болен член, и тој беше толку далеку од тоа да се срами од тоа што дури и ова (упатство) им го изложи на сите идни генерации. Гледате ли до која длабочина сме го зеле зборот? Гледате ли колку навидум безначајните работи се полни со безброј прашања? Ајде да дадеме решение. Затоа се спуштив во големите длабочини, за, откако го разбудив твојот ум, да ги подготвам нашите мисли. 3. Но, дозволете ми, пред да го дадам решението на овие прашања, да кажам нешто за доблеста на Тимотеј и за промисленоста на Павле. Што, всушност, беше понежно љубезно од оној кој, на толку голема оддалеченост и зафатен со многу работи, толку се грижеше за здравјето на стомакот на ученикот и толку внимателно пишуваше за лекувањето на болеста? Што, од друга страна, беше еднакво на доблестта на Тимотеј? Толку многу го презирал луксузот и се смеел на раскошната трпеза што дури и се разболел од премногу суров начин на живот и прекумерен пост. Дека по природа не бил ваков, туку со постот и пиењето вода ја уништиле силата на желудникот, слушнете како дефинитивно зборува самиот Павле за ова. Тој не рече само: „зедоа малку вино“, туку однапред рече: „кој не пие вода“, потоа додаде совет да пие вино; со зборот: „на кого“ мислел дека дотогаш Тимотеј пиел вода и како резултат се разболел. Кој не би се чудел на неговата мудрост и строгост? Тој стигна до самите небеса, се искачи на врвот на доблеста; и за него сведочи неговиот учител, велејќи: „Го испратив Тимотеј кај вас, од кои еден е сакан и верен во Господа“ (1. Кор. 4,17). А кога Павле ќе го нарече дете, и верно и сакано дете, тогаш овие зборови се доволни да ја покажат сета негова доблест, бидејќи судовите на светиите не зависат од наклонетост или непријателство, туку се туѓи на секоја пристрасност. Тимотеј немаше да биде толку достоен за чудење да беше дете на Павле по природа, како што е сега, затоа што не беше воопшто телесно поврзан со него, се присвои кон него преку афинитет во побожност, внимателно чувајќи ги во сè карактеристиките на неговата мудрост. Како теле спарено со вол, тој го влечеше јаремот со себе низ целата вселена и ни најмалку не ослабна поради годините, туку беше полн со желба да се натпреварува во трудот со учителот. А за тоа повторно е сведок и самиот Павле, кој вели: „Никој да не го понижува; Тој го врши Господовото дело, како и јас“ (1. Кор. 16:10-11). Гледате ли како тој сведочи за ревноста еднаква на себе (Тимотеј)? Потоа, за да не изгледа дека тоа го кажува од расположливост, ги прави самите слушатели сведоци на доблеста на својот син, велејќи: „Вие ја знаете неговата умешност како дете од татко“, па „тој работеше со мене во Евангелието“, ја препознавте неговата доблест и неговата докажана душа (Фил. 2:22). А сепак, откако се искачи до таква височина на совршенство, тој и тогаш не беше арогантен, туку остана плашлив и крајно плашлив; зошто постел строго и не доживеал што се случува со многумина од оние кои, откако се подложиле на пост само десет или дваесет месеци, веднаш оставаат сè. Но, тој не поднесуваше ништо такво и не си кажа ни вакво нешто: Зошто сега треба да постам? Победив, станав господар на страстите, го убив моето тело, исплашив демони, го избркав ѓаволот, воскреснав мртви, исчистив лепрозни, страшен сум за спротивставените сили. Каква потреба имам сега од постот и сигурноста што ја дава? Ниту зборуваше, ниту мислеше такво нешто, но колку повеќе се исполнуваше со безброј заслуги, толку повеќе се плашеше и трепереше. И тој научи таква мудрост од учителот, зашто и тој, откако беше фатен на третото небо и се вознесе во рајот, слушајќи неискажливи глаголи и станајќи учесник во таквите тајни и течејќи низ целата вселена како на крилја, рече во Посланието до Коринтјаните: „Се плашам да не бидам пред другите (1) 9:27). Ако Павле се плашеше по таквите славни и големи дела што ги направи, Павле, кој можеше да рече: „Мир нека ми е распнат на крстот и на светот“ (Гал. 6:14), тогаш треба да се плашиме многу повеќе, и точно колку повеќе, толку повеќе стекнуваме совршенство, бидејќи ѓаволот тогаш станува пожесток, а потоа станува повнимателен гледајќи ги нашите животи жестоки кога сме тој. Кога ќе види дека товарите на доблест се натрупани и обилно насобрани, тогаш се обидува да предизвика посериозен пад. За безначајна и презирна личност, дури и да се лизне и да падне, не му носи толку штета на општеството; а оној што стои на врвот на доблеста со голема слава, како да се каже, на некоја височина, видлив и познат на сите, и да биде предмет на изненадување за секого, кога паѓа, изложен на искушенија, предизвикува големо уништување и штета; не само затоа што самиот паднал од височина, туку и затоа што многумина од оние што го гледале ги направил поневнимателни. И како што нема голема штета во телото кога некој друг член е уништен, и кога ќе се извадат очите или ќе се оштети главата, целото тело станува бескорисно, така треба да се каже и за светителите и луѓето со големи заслуги: кога излегуваат надвор, кога си нанесуваат срам, на остатокот од телото му нанесуваат целосна и непоправлива штета. 4. Тимотеј, знаејќи го сето тоа, се бранел од секаде. Така знаеше дека младоста е тешка, дека е лесно запалива, лесно подложна на заведување, лесно паѓа на лизгава патека и му треба многу силна узда, бидејќи таа е како оган што заробува сè што лежи надвор од неа и лесно се запали; и веднаш го огради од секаде за да го ублажи и се обидуваше на секој можен начин да го изгасне овој пламен; и го скротуваше коњот без узда и гризеше со голема сила, додека целосно не ги смири своите луди скокови, додека не го потчини на битката и не ги предаде рацете на разумот, зауздувајќи го со голема сила. Телото нека биде слабо, рече тој, но душата да не слабее; телото нека биде зауздано, но да нема пречки за протокот на душата кон небото. Но, во исто време, она што може да биде најизненадувачки за него е тоа што, бидејќи беше толку слаб и борејќи се со таква тешка болест, тој не ги запостави работите на Божественото, туку леташе насекаде повеќе од здравите и силните по тело, сега во Ефес, сега во Коринт, често во Македонија, во Италија, појавувајќи се насекаде со учителот и постојано на копно. опасности; а слабоста на телото не ја исмеваше мудроста на душата. Таква е ревноста за Бога, таа дава такви лесни крилја. Што се однесува до луѓето кои имаат силни и здрави тела, нема профит од здравјето ако душата е презирна, невнимателна и мрзелива; Исто така, за оние кои се исцрпени, нема штета од слабост ако душата е благородна и во будна состојба. Некои мислат дека ова упатство и совет даваат изговор за побесрамно пиење вино. Не навистина. Ако некој внимателно ја испита оваа изрека, ќе види дека поуката попрво пропишува пост. Забележете, всушност, дека Павле не го дал овој совет на почетокот, а не од првите чекори, туку го советувал дури кога видел дека сета сила (на Тимотеј) веќе била поткопана. И тогаш тој не само што советуваше, туку со одредено прелиминарно ограничување; Тој не рече само: „го прифатија виното“, туку: „недоволно вино“; не затоа што на Тимотеј му биле потребни такви упатства и совети, туку затоа што ние имаме потреба. Откако му напиша порака, тој ни поставува мерка и граници на пиење вино, заповедајќи ни да пиеме колку што е потребно за да ја вратиме ослабената сила; колку е потребно за да се донесе здравје на телото, а не нова болест, бидејќи прекумерното пиење вино, не помалку од прекумерното пиење вода, предизвикува дури и многу посериозни болести и на душата и на телото, предизвикувајќи борба на страстите, внесување бура од нечисти мисли во умот, опуштање и слабеење на силата на телото. Земјата, оптоварена со постојано изобилство на вода, не се уништува на ист начин како што силата на телото, постојано поплавена од пиење вино, слабее, слабее и исчезнува. Затоа, да избегнуваме крајности од двете страни, грижејќи се за здравјето на телото и задржувајќи ги неговите незауздани импулси. Виното е дадено од Бога не за да се опиеме, туку за да бидеме трезни, за да се забавуваме и да не тагуваме, бидејќи „виното“, велат тие, „го радува срцето на човекот“ (Пс. 103:15), а вие го правите причина за тага. И навистина, оние што пијат премногу се мрачни по дух, зашто голема темнина се простира над нивните умови. Најдобар лек е кога ја почитувате целосната умереност. Ова е корисно упориште за нас против еретиците кои го клеветат создавањето на Бога; затоа што ако виното беше едно од забранетите предмети, тогаш Павле немаше да го дозволи тоа, немаше да рече дека треба да се консумира вино. Да, не само против еретиците, туку и против попростите наши браќа, кои секогаш кога ќе видат дека некои се однесуваат непристојно поради пијанство, заборавајќи да ги прекорат овие вториве, го хулат плодот од Бога, велејќи: да нема вино! Затоа, да им речеме: да нема пијанство, зашто виното е дело Божјо, а пијанството е дело на ѓаволот. Не е виното кое произведува пијанство, туку неумереноста предизвикува пијанство. Не хули на Божјото создание, туку осудувај ја глупоста на својот соработник. А ти, оставајќи го грешникот без казна и исправка, го навредуваш Добротворителот? 5. Така, кога ќе слушнеме дека некој зборува вакво, ќе го присилиме да молчи, бидејќи не е употребата, туку неумереноста што произведува пијанство; пијанството е коренот на секое зло. Виното се дава за да се врати силата на слабото тело, а не да се уништи силата на душата, да се отстрани слабоста на телото и да не се наштети на здравјето на душата. Затоа, со вашата неумерена употреба на Божјиот дар, не давајте причини (да го осудите) за неразумните и бесрамните луѓе. Што, всушност, е подостојно за жалење од пијанството? Пијанец е жив мртовец; пијанството е самопрогласен демон, болест која нема прошка, пад без оправдување, општ срам на нашата раса. Пијаницата не само што е бескорисен на состаноци, не само во приватни и јавни работи, туку едноставно по својот изглед е најодвратен од сите, дише смрдеа. Подригнувањето, проѕевањето и врескањето на пијаните луѓе е непријатно и одвратно, а оние кои ги гледаат и се присутни со нив влеваат крајна одвратност. Но, врв на злото е тоа што оваа болест го прави Рајот недостапен за пијаницата и не му дозволува да постигне вечни благослови, така што заедно со срамот овде-онде, оние кои страдаат од оваа болест ги чека и најтешката казна. Затоа, да ја уништиме оваа лоша навика и да ги слушаме зборовите на Павле: „Зеа малку вино“. И ја дозволил токму оваа употреба во мали количини заради слабост, така што, доколку ја немало оваа ослабувачка слабост, не би го принудил ученикот да земе ни мала количина. Исто така, секогаш мораме да ги мериме храната и пијалоците неопходни за живот што ни ги дава времето и потребата, никогаш да не ги надминуваме границите на неопходноста и да не правиме ништо непромислено и неуредно. Сега кога ја препознавме промисленоста на Павле и доблеста на Тимотеј, да го насочиме разговорот кон самото решение на поставените прашања. Кои се овие прашања? Неопходно е да ги повторите повторно за да биде појасна одлуката. Зошто (прашуваат) Бог дозволил таков светец и оној кој направил толку големи дела да падне во болест? и зошто ниту тој ниту наставникот не можеле да ја елиминираат болеста, туку им била потребна помош од вино? Тоа беше прашањето. Самата одлука мора да биде донесена на таков начин што не само ако некој бил изложен на таква болест и болест, туку и ако некој од светите, големите и достојни за чудење луѓе бил подложен на сиромаштија, глад, обврзници, мачење, навреди, клевети и воопшто на сите катастрофи на овој живот, тогаш во врска со нив во она што ќе се каже точната одбрана на Бога денес. Сте слушнале како многу луѓе прашуваат: зошто, всушност, некој, бидејќи е скромна и кротка личност, секој ден е изведен на суд од некој криминалец и негативец, трпи многу катастрофи - а Бог го дозволува тоа? Зошто друг, лажно обвинет, умрел неправедно? Едниот, велат, бил удавен, другиот фрлен од карпа; и можевме да наведеме многу светци кои живееле и во наше време и во времето на нашите предци, кои претрпеле многу разновидни и хетерогени маки. За да го разбереме значењето на сето ова, и самите да не се засрамиме, ниту да дозволиме другите да бидат во искушение, да внимаваме внимателно на она што сега ќе се каже. 6. Можам да и посочам на твојата љубов осум причини за секаков вид и вид на светци катастрофи. Затоа, интензивно затегнете го вашето внимание, знаејќи дека нема да има никакво оправдување или оправдување за нас ако бидеме искушани од катастрофите што се случуваат, ако, со оглед на постоењето на толку многу причини, станеме збунети и вознемирени, како да не постои ниту една од нив. Значи, првото е дека Бог им дозволува да поднесуваат неволји, за, поради големината на нивните заслуги и чуда, брзо да не паднат во гордост. Втората е дека другите не треба да мислат на нив повеќе отколку што е човечката природа и не треба да претпоставуваат дека тие се богови, а не луѓе. Третата е дека моќта Божја може да биде моќна, освојувајќи и умножувајќи ја проповедањето преку слабите и врзани луѓе. Четврто, за појасно да се открие трпението на самите нив, како луѓе кои му служат на Бога не поради награда, туку покажуваат таква добра волја што и по големи несреќи откриваат чиста љубов кон Него. Петто, за да филозофираме за воскресението. Всушност, кога ќе видите дека праведниот човек, исполнет со голема доблест, трпи бескрајни несреќи и го напушта овој свет, тогаш неволно ќе бидете принудени да размислувате за Судот таму, бидејќи ако луѓето не дозволат оние што работат за нив да си заминат без награда и награда, тогаш Бог многу повеќе нема да сака никогаш да ги остави некрунисаните оние кои толку напорно работат; и ако Тој никогаш не сака да ги лиши од награда за нивниот труд, тогаш мора да има некое време по смртта овде, за време на кое тие ќе добијат награди за нивниот труд овде. Шестата (причина) е дека сите кои се изложени на несреќи имаат доволна утеха и олеснување гледајќи ги и сеќавајќи се на несреќите што им се случиле. Седмо, кога ќе ве повикаме да ја (имитираме) нивната доблест и на секој од вас ќе му кажеме: „Угледајте се на Павле и натпреварувајте се со Петар“, вие, поради преголемата висина на заслугите, да не мислите дека тие биле луѓе од различна природа и не плашете се да одбиете да се угледате. Осмо, за кога треба да угодиме и да жалиме, да знаеме кој треба да се смета за блажен, а кој беден и мизерен. Ова се причините. Но, сите тие мора да бидат потврдени од Светото Писмо и мора прецизно да се покаже дека сè што е кажано не е изум на човечки мисли, туку мисли на Божественото писмо. Тогаш нашиот збор ќе биде подоверлив и ќе потоне подлабоко во вашите души. Дека тагите им помагаат на светиите да бидат кротки и понизни, а не да се надушуваат со знаци и заслуги, и затоа Бог им дозволил да бидат, слушајте како и пророкот Давид и Павле зборуваат токму за тоа. Првиот вели: „Добро ми е, зашто ме понижи, за да научам преку Твоето оправдување“ (Пс. 119:71); а вториот, откако рекол дека е фатен на третото небо и се вознесе во Рајот, додал: „И поради многуте откровенија, да не бидам арогантен, бидејќи го видов валканиот трик на телото, ангелот на сатаната, како ми игра валкани измами“ (2. Кор. 12:7). Што е појасно од ова? „Да не бидам арогантен“, вели тој, „затоа Бог им дозволи на сатанските ангели да ме мачат. Ангелите на сатаната не ги нарекува никакви демони, туку луѓе кои му служат на ѓаволот - неверници, тирани, пагани, кои постојано го угнетувале и постојано го прогонувале. Според неговите зборови, значењето е ова: Бог, како што вели, би можел да го запре континуираното прогонство и угнетување; но кога бев фатен на третото небо и се воздигнав во Рајот, за да не станам горд и арогантен поради прекумерноста на овие откровенија, Бог ги дозволи овие прогони и им дозволи на ангелите на сатаната да ме измачуваат со прогони и таги за да не станам арогантен. Иако другарите на Павле и Петар, и сите што се тие, се свети и достојни за восхит, тие сепак се луѓе и им треба голема претпазливост за лесно да не паднат во гордост. А светиите најмногу од се (потребно е ова); затоа што ништо не привлекува гордост повеќе од свеста за заслугите и храбрата душа. За да не трпат вакво нешто, Бог дозволил да постојат искушенија и таги, кои би можеле да ги понижат и да ги поттикнат да почитуваат умереност во сè. 7. А дека несреќите на светиите многу придонесуваат за пројавување на силата Божја, слушнете го ова од истиот апостол што го кажа ова претходно. За да не кажете, како што мислат неверниците, дека Бог, кој ги дозволува овие катастрофи, е немоќен, и дека немајќи моќ да ги избави своите (читатели) од опасности, им дозволува постојано да страдаат, погледнете како Павле покажа дека она што се случува не само што не сведочи за Неговата немоќ, туку уште повеќе ја покажува Неговата моќ на сите. Откако рече: „Еве го телесниот злосторник, ангелот на сатаната, доаѓа да ми игра валкани искушенија“, и со овие зборови покажувајќи на постојаните искушенија, тој додаде: „За тоа трипати му се молев на Господа да се тргне од мене и ми рече: Доволна ти е мојата благодат, зашто мојата сила е совршена во слабоста.8-91. Потоа, тој вели: Мојата сила се открива кога сте во слабост; а преку тебе, кога се чиниш слаб, зборот за проповед расте и се шири насекаде. Така, кога по безброј удари бил одведен во затвор, го заробил затворскиот чувар. Нозете беа во залихи, рацете во синџири, но затворот се тресеше на полноќ кога пееја (апостолите). Гледате ли како Неговата моќ се прави совршена во слабост? Ако Павле беше слободен и го потресе затворот, тогаш тоа што се случи немаше да биде толку изненадувачки. Затоа, Бог вели: останете во окови, а ѕидовите нека се тресат од секоја страна, а затворениците нека се ослободат од нивните синџири, за да може Мојата сила да биде повидлива кога преку вас, врзани и оковани, ќе се ослободат сите затвореници. А затворскиот чувар тогаш беше погоден токму од самиот факт што, држејќи се толку цврсто, Павле сам со молитва можеше да ги разниша темелите, да ги отвори вратите на затворот и да ги ослободи сите затвореници. Но, не само овде, туку и кај Петар, и кај самиот Павле, и кај останатите апостоли, може да се види дека тоа постојано се случува, дека (т.е.) Божјата благодат секогаш се открива во прогонството, се појавува во неволја и гласно ја објавува својата моќ. Затоа Тој рече: „Мојата благодат е доволна за вас, зашто Мојата сила се усовршува во слабоста“. И дека мнозина честопати би биле склони да претпоставуваат повеќе за нив (светците) отколку што е карактеристично за човечката природа, ако не ги видат како трпат такви неволји, слушајте како Павле се плашеше од тоа. „Ако ми е мило“, вели тој, „да се фалам, нема да бидам безумен... ќе се поштедам, за некој да не се грижи за мене повеќе од оној што ме гледа или слуша нешто од мене“ (2. Кор. 12:6). Што значат неговите зборови? Би можел, вели, да укажам на многу поголеми чуда, но не сакам големината на знаците да ги инспирира луѓето со големо мислење за мене. Затоа, оние што беа со Петар, кога куциот беше излечен и сите зачудено гледаа во нив, смирувајќи го народот и убедувајќи го дека не откриле ништо од себе и со својата сила, рекоа: „Зошто гледате во нас, како да сме го натерале да оди со наша сила или со побожност“ (Дела 3:12). Повторно, во Листра не само што се зачудија, туку донесоа и волови украсени со венци и сакаа да им принесат жртва на Павле и Варнава. Забележете ја итрината на ѓаволот: преку кого Господ сакаше да го искорени злобата во вселената, преку истите тие се обиде да го воведе, повторно убедувајќи ги луѓето да ги препознаат луѓето како богови, што го правеше во поранешните времиња. И ова негово дело најмногу му дало повод и корен на идолопоклонството, затоа што многумина кои среќно завршувале војни, подигнувале трофеи, граделе градови и правеле други слични добри дела за тогашниот народ, биле препознаени како богови, почестени со храмови и жртвеници, а целата листа на пагански богови се состои од овие луѓе. За да не им се случи тоа на светиите, Бог им дозволил постојано да бидат прогонувани, да добиваат камшикувања, да се изложуваат на болести, за да ги убедат оние што живееле тогаш со екстремна телесна слабост и изобилство на искушенија дека оние што правеле толку големи чуда сè уште биле луѓе и не донеле ништо од себе, туку дека сè е постигнато само преку нив со благодат. Зашто, ако ги сметаа за богови луѓето што правеле незначителни и безначајни дела, тогаш ќе беа многу посомничави кон овие, кои правеа такви дела какви што никој никогаш не видел или слушнал, ако овие вторите не доживеале ништо карактеристично за луѓето. Ако, иако биле камшикувани, отфрлени, затворани, избркани, соочени со опасности секој ден, некои сепак паднале на ова злобно мислење, тогаш многу повеќе би размислувале да не трпат ништо карактеристично за луѓето. 8. Ова е трета причина за катастрофи. Четвртата е дека луѓето не треба да мислат дека светците му служат на Бога од надеж за вистинска среќа. Всушност, мнозина кои живеат распуштено, честопати се прекорувани од многумина и повикувани на доблесни дела и слушајќи за пофалбите на светиите за храброста во неволја, почнуваат да ги клеветат во оваа прилика. И не само луѓето, туку и самиот ѓавол се сомневаше во истото. Всушност, кога Јов поседуваше големо богатство и уживаше во потполно изобилство, тој злобен демон, кој беше прекорен од Бог за него, немајќи што да каже, ниту да се оправда за своите злосторства, ниту да се сомнева во доблестите на праведните, веднаш прибегна кон оваа одбрана, велејќи: „Дали Јов те почитува со храна? За наградата, вели тој, уживајќи во таквото изобилство, тој е доблесен. Што е со Бог? Тој, сакајќи да покаже дека светителите не Му служат за награда, му го одзеде целото богатство, го предаде во сиромаштија и му дозволи да доживее тешка болест. Потоа, прекорувајќи го ѓаволот, за што погрешно се посомневал, вели дека (Јов) „сепак... ќе се придржува до љубезноста: залудно изјавивте дека ќе го уништите неговиот имот“ (Јов.2:3). За светите, самото служење на Бог е доволна награда и награда, исто како и за љубовникот, таа награда е доволна да го сака оној што го сака; затоа тој ниту бара нешто повеќе од ова, ниту мисли дека има нешто поголемо од ова. повеќе отколку што бараше ѓаволот Тој вели: „Испрати ја раката и допре го...“, но Бог не го прави тоа, туку вели: „Ти го предавам“ (Јов 2:5–6). Исто како и на светските натпревари, силните и здрави спортисти не се појавуваат кога се обвиени во облека натопена со масло, туку влегуваат во арената, откако ја исфрлиле, голи, а потоа ги восхитуваат гледачите со целосната пропорционалност на сите нивни екстремитети, кога ништо не ги крие нивните тела; таков беше и Јов: кога беше опкружен со сето тоа богатство, на многумина не им беше познато каков е; кога го фрли како спортист да се соблече и излезе гол да го изврши подвигот на благочестието, тогаш во таква гола форма толку ги восхитуваше сите гледачи што самата ангелска војска, гледајќи го тоа, гласно извика, гледајќи ја цврстината на неговата душа и му аплаудираше на победникот. Како што само реков, тој не беше видлив за луѓето кога го поседуваше сето тоа богатство, туку кога, откако го фрли како облека, се најде гол среде вселената, како во театар; и сите се чудеа на добрата состојба на неговата душа; и не само благодарение на оваа голотија се покажа, туку и благодарение на борбата и трпението во болеста. Како што реков претходно, не беше самиот Бог кој го удри, за ѓаволот повторно да не рече: „Ти поштеди и не донесе такво искушение како што беше потребно“, туку на самиот ѓавол му даде и уништување на стадата и моќ над телото. Јас, вели Тој, сум уверен во борецот; затоа, не ве спречувам да користите какви било борбени техники што сакате со него. Но, како што добрите борачи кои целосно се потпираат на својата уметност и сила на телото често влегуваат во борба со противниците, не стоејќи исправено и не на еднакви услови, туку им дозволуваат да ги пресретнат во средината за да ја направат победата побрилијантна, така Бог му дозволи на ѓаволот да го зграпчи светецот во средината, за кога ќе победи по таквата предност на борбата, ѓаволот да се шири повеќе (на страната на земјата). брилијантен. Злато тестирано; Мачете го како сакате, пробајте го како сакате, нечистотија нема да најдете во него. Но (Бог) ни ја покажува не само храброста на другите, туку ни дава уште една голема утеха. Што навистина вели Христос? „Блажени сте кога луѓето ќе ве прекоруваат“, „и ќе ве уништат и ќе зборуваат секакви лоши работи против вас лажејќи..., радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е голема на небото: така им правеа нивните татковци на пророците (Матеј 5:11-12). А Павле пак, сакајќи да ги утеши Македонците, вели: Јудеја..., и ти сега страдаше од својот народ, како што страдаше и од Евреите“ (1. Сол. 2:14). им носи некаква утеха на изгнаниците и дека страдањата на светиите повторно даваат причина да се зборува за воскресението, слушнете како самиот Павле зборува за ова: „Ако се боревме против ѕверот во Ефес, што ни користи, ако мртвите не воскреснат“ (1. Кор. 15:32) од сите луѓе“ (1. Кор. 15:19) Ние трпиме безброј катастрофи во овој живот, вели тој; затоа, ако некој не може да се надева на друг живот, тогаш кој би бил понесреќен од нас? 9 . Од ова е очигледно дека нашиот живот не е ограничен на границите на сегашното постоење. И ова станува јасно од искушенијата. Бог никогаш не би толерирал оние кои претрпеле толку големи несреќи и го поминале целиот свој сегашен живот во искушенија и безброј опасности да не бидат наградени со многу поголеми дарови. Ако Тој не би го толерирал (ова), тогаш очигледно е дека подготвил некој друг, подобар и посветол живот, во кој мора да ги круниса борците на побожноста и да ги прослави (нив) пред очите на целата вселена. Така, кога ќе видите дека праведникот има потреба, трпи неволји, е изложен на болест, сиромаштија и го завршува својот сегашен живот со многу други неволји, тогаш кажете си дека да немаше воскресение и суд, тогаш Бог немаше да дозволи оној што претрпе толку многу зла за Него да замине од овде, а да не доживее ништо добро. Од ова е очигледно дека Он им подготвил друг живот, многу попријатен и посреќен од сегашниот; затоа што ако не беше така, немаше да дозволи многу зли луѓе да живеат во раскош во овој живот и не ќе дозволи многу праведници да останат во безброј несреќи. Но, бидејќи е подготвен друг век, во кој има намера секого да го награди според нивното достоинство, на едниот - наградата за злобата, на другиот - наградата на добродетелта, тогаш Тој трпи, гледајќи како едниот е во сиромаштија, а другиот раскошен. И ќе се обидам да дадам уште една причина од Светото писмо. Што е тоа? Дека ние, повикани на истата добродетел, не треба да кажеме дека тие (светците) имале поинаква природа, или дека не биле луѓе. Затоа, некој, зборувајќи за големиот Илија, рекол вака: „Човекот Илија не ни беше службен“ (Јаков 5:17). Дали гледаш дека со учеството во страдањата апостолот покажува дека тој (Илија) бил човек, како нас? И повторно: „Јас сум човек“, сервилен кон тебе (Мудр. 7:1), и тоа гарантира за заедницата на природата. А за да знаете дека страдањата на светиите нè учат да му угодиме на оној кој (точно) треба да биде задоволен, тоа е јасно од следново. Кога ќе го слушнете Павле, кој вели дека „до овој час гладуваме, жеднеме, гладуваме, и страдаме, и талкаме и се трудиме“ (1. Кор. 4:11-12), и дека „кого... Господ го љуби, тој го казнува: секој син што ќе го прими е тепан“ (Евр. 12:6), тогаш јасно е да ги угнетуваме и да ги славиме оние што го слават тага за Бога, а ние ќе се натпреваруваме со оние кои живеат доблесно и се грижат за благочестието. Така пророкот вели: „Нивната десница е десната рака на неправедноста: ... нивните ќерки се оплодени, украсени како храм: нивните магацини се полни, рикаат оттука во ова: нивните овци се плодни, се множат во нивните излегувања: нивните волови се дебели: нема паѓање за оградите, нивните упоришта, до упориштето, долу до гората. кој е ова“ (Пс. 143:11-15). Што велиш, пророку? – „Блажени се луѓето, чиј Господ е нивниот Бог“ (Пс. 143,15). Не оној што се збогатува со имот, туку оној што се украсува со побожност, вели, го сметам за блажен, дури и да трпи безброј несреќи. Кога би било неопходно да се наведе деветтата причина, тогаш би истакнале дека неволјите ги прават поиспитувани оние што се подложени на нив, бидејќи „неволјата го прави трпението делотворно, а трпението е вештина, а вештината е надеж, но надежта не те срами“ (Рим. 5:3-5). Гледате ли дека уметноста, која произлегува од тага, ни влева надеж за иднината, а тоа што сме во искушение нè тера да имаме добри надежи за иднината? Така, не без причина реков дека овие таги нè тешат со надеж за воскресение и ги прават подобри оние кои се искушувани: „како што златото се искушува со оган“, така и човекот е прифатен во „печката на смирението“ (Сир. 2:5). Може да се наведе и десеттата причина. Која точно? Истиот што често го спомнав претходно, имено, ако имаме некакви пороци, тогаш и овде ќе ги елиминираме. И укажувајќи на тоа, патријархот му рекол на богаташот дека „Лазар... го прифати своето зло“, поради што е „утешен“ (Лука 16:25). И покрај ова, повторно ќе најдеме друга причина. Што е ова? Тоа е за да ги зголемиме нашите круни и награди, бидејќи колку што се зголемуваат тагите, се зголемуваат и наградите, или подобро кажано, многу повеќе, бидејќи „страстите на ова време не се достојни“, вели апостолот, „за славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8,18). Значи, имајќи можност да укажеме на толку многу причини за страдањето на светиите, да не роптаме во искушение, ниту да се сомневаме, ниту да се посрамиме, туку да почнеме да ја воспитуваме сопствената душа и да ги учиме другите на тоа. А ако видите човек кој живее доблесно, се стреми кон мудрост, му угодува на Бога, а потоа трпи безброј несреќи, тогаш немојте да се искушувате, возљубени! А ако видите некој како се впушта во духовни работи и размислува да постигне нешто корисно, тогаш не успее, тогаш не се срамете. И знам дека многу луѓе го прашуваат ова: еден, велат тие, отишол во Мартирион 2 за да им достави средства за помош на сиромашните, но бил бродолом и уништил сè. Другиот, пак правејќи го истото, бил фатен од разбојници и едвај си го спасил животот бегајќи од нив гол. Што можеме да кажеме? Дека нема потреба да се жалиме за ништо од ова, бидејќи иако (тоа лице) беше бродолом, тој сè уште го има совршениот плод на праведноста, бидејќи направи сè што требаше да направи: си го собра имотот, го спаси, се фати за работа, тргна на пат, а бродоломот повеќе не зависи од неговата одлука. Но, зошто Бог го дозволил тоа? Да се ​​направи тоа лице тестирано. Но, сиромашните, велат, ги изгубиле парите? Вие не се грижите за сиромашните колку Бог кој ги создал, затоа што и да ги изгубиле, тој, од друга страна, може да им обезбеди уште поголем извор на благосостојба. 10. Затоа, да не бараме од Него сметка за она што се случува, туку да Го славиме за сè. Не е без цел и не залудно што често дозволува такви работи, но без да се откаже од грижата на оние кои треба да добијат утеха од овие пари, обезбедувајќи им друг начин на егзистенција само ним, го усовршува беганиот и му подготвува поголема награда, бидејќи благодарноста на Бога, претрпувајќи такви неволји, е многу поголема заслуга отколку давање милостина. Навистина, не само она што го даваме во милостина, туку и она што храбро го поднесуваме кога другите ни го земаат, ни носи изобилен плод. И за да знаете дека второто е поголемо од првото, ова го илустрирам со примерот што му се случи на Јов. Овој, кога поседувал имот, ја отворил својата куќа за сиромашните, давал се што имал; но не беше толку славен кога ја отвори својата куќа за сиромашните, како кога, откако слушна дека куќата се сруши, не очајуваше. Не беше толку славен кога, додека стрижеше овци, ги облече голите, како што беше славен и славен кога, откако слушна дека пожарот паднал и ги уништил сите негови стада, Му се заблагодари на Бога. Тогаш беше филантроп, сега стана мудар. Потоа ги сожали сиромашните, но сега му благодари на Господа. И не си рече: што е ова? Беа уништени стадата, од кои се хранат многу сиромашни; ако не бев достоен да уживам во ова богатство, тогаш барем требаше да бидам поштеден заради оние што добија дел (од нив). Но, тој ниту рекол, ниту помислил нешто такво, туку знаел дека Бог ќе направи сè за добро. И за да знаете дека Јов му зададе посилен удар на ѓаволот токму кога, лишен од (сè), му заблагодари (на Бога), отколку кога поседувајќи (имот) покажа сочувство, сметајте дека кога бил во владение, ѓаволот можел да изрази некакво сомневање, иако лажно, сепак можел да каже: „Дали Јов не те почитува ништо?“ (Јов.1:9-10) - и откако тој му зеде сè, му одзеде сè, а Јов ја задржа истата љубов кон Бога, тогаш бесрамните усни целосно се затворија, а ѓаволот веќе не можеше ништо да каже, бидејќи праведникот беше уште пославен од порано. Значи, да се биде лишен од сè, да се трпи (несреќата) храбро и со благодарност, како што е прикажано во примерот на овој праведен човек, е многу поголема доблест отколку да се живее во богатство, да се дава милостина. Тогаш Јов имал голема дружељубивост кон своите сослуги, сега покажувал голема љубов кон Господарот. Не залудно го проширувам ова, туку затоа што на многумина, давајќи милостина, хранејќи ги вдовиците, често им се одзема имотот; други губат сè поради пожар, други се уништени; трети, пак, благодарение на лажните обвинувања и слични невистини, по обилната милостина, се сведуваат на крајна сиромаштија, немоќ и болест и не добиваат никаква помош од никого. Значи, да не кажеме, како што велат многу луѓе: „Никој не знае ништо“, - сè што е кажано е доволно за да се елиминира таквата конфузија. Еден, велат тие, со толку милостина, изгубил сè. Па што ако изгуби сè? Ако се заблагодари за оваа загуба, ќе добие многу поголема милост од Бога и ќе добие во идниот живот не двојно повеќе од Јов, туку сто пати повеќе. Ако овде мизерно страда, тогаш токму тоа, односно сè храбро поднесува, му подготвува поголемо богатство; затоа што, повикувајќи го на поголеми дела и на потежок подвиг, Бог дозволил (него) да падне од богатство во сиромаштија. Дали пожарот често го уништува вашиот дом и ги уништува сите ваши работи? Сети се што му се случи на Јов, фала му на Господа, Кој можеше да спречи, а не спречи, а ти ќе ја добиеш истата награда како што би ја добил ако сето тоа би го дала во рацете на сиромашните. Но, вие го одолговлекувате животот во сиромаштија и глад, и среде безброј опасности? Сети се на Лазар, кој се борел со болести, сиромаштија и немаштија; сети се на апостолите кои ги поминаа своите животи во глад, жед и голотија; запомни ги пророците, патријарсите и праведниците - и ќе откриеш дека сите тие не биле од богатите и оние кои уживале во животот, туку од оние кои претрпеле потреба, тага и тесни услови. 11. Составувајќи го ова во себе, заблагодарете му на Господа за фактот што Ви дал таква судбина, не од омраза, туку од силна љубов, бидејќи не би дозволил да трпите такви несреќи доколку не ги сакаше многу, бидејќи преку овие несреќи ги направи пославни. Нема добро еднакво на благодарноста, исто како што нема ништо полошо од богохулењето. Да не се чудиме што, вредни во духовните работи, трпиме многу несреќи. Исто како што разбојниците прават тунели и внимателно шпионираат не каде што има сено, плева и слама, туку каде што има злато и сребро; така што ѓаволот најмногу им тежи на оние кои се занимаваат со духовни работи. Има многу интриги каде што има доблест; Има завист, каде е милостина. Но, ние имаме едно најголемо оружје кое може да ги одбие сите такви интриги - фала му на Бога за сето ова. Авел, зар не падна од раката на својот брат кога ја придоби жртвата на првите плодови, кажи ми? А сепак Господ го дозволи тоа, не од омраза кон оној кој го удостои, туку од силна љубов и сакајќи да му подари, покрај круната за таа најубава жртва, уште една круна - мачеништво. Мојсеј сакал да им помогне на неправедно навредените и бил изложен на голема опасност, (така) побегнал од татковината. И Бог го дозволи тоа за да го запознаете трпението на светиите. Всушност, ако се занимаваме со духовни работи, знаејќи однапред дека нема да претрпиме никаква несреќа, тогаш со таква гаранција за безбедност би се нашле себеси да не правиме ништо големо; Сега оние што прават такви дела се најдостојни за изненадување токму затоа што предвидувајќи опасности, неволји, смрт и безброј катастрофи, сепак не заостануваат зад таквите подвизи и не стануваат неактивни од страв од страдање. Затоа, како што рекоа тројцата млади: „Има... Бог на небото... моќен да нè однесе... да не биде, цару, нека знаеш дека ние не му служиме на твојот Бог и не се поклонуваме на златното тело што си го воспоставил“ (Дан. 3:17-18), така и ти, кога мораш да правиш нешто што доликува на многу, не многу лишени од Бога, за смртта. изненадени, ниту засрамени кога тоа ќе се случи. „Дете“, вели мудриот, „ако почнеш да работиш за Господа... подготви ја својата душа за искушение“ (Сир. 2:1). Никој, одлучувајќи да се натпреварува, не очекува да освои круна без рани; затоа и вие, откако со сета сила почнавте да се борите со ѓаволот, не терајте безбеден и полн со задоволства живот, зашто Бог не ви ветил тука награди и ветувања, туку сè славно во следниот век. Затоа, кога вие самите, откако направивте нешто добро, ќе влезете во неволја или ќе видите дека друг го претрпел тоа, тогаш радувајте се и радувајте се, бидејќи тоа ви служи за поголема награда. Не губете срце, не се откажувајте од вашата ревност, не станувајте мрзливи, туку, напротив, применувајте уште поголема ревност. А апостолите, кога проповедаа, тогаш подложени на камшикување, каменување, постојано живеејќи во затвор, не само откако се избавија од опасностите, туку и во самите опасности, со голема ревност го објавуваа проповедањето на вистината. И може да се види како Павле, во самиот затвор, во самите обврзници, поучува, поучува тајно и на судењето, пак, го прави истото, и за време на несреќата, и во бурата и меѓу многуте опасности. А ти се натпреваруваш со овие свети - додека си во можност, не се откажувај од добрите дела; па дури и да видите дека ѓаволот ве прекинува бесконечен број пати, никогаш не заостанувајте. Вие, носејќи ги парите, можеби доживеавте несреќа; а Павле, носејќи го она што вредеше повеќе од сите пари - зборот, отиде во Рим, доживеа бродолом и претрпе многу несреќи. И самиот тој го изразил тоа, велејќи: многупати „сакаме да дојдеме кај вас, ... и сатаната да нè прекорува“ (1. Сол. 2:18). И Бог го дозволи тоа во изобилство, покажувајќи ја Својата моќ и покажувајќи дека иако ѓаволот претставувал безброј пречки, делото на проповедање не претрпело никаква штета од тоа и не престанало. Затоа Павле му благодари на Бога за сè, знаејќи дека преку тоа го прослави и во сè ја откри големата сила на својата ревност, не задржувајќи се од никакви пречки. Затоа, колку пати и да нè снајде неуспех, секој пат ќе започнеме со духовни работи и нема да велиме: зошто Бог дозволил пречки? Затоа ви дозволи на многумина повеќе да ја покажете вашата љубомора и вашата голема љубов, бидејќи на љубовникот е најкарактеристично никогаш да не се откажува од она што му се допаѓа на саканата. Слабиот и кукавичкиот веднаш губат срце при првиот удар, но силниот и веселиот, дури и ако бескрајно наидува на препреки, ќе биде уште повеќе посветен на делата Божји, правејќи сè што треба и благодарејќи за сè. Ајде да го направиме и ова. Благодарноста е големо богатство, големо богатство, непобедливо добро, силно оружје, исто како што богохулењето ја засилува сегашната загуба и нè тера да изгубиме уште повеќе од она што веќе сме го изгубиле. Дали го изгубивте вашиот имот? Ако се заблагодарите, тогаш сте стекнале душа и сте запоседнале поголемо богатство, стекнувајќи поголема милост од Бога. Ако хулиш, си го изгубил спасението, а не си го вратил тоа, и душата што ја имал, а таа си ја убила. 12. Но бидејќи сега зборуваме за богохулење, сакам да ве замолам сите за една услуга за возврат за овој говор и расудување - имено, да ги смирите оние во градот кои хулат. Ако слушнете дека некој на раскрсница или на плоштад хули на Бога, дојдете и укорете му. А ако треба да го удриш, не одбивај, удри го во лице, смачкај му ги усните, освети ја раката со удар; а ако те обвинат и влечат на суд, оди. А ако судијата пред судницата бара одговор, смело кажи дека го хулил Царот на ангелите, зашто ако треба да бидат казнети оние што го хулат земниот цар, тогаш тие што го навредуваат Него (Кралот) треба да бидат казнети многу повеќе. Криминалот е еден вид, јавна навреда; Секој што сака може да биде обвинувач. Нека знаат и Евреите и Грците дека христијаните се чувари, заштитници, владетели и учители на градот; и слободите и слободоумите нека го научат истото, дека тие треба да се плашат од Божјите слуги; така што, ако некогаш сакаат да кажат нешто такво, гледаат наоколу и треперат дури и од сенките, плашејќи се да не ги чуе некој христијанин, да ги нападне и жестоко да ги претепа. Дали слушна што направи Џон? Видел како тиранин ги урива брачните закони и смело проговорил на средината на плоштадот: „Не ти е достојно да ја имаш жената на својот брат Филип“ (Марко 6:18). И не те доведов кај тиранин, ниту кај судија, ниту кај незаконски бракови, ниту кај навредени соработници, туку удостојувам да го исправам твојот рамен за непослушна навреда кон Господа. Зарем не е вистина, ќе ме сметате за луд ако ви кажам: казнете ги и исправете ги кралевите и судиите кои постапуваат незаконски? А сепак Јован го направи тоа; затоа, тоа не е надвор од нашите сили. Сега, барем поправете го колегата, макар и рамноправниот, па дури и ако треба да умрете, не престанувајте да го опоменувате братот. Ова ќе биде мачеништво за вас. А Јован беше маченик. Не му беше наредено да принесува жртви или да се поклонува на идол, туку ја положи главата за светите закони кога тие беа осквернавени. Така и вие, борете се за вистината до смрт, и Господ ќе се бори за вас. И не ми кажувај такви бездушни зборови: зошто да се грижам? Немам ништо заедничко со него. Ние немаме ништо заедничко само со ѓаволот; имаме многу заедничко со сите луѓе. Тие имаат иста природа со нас, живеат во иста земја, јадат иста храна, имаат ист Господ, ги примиле истите закони, повикани се на истото добро како и ние. Затоа, да не кажеме дека немаме ништо заедничко со нив, бидејќи ова е гласот на сатаната, ѓаволска нечовечност. Да не го кажуваме ова, туку да покажеме грижа за браќата. И со сета сигурност и гаранција ви ветувам на сите вас дека доколку сите присутни овде сакате да ја споделите меѓу себе грижата за спасот на оние што живеат во градот, тогаш ова последново наскоро целосно ќе биде исправено. И иако ова е најмалиот дел од градот, тој е најмал по број, но главен по побожност. Да ја споделиме меѓу себе грижата за спасението на нашите браќа. Доволен е еден човек разгорен од љубомора да исправи цел народ. И кога нема ниту еден, ниту двајца, ниту тројца, туку толку многу што можат да се грижат за невнимателните, тогаш од друга причина освен нашата невнимателност, а не нималку слабост, многумина пропаѓаат и губат срце. Зар не е навистина непромислено ако видиме тепачка на плоштад, трчаме и ги помируваме борците; да, што велам - тепачка? Ако видиме дека паднало магаре, сите побрзаме да подадеме рака и да го повлечеме на нозе; и зарем не ни е грижа за нашите браќа кои умираат? Богохулникот е истото магаре кое не можеше да ја поднесе тежината на гневот и падна. Дојдете и подигнете го и со збор и со дело, и со кротост и сила; лекот нека биде разновиден. И ако така ги уредуваме нашите работи, бараме спас за ближните, тогаш наскоро ќе станеме посакувани и сакани од оние кои примаат исправка. И она што е најважно е дека ќе уживаме во претстојните благослови, кои сите ќе ги постигнеме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, моќ, чест сега и секогаш и во вековите. Амин. зборувано во Антиохија, во таканаречената „стара“ црква, кога тој бил презвитер - за несреќата што го снашла градот, по повод соборувањето на статуите на благочестивиот цар Теодосиј Велики, на зборовите на апостолот: „Забранете им на богатите во овој век да не се вообразуваат“ (1 Тим. 1. Што да кажам и за што да зборувам? Сега е време за солзи, а не за зборови; липање, а не говори; молитви, а не проповеди. Толку е тешко злосторството, толку е неизлечива раната, толку голем е чирот: тој е над секој лек и бара највисока помош. И Јов, откако изгубил сè, седна на буниште; и кога слушнаа за тоа, дојдоа неговите пријатели и, гледајќи го оддалеку, ја раскинаа облеката, се посипија со пепел и многу стенкаа. Сите околни градови треба да го сторат истото сега - дојдете во вашиот град и тагувајте со целосно учество за она што се случи. Тогаш Јов седна во зандана; сега нашиот град седи во одлична мрежа. Тогаш ѓаволот ги нападна стадата, добитокот и сиот имот на праведниците: сега го излеа својот гнев врз целиот град. Меѓутоа, и тогаш и сега Бог го дозволи тоа: тогаш - за да ги прослави праведниците повеќе низ тешките искушенија; сега - за да нè направи поскромни со оваа прекумерна катастрофа. Дозволете ми да ја оплакувам сегашноста. Седум дена молчев, како пријателите на Јов: дозволете ми сега да ги отворам усните и да жалам за оваа заедничка несреќа. Кој ни посака зло, сакана? Кој ни завидуваше? Од каде доаѓа оваа промена? Немаше ништо пославно од нашиот град; сега ништо не стана повеќе сожалување за него. Народот, толку тивок и кроток и како питом и питом коњ, секогаш потчинет на рацете на владетелите, сега наеднаш збесна и направи такви несреќи за кои е непристојно и да се зборува. Сега плачам и плачам - не за големината на заканатата казна, туку за крајната непромисленост на направеното. Ако кралот не се навреди и не се налути, не нè казни и не нè предаде на мачење: тогаш кажи ми, како ќе го поднесеме срамот на нашите дела? Разговорот ми е прекинат со плачење; Едвај ги отворам усните, го движам јазикот и изговарам зборови: тешка тага, како узда, ме држи за јазикот и ги запира зборовите. Ништо никогаш не било посреќно од нашиот град; сега нема ништо потажно од него. Неговите жители, како пчели што зујат околу кошница, секојдневно се гужваа на плоштадот и сите досега нè сметаа за среќни за толку голема гужва. Но, сега оваа кошница е празна; затоа што како што пчелите се избркани од чадот, стравот нè брка нас. А она што го рекол пророкот кога го оплакувал Ерусалим, нам ни прилега да го кажеме истото и сега: нашиот град стана „како Теребант, кој ги брише лисјата... и како град без вода на ридот“ (Ис. 1,30). Во градината со дождовница има дрвја без лисја или плодови; Така стана нашиот град сега: откако помошта на Семоќниот го напушти, тој се испразни и ги загуби речиси сите негови жители. Нема ништо пољубезно од татковината, но сега нема ништо потажно од неа. Сите бегаат од родниот град како од мрежа; го оставаат како бездна, како од оган скокаат. Како од куќа зафатена од пламен, не само оние што живеат во неа, туку и сите соседи бегаат со голема брзина, обидувајќи се да го спасат дури и своето голо тело; па сега, кога гневот на кралот, како оган, се заканува да падне одозгора, секој побрза да си замине и да го спаси барем своето голо тело пред овој оган, следејќи го својот пат, да стигне до него. Нашата катастрофа стана мистерија: бегство без непријатели, миграција без битка, заробеништво без заробеништво! Не видовме варварски оган; Не сме ги виделе ни лицата на нашите непријатели, но истото го трпиме како затвореници. Сите сега знаат за нашата катастрофа, бидејќи, земајќи ги нашите бегалци, слушаат од нив за поразот на нашиот град. 2. Но, не се срамам од тоа и не поцрвенувам. Нека знаат сите за несреќата на нашиот град, за со сочувство кон мајката да кренат заеднички глас од целата земја кон Бога и едногласно да го молат Небесниот Цар за спасение на мајката и хранителка заедничка за сите нив. Неодамна нашиот град беше подложен на земјотрес, а сега се потресуваат и самите души на жителите; Тогаш се тресеа темелите на куќите, сега трепери самиот темел на сечие срце. Сите ние секојдневно ја гледаме смртта пред нашите очи, живееме во постојан страв и ја поднесуваме казната на Каин, страдајќи повеќе од затворениците и поднесуваме извонредна и нова опсада, пострашна од она што е невозможно да се замисли. Оние кои издржуваат опсада од непријателите се затворени само во градските ѕидини, но за нас плоштадот стана недостапен, а секој е затворен во ѕидините на својата куќа. И како што не е безбедно за опколените да излезат подалеку од градскиот ѕид, поради непријателите што го опкружуваат; така што за многу од жителите на нашиот град не е безбедно да ги напуштат куќите и да се појават на плоштадот, бидејќи виновниците се фатени насекаде, а невините се запленети на сред плоштад и неселективно се влечат на суд. Затоа, господарите заедно со своите слуги седат во своите куќи како врзани. Кој е заробен? Кој е пратен во затвор? Кој е казнет денес? Како и на кој начин? Само за тоа дознаваат и ги прашуваат сите од кого можат безбедно да дознаат. Тие извлекуваат живот што е пожалосен од секоја смрт: тие се принудени секој ден да тагуваат за несреќите на другите, треперат за сопствената безбедност и не се подобри од мртвите, бидејќи тие самите умреле од страв одамна. И ако некој, без тој страв и вознемиреност, сакаше да излезе на плоштадот, тогаш тажниот изглед веднаш ќе го одведе дома: ќе видеше дека таму каде што неколку дена претходно имаше повеќе луѓе од бранови во реката, еден, многу двајца луѓе талкаа, а потоа со скршено лице и во длабока очај. Сега сите поранешни толпи исчезнаа. Глетката на шума во која се исечени многу дрвја, или погледот на главата на многу места без влакна е непријатна: така нашиот град, кога има помалку луѓе во него, а само неколку се појавуваат овде и овде, стана досаден и фрла густа магла на тага на секој што ќе го погледне. И не само градот, - самиот воздух, па дури и светлиот круг на сонцето, се чини, сега се помрачи од тага и стана потемни, не затоа што својствата на елементите се променија, туку затоа што нашите очи, помрачени од темнината на тагата, не можат јасно и со иста леснотија да ја примат светлината на сончевите зраци. Сега се обистини дека пророкот еднаш се оплакувал: „Сонцето ќе зајде за нив“ напладне и ќе се затемни... во денот (Амос 8:9). И тоа го рече не затоа што сонцето всушност исчезна и денот се стемни, туку затоа што оние што тагуваат, поради темнината на тагата, не можат да ја видат светлината ниту напладне. Еве што се случи сега: каде и да погледне некој, без разлика дали во земјата, во ѕидините, во столбовите на градот или кон своите соседи, секаде се чини дека гледа ноќ и длабока темнина. Сè е толку полно со тага! Насекаде владее страшна тишина и празнина: исчезна пријатниот шум на толпата, градот е толку тивок, како сите негови жители да исчезнале под земја; сите станаа како камења; усните, врзани со несреќа како окови, одржуваат толку длабока тишина, како непријателите да нападнале и веднаш да ги уништиле сите со оган и меч. Соодветно е сега да се каже: „Повикај ги оплажните жени, нека дојдат, и прати ги кај мудрите жени и нека зборуваат“ (Ерем. 9:17). Очите нека ви течат со вода, а трепките нека пуштат солзи. Плачете ги ридовите и плачете ги планините. Да го повикаме целото создание да сочувствува со нашите несреќи. Еден толку голем град, главата на источните градови, е во опасност да биде избришан од лицето на вселената; кој имаше многу деца, сега наеднаш остана без деца и нема кој да помогне, зашто се навредува оној кој нема рамен на земјата; тој е крал, водач и глава на сите што живеат на земјата. И затоа да прибегнеме кон Царот небесен; Да Го повикаме на помош: ако не добиеме милост одозгора, тогаш нема да ни остане утеха во катастрофа. 3. Сакав да го завршам зборот овде, бидејќи ожалостените души не сакаат долги говори. Како што црн облак, стоејќи на патот на сончевите зраци, го блокира целиот нивен сјај, така облакот на тагата, кога стои пред нашата душа, не дозволува слободен премин на зборот, туку го потиснува и го држи во себе со големо насилство. И тоа не се случува само кај проповедниците, туку и кај слушателите, бидејќи тагата, како што не дозволува зборот слободно да истече од душата на говорникот, така не дозволува да падне, со својата карактеристична сила, врз срцата на слушателите. А Евреите, ужалени од „бричењето и штиклирањето“ (Излез 1:14), не можеа да го слушаат Мојсеј кога тој често и многу им зборуваше за нивното избавување (Излез 6:9), бидејќи тагата го блокираше зборот да дојде до нивните души и им ги затвори ушите. Затоа сакав да го завршам зборот овде: но мислев дека облакот не само што секогаш го блокира патот на сончевите зраци, туку честопати и самиот е подложен на неговото дејство; бидејќи сонцето, постојано зголемувајќи ја својата топлина, разредувајќи го облакот, често го раскинува на самата средина, а потоа, одеднаш блескајќи, се појавува пред нашите очи во сета светлина. Ова е она што се надевам да го направам денес; Се надевам дека зборот, постојано дејствувајќи на вашите души и останувајќи во нив долго време, ќе го раствори облакот на тагата и ќе ги осветли вашите мисли со обична поука. Посветете ми ги душите, наклонете ги ушите малку, отфрлете ја тагата, да се вратиме на нашиот поранешен обичај; и како што сме навикнати секогаш да бидеме овде со самозадоволство, така ќе го правиме и сега, ставајќи сè на Бога. Тоа ќе ни послужи и да ставиме крај на катастрофата, бидејќи кога ќе види дека со внимание го слушаме Неговиот збор и не ја напуштаме мудроста во најтешките времиња, наскоро ќе ни даде помош, ќе направи добра промена и ќе ја смири вистинската бура. Христијанинот, исто така, мора да се разликува од неверниците за да поднесува сè самозадоволно и, инспириран од надежта за иднината, да се искачи на височина недостижна од човечки несреќи. Верниот стои на карпата и затоа не е достапен за ударите на брановите. Нека се кренат брановите на искушенија: нема да стигнат до неговите нозе; тој стои над секоја таква клевета. Да не губиме срце, сакана! Ние самите не се грижиме толку за нашето спасение како Бог кој не создал; Не се грижиме толку за да не претрпиме никаква несреќа колку Оној што ни даде душа и потоа ни дава толку многу благослови. Да се ​​вдахнеме со таква надеж и со вообичаена ревност да слушаме што ќе се каже. Неодамна и понудив на твојата љубов долг разговор 3 - и видов дека сите ме следеа и никој не се врати од половина пат. Ви благодарам за таквата трудољубивост, во неа добив награда за мојот труд. Но, тогаш побарав и друга награда од тебе; Мислам дека го знаете и се сеќавате на ова. Каква награда? – Казнете ги и опоменете ги богохулниците што се во нашиот град, зауздајте ги оние што го навредуваат Бога и прават бес. Мислам дека не го кажав тоа сам тогаш; но Самиот Бог, кој ја предвиде иднината, ми внесе такви зборови во душата и ако ги казнувавме тие што постапуваа толку дрско, сега немаше да се случи тоа што се случи. Ако веќе требаше да бидеме изложени на опасност, тогаш зарем не беше подобро да претрпиме нешто, опоменувајќи ги и зауздувајќи ги овие луѓе (што ќе ни ја донесеше маченичката круна) - наместо сега да се плашиме, да трепериме и да очекуваме смрт поради нивните бес? Ете, злосторството го направија неколкумина, но вината падна на сите. Сега поради нив сите сме во страв и самите трпиме казна за насилството што тие го предизвикаа. Но, ако најпрво ги избркавме од градот, или ги свестивме и го излечевме нивниот болен член, немаше да бидеме подложни на вистински страв. Знам дека жителите на нашиот град одамна се одликувале со својот благороден карактер и дека некои само странци и скитници, зли луѓе и злобници, очајувајќи го својот спас, се одлучиле на таква дрскост. Затоа, постојано ве апелирав и инсистирав: да го скротиме гневот на богохулниците, да ги доведеме до разум, да се грижиме за нивното спасение, дури и ако тоа ни чини живот; Таквиот подвиг ќе ни донесе голема награда; нема да дозволиме навреда на обичниот Господ; Голема несреќа ќе го снајде градот ако го оставиме ова без надзор. 4. Еве што предвидував, вака се случи сега, а ние сме казнети за ова невнимание. Не обрнувавте внимание на тоа дека го навредувате Бога, и затоа дозволил да се навредува кралот и сите да бидеме во крајна опасност и со тоа, во вистински страв, добивме казна за нашата негрижа. Дали залудно и без причина ја предвидував и постојано ја вознемирував твојата љубов? А сепак немаше успех. Барем сега нека биде поинаку: откако се справивме со вистинска катастрофа, ќе ја зауздаме непослушната дрскост на овие луѓе, ќе им ја запреме устата, ќе ги затвориме како смртоносни извори и ќе ги свртиме во спротивна насока: тогаш катастрофите што го снајдоа градот ќе престанат. Црквата не е спектакл за нас да слушаме само за задоволство; треба да се излезе од него со издигнување, со некое важно стекнување; Вака треба да излезете одовде! Залудно и залудно доаѓаме овде ако само некое време добиваме поука и си заминеме без никаква корист од тоа. Каква корист добивам од овие аплаузи? Што има во пофалбите и кликовите? За мене ќе биде пофалба ако сите мои зборови ги оправдуваш со твоите дела. Тогаш јас сум среќен и благословен кога вие со целосна ревност не само што ќе прифатите, туку и ќе исполните сè што ќе слушнете од мене. Секој нека го исправа својот ближен, зашто е речено: „Изградете се“ (1. Сол. 5:11). Ако не го сториме тоа, тогаш сечиј криминал ќе предизвика општа и тешка штета на целиот град. И сега, иако не учествувавме во злосторството на смелиот народ, не помалку нè погодува стравот и трепет, да не нè обземе сите гневот на кралот. И не можеме како извинување да кажеме: не бев таму, не знаев, не учествував. Токму поради оваа причина, велат тие, треба да бидете казнети и осудени во најголема мера, бидејќи не сте биле вклучени, не сте спречиле, не сте ги воздржале безобразните, не се изложиле на опасност за честа на кралот. Не учествувавте во дрскоста на насилниците? - Го фалам и одобрувам ова; но вие не го спречивте тоа што се случи, и ова е достојно за осуда. Ќе ги слушнеме истите зборови од Бога ако молчиме во време кога против Него се слушаат богохулење и прекор. Оној што го закопал талентот е осуден не затоа што го омаловажил, затоа што ги вратил доверените пари недопрени, туку затоа што не ги зголемил - не ги поучувал другите; дека не им го давал среброто на трговците, т.е. (Матеј 25:25-30). Но, ако не порано, тогаш барем сега, цврсто сум убеден, вие ќе се погрижите за таква исправка, и нема да дозволите да се навредува Бог. Дури и ако никој не убеди никого да го стори тоа, она што веќе се случи е доволно за да ги убеди најбесчувствителните да се грижат за своето спасение. Но, време е да ви го приложам вообичаеното јадење од зборовите на Павле; и ќе ја земеме и ќе им ја понудиме на сите изреката сега прочитајте. Што прочитавте денес? „Заповедајте им на богатите во овој сегашен век да не се гордеат“ (1. Тим. 6:17). Откако рече: „богати во овој век“, тој покажа дека има и други богати луѓе во следниот век. Таков беше Лазар, сиромашен во сегашниот живот и богат во иднината - богат не со злато, сребро и слични расипливи и минливи работи, туку со оние неискажливи благослови, „за кои око не виде, уво не чу, ниту влезе во човечкото срце“ (1. Кор. 2:9). Всушност, вистинското богатство и изобилство се состојат во добра кои се совршени и не подлежат на никакви промени. Но, тој што го презрел Лазар не бил толку богат: напротив, тој станал најсиромашен од сите, така што подоцна побарал капка вода, но ни тој не можел да ја прими: до толку крајна сиромаштија! Апостолот ги нарекол богати во овој „сегашен свет“ за да знаете дека изобилството овде завршува со овој живот и не се протега понатаму, не преминува во друг живот заедно со неговите сопственици, туку често ги напушта и пред смртта. Тој укажува токму на ова, велејќи: „Оставете надеж за богатството што пропаѓа“ (1. Тим. 6:17). Навистина, како што често сум рекол и никогаш нема да престанам да кажувам, нема ништо толку несигурно како богатството: тоа е неблагодарен бегалец, неверен роб; стави му илјада синџири и тој ќе си замине со синџирите. Сопствениците често го заклучувале со брави, затворени врати и му доделувале стража од робови; но таа, откако ги заведе самите робови, побегна заедно со своите стражари, влечејќи ги со себе како синџир, и затоа самата стража немаше никаква цел. Што може да биде понесигурно од богатството? Што има повеќе штета од оние кои толку многу се грижат за него? Тие со сите сили се обидуваат да го соберат она што толку брзо пропаѓа и исчезнува и не слушаат што вели пророкот: тешко на оние кои се надеваат на својата сила и се фалат со изобилството на своето богатство (Пс. 48, 7). Зошто, кажи ми, тага? „Тоа е богатство“, вели тој, „и не знам кој ќе го собере“ (Пс. 39:7): трудот е сигурен, но задоволството е неизвесно. Често работите и се измачувате за вашите непријатели; Често, по твојата смрт, имотот ти преминува на оние кои ти нанеле навреди и кроеле илјадници интриги, а сега си наследил некои гревови, а од други задоволство! 5. Но, потребно е да се размисли и зошто апостолот не рекол: „Заповедај им на богатите на овој свет да не се збогатуваат, заповедај им да станат сиромашни, заповедај им да го трошат својот имот“, туку рекол: „забрани им да не се вообразуваат“. Знаеше дека гордоста е коренот и темелот на богатството и дека кој знае да живее скромно, нема многу да се грижи за богатството. А зошто, кажи ми, се опкружуваш со многу робови, паразити, милувања и сите други знаци на раскош? Се разбира, не од потреба, туку од гордост, за да изгледате поважни од другите луѓе. Освен тоа, (апостолот) знаел дека богатството не е забрането ако некој го користи за свои потреби. Не е зло виното, како што веќе реков, туку пијанството: така, секако не е злото богатството, туку среброљубието и љубовта кон парите. Друго е за љубител на пари, а друго за богат човек. Љубител на пари не е богат човек; на љубителот на пари му треба многу, а на човек на кој му треба многу никогаш не може да биде богат. Љубовникот на пари е чувар на својот имот, а не сопственик; роб, а не господар. Полесно му е да подари некому дел од своето тело отколку да подарува дел од закопаното злато. Тој го чува своето богатство со таква грижа, како некој строго да му забранил дури и да го допре ова богатство, а своето го штити како да е туѓо. И всушност, ова е вонземјанин; зашто како може да го смета за свое она што нема да се осмели да го сподели со другите и да им го даде на сиромасите, па макар и да претрпел илјада казни? Каков сопственик на имот е тој што не го користи и не ужива? Згора на тоа, апостолот не заповеда сè на секого, туку се спушта на слабоста на своите слушатели, исто како што направил Христос. Тој не му рекол на богатиот човек кој дошол и разговарал со Него за вечниот живот: „Оди, продај го својот имот“ (Матеј 19:21); но, оставајќи го ова, му зборуваше за други заповеди. Потоа, кога Го прашал: „Она што уште не сум го завршил“ (Матеј 19:20), а потоа не само што рекол: „Продај го својот имот“, туку „ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот“: Ова го оставам на твоја волја, ти давам моќ да одлучуваш сам, не те ставам во нужна положба. Затоа, Павле им зборувал на богатите не за сиромаштија, туку за понизност, и поради слабоста на неговите слушатели и затоа што целосно знаел дека скромноста наскоро ќе ги натера да ја напуштат гордоста и грижата за богатството. Откако заповеда да не се вообразуваат, поучи и како не можат да бидат арогантни. Како е ова можно? – Ако го препознаат имотот на богатството, колку е тоа несигурно и невистинито. Затоа понатаму рекол: „Оставете надеж за богатството што пропаѓа“ (1. Тим. 6:17). Богат не е оној кој стекнал многу, туку оној кој многу дал. Авраам бил богат, но не бил љубител на пари; затоа што не гледал во туѓа куќа, не бил љубопитен за туѓ имот; но, излегувајќи (од својата куќа) погледна да види дали има некаде скитник, дали има некаде просјак, за да и помогне на сиромаштијата и да го прими патникот. Тој не живееше под златен покрив, но, откако постави грмушка во близина на дабово дрво, беше задоволен со сенката на лисјата: а неговото живеалиште беше толку прекрасно што дури и ангелите не се срамеа да останат со него, затоа што не бараа прекрасна куќа, туку доблесна душа. Возљубени, да го имитираме Авраам и да го споделиме она што го имаме со сиромашните. Неговиот дом беше наједноставен, но стана побрилијантен од кралските палати. Ниту еден крал никогаш не примил ангели, но тој доби таква чест, седејќи под даб и подигна скинија: тој не беше удостоен за едноставноста на неговото живеалиште, туку доби таков подарок за убавината на неговата душа и за богатството скриено во него. Да ги украсиме и не нашите куќи, туку пред нашите куќи, нашите души. И колку е срамота да не ги украсуваме ѕидовите со мермер без потреба и без корист, и да дозволиме Христос да оди меѓу нас без облека! Што сакаш, човеку, во куќата? Кога ќе умреш, ќе го земеш ли со себе? Не, нема да го земете; но душата сигурно ќе ја земеш. Сега нè снајде таква опасност: нека ни помогнат дома, нека нè спасат од претстојната опасност: но тие не можат да го направат ова! Сведоци на тоа сте вие ​​кои целосно ги напуштате и бегате во пустината, плашејќи се од нив како замки и стапица. Нека помагаат парите сега: но тоа не значи ништо. Ако парите се немоќни против човечкиот гнев, тогаш уште повеќе на Божествениот и нераспадлив Суд. Ако сега, кога сме навредиле и налутивме човек, златото воопшто не ни помага, тогаш уште понемоќно ќе биде кога Бог, кој нема потреба од пари, ќе се налути. Градиме куќи за да живееме, а не да се гордееме со нив. Сè што е над потребата е непотребно и бескорисно. Облечете обувки поголеми од вашите стапала, и тие ќе ве мачат, бидејќи ќе ве попречат да одите, како што куќата што е поголема од потребното ве спречува да одите во Рајот. Дали сакате да изградите прекрасни, обемни домови? Јас не го забранувам тоа, само градете не на земја; изградете живеалишта на рајот во кои ќе можете да примате други - живеалишта кои никогаш нема да бидат уништени. Зошто бркаш со таков бес нешто што бега и останува овде? Нема ништо поизмамливо од богатството; денес е со вас, а утре против вас; ги вооружува завидливите очи против тебе од сите страни; ова е непријател кој живее под ист покрив како тебе; Ова е домашен непријател. Сведоци на тоа сте вие ​​кои го поседувате и го закопувате и криете на секој можен начин: а сега токму богатството ни ја зголемува тежината на катастрофата. Гледате колку се лесни сиромашните, колку се неограничени и колку се подготвени да направат се; и како, напротив, богатите доживуваат многу тешкотии, одат ваму-таму, и бараат каде да го сокријат своето злато, барајќи со кого да го стават. Зошто бараш човече робови како тебе? Овде Христос е спремен да прифати и зачува се што ќе Му доверите, и не само да сочува, туку и да се умножи и да врати со поголема добивка! Никој нема да грабне од Неговата рака; Тој не само што го чува она што Му е доверено, туку и ве ослободува од грижите што доаѓаат со него. Луѓето, откако го прифатија нашето богатство на чување, мислат дека ни направиле услуга ако го спасат тоа што го прифатиле: Христос, напротив, вели дека кога го примил богатството од тебе, не бил Тој што ти направил, туку ти Му служел, а за грижата со која го чува твоето богатство, не бара награда од тебе, туку те наградува. 6. Значи, какво извинување заслужуваме, какво простување, кога ќе го оставиме Оној што може да го зачува нашиот имот, и знае да биде благодарен за зачувувањето, и дава неискажливи и големи награди; а ние го предаваме својот имот на слаби старатели - луѓе кои мислат дека со тоа ни прават услуга, а последователно ни го враќаат само она што го добиле од нас? Овде си странец и туѓинец; вашата татковина е на рајот: префрлете сè таму, така што и пред да има задоволство таму, ќе добиете награда овде. Оној кој се храни со добри надежи и самоуверено ја чека иднината, веќе го вкусил Царството (Небесното); затоа што ништо не ја радува и усовршува душата толку колку добрата надеж за иднината - ако е тоа. таму ќе го пренесеш своето богатство и ќе се грижиш за сопствената душа со должно внимание. Оние кои се грижат само за украсување на својот дом, богат само со надворешни добра, не се грижат за внатрешните добра и не обрнуваат внимание на тоа дека нивната душа е празна, нечиста и покриена со пајажина. Но, ако, презирајќи го надворешното, целата своја грижа ја свртат кон својата душа и ја украсуваат од сите страни: душата на таквите луѓе ќе стане Христово живеалиште. А што може да биде поблагословен од оној во кој живее Христос? Дали сакате да бидете богати? Најдете си пријател во Бога и ќе бидеш побогат од сите други. Дали сакате да бидете богати? Не биди арогантен; ова е корисно за животот не само во иднина, туку и во сегашноста. Ништо не предизвикува завист повеќе од богат човек; а ако се приклучи и гордоста, тогаш пред него се отвора двојна бездна и секој му објавува најтешка војна. Ако успеете да се однесувате скромно, тогаш со вашето смирение ќе ја одземете моќта на зависта, и безбедно ќе го поседувате вашиот имот. Такво е својството на доблеста што не само што ни е корисно за иднината, туку и овде веќе дава награда. Да не се гордееме со богатство и што било друго. Ако оној кој е надуен со духовни совршенства падне и загине, тогаш многу повеќе со физичките. Да размислуваме за својата природа, да размислуваме за нашите гревови, да знаеме кои сме; и тоа ќе ни биде доволен поттик за понизност. Не ми кажувај: „Имам приход собран за толку многу години - илјадници таленти злато, профитот се зголемува секој ден“. Што и да не кажете, залудно и залудно ќе го кажувате. Често сето тоа лета од куќата за еден час и за кратко време, исто како што лесната прашина се крева нагоре од ударот на ветрот. Вашиот живот е полн со такви примери, а Светото писмо е исполнето со учење за ова. Богат денес, сиромашни утре. Затоа, често се смеев кога читав во тестаменти: „Таков и таков нека има нива или куќа, а друг нека ги користи“. Сите користиме, но никој не може да поседува; затоа што ако богатството остане со нас во текот на нашите животи, без да доживееме никаква промена, тогаш при смртта, сакајќи-несакај или несакајќи, ќе го предадеме на другите и така, само откако ќе го искористиме, ќе заминеме во тој живот, откако ќе ја изгубиме сета моќ над него. Од ова е јасно дека само оние кои поседуваат богатство се оние кои не ја ценат неговата употреба и го презираат неговото уживање. Оној кој се откажал од својот имот и го поделил на сиромашните, го користел како што треба и ќе ја задржи власта над него за време на преминот во друг живот; и не само што нема да ги загуби своите стекнувања за време на самата смрт, туку ќе добие сè, а уште многу повеќе, кога е особено потребна помош - на Судниот ден, кога сите ќе треба да дадеме отчет за нашите дела. Значи, кој сака да стекне богатство, да го користи и да го поседува, нека се откаже од сиот свој имот; бидејќи оној што не го прави тоа неизбежно ќе го остави во моментот на смртта, а често и пред смртта ќе го изгуби меѓу безброј опасности и несреќи. И тешко е не само таквата промена да се случи одеднаш, туку и богатиот човек да мора да ја издржи сиромаштијата без да се подготви за тоа. Ова не е судбината на сиромашните. Тој „не се надева“ на злато и сребро, овие бездушни материи, „туку во Бога... Кој дава... сè богато“ (1. Тим. 6:17). Така, состојбата на богатите е посомнителна од онаа на сиромашните, бидејќи е подложна на чести и разновидни промени. Што значат зборовите: „кој ни дава изобилно сè за наше уживање“? Бог ни дава во изобилство сè што е многу попотребно од парите, како што се воздух, вода, оган, сонце и сè слично. Не може да се каже дека богатите повеќе уживаат во сончевите зраци, а сиромашните помалку; Не може да се каже дека богатите дишат повеќе воздух од сиромашните: но сето тоа се дава подеднакво на сите. Зошто Бог го направил заедничко она што е поважно и попотребно, од кое зависи нашиот живот; а она што е од мала важност и безначајност не претставува заедничка сопственост - мислам на парите? За што? - За да ни е животот сигурен, а да имаме поле за доблест. Навистина, доколку неопходното не беше вообичаено, можеби богатите, од обична алчност, би ги потиснале сиромашните; затоа што ако го прават ова во однос на парите, тогаш што не би направиле во однос на тие стоки. Повторно, ако парите беа заеднички и им припаѓаа на сите подеднакво, немаше да има повод за милостина и причина за милостина. 7. Значи, за да можеме да живееме безбедно, за таа цел направивме сè заедничко од што зависи нашиот живот; а за да имаме можност да заработуваме круни и пофалби, за таа цел не се прават заеднички пари, за ние, отфрлајќи ја лакомоста и љубејќи ја праведноста, и делејќи го својот имот на сиромашните, на тој начин да добиеме некакво ослободување од нашите гревови. Бог те збогатил: зошто се осиромашуваш? Бог те збогатил за да можеш да им помагаш на оние кои имаат потреба, за со својата великодушност кон другите да ги искупиш своите гревови; Ти дадов богатство не за да го заклучиш за сопствено уништување, туку за да го потрошиш за своето спасение. Поради оваа причина, Тој го направил самото поседување на богатството несигурно, за токму преку тоа да ја ослаби лудата страст за него. Ако оние кои поседуваат богатство, дури и сега, кога не можат да се потпрат на него, туку, напротив, гледаат дека тоа предизвикува многу опасности, се разгорат со таква страст кон него: тогаш кого би поштедиле ако богатството ги има и овие особини - постојаност и непроменливост? Кој не би бил засегнат? Какви вдовици, какви сираци, какви бедници? Затоа, да не го сметаме богатството за големо добро: големото добро не е да се заработи, туку да се стекне страв Божји и побожност. Сега, кога меѓу нас би имало праведник кој имал голема смелост кон Бога: дури и да бил посиромашен од сите луѓе, би можел да ги спречи вистинските катастрофи; Сè што требаше да направи е да ги крене рацете кон небото и да го повика Бога, и облакот ќе помине. Во меѓувреме (ние) имаме толку многу злато наоколу, и тоа е помалку способно од која било нечистотија да ја запре катастрофата што ни се случи! И не само во реална опасност, туку и кога ќе нè снајде болест или смрт или нешто друго, се открива колку е безначајна моќта на парите и како тие сами по себе не можат да ни дадат никаква утеха во несреќата. Се чини дека богатството ја надминува сиромаштијата само на еден начин - со тоа што овозможува секој ден да се забавувате и да вкусите многу задоволства на гозбите. Но, тоа може да се види и на трпезата на сиромашните; тие уживаат уште повеќе задоволство од сите богати. Не се чудете и не сметајте ги моите зборови чудни, ова ќе ви го објаснам со самиот доказ на искуството. Сите вие, се разбира, знаете и се согласувате дека задоволството од гозбите обично не зависи од квалитетот на јадењата, туку од расположбата на гозбите. На пример: кој ќе седне на маса, гладен, дури и наједноставната храна ќе биде попријатна од какви било зачини, слатки и разни деликатеси. Напротив, кој оди на трпеза без да има потреба од храна и да го спречи чувството на глад, како што тоа го прават богатите, дури и да ги најде омилените јадења на масата, нема да чувствува задоволство, бидејќи во него сè уште не се разбудил нагонот за храна. Дека тоа е навистина така, сите сте сведоци; но Светото Писмо го вели истото: „Душата, во полнотата на своето постоење, го проколнува саќето, а душите се посиромашни, а горчливите послатки“ (Изр. 27:7). Што може да биде послатко од саќе? Но, тој, вели, не им дава задоволство на оние кои не се гладни. А што е понепријатно од горчливо? Но, може да биде слатко и за оние кои имаат потреба. А дека сиромашните не почнуваат да јадат храна доколку не почувствуваат потреба за неа и глад, додека богатите не очекуваат таков импулс, тоа им е познато на сите: затоа богатите не вкусуваат вистинско и чисто задоволство. Тоа се случува не само во однос на храната, туку и во однос на пиењето: како што гладот ​​создава задоволство таму, без разлика на квалитетот на храната, така и овде жедта, по правило, го прави пиењето најпријатно, дури и да е обична вода. А пророкот укажува токму на тоа кога вели: „Наполни ги со мед од каменот“ (Пс. 80:17). Но, никаде во Светото Писмо не читаме дека Мојсеј извадил мед од камен, туку насекаде наоѓаме дека тој извадил реки со вода и ладни извори. Што значат овие зборови? Светото писмо не кажува лаги. Кога жедните и исцрпените од потреба нашле ладни извори, пророкот, сакајќи да ја претстави пријатноста на овој пијалок, ја нарекол водата мед - не затоа што нејзината природа се претворила во мед, туку затоа што состојбата на оние што пиеле ги направила овие извори послатки од мед. Дали разбирате како пиењето обично станува слатко од наклонетоста на оние кои се жедни? Исто така, сиромашните, по труд и умор, горат од жед, пијат обична вода со гореспоменатото задоволство: но богатите, дури и кога пијат вино што е слатко, миризливо и ги има сите најдобри особини, не чувствуваат такво задоволство. 8. Истото може да се види и во однос на спиењето. Тоа не е мек кревет, ни сребрен кревет, ниту тишина во спалната соба, ниту нешто друго што го прави спиењето сладок и спокоен, туку работа, замор и навика да си легнува кога е многу поспано и поспано. За тоа сведочи искуството, па дури и пред искуството, пресудата на Светото писмо. Соломон, кој секогаш живеел во задоволство, сакајќи да го покаже токму тоа, рекол: „сладок сон му е на оној што работи, без разлика дали сонува малку или многу“ (Проп. 5:11). Зошто додаде: „дали малку или многу ќе се занесат“? Затоа што и гладот ​​и ситоста обично произведуваат несоница: глад - сушење на телото, осификација на очните капаци и не дозволувајќи им да се затворат; ситост - стегање и потиснување на дишењето, што доведува до многу болести. Но, таков е благотворниот ефект на трудот што робот може да спие и во двата случаи (во глад и ситост). Трчајќи по цел ден насекаде во служба на своите господари, тепани, трпејќи го уморот и воопшто не мирувајќи, робовите добиваат доволна награда за таквите неволји и трудови во пријатен сон. И ова е прашање на Божјата љубов кон човештвото, дека задоволствата не се купуваат со злато и сребро, туку со труд, работа, потреба и секаква мудрост. Не е така со богатите: лежејќи на своите кревети, тие често ја поминуваат цела ноќ во несоница и, и покрај многуте трикови, не уживаат во пријатен сон. А сиромавиот, откако ја заврши работата, со уморни екстремитети, едвај паѓа во креветот, веќе е потонат во длабок, сладок и здрав сон и во него добива значителна награда за својот праведен труд. Значи, ако сиромав човек спие, јаде и пие со поголемо задоволство од богат; тогаш каква вредност има богатството после ова, кога не го обезбедува ниту она во кое, очигледно, лежи неговата предност над сиромаштијата? Затоа, на почетокот Бог му наложил труд на човекот, не како казна и мачење, туку за да го опоменува и поучува. Адам, кога живееше без труд, падна од Рајот; но апостолот, кога поминал макотрпен и мачен живот, „во труд и подвиг“, како што самиот вели: „Работам ноќ и ден“ (2. Сол. 3, 8), се вознесе во Рајот и беше фатен на третото небо. Да не го презираме трудот, да не ја запоставуваме работата; затоа што од нив ја добиваме, уште пред Царството Небесно, најголемата награда - задоволството што ги придружува, и не само задоволството, туку - она ​​што е уште поважно од задоволството - најрасцветното здравје. Богатите, освен што се лишени од ова задоволство, страдаат од многу болести; а сиромашните не паѓаат во рацете на лекарите. Ако понекогаш се изложени на болести, тие набргу се опоравуваат, далеку од секакво блаженство и со здрава фигура. Сиромаштијата е голема добивка за оние кои мудро ја поднесуваат; Ова е неуништливо богатство, неуништлива прачка, неисцрпна набавка, безбедно засолниште. Но, сиромашните, велат тие, се угнетени? Но, богатите се предмет на многу поголеми клевети. Сиромашните се презрени и навредени: на богатите им завидуваат. Не е толку лесно да се надминат сиромашните како богатите; затоа што овој од сите страни ги прикажува случаите на тоа, и на ѓаволот и на подмолните луѓе, и станува роб на сите, во многу различни случаи. Имајќи потреба од многу личности, тој е принуден да ласка и да им угодува на многумина со голема сервилност; кутриот, ако се однесува разумно, не може да биде совладан од ѓаволот. Јов беше силен порано, но кога изгуби сè, стана уште помоќен и извојува блескава победа над ѓаволот. Сиромашниот не може ни да се навреди ако се однесува мудро; а она што го кажав за задоволството во храната, имено, дека тоа не зависи од луксузните јадења, туку од расположбата на оние што јадат, истото го кажувам и за навредата, имено, дека навредата ќе се случи или нема да се случи не според желбата на оние што ја нанесуваат, туку според расположението на оние што го трпат навредата. На пример, некој ви нанел сериозен и неподнослив прекршок. Ако се насмеавте на оваа навреда, не ги земавте при срце навредливите зборови, се издигнавте над ударот - не сте навредени. Да имавме адамантинско тело, тогаш, и да ни врнеа илјадници стрели од сите страни, ние нема да ги почувствуваме ударите; затоа што раните не доаѓаат од раката што ги гаѓа стрелите, туку од природата на телата подложни на страдање. Така е и овде: навредите и понижувањата, во комбинација со навредите, не доаѓаат од злобата на оние што навредуваат, туку од слабоста на навредените. Да бевме мудри, можеби немаше да бидеме навредени или да чувствуваме навреда. Дали некој ве навреди, но не се чувствувавте навредени и не бевте тажни? Тогаш не сте навредени: напротив, повеќе ве удираат отколку што ве удираат. Кога престапникот ќе види дека неговиот удар не допира до душите на навредените од него, тогаш тој самиот е многу мачен; и додека навредените молчат, ударот на прекршокот сам се враќа и го погодува оној од кого е испратен. 9 . Значи, возљубени, да бидеме мудри во сè, и сиромаштијата нема да ни наштети ни најмалку; ќе донесе дури и најголема корист и ќе не направи пославни и побогати од сите богати. Кој, кажи ми, бил посиромашен од Илија? Но затоа ги надмина сите богати затоа што беше толку сиромашен и затоа што ја избра сиромаштијата самата поради богатството на неговата душа. Тој ја сакаше таквата сиромаштија затоа што целото изобилство на богатство го стави под својата возвишена душа и го сметаше за недостојно за неговата мудрост. Ако тој високо ценет вистински добра, ќе имаше повеќе од една мантија; но тој толку ја презираше сета вистинска суета и гледаше на златото како да е газена прашина, што освен таа облека, немаше ништо повеќе. Затоа на кралот му требаше овој сиромав, а тој што имаше толку злато лакомо ги фати зборовите на оној што немаше ништо друго освен мантија. Толку побрилијантна беше мантија од виолетова, а пештерата на праведниците повеличествена од кралските палати! Затоа, кога се вознесе на небото, на својот ученик не му остави ништо друго освен наметка. Со неа, рече, се борев со ѓаволот; со него и ти се вооружуваш против него; нелакомоста е силно оружје, непобедливо засолниште, непоколеблив столб. Елисеј ја прифатил наметката како свое најголемо наследство; и навистина, тоа беше најголемото наследство, поскапоцено од секое злато. И оттогаш Илија стана поголем: Илија беше на небото, а Илија на земјата. Знам дека му угодувате на овој праведен човек и секој од вас би сакал да биде како него. Но, што ако ви докажам дека сите ние кои учествуваме во Светите Тајни сме примиле нешто што е дури и неспоредливо поголемо од тоа? Илија му остави на својот ученик наметка, а Синот Божји, вознесувајќи се, ни го остави Своето Тело. Илија остана без наметка, но Христос го остави Своето Тело за нас и се вознесе со него. Да не губиме срце, да не се жалиме, да не се плашиме од тешките времиња: дали Оној што не одби да ја пролее својата Крв за сите нас, ќе одбие да направи нешто за наше спасение и ни го даде Своето Тело и истата Крв? Инспирирани од таквите надежи, постојано да Му се обраќаме и да упатуваме молитви и молби; Да се ​​грижиме за секоја доблест со сета трудољубивост, за да ги избегнеме сегашните опасности и да постигнеме идни придобивки; што и сите да бидеме наградени со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Отецот, со Светиот Дух, во вечни векови. Амин. по повод заминувањето на епископот Флавијан да се застапува кај кралот за градот, и за тоа што е вистинскиот пост, дека клевета е полоша од јадење човечко месо, за оние кои биле погубени поради огорченост и против оние кои се жалеле дека многумина биле заробени невино. 1. Кога го гледам овој престол, неактивен и напуштен од учителот, се радувам и плачам во исто време: плачам затоа што не го гледам татко ми овде; Се радувам затоа што тргна на пат за наше спасение и отиде да избави толкаво мноштво народ од царскиот гнев што ти е и украс и круна за него: украс ти е што имаш таков татко; За него е крунско достигнување што толку ги сака своите деца и го оправдува со своите дела она што го рекол Христос; Откако слушнал дека „добриот пастир ја дава својата душа за овците“ (Јован 10:11), тој доброволно отишол да го даде својот живот за сите нас, иако многу работи го спречиле да тргне и го принудиле да остане овде. Ова е, пред сè, неговата старост; потоа - телесна слабост и годишно време, и приближување на свет празник; конечно, неговата сестра, која е негова единствена и е на последните нозе. Но, тој ги презираше сродството и староста, и немоќта, и тешкотијата на времето и товарот на патувањето: и, претпочитајќи те тебе и твоето спасение пред сè, ги раскина сите овие врски и, како млад човек, старецот сега лета, вдахнат со ревност. Ако Христос, рече тој, се даде Себеси за нас; тогаш за какво извинување и простување ќе бидеме достојни, на кои им е доверена власта на толку многу народ, ако не решиме да направиме и да издржиме сè за безбедноста на оние што ни се доверени? Ако, рече тој, патријархот Јаков, доделен на животните, пасе неми овци и мораше да му даде сметка на човекот, минуваше ноќи без сон и трпеше топлина, студ и сите промени во воздухот, така што ниту едно од овие животни не умре; тогаш дотолку повеќе, ние, кои сме ставени не над неми, туку над духовни овци, и сме должни да дадеме отчет за оваа служба не на човекот, туку на Бога, не треба да одбиеме или да бегаме од се што може да биде корисно само за стадото. Напротив, колку е подобро нашето стадо од тоа стадо, луѓето се неми, а луѓето се Бог; толку е поголемо и посилно, и ние мора да покажеме грижа и трудољубивост. Тој добро разбра дека сега не се занимава само со еден град, туку со целиот исток; бидејќи нашиот град е глава и мајка на градовите што лежат на исток. Затоа решил да ја издржи секоја опасност и ништо не можело да го задржи тука. И се надевам дека нашите надежи нема да бидат залудни; затоа што Бог нема да ја презира таквата ревност и грижа и нема да дозволи Својот слуга да се врати без успех. Знам дека штом ќе се појави и ќе го види побожниот цар, ќе може веднаш да го скроти својот гнев само со својот изглед; бидејќи меѓу светиите не само нивните зборови, туку и нивните лица се исполнети со духовна благодат. И тој е исполнет со голема мудрост и, упатен во Божествените закони, ќе му го каже истото што Мојсеј му го рекол на Бога: „Ако им го простиш гревот, прости им, а ако не, убиј ме со нив (2. Мој. 32:32). Такво е срцето на светиите што попријатно им е да умрат со своите деца отколку да живеат без нив. Тој ќе ни најде заштита во самото време, ќе укаже на Светата Пасха, ќе не потсети на времето во кое Христос ги прости гревовите на целата вселена; убеди го (кралот) да се угледа на Господа; ќе му донесе во сеќавање и параболата за илјада таланти и сто денари. Ја знам смелоста на нашиот татко; нема да пропушти да го исплаши со оваа парабола и да рече: внимавај да не чуеш тој ден: „Злобниот слуга, тој ти го прости целиот долг; ќе направиш повеќе добро за себе отколку за нив, бидејќи за простување на неколку гревови ќе добиеш простување на големите. „Прости ни ги долговите, како што и ние им простуваме на нашите должници“ (Матеј 6:12). Да, дури и ако сите згрешиле, тие веќе се доволно казнети, толку денови се измачувани од страв, секој ден очекуваат смрт, гонат, се препуштаат на бегство, водат победен живот од оние што се осудени на егзекуција, чувствувајќи дека им тече крв во вените и - немајќи доверба во нивниот живот. Задоволете се со таквата казна, не продолжувајте понатаму во гнев, смирете го Врховниот судија за себе покажувајќи им човечност кон вашите соработници. Размислете за големината на градот и фактот дека сега не се занимаваме со една душа, не со две, не со три, не со десет, туку со безброј илјадници, за главата на целата вселена. Ова е градот во кој за прв пат верниците почнаа да се нарекуваат христијани; Скоро Христе, почитувај го градот кој прв го прогласи ова посакувано и слатко име за сите. Тоа било живеалиште на апостолите, живеалиште на праведниците. Ова сега е негово прво и единствено злосторство против суверенот и целото време што (поволно) изминува сведочи за моралот на овој град. Ако во него постојано се случувале бунтови, тогаш тој треба да биде обвинет за злобно однесување; но ако ова се случувало еднаш во секое време, тогаш јасно е дека злосторството не се случило од непријателите на градот, туку од луѓе кои дошле до него без потреба и без работа. 2. Сето ова и уште повеќе светителот ќе го каже со голема смелост; и царот ќе го слуша ова! Кралот е човекољубив, а епископот цврст, така што на двете страни се даваат добри надежи. Но, дури и повеќе од цврстината на учителот и човекољубието на кралот, ќе се надеваме на Божјата милост: самиот Бог ќе стане посредник меѓу просечкиот цар и светецот што молел, ќе го ублажи срцето на кралот, ќе го инспирира јазикот на светителот, ќе дава успех на неговите зборови, ќе располага со душата на царот да ја слуша молитвата. А нашиот град на Христа му е помил од сите градови поради добродетелта и на нашите и на вашите предци. Како што Петар беше првиот од апостолите што го проповедаше Христа, така и од градовите, како што веќе реков, нашиот град беше првиот што се накити, како чудесна круна, со името Христијани. Ако Бог ветил дека ќе ги спаси сите жители на градот во кој имало само десет праведници; тогаш како да не очекуваме добри работи и да не се надеваме на милост за сите нас, кога овде има не само десет или дваесет Божји верни слуги, и не двојно повеќе, туку многу повеќе? Слушнав дека многумина велат: „Кралскиот укор е како рикање на лав“ (Изреки 19:12), и поради тоа паѓаат во кукавичлук и очај. Што да им кажам? Тоа што Оној што рекол: „Волкот и јагнето ќе пасат заедно, а рисот ќе почива со јарецот, ... и лавот, како волот, ќе јаде плева“ (Ис. 11:6-7), може да го направи овој лав кротко јагне. Да Го повикаме и да Му се молиме, и Тој несомнено ќе го скроти царскиот гнев и ќе не избави од сите таги што ни се закануваат. Таму се појавува Отецот (пред земниот цар), а ние овде ќе се појавиме пред Царот небесен и ќе му помогнеме со молитви. Целата Црква може многу да направи ако се молиме со ужалена душа и со скрушено срце. Нема потреба да се преминуваат мориња, нема потреба да се тргнува на долго патување; секој и секој, и оние што доаѓаат во црквата и оние што остануваат дома, да го повикаме Бога со сета трудољубивост; и Тој, се разбира, ќе се поклони на нашите молитви. Како може да се види ова? Од фактот дека Тој силно сака секогаш да прибегнуваме кон Него, да Му се молиме за сè и да не правиме или да не кажуваме ништо без Него. Луѓето, кога постојано ги мачиме со нашите работи, се нервираат, бегаат од нас и негуваат непријателство кон нас. Бог е сосема спротивен - не се лути кога постојано Му се молиме за нашите работи, но кога тоа не го правиме, тогаш најмногу се лути. Слушајте за што ги прекорува Евреите: „Направете“, вели Тој, „вашиот совет не е од Мене, и вашите завети не се од Мојот Дух“ (Ис. 30:1). Ова е сопственост на оние што љубат: сакаат преку нив да се прават сите дела на нивните најблиски, и без нив да не прават ништо и да не кажуваат ништо. Затоа, Бог, не само овде, туку и на друго место, прекорувајќи ги Евреите за истото, рекол: „Ти си поставил цар и не владеел над мене и не ми се јавил“ (Ос. 8, 4). Да не бидеме мрзливи постојано да прибегнуваме кон Него, и каква катастрофа и да се случи, таа сигурно ќе има поволен исход. Дали те исплаши некоја личност? Прибегнете кон Господа горе - и нема да толерирате никакво зло. Така старите, не само мажите, туку и жените, се ослободувале од катастрофите. Имаше една Еврејка, се викаше Естер; оваа Естира го избави целиот еврејски народ од уништувањето што му се закануваше на овој начин. Кога персискиот крал нареди целосно истребување на сите Евреи, и никој не можеше да го спречи овој гнев, оваа жена, соблечејќи ја својата лесна облека, облечена во вреќиште и посипувајќи се со пепел, почна да му се моли на човекољубивиот Бог да дојде со неа кај царот и молејќи се за тоа, таа рече: дај ми, Господи, зборовите: „Господи, прими ја мојата уста милост“ 4:17). Да го побараме истото сега од Бога и за нашиот учител. Ако една жена која молела за Евреите може да го скроти гневот на варваринот, колку повеќе нашиот учител, посредувајќи се за таков град и со таква Црква, ќе успее да го поклони овој најмилостив и кроток цар. Ако ја примил моќта да ги ослободува гревовите против Бога, многу повеќе ќе му биде можно да ги избрише и уништи гревовите против човекот. И тој е владетел, и почесен владетел од тоа: затоа што светите закони ја предадоа и ја потчинија дури и царската глава на неговите раце; а кога е потребно да се побара некое добро одозгора, тогаш, по правило, кралот прибегнува кон светителот, а не светителот кон царот. И го има оклопот на праведноста, го има појасот на вистината, ги има многу повеличествените сандали на „евангелието на мирот“ (Ефес. 6:15), има и меч, не железен, туку од дух, а има и круна на главата. Овој оклоп е побрилијантен, овој оклоп е пославен, неговата смелост е посилна, неговата сила е помоќна. Така, и според висината на својата моќ, и по големината на неговата душа, а пред сè со надежта во Бога, тој ќе му зборува на царот со голема смелост, со голема разумност. 3. Да не очајуваме за нашето спасение, туку со многу солзи да испраќаме молби, молитви, застапништва и застапници до Небесниот Цар. Овој пост нека ни биде сопатник и помошник во ова добро застапништво. Како по зимата и со почетокот на летото, морнарот го изнесува својот брод на море, воинот го чисти оружјето и го подготвува коњот за битка, земјоделецот го остри српот, патникот смело тргнува на долго патување, борецот ја соблекува облеката и се подготвува за борба; така и ние, со почетокот на Великиот пост, ова духовно лето, како воини ќе го исчистиме оружјето, како земјоделци ќе ги остриме срповите, како кормилари ќе ги спротивставиме мислите на брановите на немирните желби, како патници ќе го започнеме патот кон Рајот, како борци ќе се подготвуваме за борба. Верникот е земјоделец, кормилар, воин, борец и патник. Затоа Павле вели: „Нашата борба не е против телото и крвта, туку против началствата и властите... Затоа земете ја целата Божја опрема“ (Еф. 6:12-13). Дали сте го виделе борачот? Дали сте го виделе воинот? Ако си борец, треба да се бориш гол. Ако сте воин, треба да станете вооружени во редовите. Како е можно да ги има и двете заедно: да бидеш и гол и не гол, облечен и необлечен? Ќе ти кажам како. Оставете ги настрана животните работи и станавте борец. Облечете го духовниот оклоп и станавте воин. Соблечете се од грижите на овој живот, зашто дојде време на борба. Облечете го својот духовен оклоп, бидејќи ние сме во војна со демоните. Затоа треба да бидеме голи, за ѓаволот, кога влегува во борба со нас, да нема за што да не грабне; Мора да се облечеме во оклоп од сите страни, за да не добиеме смртен удар од ниту една страна. Подгответе го полето на вашата душа, исечете трње, посејте го словото на побожноста, засадете ги прекрасните растенија на мудроста и чувајте ги со големо внимание - и ќе станете земјоделец, а Павле ќе ви каже: „На трудољубив работник му прилега најпрво да јаде од плодот“ (2. Тим. 2:6). И тој ја практикуваше оваа уметност и затоа во Посланието до Коринтјаните рече: „Јас засадив, Аполо напои и Бог ќе се зголеми“ (1. Кор. 3,6). Изостри го српот што си го затапил од ситост, изостри го со пост. Влезете во патеката што води кон Рајот, влезете во тесната и тесна патека - и одете по неа. Како можете и двајцата да влезете во оваа патека и да одите по неа? Исцрпување и поробување на вашето тело, бидејќи дебелината од ситост многу попречува на тесниот пат. Скроти ги брановите на растроените страсти, смири ја бурата од зли мисли, чувај го чамецот недопрен, покажи големо искуство - а ти си кормиларот. За сето ова, постот нека ни биде и пракса и наш учител - не мислам на постот што го одржуваат многумина, туку на вистинскиот - воздржување не само од храна, туку и од гревови: затоа што постот сам по себе не може да ги спаси оние што го држат, освен ако не е во согласност со утврдениот закон. А борачот, се вели, „не е оженет ако не се бори законски“ (2. Тим. 2:5). Така, за ние, откако го извршивме подвигот на постот, да не ја изгубиме круната за него, да научиме како и на кој начин треба да го извршиме овој подвиг. И фарисејот постеше, но откако постеше излезе (од храмот) лишен од плодовите произведени од постот. Не постел митникот, а оној што не постел го надминал постот, за да знаеш дека нема корист од постот ако сè друго не го придружува. Ниневијците постеле и ја привлекле Божјата милост; И Евреите постеле и не само што не постигнале ништо, туку биле и осудени (Ис. 58, 3-6). Ако постот им се заканува со таква опасност на оние кои не знаат да постат, тогаш да ги проучуваме законите на постот, за да „не... одиме... непознато“ (1. Кор. 9:26), да не го тепаме воздухот, да не се бориме со сенката. Постот е лек; но лекот, дури и да бил корисен илјада пати, често е бескорисен за оној кој не знае да го користи. Треба да знаете во кое време треба да го земате, и количеството на самиот лек, и телото на оној што го зема, и природата на земјата, и времето од годината, и пристоен вид на храна и многу повеќе; и ако една работа се остави без надзор, тогаш на се друго ќе му наштети. Ако ни треба таква прецизност кога треба да го третираме телото; тогаш дотолку повеќе е потребно сè да се анализира и испитува со сета строгост кога ја исцелуваме душата и ги лечиме мислите. 4. Да видиме како постеле Ниневијците и како се ослободиле од тој гнев. „Луѓе“, вели (пророкот), „да не јадат ѕверовите, воловите или овците“ (Јона 3:7). Што велиш, кажи ми? А немите брзо? Дали коњите и мазгите се покриени со вреќиште? Да, вели тој. Како, по смртта на еден богат човек, роднините ги облекуваат не само машките и женските робови во вреќиште, туку и коњите, и, доверувајќи им ги на младоженците, ги принудуваат да го следат ковчегот за на тој начин да ја изразат сериозноста на загубата и да предизвикаат жалење кај сите; така и кога на градот (Ниневија) ​​му се заканувало уништување, жителите го облекле немото суштество во вреќиште и му го наметнале јаремот на постот. Немите, рекоа, не може да се поучат за Божјиот гнев со зборот: со глад нека разберат дека Бог ја испрати оваа казна; затоа што ако загине градот, ќе биде заеднички гроб не само за нас, туку и за нив; Тие ќе треба да ја поделат казната со нас, а нека го делат и постот. Меѓутоа, во овој случај, Ниневијците го направиле истото што го прават пророците: кога ќе видат дека им се заканува тежок удар од небото, а оние што се осудени на казна немаат заштита, тие се покриени со срам и не заслужуваат никакво простување или извинување; тогаш, не знаејќи што да прават и каде да најдат заштита за осудените, се обраќаат кон животните и, оплакувајќи по нивната смрт, молат за милост заради нив, посочувајќи ја нивната смрт како достојна за сожалување и многу солзи. Така, кога ги зафати Евреите глад, а нивната земја беше подложена на голема суша и сè пропаѓаше, еден од пророците рече: „Младите жени скокнаа на нивните јасли, ... стадото волови тагуваше, зашто немаа пасиште; сите ѕверови погледнаа кон Тебе, како да се извор на вода81, 1-20“ (Јо 17). Еден друг пророк, жалејќи се за несреќите од недостигот на дожд, повторно го рекол ова: „Ја родив Еленица во полето и ја оставив како да нема трева. Тој застана на камењата, метејќи го ветрот во себе како змија, им ги затемнуваше очите, како да нема трева“ (Ерем. 14:5-6). Така, денес слушнавте што рекол Јоил: „Нека дојде младоженецот од постелата, а невестата од одајата своја... бебињата цицаат“ (Јоил 2:16). Зошто, кажи ми, оваа незрела возраст ја повикува на молитва? Очигледно од истата причина. Бидејќи сите што достигнале машкост го тагувале и го налутиле Бога; тогаш нека, вели, да го моли гневниот век, кој уште не го познава гревот. Но, како што реков, да видиме што го отстрани тој неизбежен гнев? Зарем постот не е само вреќиште? Не, но животот се менува. Како може да се види ова? Од најпророчките зборови. Истиот пророк кој зборуваше за гневот Божји и за постот (на Ниневијците), за помирувањето (со Бога со нив) и причината за помирувањето го вели ова: „И Бог ги виде нивните дела“ (Јона 3:10). Што се случува? Зошто постеле, зошто облекувале вреќиште? Воопшто не: но, молчејќи за сето тоа, тој додаде: „зашто секој се одврати од своите зли патишта, ... Господ се покаја за злото што рече дека ќе им го направи“ (Јона 3:10). Гледаш дека не бил постот тој што те спасил од опасност, туку промената во животот што го направила Бога добар и милостив кон странците. Ова го кажав не за да го обесчестиме постот, туку за да го испочитуваме; а честа на постот не е воздржување од храна, туку избегнување на гревови, па затоа, кој го ограничува постот само на воздржување од храна, најмногу го обесчестува. Дали постиш? Докажи ми го тоа со твоите дела. Какви работи велиш? Ако видиш просјак, дај милостина; ако видиш непријател, помири се; ако гледаш дека твојот пријател е среќен, не биди љубоморен; ако видите убава жена, поминете. Нека постат не само усните, туку и видот, и слухот, и нозете, и рацете и сите членови на нашето тело. Рацете нека постат, чисти од кражби и лакомост. Оставете ги вашите стапала да постат со тоа што ќе престанете да одите на нелегални спектакли. Нека вашите очи постат, учејќи да не ве привлекуваат згодни лица и да не гледате во убавината на другите. Видот е храна на очите: ако е незаконски и забранет, му штети на постот и го уништува спасението на душата; ако е легално и дозволено, тогаш го краси постот. Најапсурдно би било да се воздржувате од дозволената храна кога е во прашање храната, но да го проголтате со очи дури и она што е забрането. Да не јадеш месо? Не вкусувајте нескромност со очите. Нека вашиот слух исто така брзо; а постот е да не се прифаќаат клевети и клевети: „Не прифаќај“, вели (зборот Божји), „слухот е залуден“ (2. Мој. 23:1). 5. Јазикот, исто така, нека пости од гнасни зборови и пцости. Каква корист е кога се воздржуваме од птици и риби, а ги каснуваме и ги проголтуваме нашите браќа? Кој клевети, го проголтува телото на својот брат, го глода телото на ближниот. Затоа Павле заканувачки рекол: „Ако... се гризете и јадете еден со друг, внимавајте да не бидете уништени еден од друг“ (Гал. 5:15). Не си ги потопи забите во месото (на ближниот), туку во душата му втурна лош говор, ја рани со зли гласини, си направи илјада зла на себе, нему и на многу други; затоа што со судењето на ближниот си (најпрво) му нанел штета на оној што те слушнал. Ако ова е грешник, тогаш тој станува невнимателен, откако се нашол себеси соучесник во гревот; и ако е праведен човек, тој паѓа во гордост и станува арогантен поради туѓиот грев, добивајќи причина да мисли високо за себе. Во исто време, вие (второ) ја оштетивте целата Црква, бидејќи секој што слуша не го осудува грешникот, туку го измачува целиот христијански народ со прекор. Не се слуша дека неверниците велат дека таков и таков е блудник и развратник; но, наместо виновникот, сите христијани се оцрнуваат. Потоа, (трето) си го поттикнал понижувањето на славата Божја, бидејќи Божјото име се слави кога живееме добро, но кога грешиме, се хули и обесчестува. Четврто, го засрамивте оној за кого ширите лоши гласини, правејќи го побесрамен и правејќи му непријател и непријател. Петто, дали сте се удостоиле за одмазда и казна со преземање на работи кои воопшто не ве засегаат? Никој да не рече: „Тогаш би клеветел кога зборувам лага, но ако ја зборувам вистината, тогаш повеќе нема да клеветам“. И да има вистина во вашата клевета, во овој случај тоа е криминално. Фарисејот, додека го клеветеше даночникот, ја кажа вистината; но тоа не му донесе ништо добро. Всушност, кажи ми, зар митарот не бил митник и грешник? Сите гледаат дека е даночник; но и покрај сето тоа, фарисејот, поради тоа што го осуди, изгуби сè. Дали сакате да го поправите вашиот брат? Плачете, молете се на Бога, дајте му опомена насамо, советувајте, прашајте. Така Павле направил: „Пред да дојдам“, вели тој, „мојот Бог ќе ме смири меѓу вас, и ќе се покајам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотијата и блудот и неморалот што сум го направил“ (2. Кор. 12:21). Покажи љубов кон грешникот; увери го дека го потсетуваш на гревот, дека си ревносен и се грижиш за него и дека не сакаш да го обесчестиш; прегрни му ги стапалата и бакни го, не срами се, ако навистина сакаш да го излечиш. Лекарите често го прават тоа: бакнуваат нерешливи пациенти, молат и на тој начин ги принудуваат да земаат лекови кои спасуваат животи. Направете го истото: покажете му ја раната на свештеникот; тоа ќе значи дека сте загрижени, загрижени и грижливи (за вашиот сосед). Но, те повикувам да ги затвораш ушите не само од оние што клеветат, туку и од оние што ги слушаат оние што клеветат и да се угледаш на пророкот кој вели: „Кој ја клевети неговата искрена тајна, тој ќе го избрка“ (Пс. 100,5). Кажете му на вашиот сосед: дали имате намера да пофалите и одобрувате некого? Ги отворам ушите за да го примат овој темјан. Ако сакаш да клеветиш, ти го блокирам влезот на зборовите, затоа што не можам да прифатам измет и нечистотија. Каква корист е за мене да знам дека таков и таков е злобен? Напротив, оттука доаѓа најголемата штета и екстремната штета. Кажи му: да се грижиме за себе - за тоа како можеме да дадеме одговор за нашите гревови; и да ја претвориме оваа љубопитност и ова немирно сондирање во нашите сопствени животи. Какво извинување треба да очекуваме, какво простување, кога не ни помислуваме на сопствените гревови, туку сме толку љубопитни за другите? Колку е непристојно и многу срамно случајно да се погледне во куќа и да се забележи што се случува во неа; Толку е крајно занемарливо да се биде љубопитен за туѓ живот. Уште посмешно е што оние кои водат таков живот и не се грижат за своите работи, откривајќи некоја тајна, го молат и наговараат оној што ги слуша да не ја кажува на никого; што докажува дека направиле нешто достојно за осуда. Ако го молите да не му го кажува тоа на никого, уште повеќе, па вие самите не требаше да му кажувате за тоа претходно. Зборот беше во твоја целосна моќ; а ти, откако го изневери, сега се грижиш да го зачуваш! Ако сакате да не се префрли на друг, тогаш не кажувајте сами. А кога веќе сте го префрлиле чувањето на зборот на друг, тогаш е непотребно и бескорисно да го убедувате и наговарате за да го задржи она што му е кажано. Но, дали е убаво да се клевети? - Не, убаво е да не се клеветиш. Оној што клевети е немирен, сомнителен и плашлив, се кае и го гризе јазикот, плашејќи се и треперејќи, за зборот, распространет меѓу многумина, да не донесе голема опасност за оние на кои им се зборува и да не произведува залудно и штетно непријателство. А кој го држи (зборот) со себе ќе живее во потполна сигурност и големо задоволство. „Дали го слушна зборот“, вели (Мудриот), „нека умре со тебе, не плаши се, нема да те уништи“ (Сир.19:10). Што значи тоа - „може да умре со тебе? „Скријте го, закопајте го, не дозволувајте да излезе или воопшто да се движи“. Но, најмногу од сè, обидете се да не дозволите никому да зборува лоши работи за другите. И ако кога ќе слушнете нешто, потиснете, убијте го кажаното; Оставете го на заборав, како никогаш да не сте слушнале: тогаш ќе го поминете вашиот реален живот многу мирно и безбедно. Самите клеветници, кога ќе дознаат дека имаме повеќе одвратност кон нив отколку кон оние што ги клеветат, некогаш ќе ја напуштат оваа лоша навика, ќе се поправат од своите недостатоци, потоа ќе почнат да ги фалат (другите) и да не прогласуваат себеси за нивни спасители и добродетели. И всушност, како што добриот збор и пофалбата служат како почеток на пријателството, така и клеветата и клеветата се почеток и причина за непријателство, омраза и илјада расправии. И нема ништо друго што нè води до невнимание за нашите работи, како испитување и интелигенција за работите на другите - затоа што кој сака да клевети и да истражува за туѓиот живот, нема време да се грижи за својот живот. Бидејќи ги користи сите свои напори за да дознае за туѓите работи, сè што му припаѓа, по потреба, останува запоставено. И колку би било добро ако вие, трошејќи го целото свое време грижејќи се и судејќи за сопствените гревови, би можеле да постигнете одреден успех! Но, бидејќи постојано се грижите за другите, кога треба да размислувате за сопствените недостатоци? 6. Да ги избегнуваме, возљубени, клеветите, знаејќи дека тоа е вистинската бездна на ѓаволот и стапица поставена од неговата итрина. Ѓаволот не доведе до оваа навика за да не се грижиме за себе и да се изложиме на најголема одговорност. Но, неволјата не е само во тоа што тогаш ќе дадеме отчет за нашите зборови, туку и во тоа што преку тоа ќе ги посериозни сопствените гревови и ќе се лишиме од секакво изговор. Кој строго ги истражува туѓите злодела, нема да добие никакво попустливост кон своите, бидејќи Бог ќе изрече пресуда не само според природата на нашите злосторства, туку и според вашиот суд за другите. Затоа Тој инспирира: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1); бидејќи гревот таму ќе се појави не само каков што беше, туку и ќе добие големо и неизбежно зголемување од пресудата што ќе му ја изречете на вашиот брат. Како хуман, кроток и простувачки човек значително ја намалува тежината на гревовите; па суровиот, суровиот и непростувачкиот многу додава на неговите гревови. Да ја исчистиме секоја клевета од нашите усни, знаејќи дека ако почнеме да јадеме прашина, тогаш таквиот строг живот воопшто нема да ни користи ако не се воздржуваме од клевети; затоа што „она што не влегува во устата го осквернува човекот, туку она што излегува од устата“ (Матеј 15:11). Ако некој почне да придвижува измет додека минуваш, кажи ми, нема ли да го караш и прекоруваш? Направете го истото со оние кои клеветат, бидејќи не толку нечистотијата што е поместена од местото го погодува сетилото за мирис на оние до кои допира нејзината смрдеа, туку приказните што ги откриваат туѓите гревови и откриваат нечисти животи што ги навредуваат и ги навредуваат душите на оние што ги слушаат. Да се ​​воздржиме од клевети, нечисти зборови и богохулење и да не го клеветиме ниту нашиот ближен ниту Бог, бидејќи многумина од оние што клеветат достигнаа толкаво лудило што го свртеа својот јазик од своите слуги кон Господа. А колку е големо ова зло, можете да процените според вашите моментални околности. Еве еден човек кој е навреден, а сите ние се плашиме и трепериме, и тие што ја направиле навредата и тие што не чувствуваат таква вина. И Бог се навредува секој ден; Што велам: секој ден? - секој час, - богатите, сиромашните, оние кои уживаат во мирот, оние кои трпат тага, оние кои навредуваат, навредуваат - навредуваат, - и никој нема да размислува за тоа. Затоа дозволил да го навредуваат неговиот соработник, 4 за од опасноста што следела по оваа навреда, да ја запознаете Господовата љубов кон човештвото. Оваа навреда сега беше прва и единствена; но, и покрај ова, не очекуваме да добиеме прошка и извинување. Го лутиме Бога секој ден, и воопшто не се каеме, но Тој сè поднесува со секакво трпение. Дали гледате колку е голема Господовата љубов кон човештвото? И иако сторителите на вистинското злосторство се фатени, затворени и казнети, сепак се плашиме. Навредениот сè уште не слушнал што се случило, и не изрекол пресуда, но сите трепериме. Секој ден Бог слуша навреди нанесени врз него, и никој не обрнува внимание на тоа - и еве кога Бог е толку кроток и хуман! Доволно е само да се исповеда гревот пред Него, и вината ќе се реши. Кај луѓето е сосема спротивно: кога виновниците признаваат кривично дело, тогаш повеќе се казнуваат, што се случи сега. Некои умреле од меч, други од оган, други биле предадени да ги распарчат дивите ѕверови - и тоа не само возрасните, туку и децата. Ниту незрелоста на нивната возраст, ниту големиот број обвинети, ниту фактот дека сето тоа го правеле луѓе обземени од бесот на демоните, ниту очигледната неподносливост на казната, ниту сиромаштијата, ниту фактот дека ова е заеднички грев за сите, ниту ветувањето дека никогаш повеќе нема да се направи такво нешто, и ништо друго не го спасиле грешникот; но без никаква милост ги одведоа во смрт, опкружени со вооружени војници кои бдееја за да се уверат дека никој не ги ослободи осудените. Мајките следеа оддалеку, гледајќи во децата одвоени од нив, но не осмелувајќи се да ја оплакат нивната несреќа, бидејќи стравот ја победи љубовта, а стравот ја победи природата. Како оние што гледаат од земја во бродоломите, колку и да се каат, не можат да дојдат и да го спасат давеникот; па овде мајките, воздржани како од брановите на страв од војниците, не само што не се осмелија да дојдат и да ги ослободат децата од казната, туку се плашеа да плачат. Дали оттука разбирате што е Божјата љубов кон човештвото? Колку е неискажливо, колку е неограничено, колку е над секој збор! Овде, навредениот има иста природа како нас, и само еднаш во сите времиња ја претрпел оваа навреда, и тоа не лично, не во негово присуство, без да види или чуе; а сепак ниту еден од сторителите не добил прошка. Ништо од ова не може да се каже за Бога. Растојанието меѓу човекот и Бог е такво што ни самиот збор не може да го изрази; но Тој ги поднесува навредите секој ден, присутен со нив, гледајќи ги и слушајќи ги; но, тој не испраќа молњи, ниту му заповеда на морето да дојде на земјата и да ги удави сите, ниту земјата се разделува и го проголтува секој што го навредил, туку трпи и е трпелив, па дури и ветува прошка на оние што навредуваат, само ако се покаат и ветат дека тоа нема да го прават во иднина. Дали е навистина соодветно да се извика сега: „Кој зборува за моќните Господови сили, ќе се слушнат сите Негови пофалби“ (Пс. 105:2)? Колкумина не само што ги соборија, туку и ги газеа ликовите Божји? Затоа што кога ќе задавите должник, кога ќе ограбувате, кога ќе го влечете, го газите ликот Божји. Слушајте што вели Павле: „Човек... Не ја покривајте главата, образот и славата Божја“ (1. Кор. 11:7), а исто така, како што вели самиот Бог: „Да создадеме човек според Наш лик“ (1. Мој. 1:26). не се од иста природа со Бога, како што всушност тие не се исти, но тие се нарекуваат лик (Божји), и заради ова име мора да им се даде чест, а вие ги газите за малку злато, ги задавувате, влечете и уште не сте претрпеле казна. 7. Нека даде Бог да се случи некоја љубезна и среќна промена. Сепак, предвидувам и изјавувам дека и овој облак да помине, а ние да останеме во нашето претходно невнимание, тогаш ќе нè снајдат уште посериозни катастрофи од оние што сега ги очекуваме. И дури сега се плашам не толку од гневот на кралот, колку од твојата негрижа. За да добиеме прошка за нас, не е доволно да се молиме два или три дена; треба да направите промена во целиот свој живот и, оставајќи го порокот, постојано да останете во доблест. Што се однесува до болните, ако постојано не водат правилен живот, нема никаква корист од нивното мудро трошење два-три дена; така што грешниците, ако засекогаш не се воздржуваат од пороците, нема да добијат ништо од дводневно или тридневно исправување. Како што велат, некој што се измие, а потоа повторно се извалка во кал, не добива никаква корист; Значи, оној што се покаја три дена и повторно се врати на своето поранешно јас, не напредуваше (во доблест). Да не постапуваме сега како што постапуваме секогаш. Кога толку често нè случуваа земјотреси, глад и суша, станавме поскромни и повоздржани три и четири дена, а потоа повторно се вративме на своето поранешно јас: затоа се случи вистинската несреќа. Но, ако не порано, барем сега да бидеме постојани во побожноста, вечно да ја зачуваме истата скромност, за повторно да не ни треба нов удар. Зарем Бог не можеше да го спречи тоа што се случи? Но, Тој дозволи ова да дојде до поголемо разбирање и да ги понижи оние што го навредуваа преку стравот од сослужбата. И никој не ми кажува дека многу од виновните избегале, а многу од невините се заробени; и ова, слушам, често го кажуваат многумина, не само при вистинска возбуда, туку и во многу други слични околности. Дали е ова што да им се каже на оние што го кажуваат ова? - Дека ако заробениот е невин во сегашната огорченост, сепак, некогаш направил уште еден потежок грев, а бидејќи подоцна не се исправил, сега е казнет. Така Бог обично прави: кога грешиме, не ги казнува злосторствата веднаш, туку ја одложува казната, давајќи ни време да се покаеме, за да можеме да се исправиме и да се промениме. Но, ако од тоа што не сме казнети, заклучиме дека гревот е веќе избришан, и се препуштаме на негрижата; тогаш после ова сигурно ќе бидеме казнети таму каде што не очекуваме. А тоа се случува за кога грешиме и не сме казнети, да не останеме смирени додека не се промениме, знаејќи дека секако ќе бидеме казнети таму каде што не очекуваме. И затоа, возљубени, ако згрешите и не сте казнети, немојте да се гордеете со тоа, туку плашете се уште повеќе, знаејќи дека на Бога му е лесно да те награди кога сака. Тогаш не те казни за да ти даде време да се покаеш. Да не кажеме дека таков и таков невин бил фатен, а друг виновен избегал. Невиниот човек, кој сега е заробен, доби, како што реков, казна за други гревови; а тој што сега се засолни, ако не се исправи, ќе падне во друга замка. Ако размислуваме вака, никогаш нема да заборавиме на нашите гревови, но секогаш плашејќи се и треперејќи, да не бидеме некогаш казнети, лесно ќе се сетиме на нив. Обично ништо не потсетува на грев повеќе од одмазда и казна. Ова е јасно од примерот на браќата на Јосиф. Иако поминаа тринаесет години откако ги продадоа праведните; но, плашејќи се од казната и стравувајќи за својот живот, се сетија на својот грев, а едниот му рече на другиот: „Зашто згрешивме заради својот брат“ [Јосиф] (1. Мој. 42:21). Гледате како стравот ги потсетил на тоа злосторство. Кога направиле грев, не го чувствувале; и кога очекуваа казна, се сетија (на гревот). Знаејќи го сето ова, да го промениме и исправиме својот живот, а пред да се избавиме од несреќата што нè угнетува, да се грижиме за благочестието и доблест. Во меѓувреме, сакам да ви понудам три заповеди кои би ги исполниле за време на Великиот пост: никого да не клеветите, никого да не се непријателите и целосно да ја исфрлите од усните лошата навика на пцуењето. Како што секој, откако слушнал дека е воведен данок, брза дома и, повикувајќи ги сопругата, децата и робовите, размислува со нив и се консултира како може да го плати овој данок; Ние ќе го сториме истото во однос на овие духовни заповеди. Сите, враќајќи се дома, повикајте ги сопругата и децата и кажете дека денес е воведен духовен данок - данок од кој ќе зависи ослободувањето и избавувањето од оваа сегашна катастрофа - данок што ги прави оние што плаќаат не сиромашни, туку побогати; Еве го: да не се непријатели со никого, да не клеветиш никого и воопшто да не пцуеш. Да размислиме, да се грижиме и да се консултираме како можеме да ги исполниме овие заповеди; Да се ​​потрудиме, да се потсетуваме, да се поправаме, да одиме таму како должници, а потоа, кога ќе треба да позајмуваме од други, да не ја доживееме судбината на безумните девици и да не го изгубиме вечното спасение. Ако го поставиме нашиот живот на овој начин, ви давам збор и ветувам дека тоа ќе резултира со крајот на оваа катастрофа и избавување од овие зла, и што е најважно, уживање во вечните благослови. Би било неопходно да се всади во вас исполнувањето на сите доблести; Но, мислам дека најдобриот начин да се поправи е да се исполнат заповедите во делови, прво да се преземе една, а потоа да се премине на другите. Како што земјоделецот, со почетокот на работата на теренот, ја ора нивата еден по друг, и така стигнува до крајот; Значи, ако си поставиме таков закон за да ги исполниме токму овие три заповеди за време на овој пост, тогаш, без сомнение, цврсто вкоренети во себе добра навика, со поголема леснотија ќе преминеме на другите заповеди и откако ќе го достигнеме самиот врв на мудроста, ќе го поминеме сегашниот живот со добра надеж, а во иднина ќе стоиме пред Христа со голема смелост и ќе добиваме благодети. Сите да бидеме наградени со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого слава на Отецот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Опомена до луѓето за цврстина и трпение користејќи ги примерите на Јов и тројцата млади и за воздржување од заклетви 1. Нека е благословен Бог, Кој ги утеши вашите ужалени души и ги смири вашите вознемирени мисли! И дека сте добиле доволна утеха, тоа го покажавте со вашата ревност и ревност за слушање, зашто ожалостена душа, обвиена во облак од тага, не може доброволно да слуша упатства, но вие, гледам, ме слушате со голема волја и со целосна ревност, истресувајќи ја сета тага и ја избркате вистинската тага со љубов за слушање. Затоа, Му благодарам на Бога, заедно со тебе, оваа несреќа не ја победи твојата мудрост, стравот не ја ослабна твојата сила, тагата не ти ја изгасна ревноста, опасноста не ја олади ревноста, стравот од луѓето не ја порази твојата љубов кон Бога, тешките времиња не твојата ревност - и не само што не ја здробија, туку и зајакнаа, не само што не ослабнаа, туку ослабнаа, воспалени. Плоштадот беше празен, но црквата беше исполнета; Овој возбудува тага, овој дава радост и духовна радост. И затоа, возљубени, кога ќе излезеш на плоштадот и ќе воздивнеш, гледајќи го празен, трчај кај мајка си, и таа веднаш ќе те утеши со мноштвото свои деца, ќе ти го покаже целото лице на твоите браќа и ќе ја избрка од тебе сета тага. Во градот бараме луѓе како да живееме во пустина, а кога трчаме во црква сме опкружени со гужви. Кога морето е вознемирено и бесно од силна бура, стравот ги принудува сите да побегнат оттаму на пристаништето; па сега брановите на плоштадот и бурата на градот ги принудуваат сите да се слеваат од секаде во црквата и да ги врзат членовите заедно во заедница на љубов. Да му благодариме на Бога и за тоа што од тагата добивме таков плод, што искушението ни донесе таква корист. Ако немаше искушение, немаше да има круна; Ако немаше подвизи, немаше да има награди; Ако немаше борба, немаше да има почести; Да нема тага, нема да има утеха; Да нема зима, нема да има лето. И тоа може да се види не само кај луѓето, туку и во самите семиња. И овде, за да израсне дебело уво, ни треба многу дожд, многу облаци, многу студ: времето на сеидба е и време на дожд. И сега, кога лошото време не дојде во воздухот, туку во душите, и ние ќе сееме за време на ова лошо време за да жнееме во лето; да посееме солзи за да жнееме радост. Не сум јас тој што го кажувам ова, туку пророкот објавува: „Оние што сеат со солзи, со радост ќе жнеат“ (Пс. 125:5). Не толку дождот што паѓа врз семињата им помага да вегетираат и растат, туку дождот од солзи што расте и го зрее семето на побожноста; ја прочистува душата, го наводнува умот и му помага на семето на учењето брзо да расте. За да се направи тоа, потребно е да се направи длабока бразда, која исто така ја поттикнува пророкот кога вели: „Обновете ја својата нива и не сеете на трње“ (Ерем. 4,3). Исто како што земјоделецот ја крши земјата длабоко со плуг, подготвувајќи си сигурен склад за семиња, така што, откако ќе се сее, тие да не останат на површината, туку да се кријат во самите длабочини на земјата и безбедно да се вкоренат; Ние мора да го сториме истото, а низ тагата, како со плуг, да копаме во длабочините на нашите срца. Друг пророк исто така го поттикнува ова, велејќи: „Раскинете ги вашите срца, а не облеката“ (Јоил 2:13). Да си ги раскинеме срцата, за ако во нас има некое лошо растение или зла мисла, да го искорнеме и да ги исчистиме полињата за семето на побожноста. Ако сега не ја обновиме (нивата), ако сега не сееме, ако сега не лееме солзи, кога имаме тага и пост, во кое друго време ќе се предадеме на скрушеноста? Дали е навистина во време на мир и забава? Но, тоа е невозможно, бидејќи мирот и радоста обично водат кон невнимание, додека тагата води кон грижа и ја принудува душата, расеана однадвор и расеана од многу предмети, да се сврти кон себе. Да не се обесхрабруваме поради оваа сегашна неволја, но и да Му благодариме на Бога, бидејќи има голема корист од тагата. Земјоделецот, откако го посеал семето што го собрал со голема тешкотија, се моли за дожд; а оној што не ја знае работата, ќе го погледне сето ова со чудење и можеби ќе си рече: што прави овој човек? Собраното го расфрла и не само што го расфрла, туку и многу внимателно го меша со земјата, за да не може лесно да се собере; и не само што го меша со земјата, туку и се моли да врне силен дожд и се што е посеано да изгние и да се претвори во кал. А таквиот човек се грижи кога ќе види како паѓаат громови и молњи. Но, земјоделецот не е таков: напротив, се радува и се радува кога гледа лошо време, затоа што не гледа во сегашноста, туку ја очекува иднината, не мисли на громови, туку на снопови, не на гнили смени, туку на зелени класови, не на силен дожд, туку на најпријатната прашина на гумното. Така, ние нема да гледаме на вистинската тага и тага, туку на користа што доаѓа од тоа, на плодот што го раѓа. Да ги чекаме сноповите на гумното: затоа што ако останеме будни, можеме да собереме многу плодови за тоа време и да ги наполниме житниците на нашите души. Ако останеме будни, тогаш не само што нема да трпиме никаква штета од оваа тага, туку ќе добиеме и безброј придобивки. Ако сме невнимателни, тогаш мирот ќе не уништи. На невнимателниот и двете му штетат, а на вредниот и двајцата имаат корист. Исто како што златото го задржува својот сјај дури и кога лежи во вода, и станува уште посветло кога ќе се фрли во печка; напротив, глина и сено - и паѓајќи во вода, првото замаглува, а второто скапува; откако паднал во оган, првиот пресушува, а вториот гори - па и праведниот и грешникот - првиот, уживајќи во мирот, останува светло како злато потопено во вода, и откако бил подложен на искушение, станува уште полесен, како злато испитано со оган; а грешникот, откако го вкуси мирот, се топи и гние, како сено и глина фрлени во вода, и откако беше искушуван, гори и пропаѓа, како сено и глина од оган. 2. Да не се жалиме на сегашната катастрофа. Ако имаш гревови, тие лесно ќе бидат уништени и фатени во тага. Ако имаш доблест, тагата ќе ја направи посветла и поблескава. Ако сте постојано будни и трезни, ќе бидете пред се' штета, бидејќи причината за падовите, по правило, не е природата на искушенијата, туку невнимателноста на оние што се искушуваат. Значи, ако сакате да бидете весели и да уживате во мир и задоволство, не барајте задоволство или мир, туку обидете се да се погрижите вашата душа да има храброст и да е способна за трпение, бидејќи ако ги немате овие особини, не само што ќе ве совлада искушението, туку уште побрзо ќе ве уништи и ќе го урне вашиот мир. А за да се уверите дека не е ударот на катастрофите, туку невниманието на нашата душа што го уништува нашето спасение, слушнете што вели Христос: „Секој... кој ги слуша овие мои зборови и го прави тоа, ќе биде како мудриот човек кој го изгради својот храм на карпата: и падна дождот, и дојдоа реките, и ветрот дуваше во храмот, и го нападна тој камен, без да го нападне тој“. И повторно: „Секој да ги слуша овие мои зборови, и без да ги прави, ќе биде како изобличениот човек кој го изгради својот храм на песок: и падна дожд, и дојдоа реки, и дуваше ветер, и храмот се загади и падна, и голема беше неговата пропаст“ (Матеј 7:24-27). Гледате дека не беа ударите на искушението, туку глупоста на градителите што го предизвикаа падот, бидејќи таму врнеше, а овде врнеше; и има реки, и тука има реки; и има притисоци на ветрови, и овде е исто; и тој изгради и овој изгради; истата структура и исти искушенија, но крајот не е ист, бидејќи основата не е ист. Така, причината за падот не била природата на искушенијата, туку глупоста на градителот. Во спротивно, куќата изградена на камен ќе мора да падне; но тој не поднесуваше ништо такво. Но, немојте да мислите дека тоа се вели за куќата: ние зборуваме за душата, која слушајќи го словото Божјо, или го потврдува или го отфрла со своите дела. Така Јов го изгради домот на својата душа: „дојде дожд“, односно оган падна од небото и ги уништи сите стада; „Реките дојдоа“ - чести, континуирани, една по друга предвесници на катастрофи што зборуваа за уништување - едно стадо, друго - камили, трето - деца; „Дуваше ветер“ - суровите зборови на сопругата: „Рци“, рече таа, „одреден збор до Господа и умри“ (Јов.2:9); „И храмот не падна“, душата не се сопна, праведникот не изговори хулење, туку се заблагодари и рече: „Господ даде, Господ даде: како што сакаше Господ, така беше“ (Јов 1:21). Гледате ли дека не е природата на искушенијата, туку негрижата на невнимателните, што обично предизвикува пад? А тагата ги прави силните уште посилни. Кој го кажа ова? – Воспитан во тага, блажени Павле; Тој го рекол ова: „Неволјата го прави трпението делотворно, а трпението е вештина, а вештината е надеж“ (Рим. 5:3-4). Исто како што силните дрвја не се откорнати од налетите на ветрот, колку и да брзаат кон нив или да ги напаѓаат од сите страни; напротив, преку тие притисоци ги прават уште поцврсти и посилни - така што притисоците на искушенијата и тагата не соборуваат света душа и побожна, туку ги возбудуваат на уште поголемо трпение, како што го направија блажениот Јов пославен и попочитуван. Сега ни се лути човек - човек кој е сервилен и има иста душа како нас - и се плашиме; и тогаш му се налути подмолен и суров демон, и не само што се налути, туку и подигна секакви интриги, ја употреби сета своја лукавство - и сепак не го победи храбриот праведник. Царот, како човек, денес се лути, а утре престанува од гнев, а сепак умираме од страв; и тогаш се непријатели ѓаволот, кој никогаш не склучува мир со човештвото, туку води непомирлива битка и бескрајна војна со нашиот род, а сепак праведникот се смееше на неговите стрели. Какво оправдување можеме да имаме, или какво простување, кога не можеме да го поднесеме човечкото искушение, благодатта сме научени на таква мудрост, додека тој, уште пред благодатта, во Стариот завет, толку храбро го издржал тој тежок подвиг? Нека, сакани, секогаш за ова зборуваме меѓу себе и преку такви разговори меѓусебно да се поучуваме. Вие и вашата совест сте сведоци на колкава корист добивме од ова судење. Неумерените сега станаа чесни, смелите поскромни, невнимателните погрижливи; Бидејќи никогаш не виделе црква, но целото време го поминуваат на спектаклите, сега поминуваат цели денови во црквата. Дали навистина, кажи ми, тагуваш затоа што Бог преку страв те направи вреден, преку тага те доведе до идејата за твоето спасение? Но, вашата совест е измачена, но вашето срце е мачено секој ден, чекајќи смрт и најсурово погубување? И од ова ќе имаме големо зголемување на доблеста, бидејќи нашата побожност се зголемува преку тагата. Бог може да ги запре сите катастрофи денес; но нема да ја запре тагата додека не види дека сме исчистени, додека не види дека во нас настанала промена и не дојде цврсто и непоколебливо покајание. А златарот не го вади златото од ковачот додека не види дека не е добро исчистено. Така, Бог нема да го отстрани овој облак додека целосно не не исправи. Оној кој дозволил тестот да помине, знае кога треба да го заврши тестот. Играчот што свири на цитара не ја стега премногу конецот за да не ја скине и не ја олабавува премногу за да не ја наруши хармоничната согласка; Бог го прави истото: не ја остава нашата душа ниту во постојан мир, ниту во долготрајна тага, уредувајќи ги и двете според својата мудрост. Тој не ни дозволува секогаш да уживаме во мир, за да не станеме поневнимателни; но и не ни дозволува да бидеме во непрекината тага, за да не паднеме во срцето и да не паднеме во очај. 3. Значи, да Му дадеме време за крај на несреќите, а ние самите само ќе се молиме, самите побожно ќе живееме; затоа што нашата работа е да се свртиме кон доблест, а да ги запреме катастрофите е Божјо дело. Бог, кој е под искушение, повеќе од тебе сака да го изгаси овој оган, но го чека твоето спасение. Затоа, како што тагата произлезе од мирот, така и ние мора да очекуваме мир од тагата. Не е секогаш зима, а не секогаш лето; не секогаш бранови, и не секогаш тишина; не е секогаш ноќ, а не секогаш ден: така не е секогаш тага, туку мир ќе дојде само ако ние, за време на тагата, постојано Му благодариме на Бога. Тројцата младинци беа фрлени во фурната и, и покрај тоа, не заборавија на побожноста, не се исплашија од пламенот, туку, зафатени во оган, ги испратија тие свети молитви повнимателно од оние што седеа во дворецот и не поднесуваат никакво зло. Затоа огнот им стана ѕид, пламенот облека, а печката извор; откако ги прифати врзани, таа ги врати ослободени: примаше смртни тела и не ги допираше како бесмртни; не ја познавал природата, но ја почитувал побожноста. Мачителот му ги врзал нозете, а стапалата му биле врзани со силата на огнот. О, прекрасна работа! Затворениците биле ослободени од пламенот, а тој самиот бил врзан од затворениците. Побожноста на младите ја смени природата на нештата, или подобро да се каже, не ја промени природата, но, што е уште позачудувачки, без промена на природата, го прекина (нејзиното) дејствување. Не го изгасна огнот, туку го принуди, а тагата, да не ја врши својата моќ; и што е исто така прекрасно и чудесно, тоа не се случи само со телата на светиите, туку и со нивните облеки и обувки. Како и апостолите, облеката на Павле ги истерала болестите и демоните, а сенката на Петар ја одлетала смртта; па и овде чевлите на овие младинци го изгаснаа пожарот. Не знам како да кажам, бидејќи чудото ја надминува секоја приказна. Огнот изгасна и не изгасна; бидејќи кога ги допре телата на светите млади, тогаш избледе; и кога требаше да се скршат синџирите, тој не избледе, и ги скрши синџирите, но не ги допираше петите. Погледнете каква случајност. Огнот не ја изгуби својата сила и не се осмели да оди подалеку од оковите. Мачителот го врзал, но го ослободил пламенот, за да ја препознаете и жестокоста на варварот и потчинувањето на стихијата. Зошто мачителот ги врзал со синџир, со намера да ги фрли во оган? - За чудото да биде повеличествено, знакот да биде поневеројатен, за да не го помешате она што е видливо за измама на очите. Ако овој оган не беше оган, немаше да ги изгори оковите и уште повеќе, немаше да ги изгори војниците што беа надвор од печката. Но, сега им покажа сила на оние надвор и ја покажа својата покорност на оние внатре во печката. И насекаде забележувате како ѓаволот, со она што се вооружува против слугите Божји, ја уништува сопствената сила, не по своја волја, туку затоа што Семудриот и напреден Бог ги врти оружјето и лукавството на своја глава - што се случи и овде. Ѓаволот, според чии предлози тогаш дејствувал мачителот, не дозволил светителите да бидат обезглавени со меч, ниту да им се предадат на ѕверови, ниту да ги погубат на друг сличен начин, туку ги вдахнал да бидат фрлени во оган, за да не се сочуваат дури ни остатоците од светите млади, кога нивните тела од огнот ќе се измешаат со огнот. Но, Бог го претвори токму ова кон соборување на злобата, и вака. Персијците го препознаваат огнот како бог, а варварите кои живеат во таа земја сè уште го обожаваат. И затоа Бог, сакајќи да го собори злото на самиот нејзин темел, дозволил вакво погубување за да им даде победа на своите робови во очите на сите обожаватели на огнот и да ги убеди со самото свое дело дека боговите на паганите не се плашат само од Бог, туку и од Божјите слуги. 4. Исто така, забележи како непријателите плетат круна на победата, како самите непријатели стануваат сведоци на триумфот! „И амбасадорите“, вели Светото Писмо, „царот Навуходоносор ги собра сите лицемери, заповедниците и управителите, водачите и мачители, и оние на власт, и сите кнезови на земјите, да дојдат да го обноват идолот... И ги собра сите... сите“ (Дан. 3:2-3). Непријателот го организира спектаклот, тој самиот собира гледачи, тој самиот го одредува натпреварот; и (направи) спектакл не од случајни, не од обични луѓе, туку сите од најчесните и најкомандувачите, за нивното сведочење да биде поверодостојно за народот. Сите тие беа свикани за една работа, но видоа нешто друго; дојдоа да му се поклонат на идолот, но заминаа со презир кон него, зачудени од Божјата сила, откриена во чудесните настани со младите. И забележете каде е приреден спектаклот. Овој јавен спектакл не се одржува во град, ниту во некое село, туку на рамни и отворени терени. Во полето Деир, надвор од градот, беше поставен идол, а гласникот, поминувајќи насекаде, извика: „Вам ви е кажано, луѓе, луѓе, племиња, незнабошци: во овој час, ако го слушнете гласот на трубата, флејтата и харфата, Самвик и псалми и акорди, и секаков вид музика значеше: да падне); „И ако некој не падне и не се поклони, во тој час ќе биде фрлен во запалена печка“ (Дан.3:4-6). Гледате ли каква тешка борба, каква непремостлива мрежа, каква длабока бездна и брзаци од двете страни! Но, не плашете се: колку повеќе интриги користи непријателот, толку повеќе ќе ја открие храброста на младите. За таа цел беше подготвена согласност од толку музички инструменти, за да се запали печката, па или задоволство или страв да ги зафатат душите на гледачите. Кој од претстојните е цврст и непопустлив? Нека го разнежни шармантната мелодија на хармонична музика, рекол мачителот. Дали е повисоко од оваа мрежа? Нека глетката на пламенот го исплаши и зачуди. И стравот и задоволството дејствувале на овој начин: задоволството се вовлекла во душата преку слухот, стравот преку видот. Меѓутоа, ниту едното ниту другото не ја победија храброста на младите; но како фрлени во оган го совладаа пламенот, па се смееја на секое задоволство и страв. Сето тоа ѓаволот им го подготвил, бидејќи не се сомневал во поданиците на кралот; напротив, тој беше цврсто убеден дека никој од нив нема да се спротивстави на заповедта на кралот. Но, кога сите ќе паднат и ќе бидат поразени, тогаш само младите се доведуваат во средината, па токму од овој факт победата ќе биде поблескава - да победуваат и да триумфираат меѓу толку мноштво луѓе. Немаше да биде толку изненадувачки ако покажаа храброст со тоа што беа први пред некој друг да се сопне. Но, многу е големо и прекрасно што мноштвото паднати не ги исплаши ниту ги ослабна; и не си кажаа нешто што многумина се навикнати често да го кажуваат: ако ние први и сами решивме да му се поклониме на идолот, тогаш нашата постапка ќе беше достојна за вина, но ако го направиме ова заедно со толку илјадници, тогаш кој нема да прости, кој нема да не смета за достојни за извинување? Не, откако го видоа падот на толку многу нивни мачители, тие ниту кажаа, ниту помислија нешто такво. Погледнете ја злобата на обвинувачите, како тие лукаво и сурово ги обвинуваа младите: „Поентата е“, велат тие, „луѓето Јудини, кои вие ги поставивте за работите на вавилонската земја“ (Дан. 3:12). Тие не само што се присетија на нивното потекло, туку ја споменаа и нивната чест, за да го разгорат гневот на кралот; Тие како да го кажаа ова: робови, заробеници, лишени од татковината ги направивте наши водачи, а тие ја презираат оваа чест и го навредуваат оној што ги удостоил со таква чест. Затоа велат: „Јуда, која ја поставивте да раководи со работите на вавилонската земја, ... не ја послуша вашата заповед, ... и не служи како ваш бог“ (Дан. 3:12). Ова обвинување е најголемата пофалба; Овие прекори се одобрување и несомнен доказ, бидејќи тоа го претставуваат самите непријатели! Што е со кралот? Тој нареди да ги доведат до средината за да ги заплашат на секој можен начин; но ништо не ги потресе - ниту гневот на кралот, ниту фактот што тие сами стоеја сами меѓу толкаво мноштво, ниту глетката на оган, ниту звуците на трубите, ниту фактот што сите ги гледаа со очи кои блескаат како оган; но, откако се изнасмеаја на сето тоа, тие, како да сакаа да се фрлат во потоци на ладен извор, влегоа во печката изговарајќи ги овие благословени зборови: „Зашто ние не Му служиме на твојот Бог, ниту се поклонуваме на златното тело што си го поставил“ (Дан. 3,18). Ја кажав оваа приказна не без цел, туку за да се уверите дека ниту гневот на кралот, ниту измамата на војниците, ниту зависта на непријателите, ниту заробеништвото, ниту пустината, ниту огнот, ниту печката, ниту илјада катастрофи – ништо не може да ги победи или исплаши праведниците. Ако таму каде што кралот бил зол, младите не се плашеле од гневот на мачителот; Згора на тоа, ние, чиј крал е хуман и кроток, не треба да губиме срце, туку да му благодариме на Бога за оваа тага, поучени од кажаното дека тагите ги прават пославни оние кои знаат храбро да ги поднесуваат и пред Бога и пред луѓето. Ако младите не станаа робови, немаше да знаеме за нивната слобода; да не беа заробени, немаше да ја разбереме благородноста на нивните души; да не ја изгубеа татковината долу, немаше да знаеме дека по силата се достојни за татковината горе; Да не им се налути земниот цар, немаше да ја разбереме наклоноста на Небесниот Цар кон нив. 5. Затоа, ако Он те наклонува, не очајувај, па макар и да те фрлат во фурна; и ако Тој е лут, не се препуштајте на надменоста, дури и ако сте во рајот. Адам беше во Рајот, но бидејќи го налути Бога, Рајот не му помогна; Младите беа во фурна, но бидејќи им угоди (Бог), печката не им наштети. Адам беше во Рајот - и падна затоа што стана невнимателен; Јов седна на гниење и победи затоа што беше буден. Колку пати Рајот е подобар од гниењето? Меѓутоа, супериорноста на живеалиштето не му помогнала на жителот кога се предал себеси, како што нечистотијата на местото не му наштетила на оној што со доблест бил заштитен од сите страни. Да ги зацврстиме и нашите души, и тогаш ќе бидеме поблажени од сите, дури и ако ни дојде загубата на богатството, па дури и смртта, сè додека никој не ни ја украде побожноста. Христос исто така го заповедал ова, велејќи: „Бидете мудри како змијата“ (Матеј 10:16). Како змијата е подготвена да го изгуби целото тело само за да ја спаси главата; затоа не се обесхрабрувајте, дури и ако треба да го изгубите богатството, дури и телото, дури и вистинскиот живот, дури и сè, само за да ја зачувате вашата побожност: затоа што ако заминете со неа, Бог ќе ви врати сè во поголем сјај - и ќе го воскресне вашето тело во поголема слава, а наместо богатство ќе даде такви благослови што ниту еден збор не може да ги изрази. Зарем Јов не седел гол на буниште, живеејќи живот поболен од илјадници смртни случаи? Но, бидејќи не ја напушти побожноста, тој повторно доби сè што имаше претходно во изобилство - здравје и убавина на телото, целото семејство на деца, имотот и што е најважно, брилијантната круна на трпението. Како што се случува со дрвјата, дури и ако некој го откорне плодот со лисја, дури и да ги отсече сите гранки, но ако коренот остане, дрвото повторно расте со совршен интегритет и уште поголема убавина; ни се случува истото: ако остане коренот на побожноста, тогаш, и да се одземе богатството, дури и да се вознемири телото, сè повторно ни се враќа со поголема слава. Затоа, оставајќи ја зад себе сета душевна вознемиреност и прекумерна грижа, да се свртиме кон себе и да ги украсиме и телото и душата со убавината на доблеста, „претставувајќи ги удовите“ на нашето тело како „оружје на праведноста“, а не „оружје ... за гревот“ (Рим. 6,13); и најнапред да го извежбаме јазикот да биде свештеник на духовната благодат, исфрлајќи го од нашите усти сиот отров на клеветата и гнасниот јазик. Во наша моќ е да го направиме секој член инструмент и на злобата и на вистината. Слушајте како едни го направија својот јазик орудие на гревот, а други инструмент на праведноста: „јазикот им е остар меч“ (Пс. 56:5); а другиот зборува за неговиот јазик: „Јазикот мој е трска на книжник“ (Пс. 44:2). Тој јазик извршил убиство, а овој го напишал Божествениот закон, и затоа тој бил меч, а овој бастун, не по својата природа, туку по волјата на оние што го користеле; природата на двете е иста, но дејството не е исто. А во однос на усните повторно може да се види истото. Некои имаа усти полни со гнилост и измама, па затоа оној што ги обвинуваше рече: „Устата им е заклетва... суштината е полна и тагата“ (Пс. 9:28), но неговите сопствени усни не се такви; не, „мојата уста зборува мудрост, а учењето на моето срце разум“ (Пс. 48:4). 25:10 и неговите раце не беа вежбани во ништо друго освен да се протегаат кон небото, поради што рече за нив: „Наградата на мојата рака е вечерната жртва“ (Пс. 141:2) Неговиот: „Моето срце ќе поврати добри зборови“ (Пс. 45:2). Моето уво за парабола, ќе ги отворам моите молитви во псалмите“ (Пс. 48:5). 6. Значи, знаејќи го тоа, да се заштитиме од сите страни со добродетел и со тоа да го одвратиме гневот Божји. Да ги направиме членовите на нашето тело инструменти на вистината; Да ги тренираме очите, усните, рацете, нозете, срцето, јазикот и целото тело да служат на една доблест. Да се ​​потсетиме и на оние три заповеди за кои ѝ зборував на твојата љубов, кога те инспирирав да не се непријателиш со никого, да не зборуваш лошо за некој што те навредил и да ја отстраниш од усните грешната навика да пцуеш. За другите две заповеди ќе зборуваме во друго време, но во текот на целата оваа недела ќе разговараме со вас за заклетвите, почнувајќи од полесната заповед. Воопшто не е тешко да се надмине навиката да пцуеме ако сакаме барем малку да се потрудиме, меѓусебно да се потсетуваме, да се опоменуваме, да се опоменуваме и да ги подложиме на дисциплина и одговорност оние кои забораваат. И каква корист ни е да се воздржуваме од храна ако не ги истераме порочните навики од нашата душа? Сега цел ден го поминавме без храна, а навечер ќе си поставиме оброк, не сличен на вчерашниот, туку различен, поскромен. Но, дали некој од нас може да каже дека денес го променил својот живот, како и оброкот, дека ја укинал една злобна навика, како и храната? Не размислувај. Каква корист има постот за нас? Затоа, ве поттикнувам и нема да престанам да ве поттикнувам вие, земајќи ја секоја заповед посебно, да поминете два или три дена за да ја исполните. Други се натпреваруваат меѓусебно во воздржување од храна и влегуваат во прекрасна конкуренција меѓу себе: некои поминуваат цели два дена без храна, додека други, откако ги отстраниле од трпезата не само виното и маслото, туку и сите пијалоци, во текот на целиот пост консумираат само леб и вода. Така, ќе почнеме да се натпреваруваме едни со други за да ја искорениме употребата на заклетви: ова е покорисно од секој пост, ова е покорисно од секој строг живот. Да ја покажеме и во воздржувањето од заклетва истата трудољубивост што ја применуваме при воздржувањето од храна; во спротивно ќе бидеме обвинети за крајно неразумно, бидејќи не обрнуваме внимание на забранетото, туку ја покажуваме сета грижа што ја имаме за нештата кои се рамнодушни. Забрането е да не се јаде, но забрането е да се пцуе; а ние, одбивајќи го дозволеното, посегнуваме по она што е забрането. Затоа, ја молам вашата љубов да направи некоја промена и да почнете да ни ја покажувате од сега па натаму. Ако го поминеме овој пост со таква ревност што во оваа недела целосно престанеме да пцуеме, во следната го гаснеме гневот, во неделата што следи ја искорениме клеветата, а во следната недела се исправаме себеси и на многу други начини; тогаш, искачувајќи се по оваа патека повисоко и повисоко, малку по малку ќе го достигнеме самиот врв на доблеста. Тогаш ќе избегнеме вистинска опасност и ќе го смириме Бога; и голем број луѓе ќе се вратат во нашиот град, а ние сега ќе ги учиме оние што побегнаа да ја доверат надежта за нашето спасение - не на сигурни места, не на некакво засолниште и осаменост, туку на духовна побожност и добриот морал. На тој начин ќе ги постигнеме и земните и небесните благослови, со кои сите ќе бидеме наградени, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот, со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Уште еден поттик до народот за храбро поднесување на заканувачката катастрофа, по примерот на она што им се случи на Јов и на Ниневијците; и да не се плаши од смртта, туку од гревот; и за тоа што значи да се умре лошо; и дека е потребно со сета грижа да се избегнуваат заклетви 1. Приказната за тројцата млади и вавилонската печка се чини дека вчера многу ја утеши твојата љубов; и уште повеќе, примерот на Јов и гнилежот, кој е пославен од кој било царски престол, бидејќи на оние што го виделе нема корист од гледањето на царскиот престол, само краткотрајно задоволство што не носи никаква корист; гледајќи во изметот на Јов, секој добива голема корист, голема опомена и поука за трпение. Затоа, многумина сега тргнуваат на долго и поморско патување, и од краевите на земјата одат во Арабија да го видат ова гниење и, откако ја видоа, ја бакнуваат земјата, која беше поле на подвизи на овој круноносец и доби крв, поскапоцена од секое злато. Не е толку виолетова што свети, колку што блескаше ова тело тогаш, извалкано не со туѓа крв, туку со сопствена крв. А неговите рани беа поскапоцени од сите камења, бидејќи бисерите сами по себе не ни носат никаква корист во животот, а оние што ги поседуваат не задоволуваат ниту една суштинска потреба, но нивните рани даваат утеха во секоја тага. И, за да се увериш во вистината на ова, на оној што го загубил својот легитимен и единец, покажете му безброј бисери: нема да му ја ублажите несреќата и нема да му ја излечите тагата; но ако го потсетиш на раните на Јов, лесно можеш да го излечиш со овие зборови: Зошто си тажен, човеку? Вие изгубивте само едно дете, но блажениот, откако изгуби цела мноштво деца, беше удрен во самото тело и гол седна на калта, натопена во гној од сите страни, додека неговото месо малку по малку се топеше; а тоа беше човек „праведен, вистинит, побожен, кој избегнува секакво зло“ (Јов 1:1), за чија доблест Бог сведочеше. Ако ги кажеш овие зборови, ќе ја изгасиш тагата кај ожалостениот и ќе ја уништиш сета тага - и така раните на праведниците ќе испаднат покорисни од бисерите! Затоа, замислете го овој подвижник и замислете дека вие самите го гледате тоа гниење, а на ова гниење тој седи - оваа златна статуа, посипана со скапоцени камења, и не знам како друго да ја наречам - затоа што не можам да најдам толку скапа материја на која би можело да се спореди ова крваво тело. Така, ова месо беше неспоредливо поскапоцено од која било и најскапата материја, а раните беа посветли од сончевите зраци. Зраците го осветлуваат телесниот поглед и ги просветлуваат очите на нашиот ум; тие целосно го заслепуваат ѓаволот. Затоа ѓаволот по тој пораз се повлекол и не се појавил повеќе. Но, вие, возљубени, знаете од тука колку голема може да биде користа од тагата. Додека праведникот бил богат и уживал во мир, ѓаволот имал причина да го клевети; иако е лажен, сепак можел да каже: „Јов го почитува Господа јадејќи туна“ (Јов 1:10)? Но, кога му одзеде сè и го осиромаши, веќе не се осмели да ги отвори усните. Додека Јов бил богат, ѓаволот ветил дека ќе се бори со него и му се заканил дека ќе го собори; а кога го осиромаши, му одзеде сè и го втурна во тешка болест, тогаш се повлече. Додека телото му било здраво, ѓаволот ги кренал рацете на него, но кога го покрил телото со рани, тој поразен побегнал. Гледате колку е подобра и покорисна сиромаштијата за разумните од богатството, слабоста и болеста - здравје, искушението - спокојството, а колку пославни и посилни ги прават подвижниците! Кој видел или слушнал за ваков прекрасен натпревар? Обичните борачи, штом ќе го погодат противникот во глава, веднаш победуваат и добиваат круни; а ѓаволот, кога го удрил телото на праведникот, го покрил со разни чирови и го донел до истоштеност, тогаш тој бил поразен и се повлекол; и иако му ги прободе ребрата од сите страни, не постигна ништо, бидејќи не го украде богатството складирано таму, туку ни го направи повидливо и преку овие дупки на сите им даде можност да погледнат во внатрешноста (на страдалникот) и да го видат целото негово богатство. Кога се надеваше дека ќе ја добие предноста, тогаш во голем срам се повлече и не изговори друг звук. Што се случи, ѓавол? Зошто бегаш? Зарем сè не се оствари според вашите желби? Не му ги уништивте овците, воловите, коњите и мазгите? Зар не ги уништи сите свои деца и не го рани целото свое тело? Зошто избега? Но, еве зошто“, одговара тој: иако сè по моја желба се исполни, она што особено го барав и за што направив сè друго не се оствари: тој не го хули Бог! За да го постигнам тоа, направив сè друго; и штом тоа не се случи, тогаш нема корист за мене од уништувањето на неговото богатство, спротивното, смртта на неговите деца беше она што го направив повеќе од смртта на неговите деца и она што јас го направив уништувањето на неговите деца. Се уверивте ли, сакана, колку е убаво здравото тело на Јов, но стана уште поубаво кога беше рани не му го удри телото со чирови, тогаш зраците немаше да светнат одвнатре Да не го ставив на гниење, немаше да го препознаеме неговото богатство. Царот што седи на престолот не е толку брилијантен како Јов, кој седи на гнилиот јама: по царскиот престол е смртта, а по оваа гнила јама е Царството Небесно. 2. Размислувајќи за сето ова, да се разочараме од очајот што ве зафатил. Овие приказни ви ги предлагам не за да го пофалите мојот говор, туку за да можете да ја имитирате доблест и трпеливост на тие храбри луѓе; така што од самите твои дела ќе научиш дека од сите човечки зла, еден грев е вистинско зло, а не сиромаштија, ни болест, не навреда, ни клевета, ни обесчестување, па дури ни смрт - ова, очигледно, е најекстремното од сите зла. Овие несреќи за мудрите се такви само по име, а не и во реалноста: да го налутиш Бога и да направиш нешто што Нему не му е добро е вистинска несреќа! Навистина, што е страшно во смртта, кажи ми? Дали е тоа што попрво те води до тивко засолниште и до тој спокоен живот? Дури и ако некој не те убие, тогаш самиот закон на природата, во одредено време, нема да го оддели твоето тело од душата? Она од што се плашиме нека не се случи сега; но тоа ќе биде малку подоцна. Ова го велам не затоа што очекував нешто страшно или тажно, туку затоа што се срамам од оние кои се плашат од смртта. Очекувате ли такви благослови, „кое око не виде, уво не чу, а човечкото срце не воздивна“ (1. Кор. 2,9), а не брзате да уживате во нив, не се радувате и се двоумите, и не само што се двоумите, туку и се плашите и треперите? И зарем не се срамите да тагувате поради смртта, кога Павле воздивна поради овој живот, а во Посланието до Римјаните рече: „Зашто... созданието... стенка... а ние самите, како први плодови на Духот, стенкаме“ (Рим. 8, 22-23)? И тоа го кажа не како осуда на сегашноста, туку од силна желба за иднината. Јас вкусив, вели, благодат, и не трпи одлагање; Јас ги имам првите плодови на Духот и се стремам кон целосно поседување; Се воздигнав на третото небо, ја видов таа неопислива слава, го видов кралскиот сјај, дознав што ми недостасува додека престојував овде и затоа воздивнав. Кажи ми, ако некој те одведе во кралскиот дворец и ти покаже злато и сета друга сјај што сјае на сите ѕидови, а потоа те префрли оттаму во колибата на сиромашните и по неколку дена вети дека ќе те врати во тој кралски дворец и ќе ти даде место за постојан престој: нема да тагуваш и да бидеш оптоварен дури и во овие неколку дена? Затоа резонирајте за небото и земјата и воздивнете со Павле, не поради смртта, туку поради овој живот. Така, дозволете ми, што велите, да станам како Павле, и никогаш нема да се плашам од смртта. Што те спречува, човеку, да станеш како Павле? Нели беше сиромав? Да не е тој шатори? Да не е тој едноставен човек? Кога би бил богат и од благородничко потекло, сиромашните, повикани да го имитираат, се разбира, би можеле да бидат разубедени од нивната сиромаштија. Но, сега не можете да кажете ништо такво, бидејќи овој човек бил занаетчија и заработувал со секојдневен труд. Освен тоа, во детството сте ја наследиле побожноста од вашите родители, а од раните години сте биле проткаени со Светото Писмо; и беше хулител, и прогонител, и навредлив, и ја уништи Црквата - но, и покрај тоа, толку ненадејно се промени што ги надмина сите во моќта на својата љубомора - и извикува: „Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос“ (1. Кор. 11,1). Тој се угледа на Господа, но вие не се угледајте на својот соработник; ти, кој од младост беше воспитан во побожност, до оној што подоцна ја промени и ја прими верата. Зар не знаете дека грешниците, иако живеат, се мртви; а праведниците, иако умираат, живеат? И тоа не се мои зборови, туку реченицата на Христос, кој и рекол на Марта: „Верувај во Мене, и да умреш, ќе живееш“ (Јован 11,25). Дали нашето учење е басна? Ако си христијанин, тогаш верувај во Христа; ако веруваш во Христа, тогаш покажи ми верба во делата. Како ќе покажете верба во постапките? – Ако ја презираш смртта, тоа е она што не разликува од неверниците. Тие со право се плашат од смртта бидејќи немаат надеж за воскресение; но ти, одејќи по подобриот пат и имајќи можност да филозофираш за надежта за иднината, каков изговор ќе најдеш кога, верувајќи во воскресението, се плашиш од смртта, како оние што не веруваат во воскресението? Но, се плашам, велите, не од смртта; Не се плашам да умрам, но се плашам да умрам лошо, да ме обезглават. Значи, дали Џон навистина умрел лошо затоа што бил обезглавен? А и Стефан умрел лошо затоа што бил каменуван? А според тебе сите маченици умреле со жална смрт, зашто едни со оган ги лишил од живот, а други со железо; некои се фрлаат во морето, други од брзаци; а други во вилиците на ѕверовите, и така умреле? Да се ​​умре лошо, човеку, не значи да се умре со насилна смрт, туку да се умре во гревови. Слушајте како пророкот зборува за ова. „Смртта на грешниците е сурова“ (Пс. 33:22), вели тој. Тој не рече: насилната смрт е сурова, туку: „смртта на грешниците е сурова“. И со право: затоа што по нивното заминување оттука - неподнослива казна, бескрајно мачење, отровен црв, неизгаслив оган, темен мрак, нерастворливи врски, чкртање со заби, тага, угнетување и вечна осуда. 3. Кога таквите несреќи ги чекаат грешниците, каква корист ќе им биде ако го завршат животот дома и на својот кревет? Слично на тоа, нема да има штета на праведниците ако го завршат својот сегашен живот од меч или железо и оган, кога треба да преминат кон вечните благослови. Навистина „смртта на грешниците е сурова“. Таква беше смртта на оној богат човек, кој покажа презир кон Лазар и, иако животот го заврши дома, на неговата постела, во присуство на пријатели, со својата смрт, но, по неговото заминување, изгоре во оган и таму не можеше да најде утеха во благосостојбата на овој живот. Не е така со Лазар: иако претрпе насилна смрт во дворот на богаташот, меѓу кучињата што му ги лижеа раните (зашто што може да биде поболно од глад?), но, по неговото заминување, тој таму почна да ужива во вечните благослови, забавувајќи се во пазувите на Авраам. Каква штета имало од тоа што умрел насилно, а каква корист за богаташот од тоа што умрел ненасилно? Но, ние, велите, се плашиме да не умреме насилно, туку невино; Се плашиме, бидејќи не направивме ништо за што сме осомничени, да бидеме казнети подеднакво со фатените во кривично дело. што велиш? - Кажи ми. Се плашите да умрете невино, да умрете за своите дела - сакате ли? И кој би бил толку мил и несреќен што, кога ќе се соочи со незаслужена смрт, повеќе би сакал да умре за своите дела? Ако треба да се плашиме од смртта, тогаш треба да се плашиме од оној што нè снајде преку нашите дела: затоа што оној што умрел незаслужено, токму преку тоа стапува во заедница со сите светии. Повеќето од оние кои му угодиле на Бога и станале славни умреле со незаслужена смрт, а првиот од нив бил Авел. Тој беше убиен не затоа што му згрешил на својот брат или го навредил Каин, туку затоа што му се поклонил на Бога. Дали Бог го дозволил тоа, дали со тоа што го сакал или со тоа што го мразел? Очигледно, сакајќи и сакајќи да му ја дадете најбрилијантната круна за таква неправедна смрт. Гледаш дека не треба да се плаши од насилна и незаслужена смрт, туку од смрт во гревови. Авел умре незаслужено, Каин живееше „стенкајќи и тресејќи се“ (1. Мој. 4:12): кој, кажи ми, беше поблагословен - оној што умре во праведност или оној што живее во гревови - оној што умре незаслужено или оној што беше казнет според неговите дела? Сакаш да ти кажам на љубовта зошто се плашиме од смртта? Не бевме ранети од љубовта кон Царството, ниту разгорени од желбата за идни благослови; инаку ние, како блажениот Павле, би презирале сè што е присутно; Згора на тоа, ние не се плашиме од Геена, и затоа се плашиме од смртта; Не ја знаеме неподносливата сериозност на казната таму и затоа се плашиме не од гревот, туку од смртта. Ако тој страв ни се населил во душата, тогаш овој не би можел да влезе во неа. И тоа ќе се обидам да го објаснам не со некои далечни околности, туку со локални - токму оние што ни се случија деновиве. Кога дојде декретот од кралот за собирање даноци, што се чинеше неподносливо, сите беа огорчени, сите се расправаа, почнаа да се нервираат и огорчени и, кога се сретнаа еден со друг, рекоа: „Животот не вреди да се живее за нас; градот е уништен, никој не може да поднесе толку тежок данок! - и сите се жалеа, како да се доведени до последната крајност. Потоа, кога е извршено кривичното дело; а некои непристојни и развратни луѓе, газејќи ги законите, ги уриваа статуите и ги воведоа сите во голема опасност, така што, откако го изнервиравме кралот, сега почнавме да се плашиме за нашите животи - веќе не се грижиме за загубата на имотот, туку, наместо сите тие говори, слушам други: „Кралот само ако ни вети, ќе ни вети имотот; спаси нè дури и голо тело“. Така, додека не не совлада стравот од смртта, бевме загрижени за губење на имотот; Кога биле извршени тие беззаконски немири, стравот од смртта што настанал ја избркал тагата поради загубата. На ист начин, ако стравот од Геена ги опседнал нашите души, стравот од смртта немаше да нè завладее; но како кај телата, кога ќе ни се појават две болести, посилниот обично го потиснува послабиот, така би се случило и овде. Кога би постоел страв од идната казна во душата, тој би го потиснал секој човечки страв, така што секој што постојано се сеќава на Геена ќе гледа на секоја смрт со насмевка; и тоа не само што ќе го ослободи од сегашната тага, туку и ќе го ослободи од идните пламени. Оној кој секогаш се плаши од Геена никогаш нема да падне во огнот на Геена, бидејќи овој постојан страв го прави мудар. Дозволете ми сега да ви кажам во вистинско време: „Браќа, не бидете деца во умот, туку бидете детски во злобата“ (1. Кор. 14:20). Навистина негуваме детски страв кога се плашиме од смртта отколку од гревот. Малите деца се плашат од маски, не се плашат од оган; и ако случајно ги доведете до запалена свеќа, тие без страв од ништо ја подаваат раката кон свеќата и огнот; безначајна маска ги плаши, но не се плашат од она што е навистина страшно - оган. Значи ние се плашиме од смртта, која е безначајна маска; а ние не се плашиме од гревот, кој е навистина страшен и како оган ја проголтува совеста. И ова, по правило, не доаѓа од суштината на самата работа, туку од нашата глупост: па ако размислиме што е смрт, никогаш нема да се плашиме од неа. Што е смрт? Исто како и соблекувањето: телото, како облеката, ја покрива душата, а преку смртта ја одложуваме на кратко за повторно да ја примиме во најсветлата форма. Што е смрт? Привременото патување е сон кој е подолг од вообичаеното. Затоа, ако се плашиш од смртта, плаши се од сон; Ако тагуваш за мртвите, тогаш тагувај за оние што јадат и пијат: како што тоа е природна работа, така е и ова. Не тагувајте поради она што се случува според законот на природата; тагувајте повеќе за она што се случува од лоша волја; Не плачете за мртвите, туку плачете за оној што живее во гревови. 4. Сакаш ли да ти кажам уште една причина зошто се плашиме од смртта? Не живееме како што треба, немаме чиста совест. Да беше ова, ништо немаше да не плаши, ниту смрт, ниту глад, ниту загуба на имот, ниту нешто друго слично. За некој што живее доблесно, ништо вакво не може да му наштети или лиши од внатрешно задоволство, бидејќи кој се храни со добри надежи, ништо не може да го втурне во очај. Всушност, дали луѓето можат да направат нешто што би го натерало да тагува храбриот човек? Дали ќе му ги земат парите? Но, тој има богатство на небото. Дали ќе бидат протерани од татковината? Но преку ова го преселуваат во планинскиот град. Дали ќе му стават окови? Но, тој има слободна совест и не чувствува надворешни синџири. Дали ќе го убијат телото? Но, повторно ќе се издигне. И како што тој што се бори со сенка и удира во воздухот не може никого да удри; па оној што е во непријателство со праведникот се бори само со сенка, си ја троши силата, но не може да му нанесе ниту еден удар. Затоа, дај ми само цврста вера во Царството Небесно и убиј ме, ако сакаш, денес. Ќе ти благодарам за смртта, бидејќи преку неа наскоро ќе ме придвижиш кон тие благослови. Тие особено зборуваат за ова, а ние тагуваме што, одложени од многу гревови, нема да стигнеме до Царството таму. Затоа престанете да плачете за смртта и плачете за вашите гревови за да ги искупите. Затоа тагата е така што ја користиме за да ги уништиме нашите гревови, а не да тагуваме поради загуба на имот, смрт или нешто друго слично. Ќе ви објаснам зошто е тоа така со пример. Лековите се препишуваат само за оние болести кои можат да ги уништат, а не и за оние кои немаат корист од нив. Грубо ќе кажам за да ми биде уште појасен говорот: лек кој може да се користи само за болки во очите, а не за било која друга болест, со право препознавате дека е пропишан само за очна болест, а не за желудник, не за раце, ниту за кој било друг член. Да го преведеме говорот во тага и да откриеме дека во никој друг случај тој не ни помага, туку само го поправа гревот: затоа, очигледно, тој има за цел само да го уништи. Да ја испитаме секоја од катастрофите што ни се случуваат и, додавајќи им тага, да видиме каква корист носи таа. Кој изгуби имот? Тој беше тажен, но не ја надомести загубата. Кој го загуби синот? Тој тагуваше, но не ги воскреснуваше мртвите и не им користеше на упокоените. Кој трпел тепање, давење, навреда? Се предаде на тага, но не го симна навредата од себе. Дали некој паднал во слабост и во најтешка болест? Почна да жали, но не ја уништи болеста; напротив ја засили. Дали гледате дека во ниту една од овие катастрофи тагата воопшто не помага? Но, некој згрешил и се растажил: го уништил гревот и ја поправил својата вина. Каде можете да го видите ова? Од зборовите Господови: зборувајќи за еден грешник, Тој рече: „Поради гревот го ожалостија за малку, го удираа и го свртија Моето лице од него, и беа тажни и очајни по патиштата свои“ (Ис. 57:17). Затоа Павле рекол: „Тагата... како што според Бога, непокајанието носи спасение, а тагата на овој свет носи смрт“ (2. Кор. 7:10). Затоа, како што може да се види од кажаното, ако тагата не може да надомести за загубата на имот, или навреда, или срам, или тепање, или болест, или смрт или нешто друго слично, туку само придонесува за уништување на гревот и го брише; очигледно е дека тоа било наменето само за него. Значи, да не тагуваме повеќе поради загубата на имотот, туку да тагуваме само кога грешиме. Во овој случај, има голема корист од тагата. Што изгубивте? Не тагувајте: ова воопшто нема да ви помогне. Дали си згрешил? Тага: тоа е корисно. Навлезете во умот и мудроста Божја. Гревот ни даде два плода: тага и смрт. „Ако му земеш еден ден“, вели Бог, „сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:17), а на неговата сопруга: „Кога си болен, 5 раѓај деца“ (1. Мој. 3:16). Со истите тие две средства (Бог) го уништил гревот и го уредил така што мајката ќе загине од своите деца. И дека, како и тагата, и смртта го уништува гревот - тоа е јасно и од примерот и од учениците, и од зборовите на Павле до оние што грешат: „Затоа во вас има многу слаби и болни и задоволно спијат (умираат)“ (1. Кор. 11,30). Грешиш, вели тој, затоа и умираш, за да ти се откупат гревовите со смрт. Затоа тој додал: „Да се ​​резонираа со себе, немаше да бидат осудени. Како што црвот се раѓа од дрво и го троши дрвото, и како молец ја јаде волната од која се раѓа; па тагата и смртта се раѓаат од гревот и го уништуваат гревот. Значи, да не се плашиме од смртта, туку да се плашиме само од гревот и да тагуваме за него. Ова го велам не затоа што очекував нешто страшно: не; туку затоа што сакам постојано да го имате овој страв во себе, а всушност да го исполнувате законот Христов. „Кој не го земе својот крст“, вели Господ, „и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38). Тој го кажа ова не за да го носиме дрвото на рамениците, туку за секогаш да ја имаме смртта пред нашите очи, исто како што Павле умирал секој ден (1. Кор. 15:31), се смеел на смртта и го презирал вистинскиот живот. Ти си воин и постојано стоиш во редовите; а воинот кој се плаши од смртта никогаш нема да направи ништо храбро. Така, христијанинот кој се плаши од опасности нема да направи ништо големо и славно; напротив, тој самиот може лесно да биде поразен; храбрите и великодушните се непобедливи и непобедливи. И како тројцата млади, не плашејќи се од огнот, се спасија од огнот; па ние, ако не се плашиме од смртта, ќе ја избегнеме смртта. Тие не се плашеа од оган, бидејќи да се изгори не е злосторство; но се плашеа од гревот, зашто да се живее безбожно е злосторство. Да ги имитираме овие и сите праведни луѓе како нив; Да не се плашиме од опасности - и ќе ги избегнеме опасностите. 5. „Јас не сум пророк, на синот му е пониско да пророкува“ (Ам. 7:14), но со сигурност знам што ќе се случи; и гласно и јасно објавувам дека ако се промениме, малку се грижиме за душата и го напуштиме гревот, тогаш ништо непријатно и тажно нема да ни се случи. И јас јасно го знам ова врз основа на Божјата љубов кон човештвото и како Господ постапувал со луѓето, со градовите, племињата и цели народи. Тој му се закани на градот Ниневија и рече: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јона 3:4). Па, кажи ми, дали Ниневија е трансформирана и дали градот е уништен? Не, туку се случи спротивното: таа се побуни, стана уште пославна и по толку години не ја загуби славата; напротив, сите сè уште ја фалат Ниневија и се чудат на неа затоа што оттогаш таа стана најдоброто засолниште за сите грешници, не дозволувајќи им да паднат во очај, туку повикувајќи ги сите на покајание, и со она што го направила и како ја заслужила Божјата милост, повикувајќи ги никогаш да не очајуваат во сè што им е доблесно, добро и да водат цврсто спасение и да водат цврст живот. заврши со среќен исход. Всушност, кој, кога ќе слушне за тоа што се случило со Ниневијците, не би се охрабрил, дури и да е најневнимателниот човек? Така, Бог дозволил да биде подобро Неговото пророштво да не се исполни отколку градот да пропадне. Меѓутоа (не може да се каже тоа), пророштвото не се исполни. Ако казната не беше извршена додека луѓето останаа во истите гревови, тогаш сепак можеше да се осуди предвидувањето; но ако тогаш Бог престана да се лути, бидејќи тие се променија и престанаа да грешат, тогаш кој друг може да го обвини пророштвото и да го разоткрие предвидувањето како лага? Бог уште тогаш го зачувал законот што го одредил од почетокот за сите луѓе преку пророкот. Што е законот? „Конечно ќе зборувам против јазикот и против царството, дека ќе ги откорнам, ќе ги уништам и ќе ги уништам. И ако тој јазик се оттргне од сета своја злоба, тогаш ќе се покајам за злото што мислев да им го направам“ (Ерем. 18:7-8). Зачувувајќи го овој закон, Тој ги спаси оние што се реформираа, а оние што отпаднаа од беззаконието ги избави од нивниот гнев. Тој ја знаел доблеста на странците и затоа го принудил пророкот да брза. И така градот се збуни кога го слушна пророчкиот глас; но од овој страв не претрпел штета, а добил и корист. Овој страв родил спасение; заканата ја избегна опасноста; судот за уништување го запре уништувањето (Јона 3:10). О, прекрасна и неверојатна работа! Казната која се закануваше со смрт роди живот! Казната, откако веќе беше изречена, остана без извршување, не како кај световните судии: кај овие да се изрече казна значи да се изврши, а кај Бога, напротив, да се изрече казна значи да се направи неважечка. Да не беше изречена казната, грешниците немаше да слушнат; и да не слушнале, немаше да се покајат, немаше да ја отфрлат казната и немаше да добијат чудесно спасение. А како не е прекрасно кога Судијата изрече казна, а обвинетите ја уништуваат казната со покајание? Тие не побегнаа од градот како ние сега, туку останаа и со тоа го зајакнаа. Тој беше стапица, и го направија упориште; бил ров и бездна, а го претвориле во стражарска кула. Слушнаа дека зградите ќе паднат - и не бегаа од зградите, туку бегаа од своите гревови; никој не го напуштил својот дом како ние сега, туку секој го напуштил својот лош пат. Дали навистина (рекоа) дека ѕидовите го поттикнале Божјиот гнев? Ние сме виновниците за раната, но мора да го подготвиме и лекот. Затоа, Ниневијците своето спасение не го довериле на промена на местото, туку на промена на моралот. 6. Странците го направија истото: не се срамиме и не црвенеме затоа што, додека тие го сменија моралот, ние само ги менуваме местата, правиме работи типични за пијани луѓе и ни го одземаме имотот? Господ е лут на нас, а ние, не грижејќи се да го одвратиме Неговиот гнев, брзаме насекаде со својот имот и талкаме, барајќи места да го ставиме; Во меѓувреме, треба да се бара место каде да се положи душата, а подобро е да не се бара ниту тоа, туку да се довери безбедноста на неговиот доблесен и чесен живот. Ние самите, ако бевме лути и огорчени на слугата, и наместо да се оправдаме со оглед на овој гнев, тој отиде во својата соба и, откако ги собра и ги врза сите негови алишта и покуќнина, реши да побегне, ние самите немаше самозадоволно да трпиме таква дрскост. Да се ​​откажеме од ненавремената грижа и да му кажеме, секој за себе, на Бога: „Каде да одам од Твојот Дух и ќе побегнам од Твоето присуство“ (Пс. 139:7)? Да бидеме љубоморни на мудроста на туѓинците: тие се покајаа кога не се знаеше прошката, бидејќи реченицата не додаде дека ако се свртиш и се покаеш, ќе го оставам градот недопрен; но едноставно се вели: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јона 3:4). Кои се тие? „Кој знае“, велат тие, „ако Бог се покае за злото што рече дека ќе ни го направи“ (Јона 3:9–10)? - „Која е веста? Тие не го знаат исходот на работата и не го занемаруваат покајанието; Тие не ги знаат својствата на Божјата љубов кон човештвото - и со таква неизвесност се менуваат! Тие, всушност, не можеле да погледнат во другите Ниневијци кои би се покајале и би се спасиле; тие не ги читале пророците, не ги слушале патријарсите, не добивале ниту совет, ниту поука и не биле убедени дека несомнено можат да го смират Бога со покајание. И тоа не беше закана: но иако беа збунети и не беа сигурни во тоа, се покајаа со сета искреност. Какво оправдување ќе имаме кога тие, несигурни во исходот, покажаа таква промена; а ние, кои сме уверени во Божјата љубов кон човештвото, честопати сме добивале многу гаранции за Неговата грижа, ги слушавме и пророците и апостолите и бевме поучени од самите наши дела, зарем не сме љубоморни да им се изедначиме во доблест? Доблеста на овие луѓе е голема, но Божјата љубов кон човештвото е многу поголема - и тоа се гледа од самата големина на заканата. Затоа Бог не додал на реченицата: „ако се покаеш, ќе те поштедам“, така што самата несигурност на реченицата би го зголемила стравот, а со зголемување на стравот, тој попрво би предизвикал покајание. Пророкот се срами, ја предвидува иднината и верува дека предвидувањето нема да се оствари; но Бог не се срами, туку бара само едно - човечко спасение и го исправа својот слуга. Кога (Јона) се качи на бродот, Бог веднаш го разбранува морето: од ова гледаш дека каде има грев, таму има бура, каде што има непослушност, има возбуда; како што градот се поколеба поради гревовите на Ниневијците, така и бродот се поколеба поради непослушноста на пророкот. И така бродарите го фрлија Јона во морето и бродот престана да се тресе: да си го удавиме гревот, а градот веројатно ќе се смири! Значи, нема никаква корист за нас во бегството, како што летот не му помогна на Јона, туку и му наштети. Тој избега од земјата, но не побегна од гневот Божји. Тој избега од копно и донесе бура во морето; и не само што не добил никаков бенефит од летот, туку ги изложил на крајна опасност и оние кои го прифатиле. Кога пловел на брод, а со него биле и бродарите, кормиларите и сите лушпи од бродот, тогаш бил изложен на голема опасност: и како бил фрлен во морето и, откако го откупил гревот со оваа казна, паднал во брод во движење, т.е. во стомакот на китот, почнал да ужива голема сигурност. Од ова научи дека, како што бродот не му помага на некој што живее во грев, така морето не го дави оној што е ослободен од гревот, а животните не го проголтаат. Брановите го зедоа и не го задавија; китот го зеде и не го уби; напротив, и животното и елементите му го вратија на Бога непроменетиот нанос. И сето тоа го опоменувало пророкот да биде хуман и кроток и да не ја покажува тврдоглавоста на безумните морнари, жестоките бранови и животни 6 . И морнарите не го фрлија веднаш, при првата опасност, но веќе во крајна потреба; и морето и ѕверот го сочувале со големо внимание, зашто сето тоа се случило според Божјата управа. И така се врати, проповеда, упати закана, убеден, спасен, уплашен, исправен, обезбеден само со својата прва проповед. За тоа не беа потребни многу денови и долги опомени: тој кажа само неколку едноставни зборови - и ги доведе сите на покајание. Бог не го донел директно од бродот во градот, туку бродарите го предале на морето, морето на китот, китот на Бога, Бог на Ниневијците и на толку долг пат го вратил бегалецот, учејќи ги сите дека е невозможно да се избега од Божјата рака, дека без разлика каде ќе оди некој, носејќи без грев со себе, ќе страда; па дури и да нема ниту еден човек, самата природа ќе се крене против него од сите страни со голема сила. Значи, да не го доверуваме нашето спасение на бегство, туку на промена на моралот. Дали навистина ти се лути Господ што си во град за да бегаш од овде? Ти си згрешил и затоа е лут. Затоа, оставете го гревот и запрете го изворот на злото таму каде што е причината за раната: а лекарите советуваат да се лекува спротивното со спротивното. Треска се роди од ситост; тие ја лекуваат оваа болест со апстиненција. Ако некој се разболи од очај, велат дека забавата е добар лек за него. Истото треба да се направи и во случаи на ментална болест. Нашата негрижа го разбуди Божјиот гнев; да го одвратиме со ревност и да покажеме целосна промена. Имаме голем помошник и поддржувач - постот, а надвор од постот, вистинска катастрофа и страв од заканувачка опасност. Сега да ја присилиме нашата душа навреме: лесно можеме да ја убедиме да направи сè што не сакаме. Оној кој е уплашен и трепет, лишен од сите задоволства и живее во страв, лесно се приклонува кон мудроста и со голема подготвеност го прифаќа семето на доблеста. 7. Значи, да ја наклониме (душата) да започне со исправање избегнувајќи ги заклетвите. Иако вчера и завчера ви кажав на оваа тема, нема да престанам денес, утре и задутре да го инспирирам истото. И што велам - утре или задутре? Нема да застанам додека не видам дека се подобруваш. Ако оние кои веќе го прекршуваат законот немаат срам; Згора на тоа, ние, кои упатуваме да не се прекршува законот, не треба да се срамиме од постојаната опомена. Постојаното потсетување за истото не зависи од говорникот, туку од слушателите, кои бараат континуирана инструкција за едноставни и лесни работи. А што може да биде полесно отколку да не пцуеш? Ова е прашање на навика и не бара никаков физички труд или трошење пари. Дали сакате да знаете како можете да ја победите оваа болест, како да се ослободите од оваа лоша навика? Ќе ти покажам средство кое ако го користиш веројатно ќе успееш. Кога ќе видите дека или вие самите, или некој од вашите робови или деца, или вашата жена сте подложни на овој порок, и откако повеќекратните потсетувања не се исправиле, нареди им да си легнат без вечера; наметнете ја оваа казна на себе и на нив: тоа нема да донесе штета, туку корист. Тоа се духовни казни: тие носат и корист и многу брзо поправање. Јазикот, кој е во постојано мачење и без надворешни потсетници, добива доволно опомена кога, на пример, го мачи жед и глад; и колку и да сме бесчувствителни, сепак, откако цел ден бевме опоменати од товарот на оваа тортура, нема да ни треба никаков друг совет и поука. Дали ги одобрувате моите зборови? Затоа покажете го вашето одобрување на дело; во спротивно, каква ќе биде користа од оваа средба? Ако момчето оди на училиште секој ден, а сепак не учи ништо, дали навистина ќе биде доволно оправдување во нашите очи тоа што тој оди таму секој ден? Да не му го упатиме најголемото обвинување дека секој ден оди таму и тоа го прави без корист? Затоа, да почнеме да се осудуваме и да си велиме: толку долго одиме во црква и се причестуваме со страшната и спасителна Вечера; но ако си заминеме одовде исто како што дојдовме и не исправиме ниеден наш недостаток, каква ќе биде користа од доаѓањето овде? Многу работи се прават не заради нив, туку заради нивните последици. На пример: сејачот не сее само за да сее, туку и за да жнее - па ако тоа не се случи, сејачот ќе претрпи загуба, залудно гнил семето. Трговецот не плови само за да плови, туку за да го зголеми својот имот преку пловидба, па ако тоа не се случи, ќе следи екстремна загуба, а пловидбата на трговците ќе биде штетна. Да го мислиме истото за себе: и одиме во црква не само за да бидеме овде, туку за да извлечеме голема и духовна корист од тука. Значи, ако заминеме од овде без никаква корист, тогаш нашата ревност ќе ни биде осуда. За да не се случи тоа и да не си нанесеме голема штета, кога ќе заминете одовде, размислувајте меѓу себе, пријателите, татковците со децата, господарите со слугите и обидете се да го исполните она што ви е заповедано, така што кога повторно ќе дојдете овде и ќе слушнете упатства од нас на истата тема, да не се срамите од прекорите на вашата совест, туку да се радувате и да се радувате, бидејќи веќе сте ги исполниле упатствата. Но, да не бидеме само толку филозофски овде, бидејќи оваа краткорочна инструкција не е доволна за да се искорени сè (лошо): мажот нека чуе за ова од својата жена, а жената од нејзиниот сопруг; нека има меѓусебна конкуренција меѓу сите во исполнувањето на овој закон, а оној што го спречува исполнувањето нека го укорува оној што не го исполнил, за да го разбуди посилно со прекорите; а кој заостанал и не го исполнил, нека го погледне оној што му претходел и нека се обиде брзо да го стигне. Ако размислиме и се погрижиме за ова, другите работи наскоро ќе ни бидат поуспешни. Вие се грижите за Божјите работи, а Бог ќе се грижи за вашите. Не ми кажувај: што ако некој не стави во потреба да пцуеме? Што ако не верува? Особено таму, каде што се прекршува законот, не треба да се памети потребата; Една неопходност е неизбежна - да не се навредува Бог. Во меѓувреме, ова го советувам: воздржете се засега од непотребни заклетви, изговорени без причина и без потреба, дома, пред пријатели, пред слуги. Ако се откажете од овие заклетви, тогаш, за да ги избегнете другите, повеќе нема да ви требам: тогаш самите твои усни, навикнати на страв и избегнување заклетви, дури и ако некој те принудил да се колнеш илјада пати, нема да ти дозволат да паднеш во оваа навика. Како и ние сега, иако со голем труд и крајна упорност заплашуваме, се закануваме, опоменуваме, советуваме, сепак едвај успеавме да ги навикнеме (вашите) усни на друга навика; па и тогаш, во каква крајност и да не стави некој, нема да не тера да го прекршиме законот. И како што никој никогаш нема да се согласи да земе отров дури и во најекстремни услови, така и ние нема да се осмелиме да дадеме заклетва. Да го направите ова ќе биде поттик и охрабрување за вас да започнете да практикувате други доблести. Оној што не прави ништо, станува невнимателен и набргу губи срце; но кој е свесен за себе дека исполнил барем една заповед, тој, охрабрен од тоа, ќе почне да ги исполнува другите заповеди со голема ревност, а потоа, откако ќе исполни друга, наскоро ќе премине на следната и ќе престане да не го достигне самиот врв. Ако некој стекнува повеќе пари, толку повеќе сака; тогаш ова може да биде уште повистинито во однос на духовните совршенства. Затоа брзам и брзам да ја покренам работата и да ги поставам темелите на доблеста во вашите души и ве молам и ве молам да се сеќавате на моите зборови не само во овој час, туку и дома, и на плоштадот, и каде и да сте. О, кога би можел секогаш да бидам со тебе! Тогаш немаше потреба да го имам ова долго интервју. Но бидејќи тоа сега е невозможно, тогаш запомнете, наместо мене, моите зборови и, седнувајќи на масата, замислете дека сум влегол, застанете пред вас и всадете го во вас она што сега ви го кажувам овде; и секогаш кога зборуваш за мене, најнапред сети се на оваа заповед и дај ми ја оваа награда за мојата љубов кон тебе. Кога ќе видам дека ја исполнивте оваа заповед, тогаш постигнав сè и добив целосна одмазда за мојот труд! Така, за да можеш да нѐ направиш поревносни, и самиот да бидеш весел, и да добиеш поголема леснотија во исполнувањето на другите заповеди, внимателно зачувај го овој закон во своите души - и тогаш ќе ја знаеш користа од мојата поука. И златната облека, се разбира, може да биде убава, дури и ако само ги погледнеме; но уште поубаво ни изгледа кога ќе го ставиме на телото. Значи, Божјите заповеди се убави дури и кога се фалени; но испаѓаат уште поубави кога се изведуваат. Па сега само за кратко ги фалиш моите зборови; но ако ги исполниш, тогаш секој ден и во секое време ќе не фалиш и нас и себеси. Но, сè уште не е важно меѓусебно да се фалиме; Важно е дека Самиот Бог ќе не фали, и не само што ќе нè пофали, туку и ќе нè награди со оние големи и неискажливи дарови на кои сите ќе бидеме достојни, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого нека им е слава на Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. За тоа дека е корисно да се плашиш од водачите, и приказна за тоа што се случило на патот со оние што му донеле вест на огорченост на царот; исто така дека секој што трпи нешто неправедно и му благодари на Бога што го дозволил, е еднаков на оној што трпи за Бога; повторно се понудени примери на тројцата младинци и вавилонската печка; и за воздржување од заклетви 1. Сепак, поминавме многу денови утешувајќи ја вашата љубов; Да не заостануваме зад оваа тема, но додека трае раната на тагата ќе го применуваме и лекот на утехата. Доколку лекарите не престанат да ги лекуваат телесните рани додека не увидат дека болеста престанала; уште повеќе тоа треба да се прави во однос на душата. Тагата е рана на душата и таа мора постојано да се лекува со утешни зборови. А топлите води не го ублажуваат телесниот оток колку што утешителните зборови ја смируваат болката на душата. Овде не ни треба сунѓер, како лекарите, но наместо сунѓер, ќе го користиме јазикот. Овде не ни треба оган за да ја загрее водата, туку наместо оган, ќе ја користиме благодатта на Духот. Така и денес ќе го направиме истото. Ако не те утешиме, од кого друг ќе добиеш утеха? Дали судиите се застрашувачки? Па нека ве утешат поповите. Дали вашите шефови се закануваат? Затоа нека се охрабри Црквата. А тоа се случува со малите деца: учителите ги плашат и казнуваат децата, а кога плачат ги испраќаат кај мајките; а мајките, земајќи ги во раце, ги држат и цврсто ги гушкаат и, бришејќи им ги солзите, ги бакнуваат и ја поттикнуваат нивната тажна душа, всадувајќи им со зборовите дека е добро да се плашат од учителките. Така, кога водачите те исплашија и те растажија, Црквата, заедничката мајка на сите нас, ги отвори рацете и (те) прими со раширени раце, секој ден утешува велејќи дека е корисен и стравот од водачите, а корисна е и утехата што се нуди овде. Стравот од водачите не ни дозволува да се опуштиме од невнимание, а утехата на Црквата не ни дозволува да паднеме од очај: преку двете, Бог го уредува нашето спасение. Ги вооружил и владетелите (Рим. 13:4), за да ги заплашат смелите; Тој исто така ракополагаше свештеници за да ги утешат оние што тагуваат: самото искуство учи за двете, заедно со Светото писмо. Всушност, кога веќе под водство и вооружени воини, бесот на неколку скитници и странци за многу кратко време создаде таков оган меѓу нас и дигна таква бура што ги натера сите да се плашат од бродолом; тогаш, ако воопшто немаше страв од водачите, до кое лудило немаше да стигнат овие луѓе? Зарем немаше да ни ги уништат градовите до темел, и превртувајќи се наопаку, немаше ли да не лишат од нашите животи? Уништете ги судовите и ќе го уништите целиот ред во нашите животи; тргнете го кормиларот од бродот и ќе го потонете бродот; тргнете го водачот од војската - и ќе ги предадете војниците во заробеништво на непријателите. Така, ако ги одземете владетелите на градовите, ќе се однесуваме полудо од неми животни - ќе се касаме и ќе се проголтаме (Гал. 5,15): богатите - сиромашните, најсилните - слабите, смелите - кротките. Но сега, по милоста Божја, нема ништо такво. Оние кои живеат побожно, се разбира, немаат потреба од поправни мерки од страна на нивните претпоставени: „Законот не им припаѓа на праведниците“, се вели (1. Тим. 1:9). Но, злобните луѓе, доколку не беа задржани од стравот од нивните водачи, ќе ги наполнеа градовите со безброј катастрофи. Знаејќи го ова, Павле исто така рекол: „Зашто нема сила освен од Бога, а постојните сили се создадени од Бога“ (Рим. 13:1). Како што се врските на дневниците во куќите, така се лидерите во градовите. Ако ги уништите, ѕидовите, откако ќе се распаднат, сами ќе се урнат: така, ако ги одземете од вселената водачите и стравот што тие го инспирираат, куќите, градовите и народите ќе се напаѓаат едни со други со голема дрскост, затоа што тогаш нема да има кој да ги задржи и да ги спречи и да ги принуди да бидат мирни преку стравот од казна. Значи, да не тагуваме, возљубени, поради стравот од нашите водачи, туку да му благодариме и на Бога што нè разбуди од невнимание и нè направи повредни. Кажи ми, каква штета дојде од овој страв и вознемиреност? Дали станавме посмирени и поскромни, поревносни и повнимателни? Дека не гледаме некој пијан или пее похотливи песни, туку, напротив, имаме непрестајни молитви, плачење и молитви? Таа неумерена смеа, гнасен јазик и секаква слобода се протерани од секаде, а целиот наш град сега е спореден со скромна и благородна сопруга? Дали е ова зошто тагуваш, кажи ми? Не; Поради ова, мораме да се радуваме и да му благодариме на Бога што со неколкудневен страв нè изведе од таквата невнимание. Вистина е, велиш; Ако само нашата несреќа заврши со страв, тогаш веќе добивме доволно придобивки; но се плашиме злото да не се прошири понатаму, и сите да паднеме во крајна опасност. Не плашете се; Павле ве теши, велејќи: „Верен е Бог, кој нема да ве остави да бидете искушувани повеќе отколку што можете, туку ќе го оствари искушението, за да можете да го поднесете“ (1. Кор. 10:13); „Тој рече: Нема да ти го оставам имамот, туку имамот ќе си замине од тебе“ (Евр. 13:5). Да сакаше да казни на дело и искуство, немаше да нè предаде на страв толку денови. Кога не сака да казнува, тогаш заплашува, бидејќи ако веќе има намера да казни, тогаш нема потреба од страв, нема потреба од закана. Но сега издржавме живот што е полош од илјада смртни случаи: толку денови се плашиме и трепериме, се плашиме од самите сенки, ја поднесуваме казната на Каин и сред сон скокаме од непрестајна вознемиреност; така што и да го налутивме Бога, веќе сме Го смириле со поднесување на такви маки. Дури и ако нашата казна сè уште не одговара на нашите гревови, таа е доволна за Божјата љубов кон човештвото. 2. Меѓутоа, не само поради ова, туку од многу други причини треба да бидеме охрабрени. Бог веќе ни дал многу гаранции за добра надеж. И, прво, фактот што оние што тргнаа одовде со тажната вест, летајќи како на крилја и размислувајќи брзо да стигнат до главниот град, сè уште се на половина пат: наидоа на толку многу тешкотии и препреки што, откако ги оставија коњите, сега патуваат со коли - затоа, по потреба, ќе стигнат таму подоцна. Како Бог го помести светителот и нашиот заеднички отец оттука и го поттикна да оди и да го земе на себе ова застапништво; Така и тие ги одложи на половина пат, за тие, откако отидоа напред, да не го разгорат огнот и, надразнејќи ги ушите на царот, да не му оневозможат на учителот да ја исправи работата. А дека таквото застанување не се случило без Божја дозвола може да се види од следново. Луѓето кои го поминале целиот свој живот на такви патувања, а не правеле ништо друго освен постојано јаваат коњи, сега, откако паднале од самиот чин на јавање, се принудени да застанат; а сега се случи спротивното од она што му се случи на Јона. Тој (Бог) го принуди да оди кога тој не сакаше; и ги спречи овие (пратеници) да одат кога сакаат. Ново и прекрасно нешто! Тој не сакаше да проповеда за уништувањето (на Ниневија) ​​- и Бог го принуди против неговата волја; Овие брзаат со голема брзина да го објават рушењето (на статуите) - и Тој ги спречи, исто така против нивна волја. Што значи тоа? Фактот дека брзањето овде би предизвикало штета, но таму корист. Затоа, Бог го присили преку китот и ги запре преку коњите. Ја гледаш ли Божјата мудрост? И двајцата наидоа на пречка во самата работа преку која се надеваа дека ќе го постигнат она што го сакаат. Јона се надеваше дека ќе избега со бродот - и бродот му стана синџир; (гласниците) се надеваа дека брзо ќе стигнат до кралот на коњи - и коњите се покажаа како пречка; но подобро е да се каже дека не ги спречиле коњите, како што (Јона) не бил бродот, туку Промислата Божја, која сè уредува според Неговата мудрост. И види, каква грижа: и исплашени и утешени! Дозволувајќи им на гласниците да одат кај царот со веста за сè што се случило, истиот ден кога беа извршени сите тие криминални дрскости, Тој ги исплаши сите со оваа брзина на нивното заминување; кога тргнаа и поминаа два-три дена на пат, а ние веќе го сметавме заминувањето на нашиот светец за бескорисно, мислејќи дека ќе задоцни, тогаш Бог ни го разоткри стравот и нè утеши, ги задржа гласниците, како што реков, на половина пат од патувањето и го нареди така што оние што дојдоа кај нас по истиот пат, ни кажаа дека се случило некои неволји настрана дел од анксиозноста, што и се случи. Откако слушнавме за ова, му се поклонивме на виновникот за ова - Бог, кој и сега, попретпазливо од кој било татко, ги уредуваше сите наши околности, со некоја невидлива сила ги одложуваше овие лоши гласници и како да им рече: зошто брзате? Зошто брзаш да уништиш таков град? Му носите лоши вести на кралот: застанете овде додека на Мојот слуга, како најискусен лекар, не му дадам можност да побрза и да го спречи вашето пристигнување. Ако ни се пружи таква грижа на самиот почеток на раната од злосторството, толку повеќе мир ќе добиеме по преобраќањето, по покајанието, по таков страв, по солзи и молитви. Јона бил принуден со цел, имено, да ги доведе (ниневијците) на покајание; но вие веќе покажавте покајание и голема промена: затоа сега треба утеха, а не заканувачки вести. Затоа Бог го донесе (нашиот) заеднички татко оттука, иако имаше многу пречки. Ако не се грижеше за нашето спасение, немаше да го поттикне; напротив, ќе го запреше кога сакаше да оди. 3. Сакам да зборувам и за една трета околност која може да предизвика веселост кај вас, имено, за вистински празник кој го почитуваат речиси сите, вклучително и неверниците, кон кој самиот богољубив цар покажал таква почит и почит што во тоа ги надминал сите побожни автократи кои дошле пред него. Деновиве со указ издаден во чест на празникот ги ослободи речиси сите затвореници во затворот; а нашиот светител, откако ќе дојде, ќе го прочита овој декрет пред царот, ќе го потсети на неговите сопствени закони и ќе му рече: биди опоменувач за себе и спомни ги своите дела; Пример за филантропија во вашиот дом. Не сакавте да извршите праведна егзекуција: дали ќе одлучите да извршите неправедно? Од почит кон празникот, ги ослободивте осудените и осудените: дали ќе ги осудите невините и оние што не направиле ништо зло, кажете ми, и на самиот празник? Не, господине! Во оваа уредба, обраќајќи им се на сите градови, вие речете: о, само да можам да ги воскреснам мртвите! Ни треба оваа филантропија, ни требаат овие зборови. За кралевите не е толку славно да се победуваат непријателите колку да се победи бесот и гневот. Таму, успехот во бизнисот зависи од оружјето и воините: тука триумфот ви припаѓа само вам и никој нема да ја сподели со вас славата на мудроста. Ја победивте војната со варварите: победи го царскиот гнев; нека знаат сите неверници дека стравот Христов може да ја заузда секоја моќ! Прослави го Господарот свој простувајќи им ги гревовите на другите слуги, за да те прослави уште повеќе, па на Судниот ден, сеќавајќи се на оваа твоја љубов, да те погледне со кротко и милосрдно око. Така и повеќе од тоа, ќе рече и, секако, ќе не избави од (кралскиот) гнев. Меѓутоа, овој пост ни служи како најголем помошник не само во смирувањето на кралот, туку и во храброто поднесување на она што ни се случи. Овој пат ни дава значителна утеха: самиот факт што се собираме овде секој ден, уживаме во слушањето на Божественото писмо, се гледаме, тагуваме заедно, се молиме, добиваме благослов и со тоа си одиме дома - само ова ни одзема повеќе од половина од тагата. Значи, да не лутиме и да се уништуваме со малодушност, туку да го очекуваме најдоброто и да слушаме со внимание што е кажано. И денес сакам повторно да зборувам за презир кон смртта. Вчера 7 ти реков дека се плашиме од смртта не затоа што е страшна, туку затоа што не нè разгорела љубовта кон Царството и не нè совлада стравот од Геена, а уште повеќе затоа што немаме чиста совест. Дали сакате да ви ја кажам четвртата причина за овој несоодветен страв - причина не помалку важна, а уште повистинита од претходните. Ние не водиме строг живот, што им одговара на христијаните, туку се заљубивме во овој разгален, раскошен и безгрижен живот; поради што, секако, се врзани за сегашноста. Но, ако го поминавме животот во пост, и целоноќни бдеење и воздржување, отсекувајќи ги нашите нередовни желби, отфрлајќи ги задоволствата, останувајќи во делата на доблеста, според зборовите на Павле: „умртвувајќи го телото ... и поробувајќи ме“ (1. Кор. 9:27), „и не му угодувај на телото во тага) (13:1). патека; Тогаш веднаш ќе посакаме идни благослови и ќе побрзаме да се ослободиме од сегашните трудови. А за да ве убедиме дека нашиот збор не е лажен, качете се на врвовите на планините и погледнете ги таму монасите, облечени во кошули за коса, облечени во синџири, исцрпени од постот, затворени во темнина - и ќе видите дека сите тие ја посакуваат смртта и ја нарекуваат мир. Исто како што борецот брза да ги напушти списоците за да се ослободи од раните, а борачот посакува крај на спектаклот за да се ослободи од трудот; Исто така, некој што води доблесен, строг и строг живот сака да умре за да се ослободи од вистинските трудови и слободно да ги прими подготвените круни, пловејќи до мирно пристаниште и преселувајќи се на место каде што веќе нема потреба да се плашиме од бродолом. Затоа, Бог ни го отежнал и отежнал животот, за ние, обесправени од локалните таги, да посакуваме идни благослови. Ако и сега, кога не опкружуваат толку многу таги, опасности, стравови и грижи од сите страни, толку сме приврзани за реалниот живот; Дали би сакале идни благослови да не се случеше ништо вакво, но целиот наш живот ќе беше безгрижен и удобен? 4. Ова е она што Бог го направи со Евреите. Сакајќи да им ја разбуди мислата за враќање (во татковината) и да ги натера да го мразат Египет, им дозволи да бидат оптоварени со „бричење и штица“ (2. Мој. 1:14), за тие, потиснати од големината на трудот и сериозноста на работата, да викаат кон Бога за враќање. Ако, дури и под такви околности, откако заминале, тие повторно се сетиле на Египет и тешкото ропство и би биле подготвени да се вратат на својата поранешна тиранија; тогаш, без да го доживеете ова од странци, дали некогаш би сакале да ја напуштите туѓата земја? Затоа, за ние, приврзани кон сегашноста, да не тагуваме и да не заборавиме на иднината, Бог ни го направи животот болен. Да не го сакаме вистинскиот живот посоодветно. Која е користа за нас, каква е користа од претерано приврзаност кон овој живот? Дали сакате да знаете зошто вистинскиот живот е добар за нас? Затоа што ни служи како почеток и подготовка за идниот живот, поле и место на борба за да ги добиеме круните таму; за да не ни стане оваа, да биде пожалосна од илјада смртни случаи. Ако не сакаме да му угодиме на Бога во овој живот, тогаш подобро е да умреме. Што е посебно, што е ново за нас овде? Зарем не е истото сонце, нели е истата месечина што ја гледаме секој ден? Не е истата зима? Да не е исто лето? Да не се истите предмети? „Она што беше, исто така е, ќе биде, и што беше создадено, ќе се создаде“ (Проп. 1:9). Значи, живите да не ги сметаме за едноставно блажени, ниту да жалиме за умирање; подобро да тагуваме за грешниците, без разлика дали живеат или умираат, и да им угодиме на добродетелите, каде и да се. Се плашите само од смртта и плачете, но Павле умирал секој ден и поради тоа не само што не плачел, туку и се радувал и се забавувал. Ах, да страдав и јас за Бога, велиш, не би се грижам за ништо! Но, не се обесхрабрувајте и сега: славен не е само оној што трпи нешто за Бога, туку и оној што неправедно страда и храбро го поднесува, и Му благодари на Бога за таквата дозвола; а овој не е помалку славен од оној што страда за Бога. Блажениот Јов невино и незаслужено претрпел многу неподносливи удари од ѓаволските лукавства; но бидејќи храбро ги поднесуваше и Му благодареше на Бога што го дозволи тоа, доби полна круна. Значи, не тагувајте поради смртта: таа е по природа; тага поради гревот: тоа е незаконско дело на волјата. Ако тагуваш за мртвите, тогаш тагувај за оние што се родени, бидејќи како што тоа е природна работа, така е и ова. Затоа, ако некој ти се заканува со смрт, кажи му: од Христос научив да не се плашам од „оние кои го убиваат телото, а душата не можат да ја убијат“ (Матеј 10,28); ако се закани дека ќе му го одземе имотот, кажи му: „гол излегов од утробата на мајка ми, гол ќе одам“ (Јов.1:21); „Ништо... донесено на овој свет со стрништа: јасно е дека можеме да издржиме што можеме“ (1. Тим. 6:7); ако не го земеш, ќе дојде смртта и ќе го земе; Ако не убиеш, законот на природата ќе донесе смрт во одредено време. Да не се плашиме од ништо што ќе ни се случи според законот на природата, туку да се плашиме од она што ни се случува од лоша волја; нè изложува на казна. Со сите непредвидени настани што ни се случуваат, постојано да размислуваме дека не можеме да ги исправиме со тага и ќе престанеме да тагуваме; а во исто време да мислиме дека ако во реалниот живот незаслужено претрпиме некоја несреќа, тогаш со тоа се искупи за многу гревови. Голем благослов е да ги положиш своите гревови овде, а не таму. Богатиот овде не претрпел никаква катастрофа, но таму изгорел во оган. А за да се уверите дека тоа е причината поради која не добил никаква утеха, слушнете што вели Авраам: „Синко,... А за да се уверите дека и Лазар добил блаженство не само за својот доблесен живот, туку и за поднесувањето на безброј несреќи овде, слушнете како зборува патријархот за ова. Откако му рече на богатиот: „Ја согледа својата добрина“, тој додаде: „А Лазар... е зло“, и затоа „се утешува“. Исто како што оние кои живеат доблесно и страдаат добиваат двојна награда од Бога; па тој што живее во грев и напредува ќе претрпи двојна казна. Повторно, ова го велам за да не ги обвинувам оние што бегаат од градот („не вознемирувај го вознемиреното срце“ (Сир. 4:3)), ниту за да ги прекорам (бидејќи на болниот му е потребна утеха); не, се обидувам да ги исправам, посакувам да не го довериме нашето спасение на бегство, туку да бегаме од гревот, да го напуштиме лошиот пат. Ако го избегнуваме гревот, тогаш дури и меѓу безбројот број воини никој не може да нè повреди; и ако не можеме да го избегнеме, тогаш барем ќе се искачиме на самиот врв на планините, и таму ќе најдеме илјадници непријатели. Сети се повторно за тие тројца млади: тие беа во фурна и не претрпеа никакво зло; а оние што ги потонаа беа надвор од неа, но сите, колку и да стоеја наоколу, беа уништени. Што има попрекрасно од ова? Ги ослободи оние што беа во огнена моќ, а оние што не беа во негова моќ ги зафати! За да знаете дека не е местото, туку расположението на душата причина и за спасението и за казната, ете, оние што беа во печката останаа неповредени, а оние што беа надвор од неа беа уништени. И двајцата имаат исти тела, но не и исти мисли, и затоа немаат иста подложност на страдање. Сеното лежи надвор (печката), но веднаш се запали; додека златото, дури и внатре (печката), сјае уште повеќе. 5. Каде се сега тие што велат: нека земе кралот се и нека ни го остави телото слободно? Нека знаат што значи тоа: телото е слободно. Не е неказнивоста таа што го прави телото слободно, туку постојано доблесниот живот. Еве, телата на овие млади беа слободни и фрлени во печката; затоа што тие одамна го отфрлиле ропството на гревот и тоа е единственото нешто во што се состои слободата, а не во тоа да не се трпи казна или каква било несреќа. А ти, откако слушна за оваа печка, сети се на огнените реки што ќе течат во тој страшен ден. Како овде огнот зафати едни, а поштеди други; Така ќе биде и во тие реки: кој има дрва, сено, трска, ќе даде нешто на огнот да изгори; и кој има злато и сребро, ќе стане побрилијантен. Ќе почнеме да ја собираме оваа супстанца и храбро ќе трпиме вистински катастрофи, знаејќи дека вистинската тага ќе нè спаси од казна таму, ако можеме да бидеме мудри, и овде ќе ни биде подобро, не само нас, туку и нашите угнетувачи, ако бидеме будни (таква е моќта на мудроста), како што се случуваше со мачителот во тоа време. Кога виде дека младите не претрпеле никаква штета, слушнете како се променил (неговиот говор). „Слуга на Севишниот Бог“, вели тој, „излези и дојди“ (Дан. 3:93). Не многу порано, зарем не беше ти тој што рече: „А кој е Бог, кого ќе го уништиш од мојата рака“ (Дан.3:15)? Што се случи? Од каде доаѓа оваа промена? Видовте оние надвор од печката загинаа, а ги нарекувате оние внатре? Од каде ти дојде таква мудрост? Ете, каква промена се случи кај кралот! Кога младите сè уште не беа во негова власт, тој хулеше; и штом ги фрли во оган, почна да филозофира. Затоа, Бог дозволил да се случи се што сакал мачителот, за да покаже дека никој не може да му наштети на она што Тој го штител; овде Тој го направи истото што го направи со Јов. И таму му дозволи на ѓаволот да ја покаже сета своја моќ; и кога овој ги исцрпи сите стрели и веќе не остана никаков вид сплетка, тогаш Бог го изведе подвижникот надвор од полето за победата да биде славна и несомнена. Токму тоа го направи тој овде. Мачителот сакаше да им го уништи градот (младите) - и не го спречи тоа; сакаше да ги одведе во заробеништво, но не го спречи; сакаше да врзе - дозволено; фрли во рерна - дозволено; да го запали пламенот неизмерно - и тоа го дозволи, и кога не остана ништо повеќе, а мачителот ја исцрпи сета своја сила, тогаш Бог ја покажа својата сила и трпението на младите. Гледаш дека Бог дозволил овие катастрофи да достигнат екстремен степен - за да им ја покаже на угнетувачите и мудроста на угнетените и Својата промисла. А мачителот, знаејќи ги и двете, извика: „Слуга на Севишниот Бог, излези и дојди! Но, внимавајте на дарежливоста на младите: тие не излегоа пред повикот, за никој да не помисли дека се плашат од огнот; и откако беа повикани, не останаа внатре, за да не се сметаат за амбициозни и тврдоглави. Кога дознавте, рекоа чии робови сме ние; кога ќе го запознаеме нашиот Господ, тогаш излегуваме како проповедници на Божјата сила на сите што доаѓаат. И за волја на вистината, не само тие, туку и самиот прогонител со свој глас, усно и по порака, на сите им соопштил и за храброста на подвижниците и за силата на Подвижникот. Како предвесници среде спектаклот, тие ги објавуваат имињата на победничките борачи и ги именуваат нивните градови, велејќи: таков и таков е од таков и таков град; па мачителот, наместо градот, го објави својот Господ: „Седрах, Мисах и Авденаго, слуга на Севишниот Бог, оди и дојди“ (Дан. 3:93). Што се случи што ги нарекувате Божји слуги? Зар не беа твои робови? Но, тие, велите, ја згазија мојата моќ, ја погазија мојата гордост и го покажаа својот вистински Господ во своите дела. Да беа робови на луѓето, огнот немаше да се плаши од нив, пламенот немаше да се повлече од нив; затоа што суштеството не знае да ги почитува и почитува човечките робови. Затоа, вели тој, „благословен е Богот на Седрах, Мисах и Авденаго“ (Дан.3:95). Овде, обрнете внимание на тоа како тој прво објавува за јунакот: „Благословен е Бог... Кој го испрати Својот ангел и ги отстрани Своите слуги“ (Дан. 3:95). Се работи за моќта на Бога; кажи и за доблеста на подвижниците: „затоа што се надеваше на Него: го промени зборот на царот и го предаде своето тело... за да не им служат на другите богови“ (Дан. 3,95). Што може да се спореди со доблест? Порано, кога велеа: „Не му служиме на твојот Бог“ (Дан. 3:18), гореше пожешко од печка; а сега, кога тоа всушност се докажа, не само што не се налути, туку и се пофали и се восхитуваше на тоа што не го слушаа. Еве колку е добра доблест: таа предизвикува изненадување и пофалби дури и кај самите непријатели. Младите се бореа и победија, а поразените почнаа да им се заблагодаруваат за тоа што не се исплашија од глетката на пламенот, туку беа вдахновени од надежта во Бога; Тој, исто така, го нарекува Богот на вселената од три млади, не за да го ограничи Неговото владеење, туку затоа што овие три млади вредеа за вселената. Затоа, мачителот ги фали оние што го презреле и, заобиколувајќи толку многу владетели, кралеви и покорни началници, им се восхитува на тројцата заробеници и робови кои се смееле на неговата суровост. Тие го направија тоа не од амбиција, туку од мудрост; не од дрскост, туку од побожност; не надуен од гордост, туку разгорен од љубомора. Навистина, надежта во Бога е голем благослов! Ова го знаеше и оваа странец, и сакајќи да покаже дека преку неа младите се избавени од заканувачката опасност, извика: „Затоа што се надевавте во Него“ (Дан. 3:95). 6. Ова го кажувам сега и ги изнесувам сите приказни кои ги опишуваат искушенијата и неволјите, гневот на кралевите и интригите, за да не се плашиме од ништо толку колку што ќе го налутиме Бога. Така, уште тогаш печката се запалила, но младите се смееле на неа и се плашеле од гревот, бидејќи знаеле дека нема да претрпат никаква штета од огнот, но поради злобата ќе бидат изложени на крајна опасност. Самиот грев е најголемата казна, дури и да не сме биле казнети, како што и самиот доблесен живот претставува најголема чест и среќа, дури и ако трпиме казна. Гревовите нè одвојуваат од Бога, како што Самиот Он вели: „Зарем вашите гревови не ве одвојуваат од Мене“ (Ис. 59:2)? А казните нè враќаат кон Бога: „Дај ни мир“, вели тој, „зашто ти ни врати со се“ (Ис. 26:12). Кој има рана да се плаши од гниење или отсек од доктор? Нож или рана што се шири? Гревот скапува, казната е лекарски нож. Секој чија рана е загноена, трпи болка, иако не е исечен; а потоа тој е особено во лоша положба кога не е подложен на дел; па тој што греши е најнесреќен од сите, иако не трпи казна; а тогаш е особено несреќен кога не поднесува казна или какво било зло. Оние кои боледуваат од пореметување на црниот дроб и вода, кога јадат многу храна, ладни пијалоци, слатки и вкусни јадења, тогаш се особено најнесреќни од сите, бидејќи неумереноста ја зголемува болеста; напротив, кога, како што им препишале лекарите, се исцрпуваат од глад и жед, тогаш имаат некаква надеж за опоравување. Исто така, оние кои живеат во зло, ако претрпат казна, тогаш имаат добра надеж, а ако додека се злобни уживаат во мир и задоволство, тогаш се понесреќни од оние кои се инконтинентирани - оние со капки, а тоа е дотолку повеќе што душата е подобра од телото. Така, ако видите дека меѓу оние кои ги прават истите гревови, некои постојано се борат со глад и безброј катастрофи, додека други се пијани, сити и раскошни, сметајте ги за поблажени оние кои страдаат од катастрофи, бидејќи овие катастрофи го ослабуваат пламенот на грешната страст, а тие луѓе одат на идниот суд и на таа страшна волја, сметаат дека е страшна. избриша многу од неговите гревови преку катастрофите претрпени овде. Но, доволна утеха - време е да се премине на опомената да се избегнуваат заклетвите и на побивањето на тој залуден и празен изговор со кој тие што пцујат мислат да се оправдаат. Токму кога ги обвинуваме, ни укажуваат на други кои го прават истото и велат: тој и тој пцуе. Значи, да им кажеме: но такви и такви не се колнат, и Бог ќе ви изрече суд во споредба со делата на праведниците. Грешниците не им користат на грешниците со меѓусебна комуникација во беззаконието, но праведниците служат за да ги осудат грешниците. Имаше многумина кои не го нахранија Христа и не му дадоа вода (Матеј 25:41), но ни најмалку не си помагаа; како што петте девици (будали) не добија никакво олеснување една од друга, туку и двете беа осудени во споредба со праведните и казнети. Така, откако го напуштивме овој празен изговор, да не гледаме на оние што грешат, туку на оние што прават добро, и да се обидеме да го собереме споменот на овој пост. Честопати, откако се здобивме со облека, или министер, или скапоцен сад, се сеќаваме на времето (на стекнувањето) и си велиме: таков и таков слуга добив на таков и таков празник, купив таква и таква облека во такво и такво време. Значи, исполнувајќи го овој закон, ќе речеме: на таков и таков ден на Великиот пост, застанав зад заветите; Дотогаш се заколнав, но, откако слушнав едноставна опомена, се воздржав од овој грев. Но, дали би рекле дека навиката е тешко да се поправи? И јас го знам тоа и затоа побрзам да ве запознаам со уште една навика, корисна и профитабилна. Велиш дека е тешко да се прекине навиката? Но, поради оваа причина, обидете се да заостанете, знаејќи сигурно дека ако стекнете друга навика да не пцуете, тогаш повеќе нема да ви треба работа. Што е потешко: да не пцуеш или да останеш без храна цел ден и да се исцрпуваш, да пиеш само вода и малку леб? Очигледно ова е потешко од тоа; сепак, навиката го прави тоа возможно и лесно, така што некој, дури и ако некој го молел илјада пати за време на постот, дури и ако некој го присилил илјада пати да пие вино или да вкуси нешто недозволено за време на постот, попрво ќе реши да трпи сè отколку да ја допре забранетата храна. Иако сакаме вкусен оброк, од навика, поттикнати од нашата совест, самозадоволно ги поднесуваме сите овие лишувања. Истото ќе се случи и со заклетвите: исто како и сега, дури и ако некој те стави во крајна нужда, се држиш до навиката; па и тогаш некој и илјада пати да те моли нема да се откажеш од навиката. 7. Затоа, кога ќе се вратите дома, разговарајте за ова со сите дома. На многумина им се случува кога ќе ја напуштат ливадата, да земат роза, или виолетова, или некое друго цвеќе и да го носат во раце; други, излегувајќи од дома од градината, земаат со себе гранки од дрвја со плодови; други пак, од богатите вечери им носат остатоци од трпезата на своите роднини. Затоа, кога ќе заминете одовде, однесете го ова упатство до сопругата, децата и сите ваши роднини. Оваа инструкција е покорисна од ливадата, градината и масата; овие рози никогаш не бледнеат, овие плодови никогаш не венеат, овие намирници никогаш не се расипуваат. Од тие има привремено задоволство, но од тие има трајна корист, не само по спроведувањето, туку и при извршувањето на самиот совет. Само размислете колку е добро, оставајќи ги сите други работи, јавни и приватни, постојано да зборуваме за Божествените закони - и на масата, и на плоштадот и на другите состаноци. Ако го правиме ова, нема да кажеме ниту еден збор што е опасен или штетен и нема да грешиме ни несвесно. Да, и можеме да ги ослободиме нашите души од вистинска тага кога ќе почнеме да разговараме за ова, наместо оние немирни говори што сега постојано си ги кажуваме: „Што, дали кралот слушна за тоа што се случи? Дали беше лут? Каква беше пресудата? Дали некој го праша? Дали навистина ќе дозволи еден толку голем и населен град да биде целосно уништен и да дозволи целата негова заповед да нè остави на Бога? Ние ќе ги избегнеме сите овие катастрофи и нека се реформираме само десетмина: од овие десет наскоро ќе има дваесет, од дваесет - педесет, од педесет - сто, од сто - илјада, од илјада - цел град. Осветлете го градот и обезбедете безбедност И не е толку брзо пламенот, потонат во шумата, да ги запали блиските дрвја едно по друго, бидејќи ревноста за доблест, потонувајќи се во неколку души и постепено се шири, може да го опфати целиот град. Значи, дозволете ми да се пофалам со вас и во овој живот и во денот кога ќе се изведат (на суд) оние кои ги примиле талентите. Доволна награда за мојот труд е вашата добра слава; и штом видам дека живееш побожно, јас сум добил се. Направете го она што вчера ве инспирирав, а денес велам и нема да престанам да велам: откако ја одредите казната за оние кои пцујат, казна што носи корист, а не штета, обидете се да ни презентирате доказ за вашиот успех. И ќе се обидам, откако ќе ја напуштам оваа средба, да имам долг разговор со секој од вас, за при таков разговор да видам кој се подобрил; и ако видам некој како пцуе, ќе го објавам пред сите што се реформирале, за со прекор, укор и опомена веднаш да го одвратам од неговата лоша навика. На крајот на краиштата, многу е подобро да го издржите срамот овде и да се исправите отколку да бидете засрамени и казнети пред лицето на целата вселена, на денот кога нашите гревови ќе се откријат пред очите на сите. Меѓутоа, не дај Боже некој од овој преподобен собор да се појави таму во таква несреќна ситуација; но, преку молитвите на светиите, нашите отци, откако ги исправиле сите гревови и го донеле обилниот плод на доблеста, да си заминеме оттука со голема смелост, според благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Отецот, со Светиот Дух, во вечни векови. Амин. За тоа дека тагата е корисна само за уништување на гревот и за зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1), каде што се покажува дека создавањето на светот служи како извор на најголема утеха; исто така на зборовите: „Адам, каде си?“ (1. Мој.3:9) и за избегнување заклетви 1. Вчера за многу работи ѝ зборував на твојата љубов, но од многу нешта, ако не е можно да се држиш за се, те молам да се сетиш најмногу на тоа дека Бог ни испрати тага не заради ништо друго освен заради гревот, а тоа го докажа со самите Свои дела. Кога тагуваме и тагуваме поради загубата на имотот, за болеста, за смртта и за други несреќи што нè снашле, тогаш од тага не само што не добиваме никакво олеснување, туку и ја зголемуваме несреќата; ако тагуваме и тагуваме поради гревовите, тогаш ја намалуваме тежината на гревот, големиот (гревот) го правиме мал и честопати целосно го бришеме. Запомни го ова постојано, за да тагуваш само за гревот, а не за ништо друго; (запомнете) исто така дека гревот, кој внесе смрт и тага во нашите животи, е уништен од нив, како што јасно покажавме пред 8. Значи, да се плашиме од ништо толку многу како гревот и злосторството. Да не се плашиме од казна - и ќе ја избегнеме казната: и тројцата млади не се плашеа од печката - и избегаа од печката. Вакви треба да бидат Божјите слуги! Ако оние воспитаните во Стариот завет, кога смртта сè уште не била убиена, бакарните порти не биле скршени и железните вери не биле скршени, - ако толку храбро ја дочекале својата смрт; тогаш какво оправдување или оправдување ќе имаме ние, кои, откако примиле таква благодат, не ја постигнуваат истата мерка на доблест како нив, сега - кога смртта е само име без значење? Смртта не е ништо повеќе од сон, патување, преселба, спокојство, тивко засолниште, избавување од збунетоста и ослободување од секојдневните грижи. Но, тука ќе го прекинеме утешното слово, бидејќи веќе петти ден ја тешиме вашата љубов и, изгледа, веќе стануваме товар. Навистина, за внимателните е доволно кажаното, но за слабо срце нема да има корист ако на кажаното се додаде уште повеќе. Време е нашето учење да го насочиме кон објаснувањето на Светото Писмо, бидејќи ако не кажеме ништо за сегашната катастрофа, ќе нѐ обвинат за суровост и нечовечност: исто како постојано да зборуваме само за тоа, со право ќе бидеме обвинети за кукавичлук. Така, откако му ги доверивте душите на Бога, кој може да зборува со вашето срце (Ис. 40:2) и да ја избрка од него секаква тага, сега да продолжиме на вообичаеното поучување, особено затоа што генерално секое објаснување на Светото Писмо носи утеха и охрабрување. Така, иако се чини дека бегаме од (поучување) утеха, повторно ја напаѓаме истата тема со објаснување на Светото Писмо. И дека целото Писмо им дава утеха на оние кои се внимателни, веднаш ќе ви го објаснам ова. Нема ни да ги прегледувам историските приказни на Светото писмо и да барам (во него) само некакви утешни зборови: напротив, за да ја изнесам најјасната потврда на моето ветување, ќе ни ја однесам книгата сега прочитана и, ако сакате, ќе ви го понудам нејзиниот почеток и вовед, кој особено, се чини, не претставува ни трага на утеха, туку е целосно лишено од зборовите што ги кажувам и со утеха. Каков вид на вовед е ова? „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата, а земјата беше невидлива и неизградена, а темнината беше на врвот на длабочината“ (1. Мој. 1:1-2). Дали некој од вас мисли дека овие зборови содржат утеха во тагата? Дали ова не е историска приказна и не е ли доктрина за создавањето? 2. Сакаш ли да покажам дека во оваа изрека се крие утеха? Затоа, смирете се и внимавајте на она што е кажано. Кога ќе слушнете дека небото, земјата, морето, воздухот, води, многу ѕвезди, две големи светилишта, растенија, четириножни, пливачки и летечки животни, воопшто, сè што е видливо, што Бог го создал за вас, и за вашето спасение и слава, зарем веднаш не добивате доволно утеха? И зарем нема да го откриеш најголемиот доказ за Божјата љубов кон себе кога ќе помислиш дека еден таков убав, голем и прекрасен свет Бог го создал за тебе, толку мал? Затоа, кога ќе слушнете дека „на почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, не занемарувајте ги овие зборови, туку обиколете со својот ум (целата) широчина на земјата и размислете каква раскошна и богата трпеза отвори пред нас и колку големо задоволство ни понуди од многу страни! И што е најважно, Тој ни даде таков убав и голем свет не како награда за нашиот труд или како одмазда за добрите дела; но штом нè создаде, го почести нашиот род со ова царство. „Да создадеме човек“, вели тој, „по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). Што значи тоа: „по наш лик и подобие“? Тој го разбира ликот на властите: како што, вели, на небото нема повисок од Бога, така и на земјата да нема повисок од човекот. Значи, Бог го удостоил човекот, прво, создавајќи го според (Својот) лик; второ, со тоа што ни даде раководство не како награда за нашиот труд, туку како чист дар на неговото човекољубие; трето, со тоа што ова раководство не направи вродени. Некои газди се раѓаат, додека други се дадени. Првиот вклучува, на пример, доминација на лавот над четириногите или орелот над птиците; на вториот, владеењето на кралот над нас: тој по природа не владее со (своите) колеги слуги, поради што често се откажува од своето водство. Такво е сè што не е дадено од природата; лесно се менува и реинтерпретира. Но, тоа не е така со лавот: тој по природа владее со четириножни суштества, исто како што орелот владее со птиците. Затоа, кај оваа раса на животни, кралското достоинство е секогаш наследно и никој нема да види како лавот некогаш се откажува од својот суверенитет. Бог ни даде такво царско достоинство на почетокот и нè постави над сè. Да, Тој не само што ја почести нашата природа со ова, туку и со супериорноста на самото место, доделувајќи ни го Рајот како прекрасен дом и дарувајќи нè со разум и бесмртна душа. Но, јас дури и нема да зборувам за тоа; Ќе кажам: богатството на Божјата грижа е толку големо што можеме да ја укажеме Неговата добрина и љубов кон човештвото не само во она со што нè удостоил, туку и во самите казни. Тоа е она што особено те молам цврсто да го знаеш - дека Бог е подеднакво добар - и кога покажува чест и прави добро, и кога казнува и казнува. Затоа, кога имаме расправии и разговори со незнабошците или еретиците за љубовта кон човештвото и добрината Божја, ќе ја докажуваме Неговата добрина не само со она со што нè удостоил, туку и со самите казни. Ако Бог тогаш е добар само кога покажува чест, а не е добар кога казнува, тогаш Тој е само половина добар; но не е така: не. Тоа се случува кај луѓето, се разбира, кога казнуваат во гнев и страст; но Бог, кој е бестрашен, без разлика дали прави добро или казнува, е подеднакво добар: и заканата од Геена ја докажува Неговата добрина не помалку од ветувањето за Царството. Како е ова? Ќе објаснам. Да не се заканел на Геена, да не подготвил казна, многумина немаше да го примат Царството. За многумина, не е толку ветувањето за придобивки што ги приклонува кон доблест, туку заканата од несреќа, влевајќи страв, ги принудува и поттикнува да се грижат за својата душа. Така, иако Геена е спротивна на Царството Небесно, и двете водат кон истиот крај - човечкото спасение: ова (Царството) привлекува кон себе, а тоа (Геена) ги принудува луѓето да одат кон него, а невнимателните ги поправа со страв. 3. Не без причина зборувам за ова, туку затоа што често во време на глад, суша и војна, кога ќе се открие царскиот гнев, и во други непријатни случаи од ваков вид, многумина ги мамат простодушните и велат дека овие несреќи се неспоиви со Божјата Промисла. Затоа, за да не бидеме измамени, но сигурно знајте дека Бог, без разлика дали ни прати глад, или војна, или некоја друга несреќа, тоа го прави од љубов кон луѓето и голема грижа; Сфатив дека е неопходно да се задржам на овој збор. Исто така, татковците, кои најмногу ги сакаат своите деца, ги лишуваат од храна, ги тепаат, ги казнуваат со срам, а самоволните ги поправаат со многу други мерки; а сепак тие се татковци, не само кога ги галат своите деца, туку и кога прават такви казни, а потоа се особено татковци кога го прават ова. Ако за луѓето кои честопати се занесуваат надвор од границите на корисното од гнев и гнев, велиме дека ги казнуваат оние што ги сакаат не од суровост и нечовечност, туку од грижа и љубов, многу повеќе треба да размислуваме вака за Бога, Кој со големината на Неговата добрина ја надминува секоја татковска љубов. И да не мислите дека ова е кажано со претпоставка, да се свртиме кон самото Писмо. Кога човек бил заведен и измамен од злиот демон, да видиме како тогаш Бог постапил со оној што направил таков грев: дали целосно го уништил? Правдата бараше целосно уништување и уништување на оној на кој, не правејќи ништо добро, му беше доделена таква милост, а потоа веднаш се повлече (од Бога); но Бог не го направил тоа, не го презирал и не го отфрлил оној што се покажал толку неблагодарен кон добротворот, туку оди кај него како лекар кај болен. Не дозволувај овие зборови да поминат без внимание, сакана, туку размисли како е тоа што Тој не испрати ангел, ниту Архангел, ниту некој друг слуга слични на луѓе, туку Самиот Господ се поклони на паднатиот и го врати оној што лежеше и дојде кај него еден на еден, како пријател на несреќен пријател што паднал во голема неволја. Дека го направил тоа од Своја голема грижа покажуваат самите зборови што му ги кажал: тие ја покажуваат Неговата неискажлива љубов. А што е со сите зборови? Уште првиот збор веднаш ја откри Неговата љубов. Не рече, како што требаше да им каже на навредените: зли и непристојни! Ти беше награден со таква милост од Мене, удостоен со таква кралска моќ, возвишен пред сите на земјата без никаква заслуга, всушност, ти ги прими гаранциите на Моето старателство и сигурен доказ за промисла, и повеќе веруваше во лошиот демон, уништувачот и непријателот на твоето спасение, отколку во Господа и Обезбедувач! Што ти направи како јас? Зар не беше за тебе што ги создадов небото, земјата, морето, сонцето, месечината, сите ѕвезди? Ангелите немале потреба од такво создавање; но за тебе и за твојот мир создадов таков убав и голем свет. А ти, верувајќи повеќе во празни зборови, во лажно и измамливо ветување отколку во вистинските добри дела и промисла, му се предадеш на него (ѓаволот) и ги погази Моите закони! Ова и повеќе требаше да им се каже на навредените; но не вака (постапил Бог), туку сосема спротивно. Со првите зборови веднаш го врати лежечкиот; Тој самиот прв му се јави, а тој што се плашеше и трепереше го храбреше. Или уште подобро: тој покажа љубов и голема грижа за нас не само со тоа што прв го повика, туку и со тоа што го повика по име и рече: „Адам, каде си“ (1. Мој. 3:9)? Сите знаете дека ова укажува на вистинска љубов. Тоа обично го прават оние што ги повикуваат мртвите: постојано ги повторуваат нивните имиња, додека, напротив, оние што мразат и се лутат на некого не можат ни да се сетат на имињата на своите престапници. Така Саул, иако никако не се навреди, напротив, многу и многу го навредуваше Давид, од гадење и омраза кон него, не сакаше да се сеќава на неговото име; напротив, забележувајќи дека сите се собрале кај него, но Давид не дошол, што рекол? Тој не рече: „Каде е Давид? Но – каде е „синот на Јесеј“ (1. Самоил 20:27)? Го нарекол по неговиот татко. Евреите го прават истото во однос на Христос. Бидејќи не Го сакаа и го мразеа, не рекоа: Каде е Христос? Но – „каде е Тој“ (Јован 7:11)? 4. Но Бог, сакајќи и во ова да покаже дека гревот не ја згаснал љубовта, а непослушноста не ја уништила Неговата наклонетост кон човекот и дека сè уште ги обезбедува и се грижи за паднатите, вели: „Адам, каде си?“ (Тој го вели ова) не затоа што не знаел каде е, туку затоа што на оние што згрешиле им се затворени усните: гревот им го запира јазикот, совеста го задржува, а тие молчат, врзани со тишина како синџир. Значи, сакајќи да го повика Адам на храброст во разговорот, да му даде храброст и да го поттикне да го оправда својот грев, за да добие некакво извинување за него, Самиот Бог прв го повика; изговарајќи го името (Адам) многу ја намалил својата плашливост, а со овој повик го избркал стравот и ја отворил устата. Затоа тој рече: „Адам, каде си? Во друга позиција, вели, те оставив, а во друга сега те наоѓам: Те оставив во смелост и слава, но сега те наоѓам во срам и тишина. Погледнете ја и грижата Божја. Не ја повикал Ева, не ја повикал змијата, но кој најлесно згрешил, прво е изведен на суд, за, почнувајќи од оној што би заслужил некакво извинување, да може да изврши помилосрдна казна за оној што тешко згрешил. И самите судии не ги испрашуваат своите соробови, кои имаат иста природа како нив, туку, откако избрале еден од своите слуги за посредник, му наредуваат да му ги пренесе прашањата на обвинетиот: преку него тие кажуваат и слушаат што сакаат кога ги испрашуваат криминалците; но Бог не нашол за потребно да има посредник меѓу себе и човекот: Тој лично суди и прашува. Освен тоа, вреди да се изненади тоа што Тој ги исправа и гревовите. Судиите, кога ќе фатат разбојници и разбојници на гробови, не се грижат да ги подобрат, туку да ги казнат за нивните злодела. Бог е сосема спротивно: кога ќе фати грешник, не се грижи да го казни, туку да го исправи, да го направи подобар и отсега неостварлив (од гревот). Така, Бог е одеднаш Судија, Лекар и Учител; како судијата испрашува, како лекарот поправа, како учителот ги опоменува оние што згрешиле, воведувајќи ги во сета мудрост. Ако една едноставна и кратка изрека покажува толку голема грижа во Бога, тогаш што ако ви читаме за целото судење (над Адам) и целосно го опишуваме целиот овој настан? Гледате како целото Писмо служи за утеха и поука. Но, за ова ќе зборуваме во свое време, но требаше однапред да кажеме кога е дадена оваа книга: не на почетокот, не веднаш по Адам, тоа беше напишано, туку по многу генерации. Вреди да се истражува и зошто (ова е напишано) после многу генерации, зошто само за Евреите, а не за сите луѓе, зошто на хебрејски јазик, а зошто во Синајската пустина? Апостолот не без причина го спомнува ова место, но преку тоа ни дава големо размислување кога вели: „Зашто тоа се два завета: едниот од планината Синај, за да се роди дело“ (Гал. 4:24). 5. Има уште многу работи кои треба да се истражат, но гледам дека времето не ни дозволува да запловиме со зборови во такво море. Зошто, одложувајќи го ова до пригодна прилика, повторно да разговараме со вас за избегнување завети и да ја замолиме вашата љубов да се грижи за ова со голема трудољубивост. И зарем не е чудно што слугата не се осмелува непотребно и во празна прилика да го нарекува господарот по име, додека ние го изговараме насекаде името на Господарот на ангелите непотребно и со големо невнимание! Кога треба да го земете Евангелието, дали, откако ги измивте рацете, го земате со голема почит и почит, со трепет и страв и без потреба го носите името на Господарот на Евангелието насекаде на јазикот? Сакаш ли да знаеш како небесните сили го изговараат Неговото име, со каква стравопочит, со каков ужас, со какво чудење? „Го видов“, вели тој, „Господ како седи на престолот, висок и возвишен... А Серафим застана околу Него, ... И викав еден кон друг и реков: Свет, свет, свет е Господ Саваот: целата земја е исполнета со Неговата слава“ (Ис. 6:1-3). Гледаш ли со каков страв, со каков трепет Го нарекуваат кога фалат и пеат? Го повикуваш со големо невнимание и во молитвите и во молбите, кога треба да бидеш треперлив, внимателен и внимателен. И во заклетвите, каде што воопшто не би било соодветно да се спомене ова прекрасно име, вие преплетувате различни божества едно со друго! А какво оправдување, какво оправдување ќе имаме, макар и илјада пати да се повикуваме на навика? За некој пагански реторичар велат дека имал глупава навика, додека одел, постојано да го грче десното рамо; сепак, ја победи оваа навика - почна да става остри ножеви на двете рамена со цел преку страв од расекотина да го одвикне овој дел од телото од несоодветно движење. Направете го истото со јазикот и, наместо нож, ставете го стравот од Божјата казна - и, веројатно, ќе имате успех. Невозможно е секој што го прави тоа внимателно и вредно да остане неуспешен. Сега ги фалиш моите зборови, но кога ќе се поправиш, ќе се пофалиш уште повеќе не само нас, туку и себеси: ќе почнеш со големо задоволство да го слушаш кажаното и со чиста совест изговарај го името на Бога, кој толку те штити што вели: „Наведни ја главата“ (Матеј 5:36). И толку го презираш што се колнеш во Неговата слава! Но, што да правам, велиш, со оние што ме ставија во неволја? Зошто е ова потребно, човеку? Дозволете им на сите да знаат дека попрво ќе одлучите да издржите сè отколку да го прекршите Божјиот закон - и нема да ве принудат. Тоа не е заклетва што му дава на човекот вера, туку сведоштво за животот, непорочното однесување и добрата репутација за него: многумина често се напрегаа додека пцуеја - и никого не убедуваа; а други, со еден наклон на главата, стекнаа повеќе вера за себе од оние кои толку многу се заколнаа. Знаејќи го сето тоа и имајќи ја пред очи казната што ги чека оние што пцујат, да се откажеме од оваа лоша навика, за после тоа да преминеме на други доблести и да добиеме идни придобивки, за кои сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека е слава, сила и чест на Отецот и на Светиот Дух и до сега. Амин. Поттик за доблест и за зборовите: „Бог оди во рајот напладне“ (1. Мој. 3:8) и за воздржување од заклетви Неодамна научивте како целото Писмо дава утеха и радост, дури и ако тоа е историски наратив. Изреката: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1) ја прикажува историјата, но зборот покажа дека има голема утеха во оваа изрека: имено, дека Бог организирал двојна трпеза, принесувајќи ги заедно земјата и морето; Тој запали над два вида светилници - сонцето и месечината, и направи два временски текови - ден и ноќ, еден за активност, а другиот за спокојство. И ноќта, ни помалку ни повеќе од денот, ни дава услуги, исто како што реков за дрвјата дека неплодните даваат бенефит на еднаква основа со плодните, без да не принудуваат да користиме градинарски дрвја за градење; исто како што дивите и жестоки животни ни користат ништо помалку од кротките, затоа што со страв нè туркаат во градовите, нè прават повнимателни, и тесно нè обединуваат едни со други, а кај некои вежбаат сила, а други ослободуваат од болести (затоа што лекарите подготвуваат многу лекови од нив) и нè потсетуваат на стариот грев. Така, кога ќе слушнам: „Твојот страв и трепет ќе бидат врз сите земни ѕверови“ (1. Мој. 9:2), а потоа гледам дека таа чест е изгубена, тогаш се сеќавам на гревот, кој го уништи (кај животните) стравот од нас и ја поткопа нашата моќ, и станувам подобар и попретпазлив, откако дознав каква штета претрпевме преку гревот. Така, повторувам: како што овие работи за кои се зборуваше, а уште повеќе за кои знае Бог кој ги создал, не ни носат мала корист во животот, така и ноќта носи ни помалку ни повеќе од денот, служејќи како смирување од работата и лек за болести. Често се случува лекарите, откако вложиле големи напори и тестирале многу лекови, да не можат да го ослободат пациентот од болеста; а спиењето доаѓа само по себе - и целосно ја запира болеста и ги спасува лекарите од безброј трудови. Но, ноќта служи како лек не само за физички болести, туку и за ментални болести, смирувајќи ги ужалените души. Колку често некој, откако го изгубил својот син, и покрај безбројот број луѓе што го тешеле, не можел да се воздржи од липање и стенкање; и со почетокот на ноќта ѝ попуштил на силата на сонот, ги затворил капаците и добил барем малку олеснување од тагата на денот! Но, време е да се вратиме на темата за која го кажавме ова, бидејќи добро знам дека сите сме зафатени со тоа и секој од вас нетрпеливо сака да знае зошто оваа книга (Битие) воопшто не е дадена. Но, гледам дека сега не е време за ова истражување. Зошто е ова така? Затоа што нашата недела веќе дојде до крајот; и се плашам дека, откако ја допрев оваа тема, ќе морам веднаш да ја прекинам наставата. Оваа тема бара многу денови по ред и континуирано потсетување: затоа повторно го одложуваме. Но, не се нервирајте - долгот секако ќе ви го платиме со камата, бидејќи тоа е корисно и за нас кои го плаќаме. Сега да зборуваме за она што не беше договорено вчера. Што не беше договорено вчера? „Бог“, вели тој, „оди во рајот напладне“ (1. Мој. 3:8). Што велиш, кажи ми, „одење Боже“? Бог не одел, бидејќи како може да оди оној кој е сеприсутен и исполнува сè? Но, тој му стави такво чувство на Адам само за да се понижи, за да не биде невнимателен и за неговото бегство и прикривање барем донекаде да заслужи извинување уште пред да почне да зборува. Како што тие што се подготвуваат да одат на суд и да дадат отчет за своите злосторства се појавуваат пред судиите неуредени, нечисти, тажни и скромни, така што со самата нивна појава ќе бидат наклонети кон човештвото, милоста и снисходливоста - така беше и со Адам. И тој мораше да влезе во оваа судска столица скршен; затоа Бог најпрвин го смири. Но, дури и да почувствувал дека некој оди, зошто мислел дека Бог оди? Тоа е она што обично се случува со грешниците: тие се сомневаат во сè, се плашат од сенки, се плашат од каква било врева и мислат дека сите одат против нив. Гледајќи колку многумина брзаат за нешто сосема друго, грешниците често мислат дека овие луѓе ги следат, а кога другите разговараат меѓу себе за нешто сосема друго, оние кои ги знаат нивните гревови мислат дека зборуваат за нив. 2. Ова е грев: го издава грешникот кога никој не го осудува, го осудува кога никој не го обвинува и го прави страшен и плашлив; но вистината произведува спротивен ефект. Слушајте, тогаш, како Светото писмо ја прикажува и плашливоста на грешникот и смелоста на праведниците. „Злобниот бега“, вели тој, „и никого не гони“ (Изреки 28:1). Како трча кога никој не го брка? Внатре има прогонител, обвинувач, имено совест, и ја носи (во себе) насекаде; и како што не може да избега од себе, така и од својот внатрешен прогонител; но каде и да оди, трпи удари и добива неизлечива рана. Праведникот не е таков; а што, слушај: „праведниот... како лав што има доверба“ (Изреки 28:1). Тоа беше Илија. Тој виде дека царот доаѓа кај него и кога рече: „Дали ти си тој што го расипува Израел?“ „Јас не го расипувам“, вели: „Израел, туку... ти и домот на татко ти“ (1. Царевите 18:17–18) Навистина, овој праведник беше храбар како лав: зашто тој, како лав против кучето, се креваше против злите. виолетова, но оваа имаше мантија - таква облека што е поскапа од таа пурпурна. Порфира родила ужасен глад и оваа мантија ја спречила катастрофата; таа го подели Јордан; Елисеј стана чист Илија. О, колку е голема доблеста на светиите! Целото создание секогаш покажува чест не само на зборовите и телата, туку и на нивната облека. Наметката на Илија го подели Јордан, чевлите на тројцата млади го згазија огнот, дрвото на Елисеј ја смени водата и го издигна железото на површина, стапот на Мојсеј го подели Црвеното Море, го пресече каменот, облеката на Павле ги избрка болестите, сенката на Петар ја уби смртта. Пепелта на светите маченици ги брка лошите демони. Затоа, праведниците прават сè со авторитет, како Илија. Тој не гледаше во дијадемата и не во надворешниот сјај на кралот, туку во душата, покриена со партали, нечиста, смрдлива и попатетична од кој било злосторник; и, гледајќи го како заробеник и роб на страстите, не се плашеше од неговата моќ: како да беше на сцената, а всушност да не го гледа кралот. А што фајде од надворешното богатство кога внатре има таква сиромаштија? И каква штета има во надворешната сиромаштија кога има такво богатство внатре? Блажениот Павле беше таков лав: откако влезе во затвор, тој само извика - и ги затресе сите темели, ги скрши окови - не со забите, туку со своите зборови (Дела 16:25-26). Затоа, праведниците треба да се нарекуваат не само лавови, туку и нешто повеќе од лавови: затоа што лавот често се фаќа во мрежа, а светците во синџири стануваат уште посилни, исто како што тоа блажено го правеше тогаш во затворот, ослободувајќи ги затворениците, тресејќи ги ѕидовите, врзувајќи го затворскиот чувар со збор на побожност и плени го затворскиот чувар316 (A26-316). Лавот рика и ги распрснува сите животни; светителот вика и ги истерува демоните од секаде. Оружјето на лавот се грива, остри канџи и изострени заби; оружјето на праведниците се мудрост, воздржување, трпение, презир кон се што е присутно. Оној што го има ова оружје ќе се смее не само на злите луѓе, туку и на непријателските сили. Значи, човеку, чувај се да живееш според Бога - и никој никогаш нема да те победи, но иако изгледаш послаб од сите други, ќе бидеш посилен од сите; како што, ако ја занемариш духовната доблест, тогаш, и да си најсилен од сите, лесно ќе те фати секој што гради ковачи. Тоа е веќе докажано со презентираните примери; но ако сакаш ќе се обидам со дела да те научам дека е невозможно да се победи праведникот, но лесно е да се совладаат грешниците. Слушнете, тогаш, како пророкот ги посочил и двете. „Не како злото“, вели тој, „не вака, туку како прашина, што ветрот го брише од лицето на земјата“ (Пс. 1:4). Како што прашината лесно им подлегнува на налетите на ветрот и се крева, така и грешникот се врти во кругови од секое искушение. Кога веќе војува со себе, и ја носи оваа војна насекаде, тогаш каква надеж има за спас, ако се предаде себеси и води со себе постојан непријател - совеста? Но праведникот не е таков; како е тоа? Слушајте што вели истиот пророк: „Оние кои се надеваат на Господа се како планината Сион“ (Пс. 124:1). Што значи тоа: „како планината Сион“? „Нема да се движи засекогаш“, вели тој. Без разлика колку трикови ќе употребите, без разлика колку стрели ќе фрлите за да соборите планина, никогаш нема да ја надминете: и дали е воопшто можно? Само ќе ја исцрпите целата своја итрина и ќе ја потрошите силата. Таков е праведниот човек: колку и да прими удари, тој самиот нема да трпи никакво зло, туку ќе ја исцрпи моќта на оние што клеветат - не само луѓето, туку и самите демони. Не еднаш сте слушнале колку клевети изградил ѓаволот против Јов, а сепак не само што не ја потресе оваа планина, напротив, тој самиот се изнемоштени и се повлече, зашто од оваа опсада (на Јов) му беа скршени стрелите и му се покажаа бескорисни трикови. 3. Знаејќи го ова, да се грижиме за својот живот и нема да се грижиме за пропаѓањето на богатството, ниту за избледувањето на славата, ниту за стареењето на телото, ниту за избледената убавина, ниту за минливото задоволство, туку сите наши напори ќе ги насочиме кон душата и ќе ја излечиме на секој можен начин. Не е лесно за секого да лекува болни тела, но на секого му е лесно да излечи болна душа. Лекувањето на физичката болест бара и лекови и пари; а лек за душата се стекнува лесно и без трошоци. Телото со голема тешкотија се ослободува од раните што го потиснуваат, бидејќи често е неопходно да се користат и железни и горчливи лекови; но ништо такво не се случува со душата: напротив, само треба да се сака и да се посакува - и се е поправено. И ова беше дело на Божјата Промисла: бидејќи од телесна болест не може да има поголема штета (бидејќи дури и да не се разболиме, смртта ќе дојде - и сигурно ќе го оштети и уништи телото), сè, напротив, лежи во здравјето на нашата душа - тогаш Бог го направил исцелувањето на многу покорисен и понеопходен дел погодно и рамномерно и безболно. Какво оправдување ќе имаме, какво извинување, кога во случај на телесно заболување, каде треба да трошиме пари, да поканиме лекари и да трпиме големи болки, покажуваме таква грижа, а еве кога нема поголема штета за нас од таа болест; но ние сме невнимателни за душата, а тоа е кога не треба да трошиме пари, ниту да им пречиме на другите, ниту да трпиме болка, но и без сето тоа, само со решителност и волја, можеме целосно да го исправиме, знаејќи со сигурност дека ако не го сториме тоа, ќе бидеме подложни на крајна осуда, неизбежни казни и маки? Кажи ми, ако некој вети дека ќе ве научи на медицината во најкус можен рок, без пари и труд, нема да го сметате за добродетел? Зарем не би се согласиле да правите и издржите сè што и да наредил тој што ветил? Сега постои можност лесно да се најде лек не за телото, туку за раните на душата, и без никаква болка да се доведе до здрава состојба; Да не бидеме невнимателни. А каква е болката, кажи ми, да престанеш да се лутиш на некој што те навредил? Ова е болката - кога се лути во меморијата и не се помируваат! Каква работа е да се молиме и да бараме безброј придобивки од Бог што брзо дава? Колку е тешко никого да не се клеветиш? Кој е недостатокот да се биде слободен од завист и омраза? Кој е товарот да го сакаш ближниот? Која е штетата во тоа што не кажувате срамни зборови, не карате, не навредувате? Која е тешкотијата да не пцуеме? Повторно ќе се навратам на истиот поттик. Пцуењето е најголема работа! Колку пати во иритација и гнев се заколнавме да не се помириме со оние што не навредуваа; тогаш, кога гневот избледе и иритацијата стивна, би сакале да се помириме, но, држејќи се со заклетви, тагувавме, како фатени во некоја мрежа и врзани со нерастворливи врски. Затоа, ѓаволот, знаејќи дека гневот е оган и лесно се гаси, а по гаснењето на гневот доаѓа помирување и пријателство, знаејќи го тоа и сакајќи овој оган да остане неизгаслив, често нè врзува со заклетва, така што дури и да престане гневот, тогаш долгот на заклетвата што останува со нас, ќе се помири со нас, или ќе се помириме со едното. ќе ја прекршиме заклетвата или, не помирувајќи се, ќе се подложиме на осуда за гнев. 4. Знаејќи го ова, да избегнуваме пцуење, а нашите усни да научат непрестајно да велат: верувај. Тоа ќе ни биде основата на секоја побожност, зашто јазикот, откако научи да го зборува овој еден збор, се срами и се вцрвува да изговара срамни и непристојни зборови; а ако се занесе од навика, тогаш, имајќи многу обвинувачи, повторно ќе се воздржува. Кога некој ќе види дека некој што не пцуе изговара срамни зборови, лесно ќе го нападне, ќе го исмее и со потсмев ќе рече: ти, кој секогаш велиш: верувај ми, не сакаш да изговориш заклетва, туку го обесчестуваш јазикот со срамни зборови? Така, принудени од присутните, ние, неволно, се свртуваме кон побожност. Што велите ако има потреба да се пцуе? Таму каде што е прекршен законот нема потреба. И дали е можно, велите, воопшто да не се пцуе? што велиш? Бог заповедал - а вие се осмелувате да прашате: дали е можно да се запази законот? Невозможно е да не се набљудува; и за ова, дека не е „да не се заколнува“, туку е невозможно да се заколне, сакам да ве убедам според сегашните околности. Сега на жителите на нашиот град им беше наредено да платат данок кој очигледно ги надминуваше силите на луѓето, а најголемиот дел беше донесен, но инкасаторите, ги слушате, уште велат: зошто доцниш, човече? Зошто нè гледате од ден на ден? Работата е неизбежна; законот на кралевите не може да се одложи. Што велиш, кажи ми? Кралот нареди да се депонираат пари, а не беше можно да не се депонираат; Господ заповедал да се избегнуваат заклетвите, а вие велите дека е невозможно да се избегнуваат заклетвите? Ова е шести ден кога ве повикувам да ја пазите оваа заповед; Сега, додека се разделуваме, сакам да се согласам со вас дека треба да бидете внимателни. Веќе нема да има никакво оправдување или извинување за вас. Дури и ако ништо не ви беше кажано, тоа ќе треба да го направите сами, бидејќи ова не е сложена работа и не бара многу подготовка. Но, кога веќе сте добиле таква опомена и поука, што можете да кажете во своја одбрана кога сте обвинети, стоејќи на Страшниот суд и давајќи сметка за овој грев? Невозможно е да се каже какво било оправдување: но потребно е - или да се поправиш и да умреш, или, без да се поправиш, да бидеш казнет и да ги издржиш најголемите маки. Размислувајќи за сето ова и заминувајќи одовде, со големо внимание убедете се еден со друг внимателно да го зачувате во мислите сè што е кажано толку денови, така што, кога и ние ќе молчиме, вие самите, поучувајќи, поучувајќи се и поттикнувајќи се едни со други, да покажете голем успех и, исполнувајќи ги сите други заповеди, да примете вечни круни, за кои сите ние да бидеме достојни на Христа и на Господа, преку човечката љубов. Нека е слава на Отецот и на Синот и на Светиот Дух и во вечни векови. Амин. Пофалба за оние кои се откажале од навиката да пцујат и никој да не мисли дека после јадење храна не може да се слуша Божјото слово во црквата; и за тоа зошто Светото Писмо е дадено по долго време и како одговор на зборовите: „Небесата ќе ја кажат славата Божја“ (Пс. 18,2); а кон крајот - за избегнување заклетви. 1. И неодамна ти, а сега ти велам: ах, да би можел секогаш да бидам со тебе! Сепак, јас сум секогаш со тебе, ако не во телото, тогаш во силата на љубовта, бидејќи за мене нема друг живот освен тебе и грижа за твоето спасение. Како што земјоделецот се грижи само за семиња и земјоделски култури, а кормилар само за бранови и столбови; така што проповедникот е за слушателите и нивниот просперитет, исто како што сум јас сега. Затоа ве носам сите во мојот ум, не само овде, туку и дома. Иако бројот на луѓе е голем, а мерата на моето срце е мала, љубовта е огромна и „не се вклопува во нас премногу“ (2. Кор. 6:12); Но, што е следно, нема да кажам, бидејќи не се вклопуваме премногу со вас. Каде можете да го видите ова? - Многумина ми кажаа за себе: „Го исполнивме нарачаното, си донесовме закони едни за други, одредивме казни за оние што пцујат, им наметнавме казна на оние што го прекршиле законот“, - казна што ти доликува, докажувајќи многу голема љубов. И не се срамам да го истражам ова, бидејќи оваа љубопитност не доаѓа од љубопитноста, туку од грижата. Не е нечесно лекар да се распрашува за болен; и не ни е срамота секогаш да дознаваме за твоето спасение, бидејќи, откако научивме што си постигнал, а што не е направено, со соодветно разбирање ќе применуваме други лекови. Така, по интелигенција, тоа го научивме и Му заблагодаривме на Бога што не посеавме на карпа, ниту фрлавме семе во трње и не ни требаше многу време и долго задоцнување да го жнееме полето. Затоа секогаш те имам во мојот ум, затоа не чувствувам никакви тешкотии во поучувањето: придобивките од слушањето ме прават да се чувствувам подобро! Оваа награда е доволна да не охрабри, инспирира, да нè направи храбри и да нè убеди да издржиме секаков труд за вас. Затоа, бидејќи покажавте голема ревност за добро, ќе го платиме и остатокот од долгот што го ветивме неодамна, иако не гледам дека сите дојдоа овде во присуство на кого го дадов тоа ветување овде. Која е причината за ова? Што ги оддалечи од нашиот оброк? Оној што го јадеше сензуалниот оброк како да мислеше дека после сензуалната храна не треба да се оди да го слуша словото Божјо. Но, тие неправедно мислат така, затоа што Христос немаше да каже долги и многу говори по Тајната вечера, ако тоа беше несоодветно; Тој, откако повеќепати ги хранеше луѓето во пустината, немаше да им понуди разговор по оброкот да беше непристоен. И ако треба да кажам нешто изненадувачки, тоа е дека (по оброкот) најкорисно е да се слуша Божјото слово. Кога ќе бидете убедени дека после јадење и пиење, потребно е да одите на (црковна) средба, тогаш, се разбира, неволно ќе се грижите за трезвеноста и нема да паднете во пијанство и ненаситност: грижата и помислата да одите во црква ве учи да јадете и пиете со должно умереност, за кога ќе дојдете во црква, да не го придобивате мирисот и да не стоите со својот брат. да не бидат исмејувани од сите за ова присутните. Ова сега не го кажувам вам, туку на оние што заостанале зад вас, за преку вас да знаат за тоа. Јадењето не го попречува слушањето, туку негрижата; а ти, сметајќи дека е грев да не постиш, додаде уште еден поголем и потежок грев - оној што не учествуваш во оваа света трпеза и, откако го нахранил своето тело, ја изгладнуваш душата! Каков изговор ќе имаш? Што се однесува до постот, можеби имате изговор - слабост на телото; но што можете да кажете за слушањето (зборот Божји)? Слабоста на телото не го спречува човек да учествува во словото Божјо. Кога би рекол: по вечерата, никој не доаѓа на состанокот; никој, откако јадеше, не слушај ги учењата - би имал некаков изговор... И сега, кога ќе привлечеме, и влечеме и викаме, како ќе се оправдаш што избегнуваш овде? Неподобен слушател нема да биде оној што јадел и пиел, туку кој е невнимателен на учењето, зева и се забавува; кој е овде со своето тело, а со умот скита на друго место: таквиот, и да пости, не е способен да слуша. Напротив, најспособниот слушател ќе биде оној што е буден и буден и што ги напрегнува мислите, дури и да зема храна и пие. Во светските судови и собори, нужно, се воспоставуваше таков ред 10, бидејќи не знаат да филозофираат: затоа, јадат не за да се заситат, туку само за да не пукнат; и тие често пијат во вишок; со што се неспособни да работат преку ова, советите и судовите се веќе затворени од пладне до вечер. Овде нималку не е така - не: напротив, и оној што го вкусил, според духовната трезвеност, ќе биде рамен со оној што пости; затоа што јаде и пие не за да си го раскине стомакот и да му го затемни умот, туку за да го зајакне своето изнемоштено тело. 2. Но доста од оваа опомена; Време е да ја преземеме темата, иако нашите мисли застануваат и не сме наклонети кон ова учење, поради оние кои не дојдоа овде. Како што една љубезна мајка, откако ја подготви трпезата, е вознемирена и тагува кога децата не се сите тука, така и јас страдам сега; и размислувајќи за отсуството на нашите браќа, се колебам да го исполнам моето ветување. Но, вие ја имате моќта да ја избркате оваа неподготвеност: ако само ми ветите дека ќе ми пренесете сè со точност, ние доброволно ќе ви изложиме сè. Така, и за нив, учењето за вашата љубов ќе биде утеха за нивното отсуство, а вие ќе не слушате повнимателно, знаејќи дека треба да им кажете на другите за тоа. Значи, за да го направиме нашиот збор појасен, да започнеме со повторување како порано. Неодамна прашавме 11 зошто Писмото е дадено после толку многу години; Оваа книга не беше дадена под Адам, не под Ное и Авраам, туку под Мојсеј; и слушам многу луѓе велат дека ако било корисно требало да се даде на почетокот, а ако било бескорисно не требало да се дава после. Празни шпекулации! Во никој случај не следува дека ако нешто е корисно подоцна, мора прво да се даде; и ако нешто се даде на почетокот, не треба повеќе да остане после. И млекото е здраво, но не секогаш ни го даваат, туку ни го даваат само во детството; а јаката храна е корисна, но никој не ни ја дава на почетокот, туку само кога ќе излеземе од детството. Повторно, летото е корисно, но не секогаш се појавува; А зимата е потребна, но и таа поминува. Па, дали би рекле дека Светото писмо не е корисно? Многу корисно и неопходно. Зошто, велите, не ни беше дадено на почетокот? Затоа што Бог сакал да ја научи човечката природа не преку Светото писмо, туку преку дела. Што подразбираш под дела? Со самото создавање. Откако ја прифатил оваа идеја и ги побивал незнабошците, кои велеле дека „најпрво не бевме научени да го познаваме Бог од Светото писмо“, апостолот вака го докажал тоа. Откако рече дека „... Божјиот гнев се открива од небото против секаква безбожност и неправедност на луѓето, кои ја држат вистината во неправедност“ (Рим. 1:18), кога виде дека му се спротивставува и многумина прашуваа како незнабошците можат да ја спознаат Божјата вистина, тој додаде: „Божјото разбирање се гледа во нив“. Колку е тоа очигледно за нив? Како можеле да го спознаат Бога? И кој покажа? Објаснете го ова. „Бог им покажа храна“ (Рим. 1:19), вели (апостолот). На кој начин? Кој пророк го испрати, каков евангелист, каков учител, ако сè уште немаше Свето писмо? „Зашто Неговите невидливи работи“, вели тој, „од создавањето на светот се разбрани преку создадените нешта, видливо е Неговото битие и Неговата вечно присутна сила и Божество“ (Рим. 1:20). Значењето на зборовите е следново: пред очите на сите, на Создателот му понудил создавањето да се заклучи од неговите дела. За што друг (Мудриот) рекол: „Од величественоста и убавината на суштествата се познава нивниот творец“ (Мудр. 13:5). Дали сте виделе величина? Восхитувајте се на моќта на Создателот. Дали сте ја виделе убавината? Бидете воодушевени од мудроста на Декораторот. Објаснувајќи го ова, пророкот рекол: „Небесата ќе ја кажат Божјата слава“ (Пс. 18:2). Како, кажи ми, ќе кажат? Немаат глас, не примиле усни, немаат јазик: како да кажат? Со самата глетка. Кога ќе видите убавина, величина, висина, положба, изглед, толку долгогодишно постоење, тогаш, како да слушате глас и да бидете поучени од глетката, му се поклонувате на Создателот на толку убаво и прекрасно тело. Небото молчи, но неговото појавување прави звук погласен од труба, учејќи нè преку видот, а не преку слухот, зашто тоа чувство по својата природа е повистинито и појасно од ова. Ако Бог почнеше да поучува преку книги и пишување, тогаш оној што знаеше писменост ќе го разбере напишаното, а оној што не знаеше, без надворешни упатства, немаше да добие никаква корист од тоа; Згора на тоа, богат човек би купил книга, но сиромав не можел да ја купи. Повторно, оној што го знае овој јазик, кој се означува преку пишувањето, би разбрал што е содржано во нив; но скитот, и варварот, и индијанецот и египќанецот, и секој што не го знае тој јазик, немаше ништо да научи. Но, ова не може да се каже за рајот: напротив, Скит, варварин, Индиец, Египќанец и секој човек што оди по земјата ќе го слушне овој глас, бидејќи тој стигнува до нашиот ум не преку ушите, туку преку сетилото за вид: познавањето на видливите предмети преку очите е исто (за секого) и не се разликува толку многу како (преку спознанието). Оваа книга може подеднакво да ја погледне и прост и мудар човек и сиромав и богат; и каде и да оди некој, тој само гледа во небото и добива доволно инструкции од овој поглед. И самиот пророк, навестувајќи го тоа и покажувајќи дека создавањето емитува глас разбирлив за варварите и за Хелените и за сите луѓе воопшто, рече: „Говорот не е суштина, понизок од зборовите и нивните гласови не се слушаат“ (Пс. 19, 4). Тоа значи: нема народ, нема јазик што не може да го разбере овој глас; но таков е звукот (небото) што може да го слушнат сите луѓе; и таков е звукот не само на небото, туку и на денот и ноќта. Како е - ден и ноќ? Небото со својата убавина, величественост и сè останато ги восхитува присутните и ги тера да се чудат на Оној што го создал: но дење и ноќе - што да ни покажат? Ништо слично, се разбира; но има нешто друго што не е ништо помалку од тоа - хармонија, најстрог ред. Кога ќе размислите како ја поделија целата година меѓу себе и, како на вага, ја измериле должината на сите времиња, ќе се изненадите од Оној што го воспоставил овој ред. Како брат и сестра 12, кои со голема љубов си го поделија наследството на таткото меѓу себе, и не се навредуваа ни малку, така и дење и ноќе со сета прецизност ја поделија годината меѓу себе во толку еднаква мерка и си ги чуваат границите и никогаш не се истеруваат. Никогаш после толку генерации денот не бил долг во зима, како што во лето ноќта никогаш не била долга, но за толку долго време едниот не фатил ништо повеќе од другиот, ниту најмала честичка, ниту половина час, ниту око да трепне. Затоа, псалмистот, зачуден од нивната рамноправност, извикал вака: „Ноќта објавува разум“ (Пс. 18:3). А вие, ако знаете мудро да размислувате за ова, ќе бидете изненадени од Оној што ги утврдил овие фиксни граници од самиот почеток. Нека слушнат арогантните и високоинтелигентните и оние кои не сакаат да им го препуштат приматот на другите. Денот ѝ отстапува на ноќта и не влегува во туѓите граници; а вие, секогаш уживајќи во честа, не сакате да ја споделите со вашите браќа?! Погледнете ја и мудроста на Законодавецот. Тој нареди дека ноќта треба да биде долга во зима, кога семето се уште е прилично нежно, има потреба од голема свежина и не може да издржи премногу жежок зрак; кога растат, денот повторно почнува да се зголемува со нив и, конечно, станува најдолг кога плодот ќе почне да зрее. Сепак, ова е корисно не само за семиња, туку и за (човечки) тела. Како што во зима морнарот, кормиларот, патникот, воинот и земјоделецот, врзани од студот, седат главно дома, а зимското време е време на слободно време; Тогаш Бог се погрижил поголемиот дел од времето да биде ноќе, за да не биде предолг денот кога луѓето не можат да направат ништо. И што да кажеме за хармоничниот ред на годишните времиња, како што тие, како моми во тркалезно оро, многу уредно одат една по друга во круг и не престануваат постепено и тивко да се движат низ средните кон спротивните! Затоа, летото не прима од зимата, а зимата не добива веднаш од неа, туку пролетта се става на средина, така што, префрлајќи нè незабележливо и малку по малку, нашите збиени тела безопасно се доведуваат во лето. Бидејќи ненадејните премини во спротивна состојба предизвикуваат болести и екстремни штети, Бог договорил пролетта да нè одведе од зима, од пролет во лето, од лето во есен, а потоа да ја префрли во зима, така што постепеното преминување од спротивните годишни времиња преку средното ќе биде безопасно за нас. Кој ќе биде толку беден и мизерен што, гледајќи го небото, гледајќи ги и морето и земјата, гледајќи го толку прецизното распоредување на годишните годишни времиња и непроменливиот редослед на денот и ноќта, да помисли дека тоа се случило само по себе и нема да му се поклони на Оној што сето тоа го организирал со соодветна мудрост? Ќе кажам уште повеќе: не само величината и убавината, туку и самата слика на создавањето укажува на Сесодржиниот Бог. бидејќи не бевме таму кога Он за прв пат ја создаде и создаде вселената, и да бевме, немаше да знаеме како настанала, бидејќи е создадена од невидлива сила; тогаш за најдобар учител ни ја направи самата слика на создавањето, уредувајќи го сè што е создадено над природниот поредок. Можеби она што го кажав е донекаде нејасно: затоа е неопходно да се каже појасно за ова. Секој ќе се согласи дека, според природниот поредок, водата треба да се носи на врвот на земјата, а не земјата на водите, бидејќи земјата, бидејќи е густа, тврда, еластична и густа, лесно може да држи вода на себе, а водата, која е течна и лесно подвижна, мека и тече, и попушта на сите притисоци, не може да издржи ниту едно тело, дури и најлесното; Често, кога ќе падне мало камче, тоа попушта и му дава простор и го пушта да помине во длабочините. Затоа, кога ќе видите дека на врвот на водата не лебди мало камче, туку целата земја и не тоне; тогаш восхитувајте се на моќта што функционира толку натприродно. Каде можете да видите дека земјата лебди на врвот на водата? Пророкот зборува за тоа вака: „Тој основаше храна на морињата и подготвуваше храна по реките“ (Пс. 23:2); и повторно: „Кој ја постави земјата на нејзините води“ (Пс. 135:6). што велиш? Водата не може да однесе мало камче на својата површина, но носи таква земја, и планини, и ридови, и градови, и растенија, и луѓе, и неми луѓе, а (земјата) не тоне. Што велам - не се потопува? Како тоа, откако толку долго беше измиено одоздола со вода, не се рашири и се претвори во кал? А дрвјата, откако ќе поминат некое време во вода, гнијат и пропаѓаат; а што велам - дрвја? Што може да биде посилно од железо? Но, исто така често слабее кога постојано останува во вода, и тоа многу природно, бидејќи и потекнува од земјата. Затоа многу забегани слуги, кога бегаат во окови и синџири, доаѓаат до водотеци и ставајќи ги оковите во неа, и правејќи го железото помеко низ него, го удираат со камен и така лесно го кршат. Така, водата го омекнува железото, а дрвјата гнијат, а камењата се уништуваат, а таква маса земја лежи на водите толку долго - и не потона, не пропадна, не загина! 4. Кој нема да биде зачуден и изненаден од ова и нема смело да каже дека тоа не се дела на природата, туку на натприродната Промисла? Затоа, некој вели: „Закачете ја земјата на ништо“ (Јов.26:7); а друг некој: „во Неговата рака... краиштата на земјата“ (Пс. 94,4), и: „Го основа на морињата“ (Пс. 23,2). Овие зборови се чини дека се контрадикторни, но всушност тие се сосема конзистентни еден со друг. Речено; „Јас го основав на морињата“, го изрази истото како оној што рече: „закачи го на ништо“; затоа што стоењето на вода е исто што и обесувањето на ништо. Според тоа, каде виси и стои земјата? Слушајте што вели истиот (пророк): „Во Неговата рака... се краевите на земјата“ - не дека Бог има раце, туку за да знаете дека самата Негова сила, која обезбедува сè, го поддржува и го носи телото на земјата. Но, не сте убедени со зборови? Тогаш верувајте во она што го гледате, бидејќи во друг елемент можете да го забележите истиот прекрасен феномен. Огнот, по својата природа, се стреми нагоре, секогаш брза и лета до височина, и, дури и да биде принуден и принуден илјада пати, нема да брза надолу. Колку пати и да земеме запален факел и да му го наведнеме врвот надолу, не можеме да го принудиме пламенот да се наведне надолу, напротив, а потоа трча нагоре и се стреми одоздола до височина. Но, со сонцето, Бог го направи сосема спротивното: ги сврте неговите зраци кон земјата и ја натера светлината да се стреми надолу, како да ѝ кажува со оваа позиција: погледни надолу и свети за луѓето; за нив си создаден. И пламенот на свеќата не би дозволил тоа да се случи сам на себе, но една таква голема и прекрасна ѕвезда се наведнува и гледа кон земјата, за разлика од огнот, - според моќта на Командантот. Дали сакате да кажам нешто друго, нешто слично? Сртот на видливото небо од сите страни е опкружен со води - и тие не течат, не паѓаат, иако тоа не е својство на водите: напротив, лесно се влеваат во вдлабнатини; ако телото е конвексно, тие бегаат од сите страни, а не мал дел од нив ќе застане на таква форма. Но, ова чудо се случи на небото; и повторно укажувајќи на тоа, пророкот вели: „Фалете го Господа на водите, што се над небесата“ (Пс. 149:4). И водата не го изгасна сонцето, а сонцето, одејќи долу толку долго, не ја исуши водата што лежеше горе. Сакаш повторно да те спуштиме на земја и да ти покажеме уште едно чудо? Не го гледате ли ова море кое врие од бранови и ветровити? Но, ова море, огромно, големо и бурно, е оградено со слаб песок. И забележете ја мудроста Божја: (Бог) не дозволи морето да биде тивко и спокојно, за да не мислите дека ова подобрување во него е од природата; не, останувајќи во своите граници, рика и беснее, прави многу врева и крева бранови до неискажливи височини; кога ќе стигне до брегот и ќе го види песокот, откако се опушти, повторно доаѓа во себе, учејќи ве двајцата дека ако остане во своите граници, тогаш тоа не е работа на природата, туку на моќта на Оној што владее со него. Затоа направи слаб ѕид и не фрли ни дрвја, ни камења, ни планини на овие брегови, за да не им припишете подобрување на овој елемент. Самиот тој еднаш им зборувал на Евреите за ова со прекор: „Нема ли да се плашите од Мене? Но, изненадувачки е не само што Бог го создал светот голем и прекрасен, и што го поставил над природниот поредок, туку и што го составил од спротивните елементи - топло и студено, суво и влажно, - од оган и вода, од земја и воздух: и овие спротивни елементи, од кои е создаден универзумот, кои се во војна еден со друг, не се уништија меѓусебно, но - и огнот не изгоре во универзумот и не изгоре и не изгоре во вселената. Меѓутоа, ова се случува со нашите тела - и со зголемување на жолчката се раѓа треска и се нанесува штета на целото тело; Со вишок флегма се појавуваат многу болести и го оштетуваат телото. Но, ништо слично не се случува со овој универзум: напротив, секој елемент, држејќи се од волјата на Создателот, како за некој вид узда и синџир, ги одржува своите граници, а нивната борба станува причина за мир за универзумот. Зарем на слепите не им е јасно, а на најглупавите не им е јасно дека ова е создадено и поддржано од некаква Промисла? Кој е толку глупав и бесчувствителен што, гледајќи таква маса тела, таква убавина, таков состав, континуирана борба, конфронтација и стабилност на таквите елементи, да не се одрази со себе и да НЕ каже: да не постоеше Промисла што ја поддржува оваа маса тела и не дозволува универзумот да се распадне, таа повеќе не би можела да постои и да продолжи? Таков редослед на годишните времиња, таква хармонија на денот и ноќта, расите на толку многу неми животни и растенија, и семиња и билки - секој оди по својот пат, и ништо не е изгубено или целосно уништено до ден-денес. 5. Меѓутоа, би било потребно да се каже не само за ова, туку и за многу други работи, кои се уште поважни и подлабоки од ова: би било неопходно да се биде мудар за самото создавање; но, одложувајќи го ова за следниот ден, ќе се обидеме внимателно да го задржиме кажаното и да им го пренесеме на другите. Знам дека вашиот слух не е навикнат на длабоки мисли; но ако сме малку будни, ќе се навикнеме на такви мисли и лесно ќе им станеме учители на другите. Во меѓувреме, еве што треба да ѝ кажете на вашата љубов: како што Бог не прослави со такво суштество, така и ние ќе го прославиме со чистотата на животот. „Небесата ќе ја кажат Божјата слава“ само со својот изглед: така ќе ја објавиме славата Божја, зачудувајќи ги сите не само со зборови, туку и со тишина и со сјајот на нашите животи: „така вашата светлина нека свети пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5: Впрочем, кога ќе ве види неверникот - верен, скршен, скромен, добродушен - ќе се зачуди и ќе рече: навистина голем е христијанскиот Бог! Какви луѓе направи, какви луѓе направи! Создадени ангели од луѓе! Ако некој навреди, не кара; ако некој те удри, тој не се лути; ако некој навреди, тие се молат за престапникот; Немаат непријател, немаат огорченост, не знаат да зборуваат без работа, не научиле да лажат, не сакаат да кршат заклетва, па дури и да пцујат, но повеќе би сакале да си го отсечат јазикот отколку да пуштат каква било заклетва од устата. Да им дадеме причина да зборуваат за нас, да ја избркаме лошата навика да пцуеме и да му ја покажеме на Бог барем истата чест што ја покажуваме на нашата најдобра облека. Колку е чудно што оние кои ја имаат најдобрата облека пред другите не сакаат постојано да ја користат, туку насекаде неселективно и случајно го влечат името Божјо! Не; Те молам и те молам, да не го занемариме на овој начин нашето спасение, туку да ја продолжиме ревноста што први ја покажавме за оваа заповед до крај. И постојано ве опоменувам за заветите, не затоа што ве обвинувам за невнимание, туку затоа што гледам дека повеќето од вас веќе сте исполниле; а јас брзам и забрзувам се да биде завршено и завршено. Публиката го прави истото: им дава повеќе охрабрување на оние кои се блиску до освојување награди. Ниту ние нема да ослабиме, бидејќи и ние пристапивме до целосна корекција, а тешкотијата беше само на почетокот. Кога најголемиот дел од навиката сега е прекинат, а мал дел останува, тогаш нема потреба од никаква работа, туку од нас се бара само малку претпазливост и малку темелност, за, откако ќе се поправиме, да станеме учители на другите, со смелост да ја видиме Светата Пасха и со големо задоволство да вкусиме радост, двојно и три пати поголема од вообичаеното. Всушност, не ни е толку радосно да се ослободиме од трудот и подвизите на постот, колку што, откако се поправивме, да го дочекаме тој свет празник со светла круна, со круна што никогаш не згаснува. Но, за да ја забрзате корекцијата, направете како што велам. Напишете го на ѕидот на вашата куќа и на ѕидот на вашето срце тој „летечки срп“ (Захарија 5:1) (што го видел пророкот Захарија) и замислете дека лета до уништување и постојано размислувајте за тоа; и ако видиш друг како пцуе, зауздај го, застани го и чувај се за своите слуги. Ако се обидеме не само да размислуваме за тоа како ние самите можеме да се подобриме, туку и за тоа како да ги водиме другите кон тоа, тогаш ние самите наскоро ќе дојдеме до крајот - затоа што, откако се обврзавме да ги учиме другите, ќе поцрвениме и ќе се срамиме ако самите се најдеме дека не го правиме она што им го заповедаме на другите. No more words needed; За ова досега многу се зборуваше, а и сега се кажува само за потсетување. Нека Бог, Кој се грижи повеќе за душите од нас, да нè усоврши во ова и во секое добро, та да се удостоиме за Царството Небесно, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого слава на Отецот, со Светиот Дух, засекогаш и засекогаш. Амин. Да се ​​пофалат оние кои јадејќи храна дојдоа да слушаат (разговорот); доктрината за природата на светот, исто така против оние кои го идолизираат создавањето и за избегнување на заклетвата 1. Се радувам и се радувам со сите вас што нашата неодамнешна опомена за оние кои не постат и поради тоа остануваат (дома), на дело ја исполнивте. Денес, мислам, овде се присутни многумина од оние кои веќе ја пробале храната и го исполнуваат овој преподобен собор; Мислам дека е така затоа што нашата средба стана побрилијантна, а толпата слушатели стана побројна. Не залудно неодамна им расфрлавме многу зборови, молејќи ја вашата љубов да ги привлечете кон нивната мајка (Црквата) и да ги убедите дека е можно да се учествува во духовната храна и после јадење телесна храна. И кога, кажи ми, сакана, дали ти беше подобро? Дали тоа беше последната средба, кога после оброкот се свртеа на спиење или сега, кога после оброкот се собраа да ги слушаат Божествените заповеди? Дали тогаш, кога поминувавте време на пазарот и учествувавте на состаноци на кои немаше ништо добро, или сега, кога стоите со вашите браќа и ги слушате зборовите на пророците? Срамота е да не се јаде храна, сакана, но што? – Откако го прифативте, останете дома и лишете се од оваа света прослава. Останувајќи дома, ќе останете неактивен и безделник, но со доаѓањето овде ќе го исфрлите секој сон и секоја мрзеливост; откако ќе ја напуштите не само мрзеливоста, туку и сета очајност, ќе се чувствувате подобро и позадоволно во сите авантури. А што да кажеме за другиот? Само застанете покрај постот и сега ќе го почувствувате неговиот мирис. Оној што пости е духовен свет - благосостојбата на душата ја открива со очите, со јазикот и со сè друго. Ова го кажав не за да ги осудувам оние што јаделе, туку за да ги покажам придобивките од постот. Постот го нарекувам не само воздржување од храна, туку, уште повеќе од тоа, воздржување од гревови. А оној кој ја вкусил храната, а дошол овде со должна скромност, малку заостанувал зад посниот, како што од постот малку ќе добие оној што постел, но го слушал учењето без трудољубивост и внимание. Оној што јаде и учествува во светиот собир со должно внимание е многу подобар од оној што не јаде и останува дома, бидејќи нејадењето не може да ни донесе толкава корист колку што придобивката и добрината носи учеството во духовното учење. И на кое друго место ќе слушнете што зборувате овде? Дали ќе одите на суд? Има поделби и спорови. До Думата? Таму се грижат за работите на градот. До куќата? Таму притисокот од сите страни е грижа за приватни работи. На состаноци и собири на плоштад? А таму има сè земно и расипливо: оние што се собираат таму зборуваат или за откупни предмети, или за даноци, или за раскошна трпеза, или за продажба на ниви, или за други трансакции, или за тестаменти, или за наследства или за други слични работи. Дали воопшто ќе влезете во кралските палати? И таму пак ќе го слушнете истото - сите зборуваат за пари, за моќ, за слава, која овде се почитува, но за ништо духовно. Овде сè е спротивно: овде зборуваме за рајот и небесните нешта, за душата, за нашиот живот, за тоа зошто живееме овде толку долго, каде одиме оттука, и што не чека потоа, зошто имаме тело направено од прашина, каков е сегашниот живот и каков е идниот живот; со еден збор, ништо земно, туку сè за духовното; и така, добивајќи голема помош за спасение, заминуваме одовде со добра надеж. 2. Затоа, бидејќи ние не го фрливме залудно семето, туку, како што те прашав, ти ги фати сите што заостанаа зад тебе; тогаш ќе ве наградиме и, откако малку ве потсетивме на претходно кажаното, ќе ви го кажеме останатото. За што се зборуваше претходно? Разговаравме за тоа како и на кој начин Бог ги уредувал нашите работи, кога Светото писмо сè уште не било дадено, и рековме дека Тој ја поучувал нашата раса преку природата, распространувајќи ја и нудејќи ја на сите небеса - оваа најголема книга, која ги поучува и за простите и за мудрите, и за сиромашните и за богатите, и за Скитите, што е многу поважна за сите што живеат и за баровите на земјата. многу други изучени (книги). Рековме многу за ноќта и денот, и за редот и хармонијата што тие строго ги почитуваат; многу за бројот на сезоните и нивната еднаквост. Како еден ден во текот на целата година, никогаш нема повеќе од ноќ за половина час; па овие (годишни времиња) ги поделија сите денови подеднакво меѓу себе. Меѓутоа, како што реков претходно, на Создателот укажуваат не само големината и убавината на суштеството, туку и самиот негов состав и структурата на натприродниот поредок. Според природниот поредок, водата треба да навали над земјата; но сега гледаме, напротив, дека земјата почива на водите. Според природниот ред, огнот треба да се стреми кон врвот; но сега гледаме, напротив, дека сончевите зраци се стремат надолу - кон земјата; дека има „води... повисоки од небесата“ (Пс. 149:4) - и не прелевајте; дека сонцето тече пониско и не го гасат водите, а самото не ја уништува оваа влага. Рековме и дека вселената се состои од четири елементи, спротивни и спротивставени еден на друг, а сепак ниту еден од нив не го уништил другиот, иако тие се деструктивни еден за друг. Од ова е очигледно дека некоја невидлива сила ги зауздува, а волјата Божја им служи како врска. Сакам да зборувам повеќе за ова денес; Само застанете весело и слушајте ме со внимание. И за да биде чудото појасно, ќе го започнам учењето за ова со вашето тело. Нашето тело, овој скратен и мал (свет), се состои од четири елементи: топла - имено крв, сува - жолтеникава жолчка, влажна - слуз и ладна - црна жолчка. Никој да не мисли дека ваквото расудување е за нас непристојно: „Оној што е духовен... за сè се бори, а самиот не се натпреварува за едно“ (1. Кор. 2:15). А Павле, зборувајќи со нас за воскресението, се осврна на размислувањата за земјоделските производи и рече: „Будало си, и да јадеш, нема да живее ако не умре“ (1. Кор. 15:36). Ако овој блажениот зборуваше за земјоделски теми, тогаш нека не нè прекоруваат што допираме лекарски мислења; На крајот на краиштата, сега имаме збор за Божјото создавање и ни треба изложување на овие мислења. Значи, нашето тело, реков, се состои од четири елементи; а ако некој ја наруши хармонијата со целината, тогаш смртта настанува од такво нарушување: на пример, кога ќе се истури жолчката, се раѓа треска, а ако се засили без мерка, предизвикува непосредна смрт. Повторно, кога преовладува студениот елемент, се јавува парализа, конвулзии, апоплексија и други безброј болести. И воопшто, од вишокот на овие елементи се јавуваат секакви болести, кога, т.е., едната, откако ги надминала своите граници, има предност пред другите и ја нарушува секоја пропорционалност. Прашајте го оној кој вели дека сè (во светот) се случило случајно и постои само по себе, (прашајте): ако ова мало тело, и со помош на лекови и медицинска уметност, со внатрешна контрола на него од душата, со голема мудрост и други безброј придобивки, не може секогаш да остане во просперитет, но често пропаѓа и се уништува од нередот што се случува во него - тогаш како би можело да се состои од таква голема маса во себе да има таков голем свет. Ќе останеше ли толку долго без да се вознемири ако не беше заштитен од Провиденс? Невозможно е да се мисли дека дури и ако нашето тело, заштитено и однадвор и одвнатре, едвај го одржува своето постоење, еден толку голем свет, кој остана без никаква индустрија, толку години не толерираше ништо што нашето тело го поднесува. Како е тоа, кажи ми, што ниту еден од овие елементи не ги надмина своите граници и не ги уништи сите други? Кој ги поврза на прво место? Кој се поврза? Кој го заузда? Кој ги чува толку долго? Ако светот сè уште беше едноставно и хомогено тело, тогаш она што го кажавме немаше да биде толку невозможно; но кога таквата борба на елементите била од почеток, тогаш кој е толку луд што ќе помисли дека тие се здружиле сами со себе и никој не ги споил, а кога се собрале, тие остануваат такви? Ако ние, огорчени еден на друг не по природа, туку по избор, не можеме да се помириме додека остануваме непријатели и незадоволуваме едни против други, туку ни треба аутсајдер за да може да нè зближи, да нè зближи и да не убеди да живееме во хармонија и повеќе да не се разминуваме: тогаш како би можеле елементите, кои немаат ни смисла ни чувства, да бидат непријателски и спротивни едни на други? и да се обединат и да бидат заедно еден со друг, да не постоела некоја неопислива сила што ги обединувала и, соединувајќи се, постојано ги држи во оваа заедница? 3. Зар не гледаш како ова тело, откако душата ќе го напушти, се распаѓа, се распаѓа и пропаѓа, а секој негов елемент се враќа во претходната состојба? Истото би му се случило на светот доколку моќта која постојано го контролира го остави без својата индустрија. Ако бродот не издржува без кормилар, туку набрзо потоне, тогаш како би можел светот да опстане толку долго без владетел? Накратко: замислете дека светот е брод, неговиот кил е земјата, едрата се небото, капачите се луѓе, бездната што лежи долу е морето. Како не се случи бродолом толку долго? Пушти го бродот макар и еден ден без кормилар и морнари, па ќе видиш дека веднаш ќе потоне; а светот не претрпел вакво нешто, иако постои пет илјади, па и уште многу години? Но, што можеме да кажеме за бродот? Нека направи некој мала колиба во лозје и, откако ќе го собере плодот, нека го остави празно: често нема да издржи ни два дена, туку наскоро ќе се урне и ќе падне. Ако колибата не може да издржи кога никој не ја штити; тогаш како може толку големо, прекрасно и неверојатно суштество да стои неповредено толку долго без Промисла - и законите на денот и ноќта, и циркулацијата на времињата, и разновидните и разновидни текови на природата на земјата, и на морето, и во воздухот, и на небото, и во растенијата, и кај животните, летање, пливање, шетање, одење и многубројни луѓе? Во исто време, замислете ливади, градини, разни цвеќиња, секакви билки, нивната употреба, мирис, видови, положба, само имиња, плодни и неплодни дрвја, својствата на металите, морски животни, копнени животни, лебдат, летаат во воздухот, планини, ридови, ливади, долина и ливада во долина ливада на небото), разни цвеќиња на ѕвезди; Подолу рози, горе виножита. Сакаш ли да ти покажам ливада со птици? Погледнете ги разнобојните пердуви на паунот, кои ја надминуваат секоја слика, и птиците во форма на порфир 13. Размислете за убавината на небото, колку долго постои и не стареело, туку сјае и свети како да е создадено дури денес; (размисли) за моќта на земјата, како нејзината утроба раѓа толку долго и не се исцрпува. Размислете за изворите, како тие изобилуваат со вода и не пресушиле, иако течеле непрестајно, дење и ноќе, откако се создадени; размислете за морето, како тоа, откако примило толку реки, не ги надминало своите граници. Но, до кога треба да го бркаме недостижното? За секое од горенаведените созданија мора да се каже: „Колку се големи Твоите дела, Господи, со мудрост си создал сè“ (Пс. 103:24)! Но, колку лукаво реагираат неверниците кога ќе почнеме да им ја покажуваме големината и убавината на природата, изобилството и вишокот во сè! Токму тоа, велат тие, е главната грешка, односно дека Бог го создал светот толку убав и голем, бидејќи ако Бог не го создаде убав и голем, ние немаше да го идолизираме; сега, восхитени од неговата големина и восхитени од неговата убавина, мислиме дека тој е Бог. Празни говори! Не е големината или убавината на светот причина за нивната злоба, туку нивното лудило; Доказ за тоа сме ние кои никогаш не сме стигнале до оваа точка. Зошто не го идолизиравме? Да не го гледаме со исти очи? Зарем ние не уживаме во природата исто како и тие? Немаат ли иста душа? Не е истото тело? Зарем не одиме по иста земја? Зошто убавината и величественоста (на природата) не натераа да размислуваме исто како што мислат тие? Меѓутоа, не само од ова, туку од друго, јасно е и дека го идолизирале не заради убавината, туку од сопственото лудило: зошто навистина ги идолизирале мајмунот, крокодилот, кучето, овие најбезначајни животни? Навистина, „нивните мисли станаа залудни, а нивните безумни срца се помрачија, велејќи: „Биди мудар, биди будала“ (Рим. 1:21-22) Но, не само така ќе ги побиеме: ќе кажеме и нешто повеќе. 4. Бог, што го предвидел тоа од памтивек, во Својата мудрост, им го одзел овој изговор (на неверување). За таа цел, тој го создаде светот не само неверојатен и голем, туку и расиплив и минлив, и стави на него многу знаци на несовршеност: Тој го направи со целиот свет истото што го направи со апостолите. Што направил со апостолите? Бидејќи правеле многу големи и чудесни знаци и чуда, Бог им дозволил непрестајно да трпат камшик, прогон, врски и телесни немоќ, да бидат во постојана тага, за големината на нивните знаци да не ги натера луѓето да ги сметаат за богови. Затоа, откако им дал толку голема благодат, им го остави телото смртно, а за многумина болно; и не ги ослободи од нивните немоќи, за да ја покаже нивната вистинска природа. Тоа не се мои зборови, туку зборови на самиот Павле, кој рече: „Ако сакам да се фалам, нема да бидам безумен, ... туку ќе се поштедам, за да не тагува некој повеќе за мене од оној што ме гледа или слуша нешто од мене“ (2. Кор. 12:6), и повторно: „Имамите го имаат ова богатство во скудни садови“ (2. Кор. 4). Што значи тоа: „во скудни садови“? Тоа значи: во ова тело, смртно и расипливо; зашто како што скудниот сад се прави од глина со помош на оган, така и телото на светите апостоли, земјено и доживувајќи го дејството на духовниот оган, станало скуден сад. Зошто беше тоа, зошто Бог содржел толку големо богатство и изобилство на дарови во смртно и расипливо тело? „Најголемата сила нека биде од Бога, а не од нас“ (2. Кор. 4:7). Всушност, кога ќе видите дека апостолите ги воскреснуваат мртвите, но тие самите се слаби и не можат да се ослободат од болести, јасно ќе разберете дека воскресението на мртвите не е извршено со силата на оној што го воскреснал, туку со дејството на Духот. И дека честопати биле изнемоштени, слушајте што вели Павле за Тимотеј: „Зедовте малку вино, но заради вас и поради вашите чести болести“ (1. Тим. 5:23); и пак за нешто друго: „Но го оставив Трофим во Милити, болен“ (2. Тим. 4,20); а во Посланието до Филипјаните: Епафродит е „поблиску до смртта“ (Фил. 2:27). Ако, и покрај сето ова, тие погрешно ги сметале за богови и сакале да им принесат жртва, велејќи: „Боговите, како луѓе, слегоа кај нас“ (Дела апостолски. 14:11); без ова, до кој степен не би достигнала злобата, гледајќи ги тогашните чуда? Така, како што кај апостолите, поради големината на нивните знаци, Бог оставил слаба природа и дозволил да бидат подложени на постојани искушенија, за да не се сметаат за богови, така и по природа направил нешто слично на ова. Тој ја создал убава и голема, а во исто време и расиплива, како што Светото Писмо учи за двете. Така, опишувајќи ја убавината на небото, пророкот вели: „Небесата ќе ја кажат славата Божја“ (Пс. 18, 2), а исто така: „Кој го направи небото како шатор и го рашири како скинија за живеење“ (Ис. 40:22); и повторно: „одржувајте го небесниот круг“ 14 (Сир.43:13). А другиот, покажувајќи дека светот, колку и да е убав и голем, сепак е расиплив, вели вака: „Во почетокот, Господи, Ти ја основа земјата, а делата на Твоите раце се небесата; тие ќе исчезнат, а ти остануваш: и ветуваат како облека, и како облека што ја носам, и ќе се променат“ (Пс. 102:26). А на друго место за сонцето, Давид вели: „Како младоженец заминува од својот дворец, како џин се радува неговата свекрва на патот“ (Пс. 18:6). Дали гледате како ви ја прикажа убавината и величественоста на оваа ѕвезда? Како младоженец, што излегува од некој дворец, сонцето ги излева зраците од исток, украсувајќи го небото, како со шафран покривач, ги капе облаците во розево и непречено тече во текот на денот, ништо не го спречува во своето течење. Ја гледате нејзината убавина? Дали ја гледате неговата големина? Погледнете го сега знакот на неговата несовршеност. За да го покаже тоа, еден мудар човек рекол: „Што е посветло од сонцето? а тоа исчезнува“ (Сир.17:30). Но, не само од ова се гледа неговата несовршеност, туку и од згуснувањето на облаците. Често се случува кога облакот ќе дојде под него, тоа (сонцето), колку и да испушта зраци и колку и да се труди да го кине облакот, да не може да го стори тоа, кога облакот е премногу густ и не дозволува да се кине. Ќе речат: дали го храни семето? Но, не се храни сам, туку за тоа му треба земја, роса, дожд, ветрови и благосостојба на годишните сезони: и ако сето тоа не се собере, тогаш дејството на сонцето ќе биде бескорисно. Но, на Бога не му е карактеристично да има потреба од надворешна помош за да го постигне она што Тој сака да го направи: напротив, на Бога е најкарактеристично да не му треба ништо. Тој не го извади семето од земјата (како сонцето), туку само им заповеда - и сè порасна. И така, за да знаете дека не самите елементи, туку Божјата заповед создава сè, дека ги нарече и самите елементи од непостоење, Бог им испрати мана и на Евреите, без никаква надворешна помош: „Им го даде лебот небесен“ (Пс. 77,24). И што да кажеме дека на сонцето му требаат други елементи за да им даде зрелост и сила на плодовите, кога на самото му треба многу за своето постоење, а не е доволно за себе? За да оди, му треба небото, како под некаков под; за да блесне, потребна е чистота и суптилност на воздухот, така што ако воздухот е претерано кондензиран, тогаш сонцето не може да ја покаже својата светлина; а за да не биде неподносливо за сите и да не изгори сè, повторно треба свежина и роса. Значи, ако другите елементи го надминат сонцето и ги надоместуваат неговите недостатоци (надминат, на пример, облаците, ѕидовите и некои други тела што ја блокираат неговата светлина; ги надополнуваат неговите недостатоци, на пример, роса, извори и ладен воздух), тогаш како може тоа да биде Бог? Карактеристично за Бога е ништо да не му треба, и од никого ништо да не бара, туку на секого Самиот да му ги дава сите благослови и никој да не го спречи, како што за Него велат Павле и пророкот Исаија. Еден од пророците во име на Бога го вели вака: „Небото и земјата... Се наполнувам ли? Господ зборуваше“ (Ерем. 23:24); и повторно: „Јас сум Бог кој се приближува, ... а не Бог оддалеку“ (Ерем. 23:23). Исто така Давид: „Рех Господов: Ти си мој Господ, зашто не бараш мое добро“ (Пс. 15:2). А Павле, објаснувајќи ја седоволноста Божја и докажувајќи дека е особено карактеристично за Бога, прво, да нема потреба од ништо и, второ, да дава сè на секого, го вели вака: „Бог, Кој ги создаде небото и земјата и морето, не бараше ништо, Самиот им дава на секого живот и здив и сè“ (Дела 4:24, 17). 5. Човек би можел да ги земе предвид другите елементи, небото, воздухот, земјата, морето и да ја покаже нивната несовршеност и како секој од нив има потреба од другиот, но без тоа пропаѓа и се уништува. А земјата, на пример, ако нејзините извори и влагата што се нанесува на неа од морето и реките беа напуштени, таа веднаш ќе загине од суша. Исто така, други елементи имаат потреба од други, на пример, воздухот на сонце и сонцето во воздухот. Но, за да не се издолжат зборовите, да се задоволиме со тоа што во кажаното им дадовме на оние кои го посакуваат доволно основа за размислување. Зашто, ако сонцето, поневеројатно од кое било создание, се покажало дека е толку несовршено и недоволно, колку повеќе се другите делови на светот. Затоа, како што реков, давајќи им на ревносните причина за размислување, јас самиот повторно ќе почнам да разговарам со вас од Светото Писмо и ќе докажам дека не само сонцето, туку и целиот овој свет е расиплив. Ако елементите меѓусебно си наштетуваат, ако, на пример, премногу студ ја ослабува моќта на сонцето, а зголемената топлина повторно го уништува студот, и воопшто сите тие произведуваат еден со друг и подлежат на спротивни својства и состојби едни од други, тогаш очигледно ова служи како доказ за голема расипливост и фактот дека сè што е видливо е тело. Но, бидејќи ова учење ја надминува нашата едноставност, ќе ве водиме до слаткиот извор на Светото писмо и ќе ги смириме вашите уши. Нема да ви кажеме за небото и за земјата посебно, туку ќе укажеме на Апостолот, кој ни го всадува истото за целото создание воопшто и јасно вели дека целото создание сега е робувано на расипаноста, (исто така објаснувајќи) зошто е поробено, кога ќе се ослободи од него и во каква состојба ќе помине. Откако рече: „Страстите на ова сегашно време не се достојни за славата што сака да се открие во нас“, тој додаде: „Зашто созданието копнее по откровението на синовите Божји; Значењето на зборовите е ова: созданието стана расипливо; тоа значи: „на суетата... јас се покорувам“. Но создавањето стана расипливо затоа што Бог така нареди; и Бог го заповеда тоа за нашиот род. Како што таа мораше да храни расиплива личност, таа и самата мораше да биде иста; бидејќи распадливите тела не требало да живеат во нераспадлива природа. Меѓутоа, вели апостолот, нема да остане така, туку „самото создание ќе се ослободи од делото на распаѓање“; потоа, сакајќи да покаже кога тоа ќе се случи и преку кого, додаде: „за слобода на славата на Божјите деца“ (Рим. 8:21). Кога, вели тој, ќе воскреснеме и ќе примиме нераспадливи тела, тогаш телото на небото и земјата и на целото создание ќе бидат нераспадливи и неуништливи. Затоа, кога ќе го видите сонцето како изгрева, чудете се на Создателот; кога ќе го видите како се крие и исчезнува, препознајте ја несовршеноста на неговата природа и не му се поклонувајте како Бог. За таа цел, Бог не само што ставил знак на нивната несовршеност во природата на елементите, туку и удостоил да им заповеда на своите робови - луѓето, така што ако по нивниот изглед не го препознаете нивното ропство, тогаш од оние што им заповедаат да дознаете дека сите тие се робови како вас. И така Исус Навин вели: „Сонцето нека стане директно во Гаваон, а месечината право во дивините Елон“ (Исус Навин 10:12). Исто така, пророкот Исаија, под царот Езекија, го принудил да се врати назад (Ис. 38:8); и Мојсеј им заповеда на воздухот, и морето, и земјата и камењата; Елисеј ја промени природата на водата (2. Царевите 2:22); тројца млади го совладале пожарот. Гледате ли како Бог на двата начина ја покажал својата грижа за нас: со убавината на елементите, нè наведувајќи до спознанието на Неговата Божественост, но со несовршеноста што нè спречува да им се поклониме? 6. За сето тоа, да Го прославиме Него, нашиот Обезбедувач, не само со зборови, туку и со дела; Да се ​​однесуваме што е можно подобро - и во сè друго и во воздржување од заклетви. Не секој грев носи иста казна, но за што е полесно да се воздржуваме, повеќе сме казнети. На ова укажува и Соломон кога вели: „Не е чудно ако некој краде: зашто краде за да ја насити својата гладна душа, а прељубникот, поради својата сиромаштија на умот, ја уништува својата душа“ (Изр. 6:30, 32), т.е. Тој може во своја одбрана да наведе дури и неоснована причина - потреба од сиромаштија; а овој, не поттикнат од никаква потреба, само од лудило, паѓа во бездната на гревот. Истото мора да се каже и за оние кои пцујат: и тие не можат да понудат никакво оправдување освен нивната негрижа. Знам дека веќе изгледам досадно и напорно, досадно со постојаното повторување на оваа опомена: сепак, не стојам зад вас, за вие, барем засрамен од мојот недостаток на срам, да се откажете од лошата навика на заклетва. Ако некој немилосрден и суров судија (Лука 18:2-5), засрамен од упорните барања на вдовицата, го промени својот карактер, многу повеќе ќе го правите тоа, особено кога оној што ве опоменува не го прави тоа за себе, туку за ваше спасение; но да ја кажам вистината, ова го правам за себе, бидејќи вашите доблести ги сметам за мои заслуги. Би сакал, колку што јас сега работам и се грижам за твоето спасение, толку и ти се грижиш за својата душа: тогаш оваа работа, без сомнение, би дошла до крајот. И зошто да се каже премногу? Да немаше Геена, да нема казна за непослушните, да нема награда за послушните, а само јас, кога дојдов кај тебе, ќе го побарав тоа како милост, зарем навистина немаше да слушаш? Зарем навистина немаше да ги исполнат барањата на оној што бара толку мала услуга? Но Самиот Бог од тебе бара милост, а не за Себе што ја прима, туку за тебе што ја даваш: кој ќе биде толку неблагодарен, толку беден и беден што нема да му се смилува на Бога што бара, а особено кога тој што самиот покажал милост ќе го искористи тоа? Размислете за ова и, враќајќи се одовде дома, зборувајте за сè што е кажано и поправете ги на секој можен начин оние што се невнимателни, за да добиеме награда и за нашите и за туѓите доблести, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека биде слава засекогаш и засекогаш. Амин. Му благодариме на Бога за избавувањето од несреќите што се очекуваа како резултат на гневот и сеќавањето на она што потоа се случи; и против оние кои го понижуваат нашето тело, за создавањето на човекот воопшто, и конечно - за воздржувањето од заклетви 1. Кога размислувам за минатото бура и за сегашната смиреност, не престанувам да велам: „Благословен да е Бог, правете сè и преправајте се“ (Ам. 5:8), „што ја создадовте светлината од темнината“ (Јов 37:15), „спуштајќи ги во портите на пеколот и подигајќи ги“ (1. Самоил 2:6 и не убивајќи ги“ (2:9); и сакам секогаш да го кажуваш истото и никогаш да не престанеш да го кажуваш: затоа што ако ни направи добро со дела, дали ќе заслужевме некакво извинување ако не Му возвратиме ни со зборови? Затоа, ве поттикнувам никогаш да не престанете да Му благодарите: ако сме благодарни за претходните (добрите дела), тогаш, очигледно, ќе добиеме и други големи. Значи, постојано да велиме: блажен е Бог, Кој ни даде бестрашно да ви принесеме обична трпеза, а вие без страв да ги слушате нашите зборови. Нека е благословен Бог што се собираме овде, не избегнувајќи повеќе надворешна опасност, туку сакајќи да го слушаме (учењето); Ние се здружуваме еден со друг повеќе не со плашливост, трепет и страв, туку со голема храброст и со отфрлено секој страв. А претходните денови не бевме ништо подобри од оние кои беа преплавени на море и секоја минута очекуваа бродолом; секој ден беа воодушевени, огорчени и потресени од безброј гласини од сите страни; Секој ден извидуваа и прашуваа: кој дојде од главниот град? Какви вести донесовте? Дали ја кажува вистината или лага? Поминавме ноќи без сон и гледајќи во градот, тагувавме по него, како спремни веднаш да загинеме. Затоа, овие претходни денови молчевме, бидејќи нашиот град беше целосно пуст и сите се преселија од него во пустина, а оние што останаа беа покриени со облак од тага. Душата целосно обземена од тага понекогаш воопшто не може да слуша. Затоа, пријателите на Јов, откако дојдоа и кога ги видоа несреќите на оваа куќа и самиот праведник како седи на гниење и покриен со рани, ги раскинаа своите алишта, стенкаа и седеа во тишина, покажувајќи им на оние што тагуваат, на почетокот, мирот и тишината се најпријатни: а страдањето (на Јов) беше неутешно (Јов 2:1). Затоа, Евреите, доделени за правење глина и даска, кога го видоа Мојсеј како доаѓа, не можеа да ги слушаат неговите зборови од кукавичлук и нивната тага (2. Мој. 5:21). И што е чудно ако тоа беше случај со кукавиците, кога гледаме дека и учениците (Христови) беа подложни на истата слабост? По Тајната вечера, кога Христос разговараше со нив насамо, учениците прво постојано Го прашуваа: „Каде одиш“ (Јован 13:36); но кога им кажа за несреќите што малку подоцна ќе ги снајдат, за војните, прогонствата, за омразата од секого, за неволјите, затворите, судењата, прогонствата, тогаш нивната душа, потисната, како од најтешкото бреме, од стравот од споменатите катастрофи и малодушноста од заканувачките зли, конечно станаа молчаливи. Затоа, Христос, гледајќи ја нивната збунетост, ги прекорил поради тоа и им рекол: „Одам кај Оној што Ме пратил, и никој не Ме прашува од вас: каде одите? Затоа, во почетокот молчевме, чекајќи ја сегашната прилика, бидејќи дури и ако некој има намера да побара некого, иако сака да понуди праведно барање, тој сепак чека прилика да го најде оној од кого зависи исполнувањето на барањето, кротко и расположено, и со помош на поволна можност да добие милост; тогаш дотолку повеќе проповедникот треба да бара погодно време да му даде поука на слушателот, кога тој е добро расположен и ослободен од секаква грижа и малодушност. Токму тоа го направивме. 2. А сега, кога ја избркавте малодушноста, сакаме да ве потсетиме на првото, за да ви биде појасен нашиот збор. Она што го кажавме за природата, т.е. дека Бог ја создал не само убава, чудесна и голема, туку и слаба и расиплива, и поставил на неа многу знаци за тоа, уредувајќи ги и за наша корист, имено, со убавината на суштеството, предизвикувајќи во нас изненадување кај Создателот и со несовршеноста, заштитувајќи го од обожението на суштеството - истото може да се види и на нашето тело. И многу луѓе прашуваат за тоа, како од непријателите на вистината, така и од оние кои се истомисленици: зошто е создаден распадлив и смртен? Многумина од паганите и еретиците дури велат дека не е создаден од Бога: не вреди Бог да го создаде, велат тие, укажувајќи на нечистотии, пот, солзи, труд, исцрпеност и сите други несовршености на телото. Но, ако веќе зборуваме за ова, ќе кажам, пред сè, ова: не ми кажувај за овој паднат, уништен, осуден човек; но ако сакате да знаете како Бог го создал нашето тело на почетокот, тогаш да одиме во Рајот и да го погледнеме првосоздадениот човек. Тоа тело не беше толку смртно и расипливо; но како што златната статуа блескаше силно, штотуку излезе од садот, така тоа тело беше ослободено од секаква расипаност: ниту беше оптоварено со работа, ниту исцрпено од пот, ниту измачено од грижи, ниту опседнато од тага, и ниту едно такво страдање не беше депресивно. Кога некој не успеал да ја искористи својата благосостојба, туку го навредувал својот Добротвор, повеќе верувал во заводникот на демонот, отколку во Бога Пронајдувачот, кој го возвишувал, се надевал дека ќе биде Бог и сонувал за неговото достоинство како повеќе од соодветно, тогаш Бог, сакајќи да го просветли со самото искуство, го направил расипан и без смртни потреби, без мноштво и обврзани потреби. одвратност, но од грижа за него - за да го запреме на самиот почеток оваа злобна и погубна гордост и да не дозволиме да оди понатаму, туку со самото искуство научете го човекот дека е смртен и расиплив, и преку тоа принудете го никогаш да не размислува или сонува за себе така. Ѓаволот им рекол (на првите луѓе): „Ќе бидете како богови“ (1. Мој. 3:5). За да ја искорени оваа мисла, Бог го направил човечкото тело слабо и болно, учејќи го по самата природа никогаш да нема таква мисла. Праведноста на ова е многу јасно видлива од она што му се случи на човекот: тој беше осуден на оваа казна по таа желба (да биде Бог). И забележете колку е мудар Бог: Тој не дозволи (Адам) прв да умре, туку дозволи неговиот син да претрпи смрт, за тој, гледајќи пред неговите очи тело како тлее и се руши, да добие од оваа глетка голема поука за мудрост, да знае што му се случило (со него) и, добро посоветуван од ова, да замине одовде. Значи, ова, како што реков, е многу јасно видливо од она што се случи (со Адам); но не е помалку јасно од она што ќе се каже понатаму. Ако и покрај сето тоа што нашето тело е обврзано со таква потреба што сите умира, се распаѓа, скапува и се претвора во прашина пред очите на сите, па паганските филозофи дадоа една добро позната дефиниција за расата на луѓето (на прашањето: што е човек, тие рекоа: тој е разумно животно, смртно); ако, со такво универзално признание, некои се осмелиле да се овековечат според мислењето на народот и додека очите сведочат за смртта, тие сакале да се нарекуваат богови и како такви биле почестени; тогаш до која злоба не би дошле многумина од луѓето, ако смртта претходно не ги убедила сите во смртноста и пропадливоста на нивната природа? Слушајте што вели пророкот за еден странски крал кој достигнал таков бес: „Ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди“, рече тој, „и ... ќе бидам како Севишниот“ (Ис. 14:13–14). Смеејќи му се и укажувајќи на неговата смрт, (пророкот) вели: „Под тебе ќе се рашири гнилост и ќе те покријат црви“ (Ис. 14,11), т.е. Дали вие, човек кој се соочува со таков крај, се осмелувате да сонувате за себе така? А за друг цар, имено за царот Тир, кој ги имал истите мисли и сакал да се нарекува Бог, се вели: „Но ти си човек, а не Бог во рацете на оние што те убиваат“ (Езек. 28, 9). Значи, Бог го создал нашето тело на овој начин за целосно да го уништи темелот на идолопоклонството уште од самиот почеток. И дали е чудно што тоа се случи со телото, кога нешто слично може да се види во душата? Навистина, Бог не ја направи смртна, туку и дозволи да биде бесмртна: но ја подложи на заборав, незнаење, очај и грижи, а тоа беше направено за таа, гледајќи ја благородноста на својата природа, да не го смета своето достоинство како поприкладно. На крајот на краиштата, ако и со сето ова некои се дрзнале да кажат дека душата ја има суштината на Бога, тогаш до кое лудило не би дошле кога ќе се ослободат од овие недостатоци? Меѓутоа, она што го кажав за природата, истото ќе го кажам и за телото, т.е. дека сум подеднакво восхитен од Бога и затоа што го направил телото расипливо и затоа што во неговата пропадливост ја открил сопствената сила и мудрост. Дека може да го создаде од најдобрата супстанција, тоа се покажа во небесните и сончевите тела: оној што ги создал овие тела можел на ист начин да го создаде и (човечкото) тело; но причината зошто е создадена слаба е поради горенаведената причина. И тоа никако не ја понижува чудесната величина на Создателот, туку уште повеќе го воздигнува: несовршеноста на материјата особено ја покажува големината и совршенството на уметноста на Оној што на прав и пепел им дал таква хармонија и такви чувства, толку различни и разновидни и способни за таква филозофија! 3. Значи, колку пониска супстанцијата (на телото) ви се појавува, толку повеќе се восхитувате на големината на уметноста (на Бога). И јас сум изненаден од скулпторот не толку кога прави прекрасна статуа од злато, туку кога тој, од глина во распаѓање, со моќта на уметноста, може да формира неверојатна и незамислива убавина на уметничко дело: таму супстанцијата донекаде му помага на уметникот, но овде се манифестира чистата уметност. Ако сакате да знаете која е мудроста на Оној што нè создал, размислете што е направено од глина: што друго има освен тули или ќерамиди? А сепак големиот уметник - Бог, од оваа супстанца од која се направени само тули и ќерамиди, би можел да создаде око толку убаво што сите што го гледаат се восхитуваат и да му даде таква моќ што го продолжува својот поглед до толку голема висина во воздухот и со помош на мала зеница прегрнува толку големи тела и планини, и шуми, и ридови, и мориња. Не ми кажувај за солзи и гнојна влага: тоа се случи поради твојот грев; но размислете за неговата убавина, за неговата способност да гледа и за тоа како, кога ќе помине низ толкаво воздушно пространство, не се уморува или ослабува. Нозете и по малку одење се уморуваат и слабеат, но окото што покрива толкава висина и толкава ширина не чувствува никакво исцрпеност. Бидејќи тој ни е најпотребен од сите членови, Бог не дозволи да се заморува од работата, за да ни биде бесплатна и непречена службата за нас. Сепак, дали некој збор може да го отслика целото совршенство на овој член? А што е со зеницата и моќта на видот? Ако гледате само на трепките на окото, ова е очигледно најбезначајниот од сите членови: и во нив ќе ја видите големата мудрост на Создателот - Бог. Како тенди на класје, испакнати напред како копја, ги истеруваат птиците и ги спречуваат да слетаат на плодот и да го скршат сè уште многу слабото стебло; Исто така, пред очите се издвојуваат влакната на трепките, како настрешници и копја, одразуваат прашина, остатоци и се што ја вознемирува надворешноста од очите и ги штитат очните капаци од оштетување. Нема да видите помалку мудрост во веѓите. Кој не би бил изненаден од нивната мака? Тие не се премногу испакнати, за да не ги заматуваат очите и не се вдлабнати во она што е посоодветно; но, испакнати одозгора, како покривна крошна на куќа, тие ја апсорбираат потта што тече од главата и спречуваат штета на очите. Затоа косата им е блиску една до друга: со оваа густина ја задржуваат течената влага и многу вешто покривајќи ги очите им даваат голема убавина. И не само што може да се изненади на ова, туку и на нешто друго, што не е ништо помалку од тоа. Зошто, кажи ми, влакната на главата растат и се сечат, а на веѓите не? На крајот на краиштата, тоа не е направено без причина или случајно, туку за кога ќе се спуштат надолу, да не им ги заматат очите, како што понекогаш се случува со луѓе кои достигнале екстремна старост. И кој може да ја сфати сета мудрост откриена во структурата на мозокот? Прво, Бог го создал мек, бидејќи им дава потекло на сите чувства; потоа, за да не биде оштетен поради (нежноста) на сопствената природа, го заштити од сите страни со коски; понатаму, за при допирање на коските, да не страда од нивната цврстина, развлече мембрана меѓу нив, и тоа не само една, туку две, едната долу под предната страна на главата, а другата над околу медулата, а првата беше многу поцврста од последната. Бог го направил тоа и од горенаведената причина и за ударите нанесени на главата да не ги прими прво мозокот, туку овие мембрани, кои однапред би ги пречекале и на тој начин би ја уништиле секоја штета и ќе го задржат мозокот недопрен. И фактот дека коската што ја покрива не е континуирана и цврста, туку има многу шевови на сите страни - и ова повторно служи како важна заштитна мерка за мозокот: од една страна, испарувањата што се акумулираат во него може лесно да избегаат низ овие шевови, а со тоа и да не го компресираат; од друга страна, ако се зададе удар од било каде, штетата нема да настане насекаде. Ако оваа коска беше цврста и цврста, тогаш ударот нанесен на еден дел би го оштетил сето тоа; но сега кога е поделена на многу делови, ова не може да биде. Ако се случи еден дел да добие модринки, тогаш се оштетува само коската што лежи во близина на овој дел, а останатите остануваат неповредени, бидејќи заедницата на ударот е одвоена со одвоеноста на коските и не може да се прошири на блиските делови. Ова е причината зошто Бог од многу коски ја направи покривката на мозокот! И како што некој што гради куќа го става покривот и ќерамидите на врвот, така Бог ги поставил овие коски на врвот на главата и наредил косата да расте за да служи како капа за главата. Истото го направи и со срцето. Бидејќи нашето срце е најважниот член и нему му е доверен почетокот на целиот наш живот, ако биде победено, доаѓа смртта; тогаш Бог го заштити од сите страни со густи и тврди коски - напред со конвексни гради, а зад со лопати. И со него го направи истото како и со мембраните (блиску до мозокот): за, бидејќи беше во постојано тепање и мавтање за време на гнев и други слични движења и удари врз тврдите коски што го опкружуваат, да не трпи болка од ова триење, Бог испружи многу мембрани овде; и постави уште еден лесен, како мек кревет за неговите движења, за, удирајќи го без болка, да не трпи никаква штета. Но, што да кажеме за главата и срцето, кога, ако ги испитате самите нокти, во нив ќе ја откриете големата Божја мудрост – во нивниот облик, својства и положба. Може да се каже и за тоа зошто не ни се сите прсти еднакви, и за многу други работи кои се поважни од ова: но за оние кои се внимателни, и од кажаното, просветлува мудроста на Бога што нè создал. Затоа, оставајќи ги трудољубивите прецизно да ги испитаат овие делови, ќе упатам уште еден приговор. 4. Многу луѓе, покрај горенаведеното, имаат уште една замерка: што е ова? Ако човекот е крал на неми, тогаш зошто многу од животните се супериорни од него по сила, леснотија и брзина? Побрз од човек е коњот, потрпелив е волот, полесен е орелот, посилен е лавот. Што можеме да кажеме на ова? Фактот дека оттука особено можеме да ја разбереме мудроста Божја и честа со која Тој нè удостоил. Коњот е побрз од човекот, вистина е; но човекот може да патува многу побрзо од коњот. Коњот, колку и да е брз и силен, едвај може да истрча двесте км на ден; а еден човек, впрегнувајќи неколку коњи за возврат, може да патува две илјади стадиуми. Така, она што брзината му го дава на еден, интелигенцијата и уметноста го даваат на другиот, и тоа во големо изобилство. Нозете на човекот не се толку силни како на коњите, но нозете на коњот му служат не помалку од неговите. Ниту едно од неми животните не може да го потчини другото на својата служба, но човекот ги потчинува сите нив и со помош на разни уметности што му ги дава Бог, го принудува секое од животните да ја врши службата што му одговара најпогодна за него. Ако нозете на луѓето беа силни како оние на коњите, тогаш тие ќе беа несоодветни за други работи - за одење на тешки места, за качување до височини, за качување на дрвја: копитото, како што е познато, го попречува таквото одење. Затоа, иако нозете на луѓето се послаби, тие се поспособни за поголем број корисни движења и воопшто не страдаат од нивната слабост, добивајќи услуга од силата на коњот, па дури се супериорни во однос на вториот во нивната способност да одат на различни начини. Понатаму, орелот има лесни крилја; но имам интелигенција и уметност преку кои можам да ги намамам и фатам сите птици. Ако сакате да го видите моето крило, го имам, многу полесно од орелското, кое се издига не десет или дваесет стадиуми, и не до небото, туку над самиот небо и над небесата на небото, каде што Христос седи од десната страна на Бога. Немите имаат оружје на телото, на пример, волот има рогови, свињата има заби, лавот има канџи; Но, за мене, Бог го уреди не во телото, туку надвор од телото, за да покаже дека човекот е кротко животно и дека не му треба секогаш ова оружје. Всушност, често го легнувам и често се вооружувам со него. Затоа, за да бидам слободен и неврзан, и да не морам постојано да носам оружје, Бог го создаде одвоено од мојата природа. Ние сме супериорни во однос на немите не само во нашата рационална душа, туку и во телото имаме предност пред нив. И Бог го создаде телото во согласност со благородноста на душата и способно да ги исполнува нејзините заповеди; создал не било кој, туку онаков каков што требало да биде за да и служи на разумната душа, за да не е така, дејствијата на душата би наидувале на силни пречки. Ова е видливо за време на болести: кога состојбата на телото дури и малку отстапува од неговата правилна структура, на пример, ако мозокот стане потопол или постуден, тогаш многу од менталните дејства престануваат. Значи, Божјата Промисла може да се види на телото, не само од тоа што прво го создал подобро од сегашното, и дека сегашното е уредено за добро, туку и од тоа што повторно ќе го воскресне во многу поголема слава. Ако сакаш од друга страна да знаеш каква мудрост Бог покажал во градбата на телото, ќе го кажам она на што апостол Павле изгледал постојано и најмногу се чудел. Што е ова? Тоа што членовите на телото не се надминуваат на ист начин, туку едни по убавина, други по сила. На пример, окото е убаво, но нозете се посилни од него; Главата е важна, но не може да им каже на нозете: Немам потреба од вас (1. Кор. 12:21). Истото може да се види и меѓу неми; Така е во целиот живот. На кралот му требаат поданиците, неговите поданици се во кралот како глава во неговите нозе. А меѓу неми, пак, едни се појаки, други поубави; едни нè забавуваат, други нè хранат, други нè облекуваат: нè забавува паунот, нè хранат кокошките и свињите, нè облекуваат овците и козите, волот и магарето работат со нас. Сè уште има такви кои не ни даваат ништо од тој вид; но тие ја вежбаат нашата сила, на пример, дивите животни ја зајакнуваат храброста на ловците, ја опоменуваат нашата раса со страв и не прават повнимателни, па дури и од нивните тела прават значителна почит за нашето исцелување. Па, ако некој ти рече: каков владетел си ти од немиот, кога се плашиш од лавот? Кажи му дека на почетокот не беше вака, кога бев наклонет кон Бога и живеев во Рајот, но бидејќи го навредив Господа, станав подложен на робови, но и сега не сум целосно подложен, но имам некаква уметност, со чија помош ги победувам животните. Тоа се случува и во благородничките куќи: кога децата, иако благородни, сè уште не достигнале полнолетство, тие се плашат од многу од робовите; а кога ќе направат кривично дело стравот уште повеќе им се зголемува. Ова мора да се каже за змиите, скорпиите и вајперите, т.е. дека тие ни се страшни поради гревот. 5. Таквата разновидност може да се види не само во нашето тело, не само во различни состојби на животот, и не само кај неми животни, туку и кај дрвја. И меѓу нив ќе видите дека најмалиот понекогаш има предност пред големиот; а не сите имаат сè, за сите да ни се потребни и од нив ја гледаме многукратната мудрост Господова. Не обвинувај го Бога за расипаноста на твоето тело, туку за тоа, биди уште попочитуван пред Него и чуди се на Неговата мудрост и промисла: на мудроста што во такво распадливо тело може да покаже таква хармонија; индустрија, која го направила телото расипливо за доброто на душата, за да ја смири гордоста и да ја собори нејзината ароганција. Зошто, велиш, Бог не го создал човекот вака на почетокот? Наспроти тоа, Тој Самиот ти одговара со самите дела и, како што рече, така вели со самиот настан: Те повикав на поголема слава, но ти се направи недостоен за дарот, откако го изгуби Рајот; но, и после ова нема да те презрам, туку ќе го исправам твојот грев и ќе те одведам во Рајот; Поради оваа причина, дозволив толку долго да бидете подложни на гниење и распаѓање, така што лекцијата за смирението долго ќе стане цврста во вас и никогаш нема да ги имате истите мисли. Значи, за сето тоа да му благодариме на човекољубивиот Бог, а за Неговата грижа за нас ќе Го наградиме со награди кои ни се корисни; Да се ​​погрижиме ревносно да ја исполниме заповедта за која постојано зборувам со вас. Да, и нема да престанам (зборувам) додека не се подобриш; бидејќи не ме засега ова, само да кажам малку или многу, туку да зборувам додека не те убедам. Бог им рекол на Евреите преку пророкот: „Ако постите во судови и судири... постете Ми во сè“ (Ис. 58:4); и преку нас ќе ти каже: ако постиш со заклетва и лажно сведочење, тогаш зошто постиш? А како ќе гледаме на Светиот Велигден? Како ја прифаќаме светата жртва? Како да се причестиме со чудесните Тајни со јазикот со кој го погазивме Божјиот закон, со јазикот со кој ја осквернавивме душата? Ако никој не се осмелува да ја фати царската пурпурна боја со нечисти раце, како можеме да го прифатиме Телото Господово со нечист јазик? Заклетвата е од лукавиот, но жртвата е Господова. „Каква корист има светлината да комуницира со темнината или некој... договор... со Велијал“ (2. Кор. 6:14–15)? Добро знам дека се обидовте да застанете зад овој грев, но бидејќи на секој од нас не ни е лесно да го правиме тоа сам, да формираме братства и партнерства; и како што сиромашните, кога сакаат да организираат гозба, а секој сам не може секого да го нагости, се собираат и делат гозба, така и ние ќе го правиме истото: поединечно сме невнимателни, па ќе формираме братства, ќе си даваме совети, опомени, убедувања, укорувања, потсетувања, закани, за со трудољубивоста на сите да бидеме исправени. Бидејќи ги гледаме туѓите недостатоци подобро од нашите, ќе ги предупредиме другите и ќе им наложиме да не внимаваат; и да го завршиме овој прекрасен натпревар за, откако ќе ја надминеме лошата навика, смело да го постигнеме овој свет празник и со добра надеж и чиста совест да се причестиме со светата жртва, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека биде слава во вечни векови. Амин. Му благодариме на Бога за простувањето на виновниците против кралот; доктрината за природата на светот, исто така дека Бог, откако го создал човекот, му дал природен закон и за највнимателно воздржување од заклетви 1. И вчера реков: „Нека е благословен Бог“, а денес пак ќе го кажам истото. Иако поминаа несреќите, споменот на несреќите да не помине, не за да жалиме, туку за да се заблагодариме. Ако сеќавањето на катастрофите остане, тогаш самите катастрофи никогаш нема да се случат. И зошто ќе има несреќи, кога сеќавањето на нив нè прави мудри? Затоа, како што Бог не дозволи да се удавиме во претстојните таги, така нема да дозволиме да се опуштиме откако ќе поминат. Тој нè охрабруваше тогаш во очај, да Му благодариме сега со радост; Тој нè тешеше во тага и не нè предаде, а ние нема да се предадеме во среќа и нема да паднеме во невнимание. „Запомни“, вели (Мудриот), „времето на глад во времето на ситост“ (Сир. 18:25). Да се ​​потсетиме и на времето на искушение на денот на одмор; а истото ќе го правиме и со гревовите. Ако згрешите и Бог ви ги прости гревовите, прифатете прошка и заблагодарете (Бога), но не заборавајте на гревот - да не се измачувате со мислата (за гревот), туку да ја научите душата да не се впушта во несериозна веселост и да не паѓа во истите гревови. Павле го направи истото - велејќи: „Непшева ми беше верна, ме стави во служба“, тој додаде: „Понекогаш бев хулник и прогонител и предизвикувач на немири“ (1. Тим. 1:12-13). Нека, вели тој, се разјасни животот на робот, за да се открие љубовта Господова кон луѓето: иако добив простување на гревовите, не го оставам споменот за нив. И преку тоа, не само што се покажа љубовта на Господа кон човештвото, туку и Павле стана пославен. Кога ќе дознаете каков бил порано, повеќе ќе се изненадите од него; кога ќе видиш од кого и што стана, повеќе ќе го почестиш; и ако самиот многу си згрешил, тогаш, почнувајќи да се менуваш, ќе добиеш добра надеж од овој пример: бидејќи, покрај горенаведеното, тој ги теши и охрабрува оние што паднале во очај. Истото ќе се случи и со нашиот град: сè што се случи ја докажува твојата доблест, бидејќи можеше со покајание да го одвратиш толку голем гнев и ја објавуваш љубовта Божја, Кој заради мало преобраќање го одзеде таков облак и ги охрабрува сите оние што очајуваат, учејќи ги преку нашите настани дека кој гледа на тагата - со Божја помош, дури и ако илјада е на негова помош, тој не може да биде на негова помош. Дали некој видел или слушнал за катастрофи како нашата? Секој ден очекувавме дека нашиот град, заедно со неговите жители, ќе биде уништен до темел; но кога ѓаволот се надеваше дека ќе го потопи нашиот брод, тогаш Бог направи целосна тишина. Да не ја заборавиме големината на катастрофите за да се потсетиме на големината на благословите дадени од Бога. Кој не ги знае својствата на болеста, нема да ја препознае уметноста на лекарот. Да им го кажеме ова на нашите деца и да им го пренесеме на генерациите, за сите да знаат како ѓаволот се обидел да го уништи самото место на градот и како Бог го вратил овој паднат и срушен град пред очите на сите и не дозволил да претрпи ни најмала штета, но со голема брзина го растерувал стравот и ја елиминирал опасноста. Минатата недела сите очекувавме ограбување на нашите имоти, инвазија на војници и замисливме многу други катастрофи; но ете, сето тоа помина, како облак и минлива сенка, а ние сме казнети само со очекување на катастрофи, или уште подобро, не казнети, туку поучени и подобри, зашто Бог го разнежни срцето на царот. Секогаш и секој ден да велиме: „Нека е благословен Бог“; Да дојдеме во соборот со голема ревност и да се влеваме во Црквата, од која добивме толку голема корист. Знаеш каде првпат истрча, каде се собра, од каде ни дојде спасот. Да се држиме за ова свето сидро и како што не нѐ предаде во време на опасност, така нема да го оставиме во време на мир, туку ќе останеме со него неразделно, ќе одржуваме состаноци секој ден, ќе се молиме, ќе го слушаме словото Божјо и слободното време што го користевме за извидување, испрашување и трчање околу оние што дојдоа за да го користат автомобилот од главниот град. слушај ги Божествените заповеди и да не се занимаваме со несоодветни и бескорисни активности, за да не нè изложиме повторно на истата конфузија. 2. Во изминатите три дена разгледавме еден начин на спознание на Бога и го завршивме со објаснување за тоа како „небесата ќе ја кажат Божјата слава“ (Пс. 18:2), и што значи поговорката на Павле: „Она што е невидливо за Него, од создавањето на светот го мислеа суштествата, е видливо“ (Рим. 1:20); и покажа како Создателот се прославува со создавањето на светот, како со небото, земјата и морето. Денес, размислувајќи повторно малку на истата тема, да преминеме на друга. Бог не само што го создал светот, туку и на создаденото му дал способност да дејствува, така што, сепак, не го оставил сите без движење и не заповедал сè да се движи. Небото стои неподвижно, како што вели пророкот: „Кој го направи небото како шатор и го рашири како скинија на земјата“ (Ис. 40:22); а сонцето, со другите ѕвезди, трча секојдневно. Земјата, пак, стои цврсто, а водите постојано течат, а не само водите, туку и облаците и дождовите, често и се заменуваат во свое време. И иако природата на дождовите е иста, она што доаѓа од нив е различно: во грозјето дождот станува вино, во маслинките станува масло, а кај другите растенија се претвора во нивни сокови. Земјината утроба е една, но поинаку зрее сè - некои побавно, други побрзо. Кој не би бил зачуден и изненаден од ова? Меѓутоа, не само што е чудно што Бог ја направил природата поинаква и разновидна, туку и што ја понудил на сите воопшто, и на богатите и на сиромашните, и на грешниците и на праведните, како што рекол Христос: „Зашто неговото сонце сјае и врз злобните и врз добрите, и да врне дожд врз праведните и врз неправедните“ (Матеј 5:45), - тој го исполни безброј животни, давајќи им заповед и надоврзувајќи им на животните, давајќи им заповеди и наполнувајќи им на животни, некои да имитираме, а други избегнуваат. На пример, мравката е вредна и работи неуморно; затоа, ако сте внимателни, од ова животно ќе добиете многу важна инструкција - да не се препуштате на блаженството и да не бегате од грижи и труд. Затоа Светото Писмо го означува како мрзлив човек, велејќи: „Оди во беззаконието, мрзлив човек, и биди љубоморен на неговите патишта и биди помудар од него“ (Изреки 6:6). Не сакате, вели тој, да разберете од Светото Писмо дека работењето е добро дело и дека тој што не работи не треба да јаде; Ако не сакате да го слушнете ова од наставниците, учете од глупавите. Така правиме ние дома: кога постарите и оние кои се сметаат за најдобри ќе направат некој прекршок, често им велиме да ги погледнат ревносните деца и да кажат: види, тој е помал од тебе, и колку е вреден и грижлив! Така и вие, земете ја од мравката најголемата лекција за напорна работа и чудете се на вашиот Господ, не само што ги создал сонцето и небото, туку и што ја создал мравката: ова животно, иако мало, претставува голем доказ за Божјата мудрост. Размислете колку е паметен и чудете се како Бог може да вклопи таква неуморна желба за напорна работа во толку мало тело. Така, научете ја напорната работа од мравката, а од пчелата љубовта за чистотата, за работата и за ближните. Таа работи секој ден и работи не толку за себе колку за нас: и најчесто е христијанинот да бара корист не за себе, туку за другите. Како што пчела лета по сите ливади за да му приготви оброк на друга, така и ти човече: ако имаш собрано пари, употреби ги на други; Ако имаш зборови за издигнување, не ги закопувај, туку принесувај ги на оние кои имаат потреба; ако има некаков вишок, биди корисен за оние на кои им требаат плодовите на твојот труд. Зарем не гледаш дека пчелата се почитува повеќе од другите животни не затоа што работи, туку особено затоа што работи за другите? На крајот на краиштата, пајакот работи и гужва, развлекува тенки ткаенини по ѕидовите, над секоја женска уметност, но тие не го почитуваат, зашто неговата работа ни е сосема бескорисна: такви се оние што работат и гужваат само за себе. Имитирајте ја љубезноста на гулабот, имитирајте ја љубовта на магаре и вол кон неговиот господар, имитирајте ја безгрижната природа на птиците: можете, многумина од неми може да се искористат за исправување на моралот. А Христос нè учи со примерот на овие животни: „Бидете мудри“, вели тој, „како змија, а вашите цели како гулаби“ (Матеј 10:16); и повторно: „Ете ги птиците небесни, зашто тие ниту сеат ниту жнеат, а вашиот небесен Татко ги храни“ (Матеј 6:26). А пророкот, срамејќи ги неблагодарните Евреи, вели: „Волот на лакомецот и магарето го знаат креветчето на својот господар, а Израел не Ме познава Мене“ (Ис. 1,3); и пак: „грлицата и селската гума, робовите ги чуваа времињата на своите влезови, но Мојот народ... не ја знаеше судбината на Господа, својот Бог“ (Ерем. 8, 7). Од овие и слични животни учат да прават добро, а од спротивните учат да бегаат од порокот. Како што пчелата сака да прави добро, така и аспот сака да штети; отфрли ја злобата, за да не чуеш: „Отров од аспите е под нивните усни“ (Пс. 139:4). Кучето, значи, е бесрамно: мразете го и ова зло. Лисицата е лукава и предавничка: не го имитирај овој порок. Но, како пчела, летајќи низ ливадите, не зема сè со себе, туку, избирајќи што е корисно, го остава останатото, така и вие: откако ќе ја испитате немиот раса, земете го за себе она што е корисно во нив, и какви и да имаат добри особини од природата, ги подобрувате во себе со слободна волја; Затоа сте почестени од Бога, бидејќи ви дал можност да правите добро, природно меѓу неми луѓе, според вашата слободна волја, за да добиете награда за тоа. Тие прават добро не од слобода и не од разум, туку само од наклонетоста на природата; на пример, пчелата прави мед, научена на ова не со разум и размислување, туку по природа. На крајот на краиштата, ако ова не беше дело на природата и наследната способност на целата раса (пчели), тогаш, без сомнение, некои од нив не би ја знаеле оваа уметност; во меѓувреме, од самото создавање на светот до денес, никој не видел такви пчели кои не направиле ништо и не направиле мед. Она што е природно е заедничко за целата раса, но она што доаѓа од слободата не е универзално; затоа што за тоа е потребна работа. 3. Значи, земајќи го сето најдобро, поседувај го: ти си крал на немиите, а кралевите го имаат во изобилство она што го имаат најдоброто од нивните поданици, било злато, сребро, скапоцени камења или величествена облека. И гледајќи во природата, чудете се на вашиот Господ. Ако нешто видливо ве надминува и не можете да ја пронајдете целта, прославете го Создателот за фактот дека мудроста на суштеството го надминува вашето разбирање. Не кажувај: за што е ова? За што е ова? Секое нешто е корисно, иако не ја знаеме целта. Како, кога ќе влезете во болница и ќе видите мноштво инструменти подготвени, ќе се изненадите од нивната различност, иако не ја знаете нивната употреба; Направете го истото и во однос на природата: гледајќи многу животни, билки, растенија и други нешта што не знаете да ги користите, восхитете се на нивната различност и воодушевете се од големиот уметник Бог за тоа што не ви откри сè, и не остави сè скриено. Тој не остави сè скриено, за да не речете дека постоечките работи останале без Промисла; Јас не ти објавив сè, за да не те направи горда големото знаење. Така злиот демон го собори првиот човек со ветување за поголемо знаење, но го лиши од она што го имаше. Затоа, Мудриот вака го советува: „Не барај ги оние што се повисоки од тебе и не испитувај ги посилните за тебе. бидејќи повеќето од Божјите дела се скриени. И понатаму: „суштината... на човечкиот ум се покажува како суштина“ (Сир.3:23). И тоа го кажа како утеха на оние кои тагуваат и се жалат дека не знае сè; и вели дека она што ти е дадено да знаеш е многу повисоко од твоето разбирање; и тоа не го научивте сами, туку со тоа што сте поучени од Бога. Бидете задоволни со даденото богатство и не барајте повеќе, заблагодарете се за она што сте го примиле; не роптајте поради она што не сте го примиле; прославувај го (Бога) за она што го знаеш, и не се навредувај од она што не го знаеш. Бог ги дизајнирал и двете за добро; Едно го откри, а другото го сокри - за твое спасение. Значи, еден начин на спознание на Бога, од гледање во природата, може, како што реков, да не држи зафатени многу денови. Меѓутоа, за да се испита со точност структурата на една личност (со точноста, велам, возможна за нас, а не со совршена точност: зашто, иако зборувавме за многу својства на нештата, има многу повеќе и други неразбирливи што Бог кој ги создал знае, но ние не ги знаеме сите); Значи, за прецизно да ја испитаме целата структура на човекот и да ја откриеме мудроста во секој член, поделбата и положбата на нервите, вените, артериите и структурата на сè друго, не би ни била доволна цела година да го откриеме ова. Затоа, да ја завршиме оваа дискусија овде, и откако ќе им дадеме можност на трудољубивите и љубопитните да размислуваат за другите делови на природата врз основа на кажаното, да го свртиме зборот на друга тема, која исто така може да покаже Божествена Промисла. Кој е овој друг објект? Фактот дека Бог, откако прв го создал човекот, му дал природен закон. Што е природен закон? Бог ја втиснал совеста во нас и го направил знаењето за доброто и злото вродено. Не треба да учиме дека блудот е зло, а целомудрието е добро; тоа го знаеме од почеток. И за да се увери дека тоа го знаеме од почеток, Законодавецот, подоцна давајќи закони и велејќи: „Не убивај“ (2. Мој. 20:13), не додаде дека убиството е зло, туку едноставно рече: „Не убивај“; Тој само го забранил гревот, но не поучувал за него. Зошто, откако рече: „Не убивај“, не додаде дека убиството е зло? Затоа што совеста претходно нè научи на тоа, а Тој зборува за ова како веќе со оние што знаат и разбираат. Но, кога зборува за друга заповед, која не ни ја открива совеста, тогаш не само што забранува, туку и додава причина. Така, поставувајќи го законот во сабота и велејќи: „На седмиот ден... немој да правиш никаква работа“, ја додал и причината за одмор. Која? „Пред... на седмиот ден Бог се одмори од сите Негови дела што почна да ги прави“ (Излез. 20:10–11; 1. Мој. 2:2); и повторно: „Зашто ти си слуга во земјата Египетска“ (5. Мој. 24:18). Зошто, кажи ми, додаде причина на заповедта за саботата, но не направи ништо за убиството? Бидејќи таа не е една од првобитните и не ни е откриена од совест, туку е приватна и привремена заповед - затоа подоцна е откажана - а заповедите кои се неопходни и ја сочинуваат основата на нашиот живот се: „Не убивај, не кради, не врши прељуба“ (2. Мој. 20:13-15). Затоа тој не им придава причини и не воведува доктрина, туку се задоволува со едноставна забрана. 4. Меѓутоа, не само од ова, туку и од друго, ќе се обидам да ви докажам дека човекот по природа го примил знаењето за доброто. Адам го направил првиот грев, а по овој грев веднаш исчезнал. Ако не знаел дека направил нешто зло, тогаш зошто би се криел? Немаше писма, немаше закон, немаше Мојсеј: како го препозна гревот и се криеше; и не само што се крие, туку, додека сè уште е обвинет, се обидува да ја префрли вината на некој друг и вели: „Жено, како што даде со мене, ми даде од дрвото, и тоа умре“ (1. Мој. 3:12)? И овој повторно ја префрла вината на друг, на змијата. Погледнете ја мудроста Божја. Кога Адам рекол: „Го чув гласот на тебе како одиш во рајот, и се исплаши затоа што беше гол и се сокри“ (1. Мој. 3:10), Бог веднаш не го осуди за тоа дело и не рече: зошто јадеше од дрвото? – но како? „Кој може да ти каже“, вели Тој, „дека си гол, освен од дрвото од кое ти беше заповедано да не јадеш?“ (1. Мој. 3:11)? Бог не молчеше и не го осуди директно: Не молчеше за да го натера да го признае својот грев; не укоруваше директно, за да не е сè Божјо дело и човек да не го загуби простувањето што ни се дава за покајание. Затоа, Бог не ја изразил директно причината од која настанало сознанието (за гревот), туку својот говор го започнува во форма на прашање, оставајќи му можност на човекот да дојде до исповед. Истото може повторно да се види со Каин и Авел. Тие беа првите што му ги донесоа на Бога почетоците на нивните трудови. Сакаме со пример да докажеме не само зло, туку и добро, дека човекот (по природа) ги знае и двете. Човекот знае дека гревот е зло – тоа го покажа Адам; и дека знае и дека доблеста е добра, повторно покажа Авел. Тој ја направи својата жртва не според ничие упатство и не според вдахновение на законот, кој потоа ќе зборува за први плодови, туку поучен од него и од неговата совест. Говорот не го ограничувам понатаму, туку се занимавам со првите луѓе, кога немаше писма, немаше закон, немаше пророци, немаше судии, туку само Адам и неговите деца, за да научиш дека знаењето за доброто и злото првично било вградено во човечката природа. Како инаку би знаел Авел дека е добро дело да се направи жртва, добро дело да се почитува Бог и да се заблагодарува за сè? Па, велиш, зарем Каин не направи жртва? Го донесе и тој: но не како Авел. И оттука пак се открива сознанието вдахновено од совеста: Каин, кога од завист тргнал да го убие својот преподобен (од Бога) брат, ја крие оваа подмолна намера, и што вели? „Да одиме на полето“ (1. Мој. 4:8). Во изгледот има една работа - маска на пријателство; но во мислата има нешто друго – намерата за братоубиство. Ако Каин не знаел дека оваа намера е зла, зошто би ја криел? И откако го изврши убиството, кога Бог го праша: „Каде е твојот брат Авел? - пак вели: „Не знаеме: храната е старател на мојот брат“ (1. Мој. 4:9)? Зошто не признава? Зар не е јасно дека силно се осудува себеси? Како што исчезна татко му, така нема да признае; а по убедувањето тој самиот вели: „Мојата најголема вина е напуштена од мене“ (1. Мој. 4:13). Но, паганот не го прифаќа ова; Ајде да разговараме со него, и она што го направивме во однос на природата, борејќи се со незнабошците не само со Светото писмо, туку и со заклучоците, сега ќе го правиме истото во однос на совеста. И Павле, исто така, кога се борел со нив, го користел овој метод на докажување. Што велат тие? Ние, велат, немаме вроден закон во нашата совест; Бог не го ставил во природата. Зошто, кажи ми, зошто нивните законодавци пишуваа закони за брак, за убиства, за тестаменти, за залози, за неугнетување на соседите и многу повеќе? Сегашните законодавци, можеби, учеле од своите претходници, овие од бившите, а овие пак од најстарите: но од кого учеле тие што во почетокот и прво ги законувале нивните закони? Зар не е јасно дека е од совест? На крајот на краиштата, тие не можат да кажат за себе дека биле со Мојсеј, дека ги слушале пророците: како може ова да биде кога тие се пагани? Од ова е очигледно дека врз основа на законот што му го дал Бог на човекот на почетокот, при создавањето, врз основа на него тие воспоставиле закони и измислиле уметност и се останато. А и уметностите се измислени, т.е. првите луѓе стигнале до нив преку инспирација на природата. Така се одвиваа судењата и вака се утврдуваа казните; за што зборува и Павле. Многумина од незнабошците сакаа да се расправаат и рекоа: како Бог ќе им суди на луѓето што живееле пред Мојсеј? Уште не испратил законодавец, не дал закон, не испратил пророк, апостол или евангелист: како ќе го бара од нив? Затоа, Павле, сакајќи да покаже дека тие имаат вроден закон и дека добро знаат што треба да прават, го рекол ова: „А незнабошците, бидејќи немаат закон, ја прават законската природа, тие, без закон, се закон сами за себе: оние што го покажуваат делото на законот е запишано во нивните срца“. Како е - без букви? „Совест што им се покорува и со осудувачка или укорна мисла меѓу себе, во денот кога Бог суди тајно на човекот, според моето евангелие, преку Исус Христос“ (Рим. 2:14-16). И уште еднаш: „Зашто оние што грешат беззаконски ќе загинат беззаконски, а оние што грешат во законот ќе добијат суд по законот“ (Рим. 2:12). Што значи да се „гине беззаконски“? Тоа значи дека не ги осудува законот, туку нивните мисли и совест. И ако го немале законот во својата совест, тогаш не требало да умрат за своите гревови: како би било поинаку ако „згрешиле беззаконски“? Но, со зборот „беззаконски“, апостолот не изразува дека тие воопшто немале закон, туку дека немале пишан закон, туку имале природен закон. И пак: „Слава, чест и мир на секој што прави добро, а најпрвин на Јудејците и на Грците“ (Рим. 2:10). 5. Тоа го вели (апостолот) зборувајќи за поранешните времиња што поминале пред Христовото доаѓање. Елин тука не значи идолопоклоник, туку оној кој се поклонува на единствениот Бог, само што не е врзан за еврејските обреди, т.е. саботи, обрежување и разни очистувања и живее многу мудро и побожно. И повторно, зборувајќи за истото, тој вели: „...Гнев и гнев, неволја и неволја на секоја човечка душа што прави зло, а прво на Јудеја и на Грците“ (Рим. 2:8-9). И овде тој нарекува Хелен човек ослободен од почитување на еврејските ритуали. Ако таков човек ниту го чул законот ниту постапил со Евреите, зошто тогаш ќе го снајде гнев и гнев, а тага поради лошите дела? Затоа што имал совест која одвнатре му кажувала, поучувала и научила сè. Како може да се види ова? Од тоа што тој самиот казнувал други за криминал, издавал закони, формирал судови. Покажувајќи го токму тоа, Павле за злите луѓе рекол: „И откако го разбраа Божјото оправдување дека оние што прават такви работи се достојни за смрт, не само што самите го прават тоа, туку и се поклонуваат да го прават тоа“ (Рим. 1:32). И од што, велите, научиле дека волјата Божја е таква што тие што живеат злобно треба да бидат казнети со смрт? Од што? Од тоа зошто самите ги осудувале другите грешници. Навистина, ако не го сметате убиството за зло, тогаш, откако ќе го фатите убиецот, не погубувајте го пред вашиот суд; Ако прељубата не ја сметате за зло, тогаш кога ќе наидете на прељубник, оставете го без казна. Ако си против туѓите гревови и пишуваш закони, одредуваш казни и си строг судија, тогаш каков изговор можеш да добиеш за своите гревови, велејќи дека не си знаел што треба да правиш? И ти и тој направивме прељуба: зошто го казнуваш, но се сметаш за достоен за прошка? Ако не знаевте дека прељубата е зло, не би морале да го казнувате другиот; Ако казнувате друг, но сметате дека не подлежите на казна, тогаш дали е во согласност со разумот за идентични гревови да се изрекуваат нееднакви реченици? Токму поради оваа причина, Павле рекол: „Ако го мислите ова за човекот, судете ги оние што го прават и правете ги сами, за да го избегнете Божјиот суд“ (Рим. 2:3). Не, тоа не е вистина. Со истиот суд, вели тој, кој го изговарате на друг, Бог тогаш ќе ве осуди: на крајот на краиштата, се разбира, не сте само вие праведен, туку Бог е неправеден! Ако не ги игнорираш злоделата на другиот, како тогаш Бог? Ако ги исправаш гревовите на другите, како може Бог да не те поправи? Ако веднаш не ви испрати казна, не бидете арогантни поради тоа, туку уште повеќе плашете се. Вака заповедал Павле: „Или сте безгрижни за богатството на Неговата милост, кроткост и долготрпеливост, не знаејќи како добрината Божја ве води кон покајание“ (Рим. 2:4). Не е, вели тој, дека Бог трпи долго за да станеш полош, туку за да се покаеш; ако не сакаш, Неговата долготрпеливост ќе послужи како основа за голема казна за твоето непокајание. И токму тоа, покажувајќи го, апостолот рекол: „Поради својата суровост и непокајаничко срце, си го собираш гневот во денот на гневот и на откривањето на праведниот Божји суд, Кој ќе го награди секого според неговите дела“ (Рим. 2,5-6). Значи, бидејќи Бог секого ќе го награди според делата, и ќе ни го стави природниот закон, а потоа ни го даде пишаниот, за да казнуваме за гревовите и да венчаме за доблестите; тогаш ќе ги уредиме нашите работи со големо внимание, како оние што се подготвуваат да се појават еден ден пред Страшниот суд, знаејќи дека нема да добиеме никакво прошка ако, според природниот и пишан закон, по таквата поука и континуирана опомена, го занемариме нашето спасение. 6. Сакам повторно да разговарам со тебе за заветите, но се срамам. Не ми е тешко да ти го кажам истото дење и ноќе, но се плашам дека, откако те следам толку денови, би можел да те обвинам за голема негрижа поради тоа што треба постојано да те потсетувам на толку лесна работа. Да, не само што се срамам, туку и се плашам за вас, бидејќи континуираното поучување на внимателниот е корисно и спасоносно, но за безгрижните е штетно и опасно. Колку почесто некој слуша, толку повеќе ќе се казни ако не го исполни она што го слуша. Поради оваа причина, прекорувајќи ги Евреите, Бог рекол: „Моите пророци... станаа рано и испратија, и не послушаа“ (Ерем. 29:19). Точно, ние го правиме ова заради голема грижа (за вас); но ние се плашиме дека оваа опомена и овој совет нема да се кренат против сите вас на тој страшен ден (Суд), бидејќи ако самата работа е лесна, а тие постојано се потсетуваат на тоа, тогаш што да кажеме во нашето оправдување? И кој одговор ќе не спаси од казна? Кажи ми: ако некому позајмуваш пари, не го потсетуваш должникот за овој заем секогаш кога ќе го сретнеш? Направете го истото овде: секој од вас нека го смета својот ближен за должник на себе, должен да ја исполни оваа заповед наместо пари, а кога ќе го сретнете, нека го потсети на плаќањето на долгот, знаејќи дека сме во значителна опасност ако не се грижиме за нашите браќа. Затоа не престанувам да го кажувам истото: се плашам да не чујам тој ден: „Зол и мрзлив слуго,... добро е... моите пари да ги даваш како трговец“ (Матеј 25:26-27). Затоа го дадов не еднаш или двапати, туку многу пати; вашата работа е да го презентирате профитот; а добивката од слушањето е исполнување (на слушаното) во пракса, бидејќи даденото е Господово. Затоа, да не го примаме безгрижно, туку внимателно да го зачуваме овој залог, за да го вратиме тој ден со голема добивка. Ако не ги убедуваш другите на истата доблест, ќе го слушнеш истиот глас што го слушнал оној што го закопал талентот во земјата. Но, Бог да ти даде да не го чуеш ова, туку друг глас, на кој Христос му се обратил на оној што профитирал: „Браво, добар и верен слуго, си верен на малку, ќе те поставам над мнозина“ (Матеј 25:21). И ќе го слушнеме овој глас ако покажеме иста трудољубивост како него; и таква ревност ќе покажеме ако го исполниме ова за што зборувам. Откако заминавте одовде, додека сè уште го имате она што сликовито сте го слушнале, опоменете се, и како што сите се разделувате со желбата за здравје, така секој од вас оди дома со опомена и велејќи му на ближниот: запомни и види како можеш да ја чуваш оваа заповед; тогаш сигурно ќе бидеме успешни. Ако пријателите те пуштат со такви совети, а жена ти кога си дома, почне да те потсетува на истото, а кога си сам, нашиот збор секогаш ќе биде со тебе - наскоро ќе се откажеме од оваа лоша навика. Знам дека се прашувате зошто толку многу се грижам за оваа заповед; но направи што е наредено, па ќе ти ја кажам причината. Сега, засега, ќе го кажам ова: оваа заповед е Божествен закон и не е безбедно да се прекрши. Ако видам дека е исполнето, ќе ви кажам друга причина, не помала од првата, за да знаете дека со право сум загрижен за овој закон. Но, време е да се заврши зборот со молитва. Да речеме сите заедно: Бог „не сака грешникот да умре, туку да се обрати... и јас живеам за да бидам тој“ (Езек. 33:11), дарувај ни да се удостоиме да ги исполниме оваа и сите други заповеди, и така да застанеме пред Престолот на Твојот Христос, за, откако ќе примиме голема смелост, да го наследиме Царството за твоја слава: зашто слава Ти прилега Тебе, со Твојот единороден Син и со Светите Духови и сегашни и нечовечки. Благодарам и на Бога за престанокот на тагата и сеќавањето на оние кои беа заробени и казнети по повод бунтот; потоа уште една студија за создавањето на човекот и како тој го примил природниот закон; и за совршено воздржување од заклетви 1. Од истиот почеток и со истиот вовед со кој почнав вчера и третиот ден, ќе започнам денес; Ќе кажам и сега: „Нека е благословен Бог! Како ја видовме изминатата среда, а како сегашната? Каква темнина имаше тогаш, а каква тишина сега? Тој ден во градот се случи страшно судење, ги потресе срцата на сите, а денот стана ништо подобар од ноќта, не затоа што светлината изгасна, туку затоа што очајот и стравот ти ги помрачија очите. Затоа, за да ни пружам уште поголемо задоволство, сакам да ви кажам малку што се случи тогаш. Освен тоа, ја сметам приказната за ова корисна и за вас и за сите потомци; на крајот на краиштата, пријатно им е на оние што избегале од бродолом да се сеќаваат на брановите, бурата и ветровите кога пловат до пристаништето; а оние што се разболеле се забавуваат, по болест, раскажувајќи им на другите за треските што за малку ќе ги доведат до смрт. Всушност, кога поминуваат несреќите, приказната за нив е пријатна, бидејќи душата тогаш веќе не се плаши, напротив, сè уште вкусува поголемо задоволство, а сеќавањето на минатите несреќи секогаш овозможува подобро да се види сегашната благосостојба. Кога поголемиот дел од градот од страв и тој гром се пресели во пустина и пештери и во скришни места, зашто стравот ги избрка од секаде; кога немаше жени во куќите и немаше мажи на плоштадот, а двајца или тројца едвај се гледаа како одат еден со друг по него, и тогаш беше како мртвите да талкаа; потоа отидовме во судот да го видиме крајот на работата и, гледајќи ги остатоците од градот собрани таму, најмногу се зачудивме што, и покрај мноштвото кое стоеше пред вратата, владееше најдлабоката тишина, како да нема никој; сите се погледнаа и никој не се осмели да го праша човекот што стоеше во близина или да слуша нешто од него. Сите се посомневаа во својот сосед, зашто многумина, без секаква надеж, веќе беа заробени на самиот плоштад и беа задржани внатре во судот; и сите заедно погледнавме во небото, молчејќи ги кренавме рацете, очекувајќи повисока помош и молејќи го Бога да им помогне на обвинетите, да ги разнежни срцата на судиите и да ја направи казната милосрдна. И како оние што од земјата ги гледаат оние што гинат од бродолом не можат да дојдат до нив, да подадат рака и да ги спасат од уништување, брановите ги задржуваат, но само оддалеку од брегот ги подаваат рацете и со солзи го молат Бога да им помогне на давениците; па и овде сите во тишина умствено го повикуваа Бога, молејќи се да им ја подаде раката на обвинетите, како да гинат во брановите, и да не дозволи чамецот да потоне и пресудата на судиите да избие во целосен бродолом. Така беше пред вратите. Кога влеговме во внатрешноста на дворот, видовме нешто друго, уште пострашно - воини кои вооружени со мечеви и палки ја чуваа тишината околу судиите што седеа внатре. Бидејќи сите блиски до обвинетите - сопруги и мајки, ќерки и татковци - стоеја пред вратите на судот, така што кога требаше да се одведе некој до смрт, никој, погоден од спектаклот на несреќата, да не прави бучава или неред, војниците ги исплашија сите оддалеку, однапред удирајќи им во срцето со страв. Но, еве што е најтрогателно: мајката и сестрата на еден од испитаниците на судењето седнаа на самиот праг на судењето, ничкум на земја и се претставуваа како заеднички спектакл за сите присутни, покривајќи ги лицата и одржувајќи скромност колку што дозволуваше само екстремната несреќа; Со нив немаше ни слуга, ни сосед, ни пријател, ни друг роднина, но сами, во сиромашни облеки, меѓу толкаво мноштво воини, трепереа, фрлајќи се на земја на самите врати; тие страдаа поболно од самите обвинети, слушајќи го гласот на џелатите, звукот на ударите, вресоците на камшикуваните, страшната закана на судиите и поради секој казнет трпеа потешки маки од самите казнети. Бидејќи сведочењето на другите содржеше опасност од докази за вина (на обвинетите); потоа тие (мајката и ќерката) штом забележале дека некој е принуден со удари да им укаже на виновните и изговориле жално плачење, гледајќи во небото, го молеле Бога да му даде сила и трпение, за да не ја уништи безбедноста на блиските од слабоста на другите кои не можеле да ја поднесат суровата болка од ударите. И тука повторно беше исто како и со оние што ги фати невремето. Како оние кои штом ќе видат налет на бран, кој се крева оддалеку и се зголемува малку по малку и се заканува да го потоне бродот; дури и пред да се приближи бранот, тие речиси умираат од страв; така и овие, штом ги слушнаа звучните гласови и врисоци, плашејќи се дека исцрпените од мачење, принудени да сведочат, ќе обвинат некој од нивните роднини, пред очи видоа илјадници смртни случаи. И можеше да се види тортура внатре (судот) и тортура надвор од него; оние (обвинетите) беа мачени од џелати, а овие (сопругите и сестрите) од моќта на природата и искреното сочувство; а внатре плачеше и надвор плачеше: внатре (плачење) на виновниците, надвор - на нивните роднини. Но, не само овие, туку и самите судии плачеа во душата, и страдаа повеќе од кој било, принудени да извршат таква тажна работа. 2. А јас, седејќи таму и гледајќи го фактот дека и жените и девиците, кои не излегоа од дома, сега станаа предмет на заеднички спектакл за сите, а оние што спиеја на меки кревети лежеа на земја, и кои уживаа во услугите на толку многу слугинки, евнуси и сите други луксузи, сега, бранејќи ги сите од сето ова најдобро помагање, нивната способност и дека од сите ќе има, како да се каже, заеднички придонес на милосрдие, - (гледајќи го ова) се сетив на изреката на Соломон: „Суета од суети и секаква суета“ (Проп. 1:2). Да, навистина видов исполнета и оваа и друга изрека, која вели дека „целата човечка слава е како тревниот цвет: тревата исчезна, а цветот падна“ (Ис. 40:6-7). Тогаш се разоткри немоќта на богатството, и благородништвото, и благородништвото, и застапништвото на пријателите, и роднинските врски и сè во животот - затоа што гревот и прекршокот што беше направен ја собори целата оваа помош. И како мајка на врапчиња, кога ќе и ги киднапираат децата, кога полетале и го нашле гнездото празно, таа не може да ги грабне своите киднапирани пилиња, туку, летајќи во близина на рацете на ловецот на птици, ја изразува својата тага; Така правеа тие сопруги тогаш кога децата беа киднапирани од нивните куќи и, како во мрежи и замки, беа чувани внатре (основниот суд): не можеа да дојдат и да ги киднапираат затворениците, туку ја изразија својата тага паѓајќи се на самите врати, плачејќи и воздивнувајќи и обидувајќи се да бидат блиску до стражарите. Гледајќи го ова тогаш, го присетив идното Судско столче и си реков: ако сега, кога луѓето судат, ниту мајка, ниту сестра, ниту татко, ниту некој друг, иако тие самите се невини за направените немири, може да ги ослободи обвинетите, кој ќе нè заштити нас, кои сме судени на Христовиот Последниот суд? Кој се осмелува да гласа? Кој ќе ги ослободи оние што се привлечени од неподносливи маки? Иако обвинетите беа први во градот и цветот на благородништвото, ќе им беше драго некој да им земеше сè, па дури и ако требаше, дури и самата слобода, и само да им го дадеше уживањето во вистинскиот живот. И кога денот веќе заврши и дојде најдлабоката вечер, и се очекуваше конечната пресуда, тогаш сите беа во уште поголема збунетост и се молеа на Бога да дојде до некаков вид на забавување и запирање, и дека Тој ќе ги инспирира судиите да се покорат на дискрецијата на кралот она што беше откриено од истрагата; можеби мислеа дека ќе има некаква корист од ова одложување. И заеднички молитви од народот беа испратени до Бога Човекољубецот, за да ги спаси остатоците од градот и да не дозволи целосно да биде уништен до земја, а да не се види ниту еден кој без солзи ќе извика за ова. А сепак ништо од ова не ги трогна судиите кои го слушаа случајот внатре; имале само едно на ум - да спроведат строга истрага за делото. Конечно, откако им ставија окови на виновните и ги затворија во железо, ги испратија во затвор преку плоштадот, а тоа се луѓето кои, чувајќи коњи, раководеа со јавни игри и сметаа за себе илјадници други важни позиции; потоа ставиле забрана на нивниот имот, а на сите им биле видливи пломби на вратите. А нивните жени, протерани од домовите на нивните татковци, всушност сите го доживеале истото како и жената на Јов: тие се селеле од куќа до куќа, од место до место, барајќи засолниште. И тоа не им било лесно, бидејќи сите се плашеле и се плашеле да прифатат и да се грижат за некој од роднините на насилниците. И покрај сето ова, жртвите се радувале на сето ова, бидејќи се уште не го загубиле животот. Ниту загубата на пари, ниту обесчестувањето, ниту таквиот срам, ниту нешто друго не ги растажи: големината на несреќата и фактот што тие страдаа уште помалку отколку што очекуваа, ја расположија нивната душа на мудрост. И тогаш научија колку е едноставна, лесна и лесна за имплементација на доблест и дека изгледа тешко само поради нашата невнимание. Овие луѓе, кои претходно немаше самозадоволно да издржат мало трошење пари, сега, кога беа заробени со голем страв и, откако веќе го загубија целиот свој имот, беа расположени како да нашле богатство, бидејќи не ги загубија животите. Значи, ако имавме чувство за идната геена, и ги имавме во нашите умови тие неподносливи маки; тогаш, дури и да се откажеме од својот имот, душа и тело за Божјите закони, не би тагувале, знаејќи дека добиваме повеќе - избавување од идните страдања. Можеби тажната слика од кажаното веќе доволно ви го разнежнила срцето, но не се оптоварувајте. Бидејќи сакам да навлегувам во посуптилни мисли и да имам потреба од помек ум; тогаш тоа го направи со намера - така што, со една страшна приказна, принудувајќи го твојот ум да ја отфрли секоја негрижа и оттргнувајќи го од сè секојдневно, со поголема удобност, да ја внесе во длабочините на твојата душа моќта на зборот. 3. А пред нашиот разговор доволно докажавме дека во нас лежи природниот закон на доброто и злото; но за да ни биде појасен доказот, сега повторно да се занимаваме со истата тема на зборот. Дека Бог, при самото создавање на човекот, го создал знаејќи го тоа и тоа, луѓето го покажуваат тоа. Значи, кога сите грешиме, се срамиме од нашите подредени; а често господарот, одејќи кај развратна жена и гледајќи еден од поскромните слуги, се срами и го напушта овој безвреден пат. Повторно, кога другите нè караат со лоши зборови, тоа го нарекуваме навреда и ги влечеме на суд оние што го направиле, иако и самите страдаме од оваа мака. Значи, знаеме што е порок, а што е доблест. Истото важи и за Христос, покажувајќи и објаснувајќи дека Тој не заповеда ништо ново или што ја надминува нашата природа, туку она што Тој веќе го ставил во нашата совест од памтивек, по кажувањето на многу од тие блаженства, Тој го рекол ова: „Што сакате, луѓето нека ви прават вам, а вие правете им“ (Матеј 7:12). Нема потреба, вели тој, од многу зборови, ниту долги закони, ниту разновидни упатства: твојата волја нека биде закон. Дали сакате да добивате бенефиции? Благослови друг. Дали сакате да бидете пофалени? Пофалете некој друг. Дали сакате да бидете помилувани? Смилувај се на ближниот. Дали сакате да бидете сакани? Сакајте се себеси. Дали сакате да уживате во првенството? Прво отстапете го тоа на некој друг. Биди самиот судија, биди законодавец на твојот живот. И пак: „И да мразиш, никому не го правиш“ (Тов.4:15). Оваа изрека води кон избегнување на гревот, а претходната до практикување доблест. „Го мразиш, но никому не го правиш тоа“. Не сакате да трпите навреди? Не повредувајте ги другите. Не сакаш да ти завидуваат? И не завидувајте се на другите. Зарем не сакате да бидете измамени? И не ги лажете другите самите себе. И воопшто во сите случаи, само да се придржуваме до овие две изреки - и нема да имаме потреба од друго упатство. Бог го внесе знаењето за доблеста во нашата природа, но спроведувањето и спроведувањето го остави на нашата слобода. Она што е кажано можеби не е јасно; па ќе се обидам да го разјаснам. Да се ​​знае дека целомудреноста е добра, за ова не ни треба расудување или поука, бидејќи ние самите го имаме ова знаење по природа и не бара никаков напор или грижа да бараме и да откриеме дали целомудреноста е добра и корисна - напротив, сите ја препознаваме со заеднички глас, и никој не се сомнева во оваа доблест. Така, блудот го сметаме за зло; и тука, исто така, не ни треба ниту труд, ниту учење за да ја препознаеме криминалноста на овој грев; но сите ние по природа сме научени на овие судови, и ја фалиме доблеста, иако не ја практикуваме, исто како што го мразиме гревот, иако го правиме. А од страна на Бога, најголемото добро дело беше тоа што Тој ја расположи нашата совест и волја да ја сакаме добродетелта и да бидеме непријателски настроени против гревот, дури и пред да ги извршиме во пракса. Значи, како што реков, знаењето за двете е ставено во совеста на сите луѓе и не ни треба никаков учител за да научиме за нив; но самото исполнување е веќе препуштено на нашата слобода, трудољубивост и труд. Зошто е ова така? Зашто ако (Бог) сè направи дар на природата, ќе останевме без круни и без награди; и како што немите не можат да добијат ниту награда ниту одобрување за совршенствата што ги поседуваат по природа, така и ние не би добиле ништо од ова. Природните совршенства не служат за пофалба и чест на оние што ги поседуваат, туку на Оној што ги дал. Ова е причината зошто Бог не остави сè на природата. Од друга страна, Он не дозволил слободата да ги преземе на себе сите товари и на знаењето и на исполнувањето, за да не се ужаснува од делото на доблеста: напротив, совеста ѝ пропишува што да прави, а за исполнување на тоа таа самата носи труд. Значи, знаеме дека целомудрието е добро без никаков труд: ова знаење е од природата, но не би можеле да го одржиме целомудрието ако не се трудиме, не ја зауздуваме страста и не се занимаваме со голема работа; ова веќе не ни е дадено по природа, како знаење, туку бара трудољубивост и труд од наша страна. Меѓутоа, не само на овој начин (Бог) ни го олесни товарот, туку и на друг начин - дозволувајќи некои од самите совршенства да бидат природни меѓу нас. Така, природно е сите заедно со навредените да се огорчуваме (веднаш стануваме непријатели на навредените, иако самите ништо не сме претрпеле), да се радуваме со оние што добиваат заштита и помош, да тагуваме за туѓите несреќи и да уживаме во меѓусебната љубов. Околностите, сепак, произведуваат непријателство меѓу нас; но генерално имаме љубов еден за друг. И укажувајќи на тоа, еден мудар човек рече: „Секое животно го сака она што е како себе, а секој искрен човек го сака своето“ (Сир.13:19). 4. Бог назначил и многу други учители освен совеста за нас, како што се: родителите на децата, господарите на робовите, сопрузите на жените, ментори на учениците, законодавците и судиите на нивните претпоставени, а пријателите на пријателите. Честопати, дури и од нашите непријатели, добиваме придобивки не помалку отколку од нашите пријатели: кога нè прекоруваат за погрешно постапување, нè поттикнуваат, дури и против нашата волја, да ги исправиме. И Бог ни одреди толку многу учители за да ни биде лесно да наоѓаме и правиме корисни работи, бидејќи многумина, поттикнувајќи нè на тоа, не ни дозволуваат да отстапиме од корисни работи. Ако ги занемариме нашите родители, тогаш, плашејќи се од нашите претпоставени, веројатно ќе бидеме поскромни; ако ги презираме и грешиме, тогаш никако не можеме да го избегнеме прекорот на нашата совест; ако не ја почитуваме и слушаме, тогаш, плашејќи се од јавното мислење, ќе станеме подобри; Ако не се срамиме од ова, тогаш вродениот страв од закони може да нè доведе до разум дури и против нашата волја. Така, младите се земаат под нивна грижа и водени од учителите и татковците, а постарите - од законодавците и владетелите; Робовите, како посклони на невнимание, се принудени на правилна активност, покрај горенаведените лица, и од нивните господари, а жените од нивните сопрузи; и воопшто, нашата фамилија има многу огради од сите страни, за да не биде лесно занесена и падне во грев. Но, пред се, нè учат болеста и несреќните околности: така, сиромаштијата нè кочи, загубата нè просветлува, опасноста нè понижува и многу повеќе. Зарем татко ти, учителот, шефот, законодавецот, судијата не се плашат од тебе? Дали твојот пријател те срами? Дали те повредува твојот непријател? Зарем господинот нема смисла? Зарем вашиот сопруг не предава? Дали совеста не те исправа? Но, тогаш доаѓа физичка болест и често поправа сè; исто така, загубата ги прави смелите понизни. Она што е уште поважно е дека не само нашите, туку и туѓите несреќи ни носат голема корист; дури и кога ние самите не трпиме ништо, туку само гледаме дека другите се казнуваат, ние сме опоменети ни помалку ни повеќе од нив. Тоа се случува и со добрите дела: како кога злобните се казнуваат, другите стануваат подобри; Исто така, кога добрите луѓе прават нешто добро, многумина се занесуваат да се натпреваруваат со нив. Истото се случи и со избегнувањето на заветите. Многумина, гледајќи дека другите се откажале од оваа лоша навика, почнале да ја имитираат нивната ревност и самите го победиле овој грев. Затоа, уште повнимателно го прифаќаме истиот поттик. Никој не ми кажува дека многумина се реформирале; Ова не е она што се бара, туку секој треба да го (исправи). Додека не го видам ова, не можам да се смирам. Пастирот имал сто овци, но кога една залутала, не се задоволувал со сите деведесет и девет додека не ја нашол изгубената и ја вратил во трлото (Матеј 18:12-13). Зарем не гледате дека тоа му се случува и на телото? Ако удриме нешто и скршиме една шајка, цело тело боли со овој член. Затоа, не кажувајте дека има само неколку кои не се поправале, туку гледајте дека овие неколку, без да се поправат, расипуваат многу други. И имаше еден блудник меѓу Коринтјаните, но Павле стенкаше како целиот град да пропаѓа; и сосема со право: знаеше дека ако овој не се вразуми, болеста брзо ќе си тргне по својот пат и ќе ги совлада сите други. Неодамна видов благородни мажи врзани пред судот и потоа водени околу плоштадот; и кога некои беа изненадени од прекумерноста на ова обесчестување, „нема што да се чуди“, други рекоа, „каде што има суд, благородноста не помага“. Затоа, благородништвото повеќе нема да помогне таму каде што има зло! 5. Да се ​​стимулираме размислувајќи за ова, бидејќи ако не се потрудите од ваша страна, сите наши напори ќе бидат залудни. Зошто е ова така? Затоа што работата на наставата не е како другите уметности. Сребрениот што ќе го зачука садот и ќе го стави во него, ќе го најде на ист начин кога ќе дојде следниот ден. И бакарот, и мермерот и секој уметник, како што ќе ја напуштат својата работа, повторно ќе ја најде. Но, тоа не е случај кај нас, туку сосема спротивно; затоа што формираме не бездушни садови, туку разумни души. Затоа не те наоѓаме исто како што заминавме, но откако со многу мака те поставивме овде, те поправаме, те направиме повредни, кога ќе заминеш од овде си опкружен од сите страни со мноштво секакви работи и повторно те расипува и ни предизвикува уште поголеми тешкотии. Затоа, ве молам и се молам, подај ни рака и колку што се трудам овде за ваша исправка, така и вие, кога ќе заминете одовде, покажете грижа за вашето спасение. Само да е можно јас да ти направам добро, а ти да добиеш награда за твоите добри дела! Јас не би те мачал така. Но, што да се прави? Тоа е невозможно: (Господ) секого ќе го награди според неговите дела. И така, како мајка, гледајќи дете во треска, како стои со него кога страда и гори, често со солзи му зборува на болното дете: Ах, да би можел јас, дете, да ти ја земам треската и оваа топлина да си ја префрлам на себе; Затоа велам сега: ах, да е можно да работам за сите вас и да правам добро! Но, ова е невозможно, невозможно; и секој треба да си дава отчет за своите дела, а невидено е некој да се казнува за друг. Затоа, тагувам и плачам што кога тој ден ќе те осудат, нема да можам да ти помогнам, и немам таква смелост кон Бога. И да имам смелост, не сум посвет од Мојсеј и не сум поправеден од Самоил, за кого, иако постигнале толку висока доблест, Бог рекол дека не можат ни најмалку да им помогнат на Евреите, бидејќи самиот народ се предал на голема негрижа (Ерем. 15:1). Затоа, бидејќи и двајцата сме казнети и спасени за нашите дела, ќе се обидеме, те молам, заедно со сите други да ја исполниме оваа заповед, така што, откако ќе заминеме оттука со добра надеж, ќе ги примиме ветените придобивки преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот, со Светите Духови и сега и со Светите Духови. Амин. Кога сиот народ се ослободи од вознемиреност и се самозадоволуваше, некои повторно го вознемирија градот, измислувајќи страшни гласини и беа разоткриени: затоа овој разговор беше кажан, со опомена за заклетвата, за која е дадена приказната за Јонатан, Саул и Јефтај, и се покажува колку лажни сведоштва може да произлезат од една заклетва. 1. Ѓаволот вчера многу ни го вознемири градот, а Бог денес повторно многу нѐ утеши, затоа е навремено секој од нас да ги каже пророчките зборови: „Поради многуте болести во моето срце, Твоите утеши ја израдуваа мојата душа“ (Пс. 93, 19). Меѓутоа, Бог ја покажа Својата грижа за нас не само со тоа што нè утеши, туку и со тоа што дозволи да се разгневиме: никогаш не престанав да кажувам, а денес ќе кажам дека не само престанокот на несреќите, туку и нивното допуштање се случува со добрата волја Божја. Кога (Бог) гледа дека сме наклонети кон невнимание, се оддалечуваме од единството со Него и не се грижиме ни најмалку за духовните работи, нѐ напушта малку, за ние, откако се освестивме од тоа, да се обратиме кон Него со поголема ревност. И зошто сте изненадени што ни го прави ова нам, невнимателните, кога Павле ги припишува искушенијата, и неговите и оние на своите ученици, на истата причина? Испраќајќи го своето второ писмо до Коринтјаните, тој го вели вака: „Не сакаме, браќа, да не знаете за нашата тага што ни се случи во Азија, зашто сме оптоварени многу и повеќе од сила, како да немаме надеж за живот, но во себе ја имаме смртната осуда“ (2. Кор. 1:8–9). Овие изреки значат: нѐ снајдоа толку големи опасности што очајувавме од животот, и повеќе не се надевавме на некаква среќна промена, туку само ја очекувавме смртта (ова е значењето на зборовите: „во себе ја имаме смртната осуда“); но, после таквата безнадежност, Бог ја запре бурата, го крена облакот и нè грабна од самите порти на смртта. Покажувајќи подоцна дека дури и дозволувањето на таква опасност било прашање на големо внимание, (Павле) ги спомнува придобивките од искушението; тоа беше постојано да се гледа кон Бога, а не да се вообразуваме и да не се вообразуваме. Затоа, откако рекол дека „ја имаме во себе осудата на смртта“, тој ја посочил и причината. Која е оваа причина? „Да не се надеваме на тоа, туку на Бог, Кој ги воскреснува мртвите“ (2. Кор. 1:9). Искушенијата, кога сме заспани и обесхрабрени, обично нè будат и обновуваат и нè прават попобожни. Затоа, љубени, кога ќе видите дека искушението или престанува или доаѓа повторно, не губете срце, не паѓајте во очај, туку имајте добри надежи, размислувајќи со себе така што Бог не нè предаде во рацете на нашите непријатели не од омраза или одвратност, туку за да нè направи поревносни и поблиски до Него. Да не стануваме очајни или очајни од промената на подобро, туку да очекуваме што поскоро мир и, оставајќи му на Бога крајот на сите превирања што нè зафатиле, ние самите повторно ќе се зафатиме со својата работа и ќе го понудиме вообичаеното учење. Сакам повторно да разговарам со вас на истата тема за да ја искорнам од вашата душа злобната навика за заклетва. За да го направите ова, треба повторно да прибегнете кон истото барање. Неодамна те замолив сите, земајќи ја отсечената глава на Јован, која сè уште капе топла крв, да си одат дома оттука и да помислат дека тоа го гледа пред себе, изговарајќи глас и велејќи: ќе го мразиш мојот убиец - заклетвата. Она што не го направи укорот, го направи заклетвата; Она што не можеше да го направи гневот на тиранинот, беше постигнато со неопходноста од исполнување на заклетвата. Тиранот, кога беше осуден јавно, гласно до сите, самозадоволно го издржа осудувањето; и кога се врза со заклетва, ја отсече таа блажена глава. Истото го барам и сега, и нема да престанам да барам, каде и да одиме, да тргнеме со ова поглавје и да им го покажеме на сите, плачејќи и осудувајќи заклетви. И дури и да бевме крајно невнимателни и немарни, гледајќи како очите од ова поглавје страшно нè гледаат и им се закануваат на оние што пцујат, воздржани од овој страв посилен од која било узда, лесно можеме да го зауздаме и одвратиме јазикот од склоноста да пцуеме. Заклетвата не содржи само едно зло кое, без разлика дали е забележано или прекршено, ги подложува на казна врзаните со неа (што не се случува со ниту еден од другите гревови), туку и нешто друго, ни помалку. Што е ова? Тоа што тие што положиле заклетва, често, со сета своја желба и трудољубивост, не може, а да не ја прекршат. И, како прво, кој често доброволно и против своја волја пцуе, несвесно и свесно, фактички и шеговито, а често понесен од гнев и многу други страсти, неминовно ја прекршува заклетвата. И никој нема да му противречи на ова: тоа е толку јасно и очигледно што често оној што пцуе, нужно, е заклетва. Второ, дури и ако тоа не го направил од страст, неволно и несвесно, но по самата суштина на работата, тој сигурно ќе биде принуден свесно и произволно да ја прекрши заклетвата. Така, често се случува кога вечераме дома и некој од слугите направи нешто погрешно, жената да се заколне дека ќе го камшикува; а мажот, пак, ќе се заколне во спротивно, ќе застане во пркос и нема да попушти - овде што и да прават (мажот и жената), неминовно ќе има лажно сведочење. Колку и да посакуваат и се трудат, веќе не можат да ја исполнат заклетвата; но, што и да се случи, еден од нив ќе падне во лажно сведочење, или дури, веројатно, и двете; но ќе ви кажам како е сега, затоа што тоа е неверојатно. Оној што се заколнал дека ќе го камшикува слугата или слугинката, а потоа му е забрането да го прави тоа, самиот ја прекршува заклетвата затоа што не го прави она што го дал, а оној што го задржува и го спречува да ја исполни заклетвата го прави виновен за лажно сведочење, бидејќи и оние што ја прекршуваат заклетвата и оние што ги ставаат другите во потребата да ја прекршат се подеднакво виновни. Но, тоа може да се види не само по куќите, туку и на плоштадите, а особено во битките, кога борците меѓусебно се заколнуваат - едниот дека ќе тепа, другиот дека нема да дозволи да биде тепан; едниот што ќе му ја украде облеката, другиот што нема да го дозволи тоа; едниот што ќе бара пари, другиот што нема да ги врати; и многу други, една спротивна, заклетви се даваат во слични кавги. Кој не го видел ова во работилниците и училиштата? Се случува мајсторот да се заколне дека нема да дозволи ученикот да јаде или пие додека не ја заврши работата што му е дадена; Истото често го прави ментор со млад човек, а љубовница со слугинка. И така, кога ќе дојде вечер, а работата не е завршена, неминовно се случува или оние што не умрат од глад, или оние што се заколнале да ја прекршат својата заклетва. Лукавиот демон, секогаш заговор против нашата среќа (на крајот на краиштата, овде стои, прислушува кога се заколнуваат), ги втурнува во невнимание оние што се заколнале или прави друга тешкотија, така што кога делото не е направено, следуваат тепања, навреди, лажни сведоштва и илјадници други зла. Како деца што влечат долго и расипано јаже со голем напор во различни правци, сите паѓаат наназад кога ќе се скине јажето, а некои си ја повредуваат главата, други - друг дел од телото; така што оние кои меѓусебно се заколнуваат поинаку, кога заклетвата ќе биде прекршена поради неизбежни околности, паѓаат (од двете страни) во бездната на лажно сведочење: едни затоа што ја прекршиле заклетвата, други затоа што на другите им дале причина за лажно сведочење. 2. И за да може тоа да се види не само од она што се случува секој ден по куќите и плоштадите, туку и од самото Писмо, ќе ви раскажам една древна приказна, блиска на кажаното. Кога еднаш Евреите беа нападнати од непријатели, а Џонатан (а ова беше синот на Саул) некои ги тепаше, а други ги бегаше, Саул, неговиот татко, сакајќи дополнително да ја поттикне војската против останатите и да се повлече не пред да ги победи сите, го направи спротивното од она што го сакаше, заколнувајќи се дека никој нема да јаде леб до вечерта, до последниот пораз на неговиот Еми. Што може да биде полудо од ова? Би требало на уморните и многу уморни војници да се одморат и, кога ќе се освежат, да ги испратат против непријателот; и построго се однесуваше со нив од самите непријатели, давајќи им заклетва, предавајќи ги на најтешка глад. Опасно е да се колнеме само за себе, бидејќи многу зависиме од околностите, но уште поопасно е да ја врзуваме туѓата волја насилно со нашите заклетви, особено кога некој не пцуе за еден, два или три, туку за безброј броеви, што Саул го правеше тогаш толку непромислено. Не мислеше дека од толку безброј мноштво ќе биде лесно, можеби, барем еден да ја прекрши својата заклетва, ниту дека воините и оние што се борат се далеку од мудри и не знаат да ги зауздаат ​​своите стомаци, особено по голем труд. Но, откако го изгуби сето тоа од вид, се заколна за целата војска, како за еден роб кој лесно може да се чува. Со ова ширум му ја отвори вратата на ѓаволот, кој од оваа заклетва за кратко време испреплетува не само два, не три или четири, туку уште многу заклетва-злосторства. Како воопшто да не пцуеме, тогаш му го блокираме секој влез; Така, искажувајќи макар и една заклетва, му даваме голема слобода да изврши илјада лажни сведоштва. И како оние што ткаат јажиња, ако имаат кој да го држи почетокот на крајот, поуспешно го завршуваат целото ткаење, но ако нема кој да го држи, не можат да го фатат почетокот; таков е и ѓаволот: кога, плетејќи ги јажињата на нашите гревови, не го прима почетокот од нашиот јазик, не може да биде прифатен; но штом ќе го направиме почетокот, кога се држиме за заклетва со јазик, како рака, со голема слобода ја покажува својата вештина, од една заклетва составува и ткае безброј лажни сведоштва, што сега го направи со Саул. Погледнете каква мрежа брзо се прави од една заклетва. Војската мина низ една дабова насада каде што имаше пчелар, а „пред селото имаше дабова насада со пчели, и влегоа луѓе во пчеларот и ете, излегоа и зборуваа“ (1. Самоил 14:25-26). Дали гледате каква бездна е тоа? Оброкот беше организиран без подготовка, така што удобноста на неговото започнување, пријатноста на храната и надежта да се сокрие работата ги натера војниците да ја прекршат заклетвата. Во меѓувреме, гладот, трудот и времето („целата земја“, се вели, „вечерала“ (1. Самоилова 14:25)), сето тоа довело до криминал. И самата глетка на саќето ги возбуди, опуштајќи ја нивната сила на духот; и пријатноста и подготвеноста на оброкот, како и тешкотијата да се биде фатена во оваа тајна афера, можеа да ја разнишаат сета храброст. Да беше месо кое треба да се вари и пржи, немаше толку да им ја искушува душата, бидејќи за да го сварат и подготват за трпезата ќе треба да застанат, да успорат и да ризикуваат да бидат фатени. Но сега немаше ништо такво; само мед, за чие консумирање не беше потребен таков труд, туку беше доволно да се натопи крајот на прстот за да се вкуси оваа храна и да се сокрие. Меѓутоа, војниците се спротивставија на желбата и не си рекоа: што ни е гајле? Дали некој од нас се заколнал на ова? Тој ќе биде казнет за неговата избрзана заклетва; зошто пцуеше? Не, тие не мислеа ништо такво, но со голем страв поминаа и застанаа цврсто, и покрај тоа што имаше толку многу измами за нив: „и луѓето излегоа да зборуваат“ (1. Самоил 14:26). Што е ова „вербално“? Разговарале меѓу себе за да си ја олеснат тагата со разговор. 3. Па што? Ако целиот народ се спротивстави, тогаш ништо повеќе не се случи, дали заклетвата се одржа? Не, не е испочитувано, туку прекршено. Како и на кој начин? Сега ќе слушнете и ќе ја дознаете сета злоба на ѓаволот. „Но, Јонатан не чу кога татко му му заповеда на народот: го стави крајот на стапот свој во раката, го натопи во саќето, ја стави раката на устата негова, и неговите очи добија вид“ (1. Самоилова 14:27). Погледнете кој бил намамен од ѓаволот да ја прекрши заклетвата - не некој од воините, туку синот на тој што самиот се заколнал: тој не само што сакал да изврши прекршување на заклетвата, туку и планирал чедоморство, го подготвил од далеку и се обидел да ја вооружи природата против себе; и она што некогаш го направил со Јефтај, се надевал дека ќе го стори истото и сега. А тој, откако се завети на Бога да го убие првиот што ќе дојде да го пречека по победата во војната, падна во чедоморство, зашто, како што првиот ја сретна својата ќерка, ја жртвуваше, а Бог не го спречи тоа. Знам дека поради оваа жртва многу од неверниците нè обвинуваат за суровост и нечовечност; но можам да кажам дека дозволувањето на оваа жртва е доказ за (Божјата) голема грижа и љубов кон човештвото, и дека, грижејќи се за нашата раса, Бог не го запре ова колење. Ако Тој, после тој завет и пропаст, ја прекинеше жртвата, многумина по Јефтај, со надеж дека Бог нема да прифати, ќе дадеа многу такви завети и на овој начин ќе дојдеа до точка на чедоморство. Но, сега, откако дозволи чедоморството да се случи во пракса, Тој ги оддалечи од него сите луѓе од подоцнежните времиња. И дека тоа е вистина - по колењето на ќерката на Јефтај, за овој настан секогаш да остане запаметен, а несреќата да не биде заборавена, меѓу Евреите стана закон дека девиците, кои се состанувале во одредено време, тагуваат по убиството четириесет дена, и со тоа плачење, обновувајќи го споменот на жртвата дека не е направено сето тоа според волјата на жртвата и се наложуваше Божјата волја. Во спротивно, Бог не би дозволил девиците да тагуваат и да плачат. А дека ова не го кажувам од претпоставка, покажаа последиците. По оваа жртва, никој не даде таков завет на Бога. Поради оваа причина, Тој не ја прекина оваа жртва, туку ја прекина онаа што Самиот ја заповеда, жртвата на Исак, за да им покаже на двајцата дека не се радувал на таквите жртви. Но, лошиот демон се засили и сега го направи истото страшно: затоа Џонатан го привлече прекршувањето (заклетвата). Ако некој од војниците го прекршил законот, му се чинеше дека нема да има големо зло; ненаситен од човечки несреќи и никогаш незадоволен од нашите несреќи, не му придавал никаква важност на тоа што извршил едноставно убиство - напротив, верувал дека нема да направи ништо големо ако не ги извалка рацете на кралицата со чедоморство. А што велам за чедоморство? Овој злобен планирал да измисли уште пострашно убиство; ако (Џонатан) згрешил свесно и бил убиен, би се случило само чедоморство; но сега, откако згрешил од незнаење (на крајот на краиштата, тој не ни слушнал), а потоа бил убиен, ќе предизвикал двојна тага на татка си, затоа што ќе убиел син, и син кој не бил нималку невин. Но, да се свртиме кон остатокот од нашата приказна. Се вели дека откако јадел Џонатан, „неговите очи добиле вид“. И тука (Светото писмо) ја разоткрива големата глупост на кралот, покажувајќи дека гладот ​​речиси ги заслепил сите војници и им донел голема темнина во очите. Потоа, вели тој, еден од војниците, кога го виде (Јонатан), рече: „Проклет да е твојот татко, народот, велејќи: Проклет да е човекот што ќе јаде леб на денешен ден, а народот се онесвести.“ А Јонатан рече: „Татко ми ја вознемири земјата“ (1. Самоил 14:28-29). Што значи „смути“? Ги уништи и ги уништи сите. И така, кога се прекрши заклетвата, сите молчеа и никој не се осмели да го посочи виновникот; и тоа не беше мало злосторство, бидејќи во гревот не учествуваат само оние кои ја прекршуваат заклетвата, туку и оние кои, знаејќи го тоа, го прикриваат. 4. Но, да видиме што ќе се случи понатаму. „И Саул рече: „Да тргнеме по странците... и да ги ограбиме, а свештеникот рече: „Затоа да му пристапиме на Бога“ (1. Самоилова 14:36). Во античко време, Бог бил водач за време на битките и без негова дозвола (Евреите) никогаш не се осмелиле да започнат битка; војната за нив беше прашање на побожност. Ако некогаш биле победени, тоа не било од физичка слабост, туку од гревови; и кога победија, тоа не беше преку сила и храброст, туку со благодат одозгора победија. И победата и поразот за нив беа училиште и училиште за доблест, и не само за нив, туку и за нивните непријатели; затоа што и за нив беше јасно дека војната со Евреите не ја решаваа оружјето, туку животот и делата на борците. Знаејќи го тоа и разбирајќи колку е овој народ непобедлив, и колку е тешко да се победи со оружје и воена лукавство и како може да биде заробен само од гревот, Мадијамците облекоа убави девојки и ставајќи ги пред (еврејската) војска, ги намамиле војниците во разврат за да им ја одземат Божјата помош, што се случило со прељуба. Како што паднаа во грев, станаа лесно победливи за секого, а оние што не можеа да ги победат ниту оружје, ниту коњи, ниту воини, ниту какви било воени трикови, беа врзани со грев и предадени на своите непријатели; штитови и копја и стрели - сето тоа беше немоќно, но убавината на лицето и страста на душата ги победија овие храбри луѓе. Затоа, некој вака опоменува: „Не гледај на љубезноста на другите и не ја оцрнувај жената на блудницата“ (Сир.9:8, 3): „зашто од усните на жената на блудницата капе мед, кој некое време го радува твоето грло, но ќе најдеш погорчлив од два збора“ (и поостри од жолчката). 5:3-4). Блудницата не знае да љуби, туку само мами; во нејзиниот бакнеж има отров, во нејзините усни има уништувачки отров. Ако тоа не се открие веднаш, треба да се избегнува уште повеќе бидејќи ја прикрива смртта, носи скриена смрт и не дозволува да се види на почетокот. Значи, кој бара задоволство и пријатен живот, треба да бега од друштвото на развратни жени, зашто тие внесуваат илјадници војни и превирања во душите на своите обожаватели, возбудувајќи ги со сè - и со зборови и со дела - до тепачки и кавги. И како најсуровите непријатели, тие прават сè и водат кон нивно потопување во срам, во сиромаштија и крајна несреќа. Како стапици, ги шират своите мрежи, се обидуваат да намамат диви животни за да ги заколат; Така, овие жени, ширејќи мрежи на страст насекаде, со очите, и со движењата на телото и со зборовите, ги мамат и ги заплеткува своите љубовници и не оставаат зад себе пред да ја испијат нивната крв, а потоа самите ги напаѓаат, се смеат на нивната глупост и многу се потсмеваат со нив. И навистина, таков човек не е достоен за сожалување, туку за смеа и прекор, бидејќи се покажува дека е поглупав од жена и непристојна жена. Затоа и тој мудрец вака опоменува: „Синко, пиј вода од садовите свои и од твоите извори на изворот“ (Изреки 5:15); и уште еднаш: „Дрвото на љубовта и многуте благодати нека ти зборуваат“ (Изреки 5:19). Еве што вели за жена која живее во легален брак: зошто го оставаш својот помошник и бегаш кај својот клеветник? Зошто се одвраќаш од својот соучесник во животот и му угодуваш на оној што ти го вознемирува животот? Овој ти е пенис и тело, а тој остар меч. Затоа, возљубени, избегнувајте прељуба, и заради сегашните зла и заради идната казна. Можеби некој ќе помисли дека сме ја избегнале темата, но ова не е затајување. Не сакаме само да ви читаме приказни, туку да ја исправиме секоја страст што ве вознемирува. Затоа упатуваме чести опомени, нудејќи ви разновиден разговор. Како и во таква преполна средина, се разбира, болестите се разновидни и не треба да се залечи само една рана, туку многу и различни; тогаш исцелувачкото учење треба да биде разновидно. Да се ​​вратиме на она од што бегавме за да го кажеме ова. „И свештеникот рече: „Ајде сега да му пристапиме на Бога.“ И Саул го праша Бога: „Дали ќе ги следам странците? ќе ги предадеш ли во рацете на Израелците? И Господ не му одговори тој ден“ (1. Самоилова 14:36-37). Погледнете ја кроткоста и љубезноста на човекољубивиот Бог: тој не испрати гром, не ја потресе земјата, туку, како што постапуваат пријателите со пријателите во случај на навреда, така Господ направил и со робот. Тој само молчеше, а со овој молк го изрази и изрази сиот свој гнев. Саул го сфатил тоа и рекол: „Донесете ги сите племиња на Израел и разберете и уверете кој е тој грев денес, зашто како што живее Господ, кој го спасил Израел, ако има одговор на мојот син Јонатан, нека умре“ (1. Сам. 14:38-39). Дали ја гледате непромисленоста? Кралот виде дека првата заклетва е прекршена и не се освести поради тоа, туку додаде друга. Погледнете ја итрината на ѓаволот. Тој знаеше дека неговиот син, ако биде фатен и изведен на суд, веднаш може да го допре татко му и да го ублажи гневот на кралот со својата појава: затоа, тој повторно побрза да ја врзе душата на Саул со уште една заклетва, за да го држи, како да речеме, на двоен синџир и да не дозволи да биде моќен по своја волја, туку од сите страни да го принуди без убиство да изврши закон. Виновникот сè уште не беше откриен, а Саул веќе ја имаше донесено својата одлука; Тој сè уште не го познаваше злосторникот, но го осуди; таткото стана џелат и пред истрагата изрече вина: што има понепромислено од ова? 5. Така, кога Саул го рече ова, народот се уплаши уште повеќе, и сите беа во трепет и голем страв; а ѓаволот се радуваше, фрлајќи ги сите во збунетост. „И немаше никој“, се вели, „од сите луѓе. А Саул рече: „Вие ќе станете робови, но и јас, мојот син Јонатан, ќе станам роб“ (1. Сам. 14:39–40). И еве уште една неусогласеност од заклетвата: ако сакаше да го најде виновникот, тој не требаше да се заканува со нешто такво и да не ја врзе казната за заклетвата, за војниците, ослободени од страв, побрзо да го откријат виновникот, а тој, од лутина и силен бес, повторно го направи спротивното од она што сакаше да го каже и Сахан ждрепка „И рече Саул: „Фрли жрепка врз мене и врз мојот син Јонатан. А Саул му рече на Јонатан: „Кажи ми што направи? А Јонатан му рече и рече: „Вкусив малку мед, откако го натопив крајот на шипката во раката, и ете, ќе умрам“ (1. Сам. 14:42-43). Кој не би бил допрен, кој не би се сожалил со овие зборови? Размислете каква бура претрпел Саул кога му се распарчила внатрешноста и се отворила бездна од двете страни: но и тоа не го разбрал, но што вели? „Боже направи ми го ова и додај ми го ова, зашто ти умираш денес“ (1. Самоилова 14:44). Еве уште една трета заклетва, и тоа не само трета, туку со поголемо намалување на времето; тој не рече едноставно: „умри“, туку „денес“. Ѓаволот очигледно брзал да го присили и намами на ова беззаконско убиство, затоа не дозволува одложување на казната, да не доцнењето некако го исправи злото. „А народот му рече на Саул: „Оној што го создаде ова големо спасение во Израел, ќе умре денес? Како и да е, Господ живее, дури и ако косата од главата му падне на земјата, зашто тој ја покажа Божјата милост на овој ден“ (1. Самоилова 14:45). Така народот се заколна друг пат, а на царот му се заколна поинаку. Сега сетете се на јажето што го влечат децата - како се кине и ги фрла на грб оние што влечат. Саул се заколна, не еднаш или двапати, туку многупати; и покрај него, народот се колнеше и расправаше: неизбежно е да се прекрши заклетвата, зашто е невозможно сите да ги исполнат заклетвите. И не ми кажувај за крајот на оваа работа, туку размисли колку несреќи настанале овде и како ѓаволот ја подготвил несреќната работа и гневот на Авесалом. Ако кралот сакаше да инсистира и да ја одржи заклетвата, целиот народ ќе се побуни и ќе дојдеше страшна огорченост; пак, ако синот за негов спас сакаше да се предаде на војската, веднаш ќе станеше парицид. Гледате ли како од една заклетва ќе се појави огорченост, и чедоморство, и парицид, и меѓусебна војна и војување, и убиства, и крвопролевање и илјадници трупови! Да имаше битка, тогаш можеби и Саул и Јонатан ќе беа убиени, а многу војници ќе паднеа; и на тој начин ничија заклетва нема да се исполни. Затоа, не гледајте на фактот дека тоа не се случи, туку размислете за фактот дека самата суштина на работата го натера ова, само народот преовлада. Сега да пресметаме колку лажни сведоштва се случиле. Првата заклетва на Саул ја прекрши неговиот син; вториот и третиот се за убиството на неговиот син - од самиот Саул. Народот, очигледно, ја исполнил својата заклетва: но, ако прецизно разговараме за тоа, тогаш целиот народ е подложен на вина за лажно сведочење, бидејќи, со тоа што не му го предале синот на таткото, го принудиле таткото на Џонатан да ја прекрши заклетвата. Гледате ли колку луѓе една заклетва потона во лажно сведочење, сакале или не! Колку катастрофи предизвикала! Колку убиства направила! 6. Почнувајќи го разговорот, ветив дека ќе докажам дека во случај на спротивни заклетви, лажното сведочење е неизбежно; но расплетот на историјата се покажа многу повеќе отколку што очекував: таа претставуваше не еден, не двајца, не три луѓе, туку цел народ; не една, не две или три неисполнети заклетви, туку многу повеќе. Може да се раскаже друга приказна и од неа да се покаже како една заклетва предизвика уште посурова и поголема несреќа: всушност, една заклетва предизвика заробеништво на градови, сопруги и деца, пустошење од оган, и инвазија на варвари, и сквернавење на светилиштето и безброј други пострашни катастрофи за сите Евреи. Но гледам дека зборот станува долг; Затоа, откако го прекинавте пренесувањето на оваа приказна, ве замолувам, заедно со приказната за главата на Јован, да си кажете меѓусебно за убиството на Џонатан и за смртта на целиот народ, иако не е остварена во реалноста, но што требаше да биде со силата на заклетвата - да потсетите за ова (за да се избегнат заклетвите) и дома и на плоштадот, и да не мислите на сите луѓе и пријатели, доволно оправдување за нас, ако се повикуваме на навика. Дека ова е само изговор и изговор, а гревот не доаѓа од навика, туку од невнимание, ќе се обидам да ви докажам со она што веќе се случило. Царот ги затвори градските бањи и не дозволуваше никого да се мие, а никој не се осмели да го прекрши законот, ниту да се жали на таква наредба, ниту да се повика на навика; но, иако оние што се во болест, и мажи и жени, и деца и старци, и многумина кои едвај се ослободиле од болестите на раѓање, сопруги, на сите често им треба ова исцелување, сепак, сакале-несака, тие ја слушаат заповедта и не се однесуваат на слабоста на телото, ниту на силата на навиката, ниту на фактот дека некој друг ќе биде казнет за нешто слично. оваа казна, затоа што очекуваа поголема катастрофа, и молете се секој ден, така што Ова го запре кралскиот гнев. Гледате дека таму каде што има страв, навиката лесно се напушта, дури и да била многу долготрајна и силна! Тешко е да не се измиете: колку и да размислувате за тоа, телото ја покажува својата слабост кога не добива никаква корист за своето здравје од духовната мудрост. Но, непцуењето е многу лесна работа, и нема да предизвика никаква штета ниту на телата, ниту на душите, туку ќе донесе и многу придобивки, голема сигурност, изобилство богатство. Зарем не е чудно - по наредба на кралот, да се издржи најтешката работа, а кога Бог не заповеда не тешка или тешка задача, туку нешто сосема лесно и погодно, да се покаже невнимание и презир и да се повика на навика? Да не, ве молам, да не бидеме толку невнимателни за нашето спасение, туку да се плашиме од Бога како што се плашиме од човекот. Знам дека се згрози кога го слушна ова; но пострашно е на Бога да не му оддаваш ни таква чест (како на луѓето) и, строго исполнувајќи ги царските закони, да ги газиш Божествените закони што слегле од небото, а грижата за нив да ја сметаш за непотребна. Какво извинување, какво простување ќе имаме, конечно, кога и после ваква опомена ќе останеме во истиот грев? Оваа опомена ја започнав на самиот почеток на несреќата што го снајде нашиот град; и сега, таа е подготвена да заврши, а ние сè уште не исполнивме една заповед. Како можеме да бараме избавување од злата што ни се случиле ако не можеме да исполниме ниту една заповед? Како можеме да очекуваме среќна промена? Како да се молиме? Со какви усни треба да го повикуваш Бога? Ако го исполниме законот, ќе добиеме големо задоволство кога кралот ќе се смилува на градот; но ако останеме во беззаконие, срамот и срамот ќе ни дојде насекаде, затоа што иако Бог ја запре опасноста, ние останавме со истото невнимание. Ах, да би можел да ги разобличам душите на оние кои многупати пцујат и им ги изложувам на очи раните и чиревите што секојдневно ги добиваат од заклетвата! Тогаш не би требало да даваме опомени или совети, затоа што гледањето на овие рани, посилни од кој било збор, би можело да ги оддалечи од грев оние што цврсто се приврзале кон оваа зла навика. Но, дури и да е невозможно за очите, можно е умот да го замисли срамот на нивната душа, и да покаже колку е таа гнила и оштетена. „Како што“, се вели, „робот што е често мачен нема да му се намали од раните, така и оној што се заколнува во светото име никогаш нема да биде исчистен од гревот“ (Сир. 23:10). Невозможно е, невозможно, усните навикнати да пцујат да не ги прекршуваат често заклетвите. Затоа, се молам на сите да ја искорени од душата оваа погубна и зла навика и да се закити со поинаква круна. И како секаде се пее за нашиот град, дека тој бил прв од сите во вселената што се украсил со името на христијаните; па сите нека кажат дека Антиохија, сама меѓу сите градови во вселената, ги избркала заклетвите од нејзините граници. Згора на тоа, ако тоа се случи, таа не само што ќе биде крунисана, туку и ќе предизвика љубомора во другите градови. И како што името на христијаните, што започна овде, како од некој извор, се рашири низ целата вселена, така и ова добро дело, откако го доби својот корен и почеток овде, ќе ги направи ваши ученици сите луѓе што живеат на земјата, така што ќе имате двојна и тројна награда - и за вашите добри дела и за учење на другите. Ова ќе биде побрилијантно за вас од која било дијадема; тоа ќе го направи вашиот град мајка на градовите не само на земјата, туку и на небото; тоа ќе нè заштити во тој ден и ќе ни го даде венецот на праведноста, кој сите ние да го добиеме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава сега и секогаш и во вековите. Амин. Повеќе за несреќата на Антиохискиот народ; исто така дека стравот е корисен насекаде, а плачот е покорисен од смеењето; и на зборовите (од Светото Писмо): „Знајте дека среде замките има луѓе“ (Сир.9:18); и дека пцуењето е полошо од убивањето 1. Би било соодветно и денес и минатата сабота да се понуди збор за постот и никој да не помисли дека тоа е кажано во погрешно време. Во деновите на постот, се разбира, нема потреба од опомена и убедување за тоа, бидејќи самиот почеток на овие денови ги возбудува и најневнимателните луѓе на подвигот на постот. Но бидејќи мнозина, подготвувајќи се да постат, токму пред ова време, особено се оддаваат на прејадување и пијанство, небаре нивниот стомак ќе биде подложен на некаква долготрајна опсада, и повторно, откако го завршија постот, како да се ослободени од долготрајниот глад и од суров затвор, брзаат на оброците со голема бесрамна корист од постот, како повторно да дојде до бесрамна корист од постот. ситост; беше потребно и тогаш и сега да се понуди збор за апстиненција. Како и да е, такво нешто не сме кажале и нема да кажеме сега: стравот од вистинска катастрофа и без никаква опомена или совет, може да ги доведе душите на секого на разум. Кој е толку беден и неразумен што би уживал во таква бура? Кој е толку бесчувствителен што, кога градот е толку вознемирен и кога се заканува таков бродолом, нема да бдее и да биде трезен и да не го исправи оваа несреќа подобро од секој совет и опомена? Зборот не може да направи толку многу како стравот: и токму тоа може да се докаже со она што се случи сега. Колку зборови потрошивме за да поттикнеме многу од невнимателните и да ги убедиме да ги напуштат спектаклите и непристојноста што произлегува од нив? И тие не заминаа, туку постојано до ден-денес се зближуваа на беззаконските срамови на играорците, и организираа ѓаволски собир против состанокот на Црквата Божја - а на локалната псалмодија се слушаа локални крици, брзајќи со голема сила. Но, сега, кога молчиме и не кажуваме ништо за тоа, тие самите го затворија местото за играње, а списоците со коњи беа празни. Пред ова многу наши одеа кај нив, но сега сите оттаму се втурнаа во црквата и му пеат пофалби на нашиот Бог. Гледате ли каква корист дојде од стравот! Ако стравот не беше добра работа, тогаш ниту татковците не би им доделиле надгледници на своите деца, ниту законодавците би доделиле владетели во градовите. Што е пострашно од Геена? Но, нема ништо покорисно од стравот од него, бидејќи стравот од Геена ни ја носи круната на Царството. Каде што има страв, нема завист; каде што има страв, не се мачи љубовта кон парите; каде што има страв, гневот се гаси, лошата страст се смирува, сета луда страст се искорени. И исто како во куќата на воин, постојано вооружен, ниту разбојник, ниту крадец, ниту некој друг сличен негативец би се осмелиле да се појават; Така, кога стравот ќе ни ги зафати и душите, не може лесно да влезе во нас ниту една од пониските страсти, туку сите се повлекуваат и бегаат, прогонети од секаде од силата на стравот. И не е оваа една придобивка што ја добиваме од стравот, туку и друга многу поголема од оваа: таа не само што ги истерува од нас злите страсти, туку и со голема погодност ја воведува секоја доблест. Онаму каде што има страв, има грижа за милостина, ревност за молитва, топли и постојани солзи и оплакувања кои изразуваат големо скрушеност. Ништо не го уништува гревот, и ништо не помага доблеста да расте и да процвета, како постојаниот страв. Затоа, невозможно е некој што не живее во страв да биде доблесен; исто како што е невозможно да греши оној кој живее во страв. Да не тагуваме, возљубени, да не очајуваме поради оваа сегашна катастрофа, туку да се восхитуваме на генијалноста на Божјата мудрост. Со она што ѓаволот се надеваше да го уништи нашиот град, Бог го врати и исправи. Ѓаволот инспирирал некои зли луѓе да се потсмеваат дури и со кралските статуи за да го уништат самиот темел на градот; и Бог ја искористи токму оваа случка за да го подобри нашето разбирање, истерувајќи ја сета негрижа со страв од очекуваното погубување. И од она што го направи демонот, излезе спротивното од она што го сакаше: нашиот град секојдневно се чисти, а сокаците, раскрсниците и плоштадите се ослободени од развратни и заводливи песни; и каде и да погледне, насекаде има молитви, и химни, и солзи наместо неуредно смеа, и мудри говори наместо срамни зборови; а целиот град ни стана црква, затоа што работилниците се затворија, и сите го поминуваат целиот ден во молитва, и едногласно го повикуваат Бога со голема ревност. Кој збор би можел да го направи тоа? Каков поттик? Каков совет? Која е должината на времето? 2. Да се ​​заблагодариме за ова, а не да роптаме и да се огорчуваме. Дека стравот е добар веќе е јасно од кажаното. Но, слушајте го Соломон, кој толку мудро зборува за него - Соломон, кој живееше во сиот раскош и уживаше во големо спокојство. Што вели тој? „Подобро е да се оди во куќа на жалост отколку во куќа на гозба“ (Проп. 7:2). Што велиш (мудриот), објасни ми? Дали е подобро да се оди таму каде што има плач и солзи, оплакување и тага и очај, отколку каде што има играње и кимвали, и смеа, и радост, и ситост и пијанство? Да, вели тој. Зошто, кажи ми, и за што? Затоа што таму се раѓа ароганцијата, а овде се раѓа скромноста. Кој оди на гозба со побогат од него, повеќе нема да гледа во својата куќа со истото задоволство, туку со досада ќе се врати кај сопругата, со досада ќе седне на трпезата и ќе биде товар и за слугите и за децата и за сите дома, зашто поради туѓото богатство појасно ќе ја види својата сиромаштија. И не е само тоа лошо, туку и тоа што често му завидува на оној што го поканил на гозбата; и генерално се враќа дома без да добие ништо добро. Но, ништо од тој вид не може да се каже за оние што плачат; напротив, (тие) имаат многу мудрост, многу скромност. Штом некој ќе влезе на прагот на куќа во која има покојник, и ќе го види мртвиот како молчеше, а неговата жена и ја кине косата, и ги кине образите, и ги крши рацете, веднаш се зачудува и тагува; и секој од оние што седат таму не зборува за ништо друго со својот ближен, освен дека ние сме ништо, и дека нашата грешност е неискажлива. Што може да биде поразумно од овие зборови, со кои ја препознаваме сиромаштијата на нашата природа, ја осудуваме нашата злоба, а сегашноста ја сметаме за ништо, изговарајќи се со различни зборови, вистина е, но со иста сила, оваа прекрасна и полна со мудрост изрека на Соломон: „Суета суети, сета суета“ (Проп. 1:2). Кој влегува во куќата на оние што плачат веднаш плаче за оној што заминал, макар и да има непријател. Гледате ли колку е подобра оваа куќа од онаа? Таму тој, како пријател, е љубоморен; овде, и како непријател, тој плаче; и тоа е она што Бог најмногу го сака, за да не се радуваме на оние што навредиле. Меѓутоа, таму не можат да се добијат само овие придобивки, туку и други, не помалку од овие; затоа што таму сите се сеќаваат на своите гревови, и на Страшниот суд, и на тие казни и на судењето; и да претрпел илјада зла од други и да имал маки дома, тој сепак излегува од таму со лек за сите нив. Мислејќи дека по малку време и тој самиот и сите надмени ќе бидат подложни на истото, дека сè реално, пријатно и горко е краткотрајно, тој се враќа дома без никаква тага и завист, со растеретена и вдахната душа; и така ќе стане пољубезен кон секого, попростлив, подобронамерен и попретпазлив – затоа што стравот од иднината му продрел во душата и ги уништил сите трње. Сфаќајќи го сето ова, Соломон рекол: „Подобро е да се оди во куќа на жалост отколку во куќа на гозба“ (Проп. 7:2). Таму се раѓа невнимание, овде се раѓа анксиозноста; има невнимание, тука е страв, учејќи нè сите на доблест. Да не беше стравот добра работа, Христос немаше да каже многу и долги упатства за казната и мачењето таму. Стравот не е ништо повеќе од ѕид и ограда и непремостлив столб; и ни треба голема ограда, бидејќи од секаде има многу заседи, како што истиот Соломон опоменуваше, пак рече: „Знајте дека среде стапиците поминувате и низ градската ограда одите“ (Господине 9:18). О, колку добрина содржи оваа изрека! Не помалку од претходниот! Секој од нас да го напише во својот ум, да го носиме секогаш во своето сеќавање, и наскоро нема да грешиме. Ќе го напишеме, но претходно внимателно ќе го проучиме. Тој не рече: „Видете дека среде мрежите има мажи“, туку „знајте“. Зошто рече: „знај“? Мрежата, вели тој, е покриена: тоа е особеноста на мрежата, што опасноста не е отворена, а смртта не е очигледна, туку е скриена од сите страни; Затоа тој вели: „знај“. Потребна ви е голема разумност и внимателна претпазливост, бидејќи како што децата ги покриваат мрежите со земја, така и ѓаволот ги покрива гревовите со световни задоволства. Но, „знај“ со внимателно испитување и ако се појави профит, не гледај само на добивката, туку внимателно испитај дали во оваа добивка се кријат гревот и смртта и ако го видиш ова, бегај. Повторно, кога ќе се појават задоволството и задоволството, не гледајте само на задоволството, туку внимателно истражете дали некое беззаконие се крие во длабочините на задоволството и ако го најдете, бегајте. Дали некој советува, додворува, служи, ветува почести или што било друго, сè ќе испитаме внимателно и ќе испитаме од сите страни, дали има некаква штета за нас, дали постои опасност од совет, чест или услуга; Да не се занесуваме брзо и непромислено. Ако имаше само една или две мрежи, би било лесно да се биде претпазлив; но слушајте како вели Соломон, за да ја покаже нивната мноштво: „Знајте дека среде замките има луѓе“. Тој не рече: „одите покрај мрежите“, туку „среде мрежите“. Имаме бездна од двете страни, интриги на двете страни. Друг дојде на плоштадот, го виде непријателот - и се разгоре од овој еден поглед; Видов пријател кој имаше добро мислење и стана љубоморен; Го видов сиромавиот и го презрев и се згрозив; Видов богат човек и бев завидлив; Видов некој навреден и се вознемирив; Го видов престапникот и се налутив; Видов убава жена и бев воодушевена. Дали гледаш, сакана, колку мрежи има; Затоа (Мудриот) рече: „Знајте го тоа среде мрежите на минуша“. И дома - мрежи, и на маса - мрежи, и на состаноци - мрежи. Честопати, од лековерност, некој избрзано ќе каже некој збор меѓу пријателите што не треба да се изговори и ќе предизвика таква несреќа што ќе ја уништат целата куќа. 3. Значи, да го разгледаме случајот внимателно од сите страни. Честопати жената е замка за невнимателните, често деца, често пријатели, често соседи. Зошто, може да се каже, има толку многу мрежи? За да не се стремиме надолу, туку да го бараме она што е горе. И не е лесно да се фатат птици додека летаат високо во воздухот: така што вие додека се стремите кон нештата погоре, нема лесно да бидете фатени во мрежа или некоја друга финта. Ѓаволот е ловец на птици: биди над неговите замки. Оној што се искачил на височини нема да се чуди на работите од животот. Кога се искачуваме на врвот на планината, и градот и ѕидините ни се чинат мали, а луѓето што шетаат по земјата изгледаат како мравки. Така, кога ќе се издигнете до возвишените мисли на мудроста, ништо на земјата нема да може да ве победи; но бидејќи гледаш на небесните работи, сè ќе ти се чини мало: богатство, слава, моќ, чест и сè друго слично. Така, на Павел сè му изгледаше мало, а сјајот на реалниот живот беше побекорисен од трупови. Затоа извика вака: „Мирот ми е распнат на крст“ (Гал. 6:14); Затоа нѐ поттикнува, велејќи: „Бидете мудри на висините“ (Кол. 3:2). Планина? За какви рајски работи зборуваш, кажи ми. Дали станува збор за тоа каде е сонцето и каде е месечината? Не, вели тој. Која? Каде се Ангелите, Архангелите, Херувимите, Серафимите? Не, вели тој. Па кој? „Каде што е Христос, седи од десната страна на Бога“ (Кол. 3:1). Да веруваме во ова и постојано да размислуваме за тоа дека, како птица фатена во мрежа, нејзините крилја немаат никаква полза, и залудно и залудно ги тепа; Исто така, разумот не ви користи ако сте паднале под власта на злобната страст: колку и да се борите, вие сте во заробеништво. Птиците имаат крилја за да избегнуваат мрежи; Ова е причината зошто луѓето имаат причина да избегнуваат гревови. Какво оправдување ќе имаме, какво оправдување, кога сме поглупави од неми? Врапче, еднаш фатено во мрежа и одлетано од неа, и срна, фатен во замка, а потоа бега, нема лесно повторно да се фатат во нив, бидејќи искуството и за двајцата е учител на претпазливост; а ние, честопати фатени во истиот (грев), паѓаме во него; и, обдарени со разум, не ја имитираме предвидливоста и претпазливоста на немиот. Колку пати, на пример, гледајќи жена, сме претрпеле илјада неволји - се вративме дома со возбудена страст и многу денови страдавме; сепак, не се вразумуваме, туку, штом ја залечивме претходната рана, повторно паѓаме во истиот (гревот), нè фаќа истиот (похота) и за кратко задоволство на очите трпиме постојана и долготрајна тага. Но, ако научиме постојано да си ја повторуваме оваа изрека, ќе ги избегнеме сите неволји. Најголемата мрежа е женската убавина; или подобро кажано, не женска убавина, туку сладострасен изглед. Воопшто не ги осудуваме работите, туку себеси и нашата невнимание и не велиме: не бидете жени, туку - не бидете блудни; Не велиме: немај убавина, но немај прељуба; Не велиме: немај стомак, туку да нема ситост, бидејќи не е стомакот тој што раѓа ситост, туку нашата негрижа. Не велиме дека сето зло доаѓа од она што го јадеме и пиеме: тоа не доаѓа од ова, туку од нашата негрижа и алчност. Ѓаволот не јадеше, ниту пиеше - и падна; а Павле јадеше и пиеше и се вознесе на небото. Колку пати слушам како луѓето велат: да немаше сиромаштија! Да им ја запреме устата на тие што вака мрчат, затоа што да се каже ова е богохулство. Значи, да им кажеме: да нема кукавичлук, сиромаштијата носи безброј придобивки во нашите животи - без сиромаштија, богатството е бескорисно. Да не го обвинуваме ниту ова ниту она: сиромаштијата и богатството се оружје, а и двете ќе доведат до доблест ако сакаме. И како што храбар воин, без разлика какво оружје ќе земе, ќе ја покаже својата сила, така и слабите и плашливите се во загуба за сите. А за да дознаете дека тоа е вистина, сетете се на Јов, кој беше и богат и сиромав, ги поседуваше двете оружја и ги освои и двете. Кога бил богат, рекол: „Мојата врата... е отворена за секој што доаѓа“ (Јов.31:32); кога осиромашил, рекол: „Господ даде, Господ даде, како што сакаше Господ, така беше“ (Јов 1:21). Кога бил богат, покажувал многу љубов кон необичноста; кога ќе станеш сиромашен, имаш многу трпение. И дали си богат? - покажете голема милост; станал сиромашен? - големо трпение и самозадоволство. Ниту богатството ниту сиромаштијата не претставуваат зло само по себе; но и двете стануваат такви според волјата на оние што ги користат. 4. Значи, да се навикнеме да немаме такви судови за нештата и да почнеме да ги обвинуваме не делата Божји, туку злата волја на човекот. Богатството не може да им користи на слабо срце; сиромаштијата никогаш нема да им наштети на дарежливите. Да ги препознаеме мрежите и да одиме подалеку од нив; да ги знаеме брзаците и да не им се приближуваме. Ќе бидеме сосема безбедни ако ги избегнуваме не само гревовите, туку и она што, иако изгледа рамнодушно, сепак е камен на сопнување за да грешиме. Така, на пример, смеата и хумористичните зборови не изгледаат како очигледен грев, туку доведуваат до очигледен грев: честопати лошите зборови се раѓаат од смеа, а уште повеќе лоши дела од лошите зборови; често од зборови и смеа има пцовки и навреди, од пцости и навреди има удари и рани, од рани и удари има смртни порази и убиства. Затоа, ако сакате добро, избегнувајте не само лоши зборови и лоши дела, не само удари, рани и убиства, туку дури и ненавремена смеа, дури и хумористични зборови; бидејќи тие се коренот на последователните зла. Затоа Павле вели: „Од устата твоја да не излегуваат гнасни зборови или навредливи зборови“ (Ефес. 5:4, 4:29), бидејќи иако само по себе изгледа безначајно, може да биде причина за големо зло за нас. Повторно, луксузот не изгледа како очигледен и отворен грев, но ни дава многу зла - пијанство, лудило, среброљубие, грабеж. Човек кој е посветен на луксуз и многу троши, кој врши тешка работа за стомак, често е принуден да краде, и да го украде она што им припаѓа на другите, и да го приграби она што е излишно и да врши насилство. Затоа, ако го избегнуваш луксузот, тогаш ќе ја одземеш причината за среброљубието, и грабливството, и пијанството и илјада зла - однапред ќе го отсечеш коренот на гревот. Затоа Павле рекол: „Вдовица... која јаде... обилно, жива умрела“ (1. Тим. 5:5-6). Повторно, одење на емисии и гледање списоци со коњи и играње коцки - за многумина не изгледа како злосторство, но сето тоа внесува илјада зла во животот. Престојот на спектакли раѓа прељуба, неумереност и секакви бесрамности; од гледањето на списоците со коњи, се јавуваат спорови, злоставувања, удари, навреди и постојано непријателство; љубовта кон играта често е причина за клевети, загуба, гнев, злоупотреба и илјада други, уште посериозни зла. Да ги избегнуваме не само гревовите, туку и она што, иако изгледа рамнодушно, малку по малку не привлекува кон овие гревови. Оној што оди покрај брзаци, дури и да не падне, се згрозува, а често од овој трепет се соборува и паѓа; па оној што не се оддалечува од гревовите, туку оди во нивна близина, ќе живее во страв и често ќе паѓа во нив. На пример, некој што гледа во туѓата убавина, дури и да не извршил блуд, веќе развил страст и, според Христовиот суд, станал прељубник; и често од оваа страст се занесува во грев и на дело. Да се ​​држиме подалеку од гревовите. Дали сакате да бидете чесни? Избегнувајте не само блуд, туку и нескромни погледи. Дали сакате да бидете далеку од лоши зборови? Избегнувајте не само лоши зборови, туку и неуредно смеење и секаква страст. Дали сакате да бидете подалеку од убиство? Избегнувајте пцуење. Дали сакате да се држите настрана од пијанство? Избегнувајте забави и луксузни маси и искорнете го овој порок. Голема мрежа е незаузданиот јазик; и треба голема заузда. Затоа некој рекол: „Замката... е силна за устата на човекот, и тој е заробен од зборовите на неговата уста“ (Изреки 6:2). 5. Значи, пред сите други членови, да го ублажиме овој (јазикот), да го зауздаме и да ги истераме клетвите, навредите, гнасните зборови, клеветите и лошата навика да пцуеме од нашите усни. Словото повторно не доведе до истиот поттик. Иако вчера ветив на вашата љубов да не зборувам повеќе за оваа заповед; затоа што веќе беше доволно кажано за тоа во сите претходни денови: но што да се прави? Се додека не те видам реформиран, не можам да одолеам да те опоменам. Така Павле, откако им рекол на Галатјаните: „Покрај тоа, никој не ми се труди“ (Гал. 6:17), потоа повторно се појавува со нив и разговара. Ова е срцето на татковците - иако ќе кажат дека ќе заостанат, нема да заостанат додека не ги видат децата поправени. Слушна ли што ни кажа пророкот денес за заклетвата? „И се свртев и ги подигнав очите“, вели тој, „и видов, и ете, како лета срп. И тој ми рече: што гледаш? И рече: Гледам како лета срп, долг дваесет и ширина од десет милиони. ... И ќе влезе“, вели тој, „во куќата на моето име и во моето име, и во ликот на моето име. среде неговата куќа и ќе ја доврши, и неговите дрва и неговите камења“ (Захарија 5:1-2, 4). Што значат овие зборови и зошто егзекуцијата што ги погодува оние што пцујат е претставена во форма на срп и летечки срп? За да можете да видите дека е невозможно да се избегне осуда и да се избегне казна: некој може да избега од летечки меч, но никој не може да избега од срп што паѓа на вратот и станува јаже; а кога и тој има крилја, тогаш каква надеж има за спасение? Но, зошто ќе „заврши“ (уништи) „и дрвото и каменот“ на оној што пцуе? Со цел оваа егзекуција да послужи за опомена на другите. Бидејќи оној што ќе се заколне, по смртта, нужно ќе биде скриен во земјата, тогаш неговата куќа, уништена и претворена во урнатини, со својот изглед ќе ги инспирира сите што поминуваат и гледаат да не се обидуваат истото, за да не го претрпат истото; секогаш ќе биде обвинувач за гревот на покојникот. Мечот не удира колку заклетва; Мечот не убива толку колку ударот на заклетвата. Оној што се заколна, иако изгледаше жив, веќе доби рана и умре. Исто како што некој што зема јаже 15, дури и пред да го напушти градот и да дојде до бездната 16 и да го види џелатот пред себе, веќе умира на самиот излез од вратите на судот; истото се случува и со оние кои пцујат. Да размислиме за ова и да не ги принудуваме нашите браќа да се заколнат. Што правиш човече? Дали го тераш да се заколне пред Светата Трпеза, а таму каде што лежи Христос убиен, го убиваш твојот брат? Разбојници убиваат на патишта, а ти го убиваш синот пред очите на неговата мајка - и правиш убиство покриминал од Каин! Го убил својот брат во пустината, и тоа со привремена смрт; а ти среде Црквата му нанесуваш смрт на брата ти и вечна смрт! Дали навистина Црквата е изградена за оваа цел, за да можеме да се колнеме? Не, за да се моли. Дали навистина вреди оброкот за да можеме да ги принудиме (другите) да пцујат? Не, вреди за да можеме да ги решиме нашите гревови и да не ги правиме. Но, ако (не се срамите) од ништо друго, тогаш срамете се од оваа книга што ја претставувате за заклетва; отвори го Евангелието, кое, држејќи го во раце, го принудуваш друг да се заколне и, откако слушнал што вели Христос таму за заклетвата, трепери и воздржи. Што вели Он таму за заклетвите? „Ви велам никако да не се заколнувате“ (Матеј 5:34). А вие го правите заклетва овој закон за забрана на заклетва? О, дрскост! О лудило! Го правите истото како некој да го натерал самиот законодавец кој забранува убиство да биде помошник во убиство. Не стенкам и не плачам кога слушам дека други убиваат на патиштата, како што стенкам, плачам и се згрозувам кога ќе видам некој како се приближува до овој оброк, ги става рацете врз него, го допира Евангелието - и пцуе. Дали се сомневате во пари, кажи ми и дали си ја убиваш душата? Дали ќе добиеш онолку колку што и наштетуваш на душата - и на твојата и на ближниот? Ако мислите дека оваа личност е вистинита, не му наметнувајте заклетва; а ако знаеш дека е измамник, немој да го присилуваш на лажно сведочење. Но, ова, велите, е за да можам да бидам целосно смирен. Не, кога не сте принудени да пцуете, тогаш ќе бидете целосно смирени; и сега, откако се вративте дома, постојано ќе ве боцка совеста, размислувајќи вака: залудно ли го терав да се заколне? Дали тој изврши заклетва? Дали сум јас причина за гревот? Но, ако не натераш (друг) да пцуе, тогаш, враќајќи се дома, ќе добиеш голема утеха, благодарејќи му на Бога и велејќи: фала му на Бога што се воздржав и не го присилив да пцуе залудно и непотребно. Нека пропадне златото, нека исчезнат парите, само да имаме целосна доверба, пред сè, во тоа што ние самите не го прекршивме законот и не принудивме никој друг да го направи тоа. Размислете зошто не сте принудиле друг да пцуе, а тоа ќе биде доволно за ваш мир и утеха. Често, за време на кавга, навредувајќи, великодушно го поднесуваме и му велиме на навредувачот: што да правам со тебе? Толку-и-тол, вашиот патрон, ме мачи; ми ги врзува рацете. И ова е доволно за наша утеха. Па ти кога мислиш да натераш некого да пцуе, воздржи се, застани и кажи му на тој што ќе треба да пцуе: што да правам со тебе? Бог заповедал да не се присилуваат заклетвите; Сега ме држи назад. Ова е доволно за чест на Законодавецот, и за ваша безбедност, и за заплашување на оној што треба да даде заклетва. Кога ќе види дека толку се плашиме да ги принудиме другите да пцујат, уште повеќе ќе се плаши да пцуе непромислено. А вие, откако ги кажавте овие зборови, ќе се вратите дома со голем мир. Слушајте го Бога во заповедите за да ве чуе во вашите молитви. Овие зборови ќе бидат напишани на небото, ќе стојат за вас на Судниот ден и ќе се искупат за многу гревови. И ние ќе зборуваме на овој начин не само за заклетвата, туку и за сите работи. Кога сакаме да направиме нешто добро заради Бога, а тоа предизвикува одредена штета, ќе гледаме не само на штетата од ова дело, туку и на користа што ќе ја добиеме од тоа да го направиме за Бога. На пример: некој те навредил, поднеси го тоа со добра благодат; но ќе го трпиш самозадоволно, кога мислиш не само за навредата, туку и за достоинството на Оној што ти заповедал да ја поднесеш – и ќе ја поднесеш со кроткост. Ако давате милостина, не размислувајте за трошокот, туку и за добивката од овој трошок. Ако сте претрпеле загуба на пари, заблагодарете се и гледајте не само на тагата од загубата на пари, туку и на придобивките од благодарноста. Ако се поставиме на овој начин, ниедна од катастрофите што ни се случуваат нема да нè растажи, но сепак ќе добиеме корист од она што изгледа жалосно - а загубата на пари ќе ни биде попријатна и пожелна од богатството, тагата - задоволството и радоста, а навредата - честа; сите неволји ќе служат во наша корист; И овде ќе уживаме во големо спокојство, а таму ќе го постигнеме Царството Небесно, на кое сите ќе се удостоиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила и чест, сега и секогаш, и во вековите. Амин. Досегашниот разговор се одржа откако градоначалникот, откако доби вест за немирот на народот и дека сите размислуваат за бегство, дошол во црквата и го утешил (народот); и за тоа што не треба да се заколне и за зборовите на апостолот: „Павле е непријател на Исус Христос“ (Фил. 1:1). 1. Го пофалив градоначалникот за грижата, што кога го виде градот во немир и сите размислуваат за бегство, дојде (во црквата), те утеши и те вдахна со добри надежи; но јас се засрамив и поцрвенев за тебе, зашто, по толку многу и долги учења, ти требаше утеха однадвор. Посакував земјата да се отвори под мене и да ме проголта додека го слушав како ти зборува, и или да го смири или да го прекори овој ненавремен и неразумен страв. Не сте вие ​​кои треба да учите од него, туку вие треба да бидете учители на сите неверници. Павле не им дозволил на неверниците да одат на суд (1. Кор. 6:1), но по таквата поука од татковците ти биле потребни надворешни учители, а неколку луѓе во бегство и безвредни се вознемириле и го побегнале таков град. Со какви очи ќе гледаме на неверниците кога сме толку плашливи и исплашени? На кој јазик ќе им зборуваме и ќе ги убедиме да не се плашат од претстојните катастрофи, кога поради оваа вознемиреност станавме пострашни од кој било зајак? Што да се прави? - Велат; ние сме луѓе. Затоа не треба да се срамите што сме луѓе, а не глупави суштества. Овие се плашат од каква било врева и тропање, бидејќи немаат значење што може да го избрка стравот; а те почести разумот и смислата: како можеш да паднеш на нивната ниска состојба? Дали некој дојде овде и го објави пристапот на воините? Не срами се, туку оставајќи го, клекни на колена, повикај го својот Господ, горко стенкај - и (Господ) ќе ја одбегне неволјата. Добивте неточна гласина за приближувањето на војската и веќе сте се замислиле во опасност да го изгубите вистинскиот живот; Но, блажениот Јов, слушајќи како гласниците, еден по друг, доаѓале и објавувале несреќи и најпосле зборувале за неподносливата загуба на неговите деца, не стенкал, не плачел, туку се обратил кон молитвата и Му се заблагодарил на Господа. И вие треба да го имитирате; и кога некој ќе дојде и ќе каже дека војниците го опколиле градот и сакаат да ги ограбат имотите, прибегнете кон вашиот Господ и кажете: „Господ даде, Господ даде, како што сака Господ, така и се случи: благословено да е името Господово засекогаш“ (Јов 1:21). Тој (Јов) не се исплашил од самата катастрофа, но една гласина ве плаши! Колку ќе бидеме достојни за почит кога, должни да не се плашиме од смртта, толку сме исплашени од лажни гласини? Оној што е засрамен си создава страв што не постои и вознемиреност што не е видлива; а кој е цврст и смирен во душата го уништува вистинскиот страв. Зар не гледате како кормиларите, кога морето беснее, облаците се згуснуваат, громот пука и сите на бродот се збунети, седат на кормилото, без срам и нервоза, си одат на работа и ќе видат како да ја одвратат бурата што се приближува? И ти имитирај ги и, фаќајќи се за светото сидро - надевај се на Бога, биди неподвижен и непоколеблив. „Сите ги слушаат овие мои зборови“, рече (Господ), „и без да ги направи, тој ќе биде како изобличениот човек кој го изгради својот храм на песок: и падна дожд, и дојдоа реки, и ветровите дуваа, и храмот се затресе и падна, и големо беше неговото уништување“ (Матеј 7:26-27). Гледаш ли дека паѓањето и соборувањето е лудост? И не само што станавме како овој лудак, туку и паднавме посожалувачки од него. Куќата му паднала по реките (поплавени), откако паднал дожд и дувале ветрови; но се срушивме и го загубивме сиот плод на мудроста, уште пред да не паднат дождовите, уште не течеа реките, ветровите сè уште не беа навлезени - пред да доживееме несреќа - од една гласина. Што мислиш, што има сега во мојата душа? Како можам да се сокријам? Како да се скриете? Како да поцрвенам? Ако татковците 17 не ме присилуваа со сила, немаше да станам и да зборувам, помрачен од тагата за вашата кукавичлук. Но, дури и сега сè уште не можам да се вразумам: така гневот и тагата ми ја обзедоа душата! И кој не би се изнервирал, кој не би бил огорчен кога, по таквата инструкција, биле потребни надворешни учители да ве утешат и да ве убедат великодушно да го поднесете вистинскиот страв? Молете се да ни се даде збор да ги отвориме нашите усти и да ја избркаме оваа тага и малку да се разбудиме во духот: срамот поради вашата кукавичлук многу ни ја погоди душата. 2. Неодамна ѝ зборував за многу работи на твојата љубов: за мрежите што ни се поставени од секаде, и за стравот и тагата, и за плачот и радоста, и за српот што лета против куќите на оние што пцујат. Од сето ова, особено сетете се што се зборува за српот кој лета и паѓа врз куќата на оној што пцуе, уништува камења и дрва и уништува сè. И со ова, запомнете дека е крајно лудо да се заколнувате со Евангелието во рацете и како сведок на заклетвата, која забранува заклетва, и дека е подобро да претрпите загуба во пари отколку да ги принудувате ближните да се заколнат, бидејќи тоа е голема чест на Бога. Кога ќе му кажеш на Бога: заради тебе не го присилив да пцуе тој и оној, кој направил кражба и злосторство, за оваа чест ќе ти даде голема награда и во овој живот и во иднина. Кажете им го ова на другите и набљудувајте го тоа сами. Знам дека овде (во црквата) сме попобожни и целосно ја оставаме настрана оваа зла навика; но тука не треба само да се однесуваме претпазливо, туку и со оваа почит да излеземе оттука, таму каде што ни е особено потребно. А оние што не црпат вода од изворот само ги полнат садовите со вода и не ги празнат кога ќе си одат дома; но дома ги ставаат со грижа, за да не се превртат и трудот да не им биде залуден. Да ги имитираме и ние и, откако ќе дојдеме дома, внимателно ќе го зачуваме кажаното. Ако се наполните овде и се вратите дома празен, не задржувајќи го она што сте го слушнале во садовите на вашиот ум, нема да имате корист од тоа да се наполните овде. Покажи ми борец не на местото на учење, туку на местото на натпреварот: покажи ми почит не додека слушаш, туку за време на активност. Дали го фалите ова што се зборува сега? Кога треба да пцуете, тогаш запомнете го сето ова. Ако брзо ја исполниш оваа заповед, ќе те научам за други важни теми. Веќе уште една година зборувам со твојата љубов и немав време да ти објаснам ни сто стихови од Светото писмо. А причината е тоа што мораме да ве научиме што можете да правите дома и сами, и дека најголемиот дел од инструкциите се користат за морализирање. Но, тоа не треба да биде така: треба да научите да го подобрувате моралот дома, сами и да ни оставите објаснување за мислите и учењата на Светото писмо. Ако требаше да слушнете (за ова) од нас, ќе ви треба не повеќе од еден ден, бидејќи таквата тема не е разновидна, не е тешка и не бара доказ. Кога Бог зборува, тогаш нема време да се шпекулира. Бог рекол: „Не пцувај“ (Матеј 5:34, 36): не барај доказ од мене. Ова е Кралскиот закон; Тој што го воспоставил овој закон ја знае основата на законот: немаше да забрани, немаше да забрани, ако не беше корисен. Царевите често донесуваат закони и не се сите корисни, затоа што се луѓе и не можат лесно да најдат корисни работи како Бог; сепак, ние се покоруваме и покрај тоа. Без разлика дали ќе се венчаме, дали правиме тестаменти, дали сакаме да купиме робови, или куќи, или ниви или нешто друго: сето тоа го правиме не по наша волја, туку како што тие одредиле; Ние немаме целосна моќ да управуваме со нашите работи по сопствена волја, туку во сè ги почитуваме нивните одлуки, а ако правиме нешто спротивно на нивната волја, тогаш тоа што го правиме е без моќ и корист. Ова е честа што им ја даваме на човечките закони! Дали навистина така ќе ги газиме Божјите закони, кажи ми? И какво извинување е ова, какво простување? (Бог) рече: „не пцувај“; Не воспоставувајте закон што е спротивен на Него со вашите постапки, така што сè што можете да правите и кажете да биде безбедно за вас. 3. Но доволно за тоа; а сега ќе ви понудиме една изрека од тековното читање, и така завршете го зборот. „Павле е слуга на Исус Христос“, вели (апостолот), „а Тимотеј е брат“ (Фил. 1:1). Ова име на Павле е големо - име не поради моќ и чест, туку поради окови и окови; навистина одлично. Многу други работи го прават славен - занесен на третото небо, искачување во Рај, слушање неискажливи зборови (2. Кор. 12,2-4); но тој не посочи ништо од ова, туку ги спомнува обврзниците, бидејќи тие, повеќе од сè друго, го направија славен и славен. Зошто? Затоа што тоа се дарови на љубовта Господова кон човештвото, а тоа е знак на цврстината и трпеливоста на слугата; оние кои сакаат обично повеќе се фалат со она што го трпат за своите сакани отколку со придобивките што ги добиваат од нив. Кралот не се восхитува на дијадемата на ист начин како што (Павле) ги покажа своите синџири; и многу фер. Дијадемата обезбедува само декорација на крунисаната глава; а обврзниците се многу поголем украс, а исто така и сигурност. Кралската круна честопати била предавник на главата носејќи ја, привлекувала многу напаѓачи и предизвикувала страст за тиранија, а за време на битките оваа декорација е толку опасна што е скриена и преклопена. Во војна, кралевите се пресоблекуваат и веднаш се приклучуваат на борбените редови: толку многу предавство доаѓа од круната! А обврзниците не им прават ништо слично на оние што ги носат, но спротивното е точно. Кога доаѓа војна и битка со демоните и непријателските сили, затвореникот, заштитен со врски, ги одбива нивните напади. Од секуларните лидери, многумина, не само кога се на чело, туку и кога се откажуваат од раководството, се нарекуваат и со тоа: таков и таков, велат, е поранешен конзул, таков и таков поранешен градоначалник. А апостолот наместо сето ова вели: „Павле е затвореник“; и многу фер. Тие степени на супериорност не претставуваат вистински доказ за духовната доблест, бидејќи се купуваат со пари и со помош на ласкањето на пријателите; а оваа сила од врските е доказ за духовна мудрост и најголем доказ за љубовта кон Христа. Тие наскоро се изгубени, а оваа моќ нема наследник. Погледнете, колку време помина од тогаш до сега, а името на овој затвореник стануваше се попознато. Сите конзули, без разлика колку ги имало во поранешните времиња, се заборавени, дури и непознати за народот по име; а името на овој затвореник - блажениот Павле - е големо овде, големо во земјата на варварите, големо меѓу Скитите и Индијанците; оди до самите краеви на вселената, и таму ќе го слушнеш ова име, и каде и да оди некој, ќе види дека името на Павле е на усните на сите. И дали е чудно што тоа е така и на копно и на море, кога на небото името на Павле е големо меѓу ангелите, меѓу архангелите, меѓу силите на висините и меѓу нивниот Цар - Бог? Какви врски беа овие, велиш, што му донесоа таква слава на врзаниот (од нив)? Нели беа од железо? Точно, тие беа направени од железо; но во нив се пројави големата благодат на Духот, зашто се понесени за Христа. О чудо! Робовите се врзани, Господ е распнат, а проповедта се шири секој ден, а она што се чини дека ја спречува, ја забрзало; а крстот и врските, кои изгледаа како предмет на одвратност, сега станаа знаци на спасение, и ова железо ни стана помило од секое злато, не по својата природа, туку токму поради оваа причина и причина. Но, гледам дека ова ни покренува некои прашања. Ако внимателно слушаш, ќе го кажам и прашањето и решението. Какво прашање е ова? Истиот Павле, откако еднаш дојде кај Фест и во разговор со него, ги отфрли обвинувањата против него од страна на Евреите и раскажувајќи како го видел Исус, како го слушнал Неговиот благословен глас, како преку слепило го добил видот, како паднал и станал, како влегол во Дамаск како заробеник врзан без окови, зборувајќи и дека тие исто така го покажуваат законот и пророкот. судијата и речиси го убедил да премине кај своите. страна. 4. Такви се душите на светиите: кога се изложени на опасност, не се грижат како да се ослободат од опасноста, туку користат сè за да ги фатат своите гонители, како што се случи тогаш. (Павле) влезе да се оправда, но излезе откако го фати судијата. А за тоа сведочеше и самиот судија, велејќи: „За малку се трудиш да станеш христијанин“ (Дела 26:28). Така треба да биде и денес: и овој шеф треба да се восхитува на вашата дарежливост, мудрост и целосна смиреност и да замине од тука со поука од вашето однесување; чудете се на собирот, пофалете ги собраните и навистина дознајте која е разликата помеѓу незнабошците и христијаните. Но (да се вратиме на темата): кога, како што реков, Павле го плени својот судија, а овој рече: „За кратко време ме осмелуваш да бидам христијанин“, Павле одговори вака: „Му се молев на Бога, и малку и на многу начини, не само за вас, туку и за сите што ме слушаат денес, да станат (христијани) освен во овие врски“ (А 26:29). Што велиш, Павел? Во Посланието до Ефесјаните велите: „Се молам за вас, како затвореник во Господа, за да одите достојно на својот повик“ (Ефес. 4:1), а зборувајќи со Тимотеј: „во него страдам до степен да бидам врзан, како злосторник“ (2. Тим. 2:9), и пак Филемон е затвореник на Исус (зборува со Павле) 1:1), кога се натпреваруваш со Евреите, велиш: „Окружен сум со овие синџири заради Израел“ (Дела 28:20), а пишувајќи им на Филипјаните, рековте: „Зашто мноштвото браќа во Господа, кои се надеваа на моите окови, се осмелуваат да го зборуваат Божјото слово без страв на секое место за вас. окови насекаде и се фалат со нив; и откако дојдовте во судот, каде што најмногу требаше да покажете смелост, ја предадовте својата мудрост и му рековте на судијата: „Се молев да бидеш... ти (христијанин) освен овие врски“. Ако врските се добра работа, и толку добра работа што им даваат на другите смелост да зборуваат во одбрана на побожноста, како што го изразивте токму тоа со зборовите: „Многу браќа... кои се надеваа на моите окови... го зборуваа зборот без страв“ (Фил. 1:14) - зошто не се фалиш со нив пред судијата, туку го правиш спротивното? Зарем тоа што го кажавме не изгледа збунувачки? Но сега ќе дадам решение. Павле тоа не го правел од плашливост или страв, туку од голема мудрост и духовна разумност; и како е, па ќе ти кажам. Зборуваше со незнабожец, неверник и не го знаеше нашето учење, па не сакаше да го убеди посочувајќи му тешки работи; но, како што рекол за себе: „Бев...беззаконски, како што сум беззаконик“ (1. Кор. 9:20–21), така и овде го направил истото. Ако, вели (апостолот), чуе (судијата) за врски и таги, веднаш ќе побегне, зашто не ја знае силата на врските. Прво нека поверува, нека го вкуси проповедта: потоа тој самиот ќе се стреми кон овие врски. Го слушнав зборот на мојот Господ дека „никој... не наметнува плата на неизбелената облека; долу истураат ново вино во стари мелови, инаку, смесата ќе попушта“ (Матеј 9:16-17). Душата на оваа личност е стара наметка и стара винска кожа: не се обновува со вера, не се обновува со благодатта на Духот, таа е сè уште слаба и земна, таа размислува за световните работи, се приврзува за сјајот на светот, ја сака вистинската слава. Ако уште на почетокот чуе дека, откако станал христијанин, подоцна ќе стане затвореник и ќе биде оптоварен со синџири, тогаш засрамен и вцрвенето ќе побегне од проповедта. Затоа (Павле) рече: „освен овие обврзници“, без да ги обвинува самите обврзници, нека ги нема! - но снисходливо кон слабоста на судијата; тој самиот ги сака и ги бакнува исто како што жената која ги сака нејзините облеки ги сака нејзините златни ѓердани. Каде можете да го видите ова? „Се радувам на моите страдања“, вели тој, „зашто го исполнив недостатокот на Христовите таги во моето тело“ (Кол. 1:24); и повторно: „Зашто ви е даден Христовиот дар, не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него“ (Фил. 1:29); и повторно: „Не баш, но и ние се фалиме во своите неволји“ (Рим. 5:3). Ако се радува и се фали со своите таги, и ги нарекува дар на благодатта, тогаш очигледно е дека од таа причина така зборувал кога разговарал со судијата. А на друго место, откако повторно се стави во потреба да се фали, го докажува истото вака: „Слатко, ќе се пофалам“, вели тој, „во неволјите, во неволјите, во изгнанствата, во неволјите... за да живее во мене Христовата сила“ (2. Кор. 12:9-10). И повторно: „Иако ми прилега да се фалам, ќе се пофалам со својата слабост“ (2. Кор. 11:30). А на друго место, споредувајќи се себеси со другите, и преку оваа споредба покажувајќи ни ја (неговата) надмоќ, тој вели: „Ова ли е Христовата служба? И за да ја покаже оваа супериорност, тој не рече за себе дека воскреснува мртви, истерува демони, очистува лепрозни и направи сè друго слично - но што? Рече дека претрпел илјадници катастрофи. Всушност, велејќи: „повеќе од мене“, тој укажа на многу искушенија, велејќи го ова: „Раните беа поболни, смртните случаи беа многу, затворите преполни. Од Евреите добив пет пати четириесет пати: ме тепаа со стапови, ме камшикуваа, бродот ми беше скршен трипати: правев сè ноќе и дење“1 (2:3) во дет. друго. Така Павле секаде се фали со своите таги и е крајно прославен од нив! И многу со право: бидејќи со ова особено се докажува Христовата сила, дека со тие средства апостолите го освоиле (светот) - преку врски, таги, рани и екстремни несреќи. А Христос ги претскажал овие две (состојби) - тага и мир, подвизи и круни, труд и награди, задоволства и таги; но ги остави тагите на сегашниот живот, а задоволствата ги одложи за идниот век, покажувајќи дека не ги мами луѓето и сакајќи со оваа наредба да ја ублажи тежината на несреќите. Оној што мами најпрво нуди задоволства, а потоа го изложува на таги; на пример: трговците со луѓе, одземање и киднапирање мали деца, не им ветуваат рани и тепања или нешто слично, туку им даваат джинджифилово, грицки и други работи во кои децата обично уживаат; така што тие, прелажани со тоа и откажувајќи се од својата слобода, да паднат во крајна катастрофа. На ист начин, фаќачите на птици и рибарите го намамат својот плен, нудејќи однапред обична и пријатна храна и покривајќи ја мрежата со оваа храна. Така, најчесто е измамниците на почетокот да понудат нешто пријатно, а потоа да донесат тага: оние кои се навистина грижливи и грижливи го прават токму спротивното. Татковците постапуваат поинаку од оние што продаваат луѓе: ги испраќаат своите деца на училиште, им поставуваат чувари, им се закануваат со казни, им влеваат страв и кога децата ќе ги поминат првите години на овој начин, тогаш, откако веќе достигнале полнолетство, ги пренесуваат почестите, моќта, задоволствата и целото свое богатство. 5. Така направи Бог: не според обичаите на оние што продаваат луѓе, туку според примерот на грижливите татковци, однапред нè подложи на таги, предавајќи нè на вистински таги, како надгледници и учители, за ние, поучени и опоменети од нив, покажувајќи потполно трпение, да ја научиме сета мудрост и така, откако ќе ја достигне совршената возраст, однапред нè прави способни да управуваме со даденото богатство, а потоа го предава самото богатство. А да не го направел тоа, тогаш дарот на богатството не би бил подарок, туку казна и мака. Неразумен и расипнички млад, откако добил родителско наследство, загинува од тоа, бидејќи нема толкава претпазливост колку што е потребна за управување со имотот; напротив, ако е разумен, скромен, чесен и умерен, ако го користи имотот на татко му за потреби, тогаш станува уште попознат и пославен. Така треба да биде кај нас. Кога стекнуваме духовна претпазливост, кога „постигнуваме сè... совршен како маж, според неговата возраст“ (Ефес. 4:13), тогаш Бог ќе ни даде сè што ветил; и сега, како мали деца, нè учи, охрабрувајќи и утешувајќи. И ова не е единствената придобивка од фактот што претходи тагата (блаженството); има уште една, не помала од оваа. и кој прв ги поднесува тагите и после нив се надева дека ќе ужива во забавата, ги омаловажува сегашните неволји, со надеж за идни благослови. Така, Бог однапред ги определи катастрофите, не само заради наше задоволство и утеха, за да не ја почувствуваме сегашноста, кога ни е многу лесно. благосостојба, ќе нè направи товар на вечната слава, не гледајќи го она што го гледаме, туку невидливото“ (2. Кор. 4:17-18) Тој ја нарече тагата светлина, не поради вродената природа на катастрофите, туку поради очекувањето на идните придобивки. Како што трговецот не го чувствува товарот на пловењето, ослободувајќи се од надежта за профит, а борецот храбро поднесува удари во главата, значи круната; Така и ние, гледајќи кон небото и небесните благослови, храбро ќе ги поднесеме сите несреќи што ќе нѐ снајдат, зајакнати од добрата надеж за иднината. Значи, да излеземе од тука со оваа изрека 18: таа е едноставна и кратка, но содржи голема лекција за мудрост. Оние кои се во тага и тага тука наоѓаат доволна утеха; Оној кој е во задоволство и луксуз има голема опомена. Кога лежејќи се на оброк, ќе се сетите на оваа изрека, наскоро ќе избегнете пијанство и ситост, откако научивте од оваа изрека дека мора да се трудиме, и ќе си речете: Павле е во обврзници и затвори, а јас сум во занес и на раскошен оброк; Какво простување ќе имам? Оваа изрека е корисна и за сопругите. Оние што ја сакаат облеката и се расипнички, обесувајќи се со злато на сите страни, сеќавајќи се на овие врски (на Павлов), ќе мразат, сигурен сум, и ќе ги фрлат тие украси со презир и ќе се впуштат во овие окови - затоа што тие украси честопати беа причина за многу зла, внесуваа илјадници злоупотреби во куќата, предизвикуваа шапка, завист и завист. гревовите на вселената, ги исплаши демоните и ѓаволот беше ставен во бегство. Со нив Павле во затворот го убедил чуварот, со нив го привлекол Агрипа кон себе, со нив стекнал многу ученици. Затоа рекол: „Во него страдам до степен да бидам врзан како злосторник, но словото Божјо не се согласува“ (2. Тим. 2:9). Како што е невозможно да се врзе сончев зрак или да се затвори во куќа, така е невозможно и за зборовите на проповедта. И уште повеќе од тоа: учителот беше врзан, но зборот леташе; тој живееше во затвор, а учењето, како на крилја, течеше низ целата вселена. 6. Значи, знаејќи го ова, да не губиме срце во несреќите, но тогаш особено ќе бидеме поспособни и зајакнати, зашто „неволјата постигнува истрајност“ (Рим. 5:3). Да не тагуваме кога ќе се случат катастрофи; но да му благодариме на Бога за сè. Веќе ја поминавме втората недела од постот, но нема да гледаме на тоа, бидејќи постот значи не само да го трошиме времето, туку да го трошиме во добри дела. Да размислиме дали сме станале повредни, дали сме исправиле некој свој недостаток или сме ги измиле гревовите. За време на постот, секој обично прашува за тоа колку недели некој постел; и од едни може да се слушне дека постеле двајца, од други дека постеле три, а од други дека постеле сите недели. Но, каква е користа ако постиме без добри дела? Ако некој друг рече: постев цел пост, велиш: Имав непријател и се помирив, имав навика да клеветам и ја напуштив, имав навика да пцујам и ја напуштив оваа лоша навика. Нема корист за морнарите ако пловат по големо море, но тоа е корисно за нив кога ќе пристигнат со товар и многу стока. И нема никаква корист од постот кога го трошиме едноставно, некако и залудно. Ако постиме, воздржувајќи се само од храна, тогаш по четириесет дена постот завршува. А ако се воздржуваме од гревови, тогаш и по овој пост, тој сепак ќе продолжи, и ние постојано ќе имаме корист од него, и, уште пред Царството Небесно, овде ќе не награди со многу награди. Исто како што некој што живее во грев, уште пред Геена, е казнет со каење; Така, кој е богат со добри дела, уште пред Царството, ужива најголема радост, хранета со добри надежи. Затоа, Христос вели: „Повторно... ќе те видам и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста“ (Јован 16,22). Кратка изрека, но содржи многу утеха. Што би значело: „никој нема да ти ја земе радоста“? Дали имате пари? Многумина можат да ви ја одземат радоста на богатството - крадец кој урива ѕид, роб го одзема она што му е доверено, крал одзема имот за ризницата и завидлив човек кој воведува клевета. Дали имате моќ? Многумина можат да ви ја „земат“ радоста поради неа. Кога ќе престане лидерството, ќе престане и задоволството; па дури и во времето кога сте на чело, има многу тешки и проблематични задачи; ти ја намалуваат радоста. Дали ја користите силата на вашето тело? Те снашла болест, а радоста поради неа те вознемирила. Дали сте убав и убав? Дојде староста и ја здроби и ја одзеде оваа радост. Дали ќе уживате во раскошен оброк? Кога ќе дојде вечерта, радоста на празникот ќе заврши. Така, секое светско нешто лесно се оштетува и не може да ни пружи трајно задоволство; но побожноста и духовната храброст се сосема друга работа. Ако давате милостина, никој не може да ви го одземе ова добро дело. Нека нападнат војски, кралеви, илјадници клеветници и злосторници од сите страни: тие не можат да ја одземат придобивката скриена на небото; не, оваа радост останува засекогаш. „Дајте им на сиромасите“, вели тој, „неговата праведност останува во вечни векови“ (Пс. 112:9). И сосема со право, затоа што се чува во небесните ризници, каде што крадецот не пробива, разбојникот не одзема и молецот не јаде (Матеј 6:20). Ако вршите постојани и вредни молитви, никој не може да им го украде плодот, бидејќи овој плод е вкоренет во рајот, безбеден од каква било штета и останува недостапен. Ако, претрпувајќи зло, правите добро; ако трпеливо трпиш клевета; ако, откако сте искарани, почнете да благословувате, овие добри дела ќе останат засекогаш и „никој нема да се радува“ на нив, но секогаш кога ќе се сетите на нив, ќе се радувате, ќе се забавувате и ќе вкусите големо задоволство. Истото ќе се случи ако успееме да ги избегнеме заклетвите и го принудиме јазикот да се воздржи од оваа погубна навика: ова добро дело ќе биде направено за кратко време, а радоста од него ќе биде постојана и непрекината. Меѓутоа, мора да бидете и учители и водачи за другите, мора да земате, да поучувате и да водите: соседите - пријатели, робовите - соробовите и младите - врсниците. Ако некој ви вети по еден дукат за поправка на секој човек, нема ли да ги вложите сите ваши напори, нема ли да седите со него цели денови, убедувајќи го и опоменувајќи го? Но, ете, Бог ви ветува како награда за овие трудови ниту еден, ниту десет, ниту дваесет, ниту сто, ниту илјада дукати, дури ни целата земја, туку ви го дава она што е поголемо од целиот свет, Царството Небесно, и не само ова Царство, туку друго освен него. Што е ова? „Одземете го чесниот од недостојниот, како што ќе биде устата Моја“, вели Тој (Ерем. 15:19). Што може да се спореди со ова во однос на честа и доверливоста? Какво извинување и простување има за нас кога по толку големо ветување не се грижиме за спасението на ближниот? Кога ќе видите како слеп човек паѓа во бездна, ја подавате раката и сметате дека е недостојно да го оставите умирачкиот без помош; и гледајќи како секој ден сите браќа со главата паѓаат во лошата навика да пцујат, не се осмелуваш да кажеш ни збор? Но, вие еднаш зборувавте, а (вашиот сосед) не послуша? Кажи го ова по втор пат, и трет пат, и без разлика колку пати, додека не убедиш. Бог ни зборува секој ден, но ние не слушаме и Тој не престанува да зборува; и ја имитираш оваа грижа за твојот ближен. Затоа живееме заедно, населуваме градови и се собираме во цркви, за да „ги носиме еден со друг товар“ (Гал. 6:2), да се исправаме од гревовите. Како што луѓето кои живеат во иста продавница, иако продаваат различни стоки, ги ставаат сите приходи во заедничка каса, така и ние ќе го правиме истото. Што и да може некој да му направи на ближниот, не биди мрзлив и не одрекувај: нека има меѓу вас таква распродажба и духовна исплата, та ние, откако ставивме сè на заедничко место, стекнавме големо богатство и собравме големо богатство, сите заедно да го примиме Царството Небесно, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кој е Духот. до векови. векови. Амин. На поглаварите, водачот Елевич и господарот Цезареја, испратени од царот Теодосиј да ги истражат одговорните за соборувањето на статуите 1. Денес сите заедно навреме пеевме: „Благословен е Господ Бог Израилев, Кој единствен прави чудеса“ (Пс. 71:18)! Навистина, се случија прекрасни и чудесни работи: целиот град и толку голем народ, кој сега беше подготвен да нурне и да се удави и целосно да загине, во еден миг (Господ) целосно избавен од бродолом. Да Му благодариме не само што ја запре бурата, туку и што дозволи да се случи; не само затоа што не спаси од бродолом, туку и што ни дозволи да паднеме во таква вознемиреност и екстремна опасност да надвисне над нас. Затоа Павле заповеда да се заблагодариме за сè. А кога рекол: „Благодарете за сè“ (1. Сол. 5:18), тој изразил (заблагодарете) не само по завршувањето на катастрофите, туку и за време на нивното продолжување, бидејќи „сè ќе биде добро за оние што го љубат Бога“ (Рим. 8:28). Да Му благодариме што ги запре искушенијата и никогаш да не заборавиме на нив; Да останеме во молитва, во непрестајна молба, во голема почит. Кога страшниот оган на овие несреќи штотуку се разгоре, реков дека не е време за поучување, туку време за молитви: и сега, кога овој оган изгасна, велам дека сега е особено, повеќе од порано, време на молитви, сега е особено време на солзи и скрушеност, и духовна тага, голема темелност и голема претпазливост. Тогаш самата природа на тагата, дури и против нашата волја, нè заузда, нè принуди да бидеме скромни и нè доведе до голема разумност. И сега, кога уздите се отстранети и облакот помина, можеме да се плашиме да не паднеме во невнимание, да не станеме повторно поневнимателни од смиреност, па некој да не рече за нас: „Кога ќе убиете... тогаш ќе Го барам и ќе се вратам и ќе го гледам утрото кон Бога“ (Пс. 77,34). Затоа Мојсеј ги опоменувал Евреите вака: „Јадете“ и пијте, „и кога ќе се наситите... не заборавајте Го Господа, вашиот Бог“ (5. Мој. 6:11, 12). Сега вашата искреност ќе се открие ако постојано го одржувате истиот страв од Бога. Тогаш многумина ја припишуваа твојата љубомора на стравот и на катастрофите што се случија; и сега доброто дело ќе биде целосно ваше ако продолжите да ја покажувате истата ревност. И никој не се чуди на младоста што, додека е под водство на страшен надгледник, живее скромно и кротко, но сите ја припишуваат скромноста на оваа младост на стравот што го вдахнува надгледникот. Кога тој, откако го остави настрана ова ропство, останува со истата скромност, тогаш сите му ја припишуваат скромноста на неговата поранешна возраст. Ние ќе го правиме истото: ќе останеме во истото добро однесување, за да добиеме голема пофалба од Бога за нашата претходна ревност. Очекувавме безброј катастрофи, (очекувавме) дека имотот на сите ќе биде ограбен, куќите ќе бидат изгорени, а градот и неговите жители ќе бидат одземени од средината на вселената, и сите негови остатоци ќе исчезнат, дека плуг ќе помине низ неговата земја; но ете, сето тоа застана само во исчекување и не се претвори во акција! И прекрасно е не само што Бог ја запре таквата опасност, туку и што ни даде голема корист, го разубави нашиот град и нè направи преку оваа искушение и несреќа подостојни за пофалба: а како е тоа, сега ќе ви кажам. Кога оние што ги испрати кралот да истражат што се случило овде го отворија тој страшен суд и ги повикаа сите да одговараат за стореното злосторство, а сите очекуваа различни смртни случаи, тогаш монасите што живееја на врвот на планините ја покажаа својата мудрост. Живеејќи безнадежно толку години во нивните пештери, тие, никого не повикани, не поучени од никого, штом видоа дека таков облак го покри градот, ги напуштија своите сепариња и пештери и се насобраа од сите страни, како ангели што слегуваат од небото; а потоа градот станал како рај, зашто овие светители се појавувале насекаде и со самата нивна појава ги тешеле ожалостените и ги располагале целосно да ја презираат несреќата. Всушност, кој, гледајќи ги, не би се смеел на смртта и не би го занемарил животот? Но, надвор од ова, она што беше исто така изненадувачки е тоа што тие (монасите), откако дојдоа кај самите водачи, храбро зборуваа за виновниците, беа подготвени да пролеат крв и да ги положат главите, само за да ги извлечат затворениците од заканите катастрофи и рекоа дека нема да се повлечат додека судиите или не ги поштедат граѓаните или не ги испратат обвинетите со нив кај кралот. „Суверенот на нашата земја“, рекоа тие, „богољубив, посветен на верата, живее во побожност, затоа ние секако ќе го смириме; нема и нема да дозволиме да го извалкате мечот со крв, ниту да му ја отсечете главата. Ако не престанете, тогаш сигурно ќе умреме со нив. човештвото“. Велат дека еден од нив 19 кажал уште еден збор, полн со мудрост: „Сурнатите статуи повторно се подигнаа и го добија својот облик, а работата беше исправена многу брзо; и ако го убиете Божјиот лик, како можете да го поправите она што е направено, како можете да ги воскреснете мртвите и да ги вратите душите во телата? Монасите многу разговарале со претпоставените за Судот. 2. Кој нема да се чуди, кој нема да се чуди на мудроста на овие луѓе? Кога мајката на еден од виновните, со отворена глава, со гола сива коса, го фати коњот на судијата за уздата и истрча низ плоштадот, влезе во судот со него - сите бевме зачудени, сите бевме изненадени од таквата нежна љубов, таквата сила на духот. Како да не се изненади уште повеќе од овие (монаси)? Воопшто не би било чудно ако таа мајка умрела за својот син, бидејќи моќта на природата е голема, а силите на породилните болести се непобедливи. А овие (монаси) кои не ги родиле и не ги воспитувале, кои не ги виделе, за кои не слушнале, кои никогаш не ги запознале, кои ги препознале само по несреќа - толку многу ги сакале што, да имале илјада животи, би решиле да го дадат целиот (својот живот) за нивно (обвинетите) спасение. Не ми кажувај дека (монасите) не биле убиени и не пролеале крв: кажи дека покажале таква храброст пред судиите што можеле да ја покажат само оние што решиле да умрат; и со оваа намера дојдоа од своите планини до судот. Всушност, ако не се подготвиле однапред за каква било смрт, тогаш немаше да можат толку смело да им зборуваат на судиите и да покажат таква сила на духот. Тие седеа цели денови пред вратите на судот, спремни да им ги одземат на џелатите оние што ќе ги водат (до местото на погубувањето). Каде се сега оние што се облекуваат во наметки, мафтаат со долга брада и носат стап во десната рака - пагански филозофи - овие презирни циници кои се полоши од кучињата на маса и прават се само за стомакот? Сите потоа го напуштија градот, сите избегаа, сите се скриа во пештери; На плоштадот така бестрашно се појавија само оние кои својата мудрост ја докажуваат со своите дела, како да не го снашла градот. Жителите на градовите избегаа во планините и пустините; а жителите на пустината побрзаа во градот, со своите дела докажувајќи го она за што непрестајно зборував претходните денови, имено, дека ни печка не може да му наштети на некој што живее доблесно. Таква е мудроста на душата: таа е над сè - и пријатна и тажна; ниту се опушта, ниту се потиснува или понижува, туку секогаш останува ист, откривајќи ја својата сила и сила. Кој не бил изложен (на слабост) од тешкотиите на сегашното време? Оние кои ги заземаа првите позиции меѓу нас, командантите, оние кои поседуваа безброј богатство, кои уживаа голема смелост пред кралот, сите, оставајќи ги своите куќи празни, размислуваа само за својот спас; Потоа се покажа што значи целото нивно пријателство и сродство: кого го познаваа претходно, не сакаа да го знаат за време на несреќата, а самите сакаа да им бидат непознати. А монасите, кутрите, без ништо друго освен тенка облека, живеејќи во селска едноставност, кои дотогаш изгледаа безначајни, престојувајќи по планините и шумите, се појавија како некакви лавови, со голем и возвишен дух, токму во времето кога сите се плашеа и трепереа - (се појавија) ​​и ја прекинаа катастрофата, но не за кратко време. И како храбри јунаци, не само со самата борба со противниците, туку и со едно појавување во логорот и со својот извик, ги бегаат своите непријатели; Така овие (монаси) слегоа (од планините) во еден ден и разговараа (со судиите), и ја прекинаа несреќата и се вратија во своите домови. Таква е мудроста што ја вовел Христос меѓу луѓето! А што можеме да кажеме за богатите и за оние со (пониска) моќ, кога дури и оние кои добија право да судат и ги поправаа највисоките позиции на власт, молејќи ги истите тие монаси да изречат милосрдна пресуда, рекоа дека немаат моќ во конечната одлука и дека би било страшно и опасно не само да се навреди кралот, туку и да се фатат и оставаат оние што ги навредиле без казна? А овие (монаси) се покажаа помоќни од сите: молејќи со великодушност и трпение ги убедуваа (судиите) да покажат таква моќ што овие не ја добија од царот; успеаја, дури и откако виновниците веќе беа откриени, да ги убедат судиите да не изрекуваат пресуда за вина, туку да ја препуштат одлуката на волјата на кралот; Тие ветија дека самите ќе го убедат да им даде прошка на криминалците и беа подготвени да тргнат на пат. Но, судиите, погодени од нивната мудрост и вчудоневидени од висината на нивниот дух, не им дозволија да направат толку долг пат и рекоа дека само да ја добијат изјавата на хартија, тие самите ќе одат и ќе го молат кралот да го остави сиот свој гнев - што, се надеваме, ќе се оствари. Навистина, кога се одржуваше судењето, монасите, откако влегоа (во судот), изговорија многу мудри зборови, писмено го молеа царот, се присетија на (Последниот) суд и рекоа дека ќе ги положат главите ако нема помилување. И откако ги ставија овие зборови на хартија, судиите тргнаа. Ова е она што ќе го украси вашиот град побрилијантно од која било круна. Сега царот ќе чуе што се случило овде, а големиот град ќе слушне 21; целата вселена ќе чуе дека во градот Антиохија живеат такви монаси кои покажале апостолска смелост; сега, како што се чита овој труд во главниот град, сите ќе се изненадат од големината на духот (на монасите), секој ќе му угоди на нашиот град, а ние ќе ја отстраниме лошата слава од себе; сите ќе знаат дека тоа што се случи не е дело на жителите на градот, туку на странци и развратни луѓе. Сведочењето на монасите ќе биде доволен доказ за моралот на градот. Да не губиме срце, сакани, но да негуваме добри надежи. Ако смелоста пред луѓето може да спречи таква голема катастрофа, тогаш што нема да направи смелоста пред Бога за нив (монасите)? Ова ќе им го кажеме на паганите кога ќе се осмелат да расудуваат со нас за нивните филозофи. Од сегашноста (однесувањето на филозофите) е јасно дека и нивното претходно однесување било лажно; и од ова (мудроста на монасите) се гледа дека меѓу нас било вистина првото - се што се зборува за Јован и за Павле, и за Петар и за сите други. Бидејќи монасите ја наследиле својата (апостолска) побожност, тие ја покажале и својата смелост; бидејќи биле воспитувани во истите закони (во кои апостолите), тие биле љубоморни на сопствената храброст. За да ја докажеме апостолската храброст не ни треба да прибегнуваме кон Светото Писмо, бидејќи самите дела викаат, а учениците се учители; Не ни се потребни зборови за да се разоткрие измамата на незнабошците и кукавичлукот на нивните филозофи, бидејќи самите дела, сегашни и поранешни, викаат дека сè кај нив е басна, маска и преправање. Но, не само монасите, туку и свештениците ја покажаа истата великодушност и учествуваа во нашето спасение. Еден од нив 22 отиде во главниот град, запоставувајќи сè поради твојата љубов и подготвен самиот да умре ако не го убеди кралот; а другите (пастирите на Антиохија), останувајќи овде и постапувајќи исто како монасите, со свои раце ги задржуваа судиите и не им дозволија да влезат во (процесот) додека (судиите) не ветија (милосрдно) дека ќе го завршат судењето. И додека видоа дека судиите не се согласуваат, тие самите покажаа голема храброст. Кога видоа дека (судиите) се согласија, паднаа пред нивните нозе и колена и им ги бакнаа рацете; Така ги открија и двете доблести во изобилство - и слободата и скромноста. Дека нивната храброст не беше дрскост, тие особено докажаа со бакнувањето на колената и паѓањето пред нозете (на судиите); а дека тоа не беше ниту додворување, ниту сервилност и не произлегуваше од низок дух, сведочеше нивната претходна храброст. Но, од судењето ги добивме не само овие придобивки, туку и голема воздржаност, голема скромност: градот наеднаш ни стана манастир. Никој не би го украсил толку многу кога би поставил златни статуи на плоштадот, колку што е сега светла и брилијантна, која има изложено прекрасни статуи на доблеста и откривајќи го нејзиното богатство. Но, дали се за жалење наредбите што дошле од кралот? - Не; и не се оптоварувачки, напротив, донесоа голема корист. Што е болно, кажи ми, во овие наредби? Дали навистина (кралот) го затвори театарот, што ги направи недостапни списоците со коњи, што ги затвори и блокираше изворите на злобата? Ах, само да не се отворија! Токму од нив во градот израснале корените на злобата, од нив доаѓаат луѓе кои го критикуваат неговиот морал, им го продаваат гласот на играорците и им даваат сопствен спас за три оволи, доведувајќи сè во крајно неред. За ова ли тагуваш, сакана? Но, ние мора да се радуваме и да се забавуваме за ова, и да му изразиме благодарност на кралот, што неговата казна беше исправка, мачењето беше поука, гневот беше учење. (Дали тагувате) што ни се затворени бањите? Но, тоа не е неподносливо, и неволно води кон мудроста на оние кои живеат во блаженство, раскош и разврат. Или дека (кралот) ја одзел предноста на градот и не дозволил во иднина да се нарекува главен град? Но, што треба да се направи? Пофалба за направеното (злосторство) и изразување благодарност? А кој не би го обвинил ако воопшто не покажел некаква појава на огорченост? Зарем не гледате дека татковците прават многу од ова со своите синови? Тие се одвраќаат од нив и не им дозволуваат на масата. Тоа го направил и кралот, наметнувајќи му на градот такви казни кои не нанеле никаква штета, но донеле многу корекции. Размислете што очекувавме и што следеше: и тогаш особено ќе ја препознаете милоста Божја. Дали сте тажни што предноста на градот е одземена? Но, сфатете која е предноста на градот и тогаш јасно ќе видите дека ако самите оние што живеат во градот не ја уништат неговата предност, тогаш никој друг не може да ја одземе. Тоа не е во тоа да се биде главен град, или да се има големи и убави градби, или бројни колони, обемни порти и места за пешачење, а не во уживањето поголема слава од другите градови, туку во доблеста и побожноста на жителите - тоа е предноста, убавината и безбедноста на градот, така што без ова градот е полош од сите градови, дури и ако добил илјада почести. Дали сакате да ја знаете предноста на вашиот град, дали сакате да ја видите неговата древна убавина? Ова ќе ви го кажам детално за не само да знаете, туку и да бидете љубоморни. Која е предноста на нашиот град? „Тој дојде да ги повика ... прво во Антиохија учениците христијани“ (Дела 11:26): ниту еден град во вселената, дури ни градот Ромул, го нема ова (предност). Затоа тој може смело да ја погледне целата вселена - од љубовта кон Христа, од смелоста, од благородноста. Дали сакате да слушнете за уште една предност и украс на нашиот град? Еднаш се закануваше силен глад (Дела 11:28), а оние што живееја во Антиохија решија, секој според своето богатство, да испратат (милостина) на светците што живеат во Ерусалим (Дела 11:29). Еве уште една предност - братска љубов во време на глад! Времето не ги задржа, не ги спречи очекувањето на несреќата; но кога сите други ќе си го соберат она што им припаѓа на другите, своето не го даваа само на оние што беа со нив, туку и на оние што живееја далеку. Гледате ли каква вера во Бог и љубов кон ближниот? Дали сакате да знаете уште една предност на овој град? Некои од Јудеја дојдоа во Антиохија и почнаа да ја искривуваат проповедањето (на Евангелието) и да воведуваат еврејски ритуали. Тие (Антиохијците) не ја поднесоа оваа иновација во тишина и не останаа во мир, туку, откако се собраа и направија собирање, ги испратија Павле и Варнава во Ерусалим и го направија она што го направија апостолите, испраќајќи чисти догми низ целата вселена, ослободени од сите еврејски немоќ 23 (Дела 15:1-31). Ова е достоинството, ова е предноста на градот: ова го прави главен град не на земјата, туку на рајот. Но, сите други разлики се расипливи, кревки и престануваат заедно со реалниот живот, често завршувајќи пред реалниот живот, како што се случи сега. За мене град во кој нема богољуби жители е полош од секое село и понеславен од која било пештера. А што можеме да кажеме за градот? За да знаете темелно дека само доблест ги краси жителите, нема да ви кажам ништо за градот, туку ќе се обидам да го докажам тоа земајќи го за пример оној што е почесен од кој било град, имено Божјиот храм во Ерусалим. Ова е храмот во кој се принесуваа жртви и молитви, се извршуваа божествени служби, каде што се наоѓаа Светињата над светињите, Херувимите, Заветот и златната статуа - овие големи знаци на Божјата промисла за луѓето; каде се давале постојани откровенија одозгора, пророци вдахновени од Бога; каде што уредувањето не беше прашање на човечка уметност, туку на мудрост Божја; каде што ѕидовите насекаде блескаа со многу злато и (каде) екстремната скапоценост на материјалот и грижата за уметноста, комбинирани една со друга, покажаа дека тогаш тоа беше единствениот таков храм на земјата. Или подобро кажано, не е само педантноста на уметноста, туку и мудроста Божја која учествувала во изградбата на оваа зграда, бидејќи Соломон ја одредил и ја подигнал на овој начин не по своја слободна волја, не по своја волја, туку откако бил поучен за сè од Бога и добил дизајн од Небото. А сепак, овој убав, неверојатен и свет храм, кога оние што се молеа во него беа расипани, беше толку обесчестен, обесчестен и осквернет што уште пред неговото уништување беше наречен дувло на крадци (Ерем. 7:11; Мт. 21:13) и пештера на хиената, а потоа беше оцрнет и оцрнет. Дали сакате да го знаете истото за градовите? Што беше повеличествено од градовите Содом? Нивните куќи, згради и ѕидови беа величествени, а нивната земја беше богата и плодна, како Божјиот рај. Но, колибата на Авраам била сиромашна и мала и немала никакви утврдувања. Меѓутоа, странците, кога еден ден имаше војна со нив, ги уништија и ги зазедоа градовите утврдени со ѕидини, а жителите ги одведоа со себе во заробеништво, но не му се спротивставија на пустинскиот жител што ги нападна Авраам. И тоа е многу природно, бидејќи тој поседуваше таква моќ што е подоверлива од толпите и ѕидовите - поседуваше побожност. Ако си христијанин, тогаш немаш град на земјата: „Уметникот и Творецот“ на нашиот град е „Бог“ (Евр. 11:10); дури и да го стекнеме целиот универзум за себе, сите ќе останеме туѓи и странци во него. Доделени сме на Рајот, живееме таму (Фил. 3:20): да не, како деца, да презираме големи работи и да се чудиме на мали нешта. Не е големината на градот, туку духовната доблест која служи како негова декорација и безбедност. Ако ја сметате (големината) предност на градот, тогаш размислете колку заводници, колку разгалени и развратни луѓе и посветени на бездната на пороците учествуваат со вас во оваа предност - и конечно занемарете ја оваа разлика. Но, тој (Небесниот град) не е таков: не може да има удел во него кој не се покажал како целосно доблесен. Значи, да не бидеме непромислени, туку да почнеме да се жалиме кога некој ќе ни го одземе достоинството на душата, кога ќе направиме грев, кога ќе го навредиме заедничкиот Господар на сите. Во меѓувреме, ова што се случи сега не само што нема ни најмалку да му наштети на градот, туку, ако бидеме будни, ќе донесе и најголема корист. Всушност, нашиот град сега стана како благородна и чиста жена: стравот го направи поскромно и почесно и го ослободи од оние зли луѓе кои се осмелија да направат злосторство. Да не плачеме како жени; Слушнав дека многумина велат на плоштадот: „Тешко тебе Антиохие, што ти стана? Колку си обесчестен!“ Кога го слушнав ова, се насмеав на детскиот ум на оние што зборуваа такви зборови. Не е неопходно ова сега да се каже, но кога ќе видите луѓе како играат, пијат, пеат, хулат, пцујат, прекршуваат заклетви и лажат, тогаш кажете ги овие зборови: „Тешко тебе, градо! Што се случи со тебе? Ако видите на плоштадот, макар и само неколку, скромни, смирени и самоконтролирани мажи, наречете го таков град благословен. Малкуто население воопшто не може да му наштети кога во него има доблест, како што голем број луѓе не можат да донесат никаква корист кога во него има порок. „Иако бројот на синовите Израилеви е како морскиот песок, остатокот ќе се спаси“ (Рим.9:27; Ис.10:22) - односно мноштвото не може да Ме смири, вели Бог. Така направи Христос: им рече тешко на градовите, не затоа што беа малку на број, не затоа што не беа главни. И повторно му зборуваше на Ерусалим поради истата причина, велејќи го ова: „Ерусалиме, Ерусалиме, ги уби пророците и ги каменуваше оние што беа испратени кај тебе“ (Матеј 23:37). А каква корист, кажи ми, ми носи гужвите ако живеат во порок? Напротив, ова исто така може да предизвика штета. Што друго беше причината за тоа што се случи сега? Зарем не е тоа невнимание, невнимание и злоба на жителите? Дали градот на кој било начин имал корист од неговата предност, од пространоста на зградите и од фактот дека тој бил главниот град? Ако ова воопшто не му помогна на криминалниот град пред земниот крал, напротив, сите тие разлики се уништени - дотолку повеќе што оваа предност нема да му помогне воопшто пред Господарот на ангелите. Нема да ни донесе никаква корист на денот (на Страшниот суд) кога живееме во главниот град - со обемни порти и други слични предности. А што велам: на Судниот ден? Како може да ви донесе во реалниот живот фактот дека вашиот град е главен? Дали некој некогаш поправал скршена куќа преку ова или заработил некаков профит од тоа? Дали со помош на оваа предност ја избрка очајноста, или запре физичката болест или заостана зад духовните пороци? Да не постапуваме, сакани, лесно и да ги гледаме мислењата на толпата, туку да научиме што всушност ја сочинува предноста на градот, што го прави главен град. Ова го велам, се разбира, со надеж дека градот повторно ќе ја добие оваа одлика и ќе се појави на своето високо место, бидејќи кралот е хуман и богољубив: сепак, сакам, ако се вратат неговите предности (на градот), да не се гордеете со ова и да не се фалите, и поради тоа не би го величале градот пред нас. Кога сакате да го пофалите градот, тогаш не ми кажувајте за предградието - Дафне, ниту за бројот и големината на чемпресите, ниту за изворите на вода, ниту за тоа дека многу луѓе живеат во градот, ниту за тоа дека можете да бидете на плоштадот со целосна безбедност до најдлабоката вечер; (не зборувај) и за изобилството на добра: сето тоа е расипливо и останува само до крајот на овој живот. Но, ако можеш да зборуваш за доблест, за скромност и милостина, за целоноќни бдеење, за молитви, за трезвеност, за духовна мудрост, прослави го градот со овие (доблести). Кога ги посетуваат оние што живеат во пустината, тие ја прават повеличествено од кој било град; напротив, градот е најлош од сите ако неговите жители ги немаат овие доблести. Ова ќе го правиме не само во однос на градот, туку и во однос на луѓето. Ако видите корпулентна личност, која достигнала голема корпулентност, е висока и има телесна височина поголема од другите, немојте да се чудите на него додека не ја запознаете неговата душа. Да ги задоволиме сите не поради надворешната убавина, туку заради духовната убавина. Давид бил мал и низок по тело; Меѓутоа, овој низок и мал човек, кој немаше никакво оружје, со еден удар ја собори целата војска и таа (месо) кула: не фрли копје, не испука стрела, не извади меч, туку сè направи со фрлање мало камче. Затоа, некој вака го поттикнува: „Не фалете човек за неговата убавина и немојте да го навредувате човекот со својот вид: пчелата е мала меѓу птиците, а плодот од нејзиниот плод е прв плод на слаткото“ (Сир.11:2-3). Истото ќе го кажеме и за градот и за луѓето; Да филозофираме меѓу себе и постојано да му благодариме на Бога и за сегашноста и за минатото и да Му се молиме сите заедно и со сета ревност, да се ослободат и оние што седат во затвор и осудените на преселување во туѓа земја, а овие да се вратат. И тие, нашите членови, претрпеа возбуда со нас, претрпеа бура со нас: да се молиме на хуманиот Бог да уживаат во тишината со нас. Никој не вели: „За што друго да се грижам? Бев ослободен од опасност, нека загине тоа и она, друг нека исчезне! Нема да го навредиме Бога со таква небрежност, туку толку ќе тагуваме, ќе Му се молиме на Бога толку искрено, како самите да сме во несреќа, исполнувајќи ја следнава изрека на Павле: „Семете се на оние што се поврзани со нив: оние што се огорчени, дури и оние што се во телото“ (Евр. 13:3) и: „Радувајте се со оние што се радуваат...“ (... Рим.12:15–16). Тоа ќе ни донесе најголема корист, бидејќи ништо повеќе не му угодува на Бога отколку кога тагуваме со голема искреност за нашите ближни. Сите заедно да Го молиме и за сегашноста и за иднината, за да не избави од таа казна. Вистинските катастрофи, какви и да се тие, може да се издржат и да имаат крај; а маките таму се бескрајни и неизбежни. Но заедно со молитвата ние самите ќе се трудиме во иднина да не паднеме во истите гревови, знаејќи дека во спротивно не можеме да добиеме прошка. Значи, да паднеме сите заедно пред Бога и и овде и дома ќе речеме: „Праведен си, Господи, во сето она што ни го направи, ... како што ни донесе со вистински суд ... како што си донесе“ (Дан. 3:27-28). Ако нашите гревови се кренаа против нас, тогаш помилуј нè заради името Твое и не дозволувај да доживееме такви несреќи во иднина, „и не воведувај нè во искушение, туку избави нè од лукавиот, зашто Твое е царството и силата и славата во вечни векови“. Амин“ (Матеј 6:13). За претходната тема - гнев, и за постот, и за изреката на апостолот: „Радувајте се секогаш во Господа“ (Фил. 4, 4). 1. Многумина, видов, се радуваат и си велат: победивме, победивме; половина од постот го нема. Ги замолувам таквите да не се радуваат што помина половина од постот, туку да погледнат дали половина од гревовите им поминале - па потоа да се радуваат. Ова е навистина достојно за радост, тоа е она што го бараме, затоа сè е направено, т.е. ги исправавме нашите недостатоци за да го оставиме постот не исто како кога сме влегле во постот, туку да се измиеме и да се откажеме од сите лоши навики и така да го поминеме светиот празник. А ако не е така, тогаш не само што нема да има корист за нас, туку и најголема штета од тоа што постот ќе помине. Да не се радуваме што го поминавме полето на постот: тоа воопшто не е важно; но да почнеме да се радуваме кога го трошиме во добри дела, па и после постот да му свети плодот. А придобивките од зимата се откриваат особено кога ќе помине: зелените полиња и дрвјата покриени со лисја и плодови по својот изглед ги најавуваат придобивките што им дошле од зимата. Истото ќе ни се случи! А зимата, за време на постот, ги користевме долгите и непрекинати дождови, постојано учени, примавме духовни семиња и ги отсекувавме трњата на задоволствата. Внимателно да го чуваме применото, па и после постот да му цвета плодот и врз основа на благодетите што ги добиваме од постот, да се сеќаваме на самиот пост. Ако се поставиме вака, тогаш со радост ќе го прифатиме идниот пост. Многумина, гледам, се толку кукавички што сега се загрижени за идната Педесетница; Многумина, слушнав, велат дека на крајот од постот не ја чувствуваат радоста на одморот поради грижата за годината што доаѓа. Што може да биде покукавичко од ова, кажи ми? И која е причината за ова? Факт е дека со почетокот на постот не се трудиме да ја подобриме душата, туку постиме само во воздржување од храна. Кога би добиле од него голема корист во исправањето на моралот, тогаш, всушност, чувствувајќи ги неговите добри постапки, би посакале да има пост барем секој ден; Никогаш немаше да престанат да го сакаат и, додека ја чекаа функцијата, немаше да бидат тажни и немирни. Човек кој е добро расположен и се грижи за својата душа не може да биде тажен од ништо одлучувачко: тој ќе ужива во чиста и постојана радост. А дека тоа е вистина, го слушнавте Павле како нè поттикнува денес и велејќи: „Радувајте се во Господа секогаш, и пак велам: радувајте се“ (Фил. 4:4). Знам дека (исполнувањето) на овие зборови за многумина изгледа невозможно. Како е можно, велат, човек непрестајно да се радува? Не е тешко да се радуваме, можеби некој ќе каже, но да се радуваме непрестајно - тоа веќе ми се чини невозможно, бидејќи многу неизбежни таги нè паѓаат од сите страни. Друг изгубил или син, или жена, или искрен пријател кој е помил од кој било роднина; или претрпел штета на имотот, или се разболел, или доживеал некоја друга несреќа или бил вознемирен од незаслужена навреда; или (имаше) глад или чир, или прекумерен данок, или домашните работи беа вознемирени; но, патем, не можете да броите сè што обично не вознемирува во приватниот и јавниот живот. Како, велат, е можно секогаш да се радуваме? Секако дека е можно, човеку! И да беше невозможно, тогаш Павле немаше да убедува, немаше да советува, поседувајќи духовна мудрост. Затоа, постојано ти велев, и нема да престанам да ти кажувам, дека она што не може да се научи никаде и од никого, тука можеш да го филозофираш. Секој сака задоволство и радост, а за тоа прават, зборуваат и работат. И трговецот плива за да собере пари, а тој собира пари за да се радува што ги има. И воинот се бори за ова, а земјоделецот за ова ја обработува земјата, и секој за ова го вежба својот занает, а оние што бараат моќ ја бараат за да уживаат во славата, а сакаат да уживаат во славата за да се радуваат. И, како што можете да видите, сè што правиме е направено за оваа цел; и секој, имајќи го тоа на ум, брза да го достигне на секој начин. Значи, сите, како што реков, ја сакаат радоста, но не секој може да ја постигне, бидејќи не го знае патот што води до неа. Многу луѓе мислат дека богатството е причина за радост. Но, да беше причината, никој што има пари никогаш не би тагувал; а во меѓувреме, многу од богатите сметаат дека животот не е живот и посакуваат илјадници смртни случаи кога ќе почувствуваат каква било тага; и ако некој многу тагува, тие се оние кои тагуваат повеќе од кој било друг. Не гледајте на нивните гозби, ниту на нивните милувања и паразити, туку на она што се случува поради овие (гозбите) - на пропаст, клевета, опасност, вознемиреност и, што е уште полошо, на фактот дека, изложени на овие перипетии, надвор од нивните аспирации, богатите не знаат да бидат мудри и дарежливи. Затоа, катастрофите не им изгледаат такви какви што се по природа; напротив, и лесното им изгледа неподносливо. Тоа не е случај со сиромашните: дури и неподносливото им изгледа подносливо, бидејќи тие самите веќе размислувале за многу такви работи. На крајот на краиштата, не зависи толку од природата на нештата колку од расположбата на оние што страдаат, катастрофите што нè снашле да изгледаат понекогаш големи, понекогаш мали. А за да не ми давам примери за двете од далеку, ќе ги земам од тоа што ти се случи. Види: сиромашните избегаа од сè, обичните луѓе се ослободија од опасноста и уживаат целосна слобода; а оние што владееле со градот, чувале коњи, воделе игри и извршувале други јавни функции - овие луѓе сега седат во затвор, се плашат до крајност, трпат само казна за злосторствата на сите, живеат во постојан страв и сега се во најбедна положба, не поради големината на опасностите, туку затоа што во минатото живееле во луксуз. 2. И навистина, многумина, кога ги тешевме и ги убедивме храбро да ја поднесуваат несреќата, рекоа: „На крајот на краиштата, никогаш не сме размислувале за такво нешто и не сме знаеле да бидеме толку филозофски, па ни треба многу утеха“. Други пак мислат дека здравјето е причина за задоволство. Не: многу од самите здрави сакале да умрат илјада пати, не можејќи да ја поднесат тагата што ги снашла. Други пак велат дека уживањето во славата, поседувањето моќ и команда и наклонетоста на многумина носат постојана радост. И тоа не е вистина. Но, што можеме да кажеме за другите власти? Ако се издигнеме во мислите до самиот кралски чин, ќе откриеме дека личноста што живее во овој ранг е опкружена со многу таги и колку повеќе е зафатен со бројот на работи што ги има, толку повеќе има неизбежни причини за тага. Нема што да се каже за војните, битките и нападите на варварите: (кралот) често се плаши дури и од сопственото домаќинство. Навистина, многу од поранешните кралеви, откако избегаа од рацете на непријателот, не ги избегнаа интригите на нивните телохранители. И кралевите имаат толку причини за тага колку што има бранови на морето. Значи, ако да се биде крал не го прави животот безгрижен, што друго може да го направи ова? Од секојдневниот живот - ништо; а Павловата изрека, кратка и мала, сама ќе ни го открие ова богатство. Не ни требаат многу зборови или долги зборови: ајде само да размислиме за оваа изрека и ќе го најдеме патот што води до вистинска радост. Павле не рекол само „радувајте се секогаш“, туку ја додал и причината за постојаната радост, велејќи: „Радувајте се во Господа секогаш“. Оној што се радува во Господа, во никој случај не може да биде лишен од оваа радост. Сè друго на што се радуваме е перверзно, непостојано и променливо; и не само што ова има мана само по себе, туку и нешто друго што и да трае не ни дава таква радост што би ја избркала и засенила тагата што ни ја предизвикуваат другите предмети. Но, стравот Божји ги има и двете: тој е цврст и неподвижен, и зрачи толку многу радост што ние сме целосно нечувствителни на други катастрофи. Оној кој се плаши од Бог како што треба и се надева на Него, го стекнал самиот корен на радоста и целосно го поседува изворот на самозадоволство. И како што една мала искра, паѓајќи во безгранично море, лесно исчезнува, така што и да се случи со некој што се плаши од Бога, сè, паѓајќи како во големо море на самозадоволство, згаснува и исчезнува. А она што е особено изненадувачки е што таквата личност не престанува да се радува дури и кога има причина за тага. Ако ништо не предизвикува тага, не би му било одлично што може постојано да се радува. Но, да се биде над сè кога ќе те снајдат многу несреќи, да те втурнат во тага и да се радуваш среде тагата - ова е извонредно! Како што никој немаше да се изненади што тројцата млади не беа изгорени ако беа далеку од вавилонската печка - сите беа зачудени што откако поминаа толку време среде огнот, излегоа неповредени од оние што не беа во него - така мора да се каже за светителите дека ако не ги снајде искушение, немаше да се радуваме постојано; и е достојно за чудење и ја надминува човечката природа што тие, опкружени од сите страни со безброј бранови, се во подобра положба од оние кои уживаат во совршена тишина. Значи, од кажаното, јасно е дека е невозможно меѓу световните луѓе да се најде единствен вид на живот во кој самозадоволството би било постојана сопственост; и дека верникот не може, а да не ужива во непрестајна радост, и ќе се обидам повторно да го докажам тоа, за вие не само да го препознаете овој безгрижен живот, туку и да бидете љубоморни на него. Да замислиме човек кој не знае никаква вина зад себе, но има чиста совест, се стреми кон иднината и е во добра надеж: што, кажи ми, може да го втурне во тага? Зарем смртта не е најнеподнослива работа? Но, тоа очекување не само што не го растажува, туку и многу му угодува: тој знае дека почетокот на смртта е ослободување од трудот и води до круни и награди определени за оние кои се трудат во благочестие и доблест. А прераната смрт на децата? Но, тој храбро го поднесува тоа и со зборовите на Јов вели: „Господ даде, Господ даде: како што сакаше Господ, така беше: благословено да е името Господово засекогаш“ (Јов 1:21). Ако смртта и загубата на децата не можат да растажат, тогаш дотолку повеќе штета на имотот, клевети, обвинувања, клевети и телесни болести никогаш не можат да удрат на толку голема и храбра душа. Така, апостолите беа тепани, но не тагуваа. Ова е веќе големо: но многу поважно е што тие не само што не тагуваа, туку дури и самите неволји станаа причина за уште поголема радост и се вратија „од лицето на соборот радувајќи се, што се однесува до името“ на Христос, беа проценети достојни да прифатат „срам“ (Дела 5:41). Кој навреди и пцуеше таков човек? Но, тој беше научен од Христос да се радува среде срамот: „Радувајте се“, вели (Христос), „и радувајте се, ... кога ... ќе кажат секакви лоши работи против вас лажејќи, заради мене: ... зашто вашата награда е голема на небото“ (Матеј 5:11-12). Дали се разболе? Но, тој слушнал друга опомена и вели: „Во болест и сиромаштија, имај доверба во Нан: како што златото го искушува оган, а луѓето се добредојдени во печката на смирението“ (Сир.38:9, 2:5-6). Ако ни смртта, ни загубата на имот, ни физичката болест, ни обесчестувањето, ни сквернавењето, ни нешто друго не може да го растажи, напротив, и го радува, тогаш која друга причина ќе има за тага? Па, велиш, не тагуваа ли светците? Зар не слушаш што вели Павле: „Мојата неволја е голема и не престанува... во моето срце“ (Рим. 9:2)? Ова е најизненадувачкото: тагата донесе корист и радост од самиот плач. Како што неволјите предизвикаа (апостолите) не болка, туку радост, така повторно тие големи круни му донесоа тага на (Павле). И еве што е исто така изненадувачки: световното - не само тагата, туку и радоста предизвикува голема штета, но во духовните работи е сосема спротивно: не само радоста, туку и тагата има големо богатство на благослови; ќе ти кажам како е. Честопати некој на светот се радува кога ќе види непријател во несреќа, а со оваа радост добива голема казна. Друг, пак, тагува кога ќе го види братот паднат и со оваа тага стекнува голема милост од Бога. 3. Дали гледаш како тагата за Бога е подобра и покорисна од световната радост? Така Павле тагуваше за грешниците, за оние кои не веруваа во Бога и за оваа тага доби голема награда. Но, за да ми бидат појасни зборовите и да знаете дека кажаното, иако изненадува, е вистина, и дека плачот навистина често ги охрабрува ужалените души и ја ублажува оптоварената совест (ова ќе го кажам): многу од сопругите, откако ги изгубиле своите сакани деца, кога ги спречуваат да плачат, да плачат и да стенкаат; Ако направат се што е типично за оние кои тагуваат, ќе им олесни и ќе добијат утеха. И дали е изненадувачки што ова им се случува на сопругите, кога можете да видите дека пророкот го доживува истото? Затоа постојано вели: „Остави ме на мира, да плаче планинарот: не можеш да ја утешиш... скрушеноста на ќерката на моето семејство“ (Ис. 22, 4). Така, тагата често носи утеха. Ако ова се случува во светот, многу повеќе во духовните работи. Затоа (Павле) вели: „Тагата..., како што според Бога, непокајанието делува на спасение“ (2. Кор. 7:10). Овие зборови изгледаат нејасни; Ова е она што тие го мислат: сте биле тажни за вашиот имот - не сте добиле никаква корист од него. Бев тажен поради болеста - воопшто не помогна, но уште повеќе се повредив. Самиот сум слушнал колкумина, откако го доживеале тоа, се обвинуваат себеси и си велат: каква корист имав што тагував? И не ги врати парите и се вознемири. Но, ако тагуваш поради гревот, ќе се искупиш за него и ќе ја добиеш најголемата радост. Ако тагуваш за своите паднати браќа, ќе се просветлиш, ќе се утешиш и ќе ги вратиш; па дури и да не им донесеш никаква корист, самиот ќе ја добиеш најголемата награда. И да ве уверам дека оваа тага за паднатите, дури и да не им помогнавме ни најмалку, ни носи најголема награда, слушајте што вели Езекиел, или подобро, што зборува самиот Бог преку него. Кога испрати некои да го уништат градот (Ерусалим) и да ги уништат со оган и меч сите згради со нивните жители, на еден од нив му заповеда: „Дајте знак на лицата на луѓето што стенкаат и болни“. И откако им заповеда на другите и рече: „Почнете од моите осветени“, ги додаде овие зборови: „И на сите нив има знак: не допирајте ги“ (Езек. 9:4, 6). Зошто е ова, кажи ми? Зашто, дури и воопшто да не им помогнат (на грешниците), тие сепак стенкаат и страдаат поради тоа што се случува. А Бог ги прекорува и другите за тоа што, додека се препуштале на раскош и ненаситност, и уживале во голема слобода, не тагувале и не ја делеле тагата кога виделе како Евреите биле одведени во заробеништво. Тој ги прекорува со овие зборови: „Не претрпев ништо поради скрушеноста на Јосиф“ (Ам. 6:4–6), нарекувајќи го целиот народ Јосиф. И пак: „Она што живееше во Анан не излезе 25 да ја оплакува куќата... која е близу неа“ (Мик. 1:11). Иако (грешниците) се праведно казнети, (Бог) сака да сочувствуваме со ова, а не да се радуваме и да се забавуваме. Ако јас, Кој казнувам, вели Тој, го правам тоа без радост и не уживам во нивните маки („Не сакам смрт на грешникот по волја“ (Езек. 18:23, 32, 33:11)); тогаш и вие мора да се угледате на Господ и да ве боли тоа што (грешниот) дал повод и причина за праведна казна. Затоа, кој тагува за Бога добива голема корист од тоа. Ако оние што трпат тепање се поблажени од оние што ги нанесуваат, ако нашите 26 страдалници се поблажени од паганите кои живеат во мир, а оние што тагуваат се поблажени од оние што се радуваат, тогаш каква друга причина можеме да имаме за тага? Затоа, никој не треба да се нарекува блажен освен некој што живее само според Бога; Само овие се благословени од Светото Писмо. „Блажен е“, вели тој, „човекот што не го следи советот на злите“ (Пс. 1:1). „Благословен е тој, дури и ако го казнуваш, Господи, и го учиш од Твојот закон“ (Пс. 93:12). „Блажени се непорочните на патот“ (Пс. 119:1). „Блажени се сите што се надеваат на Нан“ (Пс. 2:12). „Благословен е јазикот што... Господ, неговиот Бог“ (Пс. 32:12). „Благословен е тој, зашто неговиот живот не е изгубен“ (Сир.14:2). „Блажен е човекот кој се бои од Господа“ (Пс. 111:1). И Христос пак (зборува) вака: „блажени се ожалостените..., блажени се сиромашните..., блажени се кротките..., блажени се миротворците..., блажени се оние што ја истераа вистината заради праведноста“ (Матеј 5, 3-11). Гледате ли како Божествените закони насекаде не му угодуваат на никого од богатите, ниту на оние со благородно потекло, ниту на оние што уживаат слава, туку на оние што стекнале доблест! Тоа е затоа што бара основата на сите наши постапки или страдања да биде стравот Божји; и ако однапред го засадите овој корен, тогаш не само мирот, честа, славата и почитта, туку и навредите, клеветите, навредите, срамот, маките и воопшто сите несреќи ќе ви дадат плодови на радост. И како што самите корени на дрвјата се горчливи, но ни носат многу пријатни плодови, така и тагата за Бога ќе ни донесе голема радост. Оние кои често се молеле со тага и пролеале солзи знаат каква радост добиле, како им се исчистила совеста, како станале со добра надеж. Тоа е затоа што, како што секогаш велам, не се својствата на нештата, туку нашите мисли кои обично нè растажуваат и радуваат. Значи, ако го поставиме како што треба, тогаш ќе имаме гаранција за секое самозадоволство. Како штети и корист не е толку квалитетот на воздухот и надворешните влијанија, туку сопствената предиспозиција; истото е и со душата, а уште повеќе што постои неизбежноста на природата, но тука сè зависи од слободната волја. Затоа, Павле, откако претрпе безброј катастрофи: бродоломи, битки, насилство, разбојници и сè што е невозможно да се изброи со зборови, и умирајќи секој ден, не само што не тагуваше и не мрмореше, туку и се фалеше и се радуваше и рече: „Сега се радувам на моите страдања заради вас, бидејќи ја исполнив загубата на Христос во мојата тага“ (2:1). И повторно: „Не баш, но и ние се фалиме во своите неволји“ (Рим. 5:3). А да се фалиш значи да се радуваш до највисок степен. 4. Значи, ако сакаш радост, не барај пари, ни физичко здравје, ни слава, ни моќ, ни забава, ни луксузни оброци, ни свилени облеки, ни вредни полиња, ни блескави куќи и ништо друго, туку стреми се кон мудрост според Бога и придржувај се до доблеста: тогаш ништо нема да се очекува од сегашноста или од она што е тажно. Она што ги тагува другите ќе биде зголемување на радоста за вас. И камшиците, и смртта, и загубите, и клеветите, и навредите и сите такви несреќи, само ако ни се нанесат заради Бога и го имаат овој корен, ни носат голема радост на душата. Никој не може да нè направи несреќни, освен ако ние самите не се направиме такви; како што никој не може да нè направи блажени ако ние не се направиме такви, по милоста Божја. И за да се уверите дека блажен е оној што се бои од Господа, тоа ќе ви го докажам сега, не со она што поминало, туку со она што ни се случило. На целиот наш град му се закануваше целосно уништување, а никој од богатите, благородните и славните луѓе не се осмели да се покаже меѓу градот, туку сите побегнаа и си заминаа. И овие богобојазливи жители на манастирите, откако дојдоа овде со голема смелост, решија сè, а катастрофите што веќе се случија, а ужасите што се уште се очекуваа, можеа толку малку да ги исплашат и да ги втурнат во очај, што, далеку од несреќа и немајќи ништо заедничко (со жителите на градот), се фрлија во средината на огнот и таму се фрлија во средината на огнот. А она што на сите им изгледа страшно и страшно – смртта – беа подготвени да го прифатат со сета волја, кон неа се бореле со поголема радост од другите – за моќ и почести; Знаеле дека тоа е најголемата сила и чест и со самите нивни дела докажале дека е блажен само оној кој се придржува до највисоката мудрост: тој не поднесува никаква промена и не е подложен на никаква несреќа, туку ужива континуиран просперитет и се смее на сите замислени неволји. Сега првите великодостојници (на градот) се во голема тага, седат во затвор, оптегнати со синџири и секој ден ја очекуваат смртта - а овие (монаси) уживаат во најчистото задоволство, дури и ако треба да поднесат некоја несреќа. А она што на другите им изгледа страшно им е пожелно, бидејќи знаат кон што се стремат и каква судбина ги чека откако ќе заминат од овде. И живеејќи толку строго и смеејќи се на смртта, тие сепак страдаат за другите и од тоа повторно добиваат најголема корист. Да се ​​обидеме да се грижиме за нашите души и ниедна несреќа нема да може да нè растажи. Да се ​​молиме на Бога и за затворените, да ги избави од несреќата што ги снашла. Бог можел наеднаш да ја запре катастрофата и да не остави ни мала трага од неа; но за да не паднеме повторно во истото невнимание, Тој предизвика протокот на овие несреќи постепено и малку по малку да стивнува, што не држи во истото почитување. А дека тоа е вистина, и многумина повторно би западнале во својата поранешна невнимание доколку се (несреќата) наеднаш прекине, тоа се гледа од ова. Сè уште има остатоци од несреќа, одлуката на кралот сè уште е непозната, а секој што раководел со работите на градот е во обврзници; а многумина од жителите на нашиот град од страст за перење трчаат накај реката, таму прават илјада срамни работи, бунтуваат, танцуваат, танцуваат во круг и влечат жени со себе. Какво простување, какво извинување можат да заслужат? Или подобро, каква казна и мака не заслужуваат? Шефот на градот е во затвор, нашите членови се во егзил, пресудата за нив не се знае; а ти, кажи ми, играј кружни танци, почнувај игри и смеј се! Не можеме, велат тие, да останеме неизмиени? О, бесрамна, неблагодарна и развратна мисла! Колку месеци поминаа, кажи ми, колку години? Не поминале уште дваесет дена откако бањите ви се заклучени, а вие се жалите и мрморите како да не сте се измиле цела година! Дали е тоа така, кажи ми, што се случи со тебе кога очекуваше напад на воини, кога секој ден мислеше да умреш, кога бегаше во пустината и брзаше кон врвовите на планините? Ако тогаш некој ви предложи да не се миете цела година за да се ослободите од претстојната опасност, нема ли лесно да ја прифатите и издржите? И така, кога требаше да му се заблагодариш на Бога, кој ја прекина оваа (опасност) без никакво зло за нас, повторно играш и се буниш и, како што минуваше стравот, повторно падна во уште поголемо невнимание. Дали катастрофите толку многу ве допреа што сакате повеќе да се капете? Дури и ако бањите беа отворени, зарем несреќата на оние што сè уште се во затвор (во затвор) не беше доволна за да ги натера оние кои не се во неволја да заборават на секое задоволство? Животот ви е во опасност, но се сеќавате на бањите и сакате да се забавувате? Дали сега сте избегнале (катастрофа) затоа што сте небрежност? Внимавајте да не се доведете во опасност од уште поголема казна, не предизвикувајте повторно со поголема сила минато гром и не изложувајте се на она што Христос го кажува за демоните. Кога, вели Тој, нечистиот дух ќе излезе и потоа ќе ја најде куќата празна и исчистена, тогаш земајќи со себе „седум други огорчени духови“, тој влегува во душата „а последната горчина на првиот е за тој човек“ (Лука 11:24-26). Да се ​​плашиме и ние, да не се ослободиме од претходната несреќа, нашата последователна немарност ни нанесе поголеми несреќи во споредба со претходните несреќи. Знам дека се чисти од оваа глупост: затоа воздржи се, зауздај, опоменувај ги безобразните, за да можеме секогаш да се радуваме, како што заповедал Павле, та за нашите добри дела и за грижата за другите, и овде и во идниот живот, да добиеме голема награда, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого, со честа на Господа обожување, сега и секогаш, и во иднина. засекогаш и секогаш Амин. Во недела на спасоносната 27-ма недела на селаните, и што не треба да се заколне 1. Претходните денови радосно го празнувавте споменот на светите маченици, уживавте во духовен триумф и се радувавте со добра радост. Видовте голи страни, исечени ребра, крв што тече од секаде, безброј видови маки. Видовте како човечката природа открива дела повисоки од природата и како венци се плетат од крв. Организиравте прекрасна свечена поворка низ градот под водство на славен водач. Но, мојата болест ме принуди да останам дома против мојата волја. Меѓутоа, и да не учествував во прославата, сепак бев учесник во радоста; и да немав задоволство да бидам на прославата, сепак бев учесник во вашата забава. Таква е моќта на љубовта: ги тера оние кои не доживуваат задоволство да се радуваат на еднаква основа со оние што го доживуваат, поттикнувајќи нè да ги сметаме придобивките на нашите ближни за заеднички (за сите нас). Затоа јас, седејќи дома, се радував со вас, (и денес), иако сè уште не се опоравив целосно од мојата болест, станав и истрчав кај вас да ги видам вашите љубезни лица и да учествувам во вистинската прослава. И овој ден, верувам, претставува најголем триумф, поради присуството на нашите браќа, кои денес му дадоа сјај на нашиот град и го украсија нашиот собор. Иако овие луѓе се разликуваат од нас по јазикот 28, тие се согласуваат со нас во верата, живеат во мирен мир и водат умерен и чесен живот. Всушност, овие мажи немаат ниту театри со нивните бесови, ниту натпревари на коњи, ниту развратни жени, ниту други урбани превирања. Развратот во сите негови форми е протеран, а доброто однесување цвета насекаде. А причината за тоа е што нивниот живот е полн со работа, а школата на доблест и самоконтрола ја наоѓаат во обработувањето на земјата, практикувајќи ја самата уметност што Бог ја вовел во нашите животи пред сите други. На Адам уште пред својот грев, кога уживаше во целосна слобода, му беше наредено да се занимава со некакво земјоделство, не е тешко, точно е, и лишено од исцрпувачки замор, но во исто време му дава голема мудрост. Тој го постави, се вели (во Светото Писмо), да „направи... и чува“ Рај (1. Мој. 2:15). Кој од овие луѓе и да го погледнете, ќе видите како секој од нив едновремено ги впрегнува воловите што ораат, го влече плугот и сече длабока бразда, во друг се искачува до светата еминенција и ги негува душите на своите подредени, потоа со срп сече трње од полето, па со збор ја чисти душата како што ја чисти земјата од гревовите. жителите на нашиот град, но се срамат од безделништвото, знаејќи дека тоа од памтивек учи дека била учителка на пороци за оние кои ја сакале. Овие луѓе, повеќе од кој било друг, филозофираат со највисока мудрост, покажувајќи ја својата доблест не по изгледот, туку по самото свое убедување. Што се однесува до паганските мудреци, тие не се ништо подобри од актери и комичари, бидејќи не можат да покажат ништо повеќе од наметка 29, брада и долга наметка; а овие луѓе, напротив, простувајќи се со стапот, брадата и другите прибори, си ја украсија душата со заповедите на вистинската мудрост, а не само со заповеди, туку и со самите дела. И ако прашаш еден од овие селани, кои освен лопата и плугот не знаат ништо, за оние вистини за кои незнабожечките мудреци не можеле да кажат ништо разумно, и покрај нивното бескрајно истражување и долготрајно расудување, тој со голема мудрост ќе ви одговори точно на сè. Да, не само што само ова е неверојатно, туку и што со своите дела потврдуваат вера заснована на вистини, бидејќи се непоколебливо уверени дека имаме бесмртна душа, ќе треба да дадеме отчет за она што е направено овде и да се појавиме пред Страшниот престол, затоа тие го организираа целиот свој живот во согласност со овие надежи и станаа пред се светска суета, поучена од „божественоста на суетата“ Проп.1:2), и не се стремете кон некаков илузорен сјај. Овие луѓе знаат да филозофираат за Бог како што Бог заповедал. Ако земете еден од нив, а потоа внесете некој пагански мудрец, или - бидејќи сега не може да се најде - ако земете еден од нив и ги отворите книгите на древните мудреци, прочитајте (што е напишано во нив) и споредете, споредете што одговараат овие луѓе сега и што филозофирале тогаш, тогаш ќе видите колку е голема мудроста на првите и колку голема е безумноста на безумниот. Всушност, додека некои од овие вторите велат дека постоењето не се води од Промисла, а создавањето не е од Бога, а доблеста, наводно, сама по себе не е доволна, туку потребни се и пари, благородно раѓање и надворешен раскош, и многу други работи уште повредни за смеа - овие луѓе, напротив, филозофираат за Промислата и за сето она што го донело задгробниот живот на Бога. непостоечки, а за сè друго освен тоа, никако, без да бидеме обврзани на паганската наука. Кој не ја знае оттука силата Христова, која покажа дека неучените и простаците се толку многу помудри, многумина кои се фалеле со својата мудрост, како што мудреците се подобри од малите деца? Каква штета им прави ако нивниот говор е едноставен, кога нивните мисли се исполнети со длабока мудрост? Напротив, каква е употребата на обработениот збор за паганите кога нивниот ум останува туѓ на мислите? Како некој да имал нож, чија рачка е сребрена, а самото сечило е помеко од кое било олово. Со нив е сосема исто: говорот е украсен со зборови и имиња, но мислата е крајно слаба и апсолутно не им одговара за ништо. Тоа воопшто не е случај со овие мудреци, туку токму спротивното: нивниот ум е полн со длабока духовна мудрост, а нивните животи го следат учењето. Тие немаат женствени жени, немаат украси во облеката, немаат нијансирање или сликање: секоја таква корупција на моралот е протеран. Затоа многу лесно ги учат луѓето под нив да бидат воздржани и со целосна точност да го почитуваат Павловиот закон кој им заповеда да имаат облека и храна и да не бараат ништо друго (1. Тим. 6,8). Тие немаат обичај да се мачкаат со миризливи масти кои го заматуваат умот, а самата земја, раѓајќи тревки, е повешта од секое смирно варење, создавајќи за нив суптилен мирис на цвеќе. И бидејќи тие го избркаа секој луксуз и ги отстранија катастрофалните потоци на пијанство и консумираат храна само во толкави количини што е неопходно за одржување на животот, тогаш нивното тело, како резултат на тоа, ужива исто целосно здравје како и душата. Значи, да не ги презираме овие луѓе поради нивниот изглед, туку да се чудиме на нивната интелигенција. Која е користа, всушност, од горната облека, кога душата е облечена пожалосно од кој било просјак? Човекот треба да биде пофален и изненаден не за облеката, ниту за телото, туку за неговата душа. Отворете ја душата на овие луѓе и ќе ја видите нејзината убавина и богатство во нивниот говор, во нивните верувања и во целата нивна состојба на морал. 2. Значи, нека се засрамат незнабошците, нека ги покриваат лицата од срам и нека се кријат од срам за своите филозофи и за нивната мудрост, која е послаба од секое лудило. Додека нивните мудреци за време на нивниот живот едвај можеа да ги поучат своите мислења на најбезначајниот број луѓе, па дури и тие беа изгубени при најмала опасност, Христовите ученици - рибари, даночници, шатори - за неколку години го свртеа целиот универзум кон вистината и, и покрај безбројните опасности што не се појавија, но сè уште не се појавија оттогаш. цвета денес и прави се поголеми и поголеми успеси; Тие ги учеа и неуките - земјоделците и овчарите - да филозофираат. Овие вториве, имајќи, заедно со се друго, всадена љубов во нивните срца, виновникот за сето добро, и покрај долгиот пат, побрзаа да дојдат кај нас да ги прегрнат своите браќа. Така, ние, за таквите подароци, мислам на љубовта и наклонетоста, ќе ги пуштиме, обезбедувајќи им средства за патувањето и повторно ќе зборуваме за заклетви за да ја искорениме оваа злобна навика од умот на сите. Но, прво, денес сакам да ве потсетам малку на она што ви беше кажано претходно. Откако Евреите, откако ја напуштија Персија и се ослободија од оваа тиранија, се вратија во својата татковина, „и видоа“, велат тие, „срп како лета, долг дваесет лакти, а широчина од десет лакти“ (Зах. 5:1-2), а од пророкот кој ги поучуваше, слушнаа дека „оѓа на земјата и дека излегува од лицето на земјата... Домот на оној што се заколнува... во лажам, и тој ќе живее среде својата куќа и ќе го доврши, со дрвјата и неговите камења“ (Захарија 5:3-4). Кога ги читавме овие зборови во едно време 30, испитавме зошто (Господ) го уништува не само оној што се колне, туку и ја уништува неговата куќа, а причината за тоа е што Бог сака казните за најтешките злосторства да останат засекогаш, за секој после тоа да биде разумен. А бидејќи лажниот сведок на смртта неизбежно е погребан и предаден во длабочините на земјата, за да не ја закопа својата злоба заедно со телото, Бог ја направи самата куќа гробен споменик, токму за сите оние што поминуваат, гледајќи ја и знаејќи ја причината за уништувањето, да побегнат да го имитираат гревот. Тоа се случи и со Содомите: кога се разгореа од страст еден за друг, самата земја беше изгорена со оган испратен од небото, бидејќи Бог сакаше казната за овој грев да остане постојано (1. Мој. 19:24-25). И забележете го човекољубието Божјо: Тој не ги натера самите грешници постојано да горат во оган до денешен ден, туку откако ги изгоре еднаш засекогаш со оган, го изгоре лицето на земјата и му го изложи на секој што сакаше да го види после тоа; и сега глетката на таа земја, поблескава од кој било глас, ги убедува сите наредни генерации, како да повикува и вели: не се осмелувај да ги правиш работите на Содомите, таа не го восхитува умот толку колку застрашувачката глетка, која постојано носи траги на несреќа. Оние кои ги посетиле тие земји можат да сведочат за тоа; порано, и покрај тоа што често слушаа за ова кога го читаа Светото Писмо, тие не се плашеа особено, а кога ја посетија и поминаа низ таа земја, ја видоа нејзината целосна пустош, размислуваа за трагите на огнот и никаде не ја забележаа вистинската земја, туку само пепел и пепел, тие си заминаа со ужас, откако од овој спектакл добија голема поука за ослободување од образот на претпазливост. Како што вовеле вкрстување без деца, кое не завршувало со породување, така и Бог донел одмазда, која ја направила утробата на земјата еднаш засекогаш бездетна и лишена од сите плодови. Затоа Бог се заканува дека ќе ги уништи куќите на оние кои се колнат, за да ги направи другите попреумни преку нивната казна. 3. И јас ќе ви покажам денес не една, или две, или три куќи уништени за заклетва, туку цел град и богољубив народ, племе кое отсекогаш уживало во посебната грижа на Промислата и раса што избегнала многу опасности. Всушност, Ерусалим, градот Божји, кој го имаше светиот ковчег и сите негови служби, градот во кој беа пророците и благодатта на Духот, и ковчегот, и плочите на заветот и златната рамка, каде што често се појавуваа ангелите - истиот овој град, и покрај бескрајниот број војни што се случуваа и многубројните напади врз него од челични ѕидови, како што секогаш беа опкружени само од варвари. (непријатели), а во тоа време, бидејќи целата земја веќе беше уништена, сам не доживеа несреќа. Она што е уште поневеројатно е тоа што тој дури ги истерал своите непријатели, честопати нанесувајќи им тешки удари, и уживал толку голема грижа од Бога што Самиот Бог рекол: „Како што Израел наоѓаше соништа во пустината, и како што нивните татковци видоа ран стража на смоквата“ (Осија 9:10); а во врска со самиот град: „Исто како што се наоѓа бобинка во шумата и велат: не уништувај ја“ (Ис. 65,8). А сепак овој град, сакан од Бога, кој избегна толку многу опасности и доби прошка за многу злосторства и беше единствениот што можеше да го избегне заробеништвото, додека сите други беа заробени не еднаш, не двапати, туку многупати, беше соборен само за една заклетва. Како (точно), сега ќе ви кажам за ова. Некој Седекија стана нивни цар. Овој Седекија му се заколна на Навуходоносор, варварскиот цар, да остане негов сојузник; После тоа, тој го промени својот начин и пребегна на страната на египетскиот цар, покажувајќи целосен презир кон заклетвата, и го претрпе она што сега ќе го слушнете. Но, прво треба да се каже самата парабола на пророкот, со која тој го навести сето ова. „Речта Господова“, вели пророкот, „дојде кај мене и рече: Сине човечки, раскажи приказна и парабола... и кажи: Ова вели Господ Адонај: Орел голем, големокрил, долг долг, полн со клинци“ (Езек. 17:1-3). Овде пророкот го нарече вавилонскиот крал орел, и го нарече голем и многукрилен, долг и полн со клинци поради многубројноста на војниците, силата на моќта и брзината на нападот, бидејќи како што на орелот служат крилјата и клинците како оружје, така и меѓу кралевите воините и коњите се такви. Значи, овој орел, се вели, „има заповед да оди во Либан“ (Езек. 17:3). Што значи „команда“? – Одлука, цврста намера. А пророкот ја нарече Јудеја Либан, зашто таа се наоѓа во близина на оваа планина. Потоа, со намера да зборува за заклетвата и договорот, (пророкот) продолжува: „и зеде од семето на земјата и му даде... на плодот на полето, за да воспостави корени над многу води, се виде учењето: и грозјето ослабна и се мали во величественост, на него се појави лозата, а нејзиниот корен беше под него“ (Езек. Овде пророкот го нарекол градот Ерусалим грозје, и со тоа што укажува дека неговите лози лежат над самиот орел, а неговите корени се под вториот, пророкот мислел на договор и сојуз со него и дека тој самиот се потчинува на него. Потоа, сакајќи да укаже на беззаконието, (пророкот) вели: „И имаше уште еден орел“, зборувајќи за египетскиот цар, „голем, крупен, со многу шајки и..., ова грозје се преплетка околу него и неговото плетење врз него. храната да се коригира?“ (Езек. 17:7, 9), т.е., дали тој што ќе го прекрши договорот и заклетвата ќе може да стои, да се спаси и да не падне? Потоа, откако покажал дека тоа нема да се случи, и градот сигурно ќе загине поради лажно сведочење, (пророкот) разговара за самата казна и ја наведува причината: „Зар нема да му изгние мекоста, а плодот да изгние? И сакајќи да покаже дека ќе биде уништен не со човечка сила, туку (токму) затоа што преку лажно сведочење се направил Божји непријател, (пророкот) додал: „Нема голема рака, ниту многу луѓе да го оттргнат од неговиот корен“ (Езек. 17:9). Ова е параболата. Понатаму, пророкот го објаснува тоа, велејќи го вака: „Ете, вавилонскиот цар доаѓа во Ерусалим“ (Езек. 17:12). Потоа, откако зборуваше за нешто друго, (пророкот) зборува за заклетва и завет: „Тој склучува завет“, вели тој, „со него“ (Езек. 17:13); потоа, укажувајќи на предавството, тој вели: „и тој ќе се одврати од него, испраќајќи ги своите амбасадори во Египет да му дадат коњи и многу луѓе“ (Езек. 17:15), а после тоа, покажувајќи дека целото уништување е за лажно сведочење, тој додава: „Ако тоа не е на местото каде што царот го натерал да владее со Моите, што ги обесчестивте оние што ги навредувавте моите, ... тој ќе умре меѓу Вавилон, а не во голема сила, понизок од многумина...И хули на заклетвата што го прекрши Мојот завет, и Мојот завет, кој ти го прекршуваш, ќе го прекршам Мојот завет“ (Езек. 16-2). Гледате како Господ вели не еднаш, не двапати, туку постојано дека Седекија го поднесува сето тоа поради прекршување на заклетвата: Бог е непопустлив кога заклетвата се обесчестува. Со каква ревност Бог се грижи да не се газат заклетвите, тоа се гледа не само од казната што му е изречена на градот за лажно сведочење, туку и од тоа што Бог го одложува (казнувањето) и дава рок (за исправање). „Се случи“, се вели, „во деветтата година од царството на Седекија, во вториот месец, на десеттиот ден од месецот, 33 вавилонскиот цар Навуходоносор и сета негова сила дојдоа против Ерусалим и го опколија... и направија борби околу него. во овој град завладеа глад и немаше леб да јадат луѓето... и градот стана сив“ (2. Цареви 25:1-4). Се разбира, Бог можеше веднаш да ги предаде од првиот ден и да ги потчини на моќта на нивните непријатели, но Тој удостои да одложи три години и ги натера да ја доживеат најтешката опсада, токму за тие, притиснати и однадвор од стравот од непријателите и од внатре од гладот што го зафати градот, да го принудат кралот да се потчини дури и на неговата волја. ослабена. А дека тоа е вистина, а не моја претпоставка, слушај што му вели Бог преку пророкот: „Ако излезеш... на командантите на вавилонскиот цар, душата твоја ќе живее, и овој град нема да биде изгорен од оган, и ти и твојата куќа ќе живееш: ако не излезеш кај кнезот на вавилонскиот цар, овој град ќе биде предаден во рацете на Халдејците, и тие ќе го изгорат... и нема да избегаш од нивните раце. А царот рече...: Се плашам од имамот од Евреите што побегнаа кај Халдејците, да не ме предадат во свои раце и да не ме исмеваат. А Еремија рече: Нема да те предадат: слушај го словото Господово, што ти го кажувам, и ќе биде подобро за тебе, и душата ќе ти биде жива; над тебе, и ти ја ослабна ногата во лази и се оддалечи од тебе, и сите твои жени... ќе бидат доведени кај Халдејците, а ти нема да преживееш од нивните раце, зашто ќе бидеш од раката на вавилонскиот цар, а овој град ќе биде изгорен во оган“ (Ерем. 38:17-23). беззаконие, а потоа три години подоцна Бог го предаде градот, покажувајќи ја и својата љубов кон човештвото и глупоста на царот. Влегувајќи со голема леснотија, (непријателите) го запалија домот Господов, и царскиот дом и ерусалимските куќи, а началникот на стражата ги запали сите големи згради и ги уништи ѕидовите на Ерусалим, а насекаде имаше варварски оган, бидејќи заклетвата го насочуваше огнот и го рашири пламенот насекаде. Остатокот од народот што беше во градот и оние што отидоа кај вавилонскиот цар беа иселени од началникот на стражата. „А бакарните столбови во Господовиот храм, ги здробевте Халдејците, столбовите и бакарното море... во Господовиот храм ги смачкавте Халдејците… среброто, и ги зеде двата столба, столпчињата и морето... што ги направи Соломон за Господовиот храм, и го зеде Навузардан, архимагирот и пијат... Сареја, првиот свештеник и Сафан 34 вториот свештеник, и тројцата стражари на портата: и од градот... еден евнух, кој стојеше пред него и го поставија архиерејот. 35, и читател... и шеесет луѓе и ќе пијам... и ќе ги доведам кај вавилонскиот цар... и царот ќе ги удри... и ќе ги убијам“ (2. Цареви 25:13–16, 18–21). Па, сега сети се на српот што лета и влегува во куќата на лажноклетникот и уништува ѕидови и дрво и камен. Сети се како оваа заклетва, влегувајќи во градот, ги уништи куќите, храмот, ѕидовите и светлечките згради и го претвори градот во гроб; а ниту Светињата над светињите, ниту светите садови, ниту ништо друго не го отстраниле извршувањето и одмаздата за злосторството на заклетвата. Градот беше толку мизерно уништен. Но, самиот крал доживеа уште пожалосна и потажна судбина. И како што тој летечки срп ги уништи зградите, така го погоди и овој додека бегаше. Се вели: „Царот излегуваше ноќе низ портите, ... и Халдејците околу градот Беса... и силата на Халдејците го бркаше царот и го уби... и го препаша царот и го доведе кај вавилонскиот цар... и вавилонскиот цар го осуди Седекија, а очите му беа отсечени и му ги уби Седекија. беше врзан со синџири и го одведоа во Вавилон“ (2. Царевите 25:4-7). Што значи тоа: „глаголот е суд со него“? „Тој бараше сметка од него, се расправаше со него и прво ги избоде до смрт неговите деца за да може да биде гледач на неговата несреќа и да го види овој тажен и страшен настан, а потоа и него го ослепи. но така што секој што живее на патот, гледајќи го врзаниот и заслепен човек, би научил од сериозноста на гревот. Седекија не го видел Вавилон, но во исто време бил одведен во Вавилон И така, во Јудеја бил заслепен, затоа што тука била прекршена заклетвата, а тој самиот доживеал егзекуција - станувајќи затвореник? Бидејќи, според тоа, имаше две казни - слепило и заробеништво, пророците ги разделија, а едниот, укажувајќи на неговото слепило, вели: „нема да го види Вавилон“, а другиот, навестувајќи го неговото заробеништво, вели: „ќе биде одведен во Вавилон“. 4. Така, браќа, знаејќи го ова и сеќавајќи се на претходно кажаното, конечно да се откажеме од оваа лоша навика; Ова е она што ве молам и ве молам сите вас. Всушност, ако во Стариот Завет, кога не се бараше совршена мудрост од Евреите, туку беа дозволени многу попуштања, толку голем гнев, таков грабеж и заробеништво беа претрпени само поради кривичното дело заклетва, тогаш што ќе треба да издржат оние што сега се заколнуваат, откако ќе се појави законот кој забранува да се прави тоа и таквото завршување на заповедите? Дали се бара од нас да дојдеме на состанокот и да слушаме што се зборува овде? Ако ние, постојано слушајќи, не го правиме она што е кажано, тоа само ќе доведе до поголема осуда и неумолива казна. Какво оправдување и какво оправдување ќе имаме кога ние од мали до последниот ден од животот, собирајќи се овде и примајќи такви упатства, остануваме како оние (Евреите) и не се трудиме да исправиме ниту еден недостаток? Не ми укажувајте на навиката. Се лутам и се лутам само кога велат дека не можеме да ги победиме навиките: ако не ги победиме навиките, тогаш како ќе станеме над страста? Коренот на второто потекнува од самата природа, бидејќи (имањето) желба е природно; но да се посакуваат лоши работи е, во секој случај, прашање на слободна волја; а што се однесува до заклетвата, таа не потекнува ни од слободната волја, туку од чиста несериозност. И за да знаете дека не е поради тешкотијата на работата, туку само благодарение на нашата несериозност што овој порок толку се прошири, да размислиме колку многу потешки работи прават луѓето, а згора на тоа, без да очекуваме никаква награда од него. Да размислиме какви дела пропишал ѓаволот, колку работа бараат, колку труд; а сепак тешкотијата не послужи како пречка за исполнување на овие упатства. Кажи ми, што може да биде потешко отколку кога некој млад човек, ставајќи се себеси на располагање на (луѓе) кои треба да му го омекнат телото и да му ги направат флексибилни екстремитетите, ревносно се обидува да го свитка целото тело како точно тркало и да се врти на подот, и со превртување на очите, вртејќи ги рацете, вртејќи ги рацете и не се рефлектира како жена. тешкотијата или срамот на таквите активности? Кој повторно не би се зачудил кога на сцената ќе види танчери кои ги користат членовите на своето тело како да се крила? А оние кои фрлаат ножеви во воздух еден по друг, па сите ги фаќаат за рачка, кого не би можеле да го засрамат меѓу оние кои не сакаат да вложат никаков труд заради доблест? Или што би можело да се каже за оние мажи кои, носејќи столб на челото, како дрво поддржано од своите корени во земјата, го држат неподвижно? А што е уште позачудувачко е што ги принудуваат малите деца да се борат дури и на врвот на столбот; и ниту раката, ниту кој било друг член на телото, туку само челото, посигурно од кое било поводник, без двоумење го носи овој столб. Друг, пак, оди по најтенкото јаже со истата бестрашност со која луѓето чекорат по рамен авион. А сепак сето ова, што на умот му изгледа неразбирливо, стана возможно за уметноста. Кажи ми, што да кажеме за заклетвата? Која тешкотија треба да укажеме? Каков напор? Која уметност? Каква опасност? Потребен ни е само малку труд, а наскоро се ќе ни се постигне. И не ми кажувајте дека веќе сте го завршиле поголемиот дел од тоа: ако не сте завршиле сè, сметајте дека не сте направиле апсолутно ништо, бидејќи ова малку, оставено без надзор, уништува сè друго. Често луѓето, откако изградиле куќа и ставиле покрив, но не обрнувајќи внимание на само една плочка што паѓа, ја уништувале целата куќа. Истото може да се забележи и на облеката: и тука мало кинење што се случува, без да се шие, создава огромна дупка. Ова често се случува со потоци, бидејќи тие, штом ќе зафатат само мал влез, веднаш ќе ја внесат целата вода. Затоа, дури и ако сте се заштитиле од секаде, а мал дел остане незаштитен, тогаш заштитете го овој последниот од ѓаволот, за да бидете заштитени од секаде. Го видовте ли српот? Дали сте го виделе поглавјето на Јован? Дали сте ја слушнале приказната за Саул? Дали сте слушнале за сликата на заробеништво на Евреите? Во исто време, дали сте ја слушнале Христовата изрека, која вели дека не само лажното сведочење, туку и заколнувањето во било што е дело на ѓаволот и е целосно измислица на непријателот (Матеј 5:33-37)? Дали научивте дека секаде по заклетвата следи заклетва? Затоа, соберете го сето ова и напишете го во вашиот ум. Зар не гледате како жените и малите деца како голема стража ги закачуваат евангелијата на вратот и ги носат каде и да одат? И вие ги цртате заповедите и законите на Евангелието во вашиот ум. Овде не ви требаат злато и пари, не треба да купите книга, туку ви треба само волја и расположение на вдахновена душа - и ќе го имате најверното Евангелие, носејќи го не однадвор, туку преклопувајќи го внатре, во вдлабнатините на душата. Затоа, кога ќе станете од креветот и ќе ја напуштите својата куќа, имајте го на ум следниот закон: „Ви велам да не се заколнувате никако“ (Матеј 5:34), а оваа изрека ќе ви биде наместо учење; Не бара многу работа, само малку внимание. А дека тоа е вистина, од тука е очигледно. Откако му се јавивте на синот, измачете го и заканувајте се дека ќе го камшикувате малку ако не го исполни овој закон, па ќе видите како веднаш ќе заостане зад навиката. Како, значи, не е неразумно ако малите деца, плашејќи се од нашиот страв, ја исполнуваат заповедта, а ние дури и не се плашиме од Бога колку што се плашат нашите синови од нас! Значи, тоа што го кажав претходно, истото го кажувам и сега. Да си поставиме закон - да не се занимаваме ниту со јавни, ниту со приватни работи додека не го исполниме овој закон и, водени од секоја потреба, лесно ќе постигнеме успех и ќе се украсиме, а во исто време ќе го украсиме целиот град. Само размислете колку би чинело ако низ целиот универзум се прошири гласина дека во Антиохија преовладува обичајот карактеристичен за христијаните, дека таму нема да сретнете ниту еден човек кој би положил заклетва, дури и ако на тоа се инсистира екстремна потреба. Без сомнение, соседните градови ќе слушнале за ова, или подобро кажано, не само соседните, туку гласината би стигнала до самите краишта на земјата, бидејќи природно е дека за сето тоа ќе раскажувале и трговците кои имаат односи со вас, а и другите што доаѓаат од таму. Многумина, кога ги фалат другите градови, укажуваат на пристаништата, на пазарот, на богатството со добра: дајте им можност на оние што доаѓаат овде да кажат дека она што е во Антиохија не може да се види никаде во другите градови, бидејќи луѓето што живеат во овој град повеќе би сакале да си го исечат јазикот отколку да дадат заклетва. Ова ќе биде наше украс и упориште; Освен тоа, ќе ви донесе и голема награда, бидејќи нема сомнеж дека другите ќе се натпреваруваат и ќе ве имитираат. И ако оној кој ќе добие макар и еден или два, добие голема награда од Бога, тогаш каква награда нема да добиете вие, кои ја воспитувате целата вселена? Затоа, мора да се трудиме да останеме будни и трезвени, знаејќи дека ќе ја добиеме најголемата награда не само за сопственото исправање, туку и за исправката на другите, и ќе најдеме голема милост кај Бога, којашто сите постојано ја добиваме, за да го постигнеме Царството небесно во Христа Исуса нашиот Господ, Кому нека е слава и владеење со Отецот и безумието, сега и светите. Амин. За тоа дека постот на Великиот пост не е доволен за подготовка за причест, туку главно се бара духовна доблест; исто така и за тоа како е можно да не се носи лутина - дека овој закон многу му значи на Бога, и дека гневот, дури и пред Геена, ги казнува оние што му се посветени; конечно, за воздржување од заклетви и за оние кои не престанале да пцујат 1. Нашето време се приближува кон крајот на Великиот пост: затоа и ние ќе се препуштиме на поголема (ревност за) доблест. Што се однесува до трчањето (во трка), нема профит (од трчање) ако не добијат награди; Исто така, нема да имаме корист од многуте трудови и подвизи за време на Великиот пост ако не можеме да го вкусиме Светото јадење со чиста совест. Затоа постот и Педесетницата, и таквите многудневни состаноци и разговори, и молитви и поуки, така што ние, измиејќи ги гревовите што ни се залепиле цела година со таква ревност за Божествените заповеди, со духовна смелост, со почит се причестивме со таа бескрвна жртва: инаку, залудно, без цел, и без никаква корист сме направиле толку многу. Па, секој сам да си размисли каква мана поправил, со каква добра особина се здобил, каков грев го отфрлил, која дамка ја измил, во што станал подобар. И ако открие дека профитирал од постот во оваа прекрасна набавка и е убеден дека многу се грижел за своите рани, тогаш нека почне. Но, ако бил невнимателен и може само да се пофали со пост, а не направил ниту едно добро дело, тогаш нека остане надвор и нека влезе кога ќе се очисти од сите гревови. Никој да не се надева на еден пост, освен ако не остане без исправка на гревовите. Оној што не пости може да добие изговор, наведувајќи ја физичката слабост, но оној што не ги исправил своите гревови, не може да добие изговор. Ти не постеше поради телесната слабост; Зошто не се помири со своите непријатели, кажи ми? И тука, дали сакате да се осврнете на слабоста на телото? Повторно, ако негувате завист и злоба, како ќе го оправдате тоа, кажи ми? Во (оправдувањето) на овие пороци не може никако да се осврне на телесната слабост. А, во врска со Христовата љубов кон човештвото, најважните заповеди кои служат како потпора на нашиот живот, ни најмалку не страдаат од слабоста на телото. Значи, ако сите свети закони ни се подеднакво неопходни, но најмногу е оној што ни заповеда да не се непријатели со никого, и да не останеме вечно во гнев, туку веднаш да се помириме; тогаш денес ќе разговараме со вас за оваа заповед. Навистина, ако е невозможно блудникот и хулникот да се причестат на Светата трпеза, уште поневозможно е оној кој има непријател и има лутина да се причести. И многу фер! Блудникот и блудникот, штом ја задоволил својата страст, му ставил крај на гревот; и ако, откако воскреснал, сака да стане од падот и потоа да открие големо покајание, тогаш добива некакво олеснување; но оној што е одмаздољубив, прави грев секој ден и никогаш не го завршува. Таму е извршено злосторството, а гревот е завршен: овде гревот се прави секој ден. Па, каков изговор можеме да најдеме, кажи ми, со тоа што доброволно му се предадеме на таков злобен ѕвер? А како сакаш Господ да биде благ и кроток кон тебе, кога самиот си суров и непростлив кон роб како тебе? Но, овој роб те навреди? И често го навредувате Бога. Каква е споредбата помеѓу роб како тебе и Господ? Згора на тоа, можеби те навредил, навреден од тебе, а ти се налутил; но вие самите го навредувате Господа, не трпејќи штета или навреда од Него, туку добивате корист секој ден. Мисли дека ако Бог сака строго да казни за се што е направено против Него, нема да живееме ниту еден ден. „Ако има беззаконие“, вели пророкот, „ќе видите... Господи, кој ќе стои“ (Пс. 129:3)? Да не ги спомнуваме сите други гревови кои само совеста на грешникот ги знае, а за кои сведок е само Бог и никој меѓу луѓето: кога би се барало од нас да одговараме за овие очигледни и отворени гревови, како би се извинил за нив? Ако Бог почна да нè казнува за нашата негрижа и невнимание во молитвите - за тоа што, стоејќи пред Бога и молејќи Му се, не Му ја покажуваме истата почит и почит што ја покажуваат робовите кон господарите, војниците кон командантите, пријателите кон пријателите? Кога разговарате со пријател, тоа го правите со внимание; а кога му се молиш на Бога за своите гревови, бараш прошка за толку многу беззаконија и молиш да ти се укаже милост, тоа често го правиш со невнимание и додека колената ти се наведнати до земја, дозволуваш умот да талка по плоштадот и дома, така што твоите усни изговараат зборови без значење и без цел; и тоа не го правиме еднаш или двапати, туку многу пати. Ако Бог сакаше да не казни за оваа работа, дали ќе најдеме изговор? Дали би можеле да се оправдате? Не размислувај. 2. Што ако ги изнесе оние зли говори што секој ден ги кажуваме еден за друг, и оние несоодветни судови што ги изговараме за нашите ближни, не поради која било причина, туку поради тенденцијата да се осудуваат и клеветат (другите): што можеме тогаш да кажеме во своја одбрана? И ако почне да ги анализира нашите испитувачки погледи и злите похоти што се будат во нашите срца, кога од несоодветното талкање на нашите очи добиваме гадни и нечисти мисли: на каква казна ќе бидеме подложни? Повторно, ако бара од нас одговор за пцовките („Кој, се вели, ако му каже на својот брат: ... ти си изрод, тој е виновен за огнениот пекол“ (Матеј 5:22)): дали можеме да ја отвориме устата, па дури и да пелтечиме и да кажеме нешто против ова - мало или големо? И суетата што ја покажуваме во молитвата и во постот и во давањето милостина, ако почнеме да испитуваме: не велам Бога, но ние самите сме грешници: ќе можеме ли да погледнеме во Рајот? А какви предавства ткаеме еден против друг, кога или го фалиме брат си в лице и му зборуваме пријателски, или хулиме зад грб? Дали ќе им изречеме соодветни казни? Што да кажеме за заклетвата, за лагите, за лажното сведочење, за неправеден гнев, за зависта што често ја чувствуваме кон среќните, не само кон непријателите, туку и кон пријателите? Исто така, за тоа што се радуваме на туѓата несреќа и ја сметаме туѓата тага за наше олеснување? Што ќе толерираме ако (Бог) бара од нас одговор за негрижата што ја покажуваме на црковните состаноци? Знаете дека често, кога самиот Бог ни зборува на сите преку пророк, во тоа време водиме големи и долги разговори со нашите ближни за работи кои немаат никаква врска со нас. Каква надеж ќе имаме за спасение ако Тој, оставајќи се друго, сака да не казни за овој грев? Не сметајте го за неважен престап, но ако сакате да ја видите неговата тежина, сметајте го токму ова навреда во однос на луѓето - и тогаш ќе ја видите тежината на гревот. Осмели се, кога ќе ти зборува шефот, па дури и некој пријател од почесните, осмели се, оставајќи го да разговара со твојот слуга: тогаш ќе видиш каква смелост ќе се осмелиш да го направиш тоа во однос на Бога. Тој, ако е од поблагородните, ќе те подложи на казна за навреда; а Бог, иако трпи толку многу, па и повеќе, навреди секој ден, не од еден, не од двајца или тројца, туку од речиси сите нас, сепак трпеливо долго трпи, и не само овие, туку и други, посериозни навреди. Всушност, тоа се гревови очигледни и познати на сите, а направени од речиси сите; но сепак има и други гревови за кои знае само совеста на грешниците. Ако размислуваме и размислуваме за сите нив, тогаш дури и да бевме најсуров и најгруб народ, со оглед на нашите многубројни гревови, од страв и мака нема да можеме ни да се потсетиме на навредата што ни ја нанеле другите. Сети се за огнената река, за отровниот црв, за Страшниот суд, на кој сè ќе биде разголено и објавено; мислам дека она што е сега скриено, тогаш ќе се открие. И така, ако му ги простите гревовите на ближниот, сето тоа, што потоа треба да се открие, ќе биде избришано овде, а вие ќе заминете од овде, не влечејќи ниту еден од вашите гревови со себе - така што (простувајќи) добивате повеќе отколку што давате. Се разбира, направивме многу гревови за кои никој однадвор не знае: затоа, од помислата дека тој ден, во универзалниот спектакл на вселената, нашите гревови ќе бидат откриени на сите, повеќе страдаме отколку од самата казна, мачени и мачени од нашата совест. Но, таков срам, такви гревови, таква казна може да се избегне со простување на ближниот: нема ништо еднакво на оваа доблест. Дали сакате да ја знаете моќта на оваа доблест? „Ако Мојсеј и Самоил застанат пред Мене“, вели Господ, „Мојата душа нема да дојде кај нив“ (Евреи) (Ерем. 15:1). Меѓутоа, оние кои Мојсеј и Самоил не можеа да ги спасат од гневот Божји, тие можеа да бидат спасени со оваа заповед (за простување на навредите). Затоа (Бог), со самите нешта за кои ги кажа овие зборови, постојано вдахнуваше: „Никој да не се сеќава на злобата на својот брат во срцата свои“ (Захарија 7:10); и: „Не угостувајте ниедно свое искрено зло“ (Захарија 8:17). Тој не рече само, остави го, туку немој ни да го имаш на ум, не ни размислувај за тоа, остави го целиот свој гнев, уништи ја оваа рана. Мислиш дека му се одмаздуваш на непријателот, но пред да му се одмаздиш, се измачуваш себе си, ставајќи гнев врз тебе од сите страни внатре, како џелат, и ја мачиш сопствената утроба. А што може да биде пожалосно од личност која е постојано лута? Како што бесните никогаш не се смирени, така и одмаздољубивите и непријателските никогаш нема да вкусат мир: тој постојано се разгорува, секој ден ја засилува бурата на мислите, присетувајќи се на зборовите и делата на својот престапник и се нервира на самото негово име. Само изговори го името на непријателот, тој се разбеснува и трпи силна болка внатре; Кога ќе види едно од неговите лица, тој се исплаши и трепери, како да е изложен на екстремна катастрофа. Дури и да види некој од блиските, или неговата облека, куќа, улица: од сето тоа трпи маки. Како кога гледаме пријателски луѓе - облека, лица, чевли, куќи и улици - веднаш стануваме инспирирани; така што без разлика што гледаме дека им припаѓа на нашите непријатели и непријатели - дали е слуга, пријател, куќа, улица или нешто друго - од сето тоа сме ранети и од секој од овие предмети добиваме чести, континуирани удари. 3. Зошто вакво нервирање, такво мачење и казнување? Дури и ако Геена не му се закануваше на одмаздникот, тогаш поради маките што ни ги предизвикува непријателството, ќе требаше да им ги простиме гревовите на престапниците: но кога сè уште се закануваат бескрајни казни, што може да биде полудо од тоа да се размислува да се одмазди на непријателот, да се казнуваш ваму-таму? Всушност, без разлика дали го гледаме среќен, умираме од тага; (ако гледаме) несреќни, се плашиме да не дојде до некоја поволна промена: и за едните и за другите ни се подготвува неизбежна казна. „Кога вашиот непријател ќе се сопне“, се вели, „не биди горд“ (Изр. 24:17). Не ми кажувај за големината на навредата: тоа не е причина за твојот гнев, туку фактот што не се сеќаваш на сопствените гревови и ја немаш Геена и стравот Божји пред твоите очи. Дека навистина е така, ќе се обидам да ви докажам со настаните во нашиот град. Кога виновниците за тие дрскости кои го кршат законот беа изведени на суд, кога огнот гореше внатре, а џелатите стоеја наоколу и ги камшикуваа по страните; Тогаш, ако некој од оние што стоеја овде од страна им речеше: „Ако имате непријатели, престанете да се лутите, и ние ќе ве ослободиме од оваа казна“, немаше ли да почнат да им ги бакнуваат нозете? Дури и некој да им каже да одат во нивната служба, тие нема да го одбијат тоа. Ако казната што е човечка и има крај може да го заузда гневот, колку повеќе идната казна, ако постојано го поседува нашиот ум, ќе го истера од душата не само непријателството, туку и секоја зла мисла. А што е полесно, кажи ми, како да престанеш да се лутиш на некој што те навредил? Дали навистина треба да одите на долго патување за ова? Трошете пари? Моли други? Сè што треба да направите е да го посакате тоа, и работата е завршена. Каква казна не заслужуваме кога поради световни работи покажуваме сервилна сервилност и сервилност недостојни за нас, и трошиме пари и разговараме со вратарите само за да им се додворуваме на безвредните луѓе, и правиме и кажуваме сè за да успее нашиот потфат; но заради Божјите заповеди не сакаме ни да го прашаме братот што нè навреди, дури сметаме дека е срамота да бидеме први? Дали се срамиш од ова, кажи ми дека први ќе имаш корист? Треба да се срамите од спротивното - да се воздржувате во страста (лутината) и да чекате да дојде насилникот да се помири: ова е за вас срам, срам и најголема штета; затоа што кој ќе дојде прв ќе добие се. Ако престанете да се лутите, бидејќи некој друг ве прашал, тогаш овој подвиг ќе му се припише, бидејќи ќе ја исполните заповедта (за помирувањето) не од послушност кон Бога, туку од угодување на таа личност. Но, ако тогаш, кога никој не те молел, кога самиот престапник не дошол кај тебе и не побарал (прошка), ти, откако го исфрлил целиот срам и сета бавност од твојот ум, самиот побрзаш кај оној што те навредил и престанеш со непријателството, тогаш овој подвиг ќе биде се твој и ќе ја добиеш целата награда. Ако ти речам да постиш, ти ми претставуваш телесна слабост како изговор; ако велам, дајте им на сиромашните, вие укажувате на одгледување деца и сиромаштија; Ако кажам, оди во црква, тогаш грижи се за секојдневните грижи; ако велам, слушајте ги упатствата и разберете го значењето на наставата, во вашата сопствена едноставност; Ако речам, поправете го другиот, вие велите дека „нема да го слуша мојот совет, бидејќи моите зборови веќе не се почитувани повеќе од еднаш“. Празни изговори, се разбира, но барем можеш да имаш барем изговор; и ако кажам, престанете да се лутите, на кој од овие изговори можете да посочите? Не можете да укажете ниту на слабост на телото, ниту на сиромаштија, ниту на едноставност, ниту на недостаток на време, ниту на што било друго: значи, овој грев, повеќе од кој било друг, не е простлив! Како можете да ги испружите рацете кон небото? Како да го свртите јазикот? Како да побарате прошка? Дури и ако Бог сака да ви ги прости гревовите, тогаш вие самите не дозволувате (да простите), не простувајќи му ги долговите на роб како вас. Но, тој е суров, суров и жесток - дали е жеден за казна и одмазда? Затоа ми е особено жал. Дали сте претрпеле многу навреди и лишувања, многу срам и штета во најважните работи и затоа сакате да го видите вашиот непријател казнет? И за таа цел повторно е корисно да простите. За она што вие самите се одмаздувате и возвраќате, било со зборови, било со дела, или со молитва за казна на непријателот, за тоа Бог повеќе нема да се одмаздува, бидејќи вие самите веќе сте казнети за себе; и не само што нема да се одмазди (за тебе), туку и ќе те казни како да бил навреден (од тебе). 4. А меѓу луѓето се случува кога ќе удриме туѓ слуга, неговиот господар да се налути и да го смета нашиот чин за навреда за себе, бидејќи кога ќе ни се случи навреда, било од робови или од слободни, мора да бараме суд од претпоставените и господарите. Ако дури и меѓу луѓето не е безбедно да се одмазди, тогаш уште повеќе каде суди Бог. Но, дали ближниот те навредил и вознемирил и ти направил многу зло? И во овој случај, вие самите не му се одмаздувате, за да не го навредите вашиот Господ; остави го тоа на Бога, и Тој ќе ги уреди работите многу подобро отколку што сакаш. Тој само ти заповеда да се молиш за навредливиот, а ти заповеда тоа да го оставиш Нему што да правиш со него. Ти самиот никогаш нема да се одмаздиш себеси онака како што Тој е спремен да те одмазди, само ако Му го оставиш тоа - ако не се молиш за казната на сторителот, туку го предадеш судот на Неговата волја. Всушност, дури и да им простивме на оние што нè навредиле, дури и да се помиривме со нив, дури и да се молевме за нив, ако тие самите не се променат и не станат подобри, Бог нема да им прости, сепак, за нивно добро. Ќе те пофали и одобрува за твојата мудрост, и ќе го казни (непријателот) за да не стане полош поради твојата филозофија. Оттука мислењето на толпата е неосновано. Всушност, мнозина, кога беа прекорувани од наша страна дека не го послушавме убедувањето да се помириме со нашите непријатели, често го даваа следново изговор - што не е ништо повеќе од превез за нивниот гнев: „Не сакам да се помирам (со непријателот), за да не го направам полош и дрзок, за после тоа уште повеќе да не ме презира“. И на ова тие го додаваат ова: „Многумина ќе помислат дека од слабост јас сум првиот што ќе се помири и ќе го молам непријателот“. Сето ова е празно: постојаното заспано око ја гледа вашата диспозиција; затоа, не треба да гледаш на робови како тебе, само да се поклониш (пред себе) на Судијата што ќе ти суди. Ако се плашите дека непријателот ќе стане полош поради вашата кроткост, тогаш знајте дека тој ќе стане полош не во овој случај, туку ако не се помирите со него. Дури и да е најбезвредниот човек, но, ако не со зборови и не отворено, тогаш барем тајно ќе ја одобри твојата мудрост, ќе ја почитува твојата кротост во својата совест. Ако и покрај (твојата) добрина и угодување, остане со истата злоба, тогаш ќе го има најголемиот одмаздник во Бога. И да ве уверам дека дури и кога се молиме за непријателите и престапниците, Бог нема да им прости ако се влошат поради нашата недостаток на меморија, ќе ви раскажам една древна приказна. Миријам еднаш го осуди Мојсеј: што е со Бог? - Тој и испрати лепра и ја направи нечиста, иако, сепак, беше скромна и чиста. Тогаш, кога самиот навреден Мојсеј побарал да го прекине својот гнев, Бог не се удостоил да го стори тоа, но што рекол? „Дури и ако татко ѝ ја плукна в лице, зарем таа нема да се засрами...? Нека отсуствува од војската седум дена“ (Броеви 12:14). Значењето на оваа изрека е следново: „Да имаше татко што ѝ плукна в лице, немаше ли да го поднесе ова срам? А ти на својот брат покажуваш целосна попустливост и му ги простиш гревовите не од желба за поголема казна, туку од љубов и добро расположение. Бидете сигурни дека колку повеќе ја запоставува вашата љубезност, толку е поголема казната што ќе ја добие. Што велиш - кажи ми: дали добрината го влошува? Ова е осуда за него, но пофалба за тебе: пофалба за тебе, зашто ти, и гледајќи дека тој станува ваков, не ја прекинувај својата добрина кон него за да Му угодиш на Бога; и тој е осуден, затоа што не стана подобар поради вашата добрина. А Павле вели: „Подобро е другите да бидат осудени заради нас, отколку ние да бидеме осудени заради другите“. Не ми ги кажувајте овие празни зборови: „Непријателот (непријателот) не би помислил дека дојдов кај него од страв; нема да ме презира уште повеќе“. Овие зборови доликуваат на детска душа, непромислена и бркајќи ја човечката слава. Нека мисли (непријателот) дека си излегол од страв - тогаш ќе имаш голема награда за тоа што ти, знаејќи го тоа однапред, издржав сè заради стравот Божји. Кој се помирува за да прими слава од луѓето, го намалува плодот на одмаздата; и кој, вистински знаејќи дека многумина ќе го осудат и исмеваат, не престанува да бара помирување, ќе добие двојна и тројна круна. А таков е особено оној што го прави ова за Бога. Не ми кажувај дека (непријателот) нанел таква и таква навреда: ако ја покажал сета човечка злоба кон тебе, и во тој случај Бог ти заповедал да простиш сè. 5. Еве, јас однапред велам и објавувам и викам со силен глас: никој што има непријател да не пристапи кон Светата Трпеза и да го прими Телото Господово; Никој што се приближува да нема непријател! Ако имате непријател, не му приоѓајте. Ако сакате да започнете, помирете се, а потоа продолжете и допрете го светилиштето. Меѓутоа, ова не го кажувам јас, туку самиот Господ, распнат заради нас. Тој, за да ве помири со Отецот, не одби да умре и пролеа Крв; а ти, за да се помириш со роб како тебе, не сакаш да кажеш збор и да бидеш прв? Слушајте што вели Тој за таквите луѓе. „Ако... го донесеш својот дар пред олтарот и се сеќаваш на неа, зашто твојот брат има нешто против тебе“ (Матеј 5:23). Тој не рече: чекај да дојде кај тебе, или: разговарај со него преку некој посредник, или: прашај друг, туку: оди самиот кај него - „оди... понизи се со својот брат“ (Матеј 5,24). Прекрасна работа! Тој не го смета за срам за Себе кога ќе се напушти подарокот; а ти сметаш дека е понижување прв да дојдеш и да се помириш! Како можеш да го простиш ова, кажи ми? Ако видите дека некој член од вас е отсечен, не правите се за да го поврзете со вашето тело? Направете го истото со вашите браќа: кога ќе видите дека се отсечени од вашето пријателство, побрзајте брзо да ги прифатите во своите прегратки; не чекајте тие први да дојдат кај вас, туку настојувајте први да ја добиете наградата. Нам ни е заповедано да бидеме во непријателство само со едно - со ѓаволот: никогаш да не помируваш со него; и никогаш не чувај зло во срцето кон брат ти, но ако се случи некоја тага, нека трае само еден ден, а не подолго од еден ден. „Сонцето да не зајде на гневот твој“ (Еф. 4:26). Ако се помирите пред вечерта, ќе добиете прошка од Бога; но ако останете повеќе во непријателство, тогаш вашето непријателство нема да биде знак на занес со раздразливост и гнев, туку на гнев - знак на расипана и предадена на гревот душа. Меѓутоа, злото не е само во тоа што се лишувате од простување, туку што престанокот на непријателството станува потешко: помина еден ден, срамот веќе стана поголем; Поминува уште еден ден, срамот уште повеќе се зголемува; а ако ги пропуштите третиот и четвртиот ден, тогаш ќе се додаде петтиот; на ист начин пет (денови) ќе станат десет, десет - дваесет, дваесет - сто; и конечно раната ќе биде неизлечива, бидејќи колку повеќе време поминува, толку повеќе се оддалечуваме еден од друг. Но, човеку, не давај простор на ниту една од овие неразумни страсти; Не се срами и не поцрвенувај, и не си кажувај: „Неодамна толку многу се искаравме; тие кажаа десетици зборови што не треба ни да се кажат; а сега ќе одам да се помирам? Кој нема да ја осуди мојата несериозност? Никој што има разум нема да ве обвини за несериозност; напротив, кога ќе останеш непомирлив, тогаш сите ќе ти се смеат, тогаш ќе му дадеш голем опсег на ѓаволот. На крајот на краиштата, непријателството станува незгодно да се помири не само од време на време, туку и со делата што се случиле во ова време. Како што „љубовта покрива мноштво гревови“ (1. Петрово 4:8), така и непријателството претставува гревови без преседан, и сите клеветници наоѓаат вера во тоа - секој што се радува на туѓата несреќа и ги открива пороците на другите. Знаејќи го сето ова, предупреди и држете го својот брат пред тој целосно да се оддалечи; и, дури и ако за тоа беше потребно тој ден да трчате низ целиот град, барем да излезете подалеку од градските ѕидини, барем да одите долг пат: оставете сè што е во ваши раце и грижи се за ова едно нешто - како да се помирите со својот брат. Ако оваа работа е тешка, помисли дека сето тоа го правиш за Бога - и ќе добиеш доволно охрабрување и ќе ја разбудиш својата трома и одолговлекувачка, вцрвенета и засрамена душа, постојано пеејќи ѝ такви говори: Зошто одложуваш? Што одложуваш и се држиш? Нашето прашање не е за пари или нешто друго привремено, туку за спас. Бог заповедал да го направи тоа - и сè мора да попушти на Неговите заповеди? Оваа материја е еден вид духовна набавка: да не бидеме невнимателни, да не бидеме невнимателни; нека знае непријателот дека покажавме толку голема ревност да му угодиме на Бога; па дури и да почне повторно да нè навредува, да нè тепа или да направи нешто полошо, сè ќе издржиме самозадоволно, бидејќи преку тоа нема да му правиме толку добро како нас самите: оваа доблест ќе ни помогне повеќе од кој било друг тој ден. Ние згрешивме многу и тешко, го прекршивме законот и го налутивме нашиот Учител; но Тој, од Својата љубов кон човештвото, ни го даде овој метод на помирување: да не го отфрлиме ова прекрасно богатство. Зарем Тој немаше моќ да заповеда само помирување, без да ни понуди никаква награда за тоа? На крајот на краиштата, никој не може да им противречи на Неговите заповеди или да ги исправи. Меѓутоа, Тој, од Неговата голема љубов кон човештвото, ни вети награда - голема и необјаснива, која најмногу ја посакуваме - простување на нашите гревови - и со тоа ни го олесни послушанието. 6. Какво простување заслужуваме кога, добивајќи толку голема награда, не му се покоруваме на Законодавецот, туку остануваме презири? А што е тоа навистина – презир – може да се види од следново. Ако кралот издаде таков декрет дека сите оние што се во војна ќе склучат мир меѓу себе, во спротивно ќе ги изгубат главите, зарем сите ние не брзаме да склучиме мир со нашите соседи? мислам. Какво оправдување ќе имаме кога не му ја даваме на Господ истата почит што ја покажуваме кон нашите соработници? Затоа, ни е заповедано да кажеме: „Прости ни ги долговите наши, како што и ние им простуваме на нашите должници“ (Матеј 6:12). Што може да биде помеко, што може да биде помилосрдно од оваа заповед? Те направи судија во простувањето на гревовите: колку малку ќе простиш, колку малку ќе ти се прости; Ако простиш многу, многу ќе се прости; Ако простиш од се срце, Бог ќе ти прости; Откако му простивте на вашиот непријател, ќе го направите и ваш пријател - и Бог ќе го направи истото со вас. Значи, колку повеќе ни згрешил, толку повеќе треба да брзаме да се помириме со него, зашто тој ни станува причина за простување на повеќе гревови. Сакаш да знаеш дека нема прошка за нас и никој нема да не избави ако држиме лутина? Ќе ги објаснам моите зборови со пример. Како те навреди твојот сосед? Украл пари, опишал, присвоил за себе? Не се задоволувам со ова, но ќе додадам други, уште поголеми навреди, што сакаш: планирал да те убие, ти создал илјада опасности, направил секакво зло и не испуштил ништо што е само карактеристично за човечката злоба? И, за да не зборуваме за сè одделно, да претпоставиме дека тој ви нанел таква навреда каква што никој никогаш никому не направил: и во овој случај, нема да ви биде простено ако станете одмазднички. Како е ова? – Сега ќе ти кажам. Ако твојот слуга ти должел сто златници, а некој друг му должел неколку сребреници; ќе дојдеше овој должник на твојот слуга и ќе почнеше да те моли и да моли за прошка, а ти, повикувајќи го својот слуга, ќе му наредеше да му го прости долгот на оваа личност, велејќи: „Го прифаќам овој долг наместо твојот долг кон мене“; тогаш овој бесрамен и злобен слуга повторно ќе почне да го дави својот должник: може ли некој да го откине од твоите раце? Зарем не би му задале илјада удари, како да го навредил до крајност? И со право! Бог ќе го стори истото; Во тој ден ќе ти рече: „Зол и безвреден слуга! Дали си му простил од своето? да дадеш повеќе и со сето ова не си станал најдобар“. Во такви случаи, луѓето го прават ова: на своите слуги им наплатуваат онолку колку што должат другите; на пример, слуга должи сто златни златни, а некој друг на слугата десет златни; Ако овој слуга го прости долгот, господарот не му простува сто, туку само десет, а сето останато го собира. Бог не е таков; но ако си простил малку на својот слуга, Тој ќе ти прости сè. Како може да се види ова? Од самата молитва. „Ако... на некој му ги простите долговите, вашиот небесен Татко ќе ви ги прости и вам“ вашите долгови (Матеј 6:14). Но, колку што има разлика меѓу сто денари и десет илјади таланти, толку има меѓу овие и тие долгови. Зошто не сте достојни за казна кога, откако сте добиле десет илјади таланти за сто денари, не ги простувате ниту овие неколку монети и со тоа ја свртите оваа молитва против себе? На крајот на краиштата, кога ќе речете: „Оставете не... како што и ние заминуваме“, а сепак вие самите нема да простите; тогаш му се молите на Бога за ништо друго освен да ве лиши од секакво извинување и прошка. Но, велиш, јас не се осмелувам да кажам: прости ми, како што простувам, туку само (кажи): прости ми. Зошто е ова? Иако не можете да го кажете тоа, Бог го прави ова: како што простувате, така и Тој ќе прости. А тоа го покажа со следните зборови: „Ако не пуштите како човек..., вашиот (Небесен) Татко нема да ве пушти“ (Матеј 6:15). Затоа, немојте да го сметате за знак на почит да изговарате нецелосна молба и немојте да кажувате половична молитва; но, како што (Бог) заповедал, молете се за барем потребата да ги изговарате овие зборови секој ден да ве исплаши и да ве поттикне да му простите на ближниот. Не ми кажувај: „Многу убедував, молев и молев - и (непријателот) не се помири“; не заостанувајте додека не се помирите. Господ не рекол: остави го својот дар и оди и прашај го својот брат, туку - „оди и помири се“; затоа, без разлика колку треба да барате, не се откажувајте додека не убедите. Бог нè прашува секој ден, а ние не слушаме; сепак, Тој не престанува да прашува: не сакаш ли да прашаш роб како тебе? Како можеш да се спасиш? Но, многупати прашавте и исто толку пати бевте одбиени? За тоа ќе добиете поголема награда: многу повеќе ќе ви се зголеми наградата; Колку е поголема тешкотијата на работата, толку повеќе труд е потребно за помирување, толку поголема ќе биде осудата за него, а најблескавите круни за вас за вашето трпение. Ние не само што ќе го пофалиме ова, туку и ќе го спроведеме во пракса; и нема да заостанеме додека не го вратиме некогашното пријателство (со непријателите). Згора на тоа, за да не го вознемириме или навредиме непријателот и да немаме гнев во срцето кон него, мораме и да го принудиме да има љубов кон нас. 7. Слушам дека многу луѓе велат: „Не сум во непријателство, не сум вознемирен и немам ништо заедничко со него“. Но Бог не го заповедал ова, да немате ништо заедничко со него, туку да имате многу заедничко со него. Затоа тој ти е брат; Затоа (Господ) не рече: прости му на брата си што имаш против него; но што? „Прво помири се“ со него ако има нешто против тебе; и не заостанувајте додека не го доведете членот до единство. За да стекнеш добар слуга, трошиш злато, разговараш со многу трговци и често одиш на долго патување; Но, за да го направиш непријателот пријател, не мрдаш и не правиш ништо, кажи ми? Како можеш да го молиш Бога, а со тоа да ги презираш Неговите закони? Стекнувањето на слуга ќе ни донесе мала корист, а локацијата на непријателот во пријателство ќе го направи Бог милостив и милостив кон нас, и лесно ќе нè ослободи од нашите гревови и ќе ни даде пофалби од луѓето и голема сигурност во животот, бидејќи нема ништо поопасно од тоа да имаме еден непријател. Кога на сите им кажува мрачни работи за нас, тогаш страда честа на нашиот живот, а срцето не ни е мирно, а совеста ни се лути и трпиме непрекината бура од мисли. Знаејќи го сето ова, ќе се спасиме од казна и маки, ќе го испочитуваме претстојниот празник исполнувајќи го сè што е кажано, а она што ние заради него го сакаме од кралот, самите ќе го искористиме и ќе го дадеме на другите. Слушам дека многу луѓе велат дека кралот, се разбира, од почит кон Светиот Велигден, ќе се смилува на градот и ќе ги прости сите гревови. Зарем не е чудно што кога треба да добиеме прошка од другите, се повикуваме на празникот и неговата важност, но кога ни се заповеда да се помириме со другите, не го почитуваме и го сметаме за ништо? Навистина, никој не ја понижува оваа света прослава повеќе од оние кои ја слават со гнев. Но, да ја кажеме вистината, таков човек не може да го слави овој празник, дури и десет дена по ред да остане без храна, бидејќи не може да има ниту пост, ниту празник каде што има непријателство и злоба. Не се осмелуваш да ја допреш Светата жртва со неизмиени раце, дури и ако има голема потреба: не приоѓај со неизмиена душа; ова е многу покриминално од тоа и повлекува поголема казна. Но, ништо повеќе не ја исполнува душата со нечистотија од гневот, кој постојано останува во неа. Таму каде што има злоба и гнев, таму не лета Духот на кротоста. Каква надеж за спасение може да има лицето лишено од Светиот Дух? Како ќе оди на прав пат? Затоа, возљубени, не изложувајте се на уништување и не го лишувајте Бога од Божјото посредување со желбата да му се одмаздите на непријателот. Дури и кога оваа работа би била тешка, сериозноста на казната за неисполнување би била доволна да го разбуди и најзаспаниот и најневнимателен човек и да го принуди да издржи каков било труд; Во меѓувреме, зборот покажа дека оваа работа е многу лесна, само да сакаме. Да не бидеме невнимателни за нашите животи, туку да се потрудиме и да направиме се за да можеме да ја започнеме Светата трпеза без непријатели. Ниту една, ниту една Божја заповед нема да биде тешка ако внимаваме: тоа може да се види од примерот на оние кои веќе се исправиле. Колкумина се понесени од навиката да пцујат и ја сметаат за непоправлива? Меѓутоа, со милоста Божја, додека вложивте малку труд, го измивте најголемиот дел од овој порок од себе. Затоа, ве замолувам да го отфрлите останатото и да станете учители за другите. А на оние кои сè уште не се исправиле, но ни укажуваат на долгото време во кое претходно се заколнале и велат дека е невозможно за кратко време да се откорне она што се вкоренило многу години, ќе им го кажам ова: каде што треба да се исполни секоја Божја заповед, она што се бара не е време, не многу денови, не должина на години, туку само страв (од Бога) и кратко време исполнето со незадоволство! 8. За да не мислите дека ова го кажувам толку едноставно, земете личност што ја сметате за зависник од заклетва, која изговара повеќе заклетви отколку зборови: дајте ми го само десет дена и ако во овие неколку дена целосно не ја уништам оваа навика кај него, осудете ме на екстремна казна. Дека овие зборови не се фалат ќе ви биде јасно од претходните настани. Што беше поглупаво и понепромислено од Ниневијците? Меѓутоа, овие туѓинци и безумни, кои никогаш не слушнале ниту еден мудар човек, кој никогаш не примил такви заповеди (христијанин), откако ги слушнале зборовите на пророкот: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јона 3:4), за три дена целосно ја напуштија својата лоша навика: развратните станаа чисти, храбрите станаа чисти и скромни. невнимателен трудољубив. Тие не исцелиле ниту една, ниту две, ниту три или четири страсти, туку ги исправиле сите нивни пороци. Каде, велите, може да се види ова? Од зборовите на пророкот: кој ги осудуваше и рече: „Крикот на нивната злоба се искачи на небесата“ (Јона 1:2), тој самиот сведочеше за нив спротивно, велејќи: „Бог виде... дека секој се оддалечи од своите зли патишта“ (Јона 3:10). Тој не рече: од блуд, или прељуба или кражба, туку „од неговите зли патишта“. Како се свртеа? Како што знае Господ, а не како што судеше човекот. И не се срамиме, не поцрвенувајте, што додека странците се откажаа од сите свои пороци за само три дена, ние, кои толку денови сме публикувани и подучени, не можеме да надминеме ниту една лоша навика? Тие веќе достигнаа крајна злоба (затоа што кога ќе слушнете дека „викот на нивната злоба дојде до Мене“, сфатете ја овде прекумерноста на нивната злоба); и покрај тоа, тие можеа целосно да се свртат кон доблест за три дена. Таму каде што има страв Божји, нема потреба од многу денови и долго време; исто како каде што има бестрашност, нема корист од (многу) денови. Кој ’рѓосаните садови ги мие само со вода, иако ќе потроши многу време, нема да ја отстрани сета оваа нечистотија, но кој ќе ги фрли во ковачот, за краток временски период ќе ги направи посветли од нови. Исто така, душата покриена со 'рѓа на гревот нема да добие никаква корист ако почне да се чисти и да се кае едноставно и некако секој ден; но ако се втурне во печката на стравот Божји, тогаш за кратко време ќе ја измие секоја нечистотија од себе. Значи, да не го одложуваме за утре, зашто не знаеме што ќе донесе денот (Изреки 27:1); Да не велиме: да ја надминеме оваа навика малку по малку, бидејќи ова „малку по малку“ никогаш нема да заврши. Наместо тоа, да го кажеме ова: нема да се откажеме додека денес не се исправиме од нашите заклетви, макар и илјада дела да не угнетуваат, дури и да треба да умреме, дури и да трпиме казна, дури и да изгубиме сè; Да не му даваме на ѓаволот моќ преку нашето невнимание и изговор за доцнење. Кога Бог ќе види дека душата ти е воспалена и во тебе се разбудила љубомора, Самиот ќе ти помогне да се поправиш. Затоа, ве молам и молам, да се обидеме да не слушнеме дека „луѓето од Ниневија ќе станат... и ќе го осудат... нејзиното поколение...“ (Лука 11,32), зашто тие, откако еднаш ја слушнаа (опомената), се поправаа, но ние, откако ја слушнавме многупати, не се обративме; тие ја извршија секоја доблест, а ние ниту една; тие се исплашија кога слушнаа за уништувањето на градот, но ние, слушајќи за Геена, не се плашиме; тие - без да имаат пророштва, а ние - користејќи континуирано учење и голема благодат. Ова го велам сега, осудувајќи те не за своите, туку за гревовите на другите. Вие, како што знам и како што реков претходно, веќе сте го исполниле овој закон за заклетвата: но тоа не е доволно за наше спасение ако, згора на тоа, не ги поучуваме и поправаме другите; затоа што оној што го донел талантот, иако ги вратил непроменети дадените пари, сепак бил казнет затоа што не го умножил даденото (Матеј 25:30). Значи, да не гледаме само дали самите сме се ослободиле од гревот, нема да заостануваме додека не ги ослободиме и другите; и секој, без разлика дали имаш слуги или ученици, собери по десет пријатели околу себе, одведи ги кај Бога. Но, вие немате ниту ученици ниту слуги? Значи има пријатели: поправете ги. И не ми кажувај: „Заостанавме од честото користење заклетви, но само повремено се занесуваме од нив“; фрли го и тоа - „повремено“. Ако изгубите едно златно парче, нема ли да одите наоколу барајќи и барајќи ги сите, само за да го најдете? Направете го истото со заклетвите. Ако видите дека ви избега една заклетва, плачете, стенкајте, како целиот имот да ви е изгубен. Повторно велам како и досега: затворете се дома, зафатете се и работете со сопругата, децата и домаќинството; однапред кажете си: нема да се занимавам ниту со приватни ниту со јавни работи додека не си ја исправам душата. Ако ги учите вашите деца, а тие ги учат своите деца, а со тоа и исполнувањето на заповедта, достигнувањето на крајот на векот и доаѓањето на Христос, ќе им ја донесе целата награда за тоа на оние кои го положиле коренот. Ако вашиот син научи да вели: „верувај“, тогаш веќе нема да оди во театар, нема да влезе во гостилницата, нема да игра коцки: овој збор, што му лежи во устата како узда, ќе го натера да се вцрви и да се засрами против неговата волја; ако, кога ќе се појави таму, ќе го принуди веднаш да побегне од таму. Ама такви и такви се смеат (на тебе)? Плачете за нивната корупција. Многумина, исто така, му се смееја на Ное кога ја изгради арката; и кога дојде потопот, тогаш им се насмеа; сепак, поточно, праведникот не им се смееше, туку плачеше и стенкаше. Така, кога ќе ги видите како се смеат, помислете дека тие што се смеат сега еден ден ќе плачат многу горко и ќе чкртаат со забите, а на оваа смеа ќе се сеќаваат кога ќе стенкаат и чкртаат тој ден: тогаш и вие ќе се сеќавате на оваа смеа. Колку долго богаташот му се смеел на Лазар? И тогаш, гледајќи го во пазувите на Авраам, тагуваше за себе. 9 . Размислувајќи за сето ова, принудете ги сите, без одлагање, да ја исполнат оваа заповед. И не ми кажувај дека (ќе го направиш тоа) малку по малку; Не го одложувајте за утре: ова „утре“ никогаш не завршува. Веќе поминаа четириесет дена; Ако светиот Велигден сепак помине, тогаш никому нема да простам и нема да користам опомена, туку забрана и екскомуникација, што не може да се занемари: наведувањето навика не е силен изговор! Зошто крадецот не се изјасни за навика и не се ослободи од казна? Зошто и убиец и прељубник? Затоа, однапред велам и им изјавувам на сите дека ако јас, откако се сретнав со вас сам и направив експеримент (и секако ќе го направам тоа), сфатам дека некои не се исправиле во овој недостаток, ќе ги подведам на казна, ќе им наредам да не им се дозволуваат на Светите Тајни, не за да останат без нив, туку да се поправат, а потоа да продолжат со свеста и да вкусат што е Светото Мене: причестник. Преку молитвите на приматите и на сите светии, исправувајќи ги овие и сите други недостатоци, да го примиме Царството Небесно, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, чест и поклонение, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Амин. За враќањето на епископот Флавијан и помирувањето на кралот со градот и за одговорните за соборувањето на статуите 1. Со зборовите со кои, во време на опасност, отсекогаш сум имал обичај да започнам разговор со твојата љубов, со истите зборови денес ќе ти започнам збор, а со тебе ќе кажам: „Благословен е Бог“, кој нè увери да го славиме овој свет празник денес со голема радост и радост, и кој му ја вратил главата на телото на телото на овчарот, на овчарот. светецот на свештениците; Благословен е Бог, „да правиме сѐ што бараме или разбираме во изобилство“ (Еф. 3:20)! Ни се чинеше доволно да се ослободиме од катастрофите што нè тежеа, а ние само се молевме за ова; а Бог, Кој го љуби човештвото и секогаш дава неспоредливо над нашите барања, ни го врати, без секаква надеж, нашиот татко. Кој можеше да очекува дека за толку неколку дена ќе тргне и ќе разговара со кралот, и ќе ги заврши несреќите (Антиохија), и повторно ќе се врати кај нас - толку брзо што ќе има време да го исчекува светиот Велигден и да го прослави со нас? Но, сега ова неочекувано се оствари и добивме татко, а задоволството уште повеќе го вкусуваме затоа што сега го добивме над нашите очекувања. За сето ова, да му благодариме на човекољубивиот Бог и да се восхитуваме на Неговата моќ и човекољубие, мудрост и грижа за (нашиот) град. Ѓаволот се обиде целосно да го уништи (нашиот град) со смел чин, 36 и преку оваа несреќа Бог ги прослави градот, светителот и царот и на сите им покажа поголем сјај. Градот стана познат по тоа што, кога ќе го снајде таква опасност, тој, заобиколувајќи ги сите вложени со моќ, поседувајќи големо богатство, имајќи голема моќ кај кралот, прибегна кон Црквата и кон светецот Божји и со голема вера се предаде на највисоката надеж. Така, кога, по заминувањето на обичниот татко 37, многумина ги збунија оние што беа во затворот и велеа дека кралот не се омекнува од гнев, туку е уште повеќе иритиран и планира целосно да го уништи градот и шири многу други гласини, затворениците не се плашеа повеќе од овие зборови; но кога рековме дека овие гласини се лажни и дека се махинации на ѓаволот, кој сака да фрли очај во вашите умови, „не ни треба вербална утеха“, тие ни одговорија, „знаеме на кого првпат прибегнавме и на која надеж се предадовме себеси: нашето спасение го приврзавме на светиот Бог, но тоа не е сидро на човекот. ние веруваме дека крајот веројатно ќе биде добар Невозможно е, невозможно е оваа надеж да биде измамена. Колку круни, колку пофалби е еквивалент на ова за нашиот град? Што ќе ја привлече Божјата наклоност во други работи? Не, не може секоја душа при налетот на опасностите да остане весела, да гледа кон Бога и, презирајќи се што е човечко, да ја бара таа помош! Така, градот стана познат. Но, светецот стана познат не помалку од градот. Тој ја предаде својата душа за секого, и иако имаше многу препреки - зима, старост, одмор, а ни помалку ни повеќе, сестра која беше на последниот здив - тој се издигна над сите тие пречки и не си рече: „Што е ова? Ми остана само една сестра, таа го носи јаремот Христов со мене и живееше заедно толку долго, и таа нема да ја оставиме, а сега ќе ја оставиме, а сега ќе ја оставиме. Ги издишуваше нејзините последни звуци секој ден, да ѝ ги затвориме очите, да ѝ ги преклопиме усните и да се грижиме за сè друго што ѝ требаше за погребување и сега, како сираче и беспомошно, нема да добие ништо од тоа од својот брат, од кого таа особено сакаше да го прими, но кога ќе и биде одвоена од животот? подалеку (од мене), не треба ли (јас) да бегам, да правам и да издржам сè за да и го пружам ова задоволство И сега, кога сум во нејзина близина, дали ќе ја оставам и ќе си одам оттука? Како ќе ги преживее следните денови? „Тој не само што не кажа ништо такво, туку не ни помисли на тоа: напротив, претпочитајќи го стравот Божји од каков било вид сродство, тој добро знаеше дека, како што бурите покажуваат опасност на кормиларот и водачот, така и свештеникот покажува искушение“. „Сите“, рече тој, „не гледаат, и Евреите и паганите; нема да ги измамиме нивните надежи за нас и нема да го занемариме таков бродолом, но, откако му ја доверивме целата наша судбина на Бога, ќе се откажеме од нашите животи“. Гледај, следејќи ја великодушноста на свештеникот и Божјата љубов кон човештвото: сè што тој презрел, уживал во сето тоа, за да добие награда за својата ревност, а во неочекуваното задоволство да вкуси уште поголемо задоволство. За да го спаси градот, решил празникот да го помине на туѓа страна, далеку од својот народ; и Бог ни го врати пред Велигден, за да го помине овој универзален празник со нас, и во тоа доби награда за својата решителност и вкуси уште поголема радост. Тој не се плашеше од (зимската) сезона - и беше топло во текот на неговото патување; не обрнуваше внимание на староста - и го одеше овој долг пат, лесно како енергичен млад човек; не размислувал за смртта на својата сестра, не подлегнал на слабоста - и кога се вратил, ја нашол жива. Така што сè што презира, добиваше сè. 2. Така светителот се прослави пред Бога и пред луѓето! И ова дело го украси кралот поблескаво од дијадема. И прво, тогаш стана јасно дека тој е подготвен да им даде таква милост на свештениците како на кој било друг; тогаш, - дека многу брзо ја даде оваа милост и престана да се лути. Но, за појасно да ја препознаеме дарежливоста на кралот и мудроста на светителот, и пред двете, Божјата љубов кон човештвото, дозволете ми да ви кажам малку од разговорот што се одржа таму. Но, ќе го кажам она што го научив од еден од оние што стоеја во кралскиот дворец: самиот татко ни кажа ни малку, ни многу, туку, имитирајќи ја великодушноста на Павле, секогаш ги крие своите доблести и каде и да го праша некој: „Што му рече на царот, како го убеди и како го избрка сиот гнев од него? - одговори со овие зборови: „Ние воопшто не помогнавме на работата; Самиот крал, како што Бог му го ублажи срцето, дури и пред нашите зборови да го напуштат целиот негов гнев и да го прекинат неговиот гнев, и додека зборуваше за тоа, тој се присети на сè што се случило без никаков гнев, како некој друг да бил навреден“. Но, она што тој го криеше од смирение, Бог го извади. Што е ова? ќе ти кажам; Само ќе го започнам мојот говор малку од почеток. Светителот, откако замина од (нашиот) град, каде што ги остави сите во таква очај, претрпе многу поголеми таги од нас, кои бевме среде катастрофа. Прво, откако се сретна на половина пат со оние што ги испрати кралот да го истражат случајот и откако дозна од нив зошто се испратени и замислувајќи ги во својот ум катастрофите што му се закануваа на градот - огорченост, збунетост, бегство, страв, вознемиреност, опасност - пролеа потоци од солзи затоа што срцето му се скрши: татковците честопати повеќе тагуваат со нивните деца. Истото се случи и со овој најмилостив (татко): плачеше не само за несреќите што ни се закануваа, туку и за тоа што беше далеку од нас, кои страдавме од нив. Меѓутоа, тоа беше и за наше спасение: кога дозна од испратените (зошто се испратени), ги пролеа најжешките потоци од солзи, прибегна кон Бога со најжестока молитва и минуваше ноќи без сон, молејќи Он да му помогне на толку напатениот град и да го скроти срцето на царот. Кога стигна до тој голем град 39 и влезе во царските одаи, застана далеку од царот, молчеше, лееше солзи, наведнувајќи го лицето, затворајќи се, како тој самиот да ги направил сите тие (дрскости). Тоа го направи за најпрвин да го придвижи кралот на милост со својата положба, изглед и солзи, а потоа да почне да се застапува за нас: за виновните има само еден изговор - да молчи и да не каже ништо за стореното. Светецот сакал да откорне едно чувство и да разбуди друго (кај кралот): да го исчисти гневот и да разбуди тага, за на тој начин да им се отвори патот на одбранбените зборови; што и се случи. И како што Мојсеј, откако се искачи на планината, кога народот згреши, молчеше додека Бог не го повика, велејќи: „Остави ме и... ќе го истребам овој народ“ (2. Мој. 32,10), така направил и светителот. И така, царот, гледајќи го како плаче и се поклонува, самиот му пријде и она што го почувствува од солзите на светителот, го искажа со зборови упатени до него. Тоа не беа зборови на некој што беше лут и огорчен, туку на оној што тагуваше и беше совладан од голема тага; и ќе знаете дека тоа е вистина кога ќе ги слушнете самите зборови. Кралот не рече: „Што значи ова? Дали ќе се посредуваш за безвредни и непристојни луѓе, кои не треба ни да живеат - за бунтовниците, за немирите, достојни за какво било погубување? Не. бес на живите не, мислеа дека нема да направат доволно дрскост ако не го навредат закопаниот. Навредивме, како што мислат; така што, на крајот на краиштата, беше неопходно да се поштедат мртвите кои не направиле никаков прекршок; повеќе не можеа да ги обвинуваат за ова. Нели секогаш го претпочитав овој град од сите други и не го сметав за попријатен од мојот роден град? И нели секогаш ми беше желба да го видам овој град и нели дадов таква заклетва пред сите? 3. Овде светителот, откако горко извика и ги пролеа најжешките солзи, повеќе не молчеше, бидејќи виде дека царското оправдување послужи дополнително да нè обвинува. Затоа стенкаше силно и горко и рече: ја препознаваме и не можеме да ја негираме, господине, оваа љубов што ја покажавте кон нашата татковина и затоа особено плачеме, зашто на таков сакан (град) му љубомора демоните, а ние испаднавме неблагодарни на нашиот добротвор и го налутивме оној што многу нè сакаше. Уништи, изгори, убиј или направи што било друго: сепак нема да не казниш според нашите пустини; Ние самите претходно сме се ставиле во позиција која е полоша од илјада смртни случаи. Што може да биде полошо од тоа што се најдовме лути, без причина, од добротвор и некој толку љубовен - што целиот универзум го знае тоа и нè обвинува за крајна неблагодарност? Ако варварите, откако го нападнаа нашиот град, ги уништија ѕидините, ги запалија куќите и, земајќи затвореници, заминат со нив, несреќата ќе беше помала. Зошто? Зашто додека вие бевте живи и покажувавте таква добра волја кон нас, ќе има надеж дека сите такви катастрофи ќе престанат - повторно ќе се вратиме на претходната позиција и ќе добиеме уште поблескава слобода. Но, сега, кога ќе ви биде одземена наклонетоста и кога ќе згасне љубовта што не штитеше подобро од кој било ѕид, кон кого конечно ќе прибегнеме? Каде на друго место можеме да погледнеме, иритирајќи таков љубезен владетел и кроток татко? Затоа, ако (Антиохијците) извршиле навидум неподносливи злосторства, тогаш најмногу страдале; не се осмелуваат да погледнат во ниту еден човек, не можат слободно да гледаат со очи и сонце, бидејќи срамот им ги стиска трепките од сите страни и ги принудува да се затворат. Откако им е одземена духовната слобода, сега се понесреќни од сите заробеници, трпат крајно срам и, размислувајќи за големината на своите зла и дрскоста до која стигнале, не можат ни да здивнат, бидејќи сите луѓе што живеат во вселената се кренале против себе со обвинувачи потешки од самиот навреден. Но, ако сакате, господине, има лек за оваа рана, и лек за толку многу зла. Често се случувало меѓу приватни луѓе тешките и неподносливи навреди да послужат како причина за голема добра волја. Така се случи со нашата природа. Кога Бог го создаде човекот, го внесе во Рајот и му оддаде голема чест, ѓаволот, не поднесувајќи таква среќа, му позавиди и го фрли од висината што му беше дадена. Но Бог не само што не го остави, туку и наместо Рајот, ни го отвори Рајот, покажувајќи ја својата љубов кон човештвото и уште повеќе казнувајќи го ѓаволот. Направете го и ова: демоните сега поместиле сè за да ја лишат вашата наклонетост на градот што ви е најдраг; Знаејќи го ова, казнете не како што сакате, но не нè лишувајте од нашата поранешна љубов. Но, дали треба да кажам нешто изненадувачки? Ако сакате да ги казните демоните кои го организираа ова, покажете ни уште поголема милост и повторно вклучете го нашиот град меѓу првите градови што ги сакате. Ако го уништиш, изораш и уништиш, ќе го направиш само она што тие одамна го посакуваат; но ако го оставите својот гнев и повторно изјавите дека го сакате како што сте сакале претходно, тогаш ќе им нанесете смртна рана и ќе ги подложите на екстремна казна, покажувајќи дека не само што не биле успешни во нивниот план, туку се случило нешто сосема спротивно од она што го сакале. И праведно ќе постапиш ако го правиш тоа и се смилуваш на градот, на кој демоните му завидуваа поради твојата љубов: ако не го сакаше толку многу, тогаш немаше да му завидуваат толку. Затоа, доволно чудно, но со право велам дека (градот) го претрпе ова поради вас и поради вашата љубов. Колку пожари, кое уништување не се потажни од зборовите што ги кажа во твоето оправдување? Велите дека сега сте навредени и сте претрпеле нешто што никој од претходните кралеви никогаш не го направил. Но, ако сакаш, најчовечко, најмудар и најпобожен, оваа навреда ќе те краси со круна што ќе биде подобра и поблескава од оваа дијадема. Оваа дијадема, се разбира, е доказ за вашата храброст; но служи и како доказ за дарежливоста на тој што ја дал. Круната што ќе ти ја исткае оваа љубов кон човештвото ќе биде дело на твоето и твојата мудрост: и сите нема да ти се восхитуваат толку поради овие скапоцени камења колку што ќе те фалат за твојата победа над гневот. Дали вашите статуи се соборени? Но, можете да изградите уште побрилијантни. Ако им ја простиш вината на оние што те навредиле и не ги подложиш на никаква казна, тие ќе ти подигнат не бакар, ниту златен или камен столб на плоштадот, туку оној што е повреден од секоја супстанција - украсен со човекољубие и милосрдие. Така, секој од нив ќе ве смести во своите срца, а вие ќе имате онолку статуи колку што има и ќе има луѓе во универзумот. Не само ние, туку и нашите потомци и нивните потомци, сите ќе слушнат за ова, и ќе се зачудат и ќе те засакаат, како самите да добиле корист. И дека ова не го кажувам од ласкање, но сигурно ќе се случи, за да го докажам тоа ќе ви кажам една древна приказна, за да знаете дека кралевите се слават не толку со своите трупи, оружје, пари и големиот број поданици, туку со мудроста и кроткоста на душата. За блажениот Константин велат дека кога еден ден неговиот лик бил претепан со камења и многумина го возбудиле да ги изведе виновниците на судење и егзекуција, велејќи дека тие што фрлале му го раниле целото лице, тој, чувствувајќи го лицето со раката и кротко се смешкал, рекол: „Не гледам никаква рана на неговото лице, напротив, целото лице му е исправено; и овие луѓе, со срам и срам, ги напуштија таквите нељубезни совети. Овие зборови сè уште ги пеат сите, а толку долго време не го ослабна или уништи сеќавањето на оваа мудрост. Уште колку блескави победнички споменици ќе бидат ова! Тој изгради многу големи градови, порази многу варвари - и ние не се сеќаваме на ништо од ова; и овие зборови се пеат до ден-денес: сите ќе ги слушнат, и нашите потомци и нивните потомци. И не само што е прекрасно што ќе слушнат, туку и што оние што ги прераскажуваат (овие зборови) ќе зборуваат, а оние што слушаат ќе ги примат со пофалба и одобрување, и нема да има кој, откако ги слушнал, ќе може да молчи, туку веднаш ќе извика и ќе го пофали оној што зборувал, и ќе му посака многу благослови дури и по смртта. Ако за овие зборови заработил таква слава меѓу луѓето, тогаш колку круни ќе добие од човекољубивиот Бог! А зошто да зборуваш за Константин и да прикажуваш туѓи примери, кога можеш да се убедиш во сопствените подвизи? Сетете се на неодамнешното време кога, по доаѓањето на овој празник, испративте заповед низ целиот универзум да ги ослободите затворените и да им ја простите вината и, како тоа да не е доволно за да ја докажете вашата љубов кон човештвото, напишавте: „О, само да би можел да ги повикам мртвите, да ги воскреснам и да ги вратам во живот! Запомнете ги овие зборови сега: сега е време да повикате и воскреснете и да ги вратите мртвите во живот! А овие (Антиохијците) веќе беа умрени и, уште пред да биде изречена казната, градот веќе беше пред самите порти на пеколот. Подигнете го од таму (ова можете да го направите) без пари, без трошоци, без губење време и без труд. Сè што треба да направите е да го кажете тоа и ќе го подигнете градот кој лежи во темнина. Сега нека биде повикан според вашата љубов кон човештвото; тој ќе биде благодарен не толку на својот прв основач колку на вашата пресуда; и многу фер. Тој го започна и си отиде; и тогаш ќе го подигнеш, исто како што тој, откако стана огромен и голем, падна по овој долг просперитет. Не би било толку чудно ако непријателите го заземат и варварите нападнат, а вие го ослободите од опасност, но би било чудно ако го поштедите сега: многу кралеви често го правеле тоа, но вие сами ќе го направите ова, и првиот, над секое очекување. Да се ​​заштитат субјектите - нема ништо изненадувачки или извонредно во ова: ова е обична работа; но, откако претрпе толку многу и толку големи навреди, да се запре гневот е надвор од сета човечка природа! Помислете дека сега мора да се грижите не само за овој град, туку и за вашата слава, дури и за целото христијанство. Сега и Евреите, и незнабошците, и целата вселена, и варварите (на крајот на краиштата и тие слушнале за тоа) ги свртеле очите кон вас и чекаат да слушнат каква пресуда ќе изречете за оваа работа. И ако ја изречете (реченицата) хуман и кроток, сите ќе ја фалат таквата одлука, ќе го слават Бога и ќе си речат: „Ова е силата на христијанството! Го ограничи и заузда човекот кој нема рамен на земјата, кој има моќ да уништи и уништи сè, и го научи на трпение, што ни прост човек не го покажа. Навистина голем е христијанскиот Бог: Тој од луѓето прави ангели и ги става над секоја природна потреба!“ Не плашете се од тој залуден страв и не слушајте ги оние што велат дека другите градови ќе бидат полоши и ќе покажат уште поголемо непочитување ако овој не биде казнет. Се разбира, од ова треба да се плашите секогаш кога не сте биле во можност да казните, а оние што го направиле тоа имале поголема моќ од вас или биле еквивалентни на вас. Но, кога ќе бидат погодени од ужас и ќе умрат од страв; кога, во моето лице, прибегнаа кон твоите нозе, и секој ден не очекуваат ништо друго освен уништување; кога кажуваат заеднички молитви, гледајќи кон небото и молејќи го Бога да дојде и да посредува кај нас; кога сите веќе ги наредиле своите работи, како да се на последните нозе - зарем не е непотребен тој страв? И тогаш, кога беа осудени на смрт, немаше да страдаат како што страдаат сега, поминувајќи толку денови во страв и трепет, а кога ќе дојде вечерта, не надевајќи се дека ќе ја видат зората, и кога ќе се појави денот, немаше да живеат до вечерта. Многумина дури станаа плен на животните кога побегнаа во пустините и се преселија на непроодни места; не само мажи, туку и мали деца, и благородни и убави жени се кријат во пештери, бездни и пустински клисури многу ноќи и денови. Нов вид на заробеништво го снајде нашиот град: дури и ѕидовите се недопрени, но жителите се во сиромаштија полоша од изгорените градови; нема ниту еден варварин, непријателот не се гледа, а тие се победни од затвореници, а движењето на еден лист ги плаши сите секој ден. Ова го знаат сите и не би се вразумиле толку да го видат градот разурнат како сега, слушајќи за оваа несреќа. Затоа, немојте да мислите дека другите градови ќе бидат полоши. Не, да уништивте други градови, тогаш немаше да ги научите како сега, кога со нејасно очекување за иднината ги казнувавте построго од било која егзекуција. Не ги продолжувајте повеќе нивните несреќи, туку нека дишат конечно. Се разбира, лесно и погодно е да се казни виновникот и да се казнува за погрешно дело; но да се поштедат оние што навредиле и да им се прости на оние што се виновни за непростливо дело е можно само за еден или двајца, а особено кога навредениот е крал. Тогаш, лесно е да се победиш со страв; но да ги направиш сите пријатели и да ги натераш да го засакаат твоето владеење и да испраќаш не само заеднички молитви до сите, туку и до сите свои посебни молитви за твоето владеење, е тешка задача. Нека троши некој илјадници пари, нека премести илјадници војници, што сака нека прави; Нема да му биде лесно да привлече наклонетост на толку многу луѓе, но за вас сега ќе биде лесно и погодно. Колку пари би ве чинело, колку труд би ве чинело да ја стекнете целата вселена за кратко време и да ги натерате сите луѓе, сегашни и идни, да бараат (од Бога) и вашата глава сè што бараат за своите деца? Ако е така од луѓето, размислете каква награда ќе добиете од Бога, не само за она што се прави сега, туку и за она што подоцна ќе го направат другите. На крајот на краиштата, ако се случи случка слична на сегашната, што не дај Боже, а некои од навредените планираат да им се одмаздат на оние што ги навредиле, наместо каква било поука и опомена ќе им биде вашата кроткост и трпение, а тие ќе се срамат и засрамат, имајќи таков пример на мудрост, да изгледаат полошо. Така, ти ќе бидеш учител на сите потомци, па дури и да ја достигнат истата висина на мудроста, сепак ќе имаш предност пред нив, бидејќи не е важно дали ти си првиот што ќе покаже таква кроткост или, гледајќи ги другите, ги имитира нивните дела. Затоа, без разлика каква љубезност и кроткост покажуваат кралевите што ве следат, со нив ќе добиете и награда: кој го дал коренот, ќе биде и извор на плодот. Затоа, сега никој не може да ја сподели со вас наградата за филантропијата: таа е всушност само ваша; а вие, со секој кој дури подоцна ќе се појави како вас, можете подеднакво да учествувате во добро дело и да го добиете истиот дел како што добиваат менторите од своите ученици. И ако нема таков, повторно вашата слава и чест ќе се зголемуваат со секоја генерација. Размислете како е: сите потомци ќе слушнат дека кога еден толку голем град падна под казна и одмазда, кога сите трепереа и стравуваа - војсководители, градски управители и судии - и не се осмелија да гласаат за несреќниот - се појави еден Божји посредник, вложен во свештенството и со еден поглед, со едноставен разговор, тој се поклони; а она што овој не му го дал на ниту еден од своите поданици, поради почитување на Божјите закони, му го дал на еден старец. На крајот на краиштата, градот многу ве удостои со ова, господине, што ме испрати да посредувам во ова прашање: тие го изречеа најдобриот и најубавиот суд за вас - дека, додека сите власти се под вас, вие им давате предност на божјите свештеници, колку и да се тие безначајни. Меѓутоа, јас не само што доаѓам од нив сега, туку уште пред да ги напуштам, од заедничкиот Господар на ангелите бев испратен да ѝ кажам на вашата најкротка и најскротлива душа: „Ако... на некој му ги простите долговите, и вашиот небесен Отец ќе ви ги прости гревовите“ (Матеј 6:14). Затоа, сетете се на денот кога сите ќе дадеме отчет за нашите дела. Размислете дека ако сте згрешиле на некој начин, тогаш можете да ги надоместите сите ваши гревови со оваа пресуда и одлука - без работа, без труд. Така, другите посредници носат злато, сребро и други слични подароци; и дојдов до твоето царско величество со светите закони, и ги принесувам наместо сите дарови, и те молам да се однесуваш како твојот Учител, Кој, иако секој ден сме навредувани, не престанува да ги соопштува Своите дарови на сите. Не посрамувајте ги нашите надежи и не правете ги нашите ветувања залудни. Патем, ќе ти кажам дека ако одлучиш да му се смилуваш на градот, да му ја покажеш истата милост и да го оставиш овој праведен гнев, ќе се вратам со голема смелост; Ако од срце се откажеш од градот, не само што нема да се вратам во него и нема да ја видам неговата земја, туку еден ден ќе се откажам од него засекогаш и ќе се запишам во друг град. Не, никогаш нема да бидам доделен во тој град со кој вие, најљубезниот и најкроткиот од сите луѓе, не сакате да се помирите и да влезете во комуникација“. 4. Кога го кажа ова и уште повеќе од ова, светителот толку го допре царот што се случи истото што му се случи еднаш на Јосиф. Како овој тогаш, гледајќи ги своите браќа, сакаше да заплаче, но ја криеше својата тага за да не го предаде преправањето; Така и кралот - плачеше во душата, но не го покажа поради оние што беа овде. Сепак, конечно не можеше да ги скрие чувствата и против своја волја го откри тоа. По овој говор повеќе не му требаа други зборови, туку изговори само еден збор, кој го красеше многу повеќе од дијадема. Каков збор е ова? „Што е неверојатно и големо“, рече тој, „ако престанеме да се лутиме на оние што нè навредиле - на луѓето, ние сме луѓе, кога Господарот на вселената, откако дошол на земјата и заради нас станал роб и бил распнат од оние што се наклонети од Него, му се молел на Отецот за оние што го распнале (не знаат што прават вака: „Не знаат што прават: 23:34, па што е чудо дали им простуваме на робовите како нас? А дека овие зборови не беа лицемерни, тоа го докажаа сите настани, а ни помалку ни повеќе од она што сега имам намера да го кажам. Кога самиот светител сакал да прослави вистински празник таму (во Цариград) заедно со кралот, (кралот) насилно го принудил да забрза (заминува) и побрза и да им се појави на граѓаните (Антиохија). „Знам“, рече тој, дека сега нивните души се вознемирени, а има уште многу траги на несреќа: оди, утеши ги. Кога ќе го видат кормиларот, нема да се сеќаваат на невремето што поминало, туку целосно ќе го избришат самото сеќавање на катастрофите“. Кога светецот почна итно да бара (кралот) да го испрати својот син, тој, сакајќи јасно да покаже дека целосно го уништил сиот гнев во неговата душа - „молете се“, рече тој, „да се отстранат овие пречки, да се смират овие војни - и јас сигурно ќе дојдам сам“. Што може да биде пољубезно од оваа душа? Нека се засрамат најпосле и незнабошците, или уште подобро, не се срамат, туку нека се вразумат, нека ја напуштат својата заблуда, да се свртат кон силата на христијанството, учејќи ја од кралот и светителот нашата (христијанска) мудрост. Ниту најбогољубивиот крал не застанал: откако светителот веќе го напуштил градот (главниот град) и го препливал морето 40, царот испратил луѓе таму да се распрашуваат и набљудуваат, за да не губи време и половина од радоста да не ја одземе од градот (Антиохија) поминувајќи го празникот на друго место. Кој кроток татко би покажал таква грижа за оние што го навредувале? Ќе кажам уште нешто во пофалба на овој праведник (епископ). Откако заврши такво дело, тој не побрза, како што би направил секој друг љубител на славата, самиот да го донесе писмото, со што ќе заврши нашата катастрофа; но бидејќи и самиот одеше прилично бавно, го молеше еден од вештите коњаници да му излезе пред него и да донесе добра вест во градот, за да не трае очајот од бавноста на неговото патување. Неговата единствена желба не беше самиот да ги донесе овие радосни и многу радосни вести, туку што поскоро да се смири нашата татковина. Па, што правевте тогаш, украсувајќи го плоштадот со венци, палејќи ламби, распославте теписи пред работилниците и како славевте тогаш, како градот повторно да се родил: правете го истото во секое време, (само) поинаку, украсувајќи се не со венци од цвеќе, туку со доблест, разгорувајќи ја во душата духовната светлина, разгорувајќи ја духовната светлина, Никогаш нема да престанеме да му благодариме на Бога за сето тоа, и да Му изразуваме голема благодарност не само што ги запре катастрофите, туку и што ги дозволи: преку двете, Тој го прослави нашиот град. „За тоа“, според пророчката реч, „поведи ги своите деца кај своите деца, а децата твои на своите деца, а оние на друга генерација“ (Јоил 1:3), така што секој што живее до крајот на векот, знаејќи ја Божјата љубов што се покажа во градот, и ни угодува нас, кои примивме таква милост и се чудиме на нашиот Господ, кој ќе го обнови падот на тој начин. настани до побожност. Раскажувањето на она што ни се случи може да донесе многу големи придобивки, не само за нас, ако секогаш го паметиме, туку и за нашите потомци. Размислувајќи за сето ова, ние секогаш, не само кога ќе завршат катастрофите, туку и кога ќе се толерираат, ќе му благодариме на човекољубивиот Бог, откако научивме и од Божественото Писмо и од она што ни се случи дека Тој секогаш уредува сè за наше добро со љубовта кон човештвото што Му доликува, која со постојано користење нека го примиме и небесното Царство Христос, засекогаш и засекогаш на Кој е нашиот Господ. Амин. Стариот (Παλαια) бил дел од градот сместен во близина на реката Оронте; Овде имало црква, наречена и „стара“ или „апостолска“, бидејќи ја основале апостолите. Μαρτυριον - ова име го доби Храмот на Спасителот во Ерусалим. Се разбира, првиот разговор, пренесен уште пред бунтот во Антиохија. Токму тоа е случај во текстот на печатеното издание: очигледно, тука нешто недостасува. – Компајлер на електронската верзија. Оние. оди на јавни места пред ручек. Така беше, на пример, во Атина. Τινες αδελφαι – „одредени сестри“, бидејќи на грчки. Во оригиналот и денот и ноќта се женски зборови. Елиан во De Animalibus III, 42 ја споменува птицата Порфирион, која била поубава и од паунот. „Окружете го небото со опкружување на слава“ Тоа е криминалец кој го водат до местото на егзекуцијата со јаже околу вратот. Односно во која ќе биде фрлен од џелатот. Оние. презвитери од Антиохија. Оние. „Павле, слугата на Исус Христос“. Тоа беше Македониј. Види Теодор. Историјат. XIII. Оние. како огнената вавилонска печка не им наштети на трите свети млади. Така свети Златоуст ги именува еврејските ритуали кои ја изгубиле сета своја моќ со доаѓањето на Спасителот. Оние. лишувајќи ја Антиохија од некои предности. Во словенски превод Библијата: „во Шинар“. Τη Κυριακη της επισωζομενης ... Semeon Allations in op. de Dominicis et hebdomadibus Graecorum вели дека 'Επισωζομενη бил наречен меѓу Кападокијците празник на Вознесение Господово: таму забележува дека η Κυριακη της ηπισ. се нарекувала 5-та недела по Велигден, односно истата што му претходела на Вознесението. Но, Тилмон, а по него и најновите издавачи на делата на Златоуст - Монфокон и Мињ, се посклони да препознаат во η Κυριακη της επισωζομενης едно од последните воскреснувања на Педесетница, особено - воскресението на страстите (т.е. Неделата на Ваи). Жителите на селата и селата во околината на Антиохија зборувале на сириски јазик. Τριβον - спартанска наметка (пократка и погруб од иматиј), како и излитена облека што ја носат сиромашните; уште од времето на Сократ – вообичаената облека на сите филозофи. Последните зборови од 6-та уметност. прочитај во текстот LXX: και αι ριζαι αυτης υποκατω αυτης (αμπελου) ησαν ; во текстот Злат. наместо επ᾿ αυτην и υποκατω αυτης се чита: επ᾿ αυτον (αετον), υποκατω αυτου (αετου), т.е. неговите (грозјето) лози беа на него (орелот) и неговите (грозје) корени беа под него (орелот). Со овој збор (и неговото ткаење на него, και ο ελιξ αυτης επ αυτον) во слава. одговараат на: „и неговиот прекор кон него“ (και αι ριζαι αυτης προς αυτον). Во слава Превод: „Се случи во деветтата година од неговото царство и дојде во десеттиот месец“. Грчки (LXX) ед. 1810 εν τω μηνι τω δεκατω ενδεκατη του μηνος (единаесеттиот ден од месецот). на Сафан ; во слава „Софонија“ (Σοφονιαν). Зборовите „Архангел Сафана“ се целосно отсутни од славата. превод, како и LXX. Оние. соборување на кралски статуи. Владиката Флавијан до главниот град. Се разбира, Босфорот, кој го дели европскиот брег, каде што стои Константинопол, од азискиот. До ропство - во грчкиот текст εἰς δουλείαν, во словенскиот и синодалниот текст нема такво значење. – Редакција на „ABC of Faith“