საუბრები ქანდაკებებზე

„საუბრები ქანდაკებებზე“ (21 საუბარი) წმინდა იოანე ოქროპირმა წარმოთქვა ანტიოქიაში 387 წლის 21 თებერვლიდან 25 აპრილამდე და ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო ქადაგებად. პირველი საუბარი ეძღვნება პავლე მოციქულის სიტყვებს: „ამიერიდან წყალზე მეტი დალიე, მაგრამ ცოტა ღვინო მოიხმარე კუჭისა და ხშირი სნეულებისთვის“ (1 ტიმ. 5:23). წმინდანი საუბრობს ტიმოთე მოციქულის სათნოებებზე და ასევე ასახელებს 8 მიზეზს, თუ რატომ უშვებს ღმერთი წმინდანებს ტანჯვისა და სხვადასხვა უბედურების წინაშე. დარჩენილი საუბრების გავრცელების მიზეზი იყო ანტიოქიაში გადასახადების გაზრდის გამოცხადების შემდეგ მომხდარი ბუნტი, რომლის დროსაც იმპერატორისა და მისი ოჯახის წევრების ბრინჯაოს ქანდაკებები კვარცხლბეკებიდან ჩამოაგდეს. შედეგად, კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნეს პასუხისმგებელი მოხელეები აჯანყების ჩასახშობად და არეულობის წამქეზებელთა დასაპატიმრებლად. წმინდა იოანე თავის ქადაგებებში ასახავს ანტიოქიის სახელმწიფოს და მის მცხოვრებლებს, რომლებსაც ეშინოდათ ხელისუფლებისგან დასჯის. ის სულიერ ნუგეშისცემას აძლევს ხალხს და ასევე ამხელს ქალაქელების მანკიერებებსა და ცუდ ზნეობას, რომლებმაც ღვთის მართალი რისხვა გამოიწვია. მართალი იობის, სამი ჭაბუკისა და ნინეველის მაგალითზე წმინდანი მოუწოდებს ხალხს მონანიებისა და უბედურების გაბედულად გადატანისაკენ: „როგორც ძლიერ ხეებს არ ძირხავს ქარის ნაკადი, რამდენიც არ უნდა მივარდნენ ან დაესხნენ მათ ყველა მხრიდან; პირიქით, ამ წნეხისა და ზეწოლის უფრო ძლიერი ზეწოლა და ზეწოლა ხდება. ნუ დაამხებ წმინდა სულს და იცხოვრე ღვთისმოსაად, არამედ აღაგზნებ მათ კიდევ უფრო დიდ მოთმინებას...“ (საუბრები 4, 5, 16 და სხვ.). თითქმის ყველა საუბარში წმინდა იოანე მოუწოდებს ადამიანს, თავი შეიკავოს გინებისგან და წმინდა წერილის მაგალითებით აჩვენებს ამ ჩვევის დამღუპველობას. ამგვარად, მეფე ჰეროდემ თავისი გიჟური ფიცის შესასრულებლად მოკლა წინასწარმეტყველი. იოანე ნათლისმცემელი. წმინდანი ანტიოქიის მცხოვრებლებს ღვთისმოსაობისა და რელიგიურობის შენარჩუნებისკენ მოუწოდებს, რადგან ეს არის პირველი ქალაქი, სადაც მორწმუნეებმა მიიღეს სახელი ქრისტიანები (საუბრები 14, 17). მე-18 საუბარში მოყვანილია მტკიცებულება, რომ ნამდვილი სიხარული მხოლოდ ღვთის კანონის ერთგული ქრისტიანს ეკუთვნის. საუბრებში ნათქვამია, რომ უნდა გვეშინოდეს არა შიშის, არამედ ცოდვებისა, რომლებითაც ვაწყენინებთ მაცხოვარს (საუბრები 5, 6); რომ ღმერთი ვლინდება შემოქმედებაში (საუბრები 9, 10, 11, 12); რომ წმინდა წერილი არის ნუგეშის ამოუწურავი წყარო (საუბრები 7, 8). წამოჭრილია ისეთი თემები, როგორიცაა მოწყალება (საუბარი 1), ევქარისტიის საიდუმლო (საუბარი 1), ჭეშმარიტი მარხვა და მანკიერებისაგან თავშეკავება (საუბარი 2), მოწამეთა ქება (საუბარი 19) და ა.შ. 21-ე საუბარში წმინდა იოანე სიხარულით უცხადებს ხალხს, რომ ეპისკოპოს ფლავიანეს ძალისხმევა, რომელიც დედაქალაქში წავიდა იმპერატორ თეოდოსის მოწყალების სათხოვნელად, წარმატებით დაგვირგვინდა. ასევე მოცემულია მითითებები ანტიოქიელებისთვის, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ და მოიქცნენ მომავალში. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τοὺς ἀνδριάντας. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Ad populum Antiochenum homiliae 1-21. შიგთავსი CONVERSATION FIRST. წმინდა წერილის საოცარი სილამაზე და მრავალფეროვნება. - მასში ყველაზე პატარა გამონათქვამებიც კი ძვირფასია. – ტექსტის განმარტება: „დალიე ცოტა ღვინო კუჭისა და ხშირი სნეულებისათვის“ (1ტიმ. 5:23). – ტიმოთეს სათნოებები. - რაც უფრო მეტს მიაღწევენ წმინდანები დამსახურებას, მით უფრო იტანჯებიან. - ცოტა ღვინის დალევის უფლება. – წმინდანთა უბედურებებში ღვთის ძალა უფრო ვლინდება. – რატომ უშვებს ღმერთი წმინდანებს ტანჯვასა და სხვადასხვა უბედურებას? რატომ მისცა ღმერთმა იობის სხეული ეშმაკის ძალაუფლებას? - ჩვენი ურთიერთობები შემოიფარგლება რეალური ცხოვრების საზღვრებით. - შეგონება ღვთისმგმობებისთვის გამოსწორების შესახებ. საუბარი მეორე. მქადაგებლის მწუხარება ანტიოქიაში მომხდარი გიჟური აჯანყების გამო, რომლის დროსაც სამეფო ქანდაკებები ჩამოაგდეს. - ქალაქის მაცხოვრებლების გაჭირვება. - ქრისტიანმა ყველაფერი მომავლის იმედით უნდა გაუძლოს. - ღვთისმგმობელთა წინააღმდეგ. - რა არის ნამდვილი სიმდიდრე? - დიდება და ჯილდო სტუმართმოყვარეობისთვის. - მოწყალების ნაყოფი. - სიმდიდრის სისუსტე. – სიღარიბე მათთვის, ვინც ამას წინდახედულად იტანს, დიდი სიმდიდრეა. - წმინდა ევქარისტიის ჭეშმარიტების შესახებ. საუბარი სამი. ეპისკოპოსი ფლავიანე გაგზავნეს იმპერატორს უბედური ქალაქის შეწყალების თხოვნით. - რა არის ჭეშმარიტი მარხვა? „ღმერთს სურს, რომ ადამიანები თვითონ მივიდნენ მასთან. – მარხვის უსარგებლობა, თუ მანკიერებს არ შევიკავებთ. – დღევანდელი უბედურების აღწერა. – ხშირი მიწისძვრები ანტიოქიაში. – მორალური შეგონება. საუბარი მეოთხე. შეგონება ხალხს მოთმინების შესახებ. – მართალი იობის მაგალითი და სამი ახალგაზრდობის სევდა – სევდა. Disaster as a reason for change for the better. – The Persians worship fire as God. - Moral exhortation. CONVERSATION FIFTH. Job's patience is the basis of his glory. – The disasters of real life are nothing. – The only true disaster is sin. – You need to be afraid not of death, but of insulting the Savior with your sins. – A clear conscience does not fear death. – Repentance calms the ღვთის რისხვა - ნინეველების მონანიება - საუბრისგან თავი უნდა შეიკავოთ. ხელისუფლება ხელს უშლის დანაშაულს მათ მიერ დანერგილი შიშით. - ეკლესია ანუგეშებს მათ, ვინც ხელისუფლებამ შეაშინა. - ანტიოქიის მკვიდრთა ნუგეშის სხვადასხვა მოტივი: ღვთაებრივი წყალობისთვის საკმარისია წარსული და ახლანდელი უბედურებები. ღმერთმა უკვე აჩვენა თავისი მფარველობის ნიშნები: დაბრკოლებები, რომლებმაც შეანელეს სამეფო კომისრების მოსვლა. - იმპერატორის მადლი აღდგომის დღესასწაულზე. - არ უნდა ეშინოდეს სიკვდილის; ცოდვის უნდა ეშინოდეს. - ლაზარე და უგულო მდიდარი. სამი ახალგაზრდა ცეცხლოვან ღუმელში. - შეგონება, რომ არ დაიფიცო. საუბარი მეშვიდე. მხოლოდ ცოდვის გამო გლოვა გჭირდებათ. - სიტყვებზე: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. - "ადამ, სად ხარ?" ”მათში ბევრი კომფორტია.” - თქვენ უნდა შეწყვიტოთ გინების ჩვევა. საუბარი რვა. წმინდა წერილი ნუგეშის ამოუწურავი წყაროა. - სარგებელი მოაქვს მას ხალხს. - სიტყვებზე: „ღმერთი საღამოს სამოთხეში დადიოდა“. – ადამის შიში; ზოგადად ცოდვილის შიში. - შეგონება სათნოებისაკენ. - გინებისგან თავი უნდა შეიკავოს. საუბარი მეცხრე. მქადაგებლის სიყვარული ანტიოქიის ხალხის მიმართ. – ვულოცავ მათ წარმატებას სიკეთეში. - სამწუხაროა, რომ ბევრი ადამიანი უგულებელყოფს წმინდა სიტყვებს. – რატომ გამოჩნდა წმინდა წერილი ასე გვიან? - შემოქმედების სილამაზე. - ვარსკვლავები. - დღე და ღამე. - ჟამთა წესრიგი, დედამიწა და ელემენტები, მზე - ყოველივე ამას კარნახობს შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა და სიბრძნე. - გინებისგან თავი უნდა შეიკავოს. საუბარი მეათე. დიდი სარგებელი მოაქვს ღვთის სიტყვის მოსმენას. - შემოქმედების სასწაულები. ”მათ წარმოდგენილი მრავალფეროვნება გასაოცარია.” - წარმართების უპატიობა ის არის, რომ მათ კერპებად აქცევდნენ სამყაროს. - გინებისგან თავი უნდა შეიკავოს. საუბარი მეთერთმეტე. ანტიოქიის ხალხის მადლი და მიტევება. - შემოქმედების სასწაულები. - ადამიანის სხეული. - თვალები. - ყურები. - ტვინი. - გული. - ადამიანის უპირატესობა ცხოველებზე. – სარგებელი, რომელსაც ადამიანი იღებს სხვადასხვა ტიპის ცხოველისგან. - თავი უნდა შეიკავოთ გინებისგან და მოემზადოთ აღდგომის ღირსეულად აღსანიშნავად. საუბარი თორმეტი. იმპერატორზე მიყენებული შეურაცხყოფის მიტევების სასიკეთო ეფექტი. – იმის შესახებ, რომ ღმერთი ვლინდება შემოქმედებაში. - ადამიანის შექმნით ღმერთმა მის გულში ჩადო ბუნების კანონის პრინციპები. - ფიცს ფრთხილად უნდა მოერიდო. საუბარი მეცამეტე. ვულოცავთ ხალხს, რომ მოიშორეს წუხილი და ქარიშხლის შემდეგ სიჩუმე ჩამოვარდა. - დაუბრუნდით წინა თემას. - ბუნებრივი კანონი, სინდისი და სხვა საშუალებები, რომლებსაც ღვთაებრივი სიკეთე იყენებს სათნოებამდე მიგვიყვანოს. – ანტიოქიელების ცუდი ჩვევაა საჯარო და კერძო საქმეებში გინება. – ამ ჩვევისგან ზოგიერთის გამოსწორება სიხარულია, მაგრამ სასურველი იქნებოდა, მთლიანად მოიშოროთ იგი. - შესწორების მოწოდება. საუბარი მეთოთხმეტე. ახალი შემაშფოთებელი ჭორი დამშვიდების შემდეგ. - მისი უსაფუძვლობა და მადლობა ღმერთს მუქარის ქარიშხლის ზიზღისთვის. – წინა თემის გაგრძელება ფიცის შესახებ. - ფიცის ნგრევა, დადასტურებული ჰეროდეს მაგალითით, რომელმაც გიჟური ფიცის შესასრულებლად მოკლა იოანე ნათლისმცემელი. „კერძო პირის ფიციც კი უამრავ უხერხულობას იწვევს, მაგრამ სუვერენის ფიცი შეიძლება გახდეს ნამდვილი კატასტროფა მთელი ხალხისთვის“. – მაგალითი საულისა და იფთახის სულელური ფიცისა. – მეფე ციდკიამ ებრაელ ხალხს მიაყენა ბოროტება ნაბუქოდონოსორისადმი ერთგულების ფიცის დარღვევით. როგორც ყველამ თავი შეიკავა აბანოსგან თეოდოსის მიერ დაწესებული აკრძალვის შესასრულებლად, ასევე ყველამ უნდა შეასრულოს მაცხოვრის ბრძანება ფიცის დაუშვებლობის შესახებ. – ანტიოქიაში პირველად დაიწყეს ქრისტეს მიმდევრებს ქრისტიანებად წოდება, ამიტომ იგი ასევე უნდა იყოს პირველი ქალაქი, რომელიც განდევნის ყოველგვარ მკრეხელობას. საუბარი თხუთმეტი. შიშის სარგებლიანობა. - უფრო მეტი სარგებელი მოაქვს, ვიდრე გართობა. – ტექსტის ინტერპრეტაცია იესოს წიგნიდან. სირახი 9, 18. – ამქვეყნიური საფრთხისგან დასაცავად. "გინება მკვლელობაზე უარესია." - შეგონება მორწმუნეებისთვის, თავი აარიდონ ფიცს. საუბარი მეთექვსმეტე. ანტიოქიის მკვიდრთა შიში მათ ქალაქში მეომრების მოსვლის ჭორების და მმართველის მიერ მათი დარწმუნების გამო. – ამ სისუსტის გამოვლენა, ქრისტიანებისთვის უღირსი. - ფიცის შესახებ საუბრის გაგრძელება. - პავლე მოციქულის ობლიგაციები და მათი სწავლება. – ქრისტიანს, პავლე მოციქულის მსგავსად, უნდა უყვარდეს ტანჯვა, რომელიც მას მარადიული სიცოცხლის დიდებამდე მიჰყავს. დიდმარხვის მესამე კვირასთან დაკავშირებით მქადაგებელი მსმენელებს მოუწოდებს არა იმდენად გამოთვალონ განვლილი დრო, არამედ სათნოებაში და განსაკუთრებით ფიცის მავნე ჩვევის წინააღმდეგ ბრძოლაში. საუბარი მეჩვიდმეტე. მადლობა ღმერთს, რომ თავიდან აიცილა სტიქია, რომელიც ემუქრებოდა ანტიოქიას და დიდება ბერებისა და მოწყალების გულმოდგინებისთვის, რომლებიც ითხოვდნენ წყალობას ქალაქისთვის. – წარმართი ფილოსოფოსების გულგრილობა ქალაქის სტიქიისადმი და ქრისტიანული სიყვარულის უპირატესობა. ნუგეშისცემა ხალხს ანტიოქიის გარკვეული უფლებებისა და უპირატესობების ჩამორთმევის გამო. - ქალაქის ჭეშმარიტი დიდება არ უნდა იყოს გარეგნულ უპირატესობებში, არამედ მისი მაცხოვრებლების შინაგან სათნოებებში. – ანტიოქია განთქმულია იმით, რომ პირველად მორწმუნეებმა მიიღეს სახელი ქრისტიანები, იგი გულუხვად ეხმარებოდა იერუსალიმს შიმშილის დროს და უარყო ის შეცდომები, რომელთა გავრცელებაც ებრაელებს სურდათ. - ასეთი უპირატესობები მისთვის დამახასიათებელია. - მოწოდება, შევინარჩუნოთ ღვთისმოსაობა და რელიგიურობა. საუბარი თვრამეტი. გმობა მათ, ვინც ზედმეტად გაიხარა, რომ დიდმარხვის ნახევარი გავიდა. - ამ დროს მიღწეული სულიერი პროგრესის ხარისხით უნდა გაიხაროს. – პავლე მოციქულის სიტყვების განმარტება: „გიხაროდენ მუდამ“. იმის დასტური, რომ არც სიმდიდრე, არც პატივი, არც ჯანმრთელობა და არც ყველა მიწიერი კურთხევა არ შეუძლია სუფთა და ჭეშმარიტ სიხარულს. - ასეთი სიხარული მხოლოდ ქრისტიანს ეკუთვნის, რომელიც უფლის კანონის ერთგული რჩება. - მოციქულის მწუხარება და ამ მწუხარების უპირატესობა ამქვეყნიური ყველა სიამოვნებაზე, რადგან იგი აღმოუჩენელ ნუგეშს პოულობს მარადიული სიცოცხლის იმედში. - ანტიოქიის მკვიდრთა დაგმობა იმის გამო, რომ მათ უკვე დაიწყეს თამაშები და სიამოვნება, თუმცა მათი ლიდერები ჯერ კიდევ ციხეში იმყოფებოდნენ. საუბარი მეცხრამეტე. დიდება მოწამეთა ნაწილების გადმოსვენების დღეს. "დიდება მათი რწმენა და უბრალოება." - მათი უმეცრების უპირატესობა ანტიკური ფილოსოფოსების მთელ ცოდნაზე. გმობისა და გინების ჩვევის ახსნა. - ამ მავნე ჩვევის სამწუხარო შედეგები. - სტიქიები, რომლებიც მეფე ციდეკიას ფიცით დაატყდა თავს ხალხს. – გამოსწორების ძალისხმევის საჭიროება. - იმედის გამოხატულება, რომ ანტიოქია მთლიანად განთავისუფლდება გინებისა და ცრუ ჩვენების ცოდვილ ჩვევას. საუბარი ოცი. ორმოცი დღის მარხვის უკმარისობა აღდგომის ზიარებისთვის სათანადო მომზადებისთვის. – უპირველეს ყოვლისა, სათნოებაა საჭირო. - შეგონება, დაივიწყოს წყენა. – შეურაცხყოფისთვის შურისძიება აწამებს ადამიანებს ჯოჯოხეთის ცეცხლის წინ. - არ უნდა დაიფიცო. - მათ შესახებ, ვისაც ჯერ არ გამოუსწორებია თავი ამ მავნე ჩვევისგან. საუბარი ოცდამეერთე. ეპისკოპოს ფლავიანეს დაბრუნებისა და იმპერატორის მიერ ქალაქ ანტიოქიაში მიცემული პატიების შესახებ. - ეპისკოპოს ფლავიანეს შუამავლობითი სიტყვა იმპერატორისადმი და თეოდოსის პასუხი. ინსტრუქცია ანტიოქიელებისთვის, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ და მოიქცნენ მომავალში. ცნობილი საუბრები ანტიოქიელებს ქანდაკებების შესახებ წმინდა იოანე ოქროპირმა 388 წლის სულთმოფენობის დღეებში მიაწოდა. მათი წარმოთქმის მიზეზი იყო ანტიოქიაში გამართული საშინელი აჯანყება ქუჩის ბრბოს მიერ, რომელმაც შეურაცხყო და დაამტვრია იმპერიული ქანდაკებები (იხ. 1 ტომი, გვ. 153 და შემდგომ). პირველი საუბარი შედგა ამბოხებამდე, მეორე კი აჯანყების შემდეგ, როგორც მისი შინაარსი ნათლად მიუთითებს. სულ 21 დისკურსი იყო წარმოთქმული და მათში საოცარი თვალნათლივ არის გამოსახული ანტიოქიის სახელმწიფო ამ საშინელ დროს. თქვა, როდესაც ის პრესვიტერი იყო, ანტიოქიაში, ძველ ეკლესიაში 1, სიტყვებზე: „შენ დალიე ცოტა ღვინო შენი და შენი ხშირი ავადმყოფობის გამო“ (1 ტიმ. 5:23). 1. გსმენიათ სამოციქულო ხმა, ზეციური საყვირი, სულიერი ლირა? მართლაც, (ხმა) საყვირს ჰგავს, რომელიც საშინელ საბრძოლო სიგნალს აძლევს, აშინებს მტრებს, ამაღლებს დაცემული სულისკვეთებას, აღძრავს დიდ სიმამაცეს მათ, ვინც ისმენს და უძლეველს ხდის ეშმაკს, ან ლირას, რომელიც სასიამოვნოდ გვახარებს, აფერხებს და გვაძლევს უწმინდურ აზრს, სიამოვნებას. მაშ, გსმენიათ თუ არა პავლეს საუბარი ტიმოთესთან დღეს ბევრ მნიშვნელოვან თემაზე? ამიტომ წერილში მას წერდა ხელდასხმის შესახებ: „სწრაფად ნუ დაადო ხელებს ვინმეს, არამედ ეზიარები სხვის ცოდვას“ (1 ტიმ. 5:22) და წარმოადგინა ასეთი ურჯულოების სერიოზული საფრთხე და აჩვენა, რომ სხვისი ცოდვებისთვის მათთან ერთად დაისჯებიან, რადგან ხელდასხმით ისინი ძალას აძლევენ ბოროტებას. შემდეგ ის ამბობს: „ცოტა ღვინო აიღე, ასი შენი გულისთვის და ხშირი სნეულებისთვის“ (1 ტიმ. 5:23). მსახურების მორჩილებაზე, ფულის მოყვარულთა სიგიჟეზე, მდიდრების უგუნურებაზე და სხვა ბევრ რამეზე გვესაუბრა დღეს. ვინაიდან შეუძლებელია ყველაფრის ერთბაშად ახსნა, ზემოთ ჩამოთვლილთაგან რომელს ისურვებდით თქვენთან საუბარში, საყვარელო? რასაც ვკითხულობ, თითქოს მინდორში, ვხედავ უამრავ სხვადასხვა ყვავილს, სიუხვეს ვარდებს, იისფერებს და შროშანებს - სულის მრავალფეროვან და უხვი ნაყოფს და ყველგან მიმოფანტულ დიდ სურნელს. უფრო სწორად, საღმრთო წერილის კითხვა არა მხოლოდ მდელოა, არამედ სამოთხეც, რადგან ამ ყვავილებს აქვთ არა მხოლოდ უბრალო სურნელი, არამედ ნაყოფიც, რომელსაც შეუძლია სულის კვება. მაშ, ზემოთ ჩამოთვლილთაგან რომელი გსურთ წარმოგიდგინოთ დღეს? გინდათ, რომ ახლა მივიღოთ ის, რაც ყველასთვის ყველაზე მარტივი და გასაგები ჩანს? გეთანხმები და ვიცი, რომ შენც მოგეწონება. მაგრამ რა არის სხვაზე უფრო ადვილი? სხვა რა არის გარდა იმისა, რაც ყველას ადვილად ეჩვენება და მოკლედ შეიძლება ითქვას? რა არის ეს? ”ჩვენ ვსვამდით ცოტა ღვინოს, კუჭს თქვენი და თქვენი ხშირი სნეულების გულისთვის.” მაშ ასე, მთელი საუბარი ამ გამონათქვამზე გამოვიყენოთ. ჩვენ ამას ვაკეთებთ არა ამბიციით და არა სიტყვის ნიჭით ტრაბახის სურვილით, რადგან ვლაპარაკობთ არა საკუთარზე, არამედ იმაზე, რაც სულის მადლს შთააგონებს; ჩვენ ვსაუბრობთ იმისთვის, რომ გავაღვიძოთ მსმენელთა უყურადღებობა და დავარწმუნოთ ისინი, თუ რამდენად დიდია წმინდა წერილის საგანძური და რამდენად სანდო და უსაფრთხოა მათი ყურადღების გარეშე გადაცემა. მართლაც, თუ მოხდება, რომ ეს მარტივი და მკაფიო გამონათქვამი, რომელიც, როგორც ბევრი სჩანს, არ შეიცავს რაიმე აუცილებელს, გამოგვადგება დიდი სიმდიდრის მიზეზად და უმაღლესი სიბრძნის მიზეზად, მაშინ ის (გამონათქვამები), რომლებიც თავისთავად აჩვენებენ თავიანთ სიმდიდრეს, აავსებს მათ, ვინც მათ უსმენს უთვალავი საგანძურით. ამიტომ, უგულებელვყოთ წმინდა წერილის ის აზრები, რომლებიც მიჩნეულია უმნიშვნელოდ, რადგან ისინიც სულის მადლიდან არიან; სულიწმიდის მადლი არასოდეს არის მცირე და მწირი, არამედ დიდი, გასაოცარი და მიმცემის კეთილშობილების ღირსი. ასე რომ, მოდი მათ მოვუსმინოთ არა ზედაპირულად. ვინც მადანს ამუშავებს, დნობის ღუმელში რომ ჩააგდებს, არა მარტო ოქროს რაღაც ნაჭრებს ამოჰყავს, არამედ დიდი სიფრთხილით აგროვებს წვრილმარცვლებსაც; ვინაიდან ჩვენ ასევე ვასუფთავებთ სამოციქულო მაღაროებიდან მოპოვებულ ოქროს, არ ვყრით მას დნობის ქარხანაში, არამედ ჩავდებთ მას სულის აზრებში, არ ანთებს ცეცხლს, არამედ ანთებს სულის ცეცხლს, მაშინ ჩვენ ყურადღებით შევაგროვებთ წვრილმარცვლებს, რადგან გამონათქვამი მოკლეა, მაგრამ მნიშვნელობა დიდია. როგორც ძვირფასი ქვები ფასს იღებენ არა ნაერთის წონიდან, არამედ სილამაზისგან, ასევე ღვთაებრივი წერილების კითხვაც. წარმართული მეცნიერება, რომელიც ამჟღავნებს ბევრ ვულგარულობას და შთააგონებს მსმენელებს მრავალი წვრილმანით, აგზავნის მათ ხელცარიელი, რადგან ვერაფერი კარგი საკუთარი თავისთვის შეიძინა. სულის მადლი ასე არ არის, არამედ პირიქით: რამდენიმე სიტყვით ის სიბრძნეს შთააგონებს ყველას, ვინც მას უსმენს და ხშირად საკმარისია აქედან მხოლოდ ერთი გამოთქმა აიღოთ, რათა საშუალება გქონდეთ მთელი ცხოვრების გზაზე. 2. თუ ასეთი სიმდიდრეა, მაშინ ავდგეთ და ფხიზელი ფიქრით მივიღოთ ის, რაც იტყვის, რადგან სიტყვებში უფრო ღრმად ჩასვლას ვაპირებ. ბევრი ფიქრობს, რომ ზემოაღნიშნული ინსტრუქცია არასაჭირო და არასაჭიროა. ისინი ამბობენ: თავად ტიმოფეიმ ვერ იცოდა რა გამოეყენებინა, მაგრამ ელოდა, რომ მასწავლებლისგან ისწავლიდა ამას? მასწავლებელმა არა მხოლოდ ბრძანება გასცა, არამედ წერილობითაც აღბეჭდა, მისთვის მიცემულ შეტყობინებაში თითქოს სპილენძის სვეტზე გამოკვეთა და არ რცხვენოდა ამის შესახებ დაწერა მოსწავლისთვის, საჯარო წასაკითხად მინიჭებულ შეტყობინებაში? (ეს გაკეთდა ამ მიზნით), რათა იცოდეთ, რომ ინსტრუქცია არა მხოლოდ ზედმეტი არ არის, არამედ აუცილებელი და უაღრესად სასარგებლო. და ეს, ანუ ის, რომ ეს არა მხოლოდ ითქვა, არამედ წერილობით იქნა გადმოცემული და წერილით გადაეცა ყველა მომავალ თაობას, არ არის პავლეს საქმე, არამედ სულის მადლი. ნება მომეცით ახლა გადავიტანო თავად მტკიცებულებაზე. ფაქტობრივად, ზემოაღნიშნულთან ერთად, ზოგიც არანაკლებ გაურკვეველია სხვა რამეზეც და საკუთარ თავს ეკითხება: რატომ დაუშვა ღმერთმა ასეთი სიმამაცის მქონე კაცს, კაცს, რომლის ძვლები და ნაშთები დემონებს აძევებდა? ფაქტობრივად, ის არ იყო მხოლოდ ავად, არამედ ყოველთვის და განუწყვეტლივ, განუწყვეტლივ მიჰყვებოდა ერთმანეთს ისეთი სნეულებებით, რომლებიც მცირე ხნითაც კი არ აძლევდა მოსვენებას. სად შეიძლება ამის ნახვა? პავლეს სიტყვებიდანვე. მან არ თქვა: "ავადმყოფობისთვის", არამედ: "სნეულებების გულისთვის" და არა მხოლოდ "დაავადებებისთვის", არამედ მიუთითა მათ უწყვეტობაზე და თქვა: "თქვენი ხშირი ავადმყოფობის შესახებ". დაე, მოუსმინონ ამას მათ, ვინც ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ, გლოვობს (თავის ტანჯვას) და დაღლილდება. მაგრამ საკითხავი ის კი არ არის, რომ ის (ტიმოთე) იყო ავად, იყო წმინდანი და ასე განუწყვეტლივ ავად იყო, არამედ ის, რომ მას საზოგადო საქმეებიც დაევალა. ის რომ ყოფილიყო ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც მთების მწვერვალებზე გადავიდა, განმარტოებით ააწყო თავისი ქოხი და აირჩია საზოგადოებრივი საქმისა და შრომისთვის უცხო ცხოვრება, მაშინ კითხვა არც ისე რთული იქნებოდა. მაგრამ ავადმყოფობის ბორკილები დაემორჩილოს საჯარო სამსახურში მოთავსებულ კაცს, ადამიანს, რომელსაც ამდენი ეკლესიის ზრუნვა აქვს დავალებული, რომელიც ასეთი გულმოდგინებითა და გულმოდგინებით აწყობს მთელ ქალაქებს, ერებს და მთელ სამყაროს, დიდი ალბათობით აბნევს მას, ვინც ამას სათანადო ყურადღებით არ ეპყრობა. ფაქტობრივად, თუ არა საკუთარი გულისთვის, მაშინ მაინც სხვების გულისთვის, აუცილებელი იყო ის ჯანმრთელი ყოფილიყო. ის იყო ყველაზე მამაცი ლიდერი. მას ომი ჰქონდა, ამბობს (წმინდა წერილი), არა მარტო ურწმუნოებთან, არამედ დემონებთან და თავად ეშმაკთან. ყველა ეს მტერი დიდი ძალით შეუტია, ლაშქარი გაფანტა და ტყვეები შეიპყრო; მაგრამ მას შეეძლო უამრავი ხალხის მოქცევა ჭეშმარიტებაზე და სუსტი იყო. თუ ავადმყოფობამ, მისი თქმით, რაიმე შემდგომი ზიანი არ მიაყენა მიზეზს, მაშინ მხოლოდ მას შეეძლო მორწმუნეები უფრო შეშინებული და უყურადღებო გაეხადა. თუ მეომრები, თავიანთი წინამძღოლის საწოლში მიჯაჭვულს რომ ხედავდნენ, სევდიანი და გადამწყვეტი ხდებოდნენ ბრძოლაში, მაშინ უფრო ბუნებრივი იყო, რომ მორწმუნეები, როცა ხედავდნენ თავიანთ მასწავლებელს, რომელსაც ამდენი ნიშანი ჰქონდა, მუდმივ ავადმყოფობასა და სხეულებრივ ტანჯვაში აწუხებდათ. მაგრამ არა მხოლოდ ეს, არამედ სხვა რამაც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ეჭვებს, კერძოდ, რატომ, თუ ტიმოთე ასეთ მდგომარეობაში იყო, არც მან და არც მისმა მასწავლებელმა არ განიკურნა თავი. მათ გააღვიძეს მკვდრები, განდევნეს დემონები, სრული კონტროლი ჰქონდათ სიკვდილზე, მაგრამ არ განკურნეს ერთი სუსტი სხეული; აჩვენეს ასეთი დიდი ძალა, როგორც სიცოცხლის დროს, ასევე სიკვდილის შემდეგ სხვების სხეულებზე, მათ არ აღადგინეს დამპალი კუჭი. მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ პავლეს ამდენი და ასეთი ნიშნების შემდეგ, რაც მან ერთი უბრალო სიტყვით შეასრულა, არც რცხვენოდა და არც რცხვენოდა, ტიმოთეს მიწერა, რომ ღვინის მსახურებას მიემართა. (ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია) იმიტომ კი არა, რომ ღვინის დალევა სამარცხვინოა - არ იყოს! ეს არის ერეტიკოსების სწავლება - მაგრამ იმიტომ, რომ მას სირცხვილად არ მიაჩნდა, რომ ღვინის გარეშე შეუძლებელი იყო მტკივნეული წევრის გამოსწორება და მას იმდენად შორს იყო ამის სირცხვილი, რომ მანაც კი ამხილა ეს (ინსტრუქცია) ყველა მომავალ თაობას. ხედავთ, რა სიღრმეზე მივიღეთ ჩვენი სიტყვა? ხედავ, როგორი ერთი შეხედვით უმნიშვნელო რამ არის სავსე უთვალავი კითხვებით? მოდით მივცეთ გამოსავალი. ამიტომაც ჩავედი დიდ სიღრმეებში, რათა შენი გონების გაღვიძების შემდეგ შემეძლოს ჩვენი აზრების მომზადება. 3. მაგრამ ნება მომეცით, სანამ ამ საკითხებს გადაწყვეტს, ვიტყვი ტიმოთეს სათნოებაზე და პავლეს აზროვნებაზე. სინამდვილეში, რა იყო იმაზე სათუთი მოსიყვარულე, ვიდრე ის, ვინც ამხელა მანძილიდან და ბევრი რამით იყო დაკავებული, ასე აწუხებდა მოსწავლის კუჭის ჯანმრთელობა და ასე ყურადღებით წერდა დაავადების განკურნებაზე? მეორე მხრივ, რა იყო ტიმოთეს სათნოების ტოლფასი? იმდენად ეზიზღებოდა ფუფუნება და იცინოდა მდიდრულ სუფრაზე, რომ ზედმეტად მკაცრი ცხოვრების წესისა და გადაჭარბებული მარხვისგანაც კი დაავადდა. ის რომ ბუნებით ასეთი არ იყო, მაგრამ მარხვით და წყლის დალევით ანადგურებდა კუჭის სიმტკიცეს, მოუსმინეთ, როგორ საუბრობს ამაზე თავად პავლე. მან უბრალოდ არ თქვა: „აიღეს ცოტა ღვინო“, არამედ წინასწარ თქვა: „ვინც წყალს არ სვამს“, შემდეგ დაუმატა რჩევა, დალიოს ღვინო; სიტყვით: „ვისაც“ ის გულისხმობდა, რომ ამ დრომდე ტიმოთე სვამდა წყალს და შედეგად ავად გახდა. ვის არ გაუკვირდება მისი სიბრძნე და სიმკაცრე? მან მიაღწია ზეცას, ავიდა სათნოების მწვერვალზე; და ამას მოწმობს მისი მოძღვარი მასზე: „მე გამოგიგზავნეთ თქვენთან ტიმოთე, ერთი საყვარელი და ერთგული უფალში“ (1 კორ. 4:17). და როცა პავლე მას შვილს და ერთგულ და საყვარელ შვილს უწოდებს, მაშინ ეს სიტყვები საკმარისია მთელი მისი სათნოების საჩვენებლად, რადგან წმინდანთა განაჩენი არ არის დამოკიდებული კეთილგანწყობაზე ან მტრობაზე, არამედ უცხოა ყოველგვარი მიკერძოებისთვის. ტიმოთე არ იქნებოდა ისეთი გაკვირვების ღირსი, თუ იგი ბუნებით პავლეს შვილი ყოფილიყო, როგორც ახლა, რადგან, ხორციელად საერთოდ არ იყო დაკავშირებული მასთან, ღვთისმოსაობით მიითვისა თავი და ყველაფერში გულდასმით ინარჩუნებდა მისი სიბრძნის თვისებებს. ხართან შეწყვილებული ხბოსავით უღელი მთელ სამყაროს მიათრევდა და ასაკის გამო ოდნავადაც არ დასუსტებულა, მაგრამ მასწავლებელთან შრომაში შეჯიბრის სურვილით იყო სავსე. ამის მოწმე ისევ თავად პავლეა, რომელიც ამბობს: „არავინ დაამციროს იგი, ის აკეთებს უფლის საქმეს, როგორც მე“ (1 კორ. 16:10–11). ხედავ, როგორ მოწმობს ის თავის თანაბარ გულმოდგინებაზე (ტიმოთე)? შემდეგ, რათა არ ჩანდეს, რომ ამას განწყობის გამო ამბობს, თავად მსმენელებს აქცევს შვილის სათნოების მოწმეს და ამბობს: „თქვენ იცით მისი ნიჭი, როგორც მამის შვილი“, ასე რომ, „ის ჩემთან ერთად მუშაობდა სახარებაში“, თქვენ აღიარეთ მისი სათნოება და მისი დადასტურებული სული (ფილ. 2:22). და მაინც, სრულყოფილების ასეთ სიმაღლემდე ავიდა, მაშინაც კი არ იყო ამპარტავანი, არამედ დარჩა მორცხვი და უკიდურესად მოშიში; რატომ მარხულობდა მკაცრად და არ განიცადა ის, რაც ემართება ბევრ მათგანს, ვინც მხოლოდ ათი თუ ოცი თვის განმავლობაში მარხვას ექვემდებარებოდა, მაშინვე ტოვებს ყველაფერს. მაგრამ მან არ მოითმინა მსგავსი რამ და არც კი უთქვამს თავისთვის მსგავსი რამ: რატომ მჭირდება ახლა მარხვა? გავიმარჯვე, ვნებების პატრონი გავხდი, ჩემი სხეული მოვკალი, დემონები შევაშინე, ეშმაკი განდევნე, მკვდრები გავაცოცხლე, კეთროვანი განვწმინდე, საშინელება ვარ მოწინააღმდეგე ძალებისთვის. რა მჭირს ახლა მარხვა და მისი დაცვა? მსგავსი არც უთქვამს და არც უფიქრია, მაგრამ რაც უფრო უთვალავი ღვაწლით ივსებოდა, მით უფრო ეშინოდა და კანკალებდა. და მან ისწავლა მოძღვრისგან ასეთი სიბრძნე, რადგან ისიც მესამე ცაზე აყვანილი და სამოთხეში ამაღლებული, ენით აუწერელი ზმნები მოისმინა და ასეთი ზიარების მონაწილე გახდა და მთელ სამყაროში ფრთებზე შემოტრიალდა, კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში თქვა: „მეშინია, რომ სხვებს არ მოვუწოდო“ 9:27). თუ პავლეს ეშინოდა ასეთი დიდებული და დიდი საქმეების შემდეგ, რაც მან გააკეთა, პავლეს, რომელსაც შეეძლო ეთქვა: "მშვიდობა ჯვარს მე და ქვეყნიერებას" (გალ. 6:14), მაშინ უფრო მეტად უნდა გვეშინოდეს და უფრო მეტად, მით უფრო მეტად შევიძინოთ სრულყოფილება, რადგან ეშმაკი შემდეგ უფრო მრისხანე ხდება, მაშინ უფრო ზრუნავს ჩვენს ცხოვრებაზე, როცა ის მრისხანე ვართ. როცა ხედავს, რომ სათნოების ტვირთი გროვდება და უხვად გროვდება, მაშინ ცდილობს უფრო სერიოზული დაცემა გამოიწვიოს. უმნიშვნელო და საზიზღარი ადამიანისთვის, თუნდაც სრიალდეს და დაეცეს, საზოგადოებას ამდენი ზიანი არ მოაქვს; და ვინც სათნოების მწვერვალზე დგას დიდი დიდებით, თითქოს რაღაც სიმაღლეზე, ყველასთვის ხილული და ცნობილი და ყველასთვის გასაკვირი ობიექტია, როცა დაეცემა, განსაცდელში ჩავარდნილი, დიდ ნგრევას და ზიანს აყენებს; არა მხოლოდ იმიტომ, რომ თვითონ ჩამოვარდა სიმაღლიდან, არამედ იმიტომაც, რომ ბევრს უყურებდა უფრო უყურადღებოდ. და როგორც სხვა წევრის განადგურებისას სხეულს დიდი ზიანი არ მოაქვს, თვალების ამოკვეთისას ან თავის დაზიანებით მთელი სხეული უსარგებლო ხდება, ასევე უნდა ითქვას წმინდანებსა და დიდი ღვაწლის მქონე ადამიანებზე: როცა გარეთ გადიან, როცა საკუთარ თავს შეურაცხყოფენ, სრულ და გამოუსწორებელ ზიანს აყენებენ დანარჩენ სხეულს. 4. ტიმოთემ ეს ყველაფერი იცოდა, ყველგან იცავდა თავს. ასე რომ, მან იცოდა, რომ ახალგაზრდობა რთულია, ადვილად აალებადი, ადვილად ექვემდებარება ცდუნებას, ადვილად ეცემა მოლიპულ გზაზე და სჭირდება ძალზე ძლიერი ლაგამი, რადგან ის ჰგავს ცეცხლს, რომელიც იპყრობს ყველაფერს, რაც მის გარეთ არის და ადვილად ანთებს; და უმალ შემოღობა იგი ყოველგან, რათა ზომიერად შეემცირებინა და ყოველნაირად ცდილობდა ამ ალის ჩაქრობას; და მოათვინიერა ცხენი ლაგამის გარეშე და დიდი ძალით იკბინა, ვიდრე სრულებით არ დაამშვიდა თავისი შეშლილი ხტუნვა, სანამ არ დაუმორჩილებია მას და უღალატა გონიერების ხელებს, დააღწია იგი დიდი ძალით. დაე, სხეული სუსტი იყოს, თქვა მან, მაგრამ სული არ დასუსტდეს; დაე, ხორცმა შეიზღუდოს, მაგრამ არ იყოს დაბრკოლებები სულის ზეცისკენ. მაგრამ ამავდროულად, ყველაზე გასაკვირი მასში ის არის, რომ სუსტი იყო და ებრძოდა ასეთ მძიმე ავადმყოფობას, არ უგულებელყო ღვთაებრივი საქმეები, არამედ გაფრინდა ყველგან, ვიდრე ჯანმრთელი და ძლიერი სხეულით, ახლა ეფესოში, ახლა კორინთოში, ხშირად მაკედონიაში, იტალიაში, ყველგან ჩნდებოდა ყველგან მასწავლებელთან ერთად, ყველგან თავის მიწაზე. საფრთხეები; და სხეულის სისუსტე სულის სიბრძნეს არ დასცინოდა. ასეთია ღვთისადმი მონდომება, ისეთ მსუბუქ ფრთებს აძლევს. რაც შეეხება ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ ძლიერი და ჯანსაღი სხეული, ჯანმრთელობისგან სარგებელი არ არის, თუ სული საზიზღარი, უყურადღებო და ზარმაცია; ასევე, დაღლილთათვის სისუსტე არ არის საზიანო, თუ სული კეთილშობილურია და ფხიზლადაა. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს მითითება და რჩევა იძლევა საბაბს ღვინის უფრო ურცხვად დალევისთვის. ნამდვილად არა. თუ ვინმე ყურადღებით შეისწავლის ამ გამონათქვამს, დაინახავს, ​​რომ მითითება უფრო მარხვას ადგენს. ფაქტობრივად, ყურადღება მიაქციეთ, რომ პავლემ ეს რჩევა არ მისცა თავიდან და არა პირველი ნაბიჯებიდან, არამედ ურჩია მხოლოდ მაშინ, როცა დაინახა, რომ მთელი ძალა (ტიმოთეს) უკვე შერყეული იყო. შემდეგ კი არა მხოლოდ ურჩია, არამედ გარკვეული წინასწარი შეზღუდვით; მან უბრალოდ არ თქვა: „ღვინო მიიღეს“, არამედ: „არასაკმარისი ღვინო“; არა იმიტომ, რომ ტიმოთეს სჭირდებოდა ასეთი მითითება და რჩევა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ გვჭირდება. მას გზავნილის დაწერის შემდეგ გვიწესებს ღვინის სმის ზომასა და საზღვრებს, გვიბრძანებს, დავლიოთ იმდენი, რამდენიც საჭიროა, რათა აღდგეს დასუსტებული ძალები; რამდენია საჭირო ორგანიზმისთვის ჯანმრთელობის მოსატანად და არა ახალი დაავადება, რადგან ღვინის ჭარბი სმა, არანაკლებ წყლის ჭარბი სმა, ბევრად უფრო მძიმე დაავადებებსაც კი იწვევს როგორც სულს, ასევე სხეულს, იწვევს ვნებების ბრძოლას, უწმინდური აზრების ქარიშხალს შემოაქვს გონებაში, ამშვიდებს და ასუსტებს სხეულის ძალას. წყლის გამუდმებული სიუხვით დამძიმებული დედამიწა ისე არ ნადგურდება, როგორც ღვინის დალევით გამუდმებით დატბორილი სხეულის ძალა, სუსტდება, სუსტდება და ქრება. ამიტომ მოვერიდოთ ორივე მხრიდან უკიდურესობებს, ვიზრუნოთ სხეულის ჯანმრთელობაზე და შევიკავოთ მისი აღვირახსნილი იმპულსები. ღვინო ღმერთმა მოგვცა არა იმისთვის, რომ მთვრალი ვიყოთ, არამედ იმისთვის, რომ ფხიზლად ვიყოთ, რომ ვიმხიარულოთ და არ ვიტიროთ, რადგან „ღვინო“, ამბობენ, „ახარებს გულს ადამიანს“ (ფსალმ. 103, 15), შენ კი სევდის მიზეზი. და მართლაც, ვინც ძალიან ბევრს სვამს, სულით პირქუშები არიან, რადგან მათ გონებაზე დიდი სიბნელე ვრცელდება. საუკეთესო წამალია, როცა სრულ ზომიერებას იცავ. ეს არის ჩვენთვის სასარგებლო დასაყრდენი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც ცილისმწამებენ ღვთის ქმნილებას; რადგან ღვინო რომ იყოს ერთ-ერთი აკრძალული ნივთი, მაშინ პავლე ამას არ დაუშვებდა, არ იტყოდა, რომ ღვინო უნდა მიირთვათ. დიახ, არამარტო ერეტიკოსების წინააღმდეგ, არამედ ჩვენი უბრალო ძმების წინააღმდეგაც, რომლებიც ყოველ ჯერზე, როცა ხედავენ, რომ ზოგიერთი სიმთვრალის გამო არაკეთილსინდისიერად იქცევა, ამ უკანასკნელთა გაკიცხვა ავიწყდება, ღვთისგან მიცემულ ნაყოფს გმობენ და ამბობენ: ღვინო არ იყოსო! ამიტომ ვუთხრათ მათ: არ იყოს ლოთობა, რადგან ღვინო ღვთის საქმეა, ლოთობა კი ეშმაკის საქმეა. ღვინო კი არ იწვევს სიმთვრალეს, არამედ თავშეუკავებლობა იწვევს სიმთვრალეს. ნუ გმობ ღვთის ქმნილებას, არამედ დაგმო შენი თანამსახურის სისულელე. შენ კი, ცოდვილს სასჯელისა და გამოსწორების გარეშე ტოვებ, აწყენინებ ქველმოქმედს? 5. ასე რომ, როცა გვესმის ვინმეს მსგავსი რამ, ვაიძულებთ გაჩუმდეს, რადგან სიმთვრალეს კი არა სარგებლობა, არამედ უზომობა მოაქვს; სიმთვრალე არის ყველა ბოროტების საფუძველი. ღვინოს აძლევენ იმისთვის, რომ აღდგეს სუსტი სხეულის სიმტკიცე და არა სულის სიმტკიცე, ხორციელი სისუსტე აღმოიფხვრას და არ დააზიანოს სულის ჯანმრთელობა. მაშასადამე, ღვთის ძღვენის არაზომიერად გამოყენებით, ნუ მიაწვდით მიზეზებს (მის გასაკიცხავად) არაგონივრულ და უსირცხვილო ადამიანებს. სინამდვილეში რა არის სინანულის ღირსი, ვიდრე სიმთვრალე? მთვრალი ცოცხალი მკვდარია; სიმთვრალე არის თვითგამოცხადებული დემონი, ავადმყოფობა, რომელსაც არ აქვს პატიება, დაცემა გამართლების გარეშე, ჩვენი რასის ზოგადი სირცხვილი. მთვრალი არა მხოლოდ უსარგებლოა შეხვედრებზე, არა მარტო პირად და საჯარო საქმეებში, არამედ უბრალოდ თავისი გარეგნობით ის ყველაზე ამაზრზენია, სუნს სუნთქავს. მთვრალი ადამიანების წივილი, ყვირილი და ყვირილი უსიამოვნო და ამაზრზენია და მათ, ვინც მათ ხედავს და იმყოფება, უკიდურეს ზიზღს იწვევს. მაგრამ ბოროტების სიმაღლე ის არის, რომ ეს სნეულება მთვრალისთვის მიუწვდომელს ხდის სამოთხეს და არ აძლევს საშუალებას მიაღწიოს მარადიულ კურთხევებს, ასე რომ, სირცხვილთან ერთად აქა-იქ, უმძიმესი სასჯელი ელის ამ სნეულებით დაავადებულებს. ამიტომ, მოვიშოროთ ეს მავნე ჩვევა და მოვუსმინოთ პავლეს სიტყვებს: „მათ ცოტა ღვინო აიღეს“. და სწორედ ეს დაუშვა მცირე რაოდენობით სისუსტის გულისთვის, რომ ეს დამღლელი სისუსტე რომ არ ყოფილიყო, არ აიძულებდა სტუდენტს თუნდაც მცირე რაოდენობის მიღებას. ასევე, ჩვენ ყოველთვის უნდა გავზომოთ სიცოცხლისთვის საჭირო საკვები და სასმელი, რომელიც გვაძლევს დროსა და აუცილებლობას, არასოდეს გავცდეთ აუცილებლობის საზღვრებს და არ გავაკეთოთ არაფერი დაუფიქრებლად და უწესრიგოდ. ახლა, როდესაც ჩვენ გავაცნობიერეთ პავლეს გააზრებულობა და ტიმოთეს სათნოება, მოდით მივმართოთ საუბარს დასმული კითხვების გადაწყვეტაზე. რა არის ეს კითხვები? გადაწყვეტილების გასაგებად გასარკვევად აუცილებელია მათი კიდევ ერთხელ გამეორება. რატომ (ჰკითხავენ) ღმერთმა დაუშვა, რომ ასეთი წმინდანი და ასეთი დიდი საქმეების შემსრულებელი დაავადდეს? და რატომ ვერც მან და ვერც მასწავლებელმა ვერ აღმოფხვრა დაავადება, მაგრამ სჭირდებოდა ღვინის დახმარება? ეს იყო კითხვა. თავად გადაწყვეტილება უნდა იყოს მიღებული ისე, რომ არა მხოლოდ თუ ვინმეს დაემართა ასეთი დაავადება და სნეულება, არამედ თუ ერთ-ერთი წმინდა, დიდი და საოცრება ღირსი ადამიანი დაექვემდებარა სიღარიბეს, შიმშილს, ბომბებს, წამებას, შეურაცხყოფას, ცილისწამებას და ზოგადად ამ ცხოვრების ყველა უბედურებას, მაშინ მათზე იპოვნეთ, ვისზეც იქნება ზუსტი და ცხადი ღმერთის დაცვა. ბევრს გსმენიათ კითხვა: სინამდვილეში რატომ არის ადამიანი, რომელიც თავმდაბალი და თვინიერი ადამიანია, ყოველ დღე სასამართლოში მიჰყავს რომელიმე დამნაშავე და ბოროტმოქმედი, განიცდის ბევრ უბედურებას - და ღმერთი უშვებს ამას? რატომ მოკვდა სხვა, ტყუილად ბრალდებული, უსამართლოდ? ერთი, ამბობენ, დაიხრჩო, მეორე კლდიდან გადააგდეს; და ჩვენ შეგვიძლია დავასახელოთ მრავალი წმინდანი, რომლებიც ცხოვრობდნენ როგორც ჩვენს დროში, ასევე ჩვენი წინაპრების დროს, რომლებმაც განიცადეს მრავალი მრავალფეროვანი და არაერთგვაროვანი ტანჯვა. იმისათვის, რომ გავიგოთ ამ ყველაფრის აზრი და არ შეგვრცხვეს საკუთარი თავი და არც სხვების ცდუნება მივცეთ, ყურადღებით მივაქციოთ ახლა ნათქვამი. 6. შემიძლია თქვენს სიყვარულს აღვნიშნო რვა მიზეზი ყოველგვარი და სახის წმინდანთა უბედურებისთვის. მაშასადამე, ინტენსიურად დაიძაბეთ ყურადღება, რადგან იცოდეთ, რომ არ გვექნება გამართლება და გამართლება, თუ ჩვენ ცდუნებას მივიღებთ მომხდარი უბედურებებით, თუ ამდენი მიზეზის არსებობის გათვალისწინებით, დაბნეული და შეშფოთებული ვიქნებით, თითქოს არცერთი მათგანი არ არსებობდეს. ასე რომ, პირველი ის არის, რომ ღმერთი მათ ნებას რთავს, გაუძლონ უსიამოვნებებს, რათა თავიანთი ღვაწლისა და სასწაულების სიდიადიდან გამომდინარე, სწრაფად არ ჩავარდნენ სიამაყეში. მეორე ის არის, რომ სხვებმა არ უნდა იფიქრონ მათზე იმაზე მეტად, ვიდრე ეს არის ადამიანის ბუნება და არ უნდა ჩათვალონ, რომ ისინი ღმერთები არიან და არა ადამიანები. მესამე არის ის, რომ ღმერთის ძალა შეიძლება იყოს ძლიერი, იპყრობს და ამრავლებს ქადაგებას სუსტი და შეკრული ადამიანების მეშვეობით. მეოთხე, რათა უფრო ნათლად გამოავლინოს მათი მოთმინება, როგორც ადამიანები, რომლებიც ემსახურებიან ღმერთს არა ჯილდოს გამო, არამედ ავლენენ ისეთ კეთილგანწყობას, რომ დიდი უბედურების შემდეგაც კი ავლენენ მის მიმართ წმინდა სიყვარულს. მეხუთე, ასე რომ, ჩვენ ფილოსოფიურად ვიაზრებთ აღდგომას. ფაქტობრივად, როცა ხედავ, რომ მართალი, დიდი სათნოებით აღსავსე, გაუთავებელ უბედურებებს განიცდის და ტოვებს ამ სამყაროს, მაშინ უნებურად იძულებული იქნები იქ განკითხვაზე იფიქრო, რადგან თუ ადამიანები არ დაუშვებენ მათ, ვინც მათზე მუშაობენ, წავიდნენ ჯილდოსა და ჯილდოს გარეშე, მაშინ ღმერთს უფრო მეტად არ მოუნდება უგვირგვინოდ გაუშვას შრომისმოყვარეები. და თუ მას არასოდეს სურს ჩამოართვას მათ ჯილდო მათი შრომისთვის, მაშინ სიკვდილის შემდეგ უნდა დარჩეს გარკვეული დრო აქ, რომლის დროსაც ისინი მიიღებენ ჯილდოს თავიანთი შრომისთვის აქ. მეექვსე (მიზეზი) არის ის, რომ ყველა, ვინც უბედურების წინაშე დგას, საკმარისი ნუგეში და შვება აქვს მათ შეხედვით და მათზე მომხდარი უბედურების გახსენებით. მეშვიდე, რომ როცა მოგიწოდებთ (მიბაძოთ) მათი სათნოებისკენ და თითოეულ თქვენგანს ვეუბნებით: „მიბაძეთ პავლეს და შეეჯიბრეთ პეტრეს“, თქვენ, ღვაწლის გადაჭარბებული სიმაღლის გამო, არ იფიქროთ, რომ ისინი სხვა ბუნების ადამიანები იყვნენ და შიშით არ თქვათ უარს მიბაძვაზე. მერვე, რათა როცა გვჭირდება სიამოვნება და სინანული, ვიცოდეთ ვინ უნდა მივიჩნიოთ ნეტარად და ვინ საწყალად და უბედურად. ეს არის მიზეზები. მაგრამ ყველა მათგანი უნდა დადასტურდეს წმინდა წერილებიდან და ზუსტად უნდა იყოს ნაჩვენები, რომ ყველაფერი ნათქვამი არ არის ადამიანის აზრების გამოგონება, არამედ საღმრთო წერილის აზრები. მაშინ ჩვენი სიტყვა უფრო სანდო იქნება და უფრო ღრმად ჩაიძირება თქვენს სულებში. რომ მწუხარება ეხმარება წმიდანებს იყვნენ თვინიერები და თავმდაბლები და არ აღიკვეცნენ ნიშნებითა და ღვაწლით, და ამიტომ ღმერთმა დაუშვა მათ, მოუსმინეთ, როგორ საუბრობენ დავით წინასწარმეტყველიც და პავლე წინასწარმეტყველიც ამაზე. პირველი ამბობს: „კარგია ჩემთვის, რამეთუ დამიმდაბლე მე, რათა ვისწავლო გამართლებით შენი“ (ფსალმ. 119,71); ხოლო მეორემ, რომელმაც თქვა, რომ მესამე ცაზე იყო დაჭერილი და სამოთხეში ამაღლებული, დასძინა: „და მრავალი გამოცხადების გამო, ნუ ვიქნები ამპარტავანი, რადგან ვიხილე ხორცის ბინძური ხრიკი, სატანის ანგელოზი, რომ მეთამაშა ბილწი“ (2 კორ. 12:7). რა არის ამაზე ნათელი? ნება მიბოძეთ, არ ვიყო ამპარტავანი, - ამბობს ის, - ამიტომ ღმერთმა დაუშვა სატანის ანგელოზები, რომ მეწამებინათ. ის სატანის ანგელოზებს არ უწოდებს დემონებს, არამედ ადამიანებს, რომლებიც ეშმაკს ემსახურებიან - ურწმუნოებს, ტირანებს, წარმართებს, რომლებიც მუდმივად ავიწროებდნენ მას და მუდმივად დევნიდნენ. მისი სიტყვებით, აზრი ასეთია: ღმერთს, როგორც თავად ამბობს, შეეძლო შეეჩერებინა უწყვეტი დევნა და ჩაგვრა; მაგრამ როცა მესამე ცაზე ავიყვანე და ავედი სამოთხეში, რათა ამ გამოცხადებების სიჭარბის გამო არ გავმხდარიყავი და ამპარტავანი არ გავმხდარიყავი, ღმერთმა დაუშვა ეს დევნა და ნება დართო სატანის ანგელოზებს, რომ მეწამებინათ დევნა და მწუხარება, რომ ამპარტავანი არ გავმხდარიყავი. მიუხედავად იმისა, რომ პავლესა და პეტრეს თანამოაზრეები და ყველა, ვინც ისინი არიან, წმინდანები არიან და აღტაცების ღირსნი არიან, ისინი მაინც ადამიანები არიან და დიდი სიფრთხილე სჭირდებათ, რათა ადვილად არ ჩავარდნენ ამპარტავნებაში. წმინდანებს კი ყველაზე მეტად (ეს სჭირდებათ); რადგან არაფერი იზიდავს სიამაყეს ისე, როგორც დამსახურების ცნობიერება და გაბედული სული. რათა მათ მსგავსი არაფერი შეეგუონ, ღმერთმა დაუშვა ცდუნება და მწუხარება, რამაც შეიძლება დაამდაბლა ისინი და ყველაფერში ზომიერების დაცვაზე წაახალისა. 7. და რომ წმინდანთა უბედურება დიდად უწყობს ხელს ღვთის ძალის გამოვლენას, მოუსმინეთ ამას იმავე მოციქულისგან, რომელმაც ეს ადრე თქვა. ისე რომ არ თქვათ, როგორც ურწმუნოებს ჰგონიათ, რომ ღმერთი, რომელიც ამ უბედურებებს უშვებს, უძლურია და რომ არ აქვს ძალა, იხსნას თავისი (მკითხველები) საფრთხისგან, დაუშვას მათ მუდმივად ტანჯვა, შეხედე, როგორც პავლემ აჩვენა, რომ რაც ხდება არა მხოლოდ არ მოწმობს მის უძლურებაზე, არამედ უფრო მეტად აჩვენებს მის ძალას ყველას. თქვა: „აჰა, მოდის ხორციელი ბოროტმოქმედი, სატანის ანგელოზი, რომ ჭუჭყიანად მეთამაშოს“ და ამ სიტყვებით მიუთითა მუდმივ ცდუნებებზე, მან დაამატა: „ამისთვის სამჯერ ვლოცულობდი უფალს, რომ წასულიყო ჩემგან და მითხრა: ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულყოფილი ხდება სისუსტეში. შემდეგ, ის ამბობს, რომ ჩემი ძალა ვლინდება, როცა სისუსტეში ხარ; და შენს მეშვეობით, როცა სუსტი გეჩვენება, ქადაგების სიტყვა იზრდება და ყველგან ვრცელდება. ასე რომ, როცა უთვალავი დარტყმის შემდეგ ციხეში წაიყვანეს, ციხის მცველი შეიპყრო. ფეხები მარაგებში იყო, ხელები ჯაჭვებში იყო, მაგრამ ციხე შეირყა შუაღამისას, როცა გალობდნენ (მოციქულები). ხედავ, როგორ ხდება მისი ძალა სრულყოფილი სისუსტეში? პავლე თავისუფალი რომ ყოფილიყო და ციხე შეარყია, მაშინ ის, რაც მოხდა, არც ისე გასაკვირი იქნებოდა. ამიტომ ღმერთი ამბობს: დარჩით ჯაჭვებში და შეირყევა კედლები ყოველი მხრიდან და პატიმრები განთავისუფლდნენ მათი ჯაჭვიდან, რათა ჩემი ძალა უფრო ხილული იყოს, როცა შენს მეშვეობით, შეკრული და ბორკილი, ყველა პატიმარი გათავისუფლდება. ციხის მცველს კი ზუსტად იმ ფაქტმა გააოცა, რომ პავლეს ასე მჭიდროდ დაჭერილი, ლოცვით მარტოს შეეძლო საძირკვლის შერყევა, ციხის კარების გაღება და ყველა პატიმრის გათავისუფლება. მაგრამ არა მხოლოდ აქ, არამედ თავად პეტრესთან, პავლესთან და დანარჩენ მოციქულებთან ერთად, ჩანს, რომ ეს მუდმივად ხდება, რომ (ანუ) ღვთის მადლი ყოველთვის ვლინდება დევნაში, ჩნდება გასაჭირში და ხმამაღლა აცხადებს მის ძალას. ამიტომ მან თქვა: "ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში". და რომ ბევრს ხშირად მიდრეკილება ექნება მათზე (წმინდანებზე) იმაზე მეტი ფიქრი, ვიდრე ეს ახასიათებს ადამიანურ ბუნებას, თუ არ დაინახავდნენ მათ ასეთ უბედურებებს, მოუსმინეთ, როგორ ეშინოდა პავლეს ამის. „თუ მსიამოვნებს, – ამბობს ის, – ვიკვეხნი, უგუნური არ ვიქნები... დავიშურებ, რომ ვინმემ ჩემზე მეტად არ ზრუნავდეს, ვიდრე ის, ვინც მხედავს ან ისმენს ჩემგან“ (2 კორ. 12:6). რას ნიშნავს მისი სიტყვები? მე შემეძლო, ამბობს ის, ბევრად უფრო დიდ სასწაულებზე მინიშნება, მაგრამ არ მინდა, რომ ნიშნების სიდიადე ხალხს ჩემზე დიდი აზრი გააჩინოს. ამიტომ, პეტრესთან მყოფებმა, როცა კოჭლი განიკურნა და ყველა გაოცებული უყურებდა მათ, ამშვიდებდა ხალხს და არწმუნებდა, რომ საკუთარი თავისგან და საკუთარი ძალით ვერაფერი აღმოაჩინეს, თქვეს: „რატომ გვიყურებთ, თითქოს ჩვენი ძალით ან ღვთისმოსაობით ვაჩვენეთ იგი“ (საქმეები 3:12). ისევ ლისტრაში არა მარტო გაოცებულები იყვნენ, არამედ გვირგვინებით მორთული ხარებიც მოიტანეს და პავლესა და ბარნაბას მსხვერპლის შეწირვა სურდათ. დააკვირდით ეშმაკის ეშმაკობას: ვისი მეშვეობითაც უფალს სურდა სამყაროში ბოროტების აღმოფხვრა, სწორედ ამ ადამიანების მეშვეობით ცდილობდა მისი დანერგვა და კვლავ დაარწმუნა ხალხი, რომ აღიარებულიყვნენ ადამიანები ღმერთებად, რასაც აკეთებდა ადრე. და მისმა ამ საქმემ, უპირველეს ყოვლისა, კერპთაყვანისმცემლობას დაუდო დასაბამი და ფესვი, რადგან ბევრი, ვინც ბედნიერად დაასრულა ომები, აღმართა ტროფები, ააშენა ქალაქები და სხვა მსგავსი კეთილი საქმეები აკეთეს იმდროინდელი ხალხისთვის, აღიარებულნი იყვნენ ღმერთებად, ტაძრებითა და სამსხვერპლოებით და წარმართული ღმერთების მთელი სია ამ ხალხისგან შედგება. ეს რომ არ მომხდარიყო წმინდანებთან, ღმერთმა ნება დართო მათ მუდმივად დევნიდნენ, ტანჯვა მიეღოთ, სნეულება დაემართათ, რათა სხეულის უკიდურესი სისუსტე და ცდუნებათა სიმრავლე დაერწმუნებინა მაშინ მცხოვრებნი, რომ ასეთ დიდ სასწაულებს ახდენდნენ ისევ ადამიანები და არაფერი მოუტანიათ მათგან, მაგრამ ყველაფერი მხოლოდ მადლით სრულდებოდა. რამეთუ ღმერთად რომ მიიჩნიონ ადამიანები, რომლებიც უმნიშვნელო და უმნიშვნელო საქმეებს სჩადიოდნენ, მაშინ ისინი ბევრად უფრო საეჭვოდ იქნებოდნენ მათ მიმართ, ვინც ისეთ საქმეებს აკეთებდა, როგორიც არავის უნახავს და არ სმენია, ამ უკანასკნელებს რომ არ ჰქონოდათ რაიმე დამახასიათებელი ადამიანებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ლანძღავდნენ, ჩამოაგდებდნენ, აპატიმრებდნენ, აძევებდნენ, ყოველდღიურად აწყდებოდნენ საშიშროების წინაშე, ზოგი მაინც ამ ბოროტ აზრს ჩაუვარდა, მაშინ ბევრად მეტს იფიქრებდა, რომ არ შეეგუებინათ ადამიანებისთვის დამახასიათებელი არაფერი. 8. ეს არის კატასტროფების მესამე მიზეზი. მეოთხე არის ის, რომ ადამიანებმა არ უნდა იფიქრონ, რომ წმინდანები ემსახურებიან ღმერთს ნამდვილი ბედნიერების იმედით. ფაქტობრივად, ბევრი ცხოვრობს უღიმღამოდ, ხშირად ლანძღავს ბევრს და მოუწოდებს სათნო საქმეებისკენ, და ისმენს წმინდანთა ქებას უბედურებაში გამბედაობისთვის, ამ შემთხვევაში იწყებს მათ ცილისწამებას. და არა მარტო ხალხი, არამედ თავად ეშმაკიც იგივეს ეჭვობდა. ფაქტობრივად, როდესაც იობი დიდ სიმდიდრეს ფლობდა და სრული სიუხვით სარგებლობდა, ეს ბოროტი დემონი, რომელიც ღმერთმა გაკიცხა მის გამო, არაფერი ჰქონდა სათქმელი, არც თავის დანაშაულში გამართლება და არც მართალთა სათნოებაზე ეჭვის შეტანა, მაშინვე მიმართა ამ დაცვას და თქვა: „იობი პატივს გცემს საკვებით? ჯილდოსთვის, ამბობს, რომ ასეთი სიუხვით ტკბება, სათნოა. რაც შეეხება ღმერთს? მან, სურდა ეჩვენებინა, რომ წმინდანები მას ჯილდოსთვის არ ემსახურებოდნენ, ჩამოართვა მას მთელი სიმდიდრე, უღალატა მას სიღარიბეში და დაუშვა მძიმე ავადმყოფობა. შემდეგ, საყვედურით ეშმაკს, რაზეც არასწორად ეჭვობდა, ამბობს, რომ (იობი) „ჯერ კიდევ... სიკეთეს ემორჩილება: ტყუილად აცხადებდი მის საკუთრებას“ (იობ.2:3). წმინდანებისთვის თვით ღმერთის მსახურება საკმარისი ჯილდო და ჯილდოა, ისევე როგორც მოყვარულისთვის, ეს ჯილდო საკმარისია იმისთვის, რომ შეიყვაროს ის, ვინც უყვარს; ამიტომ ის არც ეძებს ამაზე მეტს და არც ფიქრობს, რომ ამაზე დიდია. იმაზე მეტს, ვიდრე ეშმაკმა მოითხოვა: „გააგზავნე ხელი და შეეხეთ მას“, მაგრამ ღმერთი ამას არ აკეთებს, არამედ ამბობს: „გადაგცე მას შენ“ (იობი 2:5–6). ისევე, როგორც ამქვეყნიურ შეჯიბრებებში, ძლიერი და ჯანმრთელი სპორტსმენები არ ჩნდებიან, როცა ზეთით დასველებულ ტანსაცმელში არიან გახვეულნი, არამედ შედიან ასპარეზზე, შიშვლები რომ აგდებენ და შემდეგ აოცებენ მაყურებელს ყველა კიდურების სრული პროპორციულობით, როცა სხეულს არაფერი მალავს; იობიც ასე იყო: როცა მთელი ეს სიმდიდრე იყო გარშემორტყმული, ბევრისთვის უცნობი იყო, როგორი იყო; როცა ის ისე გადააგდო, როგორც სპორტსმენმა ტანისამოსი გაიხადა და შიშველი გამოვიდა ღვთისმოსაობის შესასრულებლად, მაშინ ისეთ შიშველ ფორმაში მან ისე გააოცა ყველა მაყურებელი, რომ თავად ანგელოზთა ლაშქარმა, ამის დანახვისას, ხმამაღლა წამოიძახა, დაინახა მისი სულის სიმტკიცე და ტაში დაუკრა გამარჯვებულს. როგორც უკვე ვთქვი, ის ხალხისთვის არ ჩანდა, როცა მთელ ამ სიმდიდრეს ფლობდა, მაგრამ როცა ტანსაცმელივით გადააგდო, შიშველი აღმოჩნდა სამყაროს შუაგულში, თითქოს თეატრში; და ყველას უკვირდა მისი სულის კარგი მდგომარეობა; და არა მხოლოდ ამ სიშიშვლის წყალობით გამოიჩინა თავი, არამედ ავადმყოფობის დროს ბრძოლისა და მოთმინების წყალობით. როგორც ადრე ვთქვი, ღმერთმა არ დაარტყა მას, რათა ეშმაკმა კიდევ ერთხელ არ თქვას: „შენ შეიწყნარე და არ მოიტანე ისეთი ცდუნება, როგორც საჭირო იყო“, არამედ თავად ეშმაკს მისცა როგორც სამწყსოს განადგურება, ასევე ძალაუფლება სხეულზე. მე, ამბობს ის, დარწმუნებული ვარ მებრძოლში; ამიტომ, მე ხელს არ შეგიშლით მასთან ბრძოლის ტექნიკის გამოყენებაში. მაგრამ როგორც კარგი მოჭიდავეები, რომლებიც მთლიანად ეყრდნობიან თავიანთ ხელოვნებას და სხეულის სიძლიერეს, ხშირად ებრძვიან მოწინააღმდეგეებს, არ დგანან თავდაყირა და არა თანაბარ პირობებში, არამედ ნებას რთავს შუაში ჩაჭრას, რათა გამარჯვება უფრო ბრწყინვალე ყოფილიყო, ასევე ღმერთმა დაუშვა ეშმაკს წმინდანი შუაში დაეჭირა, რათა, როდესაც ის გაიმარჯვებს ბრძოლის შემდეგ, ეშმაკი უფრო მეტად გავრცელდა (დედამიწაზე). ბრწყინვალე. ოქრო გამოცდილი; აწამე როგორც გინდა, ისე სცადე, როგორც გინდა, ჭუჭყს ვერ იპოვი მასში. მაგრამ (ღმერთი) გვაჩვენებს არა მარტო სხვათა სიმამაცეს, არამედ გვაძლევს კიდევ ერთ დიდ ნუგეშს. რას ამბობს ქრისტე სინამდვილეში? „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გაკიცხავთ“, „გაგანადგურებთ და ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან ტყუილით... იხარეთ და იხარეთ, რადგან ბევრია თქვენი საზღაური ზეცაში: ასე მოექცნენ მათი მამები წინასწარმეტყველებს“ (მათე 5:11-12). იუდეა..., ახლაც იტანჯე შენი ხალხისგან, როგორც ებრაელებისგანაც იტანჯე“ (1 თეს. 2:14). ასევე აფრთხილებს ის იუდეველებს და ჩამოთვლის ყველა მართალს, ვინც (იტანჯებოდა) ღუმელებში, ორმოებში, უდაბნოებში, მთებში, გამოქვაბულებში, ატარებდა სიცოცხლეს შიმშილში11:38. რაღაც ნუგეშისცემა მოაქვს გადასახლებულებს და რომ წმინდანთა ტანჯვა იძლევა ისევ აღდგომაზე საუბრის საფუძველს, მოუსმინეთ, თუ როგორ ლაპარაკობს თავად პავლე ეფესოში: „თუ ჩვენ ვიბრძოდით მხეცის წინააღმდეგ ეფესოში, თუ მკვდრები არ აღდგებიან“ (1 კორ. 15:32). ყოველთა კაცთაგანი“ (1 კორ. 15:19) ამ ცხოვრებაში უთვალავი უბედურება გვემართება, ამბობს ის, ამიტომ, თუ არ შეიძლება სხვა სიცოცხლის იმედი, მაშინ ვინ იქნება ჩვენზე უბედური? 9 . აქედან აშკარაა, რომ ჩვენი ცხოვრება არ შემოიფარგლება დღევანდელი არსებობის საზღვრებით. და ეს ცხადი ხდება ცდუნებებიდან. ღმერთი არასოდეს შეეგუებოდა იმას, რომ მათ, ვინც ამდენი დიდი უბედურება გადაიტანა და მთელი ცხოვრება ცდუნებებსა და უთვალავ საფრთხეებში გაატარა, არ დაჯილდოვდეს ბევრად უფრო დიდი საჩუქრებით. თუ იგი არ მოითმენს (ამას), მაშინ აშკარაა, რომ მან მოამზადა სხვა, უკეთესი და ნათელი ცხოვრება, რომელშიც მან უნდა დააგვირგვინოს ღვთისმოსაობის მებრძოლები და განადიდეს (მათ) მთელი სამყაროს თვალწინ. ასე რომ, როცა ხედავთ, რომ მართალი გაჭირვებულია, განიცდის უბედურებებს, განიცდის სნეულებას, სიღარიბეს და ამთავრებს თავის ახლანდელ ცხოვრებას მრავალი სხვა უბედურებით, მაშინ უთხარით საკუთარ თავს, რომ რომ არ ყოფილიყო აღდგომა და განკითხვა, მაშინ ღმერთი არ დაუშვებდა მას, ვინც მისთვის ამდენი ბოროტება განიცადა, აქედან წასულიყო რაიმე სიკეთის გამოუცდელად. აქედან აშკარაა, რომ მან მოამზადა მათთვის სხვა სიცოცხლე, ბევრად უფრო სასიამოვნო და ბედნიერი, ვიდრე ახლანდელი; რადგან ასე რომ არ იყოს, ის ბევრ ბოროტ ადამიანს არ დაუშვებდა ფუფუნებაში ცხოვრებას ამ ცხოვრების განმავლობაში და არ დაუშვებდა ბევრ მართალს დარჩენას უთვალავ უბედურებაში. მაგრამ რადგან მომზადებულია სხვა ეპოქა, რომელშიც ის აპირებს ყველას დააჯილდოოს თავისი ღირსების მიხედვით, ერთს - ბოროტების ჯილდო, მეორეს - სათნოების ჯილდო, მაშინ ის ითმენს, ხედავს, როგორ არის ერთი სიღარიბეში, ხოლო მეორე - მდიდრული. და მე შევეცდები სხვა მიზეზი მოგაწოდოთ წმინდა წერილებიდან. რა არის ეს? რომ ჩვენ, ერთსა და იმავე სათნოებაზე მოწოდებულებმა არ უნდა ვთქვათ, რომ მათ (წმინდანებს) განსხვავებული ბუნება ჰქონდათ, ან რომ ისინი არ იყვნენ ადამიანები. ამიტომ, ვიღაცამ, რომელიც დიდ ელიაზე ლაპარაკობდა, ასე თქვა: „ელია კაცი არ იყო ჩვენთვის მსახური“ (იაკობი 5:17). ხედავთ, რომ ტანჯვაში მონაწილეობით მოციქული აჩვენებს, რომ ის (ელია) ჩვენნაირი კაცი იყო? და კიდევ: „მე კაცი ვარ“, მსახური შენდამი (ბრძ. 7:1) და ეს ბუნების საზოგადოების გარანტიაა. და რომ იცოდეთ, რომ წმინდანთა ტანჯვა გვასწავლის ვასიამოვნოთ მას, ვისაც (ზუსტად) სჭირდება სიამოვნება, ეს ნათლად ჩანს შემდეგიდან. როდესაც გესმით პავლე, რომელიც ამბობს, რომ „ამ დრომდე გვშია, გვწყურია, მშივრები და ვიტანჯებით, ვხეტიალობთ და ვშრომობთ“ (1 კორ. 4:11-12), და რომ „ვისაც... უყვარს უფალს, ის სჯის: ყოველი ძე, ვინც მას იღებს, სცემეს“ (ებრ. 12:6), მაშინ ცხადი იქნება, ვინც სიამოვნებას ანიჭებს. მწუხარება ღმერთისთვის და ჩვენ შევეჯიბრებით მათ, ვინც სათნოდ ცხოვრობს და ზრუნავს ღვთისმოსაობაზე. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ამბობს: „მათი მარჯვენა არის უსამართლობის მარჯვენა: ...მათი ქალიშვილები განაყოფიერებულნი არიან, ტაძრის მსგავსად შემკულნი; მათი სათავსოები სავსეა, აქედან იჭრება: მათი ცხვრები მრავლდებიან, მრავლდებიან გასვლებში: მათი ხარები სქელია, არ არის დაცემა მათი უღელტეხილზე, სიმაგრეზე დაბლა. ვინ არის ეს“ (ფსალმ. 143,11-15). რას ამბობ, წინასწარმეტყველო? – „ნეტარ არიან ხალხი, რომელთა უფალი ღმერთია მათი“ (ფსალმ. 143,15). ქონებით გამდიდრებულს კი არა, ღვთისმოსაობით შემკულს, ამბობს, ნეტარად მიმაჩნია, თუნდაც ურიცხვი უბედურება განიცადოს. მეცხრე მიზეზის დასახელება რომ იყოს საჭირო, მაშინ აღვნიშნავთ, რომ ტანჯვა უფრო მეტად გამოსცდის მათ, ვინც მათ ექვემდებარება, რადგან „გასაჭირი მოთმინებას ამუშავებს, მოთმინება კი უნარია და უნარი იმედია, მაგრამ იმედი არ გრცხვენავს“ (რომ. 5:3-5). ხედავთ, რომ ხელოვნება, რომელიც გამოდის მწუხარებისგან, გვაძლევს მომავლის იმედს და განსაცდელში ყოფნა გვიქმნის მომავლის კარგ იმედებს? ამგვარად, უსაფუძვლოდ არ ვთქვი, რომ ეს მწუხარება გვანუგეშებს აღდგომის იმედით და უკეთესს ხდის განსაცდელს: „როგორც ოქრო ცდება ცეცხლით“, ასევე მიიღება ადამიანი „თავმდაბლობის ღუმელში“ (სერ. 2:5). მეათე მიზეზის დასახელებაც შეიძლება. კონკრეტულად რომელი? იგივე, რაც აქამდეც ხშირად მიხსენებია, კერძოდ, თუ რაიმე მანკიერება გვაქვს, აქაც მოვხსნით. და მიუთითა ამაზე, პატრიარქმა უთხრა მდიდარს, რომ „ლაზარემ ... მიიღო თავისი ბოროტება“, რის გამოც იგი „ნუგეშია“ (ლუკა 16:25). და გარდა ამისა, ჩვენ კვლავ ვიპოვით სხვა მიზეზს. რა არის ეს? ეს არის ჩვენი გვირგვინებისა და ჯილდოების გაზრდა, რადგან, რამდენადაც მწუხარება იზრდება, ჯილდოც იზრდება, უფრო სწორად, ბევრად მეტი, რადგან „ვნებები ამჟამინდელი ჟამის ღირსი არ არის“, - ამბობს მოციქული, - „დიდებისთვის, რომელიც გამოცხადდება ჩვენში“ (რომ. 8:18). ასე რომ, როდესაც გვაქვს შესაძლებლობა აღვნიშნოთ წმინდანთა ტანჯვის ამდენი მიზეზი, არც განსაცდელში ვიწუწუნოთ, არც ეჭვი შევიტანოთ და არც შეგვრცხვენოს, არამედ დავიწყოთ საკუთარი სულის აღზრდა და სხვების სწავლება. და თუ ხედავ ადამიანს, რომელიც სათნოდ ცხოვრობს, სიბრძნისკენ ისწრაფვის, ღმერთს ახარებს და მერე უთვალავ უბედურებას განიცდის, მაშინ ნუ ცდები, საყვარელო! და თუ ხედავთ, რომ ვინმე სულიერ საქმეს იწყებს და ფიქრობს რაიმე სასარგებლოს მიღწევაზე, მაშინ მარცხდება, მაშინ ნუ შეგრცხვებათ. მე ვიცი, რომ ბევრს ეკითხება ეს: ერთი, მათი თქმით, წავიდა მარტირიონ 2-ში, რათა ღარიბებისთვის დახმარება მიეწოდებინა, მაგრამ გემი ჩაიძირა და გაანადგურა ყველაფერი. მეორე, ისევ იგივეს აკეთებდა, მძარცველებმა დაიჭირეს და ძლივს გადაარჩინეს სიცოცხლე მათგან შიშველი გაქცევით. რა შეგვიძლია ვთქვათ? რომ არაფერზე წუწუნი არ არის საჭირო, რადგან თუმც (ეს ადამიანი) ხომალდს დაეღუპა, მას მაინც აქვს სიმართლის სრულყოფილი ნაყოფი, რადგან მან ყველაფერი გააკეთა: შეაგროვა ქონება, გადაარჩინა, საქმეს შეუდგა, დაიძრა და გემის დაღუპვა აღარ იყო დამოკიდებული მის გადაწყვეტილებაზე. მაგრამ რატომ დაუშვა ღმერთმა ეს? რომ ეს ადამიანი გამოსცადეს. მაგრამ ღარიბებმა, ამბობენ, დაკარგეს ფული? თქვენ არ ზრუნავთ ღარიბებზე ისე, როგორც ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ისინი, რადგანაც რომ დაკარგონ ისინი, მეორეს მხრივ, მას შეუძლია უზრუნველყოს მათთვის კეთილდღეობის კიდევ უფრო დიდი წყარო. 10. მაშ, ნუ მოვითხოვთ მისგან ანგარიშს, რაც ხდება, არამედ განვადიდოთ იგი ყველაფერში. უმიზნოდ და ტყუილად არ უშვებს ხოლმე ასეთ რამეებს, მაგრამ არ მიატოვებს მათ საზრუნავს, ვინც ამ ფულით უნდა მიიღოს ნუგეში და მხოლოდ მათ უზრუნველჰყოფს სხვა საარსებო საშუალებებით, აჯანყებულს აუმჯობესებს და უფრო დიდ ჯილდოს ამზადებს მისთვის, რადგან ასეთი უბედურების გამო ღმერთის მადლიერება გაცილებით დიდი დამსახურებაა, ვიდრე მოწყალების გაცემა. მართლაც, არა მხოლოდ ის, რასაც მოწყალებაში ვაძლევთ, არამედ ის, რასაც გაბედულად ვითმენთ, როცა სხვები გვიღებენ, უხვად მოგვაქვს. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ეს უკანასკნელი უფრო დიდია, ვიდრე პირველი, მე ამას ვხსნი იმ მაგალითით, რაც შეემთხვა იობს. ეს უკანასკნელი, როცა ქონებას ფლობდა, ღარიბებს უხსნიდა სახლს, აჩუქებდა ყველაფერს, რაც ჰქონდა; მაგრამ ის არ იყო ისეთი დიდებული, როცა ღარიბებს გაუხსნია თავისი სახლი, როგორც როცა გაიგო, რომ სახლი დაინგრა, სასოწარკვეთილება არ დაეცა. ის არ იყო ისეთი დიდებული, როცა ცხვრის პარსვისას შიშველს შემოესვა, როგორც დიდებული და ცნობილი იყო, როცა გაიგო, რომ ცეცხლი ჩამოვარდა და მთელი მისი ფარა გაანადგურა, მადლობა შესწირა ღმერთს. მაშინ ქველმოქმედი იყო, ახლა გონიერი გახდა. მერე ღარიბებს შეებრალა, ახლა კი უფალს მადლობა გადაუხადა. და საკუთარ თავს არ უთქვამს: რა არის ეს? განადგურდა ნახირი, საიდანაც ბევრი ღარიბი იკვებებოდა; ამ სიმდიდრით ტკბობის ღირსი რომ არ ვიყო, მაშინ მაინც უნდა დამრჩენილიყავი მათთვის, ვინც წილს იღებდა (მათგან). მაგრამ არც უთქვამს და არც უფიქრია მსგავსი რამ, მაგრამ იცოდა, რომ ღმერთი ყველაფერს აგვარებდა სასიკეთოდ. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ იობმა უფრო ძლიერი დარტყმა მიაყენა ეშმაკს ზუსტად მაშინ, როცა მოკლებული იყო (ყველაფერს), მადლობა გადაუხადა (ღმერთს), ვიდრე თანაგრძნობის გამოვლენისას, ჩათვალე, რომ როცა ფლობდა, ეშმაკს შეეძლო რაიმე ეჭვი გამოეთქვა, თუმცა ცრუ, მაინც შეეძლო ეთქვა: „იობი არაფრისთვის არის შენთვის პატივი?“ (იობ.1:9-10) - და მას შემდეგ რაც ყველაფერი წაართვა, ყველაფერი ჩამოართვა და იობმა შეინარჩუნა ღმერთისადმი იგივე სიყვარული, მაშინ უსირცხვილო ბაგეები სრულიად დახურა და ეშმაკმა ვეღარაფერი თქვა, რადგან მართალი კაცი უფრო დიდებული იყო, ვიდრე ადრე. ასე რომ, ყველაფრის მოკლება, გაბედულად და მადლიერებით გაძლება (უბედურება), როგორც ეს მართალი კაცის მაგალითშია ნაჩვენები, ბევრად უფრო დიდი სათნოებაა, ვიდრე სიმდიდრეში ცხოვრება, მოწყალების გაცემა. მაშინ იობს დიდი კეთილგანწყობა ჰქონდა თანამსახურების მიმართ, ახლა კი დიდ სიყვარულს ავლენდა ბატონის მიმართ. ტყუილად კი არ ვაფართოებ ამას, არამედ იმიტომ, რომ ბევრს, მოწყალების გაცემას, ქვრივთა გამოკვებას, ხშირად ართმევს ქონებას; სხვები ხანძრის გამო ყველაფერს კარგავენ, სხვები დანგრეულები არიან; სხვები კი, ცრუ ბრალდებებისა და მსგავსი სიცრუის წყალობით, უხვი მოწყალების შემდეგ, უკიდურეს სიღარიბემდე, უძლურებამდე და ავადმყოფობამდე მიდიან და არავისგან დახმარებას არ იღებენ. ასე რომ, ნუ ვიტყვით, როგორც ბევრი ამბობს: ”არავინ არაფერი იცის”, - ყველაფერი ნათქვამია საკმარისია ასეთი დაბნეულობის აღმოსაფხვრელად. ერთმა, როგორც ამბობენ, ამდენი მოწყალება გააკეთა, ყველაფერი დაკარგა. მერე რა, რომ მან ყველაფერი დაკარგა? თუ ამ დანაკარგისთვის მადლობა გადაუხადა, ღვთისგან გაცილებით დიდ კეთილგანწყობას მოიპოვებს და მომავალ ცხოვრებაში იობზე ორჯერ კი არა, ასჯერ მეტს მიიღებს. თუ ის აქ საშინლად იტანჯება, მაშინ სწორედ ეს არის ის, რომ ის ყველაფერს გაბედულად ითმენს, უმზადებს მას უფრო დიდ საგანძურს; რადგან, მოუწოდა მას უფრო დიდი საქმეებისა და უფრო რთული ბრძოლისკენ, ღმერთმა დაუშვა (მას) სიმდიდრიდან სიღარიბეში დაეცა. ხანძარი ხშირად ანგრევს თქვენს სახლს და ანადგურებს თქვენს ყველა ნივთს? გაიხსენე, რაც შეემთხვა იობს, მადლობა უფალს, რომელსაც შეეძლო აღკვეთა და არ აღკვეთა და შენც იგივე ჯილდოს მიიღებ, რასაც მიიღებდი, თუ ეს ყველაფერი ღარიბებს გადასცემოდი. მაგრამ თქვენ აჭიანურებთ ცხოვრებას სიღარიბეში და შიმშილში და უთვალავი საფრთხის ფონზე? გაიხსენეთ ლაზარე, რომელიც ებრძოდა ავადმყოფობას, სიღარიბესა და სიღარიბეს; გაიხსენე მოციქულები, რომლებმაც სიცოცხლე შიმშილში, წყურვილში და სიშიშვლეში გაატარეს; გაიხსენეთ წინასწარმეტყველები, პატრიარქები და მართალი ადამიანები - და ნახავთ, რომ ისინი იყვნენ არა მდიდრებისა და ცხოვრებით ტკბილთაგან, არამედ მათგან, ვინც განიცდიდა გაჭირვებას, მწუხარებას და სიმძიმეს. 11. შეადგინე ეს საკუთარ თავში, მადლობა უფალს იმისთვის, რომ მან მოგანიჭა ასეთი ბედი, არა სიძულვილით, არამედ ძლიერი სიყვარულით, რადგან არ მოგცემდა ასეთ უბედურებებს, ძალიან რომ არ ეყვარებინა, რადგან ამ უბედურებებით უფრო დიდებული გახადა ისინი. მადლიერების ტოლფასი სიკეთე არ არსებობს, ისევე როგორც არაფერია უარესი გმობაზე. ნუ გაგვიკვირდება, რომ სულიერ საკითხებში გულმოდგინედ მრავალი უბედურება განვიცადეთ. ისევე, როგორც მძარცველები აკეთებენ გვირაბებს და ყურადღებით აკვირდებიან არა იქ, სადაც არის თივა, ჭალა და ჩალა, არამედ სადაც არის ოქრო და ვერცხლი; ასე რომ, ეშმაკი ყველაზე მეტად ამძიმებს მათ, ვინც სულიერი საკითხებით არის დაკავებული. ბევრი ინტრიგაა, სადაც სათნოებაა; შურია, სად არის მოწყალება. მაგრამ ჩვენ გვაქვს ერთი უდიდესი იარაღი, რომელსაც შეუძლია მოგერიოს ყველა ასეთი ინტრიგა - მადლობა ღმერთს ამ ყველაფრისთვის. აბელ, ძმის ხელიდან პირველი მსხვერპლშეწირვის შეძენისას ხომ არ ჩამოვარდა, მითხარი? და მაინც ღმერთმა დაუშვა ეს არა სიძულვილის გამო, ვინც მას პატივს სცემდა, არამედ ძლიერი სიყვარულის გამო და სურდა მისთვის, გარდა გვირგვინისა იმ ულამაზესი მსხვერპლისთვის, კიდევ ერთი გვირგვინი - წამება. მოსეს სურდა დაეხმარა უსამართლოდ შეურაცხყოფილს და დაემუქრა უკიდურესი საფრთხე, (ამიტომ) გაიქცა სამშობლოდან. და ღმერთმა დაუშვა ეს, რათა იცოდეთ წმინდანთა მოთმინება. ფაქტობრივად, სულიერ საქმეებს რომ შევუდექით, წინასწარ ვიცოდით, რომ არავითარი უბედურება არ დაგვხვდება, მაშინ უსაფრთხოების ასეთი გარანტიით თავს დიდს არაფერს ვაკეთებთ; ახლა, ვინც ასეთ საქმეებს აკეთებს, ყველაზე მეტად გაოცების ღირსია სწორედ იმიტომ, რომ განჭვრეტის საშიშროებას, გაჭირვებას, სიკვდილს და უთვალავ უბედურებას, ისინი მაინც არ ჩამორჩებიან ამგვარ ქმედებებს და არ ხდებიან უმოქმედო ტანჯვის შიშით. ამიტომ, როგორც სამმა ჭაბუკმა თქვა: „არის... ღმერთი ცაში... ძლევამოსილია, წაგვართვეს... ნუთუ, მეფეო, იცოდე, რომ ჩვენ არ ვემსახურებით შენს ღმერთს და არ ვემორჩილებით შენს მიერ დაარსებულ ოქროს სხეულს“ (დან. 3:17-18), ასე რომ, როცა უნდა აკეთო რამე, რაც ბევრს და არა ბევრს სასიკვდილო, სასიკვდილოა ღვთისთვის. გაოცებული და მრცხვენია, როდესაც ეს ხდება. „შვილო, – ამბობს ბრძენი, – თუ დაიწყებ უფლისთვის მუშაობას... მოამზადე შენი სული განსაცდელისთვის“ (სერ. 2:1). არავინ, ვინც გადაწყვეტს კონკურსში მონაწილეობას, არ ელის გვირგვინის მოპოვებას ჭრილობის გარეშე; ამიტომ, თქვენც, როცა მთელი ძალით დაიწყეთ ეშმაკთან ბრძოლა, ნუ მისდევთ უსაფრთხო და სიამოვნებით სავსე ცხოვრებას, რადგან ღმერთი აქ კი არ დაპირდა ჯილდოს და დაპირებას, არამედ ყოველივე დიდებულს მომავალ საუკუნეში. ამიტომ, როცა შენ თვითონ, როცა რაიმე სიკეთე ჩაიდინე, უბედურებაში ჩავარდები, ან ხედავ, რომ ეს სხვამ განიცადა, მაშინ გაიხარე და გაიხარე, რადგან ეს უფრო დიდი ჯილდოსთვის გემსახურება. არ დაკარგოთ გული, არ დატოვოთ თქვენი მონდომება, არ გახდეთ ზარმაცი, არამედ, პირიქით, მიმართეთ კიდევ უფრო დიდ მონდომებას. მოციქულები კი, როცა ქადაგებდნენ, მაშინ, როცა ექვემდებარებოდნენ ლანძღვას, ჩაქოლვას, გამუდმებით ციხეში ცხოვრობდნენ, არა მხოლოდ საფრთხისგან განთავისუფლების შემდეგ, არამედ საფრთხის დროსაც კი, დიდი გულმოდგინებით აცხადებდნენ ჭეშმარიტების ქადაგებას. და ხედავთ, როგორ ასწავლის პავლე, სწორედ ციხეში, ბორკილებში, ასწავლის, ასწავლის ფარულად და სასამართლო პროცესზე, ისევ იგივეს აკეთებს და ავარიის დროს, ქარიშხლის დროს და მრავალ საშიშროებას შორის. შენ კი ეჯიბრები ამ წმიდანებს - სანამ შეძლებ, კეთილ საქმეებს ნუ დანებდები; და მაშინაც კი, თუ ხედავ, რომ ეშმაკი უსაზღვროდ რამდენჯერ გიშლის ხელს, არასოდეს ჩამორჩები. თქვენ, ფულის ტარებით, შესაძლოა ავარია განიცადეთ; და პავლე ატარებდა იმას, რაც ფულზე მეტად ღირდა - სიტყვა, წავიდა რომში, განადგურდა და მრავალი უბედურება განიცადა. და თვითონვე გამოთქვამდა ამას და ამბობდა: მრავალგზის „გვსურს თქვენთან მოსვლა... და სატანამ შეგვკიცხოს“ (1 თეს. 2:18). და ღმერთმა ეს უხვად დაუშვა, აჩვენა თავისი ძალა და აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეშმაკმა უამრავი დაბრკოლება წარმოადგინა, ქადაგების საქმე ამით არ განიცადა და არ შეჩერებულა. ამიტომაც პავლე მადლობას უხდის ღმერთს ყველაფრისთვის, რადგან იცის, რომ ამით მან უფრო გაადიდა და ყველაფერში გამოავლინა თავისი გულმოდგინების დიდი ძალა, არავითარი დაბრკოლებებით არ შეიზღუდა. ამიტომ, რამდენჯერაც არ უნდა დაგვემართოს წარუმატებლობა, ჩვენ ყოველ ჯერზე დავიწყებთ სულიერ საქმეებს და არ ვიტყვით: რატომ დაუშვა ღმერთმა დაბრკოლებები? სწორედ ამიტომ, მან მოგცა საშუალება, მეტი გამოავლინო შენი ეჭვიანობა და შენი დიდი სიყვარული, რადგან შეყვარებულს ყველაზე მეტად ახასიათებს არასოდეს უარი თქვას იმაზე, რაც უყვარს საყვარელ ადამიანს. სუსტი და მშიშარა პირველივე დარტყმისთანავე გულს კარგავს, მაგრამ ძლიერი და ხალისიანი, თუნდაც დაუსრულებლად შეხვდეს დაბრკოლებებს, უფრო მეტად მიეძღვნება ღმერთის საქმეებს, გააკეთებს ყველაფერს, რაც უნდა და მადლიერებას გადაიხდის ყველაფრისთვის. მოდით ესეც გავაკეთოთ. მადლიერება არის დიდი საგანძური, დიდი სიმდიდრე, უძლეველი სიკეთე, ძლიერი იარაღი, ისევე როგორც გმობა აძლიერებს ახლანდელ დანაკარგს და გვაიძულებს კიდევ უფრო მეტად დავკარგოთ იმაზე, რაც უკვე დავკარგეთ. დაკარგე შენი ქონება? თუ მადლობელი ხარ, მაშინ სული მოიპოვე და უფრო დიდი საგანძური დაისაკუთრე, ღვთისგან მეტი კეთილგანწყობა მოიპოვე. თუ გმობ, დაკარგე ხსნა და არ დაგიბრუნე ეს და სული, რაც გქონდა და ის მოკალი. 12. მაგრამ რადგან ახლა ვსაუბრობთ გმობაზე, მინდა გთხოვოთ ყველა თქვენთაგანს ამ სიტყვისა და მსჯელობის სანაცვლოდ ერთი მადლი – კერძოდ, დაამშვიდოთ ქალაქში ვინც გმობს. თუ გსმენიათ, რომ გზაჯვარედინზე ან მოედანზე ვინმე ღმერთს გმობს, მოდი და გაკიცხე. ხოლო თუ დარტყმა დაგჭირდა, უარი არ თქვა, დაარტყი სახეში, დაამტვრიე ტუჩები, განწმინდე ხელი დარტყმით; და თუ დაგადანაშაულებენ და სასამართლოში გაგიყვანენ, წადი. და თუ სამსჯავროს წინაშე მსაჯული ითხოვს პასუხს, თამამად თქვით, რომ მან ანგელოზთა მეფეს გმობდა, რადგან თუკი მიწიერი მეფეს გმობა უნდა დაისაჯოს, მაშინ ის, ვინც შეურაცხყოფს მას (მეფეს) გაცილებით მეტი უნდა დაისაჯოს. დანაშაული არის ერთი სახის, საჯარო შეურაცხყოფა; ვისაც სურს, შეიძლება იყოს ბრალდებული. იცოდნენ ებრაელებმაც და ბერძნებმაც, რომ ქრისტიანები არიან ქალაქის მცველები, მფარველები, მმართველები და მასწავლებლები; და დაე, ლიბერტინებმა და ლიბერტინებმა იგივე ისწავლონ, რომ სწორედ მათ უნდა ეშინოდეთ ღვთის მსახურების; ასე რომ, თუკი ოდესმე მსგავსი რამის თქმას მოინდომებენ, ირგვლივ ირგვლივ იყურებიან და ჩრდილებსაც კი აკანკალებენ, იმის შიშით, რომ ქრისტიანმა არ გაიგონოს, შეუტიოს და სასტიკად სცემოს. გაიგე რა გააკეთა იოანემ? მან დაინახა ტირანი, რომელიც არღვევდა ქორწინების კანონებს და გაბედულად ლაპარაკობდა მოედნის შუაგულში: „არ არის შენთვის ღირსი გყავდეს შენი ძმის ფილიპეს ცოლი“ (მარკოზი 6:18). და მე მიგიყვანე არა ტირანთან, არც მოსამართლესთან, არც უკანონო ქორწინებისთვის, არც შეურაცხმყოფელი თანამონების გამო, არამედ მე პატივს ვცემ გამოვასწორო შენი ტოლი უფლის უმართავი შეურაცხყოფისთვის. ასე არაა, გიჟად ჩამთვლიდით, რომ გითხრათ: დაისაჯეთ და გამოასწორეთ უკანონოდ მოქმედი მეფეები და მსაჯულები? და მაინც იოანემ გააკეთა ეს; ამიტომ, ეს ჩვენს ძალებს არ აღემატება. ახლა მაინც შეასწორე თანამსახური, თანასწორიც და თუც უნდა მოკვდე, ძმის შეგონებას ნუ შეწყვეტ. ეს შენთვის მოწამეობრივი იქნება. და იოანე იყო მოწამე. მას არ უბრძანა მსხვერპლშეწირვა ან კერპის თაყვანისცემა, მაგრამ მან თავი დადო წმინდა კანონებისთვის, როდესაც ისინი შეურაცხყვეს. ასე რომ, შენც იბრძოლე ჭეშმარიტებისთვის სიკვდილამდე და უფალი იბრძვის შენთვის. და ნუ მეუბნები ასეთ უგულო სიტყვებს: რატომ უნდა მაინტერესებდეს? არაფერი მაქვს საერთო მასთან. ჩვენ არაფერი გვაქვს საერთო მხოლოდ ეშმაკთან; ჩვენ ბევრი საერთო გვაქვს ყველა ადამიანთან. მათ აქვთ იგივე ბუნება ჩვენთან, ბინადრობენ იმავე მიწაზე, ჭამენ ერთსა და იმავე საჭმელს, აქვთ იგივე უფალი, მიიღეს იგივე კანონები, მოწოდებულნი არიან იმავე სიკეთისთვის, როგორიც ჩვენ ვართ. ამიტომ, ნუ ვიტყვით, რომ მათთან საერთო არაფერი გვაქვს, რადგან ეს არის სატანის ხმა, ეშმაკური არაადამიანობა. ნუ ვიტყვით ამას, არამედ გამოვიჩინოთ მზრუნველობა ძმების მიმართ. და მე გპირდებით ყველა თქვენთაგანს მთელი ნდობითა და გარანტიით, რომ თუ ყველა თქვენგანს, ვინც აქ მყოფთ, გსურთ გაგიზიაროთ ქალაქში მცხოვრებთა გადარჩენის ზრუნვა, მაშინ ეს უკანასკნელი მალე მთლიანად გამოსწორდება. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ქალაქის უმცირესი ნაწილი, ის არის ყველაზე მცირე რაოდენობით, მაგრამ მთავარი ღვთისმოსაობით. გავუზიაროთ ერთმანეთს ზრუნვა ჩვენი ძმების გადარჩენისთვის. ეჭვიანობით ანთებული ერთი ადამიანი საკმარისია მთელი ერის გამოსასწორებლად. და როცა არ არის ერთი და არა ორი და არა სამი, არამედ იმდენი, ვისაც შეუძლია უყურადღებოზე ზრუნვა, მაშინ ჩვენი უყურადღებობისა და სულაც არა სისუსტის გარდა, ბევრი იღუპება და გულს კარგავს. მართლა უგუნური ხომ არ არის, რომ მოედანზე ჩხუბს რომ დავინახავთ, გავიქცეთ და მებრძოლებს შევურიგდეთ; დიახ, რას ვამბობ - ჩხუბი? თუ დავინახავთ, რომ ვირი დავარდა, ყველანი ვიჩქარებთ, რომ მივაღწიოთ და ფეხზე წამოვწიოთ; და არ გვაინტერესებს ჩვენი მომაკვდავი ძმები? ღვთისმგმობელი იგივე ვირია, რომელმაც სიბრაზის სიმძიმეს ვერ გაუძლო და დაეცა. მოდი და აწიე იგი სიტყვითაც და საქმითაც, თვინიერებითა და ძალით; დაე წამალი იყოს მრავალფეროვანი. და თუ ასე მოვაწყობთ ჩვენს საქმეებს, ვეძებთ ხსნას მეზობლებს, მაშინ მალევე გავხდებით სასურველები და შეყვარებულები გამოსწორების მიმღებთათვის. და რაც მთავარია, ვისარგებლებთ მომავალი კურთხევებით, რომლებსაც ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამას, სულიწმიდას, დიდება, ძალა, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ნათქვამია ანტიოქიაში, ეგრეთ წოდებულ "ძველ" ეკლესიაში, როდესაც ის პრესვიტერი იყო - ქალაქს დატრიალებული უბედურების შესახებ, ღვთისმოსავი მეფის თეოდოსი დიდის ქანდაკებების დამხობის გამო, მოციქულის სიტყვებზე: "აკრძალეთ მდიდრებს, არ იყვნენ ამპარტავნები" (1 ტიმ. 1. რა უნდა ვთქვა და რაზე ვილაპარაკო? ახლა ცრემლების დროა და არა სიტყვების; ტირილი და არა გამოსვლები; ლოცვები და არა ქადაგებები. ასე მძიმეა დანაშაული, ასე უკურნებელია ჭრილობა, იმდენად დიდია წყლული: ის ყოველგვარ წამალს აღემატება და უმაღლეს დახმარებას მოითხოვს. ასე რომ, იობი, რომელმაც ყველაფერი დაკარგა, დაჯდა ნაყარზე; ეს რომ გაიგეს, მივიდნენ მისი მეგობრები და დაინახეს იგი შორიდან, დახიეს ტანსაცმელი, შეასხურეს ფერფლი და ძლიერ კვნესა. ყველა მიმდებარე ქალაქმა იგივე უნდა გააკეთოს ახლა - მოდი შენს ქალაქში და გლოვობ, რაც მოხდა სრული მონაწილეობით. შემდეგ იობი იჯდა დუქანში; ახლა ჩვენი ქალაქი დიდ ბადეში ზის. მაშინ ეშმაკი თავს დაესხა ნახირებს, პირუტყვს და მართალთა მთელ ქონებას: ახლა მთელ ქალაქს გადაასხა თავისი რისხვა. თუმცა, მაშინაც და ახლაც ღმერთმა დაუშვა ეს: შემდეგ - რთული განსაცდელებით მართალთა უფრო მეტად განდიდების მიზნით; ახლა - იმისათვის, რომ უფრო თავმდაბალი გაგვაჩინოს ამ გადაჭარბებული უბედურებით. ნება მომეცით აწმყოს გლოვა. შვიდი დღე ჩუმად ვიყავი, როგორც იობის მეგობრები: ნება მომეცით ახლა გავაღო ტუჩები და ვიტირო ამ საერთო უბედურებას. ვინ გვინდოდა ბოროტება, საყვარელო? ვინ გვშურდა? საიდან მოდის ეს ცვლილება? ჩვენს ქალაქზე უფრო დიდებული არაფერი იყო; ახლა მისთვის არაფერი გახდა უფრო საწყალი. ხალხი, ისეთი წყნარი და თვინიერი და, როგორც თავმდაბალი და მოთვინიერებული ცხენი, მუდამ ხელმწიფეთა ხელში, ახლა უეცრად განრისხდა და ისეთი უბედურებები ჩაიდინა, რომლებზეც ლაპარაკიც კი უწესოა. ახლა ვტირი და ვტირი - არა მუქარის სასჯელის სიდიადეზე, არამედ ჩადენის უკიდურეს უგუნურობაზე. თუ მეფეს არ ეწყინება და არ გაბრაზდება, არ დაგვისჯება და წამებას არ გვაძლევს: მაშინ მითხარი, როგორ ავიტანთ ჩვენი საქმის სირცხვილს? ჩემი საუბარი ტირილით წყდება; ძლივს ვაღებ ტუჩებს, ენას ვამოძრავებ და სიტყვებს წარმოვთქვამ: მძიმე სევდა, ლაგამივით ენას მიჭერს და სიტყვებს აჩერებს. ჩვენს ქალაქზე ბედნიერი არასდროს არაფერი ყოფილა; ახლა მასზე სევდიანი არაფერია. მისი მაცხოვრებლები, როგორც ფუტკრები ზუზუნებენ სკამზე, ყოველდღე ხალხმრავლობდნენ მოედანზე და აქამდე ყველა გვიმართლებდა ამხელა ბრბოს გამო. მაგრამ ახლა ეს სკამი ცარიელია; რადგან, როგორც ფუტკარს კვამლი აგდებს, შიშიც გვაშორებს. და ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა იერუსალიმის გლოვისას, ჩვენც იგივეს ვიტყვით ახლაც: ჩვენი ქალაქი გახდა „ტერებანთს, რომელნიც ფოთლებს შლიდნენ... და როგორც მთაზე უწყლო ქალაქს“ (ეს. 1,30). წვიმიან ბაღში არის ხეები უფოთლოვან და ნაყოფიერად; ასე გახდა ახლა ჩვენი ქალაქი: მას შემდეგ, რაც ყოვლისშემძლე დატოვა იგი, დაცარიელდა და დაკარგა თითქმის ყველა მცხოვრები. სამშობლოზე კეთილი არაფერია, მაგრამ ახლა მასზე სევდიანი არაფერია. ყველა ისე გარბის მშობლიურ ქალაქს, თითქოს ქსელიდან; უფსკრულსავით ტოვებენ მას, გადმოხტებიან როგორც ცეცხლიდან. როგორც ცეცხლში გახვეული სახლიდან, არამარტო მასში მცხოვრები, არამედ ყველა მეზობელი დიდი აჩქარებით გარბის და შიშველი სხეულის გადარჩენას ცდილობს; ასე რომ, ახლა, როცა მეფის რისხვა, ცეცხლივით, ზემოდან ჩამოვარდნას ემუქრება, ყველა ჩქარობს წასვლას და გადაარჩინოს მაინც მისი შიშველი სხეული, სანამ ეს ცეცხლი, თავის გზას მიჰყვება მას. ჩვენი კატასტროფა საიდუმლო გახდა: ფრენა მტრების გარეშე, მიგრაცია ბრძოლის გარეშე, ტყვეობა ტყვეობის გარეშე! ჩვენ არ ვნახეთ ბარბაროსული ცეცხლი; ჩვენი მტრების სახეებიც კი არ გვინახავს, ​​მაგრამ პატიმრებივით ვიტანთ. ჩვენი უბედურების შესახებ ახლა ყველამ იცის, რადგან ჩვენი გაქცეულების აღებისას მათგან ესმით ჩვენი ქალაქის დამარცხების შესახებ. 2. მაგრამ მე ამის არ მრცხვენია და არ ვწითლდები. ყველამ გაიგოს ჩვენი ქალაქის უბედურების შესახებ, რათა დედის მიმართ თანაგრძნობით აღმართონ საერთო ხმა მთელი მიწიდან ღმერთამდე და ერთხმად ევედრებოდნენ ზეციურ მეფეს დედისა და ყველასთვის საერთო საზრდოს გადარჩენას. ცოტა ხნის წინ ჩვენი ქალაქი მიწისძვრა განიცადა და ახლა მკვიდრთა სულები ირყევა; მერე სახლების საძირკველი შეირყა, ახლა ყველას გულის საფუძველი კანკალებს. ჩვენ ყველანი ყოველდღე ვხედავთ სიკვდილს ჩვენს თვალწინ, ვცხოვრობთ მუდმივი შიშით და ვიტანთ კაენის სასჯელს, უფრო მეტად ვიტანჯებით ვიდრე ციხეში მყოფნი და ვიტანთ არაჩვეულებრივ და ახალ ალყას, იმაზე საშინელს, რომლის წარმოდგენაც შეუძლებელია. ვინც მტრებისგან ალყას უძლებს, მხოლოდ ქალაქის გალავანშია შემოსაზღვრული, ჩვენთვის კი მოედანი მიუწვდომელი გახდა და ყველა თავისი სახლის კედლებშია შემოსაზღვრული. და როგორც არ არის უსაფრთხო ალყაში მოქცეული ქალაქის გალავნის იქით გასვლა, მის გარშემო მყოფი მტრების გამო; ასე რომ, ჩვენი ქალაქის ბევრი მაცხოვრებლისთვის უსაფრთხო არ არის სახლების დატოვება და მოედანზე გამოჩენა, რადგან დამნაშავეებს ყველგან იჭერენ და უდანაშაულოებს შუა მოედანზე აკავებენ და განურჩევლად ათრევენ სასამართლოში. ამიტომ ბატონები თავიანთ მსახურებთან ერთად სხედან თავიანთ სახლებში, თითქოს შეკრულები არიან. ვინ დაიჭირეს? ვინ იჯდება ციხეში? ვინ ისჯება დღეს? როგორ და რა გზით? ეს არის ის, რასაც ისინი იგებენ და ყველას ეკითხებიან, ვისგანაც შეუძლიათ უსაფრთხოდ გაარკვიონ. ისინი აგრძელებენ ცხოვრებას, რომელიც ნებისმიერ სიკვდილზე უფრო სავალალოა: ისინი იძულებულნი არიან ყოველდღე გლოვობდნენ სხვისი უბედურების გამო, ისინი კანკალებენ საკუთარი უსაფრთხოებისთვის და არ არიან მკვდრებზე უკეთესი, რადგან თავადაც შიშით დიდი ხნის წინ დაიღუპნენ. და თუ ვინმეს, ამ შიშისა და შფოთვის გარეშე მოედანზე გასვლა სურდა, მაშინ მისი სევდიანი გამომეტყველება მაშინვე მიიყვანდა სახლში: დაინახავდა, რომ იქ, სადაც რამდენიმე დღით ადრე მდინარეში ტალღებზე მეტი ხალხი იყო, ერთი, ბევრი ორი ადამიანი ტრიალებდა, შემდეგ კი დაღლილი სახით და ღრმა სასოწარკვეთილებაში. ახლა ყველა ყოფილი ბრბო გაქრა. არასასიამოვნოა ტყის ხილვა, რომელშიც ბევრი ხეა მოჭრილი, ან თავის ხილვა ბევრგან თმიანი: ასე რომ, ჩვენი ქალაქი, როცა მასში ნაკლები ხალხია და მხოლოდ რამდენიმე ჩნდება აქა-აქეთ, მოსაწყენი გახდა და ყველას, ვინც მას უყურებს, სევდას აფრქვევს. და არა მარტო ქალაქი - ჰაერი და მზის კაშკაშა წრეც კი, როგორც ჩანს, ახლა დაბნელდა მწუხარებით და დაბნელდა, არა იმიტომ, რომ ელემენტების თვისებები შეიცვალა, არამედ იმიტომ, რომ სევდის სიბნელით ჩაბნელებულ ჩვენს თვალებს არ შეუძლიათ ნათლად და იმავე სიმსუბუქით მიიღონ მზის სხივების შუქი. ახლა ახდა, რომ წინასწარმეტყველმა ერთხელ იგლოვა: „მზე ჩავა“ მათთვის შუადღისას და დაბნელდება... დღისით (ამოსი 8:9). მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ მზე ფაქტობრივად გაქრა და დღე დაბნელდა, არამედ იმიტომ, რომ ვინც გლოვობს, სევდის სიბნელის გამო, ვერ ხედავს სინათლეს შუადღისასაც კი. ასე მოხდა ახლა: სადაც არ უნდა გაიხედოს ვინმე, მიწას, კედლებს, ქალაქის სვეტებს თუ მეზობლებს, ყველგან, როგორც ჩანს, ხედავს ღამეს და ღრმა სიბნელეს. ყველაფერი ისეთი სევდითაა სავსე! ყველგან საშინელი სიჩუმე და სიცარიელეა: ბრბოს სასიამოვნო ხმაური გაქრა, ქალაქი ისეთი მდუმარეა, თითქოს მისი ყველა მცხოვრები მიწისქვეშ გაქრა; ყველა ქვას დაემსგავსა; ბორკილებივით უბედურებით შეკრული ტუჩები ისეთ ღრმა სიჩუმეს ინარჩუნებენ, თითქოს მტრები თავს დაესხნენ და მაშინვე ცეცხლითა და მახვილით გაანადგურეს ყველას. ახლა მართებულია ვთქვათ: „მოუწოდეთ მგლოვიარე ქალებს, მოვიდნენ, გაუგზავნეთ ბრძენ ქალებს და ილაპარაკონ“ (იერ. 9:17). ნება მიეცი შენს თვალებს წყალი დაასხას და წამწამებს ცრემლი მოჰფინოს. იტირეთ ბორცვები და იტირეთ მთები. მოვუწოდოთ მთელ ქმნილებას თანაგრძნობისკენ ჩვენი უბედურების მიმართ. ასე დიდ ქალაქს, აღმოსავლეთის ქალაქების სათავეს, სამყაროს პირიდან მოსპობის საფრთხე ემუქრება; რომელსაც ბევრი შვილი ჰყავდა, ახლა უეცრად უშვილო გახდა და არავინაა დამხმარე, რადგან შეურაცხყოფილია ვისაც დედამიწაზე ტოლი არ ჰყავს; ის არის დედამიწაზე მცხოვრებთა მეფე, ლიდერი და თავი. და ამიტომ მივმართოთ ზეცის მეფეს; მოვუხმოთ მას დახმარებისთვის: თუ ზემოდან არ მივიღეთ წყალობა, მაშინ ნუგეში არ დაგვრჩება უბედურებაში. 3. სიტყვის აქ დასრულება მინდოდა, რადგან დამწუხრებულ სულებს არ უყვართ გრძელი გამოსვლები. როგორც მზის სხივების გზაზე დამდგარი შავი ღრუბელი აფერხებს მათ მთელ ბრწყინვალებას, ასევე სევდის ღრუბელი, როდესაც ის ჩვენს სულის წინ დგას, სიტყვას არ აძლევს თავისუფალ გავლას, არამედ თრგუნავს მას და დიდი ძალადობით ატარებს მას შიგნით. და ეს ხდება არა მარტო მქადაგებლებთან, არამედ მსმენელებთანაც, რადგან სევდა, როგორც სიტყვას არ აძლევს თავისუფლად გადმოდინებას მოლაპარაკის სულიდან, ასევე არ უშვებს მას თავისი დამახასიათებელი ძალით მსმენელთა გულზე ჩამოვარდნას. ხოლო ებრაელები, „გაპარსვითა და ფიცრით“ დამწუხრებულნი (გამოსვლა 1:14), ვერ უსმენდნენ მოსეს, როცა ის ხშირად და ბევრს ესაუბრებოდა მათ მათი ხსნის შესახებ (გამოსვლა 6:9), რადგან მწუხარებამ არ შეუშალა სიტყვა მათ სულებში და დახუჭა ყურები. ამიტომაც მინდოდა სიტყვის აქ დასრულება: მაგრამ მე მეგონა, რომ ღრუბელი არა მხოლოდ ყოველთვის უღობავს მზის სხივებს გზას, არამედ ხშირად თავადაც ექვემდებარება მის მოქმედებას; ვინაიდან მზე, რომელიც გამუდმებით მატებს სითბოს, ათხელებს ღრუბელს, ხშირად ანადგურებს მას შუაზე, შემდეგ კი, მოულოდნელად ანათებს, ის ჩვენს თვალწინ ჩნდება მთელ შუქზე. ეს არის ის, რასაც მე დღეს გავაკეთებ; ვიმედოვნებ, რომ სიტყვა, რომელიც გამუდმებით მოქმედებს თქვენს სულებზე და დიდხანს რჩება მათში, გაანადგურებს სევდის ღრუბელს და გაანათებს თქვენს აზრებს ჩვეულებრივი ინსტრუქციით. მიანდეთ თქვენი სულები, ცოტა ხნით ყურები დახარეთ, მწუხარება გადააგდეთ, დავუბრუნდეთ ძველ ჩვეულებას; და როგორც ჩვენ მიჩვეული ვართ მუდამ აქ ყოფნას თვითკმაყოფილებით, ახლაც ასე მოვიქცევით, ყველაფერს ღმერთს მივაბარებთ. ეს ასევე დაგვეხმარება უბედურების დასრულებას, რადგან როცა დაინახავს, ​​რომ ჩვენ ყურადღებით ვუსმენთ მის სიტყვას და არ ვტოვებთ სიბრძნეს ყველაზე რთულ დროს, ის მალე დაგვეხმარება, კარგ ცვლილებას მოაწყობს და დაამშვიდებს ნამდვილ ქარიშხალს. ქრისტიანი ასევე უნდა განსხვავდებოდეს ურწმუნოებისგან, რათა ყველაფერი თვითკმაყოფილად გაუძლოს და მომავლის იმედით შთაგონებულმა აწიოს ადამიანური უბედურებებით მიუწვდომელ სიმაღლეზე. ერთგული დგას კლდეზე და ამიტომ მიუწვდომელია ტალღების დარტყმა. დაე, განსაცდელების ტალღები ამაღლდეს: ისინი არ მიაღწევენ მის ფეხებს; ის მაღლა დგას ნებისმიერ ასეთ ცილისწამებაზე. გული არ დაგწყდეს, საყვარელო! ჩვენ თვითონ არ ვზრუნავთ ისე ჩვენი ხსნაზე, როგორც ღმერთმა, რომელმაც შეგვქმნა; ჩვენ იმდენად არ ვზრუნავთ, რომ რაიმე უბედურება არ განვიცადოთ, რამდენადაც ის, ვინც სული მოგვცა და შემდეგ ასევე გვაძლევს ამდენ კურთხევას. ასეთი იმედი გავუჩინოთ საკუთარ თავს და ჩვეული მონდომებით მოვუსმინოთ ნათქვამის. ამას წინათ მე შევთავაზე შენს სიყვარულს გრძელი საუბარი 3 - და დავინახე, რომ ყველა გამომყვა და ნახევარი გზიდან არავინ დაბრუნებულა. მადლობას გიხდით ასეთი შრომისმოყვარეობისთვის, მასში მე მივიღე ჯილდო ჩემი შრომისთვის. მაგრამ მერე სხვა ჯილდოც გთხოვე; ვფიქრობ, თქვენ იცით და გახსოვთ ეს. რა ჯილდო? – დაისაჯეთ და შეაგონებთ ღვთისმგმობებს, რომლებიც ჩვენს ქალაქში არიან, აღკვეთეთ ისინი, ვინც შეურაცხყოფს ღმერთს და არღვევს. არა მგონია, მაშინ ეს ჩემით ვთქვი; მაგრამ თვით ღმერთმა, რომელმაც მომავლის განჭვრეტა, ასეთი სიტყვები ჩამიკრა სულში და ჩვენ რომ დაგვესაჯა ისინი, ვინც ასე თავხედურად იქცეოდა, ახლა რაც მოხდა, არ მოხდებოდა. თუ უკვე აუცილებელი იყო საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდეთ, განა არ სჯობდა რამე განმეტანა, ამ ხალხის შეგონება და შეჩერება (რაც მოწამეობის გვირგვინი მოგვიტანდა) - ვიდრე ახლა გეშინოდეთ, კანკალებდეთ და მოელოდეთ სიკვდილს მათი აღშფოთების გამო? აჰა, დანაშაული რამდენიმემ ჩაიდინა, მაგრამ დანაშაული ყველას დაეცა. ახლა, მათ გამო, ჩვენ ყველანი ახლა შიშში ვართ და ჩვენ თვითონ ვიტანჯებით სასჯელით მათ მიერ გამოწვეული ძალადობისთვის. მაგრამ ჩვენ რომ თავიდან გაგვედევნა ისინი ქალაქიდან, ან გონს მოვიყვანეთ და მათი ავადმყოფი წევრი განვკურნებოდით, ნამდვილ შიშს არ დავექვემდებარებოდით. მე ვიცი, რომ ჩვენი ქალაქის მკვიდრნი დიდი ხანია გამოირჩეოდნენ თავიანთი კეთილშობილური ხასიათით და რომ ზოგიერთმა მხოლოდ უცნობმა და მაწანწალამ, ბოროტმა ადამიანმა და ბოროტმოქმედმა, თავიანთი ხსნის სასოწარკვეთილმა, გადაწყვიტა ასეთი თავხედობა. ამიტომ, გამუდმებით მოგმართავდით და დაჟინებით მოგმართავდით: მოვეხვეწოთ ღვთისმგმობელთა რისხვას, მოვიყვანოთ ისინი გონიერებაზე, ვიზრუნოთ მათ გადარჩენაზე, თუნდაც ეს ჩვენი სიცოცხლე დაგვიჯდეს; ასეთი ბედი დიდ ჯილდოს მოგვიტანს; ჩვენ არ დავუშვებთ უბრალო უფლის შეურაცხყოფას; დიდი უბედურება დაემართება ქალაქს, თუ ამას უყურადღებოდ დავტოვებთ. 4. ეს ვიწინასწარმეტყველე, ახლაც ასე მოხდა და ამ უყურადღებობისთვის ვისჯებით. თქვენ ყურადღებას არ აქცევდით, რომ ღმერთს შეურაცხყოფთ და ამიტომ დაუშვა მეფეს შეურაცხყოფა მიეყენებინათ და ყველა ჩვენგანი უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდეთ და ამგვარად, რეალური შიშით მივიღეთ სასჯელი ჩვენი დაუდევრობისთვის. ტყუილად და უმიზეზოდ ვიწინასწარმეტყველე და გამუდმებით ვარღვევდი შენს სიყვარულს? და მაინც არ იყო წარმატება. ახლა მაინც სხვაგვარად იყოს: ნამდვილი უბედურება რომ მოვახერხოთ, ამ ხალხის უმართავ თავხედობას შევაჩერებთ, მათ პირს შევაჩერებთ, სასიკვდილო წყაროებად დავაპატიმრებთ და საპირისპირო მიმართულებით მივაქცევთ: მაშინ შეწყდება სტიქიები, რაც ქალაქს დაატყდა თავს. ეკლესია არ არის ჩვენთვის სპექტაკლი, რომელსაც მხოლოდ სიამოვნებისთვის ვუსმენთ; მისგან უნდა გამოვიდეს აღზრდით, რაიმე მნიშვნელოვანი შენაძენით; აი ასე უნდა წახვიდე აქედან! ტყუილად და ამაოდ მოვდივართ აქ, თუ მხოლოდ ცოტა ხნით მივიღებთ ინსტრუქციას და წავალთ მისგან ყოველგვარი სარგებლის გარეშე. რა სარგებელს მივიღებ ამ ტაშისგან? რა შუაშია ქება და დაწკაპუნება? დიდება იქნება ჩემთვის, თუ ჩემს ყველა სიტყვას შენი საქმით გაამართლებ. მაშინ ბედნიერი და კურთხეული ვარ, როცა მთელი მონდომებით არა მხოლოდ მიიღებ, არამედ შეასრულებ ყველაფერს, რასაც ჩემგან გესმის. ყველამ გამოასწოროს მოყვასი, რადგან ნათქვამია: „აშენეთ ერთმანეთი“ (1 თეს. 5:11). თუ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ ყველას დანაშაული ზოგად და მძიმე ზიანს მიაყენებს მთელ ქალაქს. ახლა კი, თუმც გაბედული ხალხის დანაშაულში მონაწილეობა არ მიგვიღია, არანაკლებ შიში და კანკალი გვატყდება, რომ მეფის რისხვა ყველას არ მოგვეწიოს. და ბოდიშის ნიშნად ვერ ვიტყვით: არ ვიყავი, არ ვიცოდი, არ მიმიღია მონაწილეობა. სწორედ ამიტომ, ამბობენ, თქვენ უნდა დაისაჯოთ და დაგმოთ სრულფასოვნად, რადგან არ ჩაერთეთ, არ შეგეშალათ, არ შეაკავებდით აღმაშფოთებელს, არ დაგემუქრათ თავი მეფის პატივსაცემად. არ მიგიღიათ მონაწილეობა მოძალადეების თავხედობაში? - ვაქებ და ვამტკიცებ ამას; მაგრამ თქვენ ხელი არ შეუშალეთ იმას, რაც მოხდა და ეს განსჯის ღირსია. ღვთისგან იგივე სიტყვებს გავიგებთ, თუ ჩუმად ვიქნებით იმ დროს, როცა მის მიმართ მკრეხელობა და საყვედური ისმის. ის, ვინც ნიჭი დამარხა, გმობენ არა იმიტომ, რომ დაამცირა იგი, იმიტომ რომ მინდობილი ფული ხელუხლებლად დაუბრუნა, არამედ იმიტომ, რომ არ გაზარდა - სხვებს არ ასწავლა; რომ ვაჭრებს არ აძლევდა ვერცხლს, ე.ი. არ ასწავლიდა, არ ურჩია, არ აკავებდა, არ ასწორებდა მეზობლებს - უწესრიგო ცოდვილებს: ამიტომაც დაისაჯა მძიმე სასჯელი ყოველგვარი მოწყალების გარეშე! (მათე 25:25–30). მაგრამ თუ აქამდე არა, ახლა მაინც, მტკიცედ ვარ დარწმუნებული, თქვენ იზრუნებთ ასეთ გამოსწორებაზე და არ დაუშვებთ ღმერთის შეურაცხყოფას. მაშინაც კი, თუ არავინ დაარწმუნებდა ამაში ვინმეს, უკვე მომხდარი საკმარისია იმისთვის, რომ დაარწმუნოს ყველაზე უგრძნობი, იზრუნონ მათ გადარჩენაზე. მაგრამ დროა შემოგთავაზოთ პავლეს სიტყვების ჩვეულებრივი ტრაპეზი; ჩვენ ავიღებთ და ყველას შევთავაზებთ გამონათქვამს ახლა წაიკითხეთ. რა წაიკითხე დღეს? „მიბრძანე მდიდრებს, რომ არ იყვნენ ამპარტავნები“ (1 ტიმ. 6:17). თქვა: „ამ საუკუნეში მდიდარი“, მან აჩვენა, რომ მომავალ საუკუნეში სხვა მდიდარი ხალხიც არის. ასეთი იყო ლაზარე, ღარიბი ახლანდელ ცხოვრებაში და მდიდარი მომავალში - მდიდარი არა ოქროთი, ვერცხლით და მსგავსი წარმავალი და წარმავალი საგნებით, არამედ იმ უთქმელი კურთხევებით, „რომელიც თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ სმენია, არც ადამიანის გულში შევიდა“ (1 კორ. 2:9). სინამდვილეში, ნამდვილი სიმდიდრე და სიუხვე შედგება საქონლისგან, რომელიც არის სრულყოფილი და არ ექვემდებარება რაიმე ცვლილებას. მაგრამ ის, ვინც ლაზარეს ეზიზღებოდა, არც ისე მდიდარი იყო: პირიქით, ის გახდა ყველაზე ღარიბი, ისე რომ მოგვიანებით წვეთი წყალი სთხოვა, მაგრამ ვერც მიიღო: ისეთ უკიდურეს სიღარიბეს მიაღწია! მოციქულმა მათ უწოდა მდიდრები ამ "აწმყო სამყაროში", რათა იცოდეთ, რომ სიმრავლე აქ მთავრდება ამ ცხოვრებით და აღარ ვრცელდება, არ გადადის სხვა ცხოვრებაში მის მფლობელებთან ერთად, მაგრამ ხშირად ტოვებს მათ სიკვდილამდეც კი. ის სწორედ ამაზე მიუთითებს და ამბობს: „დაიტოვე იმედი სიმდიდრის წარმავალი“ (1 ტიმ. 6:17). ჭეშმარიტად, როგორც ხშირად ვამბობდი და არასდროს შევწყვეტ, არაფერია ისეთი არასანდო, როგორც სიმდიდრე: ეს არის უმადური გაქცეული, ორგული მონა; დაადე ათასი ჯაჭვი და წავა ჯაჭვებით. მეპატრონეები მას ხშირად კეტავდნენ საკეტებით, დაკეტავდნენ კარებს და უნიშნავდნენ მონების მცველს; მაგრამ მან, აცდუნა თავად მონები, გაიქცა თავის მცველებთან ერთად, ჯაჭვივით მიათრევინა ისინი და, ამდენად, თავად მცველი არ ემსახურებოდა. რა შეიძლება იყოს უფრო არასანდო, ვიდრე სიმდიდრე? რა არის იმაზე მეტი სამწუხარო, ვინც მასზე ასე ზრუნავს? ისინი მთელი ძალით ცდილობენ შეაგროვონ ის, რაც ასე სწრაფად იღუპება და ქრება და არ უსმენენ წინასწარმეტყველის ნათქვამს: ვაი მათ, ვინც მათ ძალას ენდობა და სიმდიდრის სიმრავლით იკვეხნის (ფსალმ. 48,7). რატომ, მითხარი, მწუხარება? „ეს განძია, - ამბობს ის, - არ ვიცი, ვინ შეაგროვებს მას“ (ფსალმ. 39:7): შრომა გარკვეულია, მაგრამ სიამოვნება - გაურკვეველი. ხშირად მუშაობ და აწამებ თავს მტრებისთვის; ხშირად, შენი სიკვდილის შემდეგ, შენი ქონება გადადის მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მოგაყენა და ათასობით ინტრიგა მოაწყო, ახლა კი მემკვიდრეობით მიიღო ზოგიერთი ცოდვა და სიამოვნება სხვებისგან! 5. მაგრამ გასათვალისწინებელია ისიც, თუ რატომ არ თქვა მოციქულმა: „უბრძანე ამქვეყნად მდიდრებს, რომ არ გამდიდრდნენ, უბრძანე გაღატაკდნენ, უბრძანე, გააფუჭონ თავიანთი ქონება“, არამედ თქვა: „აუკრძალე მათ ამპარტავნება“. მან იცოდა, რომ სიამაყე არის სიმდიდრის ფესვი და საფუძველი და რომ ვინც იცის მოკრძალებულად ცხოვრება, დიდად არ ზრუნავს სიმდიდრეზე. და რატომ, მითხარი, გარშემორტყმული ხარ მრავალი მონით, პარაზიტით, მოფერებით და პომპეზურობის ყველა სხვა ნიშნით? რა თქმა უნდა, არა საჭიროების გამო, არამედ სიამაყის გამო, რათა სხვა ადამიანებზე უფრო მნიშვნელოვანი გამოჩნდეს. გარდა ამისა, (მოციქულმა) იცოდა, რომ სიმდიდრე არ არის აკრძალული, თუ ვინმე მას საკუთარი საჭიროებისთვის გამოიყენებს. ღვინო კი არ არის ბოროტება, როგორც უკვე ვთქვი, არამედ სიმთვრალე, ასე რომ, რა თქმა უნდა, ბოროტება არ არის სიმდიდრე, არამედ სიხარბე და ფულის სიყვარული. სხვა საქმეა ფულის მოყვარულისთვის და სხვაა მდიდარი კაცისთვის. ფულის მოყვარული მდიდარი კაცი არ არის; ფულის მოყვარულს ბევრი სჭირდება, ხოლო ვისაც ბევრი სჭირდება, ვერასოდეს იქნება მდიდარი. ფულის მოყვარული თავისი ქონების მცველია და არა მფლობელი; მონა და არა ბატონი. მისთვის უფრო ადვილია ვინმეს სხეულის ნაწილის მიცემა, ვიდრე დამარხული ოქროს ნაწილის გაცემა. ის ისეთი სიფრთხილით იცავს თავის საგანძურს, თითქოს ვინმემ მკაცრად აუკრძალა ამ საგანძურის შეხებაც კი და ისე იცავს საკუთარ განძს, თითქოს სხვისი იყოს. და ფაქტობრივად, ეს უცხოა; რადგან როგორ შეიძლება ის თავის საკუთარად მიიჩნიოს, რისი გაზიარებასაც ვერ გაბედავს და ღარიბებისთვის მიცემას, თუნდაც ათასი სასჯელი დაემართოს? როგორია ქონების მფლობელი ის, ვინც არ იყენებს და არ სარგებლობს? უფრო მეტიც, მოციქული ყველას არ უბრძანებს ყველაფერს, არამედ მსმენელთა სისუსტეს ემორჩილება, ისევე როგორც ქრისტემ. მას არ უთქვამს მდიდარს, რომელიც მივიდა და ესაუბრებოდა მას მარადიულ სიცოცხლეზე: „წადი, გაყიდე შენი ქონება“ (მათე 19:21); მაგრამ, დატოვა ეს, ესაუბრე მას სხვა მცნებებზე. შემდეგ, როდესაც მან ჰკითხა მას: „რაც ჯერ არ დამისრულებია“ (მათე 19:20), შემდეგ კი არა მხოლოდ თქვა: „გაყიდე შენი ქონება“, არამედ „თუ გსურს იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება“: მე ამას შენს ნებას ვტოვებ, შენს უფლებას გაძლევ, გადაწყვიტო, არ გაყენებ აუცილებლობაში. ამიტომ პავლე მდიდრებს ესაუბრებოდა არა სიღარიბეზე, არამედ თავმდაბლობაზე, როგორც მსმენელთა სისუსტის გამო, ასევე იმის გამო, რომ მან კარგად იცოდა, რომ მოკრძალება მალე აიძულებდა მათ უარი ეთქვათ სიამაყისა და სიმდიდრის მიმართ. უბრძანა, არ იყოთ ამპარტავნები, ის ასევე ასწავლიდა, როგორ არ შეეძლოთ ამპარტავნება. როგორ არის ეს შესაძლებელი? - თუ ისინი აღიარებენ სიმდიდრის საკუთრებას, რამდენად არასანდო და უტყუარია ეს. ამიტომაც თქვა მან შემდგომში: „დატოვე იმედი სიმდიდრის წარმავალი“ (1 ტიმ. 6:17). მდიდარი ის კი არ არის, ვინც ბევრი შეიძინა, არამედ ის, ვინც ბევრი გასცა. აბრაამი მდიდარი იყო, მაგრამ ფულის მოყვარული არ იყო; რადგან სხვის სახლში არ შეხედა, არ აინტერესებდა სხვისი ქონება; მაგრამ, წასვლისას (სახლიდან) შეხედა, თუ სადმე მოხეტიალე, თუ სადმე მათხოვარი, სიღარიბის დასახმარებლად და მოგზაურის მისაღებად. ის არ ცხოვრობდა ოქროს სახურავის ქვეშ, მაგრამ მუხის ხის მახლობლად ბუჩქი დადო, კმაყოფილი იყო ფოთლების ჩრდილით: და მისი საცხოვრებელი იყო ისეთი ბრწყინვალე, რომ ანგელოზებსაც კი არ რცხვენოდათ მასთან დარჩენა, რადგან ისინი არ ეძებდნენ დიდებულ სახლს, არამედ სათნო სულს. მოდით, საყვარელნო, მივბაძოთ აბრაამს და გავუზიაროთ რაც გვაქვს ღარიბებს. მისი სახლი უმარტივესი იყო, მაგრამ ის უფრო ბრწყინვალე გახდა, ვიდრე სამეფო სასახლეები. არცერთ მეფეს არ მიუღია ანგელოზები, მაგრამ მან მიიღო ასეთი პატივი, იჯდა მუხის ხის ქვეშ და აღმართა კარავი: მას არ სცემდნენ პატივი საცხოვრებლის სიმარტივის გამო, არამედ მიიღო ასეთი საჩუქარი სულის სილამაზისთვის და მასში ჩაფლული სიმდიდრისთვის. მოდით, ჩვენც დავამშვენოთ არა ჩვენი სახლები, არამედ ჩვენი სახლების წინ, ჩვენი სულები. და რა სირცხვილია უსაფუძვლოდ და უსარგებლოდ კედლების მარმარილოთი არ მორთვა და ქრისტეს ჩვენში ტანსაცმლის გარეშე სიარულის უფლება! რა გინდა, კაცო, სახლში? როცა მოკვდები, თან წაიღებ? არა, თქვენ არ მიიღებთ მას; მაგრამ თქვენ აუცილებლად აიღებ სულს. ახლა ისეთი საშიშროება დაგვხვდა: სახლში დაგვეხმარონ, მოსალოდნელი საფრთხისგან გვიხსნან: მაგრამ ამას არ შეუძლიათ! ამის მოწმეები ხართ, ვინც მათ მთლად მიატოვებთ და უდაბნოში გარბიხართ, მახესა და მახესავით შიშით. დაე, ფული ახლა დაგვეხმაროს: მაგრამ ეს არაფერს ნიშნავს. თუ ფული უძლურია ადამიანური რისხვის წინააღმდეგ, მით უმეტეს, ღვთაებრივ და უხრწნელ სასამართლოში. თუ ახლა, როცა ადამიანს ვაწყენინეთ და გავბრაზდით, ოქრო საერთოდ არ გვეშველება, მით უფრო უძლური იქნება, როცა ღმერთი, რომელსაც ფული არ სჭირდება, გაბრაზდება. ჩვენ ვაშენებთ სახლებს საცხოვრებლად, რომ არ ვიამაყოთ მათით. ყველაფერი, რაც საჭიროების მიღმაა, ზედმეტი და უსარგებლოა. ჩაიცვი ფეხსაცმელი, რომელიც შენს ფეხზე დიდია და ისინი შეგაწუხებენ, რადგან ხელს შეგიშლიან წასვლაში, როგორც საჭიროზე დიდი სახლი გიშლის სამოთხეში წასვლას. გსურთ ავაშენოთ ბრწყინვალე, ვრცელი სახლები? არ ვკრძალავ, უბრალოდ არ ავაშენო მიწაზე; ააშენეთ სამოთხეში საცხოვრებლები, რომლებშიც შეგიძლიათ მიიღოთ სხვები - საცხოვრებლები, რომლებიც არასოდეს განადგურდება. რატომ დასდევთ ასეთი გაბრაზებით რაღაცას, რომელიც გარბის და აქ რჩება? არაფერია სიმდიდრეზე უფრო მატყუარა; დღეს შენთანაა და ხვალ შენს წინააღმდეგ; ყველა მხრიდან იარაღებს შენს წინააღმდეგ შურიან თვალებს; ეს არის მტერი, რომელიც ცხოვრობს იმავე ჭერქვეშ, როგორც თქვენ; ეს შინაური მტერია. ამის მოწმეები ხართ, ვინც მას ფლობთ და ყოველმხრივ ამარხავთ და მალავთ: ახლა კი სწორედ სიმდიდრე გვიმატებს სტიქიის სიმძიმეს. ხედავთ, რა ადვილია ღარიბები, როგორი თავშეუკავებლები არიან და რამდენად მზად არიან ყველაფრისთვის; და როგორ, პირიქით, მდიდრები ბევრ სიძნელეს განიცდიან, დადიან აქეთ-იქით და ეძებენ სად დამალონ თავიანთი ოქრო, ეძებენ ვინმეს, რომლითაც დააყენებენ. რატომ ეძებ, კაცო, შენნაირ მონებს? აქ ქრისტე მზადაა მიიღოს და შეინარჩუნოს რასაც მიანდობთ და არა მარტო შეინახოს, არამედ გაამრავლოს და დაბრუნდეს მეტი მოგებით! ხელიდან არავინ გამომტაცებს; ის არა მხოლოდ ინახავს იმას, რაც მას მინდობილია, არამედ ათავისუფლებს შენთან დაკავშირებული საზრუნავისაგან. ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს ჩვენი სიმდიდრე შესანახად, ფიქრობენ, რომ სამსახური გაგვიწიეს, თუ გადაარჩენენ იმას, რაც მიიღეს: ქრისტე, პირიქით, ამბობს, რომ როდესაც მან მიიღო სიმდიდრე, ის კი არ გაგიკეთებია, არამედ შენ გაგიკეთებია სამსახური, და ზრუნვისთვის, რომლითაც ის ინახავს შენს საგანძურს, ის არ მოითხოვს შენგან ჯილდოს, არამედ აჯილდოებს შენგან. 6. მაშ, როგორი ბოდიშის მოხდას ვიმსახურებთ, რა პატიებას ვიმსახურებთ, როცა ვტოვებთ მას, ვისაც შეუძლია ჩვენი ქონების შენარჩუნება და იცის, როგორ უნდა იყოს მადლიერი გადარჩენისთვის და გვაძლევს უთქმელ და დიდ ჯილდოებს; და ჩვენ გადავცემთ ჩვენს ქონებას სუსტ მეურვეებს - ადამიანებს, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ამით ისინი გვიწევენ სამსახურს და შემდგომში გვიბრუნებენ მხოლოდ იმას, რაც მიიღეს ჩვენგან? აქ უცხო ხარ და უცხო ხარ; შენი სამშობლო სამოთხეშია: იქ გადაიტანე ყველაფერი, რომ მანამ, სანამ იქ სიამოვნება იქნება, აქ ჯილდო მიიღე. ვინც კეთილი იმედებით იკვებება და დარწმუნებით ელის მომავალს, უკვე გასინჯა სასუფეველი (ზეციური); რადგან არაფერი ახარებს და სრულყოფს სულს ისე, როგორც მომავლის კარგი იმედი - თუ ასეა. იქ გადარიცხავ შენს სიმდიდრეს და გულმოდგინედ იზრუნებ საკუთარ სულზე. ვინც მხოლოდ სახლის მორთვას ზრუნავს, მხოლოდ გარეგანი ნივთებით მდიდარს, არ აინტერესებს შიდა საქონელი და ყურადღებას არ აქცევს იმას, რომ მათი სული ცარიელი, უწმინდური და ქოქოსის ქსელით არის დაფარული. მაგრამ თუ გარეგნულის ზიზღით მთელი ზრუნვა თავიანთ სულს მიაქცევენ და ყოველი მხრიდან დაამშვენებს მას: ასეთი ადამიანების სული ქრისტეს სამყოფელი გახდება. და რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტად კურთხეული, ვიდრე ის, რომელშიც ქრისტე ცხოვრობს? გინდა იყო მდიდარი? იპოვე შენი მეგობარი ღმერთში და იქნები ყველასგან მდიდარი. გინდა იყო მდიდარი? ნუ იქნები ამპარტავანი; ეს სასარგებლოა სიცოცხლისთვის არა მხოლოდ მომავალში, არამედ აწმყოშიც. არაფერი აღძრავს შურს ისე, როგორც მდიდარი ადამიანი; და თუ სიამაყეც შეუერთდება, მაშინ ორმაგი უფსკრული იხსნება მის წინაშე და ყველა უცხადებს უმძიმეს ომს მას. თუ მოახერხებ მოკრძალებულად მოქცევას, მაშინ შენი თავმდაბლობით წაართმევს შურის ძალას და უსაფრთხოდ დაეუფლები შენს ქონებას. სათნოების ისეთი თვისებაა, რომ ის არა მარტო ჩვენთვის სასარგებლოა მომავლისთვის, არამედ აქაც უკვე იძლევა ჯილდოს. ნუ ვიამაყებთ სიმდიდრით და სხვა რამით. თუ სულიერი სრულყოფილებით აღსავსე ეცემა და იღუპება, მით უმეტეს ფიზიკური. ვიფიქროთ ჩვენს ბუნებაზე, ვიფიქროთ ჩვენს ცოდვებზე, გავიგოთ ვინ ვართ; და ეს იქნება საკმარისი სტიმული ჩვენთვის თავმდაბლობისკენ. არ მითხრათ: "ამდენი წლის განმავლობაში შეგროვებული შემოსავალი მაქვს - ათასობით ტალანტი ოქრო, მოგება ყოველდღიურად იზრდება". რასაც არ იტყვი, ტყუილად და ამაოდ იტყვი. ხშირად ეს ყველაფერი ერთ საათში და მოკლე დროში მიფრინავს სახლიდან, ისევე როგორც მსუბუქი მტვერი ამოდის ზემოთ ქარის დარტყმისგან. თქვენი ცხოვრება სავსეა ასეთი მაგალითებით და წმინდა წერილი სავსეა ამის შესახებ სწავლებით. დღეს მდიდარი, ხვალ ღარიბი. ამიტომ, ხშირად ვიცინოდი, როცა ანდერძებში ვკითხულობდი: „დაუშვან ამა თუ იმ ყანები ან სახლი და სხვამ გამოიყენოს“. ჩვენ ყველა ვიყენებთ, მაგრამ ვერავინ ფლობს; რადგან თუ სიმდიდრე დარჩება ჩვენთან მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, მაშინ სიკვდილის შემდეგ, ნებით თუ უნებლიეთ, მას სხვებს დავთმობთ და ამგვარად, მხოლოდ მისი გამოყენების შემდეგ, ჩვენ წავალთ ამ ცხოვრებაში, დავკარგავთ მასზე ყველა ძალას. აქედან ირკვევა, რომ მხოლოდ ის, ვინც ფლობს სიმდიდრეს, არის ის, ვინც არ აფასებს მის გამოყენებას და ეზიზღება მისი სიამოვნება. ვინც უარყო თავისი ქონება და დაურიგა ღარიბებს, გამოიყენა ის ისე, როგორც უნდა და შეინარჩუნებს მასზე ძალაუფლებას სხვა ცხოვრებაზე გადასვლის დროს; და არა მხოლოდ ის არ დაკარგავს თავის შენაძენებს თავად სიკვდილის დროს, არამედ მიიღებს ყველაფერს, და კიდევ უფრო მეტს, როდესაც დახმარება განსაკუთრებით საჭიროა - განკითხვის დღეს, როდესაც ჩვენ ყველას მოგვიწევს ანგარიშის გაცემა ჩვენი საქმეების შესახებ. ასე რომ, ვისაც სურს შეიძინოს სიმდიდრე, გამოიყენოს იგი და ფლობდეს მას, უარი თქვას მთელ თავის ქონებაზე; რადგან ის, ვინც ამას არ აკეთებს, აუცილებლად მიატოვებს მას სიკვდილის დროს და ხშირად სიკვდილამდეც კი დაკარგავს მას უთვალავ საფრთხეებსა და უბედურებებს შორის. და ძნელია არა მხოლოდ ის, რომ ასეთი ცვლილება მოულოდნელად მოხდეს, არამედ ისიც, რომ მდიდარმა სიღარიბე უნდა გაუძლოს ამისთვის მომზადების გარეშე. ეს არ არის ღარიბების სიმრავლე. ის „ენდობს“ არა ოქრო-ვერცხლს, ამ უსულო ნივთებს, „არამედ ღმერთს... რომელიც იძლევა... ყველაფერს უხვად“ (1 ტიმ. 6:17). ამრიგად, მდიდრების მდგომარეობა უფრო საეჭვოა, ვიდრე ღარიბების მდგომარეობა, რადგან ის ექვემდებარება ხშირ და მრავალფეროვან ცვლილებებს. რას ნიშნავს სიტყვები: „ვინ გვაძლევს ყველაფერს უხვად ჩვენი სიამოვნებისთვის“? ღმერთი უხვად გვაძლევს ყველაფერს, რაც ფულზე ბევრად უფრო საჭიროა, როგორიცაა ჰაერი, წყალი, ცეცხლი, მზე და ყველაფერი მსგავსი. არ შეიძლება ითქვას, რომ მდიდრები უფრო მეტად ტკბებიან მზის სხივებით და ღარიბები ნაკლებად; არ შეიძლება ითქვას, რომ მდიდარი სუნთქავს უფრო მეტ ჰაერს, ვიდრე ღარიბი: მაგრამ ეს ყველაფერი ყველას თანაბრად ეძლევა. რატომ გახადა ღმერთმა საერთო ის, რაც უფრო მნიშვნელოვანია და აუცილებელი, რაზეც დამოკიდებულია ჩვენი ცხოვრება; და რაც უმნიშვნელოა და უმნიშვნელო არ წარმოადგენს საერთო საკუთრებას - ფულს ვგულისხმობ? რისთვის? - რომ ჩვენი ცხოვრება იყოს დაცული და სათნოების ველი გვქონდეს. მართლაც, საჭირო რომ არ იყოს საერთო, შესაძლოა, მდიდრები, ჩვეულებრივი სიხარბის გამო, დათრგუნონ ღარიბებს; რადგან თუ ამას აკეთებენ ფულთან მიმართებაში, მაშინ რას არ გააკეთებენ ამ საქონელთან მიმართებაში. ისევ და ისევ, ფული რომ იყოს საერთო და ყველას თანაბრად ეკუთვნოდეს, არც მოწყალების შემთხვევა იქნებოდა და არც ქველმოქმედების მიზეზი. 7. ასე რომ, უსაფრთხოდ რომ ვიცხოვროთ, ამ მიზნით შევქმენით ყველაფერი საერთო, რაზეც ჩვენი ცხოვრებაა დამოკიდებული; და იმისათვის, რომ გვქონდეს გვირგვინების და დიდების მოპოვების საშუალება, ამ მიზნით ფული არ არის საერთო, რათა ჩვენ, სიხარბეს და სიმართლის სიყვარულს გადავუხვიოთ და ჩვენი ქონება გაჭირვებულებს ვურიგებდეთ, ამ გზით შეგვეძლო გარკვეული შვება ჩვენი ცოდვებისგან. ღმერთმა გაამდიდრე: რატომ ღარიბ თავს? ღმერთმა გაგამდიდრეთ, რათა გაჭირვებულებს დაეხმაროთ, რათა სხვების მიმართ თქვენი გულუხვობით საკუთარი ცოდვები გამოისყიდოთ; მე მოგვეცი სიმდიდრე არა იმისთვის, რომ ჩაკეტო ის შენივე განადგურებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ შენი გადარჩენისთვის გაფლანგა. ამ მიზეზით, მან საკუთარი სიმდიდრის ფლობა არასანდო გახადა, რათა სწორედ ამ საქმის მეშვეობით შეასუსტებინა გიჟური ვნება მის მიმართ. თუ სიმდიდრის მფლობელი ახლაც კი, როცა მასზე ვერ დაეყრდნობა, პირიქით, ხედავს, რომ ის ბევრ საფრთხეს წარმოშობს, მისდამი ასეთი ვნებათაღელვაა: მაშინ ვის დაიშურებდნენ, სიმდიდრესაც რომ ჰქონდეს ეს თვისებები - მუდმივობა და უცვლელობა? ვინ არ დაზარალდება? რა ქვრივები, რა ობლები, რა საწყალნი? ამიტომ სიმდიდრე დიდ სიკეთედ არ მივიჩნიოთ: დიდი სიკეთე ფულის შოვნა კი არ არის, არამედ ღვთის შიშისა და ღვთისმოსაობის შეძენა. ახლა, ჩვენ შორის რომ ყოფილიყო მართალი კაცი, რომელსაც დიდი გაბედულება ჰქონოდა ღმერთის მიმართ: თუნდაც ყველა ადამიანზე ღარიბი ყოფილიყო, მას შეეძლო შეეჩერებინა ნამდვილი უბედურებები; მას მხოლოდ ხელები ზეცისკენ აეწია და ღმერთს ეძახდა და ღრუბელი გაივლიდა. ამასობაში (ჩვენ) ირგვლივ იმდენი ოქრო დევს და მას ნებისმიერ ჭუჭყზე ნაკლებად შეუძლია შეაჩეროს უბედურება, რომელიც ჩვენ თავს დაესხა! და არა მხოლოდ რეალური საფრთხის წინაშე, არამედ, როდესაც ავადმყოფობა ან სიკვდილი, ან სხვა მსგავსი რამ გვემართება, ცხადი ხდება, თუ რამდენად უმნიშვნელოა ფულის ძალა და როგორ არ შეუძლია ის თავისთავად გვაჩუქოს უბედურებაში. როგორც ჩანს, სიმდიდრე მხოლოდ ერთი გზით აჭარბებს სიღარიბეს - იმით, რომ შესაძლებელს ხდის ყოველდღე გართობა და ბევრი სიამოვნების დაგემოვნება დღესასწაულებზე. მაგრამ ეს ღარიბთა სუფრაზეც ჩანს; ისინი უფრო მეტ სიამოვნებას იღებენ, ვიდრე ყველა მდიდარი. ნუ გაგიკვირდებათ და ჩემს სიტყვებს უცნაურად ნუ ჩათვლით, ამას თავად გამოცდილების მტკიცებულებით აგიხსნით. ყველა თქვენგანმა, რა თქმა უნდა, იცით და გეთანხმებით, რომ ქეიფის სიამოვნება, როგორც წესი, დამოკიდებულია არა კერძების ხარისხზე, არამედ ქეიფის განწყობილებაზე. მაგალითად: ვინც სუფრასთან დაჯდება, მშიერი, უმარტივესი საჭმელიც კი უფრო სასიამოვნო იქნება, ვიდრე ნებისმიერი სანელებლები, ტკბილეული და სხვადასხვა გემრიელობები. პირიქით, ვინც სუფრასთან მიდის საკვების მოთხოვნილების გარეშე და არ უშლის შიმშილის გრძნობას, როგორც ამას მდიდრები აკეთებენ, თუნდაც სუფრაზე უსაყვარლესი კერძები აღმოაჩინოს, სიამოვნებას ვერ იგრძნობს, რადგან მასში საკვების ლტოლვა ჯერ არ გაღვიძებულა. რომ ეს მართლაც ასეა, თქვენ ყველანი მოწმეები ხართ; მაგრამ წმინდა წერილი იგივეს ამბობს: „სული თავისი არსებობის სისრულეში წყევლის თაფლს, სული კი ღარიბია და მწარე უფრო ტკბილი“ (იგავ. 27,7). რა შეიძლება იყოს უფრო ტკბილი ვიდრე თაფლი? მაგრამ ის, მისი თქმით, არ ანიჭებს სიამოვნებას მათ, ვინც არ არის მშიერი. და რა არის მწარეზე უფრო უსიამოვნო? მაგრამ ის ასევე შეიძლება იყოს ტკბილი მათთვის, ვისაც სჭირდება. და რომ ღარიბები არ იწყებენ საკვების ჭამას, სანამ არ იგრძნობენ ამის საჭიროებას და შიმშილს, ხოლო მდიდრები არ ელოდებიან ასეთ იმპულსს, ეს ყველასთვის ცნობილია: ამიტომაც მდიდრები არ განიცდიან ნამდვილ და წმინდა სიამოვნებას. ეს ხდება არა მხოლოდ საჭმელთან დაკავშირებით, არამედ სასმელთან მიმართებაშიც: როგორც შიმშილი ქმნის სიამოვნებას, მიუხედავად საკვების ხარისხისა, ასევე აქ წყურვილი, როგორც წესი, ყველაზე სასიამოვნოს ხდის სასმელს, თუნდაც უბრალო წყალი. და წინასწარმეტყველი სწორედ ამაზე მიუთითებს, როცა ამბობს: „აავსე თაფლით ქვისგან“ (ფსალმ. 80,17). მაგრამ ჩვენ არსად არ ვკითხულობთ წმინდა წერილში, რომ მოსემ ქვიდან თაფლი გამოიტანა, მაგრამ ყველგან ვხვდებით, რომ მან ამოიღო წყლის მდინარეები და გრილი წყაროები. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? წმინდა წერილი ტყუილს არ ამბობს. როცა მწყურვალებმა და გაჭირვებულებმა ცივი წყაროები იპოვეს, წინასწარმეტყველმა, რომელსაც სურდა ამ სასმელის სასიამოვნო წარმოდგენა, წყალს თაფლი უწოდა - არა იმიტომ, რომ მისი ბუნება თაფლად გადაიქცა, არამედ იმიტომ, რომ დამლევი ეს წყაროები თაფლზე ტკბილი იყო. გესმით, როგორ ხდება სასმელი ჩვეულებრივ ტკბილი მწყურვალის სიყვარულისგან? ასევე, ღარიბები, შრომისა და დაღლილობის შემდეგ, წყურვილით დამწვარი, სვამენ უბრალო წყალს ზემოაღნიშნული სიამოვნებით, მაგრამ მდიდრები, თუნდაც ტკბილ, სურნელოვან და ყველა საუკეთესო თვისების მქონე ღვინოს სვამენ, ასეთ სიამოვნებას არ განიცდიან. 8. იგივე ჩანს ძილთან დაკავშირებით. ეს არ არის რბილი საწოლი, არც მოვერცხლილი საწოლი, არც სიჩუმე საძინებელში და არც სხვა მსგავსი რამ, რაც ძილს ტკბილსა და მშვიდს ხდის, არამედ სამუშაო, დაღლილობა და ძილის ჩვევა, როცა ადამიანს ძალიან სძინავს და სძინავს. ამას მოწმობს გამოცდილება და გამოცდილებამდეც, წმინდა წერილის განაჩენი. სოლომონი, რომელიც მუდამ სიამოვნებით ცხოვრობდა და სწორედ ამის ჩვენება სურდა, ამბობდა: „ტკბილი ძილი შრომობს, ცოტას თუ ბევრს ოცნებობს“ (ეკლ. 5:11). რატომ დაამატა: „მცირდება თუ ბევრი“? რადგან შიმშილიც და გაჯერებაც ჩვეულებრივ უძილობას წარმოშობს: შიმშილი - აშრობს სხეულს, ქუთუთოებს აფუჭებს და არ აძლევს მათ დახურვის საშუალებას; გაჯერება - სუნთქვის შეკუმშვა და ჩახშობა, რაც იწვევს მრავალ დაავადებას. მაგრამ შრომის ისეთი სასარგებლო ეფექტია, რომ მონას შეუძლია დაიძინოს ორივე შემთხვევაში (შიმშილისა და გაჯერებისას). მთელი დღეები ყველგან დარბიან თავიანთი ბატონების სამსახურში, ცემით, დაღლილობის ატანით და საერთოდ არ ისვენებენ, მონები იღებენ საკმარის ჯილდოს ასეთი უბედურებისთვის და სასიამოვნო ძილში შრომისთვის. და ეს არის კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის საკითხი, რომ სიამოვნება იყიდება არა ოქროთი და ვერცხლით, არამედ შრომით, შრომით, საჭიროებით და ყოველგვარი სიბრძნით. მდიდრებთან ასე არ არის: საწოლზე წევენ, ისინი ხშირად ატარებენ მთელი ღამის განმავლობაში უძილობას და, მიუხედავად მრავალი ხრიკისა, არ ტკბებიან სასიამოვნო ძილით. და ღარიბი კაცი, რომელმაც დაასრულა სამუშაო დღე, დაღლილი კიდურები, ძლივს ჯდება საწოლში, უკვე ღრმა, ტკბილ და ჯანსაღ ძილშია ჩაძირული და მასში იღებს მნიშვნელოვან ჯილდოს თავისი მართალი შრომისთვის. ასე რომ, თუ ღარიბს სძინავს, ჭამს და სვამს უფრო დიდი სიამოვნებით, ვიდრე მდიდარი; მაშინ რა ღირებულება აქვს ამის შემდეგ სიმდიდრეს, როცა ის არ იძლევა იმასაც კი, რაც, როგორც ჩანს, სიღარიბეზე უპირატესობაა? ამიტომ ღმერთმა თავიდანვე დააკისრა შრომა ადამიანს არა სასჯელად და სატანჯველად, არამედ მის შეგონებასა და სასწავლებლად. ადამი, როცა შრომის გარეშე ცხოვრობდა, სამოთხიდან დაეცა; მაგრამ მოციქული, როდესაც მან გაატარა შრომატევადი და მტკივნეული ცხოვრება, „შრომასა და ბრძოლაში“, როგორც თვითონ ამბობს, „დღე და ღამე ვმუშაობ“ (2 თეს. 3:8), ამაღლდა სამოთხეში და მესამე ცაში აიწია. შრომა არ შევიძულოთ, შრომა არ უგულებელვყოთ; რადგან მათგან ვიღებთ, ჯერ კიდევ ცათა სასუფეველამდე, უდიდეს ჯილდოს - სიამოვნებას, რომელიც მათ ახლავს და არა მარტო სიამოვნებას, არამედ - რაც უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე სიამოვნება - ყველაზე აყვავებულ ჯანმრთელობას. მდიდრები, გარდა იმისა, რომ მოკლებულია ამ სიამოვნებას, აწუხებთ მრავალი დაავადება; და ღარიბები ექიმების ხელში არ ჩავარდებიან. თუ ხანდახან ავადდებიან, მალე გამოჯანმრთელდებიან, ყოველგვარი ნეტარებისგან შორს არიან და ჯანსაღი ფიზიკურად არიან. სიღარიბე დიდი მოგებაა მათთვის, ვინც გონივრულად იტანს; ეს არის ურღვევი განძი, ურღვევი ჯოხი, ამოუწურავი შენაძენი, უსაფრთხო თავშესაფარი. მაგრამ ღარიბები, ამბობენ, დაჩაგრულია? მაგრამ მდიდრები ბევრად უფრო დიდ ცილისწამებას ექვემდებარებიან. ღარიბს სძულს და შეურაცხყოფს: მდიდრებს შურს. არც ისე ადვილია ღარიბების დაძლევა, როგორც მდიდრების; რადგან ეს უკანასკნელი ამის შემთხვევებს ყველა მხრიდან წარუდგენს, როგორც ეშმაკს, ისე მზაკვრ ადამიანებს და ხდება ყველას მონა, მრავალ შემთხვევაში. ბევრი ადამიანის მოთხოვნილება იძულებულია დიდი მონდომებით მოეფეროს და ასიამოვნოს ბევრს; ღარიბ კაცს, თუ ის გონივრულად მოიქცევა, ეშმაკი ვერ დაამარცხებს. იობი ადრეც ძლიერი იყო, მაგრამ როცა ყველაფერი დაკარგა, კიდევ უფრო გაძლიერდა და ეშმაკზე ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა. ღარიბს ვერც კი ეწყინება, თუ გონივრულად მოიქცევა; და რაც ვთქვი საჭმელზე სიამოვნებაზე, კერძოდ, რომ ეს დამოკიდებულია არა მდიდრულ კერძებზე, არამედ მჭამელთა განწყობაზე, იგივეს ვამბობ შეურაცხყოფაზეც, კერძოდ, რომ შეურაცხყოფა მოხდება თუ არ მოხდება არა მისი მიმყენებლის სურვილის მიხედვით, არამედ შეურაცხმყოფელთა განწყობის მიხედვით. მაგალითად, ვიღაცამ სერიოზული და აუტანელი შეურაცხყოფა მოგაყენა. თუ ამ შეურაცხყოფაზე გაგეცინა, შეურაცხმყოფელი სიტყვები გულთან არ მიგიღია, დარტყმაზე მაღლა ასწიე - არ ხარ განაწყენებული. ადამანტინი სხეული რომ გვქონდეს, მაშინ, ყოველი მხრიდან ათასობით ისარიც რომ დაგვეწვიმა, დარტყმებს ვერ ვიგრძნობდით; რადგან ჭრილობები არ მოდის ხელიდან, რომელიც ისრებს ისრებს, არამედ ტანჯვას დაქვემდებარებული სხეულების ბუნებიდან. ასეა აქაც: შეურაცხყოფა და დამცირება, შეურაცხყოფასთან ერთად, არ მოდის შეურაცხყოფის ბოროტებისგან, არამედ განაწყენებულის სისუსტისგან. გონიერები რომ ვიყოთ, შეიძლება არ გვეწყინოს ან შეურაცხყოფა არ გვეგრძნო. ვინმემ გაწყენინა, მაგრამ შენ არ გრძნობდი განაწყენებულს და არ იყავი მოწყენილი? მაშინ არ გეწყინებათ: პირიქით, უფრო მეტად დაარტყათ, ვიდრე დარტყმას. როცა დამნაშავე ხედავს, რომ მისი დარტყმა არ აღწევს მის მიერ შეურაცხყოფილთა სულებს, მაშინ თავადაც დიდად იტანჯება; და რადგან განაწყენებული დუმს, დანაშაულის დარტყმა თავისთავად ბრუნდება და ურტყამს მას, ვის მიერ იყო გაგზავნილი. 9 . ასე რომ, საყვარელნო, ყველაფერში ვიყოთ გონიერები და სიღარიბე სულაც არ დაგვიშავებს; უდიდეს სარგებელს კი მოიტანს და ყველა მდიდრზე უფრო დიდებულს და მდიდარს გაგვაჩენს. ვინ იყო, მითხარი, ელიაზე ღარიბი? მაგრამ ამიტომაც აჯობა ყველა მდიდარს, რადგან ის იყო ასეთი ღარიბი და იმიტომ, რომ თავად სიღარიბე აირჩია თავისი სულის სიმდიდრის გამო. მას უყვარდა ასეთი სიღარიბე, რადგან მთელი სიმდიდრის სიუხვე თავის ამაღლებულ სულს დაბლა აყენებდა და მას თავისი სიბრძნის ღირსად თვლიდა. ნამდვილ საქონელს რომ უაღრესად აფასებდა, ერთზე მეტი მანტია ექნებოდა; მაგრამ ისე ზიზღდა ყოველგვარი ნამდვილი ამაოება და ოქროს ისე უყურებდა, თითქოს ფეხქვეშ მტვერი იყო, რომ ამ ტანსაცმლის გარდა მეტი არაფერი ჰქონდა. ამიტომაც სჭირდებოდა მეფეს ეს ღარიბი კაცი და ამდენი ოქრო რომ ჰქონდა, ხარბად იჭერდა იმ სიტყვებს, ვისაც მანტიის გარდა არაფერი ჰქონდა. ასე უფრო ბრწყინვალე იყო მოსასხამი, ვიდრე მეწამული და მართალთა გამოქვაბული უფრო დიდებული, ვიდრე სამეფო სასახლეები! ამიტომ, როდესაც ის ზეცაში ავიდა, მან თავის მოწაფეს მანტიის გარდა არაფერი დაუტოვა. მასთან ერთად, თქვა, ეშმაკს ვებრძოლე; ამით შენც იარაღდები მის წინააღმდეგ; სიხარბე არის ძლიერი იარაღი, უძლეველი თავშესაფარი, ურყევი საყრდენი. ელისემ მიიღო მოსასხამი, როგორც მისი უდიდესი მემკვიდრეობა; და მართლაც, ეს იყო უდიდესი მემკვიდრეობა, უფრო ძვირფასი ვიდრე ნებისმიერი ოქრო. და მას შემდეგ ელია უფრო დიდი გახდა: ელია იყო ზეცაში და ელია დედამიწაზე. მე ვიცი, რომ სიამოვნებთ ამ მართალ კაცს და თითოეულ თქვენგანს ისურვებდით მას დაემსგავსოთ. მაგრამ რა მოხდება, თუ მე დაგიმტკიცებ, რომ ყველა ჩვენგანმა, ვინც მონაწილეობას ვიღებთ ზიარებებში, მივიღეთ რაღაც, რაც კი შეუდარებლად აღემატება მას? ელიამ თავის მოწაფეს მანტია დატოვა, ხოლო ღვთის ძემ, ამაღლებით, დაგვიტოვა თავისი ხორცი. ელია დარჩა მანტიის გარეშე, მაგრამ ქრისტემ დაგვიტოვა ხორცი ჩვენთვის და ამაღლდა მასთან ერთად. ნუ დავკარგავთ გულს, ნუ ვიწუწუნებთ, ნუ გვეშინია რთული პერიოდის: განა ის, ვინც არ თქვა უარი ჩვენთვის თავის სისხლის დაღვრაზე, უარს იტყვის ჩვენი გადარჩენისთვის და მოგვცა თავისი ხორცი და იგივე სისხლი? ასეთი იმედით შთაგონებულნი, განუწყვეტლივ მივმართოთ მას და გამოვგზავნოთ ლოცვები და ვედრება; ყველა სათნოებაზე ვიზრუნოთ მთელი მონდომებით, რათა თავიდან ავიცილოთ ახლანდელი საფრთხეები და მივაღწიოთ მომავალ სარგებელს; რა და ყველანი დაჯილდოვდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება მამას, სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეპისკოპოს ფლავიანეს წასვლის დღეს მეფესთან ქალაქის შესახებ შუამავლობით, აგრეთვე იმის შესახებ, თუ რა არის ჭეშმარიტი მარხვა, რომ ცილისწამება უარესია ადამიანის ხორცის ჭამაზე, აღშფოთების გამო დახვრეტულთა და მათზე, ვინც ჩიოდა, რომ ბევრი უდანაშაულოდ ტყვედ ჩავარდა. 1. როცა ვუყურებ ამ ტახტს, მოძღვრისგან უსაქმურს და მიტოვებულს, მიხარია და თან ვტირი: ვტირი, რადგან აქ მამაჩემს არ ვხედავ; მიხარია, რადგან ჩვენი გადარჩენისთვის გაემგზავრა და წავიდა იმდენი ხალხის დასახსნელად სამეფო რისხვისგან, რომ ეს შენთვის სამკაულიცაა და გვირგვინიც: შენთვის სამკაულია, რომ ასეთი მამა გყავს; მისთვის გვირგვინი მიღწევაა, რომ ასე მოსიყვარულეა შვილების მიმართ და თავისი საქმით გაამართლა ქრისტეს ნათქვამი; მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“ (იოანე 10:11), მან ნებით წავიდა თავისი სული გასწირა ჩვენთვის, თუმცა ბევრმა შეუშალა ხელი და აიძულა აქ დარჩენილიყო. ეს, უპირველეს ყოვლისა, მისი სიბერეა; შემდეგ - სხეულებრივი სისუსტე და სეზონი და წმინდა დღესასწაულის მოახლოება; და ბოლოს, მისი და, რომელიც მისი ერთადერთია და ბოლო ფეხებზე დგას. მაგრამ მან ეზიზღა ნათესაობა, სიბერე, უძლურება, დროის სიძნელე და მოგზაურობის ტვირთი: და ყველაფერზე გირჩევნია შენ და შენი ხსნა, დაარღვია ყველა ეს კავშირი და, როგორც ახალგაზრდა, მოხუცი ახლა დაფრინავს, შთაგონებული გულმოდგინებით. თუ ქრისტემ, თქვა მან, ჩვენთვის გასცა თავი; მაშინ რა ბოდიშის მოხდა და პატიება ვიქნებით ჩვენ, ვისაც ამხელა ხალხის მმართველობა დაევალა, თუ არ გადავწყვიტეთ ყველაფერი გავაკეთოთ და გავუძლოთ ჩვენზე მინდობილთა უსაფრთხოებისთვის? თუ, მისი თქმით, პატრიარქი იაკობი, რომელიც ცხოველებზე იყო დანიშნული, მუნჯ ცხვრებს მწყემსავდა და კაცს ანგარიში უნდა ეთქვა, ღამეებს უძილოდ ატარებდა და გაუძლო სიცხეს, სიცივეს და ჰაერში არსებულ ყველა ცვლილებას, ისე რომ ამ ცხოველთაგან არც ერთი არ მომკვდარა; მით უმეტეს, ჩვენ, ვინც არა მუნჯზე, არამედ სულიერ ცხვარზე ვართ მოთავსებული და ვალდებულნი ვართ ამ სამსახურისთვის ანგარიში მივცეთ არა ადამიანს, არამედ ღმერთს, არ უნდა უარვყოთ და არ მოვერიდოთ ყველაფერს, რაც მხოლოდ სამწყსოს გამოადგება. პირიქით, რაც უფრო კარგია ჩვენი ფარა იმ ნახირისაგან, ხალხი მუნჯია, ხალხი კი ღმერთი; რაც უფრო დიდი და ძლიერია და ჩვენ უნდა გამოვიჩინოთ მზრუნველობა და მონდომება. კარგად ესმოდა, რომ ახლა საქმე ჰქონდა არა მხოლოდ ერთ ქალაქთან, არამედ მთელ აღმოსავლეთთან; ვინაიდან ჩვენი ქალაქი აღმოსავლეთით მდებარე ქალაქების სათავე და დედაა. ამიტომ გადაწყვიტა ყოველგვარი საფრთხის ატანა და აქ ვერაფერი შეინარჩუნა. და იმედი მაქვს, რომ ჩვენი იმედები ფუჭი არ იქნება; რადგან ღმერთი არ შეურაცხყოფს ასეთ გულმოდგინებას და მზრუნველობას და არ დაუშვებს თავის მსახურს უშედეგოდ დაბრუნდეს. მე ვიცი, რომ როგორც კი გამოჩნდება და იხილავს ღვთისმოსავ მეფეს, მაშინვე შეძლებს მისი რისხვას მხოლოდ თავისი გარეგნობით; რადგან წმინდანთა შორის არა მხოლოდ მათი სიტყვები, არამედ მათი სახეებიც სულიერი მადლითაა სავსე. და ის სავსეა დიდი სიბრძნით და ღვთიური კანონების მცოდნე, იგივეს ეტყვის მას, რასაც მოსემ უთხრა ღმერთს: „თუ აპატიებ მათ ცოდვას, აპატიე და თუ არა, მომკალი მათთან ერთად“ (გამ. 32:32). წმინდანთა გული ისეთია, რომ მათთვის უფრო სასიამოვნოა შვილებთან ერთად სიკვდილი, ვიდრე მათ გარეშე ცხოვრება. ის დროში გვპოვებს დაცვას, მიგვითითებს წმიდა აღდგომაზე, შეგვახსენებს იმ დროს, როცა ქრისტემ მიუტევა ცოდვები მთელი სამყაროს; დაარწმუნე (მეფე) მიბაძოს უფალს; მოუტანს მის ხსოვნას და ათასი ტალანტისა და ასი დინრის იგავს. მე ვიცი მამაჩვენის სითამამე; ის არ დააფრთხობს მას ამ იგავით და იტყვის: ფრთხილად იყავი, რომ იმ დღეს არ გაიგო: „ბოროტო მსახურო, მან გაპატია მთელი შენი ვალი; შენს თავს უფრო მეტ სიკეთეს გააკეთებ, ვიდრე მათთვის, რადგან რამდენიმე ცოდვის მიტევებისთვის მიიღებ მსხვილთა მიტევებას. ის დაუმატებს ნათქვამს ლოცვას, რომლითაც ასწავლიდნენ წმინდანებს: მოგვიტევე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12) შემდეგ ის განმარტავს, რომ დანაშაული ჩაიდინა არა მთელმა ქალაქმა, არამედ რამდენიმე ადამიანმა - უცნობმა და უცხოელმა, რომლებიც ყველაფერს აკეთებენ არა გონივრული, არამედ ყოველგვარი აღშფოთებით, რომ უსამართლო იქნებოდა ამდენი ხალხის უგუნურების განადგურება. დიახ, თუნდაც ყველამ შესცოდოს, ისინი უკვე საკმარისად ისჯებიან, ამდენი დღე შიშით იტანჯებიან, ყოველდღე ელოდება სიკვდილს, დევნიან, გაქცევას ეწევიან, სიკვდილით დასჯის მსჯავრდებულებზე უფრო სავალალო ცხოვრებას ატარებენ, გრძნობენ, რომ მათ ძარღვებში სისხლი მიედინება და - არ აქვთ ნდობა მათ ცხოვრებაში. დაკმაყოფილდი ასეთი სასჯელით, ნუ გავრცელდები ბრაზით, დაამშვიდე უზენაესი მოსამართლე შენთვის, ადამიანობის გამოვლენით შენი თანამსახურების მიმართ. იფიქრეთ ქალაქის სიდიადეზე და იმაზე, რომ ახლა საქმე გვაქვს არა ერთ სულთან, არც ორთან, არც სამთან, არა ათთან, არამედ უთვალავ ათასთან, მთელი სამყაროს თავთან. ეს ის ქალაქია, რომელშიც პირველად დაიწყეს მორწმუნეებს ქრისტიანების წოდება; თითქმის ქრისტე, პატივი სცეს ქალაქს, რომელმაც პირველმა გამოაცხადა ეს სანატრელი და ტკბილი სახელი ყველასათვის. ეს იყო მოციქულთა საცხოვრებელი, მართალთა სამყოფელი. ეს არის მისი პირველი და ერთადერთი დანაშაული სუვერენის წინააღმდეგ და მთელი ის დრო, რაც გავიდა (დადებითად) მოწმობს ამ ქალაქის ზნეობაზე. თუ მასში გამუდმებით აჯანყებები ხდებოდა, მაშინ ბოროტ საქციელში უნდა დაბრალდეს; მაგრამ თუ ეს ყოველთვის ერთხელ ხდებოდა, მაშინ ცხადია, რომ დანაშაული არ მოხდა ქალაქის მტრებისგან, არამედ ადამიანებისგან, რომლებიც მას უსაფუძვლოდ და უსაქმოდ მივიდნენ. 2. ამ ყველაფერს და უფრო მეტსაც წმინდანი დიდი გაბედულად იტყვის; და მეფე მოისმენს ამას! მეფე კაცთმოყვარეა, ეპისკოპოსი კი მტკიცე, რომ კარგი იმედები იყოს ორივე მხარეს. მაგრამ უფრო მეტად, ვიდრე მოძღვრის სიმტკიცე და მეფის კაცთმოყვარეობა, ჩვენ ვენდობით ღვთის წყალობას: თავად ღმერთი გახდება შუამავალი მთხოვნელ მეფესა და მთხოვნელ წმინდანს შორის, დაარბილებს მეფის გულს, შთააგონებს წმინდანის ენას, მისცემს წარმატებას მის სიტყვებს, დაუთმობს მეფის სულს ლოცვას. ჩვენი ქალაქი კი ქრისტესთვის ყველა ქალაქზე მეტად საყვარელია ჩვენი და თქვენი წინაპრების სათნოებით. როგორც პეტრე იყო მოციქულთაგან პირველი, ვინც ქრისტეს ქადაგებდა, ასევე ქალაქებიდან, როგორც უკვე ვთქვი, ჩვენი ქალაქი იყო პირველი, ვინც საკვირველი გვირგვინივით შეამკო სახელი ქრისტიანები. თუ ღმერთი დაჰპირდა გადაარჩენს ქალაქის ყველა მცხოვრებს, რომელშიც მხოლოდ ათი მართალი ადამიანი იყო; მაშინ როგორ არ უნდა ველოდოთ სიკეთეს და არ ვიმედოვნოთ ყველა ჩვენთაგანისთვის მოწყალების იმედი, როცა აქ მხოლოდ ათი თუ ოცი ღვთის ერთგული მსახურია და არა ორჯერ მეტი, არამედ ბევრად მეტი? ბევრი, გამიგია, ამბობს: „მეფის საყვედური ლომის ყივილივითაა“ (იგავები 19:12) და ამის გამო ისინი სიმხდალესა და სასოწარკვეთილებაში ვარდებიან. რა უნდა ვუთხრა მათ? ის, რომ ვინც თქვა: „მგელი და ბატკანი ერთად დაიძოვებენ, ფოცხვერი თხასთან ერთად დაისვენებს, ... და ლომი, როგორც ხარი, ჭამოს“ (ეს. 11:6-7), შეუძლია ამ ლომს თვინიერ კრავი გახადოს. მოვუხმოთ მას და ვილოცოთ მას, და ის უთუოდ შეამსუბუქებს მეფის რისხვას და დაგვიხსნის ყველა მწუხარებისგან, რომელიც გვემუქრება. მამა ჩნდება იქ (დედამიწის მეფის წინაშე), აქ კი ჩვენ გამოვჩნდებით ზეციური მეფის წინაშე და დავეხმარებით მას ლოცვით. მთელ ეკლესიას ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია, თუ მწუხარე სულითა და მონანიებული გულით აღვავლენთ ლოცვას. არ არის საჭირო ზღვების გადაკვეთა, არ არის საჭირო გრძელი მოგზაურობის დაწყება; ყველამ, როგორც ეკლესიაში მისულებმა, ისე სახლში დარჩენილმა, მთელი მონდომებით მოვუწოდოთ ღმერთს; და ის, რა თქმა უნდა, ქედს იხრის ჩვენი ლოცვის წინაშე. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იქიდან გამომდინარე, რომ მას დიდი სურვილი აქვს, რომ ჩვენ ყოველთვის მივმართოთ მას, ვილოცოთ მას ყველაფრისთვის და არაფერი გავაკეთოთ ან ვთქვათ მის გარეშე. ადამიანები, როცა მათ მუდმივად ვაწუხებთ ჩვენი საქმეებით, ღიზიანდებიან, გარბიან ჩვენგან და იპყრობენ მტრობას ჩვენს მიმართ. ღმერთი სრულიად საპირისპიროა - ის არ ბრაზდება, როცა მას მუდმივად ვლოცულობთ ჩვენს საქმეებზე, მაგრამ როცა ამას არ ვაკეთებთ, მაშინ ის ყველაზე მეტად აღშფოთებულია. მოუსმინეთ, რისთვის ლანძღავს ის ებრაელებს: „გააკეთეთ“, ამბობს ის, „თქვენი რჩევა არ არის ჩემგან და თქვენი აღთქმები არ არის ჩემი სულით“ (ეს. 30:1). ეს არის მათი საკუთრება, ვისაც უყვარს: მათ სურთ, რომ მათი საყვარელი ადამიანების ყველა საქმე მათი მეშვეობით მოხდეს და ისე, რომ მათ გარეშე არაფერი აკეთონ და არაფერი თქვან. ამიტომ ღმერთმა არა მარტო აქ, არამედ სხვაგანაც შეურაცხყოფა მიაყენა იუდეველებს იმავეს გამო, თქვა: „შენ დანიშნე მეფე შენთვის, და არ მეუფეო და არ გამომეცხადე“ (ჰოს. 8:4). არ დავიზაროთ გამუდმებით მივმართოთ მას და რაც არ უნდა უბედურება მოხდეს, მას აუცილებლად ექნება ხელსაყრელი შედეგი. ადამიანმა შეგაშინა? მიმართეთ უფალს ზემოთ - და თქვენ არ მოითმენთ არანაირ ბოროტებას. ასე გათავისუფლდნენ უბედურებისგან ძველები, არამარტო კაცები, არამედ ქალებიც. იყო ერთი ებრაელი ქალი, ერქვა ესთერი; ამ ესთერმა იხსნა მთელი ებრაელი ხალხი განადგურებისგან, რომელიც მათ ამ გზით ემუქრებოდა. როდესაც სპარსეთის მეფემ ბრძანა იუდეველთა სრული განადგურება და ვერავინ შეაჩერა ეს რისხვა, ამ ქალმა, გაიხადა მსუბუქი ტანსაცმელი, ჩაიცვა და ფერფლი მოიფხანა, ლოცვა დაიწყო კაცთმოყვარე ღმერთთან, რომ მასთან ერთად მოსულიყო მეფესთან და ამის შესახებ ლოცულობდა, მან თქვა: მიეცი, უფალო, მიიღე სიტყვა ჩემი მადლი. 4:17). ახლა იგივე ვთხოვოთ ღმერთს და ჩვენს მოძღვარს. თუ ქალმა, რომელიც ებრაელებს ევედრებოდა, შეეძლო ბარბაროსის რისხვას მოერიდოს, მით უმეტეს, ჩვენი მოძღვარი, რომელიც შუამავლობს ასეთ ქალაქს და ასეთ ეკლესიას, ახერხებს თაყვანისცემას ამ ყველაზე მოწყალე და თვინიერ მეფეს. თუ მან მიიღო ღმერთის წინაშე ცოდვების გათავისუფლების ძალა, ბევრად მეტი იქნება მისთვის შესაძლებელი ადამიანის წინაშე ცოდვების წაშლა და განადგურება. და ის არის ხელმწიფე და ამაზე უფრო საპატიო ხელმწიფე: რადგან წმინდა კანონებმა უღალატა და მის ხელთ დაუქვემდებარა სამეფო თავიც კი; ხოლო როცა საჭიროა ზემოდან რაიმე სიკეთის თხოვნა, მაშინ, როგორც წესი, მეფე წმინდანს მიმართავს და არა წმინდანი მეფეს. და აქვს სიმართლის საჭურველი, აქვს ჭეშმარიტების სარტყელი, აქვს ბევრად უფრო დიდებული სანდლები "მშვიდობის სახარების" (ეფეს. 6:15), მას ასევე აქვს არა რკინის, არამედ სულის მახვილი და თავზე გვირგვინიც აქვს. ეს ჯავშანი უფრო ბრწყინვალეა, ეს ჯავშანი უფრო დიდებულია, მისი სითამამე უფრო ძლიერია, მისი ძალა უფრო ძლიერია. ამგვარად, თავისი ძალის სიმაღლითაც და სულის სიდიდითაც და, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთის იმედით, ის ელაპარაკება მეფეს დიდი გაბედულებით, დიდი წინდახედულობით. 3. ნუ ვიმედოვნებთ ჩვენს ხსნას, არამედ მრავალი ცრემლით მივუგზავნოთ თხოვნა, ლოცვა, შუამდგომლობა და შუამდგომლობა ზეციურ მეფეს. დაე, ეს მარხვა იყოს ჩვენი თანამგზავრი და თანაშემწე ამ კეთილ შუამდგომლობაში. როგორც ზამთრის შემდეგ და ზაფხულის დადგომასთან ერთად, მეზღვაური თავის გემს აჰყავს ზღვაში, მეომარი ასუფთავებს იარაღს და ამზადებს ცხენს საბრძოლველად, ფერმერი ნამგალს იკვეთს, მოგზაური თამამად მიემგზავრება გრძელ მოგზაურობაში, მებრძოლი იხსნის ტანსაცმელს და ემზადება ბრძოლისთვის; ასე რომ, ჩვენც, დიდმარხვის დადგომასთან ერთად, ამ სულიერ ზაფხულში, მეომრებივით გავწმენდთ იარაღს, ფერმერებივით ვიმტვრევთ ნამგლებს, მესაჭეებივით დავუპირისპირდებით ჩვენს აზრებს უწესრიგო სურვილების ტალღებს, მოგზაურებივით დავიწყებთ გზას სამოთხისკენ, მებრძოლებივით მოვემზადებით ბრძოლისთვის. მორწმუნე არის ფერმერი, მესაჭე, მეომარი, მებრძოლი და მოგზაური. ამიტომ პავლე ამბობს: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ხელმწიფების წინააღმდეგ... ამიტომ აიღეთ ღვთის მთელი საჭურველი“ (ეფეს. 6:12–13). გინახავთ მოჭიდავე? გინახავს მეომარი? თუ მებრძოლი ხარ, შიშველი უნდა იბრძოლო. თუ მეომარი ხარ, რიგებში უნდა გახდე შეიარაღებული. როგორ შეიძლება ორივე ერთად გქონდეს: იყო ორივე შიშველი და არა შიშველი, ჩაცმული და არა ჩაცმული? მე გეტყვით როგორ. განზე გადადეთ ცხოვრებისეული საქმეები და თქვენ გახდით მებრძოლი. შეიმოსეთ სულიერი ჯავშანი და გახდით მეომარი. განთავისუფლდით ამ ცხოვრების საზრუნავისაგან, რადგან ბრძოლის ჟამი დადგა. შეიმოსეთ თქვენი სულიერი ჯავშანი, რადგან ჩვენ ომში ვართ დემონებთან. ამიტომაც უნდა ვიყოთ შიშველი, რათა ეშმაკს, ჩვენთან ჩხუბის დროს, არაფერი არ დაგვიჭიროს; ყველა მხრიდან ჯავშნით უნდა შევიმოსოთ, რომ არცერთი მხრიდან არ მივიღოთ სასიკვდილო დარტყმა. სულის მინდორამდე, მოკვეთე ეკლები, დათესე ღვთისმოსაობის სიტყვა, დარგე სიბრძნის მშვენიერი მცენარეები და დიდი სიფრთხილით იზრუნე მათ - და გახდები მიწათმოქმედი, პავლე კი გეტყვის: „მუშაკს შეეფერება ჯერ ნაყოფი მიიღოს“ (2 ტიმ. 2:6). და ამ ხელოვნებას ეწეოდა და ამიტომ კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში თქვა: „მე დავრგე, აპოლოსმა მორწყა და ღმერთი გამრავლდება“ (1 კორ. 3:6). სიმკვეთრე შენი ნამგალი, რომელიც გაჭუჭყიანებული ხარ, მარხვით გამკაცრე. შედით სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე, შედით ვიწრო და ვიწრო ბილიკზე - და იარეთ მის გასწვრივ. როგორ შეგიძლიათ ორივე შეხვიდეთ ამ გზაზე და გაიაროთ მასზე? თქვენი სხეულის დამღლელი და დამონება, რადგან გაჯერებისგან სიმსუქნე ბევრს აფერხებს ვიწრო გზაზე. დაამშვიდე უწესრიგო ვნებების ტალღები, დაამშვიდე ბოროტი აზრების ქარიშხალი, შეინახე ნავი ხელუხლებლად, აჩვენე დიდი გამოცდილება - და შენ ხარ მესაჭე. ამ ყველაფრისთვის, მარხვა იყოს ჩვენი პრაქტიკაც და ჩვენი მოძღვარი, - მე არ ვგულისხმობ იმ მარხვას, რომელსაც ბევრი ინარჩუნებს, არამედ ჭეშმარიტს - თავშეკავებას არა მხოლოდ საკვებისგან, არამედ ცოდვებისგანაც, რადგან მარხვა თავისთავად ვერ იხსნის მის დამცავებს, თუ ის არ არის დადგენილი კანონის შესაბამისად. მოჭიდავე კი, როგორც ამბობენ, „არ არის გათხოვილი, თუ კანონიერად არ იბრძვის“ (2 ტიმ. 2:5). მაშ, რომ მარხვის ღვაწლი რომ შევასრულოთ, ამისთვის გვირგვინი არ დავკარგოთ, ვისწავლოთ როგორ და როგორ უნდა შევასრულოთ ეს ღვაწლი. ფარისეველმა კი მარხულობდა, მარხვის შემდეგ კი გამოვიდა (ტაძრიდან) მარხვით გამოყვანილი ნაყოფისაგან მოკლებული. მებაჟე არ მარხულობდა და უმარხულო აჯობა მარხვას, რომ იცოდე მარხვა არ არის სარგებელი, თუ ყველაფერი არ ახლავს მას. ნინეველები მარხულობდნენ და ღვთის კეთილგანწყობა მიიპყრო; იუდეველებიც მარხულობდნენ და არათუ ვერაფერს მიაღწიეს, არამედ დაგმობდნენ (ეს. 58:3–6). თუ მარხვა მათ, ვინც არ იცის მარხვა, ემუქრება ასეთი საფრთხის წინაშე, მაშინ შევისწავლოთ მარხვის კანონები, რათა „არ ვიაროთ... უცნობი“ (1 კორ. 9:26), ნუ სცემთ ჰაერს, არ ვებრძოლოთ ჩრდილს. მარხვა წამალია; მაგრამ წამალი, თუნდაც ის ათასჯერ იყოს სასარგებლო, ხშირად უსარგებლოა მათთვის, ვინც არ იცის მისი გამოყენება. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომელ საათზე უნდა მიიღოთ ის და თავად წამლის ოდენობა, მისი მიმღების ფიზიკა, ქვეყნის ბუნება, წელიწადის დრო, წესიერი საკვები და მრავალი სხვა; და თუ ერთი რამ უყურადღებოდ დარჩება, მაშინ ყველაფერი დაზარალდება. თუ ჩვენ გვჭირდება ასეთი სიზუსტე, როდესაც გვჭირდება სხეულის მკურნალობა; მაშინ მით უფრო საჭირო ხდება ყველაფრის მთელი სიმკაცრით ანალიზი და გამოკვლევა, როცა სულს ვკურნავთ და აზრებს ვკურნავთ. 4. ვნახოთ, როგორ მარხულობდნენ ნინეველები და როგორ მოიშორეს ეს რისხვა. "ადამიანებმა, - ამბობს (წინასწარმეტყველი), "არ შეჭამონ მხეცებმა, ხარებმა და ცხვრებმა" (იონა 3:7). რას ამბობ, მითხარი? და მუნჯები სწრაფად? ცხენები და ჯორები ჯვალოთი დაფარულია? დიახ, ამბობს ის. როგორ, მდიდარი კაცის გარდაცვალების შემდეგ, ნათესავები ატარებენ არა მარტო მონებს, არამედ ცხენებსაც და, ანდობენ მათ მეჯვარეებს, აიძულებენ მათ გაჰყვნენ კუბოს, რათა ამით გამოხატონ დანაკარგის სიმძიმე და აღძრას სინანული; ასევე, როცა ქალაქს (ნინევეს) განადგურება ემუქრებოდა, მკვიდრებმა მუნჯ არსებას ჯვალო შემოსეს და მარხვის უღელი დააკისრეს. მუნჯებს, ამბობდნენ, სიტყვით ვერ ასწავლიან ღვთის რისხვას: შიმშილით გაიგონ, რომ ღმერთმა გამოგზავნა ეს სასჯელი; რადგან თუ ქალაქი დაიღუპება, ეს იქნება საერთო საფლავი არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ მათთვისაც; ჩვენთან სასჯელის გაზიარება მოუწევთ და მარხვაც მათაც გაიზიარონ. თუმცა, ამ შემთხვევაში ნინეველებიც ისევე მოიქცნენ, როგორც წინასწარმეტყველები: როცა ხედავენ, რომ ზეციდან მძიმე დარტყმა ემუქრება და სასჯელისთვის განწირულებს დაცვა არ აქვთ, სირცხვილით იფარებიან და არ იმსახურებენ პატიებას და ბოდიშს; შემდეგ, არ იციან რა გააკეთონ და სად იპოვონ დაცვა მსჯავრდებულებისთვის, ისინი მიმართავენ ცხოველებს და გლოვობენ მათ სიკვდილს, ითხოვენ წყალობას მათი გულისთვის, მიუთითებენ მათ სიკვდილზე, როგორც საწყალი და მრავალი ცრემლის ღირსი. როდესაც ებრაელებს შიმშილობა დაატყდათ და მათი ქვეყანა დიდ გვალვას დაექვემდებარა და ყველაფერი იღუპებოდა, ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა თქვა: „ახალგაზრდა ქალები თავიანთ ბაგაზე გადახტნენ, ... ხარების ფარა გლოვობდა, რადგან საძოვრები არ ჰქონდათ; ყველა მხეცმა გიყურებდა, თითქოს წყლის წყაროს ჰგავდნენ“ (J70). სხვა წინასწარმეტყველმა, რომელიც წუხდა წვიმის ნაკლებობის უბედურებაზე, კვლავ ასე თქვა: „ელენიცა მინდორში გავაჩინე და ისე დავტოვე, თითქოს ბალახი არ იყო, ქვებზე დადგა, გველივით აფრქვევდა ქარს, თვალებს უნათებდა, თითქოს ბალახი არ იყო“ (იერ. 14:5-6). ასე რომ, დღეს გსმენიათ, რაც თქვა იოელმა: „გამოვიდეს სიძე თავისი საწოლიდან და პატარძალი თავისი ოთახიდან... ჩვილები ძუძუთი არიან“ (იოელი 2:16). მითხარი, რატომ უწოდებს ის ამ უმწიფარ ასაკს ლოცვაზე? ცხადია იგივე მიზეზით. ვინაიდან ყველა, ვინც მიაღწია კაცობრიობას, შეწუხდა და განარისხა ღმერთი; მაშინ ნება მიეცით, ამბობს ის, ევედრებოდეს მრისხანე ხანას, რომელმაც ჯერ კიდევ არ იცის ცოდვა. მაგრამ, როგორც ვთქვი, ვნახოთ, რამ მოაშორა ეს გარდაუვალი რისხვა? მარხვა მხოლოდ ჯვალოსანი არ არის? არა, მაგრამ ცხოვრება იცვლება. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? ყველაზე წინასწარმეტყველური სიტყვებიდან. იგივე წინასწარმეტყველი, რომელიც საუბრობდა ღვთის რისხვაზე და მარხვაზე (ნინევიელთა), შერიგებაზე (მათთან ღმერთთან) და შერიგების მიზეზზე, ამბობს: „და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები“ (იონა 3:10). რა ხდება? რატომ მარხულობდნენ, რატომ იცვამდნენ ჯვალოს? სულაც არა: მაგრამ, ამ ყველაფერზე დუმდა, დასძინა: „ვინაიდან ყოველი გაბრუნდა თავისი ბოროტი გზებიდან, ... მოინანია უფალმა ბოროტება, რომელიც თქვა, რომ გაუკეთებდა მათ“ (იონა 3:10). ხედავ, რომ მარხვამ კი არ გიხსნა საფრთხისგან, არამედ ცხოვრების ცვლილებამ, რამაც ღმერთი კეთილი და მოწყალე გახადა უცხოელთა მიმართ. ეს იმიტომ კი არ ვთქვი, რომ მარხვა შეურაცხყოთ, არამედ იმისთვის, რომ პატივი ვცეთ მას; მარხვის პატივი კი არა საკვებისგან თავის შეკავებაა, არამედ ცოდვათაგან თავის არიდება, ამიტომ ვინც მარხვას ზღუდავს მხოლოდ საკვებისგან თავის შეკავებით, ყველაზე მეტად მას შეურაცხყოფს. მარხულობ? დამიმტკიცე შენი საქმეებით. რას ამბობ? თუ მათხოვარს ხედავ, მოწყალება მიეცი; თუ მტერს ხედავ, დამშვიდდი; თუ შენს მეგობარს ბედნიერს ხედავ, ნუ იეჭვიანებ; თუ ლამაზ ქალს ხედავ, გაიარე. დაე, არა მარტო ტუჩებმა იმარხონ, არამედ მხედველობაც, სმენაც, ფეხებიც, ხელები და ჩვენი სხეულის ყველა წევრი. ხელები მარხულობდეთ, დარჩეთ სუფთა ქურდობისა და სიხარბესგან. ნება მიეცით თქვენს ფეხებს იჩქაროთ უკანონო სანახაობებზე სიარულის შეწყვეტით. ნება მიეცით თვალებმა იჩქარონ, ისწავლეთ არ მიიპყროთ ლამაზი სახეები და არ შეხედოთ სხვების სილამაზეს. მხედველობა თვალის საზრდოა: თუ ის უკანონო და აკრძალულია, ზიანს აყენებს მარხვას და ანგრევს სულის ხსნას; თუ ეს კანონიერი და დასაშვებია, მაშინ ის ამშვენებს პოსტს. ყველაზე აბსურდული იქნება ნებადართული საკვებისგან თავის შეკავება, როცა საქმე ეხება საკვებს, მაგრამ თვალით გადაყლაპო ის, რაც აკრძალულია. ხორცს არ ჭამ? თვალით არ დააგემოვნო უზრდელობა. დაე, თქვენი სმენაც აჩქარდეს; ხოლო სმენის მარხვა ცილისწამებისა და ცილისწამების არ მიღებაა: „ნუ მიიღე, – ამბობს (სიტყვა ღვთისა), – ამაოა სმენა“ (გამ. 23:1). 5. ენამაც იმარხულოს ბილწსიტყვაობისა და გინებისგან. რა კარგია, როცა თავს ვიკავებთ ფრინველებისა და თევზებისგან, მაგრამ ვკბენთ და ვჭამთ ჩვენს ძმებს? ვინც ცილისწამს ჭამს ძმის სხეულს, ღრღნის მეზობლის ხორცს. ამიტომაც თქვა პავლემ მუქარით: „თუ... კბენთ და შთანთქავთ ერთმანეთს, ფრთხილად იყავით, რომ არ განადგურდეთ ერთმანეთისგან“ (გალ. 5:15). კბილები ხორცში (მეზობლის) არ ჩაუძირე, არამედ ბოროტი ლაპარაკი ჩაყარე მის სულში, ბოროტი ჭორებით დაჭრი, ათასი ბოროტება გაუკეთე საკუთარ თავს, მას და ბევრს; რადგან შენი მოყვასის განკითხვით შენ (პირველ რიგში) ზიანი მიაყენე მას, ვინც გსმენია. თუ ეს ცოდვილია, მაშინ ის უყურადღებო ხდება, ცოდვის თანამონაწილე რომ აღმოჩნდა; ხოლო თუ მართალი კაცია, სხვისი ცოდვის გამო სიამაყეში ვარდება და ქედმაღალია და მიზეზს იღებს, რომ საკუთარ თავზე დიდებულად იფიქროს. ამავდროულად, თქვენ (მეორე) დააზიანეთ მთელი ეკლესია, რადგან ყველა, ვინც ისმენს, არ გმობს ცოდვილს, არამედ საყვედურებით აყენებს მთელ ქრისტიან ხალხს. არ ისმის, რომ ურწმუნოებმა თქვან, რომ ესეთი მეძავი და გარყვნილია; მაგრამ დამნაშავეს ნაცვლად ყველა ქრისტიანი შეურაცხყოფილია. შემდეგ, (მესამე) თქვენ განაპირობა ღვთის დიდების დამცირება, რადგან ღვთის სახელი განდიდდება, როცა კარგად ვცხოვრობთ, ხოლო როცა ვცოდავთ, გმობენ და შეურაცხყოფენ. მეოთხე, თქვენ შეარცხვინე ის, ვისზეც ცუდ ჭორებს ავრცელებ, უფრო უსირცხვილო გახადე და მასში მტერი და მტერი გააჩინე. მეხუთე, გახადეთ თუ არა საკუთარი თავი შურისძიებისა და სასჯელის ღირსი იმით, რომ აიღეთ საქმეები, რომლებიც საერთოდ არ გეხებათ? არავინ თქვას: „მაშინ ცილისწამებას ვიტყვი, როცა ტყუილს ვამბობ, მაგრამ თუ სიმართლეს ვიტყვი, ცილისწამებას აღარ ვიტყვი“. შენს ცილისწამებაში სიმართლეც რომ იყოს, ამ შემთხვევაში ეს კრიმინალურია. ფარისეველი გადასახადების ამკრეფს ცილისწამებისას სიმართლეს ამბობდა; მაგრამ ამან მას არაფერი მოუტანა. ფაქტობრივად, მითხარი, მებაჟე არ იყო მებაჟე და ცოდვილი? ყველა ხედავს, რომ გადასახადების ამკრეფია; მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ფარისეველმა მისი დაგმობის გამო ყველაფერი დაკარგა. შენი ძმის გამოსწორება გინდა? იტირე, ევედრე ღმერთს, მიეცი მას შეგონება პირადში, ურჩიე, სთხოვე. ასეც მოიქცა პავლე: „სანამ მოვალ, – ამბობს ის, – ჩემი ღმერთი დამიმდაბლებს მე თქვენ შორის და მოვინანიებ ბევრს, ვინც ადრე შესცოდა და არ მოინანია უწმინდურება, სიძვა და უზნეობა, რაც ჩავიდინე“ (2 კორ. 12:21). აჩვენე სიყვარული ცოდვილს; დაარწმუნე, რომ ახსენებ ცოდვას, ხარ მოშურნე და ზრუნავ მასზე და არ გინდა მისი შეურაცხყოფა; ჩაეხუტე ფეხებს და აკოცე, ნუ გრცხვენია, თუ მართლა გსურს მისი განკურნება. ექიმები ხშირად ასე იქცევიან: კოცნიან განუკურნებელ პაციენტებს, ევედრებიან და ამით აიძულებენ, მიიღონ სიცოცხლის გადამრჩენი წამალი. ასეც მოიქეცი: აჩვენე ჭრილობა მღვდელს; ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ღელავთ, ღელავთ და ზრუნავთ (მეზობელზე). მაგრამ მოგიწოდებთ, ყურები დახუჭოთ არა მარტო ცილისმწამებლებს, არამედ ცილისმწამებლებსაც უსმენთ და მიბაძეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „ვინც ცილისმწამებს მის გულწრფელ საიდუმლოს, განდევნის მას“ (ფსალმ. 100,5). უთხარი მეზობელს: აპირებ ვინმეს შექებასა და მოწონებას? ყურებს ვახელ ამ საკმევლის მისაღებად. თუ ცილისწამება გინდა, შენს სიტყვებს ჩავკეტავ შესასვლელს, რადგან ვერ ვიტან სნეულს და უწმინდურებას. რა სარგებლობა მაქვს, რომ ვიცოდე, რომ ასეთი და ეს ადამიანი ბოროტია? პირიქით, სწორედ აქედან მოდის უდიდესი ზიანი და უკიდურესი ზიანი. უთხარი მას: ვიზრუნოთ საკუთარ თავზე - იმაზე, თუ როგორ გავცეთ პასუხი ჩვენს ცოდვებზე; და ეს ცნობისმოყვარეობა და ეს მოუსვენარი გამოკვლევები საკუთარ სიცოცხლეში გადავაქციოთ. როგორი ბოდიშის მოხდას, რა პატიებას უნდა ველოდოთ, როცა საკუთარ ცოდვებზე არც კი ვფიქრობთ, მაგრამ ასე გვაინტერესებს სხვები? რა უხამსი და ძალიან სამარცხვინოა შემთხვევით შეხედო სახლს და შეამჩნიო რა ხდება მასში; ძალიან უაზროა სხვისი ცხოვრებით დაინტერესება. კიდევ უფრო სასაცილოა ის, რომ ვინც ასეთ ცხოვრებას ეწევა და არ ადარდებს საკუთარ საქმეებს, რაღაც საიდუმლოს ამხელს, ევედრებიან და აგონებენ მას, ვინც მათ უსმენს, სხვას არ უთხრას; რაც ადასტურებს, რომ მათ გააკეთეს რაიმე განსჯის ღირსი. თუ მას ევედრებით, რომ ეს სხვას არ უთხრას, მით უმეტეს, თქვენ თვითონ არ უნდა გეთქვათ ამის შესახებ. სიტყვა შენს სრულ ძალაში იყო; და შენ, როცა მას უღალატე, ახლა მისი შენახვაზე ზრუნავ! თუ გინდა, რომ სხვას არ გადაეცეს, მაშინ შენ თვითონ ნუ ამბობ. ხოლო როცა სიტყვის დაცვა უკვე სხვას გადასცემ, მაშინ ზედმეტი და უსარგებლოა მისი დაყოლიება და გაგონება, რათა მან შეინარჩუნოს ის, რაც მას ეუბნება. მაგრამ სასიამოვნოა ცილისწამება? - არა, სასიამოვნოა ცილისწამება. ცილისმწამებელი მოუსვენარია, საეჭვო და შიშის მომგვრელი, ინანიებს და ენას იკბინება, შიშით და კანკალით, რათა მრავალთა შორის გავრცელებულმა სიტყვამ დიდი საფრთხე არ შეუქმნას მათ, ვისაც ეუბნებიან და ამაო და მავნე მტრობა არ წარმოქმნას. და ვინც ინახავს (სიტყვას) საკუთარ თავთან, იცხოვრებს სრულ უსაფრთხოებაში და დიდ სიამოვნებაში. „გსმენიათ სიტყვა, - ამბობს (ბრძენი), - თქვენთან ერთად მოკვდეს: ნუ გეშინიათ, არ დაგღუპავთ“ (სირ.19:10). რას ნიშნავს - "შეიძლება ის შენთან ერთად მოკვდეს?" "დამალეთ იგი, დამარხეთ, არ მისცეთ უფლება გამოვიდეს ან საერთოდ გადაადგილება." მაგრამ ყველაზე მეტად, ეცადეთ, არც კი მისცეთ ვინმეს უფლება თქვას სხვებზე ცუდი. და თუ რამეს გაიგონებ, დათრგუნე, მოკალი ნათქვამი; გადაიტანეთ იგი დავიწყებაში, თითქოს არასოდეს გსმენიათ: მაშინ თქვენს რეალურ ცხოვრებას ძალიან მშვიდად და უსაფრთხოდ გაატარებთ. თავად ცილისმწამებლები, როცა გაიგებენ, რომ მათზე მეტი ზიზღი გვაქვს, ვიდრე მათ, ვისაც ცილისწამებენ, ოდესღაც მიატოვებენ ამ მავნე ჩვევას, გამოასწორებენ ნაკლოვანებებს, შემდეგ დაიწყებენ (სხვების) ქებას და საკუთარ თავს გამოგვიცხადებენ მხსნელებად და კეთილმსახურებად. და სინამდვილეში, როგორც კეთილი სიტყვა და ქება ემსახურება მეგობრობის საწყისს, ასევე ცილისწამება და ცილისწამება არის მტრობის, სიძულვილის და ათასი შუღლის დასაწყისი და მიზეზი. და სხვა არაფერია, რაც მიგვიყვანს უყურადღებობამდე საკუთარი საქმეების მიმართ, ისევე როგორც ცნობისმოყვარეობა და გონიერება სხვის საქმეებზე - იმიტომ, რომ ვისაც უყვარს ცილისწამება და სხვისი ცხოვრების გამოძიება, არ აქვს დრო, რომ იზრუნოს საკუთარ ცხოვრებაზე. ვინაიდან იგი მთელ ძალისხმევას იყენებს სხვისი ნივთების გასარკვევად, ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის, აუცილებლობის შემთხვევაში, უგულებელყოფილი რჩება. და რა კარგი იქნება, თუ თქვენ, მთელ თქვენს დროს ხარჯავთ საკუთარ ცოდვებზე ფიქრსა და განსჯაზე, შეძლებთ წარმატების მიღწევას! მაგრამ რადგან მუდმივად ზრუნავთ სხვებზე, როდის უნდა იფიქროთ საკუთარ ნაკლოვანებებზე? 6. მოდი, საყვარელნო, მოერიდოთ ცილისწამებას, რადგან ვიცით, რომ ეს არის ეშმაკის ნამდვილი უფსკრული და მისი ეშმაკობით დაგებული მახე. ეშმაკმა მიგვიყვანა ამ ჩვეულებამდე, რათა არ გვეზრუნა საკუთარ თავზე და უმწვავესი პასუხისმგებლობის წინაშე დაგვეყენებინა. მაგრამ უბედურება მხოლოდ ის კი არ არის, რომ ჩვენ შემდეგ ანგარიშს გავუგებთ ჩვენს სიტყვებს, არამედ ისიც, რომ ამით საკუთარ ცოდვებს დავამძიმებთ და ყოველგვარ საბაბს მოვაკლებთ საკუთარ თავს. ის, ვინც მკაცრად გამოიძიებს სხვის ცოდვებს, არ მიიღებს ლმობიერებას საკუთარი თავის მიმართ, რადგან ღმერთი გამოაქვს განაჩენს არა მხოლოდ ჩვენი დანაშაულების ბუნების მიხედვით, არამედ თქვენი განსჯის მიხედვითაც სხვების მიმართ. ამიტომაც შთააგონებს: „ნუ განიკითხავთ, რათა არ განიკითხოთ“ (მათე 7,1); ვინაიდან ცოდვა გამოჩნდება იქ არა მხოლოდ ისეთი, როგორიც იყო, არამედ მიიღებს დიდ და გარდაუვალ ზრდას იმ განაჩენიდან, რომელსაც თქვენ გამოაცხადებთ თქვენს ძმას. როგორ ამცირებს ცოდვების სიმძიმეს ჰუმანური, თვინიერი და მიმტევებელი ადამიანი; ასე რომ, სასტიკი, მკაცრი და მიუტევებელი ადამიანი ბევრს მატებს თავის ცოდვებს. განვწმინდოთ ყოველგვარი ცილისწამება ჩვენი ბაგეებიდან, ვიცოდეთ, რომ თუ მტვრის ჭამას დავიწყებთ, მაშინ ასეთი მკაცრი ცხოვრება არავითარ სარგებელს არ მოგვცემს, თუ ცილისწამებისგან თავს არ შევიკავებთ; რადგან „რაც პირში არ შედის, ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის“ (მათე 15:11). შენ რომ გადიოდი ვინმემ ნაღვლის გადატანა დაიწყო, მითხარი, არ გაკიცხავ და არ გაკიცხავ? იგივე მოიქეცით ცილისმწამებლებთან, რადგან ადგილიდან მოძრავი უწმინდურება არ აწუხებს ყნოსვას, ვისთანაც მისი სუნი აღწევს, არამედ ისტორიები, რომლებიც ავლენენ სხვის ცოდვებს და ამჟღავნებენ უწმინდურ ცხოვრებას, რაც შეურაცხყოფს და აღაშფოთებს მათ, ვინც მათ უსმენს. მოდი თავი შევიკავოთ ცილისწამებისგან, ბილწსიტყვაობისა და მკრეხელობისგან და ცილი არ მივცეთ არც ჩვენს მოყვასს და არც ღმერთს, რადგან ცილისმწამებლთაგან ბევრმა მიაღწია ისეთ სიგიჟეს, რომ უფალს მიუბრუნდა ენა თანამსახურებისგან. და რამდენად დიდია ეს ბოროტება, შეგიძლიათ განსაჯოთ თქვენი ამჟამინდელი გარემოებების მიხედვით. აქ არის ადამიანი, რომელსაც შეურაცხყოფა მიაყენეს და ჩვენ ყველას გვეშინია და ვკანკალებთ, როგორც მათ, ვინც შეურაცხყოფა ჩაიდინა და ვინც არ გრძნობს ასეთ დანაშაულს. და ღმერთს ყოველ დღე შეურაცხყოფენ; რას ვამბობ: ყოველდღე? - ყოველ საათში, - შეურაცხყოფენ მდიდრებს, ღარიბებს, სიმშვიდით მოსარგებლეებს, მწუხარებას ითმენენ, შეურაცხმყოფელებს, განაწყენებულებს - და ამაზე არავინ იფიქრებს. ამიტომაც დაუშვა თავისი თანამსახურის შეურაცხყოფა, 4 რათა ამ შეურაცხყოფას მოჰყვა საფრთხისგან, რომ იცოდეთ უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. ეს შეურაცხყოფა ახლა პირველი და ერთადერთი იყო; მაგრამ, ამის მიუხედავად, ჩვენ არ ველით პატიებას და ბოდიშს. ჩვენ ყოველდღე ვაბრაზებთ ღმერთს და საერთოდ არ ვნანობთ, მაგრამ ის ყველაფერს ითმენს მთელი მოთმინებით. ხედავ, რა დიდია უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? და მიუხედავად იმისა, რომ ნამდვილი დანაშაულის ჩამდენი ტყვედ ჩავარდა, დააპატიმრეს და დასაჯეს, ჩვენ მაინც გვეშინია. შეურაცხყოფილს ჯერ არ გაუგია მომხდარის შესახებ და არც განაჩენი გამოუტანია, მაგრამ ჩვენ ყველა ვკანკალებთ. ღმერთი ყოველდღე ისმენს მის მიმართ შეურაცხყოფას და ამას არავინ აქცევს ყურადღებას - და ეს მაშინ, როცა ღმერთი ასეთი თვინიერი და ჰუმანურია! საკმარისია მხოლოდ მის წინაშე ცოდვის აღიარება და დანაშაული მოგვარდება. ხალხში სრულიად საპირისპიროა: როცა დამნაშავე აღიარებს დანაშაულს, მაშინ უფრო მეტად ისჯება, რაც ახლაც მოხდა. ზოგი მახვილით მოკვდა, ზოგი ცეცხლით, ზოგიც მხეცებმა გადასცეს ნაწილებად - და არა მარტო მოზრდილებმა, ბავშვებმაც. არც მათი ასაკის უმწიფრობა, არც ბრალდებულთა სიმრავლე, არც ის ფაქტი, რომ ეს ყველაფერი დემონების რისხვაზე დაპყრობილმა ადამიანებმა გააკეთეს, არც სასჯელის აშკარა აუტანლობა, არც სიღარიბე, არც ის, რომ ეს ყველასთვის საერთო ცოდვაა, არც დაპირება, რომ აღარასოდეს გააკეთებენ ასეთ რამეს, და სხვამ არაფერი გადაარჩინა ბრალს; მაგრამ ყოველგვარი მოწყალების გარეშე მიიყვანეს სიკვდილამდე, გარშემორტყმული შეიარაღებული ჯარისკაცებით, რომლებიც უყურებდნენ, რათა არავინ გაეთავისუფლებინა მსჯავრდებულები. დედები შორიდან მიჰყვებოდნენ, მათგან განცალკევებულ ბავშვებს უყურებდნენ, მაგრამ ვერ ბედავდნენ თავიანთ უბედურებას, რადგან შიშმა დაამარცხა სიყვარული და შიშმა სძლია ბუნებას. როგორც ისინი, ვინც მიწიდან უყურებენ გემების ჩაძირვას, რაც არ უნდა ინანონ, ვერ მოვლენ და გადაარჩენენ დამხრჩვალს; ასე რომ, აქ დედები, თითქოს ჯარისკაცების შიშის ტალღებით შეკავებულნი, არათუ ვერ გაბედეს ამოსვლა და ბავშვების სასჯელისგან გათავისუფლება, არამედ ტირილისაც ეშინოდათ. აქედან გესმით, რა არის ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? როგორი გამოუთქმელია, რა უსაზღვროა, რა ყოველი სიტყვის მიღმა! აქ შეურაცხყოფილ ადამიანს ისეთივე ბუნება აქვს, როგორიც ჩვენ და მხოლოდ ერთხელ განიცადა ეს შეურაცხყოფა და არა პირადად, არც მისი თანდასწრებით, არც ნახვისა და არც მოსმენის გარეშე; და მაინც არც ერთმა დამნაშავემ არ მიიღო პატიება. ამ ყველაფრის თქმა ღმერთზე არ შეიძლება. ადამიანსა და ღმერთს შორის მანძილი ისეთია, რომ თვით სიტყვაც კი ვერ გამოხატავს ამას; მაგრამ ის ყოველ დღე ითმენს შეურაცხყოფას, თან მყოფი მათთან, ხედავს და ისმენს მათ; თუმცა, ის არ აგზავნის ელვას, არც ზღვას უბრძანებს დედამიწაზე მოსვლას და ყველას დახრჩობას, არც მიწა იშლება და შთანთქავს ყველას, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, მაგრამ ითმენს და მოთმინებასაც კი ჰპირდება, ვინც შეურაცხყოფს, თუ მოინანიებენ და დაპირდებიან, რომ მომავალში ამას არ გააკეთებენ. ნამდვილად მართებულია ახლა თქვა: „ვინც უფლის ძლევამოსილ ძალებზე ლაპარაკობს, მისი ყველა ქება მოისმენს“ (ფსალმ. 105:2)? რამდენმა არა მხოლოდ დაამხო, არამედ დაარღვია ღვთის ხატება? იმიტომ, რომ როცა მოვალეს ახრჩობ, როცა ძარცვავ, როცა ათრევ, ღვთის ხატებას ათელე. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ადამიანი... არ დაიფარო თავი, ღვთის ხატება და დიდება“ (1 კორ. 11:7), და ასევე, როგორც თავად ღმერთი ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად [და] მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). ისინი არ არიან ერთნაირები ღმერთთან, რადგან ისინი არ არიან იგივე, მაგრამ მათ ეძახიან (ღმერთის ხატად) და ამ სახელის გულისთვის მათ უნდა მიენიჭოთ პატივი, და თქვენ დაახრჩობთ მათ, გადაათრიეთ და ჯერ არ განიცადეთ სასჯელი. 7. ღმერთმა ქნას, რომ რაიმე კეთილი და ბედნიერი ცვლილება მოხდეს. თუმცა, მე ვიწინასწარმეტყველებ და ვაცხადებ, რომ მაშინაც კი, თუ ეს ღრუბელი გაივლის და ჩვენ დავრჩეთ ჩვენს უწინდელ უყურადღებობაში, მაშინ კიდევ უფრო სერიოზული კატასტროფები დაგვემართება, ვიდრე ახლა ველოდებით. ახლაც მეშინია მეფის რისხვის არა იმდენად, რამდენადაც შენი დაუდევრობის. ჩვენთვის შენდობის მისაღებად საკმარისი არ არის ლოცვა ორი-სამი დღე; თქვენ უნდა შეიტანოთ ცვლილება მთელ თქვენს ცხოვრებაში და, დატოვოთ მანკიერება, მუდმივად დარჩეთ სათნოებაში. რაც შეეხება ავადმყოფებს, თუ ისინი გამუდმებით არ ეწევიან სწორ ცხოვრებას, არავითარი სარგებელია მათი ორი-სამი დღის გონივრულად გატარება; ასე რომ, ცოდვილები, თუ სამუდამოდ არ შეიკავებენ მანკიერებას, ვერაფერს მიიღებენ ორდღიანი ან სამდღიანი გამოსწორებით. როგორც ამბობენ, ვინც თავს იბანს და მერე ისევ ტალახში ბინძურდება, სარგებელს არ იღებს; ასე რომ, ვინც სამი დღის განმავლობაში ინანიებდა და კვლავ დაუბრუნდა თავის ყოფილ მეს, არ მიაღწია პროგრესს (სათნოებით). ნუ ვიქცევით ახლა ისე, როგორც ყოველთვის. როდესაც მიწისძვრები, შიმშილი და გვალვა ასე ხშირად გვემართებოდა, ჩვენ გავხდით უფრო მოკრძალებული და თავშეკავებული სამი და ოთხი დღის განმავლობაში, შემდეგ კი ისევ ჩვენს ყოფილ თავს დავუბრუნდით: სწორედ ამიტომ მოხდა ნამდვილი უბედურება. მაგრამ, თუ აქამდე არა, ახლა მაინც ვიყოთ მუდმივი ღვთისმოსაობით, სამუდამოდ შევინარჩუნოთ იგივე მოკრძალება, რათა ისევ არ დაგვჭირდეს სხვა დარტყმა. განა ღმერთს არ შეეძლო აღეკვეთა ის, რაც მოხდა? მაგრამ მან დაუშვა, რომ ეს უფრო მეტი გაგება მოეპოვებინა და დაამდაბლა ისინი, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა მას თანამსახურის შიშით. და არავინ მითხრას, რომ ბევრი დამნაშავე გაიქცა და ბევრი უდანაშაულო ტყვედ ჩავარდა; და ამას, მესმის, ხშირად ამბობს ბევრი, არა მხოლოდ რეალური მღელვარების დროს, არამედ ბევრ სხვა მსგავს ვითარებაშიც. ეს რა უნდა ეთქვა მათ ვინც ამას ამბობს? - თუ ტყვედ ჩავარდნილი უდანაშაულოა ამჟამინდელი აღშფოთებით, თუმცა ოდესღაც სხვა უფრო მძიმე ცოდვა ჩაიდინა და, რაკი მოგვიანებით თავი არ გამოუსწორებია, ახლა ისჯება. ღმერთი ამას ჩვეულებრივ აკეთებს: როცა ვცოდავთ, მაშინვე კი არ სჯის დანაშაულს, არამედ აყოვნებს სასჯელს, გვაძლევს დროს მონანიებისთვის, რათა გამოვასწოროთ და შევიცვალოთ. მაგრამ, თუ იმ ფაქტიდან, რომ ჩვენ არ ვართ დასჯილი, დავასკვნით, რომ ცოდვა უკვე წაშლილია და ვინებებთ უყურადღებობას; ამის შემდეგ ჩვენ აუცილებლად დავისჯებით იქ, სადაც ამას არ ველით. და ეს ისე ხდება, რომ როცა ვცოდავთ და არ ვისჯებით, არ ვიყოთ სიმშვიდე, სანამ არ შევიცვლებით, რადგან ვიცით, რომ აუცილებლად დავისჯებით იქ, სადაც არ ველოდებით. და ამიტომ, საყვარელო, თუ შესცოდავთ და არ დაისჯებით, ნუ ამპარტავნებთ ამაზე, არამედ უფრო მეტად გეშინიათ, რადგან იცოდეთ, რომ ღმერთისთვის ადვილია დაგაჯილდოოთ, როცა მოინდომებს. მაშინ მან არ დაგსჯიათ, რათა დრო მოგცეთ მონანიებისთვის. ნუ ვიტყვით, რომ ესეთი უდანაშაულო ადამიანი დაატყვევეს, მეორე დამნაშავე კი გაიქცა. უდანაშაულო კაცმა, რომელიც ახლა ტყვედ არის, მიიღო, როგორც ვთქვი, სასჯელი სხვა ცოდვებისთვის; და ვინც ახლა შეიფარა, თუ არ გამოსწორდა, სხვა მახეში ჩავარდება. თუ ასე ვიფიქრებთ, არასოდეს დავივიწყებთ ჩვენს ცოდვებს, მაგრამ მუდამ შიშით და კანკალით, რომ ოდესმე დაგვსაჯონ, ადვილად გავიხსენებთ მათ. ჩვეულებრივ, შურისძიებისა და დასჯის მეტი არაფერი ახსენებს ცოდვას. ეს კარგად ჩანს იოსების ძმების მაგალითიდან. თუმცა ცამეტი წელი გავიდა მას შემდეგ რაც მათ გაყიდეს მართალი; მაგრამ დასჯის შიშით და თავიანთი სიცოცხლის შიშით გაიხსენეს თავიანთი ცოდვა და ერთმა მეორეს უთხრა: „ჩვენ შევცოდეთ ჩვენი ძმის გამო“ [იოსები] (დაბ. 42:21). ხედავთ, როგორ ახსენებდა მათ შიშმა ეს დანაშაული. როცა ცოდვას ჩაიდენდნენ, არ უგრძვნიათ; და როცა დასჯას ელოდნენ, გაიხსენეს (ცოდვა). ყოველივე ამის ცოდნით, შევცვალოთ და გამოვასწოროთ ჩვენი ცხოვრება და სანამ განვთავისუფლდებით იმ უბედურებისგან, რომელიც გვჩაგრავს, ვიზრუნოთ ღვთისმოსაობაზე და სათნოებაზე. ამასობაში სამი მცნება მინდა შემოგთავაზოთ, რომლებსაც დიდმარხვის დროს შეასრულებთ: არავის ცილისწამება, არავისთან მტრობა და ბაგეებიდან ლანძღვის ბოროტი ჩვევა მთლიანად განდევნა. როგორც ყველამ, როცა გაიგო გადასახადის დაწესება, სასწრაფოდ მიდის სახლში და დაურეკავს ცოლს, შვილებს და მონებს, ფიქრობს მათთან და კონსულტაციებს, როგორ გადაიხადოს ეს გადასახადი; ჩვენ იგივეს გავაკეთებთ ამ სულიერ მცნებებთან დაკავშირებით. ყველამ, სახლში დაბრუნებულმა, დაუძახეთ ცოლ-შვილს და თქვით, რომ დღეს სულიერი გადასახადი დაწესდა - გადასახადი, რომელზედაც დამოკიდებული იქნება ამ უბედურებისგან გათავისუფლება და განთავისუფლება - გადასახადი, რომელიც იხდის არა ღარიბს, არამედ მდიდარს; აი: არავისთან მტრობა, არავის ცილისწამება და საერთოდ არ გინება. მოდით ვიფიქროთ, ვიზრუნოთ და ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ შევასრულოთ ეს მცნებები; ყველა ღონე ვიხმაროთ, შევახსენოთ, გამოვასწოროთ, რომ იქ მოვალეებად მივიდეთ და მერე, როცა სხვებისგან სესხება დაგვჭირდება, უგუნური ქალწულების ბედი არ მივიღოთ და მარადიული ხსნა არ დავკარგოთ. თუ ჩვენ ამგვარად ვქმნით ჩვენს ცხოვრებას, მე გაძლევთ სიტყვას და გპირდებით, რომ ეს გამოიწვევს ამ უბედურების დასრულებას და ამ ბოროტებისგან განთავისუფლებას და, რაც მთავარია, მარადიული კურთხევებით ტკბობას. საჭირო იქნებოდა შენში ყველა სათნოების აღსრულება ჩაგენერგა; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ გამოსწორების საუკეთესო გზაა მცნებების ნაწილ-ნაწილ შესრულება, ჯერ ერთის აღება, შემდეგ სხვებზე გადასვლა. ისევე, როგორც გლეხი, საველე სამუშაოების დაწყებისთანავე, ხნავს მინდორს ერთმანეთის მიყოლებით და ამით აღწევს ბოლომდე; ასე რომ, თუ ჩვენ დავადგენთ საკუთარ თავს ისეთ კანონს, რომ ზუსტად შევასრულოთ ეს სამი მცნება ამ მარხვაში, მაშინ, უეჭველად, საკუთარ თავში კარგი ჩვევა მტკიცედ რომ ჩავყაროთ, უფრო მარტივად გადავალთ სხვა მცნებებზე და სიბრძნის მწვერვალს რომ მივაღწიოთ, ამჟამინდელ ცხოვრებას კარგი იმედით გავატარებთ და მომავალში დიდი გაბედულებით დავდგებით ქრისტეს წინაშე და მივიღებთ უამრავ სარგებელს. ყველანი დაჯილდოვდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეგონება ხალხს სიმტკიცეზე და მოთმინებაზე იობისა და სამი ახალგაზრდის მაგალითზე და ფიცისგან თავის შეკავების შესახებ. 1. კურთხეულ იყოს ღმერთი, რომელმაც დაამშვიდა თქვენი დამწუხრებული სულები და დაამშვიდა თქვენი მღელვარე ფიქრები! და რომ საკმარისი ნუგეში მიიღე, ეს აჩვენე შენი მონდომებითა და მოსმენის მონდომებით, რადგან სევდის ღრუბელში მოქცეული მწუხარების სული ნებაყოფლობით არ შეუძლია ინსტრუქციების მოსმენა, მაგრამ შენ, ვხედავ, მომისმინე დიდი მონდომებითა და მთელი მონდომებით, აშორებ ყოველგვარ მწუხარებას და განდევნი ნამდვილ მწუხარებას მოსმენის სიყვარულით. ამიტომ, მადლობა ღმერთს, თქვენთან ერთად, ამ უბედურებამ ვერ დაძლია თქვენი სიბრძნე, შიშმა არ შეასუსტა თქვენი სიძლიერე, მწუხარებამ არ შეანელა თქვენი მონდომება, შიშმა არ დაამარცხა თქვენი სიყვარული ღვთისადმი, რთულმა დროებმა არ დაამარცხა თქვენი მონდომება - ანთებული. მოედანი ცარიელი იყო, მაგრამ ეკლესია სავსე იყო; ეს აღაგზნებს მწუხარებას, ეს ანიჭებს სიხარულს და სულიერ სიხარულს. და ამიტომ, საყვარელო, როცა მოედანზე გამოხვალ და შვებით ამოისუნთქავ, დაცარიელებულს დაინახავ, გაიქეცი დედასთან და ის მაშინვე დაგამშვიდებს შვილების სიმრავლით, გაჩვენებს შენი ძმების სრულ სახეს და განდევნის შენგან ყოველგვარ მწუხარებას. ქალაქში ისე ვეძებთ ადამიანებს, თითქოს უდაბნოში ვცხოვრობთ და როცა ეკლესიაში მივდივართ, ხალხმრავლობაა გარშემორტყმული. როცა ზღვა მძვინვარებს და აღშფოთებულია ძლიერი ქარიშხლისგან, შიში ყველას აიძულებს გაიქცნენ იქიდან ნავსადგურისკენ; ასე რომ, ახლა მოედნის ტალღები და ქალაქის ქარიშხალი აიძულებს ყველას შემოვიდნენ ყველგან ეკლესიაში და შეაერთონ წევრები სიყვარულის კავშირში. მადლობა ღმერთს იმისთვისაც, რომ მწუხარებისგან ისეთი ნაყოფი მივიღეთ, რომ ცდუნებამ ასეთი სარგებელი მოგვიტანა. რომ არ იყოს ცდუნება, არ იქნებოდა გვირგვინი; რომ არ ყოფილიყო ექსპლოიტეტები, არ იქნებოდა ჯილდოები; ბრძოლა რომ არ იყოს, არ იქნებოდა პატივი; მწუხარება რომ არ იყოს, ნუგეში არ იქნებოდა; ზამთარი რომ არ იყოს, ზაფხული არ იქნებოდა. და ეს ჩანს არა მხოლოდ ადამიანებში, არამედ თავად თესლებშიც. და აი, მსუქანი ყური რომ გაიზარდოს, გვჭირდება ბევრი წვიმა, ბევრი ღრუბელი, ბევრი სიცივე: თესვის დროც წვიმის დროა. ახლა კი, როცა ჰაერში კი არა, სულებში უამინდობა დადგა, ჩვენც დავთესავთ ამ უამინდობის დროს, რათა ზაფხულში მოვიმკით; დავთესოთ ცრემლები სიხარულის მოსავალად. მე კი არ ვამბობ ამას, არამედ წინასწარმეტყველი აცხადებს: „ცრემლით თესველი სიხარულით მოიმკის“ (ფსალმ. 125:5). თესლებზე დაცემული წვიმა არა იმდენად ეხმარება მათ ვეგეტაციასა და ზრდაში, არამედ ცრემლების წვიმა, რომელიც იზრდება და სიმწიფეში მოაქვს ღვთისმოსაობის თესლს; ის წმენდს სულს, რწყავს გონებას და ეხმარება სწავლის თესლს სწრაფად ზრდაში. ამისათვის საჭიროა ღრმა ღრმულის გაღება, რასაც წინასწარმეტყველიც მოუწოდებს, როცა ამბობს: „განაახლე შენი ყანები და ნუ დათესავ ეკალზე“ (იერ. 4,3). ისევე, როგორც ფერმერი ღრმად ამსხვრევს მიწას გუთანით, ამზადებს საიმედო საცავს თესლებისთვის, რათა დათესვის შემდეგ ისინი არ დარჩეს ზედაპირზე, არამედ იმალებოდეს დედამიწის სიღრმეში და უსაფრთხოდ გაიდგას ფესვები; ჩვენც ასე უნდა მოვიქცეთ და მწუხარებით, თითქოს გუთანით, გულის სიღრმეში ჩავძიროთ. ამას კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი მოუწოდებს და ამბობს: „გაგლიჯეთ გული და არა სამოსელი“ (იოელი 2:13). გული დავგლიჯოთ, რომ თუ რაიმე ცუდი მცენარე ან ბოროტი აზრია ჩვენში, ამოვაძირკვოთ და ველები გავწმინდოთ ღვთისმოსაობის თესლებისთვის. თუ ახლა არ განვაახლეთ (მინოვარი), თუ ახლა არ დავთესეთ, თუ ახლა ცრემლები არ დაგვრჩა, როცა მწუხარება და მარხვა გვაქვს, სხვა რომელ დროს დავემორჩილებით სინანულს? მართლა მშვიდობისა და გართობის დროს? მაგრამ ეს შეუძლებელია, რადგან სიმშვიდე და სიხარული, როგორც წესი, იწვევს უყურადღებობას, ხოლო მწუხარება იწვევს ზრუნვას და აიძულებს სულს, გარეგნულად განადგურებულს და მრავალი საგნით ყურადღებას, მიმართოს საკუთარ თავს. მოდი, არ დავთრგუნოთ ამ ახლანდელი უბედურების გამო, არამედ ვმადლობდეთ ღმერთსაც, რადგან მწუხარებას ბევრი სარგებელი მოაქვს. გლეხმა, რომელმაც დიდი გაჭირვებით დათესა თავისი შეგროვებული თესლი, წვიმას ლოცულობს; და ვინც ამ საკითხში არ იცის, ამ ყველაფერს გაოცებით შეხედავს და ალბათ თავის თავს იტყვის: რას აკეთებს ეს კაცი? შეგროვებულს ფანტავს და არა მარტო აფანტავს, არამედ ძალიან ფრთხილად ურევს მიწას, რომ ადვილად ვერ შეგროვდება; და არა მარტო აურიებს მას მიწას, არამედ ლოცულობს, რომ ძლიერად იწვიმოს და ყველაფერი დათესილი გაფუჭდეს და ტალახად იქცეს. ასეთი ადამიანი კი ღელავს, როცა ხედავს ჭექა-ქუხილს და ელვას. მაგრამ ფერმერი ასე არ არის: პირიქით, უხარია და უხარია, როცა ხედავს უამინდობას, რადგან არ უყურებს აწმყოს, მაგრამ ელის მომავალს, ფიქრობს არა ჭექა-ქუხილზე, არამედ თაიგულებზე, არა დამპალ ცვლაზე, არამედ მწვანე ყურზე, არა ძლიერ წვიმაზე, არამედ ყველაზე სასიამოვნო მტვერზე კალოზე. ასე რომ, ჩვენ შევხედავთ არა ნამდვილ მწუხარებას და მწუხარებას, არამედ მისგან მომდინარე სარგებელს, ნაყოფს, რომელსაც ის შობს. დაველოდოთ თასებს კალოზე: რადგან თუ ფხიზლად დავრჩებით, ამ დროს ბევრი ხილის მოგროვება შეგვიძლია და ჩვენი სულის მარცვლები ავავსოთ. თუ ფხიზლად დავრჩებით, მაშინ ამ დარდისგან არა მხოლოდ ზიანს არ მივიღებთ, არამედ უთვალავ სარგებელს მივიღებთ. თუ უყურადღებოდ ვიქნებით, მაშინ მშვიდობა გაგვანადგურებს. უყურადღებოსთვის ორივე ზიანს აყენებს, მონდომებულს კი ორივე სარგებელს მოაქვს. ისევე, როგორც ოქრო ინარჩუნებს ბზინვარებას მაშინაც კი, როცა ის წყალში დევს და კიდევ უფრო კაშკაშა ხდება ღუმელში ჩაგდებისას; პირიქით, თიხა და თივა - და წყალში ჩავარდნა, პირველი ბუნდოვანია, მეორე კი ლპება; ცეცხლში ჩავარდნილი, პირველი შრება, მეორე კი იწვის - ასე რომ, მართალიც და ცოდვილიც - პირველი, მშვიდობით ტკბილი, რჩება წყალში ჩაძირული ოქროვით კაშკაშა და ცდუნებას დაექვემდებარა, ის კიდევ უფრო მსუბუქი ხდება, როგორც ცეცხლით გამოსაცდელი ოქრო; და ცოდვილი, რომელმაც მშვიდობა გასინჯა, დნება და ლპება, როგორც წყალში ჩაყრილი თივა და თიხა, და განსაცდელივით იწვის და იღუპება, როგორც თივა და თიხა ცეცხლიდან. 2. ნუ ვიწუწუნებთ დღევანდელ სტიქიაზე. თუ ცოდვები გაქვს, ადვილად განადგურდებიან და მწუხარებაში ჩაეჭიდებიან. თუ შენ გაქვს სათნოება, მწუხარება მას უფრო ნათელს და ბრწყინვალეს გახდის. თუ გამუდმებით ფხიზელი და ფხიზელი გახდები, უპირველეს ყოვლისა ზიანს აყენებ, რადგან დაცემის მიზეზი, როგორც წესი, არ არის ცდუნების ბუნება, არამედ ცდუნების უყურადღებობა. ასე რომ, თუ გსურთ იყოთ მხიარული და დატკბეთ სიმშვიდით და სიამოვნებით, ნუ ეძებთ სიამოვნებას ან სიმშვიდეს, მაგრამ ეცადეთ, რომ თქვენს სულს ჰქონდეს გამბედაობა და მოთმინების უნარი, რადგან თუ ეს თვისებები არ გაქვთ, არა მხოლოდ ცდუნება დაგეუფლებათ, არამედ კიდევ უფრო სწრაფად გაანადგურებთ და დაანგრიებთ თქვენს სიმშვიდეს. და იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ ეს არ არის უბედურების დარტყმა, არამედ ჩვენი სულის უყურადღებობა, რომელიც ანადგურებს ჩვენს ხსნას, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: "ყველა... ვინც ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს და აკეთებს ამას, დაემსგავსება ბრძენ კაცს, რომელმაც კლდეზე ააგო თავისი ტაძარი: და ჩამოვიდა წვიმა, ჩამოვიდა მდინარეები, დაუბერა ქარმა და დაარტყა მას. და კიდევ: „ყველას ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს, და რომ არ შეასრულებს, დაემსგავსება დეფორმირებულ კაცს, რომელმაც თავისი ტაძარი ქვიშაზე ააშენა: და წამოვიდა წვიმა, მოვიდა მდინარეები, დაუბერა ქარი, დაბინძურდა ტაძარი და დაინგრა და დიდი იყო მისი ნგრევა“ (მათე 7:24-27). ხედავთ, რომ ცდუნების დარტყმები კი არ იყო, არამედ მშენებელთა სისულელე იყო დაცემის მიზეზი, რადგან იქ წვიმდა და წვიმდა აქ; და არის მდინარეები და აქ არის მდინარეები; და არის ქარის წნევა და აქაც იგივეა; და ააშენა და ამან ააშენა; იგივე სტრუქტურა და იგივე ცდუნება, მაგრამ დასასრული არ არის იგივე, რადგან საფუძველი არ არის იგივე. ამრიგად, დაცემის მიზეზი იყო არა ცდუნების ბუნება, არამედ აღმაშენებლის სისულელე. თორემ ქვაზე ნაშენი სახლი უნდა წაქცეულიყო; მაგრამ ის არ მოითმენს ასეთ რამეს. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს სახლზეა ნათქვამი: საუბარია სულზე, რომელიც ღვთის სიტყვის მოსმენით ან ადასტურებს მას, ან უარყოფს თავისი საქმით. ასე ააშენა იობმა თავისი სულის სახლი: „წვიმა მოვიდა“, ანუ ცეცხლი ჩამოვარდა ციდან და გაანადგურა ყველა ფარა; "მდინარეები მოვიდა" - ხშირი, უწყვეტი, ერთმანეთის მიყოლებით სტიქიების წინამორბედები, რომლებიც საუბრობდნენ განადგურებაზე - ერთი ნახირი, მეორე - აქლემები, მესამე - ბავშვები; „ქარმა დაუბერა“ - ცოლის სასტიკი სიტყვები: „რცი“, თქვა მან, „რამე სიტყვა უფალს და მოკვდი“ (იობ.2:9); „და ტაძარი არ დაინგრა“, სული არ დაბრკოლდა, მართალმა არ თქვა მკრეხელობა, არამედ მადლიცა და თქვა: „უფალმა მისცა, უფალმა მისცა, როგორც უნდოდა უფალმა, ისე იყო“ (იობი 1:21). ხედავთ, რომ ჩვეულებრივ დაცემას იწვევს არა ცდუნების ბუნება, არამედ უყურადღებოების დაუდევრობა? და მწუხარება ძლიერს კიდევ უფრო აძლიერებს. ვინ თქვა ეს? – მწუხარებაში აღზრდილი, ნეტარ პავლე; მან ასე თქვა: „გასაჭირი მოთმინებას ამუშავებს, მოთმინება უნარია და უნარი იმედია“ (რომ. 5:3-4). ისევე, როგორც ძლიერ ხეებს არ ძირს უთხრის ქარის ნაკადი, რამდენიც არ უნდა მივარდნენ ან ყველა მხრიდან შეუტიონ; პირიქით, ამ წნეხებით მათ კიდევ უფრო მყარად და ძლიერად აქცევენ - ასე რომ, ცდუნებისა და მწუხარების ზეწოლა წმინდა სულს და ღვთისმოსავს კი არ ამსხვრევს, არამედ უფრო დიდ მოთმინებას აღძრავს, როგორც კურთხეული იობი გახადეს უფრო დიდებული და პატივცემული. ახლა ჩვენზე გაბრაზებულია კაცი - სერვილი და ჩვენნაირი სული - და გვეშინია; შემდეგ კი მზაკვრული და სასტიკი დემონი განრისხდა მასზე და არა მხოლოდ გაბრაზდა, არამედ აღმართა ყველანაირი ინტრიგა, გამოიყენა მთელი თავისი ეშმაკობა - და მაინც არ დაამარცხა მამაცი მართალი. მეფე, როგორც კაცი, დღეს გაბრაზებულია და ხვალინდელი დღე წყდება რისხვისგან და მაინც შიშით ვკვდებით; შემდეგ კი ეშმაკი მტრობდა, რომელიც არასოდეს აწყობს მშვიდობას კაცობრიობასთან, არამედ აწარმოებს შეურიგებელ ბრძოლას და გაუთავებელ ომს ჩვენს რასასთან, და მაინც მართალი კაცი იცინოდა მის ისრებზე. რა საბაბი შეიძლება გვქონდეს, ან რა პატიება, როცა ვერ ვიტანთ ადამიანურ ცდუნებას, მადლით გვასწავლის ასეთ სიბრძნეს, მაშინ როცა მან, ჯერ კიდევ მადლამდე, ძველ აღთქმაში, ასე ვაჟკაცურად გაუძლო იმ რთულ ბრძოლას? მოდით, საყვარელო, ყოველთვის ვისაუბროთ ამაზე და ასეთი საუბრებით ვასწავლოთ ერთმანეთს. თქვენ და თქვენი სინდისი ხართ მოწმეები იმისა, თუ რამხელა სარგებელი მივიღეთ ამ სასამართლო პროცესისგან. უღიმღამო ახლა გახდა უბიწო, გაბედული უფრო მოკრძალებული, უყურადღებო უფრო მზრუნველი; არასოდეს მინახავს ეკლესია, მაგრამ მთელ დროს ატარებენ სანახაობებზე, ახლა მთელ დღეებს ატარებენ ეკლესიაში. მართლა გლოვობ, მითხარი, იმიტომ, რომ ღმერთმა შიშით გაზარდა გულმოდგინე, მწუხარებით მიგიყვანა შენი გადარჩენის იდეამდე? მაგრამ სინდისი გტანჯავს, გული კი ყოველდღე იტანჯება, სიკვდილის მოლოდინში და ყველაზე სასტიკი სიკვდილით დასჯას? და აქედან ჩვენ გვექნება სათნოების დიდი ზრდა, ვინაიდან ჩვენი ღვთისმოსაობა მწუხარებით იზრდება. ღმერთს შეუძლია შეაჩეროს ყველა უბედურება დღეს; მაგრამ არ შეწყვეტს მწუხარებას, სანამ არ დაინახავს, ​​რომ ჩვენ განვიწმინდეთ, სანამ არ დაინახავს, ​​რომ ცვლილება მოხდა ჩვენში და არ მოვა მტკიცე და ურყევი მონანიება. და ოქრომჭედელი არ ამოიღებს ოქროს სამჭედლოდან მანამ, სანამ არ დაინახავს, ​​რომ კარგად არ არის გაწმენდილი. ასე რომ, ღმერთი არ მოხსნის ამ ღრუბელს მანამ, სანამ მთლიანად არ გამოგვისწორებს. ვინც დაუშვა ტესტის ჩაბარება, იცის დრო, როდის უნდა დაასრულოს ტესტი. დამკვრელი, რომელიც უკრავს ძაფს, ზედმეტად არ აჭიმავს სიმს, რომ არ გატყდეს და ზედმეტად არ ხსნის, რათა არ დაარღვიოს ჰარმონიული თანხმობა; ღმერთიც იგივეს აკეთებს: ის არ ტოვებს ჩვენს სულს არც მუდმივ სიმშვიდეში და არც ხანგრძლივ მწუხარებაში, ორივეს აწყობს თავისი სიბრძნის მიხედვით. ის არ გვაძლევს საშუალებას მუდამ სიმშვიდით ვისარგებლოთ, რომ უფრო უყურადღებო გავხდეთ; მაგრამ ასევე არ გვაძლევს საშუალებას ვიყოთ განუწყვეტელ მწუხარებაში, რათა გული არ დაგვეკარგოს და სასოწარკვეთილებაში არ ჩავვარდეთ. 3. მაშ, მივცეთ მას დრო უბედურების დასასრულისთვის, ჩვენ კი მხოლოდ ვლოცულობთ, ჩვენ თვითონ ვიცხოვრებთ ღვთისმოსაობით; რადგან ჩვენი საქმე სათნოებისკენ მიქცევაა და უბედურებების შეჩერება ღვთის საქმეა. განსაცდელში მყოფ ღმერთს შენზე მეტად უნდა ამ ცეცხლის ჩაქრობა, მაგრამ შენს ხსნას ელის. ამიტომ, როგორც მწუხარება მოვიდა მშვიდობისგან, ასევე უნდა ველოდოთ მწუხარებისგან სიმშვიდეს. ყოველთვის არ არის ზამთარი და არა ყოველთვის ზაფხული; არა ყოველთვის ტალღები და არა ყოველთვის სიჩუმე; ყოველთვის არ არის ღამე და არა ყოველთვის დღე: ასე რომ, ყოველთვის არ არის მწუხარება, მაგრამ მშვიდობა მოვა, თუ ჩვენ მწუხარების დროს განუწყვეტლივ ვმადლობთ ღმერთს. სამი ჭაბუკი ღუმელში ჩაყარეს და, ამის მიუხედავად, ღვთისმოსაობა არ დაივიწყეს, ცეცხლმა არ შეაშინა, მაგრამ ცეცხლში გახვეული, უფრო გულმოდგინედ გაგზავნეს ეს წმინდა ლოცვები, ვიდრე სასახლეში მსხდომებმა და არავითარ ბოროტებას არ ითმენდნენ. ამიტომ ცეცხლი მათთვის გახდა კედელი, ალი – სამოსი და ღუმელი – წყარო; მიღებულმა მიიღო ისინი, გათავისუფლებულები დააბრუნა: მან მიიღო მოკვდავი სხეულები და არ შეხებია მათ, როგორც უკვდავებს; არ იცოდა ბუნება, მაგრამ პატივს სცემდა ღვთისმოსაობას. მტანჯველმა ფეხები შეკრა და ფეხები ცეცხლის ძალით შეუკრა. ოჰ მშვენიერი რამ! პატიმრები ცეცხლმა გაათავისუფლეს და თავად მას შემდეგ პატიმრებმა შეკრა. ახალგაზრდების ღვთისმოსაობამ შეცვალა საგნების ბუნება, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, არ შეცვალა ბუნება, მაგრამ, რაც უფრო გასაკვირია, ბუნების შეუცვლელად შეაჩერა (მისი) მოქმედება. მან არ ჩააქრო ცეცხლი, არამედ აიძულა და მწუხარება არ გამოეყენებინა თავისი ძალა; და, რაც ასევე მშვენიერი და გასაოცარია, ეს მოხდა არა მხოლოდ წმინდანთა სხეულებს, არამედ მათ ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელს. მოციქულთა მსგავსად, პავლეს სამოსი განდევნიდა სნეულებებსა და დემონებს, პეტრეს ჩრდილმა კი სიკვდილი აარიდა; ამიტომ აქაც ამ ახალგაზრდების ფეხსაცმელმა ჩააქრო ცეცხლი. არ ვიცი როგორ ვთქვა, რადგან სასწაული ნებისმიერ ისტორიას აღემატება. ცეცხლი ჩაქრა და არ ჩაქრა; რადგან როცა წმიდა ახალგაზრდების სხეულებს შეეხო, მაშინ გაქრა; და როცა საჭირო იყო ჯაჭვების გატეხვა, არ ქრებოდა და ჯაჭვები უმტვრევდა, მაგრამ ქუსლებს არ ეკარებოდა. ნახეთ რა დამთხვევაა. ცეცხლი არ კარგავდა ძალას და ვერ ბედავდა ბორკილებზე უფრო შორს წასვლას. მტანჯველმა შებოჭა იგი, მაგრამ მან გაათავისუფლა ალი, რათა გეცნოთ ბარბაროსის სისასტიკეც და სტიქიისადმი დამორჩილებაც. რატომ მიაჯაჭვა მტანჯველმა ისინი ცეცხლში ჩაგდებას? - რომ სასწაული უფრო დიდებული იყოს, ნიშანი უფრო გასაოცარი იყოს, თვალის მოტყუებად არ შეგეშალოს თვალსაჩინო. ეს ცეცხლი რომ არ ყოფილიყო ცეცხლი, ის არ დაწვავდა ბორკილებს და უფრო მეტიც, არ დაწვავდა ჯარისკაცებს, რომლებიც ღუმელის გარეთ იყვნენ. მაგრამ ახლა მან გამოავლინა ძალა გარეთ მყოფებს და აჩვენა თავისი მორჩილება ღუმელში მყოფთა მიმართ. და ყველგან შეამჩნევთ, როგორ ანადგურებს ეშმაკი, რითაც იარაღდება ღვთის მსახურების წინააღმდეგ, საკუთარ ძალებს არა თავისი ნებით, არამედ იმიტომ, რომ ყოვლადბრძენი და აყვავებული ღმერთი იარაღს და ეშმაკობას თავს ახვევს - რაც აქაც მოხდა. ეშმაკმა, რომლის წინადადებითაც მაშინ მოიქცა მტანჯველი, არ დაუშვა წმინდანებს მახვილით მოეკვეთათ თავი, არ გადაეცათ ისინი მხეცებისთვის და არ დაესაჯათ ისინი, არამედ შთააგონა, რომ ცეცხლში ჩაეგდოთ, რათა წმინდა ახალგაზრდების ნაშთებიც კი არ შენარჩუნებულიყო, როცა მათ სხეულებს ცეცხლის შეშინებოდა. მაგრამ ღმერთმა სწორედ ეს აქცია ბოროტების დასამხობად და აი ასე. სპარსელები ცეცხლს ღმერთად აღიარებენ და ამ ქვეყანაში მცხოვრები ბარბაროსები დღემდე ეთაყვანებიან მას. და ამიტომ ღმერთმა, რომელსაც სურდა დაემხობა ბოროტება მის საფუძველში, დაუშვა ასეთი სიკვდილით დასჯა, რათა გამარჯვება მიანიჭა თავის მონებს ცეცხლის ყველა თაყვანისმცემლის თვალში და დაერწმუნებინა ისინი თავისი საქმით, რომ წარმართთა ღმერთებს ეშინიათ არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ ღვთის მსახურებისაც. 4. ასევე შეამჩნიე, როგორ ქსოვენ მტრები გამარჯვების გვირგვინს, როგორ ხდებიან თავად მტრები ტრიუმფის მოწმეები! „და ელჩები, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - შეკრიბა მეფე ნაბუქოდონოსორმა ყველა თვალთმაქცნი, მხედართმთავარნი და გამგებლები, წინამძღოლები და მტანჯველები, და ქვეყნების მთავრები, რათა მოსულიყვნენ კერპის გასაახლებლად... და შეკრიბა... ყველა“ (დან. 3:2-3). მტერი აწყობს სპექტაკლს, თვითონ აგროვებს მაყურებელს, თვითონ ნიშნავს შეჯიბრს; და (ამზადებს) სპექტაკლს არა შემთხვევითი, არა უბრალო ხალხისგან, არამედ ყველა ყველაზე პატიოსანი და მბრძანებლისგან, რათა მათი ჩვენება უფრო სანდო იყოს ხალხისთვის. ყველანი ერთ რამეზე იყვნენ შეკრებილი, მაგრამ სხვას ხედავდნენ; ისინი მოვიდნენ კერპის თაყვანისმცემლად, მაგრამ დატოვეს მისი ზიზღით, გაოცებულები იყვნენ ღვთის ძალით, რომელიც გამოვლინდა ახალგაზრდებთან სასწაულებრივ მოვლენებში. და დააკვირდით, სად დაიდგა სპექტაკლი. ეს სახალხო სპექტაკლი იმართება არა ქალაქში და არც ერთ სოფელში, არამედ ბრტყელ და ღია მინდვრებზე. დეირის მინდორში, ქალაქგარეთ, კერპი დადგა და ყველგან გავლილი მაცნე შესძახა: „გეუბნებათ თქვენ, ხალხო, ხალხო, ტომო, წარმართებო: ამ დროს თუ გესმით საყვირის, ფლეიტისა და არფის, სამვიკის, ფსალმუნებისა და აკორდების, და ყოველგვარი მუსიკა, დაეცემა კერპს. ნიშნავდა: დაცემას); „და თუ ვინმე არ დაეცემა და თაყვანს არ სცემს, იმ დროს ჩააგდებენ ცეცხლმოკიდებულ ღუმელში“ (დან.3:4-6). ხედავ, რა რთული ბრძოლაა, რა გადაულახავი ქსელია, რა ღრმა უფსკრული და სისწრაფეა ორივე მხრიდან! მაგრამ ნუ გეშინია: რაც უფრო მეტ ინტრიგებს გამოიყენებს მტერი, მით უფრო გამოავლენს ახალგაზრდების სიმამაცეს. ამ მიზნით მომზადდა იმდენი მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხმობა, რომ ღუმელი აენთო, რათა ან სიამოვნებამ ან შიშმა დაიპყრო მაყურებლის სული. მომავალიდან რომელია მტკიცე და მტკიცე? დაე, ჰარმონიული მუსიკის მომხიბვლელმა მელოდიამ შეარბილოს იგი, თქვა მტანჯველმა. ამ ქსელზე მაღალია? დაე, ცეცხლის ხილვამ შეაშინოს და გააოცოს იგი. შიშიც და სიამოვნებაც ასე მოქმედებდნენ: სიამოვნება სულში სმენით იპარებოდა, შიში მხედველობით. თუმცა არც ერთმა და არც მეორემ არ დაამარცხა ახალგაზრდების სიმამაცე; მაგრამ თითქო ცეცხლში ჩაგდებულნი სძლიეს ალი, ისე იცინოდნენ ყოველგვარ სიამოვნებაზე და შიშზე. ეშმაკმა ეს ყველაფერი მოამზადა მათ, რადგან მეფის ქვეშევრდომებში ეჭვი არ ეპარებოდა; პირიქით, იგი მტკიცედ იყო დარწმუნებული, რომ არცერთი მათგანი წინააღმდეგობას არ გაუწევდა მეფის ბრძანებას. მაგრამ როცა ყველა დაეცა და დამარცხდა, მაშინ მხოლოდ ახალგაზრდები მოჰყავთ შუაში, რათა სწორედ ამ ფაქტიდან იყოს გამარჯვება უფრო ბრწყინვალე - რომ გაიმარჯვონ და გაიმარჯვონ ამ სიმრავლეს შორის. არც ისე გასაკვირი იქნებოდა, რომ მათ გამბედაობა გამოეჩინათ და პირველი მოსულიყვნენ, სანამ ვინმე დაბრკოლდებოდა. მაგრამ ძალიან დიდი და მშვენიერია, რომ დაცემულთა სიმრავლემ ისინი არ შეაშინა და არ დაასუსტა; და არ უთქვამთ ერთმანეთს ისეთი რამ, რასაც ბევრს სჩვევია ხშირად თქვას: ჩვენ რომ პირველები და მარტონი გადავწყვიტეთ კერპის თაყვანისცემა, მაშინ ჩვენი ქმედება დადანაშაულების ღირსი იქნებოდა, მაგრამ თუ ამას გავაკეთებთ ათასობით ერთად, მაშინ ვინ არ გვაპატიებს, ვინ არ ჩაგვთვლის ბოდიშის ღირსად? არა, ამდენი მტანჯველის დაცემა რომ ნახეს, მსგავსი არც უთქვამთ და არც უფიქრიათ. შეხედეთ ბრალმდებელთა ბოროტებას, როგორ ეშმაკურად და სასტიკად ადანაშაულებდნენ ახალგაზრდებს: „საქმე ისაა, – ამბობენ ისინი, „იუდას კაცები, რომლებიც თქვენ დანიშნეთ ბაბილონის ქვეყნის საქმეებზე“ (დან. 3:12). მათ არა მხოლოდ გაიხსენეს მათი წარმომავლობა, არამედ ახსენეს თავიანთი პატივი, რათა მეფის რისხვა აღეძრათ; თითქოს ასე თქვეს: მონები, ტყვეები, სამშობლოს ჩამორთმეული ჩვენი წინამძღოლები გახადეთ და ამ პატივს აბუჩად აგდებენ და შეურაცხყოფენ მას, ვინც მათ ასეთი პატივი მიაგო. ამიტომაც ამბობენ: „იუდა, რომელიც შენ დანიშნე ბაბილონის ქვეყნის საქმეებზე, ... არ მოუსმინა შენს მცნებას, ... და ნუ ემსახურება შენს ღმერთს“ (დან. 3:12). ეს ბრალდება უდიდესი ქებაა; ეს საყვედურები მოწონება და უდავო მტკიცებულებაა, რადგან მას თავად მტრები წარმოადგენენ! რაც შეეხება მეფეს? მან ბრძანა, შუაზე მოეყვანათ, რათა ყოველმხრივ დაეშინებინათ; მაგრამ არაფერი შეძრა მათ - არც მეფის რისხვა, არც ის ფაქტი, რომ ისინი მარტო იდგნენ ასეთ სიმრავლეს შორის, არც ცეცხლის ხილვა, არც საყვირის ხმები და არც ის, რომ ყველა მათ უყურებდა ცეცხლივით ცქრიალა თვალებით; მაგრამ ამ ყველაფერზე იცინოდნენ, თითქოს გრილი წყაროს ნაკადულებში ჩავარდნას აპირებდნენ, შევიდნენ ღუმელში და წარმოთქვეს ეს კურთხეული სიტყვები: „რამეთუ არ ვემსახურებით შენს ღმერთს და არ ვეხებით შენს დადგმულ ოქროს სხეულს“ (დან. 3,18). ეს ამბავი უმიზნოდ არ მოგიყევი, არამედ იმისთვის, რომ დარწმუნდე, რომ ვერც მეფის რისხვა, ვერც ჯარისკაცების მოტყუება, ვერც მტრების შური, ვერც ტყვეობა, ვერც უდაბნო, ვერც ცეცხლი, ვერც ღუმელი და ვერც ათასი უბედურება – ვერაფერი დაამარცხებს და ვერ შეაშინებს მართალს. თუ სად იყო მეფე ბოროტი, ჭაბუკებს არ ეშინოდათ მტანჯველის რისხვის; უფრო მეტიც, ჩვენ, რომლის მეფეც კაცთმოყვარე და თვინიერია, არ უნდა დავკარგოთ გული, მაგრამ მადლობა ღმერთს ამ მწუხარებისთვის, რადგან ნათქვამიდან ვისწავლეთ, რომ მწუხარება უფრო დიდებს ხდის მათ, ვინც იცის მათი გაბედულად ატანა, როგორც ღვთის წინაშე, ასევე ხალხის წინაშე. ახალგაზრდები რომ არ გახდნენ მონები, ჩვენ არ გვეცოდინებოდა მათი თავისუფლება; ტყვეები რომ არ გამხდარიყვნენ, ვერ გავიგებდით მათი სულის კეთილშობილებას; ქვევით რომ არ დაეკარგათ სამშობლო, არ გვეცოდინებოდა, რომ ისინი ღირსნი არიან ზევით სამშობლოს; მიწიერი მეფე მათზე რომ არ გაბრაზებულიყო, ვერ გავიგებდით ზეციური მეფის კეთილგანწყობას მათ მიმართ. 5. ამიტომ, თუ ის გწყალობთ, არ დაიდარდოთ, თუნდაც ღუმელში ჩაგდოთ; და თუ ის გაბრაზებულია, ნუ დანებდებით ამპარტავნებას, თუნდაც სამოთხეში იყოთ. ადამი სამოთხეში იმყოფებოდა, მაგრამ რაკი ღმერთი განარისხა, სამოთხე არ დაეხმარა მას; ახალგაზრდები ღუმელში იყვნენ, მაგრამ რადგან მათ ესიამოვნეს (ღმერთს), ღუმელმა მათ ზიანი არ მიაყენა. ადამი იყო სამოთხეში - და დაეცა, რადგან უყურადღებო გახდა; იობი იჯდა ლპობაზე და გაიმარჯვა, რადგან ფხიზლად იყო. რამდენჯერ სჯობს სამოთხე ლპობას? თუმცა საცხოვრებლის უპირატესობებმა ვერ უშველა მკვიდრს, როცა საკუთარ თავს ღალატობდა, ისევე როგორც ადგილის უწმინდურებამ არ დააზარალა სათნოებით ყველა მხრიდან დაცული. ჩვენც გავაძლიეროთ ჩვენი სულები და მაშინ ვიქნებით ყველაზე მეტად კურთხეული, თუნდაც სიმდიდრის დაკარგვა და სიკვდილიც კი მოგვივიდეს, სანამ არავინ მოგვპარავს ღვთისმოსაობას. ქრისტემ ასევე უბრძანა ასე: „იყავით გველივით ბრძენი“ (მათე 10:16). როგორც გველი მზადაა დაკარგოს მთელი სხეული მხოლოდ თავის გადასარჩენად; ასე რომ, ნუ იმედგაცრუებთ, თუნდაც სიმდიდრე დაკარგოთ, თუნდაც სხეული, თუნდაც თქვენი რეალური ცხოვრება, თუნდაც ყველაფერი, მხოლოდ ღვთისმოსაობის შესანარჩუნებლად: რადგან თუ მასთან ერთად წახვალ, ღმერთი ყველაფერს დაგიბრუნებს დიდი ბრწყინვალებით - და აღადგენს შენს სხეულს დიდი დიდებით და სიმდიდრის ნაცვლად მოგცემს ისეთ კურთხევებს, რომლებსაც ვერც ერთი სიტყვა ვერ გამოხატავს. განა იობი შიშველი არ იჯდა ნაყარზე და ცხოვრობდა ათასობით სიკვდილზე უფრო მტკივნეული ცხოვრებით? მაგრამ რადგან მან არ მიატოვა ღვთისმოსაობა, მან კვლავ უხვად მიიღო ყველაფერი, რაც მანამდე ჰქონდა - სხეულის ჯანმრთელობა და სილამაზე, შვილების მთელი ოჯახი, ქონება და, რაც მთავარია, მოთმინების ბრწყინვალე გვირგვინი. როგორც ეს ხდება ხეებთან, მაშინაც კი, თუ ვინმემ ნაყოფს ფოთლებით მოაყარა, თუნდაც ყველა ტოტი მოაჭრას, მაგრამ თუ ფესვი რჩება, ხე კვლავ იზრდება სრული მთლიანობით და კიდევ უფრო დიდი სილამაზით; იგივე ხდება ჩვენთანაც: თუკი ღვთისმოსაობის ფესვი რჩება, მაშინ, თუნდაც სიმდიდრე წაერთვას, სხეულიც რომ დაარღვიოს, ყველაფერი ისევ უფრო დიდი დიდებით გვიბრუნდება. ამიტომ, ყოველგვარი გონებრივი წუხილისა და გადაჭარბებული მზრუნველობის მიტოვებით, მივმართოთ საკუთარ თავს და შევამკოთ სხეულიც და სულიც სათნოების მშვენიერებით, ჩვენი სხეულის „უდები“ წარმოვადგინოთ „სიმართლის იარაღად“, და არა „იარაღად... ცოდვისათვის“ (რომ. 6:13); და უპირველეს ყოვლისა, ენას ვასწავლოთ სულიერი მადლის მსახურად, ჩვენი ბაგეებიდან ცილისწამებისა და ბილწსიტყვაობის ყოველგვარი შხამი გამოვიღოთ. ჩვენი ძალაა, თითოეული წევრი გავხადოთ როგორც ბოროტების, ისე ჭეშმარიტების იარაღად. მოუსმინეთ, ზოგმა როგორ აქცია ენა ცოდვის იარაღად, ზოგმა კი სიმართლის იარაღად: „ენა მათი ბასრი მახვილია“ (ფსალმ. 56,5); ხოლო მეორე თავის ენაზე ლაპარაკობს: „ენა ჩემი მწიგნობრის ლერწამია“ (ფსალმ. 44,2). იმ ენამ ჩაიდინა მკვლელობა და ამან დაწერა ღვთაებრივი კანონი და, შესაბამისად, ის იყო ხმალი, ეს კი ხელჯოხი, არა თავისი ბუნებით, არამედ მათი ნებით, ვინც იყენებდა მას; ორივეს ბუნება ერთი და იგივეა, მაგრამ მოქმედება არ არის იგივე. და ტუჩებთან მიმართებაში ისევ იგივე ჩანს. ზოგს ლპობითა და მოტყუებით სავსე პირი ჰქონდა და ამიტომ ბრალდებულმა თქვა: „მათი პირი ფიცი არის... არსი სავსეა და მწუხარება“ (ფსალმ. 9:28), მაგრამ მისი ბაგეები ასეთი არ არის; არა, „ჩემი ბაგე სიბრძნეს ლაპარაკობს და ჩემი გულის სწავლება გონიერებას“ (ფსალმ. 48:4). 25:10 და მისი ხელები ზეცისკენ გაშლილი არაფერი იყო, ამიტომაც თქვა მათზე: „ჩემი ხელის საზღაური არის საღამოს მსხვერპლი“ (ფსალმ. 141:2). მისი: „ჩემი გული კარგ სიტყვებს ამოიღებს“ (ფსალმ. 45:2). ყური ჩემი იგავისა, ლოცვასა ჩემსა ფსალმუნებში გავხსნი“ (ფსალმ. 48,5). 6. მაშ, რომ ვიცოდეთ ეს, დავიცვათ თავი ყველა მხრიდან სათნოებით და ამით მოვიშოროთ ღვთის რისხვა. მოდით, ჩვენი სხეულის წევრები ჭეშმარიტების იარაღად ვაქციოთ; მოდით ვავარჯიშოთ თვალები, ტუჩები, ხელები, ფეხები, გული, ენა და მთელი სხეული, რომ ვემსახუროთ ერთ სათნოებას. გავიხსენოთ ის სამი მცნებაც, რომლებზეც მე ვილაპარაკე შენს სიყვარულზე, როცა შთააგონე, არავისთან მტრობა არ გქონდეს, არავის ბოროტად არ ელაპარაკო, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა და შენი ბაგეებიდან მოიშორო გინების ცოდვილი ჩვევა. დანარჩენ ორ მცნებაზე სხვა დროს ვისაუბრებთ, მაგრამ მთელი კვირის განმავლობაში გესაუბრებით ფიცებზე, დაწყებული მარტივი მცნებით. გინების ჩვევის დაძლევა სულაც არ არის ძნელი, თუ გვსურს ცოტა ღონე მაინც შევასრულოთ, შევახსენოთ, შევაგონოთ, შევაგონოთ და დავმორჩილდეთ მათ, ვისაც ავიწყდება დისციპლინა და პასუხისმგებლობა. და რა სარგებლობა მოგვიტანს საკვებისგან თავის შეკავებას, თუ არ განვდევნით მანკიერ ჩვევებს ჩვენი სულიდან? ახლა მთელი დღე უჭმელოდ გავატარეთ და საღამოს საკუთარ თავს მოვაწყობთ არა გუშინდელის მსგავსი, არამედ განსხვავებული, უფრო მოკრძალებული. მაგრამ შეიძლება თუ არა რომელიმე ჩვენგანმა თქვას, რომ დღეს მან შეცვალა თავისი ცხოვრება, ისევე როგორც მისი კვება, რომ მან გააუქმა მანკიერი ჩვევა, ისევე როგორც საკვები? არ იფიქრო. რა სარგებელი მოაქვს ჩვენთვის მარხვას? ამიტომ, მე მოგიწოდებთ და არ შევწყვეტ, რომ თქვენ, თითოეული მცნების ცალ-ცალკე მიღებით, ორი-სამი დღე დაუთმოთ მის შესასრულებლად. სხვები ერთმანეთს ეჯიბრებიან საკვებისგან თავის შეკავებაში და ერთმანეთში შესანიშნავ შეჯიბრებაში ჩადიან: ზოგი მთელი ორ დღეს უჭმელად ატარებს, ზოგი კი სუფრიდან არა მარტო ღვინოს და ზეთს, არამედ ყველა ლუდსაც აშორებს, მთელი მარხვის განმავლობაში მხოლოდ პურსა და წყალს მოიხმარს. ასე რომ, ჩვენ დავიწყებთ ერთმანეთთან შეჯიბრებას, რათა აღმოვფხვრათ ფიცის გამოყენება: ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი მარხვა, ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი მკაცრი ცხოვრება. მოდი, ფიცისგან თავის შეკავებისას გამოვავლინოთ იგივე გულმოდგინება, რასაც ვიყენებთ საკვებისგან თავის შეკავებისას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ დაგვადანაშაულებენ უკიდურეს უგუნურობაში, რადგან ჩვენ არ ვაქცევთ ყურადღებას აკრძალულს, არამედ ვაჩვენებთ მთელ ზრუნვას, რაც გვაქვს გულგრილი საგნების მიმართ. აკრძალულია არ ჭამა, მაგრამ აკრძალულია გინება; ჩვენ კი, უარს ვიტყვით დაშვებულზე, ვარღვევთ იმას, რაც აკრძალულია. ამიტომ, ვთხოვ თქვენს სიყვარულს, შეიტანოს ცვლილება და ამიერიდან დაიწყო ჩვენთვის ჩვენება. თუ ამ მარხვას ისეთი გულმოდგინებით გავატარებთ, რომ ამ კვირაში საერთოდ შევწყვეტთ გინებას, შემდეგში რისხვას ჩავქრით, მომდევნო კვირაში ცილისწამებას აღმოვფხვრით, შემდეგ კვირაში კი საკუთარ თავს გამოვასწორებთ და სხვა მრავალი გზით; შემდეგ, ამ გზაზე მაღლა და მაღლა ასვლისას, ნელ-ნელა მივაღწევთ სათნოების მწვერვალს. მაშინ ჩვენ თავიდან ავიცილებთ რეალურ საფრთხეს და დავამშვიდებთ ღმერთს; და ხალხის დიდი რაოდენობა დაბრუნდება ჩვენს ქალაქში და ჩვენ ახლა ვასწავლით გაქცეულებს, მიანდონ ჩვენი გადარჩენის იმედი - არა უსაფრთხო ადგილებს, არა რაიმე თავშესაფარს და განმარტოებას, არამედ სულიერ ღვთისმოსაობას და კეთილ ზნეობას. ამ გზით ჩვენ მივაღწევთ როგორც მიწიერ, ისე ზეციურ კურთხევებს, რომლითაც ჩვენ ყველანი დაჯილდოვდებიან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც იქნება დიდება მამას, სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. კიდევ ერთი შეგონება ხალხს, რომ გაბედულად გადაიტანონ საფრთხის შემცველი უბედურება, იმის მაგალითზე, რაც დაემართა იობს და ნინეველებს; და რომ უნდა ეშინოდეს არა სიკვდილის, არამედ ცოდვის; და იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ცუდ სიკვდილს; და რომ აუცილებელია ფიცის თავიდან აცილება მთელი სიფრთხილით 1. ამბავი სამი ახალგაზრდისა და ბაბილონის ღუმელის შესახებ, როგორც ჩანს, გუშინ ძალიან დაამშვიდა შენი სიყვარული; და მით უმეტეს, იობისა და ლპობის მაგალითი, რომელიც ნებისმიერ სამეფო ტახტზე უფრო დიდებულია, რადგან სამეფო ტახტის ყურებით ნანახს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, მხოლოდ მოკლევადიანი სიამოვნება, რომელსაც არავითარი სარგებელი არ მოაქვს; იობის ნარჩენების შეხედვით, ყველა იღებს დიდ სარგებელს, დიდ შეგონებას და მოთმინებას. ამიტომ, ახლა ბევრი იწყებს გრძელ და საზღვაო მოგზაურობას და დედამიწის ბოლოებიდან მიდის არაბეთში ამ ლპობის სანახავად და, როგორც კი ხედავს, კოცნის იმ მიწას, რომელიც იყო ამ გვირგვინის ღვაწლის ველი და მიიღო სისხლი, უფრო ძვირფასი ვიდრე ოქრო. არა იმდენად იასამნისფერი ანათებს, რამდენადაც ეს სხეული ანათებდა მაშინ, სხვისი სისხლით კი არა, საკუთარი სისხლით შეღებილი. და მისი ჭრილობები ყველა ქვაზე ძვირფასი იყო, რადგან მარგალიტი თავისთავად არანაირ სარგებელს არ მოაქვს ჩვენთვის ცხოვრებაში და ვინც მათ ფლობს არ აკმაყოფილებს რაიმე აუცილებელ მოთხოვნილებას, მაგრამ მათი ჭრილობები ნუგეშისცემას იძლევა ნებისმიერ მწუხარებაში. და, რათა დარწმუნდე ამის ჭეშმარიტებაში, აჩვენე კანონიერი და ერთადერთ შვილს უთვალავი მარგალიტი: არ შეუმსუბუქებ მის უბედურებას და არ განიკურნები მისი მწუხარება; მაგრამ თუ მას იობის ჭრილობებს შეახსენებთ, ადვილად განკურნებთ მას ამ სიტყვებით: რატომ ხარ მოწყენილი, კაცო? შენ მხოლოდ ერთი შვილი დაკარგე, ნეტარი კი, მთელი შვილები რომ დაკარგა, ხორცში მოხვდა და შიშველი დაჯდა მუქზე, ყოველი მხრიდან ჩირქით გაჟღენთილი, ხორცი კი ნელ-ნელა დნებოდა; და ეს იყო ადამიანი „მართალი, ჭეშმარიტი, ღვთისმოსავი, ერიდებოდა ყოველგვარ ბოროტებას“ (იობი 1:1), რომლის სათნოებაზეც ღმერთი მოწმობდა. თუ ამ სიტყვებს იტყვი, ჩააქრობ მწუხარებას მგლოვიარეში და გაანადგურებ ყოველგვარ მწუხარებას - და ამგვარად, მართალთა ჭრილობები მარგალიტზე უფრო სასარგებლო აღმოჩნდება! მაშასადამე, წარმოიდგინე ეს ასკეტი და წარმოიდგინე, რომ შენ თვითონ ხედავ იმ ლპობას, და ამ ლპობაზე ის ზის - ეს ოქროს ქანდაკება, ძვირფასი ქვებით მოფენილი და არ ვიცი, სხვა რა დავარქვა, - რადგან ვერ ვიპოვე ისეთ ძვირადღირებულ ნივთიერებას, რომელსაც ეს სისხლიანი სხეული შევადარებ. ასე რომ, ეს ხორცი შეუდარებლად უფრო ძვირფასი იყო ნებისმიერ და ყველაზე ძვირადღირებულ ნივთიერებაზე, ხოლო ჭრილობები უფრო კაშკაშა ვიდრე მზის სხივები. სხივები სხეულებრივ მზერას ანათებენ და ჩვენი გონების თვალებს ანათებენ; ისინი მთლიანად ბრმავენ ეშმაკს. ამიტომ ეშმაკი იმ დამარცხების შემდეგ უკან დაიხია და აღარ გამოჩენილა. მაგრამ შენ, საყვარელო, აქედან იცი, რა დიდი სარგებელი შეიძლება იყოს მწუხარებას. სანამ მართალი მდიდარი იყო და მშვიდობით სარგებლობდა, ეშმაკს ჰქონდა მიზეზი ცილისწამებისა; მიუხედავად იმისა, რომ მცდარია, შეიძლება მაინც თქვას: „იობი პატივს სცემს უფალს ტუნის ჭამით“ (იობი 1:10)? მაგრამ როცა ყველაფერი წაართვა და გაღატაკდა, ტუჩების გახელა ვეღარ გაბედა. სანამ იობი მდიდარი იყო, ეშმაკმა აღუთქვა მასთან ბრძოლა და დაემუქრა დამხობით; და როცა გაღატაკდა, ყველაფერი ჩამოართვა და უკიდურეს სნეულებაში ჩააგდო, მაშინ უკან დაიხია. სანამ სხეული ჯანმრთელი იყო, ეშმაკმა ხელები ასწია მასზე, მაგრამ როცა ხორცს ჭრილობები დაუფარა, დამარცხებული გაიქცა. ხედავ, სიმდიდრეზე რამდენად უკეთესი და სასარგებლოა სიღარიბე გონიერებისთვის, სისუსტე და სნეულება - ჯანმრთელობა, ცდუნება - სიმშვიდე, და რამდენად დიდებულად და ძლიერად აქცევენ ისინი ასკეტებს! ვის უნახავს ან სმენია ასეთი მშვენიერი კონკურსის შესახებ? რიგითი მოჭიდავეები, როგორც კი მოწინააღმდეგეს თავში დაარტყამენ, მაშინვე იგებენ და გვირგვინებს იღებენ; ხოლო ეშმაკმა, როცა დაარტყა მართალს სხეულს, დაფარა სხვადასხვა წყლულები და დაღლილობამდე მიიყვანა, მაშინ დამარცხდა და უკან დაიხია; და მიუხედავად იმისა, რომ მან ნეკნები ყველა მხრიდან გახვრეტით, ვერაფერს მიაღწია, რადგან მან არ მოიპარა იქ შენახული საგანძური, არამედ ის ჩვენთვის უფრო თვალსაჩინო გახადა და ამ ხვრელების საშუალებით მან ყველას მისცა შესაძლებლობა, შიგნიდან (დატანჯულის) შეხედვა და მთელი მისი სიმდიდრე დაენახა. როცა იმედოვნებდა, რომ უპირატესობას მოიპოვებდა, სწორედ მაშინ გაიქცა დიდი სირცხვილით და სხვა ხმა არ ამოუღია. რა მოხდა, ეშმაკო? რატომ გარბიხარ? ყველაფერი თქვენი სურვილისამებრ არ შესრულდა? არ დაანგრიე მისი ცხვრები, ხარები, ცხენები და ჯორი? განა მან არ გაანადგურა ყველა თავისი შვილი და არ დაჭრა მთელი თავისი ხორცი? რატომ გაიქეცი? მაგრამ აი, რატომ, - მპასუხობს ის: თუმცა ყველაფერი ჩემი სურვილისამებრ შესრულდა, მაგრამ ის, რასაც მე განსაკუთრებით ვეძებდი და რისთვისაც ყველაფერი გავაკეთე, არ ახდა: ღმერთს არ გმობდა! ამის მისაღწევად ყველაფერი გავაკეთე; და როგორც კი ეს არ მოხდება, მისი სიმდიდრის მოსპობა, მოწინააღმდეგის შვილების დაღუპვა და მეტის განადგურება არ მომიტანა. დარწმუნდი, ძვირფასო, რა სარგებელი მოაქვს უბედურებას, მაგრამ ის კიდევ უფრო ლამაზი გახდა, როცა შეღებვამდე იყო, მაგრამ მეწამულს რომ არ სცოდნოდა სხეულს წყლულები არ დაურტყამდა, შიგნიდან სხივები რომ არ დამეყენებინა, სიმდიდრეს არ ვიცნობდით. ტახტზე მჯდომი მეფე არ არის ისეთი ბრწყინვალე, როგორიც იობი იყო, დამპალ ორმოზე მჯდარი: სამეფო ტახტის შემდეგ არის სიკვდილი, ხოლო ამ დამპალი ორმოს შემდეგ არის ცათა სასუფეველი. 2. ამ ყველაფერზე ფიქრით, მოდი, გული გავუწოდოთ იმ სასოწარკვეთილებას, რომელიც თქვენ დაგეუფლათ. ამ ამბებს შემოგთავაზებთ არა იმისთვის, რომ ჩემს სიტყვებს ადიდებდეთ, არამედ იმ ვაჟკაცების სათნოებასა და მოთმინებას მიბაძოთ; ასე რომ, თქვენი საქმიდან გაიგებთ, რომ ყველა ადამიანური ბოროტებიდან ერთი ცოდვა არის ნამდვილი ბოროტება და არა სიღარიბე, არც ავადმყოფობა, არც შეურაცხყოფა, არც ცილისწამება, არც შეურაცხყოფა და არც სიკვდილი - ეს, როგორც ჩანს, ყველაზე უკიდურესია ყველა ბოროტებას შორის. ბრძენთათვის ეს უბედურებები მხოლოდ სახელით არის და არა სინამდვილეში: ღმერთის განრისხება და მისთვის არასასიამოვნო რამის გაკეთება ნამდვილი უბედურებაა! მართლა, რა არის სიკვდილში საშინელება, მითხარი? ის მიგიყვანთ წყნარ თავშესაფრამდე და მშვიდ ცხოვრებამდე? მაშინაც კი, თუ ადამიანმა არ მოგკლას, მაშინ ბუნების კანონი, გარკვეულ დროს, არ გამოყოფს შენს სხეულს სულისგან? დაე, არ მოხდეს ახლა ის, რისიც გვეშინია; მაგრამ ეს იქნება ცოტა მოგვიანებით. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ რაიმე საშინელებას ან სამწუხაროს ველოდი, არამედ იმიტომ, რომ მრცხვენია მათი, ვისაც სიკვდილის ეშინია. ელოდებით ისეთ კურთხევებს, „რომელმაც თვალმა არ დაინახა და ყურმა არ გაიგო, და გულმა კაცმა არ ამოისუნთქა“ (1 კორ. 2:9) და არ ჩქარობთ მათ ტკბობას, არ გიხარიათ და ყოყმანობთ და არა მარტო ყოყმანობთ, არამედ გეშინიათ და კანკალებთ? და არ გრცხვენია სიკვდილის გამო მწუხარება, როცა პავლე ამ ცხოვრების გამო შვებით ამოისუნთქა და რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში თქვა: „რამეთუ... ქმნილება... კვნესა... ჩვენ კი, სულის პირველყოფილნი, ვკვნივართ“ (რომ. 8,22-23)? და მან ეს თქვა არა აწმყოს დაგმობის მიზნით, არამედ მომავლის ძლიერი სურვილის გამო. გასინჯე, ამბობს, მადლი და არ მოითმინო დაგვიანება; მე მაქვს სულის პირველი ნაყოფი და ვცდილობ სრული ფლობისკენ; მესამე ცაზე ავედი, დავინახე ის ენით აღუწერელი დიდება, დავინახე სამეფო ბრწყინვალება, ვისწავლე რა მაკლდა აქ ყოფნისას და ამიტომ ამოვისუნთქე. მითხარი, ვინმემ სამეფო სასახლეში რომ შეგიყვანათ და გაჩვენოთ ოქრო და ყველა სხვა ბრწყინვალება, რომელიც ანათებდა ყველა კედელს, გადაგიყვანთ იქიდან ღარიბების ქოხში და რამდენიმე დღის შემდეგ შეგპირდით, რომ დაგაბრუნებთ სამეფო სასახლეში და მოგცემთ მუდმივ საცხოვრებელ ადგილს: ამ რამდენიმე დღეშიც არ დარდობთ და არ დაგამძიმებთ? ასე რომ, მსჯელობთ ზეცასა და დედამიწაზე და კვნესით პავლესთან ერთად არა სიკვდილის, არამედ ამ სიცოცხლის გამო. მაშ, ნება მომეცი, შენ ამბობ, გავხდე პავლეს მსგავსი და არასოდეს მეშინია სიკვდილის. რა გიშლის ხელს პოლს დაემსგავსები? ღარიბი არ იყო? კარვის მკეთებელი არაა? უბრალო ადამიანი არ არის? თუ ის მდიდარი და კეთილშობილური წარმოშობის იქნებოდა, ღარიბებს, რომლებსაც მის მიბაძვისკენ მოუწოდებდნენ,, რა თქმა უნდა, შეეძლოთ მათი სიღარიბით თავშეკავება. მაგრამ ახლა მსგავსს ვერაფერს იტყვი, რადგან ეს კაცი ხელოსანი იყო და ყოველდღიური შრომით შოულობდა. გარდა ამისა, ბავშვობაში მშობლისგან ღვთისმოსაობა დაიმკვიდრა და ადრეული წლებიდან წმინდა წერილით იყო გამსჭვალული; და იყო ღვთისმგმობელი, მდევნელი, შეურაცხმყოფელი და დაანგრია ეკლესია - მაგრამ, ამის მიუხედავად, ისე მოულოდნელად შეიცვალა, რომ ყველას აჯობა თავისი მოშურნეობის ძალით - და ღაღადებს: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1). ის უფალს ჰბაძავდა, შენ კი არ მიჰბაძავ შენს თანამსახურს; შენ, რომელიც ახალგაზრდობიდან ღვთისმოსაობით აღიზარდე, მას, ვინც მოგვიანებით შეიცვალა და მიიღო რწმენა. არ იცით, რომ ცოდვილები, თუმცა ცოცხლები არიან, მკვდრები არიან; და მართალნი, თუმცა კვდებიან, ცოცხლობენ? და ეს არ არის ჩემი სიტყვები, არამედ ქრისტეს წინადადება, რომელმაც უთხრა მართას: „მწამს ჩემი, რომც მოკვდე, იცოცხლებ“ (იოანე 11:25). ჩვენი სწავლება იგავია? თუ ქრისტიანი ხარ, მაშინ ირწმუნე ქრისტე; თუ გწამს ქრისტე, მაშინ მაჩვენე რწმენა საქმეებში. როგორ გამოავლენთ რწმენას ქმედებებში? - თუ სიკვდილს ეზიზღები, ეს არის ის, რაც გამოგვარჩევს ურწმუნოებისგან. მათ სამართლიანად ეშინიათ სიკვდილის, რადგან არ აქვთ აღდგომის იმედი; მაგრამ თქვენ, უკეთეს გზას რომ მიჰყვებით და გაქვთ შესაძლებლობა, იფიქროთ მომავლის იმედის შესახებ, რა საბაბს იპოვით, როცა აღდგომის რწმენით, სიკვდილის გეშინიათ, ისევე როგორც მათ, ვისაც არ სწამს აღდგომის? მაგრამ მეშინია, თქვენ ამბობთ, არა სიკვდილის; მე არ მეშინია სიკვდილის, მაგრამ მეშინია ცუდად მოვკვდე, თავი მოკვეთონ. მაშ, მართლა ცუდად მოკვდა იოანე იმიტომ, რომ თავი მოჰკვეთეს? და სტეფანეც ცუდად მოკვდა იმიტომ რომ ჩაქოლეს? და შენს სიტყვით, მოწამენი ყველანი საცოდავი სიკვდილით დაიხოცნენ, რამეთუ ზოგს ცეცხლი წაართვა სიცოცხლეს, ზოგს რკინით; ზოგს ზღვაში აგდებენ, ზოგს რეიდებიდან; და სხვები მხეცების ყბაში და ამით მოკვდნენ? ცუდად მოკვდე, ადამიანო, არ ნიშნავს ძალადობრივი სიკვდილით სიკვდილს, არამედ ცოდვაში სიკვდილს. მოუსმინეთ, როგორ საუბრობს წინასწარმეტყველი ამაზე. „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“ (ფსალმ. 33:22), ამბობს ის. მან არ თქვა: ძალადობრივი სიკვდილი სასტიკია, მაგრამ: „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“. და სამართლიანადაც: იმიტომ რომ აქედან წასვლის შემდეგ - აუტანელი სასჯელი, გაუთავებელი ტანჯვა, შხამიანი ჭია, ჩაუქრობელი ცეცხლი, სიბნელე, უხსნადი ბმები, კბილთა ღრჭიალი, მწუხარება, ჩაგვრა და მარადიული მსჯავრი. 3. როცა ასეთი უბედურებები ელოდებათ ცოდვილებს, რა სარგებელს მოუტანს მათ, თუ სახლში და საწოლზე დაასრულებენ სიცოცხლეს? ანალოგიურად, მართალს ზიანი არ მოუტანს, თუ ისინი დაასრულებენ თავიანთ ამჟამინდელ ცხოვრებას ხმლის ან რკინისა და ცეცხლისგან, როდესაც მათ მარადიულ კურთხევებზე უნდა გადავიდნენ. ჭეშმარიტად „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“. ასეთი იყო იმ მდიდარი კაცის სიკვდილი, რომელმაც ზიზღი გამოავლინა ლაზარეს მიმართ და, მართალია, სიცოცხლე სახლში, საწოლზე, მეგობრების თანდასწრებით, სიკვდილით დაასრულა, მაგრამ წასვლის შემდეგ ცეცხლში დაიწვა და ვერავითარი ნუგეში ვერ ჰპოვა ამ ცხოვრების კეთილდღეობაში. ლაზარეს შემთხვევაში ასე არ არის: მართალია, მან ძალადობრივი სიკვდილი განიცადა მდიდრის ეზოში, ძაღლებს შორის, რომლებიც მის ჭრილობებს სცვივდნენ (რა შეიძლება იყოს შიმშილზე უფრო მტკივნეული?), მაგრამ წასვლის შემდეგ მან იქ მარადიული კურთხევებით ტკბობა დაიწყო, გართობა აბრაამის წიაღში. რა ზიანი მოაქვს მას ძალადობრივად გარდაცვალების ფაქტს და რა სარგებელს მოუტანს მდიდარს ის, რომ ის არაძალადობრივად გარდაიცვალა? მაგრამ ჩვენ, თქვენ ამბობთ, გვეშინია სიკვდილის არა ძალადობრივად, არამედ უდანაშაულოდ; ჩვენ გვეშინია, რომ არაფერი გაგვიკეთებია, რაშიც ეჭვმიტანილი ვართ, დაისაჯონ დანაშაულში დაჭერილთა თანაბარი საფუძვლით. რას ამბობ? - მითხარი. გეშინია უდანაშაულოდ მოკვდე, შენი საქმეებისთვის მოკვდე - გინდა? და ვინ იქნება ასეთი საწყალი და უბედური, რომ დაუმსახურებელი სიკვდილის წინაშე ურჩევნია მოკვდეს თავისი საქმეებისთვის? თუ სიკვდილის უნდა გვეშინოდეს, მაშინ უნდა გვეშინოდეს მისი, რომელიც ჩვენი საქმით გვემართება: რადგან დაუმსახურებლად გარდაცვლილი სწორედ ამით შედის ზიარებაში ყველა წმინდანთან. მათგან უმეტესობა, ვინც ღმერთს სიამოვნებდა და ცნობილი გახდა, დაუმსახურებელი სიკვდილით გარდაიცვალა და პირველი მათგანი იყო აბელი. ის მოკლეს არა იმიტომ, რომ ძმას შესცოდა ან შეურაცხყო კაენი, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთს სცემდა თაყვანს. დაუშვა ღმერთმა ეს, სიყვარულით თუ სიძულვილით? ცხადია, უყვარდა და სურდა მისთვის ყველაზე ბრწყინვალე გვირგვინი ასეთი უსამართლო სიკვდილისთვის. თქვენ ხედავთ, რომ ადამიანს უნდა ეშინოდეს არა ძალადობრივი და დაუმსახურებელი სიკვდილის, არამედ ცოდვაში სიკვდილის. აბელი დაუმსახურებლად მოკვდა, კაენი ცხოვრობდა „კვნესითა და რხევით“ (დაბ. 4:12): ვინ იყო, მითხარით, უფრო კურთხეული - სიმართლეში მოკვდა თუ ცოდვაში მცხოვრები - დაუმსახურებლად მოკვდა თუ საქმის მიხედვით დასჯილი? გინდა შენს სიყვარულს ვუთხრა რატომ გვეშინია სიკვდილის? ჩვენ არ დაგვიჭრია სამეფოს სიყვარული და არც მომავალი კურთხევის სურვილი; თორემ ჩვენ, როგორც ნეტარ პავლეს, შეურაცხყოფთ ყოველივე არსებულს; უფრო მეტიც, ჩვენ არ გვეშინია გეენის და ამიტომ გვეშინია სიკვდილის; ჩვენ არ ვიცით იქ სასჯელის აუტანელი სიმკაცრე და ამიტომ გვეშინია არა ცოდვის, არამედ სიკვდილის. ეს შიში რომ დამკვიდრებულიყო ჩვენს სულში, მაშინ ეს ვერ შევიდოდა მასში. და ვეცდები ავხსნა ეს არა რაღაც შორეული გარემოებებით, არამედ ადგილობრივით - სწორედ ის, რაც ამ დღეებში დაგვხვდა. როდესაც მეფისგან განკარგულება მოვიდა გადასახადების აკრეფის შესახებ, რაც გაუსაძლისი ჩანდა, ყველა აღშფოთდა, ყველა კამათობდა, დაიწყო გაღიზიანება და აღშფოთება და ერთმანეთს შეხვედრისას უთხრეს: "ჩვენთვის სიცოცხლე არ ღირს, ქალაქი დანგრეულია, ამხელა გადასახადს ვერავინ იტანს!" - და ყველამ ატირდა, თითქოს ბოლო უკიდურესობამდე მიიყვანეს. მაშინ, როცა დანაშაულებრივი ქმედება ჩაიდინა; და ზოგიერთი უხამსი და გარყვნილი ხალხი კანონებს არღვევდა, ქანდაკებები დააგდო და ყველა უკიდურეს საფრთხეში ჩააგდო, ისე, რომ მეფე გააღიზიანა, ახლა უკვე ჩვენი სიცოცხლის შიში დავიწყეთ - ქონების დაკარგვა აღარ გვაწუხებს, მაგრამ ყველა ამ გამოსვლების ნაცვლად, მესმის სხვები: „მეფე დაგვპირდება, თუ დაგვიპირებს ქონებას. შიშველი სხეულიც კი გადაგვარჩინე“. ასე რომ, სანამ სიკვდილის შიშმა არ დაგვეუფლა, ჩვენ ვღელავდით ქონების დაკარგვაზე; როდესაც ეს უკანონო აჯანყებები განხორციელდა, სიკვდილის შიშმა განდევნა დაკარგვის მწუხარება. ისევე, თუ გეენის შიში ჩვენს სულებს დაეუფლებოდა, სიკვდილის შიში არ დაგვეუფლებოდა; მაგრამ ისევე როგორც სხეულებში, როდესაც ორი დაავადება გვემართება, უფრო ძლიერი ჩვეულებრივ თრგუნავს სუსტს, ასე მოხდებოდა აქაც. სულში რომ ყოფილიყო მომავალი სასჯელის შიში, ის დათრგუნავდა ყოველგვარ ადამიანურ შიშს, ასე რომ, ვინც გამუდმებით იხსენებს გეენას, ყველა სიკვდილს ღიმილით შეხედავს; და ეს არა მხოლოდ გაათავისუფლებს მას ახლანდელი მწუხარებისგან, არამედ გაათავისუფლებს მას მომავალი ცეცხლისგან. ვისაც მუდამ გეჰენის ეშინია, არასოდეს ჩავარდება გეენის ცეცხლში, რადგან ეს მუდმივი შიში მას ბრძენს ხდის. ნება მომეცით ახლავე გეტყვით: „ძმებო, ნუ იქნებით შვილები თქვენი გონებით, არამედ იყავით ბავშვურები ბოროტებით“ (1 კორ. 14:20). ჩვენ ნამდვილად ვფლობთ ბავშვურ შიშს, როცა სიკვდილის გვეშინია, ვიდრე ცოდვის. პატარა ბავშვებს ეშინიათ ნიღბების, არ ეშინიათ ცეცხლის; და თუ შემთხვევით მიიყვანთ ანთებულ სანთელთან, ისინი, არაფრის შიშის გარეშე, ხელს უწვდიან სანთელს და ცეცხლს; უმნიშვნელო ნიღაბი აშინებს მათ, მაგრამ მათ არ ეშინიათ იმის, რაც ნამდვილად საშინელია - ცეცხლი. ამიტომ გვეშინია სიკვდილის, რომელიც უმნიშვნელო ნიღაბია; და ჩვენ არ გვეშინია ცოდვისა, რომელიც მართლაც საშინელია და ცეცხლივით შთანთქავს სინდისს. და ეს, როგორც წესი, თავად საქმის არსიდან კი არ მოდის, არამედ ჩვენი სისულელედან: ასე რომ, თუ გავითვალისწინებთ, რა არის სიკვდილი, არასოდეს გვეშინია. რა არის სიკვდილი? იგივეა, რაც ტანსაცმლის ამოღება: სხეული, ტანსაცმლის მსგავსად, ფარავს სულს და სიკვდილის გზით მას მცირე ხნით ვდებთ, რათა კვლავ მივიღოთ მისი ყველაზე ნათელი სახით. რა არის სიკვდილი? დროებითი მოგზაურობა არის ოცნება, რომელიც ჩვეულებრივზე გრძელია. ამიტომ, თუ სიკვდილის გეშინია, ძილის გეშინოდეს; თუ მკვდრებს სწუხვართ, სწყინდეთ მათ, ვინც ჭამს და სვამს: როგორც ეს ბუნებრივია, ასევე არის ეს. ნუ დარდობ იმის გამო, რაც ხდება ბუნების კანონის მიხედვით; მეტი მწუხარება იმის გამო, რაც ხდება ბოროტი ნებით; ნუ ტირი მკვდრებს, არამედ ტირი ცოდვებში მცხოვრებს. 4. გინდა გითხრათ კიდევ ერთი მიზეზი, რატომ გვეშინია სიკვდილის? ჩვენ არ ვცხოვრობთ ისე, როგორც უნდა, არ გვაქვს სუფთა სინდისი. ეს რომ ყოფილიყო, ვერაფერი შეგვაშინებდა, არც სიკვდილი, არც შიმშილი, არც ქონების დაკარგვა და არც სხვა მსგავსი რამ. ვინც სათნოდ ცხოვრობს, მსგავსი არაფერი შეიძლება ზიანი მიაყენოს ან მოაკლოს შინაგანი სიამოვნება, რადგან ვინც კეთილი იმედებით იკვებება, ვერაფერი ჩაძირავს მას სასოწარკვეთილებაში. ფაქტობრივად, შეუძლიათ ადამიანებს ისეთი რამის გაკეთება, რაც ვაჟკაცს აწუხებს? აიღებენ თუ არა მის ფულს? მაგრამ მას აქვს სიმდიდრე სამოთხეში. განდევნიან თუ არა სამშობლოდან? მაგრამ ამით გადააქვთ იგი მთის ქალაქში. ბორკილებს დააყენებენ მას? მაგრამ მას აქვს თავისუფალი სინდისი და არ გრძნობს გარე ჯაჭვებს. მოკლავენ სხეულს? მაგრამ ისევ გაიზრდება. და როგორც ჩრდილს ებრძვის და ჰაერს ურტყამს, ვერავის დაარტყამს; ასე რომ, ვინც მართალს მტრობს, მხოლოდ ჩრდილს ებრძვის, ძალას კარგავს, მაგრამ ვერც ერთ დარტყმას ვერ მიაყენებს. ასე რომ, მომეცი მხოლოდ მტკიცე რწმენა ცათა სასუფეველში და მომკალი, თუ გინდა, დღესვე. მადლობელი ვიქნები სიკვდილისთვის, რადგან მისი მეშვეობით მალე გადამყავხარ იმ კურთხევისკენ. განსაკუთრებით ამაზე საუბრობენ და ჩვენ ვწუხვართ, რომ მრავალი ცოდვით დაგვიანებულნი იქ სასუფეველს ვერ მივაღწევთ. ამიტომ შეწყვიტე სიკვდილზე ტირილი და იტირე შენი ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით. ამიტომაა, რომ სევდა ისეა, რომ მას ვიყენებთ ჩვენი ცოდვების დასანგრევად და არა ქონების დაკარგვის, სიკვდილის ან სხვა მსგავსი რამის გამო. მე აგიხსნით, რატომ არის ასე ასე მაგალითით. მედიკამენტები ინიშნება მხოლოდ იმ დაავადებებისთვის, რომელთა განადგურებაც მათ შეუძლიათ და არა მათთვის, ვინც მათგან სარგებელს არ მოაქვს. უხეშად ვიტყვი, რომ ჩემი მეტყველება კიდევ უფრო გასაგები იყოს: წამალი, რომელიც შეიძლება მხოლოდ თვალის ტკივილის დროს გამოიყენებოდეს და არა სხვა დაავადების დროს, თქვენ მართებულად აღიარებთ, რომ ინიშნება მხოლოდ თვალის დაავადებისთვის და არა კუჭისთვის, არც ხელებისთვის და არც სხვა წევრისთვის. მოდი ვთარგმნოთ მეტყველება მწუხარებად და აღმოვაჩინოთ, რომ ის არავითარ შემთხვევაში არ გვეხმარება, არამედ მხოლოდ ცოდვას ასწორებს: ამიტომ, ცხადია, ის მხოლოდ მის განადგურებას ისახავს მიზნად. გამოვიკვლიოთ ყოველი უბედურება, რომელიც თავს გვატყდება და, მწუხარებას დავამატოთ, ვნახოთ, რა სარგებელი მოაქვს მას. ვინ დაკარგა ქონება? დარდობდა, მაგრამ ზარალი არ აუნაზღაურა. ვინ დაკარგა შვილი? იგი მწუხარე იყო, მაგრამ მკვდრები არ აღადგინა და მიცვალებულს სარგებელი არ მოუტანა. ვინ განიცადა ცემა, დახრჩობა, შეურაცხყოფა? მან თავი დანებდა მწუხარებას, მაგრამ წყენას არ აშორებდა თავს. ვინმე ჩავარდა სისუსტეში და ყველაზე მძიმე ავადმყოფობაში? მან დაიწყო გოდება, მაგრამ არ გაანადგურა დაავადება; პირიქით, გააძლიერა. ხედავთ, რომ არცერთ ამ კატასტროფებში სევდა საერთოდ არ ეხმარება? მაგრამ ვიღაცამ შესცოდა და შეწუხდა: მან გაანადგურა ცოდვა და გამოასწორა თავისი დანაშაული. სად შეიძლება ამის ნახვა? უფლის სიტყვებიდან: ერთ ცოდვილზე საუბრისას მან თქვა: „ცოდვის გამო ცოტათი შეაწუხეს იგი, დაარტყეს და სახე მომაბრუნეს მისგან, და დამწუხრდნენ და წავიდნენ თავიანთ გზაზე“ (ეს. 57:17). ამიტომ თქვა პავლემ: „მწუხარება... როგორც ღმერთის სიტყვით, მოუნანიებელ მონანიებას მოაქვს ხსნა, ხოლო ამქვეყნიური მწუხარება მოაქვს სიკვდილს“ (2 კორ. 7:10). მაშასადამე, როგორც ნათქვამიდან ჩანს, თუ სევდა ვერ ანაზღაურებს ქონების დაკარგვას, შეურაცხყოფას, სირცხვილს, ცემას, ავადმყოფობას, სიკვდილს, ან სხვა რამეს, არამედ მხოლოდ ხელს უწყობს ცოდვის განადგურებას და შლის მას; აშკარაა, რომ ეს მხოლოდ მისთვის იყო განკუთვნილი. მაშ ასე, აღარ ვიწუწუნოთ ქონების დაკარგვაზე, არამედ ვიწუწუნოთ მხოლოდ მაშინ, როცა ვცოდავთ. ამ შემთხვევაში დიდი სარგებელი მოაქვს მწუხარებას. რა დაკარგე? არ ინერვიულოთ: ეს საერთოდ არ გამოგადგებათ. შესცოდე? მწუხარება: სასარგებლოა. ჩაუღრმავდით ღმერთის გონებასა და სიბრძნეს. ცოდვამ ორი ნაყოფი მოგვცა: მწუხარება და სიკვდილი. „თუ ერთ დღეს წაართმევ მას, - ამბობს ღმერთი, - აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:17), ხოლო მის ცოლს: „როცა ავად ხარ, 5 გააჩინე შვილები“ ​​(დაბ. 3:16). ამ ორი გზით (ღმერთმა) გაანადგურა ცოდვა და მოაწყო ისე, რომ დედა შვილებისგან დაიღუპოს. და რომ, როგორც მწუხარება, სიკვდილიც ანადგურებს ცოდვას - ეს ნათელია როგორც მაგალითიდან და მოწაფეებიდან, ასევე პავლეს სიტყვებიდან ცოდვილთა მიმართ: „ამიტომ არიან თქვენში უძლურნი და სნეულნი და ტკბილნი სძინავთ“ (1 კორ. 11,30). სცოდავ, ამბობს ის, ამიტომ კვდები, რათა შენი ცოდვები სიკვდილით გამოისყიდოს. ამიტომაც დასძინა: „თავის თავთან რომ მსჯელობდნენ, არ მსჯავრი იქნებოდნენ, თუ ვიმსჯელებთ, უფლის მიერ ვართ დასჯილი, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლებინა“ (1 კორ. 11:31–32). როგორც ჭია იბადება ხიდან და აცვია ხეს, და როგორც ჩრჩილი ჭამს მატყლს, საიდანაც იბადება; ასე რომ, მწუხარება და სიკვდილი ცოდვისგან იბადება და ანადგურებს ცოდვას. მაშ ასე, ნუ გვეშინია სიკვდილის, არამედ მხოლოდ ცოდვის გვეშინოდეს და ვიდარდოთ. ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ რაიმე საშინელებას ველოდი: არა; არამედ იმიტომ, რომ მე მინდა მუდმივად გქონდეს ეს შიში შენში და ფაქტობრივად აღასრულო ქრისტეს კანონი. "ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს, - ამბობს უფალი, - "და გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი" (მათე 10:38). მან ეს თქვა არა იმისთვის, რომ ხე მხრებზე დაგვეწია, არამედ იმისთვის, რომ სიკვდილი ყოველთვის თვალწინ გვქონდეს, ისევე როგორც პავლე კვდებოდა ყოველდღე (1 კორ. 15:31), იცინოდა სიკვდილზე და აბუჩად იგდებდა რეალურ ცხოვრებას. თქვენ მეომარი ხართ და მუდმივად დგახართ რიგებში; და მეომარი, რომელსაც ეშინია სიკვდილის, არასოდეს გააკეთებს რაიმე ვაჟკაცურს. ასე რომ, ქრისტიანი კაცი, რომელსაც ეშინია საფრთხეების, ვერაფერს გააკეთებს დიდსა და დიდებულს; პირიქით, თვითონაც ადვილად შეიძლება დამარცხდეს; მამაცნი და დიდებულნი უძლეველნი და უძლეველნი არიან. და როგორ გადაურჩა ცეცხლს სამი ახალგაზრდა, ცეცხლის არ ეშინოდა; ასე რომ, ჩვენც, თუ არ გვეშინია სიკვდილის, თავიდან ავიცილებთ სიკვდილს. მათ არ ეშინოდათ ცეცხლის, რადგან დაწვა არ არის დანაშაული; მაგრამ ცოდვის ეშინოდათ, რადგან უღვთო ცხოვრება დანაშაულია. მივბაძოთ ამ და ყველა მათნაირ მართალ ადამიანს; ნუ გვეშინია საფრთხის - და თავიდან ავიცილოთ საფრთხეები. 5. „მე არ ვარ წინასწარმეტყველი, უფრო დაბალია ძეს წინასწარმეტყველება“ (ამ. 7:14), მაგრამ ზუსტად ვიცი, რაც მოხდება; და მე ხმამაღლა და გარკვევით ვაცხადებ, რომ თუ ჩვენ ვიცვლით, ცოტათი მოვუფრთხილდებით ჩვენს სულს და მივატოვებთ ცოდვას, მაშინ არაფერი უსიამოვნო და სამწუხარო არ მოხდება ჩვენთვის. და მე აშკარად ვიცი ეს ღვთის სიყვარულიდან გამომდინარე კაცობრიობისადმი და იმაზე, თუ როგორ ეპყრობოდა უფალი ადამიანებს, ქალაქებს, ტომებს და მთელ ერებს. ის დაემუქრა ქალაქ ნინევეს და თქვა: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იონა 3:4). მაშ, მითხარი, შეიცვალა თუ არა ნინევია და განადგურდა ქალაქი? არა, მაგრამ პირიქით მოხდა: აჯანყდა, კიდევ უფრო დიდებული გახდა და ამდენი წლის შემდეგ დიდება არ დაუკარგავს; პირიქით, ყველა კვლავ ადიდებს ნინევეს და გაოცებულია მისით, რადგან იმ დროიდან იგი გახდა საუკეთესო თავშესაფარი ყველა ცოდვილისთვის, რომელიც არ აძლევს მათ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნის საშუალებას, არამედ მოუწოდებს ყველას მონანიებისაკენ, რა გააკეთა და როგორ მოიპოვა ღვთის წყალობა, მოუწოდებს მათ არასოდეს დაიდარდონ თავიანთი გადარჩენის იმედი, მტკიცედ და კეთილ ნებაზე. ბედნიერი შედეგით დასრულდება. ფაქტობრივად, ვინ გაიგებს რა მოხდა ნინეველებს, არ გაამხნევებს, თუნდაც ის იყოს ყველაზე უყურადღებო ადამიანი? ამგვარად, ღმერთმა დაუშვა, რომ მისი წინასწარმეტყველება არ შესრულებულიყო, ვიდრე ქალაქი დაღუპულიყო. თუმცა (ამას ვერ ვიტყვი), წინასწარმეტყველება არ შესრულდა. თუ სასჯელი არ შესრულებულიყო, სანამ ადამიანები რჩებოდნენ იმავე ცოდვებში, მაშინ მაინც შეიძლებოდა წინასწარმეტყველების დაგმობა; მაგრამ თუ ღმერთმა მაშინ შეწყვიტა გაბრაზება, რადგან ისინი შეცვალეს და შეწყვიტეს ცოდვა, მაშინ სხვა ვის შეუძლია დაადანაშაულოს წინასწარმეტყველება და გამოავლინოს წინასწარმეტყველება, როგორც სიცრუე? ღმერთმა მაშინაც შეინარჩუნა კანონი, რომელიც მან თავიდანვე გამოსცა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ყველა ადამიანისთვის. რა არის კანონი? „ბოლოს და ბოლოს ვიტყვი ენისა და სამეფოს წინააღმდეგ, რომ ამოვძირკვო მათ, გავანადგურო და გავანადგურო, და თუ ენა გადაუხვევს მთელ ბოროტებას, მაშინ მოვინანიებ იმ ბოროტებას, რაც მეგონა გამეკეთებინა მათ მიმართ“ (იერ. 18:7-8). ამ კანონის შენარჩუნებით მან გადაარჩინა ისინი, ვინც რეფორმა მოახდინეს და უკანონობისგან განდგომილნი იხსნა მათი რისხვისგან. მან იცოდა უცხოთა სათნოება და ამიტომ აიძულა წინასწარმეტყველი ეჩქარა. ასე რომ, ქალაქი დაიბნა, როცა გაიგო წინასწარმეტყველური ხმა; მაგრამ ამ შიშისგან მას ზიანი არ მიადგა და სარგებელიც მიიღო. ამ შიშმა შვა ხსნა; მუქარამ თავიდან აიცილა საფრთხე; განადგურების გადაწყვეტილებამ შეაჩერა განადგურება (იონა 3:10). ოჰ, საოცარი და საოცარი რამ! სასჯელმა, რომელიც სიკვდილს ემუქრებოდა, სიცოცხლე შეეძინა! სასჯელი, მას შემდეგ რაც უკვე გამოტანილი იყო, დარჩა აღსრულების გარეშე, არა როგორც ამქვეყნიური მსაჯულების შემთხვევაში: მათთან სასჯელის გამოტანა ნიშნავს მის შესრულებას, ღმერთთან კი, პირიქით, განაჩენის გამოტანა ნიშნავს მის ბათილად ცნობას. განაჩენი რომ არ ყოფილიყო გამოტანილი, ცოდვილები არ გაიგონებდნენ; და რომ არ გაეგოთ, არც მოინანიებდნენ, არც სასჯელზე უარს იტყოდნენ და არც სასწაულებრივ ხსნას მიიღებდნენ. და როგორ არაა მშვენიერი, როცა მოსამართლე განაჩენს გამოაქვს, ბრალდებულები კი განაჩენს სინანულით ანადგურებენ? ისინი არ გაიქცნენ ქალაქიდან, როგორც ჩვენ ახლა, მაგრამ დარჩნენ და ამით გააძლიერეს. ის იყო ხაფანგი და გამაგრდნენ; იყო თხრილი და უფსკრული და მცველ კოშკად აქციეს. გაიგეს, რომ შენობები დაეცემა – და შენობებს კი არ გაურბოდნენ, არამედ ცოდვებს გაურბოდნენ; არავინ დატოვა თავისი სახლი, როგორც ჩვენ ახლა, მაგრამ ყველამ დატოვა თავისი ბოროტი გზა. ნუთუ მართლა (ამბობდნენ), რომ კედლებმა ღვთის რისხვა გამოიწვია? ჩვენ ვართ ჭრილობის დამნაშავე, მაგრამ წამალიც უნდა მოვამზადოთ. ამიტომ ნინეველებმა თავიანთი ხსნა მიანდეს არა ადგილის შეცვლას, არამედ ზნეობის შეცვლას. 6. უცხოელებიც ასე მოიქცნენ: არ გვრცხვენია და არ ვწითლდებით, რადგან მათ მორალი შეცვალეს, ჩვენ მხოლოდ ადგილებს ვიცვლით, მთვრალთათვის დამახასიათებელ საქმეებს ვაკეთებთ და ქონებას ვართმევთ? უფალი განრისხებულია ჩვენზე და ჩვენ, მისი რისხვის მოშორება არ გვაინტერესებს, ყველგან მივრბივართ ჩვენი ქონებით და ვხეტიალობთ, ვეძებთ ადგილებს მის დასაყენებლად; იმავდროულად, ადამიანმა უნდა ეძებოს ადგილი, სადაც სული შეიწიროს და უმჯობესი იქნება, არც ეს ეძებოს, არამედ მიანდო მისი სათნო და პატიოსანი ცხოვრების უსაფრთხოება. ჩვენ თვითონ რომ გავბრაზდეთ და ვბრაზდებოდით მსახურზე და იმის მაგივრად, რომ თავი გამემართლებინა ამ ბრაზის გამო, ის თავის ოთახში ავიდა და მთელი თავისი ტანსაცმელი და საყოფაცხოვრებო ნივთები შეკრიბა, გაქცევა გადავწყვიტეთ, ჩვენ თვითონ არ გავუძლებდით ასეთ თავხედობას. მოდით, თავი დავანებოთ უდროო წუხილს და თითოეულმა საკუთარ თავზე ვუთხრათ ღმერთს: „სად წავიდე შენი სულიდან და გავიქცევი შენს წინაშე“ (ფსალმ. 139:7)? შეგვშურდეს უცხოთა სიბრძნე: მოინანიეს, როცა პატიება არ იყო უცნობი, რადგან წინადადებას არ დაუმატებია, რომ თუ შეტრიალდები და მოინანიებ, ქალაქს ხელუხლებლად დავტოვებ; მაგრამ უბრალოდ ნათქვამია: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იონა 3:4). რა არის ისინი? "ვინ იცის," ამბობენ ისინი, "თუ ღმერთი მოინანიებს ბოროტებას, რომელიც მან თქვა, რომ ჩვენთვის გავაკეთებდა" (იონა 3:9–10)? - "ვინ არის ახალი ამბები?" მათ არ იციან საქმის შედეგი და არ უგულებელყოფენ მონანიებას; მათ არ იციან ღვთის სიყვარულის თვისებები კაცობრიობის მიმართ - და ასეთი გაურკვევლობით ისინი იცვლებიან! ისინი, ფაქტობრივად, ვერ შეხედავდნენ სხვა ნინეველებს, რომლებიც მოინანიებდნენ და გადარჩებოდნენ; ისინი არ კითხულობდნენ წინასწარმეტყველებს, არ უსმენდნენ პატრიარქებს, არ იღებდნენ არც რჩევას და არც მითითებებს და არ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ უდავოდ შეეძლოთ ღმერთის დამშვიდება მონანიებით. არც ეს იყო საშიშროება: მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაბნეულნი იყვნენ და ამაში დარწმუნებული არ იყვნენ, მთელი გულწრფელობით მოინანიეს. რა საბაბი გვექნება, როცა შედეგში დარწმუნებული არ იყვნენ, ასეთი ცვლილება აჩვენეს; და ჩვენ, რომელნიც დარწმუნებულნი ვართ ღვთის სიყვარულში კაცობრიობის მიმართ, ხშირად მივიღეთ მისი მზრუნველობის მრავალი გარანტია, მოვუსმინეთ წინასწარმეტყველებსაც და მოციქულებსაც და ჩვენი საქმით ვისწავლეთ, განა არ გვშურს, რომ გავუტოლოთ მათ სათნოებაში? ამ ადამიანების სათნოება დიდია, მაგრამ ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი გაცილებით დიდია - და ეს საფრთხის სიდიადედან ჩანს. ამიტომაც ღმერთმა არ დაუმატა წინადადებას: „თუ მოინანიებ, მე დაგიზოგავ“, რათა წინადადების თვით გაურკვევლობამ შიში გაზარდოს, ხოლო შიშის გაზრდით ურჩევნია სინანულის გამოწვევა. წინასწარმეტყველს რცხვენია, მომავლის განჭვრეტა და სჯერა, რომ წინასწარმეტყველება არ შესრულდება; მაგრამ ღმერთი არ რცხვენია, არამედ მხოლოდ ერთს ეძებს - ადამიანის ხსნას და ასწორებს თავის მსახურს. როცა (იონა) გემზე ავიდა, ღმერთმა მაშინვე აღძრა ზღვა: აქედან ხედავ, რომ სადაც ცოდვაა, იქ ქარიშხალია, სადაც ურჩობაა, იქ მღელვარებაა; როგორც ქალაქი ირყევა ნინეველთა ცოდვების გამო, ასევე გემი შეირყა წინასწარმეტყველის დაუმორჩილებლობის გამო. ასე რომ, გემებმა იონა ზღვაში ჩააგდეს და ხომალდმა შეწყვიტა რხევა: დავხრჩოთ ჩვენი ცოდვა და ქალაქი ალბათ დაწყნარდება! ასე რომ, ჩვენთვის არავითარი სარგებელი არ არის ფრენაში, როგორც ფრენამ არ უშველა იონას, არამედ ზიანი მიაყენა მას. ის გაიქცა მიწიდან, მაგრამ არ გაექცა ღვთის რისხვას. ხმელეთიდან გაიქცა და ზღვაში ქარიშხალი მოიტანა; და ფრენისგან არათუ რაიმე სარგებელი არ მიუღია, არამედ მათ, ვინც ეს მიიღებდა, უკიდურეს საფრთხეს უქმნიდა. როცა ის გემზე მიცურავდა და მასთან ერთად იყვნენ გემთმცველები, მესაჭეები და გემის მთელი ჭურვი, მაშინ ის ემუქრებოდა უკიდურეს საფრთხეს: და როგორ ჩააგდეს ზღვაში და ამ სასჯელით ცოდვის გამოსყიდვის შემდეგ მოძრავ გემში ჩავარდა, ანუ ვეშაპის მუცელში დაიწყო დიდი უსაფრთხოება. აქედან ისწავლეთ, რომ როგორც გემი არ ეხმარება ცოდვებში მცხოვრებს, ასევე ზღვა არ ახრჩობს ცოდვისგან თავისუფალ ადამიანს და ცხოველები არ შთანთქავენ მას. ტალღებმა წაიყვანა და არ დაახრჩო; ვეშაპმა აიღო და არ მოკლა; პირიქით, ცხოველმაც და ელემენტებმაც ხელუხლებლად დაუბრუნეს ღმერთს. და ყოველივე ეს ასწავლიდა წინასწარმეტყველს, რომ ყოფილიყო კაცთმოყვარე და თვინიერი და არ ეჩვენებინა უგუნური მეზღვაურების, მძვინვარე ტალღების და ცხოველების გულმოდგინება 6 . მეზღვაურებმა კი ის მაშინვე არ გადააგდეს, პირველი საფრთხის დროს, არამედ უკვე უკიდურესი აუცილებლობისას; ზღვამ და მხეცმაც დიდი სიფრთხილით ინარჩუნებდნენ მას, რადგან ეს ყველაფერი ღვთის დარიგების მიხედვით მოხდა. ასე რომ, ის დაბრუნდა, იქადაგა, წარმოთქვა მუქარა, დაარწმუნა, გადაარჩინა, შეეშინდა, გამოასწორა, უზრუნველყო პირველი ქადაგებით. ამას არ სჭირდებოდა მრავალი დღე და ხანგრძლივი შეგონება: მან მხოლოდ რამდენიმე მარტივი სიტყვა თქვა - და ყველას მონანიებამდე მიიყვანა. ღმერთმა ის პირდაპირ ხომალდიდან ქალაქში არ ჩამოიყვანა, გემებმა გადასცეს ზღვას, ზღვა ვეშაპს, ვეშაპი ღმერთს, ღმერთი ნინევიელებს და ამხელა მოგზაურობისას მან დააბრუნა გაქცეული, ყველას ასწავლა, რომ შეუძლებელია ღვთის ხელიდან გაქცევა, რომ სადაც არ უნდა წავიდეს ვინმე, ცოდვის გარეშე, უბედურება იტანჯება; და თუნდაც ერთი ადამიანი არ ყოფილიყო, ბუნება თავად აღდგებოდა მის წინააღმდეგ ყველა მხრიდან დიდი ძალით. ასე რომ, ჩვენი ხსნა ფრენას კი არ მივანდოთ, არამედ მორალის შეცვლას. მართლა გაბრაზებულია ღმერთი შენზე იმიტომ, რომ ქალაქში ხარ, რომ აქედან გაქცეო? შენ შესცოდე და ამიტომაა ის გაბრაზებული. ამიტომ, მიატოვეთ ცოდვა და შეაჩერეთ ბოროტების წყარო იქ, სადაც არის ჭრილობის მიზეზი: ექიმები კი საპირისპიროს მკურნალობას გვირჩევენ. სიცხე დაიბადა გაჯერებისგან; ისინი ამ დაავადებას თავშეკავებით კურნავენ. თუ ვინმე სასოწარკვეთილებისგან ავადდება, ამბობენ, რომ გართობა მისთვის კარგი წამალია. იგივე უნდა გაკეთდეს ფსიქიკური დაავადების შემთხვევაშიც. ჩვენმა დაუდევრობამ ღვთის რისხვა გამოიწვია; მონდომებით გადავუხვიოთ მას და ვაჩვენოთ სრული ცვლილება. ჩვენ გვყავს დიდი შემწე და მხარდამჭერი - მარხვა და მარხვის მიღმა რეალური უბედურება და საფრთხის შიში. მოდით, ახლა ვაიძულოთ ჩვენი სული დროში: ჩვენ შეგვიძლია ადვილად დავარწმუნოთ ის გააკეთოს ის, რაც არ გვინდა. ვინც შიშითა და მოწიწებითაა, ყოველგვარ სიამოვნებას მოკლებული და შიშით მცხოვრები, ადვილად იხრება სიბრძნისკენ და დიდი მზადყოფნით იღებს სათნოების თესლს. 7. მაშ, მივმართოთ მას (სულს), რათა დაიწყოს შესწორება ფიცის თავიდან აცილებით. მიუხედავად იმისა, რომ გუშინ და წინა დღეს გითხარით ამ თემაზე, არ შევწყვეტ დღეს, ხვალ და ზეგ, იგივეს შთაგონებას. და რას ვამბობ - ხვალ თუ ზეგ? არ გავჩერდები, სანამ არ დავინახავ, რომ უმჯობესდები. თუ მათ, ვინც უკვე არღვევს კანონს, სირცხვილი არ არის; მეტიც, ჩვენ, ვინც კანონის არ დარღვევის ბრძანებას ვაძლევთ, არ უნდა გვრცხვენოდეს მუდმივი შეგონების. ერთი და იგივეს მუდმივი შეხსენება არ არის დამოკიდებული მოსაუბრეზე, არამედ მსმენელზე, რომლებიც საჭიროებენ უწყვეტ სწავლებას მარტივ და ადვილად შესასრულებელ საკითხებში. და რა შეიძლება იყოს უფრო ადვილი ვიდრე არ გინება? ეს ჩვევის საკითხია და არ საჭიროებს ფიზიკურ შრომას ან ფულს. გსურთ იცოდეთ როგორ დაძლიოთ ეს დაავადება, როგორ გათავისუფლდეთ ამ მავნე ჩვევისგან? მე გაჩვენებ საშუალებას, რომელსაც გამოიყენებ, ალბათ წარმატებას მიაღწევ. როდესაც ხედავთ, რომ ან თქვენ, ან რომელიმე თქვენი მონა ან შვილი, ან თქვენი ცოლი განიცდით ამ მანკიერებას და მას შემდეგ, რაც განმეორებითი შეხსენებები არ გამოსწორდებიან, უბრძანე მათ დასაძინებლად წასვლა სადილის გარეშე; დააწესეთ ეს სასჯელი საკუთარ თავს და მათ: ეს არ მოიტანს ზიანს, არამედ სარგებელს. ეს არის სულიერი სასჯელები: მათ მოაქვს როგორც სარგებელი, ასევე ძალიან სწრაფი გამოსწორება. ენა, რომელიც მუდმივ წამებაშია და გარეგანი შეხსენებების გარეშე, იღებს საკმარის შეგონებას, როდესაც, მაგალითად, წყურვილი და შიმშილი ტანჯავს; და რაც არ უნდა უგრძნობი ვიყოთ, მაგრამ მთელი დღის განმავლობაში ამ წამების ტვირთი რომ გვაფრთხილებდა, სხვა რჩევა და მითითება არ დაგვჭირდება. ეთანხმებით ჩემს სიტყვებს? ასე რომ, აჩვენეთ თქვენი მოწონება მოქმედებაში; წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა სარგებელს მოუტანს ამ შეხვედრას? თუ ბიჭი ყოველდღე მიდის სკოლაში და მაინც ვერაფერს ისწავლის, იქნება თუ არა მისთვის საკმარისი გამართლება ჩვენს თვალში, რომ ყოველდღე მიდის იქ? ყველაზე დიდი ბრალდება ხომ არ მივუყენოთ, რომ ყოველდღე მიდის და ამას უსარგებლოდ აკეთებს? მაშ, დავიწყოთ საკუთარი თავის განსჯა და ვუთხრათ საკუთარ თავს: ამდენ ხანს მივდივართ ეკლესიაში და ვზიარებთ საშინელ და გადამრჩენ ვახშამს; მაგრამ თუ ჩვენ წავალთ აქედან ისევე, როგორც მოვედით და არ გამოვასწოროთ ჩვენი ნაკლი, რა სარგებელს მოუტანს აქ მოსვლას? ბევრი რამ კეთდება არა საკუთარი გულისთვის, არამედ მათი შედეგების გულისთვის. მაგალითად: მთესველი არ თესავს მხოლოდ იმისთვის, რომ დათესოს, არამედ იმისთვისაც მოიმკი - ასე რომ, თუ ასე არ მოხდა, მთესველი ზარალდება, რადგან ამაოდ დამპალი თესლი. ვაჭარი არ მიცურავს მხოლოდ ნაოსნობისთვის, არამედ ნაოსნობის გზით თავისი ქონების გაზრდის მიზნით, ასე რომ, თუ ეს არ მოხდა, მოჰყვება უკიდურესი დანაკარგი და ვაჭრების ნაოსნობა საზიანო იქნება. ჩვენც ასე ვიფიქროთ საკუთარ თავზე: და ეკლესიაში მივდივართ არა მხოლოდ აქ ყოფნისთვის, არამედ აქედან დიდი და სულიერი სარგებლის მისაღებად. ასე რომ, თუ აქედან წავალთ ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე, მაშინ ჩვენი გულმოდგინება იქნება ჩვენთვის სასჯელი. ასე რომ არ მოხდეს და ჩვენ არ მივაყენოთ ჩვენთვის უკიდურესი ზიანი, როცა აქედან წახვალთ, მსჯელობთ ერთმანეთთან, მეგობრებთან, მამებთან შვილებთან, ბატონებთან ერთად და ცდილობთ შეასრულოთ ნაბრძანები, რათა, როცა ისევ აქ მოხვალთ და იმავე თემაზე ჩვენგან ინსტრუქციებს მოისმენთ, არ შეგრცხვებათ თქვენი სინდისის შეურაცხყოფისგან, არამედ გაიხარეთ და გაიხარეთ, რომ უკვე ხედავთ მითითებებს. მაგრამ აქ მხოლოდ ასე ფილოსოფოსები არ ვიყოთ, რადგან ეს მოკლევადიანი ინსტრუქცია საკმარისი არ არის ყველაფრის (ცუდის) აღმოსაფხვრელად: ქმარმა ამის შესახებ გაიგოს ცოლისგან, ცოლმა კი ქმრისგან; ამ კანონის შესრულებაში ყველას შორის იყოს ორმხრივი კონკურენცია და ვინც აღკვეთს აღსრულებას, გაკიცხოს ის, ვინც არ შეასრულა, რათა უფრო ძლიერად აღაგზნოს იგი საყვედურებით; და ვინც ჩამორჩა და არ შეასრულა, შეხედოს მას, ვინც მას წინ უძღოდა და ეცადოს სწრაფად დაეწიოს მას. თუ ამაზე ვიფიქრებთ და ვიზრუნებთ, მალე სხვა საქმეები უფრო წარმატებული იქნება ჩვენთვის. შენ იზრუნე ღვთის საქმეებზე და ღმერთი იზრუნებს შენზე. არ მითხრათ: რა მოხდება, თუ ვინმე დაგვაყენებს გინების საჭიროებაში? რა მოხდება, თუ მას არ სჯერა? მით უმეტეს, იქ, სადაც კანონი ირღვევა, არ უნდა ახსოვდეს საჭიროება; ერთი აუცილებლობა გარდაუვალია - არ შეურაცხყო ღმერთი. ამასობაში მე ამას ვურჩევ: ჯერ-ჯერობით თავი შეიკავეთ ზედმეტი ფიცისგან, უმიზეზოდ და აუცილებლობის გარეშე, სახლში, მეგობრების წინაშე, მსახურების წინაშე. თუ ამ ფიცებს უარს იტყვი, მაშინ, სხვების თავიდან აცილების მიზნით, მე აღარ დაგჭირდება: მაშინ შენი შიშს მიჩვეული ბაგეები და ფიცს ერიდები, თუნდაც ვინმემ ათასჯერ დაგაძახოს გინება, არ მოგცემს ამ ჩვევას. როგორც ახლა, თუმცა დიდი ძალისხმევით და უკიდურესი დაჟინებით ვაშინებთ, ვემუქრებით, ვაგონებთ, ვურჩევთ, მაგრამ ძლივს მოვახერხეთ (თქვენი) ტუჩები სხვა ჩვევას; ამიტომაც რომელ უკიდურესობაშიც არ უნდა დაგვაყენოს ვინმემ, ის არ გვაიძულებს კანონის დარღვევას. და როგორც არასდროს არავინ დათანხმდება შხამის მიღებას ყველაზე ექსტრემალურ პირობებშიც, ისე ვერ გავბედავთ ფიცის დადებას. ამის გაკეთება იქნება შეგონება და წახალისება თქვენთვის, რომ დაიწყოთ სხვა სათნოების პრაქტიკა. ვინც არაფერს აკეთებს, უყურადღებო ხდება და მალევე კარგავს გულს; მაგრამ ვინც თავის თავს აცნობიერებს, რომ ერთი მცნება მაინც შეასრულა, ამით წახალისებული, დიდი მონდომებით დაიწყებს სხვა მცნებების შესრულებას, შემდეგ მეორეს რომ შეასრულებს, მალე გადავა მეორეზე და არ გაჩერდება მწვერვალამდე. თუ ვინმე უფრო მეტ ფულს იძენს, მით მეტი სურს; მაშინ ეს შეიძლება მით უფრო მართალი იყოს სულიერ სრულყოფილებასთან მიმართებაში. ამიტომაც მეჩქარება და მეჩქარება საქმეს დასაწყებად და თქვენს სულებში სათნოების საფუძველს ჩავყრი და გთხოვ და გევედრები, გაიხსენო ჩემი სიტყვები არა მხოლოდ ამ საათზე, არამედ სახლშიც, მოედანზეც და სადაც არ უნდა იყოთ. ოჰ, რომ შემეძლოს ყოველთვის შენთან ვიყო! მაშინ არ იყო საჭირო ჩემი ეს გრძელი ინტერვიუ. მაგრამ რადგან ეს ახლა შეუძლებელია, მაშინ დაიმახსოვრე, ჩემს ნაცვლად, ჩემი სიტყვები და, მაგიდასთან დაჯდომისას, წარმოიდგინე, რომ შევედი, შენს წინ დავდგე და ჩავნერგო ის, რასაც ახლა აქ გეუბნები; და როცა ჩემზე ლაპარაკობ, უპირველეს ყოვლისა გაიხსენე ეს მცნება და მომეცი ეს ჯილდო შენდამი სიყვარულისთვის. როცა ვხედავ, რომ შენ შეასრულე ეს მცნება, მაშინ მე მივაღწიე ყველაფერს და მივიღე სრული საზღაური ჩემი შრომისთვის! ასე რომ, რომ შეგვეძლოს უფრო მოშურნეები გაგვაჩინოთ, თავად ვიყოთ ხალისიანები და მეტი სიმსუბუქე მიიღოთ სხვა მცნებების შესრულებაში, გულდასმით შეინახეთ ეს კანონი თქვენს სულებში - და მაშინ გეცოდინებათ ჩემი მითითების სარგებელი. და ოქროს ტანსაცმელი, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს ლამაზი, თუნდაც მხოლოდ მათ შევხედოთ; მაგრამ ის უფრო ლამაზად გვეჩვენება, როცა მას ტანზე ვისვამთ. ასე რომ, ღვთის მცნებები მშვენიერია მაშინაც კი, როცა ისინი ადიდებენ; მაგრამ მათი შესრულებისას კიდევ უფრო ლამაზი აღმოჩნდებიან. ასე რომ, ახლა მხოლოდ მცირე ხნით აქებ ჩემს სიტყვებს; მაგრამ თუ შეასრულებ მათ, მაშინ ყოველდღე და ყოველთვის შეგაქებ ჩვენც და საკუთარ თავსაც. მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის მნიშვნელოვანი, რომ ერთმანეთს ვადიდებდეთ; მთავარი ის არის, რომ თავად ღმერთი გვაქებს და არა მარტო გვაქებს, არამედ დაგვაჯილდოებს იმ დიდი და უთქმელი ძღვენებით, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც დიდება მამასა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. იმის შესახებ, რომ სასარგებლოა ლიდერების შიში და ამბავი იმის შესახებ, თუ რა მოხდა გზაზე მათთან, ვინც აღშფოთების ამბები მოუტანა მეფეს; ისიც, რომ ვინც რაიმეს უსამართლოდ ითმენს და ღმერთს მადლობას უხდის ამის დაშვებისთვის, იგივეა, ვინც ღვთისთვის ითმენს; კვლავ შემოთავაზებულია სამი ახალგაზრდისა და ბაბილონის ღუმელის მაგალითები; და ფიცისგან თავის შეკავების შესახებ 1. თუმცა, ჩვენ მრავალი დღე გავატარეთ თქვენი სიყვარულის ნუგეშისცემაში; ნუ ჩამოვრჩებით ამ საკითხს, მაგრამ სანამ სევდის ჭრილობა გრძელდება, ნუგეშის წამალსაც მივმართავთ. თუ ექიმები არ შეწყვეტენ სხეულის ჭრილობების მკურნალობას, სანამ არ დაინახავენ, რომ დაავადება შეჩერებულია; მით უმეტეს, ეს უნდა გაკეთდეს სულთან მიმართებაში. სევდა სულის ჭრილობაა და ის გამუდმებით სანუგეშო სიტყვებით უნდა განიკურნოს. და თბილი წყლები ისე არ არბილებს სხეულებრივ შეშუპებას, როგორც სანუგეშო სიტყვები სულის ტკივილს. ჩვენ აქ არ გვჭირდება ღრუბელი, როგორც ამას ექიმები აკეთებენ, მაგრამ ღრუბლის ნაცვლად, ენას გამოვიყენებთ. აქ ჩვენ არ გვჭირდება ცეცხლი წყლის გასათბობად, არამედ, ცეცხლის ნაცვლად, სულის მადლს გამოვიყენებთ. ასე რომ, დღეს ჩვენ იგივეს გავაკეთებთ. თუ ჩვენ არ დაგამშვიდებთ, სხვა ვისგან მიიღებთ ნუგეშს? მოსამართლეები აშინებენ? ასე რომ, მღვდლებმა ნუგეშისცემა მოგცეთ. ემუქრებიან თუ არა თქვენი უფროსები? ასე რომ, დაე, ეკლესია წაახალისოს. და ასე ხდება პატარა ბავშვებს: მასწავლებლები აშინებენ და სჯიან ბავშვებს და როცა ტირიან, დედებთან უგზავნიან; და დედები, ხელში აიყვანენ, ეხვევიან, მაგრად ეხუტებიან და, ცრემლებს იწმენდენ, კოცნიან და ამხნევებენ სევდიან სულს, სიტყვებით უნერგავენ მათ, რომ კარგია მასწავლებლების შიში. ასე რომ, როცა წინამძღოლებმა შეგაშინეს და გაგაწყენეს, ეკლესიამ, ჩვენთა საერთო დედამ, ხელები გაშალა და ხელგაშლილმა მიიღო, ყოველდღე ანუგეშებს, რომ წინამძღოლების შიშიც სასარგებლოა და აქ შემოთავაზებული ნუგეშიც სასარგებლოა. წინამძღოლთა შიში არ გვაძლევს მოდუნების საშუალებას უყურადღებობისგან, ეკლესიის ნუგეში კი არ გვაძლევს სასოწარკვეთილებას: ორივეს მეშვეობით ღმერთი აწყობს ჩვენს ხსნას. მან ასევე შეიარაღდა მმართველები (რომ. 13:4), რათა დააშინონ გაბედულები; მან ასევე დაადგინა მღვდლები, რათა ანუგეშებინათ მგლოვიარეები: თავად გამოცდილება გვასწავლის ორივეს, წმინდა წერილთან ერთად. ფაქტობრივად, როცა უკვე მეთაურობითა და შეიარაღებული მეომრების ქვეშ, რამდენიმე მაწანწალა და უცნობმა რისხვამ ძალიან მოკლე დროში ისეთი ცეცხლი გაგვიჩინა და ისეთი ქარიშხალი აღძრა, რომ ყველას გემის დაღუპვის ეშინოდა; მაშინ, ლიდერებისგან შიში რომ არ ყოფილიყო, რა სიგიჟემდე არ მივიდოდნენ ეს ხალხი? განა ჩვენს ქალაქებს არ გაანადგურეს და ყველაფერს თავდაყირა დაატრიალეს, სიცოცხლეს ხომ არ წაგვართმევდნენ? გაანადგურე სასამართლოები და დაანგრიე ყოველგვარი წესრიგი ჩვენს ცხოვრებაში; ამოიღეთ მესაჭე გემიდან და ჩაძირავთ გემს; წაართვით ლიდერი ჯარს - და თქვენ ჯარისკაცებს ტყვეობაში ჩააბარებთ მტრებს. ასე რომ, ქალაქების მბრძანებლებს თუ წაართმევთ, მუნჯ ცხოველებზე უფრო გიჟურად ვიქცევით - ერთმანეთს ვკბენთ და ვჭამთ (გალ. 5:15): მდიდრები - ღარიბი, უძლიერესი - სუსტი, გაბედული - თვინიერი. მაგრამ ახლა, ღვთის მადლით, მსგავსი არაფერია. მათ, ვინც ღვთისმოშიში ცხოვრობს, რა თქმა უნდა, არ სჭირდება გამოსწორების ზომები მათი უფროსების მხრიდან: „რჯული მართალს არ ეკუთვნის“, ნათქვამია (1 ტიმ. 1:9). მაგრამ ბოროტი ადამიანები, ლიდერების შიშით რომ არ შეკავებულიყვნენ, ქალაქებს უთვალავი უბედურებით ავსებდნენ. ეს რომ იცოდა, პავლემ ასევე თქვა: „რამეთუ არა არს ძალი, გარნა ღმრთისა, არამედ არსებული ძალები ღმერთმა შექმნა“ (რომ. 13:1). როგორც ჟურნალის კავშირებია სახლებში, ასევე ლიდერები ქალაქებში. თუ მათ გაანადგურებთ, კედლები, რომლებიც დაიშლება, თავისთავად დაინგრევა: ასე რომ, თუ სამყაროს წაართმევთ ლიდერებს და შიშს, რომელსაც ისინი შთააგონებენ, სახლები, ქალაქები და ხალხები თავს დაესხმებიან ერთმანეთს დიდი თავხედობით, რადგან მაშინ ვერავინ შეაკავებს მათ და შეაჩერებს მათ და აიძულებს მშვიდად იყვნენ დასჯის შიშით. მაშ, ნუ ვიწუწუნებთ, საყვარელო, ჩვენი წინამძღოლების შიშის გამო, არამედ მადლობა ღმერთს, რომ უყურადღებობისგან გამოგვაფხიზლა და უფრო შრომისმოყვარე გაგვაჩინა. მითხარი, რა ზიანი მოჰყვა ამ შიშს და შფოთვას? ეს არის ის, რომ ჩვენ გავხდით უფრო მშვიდი და მოკრძალებული, უფრო გულმოდგინე და ყურადღებიანი? რომ არავის ვნახოთ მთვრალი ან ვნებათაღელვა სიმღერების შემსრულებელი, პირიქით, გვაქვს განუწყვეტელი ლოცვა, ტირილი და ლოცვა? ეს უზომო სიცილი, უხამსი ენა და ყოველგვარი თავისუფლება განდევნილი იყო ყველგან და მთელი ჩვენი ქალაქი ახლა მოკრძალებულ და კეთილშობილ ცოლს ემსგავსება? ამის გამო გლოვობ, მითხარი? არა; ამის გამო უნდა გვიხაროდეს და მადლობა ღმერთს, რომ რამდენიმედღიანი შიშით გამოგვიყვანა ასეთი უყურადღებობიდან. მართალია, თქვენ ამბობთ; თუ მხოლოდ ჩვენი უბედურება დასრულდა შიშით, მაშინ ჩვენ უკვე მივიღეთ საკმარისი სარგებელი; მაგრამ გვეშინია, რომ ბოროტება უფრო მეტად არ გავრცელდეს და ყველანი უკიდურეს საფრთხეში ჩავვარდებით. ნუ გეშინია; პავლე ნუგეშისცემით გეუბნებათ: „სარწმუნოა ღმერთი, რომელიც არ დაგიტოვებთ განსაცდელს იმაზე მეტად, ვიდრე თქვენ შეძლებთ, არამედ განსაცდელსაც აგისრულებთ, რათა შეძლოთ მისი ატანა“ (1 კორ. 10:13); ,,მან თქვა: არ დაგიტოვებთ იმამს, მაგრამ იმამი წავა თქვენგან“ (ებრ. 13:5). საქმითა და გამოცდილებით დასჯა რომ უნდოდა, ამდენი დღე შიშს არ გვაძლევდა. როცა დასჯა არ უნდა, მაშინ აშინებს, რადგან თუ უკვე აპირებს დასჯას, მაშინ არც შიშია საჭირო, არც მუქარა. მაგრამ ახლა ათას სიკვდილზე უარესი სიცოცხლე გავუძელით: ამდენი დღე გვეშინია და ვკანკალებთ, გვაშინებს სწორედ ჩრდილები, ვიტანთ კაენის სასჯელს და შუა ძილს ვხტებით განუწყვეტელი შფოთისგან; ისე რომ ღმერთიც რომ გავაბრაზოთ, ასეთი ტანჯვის ატანით უკვე დავამშვიდეთ იგი. მაშინაც კი, თუ ჩვენი სასჯელი ჯერ კიდევ არ შეესაბამება ჩვენს ცოდვებს, ეს საკმარისია ღვთის სიყვარულისთვის კაცობრიობის მიმართ. 2. თუმცა მარტო ამისთვის კი არა, სხვა მრავალი მიზეზის გამო უნდა გავმხნევდეთ. ღმერთმა უკვე მოგვცა კარგი იმედის მრავალი გარანტია. და, პირველ რიგში, ის ფაქტი, რომ ისინი, ვინც აქედან სამწუხარო ამბით დაიძრნენ, თითქოს ფრთებზე აფრინდნენ და ფიქრობდნენ, რომ სწრაფად მიეღწიათ დედაქალაქში, ჯერ კიდევ შუა გზაზე არიან: იმდენი სირთულე და დაბრკოლება წააწყდნენ, რომ ცხენების დატოვების შემდეგ, ახლა ურმებით მოგზაურობენ - ამიტომ, აუცილებლობის შემთხვევაში, მოგვიანებით ჩამოვლენ. როგორ გადაიყვანა ღმერთმა წმინდანი და ჩვენი საერთო მამა აქედან და უბიძგა, წასულიყო და თავის თავზე აეღო ეს შუამდგომლობა; ამიტომ მანაც დააყოვნა ისინი შუა გზაზე, რათა მათ, წინ რომ წავიდნენ, ცეცხლი არ აენთო და მეფის ყურების გაღიზიანებით, მასწავლებელს შეუძლებელი არ გაეკეთებინა საქმის გამოსწორება. და რომ ასეთი გაჩერება არ მომხდარა ღვთის ნებართვის გარეშე, ჩანს შემდეგიდან. ადამიანები, რომლებიც მთელ სიცოცხლეს ატარებდნენ ასეთ მოგზაურობებზე და არაფერს აკეთებდნენ, გარდა იმისა, რომ გამუდმებით ცხენზე ამხედრებდნენ, ახლა, ცხენოსნობისგანვე დაეჯახა, იძულებულნი არიან შეჩერდნენ; ახლა კი პირიქით მოხდა რაც მოხდა იონას. მან (ღმერთმა) აიძულა სიარული, როცა არ სურდა; და მან ხელი შეუშალა ამ (მოციქულთა) წასვლას, როცა სურდათ. ახალი და მშვენიერი რამ! მას არ სურდა ექადაგა (ნინევეს) განადგურების შესახებ - და ღმერთმა აიძულა იგი მისი ნების საწინააღმდეგოდ; ესენი დიდი სისწრაფით ჩქარობენ გამოაცხადონ დამხობა (ქანდაკებები) - და მან შეაჩერა ისინი, ასევე მათი ნების საწინააღმდეგოდ. რას ნიშნავს ეს? ის ფაქტი, რომ აჩქარება აქ ზიანს აყენებს, მაგრამ იქ სარგებელს მოუტანს. ამიტომ ღმერთმა აიძულა იგი ვეშაპის მეშვეობით და გააჩერა ისინი ცხენებით. ხედავ ღვთის სიბრძნეს? ორივე მათგანს შეხვდა დაბრკოლება იმაში, რომლითაც იმედოვნებდნენ, რომ მიაღწევდნენ იმას, რაც სურდათ. იონას გემით გაქცევის იმედი ჰქონდა - გემი კი მისთვის ჯაჭვი გახდა; (მოციქულებს) იმედი ჰქონდათ, რომ ცხენებით მეფეს სწრაფად მიაღწევდნენ - და ცხენები შემაფერხებელი აღმოჩნდნენ; მაგრამ უმჯობესია ვთქვათ, რომ მათ ხელი არ შეუშალათ არა ცხენებმა, ისევე როგორც (იონა) ხომალდი კი არ იყო, არამედ ღვთის განგებულება, რომელიც ყველაფერს თავისი სიბრძნის მიხედვით აწყობს. და შეხედე, რა მზრუნველობა: შეშინებულიც და ნუგეშიც! ნება დართო მაცნეებს წასულიყვნენ მეფესთან ყველაფრის შესახებ, რაც მოხდა, სწორედ იმ დღეს, როცა ყველა ეს დანაშაულებრივი თავხედობა ჩაიდინა, მან ყველა შეაშინა მათი წასვლის ამ სისწრაფით; როცა დაიძრნენ და გზაზე ორი-სამი დღე გაატარეს და ჩვენ უკვე უაზროდ მივიჩნიეთ ჩვენი წმინდანის წასვლა, გვეგონა, რომ დაგაგვიანდებოდა, ღმერთმა შიში მოგვიფანტა და გვანუგეშებდა, მაცნეები, როგორც ვთქვი, შუა გზაზე დააკავა და მოაწყო, რომ იქიდან ჩვენთან მოსულებმა იმავე გზაზე მოგვითხრეს. განზე ზოგიერთი შფოთვა, რაც მოხდა. ამის შესახებ რომ გავიგეთ, თაყვანი ვეცით ამის დამნაშავეს - ღმერთს, რომელიც ახლაც, ნებისმიერ მამაზე უფრო წინდახედულად, აწყობდა ჩვენს ყველა გარემოებას, რაღაც უხილავი ძალით აყოვნებდა ამ ცუდ მაცნეებს და თითქოს ეუბნებოდა მათ: რატომ ჩქარობთ? რატომ ჩქარობთ ასეთი ქალაქის დანგრევას? თქვენ მეფეს ცუდ ამბებს მოუტანთ: დადექით აქ, სანამ ჩემს მსახურს, როგორც ყველაზე გამოცდილ ექიმს, არ მივცემ შესაძლებლობას, იჩქაროს და თავიდან აიცილოს თქვენი ჩამოსვლა. თუ ასეთი ზრუნვა დანაშაულისგან ჭრილობის დასაწყისშივე გვექნება, მით მეტ სიმშვიდეს მივიღებთ მოქცევის, მონანიების, ასეთი შიშის, ცრემლებისა და ლოცვების შემდეგ. იონა აიძულეს მიზნისთვის, კერძოდ, (ნინეველების) მონანიებამდე; მაგრამ თქვენ უკვე აჩვენეთ მონანიება და დიდი ცვლილება: ამიტომ ახლა საჭიროა ნუგეშისცემა და არა მუქარის ამბავი. ამიტომაც მოიყვანა ღმერთმა (ჩვენი) საერთო მამა აქედან, თუმცა ბევრი დაბრკოლება იყო. თუ მას არ აინტერესებდა ჩვენი ხსნა, ის არ წაახალისებდა მას; პირიქით, როცა მოინდომებდა, გააჩერებდა. 3. ასევე მინდა ვისაუბრო მესამე გარემოებაზე, რომელმაც შეიძლება გამოიწვიოს თქვენში ხალისი, კერძოდ, ნამდვილ დღესასწაულზე, რომელსაც პატივს სცემენ თითქმის ყველა, მათ შორის ურწმუნოებიც, რომელსაც თავად ღვთისმოყვარე მეფე გამოავლენდა ისეთი პატივისცემით და თაყვანისცემით, რომ ამით აჯობა ყველა მის წინაშე გამოსულ ღვთისმოსავ ავტოკრატს. ამ დღეებში, დღესასწაულის საპატივცემულოდ გამოცემული ბრძანებულებით, მან ციხეში მყოფი თითქმის ყველა პატიმარი გაათავისუფლა; და ჩვენი წმიდანი, მოსული, წაიკითხავს მეფის წინაშე ამ განკარგულებას, შეახსენებს მას თავის კანონებს და ეტყვის: გამაფრთხილე შენთვის და გაიხსენე შენი საქმეები; ქველმოქმედების მაგალითი თქვენს სახლში. თქვენ არ გინდოდათ მართალი სიკვდილით დასჯა: გადაწყვეტთ თუ არა უსამართლოს? დღესასწაულის პატივისცემით გაათავისუფლეთ მსჯავრდებულები და მსჯავრდებულები: დაგმობთ უდანაშაულოებს და მათ, ვისაც ცუდი არაფერი გაუკეთებია, მითხარით და თავად დღესასწაულზე? არა, ბატონო! ამ განკარგულებაში, მიმართეთ ყველა ქალაქს, თქვენ თქვით: ოჰ, რომ შემეძლოს მკვდრების აღდგომა! ჩვენ გვჭირდება ეს ქველმოქმედება, გვჭირდება ეს სიტყვები. მეფეებისთვის არც ისე დიდებულია მტრების დამარცხება, რამდენადაც ბრაზისა და ბრაზის დაძლევა. იქ ბიზნესში წარმატება იარაღზე და მეომრებზეა დამოკიდებული: აქ ტრიუმფი მხოლოდ შენ გეკუთვნის და სიბრძნის დიდებას არავინ გაგიზიარებს. ბარბაროსებთან ომი მოიგე: დაიპყრო სამეფო რისხვა; ყველა ურწმუნომ იცოდეს, რომ ქრისტეს შიშს შეუძლია შეაფერხოს ყველა ძალა! განადიდე შენი უფალი თანამოსაყდრეების ცოდვების მიტევებით, რათა კიდევ უფრო გაგადიდოს, რათა განკითხვის დღეს, ამ შენი სიყვარულის გახსენებისას, თვინიერი და მოწყალე თვალით შეგხედოს. ასე და მეტიც, იტყვის და, რა თქმა უნდა, გვიხსნის (სამეფო) რისხვისგან. თუმცა, ეს მარხვა ჩვენი უდიდესი დამხმარეა არა მხოლოდ მეფის დასამშვიდებლად, არამედ იმაშიც, რაც დაგვემშვიდობა გაბედულად. ეს დრო დიდ ნუგეშს გვაძლევს: ის ფაქტი, რომ ჩვენ ყოველდღე ვიკრიბებით აქ, ვტკბებით საღმრთო წერილის მოსმენით, ვხვდებით ერთმანეთს, ვწუხვართ ერთად, ვლოცულობთ, ვიღებთ კურთხევას და ამით სახლში მივდივართ - მარტო ეს გვართმევს ჩვენი მწუხარების ნახევარზე მეტს. მაშ ასე, ნუ დავკარგავთ გულს და სასოწარკვეთილებით არ გავანადგურებთ საკუთარ თავს, არამედ ველოდოთ საუკეთესოს და ყურადღებით მოვუსმინოთ ნათქვამის. დღეს კი ისევ მინდა ვისაუბრო სიკვდილის ზიზღზე. გუშინ 7 გითხარით, რომ სიკვდილის გვეშინია არა იმიტომ, რომ ის საშინელებაა, არამედ იმიტომ, რომ სამეფოს სიყვარული არ გაგვაწვა და გეენის შიშმა არ დაგვამარცხა და მით უმეტეს, რომ არ გვაქვს სუფთა სინდისი. გნებავთ გითხრათ ამ უადგილო შიშის მეოთხე მიზეზი - მიზეზი არანაკლებ მნიშვნელოვანი და კიდევ უფრო ჭეშმარიტი, ვიდრე წინა. ჩვენ არ ვატარებთ მკაცრ ცხოვრებას, რაც ქრისტიანებს შეეფერებათ, მაგრამ შევიყვარეთ ეს განებივრებული, მდიდრული და უდარდელი ცხოვრება; რის გამოც, რა თქმა უნდა, ისინი აწმყოსთან არიან მიბმული. მაგრამ თუ ჩვენ გავატარეთ ჩვენი ცხოვრება მარხვაში, მთელი ღამის სიფხიზლეში და თავშეკავებაში, ვწყვეტთ უწესრიგო სურვილებს, უარვყოფთ სიამოვნებას, დავრჩებით სათნოების საქმეებში, პავლეს სიტყვების თანახმად: „სხეულის მოკვდა... და დამონება მე“ (1 კორ. 9:27), „და ნუ ახარებ ხორცს ვნებათაღელვაში“ (1:13). ბილიკი; მაშინ ჩვენ დაუყოვნებლივ მოვისურვებთ მომავალ კურთხევებს და ვიჩქარებთ განვთავისუფლდეთ დღევანდელი შრომისგან. და იმისათვის, რომ დაგარწმუნოთ, რომ ჩვენი სიტყვა ცრუ არ არის, აწიეთ მთების მწვერვალებზე და შეხედეთ იქაურ ბერებს, თმებში გამოწყობილ, ჯაჭვებით შემოსილ, მარხვით დაღლილ, სიბნელეში ჩაკეტილ ბერებს - და დაინახავთ, რომ მათ ყველას სიკვდილი სურთ და მას მშვიდობას ეძახიან. ისევე, როგორც მებრძოლი ჩქარობს სიების დატოვებას ჭრილობების მოსაშორებლად, მოჭიდავე კი შრომისგან განთავისუფლების სურვილს სპექტაკლის დასრულებას; ანალოგიურად, ვინც სათნო, მკაცრი და მკაცრი ცხოვრებით ცხოვრობს, სურს მოკვდეს, რათა განთავისუფლდეს ნამდვილი შრომისგან და თავისუფლად მიიღოს მომზადებული გვირგვინები, მიცურავდეს წყნარ ნავსადგურში და გადავიდეს ისეთ ადგილას, სადაც აღარ არის საჭირო გემის დაღუპვის შიში. ამიტომ ღმერთმა ჩვენი ცხოვრება გაგვირთულა და გაართულა, რათა ადგილობრივი მწუხარებით დაჩაგრულნი, მომავალი კურთხევა გვინდოდეს. თუ ახლაც, როცა ამდენი მწუხარება, საშიშროება, შიში და საზრუნავი ყოველი მხრიდან გვახვევს, ისე ვართ მიჯაჭვული რეალურ ცხოვრებასთან; გვინდოდა მომავალი კურთხევები, თუ მსგავსი არაფერი მომხდარიყო, მაგრამ მთელი ჩვენი ცხოვრება იქნებოდა უდარდელი და კომფორტული? 4. ასე მოიქცა ღმერთმა ებრაელებთან. სურდა მათში გაეღვიძებინა (სამშობლოში) დაბრუნების ფიქრი და შეეძულებინა ეგვიპტე, დაუშვა, რომ დაემძიმებინათ „გაპარსვა და ფიცარი“ (გამ. 1:14), რათა შრომის სიდიადითა და შრომის სიმძიმით დათრგუნულნი შესძახოდნენ ღმერთს დაბრუნებას. თუ ასეთ პირობებშიც კი წასულიყვნენ, ისევ გაიხსენებდნენ ეგვიპტეს და მძიმე მონობას და მზად იყვნენ დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ყოფილ ტირანიაში; მაშინ, უცხოელებისგან ამის განცდის გარეშე, გსურთ ოდესმე სხვისი მიწის დატოვება? ამიტომ, რათა ჩვენ, აწმყოსთან მიჯაჭვულები, არ ვიწუწუნოთ და არ დავივიწყოთ მომავალი, ღმერთმა ჩვენი ცხოვრება მტკივნეულად შეგვქმნა. მოდით, უფრო სწორად არ გვიყვარდეს რეალური ცხოვრება. რა სარგებელია ჩვენთვის, რა სარგებლობა მოაქვს ამ ცხოვრებაზე ზედმეტად მიჯაჭვულობას? გსურთ იცოდეთ, რატომ არის რეალური ცხოვრება ჩვენთვის კარგი? რადგან ის გვემსახურება, როგორც მომავალი ცხოვრების დასაწყისი და მომზადება, ველი და ბრძოლის ადგილი იქ გვირგვინების მოსაპოვებლად; ასე რომ, თუ ის ჩვენთვის ასე არ გახდება, ათას სიკვდილზე მეტად საწყალი იქნება. თუ არ გვინდა ამ ცხოვრებაში ღმერთს ვასიამოვნოთ, მაშინ ჯობია მოვკვდეთ. რა არის განსაკუთრებული, რა არის ჩვენთვის აქ ახალი? იგივე მზე არ არის, იგივე მთვარე არ არის, რომელსაც ყოველდღე ვხედავთ? იგივე ზამთარი არა? იგივე ზაფხული არაა? ერთი და იგივე ნივთები არ არის? „რაც იყო, არის, იქნება და რაც შეიქმნა, ისიც შეიქმნება“ (ეკლ. 1:9). მაშ ასე, ცოცხალნი არ მივიჩნიოთ უბრალოდ დალოცვილებად და არც მომაკვდავებს ვგლოვოთ; ჯობია ცოდვილებს, ცოცხლობდნენ თუ მოკვდნენ, ვწუხდეთ და სათნოებს ვასიამოვნოთ, სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი. მხოლოდ სიკვდილისა და ტირილის გეშინია, მაგრამ პავლე ყოველდღე კვდებოდა და ამის გამო არათუ არ ტიროდა, არამედ უხაროდა და მხიარულობდა. ოჰ, მეც რომ ვიტანჯე ღვთისთვის, შენ ამბობ, არაფერზე არ ვიდარდო! ოღონდ ახლაც არ დაიდარდოთ: დიდებულია არა მხოლოდ ის, ვინც ღვთისთვის იტანჯება, არამედ ის, ვინც უსამართლოდ იტანჯება და ვაჟკაცურად ითმენს და მადლობას უხდის ღმერთს ასეთი ნებართვისთვის; და ეს არანაკლებ დიდებულია, ვიდრე ღვთისთვის მტანჯველი. ნეტარმა იობმა უდანაშაულოდ და დაუმსახურებლად განიცადა მრავალი გაუსაძლისი დარტყმა ეშმაკის მზაკვრებისგან; მაგრამ როცა მამაცურად გაუძლო მათ და მადლობა გადაუხადა ღმერთს ამის დაშვებისთვის, მან მიიღო სრული გვირგვინი. მაშ ასე, ნუ დარდობ სიკვდილს: ეს ბუნებით არის; მწუხარება ცოდვის გამო: ეს ნების უკანონო საქმეა. თუ მკვდრებს სწუხვართ, მაშინ იწყენთ დაბადებულებს, რადგან როგორც ეს ბუნებრივია, ასეც არის. ამიტომ, თუ ვინმე მოკვლით გემუქრებათ, უთხარით მას: ქრისტესგან ვისწავლე, რომ არ შეგეშინდეთ „სხეულის მოკვლისა და სულის მოკვლას არ ძალუძთ“ (მათე 10,28); თუ ქონების წართმევით დაემუქრება, უთხარი: „შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი წავალ“ (იობი 1:21); „არაფერი... ამქვეყნად მოტანილი ნაჭუჭით: ცხადია, რომ შეგვიძლია გავუძლოთ იმას, რისი ატანა შეგვიძლია“ (1 ტიმ. 6:7); თუ არ წაიღებ, სიკვდილი მოვა და წაიღებს; თუ არ მოკლავ, ბუნების კანონი გარკვეულ დროს სიკვდილს მოიტანს. ნუ გვეშინია არაფრის, რაც ბუნების კანონის მიხედვით შეგვემთხვება, არამედ ბოროტი ნებისგან გვეშინოდეს, რაც გვემართება; ის სასჯელის წინაშე გვაყენებს. ყველა იმ გაუთვალისწინებლებთან ერთად, რაც თავს დაგვხვდება, გამუდმებით ვიფიქროთ, რომ მათ მწუხარებით ვერ გამოვასწორებთ და შევწყვეტთ მწუხარებას; და იმავდროულად ვიფიქროთ, რომ თუ რეალურ ცხოვრებაში რაიმე უბედურებას დამსახურებულად განვიცდით, მაშინ ამით გამოისყიდით მრავალი ცოდვა. დიდი კურთხევაა ცოდვების დაყრა აქ და არა იქ. მდიდარს აქ უბედურება არ განუცდია, იქ კი ცეცხლში დაიწვა. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მან არ მიიღო ნუგეში, მოუსმინეთ რას ამბობს აბრაამი: „შვილო,... მიიღე შენი სიკეთე, ამიტომ იტანჯე“ (ლუკა 16:25). და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ლაზარემაც მიიღო კურთხევა არა მხოლოდ თავისი სათნო ცხოვრებისთვის, არამედ აქ უამრავი უბედურების გადატანისთვის, მოუსმინეთ, როგორ საუბრობს ამაზე პატრიარქი. მდიდარს რომ უთხრა: „შენ შეიცანი შენი სიკეთე“, მან დაამატა: „ლაზარე კი... ბოროტია“ და ამიტომ „ნუგეშია“. ისევე, როგორც ისინი, ვინც სათნოდ ცხოვრობენ და იტანჯებიან, ორმაგ ჯილდოს იღებენ ღვთისგან; ასე რომ, ვინც ცოდვაში ცხოვრობს და წარმატებულია, ორმაგ სასჯელს განიცდის. ამას ისევ იმიტომ ვამბობ, რომ ქალაქიდან გაქცეულებს არ დავაბრალო („ნუ შეაწუხებ გულს გაბრაზებულს“ (სრ. 4:3)), არც საყვედურისთვის (რადგან ავადმყოფს ნუგეში სჭირდება); არა, ვცდილობ მათ გამოსწორებას, ვისურვებდი, რომ ჩვენი ხსნა გაქცევას კი არ მივანდოთ, არამედ გავექცეთ ცოდვას, დავტოვოთ ბოროტი გზა. თუ ცოდვას გავურბივართ, მაშინ უთვალავი მებრძოლთა შორისაც კი ვერავინ დაგვაშავებს; და თუ ამას ვერ ავიცილებთ, მაშინ მაინც ავიდეთ მთების მწვერვალზე და იქ ვიპოვით ათასობით მტერს. კიდევ ერთხელ გაიხსენე ის სამი ჭაბუკი: ისინი ღუმელში იყვნენ და არავითარი ბოროტება არ განიცადეს; და ვინც მათ ჩაძირა, მის გარეთ იყო, მაგრამ ყველა, რამდენიც არ უნდა იდგა ირგვლივ, განადგურდა. რა არის ამაზე მშვენიერი? მან გაათავისუფლა ისინი, ვინც ცეცხლის ძალაში იყვნენ და ვინც არ იყვნენ მის ძალაში, მან შთანთქა ისინი! რათა იცოდეთ, რომ ადგილი კი არ არის, არამედ სულის განლაგება არის ხსნის და სასჯელის მიზეზი, აჰა, ვინც ღუმელში იყო, უვნებელი დარჩა, ხოლო ვინც გარეთ იყო, განადგურდა. ორივეს აქვს ერთი და იგივე სხეული, მაგრამ არა ერთი და იგივე აზრები და, შესაბამისად, არ აქვთ იგივე მიდრეკილება ტანჯვისადმი. თივა გარეთ დევს (ღუმელი), მაგრამ მაშინვე იკიდებს ცეცხლს; მაშინ როცა ოქრო, შიგნითაც კი (ღუმელი) ანათებს კიდევ უფრო. 5. სად არიან ახლა ისინი, ვინც ამბობენ: მეფემ ყველაფერი წაიღოს და ჩვენი სხეული თავისუფალი დატოვოს? აცნობეთ მათ რას ნიშნავს: სხეული თავისუფალია. არა დაუსჯელობა ათავისუფლებს სხეულს, არამედ მუდმივად სათნო ცხოვრება. აჰა, ამ ახალგაზრდების გვამები თავისუფალი იყო და ღუმელში ჩაყარეს; რადგან მათ დიდი ხანია განდევნეს ცოდვის მონობა და ეს არის ერთადერთი რამ, რისგანაც შედგება თავისუფლება და არა სასჯელის ან რაიმე უბედურების არ ტანჯვაში. შენ კი, როცა გაიგე ამ ღუმელის შესახებ, გაიხსენე ცეცხლის მდინარეები, რომლებიც მოედინება იმ საშინელ დღეს. როგორ აქეთ ცეცხლმა ზოგს დაზოგა; ასე იქნება იმ მდინარეებში: ვისაც შეშა, თივა, ლერწამი აქვს, ცეცხლს რამეს მისცემს დასაწვავად; და ვისაც აქვს ოქრო და ვერცხლი, უფრო ბრწყინვალე გახდება. ჩვენ დავიწყებთ ამ ნივთიერების შეგროვებას და გაბედულად გავუძლებთ რეალურ კატასტროფებს, რადგან ვიცით, რომ ნამდვილი მწუხარება დაგვიხსნის იქ სასჯელისგან, თუ ჩვენ შევძლებთ ვიყოთ გონიერები, და აქ უკეთესი იქნება არა მხოლოდ ჩვენ, არამედ ჩვენს მჩაგვრელებსაც, თუ ვიფხიზლდებით (ასეთია სიბრძნის ძალა), როგორც ეს მოხდა მაშინ მტანჯველთან. როცა დაინახა, რომ ახალგაზრდებს არანაირი ზიანი არ მიუყენებიათ, მოუსმინეთ, როგორ შეიცვალა (სიტყვა). „უფლის მსახურო, - ამბობს ის, - გამოდი და მოდი“ (დან. 3:93). არც ისე დიდი ხნის წინ, თქვენ ხომ არ თქვით: „და ვინ არის ღმერთი, რომელსაც მოსპობ ჩემი ხელიდან“ (დან.3:15)? რა მოხდა? საიდან მოდის ეს ცვლილება? შენ ნახე, ვინც ღუმელის გარეთ დაიღუპნენ და შიგნით მყოფებს ეძახით? საიდან მოგივიდათ ასეთი სიბრძნე? აი, რა ცვლილება მოხდა მეფეში! როდესაც ახალგაზრდები ჯერ კიდევ არ იყვნენ მის ძალაუფლებაში, ის გმობდა; და როგორც კი ჩააგდო ისინი ცეცხლში, დაიწყო ფილოსოფოსობა. ამიტომ ღმერთმა დაუშვა ყველაფერი, რაც მტანჯველს სურდა, რათა ეჩვენებინა, რომ ვერავინ დააზარალებს იმას, რასაც იცავდა; აქ მან იგივე გააკეთა რაც გააკეთა იობთან. და იქ მან ნება დართო ეშმაკს გამოეჩინა მთელი თავისი ძალა; და როცა ამან ამოწურა ყველა ისარი და აღარ დარჩენილა რაიმე სახის მზაკვრობა, მაშინ ღმერთმა ასკეტი მინდვრიდან გამოიყვანა, რათა გამარჯვება დიდებული და უეჭველი ყოფილიყო. სწორედ ეს გააკეთა მან აქ. მტანჯველს სურდა მათი ქალაქის (ახალგაზრდების) განადგურება - და ხელი არ შეუშალა; სურდა მათი ტყვეობაში წაყვანა, მაგრამ არ შეაჩერა; სურდა მიბმა - დაშვებული; ჩაყარეთ ღუმელში - ნებადართულია; უზომოდ აენთო ცეცხლი - და ეს დაუშვა, და როცა მეტი აღარაფერი დარჩა და მტანჯველმა მთელი ძალა ამოწურა, მაშინ ღმერთმა აჩვენა თავისი ძალა და ახალგაზრდების მოთმინება. თქვენ ხედავთ, რომ ღმერთმა დაუშვა, რომ ეს უბედურებები მიაღწიოს უკიდურეს ხარისხს - რათა მჩაგვრელებს ეჩვენებინა ჩაგრულის სიბრძნეც და მისი განგებულებაც. და მტანჯველმა, ორივე იცოდა, წამოიძახა: „უფლისწულის მსახურო, გამოდი და მოდი“. ოღონდ ყურადღება მიაქციეთ ახალგაზრდების კეთილშობილებას: გამოძახებამდე არ გამოსულან, რომ არავინ იფიქროს, რომ ცეცხლის ეშინოდათ; და გამოძახების შემდეგ ისინი არ დარჩნენ შიგნით, რათა არ ჩათვალონ ამბიციურად და ჯიუტად. როცა გაიგე, თქვეს, ვისი მონები ვართო; როცა შევიცანით ჩვენი უფალი, მაშინ მივდივართ, როგორც ღვთის ძალის მქადაგებლები ყველა მოსულთან. და სიმართლე გითხრათ, არა მარტო მათ, არამედ თვით მდევნელმაც თავისი ხმით, ზეპირად და შეტყობინებით გამოაცხადა ყველას როგორც ასკეტების სიმამაცე, ისე ასკეტის სიძლიერე. შუა სპექტაკლის მაცნეებივით აცხადებენ გამარჯვებულ მოჭიდავეთა სახელებს და ასახელებენ მათ ქალაქებს და ამბობენ: ესეთი და ესეთია ამათი ქალაქიდან; ამიტომ მტანჯველმა ქალაქის ნაცვლად გამოაცხადა თავიანთი უფალი: „შადრაქ, მეშაქი და აბედნეგო, უზენაესი ღმერთის მსახურო, გამოდი და მოდი“ (დან. 3,93). რა მოხდა, რომ მათ ღვთის მსახურებს უწოდებთ? ისინი შენი მონები არ იყვნენ? მაგრამ მათ, თქვენ ამბობთ, გაანადგურეს ჩემი ძალა, გათელეს ჩემი სიამაყე და აჩვენეს თავიანთი ჭეშმარიტი უფალი თავიანთ საქმეებში. ხალხის მონები რომ ყოფილიყვნენ, ცეცხლს არ შეეშინდებათ, ალი არ დაიხევდა მათგან; რადგან არსებამ არ იცის როგორ სცეს და პატივი სცეს ადამიანთა მონებს. ამიტომ ამბობს ის: „კურთხეულია შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთი“ (დან.3:95). აი, ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ქადაგებს ის პირველად გმირზე: „ნეტარ არს ღმერთი... რომელმან მოავლინა ანგელოზი თჳსი და განდევნა მსახურები“ (დან. 3:95). საუბარია ღვთის ძალაზე; ასკეტების სათნოებაზეც თქვით: „რადგან მას მიენდო: მეფის სიტყვა შეცვალე და სხეული დაუთმე... სხვა ღმერთებს არ ემსახურონ“ (დან. 3:95). რა შეიძლება შევადაროთ სათნოებას? ადრე, როცა ამბობდნენ: „ჩვენ არ ვემსახურებით შენს ღმერთს“ (დან. 3:18), ის ღუმელზე უფრო ცხელი იწვა; ახლა კი, როცა ეს ფაქტიურად დადასტურდა, ის არათუ არ გაბრაზდა, არამედ შეაქო და აღფრთოვანებული იყო იმით, რომ არ უსმენდნენ. აი, რა კარგი სათნოებაა: ის გაოცებასა და ქებას იწვევს თვით მტრებშიც კი. ახალგაზრდები იბრძოდნენ და გაიმარჯვეს, დამარცხებულებმა კი მადლობის თქმა დაიწყეს იმისთვის, რომ ცეცხლის ხილვამ არ შეაშინა, არამედ ღმერთის იმედით შთააგონა; ის ასევე უწოდებს სამყაროს ღმერთს სამი ახალგაზრდით, არა იმისთვის, რომ შეზღუდოს მისი ბატონობა, არამედ იმიტომ, რომ ეს სამი ახალგაზრდა ღირდა სამყაროს. ამიტომ მტანჯველი ადიდებს მათ, ვინც მას აბუჩად იგდებს და, გვერდის ავლით მისდამი დამორჩილებულ ამდენ ხელმწიფეს, მეფესა და მთავარს, აღფრთოვანებულია სამი ტყვეთა და მონებით, რომლებიც დასცინოდნენ მის სისასტიკეს. მათ ეს გააკეთეს არა ამბიციით, არამედ სიბრძნით; არა თავხედობის, არამედ ღვთისმოსაობის გამო; არა სიამაყით გაბერილი, არამედ ეჭვიანობით ანთებული. ჭეშმარიტად, ღმერთის იმედი დიდი კურთხევაა! ამ უცხოელმაც იცოდა ეს და სურდა ეჩვენებინა, რომ მისი მეშვეობით ახალგაზრდები მუქარის საფრთხისგან იხსნა, წამოიძახა: „რადგან მას ენდობოდი“ (დან. 3:95). 6. ამას ახლა ვამბობ და წარმოგიდგენთ ყველა ამბავს, რომელიც აღწერს ცდუნებას და უბედურებას, მეფეთა რისხვას და მზაკვრობას, რათა ისე არ გვეშინოდეს არაფრის, როგორც ღმერთის განრისხების. ასე რომ, მაშინაც აანთეს ღუმელი, მაგრამ ახალგაზრდები მასზე იცინოდნენ და ცოდვის ეშინოდათ, რადგან იცოდნენ, რომ ცეცხლისგან ზიანს არ აყენებდნენ, მაგრამ ბოროტების გამო ისინი უკიდურეს საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებოდნენ. ცოდვა თავისთავად უდიდესი სასჯელია, თუნდაც ჩვენ არ დავსაჯოთ, ისევე როგორც სათნო ცხოვრება წარმოადგენს უდიდეს პატივს და ბედნიერებას, თუნდაც სასჯელი ვიტანჯოთ. ცოდვები გვაშორებს ღმერთს, ისევე, როგორც თავად ამბობს: „ნუთუ შენი ცოდვები არ განგაშორებთ ჩემგან“ (ეს. 59:2)? სასჯელები კი ღმერთს გვიბრუნებს: „მომეცი მშვიდობა“, ამბობს ის, „რადგან შენ გადაგვიხადე ყველაფერი“ (ეს. 26:12). ვისაც ჭრილობა აქვს, უნდა ეშინოდეს გაფუჭების ან ექიმის მონაკვეთის? დანა თუ გამავრცელებელი ჭრილობა? ცოდვა ლპება, სასჯელი ექიმის დანაა. ვისაც ჭრილობა გაუჩნდა, ტკივილს განიცდის, თუმცა არ ჭრიან; შემდეგ კი ის განსაკუთრებით ცუდ მდგომარეობაშია, როცა სექციას არ ექვემდებარება; ასე რომ, ვინც სცოდავს, ყველაზე უბედურია, თუმცა სასჯელი არ იტანჯება; და მაშინ ის განსაკუთრებით უბედურია, როცა არ მოითმენს დასჯას ან რაიმე ბოროტებას. ღვიძლის აშლილობისა და წყლის ავადმყოფობის მქონენი, როცა ბევრ საჭმელს, ცივ სასმელს, ტკბილ და გემრიელ კერძებს მიირთმევენ, მაშინ განსაკუთრებით ყველაზე უბედურები არიან, რადგან თავშეუკავებლობა აძლიერებს დაავადებას; პირიქით, როცა ექიმების დანიშნულებით, შიმშილითა და წყურვილით იწურებიან, მაშინ გამოჯანმრთელების იმედი აქვთ. ასევე, ვინც ბოროტებაში ცხოვრობს, თუ სასჯელი იტანჯება, კარგი იმედი აქვს, ხოლო თუ ბოროტების დროს სიმშვიდითა და სიამოვნებით ტკბება, მაშინ ისინი უფრო უბედურები არიან ვიდრე შეუკავებლები - წვეთოვანი, და ეს მით უმეტეს, რომ სული სხეულზე უკეთესია. ასე რომ, თუ ხედავთ, რომ მათ შორის, ვინც ერთსა და იმავე ცოდვას სჩადის, ზოგი გამუდმებით ებრძვის შიმშილსა და უამრავ უბედურებას, ზოგი კი მთვრალი, გაჯერებული და მდიდრული, ჩათვალეთ ისინი, ვინც უბედურებას განიცდის, რადგან ეს უბედურებები ასუსტებს ცოდვილი ვნების ცეცხლს, და ეს ხალხი მიდის მომავალ სამსჯავროზე და საშინელებაზე მიდის. წაშალა მისი მრავალი ცოდვა აქ დატანჯული უბედურებით. მაგრამ საკმარისი ნუგეში - დროა გადავიდეთ შეგონებაზე, რათა თავიდან აიცილოთ ფიცები და იმ ამაო და ცარიელი საბაბის უარყოფა, რომლითაც ისინი, ვინც იფიცებენ, ფიქრობენ თავის გამართლებაზე. სწორედ მაშინ, როცა მათ ვაბრალებთ, მიგვითითებენ სხვებზე, ვინც იგივეს აკეთებს და გვეუბნება: ასე და ასე გეფიცები. მაშ, ვუთხრათ მათ: მაგრამ ესეთები არ იფიცებენ და ღმერთი გამოგიცხადებთ განაჩენს მართალთა საქმეებთან შედარებით. ცოდვილები ცოდვილებს ცოდვილებს არ აძლევენ სარგებელს ურჯულოების ურთიერთ კომუნიკაციით, მაგრამ მართალნი ემსახურებიან ცოდვილთა გმობას. ბევრი იყო, ვინც ქრისტეს არ აჭმევდა და არც წყალს აძლევდა (მათე 25:41), მაგრამ ისინი სულაც არ ეხმარებოდნენ ერთმანეთს; ისევე, როგორც ხუთმა ქალწულმა (სულელებმა) ერთმანეთისგან შვება არ მიიღეს, მაგრამ ორივე მართალთან შედარებით დაისაჯნენ და დაისაჯნენ. მაშ ასე, რომ თავი დავანებოთ ამ ცარიელ საბაბს, შევხედოთ არა მათ, ვინც ცოდავს, არამედ სიკეთის მოქმედს და შევეცადოთ ამ მარხვის ხსოვნას შევინახოთ. ხშირად, ტანსაცმლის, მინისტრის, ან ძვირფასი ჭურჭლის შეძენის შემდეგ, გვახსოვს (შეძენის) დრო და ერთმანეთს ვეუბნებით: ამა თუ იმ დღესასწაულზე შევიძინე ესეთი მსახური, ვიყიდე ესეთი სამოსი ამ და ამ დროს. მაშ ასე, ამ კანონის აღსრულებით ვიტყვით: დიდმარხვის ამა თუ იმ დღეს მე დავტოვე აღთქმა; ამ დრომდე ვფიცავდი, მაგრამ უბრალო შეგონება რომ მოვისმინე, თავი შევიკავე ამ ცოდვისგან. მაგრამ იტყვით, რომ ჩვევის გამოსწორება რთულია? ეს მეც ვიცი და ამიტომ მეჩქარება გაგაცნოთ კიდევ ერთი, სასარგებლო და მომგებიანი ჩვევა. თქვენ ამბობთ, რომ ძნელია ჩვევისგან თავის დაღწევა? მაგრამ ამ მიზეზით, შეეცადეთ ჩამორჩეთ, დანამდვილებით იცოდეთ, რომ თუ თქვენ შეიძენთ სხვა ჩვევას, რომ არ გინებათ, მაშინ აღარ დაგჭირდებათ სამუშაო. რა არის უფრო რთული: არ გინება, ან მთელი დღე საკვების გარეშე ყოფნა და თავის დაღლილობა, მხოლოდ წყლის დალევა და ცოტა პური? ცხადია, ეს უფრო რთულია, ვიდრე ეს; თუმცა ჩვევა ამას შესაძლებელს ხდის და აადვილებს, ასე რომ ვინმე მარხვის დროს ათასჯერაც რომ ეხვეწოს, თუნდაც ათასჯერ აიძულოს ღვინის დალევა ან მარხვის დროს დაუშვებელი რამის გასინჯვა, ურჩევნია ყველაფრის ატანა, ვიდრე აკრძალულ საკვებს შეეხოს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვიყვარს უგემრიელესი კერძები, ჩვევის გამო, ჩვენი სინდისის წაქეზებით, ჩვენ თვითკმაყოფილად ვიტანთ ყველა ამ უსიამოვნებას. იგივე დაემართება ფიცს: ისევე როგორც ახლა, თუნდაც ვინმემ უკიდურეს აუცილებლობაში ჩაგაყენოს, შენ მიჰყვები ჩვევას; ასე რომ, მაშინაც კი, თუ ვინმემ ათასჯერ გთხოვოს, ჩვევას არ დაანებებ. 7. ამიტომ, როცა სახლში დაბრუნდებით, ისაუბრეთ ამის შესახებ ყველასთან სახლში. ბევრს ემართება, რომ მდელოდან გასვლისას იღებენ ვარდს, ან იისფერს, ან სხვა ყვავილს და ხელში ატარებენ; სხვები, ბაღიდან სახლიდან გასვლისას, თან იღებენ ხის ტოტებს ხილით; სხვებს ისევ მდიდარი ვახშმიდან მოაქვთ სუფრიდან ნარჩენები ნათესავებს. ამიტომ, როცა აქედან წახვალთ, ეს ინსტრუქცია მიაწოდეთ თქვენს მეუღლეს, შვილებს და ყველა თქვენს ნათესავს. ეს ინსტრუქცია უფრო სასარგებლოა ვიდრე მდელო, ბაღი და სუფრა; ეს ვარდები არასოდეს ქრებოდა, ეს ხილი არასოდეს ხმება, ეს საკვები არასოდეს ფუჭდება. მათგან არის დროებითი სიამოვნება, მაგრამ მათგან მუდმივი სარგებელი, არა მხოლოდ განხორციელების შემდეგ, არამედ თავად რჩევის შესრულებისას. უბრალოდ დაფიქრდით, რა კარგია, რომ ყველა სხვა საკითხს, როგორც საჯაროს, ისე კერძოს, დაუტოვოთ მუდმივად საუბარი ღვთიური კანონების შესახებ - როგორც მაგიდაზე, ისე მოედანზე და სხვა შეხვედრებზე. თუ ასე მოვიქცევით, არც ერთ სიტყვას არ ვიტყვით სახიფათო ან საზიანო და არც უნებურად შევცოდავთ. დიახ, და ჩვენ შეგვიძლია გავათავისუფლოთ ჩვენი სული ნამდვილი სევდისგან, როდესაც დავიწყებთ ამაზე საუბარს, ნაცვლად იმ მოუსვენარი გამოსვლებისა, რომლებსაც ახლა გამუდმებით ვეუბნებით ერთმანეთს: „რა, გაიგო მეფემ რა მოხდა? განა გაბრაზდა? რა იყო განაჩენი? ვინმემ სთხოვა მას? მართლა დაუშვებს, რომ ასეთი დიდი და ხალხმრავალი ქალაქი განადგურდეს და მხოლოდ ღმერთმა დაგვიტოვოს ეს ბრძანება. ჩვენ ავიცილებთ ყველა ამ უბედურებას და მხოლოდ ათი ჩვენგანი იქნება რეფორმირება: ამ ათიდან მალე იქნება ოცი, ორმოცდაათიდან ასი, ათასიდან - მთელი ქალაქი. გაანათეთ ქალაქი და უზრუნველყოთ უსაფრთხოება და არც ისე სწრაფად, რომ ტყეში ჩაძირული ალი აანთებს მიმდებარე ხეებს ერთმანეთის მიყოლებით, რადგან სათნოების მონდომება, რომელიც ჩაძირულია რამდენიმე სულში და თანდათან გავრცელდება, შეუძლია მთელ ქალაქს მოიცვას. მაშ, ნება მიბოძეთ, დავიკვეხნო თქვენით ამ ცხოვრებაშიც და იმ დღესაც, როცა ნიჭი მიიღეს (განკითხვაზე). საკმარისი ჯილდო ჩემი შრომისთვის არის შენი კეთილი დიდება; და როგორც კი დავინახავ, რომ ღვთისმოსაობით ცხოვრობ, ყველაფერი მივიღე. გააკეთე ის, რაც გუშინ შთააგონე, დღეს კი გეუბნები და არ შევწყვეტ სათქმელს: დაადგინე სასჯელი, ვინც გინებას, სასჯელი, რომელსაც მოაქვს სარგებელი და არა ზიანი, შეეცადე წარმოადგინო შენი წარმატების დამადასტურებელი საბუთი. და ვეცდები, ამ შეხვედრიდან წასვლის შემდეგ, თითოეულ თქვენგანთან ხანგრძლივი საუბარი გამართოს, რათა ასეთი საუბრის დროს დავინახო, ვინ გაუმჯობესდა; და თუ ვიხილავ ვინმეს გინებას, გამოვუცხადებ მას ყველა, ვინც რეფორმირებულია, რათა საყვედურით, გაკიცხვით და შეგონებით მაშინვე განვაშორო მას ცუდი ჩვევა. ბოლოს და ბოლოს, ბევრად უკეთესია აქ სირცხვილის ატანა და საკუთარი თავის გამოსწორება, ვიდრე შერცხვენა და დასჯა მთელი სამყაროს წინაშე, იმ დღეს, როცა ჩვენი ცოდვები ყველას თვალწინ გამოვლინდება. თუმცა, ღმერთმა ქნას, რომ ვინმე ამ პატივცემული კრებიდან იქ გამოჩნდეს ასეთ უბედურ მდგომარეობაში; მაგრამ წმინდანთა ლოცვით, ჩვენმა მამებმა, გამოასწორეს ყველა ცოდვა და გამოიღეს სათნოების უხვი ნაყოფი, მოდით წავიდეთ აქედან დიდი გაბედულებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას, სულიწმიდას მარადიულად და მარადიულად. ამინ. იმის შესახებ, რომ მწუხარება მხოლოდ ცოდვის განადგურებისთვისაა სასარგებლო და სიტყვებზე: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და მიწა“ (დაბ. 1:1), სადაც ნაჩვენებია, რომ სამყაროს შექმნა უდიდესი ნუგეშისმცემელია; ასევე სიტყვებზე: "ადამ, სად ხარ?" (დაბ.3:9) და ფიცისგან თავის არიდების შესახებ 1. გუშინ ბევრ რამეზე ვილაპარაკე შენს სიყვარულზე, მაგრამ ბევრ რამეზე, თუ არ შეგიძლია ყველაფრის შეკავება, გთხოვ, ყველაზე მეტად გაიხსენო, რომ ღმერთმა მწუხარება გამოგვიგზავნა არა ცოდვის გამო და ეს თავისი საქმით დაამტკიცა. როცა ჩვენ ვწუხვართ და ვწუხვართ ქონების დაკარგვაზე, ავადმყოფობაზე, სიკვდილზე და სხვა უბედურებაზე, რომელიც თავს დაგვხვდება, მაშინ მწუხარებისგან არათუ არ ვიღებთ შვებას, არამედ ვმატებთ უბედურებას; თუ ვწუხვართ და ვწუხვართ ცოდვების გამო, მაშინ ვამცირებთ ცოდვის სიმძიმეს, ვამცირებთ დიდს (ცოდვას) და ხშირად მას მთლიანად ვშლით. დაიმახსოვრე ეს გამუდმებით, რათა მხოლოდ ცოდვა დარდობდე და არა სხვა რამეზე; (გახსოვდეთ) ისიც, რომ ცოდვა, რომელმაც სიკვდილი და მწუხარება შემოიტანა ჩვენს ცხოვრებაში, ნადგურდება მათ მიერ, როგორც ნათლად ვაჩვენეთ 8-მდე. ასე რომ, მოდი არაფრის გვეშინოდეს ისე, როგორც ცოდვისა და დანაშაულის. სასჯელის ნუ გვეშინია - და სასჯელს გავურბივართ: და სამი ჭაბუკი არ შეეშინდა ღუმელს - და გაექცნენ ღუმელს. აი ასეთი უნდა იყვნენ ღვთის მსახურები! თუ ძველ აღთქმაში აღზრდილნი, როცა სიკვდილი ჯერ კიდევ არ იყო სიკვდილით დასჯილი, სპილენძის კარი არ გატეხეს და რკინის სარწმუნოება არ დამსხვრეულიყო, - თუ ასე გაბედულად შეხვდნენ სიკვდილს; მაშინ რა გამართლება და გამართლება გვექნება, ვინც ასეთი მადლის მიღებით ვერ აღწევს იმ სათნოებას, როგორც მათ, ახლა - როცა სიკვდილი მხოლოდ უაზრო სახელია? სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა ოცნება, მოგზაურობა, გადაადგილება, სიმშვიდე, წყნარი თავშესაფარი, დაბნეულობისგან განთავისუფლება და ყოველდღიური საზრუნავისაგან განთავისუფლება. მაგრამ აქვე შევწყვეტთ სანუგეშო სიტყვას, რადგან უკვე მეხუთე დღეა ვანუგეშებთ თქვენს სიყვარულს და, როგორც ჩანს, უკვე ტვირთად ვხდებით. მართალია, ყურადღებიანთათვის ნათქვამიც საკმარისია, მაგრამ გულგატეხილისთვის სარგებელი არ იქნება, თუ ნათქვამს კიდევ უფრო დავამატებთ. დროა ჩვენი სწავლება მივმართოთ წმინდა წერილის ახსნას, რადგან თუ არაფერი გვეთქვა დღევანდელ უბედურებაზე, დაგვაბრალებდნენ სისასტიკესა და არაადამიანურობაში: ისევე, როგორც გამუდმებით მხოლოდ ამაზე ვისაუბროთ, სამართლიანად დაგვადანაშაულებენ სიმხდალეში. ასე რომ, მიანდეთ თქვენი სულები ღმერთს, რომელსაც ძალუძს თქვენს გულთან ლაპარაკი (ეს. 40:2) და განდევნოს მისგან ყოველგვარი მწუხარება, ახლა გადავიდეთ ჩვეულ მითითებაზე, მით უმეტეს, რომ ზოგადად წმინდა წერილის ყოველი განმარტება ნუგეშისა და გამხნევებას მოაქვს. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, როგორც ჩანს, თავს არიდებთ ნუგეშის (სწავლების)გან, ჩვენ კვლავ ვეტევით იმავე საკითხს წმინდა წერილის ახსნით. და რომ მთელი წმინდა წერილი ნუგეშს აძლევს მათ, ვინც ყურადღებიანია, ამას მაშინვე აგიხსნით. წმინდა წერილის ისტორიულ ზღაპრებს კი არ გადავხედავ და (მასში) მხოლოდ დამამშვიდებელ სიტყვებს არ მოვძებნი: პირიქით, ჩემი დაპირების ყველაზე ნათელი დადასტურების მიზნით, წავიღებ ახლა წაკითხულ წიგნს და, თუ გნებავთ, შემოგთავაზებთ მის დასაწყისს და შესავალს, რომელიც, კერძოდ, როგორც ჩანს, არ წარმოადგენს ნუგეშის კვალს, მაგრამ ავხსნი სიტყვებს სრულიად მოკლებული. რა სახის შესავალია ეს? „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ დედამიწა უხილავი და უშენო იყო, სიბნელე კი ღრმულის თავზე“ (დაბ. 1:1-2). რომელიმე თქვენგანს ჰგონია, რომ ეს სიტყვები მწუხარებაში ნუგეშისცემას შეიცავს? ეს არ არის ისტორიული ამბავი და არ არის შემოქმედების დოქტრინა? 2. გინდა ვაჩვენო, რომ ნუგეში იმალება ამ გამონათქვამში? ამიტომ, გულდასმით მოეკიდეთ ნათქვამს. როცა გესმით, რომ ცა, დედამიწა, ზღვა, ჰაერი, წყალი, მრავალი ვარსკვლავი, ორი დიდი მნათობი, მცენარეები, ოთხფეხა, მოცურავე და მფრინავი ცხოველები, საერთოდ ყველაფერი ხილული, რაც ღმერთმა შექმნა თქვენთვის და თქვენი გადარჩენისთვის და დიდებისთვის, მაშინვე არ იღებთ საკმარის ნუგეშს? და განა არ აღმოაჩენთ ღვთის სიყვარულის უდიდეს მტკიცებულებას საკუთარი თავის მიმართ, როცა ფიქრობთ, რომ ასეთი მშვენიერი, დიდი და მშვენიერი სამყარო ღმერთმა შექმნა თქვენთვის, ასე პატარა? ამიტომ, როცა გესმით, რომ „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, ნუ უგულებელყოფთ ამ სიტყვებს, არამედ იარეთ თქვენი გონებით (მთელი) დედამიწის სიგანით და დაფიქრდით, რა მდიდრული და მდიდარი სუფრა გაშალა მან ჩვენს წინაშე და რა დიდი სიამოვნება გვთავაზობდა მრავალი მხრიდან! და რაც მთავარია, მან მოგვცა ასეთი მშვენიერი და დიდი სამყარო, არა როგორც ჯილდო ჩვენი შრომისთვის ან როგორც საზღაური კარგი საქმეებისთვის; მაგრამ როგორც კი შეგვქმნა, მან პატივი მიაგო ჩვენს მოდგმას ამ სამეფოთი. „მოდით, შევქმნათ ადამიანი, – ამბობს ის, – „ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). რას ნიშნავს: „ჩვენს ხატად და მსგავსებად“? მას ესმის ავტორიტეტების გამოსახულება: როგორც ამბობს, ზეცაში ღმერთზე მაღალი არავინაა, ასევე დედამიწაზე ადამიანზე მაღლა არავინ იყოს. ასე რომ, ღმერთმა პატივი მიაგო ადამიანს, პირველ რიგში, იმით, რომ შექმნა იგი (თავისი) ხატად; მეორეც, იმით, რომ მან ლიდერობა მოგვცა არა ჩვენი შრომის ჯილდოდ, არამედ როგორც მისი ქველმოქმედების წმინდა ძღვენი; მესამე, იმით, რომ ამ ლიდერობამ შეგვქმნა თანდაყოლილი. ზოგიერთი ავტორიტეტი იბადება, ზოგი კი ეძლევა. პირველი მოიცავს, მაგალითად, ლომის ბატონობას ოთხფეხებზე, ან არწივის ბატონობას ფრინველებზე; ამ უკანასკნელს, მეფის ბატონობა ჩვენზე: ის ბუნებით არ მართავს (თავის) თანამოსამსახურეებს, რის გამოც ხშირად თმობს თავის ხელმძღვანელობას. ასეთია ყველაფერი, რაც ბუნებით არ არის მოცემული; ის ადვილად იცვლება და განიმარტება. მაგრამ ეს ასე არ არის ლომთან დაკავშირებით: ის ბუნებით მართავს ოთხფეხა არსებებს, ისევე როგორც არწივი მართავს ფრინველებს. ამიტომ, ამ ჯიშის ცხოველებში სამეფო ღირსება ყოველთვის მემკვიდრეობითია და ვერავინ დაინახავს, ​​რომ ლომი არასოდეს დათმობს თავის სუვერენიტეტს. ღმერთმა თავიდანვე მოგვანიჭა ასეთი სამეფო ღირსება და დაგვაყენა ყველაფერზე. დიახ, მან არა მხოლოდ ამით პატივი მიაგო ჩვენს ბუნებას, არამედ თავად ადგილის უპირატესობითაც, სამოთხე მოგვცა მშვენიერ სახლად და გვაჩუქა გონიერებითა და უკვდავი სულით. მაგრამ ამაზე არც ვისაუბრებ; მე ვიტყვი: ღვთის მზრუნველობის სიმდიდრე იმდენად დიდია, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივანიშნოთ მისი სიკეთე და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ არა მხოლოდ იმაში, რითაც მან პატივი მოგვცა, არამედ თავად სასჯელებშიც. ეს არის ის, რაც განსაკუთრებით გთხოვ, მტკიცედ იცოდე - რომ ღმერთი ერთნაირად კარგია - როგორც მაშინ, როცა პატივს სცემს და სიკეთეს აკეთებს, ასევე როცა სჯის და სჯის. ამიტომ, როდესაც წარმართებთან ან ერეტიკოსებთან გვაქვს კამათი და მსჯელობა კაცობრიობის სიყვარულსა და ღმერთის სიკეთეზე, ჩვენ დავამტკიცებთ მის სიკეთეს არა მხოლოდ იმით, რითაც მან პატივი გვქონდა, არამედ სასჯელებითაც. თუ ღმერთი მხოლოდ მაშინ არის კარგი, როცა პატივს სცემს, და არა კარგი, როცა სჯის, მაშინ ის მხოლოდ ნახევრად კარგია; მაგრამ ეს ასე არ არის: არა. ეს ხდება ადამიანებში, რა თქმა უნდა, როცა სჯიან ბრაზითა და ვნებით; მაგრამ ღმერთი, უძლურია, სიკეთეს აკეთებს თუ სჯის, თანაბრად კარგია: გეენის მუქარა ადასტურებს მის სიკეთეს არანაკლებ სამეფოს აღთქმაზე. როგორ არის ეს? ავხსნი. გეენას რომ არ დაემუქრა, სასჯელი რომ არ მოემზადა, ბევრი ვერ მიიღებდა სამეფოს. ბევრისთვის სათნოებისკენ მიდრეკილია არა იმდენად სარგებლობის დაპირება, არამედ უბედურების საფრთხე, შიშის აღძვრა, აიძულებს და წაახალისებს მათ სულებზე ზრუნვა. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ გეენა ცათა სასუფევლის საპირისპიროა, ორივე მიდის ერთსა და იმავე დასასრულამდე - ადამიანის ხსნამდე: ეს (სამეფო) თავისკენ იზიდავს და ის (გეენა) აიძულებს ხალხს მისკენ წავიდნენ და უყურადღებოებს შიშით ასწორებს. 3. უსაფუძვლოდ არ ვსაუბრობ ამაზე, არამედ იმიტომ, რომ ხშირად შიმშილის, გვალვისა და ომის დროს, როდესაც სამეფო რისხვას აღმოაჩენენ და სხვა უსიამოვნო შემთხვევებში, ბევრნი ატყუებენ უბრალო მოაზროვნეებს და ამბობენ, რომ ეს უბედურებები შეუთავსებელია ღვთის განგებულებასთან. ამიტომ, რომ არ მოვიტყუოთ, მაგრამ დანამდვილებით ვიცოდეთ, რომ ღმერთი გამოგვიგზავნის შიმშილს, ომს თუ სხვა უბედურებას, ამას აკეთებს კაცობრიობის სიყვარულით და დიდი მზრუნველობით; საჭიროდ მივიჩნიე ამ სიტყვაზე შეჩერება. ასევე, მამები, რომლებსაც ყველაზე მეტად უყვართ შვილები, ართმევენ მათ საჭმელს, სცემენ ცემას, სჯიან შეურაცხყოფით და ასწორებენ თავმოყვარეებს მრავალი სხვა ზომებით; და მაინც, ისინი მამები არიან, არა მხოლოდ მაშინ, როცა შვილებს ეფერებიან, არამედ როცა ასეთ სასჯელებს ახორციელებენ და მაშინ განსაკუთრებით მამები არიან, როცა ამას აკეთებენ. თუ აღშფოთებითა და ბრაზით სარგებლობის ფარგლებს მიღმა ადამიანებზე ვამბობთ, რომ სჯიან მათ, ვინც უყვართ არა სისასტიკითა და არაადამიანურობით, არამედ მზრუნველობითა და სიყვარულით, უფრო მეტად ასე უნდა ვიფიქროთ ღმერთზე, რომელიც თავისი სიკეთით აღემატება ყოველგვარ მამობრივ სიყვარულს. და რომ არ იფიქროთ, რომ ეს იყო ვარაუდით ნათქვამი, მოდით მივმართოთ თავად წმინდა წერილს. როდესაც ადამიანი აცდუნა და მოატყუა ბოროტმა დემონმა, ვნახოთ, როგორ მოექცა ღმერთი მას, ვინც ასეთი ცოდვა ჩაიდინა: მთლიანად გაანადგურა იგი? სამართლიანობა მოითხოვდა სრულ განადგურებას და განადგურებას, ვინც კარგი არაფერი გაუკეთებია, მიენიჭა ასეთი წყალობა და მაშინვე უკან დაიხია (ღმერთისგან); თუმცა ღმერთმა ეს არ გააკეთა, არ შეურაცხყო და არ უარყო ის, ვინც ასე უმადურად გამოიჩინა თავი კეთილისმყოფელის მიმართ, არამედ მიდის მასთან, როგორც ექიმი ავადმყოფთან. უყურადღებოდ ნუ გაივლი ამ სიტყვებს, საყვარელო, მაგრამ დაფიქრდი, როგორია, რომ მან არ გამოუგზავნა ანგელოზი, მთავარანგელოზი და სხვა ადამიანთა მსგავსი მსახური, მაგრამ თავად უფალმა დაემშვიდობა დაღუპულს, აღადგინა მწოლიარე და მივიდა მასთან ერთზე, როგორც მეგობარი უბედურ მეგობართან, რომელიც ჩავარდა. ის, რომ მან ეს გააკეთა თავისი დიდი მზრუნველობის გამო, მეტყველებს იმ სიტყვებით, რომლებიც მან უთხრა: ისინი აჩვენებენ მის გამოუთქმელ სიყვარულს. და რაც შეეხება ყველა სიტყვას? პირველივე სიტყვამ მაშინვე გამოავლინა მისი სიყვარული. არ უთქვამს, როგორც უნდა ეთქვა შეურაცხყოფილისთვის: ბოროტი და უხამსი! თქვენ დაჯილდოვდით ჩემგან ასეთი წყალობით, პატივი მიაგეთ ასეთი სამეფო ძალით, ყოველგვარი დამსახურების გარეშე ამაღლებულხართ ყოველთა წინაშე დედამიწაზე, ფაქტობრივად, მიიღეთ ჩემი მეურვეობის გარანტიები და წინასწარგანზრახვის უტყუარი მტკიცებულება და გჯერათ ბოროტი დემონი, თქვენი ხსნის დამღუპველი და მტერი, ვიდრე უფალი და მიმწოდებელი! რა დაგიშავა მან, როგორც მე? განა შენთვის არ შევქმენი ცა, დედამიწა, ზღვა, მზე, მთვარე, ყველა ვარსკვლავი? ანგელოზებს არ სჭირდებოდათ ასეთი ქმნილება; მაგრამ შენთვის და შენი მშვიდობისთვის შევქმენი ასეთი ლამაზი და დიდი სამყარო. შენ კი, უფრო ცარიელ სიტყვებს, ცრუ და მატყუარა დაპირებას, ვიდრე რეალურ კეთილ საქმეებს და განზრახვას, სწამდი მას (ეშმაკს) და დაარღვიე ჩემი კანონები! ეს და მეტი უნდა ეთქვა განაწყენებულს; მაგრამ ღმერთი ასე არ მოიქცა, არამედ პირიქით. პირველივე სიტყვებით მან მაშინვე აღადგინა მწოლიარე; მან პირველმა დაურეკა მას და ვინც შიშობდა და კანკალებდა, გაბედავდა. ან კიდევ უკეთესი: მან ჩვენდამი სიყვარული და დიდი მზრუნველობა გამოავლინა არა მხოლოდ იმით, რომ პირველმა დაურეკა მას, არამედ სახელით დაუძახა და უთხრა: „ადამ, სად ხარ“ (დაბ. 3:9)? ყველამ იცით, რომ ეს მიუთითებს ნამდვილ სიყვარულზე. ჩვეულებრივ ასე აკეთებენ ისინი, ვინც მიცვალებულს ეძახის: ისინი გამუდმებით იმეორებენ თავიანთ სახელებს, ხოლო, პირიქით, ვინც სძულს და გაბრაზებულია ვინმეზე, ვერც კი ახსოვს დამნაშავეების სახელები. ამიტომ საულმა, თუმცა არანაირად არ განაწყენებულა, პირიქით, ბევრი შეურაცხყოფა მიაყენა დავითს და დიდად, მისდამი ზიზღისა და სიძულვილის გამო, არ სურდა მისი სახელის გახსენება; პირიქით, შეამჩნია, რომ ყველა მის ადგილას იყო შეკრებილი, დავითი კი არ მოსულა, რა თქვა? მან არ თქვა: "სად არის დავითი?" მაგრამ სად არის „იესეს ძე“ (1 სამუელი 20:27)? მას მამის სახელი დაარქვეს. იგივეს აკეთებენ ებრაელები ქრისტესთან მიმართებაში. რაკი არ უყვარდათ იგი და სძულდათ იგი, არ უთქვამთ: სად არის ქრისტე? მაგრამ - "სად არის ის" (იოანე 7:11)? 4. მაგრამ ღმერთს, რომელსაც სურს ამაშიც აჩვენოს, რომ ცოდვამ არ ჩააქრო სიყვარული და ურჩობამ არ გაანადგურა მისი კეთილგანწყობა ადამიანის მიმართ და რომ ის კვლავ უზრუნველყოფს და ზრუნავს დაცემულზე, ამბობს: "ადამ, სად ხარ?" (ამას ამბობს) არა იმიტომ, რომ არ იცოდა სად იყო, არამედ იმიტომ, რომ ცოდვილს ტუჩები დახუჭული აქვს: ცოდვა ენას აჩერებს, სინდისი აკავებს და ისინი ჩუმად რჩებიან, დუმილით შეკრულნი, როგორც ჯაჭვი. ასე რომ, სურდა ადამს საუბარში გამბედაობისკენ მოუწოდოს, გამბედაობა მისცეს და ცოდვის გასამართლებლად წაახალისოს, რათა მისთვის ერთგვარი ბოდიშის მოხდა, თავად ღმერთმა პირველმა დაუძახა მას; სახელის (ადამ) წარმოთქმით მან ძალიან შეამცირა მორცხვობა და ამ ზარით განდევნა შიში და გააღო პირი. ამიტომ თქვა: "ადამ, სად ხარ?" სხვა თანამდებობაზე ამბობს, მიგატოვე, მეორეში კი ახლა გპოვე: სითამამეში და დიდებაში დაგტოვე, ახლა კი შეურაცხყოფასა და სიჩუმეში გპოვე. ასევე შეხედეთ ღვთის ზრუნვას. მან არ დაუძახა ევას, არ დაუძახა გველს, მაგრამ ვინც ყველაზე მსუბუქად შესცოდა, პირველ რიგში გამოაკითხეს, რათა, დაწყებული იმით, ვინც შესაძლოა ბოდიშს იმსახურებდეს, უფრო მოწყალე განაჩენი აღასრულოს მასზე, ვინც მძიმე შესცოდა. და თავად მოსამართლეები არ კითხავენ თავიანთ თანამონებს, რომლებსაც აქვთ იგივე ბუნება, როგორც მათ, არამედ, აირჩიეს ერთ-ერთი მსახური შუამავლად, ავალებენ მას, ბრალდებულს მიაწოდოს თავისი შეკითხვები: მისი მეშვეობით ამბობენ და ისმენენ, რაც უნდათ, როცა კრიმინალებს დაკითხავენ; მაგრამ ღმერთმა საჭიროდ არ ჩათვალა შუამავალი ჰყოლოდა საკუთარ თავსა და ადამიანს: ის თავად განსჯის და კითხულობს. გარდა ამისა, გასაკვირია, რომ ის ცოდვებსაც ასწორებს. მოსამართლეები, როცა მძარცველებსა და საფლავის მძარცველებს იჭერენ, არ ზრუნავენ მათი უკეთესობისკენ, არამედ მათი დანაშაულისთვის დასჯაზე. ღმერთი სრულიად საპირისპიროა: როცა ცოდვილს იჭერს, მისი დასჯა კი არ ზრუნავს, არამედ გამოსწორება, უკეთესობისა და ამიერიდან აცილების (ცოდვისგან) გახდომა. ამრიგად, ღმერთი ერთდროულად არის მსაჯული, ექიმი და მასწავლებელი; როგორ კითხულობს მოსამართლე, როგორ ასწორებს ექიმი, როგორ აგონებს მასწავლებელი მათ, ვინც შესცოდა, აცნობს მათ ყოველგვარ სიბრძნეს. თუ ერთი უბრალო და მოკლე გამონათქვამი ავლენდა ასეთ დიდ ზრუნვას ღმერთში, მაშინ რა მოხდება, თუ ჩვენ წაგიკითხავთ მთელ ამ განსაცდელს (ადამზე) და სრულად აღვწერთ მთელ ამ მოვლენას? თქვენ ხედავთ, თუ როგორ ემსახურება მთელი წმინდა წერილი კომფორტსა და სწავლებას. მაგრამ ამაზე თავის დროზე ვისაუბრებთ, მაგრამ წინასწარ უნდა გვეთქვა, როცა ეს წიგნი გადაეცა: არა დასაწყისში, არა მაშინვე ადამის შემდეგ, არამედ მრავალი თაობის შემდეგ. ისიც გამოკვლევის ღირსია, რატომ (ეს დაიწერა) მრავალი თაობის შემდეგ, რატომ მხოლოდ ებრაელებისთვის და არა ყველა ხალხისთვის, რატომ ებრაულ ენაზე და რატომ სინას უდაბნოში? უსაფუძვლოდ არ ახსენებს მოციქული ამ ადგილს, მაგრამ ამით დიდ ფიქრს გვაძლევს, როცა ამბობს: „რადგან ეს ორი აღთქმაა: ერთი სინას მთიდან, რომ შობს საქმეს“ (გალ. 4:24). 5. კიდევ ბევრი რამ არის შესასწავლი, მაგრამ ვხედავ, რომ დრო არ გვაძლევს უფლებას სიტყვებით გავცუროთ ასეთ ზღვაში. რატომ, ამის გადადება ხელსაყრელ შემთხვევამდე, მოდით კვლავ გესაუბროთ აღთქმის თავიდან აცილებაზე და ვთხოვოთ თქვენს სიყვარულს, რომ ამაზე დიდი მონდომებით იზრუნოს. და არაა გასაკვირი, რომ მსახური ვერ ბედავს თავის ბატონს ზედმეტად და ცარიელ დროს უწოდოს სახელი, მაშინ როცა ჩვენ ყველგან ზედმეტად და დიდი დაუდევრობით ვამბობთ ანგელოზთა უფლის სახელს! როცა სახარების აღება გჭირდებათ, ხელების დაბანის შემდეგ იღებთ მას დიდი პატივისცემით და მოწიწებით, კანკალით და შიშით და უაზროდ ატარებთ ყველგან ენაზე სახარების უფლის სახელს? გსურთ იცოდეთ, როგორ წარმოთქვამენ ზეციური ძალები მის სახელს, რა მოწიწებით, რა საშინელებით, რა გაოცებით? "ვიხილე, - ამბობს ის, - უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღალი და ამაღლებული... და იდგა სერაფიმე მის ირგვლივ, ...და შევღაღადე ერთმანეთს და ვუთხარი: წმიდა, წმიდა, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი, სავსეა მთელი ქვეყანა მისი დიდებით" (ეს. 6:1-3). ხედავ, როგორი შიშით, რა მოწიწებით ეძახიან მას, როცა აქებენ და მღერიან? თქვენ მას დიდი დაუდევრობით ეძახით როგორც ლოცვებში, ასევე ვედრებაში, როცა უნდა იყოთ კანკალი, ფრთხილი და ყურადღებიანი. და ფიცებში, სადაც საერთოდ არ იქნებოდა ამ მშვენიერი სახელის ხსენება, ერთმანეთში ახლართ სხვადასხვა ღვთაებებს! და რა საბაბი, რა გამართლება გვექნება, თუნდაც ათასჯერ მივმართოთ ჩვევას? რომელიღაც წარმართ რიტორიკოსზე ამბობენ, რომ სიარულის დროს სულელური ჩვევა ჰქონდა, გამუდმებით მარჯვენა მხრის ქნევა; თუმცა, მან დაძლია ეს ჩვევა - დაიწყო ბასრი დანების დადება ორივე მხარზე, რათა ჭრილობის შიშით გამოეცილებინა სხეულის ეს ნაწილი შეუსაბამო მოძრაობისგან. იგივე გააკეთე ენით და დანის ნაცვლად, ღვთის სასჯელის შიში დაიტანე - და, ალბათ, წარმატებას მიაღწევ. შეუძლებელია, ვინც ამას აკეთებს ფრთხილად და გულმოდგინედ, წარუმატებელი დარჩეს. ახლა შენ ადიდებ ჩემს სიტყვებს, მაგრამ როცა საკუთარ თავს გამოასწორებ, უფრო მეტად შეგაქებ არა მარტო ჩვენ, არამედ საკუთარ თავსაც: დიდი სიამოვნებით დაიწყებ ნათქვამის მოსმენას და სუფთა სინდისით წარმოთქვამ ღვთის სახელი, რომელიც ისე გიცავს, რომ ამბობს: „თავი დახარე“ (მათე 5:36). შენ კი ისე ზიზღი, რომ მის დიდებას იფიცებ! მაგრამ რა ვქნა, თქვენ ამბობთ, მათ, ვინც გაჭირვებაში დამაყენებს? რატომ არის ეს საჭირო, კაცო? ყველამ იცოდეს, რომ თქვენ გირჩევნიათ გადაწყვიტოთ ყველაფრის გაძლება, ვიდრე დაარღვიოთ ღვთის კანონი - და ისინი არ გაიძულებენ. ეს არის არა ფიცი, რომელიც ადამიანს რწმენას ანიჭებს, არამედ სიცოცხლის მოწმობა, უმანკო საქციელი და კარგი რეპუტაცია მასზე: ბევრი იძაბებოდა ხოლმე გინების დროს - და არავის არწმუნებდა; სხვებმა კი ერთი თავის ქედით უფრო მეტი რწმენა შეიძინეს საკუთარი თავისთვის, ვიდრე მათ, ვინც ამდენს იფიცებდა. ვიცოდეთ ეს ყველაფერი და თვალწინ გვქონდეს სასჯელი, ვინც გეფიცებათ, უარი თქვან ამ მავნე ჩვევაზე, რათა ამის შემდეგ გადავიდეთ სხვა სათნოებაზე და მივიღოთ მომავალი სარგებელი, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც იქნება დიდება, ძალა და პატივი მამისა და სულიწმიდისა და ახლა. ამინ. შეგონება სათნოებისა და სიტყვებისადმი: „ღმერთი შუადღისას სამოთხეში მიდის“ (დაბ. 3:8) და ფიცისგან თავის შეკავების შესახებ. თქვენ ახლახან გაიგეთ, თუ როგორ იძლევა მთელი წმინდა წერილი ნუგეშისა და სიხარულს, თუნდაც ეს ისტორიული თხრობა იყოს. გამონათქვამი: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1) ასახავს ისტორიას, მაგრამ სიტყვამ აჩვენა, რომ ამ გამონათქვამში დიდი ნუგეშია: კერძოდ, ღმერთმა მოაწყო ორმაგი ტრაპეზი, ერთად შესწირა დედამიწა და ზღვა; მან აანთო ორი სახის მნათობი - მზე და მთვარე, და შექმნა დროის ორი დინება - დღე და ღამე, ერთი აქტივობისთვის, მეორე კი სიმშვიდისთვის. ღამე კი, დღეზე ნაკლები არანაკლებ, გვთავაზობს მომსახურებას, ისევე როგორც ხეებზე ვთქვი, რომ უნაყოფოები ნაყოფიერების თანაბარ სარგებელს გვაძლევენ ისე, რომ არ გვაიძულებენ ბაღის ხეები სამშენებლოდ გამოვიყენოთ; ისევე, როგორც ველური და მრისხანე ცხოველები არანაკლებ სარგებელს გვაძლევენ, ვიდრე თვინიერები, რადგან შიშით გვიყვანენ ქალაქებში, გვაფრთხილებენ, გვაერთიანებენ ერთმანეთთან, ზოგში ძალას ავლენენ, ზოგს კი ავადმყოფობისაგან ათავისუფლებენ (რადგან ექიმები მათგან ბევრ წამალს ამზადებენ) და გვახსენებენ ძველ ცოდვას. ასე რომ, როცა მესმის: „შენი შიში და ძრწოლა იქნება დედამიწის ყველა მხეცზე“ (დაბ. 9:2) და შემდეგ ვხედავ, რომ ეს პატივი დაიკარგა, მახსენდება ცოდვა, რომელმაც გაანადგურა (ცხოველებში) ჩვენი შიში და შეარყია ჩვენი ძალა და გავხდები უკეთესი და გონიერი, ვისწავლე რა ზიანი მივიღეთ ცოდვით. ასე რომ, ვიმეორებ: როგორც ეს, რაც ითქვა, და კიდევ უფრო მეტი, რაც მათ ღმერთმა იცის, არანაკლები სარგებლობა მოაქვს ჩვენთვის ცხოვრებაში, ასევე ღამეს არანაკლებ სარგებელი მოაქვს, ვიდრე დღე, შრომის სიმშვიდე და ავადმყოფობის განკურნება. ხშირად ხდება, რომ ექიმები დიდი ძალისხმევისა და მრავალი მედიკამენტის გამოკვლევის შემდეგ ვერ ათავისუფლებენ პაციენტს დაავადებისგან; და ძილი თავისით მოდის - და მთლიანად აჩერებს დაავადებას და იხსნის ექიმებს უთვალავი შრომისგან. მაგრამ ღამე ემსახურება არა მხოლოდ ფიზიკურ დაავადებებს, არამედ ფსიქიკურ დაავადებებსაც, ამშვიდებს მოწყენილ სულებს. რამდენად ხშირად ვინმემ შვილი დაკარგა, მიუხედავად უამრავი ადამიანის ნუგეშისა, ტირილისა და კვნესისგან თავის შეკავება; და ღამის დადგომასთან ერთად დაემორჩილა ძილის ძალას, დახურა ქუთუთოები და ცოტათი მაინც მოიხსნა დღის მწუხარება! მაგრამ დროა დავუბრუნდეთ იმ საკითხს, რომელზეც ეს ვთქვით, რადგან მე კარგად ვიცი, რომ ყველანი ამით ვართ დაკავებული და თითოეულ თქვენგანს მოუთმენლად სურს იცოდეს, რატომ არ იყო ეს წიგნი (დაბადება) თავდაპირველად მოცემული. მაგრამ მე ვხედავ, რომ ახლა ამ კვლევის დრო არ არის. რატომ არის ეს ასე? რადგან ჩვენი კვირა უკვე დასრულდა; და მეშინია, რომ ამ საკითხს შევეხები, მაშინვე მომიწევს ინსტრუქციის შეწყვეტა. ეს საგანი მოითხოვს ზედიზედ მრავალ დღეს და უწყვეტ შეხსენებას: ასე რომ, ჩვენ ისევ გადავდებთ. მაგრამ არ ინერვიულოთ - ჩვენ აუცილებლად გადაგიხდით ვალს პროცენტით, რადგან ის ასევე სასარგებლოა ჩვენთვის, ვინც მას ვიხდით. ახლა იმაზე ვისაუბროთ, რაზეც გუშინ არ იყო შეთანხმებული. რაზე არ იყო შეთანხმებული გუშინ? „ღმერთი, - ამბობს ის, - შუადღისას სამოთხეში დადის“ (დაბ. 3:8). რას ამბობ, მითხარი, „ღმერთი მოსიარულე“? ღმერთი არ დადიოდა, რადგან როგორ შეიძლება იაროს ის, ვინც ყველგან არის და ყველაფერს ასრულებს? მაგრამ მან მხოლოდ ისეთი გრძნობა ჩაუნერგა ადამს, რომ თავი დაემცირებინა, რომ უყურადღებო არ ყოფილიყო და მისი გაქცევა და დამალვა გარკვეულწილად მაინც იმსახურებდა ბოდიშს, სანამ ლაპარაკს დაიწყებდა. ისევე, როგორც ისინი, ვინც ემზადებიან სასამართლოში წასასვლელად და თავიანთი დანაშაულის ანგარიშის გასაცემად, მოსამართლეთა წინაშე გამოდიან უხამსი, უწმინდური, სევდიანი და თავმდაბალი, რათა თავიანთი გარეგნობით იყვნენ განწყობილნი კაცობრიობის, წყალობისა და დათმობის მიმართ - ასე იყო ადამთან. და ის უნდა შესულიყო ამ სასამართლო სკამზე მონანიებული; ამიტომ ღმერთმა პირველად დაამდაბლა იგი. მაგრამ მაშინაც კი, თუ გრძნობდა, რომ ვიღაც დადიოდა, რატომ ეგონა, რომ ღმერთი დადიოდა? ასე ხდება ჩვეულებრივ ცოდვილებთან: მათ ყველაფერში ეჭვი ეპარებათ, ეშინიათ ჩრდილების, აშინებთ ყოველგვარი ხმაურით და ფიქრობენ, რომ ყველა მათ წინააღმდეგ მიდის. ცოდვილები რომ ხედავენ, რამდენს ჩქარობენ სულ სხვა რამეზე, ხშირად ფიქრობენ, რომ ეს ხალხი მათ მიჰყვება, ხოლო როცა სხვები ერთმანეთს სულ სხვა რამეზე ელაპარაკებიან, მათი ცოდვების მცოდნე ფიქრობს, რომ მათზე საუბრობს. 2. ეს არის ცოდვა: ის ღალატობს ცოდვილს, როცა მას არავინ გმობს, გმობს, როცა არავინ ადანაშაულებს და აშინებს და შიშობს; მაგრამ სიმართლე საპირისპირო ეფექტს იძლევა. მაშ, მოუსმინეთ, როგორ ასახავს წმინდა წერილში როგორც ცოდვილის მორცხვობას, ასევე მართალთა გამბედაობას. „ბოროტი გარბის, — ამბობს ის, — არც ერთს არ დევნის“ (იგავები 28:1). როგორ გარბის, როცა არავინ მისდევს? შიგნით მას ჰყავს მდევნელი, ბრალმდებელი, კერძოდ სინდისი და მას (თავისში) ყველგან ატარებს; და როგორც საკუთარ თავს ვერ გაექცევა, ისე თავის შინაგან მდევნელსაც; მაგრამ სადაც მიდის, ურტყამს და უკურნებელ ჭრილობას იღებს. მართალი ასე არ არის; და რა, მოუსმინე: „მართალს... როგორც ლომს, რომელიც ენდობა“ (იგავები 28:1). ეს იყო ელია. დაინახა, რომ მეფე მიდიოდა მასთან და როცა თქვა: „შენ ხარ ისრაელის გამხრწნელი?“ „მე არ ვხრწნი“, ამბობს ის, „ისრაელი, არამედ შენ და მამაშენის სახლი“ (1 მეფეები 18:17–18). ჭეშმარიტად, ეს მართალი კაცი ლომივით მამაცი იყო, რადგან ლომივით აჯანყდა ძაღლის წინააღმდეგ. იასამნისფერი, მაგრამ ამ ერთს მანტია ჰქონდა - ისეთი ტანსაცმელი, რომელიც უფრო ძვირია, ვიდრე ის იასამნისფერი. პორფირამ საშინელი შიმშილი გააჩინა და ამ მანტიამ შეაჩერა უბედურება; მან გაიყო იორდანე; ელისე გახდა წმინდა ელია. ოჰ, რა დიდია წმინდანთა სათნოება! ყველა ქმნილება ყოველთვის პატივს სცემს არა მხოლოდ სიტყვებსა და სხეულებს, არამედ მათ სამოსს. ელიას მოსასხამმა დაყო იორდანე, სამი ჭაბუკის ფეხსაცმელმა ათელა ცეცხლი, ელისეს ხემ წყალი შეცვალა და რკინა ამაღლდა, მოსეს კვერთხი წითელ ზღვას გაჰყო, ქვა მოჭრა, პავლეს ტანსაცმელმა სნეულება განდევნა, პეტრეს ჩრდილმა სიკვდილი გააჩინა. წმინდა მოწამეთა ფერფლი განდევნის ბოროტ დემონებს. ამიტომ, მართალი ყველაფერს ავტორიტეტით აკეთებს, როგორც ელია. ის უყურებდა არა დიადემას და არა მეფის გარეგნულ ბრწყინვალებას, არამედ სულს, ნაცარში მოფენილს, უწმინდურს, სუნიანს და ნებისმიერ დამნაშავეზე მეტად სავალალო; და ხედავდა მას ვნებათა ტყვესა და მონას, არ ეშინოდა მისი ძალაუფლებისა: თითქოს სცენაზე იყო და ფაქტობრივად არ ხედავდა მეფეს. და რა სარგებლობა მოაქვს გარე სიმდიდრეს, როცა შიგნით ასეთი სიღარიბეა? და რა ზიანი მოაქვს გარე სიღარიბეს, როცა ასეთი სიმდიდრეა შიგნით? ნეტარი პავლე ასეთი ლომი იყო: საპყრობილეში შესვლის შემდეგ მან მხოლოდ შესძახა - და შეარყია ყველა საფუძველი, დაარღვია ბორკილები - არა კბილებით, არამედ სიტყვებით (საქმეები 16:25-26). მაშასადამე, მართალს არა მარტო ლომები, არამედ ლომებზე მეტიც უნდა ვუწოდოთ: იმიტომ, რომ ლომს ხშირად იჭერენ ბადეში, ხოლო ჯაჭვებით შეკრული წმინდანები კიდევ უფრო ძლიერდებიან, როგორც ეს ნეტარი მაშინ ციხეში ათავისუფლებდა პატიმრებს, აძრწუნებდა კედლებს, ციხის მცველს ღვთისმოსაობის სიტყვით აკავშირებდა და ციხის მცველს ატყვევებდა (A26-Guarf316). ლომი ღრიალებს და ფანტავს ყველა ცხოველს; წმიდანი ყვირის და დემონებს აშორებს ყველგან. ლომის იარაღია მანე, ბასრი კლანჭები და ბასრი კბილები; მართალთა იარაღია სიბრძნე, თავშეკავება, მოთმინება, ზიზღი ყველაფრის მიმართ. ვისაც ეს იარაღი აქვს, დასცინის არა მხოლოდ ბოროტ ადამიანებს, არამედ მტრის ძალებსაც. ასე რომ, ადამიანო, იზრუნე ღმერთის მიხედვით ცხოვრებაზე - და ვერავინ დაგმარცხებს, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე სუსტი გეჩვენება, ყველა სხვაზე ძლიერი იქნები; ისევე, როგორც სულიერი სათნოების უგულებელყოფა, მაშინ, თუნდაც ყველაფერზე ძლიერი იყო, ადვილად დაიჭერს ყველა, ვინც სამჭედლოს აშენებს. ეს უკვე დადასტურდა წარმოდგენილი მაგალითებით; მაგრამ თუ გინდა, ვეცდები საქმით გასწავლო, რომ მართალთა დამარცხება შეუძლებელია, მაგრამ ცოდვილთა დაძლევა ადვილია. მაშ, მოუსმინეთ, როგორ მიუთითა წინასწარმეტყველმა ორივე. „არა როგორც ბოროტება, - ამბობს ის, - არა ასე, არამედ როგორც მტვერი, რომელსაც ქარი აშორებს მიწის პირიდან“ (ფსალმ. 1:4). ისევე, როგორც მტვერი ადვილად ემორჩილება ქარის ნაკადს და ამოდის, ასევე ცოდვილი ყოველგვარი განსაცდელისგან წრეში ტრიალებს. როცა ის უკვე ებრძვის საკუთარ თავს და ყველგან ატარებს ამ ომს, მაშინ რა იმედი აქვს გადარჩენის, თუ საკუთარ თავს უღალატა და მასთან მუდმივ მტერს - სინდისს მიჰყავს? მაგრამ მართალი ასე არ არის; როგორია? მოუსმინეთ, რას ამბობს იგივე წინასწარმეტყველი: „უფლის მინდობილნი ჰგვანან სიონის მთას“ (ფსალმ. 124:1). რას ნიშნავს: „სიონის მთის მსგავსად“? ის სამუდამოდ არ გადავა, - ამბობს ის. რამდენი ხრიკიც არ უნდა გამოიყენო, რამდენი ისარიც არ უნდა გადააგდო მთის დასამხობად, ვერასოდეს გადალახავ მას: და შესაძლებელია კი? თქვენ მხოლოდ ამოწურავთ მთელ თქვენს ეშმაკობას და დაკარგავთ ძალას. ასეთია მართალი კაცი: რამდენი დარტყმაც არ უნდა მიიღოს, ის თვითონ არ მოითმენს არანაირ ბოროტებას, არამედ ამოწურავს ცილისწამების ძალას - არა მარტო ადამიანებს, არამედ თვით დემონებსაც. არაერთხელ გსმენიათ, რამდენი ცილისწამება ააშენა ეშმაკმა იობის წინააღმდეგ, მაგრამ არათუ არ შეარყია ეს მთა, პირიქით, თვითონაც გაფითრდა და უკან დაიხია, რადგან ამ ალყისგან (იობის) ისრები გატყდა და მისი ხრიკები უსარგებლო აღმოჩნდა. 3. ეს რომ ვიცოდეთ, ვიზრუნოთ ჩვენს ცხოვრებაზე და არ ვიზრუნოთ არც სიმდიდრის დაღუპვაზე, არც დიდების გაქრობაზე, არც დაბერებულ სხეულზე, არც გაცვეთილ სილამაზეზე, არც წარმავალ სიამოვნებაზე, არამედ მთელ ჩვენს ძალისხმევას სულისკენ მივმართავთ და მას ყოველმხრივ განვაკურნებთ. ყველასთვის ადვილი არ არის ავადმყოფი სხეულების განკურნება, მაგრამ ყველასთვის ადვილია დაავადებული სულის განკურნება. ფიზიკური ავადმყოფობის მკურნალობას წამალიც და ფულიც სჭირდება; სულის წამალი კი ადვილად და ხარჯის გარეშე იძენს. ორგანიზმი დიდი გაჭირვებით თავისუფლდება იმ ჭრილობებისგან, რომლებიც თრგუნავს მას, რადგან ხშირად საჭიროა როგორც რკინის, ისე მწარე წამლების გამოყენება; მაგრამ სულთან მსგავსი არაფერი ხდება: პირიქით, უბრალოდ უნდა გინდოდეს და გინდოდეს - და ყველაფერი გამოსწორებულია. და ეს იყო ღვთის განზრახვის საქმე: რადგან სხეულებრივი ავადმყოფობისგან მეტი ზიანი არ შეიძლება მოჰყვეს (რადგანაც რომ არ გავხდეთ, სიკვდილი მოვა - და აუცილებლად დააზიანებს და გაანადგურებს სხეულს), პირიქით, ყველაფერი ჩვენი სულის ჯანმრთელობაშია - მაშინ ღმერთმა ბევრად უფრო სასარგებლო და საჭირო ნაწილის განკურნება მოსახერხებელი და ავარიული და უმტკივნეულო გახადა. როგორი გამართლება გვექნება, რა ბოდიში, როცა ფიზიკური ავადმყოფობის შემთხვევაში, სადაც ფულის დახარჯვა, ექიმების მოწვევა და დიდი ტკივილების ატანა გვჭირდება, ასეთ მზრუნველობას ვიჩენთ და ეს მაშინ, როცა ამ ავადმყოფობისგან უფრო დიდი ზიანი არ მოგვადგება; მაგრამ ჩვენ სულის მიმართ უყურადღებო ვართ და ეს მაშინ, როცა არც ფულის დახარჯვა გვჭირდება, არც სხვების შეწუხება, არც ტკივილის ატანა, მაგრამ ამ ყველაფრის გარეშეც, მხოლოდ მონდომებითა და ნებისყოფით, ჩვენ შეგვიძლია მთლიანად გამოვასწოროთ ის, დანამდვილებით ვიცით, რომ თუ ამას არ გავაკეთებთ, დავემუქრებით უკიდურეს დაგმობას, გარდაუვალ სასჯელს და ტანჯვას? მითხარი, ვინმემ რომ დაგპირდეს, რომ უმოკლეს დროში, ფულისა და შრომის გარეშე გასწავლი მედიცინის ხელოვნებას, ქველმოქმედად არ ჩათვლი? არ დათანხმდებოდი ყველაფრის გაკეთებას და ატანას, რასაც დაპირება უბრძანა? ახლა არის საშუალება, ადვილად იპოვო წამალი არა სხეულის, არამედ სულის ჭრილობებისთვის და ყოველგვარი ტკივილის გარეშე მიიყვანო ჯანსაღ მდგომარეობამდე; ნუ ვიქნებით უყურადღებო. და რა ტკივილია, მითხარი, შეწყვიტე გაბრაზება ვინმეზე, ვინც შეურაცხყოფა მოგაყენა? ეს არის ტკივილი - როცა ბრაზობენ მეხსიერებაში და არ შერიგდებიან! რა არის ლოცვა და აურაცხელი სარგებლობის მოთხოვნა სწრაფი მომცემი ღმერთისაგან? რა ძნელია არავის ცილისწამება? რა არის შურისა და სიძულვილისგან თავისუფალი ყოფნის მინუსი? რა ტვირთია მოყვასის სიყვარული? რა საზიანოა სამარცხვინო სიტყვების არ თქმა, არ გაკიცხვა, არ შეურაცხყოფა? რა სირთულეა არ გინება? ისევ იმავე მოწოდებას დავუბრუნდები. გინება ყველაზე დიდი საქმეა! რამდენჯერ გვიფიცია გაღიზიანებულმა და გაბრაზებულმა, რომ არ შევურიგდეთ მათ, ვინც შეურაცხყოფას გვაყენებდა; მერე, როცა სიბრაზე გაქრა და გაღიზიანება ჩაცხრა, ჩვენ ვისურვებდით შერიგებას, მაგრამ, ფიცებით შეკავებულნი, ვიწუწუნებდით, თითქოს რაღაც ბადეში ჩავვარდით და უხსნად ობლიგაციებით ვართ შებოჭილი. ამიტომ, ეშმაკმა იცის, რომ რისხვა ცეცხლია და ადვილად აქრობს, ხოლო რისხვის ჩაქრობის შემდეგ ხდება შერიგება და მეგობრობა, იცის ეს და სურს, რომ ეს ცეცხლი ჩაუქრობელი დარჩეს, ხშირად გვაკრავს ფიცით, რომ რისხვაც რომ შეწყდეს, ჩვენში დარჩენილი ფიცის ვალიც შეგვირიგებს. ფიცს გატეხავდით, ან, რომ არ შეურიგდებოდით, საკუთარ თავს ზიზღის გამო დაგმობდით. 4. ამის ცოდნით თავი ავარიდოთ გინებას და ტუჩებმა ისწავლონ განუწყვეტლივ თქმა: გჯეროდეთ. ეს იქნება ჩვენთვის ყოველგვარი ღვთისმოსაობის საფუძველი, რადგან ენამ, რომელმაც ისწავლა ამ ერთი სიტყვის ლაპარაკი, რცხვენია და წითლდება სამარცხვინო და უხამსი სიტყვების წარმოთქმაზე; და თუ ჩვეულებამ გაიტაცა, ბევრი ბრალდებული რომ ჰყავს, ისევ თავს შეიკავებს. როცა ვინმე ხედავს, რომ ის, ვინც არ იფიცებს, სამარცხვინო სიტყვებს წარმოთქვამს, ადვილად დაესხმება მას, დასცინის და დაცინვით იტყვის: შენ, ვინც ყოველთვის ამბობ: დამიჯერე, არ გინდა ფიცის წარმოთქმა, მაგრამ სამარცხვინო სიტყვებით შეურაცხყოფ ენას? ამრიგად, დამსწრეთა იძულებით, ჩვენ უნებურად მივმართავთ ღვთისმოსაობას. რას იტყვით, თუ დაფიცების საჭიროებაა? სადაც კანონი ირღვევა, არ არის საჭირო. და შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, რომ საერთოდ არ დაიფიცოთ? რას ამბობ? ღმერთმა ბრძანა - და თქვენ ბედავთ კითხვას: შესაძლებელია თუ არა კანონის დაცვა? შეუძლებელია არ დააკვირდე; და ამაში, რომ არ არის „არ დაიფიცო“, მაგრამ დაფიცება შეუძლებელია, მინდა დაგარწმუნოთ არსებული გარემოებებით. ახლა ჩვენი ქალაქის მაცხოვრებლებს უბრძანეს გადასახადის გადახდა, როგორც ჩანს, ხალხის ძალას აღემატებოდა და უმეტესი ნაწილი შემოიტანეს, მაგრამ შემგროვებლები, გესმის, მაინც ამბობენ: რატომ აყოვნებ, კაცო? რატომ გვხედავთ ყოველდღე? საქმე გარდაუვალია; მეფეთა კანონის გადადება არ შეიძლება. რას ამბობ, მითხარი? მეფემ ბრძანა ფულის ჩარიცხვა და შეუძლებელი იყო მისი არ ჩარიცხვა; ღმერთმა უბრძანა ფიცის არიდება და თქვენ ამბობთ, რომ შეუძლებელია ფიცისგან თავის არიდება? ეს მეექვსე დღეა, როცა მოგიწოდებთ დაიცვან ეს მცნება; ახლა, როცა ერთმანეთს ვშორდებით, მინდა დაგეთანხმოთ, რომ ფრთხილად უნდა იყოთ. აღარ იქნება შენთვის გამართლება ან ბოდიშის მოხდა. მაშინაც კი, თუ არაფერი გეთქვათ, თქვენ თვითონ მოგიწევთ ამის გაკეთება, რადგან ეს არ არის რთული საქმე და არ საჭიროებს დიდ მომზადებას. მაგრამ როცა უკვე მიიღეთ ასეთი შეგონება და მითითება, რა შეგიძლიათ თქვათ თქვენს დასაცავად, როცა ბრალდებულები ხართ, დგახართ უკანასკნელ სამსჯავროზე და აგებთ ანგარიშს ამ ცოდვის შესახებ? შეუძლებელია რაიმე გამართლების თქმა: მაგრამ აუცილებელია - ან გამოსწორდე და მოკვდე, ან, გამოსწორების გარეშე, დაისაჯო და გაუძლო ყველაზე დიდ ტანჯვას. ამ ყველაფერზე ფიქრით და აქედან წასვლისას, დიდი ყურადღებით დაარწმუნეთ ერთმანეთი, გულდასმით შეინახოთ გონებაში ყველაფერი, რაც ამდენი დღეა ნათქვამი, რათა, როცა ჩვენც ჩუმად ვიქნებით, თქვენ თვითონ ასწავლით, ასწავლით და შეაგონებთ ერთმანეთს, აჩვენეთ დიდი წარმატება და ყველა სხვა მცნების აღსრულებით, აიღეთ მარადიული გვირგვინები, რომლითაც ჩვენ ყველანი ვიქნებით ღირსნი და უფლისა იესო ქრისტეს წყალობით. დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. დიდება მათ, ვინც უარი თქვა გინების ჩვეულებაზე და რომ არავინ იფიქროს, რომ საჭმლის ჭამის შემდეგ ეკლესიაში ღვთის სიტყვის მოსმენა არ შეიძლება; ასევე იმის შესახებ, თუ რატომ მიეცა წმიდა წერილი დიდი ხნის შემდეგ და პასუხად სიტყვებზე: „ცა იტყვიან დიდებასა ღმრთისა“ (ფსალმ. 18,2); ბოლოს კი – ფიცის აცილების შესახებ. 1. ახლახანს შენ და ახლა გეუბნები: ოჰ, რომ შემეძლოს ყოველთვის შენთან ვიყო! თუმცა, მე მუდამ შენთან ვარ, თუ არა სხეულში, მაშინ სიყვარულის ძალაში, რადგან შენს გარდა სხვა სიცოცხლე და შენი გადარჩენის ზრუნვა არ არსებობს. ისევე, როგორც ფერმერს ზრუნავს მხოლოდ თესლზე და მოსავალზე, მესაჭე კი მხოლოდ ტალღებსა და ბურჯებზე; ასე რომ, მქადაგებელი ეხება მსმენელებს და მათ კეთილდღეობას, ისევე როგორც მე ვარ ახლა. ამიტომაც მე ვატარებ ყველა თქვენგანს გონებაში, არა მარტო აქ, არამედ სახლშიც. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანთა რიცხვი დიდია და ჩემი გულის საზომი მცირეა, სიყვარული დიდია და „არ ჯდება ჩვენში“ (2 კორ. 6:12); მაგრამ რა არის შემდეგი, მე არ ვიტყვი, რადგან ჩვენ ძალიან ახლოს არ ვართ თქვენთან. სად შეიძლება ამის ნახვა? - ბევრმა მითხრა საკუთარ თავზე: "ჩვენ შევასრულეთ, რაც იყო ნაბრძანები, დავაწესეთ ერთმანეთისთვის კანონები, დავადგინეთ სასჯელი მათთვის, ვინც იფიცებს, სასჯელი დავაწესეთ მათ, ვინც არღვევდა კანონს", - სასჯელი, რომელიც მოგწონთ, რაც ძალიან დიდი სიყვარულის დამადასტურებელია. და მე არ მრცხვენია ამის გამოძიების, რადგან ეს ცნობისმოყვარეობა არა ცნობისმოყვარეობისგან, არამედ მზრუნველობისგან მოდის. უსინდისო არ არის ექიმისთვის ავადმყოფის გამოკითხვა; და ჩვენთვის არ არის სირცხვილი, რომ ყოველთვის გავიგოთ თქვენი ხსნის შესახებ, რადგან, როდესაც გავიგეთ, რა მიაღწიეთ და რა დარჩა გაუკეთებელი, ჩვენ სათანადო გაგებით გამოვიყენებთ სხვა წამლებს. ასე რომ, ჭკუით ვისწავლეთ ეს და მადლობა ღმერთს, რომ არც კლდეზე დავთესეთ, არც თესლს ვაყრით ეკლებში და არც დიდი დრო და დაგვიანება დაგვჭირვებია მინდვრის მოსავლელად. ამიტომ ყოველთვის მყავხარ გონებაში, ამიტომაც არ მიჭირს სწავლებისას: მოსმენის სარგებელი მაძლევს თავს უკეთესად! ეს ჯილდო საკმარისია იმისთვის, რომ გაგვამხნევოს და გაგვაჩინოს, გაგვამხნევოს და დაგვაჯეროს, რომ გავუძლოთ ყველა სახის შრომას თქვენთვის. ამიტომ, რადგან სიკეთისთვის დიდი მონდომება გამოავლინეთ, ჩვენც გადავიხდით დანარჩენ ვალს, რომელიც ამ ბოლო დროს დაგპირდით, თუმცა ვერ ვხედავ, რომ აქ ყველა მოვიდეს, ვისი თანდასწრებითაც მე დავდე ეს პირობა. რა არის ამის მიზეზი? რამ აიძულა ისინი ჩვენი კერძისგან? ის, ვინც გრძნობით ჭამდა, თითქოს ფიქრობდა, რომ გრძნობადი საჭმლის შემდეგ არ უნდა წასულიყო ღვთის სიტყვის მოსასმენად. მაგრამ ისინი უსამართლოდ ფიქრობენ ასე, რადგან ქრისტე არ იტყოდა გრძელ და ბევრ სიტყვას საიდუმლო ვახშმის შემდეგ, თუ ეს შეუფერებელი იყო; ის, რამდენჯერმე აჭმევდა ხალხს უდაბნოში, არ შესთავაზებდა მათ საუბარს ჭამის შემდეგ, თუ ეს უხამსი იყო. და თუ რაღაც გასაკვირი უნდა ვთქვა, ეს ის არის, რომ (ჭამის შემდეგ) ყველაზე სასარგებლოა ღვთის სიტყვის მოსმენა. როცა დარწმუნდები, რომ ჭამისა და დალევის შემდეგ აუცილებელია (ეკლესიაში) კრებაზე წასვლა, მაშინ, რა თქმა უნდა, უნებურად იზრუნებ სიფხიზლეზე და არ ჩავარდები სიმთვრალეში და სიხარბეში: ეკლესიაში სიარულის ზრუნვა და ფიქრი გასწავლის სათანადო ზომიერების მიღებას, რათა, როცა ეკლესიაში მიდიხარ, უღიმღამოდ და არ დგახარ სუნზე. ყველას არ დასცინიან ამის გამო. ამას ახლა შენთვის კი არა, შენს უკან ჩამორჩენილთათვის გეუბნები, რათა შენი მეშვეობით გაიგონ. მოსმენას არა ჭამა უშლის ხელს, არამედ უყურადღებობა; თქვენ კი, ცოდვად მიგაჩნიათ, რომ არ მარხულობთ, დაუმატეთ კიდევ ერთი უფრო დიდი და მძიმე ცოდვა - ის, რომ არ მონაწილეობთ ამ წმინდა ტრაპეზში და, როცა საზრდოობთ თქვენს სხეულს, შიმშილობთ სულს! რა საბაბი გექნება? რაც შეეხება მარხვას, ალბათ საბაბი გაქვთ - სხეულის სისუსტე; მაგრამ რას იტყვით მოსმენაზე (ღვთის სიტყვის)? სხეულის სისუსტე არ უშლის ხელს ღვთის სიტყვაში მონაწილეობას. მე რომ ვთქვა: სადილის შემდეგ კრებაზე არავინ მოდის; არავინ, ჭამით, არ მოუსმინოთ სწავლებას - რაიმე საბაბი გექნებოდათ... ახლა კი, როცა ჩვენ ვიზიდავთ, ვიზიდავთ და საკუთარ თავს ვუხმობთ, როგორ იმართლებთ თავს აქაურობას? უვარგისი მსმენელი კი არ იქნება ის, ვინც ჭამს და სვამს, არამედ სწავლებისადმი უყურადღებოა, იღიმება და მხიარულობს; ვინც აქ არის სხეულით და გონებით სხვა ადგილას ტრიალებს: ასეთი ადამიანი, თუნდაც მარხულობს, უსმენს. პირიქით, ის, ვინც ფხიზლად და ფხიზლად არის და აზრს აძაბავს, თუნდაც საჭმელსა და სასმელს მიირთვას, იქნება ჩვენი ყველაზე უნარიანი მსმენელი. ამქვეყნიურ სასამართლოებსა და საბჭოებში, აუცილებლობით, ასეთი წესრიგი დამყარდა 10, რადგან მათ არ იციან ფილოსოფოსობა: ამიტომ, ისინი ჭამენ არა იმისთვის, რომ დაკმაყოფილდნენ, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ არ აფეთქონ; და ხშირად სვამენ ჭარბად; რის შედეგადაც თავს ვერ ახერხებენ ბიზნესის წარმოებას, საბჭოები და სასამართლოები შუადღიდან საღამომდე უკვე დაკეტილია. აქ მთლად ასე არ არის – არა: პირიქით, გასინჯულიც კი, სულიერი სიფხიზლის მიხედვით, მარხვის ტოლფასი იქნება; რადგან ის ჭამს და სვამს არა მუცელი დაბნელებისა და გონების დასაბნელებლად, არამედ დასუსტებული სხეულის გასაძლიერებლად. 2. მაგრამ საკმარისია ეს შეგონება; დროა ავიღოთ თემა, თუმცა ჩვენი ფიქრები ჩერდება და არ ვართ მიდრეკილი ამ სწავლებისკენ, მათ გამო, ვინც აქ არ მოვიდა. როგორც მოსიყვარულე დედა, რომელმაც სუფრა მოამზადა, შეწუხებულია და წუხს, როდესაც ბავშვები ყველა აქ არ არიან, ასევე ვიტანჯები ახლა; და ვფიქრობდი ჩვენი ძმების არყოფნაზე, ვყოყმანობ ჩემი დაპირების შესრულებაზე. მაგრამ თქვენ გაქვთ ძალა განდევნოთ ეს უხალისობა: თუ მხოლოდ დაპირდებით, რომ ყველაფერს სიზუსტით გადმომცემთ, ჩვენ ნებით მოგაწოდებთ ყველაფერს. ამრიგად, მათთვისაც თქვენი სიყვარულის სწავლება იქნება ნუგეში მათი არყოფნის გამო და თქვენ უფრო ყურადღებით მოგვისმენთ, რადგან იცით, რომ ამის შესახებ სხვებს უნდა უთხრათ. ასე რომ, ჩვენი სიტყვა უფრო გასაგები რომ იყოს, დავიწყოთ მისი გამეორებით, როგორც ადრე. ჩვენ ახლახან ვკითხეთ 11-ს, რატომ იქნა მოცემული წმინდა წერილი ამდენი წლის შემდეგ; ეს წიგნი მიცემული იყო არა ადამის, არა ნოესა და აბრაამის, არამედ მოსეს დროს; და ბევრს მესმის, რომ თუ სასარგებლო იყო, თავიდანვე უნდა მიეცა, ხოლო თუ უსარგებლო იყო, შემდეგ არ უნდა მიეცა. ცარიელი სპეკულაცია! ეს არანაირად არ გამომდინარეობს, რომ თუ რამე მოგვიანებით გამოდგება, ჯერ უნდა მიეცეს; და თუ რამე მიეცემა დასაწყისში, ის აღარ უნდა დარჩეს შემდეგ. რძე კი ჯანმრთელია, მაგრამ ყოველთვის არ გვაძლევენ, არამედ მხოლოდ ბავშვობაში გვაძლევენ; ძლიერი საკვები კი სასარგებლოა, მაგრამ ჯერ არავინ გვაძლევს, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა ბავშვობიდან გამოვალთ. ისევ და ისევ, ზაფხული სასარგებლოა, მაგრამ ის ყოველთვის არ ჩანს; და ზამთარი საჭიროა, მაგრამ ისიც გადის. აბა, იტყვით, რომ წმინდა წერილი არ არის სასარგებლო? ძალიან სასარგებლო და საჭირო. თქვენ ამბობთ, რატომ არ მოგვცეს თავიდან? რადგან ღმერთს სურდა ადამიანური ბუნება ესწავლებინა არა წმინდა წერილით, არამედ საქმით. საქმეებში რას გულისხმობ? თავად შემოქმედებით. აირჩია ეს აზრი და უარყო წარმართები, რომლებმაც თქვეს, რომ „ჩვენ თავიდანვე არ გვასწავლიდნენ ღვთის ცოდნას წმინდა წერილიდან“, ასე დაამტკიცა ეს მოციქულმა. თქვა, რომ „...ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ, ვინც ჭეშმარიტებას იცავს უსამართლობაში“ (რომ. 1:18), როცა დაინახა, რომ მას ეწინააღმდეგებოდნენ და ბევრი ეკითხებოდა, როგორ შეეძლოთ წარმართებს ღვთის ჭეშმარიტების შეცნობა, მან დაამატა: „ღვთის გაგება მათში ვლინდება“. რამდენად აშკარაა ეს მათთვის? როგორ შეეძლოთ მათ ღმერთის შეცნობა? და ვინ აჩვენა? ახსენი ეს. „ღმერთმა უჩვენა მათ საჭმელი“ (რომ. 1:19), ამბობს (მოციქული). რა გზით? რა წინასწარმეტყველი გამოგზავნა, რომელი მახარებელი, რა მოძღვარი, თუ ჯერ კიდევ არ იყო წმინდა წერილი? „რადგან მისი უხილავი საგნები, - ამბობს ის, - სამყაროს შექმნიდან შეიგნენ შექმნილნი, ხილულია მისი არსება და მისი მარადიული ძალა და ღვთაება“ (რომ. 1:20). სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: მან ყველას თვალწინ შესთავაზა შემოქმედს მისი ნაწარმოებებიდან დასასრული ქმნილება. რის შესახებაც სხვამ (ბრძენმა) თქვა: „ქმნილებათა სიდიადე და მშვენიერებიდან არის ცნობილი მათი შემოქმედი“ (ბრძ. 13,5). გინახავთ სიდიადე? გაოცდით შემოქმედის ძალით. გინახავს სილამაზე? გაოცდით დეკორატორის სიბრძნით. ამის ახსნისას წინასწარმეტყველმა თქვა: „ზეცა იტყვის ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 18:2). როგორ, მითხარი, მეტყვიან? ხმა არ აქვთ, ტუჩები არ მიუღიათ, ენა არ აქვთ: როგორ თქვან? თვით ხილვით. როცა ხედავ სილამაზეს, სიდიადეს, სიმაღლეს, თანამდებობას, გარეგნობას, ასეთ მრავალწლიან არსებობას, მაშინ, თითქოს ხმა გესმის და მხედველობით გასწავლილი ხარ, ქედს უხრიხარ ასეთი მშვენიერი და მშვენიერი სხეულის შემოქმედს. ცა მდუმარეა, მაგრამ მისი გარეგნობა საყვირზე უფრო ხმამაღლა გამოსცემს, გვასწავლის მხედველობით და არა სმენით, რადგან ეს გრძნობა თავისი ბუნებით ამაზე უფრო ჭეშმარიტი და ნათელია. თუ ღმერთმა დაიწყო სწავლება წიგნებითა და მწერლობით, მაშინ ის, ვინც წიგნიერება იცოდა, გაიგებდა დაწერილს, ხოლო ვინც არ იცოდა, გარე ინსტრუქციის გარეშე, ამით ვერავითარ სარგებელს ვერ მიიღებდა; უფრო მეტიც, მდიდარი კაცი ყიდულობდა წიგნს, მაგრამ ღარიბი ვერ იყიდის. ისევ ის, ვინც იცის ეს ენა, რომელიც წერით არის აღმნიშვნელი, გაიგებს, რა შეიცავს მათში; მაგრამ სკვითიც, ბარბაროსიც, ინდოელიც, ეგვიპტელიც და ყველა, ვინც ეს ენა არ იცის, ვერაფერს ისწავლიდა. მაგრამ სამოთხეზე ეს არ შეიძლება ითქვას: პირიქით, სკვითს, ბარბაროსს, ინდოელს, ეგვიპტელს და ყოველი ადამიანი, ვინც დედამიწაზე დადის, გაიგონებს ამ ხმას, რადგან ის ჩვენს გონებაში აღწევს არა ყურებით, არამედ მხედველობით: თვალით ხილული საგნების ცოდნა ერთნაირია (ყველასთვის) და არ განსხვავდება ისე, როგორც (შემეცნება). ამ წიგნს ერთნაირად შეუძლია შეხედოს უბრალო ადამიანს და ბრძენს და ღარიბსა და მდიდარს; და სადაც ვინმე მიდის, ის მხოლოდ ცას უყურებს და საკმარის ინსტრუქციას იღებს ამ მზერით. თავად წინასწარმეტყველმა კი ამაზე მიუთითა და აჩვენა, რომ შემოქმედება გამოსცემს ხმას, რომელიც გასაგებია ბარბაროსებისთვის, ელინებისთვის და საერთოდ ყველასთვის, თქვა: „მეტყველება არ არის არსება, სიტყვებზე დაბალი და მათი ხმა არ ისმის“ (ფსალმ. 19:4). ეს ნიშნავს: არ არსებობს ხალხი, არ არსებობს ენა, რომელსაც არ ესმოდეს ეს ხმა; მაგრამ ისეთია ხმა (ზეცის), რომ ის ყველა ადამიანს ესმის; და ასეთია არა მარტო ცის, არამედ დღისა და ღამის ხმაც. როგორ არის - დღე და ღამე? ცა თავისი სილამაზით, სიდიადითა და სხვა ყველაფრით აოცებს მაყურებელს და აოცებს მის შემქმნელზე: მაგრამ დღე და ღამე - რისი ჩვენება შეუძლიათ მათ? არაფერი მსგავსი, რა თქმა უნდა; მაგრამ არის კიდევ რაღაც, რაც ამაზე ნაკლები არ არის - ჰარმონია, უმკაცრესი წესრიგი. როცა დაფიქრდებით, როგორ დაყვეს მთელი წელი ერთმანეთში და თითქოს სასწორზე გაზომეს ყველა დროის ხანგრძლივობა, გაგიკვირდებათ ის, ვინც ამ წესრიგს დააწესა. როგორც მე-12 და-ძმა, რომლებმაც დიდი სიყვარულით გაინაწილეს მამის მემკვიდრეობა და არ შეურაცხყოფა მიაყენეს ერთმანეთს, ისე დღე და ღამე მთელი სიზუსტით ანაწილებდნენ წელიწადს ერთმანეთში ასე თანაბარი ზომით, იცავენ თავიანთ საზღვრებს და არასოდეს განდევნიან ერთმანეთს. ამდენი თაობის შემდეგ არასდროს ყოფილა დღე გრძელი ზამთარში, ისევე როგორც ზაფხულში, ღამე არასდროს ყოფილა გრძელი, მაგრამ ამდენი ხნის განმავლობაში ერთმა მეორისგან მეტი ვერაფერი დააფიქსირა, არც ოდნავი ნაწილაკი, არც ნახევარი საათი, არც თვალის დახამხამება. ამიტომ მათი თანასწორობით გაოცებულმა ფსალმუნმომღერალმა ასე წამოიძახა: „ღამე გონიერებას აუწყებს“ (ფსალმ. 18,3). თქვენ კი, თუ იცით, როგორ იფიქროთ ამაზე გონივრულად, გაგიკვირდებათ ის, ვინც თავიდანვე დაადგინა ეს ფიქსირებული საზღვრები. მოისმინონ ამპარტავანმა და უაღრესად ჭკვიანებმა და მათ, ვისაც არ სურს პირველობის სხვებისთვის დათმობა. დღე გზას უთმობს ღამეს და არ შედის სხვა ადამიანების საზღვრებში; შენ კი, მუდამ პატივით სარგებლობ, არ გინდა ეს შენს ძმებს გაუზიარო?! შეხედეთ აგრეთვე კანონმდებელის სიბრძნეს. მან დაადგინა, რომ ზამთარში ღამე გრძელი უნდა იყოს, როცა თესლი ჯერ კიდევ საკმაოდ ნაზია, დიდი სიგრილე სჭირდება და ვერ იტანს ძალიან ცხელ სხივს; როდესაც ისინი იზრდებიან, მათთან ერთად დღე კვლავ იწყებს მატებას და, ბოლოს, ყველაზე გრძელი ხდება, როდესაც ნაყოფი მომწიფებას იწყებს. თუმცა ეს სასარგებლოა არა მარტო თესლებისთვის, არამედ (ადამიანის) ორგანიზმისთვისაც. ისევე, როგორც ზამთარში მეზღვაური, მესაჭე, მოგზაური, მეომარი და ფერმერი, სიცივისგან შებოჭილი, ძირითადად სახლში სხედან, ზამთრის დრო კი დასვენების დროა; შემდეგ ღმერთმა იზრუნა, რომ დროის უმეტესი ნაწილი ღამეს ატარებდა, რათა დღე არ გაგრძელებულიყო, როცა ადამიანები ვერაფერს გააკეთებდნენ. და რა შეგვიძლია ვთქვათ ყოველწლიური დროების ჰარმონიულ წესრიგზე, ისევე როგორც ისინი, როგორც ქალწულები მრგვალ ცეკვაში, ძალიან მოწესრიგებულად დადიან ერთმანეთის მიყოლებით წრეში და არ წყვეტენ თანდათანობით და მშვიდად გადაადგილებას შუაში საპირისპიროზე! მაშასადამე, ზაფხული არ იღებს ზამთარიდან და ზამთარი არ იღებს მისგან მაშინვე, არამედ გაზაფხული მოთავსებულია შუაში, რათა შეუმჩნევლად და ნელ-ნელა ჩვენი გადატანით ზაფხულში უვნებლად მივიტანოთ ჩვენი შედედებული სხეულები. ვინაიდან საპირისპირო მდგომარეობაში უეცარი გადასვლა იწვევს ავადმყოფობას და უკიდურეს ზიანს, ღმერთმა მოაწყო, რომ გაზაფხული ზამთრიდან, გაზაფხულიდან ზაფხულში, ზაფხულიდან შემოდგომაზე გადაგვეყვანა და შემდეგ ზამთარში გადაგვეტარებინა, რათა საპირისპირო სეზონიდან შუა სეზონზე თანდათანობითი გადასვლა უვნებელი ყოფილიყო ჩვენთვის. ვინ იქნება ისეთი საცოდავი და უბედური, რომ ცის დანახვა, ზღვის და მიწის დანახვა, წლიური სეზონების ასეთი ზუსტი მოწყობა და დღე-ღამის უცვლელი წესრიგი იფიქროს, რომ ეს თავისთავად მოხდა და არ სცემს თაყვანს მას, ვინც ეს ყველაფერი სათანადო სიბრძნით მოაწყო? მეტსაც ვიტყვი: არა მხოლოდ სიდიადე და სილამაზე, არამედ შემოქმედების ხატიც ყოვლისშემძლე ღმერთზე მიუთითებს. რადგან ჩვენ იქ არ ვიყავით, როცა მან პირველად შექმნა და შექმნა სამყარო და ჩვენ რომ ვიყოთ, არ გვეცოდინება, როგორ გაჩნდა იგი, რადგან ის შეიქმნა უხილავი ძალის მიერ; შემდეგ მან ჩვენთვის საუკეთესო მასწავლებელად შექმნა ქმნილების ხატი, მოაწყო ყველაფერი შექმნილი ბუნებრივ წესრიგზე მაღლა. შესაძლოა, ის, რაც მე ვთქვი, გარკვეულწილად ბუნდოვანია: ამიტომ აუცილებელია ამის შესახებ უფრო გარკვევით თქმა. ყველა დამეთანხმება, რომ, ბუნებრივი წესით, წყალი უნდა ატაროს დედამიწაზე და არა მიწა წყლებზე, რადგან დედამიწა, სქელი, მყარი, ელასტიური და მკვრივი, ადვილად იტევს წყალს თავის თავზე, ხოლო წყალი, თხევადი და ადვილად მოძრავი, რბილი და დინება, ყოველგვარ ზეწოლას ვერ უძლებს ვერც ერთ სხეულს, თუნდაც ყველაზე მსუბუქს. ხშირად, როცა პატარა კენჭი ცვივა, გზას უთმობს და სივრცეს უთმობს და სიღრმეში უშვებს. ამიტომ, როცა ხედავ, რომ წყლის თავზე პატარა კენჭი კი არ ცურავს, არამედ მთელი დედამიწა და არ იძირება; შემდეგ გაოცდით იმ ძალით, რომელიც ასე ზებუნებრივად მუშაობს. სად ხედავთ, რომ დედამიწა ცურავს წყლის თავზე? წინასწარმეტყველი ამის შესახებ ასე ლაპარაკობს: „დააფუძნა საზრდო ზღვებზე და მოამზადა საჭმელი მდინარეებზე“ (ფსალმ. 23:2); და კიდევ: „რომელმაც დაამყარა დედამიწა მის წყლებზე“ (ფსალმ. 135,6). რას ამბობ? წყალს არ შეუძლია წაიღოს პატარა კენჭი მის ზედაპირზე, მაგრამ ატარებს ასეთ მიწას, მთებს, ბორცვებს, ქალაქებს, მცენარეებს, ადამიანებს და მუნჯ ადამიანებს და (დედამიწა) არ იძირება. რას ვამბობ - არ იძირება? ქვემოდან ამდენი ხნის წყლით გარეცხვის შემდეგ როგორ არ გაიშალა და ტალახად გადაიქცა? ხეები კი წყალში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ ლპება და იშლება; და რას ვამბობ - ხეები? რა შეიძლება იყოს რკინაზე ძლიერი? მაგრამ ის ასევე ხშირად სუსტდება, როდესაც ის მუდმივად რჩება წყალში და ძალიან ბუნებრივია, რადგან ის ასევე წარმოიქმნება დედამიწიდან. ამიტომ ბევრი გაქცეული მსახური, როცა ბორკილებითა და ჯაჭვებით გარბიან, მიდის წყლის ნაკადულებთან, ჩადებს მასში შებოჭილ ფეხებს და რკინას რბილს ხდის, ქვას ურტყამს და ასე ადვილად ამტვრევს. ასე რომ, წყალი არბილებს რკინას, ხეები ლპება და ქვები ნადგურდება, და დედამიწის ასეთი მასა დევს წყლებზე ამდენი ხნის განმავლობაში - და არ ჩაიძირა, არ დაინგრა, არ დაიღუპა! 4. ვის არ გაუკვირდება და არ გაუკვირდება ამით და თამამად არ იტყვის, რომ ეს არა ბუნების, არამედ ზებუნებრივი განგებულების საქმეა? ამიტომ ვიღაც ამბობს: „არაფერზე ჩამოკიდეთ დედამიწა“ (იობ.26:7); და სხვა ვინმე: „მის ხელთა... ქუეყანის კიდეები“ (ფსალმ. 94:4) და: „დაარსა იგი ზღვებსა“ (ფსალმ. 23:2). ეს სიტყვები, როგორც ჩანს, წინააღმდეგობრივია, მაგრამ სინამდვილეში ისინი საკმაოდ შეესაბამება ერთმანეთს. თქვა; „დავაარსე იგი ზღვებზე“, - იგივე გამოთქვა, ვინც თქვა: „არაფერზე ჩამოკიდე“; რადგან წყალზე დგომა იგივეა, რაც არაფერზე ჩამოკიდება. მაშ, სად კიდია და დგას დედამიწა? მოუსმინეთ რას ამბობს იგივე (წინასწარმეტყველი): „მის ხელშია... დედამიწის ბოლოები“ - არა იმიტომ, რომ ღმერთს ხელები აქვს, არამედ ისე, რომ იცოდეთ, რომ მისი ძალა, რომელიც ყველაფერს უზრუნველყოფს, მხარს უჭერს და ატარებს დედამიწის სხეულს. მაგრამ სიტყვებით არ ხარ დარწმუნებული? მაშინ დაიჯერეთ რასაც ხედავთ, რადგან სხვა ელემენტში შეგიძლიათ შეამჩნიოთ იგივე მშვენიერი ფენომენი. ცეცხლი თავისი ბუნებით ზევით მიისწრაფვის, მუდამ მირბის და მიფრინავს სიმაღლეზე და, თუნდაც ათასჯერ აიძულებდეს და აიძულოს, დაბლა არ დაეცემა. რამდენჯერაც არ უნდა ავიღოთ ანთებული ჩირაღდანი და ზემოდან ქვევით დავხოთ, ალი ვერ ვაიძულებთ დაბლა დაიხაროს, პირიქით, შემდეგ ის აეშვება და ქვემოდან სიმაღლეზე მიისწრაფვის. მაგრამ მზესთან ერთად ღმერთმა სრულიად საპირისპირო მოიქცა: მისი სხივები დედამიწისკენ მოაბრუნა და სინათლე ქვევით მიისწრაფვოდა, თითქოს ამ პოზიციით ეუბნებოდა: ქვემოდან ახედე და გაანათე ადამიანები; მათთვის შენ შექმენი. სანთლის ალი კი თავის თავს არ დაუშვებს, მაგრამ ასეთი დიდი და მშვენიერი ვარსკვლავი იხრება და დედამიწისკენ იყურება ცეცხლისგან განსხვავებით, - მეთაურის ძალით. გინდა სხვა რამე ვთქვა, მსგავსი? ხილული ცის ქედი ყოველი მხრიდან წყლებით არის გარშემორტყმული - და არ მიედინება, არ ცვივა, თუმცა ეს არ არის წყლების თვისება: პირიქით, ადვილად მიედინება დეპრესიებში; თუ სხეული ამოზნექილია, ყველა მხრიდან გარბიან და არც ისე მცირე ნაწილი დადგება ასეთ ფორმაზე. მაგრამ ეს სასწაული მოხდა სამოთხეში; და ისევ ამაზე მიუთითებს, წინასწარმეტყველი ამბობს: „ადიდეთ უფალი წყალთა ცათა ზედა“ (ფსალმ. 149,4). და წყალმა მზე არ ჩააქრო და მზე, ამდენ ხანს ქვევით მოსიარულეს, არ აშრობს ზევით დაყრილ წყალს. გინდა ისევ მიწაზე ჩამოგიყვანოთ და კიდევ ერთი სასწაული გაჩვენოთ? არ ხედავთ ამ ზღვას, რომელიც ტალღებითა და მძაფრი ქარებით დუღს? მაგრამ ეს ზღვა, უზარმაზარი, დიდი და ქარიშხალი, შემოღობილია სუსტი ქვიშით. და შენიშნე ღმერთის სიბრძნე: (ღმერთმა) არ დაუშვა ზღვა წყნარი და დამშვიდებული, რათა არ გეგონოს, რომ მასში ეს გაუმჯობესება ბუნებისგან იყო; არა, თავის საზღვრებში რჩება, ის ღრიალებს და მძვინვარებს, ბევრ ხმაურს გამოსცემს და ტალღებს უთქმელ სიმაღლეებამდე ამაღლებს; როდესაც ის მიაღწევს ნაპირებს და დაინახავს ქვიშას, მოდუნებული, ის ისევ თავის თავს მოდის და გასწავლით ორივეს, რომ თუ ის რჩება თავის საზღვრებში, მაშინ ეს არ არის ბუნების საკითხი, არამედ მისი ძალაუფლების, ვინც მას მართავს. ამიტომაც გაუკეთა სუსტი კედელი და არც ხეები, არც ქვები და არც მთები არ დაუყრია ამ ნაპირებს, რათა მათ არ მიაწეროთ ამ ელემენტის გაუმჯობესება. ამის შესახებ ერთხელ თავად მან საყვედურით ისაუბრა ებრაელებთან: „არ გეშინიათ ჩემი?...ვინც ზღვას ქვიშას დაუსვამს... და არ გადააჭარბებს მას“ (იერ.5:22)? მაგრამ გასაკვირია არა მხოლოდ ის, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო დიდი და მშვენიერი და დაადგინა იგი ბუნებრივ წესრიგზე მაღლა, არამედ ის, რომ მან შექმნა ის საპირისპირო ელემენტებისგან - თბილი და ცივი, მშრალი და სველი, - ცეცხლისა და წყლისგან, მიწისა და ჰაერისგან: და ეს საპირისპირო ელემენტები, საიდანაც სამყარო შექმნილია, ერთმანეთთან ომში მყოფმა არ გაანადგურა, მაგრამ ცეცხლი არ დაწვა და არ დაწვა სამყაროში. თუმცა, ეს ხდება ჩვენს ორგანიზმში - და ნაღვლის მატებასთან ერთად იბადება ცხელება და ზიანს აყენებს მთელ სხეულს; ჭარბი ნახველით მრავალი დაავადება ჩნდება და აზიანებს ორგანიზმს. მაგრამ ამ სამყაროს მსგავსი არაფერი ხდება: პირიქით, შემოქმედის ნებით შეპყრობილი ყოველი ელემენტი, თითქოს რაღაც ლაგამი და ჯაჭვი, ინარჩუნებს თავის საზღვრებს და მათი ბრძოლა ხდება სამყაროს მშვიდობის მიზეზი. განა არ არის ნათელი ბრმებისთვის და არ არის ნათელი ყველაზე სულელებისთვის, რომ ეს შეიქმნა და მხარს უჭერდა რაიმე სახის პროვიდენციას? ვინ არის ასეთი სულელი და უგრძნობი, რომ ხედავს სხეულთა ამხელა მასას, ასეთ სილამაზეს, ასეთ კომპოზიციას, უწყვეტ ბრძოლას, დაპირისპირებას და ასეთი ელემენტების სტაბილურობას, არ ირეკლავს საკუთარ თავს და არ იტყვის: რომ არ ყოფილიყო პროვიდენცია, რომელიც მხარს უჭერს სხეულთა ამ მასას და არ აძლევს სამყაროს დაშლის საშუალებას, ის ვეღარ იარსებებს და გაგრძელდება? სეზონების ასეთი წესრიგი, დღისა და ღამის ასეთი ჰარმონია, ამდენი მუნჯი ცხოველისა და მცენარის ჯიშები, თესლი და მწვანილი - ყველა თავისი გზით მიდის და დღემდე არაფერი დაკარგულა ან მთლიანად განადგურდა. 5. თუმცა საჭირო იქნებოდა არა მარტო ამის შესახებ, არამედ ბევრი სხვა რამის თქმაც, რაც ამაზე უფრო მნიშვნელოვანია და ღრმაა: საჭირო იქნებოდა გონიერება თავად შემოქმედებაზე; მაგრამ ამის გადადება მეორე დღისთვის, ვეცდებით, ნათქვამმა გულდასმით შევინარჩუნოთ და სხვებსაც გადავცეთ. ვიცი, რომ შენი სმენა არ არის მიჩვეული ღრმა ფიქრებს; მაგრამ თუ რამდენადმე ფხიზლად ვიქნებით, შევეჩვიეთ ასეთ აზრებს და ადვილად გავხდებით სხვების მასწავლებლები. ამასობაში, აი, რა უნდა უთხრა შენს სიყვარულს: როგორც ღმერთმა გვადიდა ასეთი არსებით, ასევე ჩვენ განვადიდებთ მას სიცოცხლის სიწმინდით. „ზეცა იტყვის ღვთის დიდებას“ მხოლოდ თავისი გარეგნობით: ასე რომ, ჩვენ გამოვაცხადებთ ღვთის დიდებას, გავაოცებთ ყველას არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ დუმილით და ჩვენი ცხოვრების სიკაშკაშეთ: „ასე აანთოს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). ფაქტობრივად, როცა ურწმუნო დაგინახავს - ერთგული, მონანიებული, მოკრძალებული, კეთილშობილი - გაოცდება და იტყვის: ჭეშმარიტად დიდია ქრისტიანი ღმერთი! როგორი ხალხი შექმნა, როგორი ხალხი შექმნა! ხალხისგან შექმნეს ანგელოზები! თუ ვინმე შეურაცხყოფს, არ საყვედურობენ; თუ ვინმე დაგეცემათ, ის არ გაბრაზდება; თუ ვინმე შეურაცხყოფს, ისინი ლოცულობენ დამნაშავისთვის; მათ არ ჰყავთ მტერი, არ აქვთ წყენა, არ იციან უსაქმურად ლაპარაკი, არ უსწავლიათ ტყუილი, არ უყვართ ფიცის გატეხვა და გინებაც კი, მაგრამ ურჩევნიათ ენის მოწყვეტა, ვიდრე ნებისმიერი ფიცი პირიდან გამოუშვან. მივცეთ მათ ჩვენზე ლაპარაკის საფუძველი, განვდევნოთ ლანძღვა-გინების ცუდი ჩვევა და ღმერთს მაინც ვაჩვენოთ იგივე პატივი, რასაც ჩვენ საუკეთესო სამოსს ვაჩვენებთ. რა უცნაურია, რომ მათ, ვისაც სხვების წინაშე საუკეთესო სამოსი აქვთ, არ სურთ მისი გამუდმებით გამოყენება, არამედ ყველგან განურჩევლად და შემთხვევით ათრევენ ღმერთის სახელს! არა; გევედრები და გევედრები, ნუ უგულებელვყოფთ ამგვარად ხსნას, არამედ ბოლომდე განვაგრძოთ ის გულმოდგინება, რომელიც პირველად გამოვიჩინეთ ამ მცნების მიმართ. და მე გამუდმებით გაფრთხილებთ აღთქმების შესახებ, არა იმიტომ, რომ უყურადღებობაში გადანაშაულებთ, არამედ იმიტომ, რომ ვხედავ, რომ თქვენგანმა უმეტესობამ უკვე შეასრულა; და მე ვჩქარობ და ვაჩქარებ, რომ ყველაფერი დასრულდეს და დასრულდეს. მაყურებელიც იგივეს აკეთებს: უფრო მეტად ამხნევებს მათ, ვინც ახლოსაა ჯილდოების მოგებასთან. არც ჩვენ დავუსტდებით, რადგან ჩვენც სრულ გამოსწორებას მივუახლოვდით და სირთულე მხოლოდ დასაწყისში იყო. როცა ჩვევის უმეტესი ნაწილი უკვე მოწყვეტილია და მცირე ნაწილი რჩება, მაშინ არავითარი შრომა არ არის საჭირო, მაგრამ მხოლოდ ცოტა წინდახედულობა და ცოტა სიფრთხილეა საჭირო ჩვენგან, რათა საკუთარი თავის გამოსწორების შემდეგ გავხდეთ სხვების მასწავლებლები, გაბედულად დავინახოთ წმინდა აღდგომა და დიდი სიამოვნებით ვიგემოვნოთ სიხარული, ორჯერ და სამჯერ მეტი. სინამდვილეში, ჩვენთვის არც ისე სასიხარულოა მარხვის შრომისა და ღვაწლისგან განთავისუფლება, როგორც გამოსწორების შემდეგ, შევხვდეთ ამ წმინდა დღესასწაულს ნათელი გვირგვინით, გვირგვინით, რომელიც არასოდეს ქრებოდა. მაგრამ კორექტირების დაჩქარების მიზნით, გააკეთე როგორც მე ვამბობ. დაწერე შენი სახლის კედელზე და გულის კედელზე ის „მფრინავი ნამგალი“ (ზაქარია 5:1) (რომელიც ზაქარია წინასწარმეტყველმა დაინახა) და წარმოიდგინე, რომ ის განადგურებისკენ მიფრინავს და მუდმივად იფიქრე ამაზე; და თუ ხედავ სხვას გინებას, შეაჩერე იგი, შეაჩერე და იზრუნე შენს მსახურებზე. თუ ჩვენ ვცდილობთ არა მხოლოდ ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ შეგვიძლია საკუთარი თავის გაუმჯობესება, არამედ იმაზე, თუ როგორ მივიყვანოთ სხვები ამისკენ, მაშინ ჩვენ თვითონ მალე მივაღწევთ დასასრულს - რადგან, სხვების სწავლების ვალდებულება რომ ვიკისროთ, გავწითლდებით და შეგვრცხვება, თუ თავად აღმოვჩნდებით, რომ არ ვაკეთებთ იმას, რასაც სხვებს ვუბრძანებთ. მეტი სიტყვები არ არის საჭირო; ამაზე ადრეც ბევრი ითქვა და ახლაც მხოლოდ შეხსენების მიზნით ითქვა. ღმერთმა, რომელიც ჩვენზე მეტად ზრუნავს სულებზე, გაგვასრულოს ამაში და ყოველგვარ სიკეთეში, რათა ყოველი სიმართლის ნაყოფი გამოვიღოთ, ღირსნი გავხდეთ ცათა სასუფევლისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება მამას, სულიწმიდას მარადიულად და მარადიულად. ამინ. დიდება მათ, ვინც საჭმელს ჭამდა, მოსმენა (საუბრისას); დოქტრინა სამყაროს ბუნების შესახებ, ასევე მათ წინააღმდეგ, ვინც კერპად აქცევს ქმნილებას, და ფიცისგან თავის არიდების შესახებ 1. მიხარია და მიხარია ყველა თქვენგანთან ერთად, რომ ჩვენი ბოლო შეგონება მათ შესახებ, ვინც არ მარხულობს და ამის გამო (სახლში) რჩება, თქვენ პრაქტიკაში შეასრულეთ. დღეს, ვფიქრობ, ბევრია, ვინც უკვე გასინჯა საჭმელი და ავსებს ამ პატივცემულ კრებულს; ასე მგონია, რადგან ჩვენი შეხვედრა უფრო ბრწყინვალე გახდა და მსმენელთა ბრბო გამრავლდა. ტყუილად არ ვამბობდით მათზე ახლახანს ბევრ სიტყვას, ვევედრებოდით თქვენს სიყვარულს, მიიზიდეთ ისინი დედასთან (ეკლესიასთან) და დაარწმუნეთ, რომ შესაძლებელია სულიერ საზრდოში მონაწილეობა სხეულებრივი საკვების მიღების შემდეგაც. და როდის, მითხარი, საყვარელო, უკეთესად გააკეთე? ეს იყო ბოლო შეხვედრა, როცა ჭამის შემდეგ დაიძინეს, თუ ახლა, როცა ჭამის შემდეგ შეიკრიბნენ საღმრთო მცნებების მოსასმენად? მაშინ, როცა ბაზარში ატარებდით დროს და მონაწილეობდით შეხვედრებში, რომლებსაც კარგი არაფერი ჰქონდათ, თუ ახლა, როცა დგახართ თქვენს ძმებთან და უსმენთ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს? სირცხვილია საჭმელი არ ჭამო, საყვარელო, მაგრამ რა? - მას შემდეგ რაც მიიღე, დარჩი სახლში და წაართვი თავი ამ წმინდა დღესასწაულს. სახლში დარჩენით უმოქმედოდ და უსაქმოდ დარჩებით, მაგრამ აქ მოსვლით ყოველგვარ ძილს და ყოველგვარ სიზარმაცეს მოგაშორებთ; არა მხოლოდ სიზარმაცის, არამედ ყოველგვარი სასოწარკვეთის მიტოვების შემდეგ, თავს უკეთესად და თვითკმაყოფილად იგრძნობთ ყველა თავგადასავალში. და რა შეგვიძლია ვთქვათ მეორეზე? უბრალოდ დადექი მარხვის გვერდით და ახლა იგრძნობ მის სურნელს. მარხვა სულიერი სამყაროა - სულის კეთილდღეობას თვალებით, ენითა და ყველაფრით ამჟღავნებს. ეს ვთქვი არა იმისთვის, რომ ვგმობოდი მათ, ვინც ჭამდა, არამედ იმისთვის, რომ მეჩვენებინა მარხვის სარგებელი. მარხვას ვეძახი არა მარტო საკვებისგან თავშეკავებას, არამედ, უფრო მეტიც, ცოდვებისგან თავშეკავებას. ხოლო ვინც საჭმელი გასინჯა, მაგრამ აქ მოკრძალებით მოვიდა, ცოტათი ჩამორჩა მარხვას, ისევე როგორც მარხვას, ვინც მონდომებითა და ყურადღების გარეშე უსმენდა სწავლებას, მარხვისგან მცირე სარგებელს მიიღებს. ვინც გულმოდგინედ ჭამს და წმიდა კრებულში მონაწილეობს, ბევრად უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც არ ჭამს და სახლში რჩება, რადგან არჭამა იმდენ სარგებელს ვერ მოგვიტანს, როგორც სულიერ სწავლებაში მონაწილეობას მოაქვს სარგებლობა და სიკეთე. და კიდევ რომელ ადგილას გაიგებთ რაზეა აქ საუბარი? სასამართლოში წახვალ? არის განხეთქილება და კამათი. დუმას? იქ ისინი ზრუნავენ ქალაქის საქმეებზე. სახლამდე? იქ ყველა მხრიდან ზეწოლა არის პირადი საქმეების შეშფოთება. მოედანზე შეხვედრებსა და შეკრებებზე? და არის ყველაფერი მიწიერი და წარმავალი: ისინი, ვინც იქ იკრიბებიან, საუბრობენ ან შესყიდვაზე, ან გადასახადებზე, ან მდიდრულ სუფრაზე, ან მინდვრების გაყიდვაზე, ან სხვა გარიგებებზე, ან ანდერძებზე, ან მემკვიდრეობაზე, ან სხვა მსგავს რამეებზე. შეხვალთ კი სამეფო სასახლეებში? იქ კი ისევ იგივეს გაიგონებ - ყველა საუბრობს ფულზე, ძალაუფლებაზე, დიდებაზე, რომელსაც აქ პატივს სცემენ, მაგრამ სულიერზე არაფერზე. აქ ყველაფერი პირიქითაა: აქ ვსაუბრობთ ზეცაზე და ზეციურზე, სულზე, ჩვენს ცხოვრებაზე, იმაზე, თუ რატომ ვცხოვრობთ ამდენ ხანს აქ, სად მივდივართ აქედან და რა გველოდება შემდეგ, რატომ გვაქვს მტვრისგან დამზადებული სხეული, როგორია ახლანდელი ცხოვრება და რა არის მომავალი; ერთი სიტყვით, არაფერი მიწიერი, მაგრამ ყველაფერი სულიერის შესახებ; და ამგვარად, დიდი დახმარება რომ მივიღეთ გადარჩენისთვის, კარგი იმედით ვტოვებთ აქაურობას. 2. მაშასადამე, რაკი ტყუილად არ დავყარეთ თესლები, არამედ, როგორც გთხოვეთ, თქვენ დაიჭირეთ ყველა, ვინც ჩამორჩებოდა; შემდეგ ჩვენ დაგაჯილდოვებთ და, ცოტა რომ გაგახსენოთ ადრე ნათქვამი, დანარჩენს მოგიყვებით. ადრე რაზე იყო საუბარი? ჩვენ განვიხილეთ, თუ როგორ და როგორ მოაწესრიგა ღმერთმა ჩვენი საქმეები, როცა წმინდა წერილები ჯერ კიდევ არ იყო მიცემული, და ვთქვით, რომ მან ასწავლა ჩვენს რასას ბუნებაში, გაავრცელა და შესწირა ცაში - ეს უდიდესი წიგნი, რომელიც ასწავლის როგორც უბრალოებს, ასევე ბრძენებს, ღარიბებს და მდიდრებს, სკვითებისთვის და ზოგადად, სკვითებისთვის და ზოგადად, უფრო მნიშვნელოვანია წიგნისთვის. მრავალი სხვა შესწავლილი (წიგნი). ჩვენ ბევრი ვთქვით ღამისა და დღის შესახებ, წესრიგსა და ჰარმონიაზე, რომელსაც ისინი მკაცრად იცავენ; ბევრი რამ სეზონების რაოდენობისა და მათი თანასწორობის შესახებ. როგორც დღე მთელი წლის განმავლობაში, არასდროს არის ღამეზე მეტი ნახევარი საათის განმავლობაში; ასე რომ, ეს (სეზონები) ერთმანეთში თანაბრად იყოფა ყველა დღე. თუმცა, როგორც უკვე ვთქვი, შემოქმედზე მიუთითებს არა მხოლოდ ქმნილების სიდიადე და სილამაზე, არამედ მისი შედგენილობა და ზებუნებრივი წყობის აგებულებაც. ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, წყალი დედამიწაზე უნდა ავარდეს; მაგრამ ახლა ჩვენ ვხედავთ, პირიქით, რომ დედამიწა წყლებს ეყრდნობა. ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, ცეცხლი ზევით უნდა მიედინებოდეს; მაგრამ ახლა ჩვენ ვხედავთ, პირიქით, რომ მზის სხივები ქვევით - დედამიწისკენ მიისწრაფვის; რომ არის „წყლები... ზეცაზე მაღლა“ (ფსალმ. 149,4) - და არ გადმოდიოდეს; რომ მზე დაბლა მიედინება და არ ჩაქრება წყლებით და თვითონ არ ანადგურებს ამ ტენიანობას. ჩვენ ასევე ვთქვით, რომ სამყარო შედგება ოთხი ელემენტისგან, ერთმანეთის საპირისპირო და დაპირისპირებული, და მაინც არც ერთმა არ გაანადგურა მეორე, თუმცა ისინი დამანგრეველი არიან ერთმანეთისთვის. აქედან ცხადია, რომ რაღაც უხილავი ძალა აფერხებს მათ და ღვთის ნება მათთვის დამაკავშირებელია. ამის შესახებ დღეს უფრო მეტად მინდა ვისაუბრო; უბრალოდ დადექი მხიარულად და ყურადღებით მომისმინე. და სასწაულის გასაგებად, მე დავიწყებ ამის შესახებ სწავლებას თქვენი სხეულით. ჩვენი სხეული, ეს დამოკლებული და პატარა (სამყარო), შედგება ოთხი ელემენტისგან: თბილი - კერძოდ სისხლი, მშრალი - მოყვითალო ნაღველი, სველი - ლორწო და ცივი - შავი ნაღველი. ნურავინ იფიქრებს, რომ ასეთი მსჯელობა ჩვენთვის უღიმღამოა: „რომელიც სულიერია... რამეთუ ყოველსა იბრძვის, ხოლო თავად არა ერთსა“ (1 კორ. 2:15). პავლე კი აღდგომის შესახებ ჩვენთან საუბრისას შეეხო სოფლის მეურნეობის საკითხებს და თქვა: „სულელი ხარ, ჭამაც რომ არ მოკვდეს, არ იცოცხლებს“ (1 კორ. 15:36). თუ ეს ნეტარი სოფლის მეურნეობის საკითხებზე ლაპარაკობდა, ნუ დაგვასაყვედურებენ, რომ სამედიცინო დასკვნას შევეხებით; ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ახლა გვაქვს სიტყვა ღვთის შემოქმედების შესახებ და გვჭირდება ამ მოსაზრებების გამოთქმა. ასე რომ, ჩვენი სხეული, მე ვთქვი, შედგება ოთხი ელემენტისგან; და თუ ადამიანი არღვევს ჰარმონიას მთლიანობასთან, მაშინ სიკვდილი დგება ასეთი აშლილობისგან: მაგალითად, ნაღვლის დაღვრისას იბადება ცხელება და თუ ის გაძლიერდება, მაშინვე სიკვდილს იწვევს. ისევ, როცა ცივი ელემენტი ჭარბობს, ხდება დამბლა, კრუნჩხვები, აპოპლექსია და სხვა უამრავი დაავადება. და საერთოდ, ამ ელემენტების სიჭარბისგან წარმოიქმნება ყველა სახის დაავადება, როდესაც ერთი, რომელიც გასცდა თავის საზღვრებს, უპირატესობას ანიჭებს სხვებს და არღვევს ყოველგვარ პროპორციულობას. ჰკითხეთ მას, ვინც ამბობს, რომ ყველაფერი (სამყაროში) შემთხვევით მოხდა და თავისთავად არსებობს, (ჰკითხეთ): თუ ეს პატარა სხეული, წამლებისა და სამედიცინო ხელოვნების დახმარებით, სულიდან მისი შინაგანი კონტროლით, დიდი სიბრძნით და სხვა უთვალავი სარგებელით, ყოველთვის ვერ დარჩება კეთილდღეობაში, მაგრამ ხშირად იღუპება და ნადგურდება მასში მომხდარი აშლილობისგან - მაშინ როგორ შეიძლება შედგებოდეს ასეთი დიდი სამყაროს ელემენტების არსებობა. დარჩებოდა იგი ამდენ ხანს ისე, რომ არ გაბრაზებულიყო, პროვიდენსი რომ არ ყოფილიყო დაცული? შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ თუნდაც გარედან და შიგნიდან დაცული ჩვენი სხეული ძლივს ინარჩუნებს არსებობას, ამხელა სამყარო, ყოველგვარი ინდუსტრიის გარეშე დარჩენილმა, ამდენი წლის განმავლობაში არ მოითმენს არაფერს, რასაც ჩვენი სხეული იტანს. როგორ ხდება, მითხარით, რომ არცერთი ეს ელემენტი არ გასცდა მათ საზღვრებს და გაანადგურა ყველა დანარჩენი? ვინ დააკავშირა ისინი თავიდან? ვინ დააკავშირა? ვინ შეაფერხა? ვინ ინახავს მათ ამდენ ხანს? სამყარო მაინც რომ იყოს მარტივი და ერთგვაროვანი სხეული, მაშინ ის, რაც ჩვენ ვთქვით, არც ისე შეუძლებელი იქნებოდა; მაგრამ როდესაც ელემენტების ასეთი ბრძოლა თავიდანვე იყო, მაშინ ვინ არის ისეთი გიჟი, რომ იფიქროს, რომ ისინი შეიკრიბნენ საკუთარ თავთან და არავინ გააერთიანა და, შეკრებილნი, ასე რჩებიან? თუ ჩვენ, ბუნებით კი არა, არჩევანით გაბრაზებულები, ვერ შევურიგდებით საკუთარ თავს, როცა მტრები ვიქნებით და ერთმანეთის უკმაყოფილება გვაქვს, მაგრამ გვჭირდება უცხო ადამიანი, რომ შეგვყაროს, შეგვყაროს და დაგვარწმუნოს, რომ ვიცხოვროთ ჰარმონიაში და აღარ განვასხვავოთ, მაშინ როგორ შეძლებენ ელემენტები, რომლებსაც არც მნიშვნელობა აქვთ და არც გრძნობები, მტრულად და ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს? და გავერთიანდეთ და ვიყოთ ერთმანეთში, თუ არ არსებობდა რაღაც ენით აუწერელი ძალა, რომელიც აერთიანებდა მათ და, გაერთიანების შემდეგ, მუდმივად ინარჩუნებს მათ ამ კავშირში? 3. ვერ ხედავ, როგორ იშლება ეს სხეული, სულის მიტოვების შემდეგ, იხრწნება, იშლება და იღუპება და მისი ყოველი ელემენტი უბრუნდება წინა მდგომარეობას? იგივე დაემართებოდა მსოფლიოს, თუ ძალა, რომელიც მას მუდმივად აკონტროლებს, დატოვებდა მას ინდუსტრიის გარეშე. თუ გემი არ უძლებს მესაჭის გარეშე, მაგრამ მალე იძირება, მაშინ როგორ შეიძლება სამყარო ამდენ ხანს იცოცხლოს მისი მენეჯერის გარეშე? მოკლედ: წარმოიდგინეთ, რომ სამყარო ხომალდია, მისი კილი მიწაა, იალქნები ცაა, მოცურავეები ადამიანები, უფსკრული, რომელიც დევს, ზღვაა. როგორ არ მოხდა გემის ჩავარდნა ამდენი ხნის განმავლობაში? გაუშვით გემი თუნდაც ერთი დღით მესაჭის და მეზღვაურების გარეშე და ნახავთ, რომ მაშინვე ჩაიძირება; და სამყაროს მსგავსი არაფერი განუცდია, თუმცა ხუთი ათასი და კიდევ მრავალი წელი არსებობს? მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ გემზე? ვინმემ ვენახში პატარა ქოხი ააშენოს და ნაყოფის მოკრეფის შემდეგ ცარიელი დატოვოს: ის ხშირად ორ დღესაც არ გაძლებს, მალე ჩამოინგრევა და დაეცემა. თუ ქოხი ვერ დგას, როცა მას არავინ იცავს; მაშინ როგორ შეიძლება ასეთი დიდი, ლამაზი და საოცარი არსება უვნებლად იდგეს ამდენ ხანს პროვიდენციის გარეშე - და დღისა და ღამის კანონების, დროის ბრუნვის, და ბუნების ცვალებადი და მრავალფეროვანი დინების გარეშე დედამიწაზე, ზღვაზე, ჰაერში, ცაში, მცენარეებში და ცხოველებში, ფრენა, ცურვა, საუკეთესო ადამიანების სიარული და მათ შორის? ამავდროულად, წარმოიდგინეთ მდელოები, ბაღები, სხვადასხვა ყვავილი, ყველა სახის ბალახი, მათი გამოყენება, სურნელი, ტიპები, პოზიცია, მხოლოდ სახელები, ნაყოფიერი და უნაყოფო ხეები, ლითონების თვისებები, ზღვის ცხოველები, ხმელეთის ცხოველები, მცურავი, ჰაერში მფრინავი, მთები, ბორცვები, მდელოები, ველზე და მინდორზე. მდელო ცაში), ვარსკვლავების სხვადასხვა ყვავილები; ვარდები ქვემოთ, ცისარტყელა ზემოთ. გნებავთ გაჩვენოთ მდელო ჩიტებით? შეხედეთ ფარშევანგის მრავალფეროვან ბუმბულს, რომელიც აღემატება ნებისმიერ ფერწერას და პორფირის ფორმის ფრინველებს 13. დაფიქრდი ცის სილამაზეზე, რამდენი ხანია არსებობს და არ დაბერებულა, მაგრამ ანათებს და ანათებს, თითქოს მხოლოდ დღეს შეიქმნა; (იფიქრე) დედამიწის ძალაზე, როგორ შობს მისი საშვილოსნო ამდენ ხანს და არ ამოიწურება. დაფიქრდით წყაროებზე, როგორ უხვადაა ისინი წყლით და არ დაშრობენ, თუმცა უწყვეტად მიედინებიან, დღე და ღამე, რაც შეიქმნა; დაფიქრდით ზღვაზე, როგორ არ გადასცდა მას ამდენი მდინარე, რომ არ გადალახა თავისი საზღვრები. მაგრამ როდემდე უნდა ვიდევნოთ მიუღწეველს? ყოველი ზემოხსენებული ქმნილების შესახებ უნდა ითქვას: „რა დიდია საქმენი შენი, უფალო, სიბრძნით შექმენი ყოველივე“ (ფსალმ. 103,24)! მაგრამ რა ეშმაკურად პასუხობენ ურწმუნოები, როცა ჩვენ ვიწყებთ მათთვის ბუნების სიდიადე და სილამაზე, ყველაფერში სიუხვე და სიჭარბე! სწორედ ეს არის, ამბობენ, მთავარი ბრალია, ანუ ღმერთმა შექმნა სამყარო ასეთი მშვენიერი და დიდი, რადგან ღმერთს რომ არ შეექმნა იგი მშვენიერი და დიდი, ჩვენ მას კერპად არ ვაქცევდით; ახლა, გაოცებულნი მისი სიდიადე და გაოცებულნი მისი სილამაზით, ვფიქრობთ, რომ ის ღმერთია. ცარიელი გამოსვლები! სამყაროს სიდიადე ან სილამაზე კი არ არის მათი ბოროტების მიზეზი, არამედ მათი სიგიჟე; ამის დასტური ჩვენ ვართ, ვინც აქამდე არასოდეს მივედით. რატომ არ ვაქცევდით მას კერპებად? ერთი და იგივე თვალებით არ ვუყურებთ მას? ჩვენც ისევე არ ვტკბებით ბუნებით, როგორც ისინი? ერთი სული არ აქვთ? იგივე სხეული არ არის? ერთ ადგილზე არ დავდივართ? რატომ არ დაგვაფიქრა სილამაზემ და სიდიადემ (ბუნების) ისე, როგორც ისინი ფიქრობენ? თუმცა, არა მხოლოდ აქედან, არამედ სხვაგანაც ირკვევა, რომ მათ მას კერპად აქცევდნენ არა სილამაზისთვის, არამედ საკუთარი სიგიჟის გამო: რატომ აკერებდნენ მაიმუნს, ნიანგს, ძაღლს, ამ ყველაზე უმნიშვნელო ცხოველებს? ჭეშმარიტად, „ამაო გახდა მათი აზრები და დაბნელდა მათი უგუნური გული და ამბობდნენ: „იყავი ბრძენი, გახდი სულელი“ (რომ. 1:21-22). 4. ღმერთმა, რომელმაც ეს უხსოვარი დროიდან განჭვრიტა, თავისი სიბრძნით, წაართვა მათ ეს საბაბი (ურწმუნოება). ამ მიზნით მან შექმნა სამყარო არა მხოლოდ გასაოცარი და დიდი, არამედ წარმავალი და წარმავალიც და დაუსვა მას არასრულყოფილების მრავალი ნიშანი: ისევე მოიქცა მთელ სამყაროსთან, როგორც მოციქულებთან. რა გააკეთა მან მოციქულებთან? ვინაიდან ისინი ახდენდნენ მრავალ დიდ და გასაოცარ ნიშანსა და საოცრებას, ღმერთმა დაუშვა მათ, რომ განუწყვეტლივ აეტანათ ტანჯვა, დევნა, ბორკილი და სხეულებრივი უძლურება, მუდმივ მწუხარებაში ყოფილიყვნენ, რათა მათი ნიშნების სიდიადე ადამიანებს ღმერთებად არ მიიჩნიონ. მაშასადამე, მათ ასეთი დიდი მადლი რომ მისცა, დატოვა მათი სხეული მოკვდავი და ბევრისთვის მტკივნეული; და არ გაათავისუფლა ისინი უძლურებისგან, რათა ეჩვენებინათ მათი ნამდვილი ბუნება. ეს არ არის ჩემი, არამედ თავად პავლეს სიტყვები, რომელმაც თქვა: „თუ მსურს ვიამაყო, არ ვიქნები უგუნური,... მაგრამ დავიშურებ, რომ ვინმემ ჩემზე მეტად არ დამწუხრდეს, ვიდრე ის, ვინც მხედავს, ან რამე ისმენს ჩემგან“ (2 კორ. 12:6), და კიდევ: „იმამებს აქვთ ეს განძი მწირ ჭურჭელში“ (2 კორ. 4). რას ნიშნავს ეს: "მწირ ჭურჭელში"? ეს ნიშნავს: ამ სხეულში მოკვდავი და წარმავალი; რადგან როგორც მწირი ჭურჭელი მზადდება თიხისგან ცეცხლის დახმარებით, ასევე წმიდა მოციქულთა სხეული, მიწიერი და სულიერი ცეცხლის მოქმედების განცდილი, მწირი ჭურჭელი გახდა. რატომ იყო ასე, რატომ შეიცავდა ღმერთს ასეთი დიდი საგანძური და ძღვენის სიუხვე მოკვდავ და წარმავალ სხეულში? „უფალი ძალა იყოს ღვთისგან და არა ჩვენგან“ (2 კორ. 4:7). სინამდვილეში, როცა ხედავთ, რომ მოციქულები მკვდრებს აცოცხლებენ, მაგრამ ისინი თვითონ არიან სუსტები და ვერ ათავისუფლებენ თავს სნეულებისგან, ნათლად მიხვდებით, რომ მკვდრების აღდგომა განხორციელდა არა მისი აღმდგენის ძალით, არამედ სულის მოქმედებით. და რომ ისინი ხშირად უძლურები იყვნენ, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე ტიმოთეს შესახებ: „ღვინო ცოტა აიღე, მაგრამ შენი გულისთვის და ხშირი სნეულებისთვის“ (1 ტიმ. 5:23); და კიდევ რაღაცის შესახებ: „ხოლო ტროფიმე დავტოვე მილიტში, ავადმყოფი“ (2 ტიმ. 4,20); ხოლო ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში: ეპაფროდიტე არის „სიკვდილი უფრო ახლოს“ (ფილიპ. 2:27). თუ ყოველივე ამის მიუხედავად, ისინი შეცდომით ღმერთებად თვლიდნენ და სურდათ მათთვის მსხვერპლი შეეწირათ და ეთქვათ: „ღმერთები, კაცთა მსგავსი, ჩვენთან ჩამოვიდნენ“ (საქმ. 14:11); ამის გარეშე რამდენად ვერ მიაღწევდა ბოროტება იმდროინდელი სასწაულების ხილვით? ასე რომ, როგორც მოციქულებმა, მათი ნიშნების სიდიადის გამო, ღმერთმა დაუტოვა სუსტი ბუნება და დაუშვა, რომ მუდმივი განსაცდელები დაექვემდებარათ მათ, რათა ღმერთად არ ითვლებოდნენ, ასევე მსგავსი რამ გააკეთა ბუნებაშიც. მან შექმნა იგი მშვენიერი და დიდი და ამავე დროს ხრწნადი, როგორც წმინდა წერილი გვასწავლის ორივეს შესახებ. ამგვარად, ცის მშვენიერების აღწერისას წინასწარმეტყველი ამბობს: „ზეცა იტყვიან დიდებასა ღმრთისა“ (ფსალმ. 18,2), და აგრეთვე: „რომელმაც ცა კარავივით შექმნა და კარავივით გაშალა სამკვიდროდ“ (ეს. 40:22); და კიდევ: „შეინარჩუნე ცის წრე“ 14 (სირ.43:13). მეორე კი, რომელიც გვიჩვენებს, რომ სამყარო, რაც არ უნდა მშვენიერი და დიდი, მაინც ხრწნადია, ამბობს: „თავდაპირველად, უფალო, შენ დააარსე დედამიწა და შენი ხელის საქმეებია ცა, ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები: და კვართივით დაპირდებიან, სამოსელივით ვიცვამ და შეიცვლებიან“ (ფსალმ. 101:26). მზის შესახებ სხვა ადგილას კი დავითი ამბობს: „როგორც სიძე გამოდის თავისი სასახლიდან, როგორც გიგანტი მისი დედამთილი ხარობს გზაზე“ (ფსალმ. 18:6). ხედავ როგორ გამოგიხატა მან ამ ვარსკვლავის სილამაზე და სიდიადე? როგორც სიძე, რომელიღაც სასახლიდან გამოსული, მზე აფრქვევს თავის სხივებს აღმოსავლეთიდან, ამშვენებს ცას, თითქოს ზაფრანის საფარით, ღრუბლებს ვარდისფრად ბანავს და მთელი დღის განმავლობაში შეუფერხებლად მიედინება, მის დინებაში არაფერი ჩერდება. ხედავ მის სილამაზეს? ხედავ მის სიდიადეს? შეხედე ახლა მისი არასრულყოფილების ნიშანს. ამის საჩვენებლად ერთმა ბრძენმა თქვა: „რა არის მზეზე კაშკაშა და ის ქრება“ (სერ.17:30). თუმცა, მხოლოდ აქედან კი არ ჩანს მისი არასრულყოფილება, არამედ ღრუბლების გასქელებაც. ხშირად ხდება ისე, რომ როდესაც ღრუბელი მის ქვეშ მოდის, ის (მზე), რაც არ უნდა ასხივოს სხივები და რაც არ უნდა ცდილობდეს ღრუბლის დახეთქვას, ამას ვერ ახერხებს, როცა ღრუბელი ძალიან სქელია და არ აძლევს თავის დახევის საშუალებას. იტყვიან: კვებავს თუ არა თესლს? ოღონდ მარტო არ იკვებება, არამედ ამისთვის სჭირდება მიწა, ნამი, წვიმა, ქარები და წლიური სეზონების კეთილდღეობა: და თუ ეს ყველაფერი ერთად არ შეიკრიბება, მაშინ მზის მოქმედება უსარგებლო იქნება. მაგრამ ღმერთს არ ახასიათებს გარე დახმარების საჭიროება, რათა განახორციელოს ის, რისი გაკეთებაც სურს: პირიქით, ღმერთისთვის ყველაზე დამახასიათებელია, რომ არაფერი სჭირდეს. მან არ გამოიტანა თესლი მიწიდან (როგორც მზე), არამედ მხოლოდ უბრძანა მათ - და ყველაფერი გაიზარდა. ასე რომ, რათა იცოდეთ, რომ არა თავად ელემენტები, არამედ ღმერთის ბრძანებაა, რაც ქმნის ყველაფერს, რომელნიც მათ უწოდეს არარსებულობისგან, ღმერთმა იუდეველებსაც გამოუგზავნა მანანა, ყოველგვარი გარე დახმარების გარეშე: „მათ მისცა მათ პური ცისა“ (ფსალმ. 77:24). და რა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მზეს სხვა ელემენტები სჭირდება ნაყოფს სიმწიფისა და სიძლიერის მისაცემად, როცა თავად მას ბევრი სჭირდება თავისი არსებობისთვის და არ არის საკმარისი თავისთვის? სიარულისთვის მას ცა სჭირდება, თითქოს ქვემოდან რაღაც იატაკი იყოს; გასანათებლად მას სჭირდება ჰაერის სისუფთავე და დახვეწილობა, რომ თუ ჰაერი ზედმეტად შედედებულია, მაშინ მზე ვერ ავლენს თავის შუქს; და ყველასთვის აუტანელი რომ არ იყოს და ყველაფერი არ დაიწვას, ისევ სიგრილე და ნამი სჭირდება. ასე რომ, თუ სხვა ელემენტები სძლევენ მზეს და ანაზღაურებენ მის ნაკლოვანებებს (დაძლევენ, მაგალითად, ღრუბლებს, კედლებს და სხვა სხეულებს, რომლებიც ბლოკავს მის შუქს; ანაზღაურებს მის ნაკლოვანებებს, მაგალითად, ნამი, წყაროები და გრილი ჰაერი), მაშინ როგორ შეიძლება ის იყოს ღმერთი? ღმერთისთვის დამახასიათებელია, რომ არაფერი სჭირდეს და არავისგან არაფერი მოსთხოვოს, მაგრამ ყველა კურთხევა თავად გადასცეს ყველას და არავის შეაჩეროს, როგორც პავლე და ესაია წინასწარმეტყველი ამბობენ მასზე. ღვთის სახელით ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი ამბობს: „ცა და მიწა... ვვსები? თქვა უფალმა“ (იერ. 23:24); და კიდევ: „მე ვარ ღმერთი, რომელიც ახლოვდება... და არა ღმერთი შორიდან“ (იერ. 23:23). ასევე დავითი: „რეჰ უფლისა: შენ ხარ ჩემი უფალი, რამეთუ არ მოითხოვ ჩემს სიკეთეს“ (ფსალმ. 15:2). და პავლე, ხსნის ღვთის ყოვლისშემძლეობას და ამტკიცებს, რომ განსაკუთრებით ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი, ჯერ ერთი, არაფრის საჭიროება და მეორეც, ყველაფრის მიცემა ყველასათვის, ასე ამბობს: „ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ზღვა, არაფერი მოითხოვა, თვითონ აძლევდა ყველას სიცოცხლეს და სუნთქვას და ყველაფერს“ (საქმეები 4:25, 17: 5. შეიძლება განიხილებოდეს სხვა ელემენტები, ცა, ჰაერი, დედამიწა, ზღვა და ეჩვენებინა მათი არასრულყოფილება და როგორ სჭირდება თითოეულ მათგანს მეორე, მაგრამ ამის გარეშე იღუპება და ნადგურდება. და დედამიწა, მაგალითად, თუ მისი წყაროები და ზღვიდან და მდინარეებიდან მიღებული ტენიანობა მიტოვებული იქნებოდა, მაშინვე დაიღუპება გვალვისგან. ანალოგიურად, სხვა ელემენტებს სჭირდებათ სხვები, მაგალითად, ჰაერი მზეში და მზე ჰაერში. მაგრამ იმისთვის, რომ სიტყვები ძალიან არ გავაგრძელოთ, დავკმაყოფილდეთ იმით, რომ ჩვენს ნათქვამში მსურველებს საკმარისი საფუძველი მივეცით დასაფიქრებლად. თუკი მზე, ნებისმიერ ქმნილებაზე უფრო გასაოცარი, ასეთი არასრულყოფილი და არასაკმარისი აღმოჩნდა, მით უმეტეს, რომ სამყაროს სხვა ნაწილები. ამიტომ, როგორც ვთქვი, მოშურნეებს დაფიქრების მიზეზი რომ მივეცი, მე თვითონ კვლავ დავიწყებ შენთან საუბარს წმინდა წერილიდან და დავამტკიცებ, რომ არა მხოლოდ მზე, არამედ მთელი სამყარო ხრწნადია. თუ ელემენტები ერთმანეთს ზიანს აყენებენ, თუ, მაგალითად, ძალიან დიდი სიცივე ასუსტებს მზის ძალას და გაზრდილი სითბო ისევ ანგრევს სიცივეს, და საერთოდ, ისინი წარმოქმნიან ერთმანეთს და განიცდიან ერთმანეთისგან საპირისპირო თვისებებს და მდგომარეობას, მაშინ ცხადია, ეს დიდი ხრწნაობის და იმის დასტურია, რომ ყველაფერი ხილული არის სხეული. მაგრამ რადგან ეს სწავლება აღემატება ჩვენს უბრალოებას, ჩვენ მიგიყვანთ წმინდა წერილის ტკბილ წყარომდე და დაამშვიდებთ თქვენს ყურებს. ჩვენ არ გეტყვით კონკრეტულად ზეცასა და დედამიწაზე, მაგრამ მივუთითებთ მოციქულს, რომელიც გვინერგავს იგივეს ზოგადად ყველა ქმნილებაზე და ნათლად ამბობს, რომ ახლა მთელი ქმნილება დამონებულია ხრწნილებაზე, (ასევე განმარტავს) რატომ არის დამონებული, როდის განთავისუფლდება მისგან და რა მდგომარეობაში გადავა. თქვა: „ამჟამინდელი ვნებები უღირსნი არიან იმ დიდებისა, რომელიც ჩვენში უნდა გამოცხადდეს“, დასძინა: „რამეთუ ქმნილებას სწყურია ღვთის ძეთა გამოცხადება; სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ქმნილება ხრწნადი გახდა; ეს ნიშნავს: „ამაოებას... ვემორჩილები“. მაგრამ ქმნილება ხრწნადი გახდა, რადგან ღმერთმა ასე ბრძანა; და ღმერთმა ბრძანა ეს ჩვენი რასისთვის. როგორც მას უნდა ეკვებოს მალფუჭებადი ადამიანი, ის თავადაც უნდა ყოფილიყო იგივე; რადგან ხრწნადი სხეულები არ უნდა ეცხოვრათ უხრწნელ ბუნებაში. თუმცა, ამბობს მოციქული, ასე არ დარჩება, არამედ „თვით ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნის საქმისაგან“; შემდეგ, სურდა ეჩვენებინა, როდის მოხდებოდა ეს და ვისი მეშვეობით, დაამატა: „ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებისათვის“ (რომ. 8:21). როდესაც, მისი თქმით, ჩვენ აღვდგებით და მივიღებთ უხრწნელ სხეულებს, მაშინ ცისა და მიწისა და მთელი ქმნილების სხეული უხრწნელი და ურღვევი იქნება. ამიტომ, როცა იხილავთ მზეს ამომავალს, გაოცდით შემოქმედზე; როცა დაინახავთ მას მიმალული და გაუჩინარებული, აღიარეთ მისი ბუნების არასრულყოფილება და ნუ ეთაყვანებით მას, როგორც ღმერთს. ამ მიზნით, ღმერთმა არა მხოლოდ დაადგინა მათი არასრულყოფილების ნიშანი ელემენტების ბუნებაში, არამედ კეთილგანწყობილი უბრძანა თავის მონებს - ხალხს, რათა თუ მათი გარეგნობით არ აღიარებთ მათ მონობას, მაშინ მათგან, ვინც მათ ბრძანებს, გაიგებთ, რომ ისინი ყველანი თქვენნაირი მონები არიან. ასე რომ, იესო ნავეს ძე ამბობს: „მზე პირდაპირ გაბაონში და მთვარე პირდაპირ ელონის ველებში“ (იესო ნავეს ძე 10:12). ასევე, წინასწარმეტყველმა ესაიამ მეფე ხიზკიას ხელმძღვანელობით აიძულა იგი უკან დაბრუნებულიყო (ეს. 38:8); და მოსემ უბრძანა ჰაერს, ზღვას, მიწას და ქვებს; ელისემ შეცვალა წყლის ბუნება (2 მეფეთა 2:22); ხანძარი სამმა ახალგაზრდამ გადალახა. ხედავთ, როგორ გამოავლინა ღმერთმა ჩვენზე ზრუნვა ორივე გზით: ელემენტების მშვენიერებით, მიგვიყვანს მისი ღვთაებრიობის შეცნობამდე, მაგრამ არასრულყოფილებით გვიშლის ხელს მათ თაყვანისცემაში? 6. ამ ყველაფრისთვის განვადიდოთ იგი, ჩვენი მომწოდებელი, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც; მოვიქცეთ რაც შეიძლება უკეთ - ყველაფერშიც და ფიცისგან თავის შეკავებაშიც. ყველა ცოდვა არ ატარებს ერთსა და იმავე სასჯელს, მაგრამ რაც უფრო ადვილია თავის შეკავება, ჩვენ უფრო მეტად ვისჯებით. სოლომონი ამასვე მიუთითებს, როცა ამბობს: „არ არის გასაკვირი, თუ ვინმე იპარავს, რადგან იპარავს, რათა დაკმაყოფილდეს თავისი მშიერი სული, ხოლო მრუშს გონების სიღარიბის გამო თავისი სული მოსპობს“ (იგავ. 6:30, 32), ე.ი. მას შეუძლია თავის დასაცავად მოიყვანოს თუნდაც უსაფუძვლო მიზეზი - სიღარიბის საჭიროება; და ეს, არავითარი საჭიროებით ამოძრავებული, მხოლოდ სიგიჟისგან, ცოდვის უფსკრულში ვარდება. იგივე უნდა ითქვას მათზეც, ვინც იფიცებს: და მათ არ შეუძლიათ რაიმე გამართლება, გარდა მათი დაუდევრობისა. მე ვიცი, რომ უკვე მოსაწყენი და დამძიმებული მეჩვენება, მაღიზიანებს ამ შეგონების განუწყვეტელი გამეორებით: თუმცა, მე არ ვარ შენს უკან, რათა შენ, ყოველ შემთხვევაში, ჩემი სირცხვილის არარსებობის შერცხვენილი, უარი თქვა ფიცის მავნე ჩვევაზე. თუ უმოწყალე და სასტიკმა მსაჯულმა (ლუკა 18:2-5), შერცხვენილმა ქვრივის დაჟინებული თხოვნის გამო, შეცვალა ხასიათი, უფრო მეტად გააკეთებ ამას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გამაფრთხილებელი აკეთებს ამას არა თავისთვის, არამედ შენი გადარჩენისთვის; მაგრამ სიმართლე რომ ვთქვა, ამას ჩემი თავისთვის ვაკეთებ, რადგან შენს სათნოებებს ჩემს დამსახურებად ვთვლი. ვისურვებდი, რამდენადაც ახლა ვმუშაობ და ვზრუნავ შენს გადარჩენაზე, შენც ისე ზრუნავ შენს სულზე: მაშინ ეს საქმე, უეჭველად, დამთავრდებოდა. და რატომ ამბობთ ძალიან ბევრს? გეენა რომ არ ყოფილიყო, ურჩის სასჯელი, მორჩილისთვის ჯილდო და მხოლოდ მე, შენთან მოსული, ამას მოწყალების სახით გთხოვდი, მართლა არ მოგისმენდი? ნუთუ მართლა არ შეასრულებდნენ ამხელა კეთილგანწყობის მთხოვნელის თხოვნას? მაგრამ ღმერთი თავად გთხოვს მოწყალებას და არა თავისთვის, ვინც მას იღებს, არამედ შენთვის, ვინც მას გაძლევს: ვინ იქნება ისეთი უმადური, ისეთი საწყალი და უბედური, რომ არ შეიწყალოს ღმერთს მთხოვნელი და განსაკუთრებით მაშინ, როცა მოწყალე თავად ისარგებლებს? იფიქრე ამაზე და, აქედან სახლში დაბრუნებულმა ისაუბრე ყველაფერზე, რაც ითქვა და ყველანაირად შეასწორე ისინი, ვინც უყურადღებოა, რათა მივიღოთ ჯილდო ჩვენი და სხვისი სათნოებისთვის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლისა და სიყვარულის მიხედვით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც მამა, სულიწმიდით, დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ. მადლობა ღმერთს აღშფოთების შედეგად მოსალოდნელი კატასტროფებისგან განთავისუფლებისთვის და მომხდარის გახსენებისთვის; ასევე მათ წინააღმდეგ, ვინც ამცირებს ჩვენს სხეულს, ზოგადად ადამიანის შექმნის შესახებ და ბოლოს - ფიცისგან თავის შეკავების შესახებ. 1. როდესაც ვფიქრობ წარსულ ქარიშხალზე და ახლანდელ სიმშვიდეზე, არ ვწყვეტ თქვას: „კურთხეული იყოს ღმერთი, აკეთე ყველაფერი და აჩვენე“ (ამ. 5:8), „შექმენი სინათლე სიბნელისგან“ (იობი 37:15), „ჩამოიყვანე ჯოჯოხეთის კარიბჭეში და აღადგინე“ (1 სამუელი 2:6 და არა მათ მოკვლა). და მინდა, რომ ყოველთვის ერთი და იგივე თქვა და არასოდეს შეწყვიტო ამის თქმა: რადგან თუ მან ჩვენთვის სიკეთე გაგვიკეთა საქმით, ვიმსახურებდით თუ არა რაიმე ბოდიშს, თუ სიტყვებითაც არ გადავუხდით მას? ამიტომ, მოგიწოდებთ, არასოდეს შეწყვიტოთ მადლობის გადახდა: თუ ჩვენ მადლობელი ვიქნებით წინა (კეთილი საქმეებისთვის), მაშინ, ცხადია, მივიღებთ სხვა დიდებს. ასე რომ, განუწყვეტლივ ვიტყვით: ნეტარ არს ღმერთი, რომელმაც მოგვცა, რომ უშიშრად შემოგთავაზოთ ჩვეულებრივი ტრაპეზი და თქვენ უშიშრად მოუსმინოთ ჩვენს სიტყვებს. კურთხეულ იყოს ღმერთი, რომ ჩვენ აქ ვიბრძვით, გარეგანი საფრთხის თავიდან აცილების გარეშე, მაგრამ მოსმენის სურვილი (სწავლება); ჩვენ ვიკრიბებით ერთმანეთთან არა მორცხვობით, მოწიწებითა და შიშით, არამედ დიდი გამბედაობით და ყოველგვარი შიშის განდევნით. წინა დღეებში კი ზღვაზე გადატვირთულებს და ყოველ წუთს გემის ჩაძირვის მოლოდინზე უკეთ არ ვიყავით; ყოველდღე ისინი გაოცებულნი, აღშფოთებულნი და შეძრწუნებულნი იყვნენ ყველა მხრიდან უთვალავი ჭორებით; ყოველდღე სკაუტირებდნენ და ეკითხებოდნენ: ვინ ჩამოვიდა დედაქალაქიდან? რა ამბები მოიტანე? სიმართლეს ამბობს თუ ტყუილს? ღამეებს უძილოდ ვატარებდით და ქალაქს ვუყურებდით, ვგლოვობდით, თითქოს მაშინვე დასაღუპავად მზად ვიყავით. ამიტომ ამ წინა დღეებში ჩვენ ჩუმად ვიყავით, რადგან ჩვენი ქალაქი სრულიად დაცარიელებული იყო და მისგან ყველა უდაბნოში გადავიდა, ხოლო ვინც დარჩებოდა სევდის ღრუბელი იყო დაფარული. სევდით სავსე სული ზოგჯერ საერთოდ ვერ უსმენს. ამიტომ, იობის მეგობრებმა, რომ მოვიდნენ და დაინახეს ამ სახლის უბედურება და თავად მართალი კაცი, რომელიც იჯდა ლპობაზე და ჭრილობებით დაფარული, დახიეს ტანსაცმელი, ღრიალებდნენ და ჩუმად ისხდნენ, აჩვენეს, რომ ვინც გლოვობს, პირველ რიგში, მშვიდობა და სიჩუმე ყველაზე სასიამოვნოა: და (იობის) ტანჯვა არ იყო ნუგეშისმცემელი (იობი 2:1). ამიტომ, თიხისა და დაფის დამზადებაზე დავალებულმა ებრაელებმა, როცა მოსეს მოსვლა დაინახეს, სიმხდალისა და მწუხარებისგან ვერ მოისმინეს მისი სიტყვები (გამ. 5:21). და რა არის გასაკვირი, თუ ასე იყო მშიშარა ადამიანები, როცა ვხედავთ, რომ მოწაფეები (ქრისტე) იმავე სისუსტეს ექვემდებარებოდნენ? ბოლო ვახშმის შემდეგ, როცა ქრისტე მათთან ცალკე ესაუბრა, მოწაფეები ჯერ ისევ ეკითხებოდნენ მას: „სად მიდიხარ“ (იოანე 13:36); მაგრამ როდესაც მან მოუყვა მათ უბედურების შესახებ, რომლებიც ცოტა მოგვიანებით დაატყდათ თავს, ომებზე, დევნაზე, ყველასგან სიძულვილზე, უბედურებაზე, ციხეებზე, განსაცდელებზე, გადასახლებებზე, მაშინ მათი სული დათრგუნული, თითქოს უმძიმესი ტვირთით, აღნიშნული კატასტროფების შიშით და სასოწარკვეთილება მუქარის გამო, საბოლოოდ ბოროტებად იქცა. ამიტომ, ქრისტემ, როცა დაინახა მათი დაბნეულობა, გაკიცხა მათ ამის გამო და უთხრა: „მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა და არავინ მკითხავს თქვენგან: სად მიდიხართ? მაგრამ რადგან ეს სიტყვები თქვენ გეთქვათ, გული მწუხარებით აივსო“ (იოანე 16:5–6). ამიტომ, ჯერ ჩუმად ვიყავით, ველოდებოდით ახლანდელ შესაძლებლობას, რადგანაც კი, თუ ვინმე აპირებს ვინმეს თხოვნას, თუმცა მას სურს სამართლიანი თხოვნის შეთავაზება, ის მაინც ელოდება შესაძლებლობას იპოვოთ ის, ვისთვისაც დამოკიდებულია თხოვნის შესრულება, თვინიერი და კარგ ხასიათზე და მოწყალების მიღების ხელსაყრელი შესაძლებლობის დახმარებით. მით უმეტეს, მქადაგებელმა უნდა ეძებოს ხელსაყრელი დრო მსმენელისთვის სწავლების მისაცემად, როცა ის კარგ ხასიათზეა და ყოველგვარი ზრუნვისა და სასოწარკვეთილებისგან თავისუფალი. სწორედ ეს გავაკეთეთ. 2. ახლა კი, როცა განდევნი სასოწარკვეთილებას, გვსურს შეგახსენოთ პირველი, რათა ჩვენი სიტყვა უფრო ნათელი იყოს თქვენთვის. რაც ჩვენ ვთქვით ბუნებაზე, ანუ ღმერთმა შექმნა იგი არა მარტო მშვენიერი, საოცარი და დიდი, არამედ სუსტი და წარმავალიც, და მოათავსა მას ამის მრავალი ნიშანი, მოაწყო ორივე ჩვენთვის სასარგებლოდ, კერძოდ, ქმნილების მშვენიერებით, აღგვძრავს ჩვენში შემოქმედისადმი გაოცებით და არასრულყოფილებით, იცავს მას ქმნილების გაღმერთებისგან - იგივე ჩანს ჩვენს სხეულზე. და ბევრს ეკითხება ამის შესახებ, როგორც ჭეშმარიტების მტრებისგან, ასევე თანამოაზრეებისგან: რატომ შეიქმნა ის ხრწნადი და მოკვდავი? ბევრი წარმართი და ერეტიკოსი ამბობს კიდეც, რომ ის ღმერთს არ შეუქმნია: არ ღირს, რომ ღმერთმა შექმნა იგი, ამბობენ, უწმინდურებაზე, ოფლს, ცრემლებზე, შრომაზე, დაღლილობაზე და სხეულის ყველა სხვა ნაკლოვანებაზე მიუთითებენ. მაგრამ თუ უკვე ამაზე ვსაუბრობთ, უპირველეს ყოვლისა, ამას ვიტყვი: ნუ მომიყვებით ამ დაცემული, განადგურებული, მსჯავრდებული კაცის შესახებ; მაგრამ თუ გსურთ იცოდეთ, როგორ შექმნა ღმერთმა თავიდან ჩვენი სხეული, მაშინ მოდით წავიდეთ სამოთხეში და შევხედოთ პირველქმნილ ადამიანს. ის სხეული არც ისე მოკვდავი და წარმავალი იყო; მაგრამ ისევე, როგორც ოქროს ქანდაკება ანათებს, ახლახან გამოსული ჭურჭლიდან, ასე რომ, სხეული თავისუფალი იყო ყოველგვარი ხრწნისაგან: იგი არც შრომით იყო დამძიმებული, არც ოფლით დაღლილი, არც წუხილით დატანჯული, არც მწუხარებით ალყაში მოქცეული და არც ასეთი ტანჯვა იყო დამთრგუნველი. როდესაც ადამიანი ვერ ისარგებლა თავისი კეთილდღეობით, მაგრამ შეურაცხყოფა მიაყენა თავის ქველმოქმედს, უფრო მეტად სწამდა დემონის მაცდუნებელს, ვიდრე აღმზრდელ ღმერთს, რომელიც ამაღლებდა მას, იმედოვნებდა, რომ ღმერთი იქნებოდა და ოცნებობდა მის ღირსებაზე მეტად, ვიდრე სათანადო, მაშინ ღმერთმა, რომელსაც სურდა თავისი გამოცდილებით გაენათლებინა, გახრწნილი და მოკვდავი, არამოკვდავი, მოთხოვნილებებისაგან და შებოჭილი გახადა. ზიზღი, მაგრამ მასზე ზრუნვის გამო - იმისათვის, რომ თავიდანვე შეაჩეროს ეს ბოროტი და დამღუპველი სიამაყე და არ მისცეს მას უფრო შორს წასვლა, მაგრამ თავად გამოცდილება ასწავლის ადამიანს, რომ ის მოკვდავი და წარმავალია და ამით აიძულოს მას არასოდეს იფიქროს ან იოცნებოს საკუთარ თავზე ასე. ეშმაკმა უთხრა (პირველ ხალხს): „ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3:5). ამ აზრის ამოძირკვის მიზნით, ღმერთმა ადამიანის სხეული სუსტი და ავად გახადა, ბუნებით ასწავლა, რომ არასოდეს ჰქონდეს ასეთი აზრი. ამის სამართლიანობა ძალიან ნათლად ჩანს იმით, რაც ადამიანს შეემთხვა: ის ამ სასჯელში იყო მისჯილი ამ სურვილის შემდეგ (იყო ღმერთი). და დააკვირდით, რა ბრძენია ღმერთი: მან არ დაუშვა (ადამს) ჯერ მოკვდა, არამედ მისცა შვილს სიკვდილი, რათა მან, მის თვალწინ დაინახა, რომ სხეული დნებოდა და იშლება, მიეღო სიბრძნის დიდი გაკვეთილი ამ ნახვისგან, გაეგო რა დაემართა (მას) და, როგორც ამას კარგად ურჩია, წასულიყო აქედან. ასე რომ, ეს, როგორც ვთქვი, ძალიან ნათლად ჩანს მომხდარიდან (ადამთან); მაგრამ არანაკლებ ნათელია შემდგომში ნათქვამიდან. თუ და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს სხეულს ისეთი მოთხოვნილება აქვს, რომ ყველა კვდება, იხრწნება, ლპება და მტვრად იქცევა ყველას თვალწინ, ასე რომ წარმართმა ფილოსოფოსებმა ადამიანების ჯიშის ერთი ცნობილი განმარტება გააკეთეს (კითხვაზე: რა არის ადამიანი, თქვეს: რაციონალური ცხოველია, მოკვდავი); თუ ასეთი საყოველთაო აღიარებით, ზოგიერთმა გაბედა ხალხის აზრით უკვდავყოთ თავი და სანამ თვალები სიკვდილს მოწმობს, მათ სურდათ ღმერთებად დარქმევა და პატივი მიეცათ; მაშ, რომელ ბოროტებას არ მიაღწევდა მრავალი ადამიანი, თუ მანამდე სიკვდილი არ დაერწმუნებინა ყველა მათი ბუნების მოკვდავობაში და წარუმატებლობაში? მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი ერთ უცხო მეფეზე, რომელმაც ასეთ აურზაურს მიაღწია: „დავაყენებ ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე მაღლა“, თქვა მან, „და... ვიქნები უზენაესის მსგავსი“ (ეს. 14:13–14). მასზე იცინის და მის სიკვდილზე მიუთითებს, (წინასწარმეტყველი) ეუბნება: „დამპალი გავრცელდება შენს ქვეშ და ჭიები დაგიფარავს“ (ეს. 14,11), ე.ი. შენ, ვინც ასეთი დასასრულის წინაშე დგას, ბედავ საკუთარ თავზე ასე ოცნებას? ხოლო სხვა მეფის, სახელდობრ ტირიის მეფის შესახებ, რომელსაც იგივე აზრები ჰქონდა და სურდა ღმერთად ეწოდებინა, ნათქვამია: „შენ კი კაცი ხარ და არა ღმერთი შენი მოკვლის ხელში“ (ეზეკ. 28,9). ასე რომ, ღმერთმა შექმნა ჩვენი სხეული, რათა თავიდანვე მთლიანად მოსპობა კერპთაყვანისმცემლობის საფუძველი. და გასაკვირია, რომ ეს მოხდა სხეულზე, როცა სულში მსგავსი რამ ჩანს? მართალია, ღმერთმა იგი არ გახადა მოკვდავი, არამედ ნება დართო, რომ უკვდავი ყოფილიყო: მაგრამ მან დაუმორჩილა დავიწყებას, უმეცრებას, სასოწარკვეთილებას და წუხილს და ეს ისე გაკეთდა, რომ მან, თავისი ბუნების კეთილშობილების დანახვაზე, არ ეფიქრა მის ღირსებაზე უფრო შესაფერისად. ყოველივე ამის შემდეგ, თუკი ამ ყველაფერთან ერთად ზოგიერთები გაბედავდნენ თქვან, რომ სულს აქვს ღმერთის არსი, მაშინ რა სიგიჟემდე არ მიაღწევდნენ, როცა გათავისუფლდნენ ამ ნაკლოვანებებისაგან? თუმცა, რაც ბუნებაზე ვთქვი, სხეულზეც იგივეს ვიტყვი, ანუ ის, რომ მე ერთნაირად გაოცებული ვარ ღმერთით, როგორც იმიტომ, რომ მან სხეული ხრწნადი გახადა და იმიტომ, რომ მის ხრწნაობაში აღმოაჩინა საკუთარი ძალა და სიბრძნე. რომ მას შეეძლო მისი შექმნა საუკეთესო სუბსტანციისგან, ეს აჩვენა ციურ და მზის სხეულებში: ამ სხეულების შემქმნელს შეეძლო შეექმნა (ადამიანის) სხეულიც; მაგრამ მიზეზი იმისა, თუ რატომ იქმნება სუსტი, არის ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო. და ეს არანაირად არ ამცირებს შემოქმედის საოცარ სიდიადეს, არამედ კიდევ უფრო ამაღლებს მას: მატერიის არასრულყოფილება განსაკუთრებით გვიჩვენებს ხელოვნების სიდიადეს და სრულყოფილებას, ვინც მტვერს და ფერფლს მისცა ასეთი ჰარმონია და გრძნობები, ასე განსხვავებული და მრავალფეროვანი და ასეთი ფილოსოფიის უნარიანი! 3. ასე რომ, რაც უფრო დაბალი სუბსტანცია (სხეულის) გეჩვენებათ, მით უფრო გაოცდებით ხელოვნების (ღვთის) სიდიადე. და მე მიკვირს მოქანდაკე არა იმდენად, როდესაც ის აკეთებს ოქროს მშვენიერ ქანდაკებას, არამედ როდესაც მას, დამპალი თიხისგან, ხელოვნების ძალით, შეუძლია შექმნას ხელოვნების ნიმუშის საოცარი და წარმოუდგენელი სილამაზე: იქ ნივთიერება გარკვეულწილად ეხმარება მხატვარს, მაგრამ აქ სუფთა ხელოვნება ვლინდება. თუ გსურთ გაიგოთ, რა არის ჩვენი შემქმნელის სიბრძნე, იფიქრეთ იმაზე, თუ რა არის თიხისგან დამზადებული: სხვა რა არის აგურის ან კრამიტის გარდა? და მაინც დიდ მხატვარს - ღმერთს, ამ ნივთიერებისგან, რომლისგანაც მხოლოდ აგური და ფილა კეთდება, შეეძლო ისეთი ლამაზი თვალი შეექმნა, რომ ყველა, ვინც მას უყურებს, გაოცებული დარჩება და ისეთი ძალა მიანიჭა, რომ მზერა ჰაერში ისეთ დიდ სიმაღლეზე გააფართოვოს და პატარა მოსწავლის დახმარებით მოეხვია ასეთ დიდ სხეულებს და მთებს, ტყეებს, ბორცვებს, ცას და ზღვებს. ცრემლებზე და ჩირქოვან სინესტეზე ნუ მეუბნები: ეს შენი ცოდვის გამო მოხდა; მაგრამ იფიქრეთ მის სილამაზეზე, ხედვის უნარზე და იმაზე, თუ როგორ, როდესაც ის ჰაერის ასეთ სივრცეში გადის, არ დაიღლება ან სუსტდება. ფეხები, მცირე სიარულის შემდეგაც კი იღლება და სუსტდება, მაგრამ თვალი, რომელიც ფარავს ასეთ სიმაღლეს და ასეთ სიგანეს, არ გრძნობს დაღლილობას. ვინაიდან ის ჩვენთვის ყველაზე საჭირო წევრთაგანია, ღმერთმა არ მისცა მას შრომისგან დაღლილობა, რათა მისი მსახურება უფასო და შეუფერხებელი ყოფილიყო. თუმცა, ნებისმიერ სიტყვას შეუძლია ამ წევრის მთელი სრულყოფილების გამოსახვა? და რაც შეეხება მოსწავლეს და ხედვის ძალას? თუ მხოლოდ თვალის წამწამებს უყურებთ, ეს აშკარად ყველაზე უმნიშვნელოა ყველა წევრს შორის: და მათში დაინახავთ შემოქმედის - ღმერთის დიდ სიბრძნეს. შუბებივით წინ წამოწეული ჩარდახებივით ჩიტებს აცილებენ ნაყოფზე ჩამოსხმას და ჯერ კიდევ ძალიან სუსტ ღეროს გატეხვას; ანალოგიურად, თვალის წინ, წამწამების თმები იკვეთება, როგორც ჩარდახები და შუბები, ირეკლავს მტვერს, ნამსხვრევებს და ყველაფერს, რაც არღვევს გარედან თვალებიდან და იცავს ქუთუთოებს დაზიანებისგან. წარბებში არანაკლებ სიბრძნეს დაინახავთ. ვინ არ გაოცდება მათი გაჭირვებით? ისინი არ არიან ზედმეტად ამობურცული, ისე, რომ არ დააბნელონ თვალები და არ არიან ჩაღრმავებულები, რაც უფრო შესაფერისია; მაგრამ ზემოდან ამობურცული, როგორც სახლზე გადახურული ტილო, შთანთქავენ თავიდან წამოსულ ოფლს და აფერხებენ თვალებს. ამიტომ მათი თმა ერთმანეთთან ახლოსაა: ამ სიმკვრივით ისინი ინარჩუნებენ მომდინარე ტენიანობას და ძალიან ოსტატურად იფარებენ თვალებს, ანიჭებენ მათ დიდ სილამაზეს. და არა მარტო ამით შეიძლება გაოცდეს, არამედ სხვა რამეზეც, რაც ამაზე ნაკლები არ არის. რატომ, მითხარი, თავზე თმა იზრდება და იჭრება, წარბებზე არა? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ გაკეთებულა უმიზეზოდ ან შემთხვევით, არამედ იმისთვის, რომ დაბლა ჩასვლისას თვალი არ დახუჭონ, როგორც ხანდახან ხდება უკიდურეს სიბერეს მიღწეულ ადამიანებთან. და ვის შეუძლია გაიაზროს ტვინის სტრუქტურაში გამოვლენილი მთელი სიბრძნე? უპირველეს ყოვლისა, ღმერთმა შექმნა იგი რბილი, რადგან ის აძლევს სათავეს ყველა გრძნობას; შემდეგ საკუთარი ბუნების (საზითობის) გამო რომ არ დაზიანებულიყო, ყველა მხრიდან ძვლებით იცავდა; უფრო მეტიც, რათა ძვლების შეხებისას არ განიცადოს მათი სიმტკიცე, მან გადაჭიმა მემბრანა მათ შორის და არა მხოლოდ ერთი, არამედ ორი, ერთი ქვევით თავის წინა ნაწილის ქვეშ, მეორე კი ზემოთ მედულას გარშემო, და პირველი იყო ბევრად უფრო რთული ვიდრე წინა. ღმერთმა ეს გააკეთა როგორც ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო და ისე, რომ თავში მიყენებული დარტყმა ჯერ ტვინმა კი არ მიიღო, არამედ ამ გარსებმა, რომლებიც მათ წინასწარ შეხვდნენ და ამით გაანადგურონ ყოველგვარი ზიანი და ტვინი ხელუხლებლად შეინარჩუნონ. და ის, რომ ძვალი, რომელიც მას ფარავს, არ არის უწყვეტი და მყარი, მაგრამ აქვს მრავალი ნაკერი ყველა მხრიდან - და ეს კვლავ წარმოადგენს თავის ტვინის მნიშვნელოვან დამცავ ზომას: ერთის მხრივ, მის მახლობლად დაგროვილი ორთქლი ადვილად გადის ამ ნაკერებიდან და, შესაბამისად, არ შეკუმშავს მას; მეორეს მხრივ, თუ დარტყმა იქნება საიდანმე, დაზიანება ყველგან არ მოხდება. ეს ძვალი რომ იყოს მყარი და მყარი, მაშინ ერთ ნაწილზე მიყენებული დარტყმა ყველაფერს დააზიანებს; მაგრამ ახლა, როცა ის დაყოფილია მრავალ ნაწილად, ეს არ შეიძლება იყოს. თუ ერთი ნაწილი დაჟეჟილდება, მაშინ ზიანდება მხოლოდ ძვალი, რომელიც მდებარეობს ამ ნაწილთან, დანარჩენი კი რჩება უვნებელი, რადგან დარტყმის ერთობლიობა გამოყოფილია ძვლების განცალკევებით და ვერ ვრცელდება მიმდებარე ნაწილებზე. ამიტომ ღმერთმა მრავალი ძვლისგან შექმნა ტვინის საფარი! და როგორც ის, ვინც სახლს აშენებს, აყენებს სახურავს და კრამიტს ზემოდან, ასევე ღმერთმა დაადო ეს ძვლები თავზე და უბრძანა, რომ თმა გაეზარდა, რათა თავი ემსახურებოდეს თავსახურად. იგივე გააკეთა გულით. ვინაიდან ჩვენი გული ყველაზე მნიშვნელოვანი წევრია და მთელი ჩვენი ცხოვრების დასაწყისი მას მინდობილია, თუ ის დამარცხდა, სიკვდილი დგება; შემდეგ ღმერთმა დაიცვა იგი ყველა მხრიდან მკვრივი და მყარი ძვლებით - წინ ამოზნექილი მკერდით, უკან კი მხრის პირებით. და მასთან ერთად ისევე მოიქცა, როგორც გარსებთან (ტვინის მახლობლად): ისე, რომ მუდმივ ცემაში და ფრიალში ყოფნისას სიბრაზის და სხვა მსგავსი მოძრაობებისა და დარტყმების დროს მის გარშემო მყოფ მყარ ძვლებს, ამ ხახუნისგან ტკივილს არ განიცდიდა, ღმერთმა აქ მრავალი გარსი გაშალა; და დადო მეორე მსუბუქი, რბილ საწოლსავით მისი მოძრაობებისთვის, რათა უმტკივნეულოდ დარტყმა არ დაზარალდეს. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ თავისა და გულზე, როცა თავად ფრჩხილებს თუ გამოიკვლევთ, მათში ღვთის დიდ სიბრძნეს აღმოაჩენთ - მათი სახით, თვისებებითა და პოზიციით. ასევე შეიძლება ითქვას, რატომ არ არის ჩვენი ყველა თითი თანაბარი და ბევრი სხვა რამ, რაც ამაზე უფრო მნიშვნელოვანია: მაგრამ მათთვის, ვინც ყურადღებიანია და რაც ითქვა, ღმერთის სიბრძნე, რომელმაც შეგვქმნა, ანათებს. მაშასადამე, შრომისმოყვარეებს რომ მივატოვე ამ ნაწილების სიზუსტით შესწავლა, მე მივმართავ კიდევ ერთ წინააღმდეგობას. 4. ბევრს, ზემოაღნიშნულის გარდა, აქვს კიდევ ერთი წინააღმდეგობა: რა არის ეს? თუ ადამიანი მუნჯების მეფეა, მაშინ რატომ აღემატება მას ბევრი ცხოველი ძალით, სიმსუბუქითა და სისწრაფით? კაცზე სწრაფი ცხენი, უფრო მომთმენი ხარი, მსუბუქია არწივი, ძლიერია ლომი. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ის ფაქტი, რომ აქედან ჩვენ შეგვიძლია განსაკუთრებით გავიგოთ ღმერთის სიბრძნე და პატივი, რომლითაც მან პატივი მოგვცა. ცხენი კაცზე სწრაფია, მართალია; მაგრამ ადამიანს შეუძლია ცხენზე ბევრად სწრაფად იმოგზაუროს. ცხენი, რაც არ უნდა სწრაფი და ძლიერი იყოს, დღეში ორას ფურლონგს ძლივს გარბის; და კაცს, რომელიც რიგრიგობით რამდენიმე ცხენს ატარებს, შეუძლია ორი ათასი ფურლონგის გავლა. ამრიგად, რასაც სიჩქარე აძლევს ერთს, ინტელექტი და ხელოვნება აძლევს მეორეს და დიდი სიმრავლით. კაცის ფეხები ისეთი ძლიერი არ არის, როგორც ცხენს, მაგრამ ცხენის ფეხები მას არანაკლებ ემსახურება, ვიდრე საკუთარი. არც ერთ მუნჯ ცხოველს არ შეუძლია მეორეს თავის სამსახურში დამორჩილება, მაგრამ ადამიანი იმორჩილებს მათ ყველას და ღვთის მიერ მიცემული სხვადასხვა ხელოვნების დახმარებით აიძულებს თითოეულ ცხოველს შეასრულოს მისთვის შესაფერისი სამსახური. ადამიანების ფეხები ისეთივე ძლიერი რომ ყოფილიყო, როგორც ცხენები, მაშინ ისინი შეუფერებელი იქნებოდნენ სხვა რამეებისთვის - რთულ ადგილებში სიარულისთვის, სიმაღლეზე ასვლისთვის, ხეებზე ასვლისთვის: ჩლიქი, როგორც ცნობილია, ხელს უშლის ასეთ სიარულს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანების ფეხები უფრო სუსტია, მათ უფრო მეტი სასარგებლო მოძრაობების უნარი აქვთ და საერთოდ არ იტანჯებიან სისუსტით, იღებენ სამსახურს ცხენის ძალით და აჯობებენ ამ უკანასკნელს სხვადასხვა გზით სიარულის უნარით. გარდა ამისა, არწივს აქვს მსუბუქი ფრთები; მაგრამ მე მაქვს ინტელექტი და ხელოვნება, რომლის მეშვეობითაც შემიძლია ყველა ჩიტის მოტყუება და დაჭერა. თუ ჩემი ფრთის ნახვა გინდა, მე არწივის ფრთაზე ბევრად მსუბუქი მაქვს, ათი თუ ოცი ფანჯრის სიმაღლეზე კი არა, ზეცისკენ კი არა, თვით ზეცის ზემოთ და ზეცის ზეცის ზემოთ, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ. მუნჯებს სხეულზე იარაღი აქვთ, მაგალითად, ხარს აქვს რქები, ღორს - კბილები, ლომს - კლანჭები; მაგრამ ჩემთვის ღმერთმა მოაწყო ეს არა სხეულში, არამედ სხეულის გარეთ, რათა ეჩვენებინა, რომ ადამიანი თვინიერი ცხოველია და მას ეს იარაღი ყოველთვის არ სჭირდება. ფაქტობრივად, მე ხშირად ვდებ მას და ხშირად ვიარაღდები. ამიტომ, იმისათვის, რომ ვიყო თავისუფალი და შეუზღუდავი და არ მჭირდებოდეს მუდმივად იარაღის ტარება, ღმერთმა შექმნა ისინი ჩემი ბუნებისგან განცალკევებით. მუნჯებზე მაღლა ვართ არა მხოლოდ ჩვენი რაციონალური სულით, არამედ სხეულითაც გვაქვს უპირატესობა მათზე. და ღმერთმა შექმნა სხეული სულის კეთილშობილების შესაბამისად და შეუძლია მისი მცნებების შესრულება; შექმნა არა რომელიმე, არამედ ისეთი, როგორიც მას სჭირდებოდა რაციონალური სულის მოსამსახურებლად, რათა ასე რომ არ ყოფილიყო, სულის ქმედებებს ძლიერ წინააღმდეგობებს შეექმნა. ეს ვლინდება ავადმყოფობის დროს: როდესაც სხეულის მდგომარეობა ოდნავ გადახრის მის სწორ სტრუქტურას, მაგალითად, თუ ტვინი ცხელდება ან ცივდება, მაშინ ბევრი გონებრივი მოქმედება ჩერდება. მაშასადამე, სხეულზე ღვთის განგებულების დანახვა შეიძლება არა მხოლოდ იმით, რომ მან ჯერ უკეთ შექმნა იგი ახლანდელზე და რომ აწმყო სასიკეთოდ არის მოწყობილი, არამედ იმითაც, რომ ის კვლავ აღადგენს მას ბევრად უფრო დიდ დიდებამდე. თუ გინდა სხვა მხრიდან გაიგო, რა სიბრძნე აჩვენა ღმერთმა სხეულის აგებულებაში, მე ვიტყვი იმას, რასაც პავლე მოციქული მუდმივად და ყველაზე მეტად აოცებდა. რა არის ეს? ის, რომ სხეულის წევრები ერთნაირად კი არ აჯობებენ ერთმანეთს, ზოგი სილამაზით, ზოგიც სიძლიერით. მაგალითად, თვალი ლამაზია, მაგრამ ფეხები მასზე ძლიერია; თავი მნიშვნელოვანია, მაგრამ ის ვერ იტყვის ფეხებს: მე არ მჭირდებით (1 კორ. 12:21). იგივე ჩანს მუნჯთა შორის; ეს ასეა მთელ ცხოვრებაში. მეფეს სჭირდება თავისი ქვეშევრდომები, მისი ქვეშევრდომები არიან მეფეში, როგორც თავი ფეხებში. და მუნჯთა შორის ისევ ზოგი უფრო ძლიერია, ზოგი უფრო ლამაზი; ზოგი გვახალისებს, ზოგი გვაჭმევს, ზოგი გვმოსავს: ფარშევანგი გვიხალისებს, ქათმები და ღორები გვაჭმევენ, ცხვრები და თხა გვმოსავს, ხარი და ვირი ჩვენთან მუშაობენ. ჯერ კიდევ არიან ისეთები, ვინც მსგავსს არაფერს გვაძლევს; მაგრამ ისინი ახორციელებენ ჩვენს ძალას, მაგალითად, გარეული ცხოველები აძლიერებენ მონადირეთა გამბედაობას, შიშით აფრთხილებენ ჩვენს რასას და გვაფრთხილებენ, და მათი სხეულიდანაც კი დიდ ხარკს უხდიან ჩვენს განკურნებას. მაშ, ვინმემ რომ გითხრას: როგორი ხელმწიფე ხარ მუნჯი, როცა ლომის გეშინიაო? უთხარი, რომ თავიდან ასე არ იყო, როცა ღვთის მომხრე ვიყავი და სამოთხეში ვცხოვრობდი, მაგრამ რადგან უფალს ვაწყენინე, მონების მორჩილი გავხდი, თუმცა ახლაც არ ვარ მთლად დაქვემდებარებული, მაგრამ მაქვს რაღაც ხელოვნება, რომლის დახმარებითაც ცხოველებს ვძლევ. ასე ხდება დიდგვაროვან სახლებშიც: როცა ბავშვებს, თუმცა კეთილშობილები, ჯერ სრულწლოვანებამდე არ მიუღწევიათ, ბევრი მონის ეშინიათ; და როცა დანაშაულს ჩაიდენენ, მათი შიში კიდევ უფრო იზრდება. ეს უნდა ითქვას გველებზე, მორიელებზე და გველგესლაზე, ანუ ის, რომ ისინი ჩვენთვის საშინლად არიან ცოდვის გამო. 5. ასეთი მრავალფეროვნება შეიმჩნევა არა მარტო ჩვენს სხეულში, არა მარტო ცხოვრების სხვადასხვა მდგომარეობაში და არა მარტო მუნჯ ცხოველებში, არამედ ხეებზეც. და მათ შორის დაინახავთ, რომ უმცირესს ზოგჯერ უპირატესობა აქვს დიდზე; და არა ყველა მათგანს აქვს ყველაფერი, ისე რომ ისინი ყველანი საჭირონი არიან ჩვენთვის და მათგან ვხედავთ უფლის მრავალგვარ სიბრძნეს. ნუ დააბრალებ ღმერთს შენი სხეულის გახრწნილებაში, არამედ ამისთვის, კიდევ უფრო მეტი პატივისცემით მოეკიდე მის წინაშე და გაიკვირვე მისი სიბრძნე და განგებულება: სიბრძნე, რომ ასეთ ხრწნილ სხეულში მას შეეძლო ასეთი ჰარმონიის ჩვენება; მრეწველობა, რომელმაც სხეული ხრწნადი გახადა სულის სასიკეთოდ, რათა დაემცირებინა სიამაყე და დაემხობა მისი ამპარტავნება. თქვენ ამბობთ, რატომ არ შექმნა ღმერთმა თავიდან ადამიანი ასე? ამის საპირისპიროდ, თვითონვე გპასუხობთ საქმით და, როგორც იქნა, ასე ამბობს იმ მოვლენით: მე მოგიწოდე უფრო დიდებისკენ, მაგრამ შენ თავი უღირსად გახდი ძღვენისთვის, დაკარგე სამოთხე; თუმცა ამის შემდეგაც კი არ შეგამცირებ, არამედ გამოგისწორებ ცოდვას და წაგიყვან სამოთხეში; ამ მიზეზით მივეცი უფლება, რომ ამდენ ხანს გქონდეს ლპობა და გახრწნილება, რათა დიდხანს გამხდარიყო შენში თავმდაბლობის გაკვეთილი და არასოდეს გქონდეს იგივე აზრები. მაშ, ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ კაცთმოყვარე ღმერთს და ჩვენდამი მზრუნველობისთვის ვაჯილდოებთ მას ჩვენთვის სასარგებლო ჯილდოებით; ვიზრუნოთ, რომ გულმოდგინედ აღვასრულოთ მცნება, რომლის შესახებაც გამუდმებით გელაპარაკებით. დიახ, და არ შევწყვეტ (საუბარს), სანამ არ გაუმჯობესდები; რადგან მე ეს არ მაინტერესებს, მხოლოდ ცოტას ან ბევრს ვამბობ, არამედ ვილაპარაკო სანამ არ დაგარწმუნებთ. ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით იუდეველებს უთხრა: „თუ მარხულობთ განკითხვისას და ჩხუბის დროს... იმარხულე ყველაფერში“ (ეს. 58:4); და ის ჩვენი მეშვეობით გეტყვის: თუ ფიცითა და ცრურწმენით მარხულობ, მაშინ რატომ მარხულობ? და როგორ შევხედავთ წმინდა აღდგომას? როგორ მივიღოთ წმინდა მსხვერპლშეწირვა? როგორ შეგვიძლია მივიღოთ საკვირველი საიდუმლოებები იმ ენით, რომლითაც ჩვენ დავამარცხეთ ღვთის კანონი, ენით, რომლითაც ჩვენ ვბილწავდით სულს? თუ ვერავინ გაბედავს სამეფო მეწამულს უწმინდური ხელებით დაჭერას, როგორ მივიღოთ უფლის სხეული უწმინდური ენით? ფიცი ბოროტისგანაა, მსხვერპლი კი უფლისა. „რა სარგებლობა მოაქვს სინათლეს სიბნელესთან ურთიერთობას, ან რაიმე... შეთანხმებას... ბელიალთან“ (2 კორ. 6:14–15)? მე კარგად ვიცი, რომ თქვენ ცდილობდით ამ ცოდვის უკან დახევას, მაგრამ რადგან თითოეული ჩვენგანისთვის ამის გაკეთება ადვილი არ არის, მოდით, ძმობა და პარტნიორობა შევქმნათ; და როგორც ღარიბებს, როცა უნდათ ქეიფის გამართვა და თითოეულ მათგანს თავისით არ შეუძლია ყველას გართობა, იკრიბებიან და ქეიფობენ, ჩვენც ასე ვიქცევით: ცალ-ცალკე უდარდელები ვართ, ასე ძმობას შევქმნით, ერთმანეთს ვაძლევთ რჩევას, შეგონებას, დარწმუნებას, საყვედურს, შეხსენებას, მუქარას, რათა ჩვენი მონდომებით გამოვასწოროთ ყველა. ვინაიდან სხვის ნაკლოვანებებს საკუთარზე უკეთ ვხედავთ, ჩვენ გავაფრთხილებთ სხვებს და დავავალებთ, გვიყურონ; და დავასრულოთ ეს მშვენიერი შეჯიბრი, რათა ამგვარად დავძლიოთ ბოროტი ჩვევა, თამამად მივაღწიოთ ამ წმიდა დღესასწაულს და კეთილი იმედითა და კეთილი სინდისით მივიღოთ წმიდა მსხვერპლშეწირვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამა, სულიწმიდა, დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ. მადლობა ღმერთს მეფის წინააღმდეგ დამნაშავეთა პატიებისთვის; მოძღვრება სამყაროს ბუნების შესახებ, აგრეთვე, რომ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი, მისცა მას ბუნებრივი კანონი და ფიცისგან ყველაზე ფრთხილად თავშეკავების შესახებ 1. გუშინ კი ვთქვი: „კურთხეულ იყოს ღმერთი“ და დღესაც იგივეს ვიტყვი. მიუხედავად იმისა, რომ სტიქიები გავიდა, უბედურების ხსოვნა არ გაქრეს, არა იმისთვის, რომ ვიტიროთ, არამედ იმისთვის, რომ მადლობა გადავუხადოთ. თუ კატასტროფების ხსოვნა დარჩება, მაშინ კატასტროფები თავად არასოდეს მოხდება. და რატომ იქნება უბედურებები, როცა მათი გახსენება ჭკუას გვაძლევს? ამიტომ, როგორც ღმერთმა არ მოგვცა დახრჩობა მომავალ მწუხარებაში, ასევე არ მივცემთ თავს მოდუნების უფლებას მათი გავლის შემდეგ. მან გაგვამხნევა მაშინ სასოწარკვეთილებაში, მოდით მადლობა გადავუხადოთ მას ახლა სიხარულით; მწუხარებაში გვანუგეშებდა და არ გვიღალატებდა, ბედნიერებაში კი თავს არ ვიღალატებთ და უყურადღებობაში არ ჩავვარდებით. „გახსოვდეს, - ამბობს (ბრძენი), - შიმშილის ჟამი გაჯერების დროს“ (სერ. 18:25). განსვენების დღესაც გავიხსენოთ განსაცდელი; და ჩვენც ასე მოვიქცევით ცოდვებით. თუ სცოდავთ და ღმერთი აპატიებს თქვენს ცოდვებს, მიიღეთ პატიება და მადლობა (ღმერთს), მაგრამ არ დაივიწყოთ ცოდვა - არ იტანჯოთ საკუთარი თავი ფიქრით (ცოდვის შესახებ), არამედ ასწავლოთ თქვენს სულს, რომ არ ჩაიდინოს უაზრო მხიარულება და არ ჩავარდეს იმავე ცოდვებში. პავლეც ასე მოიქცა - თქვა: „ნეფშევა ერთგული იყო ჩემი, დამიყენა სამსახურში“, დასძინა: „ზოგჯერ ვიყავი მკრეხელი და მდევნელი და მღელვარება“ (1 ტიმ. 1:12-13). დაე, მისი თქმით, ნათელი გახდეს მონის ცხოვრება, რათა გამოავლინოს უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: მართალია ცოდვათა მიტევება მივიღე, მაგრამ არ ვტოვებ მათ ხსოვნას. და ამით გამოვლინდა არა მხოლოდ უფლის სიყვარული კაცობრიობისადმი, არამედ პავლე გახდა უფრო დიდებული. როცა გაიგებ როგორი იყო ადრე, უფრო გაგიკვირდება; როცა დაინახავ, ვისგან და რისგან გახდა, უფრო პატივს სცემ; და თუ შენ თვითონ ბევრი შესცოდე, მაშინ, როცა დაიწყებ ცვლილებას, კარგ იმედს მიიღებ ამ მაგალითიდან: ვინაიდან, გარდა ზემოაღნიშნულისა, ანუგეშებს და ამხნევებს სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილებს. იგივე დაემართება ჩვენს ქალაქს: ყველაფერი, რაც მოხდა, ადასტურებს შენს სათნოებას, რადგან შენ შეძელი სინანულით განეშორებინა ასეთი დიდი რისხვა და აუწყებ სიყვარულს ღვთისა, რომელმაც მცირე მოქცევის გულისთვის წაართვა ასეთი ღრუბელი და ამხნევებს ყველა სასოწარკვეთილს, ასწავლის მათ ჩვენი მოვლენებით, რომ ვინც მწუხარებას უყურებს - ღმერთის მხარდამჭერითაც კი, ის ვერ ახერხებს მის გვერდით. ვინმეს უნახავს ან გსმენიათ ჩვენი მსგავსი კატასტროფების შესახებ? ყოველდღე ველოდით, რომ ჩვენი ქალაქი, მისი მცხოვრებლებთან ერთად, მიწამდე განადგურდებოდა; მაგრამ როცა ეშმაკს ჩვენი ნავის ჩაძირვის იმედი ჰქონდა, ღმერთმა სრული სიჩუმე დაამყარა. ნუ დავივიწყებთ უბედურებების სიდიადეს, რათა გავიხსენოთ ღვთის მიერ მოწოდებული კურთხევის სიდიადე. ვინც არ იცის დაავადების თვისებები, არ აღიარებს ექიმის ხელოვნებას. ვუთხრათ ეს ჩვენს შვილებს და გადავიტანოთ თაობებს, რათა ყველამ იცოდეს, როგორ ცდილობდა ეშმაკი ქალაქის დანგრევას და როგორ აღადგინა ღმერთმა ეს დაცემული და დანგრეული ქალაქი ყველას თვალწინ და არ დაუშვა ოდნავი ზიანი, მაგრამ დიდი სისწრაფით დაარბია შიში და აღმოფხვრა საფრთხე. გასულ კვირას ყველა ველოდით ჩვენი მამულების ძარცვას, ჯარისკაცების შემოსევას და ბევრი სხვა უბედურება წარმოვიდგინეთ; მაგრამ, აჰა, ეს ყველაფერი გავიდა, როგორც ღრუბელი და წარმავალი ჩრდილი, და ჩვენ მხოლოდ უბედურების მოლოდინით ვმსჯელობთ, ან კიდევ უკეთესი, არ დავსაჯოთ, არამედ ვასწავლოთ და გავხდეთ უკეთესი, რადგან ღმერთმა შეარბილა მეფეს გული. ყოველთვის და ყოველდღე ვთქვათ: „კურთხეულ იყოს ღმერთი“; დიდი მონდომებით მივიდეთ კრებაზე და მივიდეთ ეკლესიაში, საიდანაც ამდენი სარგებელი მივიღეთ. თქვენ იცით, სად გაიქცეთ პირველად, სად შეიკრიბეთ, საიდან მოგვივიდა ხსნა. დავიჭიროთ ეს წმინდა წამყვანს და როგორც არ გვღალატობდა საშიშროების დროს, ასევე არ დავტოვებთ მას სიმშვიდის დროს, მაგრამ განუყოფლად დავრჩებით მასთან ერთად, ყოველდღე გავმართავთ შეხვედრებს, ვიკითხავთ ლოცვებს, მოვუსმენთ ღვთის სიტყვას და თავისუფალ დროს, რომელიც გამოვიყენეთ დაზვერვის, გამოკითხვისა და გარბენისთვის. მოუსმინეთ საღმრთო მცნებებს და არ ჩაერთოთ შეუსაბამო და უსარგებლო საქმიანობებში, რათა ისევ იგივე დაბნეულობა არ გამოგვაჩინოს. 2. ბოლო სამი დღის განმავლობაში ჩვენ გადავხედეთ ღმერთის შეცნობის ერთ გზას და დავასრულეთ ახსნა-განმარტებით, თუ როგორ იტყვიან „ზეცა ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 18:2) და რას ნიშნავს პავლეს ნათქვამი: „რაც უხილავია მისთვის, სამყაროს შექმნიდან ქმნილებები ფიქრობდნენ, ხილულია“ (რომ. 1:20); და აჩვენა, თუ როგორ განადიდებს შემოქმედი სამყაროს შექმნით, როგორ ცა, დედამიწა და ზღვა. დღეს, ცოტა ერთხელ რომ დავფიქრდეთ იმავე თემაზე, გადავიდეთ სხვაზე. ღმერთმა არა მარტო შექმნა სამყარო, არამედ შექმნილს მისცა მოქმედების უნარი, ასე რომ, ყველამ არ დატოვა იგი მოძრაობის გარეშე და არ უბრძანა ყველაფრის მოძრაობა. ცა გაუნძრევლად დგას, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველი: „რომელმაც ცა კარავივით შექმნა და კარავივით გაშალა მიწაზე“ (ეს. 40,22); და მზე, სხვა ვარსკვლავებთან ერთად, ყოველდღიურად გადის. დედამიწა ისევ მყარად დგას და წყლები მუდმივად მიედინება და არა მხოლოდ წყლები, არამედ ღრუბლებიც და წვიმებიც, რომლებიც თავის დროზე ხშირდება და ცვლის ერთმანეთს. და თუმცა წვიმების ბუნება ერთი და იგივეა, მაგრამ ის, რაც მათგან მოდის, განსხვავებულია: ყურძენში წვიმა ღვინოდ იქცევა, ზეთისხილში – ზეთი, ხოლო სხვა მცენარეებში – მათ წვენებად. დედამიწის საშვილოსნო ერთია, მაგრამ ყველაფერს სხვანაირად მოაქვს სიმწიფემდე - ზოგი უფრო ნელა, ზოგი უფრო სწრაფად. ვინ არ დარჩება ამით გაოგნებული და გაკვირვებული? თუმცა, გასაოცარია არა მხოლოდ ის, რომ ღმერთმა ბუნება განსხვავებული და მრავალფეროვანი შექმნა, არამედ ის, რომ მან ის შესთავაზა ყველას, მდიდრებსაც და ღარიბებსაც, ცოდვილებსაც და მართალსაც, როგორც თქვა ქრისტემ: „რადგან მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს, წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45) ზოგს მივბაძოთ და სხვები თავიდან ავიცილოთ. მაგალითად, ჭიანჭველა შრომისმოყვარეა და დაუღალავად მუშაობს; ამიტომ, თუ ყურადღებიანი იქნებით, ამ ცხოველისგან მიიღებთ ძალიან მნიშვნელოვან ინსტრუქციას - ნუ შეაწუხებთ ნეტარებას და არ გაექცეთ საზრუნავს და შრომას. ამიტომაც წმინდა წერილი მას ზარმაცად მოიხსენიებს და ამბობს: „წადი ბოროტებაში, ზარმაცო, შეშურნე მისი გზები და იყავი მასზე ბრძენი“ (იგავები 6:6). არ გინდა, ამბობს ის, წმინდა წერილიდან გაიგო, რომ შრომა კარგი საქმეა და ვინც არ მუშაობს, არ უნდა ჭამოს; თუ არ გსურთ ამის მოსმენა მასწავლებლებისგან, ისწავლეთ სულელებისგან. ასე ვაკეთებთ სახლში: როცა უფროსები და საუკეთესოდ მიჩნეულნი სჩადიან შეურაცხყოფას, ხშირად ვეუბნებით, რომ შეხედონ გულმოდგინე ბავშვებს და თქვან: შეხედეთ, ის თქვენზე პატარაა და რა შრომისმოყვარე და მზრუნველი! ასე რომ, თქვენც აიღეთ ჭიანჭველისგან შრომის უდიდესი გაკვეთილი და გაოცდით თქვენი უფლით, არა მხოლოდ ის, რომ მან შექმნა მზე და ცა, არამედ ის, რომ მან შექმნა ჭიანჭველა: ეს ცხოველი, თუმცა პატარაა, წარმოადგენს ღვთის სიბრძნის დიდ მტკიცებულებას. იფიქრეთ იმაზე, თუ რამდენად ჭკვიანია ის და გაოცდით, როგორ შეეძლო ღმერთმა შრომისმოყვარეობის ასეთი დაუღალავი სურვილი მოათავსოს ასეთ პატარა სხეულში. ასე რომ, ისწავლეთ შრომა ჭიანჭველისგან, ხოლო ფუტკრისგან სიყვარული სისუფთავის, სამუშაოს და მეზობლების მიმართ. ის ყოველდღე მუშაობს და მუშაობს არა იმდენად თავისთვის, რამდენადაც ჩვენთვის: და ყველაზე გავრცელებულია ქრისტიანისთვის სარგებელი არა თავისთვის, არამედ სხვებისთვის. როგორც ფუტკარი დაფრინავს ყველა მდელოზე სხვისთვის საჭმელის მოსამზადებლად, ასევე შენც, კაცო: ფული თუ გაქვს დაგროვილი, სხვებისთვის გამოიყენე; თუ თქვენ გაქვთ აღმშენებლობის სიტყვები, ნუ დამარხავთ, არამედ შესთავაზეთ გაჭირვებულებს; თუ რაიმე ზედმეტია, იყავით სასარგებლო მათთვის, ვისაც თქვენი შრომის ნაყოფი სჭირდება. ვერ ხედავ, რომ ფუტკარს სხვა ცხოველებზე მეტად პატივს სცემენ არა იმიტომ, რომ ის მუშაობს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ სხვებისთვის მუშაობს? ობობა ხომ მუშაობს და ფუსფუსებს, ჭიმავს თხელ ქსოვილებს კედლებთან, ყოველგვარ ქალურ ხელოვნებაზე მაღლა, მაგრამ მას არ სცემენ პატივს, რადგან მისი ნამუშევარი ჩვენთვის სრულიად უსარგებლოა: ასეთები არიან ისინი, ვინც მხოლოდ თავისთვის მუშაობენ და ფუსფუსებენ. მიბაძეთ მტრედის სიკეთეს, მიბაძეთ ვირისა და ხარის სიყვარულს მისი ბატონის მიმართ, მიბაძეთ ჩიტების უდარდელობას: შეგიძლიათ, მუნჯებიდან ბევრი გამოგიყენოთ ზნეობის გამოსწორებისთვის. ქრისტე კი გვასწავლის ამ ცხოველების მაგალითით: „იყავით ბრძენი“, ამბობს ის, „გველივით და თქვენი სამიზნეები, როგორც მტრედები“ (მათე 10:16); და კიდევ: „აჰა ცის ფრინველები, რადგან ისინი არც თესავს და არც მკიან, და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ“ (მათე 6:26). წინასწარმეტყველი კი, უმადურ იუდეველებს შერცხვენით, ამბობს: „ხარბი კაცის ხარმა და ვირმა იციან თავისი ბატონის ლოგინი, ხოლო ისრაელი არ მიცნობს მე“ (ეს. 1:3); და კიდევ: „სოფლის ტურა და გუგუნი, მონები ინახავდნენ შემოსვლის ჟამს, მაგრამ ჩემმა ხალხმა... არ იცოდა უფლის, მათი ღმერთის ბედი“ (იერ. 8:7). ამ და მსგავსი ცხოველები სწავლობენ სიკეთის კეთებას, მათგან მოპირდაპირეებისგან კი სწავლობენ მანკიერებას. როგორც ფუტკარს უყვარს სიკეთის კეთება, ასევე ასპს უყვარს ზიანი; უარყოთ ბოროტება, რათა არ გაიგოთ: „ასპის შხამი მათ ბაგეებს ქვეშ არის“ (ფსალმ. 139:4). მაშ, ძაღლი უსირცხვილოა: გძულდეს ეს ბოროტებაც. მელა მზაკვარი და მოღალატეა: ნუ მიბაძავთ ამ მანკიერებას. მაგრამ, როგორც ფუტკარი, რომელიც მდელოებში დაფრინავს, ყველაფერს არ წაიღებს, მაგრამ სასარგებლოს არჩევისას, დანარჩენს ტოვებს, თქვენც: მუნჯი ჯიშის გამოკვლევით, აიღეთ ის, რაც მათშია სასარგებლო და რაც არ უნდა კარგი თვისება ჰქონდეს მათ ბუნებაში, თქვენ აუმჯობესებთ მათ საკუთარ თავში თავისუფალი ნებით; ამიტომაც ხარ ღვთისგან პატივს, რადგან მან მოგცა საშუალება, შენი თავისუფალი ნებით აკეთო სიკეთე, ბუნებრივად მუნჯ ადამიანებში, რათა მიიღო ჯილდო ამისთვის. სიკეთეს აკეთებენ არა თავისუფლებით და არა მიზეზით, არამედ მხოლოდ ბუნების მიდრეკილებით; მაგალითად, ფუტკარი ამზადებს თაფლს, ამას ასწავლის არა გონიერებითა და რეფლექსიით, არამედ ბუნებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს რომ არ იყოს ბუნების შრომა და მთელი რასის (ფუტკრის) მემკვიდრეობითი უნარი, მაშინ, უდავოა, ზოგიერთი მათგანი არ იცოდა ამ ხელოვნებას; იმავდროულად, სამყაროს შექმნიდან დღემდე არავის უნახავს ისეთი ფუტკარი, რომელიც არაფერს აკეთებდა და თაფლს არ აკეთებდა. რაც ბუნებრივია საერთოა მთელი რასისთვის, მაგრამ ის, რაც თავისუფლებიდან მოდის, არ არის უნივერსალური; რადგან ამის გაკეთებას შრომა სჭირდება. 3. მაშ, აიღე ყველაფერი საუკეთესო, დაეუფლე მას: შენ ხარ მუნჯების მეფე და მეფეებს უხვად აქვთ ის, რაც მათ ქვეშევრდომებს აქვთ საუკეთესო, იქნება ეს ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები თუ დიდებული ტანსაცმელი. და შეხედე ბუნებას, გაიკვირვე შენი უფალი. თუ რაიმე ხილული გადააჭარბებს თქვენ და ვერ იპოვით მიზანს, განადიდეთ შემოქმედი იმის გამო, რომ ქმნილების სიბრძნე აღემატება თქვენს ცნობიერებას. არ თქვა: რისთვის არის ეს? რისთვის არის ეს? ყველაფერი სასარგებლოა, თუმცა მიზანი არ ვიცით. როგორ, როცა საავადმყოფოში შედიხარ და უამრავ ინსტრუმენტს მომზადებულს ხედავ, გაკვირვებული ხარ მათი მრავალფეროვნებით, თუმცა არ იცი მათი გამოყენება; იგივე მოიქეცით ბუნებასთან მიმართებაში: ბევრი ცხოველის, მწვანილის, მცენარის და სხვა ნივთების დანახვა, რომელთა გამოყენებაც არ იცით, გაოცდით მათი მრავალფეროვნებით და გაოცდით დიდებული ხელოვანი ღმერთის გამო, რომ მან ყველაფერი არ გაგიმხილა და არ დატოვა ყველაფერი დამალული. მან არ დატოვა ყველაფერი დამალული, რომ არ თქვათ, რომ არსებული ნივთები პროვიდენციის გარეშე დარჩა; ყველაფერი არ გამიმხელა, რომ დიდმა ცოდნამ არ გაგაამაყოს. ასე რომ, ბოროტმა დემონმა დაამარცხა პირველი ადამიანი უფრო დიდი ცოდნის დაპირებით, მაგრამ ჩამოართვა ის, რაც ჰქონდა. ამიტომ ბრძენი ამას გვირჩევს: „ნუ ეძებ შენზე მაღლა მყოფებს და არ გამოსცადო შენთვის ძლიერები. რაც არ უნდა გიბრძანეს, ეს გაიგე“ (სირ.3:21–22); რადგან ღმერთის საქმეების უმეტესობა დაფარულია. და შემდგომ: „არსი... ადამიანის გონების არსებად ჩანს“ (სირ.3:23). და ეს თქვა სანუგეშოდ მწუხარეთა და წუწუნით, რომ ყველაფერი არ იცის; და ის ამბობს, რომ ის, რაც მოგეცათ იცოდეთ, ბევრად აღემატება თქვენს გაგებას; და ეს შენ თვითონ არ ისწავლე, არამედ ღვთისგან სწავლებით. კმაყოფილი იყავით მოცემული სიმდიდრით და ნუ ეძებთ მეტს, მადლობა გადაუხადეთ იმისთვის, რაც მიიღეთ; ნუ წუწუნებ იმის გამო, რაც არ მიგიღია; განადიდეთ (ღმერთს) რაც იცით და ნუ შეურაცხყოფთ იმას, რაც არ იცით. ღმერთმა ორივე სიკეთისთვის შექმნა; მან ერთი რამ გაამხილა, მეორე კი დამალა – შენი გადარჩენისთვის. ასე რომ, ღმერთის შეცნობის ერთ-ერთმა გზამ, ბუნების შეხედვით, შეიძლება, როგორც ვთქვი, მრავალი დღე დაგვაკავოს. თუმცა, ერთი ადამიანის აგებულების სიზუსტით შესამოწმებლად (სიზუსტით, მე ვამბობ, ჩვენთვის შესაძლებელია და არა სრული სიზუსტით: თუმცა, ჩვენ ვისაუბრეთ ნივთების ბევრ თვისებაზე, არის კიდევ ბევრი და სხვა გაუგებარი, რომელიც ღმერთმა იცის, მაგრამ ჩვენ ყველა არ ვიცით); ასე რომ, იმისთვის, რომ ზუსტად გამოვიკვლიოთ ადამიანის მთელი სტრუქტურა და აღმოვაჩინოთ სიბრძნე თითოეულ წევრში, ნერვების, ვენების, არტერიების და სხვა ყველაფრის აგებულების დაყოფა და პოზიცია, ამის გამოსავლენად მთელი წელი საკმარისი არ იქნება. მაშასადამე, მოდით დავასრულოთ ეს დისკუსია აქ და მივცეთ საშუალება შრომისმოყვარე და ცნობისმოყვარეებს განიხილონ ბუნების სხვა ნაწილები ნათქვამის საფუძველზე, მოდით გადავიტანოთ სიტყვა სხვა საკითხზე, რომელიც ასევე შეიძლება აჩვენოს ღვთაებრივი განზრახვა. რა არის ეს სხვა ობიექტი? ის ფაქტი, რომ ღმერთმა, რომელმაც პირველად შექმნა ადამიანი, მისცა მას ბუნებრივი კანონი. რა არის ბუნებრივი კანონი? ღმერთმა ჩვენში სინდისი აღბეჭდა და სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა თანდაყოლილი გახადა. ჩვენ არ გვჭირდება ვისწავლოთ, რომ სიძვა ბოროტებაა და უბიწოება სიკეთე; ჩვენ ეს თავიდანვე ვიცით. და რათა დავრწმუნდეთ, რომ ეს თავიდანვე ვიცით, კანონმდებელი, მოგვიანებით მისცა კანონებს და თქვა: „არ მოკლა“ (გამ. 20:13), არ დაუმატა, რომ მკვლელობა ბოროტებაა, არამედ უბრალოდ თქვა: „არ მოკლა“; მან მხოლოდ აკრძალა ცოდვა, მაგრამ არ ასწავლა ამის შესახებ. რატომ თქვა: „არ მოკლა“ მან არ დაამატა, რომ მკვლელობა ბოროტებაა? რადგან სინდისი ადრე გვასწავლიდა ამას და ის საუბრობს ამაზე, როგორც უკვე მათთან, ვინც იცის და ესმის. მაგრამ როდესაც ის საუბრობს სხვა მცნებაზე, რომელიც ჩვენთვის არ არის ცნობილი სინდისით, მაშინ ის არა მხოლოდ კრძალავს, არამედ ამატებს მიზეზსაც. ამგვარად, შაბათს დააწესა კანონი და თქვა: „მეშვიდე დღეს... არავითარ საქმეს ნუ ასრულებ“, დაუმატა დასვენების მიზეზიც. რომელი? „მანამდე... მეშვიდე დღეს განისვენა ღმერთმა ყველა თავისი საქმისგან, რისი გაკეთებაც დაიწყო“ (გამ. 20:10–11; დაბ. 2:2); და კიდევ: „რადგან შენ ხარ მონა ეგვიპტის ქვეყანაში“ (კან. 24:18). მითხარი, რატომ დაუმატა მან შაბათის მცნებას მიზეზი, მაგრამ მკვლელობაზე არაფერი გააკეთა? რადგან ის არ არის ერთ-ერთი თავდაპირველი და არ გვევლინება სინდისით, არამედ არის პირადი და დროებითი მცნება - ამიტომაც გაუქმდა მოგვიანებით - და მცნებები, რომლებიც აუცილებელია და ჩვენი ცხოვრების საფუძველს წარმოადგენს: „არ მოკლა, არ მოიპარო, არ იმრუშო“ (გამ. 20:13–15). ამიტომ ის არ ანიჭებს მათ მიზეზებს და არ შემოაქვს დოქტრინა, მაგრამ კმაყოფილია მარტივი აკრძალვით. 4. თუმცა არა მარტო აქედან, არამედ სხვაგანაც შევეცდები დაგიმტკიცოთ, რომ ადამიანმა ბუნებით მიიღო სიკეთის ცოდნა. ადამმა ჩაიდინა პირველი ცოდვა და ამ ცოდვის შემდეგ მაშინვე გაქრა. თუ მან არ იცოდა, რომ რაღაც ბოროტება ჩაიდინა, მაშინ რატომ დაიმალა? არც ასოები იყო, არც კანონი, არც მოსე: როგორ იცნო ცოდვა და დაიმალა; და არა მარტო იმალება, არამედ, ჯერ კიდევ ბრალდებულის დროს, ცდილობს სხვას დააბრალოს და ამბობს: „დედაკაცო, როგორც მომეცი ჩემთან ერთად, მომეცი ხიდან და მოკვდა“ (დაბ. 3:12)? და ეს კიდევ ერთხელ ადანაშაულებს მეორეს, გველს. შეხედე ღვთის სიბრძნეს. როცა ადამმა თქვა: „მომესმა შენი სამოთხეში მოსვლის ხმა და შეგეშინდა, რადგან შიშველი იყავი და დაიმალე“ (დაბ. 3:10), ღმერთმა მაშინვე არ გაასამართლა იგი ამ საქციელში და არ უთქვამს: რატომ შეჭამე ხე? -მაგრამ როგორ? "ვინ გეტყვის, - ამბობს ის, - რომ შიშველი იყავი, გარდა იმ ხისა, რომლის ჭამა გიბრძანეს?" (დაბ. 3:11)? ღმერთი არ გაჩუმდა და პირდაპირ არ გაასამართლა იგი: არ გაჩუმდა, რათა ცოდვა ეღიარებინა; პირდაპირ არ გაკიცხვა, რათა ყველაფერი არ იყო ღვთის საქმე და ადამიანმა არ დაკარგოს პატიება, რომელიც ჩვენთვის არის მონიჭებული სინანულისთვის. მაშასადამე, ღმერთმა პირდაპირ არ გამოხატა მიზეზი, საიდანაც მოხდა (ცოდვის) შეცნობა, არამედ თავის საუბარს იწყებს კითხვის სახით, რითაც ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას მიაღწიოს აღსარებას. იგივე ჩანს კაენთან და აბელთან. მათ პირველებმა მიიტანეს ღმერთს თავიანთი შრომის დასაწყისი. ჩვენ გვინდა მაგალითით დავამტკიცოთ არა მარტო ბოროტება, არამედ სიკეთე, რომ ადამიანმა (ბუნებით) იცის ორივე. ადამიანმა იცის, რომ ცოდვა ბოროტებაა – ეს აჩვენა ადამმა; და რომ მან ასევე იცის, რომ სათნოება კარგია, კვლავ აჩვენა აბელმა. მან მსხვერპლშეწირვა გაიღო არა ვინმეს მითითებით და არა კანონის შთაგონებით, რომელიც შემდეგ პირველ ნაყოფზე ლაპარაკობდა, არამედ საკუთარი თავისა და სინდისის მიერ ნასწავლი. მე არ ვზღუდავ საუბარს, მაგრამ საქმე მაქვს პირველ ადამიანებთან, როდესაც არ არსებობდნენ წერილები, კანონი, წინასწარმეტყველები, მსაჯულები, არამედ მხოლოდ ადამი და მისი შვილები, რათა გაიგოთ, რომ სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა თავდაპირველად ადამიანის ბუნებაში იყო ჩადებული. სხვაგვარად როგორ იცოდა აბელი, რომ მსხვერპლის გაღება კარგი საქმეა, ღვთის პატივისცემა და ყველაფრისთვის მადლობის გადახდა? აბა, თქვენ ამბობთ, კაენმა არ გაიღო მსხვერპლი? მანაც მოიტანა: ოღონდ არა აბელის მსგავსად. და აქედან ისევ ცხადდება სინდისით შთაგონებული ცოდნა: კაენი, როცა შურით გაემართა თავისი მხცოვანი (ღვთის მიერ) ძმის მოსაკლავად, მალავს ამ მზაკვრულ განზრახვას და რას ამბობს? „წავიდეთ მინდორში“ (დაბ. 4:8). გარეგნულად არის ერთი რამ - მეგობრობის ნიღაბი; მაგრამ ფიქრში სხვა რამ არის – ძმათამკვლელობის განზრახვა. თუ კაენმა არ იცოდა, რომ ეს განზრახვა ბოროტი იყო, რატომ მალავდა მას? და მკვლელობის ჩადენის შემდეგ, როცა ღმერთმა ჰკითხა: "სად არის შენი ძმა აბელი?" - კვლავ ამბობს: „არ ვიცით: საჭმელი ჩემი ძმის მფარველი ვარ“ (დაბ. 4:9)? რატომ არ აღიარებს? არ არის ნათელი, რომ ის მკაცრად გმობს საკუთარ თავს? როგორც მამამისი გაუჩინარდა, ისე არ აღიარებს; და დარწმუნების შემდეგ თვითონ ამბობს: „ჩემი უდიდესი დანაშაული მიმატოვა“ (დაბ. 4:13). მაგრამ წარმართი ამას არ იღებს; მოდით ვისაუბროთ მასთან და რაც ჩვენ გავაკეთეთ ბუნებასთან დაკავშირებით, წარმართებთან არამარტო წმინდა წერილით, არამედ დასკვნებითაც, ახლა იგივეს გავაკეთებთ სინდისთან დაკავშირებით. და პავლეც მათთან ბრძოლისას იყენებდა მტკიცების ამ მეთოდს. რას ამბობენ? ჩვენ არ გვაქვს, ამბობენ, სინდისში თანდაყოლილი კანონი; ღმერთმა ეს ბუნებაში არ ჩადო. რატომ, მითხარით, რატომ წერდნენ მათმა კანონმდებლებმა კანონები ქორწინების, მკვლელობის, ანდერძის, გირავნობის შესახებ, მეზობლების ჩაგვრის შესახებ და მრავალი სხვა? ამჟამინდელმა კანონმდებლებმა, ალბათ, ისწავლეს თავიანთი წინამორბედებისაგან, ამან ყოფილებისგან და ესენი ისევ უძველესისაგან: მაგრამ ვისგან ისწავლეს ისინი, ვინც თავიდან და პირველად აკანონებდა მათ კანონებს? არ არის ნათელი, რომ ეს სინდისიდან არის? ისინი ხომ ვერ იტყვიან საკუთარ თავზე, რომ იყვნენ მოსესთან, რომ უსმენდნენ წინასწარმეტყველებს: როგორ შეიძლება ასე იყოს, როცა ისინი წარმართები არიან? აქედან ცხადია, რომ ღმერთის მიერ ადამიანისათვის მიცემული კანონის საფუძველზე თავიდანვე, შექმნისას, მის საფუძველზე დაადგინეს კანონები და გამოიგონეს ხელოვნება და ყველაფერი. და ხელოვნებაც არის გამოგონილი, ე.ი. პირველმა ადამიანებმა მათ მიაღწიეს ბუნების შთაგონებით. ასე იმართებოდა სასამართლო პროცესები და ასე დადგინდა სასჯელები; რაზეც პავლე ასევე საუბრობს. ბევრ წარმართს სურდა კამათი და ამბობდა: როგორ განიკითხავს ღმერთი მოსეს წინ მცხოვრებ ხალხს? მას ჯერ არ გაუგზავნია კანონმდებელი, არ მიუცია კანონი, არ გამოუგზავნია წინასწარმეტყველი, მოციქული ან მახარებელი: როგორ მოითხოვს მათგან? ამიტომ, პავლემ, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ მათ ჰქონდათ თანდაყოლილი კანონი და კარგად იცოდნენ, რა უნდა გაეკეთებინათ, ასე თქვა: „როდესაც წარმართები, რომლებსაც არ აქვთ კანონი, კანონიერ ბუნებას ასრულებენ, ისინი, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, თვითონ არიან კანონი; ისინი, ვინც რჯულის საქმეს აჩვენებენ, მათ გულებშია დაწერილი“. როგორ არის - ასოების გარეშე? „სინდისი, რომელიც ემორჩილება მათ და ერთმანეთის მსჯელობითა თუ გაკიცხვით, იმ დღეს, როცა ღმერთი განიკითხავს ადამიანში ფარულად, ჩემი სახარების მიხედვით, იესო ქრისტეს მიერ“ (რომ. 2:14-16). და კიდევ: „რამეთუ უკანონოდ შემცოდველი უკანონოდ დაიღუპება, ხოლო რჯულით ცოდვილი რჯულით მიიღებენ განაჩენს“ (რომ. 2:12). რას ნიშნავს „უკანონოდ დაღუპვა“? ეს ნიშნავს, რომ კანონი არ დაგმობს მათ, არამედ მათი აზრები და სინდისი. და თუ მათ არ ჰქონდათ კანონი სინდისში, მაშინ ისინი არ უნდა მოკვდებოდნენ ცოდვებისთვის: სხვაგვარად როგორ იქნებოდა, თუ ისინი „უკანონოდ შესცოდნენ“? მაგრამ სიტყვით „უკანონოდ“ მოციქული გამოხატავს არა იმას, რომ მათ საერთოდ არ ჰქონდათ კანონი, არამედ რომ მათ არ ჰქონდათ დაწერილი კანონი, მაგრამ ჰქონდათ ბუნებრივი კანონი. და კიდევ: „დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც კეთილს აკეთებს, პირველ რიგში იუდეველებს და ბერძნებს“ (რომ. 2:10). 5. ასე ამბობს (მოციქული) ქრისტეს მოსვლამდე გასულ დროზე საუბრისას. ელინური აქ არ ნიშნავს კერპთაყვანისმცემელს, არამედ მას, ვინც თაყვანს სცემს ერთ ღმერთს, მხოლოდ ებრაული წეს-ჩვეულებებით არ არის მიჯაჭვული, ანუ შაბათები, წინადაცვეთა და სხვადასხვა განწმენდა და ცხოვრობს ძალიან ბრძნულად და ღვთისმოსაობით. და კვლავ, იმავეზე მსჯელობს, ამბობს: „...მრისხანება და რისხვა, გასაჭირი და გასაჭირი ბოროტების მოქმედის ყოველ სულზე, პირველ რიგში იუდეასა და ბერძენზე“ (რომ. 2:8-9). აქ კი ელინს უწოდებს ებრაული რიტუალების დაცვისგან თავისუფალ ადამიანს. თუ ასეთ ადამიანს არც კანონი მოუსმენია და არც ებრაელებთან შეხება, მაშინ რატომ დაემართება მას გაბრაზება და რისხვა და ბოროტი საქმეების დარდი? იმიტომ რომ სინდისი ქონდა, რომელიც შიგნიდან ყველაფერს ეუბნებოდა, ავალებდა და ასწავლიდა. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იქიდან, რომ თვითონ სჯიდა სხვებს დანაშაულისთვის, გამოსცა კანონები, დააარსა სასამართლოები. სწორედ ამის ჩვენებისას პავლემ თქვა ბოროტ ადამიანებზე: „და რაკი გაიგეს ღვთის გამართლება, რომ ასეთის მოქმედნი სიკვდილის ღირსნი არიან, არა მარტო აკეთებენ ამას, არამედ ახარებენ“ (რომ. 1:32). და რისგან გაიგეს, თქვენ ამბობთ, რომ ღვთის ნება ისეთია, ვინც ბოროტად ცხოვრობს, სიკვდილით უნდა დაისაჯოს? რისგან? რატომ გმობდნენ თავად სხვა ცოდვილებს. მართლაც, თუ მკვლელობას ბოროტად არ თვლით, მაშინ, როცა მკვლელი დაიჭირეთ, არ დაისაჯოთ იგი თქვენს სასამართლოში; თუ მრუშობა ბოროტად არ მიგაჩნიათ, მაშინ როცა მრუშს წააწყდებით, დაუსჯელად დატოვეთ იგი. თუ სხვისი ცოდვების წინააღმდეგი ხარ და კანონებს წერ, სასჯელებს ადგენ და მკაცრი მსაჯული ხარ, მაშინ რა საბაბი შეგიძლია შენივე ცოდვებისთვის იმის თქმა, რომ არ იცოდი რა უნდა გაგეკეთებინა? შენც და მანაც იმრუშა: რატომ სჯი მას, მაგრამ შენდობის ღირსად მიგაჩნია თავი? თუ არ იცოდი, რომ მრუშობა ბოროტებაა, არ მოგიწევდა სხვის დასჯა; თუ თქვენ სჯით სხვას, მაგრამ თვლით, რომ არ ექვემდებარება სასჯელს, მაშინ შეესაბამება თუ არა მიზეზს იდენტური ცოდვების შესახებ არათანაბარი სასჯელის გამოთქმა? სწორედ ამიტომ თქვა პავლემ: „თუ ამას ადამიანზე ფიქრობთ, განსაჯეთ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ და თავად გააკეთეთ, რათა თავი დააღწიოთ ღვთის განკითხვას“ (რომ. 2:3). არა, ეს არ არის სიმართლე. იმავე განჩინებით ამბობს ის, რასაც სხვაზე წარმოთქვამთ, მაშინ ღმერთი დაგმობს: ბოლოს და ბოლოს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ თქვენ კი არ ხართ მართალი, არამედ ღმერთია უსამართლო! თუ თქვენ არ უგულებელყოფთ სხვის ცოდვებს, მაშინ როგორ გააკეთებს ღმერთი? თუ სხვის ცოდვებს გამოასწორებ, ღმერთი როგორ არ გაგისწორებს? თუ ის სასწრაფოდ არ გამოგიგზავნით სასჯელს, ნუ იქნებით ამპარტავანი ამაზე, არამედ უფრო მეტად გეშინოდეთ. ასე ბრძანა პავლემ: „ანუ უყურადღებოდ ხართ მისი სიკეთის სიმდიდრეს, თვინიერებასა და სულგრძელობას, არ იცით, როგორ მიგიყვანთ ღვთის სიკეთე მონანიებამდე“ (რომ. 2:4). ის კი არ ამბობს, რომ ღმერთი დიდხანს ითმენს, რომ უარესი გახდე, არამედ ისე, რომ მოინანიო; თუ არ გინდა, მისი სულგრძელობა საფუძვლად დაედება შენი უმწეობის დიდ სასჯელს. და სწორედ ამის ჩვენებით მოციქულმა თქვა: „შენი სისასტიკითა და მოუნანიებელი გულის გამო შენ ინახავ რისხვას შენზე რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს, რომელიც ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმეებისამებრ“ (რომ. 2:5-6). მაშ, რაკი ღმერთი ყველას საქმის მიხედვით დააჯილდოებს და ჩვენში ბუნებრივ კანონს ჩადებს, შემდეგ კი დაწერილი მოგვცა, რათა დაისაჯოს ცოდვებისთვის და გვირგვინი სათნოებისთვის; მაშინ ჩვენ მოვაწყობთ ჩვენს საქმეებს დიდი სიფრთხილით, როგორც ისინი, ვინც ემზადებიან ბოლო სამსჯავრომდე ერთი დღით ადრე გამოცხადებისთვის, რადგან ვიცით, რომ არ მივიღებთ არანაირ პატიებას, თუ ბუნებრივი და დაწერილი კანონით, ასეთი მითითებებისა და მუდმივი შეგონების შემდეგ, უგულებელყოფთ ჩვენს ხსნას. 6. მინდა კიდევ ერთხელ გესაუბრო აღთქმებზე, მაგრამ მრცხვენია. არ მიჭირს დღედაღამ ერთი და იგივეს თქმა, მაგრამ მეშინია, რომ ამდენი დღე მოგყვები, დიდ უყურადღებობაში დაგაბრალო, რომ ასეთი მარტივი საკითხის გამუდმებით შეხსენება მჭირდება. დიახ, მე არათუ მრცხვენია, არამედ მეშინია შენთვის, რადგან ყურადღებიანის უწყვეტი სწავლება სასარგებლო და გადამრჩენია, უყურადღებოსთვის კი მავნე და საშიში. რაც უფრო ხშირად ესმის ვინმე, მით მეტ სასჯელს ემუქრება, თუ ის არ შეასრულებს იმას, რაც მოისმინა. ამის გამო ღმერთმა შეურაცხყოფა მიაყენა იუდეველებს: „ჩემი წინასწარმეტყველები... ადრე ადგნენ და გაგზავნეს და არ მოუსმინეს“ (იერ. 29:19). მართალია, ჩვენ ამას ვაკეთებთ დიდი ზრუნვის (თქვენთვის) გულისთვის; მაგრამ ჩვენ გვეშინია, რომ ეს შეგონება და ეს რჩევა არ აღდგეს თქვენს წინააღმდეგ იმ საშინელ დღეს (განკითხვაზე), რადგან თუ საქმე თავისთავად მარტივია და მათ მუდმივად ახსენებენ ამას, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენს დასაბუთებაში? და რა პასუხი გვიხსნის სასჯელისგან? მითხარი: თუ ვინმეს ფულს ისესხებ, ყოველ შეხვედრაზე არ ახსენებ მოვალეს ამ სესხის შესახებ? ასე მოიქეცით აქაც: ყოველმა თქვენგანმა მიიჩნიოს მეზობელი თავის მოვალედ, ვალდებული იყოს, ფულის ნაცვლად ეს მცნება შეასრულოს და როცა შეხვდებით, შეახსენეთ ვალის გადახდა, რადგან გვესმის, რომ დიდ საფრთხეში ვართ, თუ ძმებს არ მოვუფრთხილდებით. ამიტომაც არ ვწყვეტ იგივეს თქმას: მეშინია, იმ დღეს არ გავიგო: „ბოროტო და ზარმაცო მონაო,... მიზანშეწონილია, რომ ჩემი ფული ვაჭარად მისცე“ (მათე 25:26-27). ასე რომ, მე გავეცი არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ბევრჯერ; თქვენი საქმეა მოგების წარდგენა; და მოსმენისგან მიღებული სარგებელი არის (მოსმენილის) შესრულება პრაქტიკაში, რადგან ის, რაც მოცემულია, უფლისა. ამიტომ ნუ მივიღებთ უყურადღებოდ, არამედ გულდასმით შევინარჩუნოთ ეს გირავნობა, რათა იმ დღეს დავაბრუნოთ დიდი მოგებით. თუ სხვას არ დაარწმუნებ იმავე სათნოებაში, იმავე ხმას გაიგონებ, რაც ნიჭის მიწაში ჩამარხულმა გაიგო. მაგრამ ღმერთმა მოგცეთ არა ეს, არამედ სხვა ხმა, რომელიც ქრისტემ მიუბრუნდა სარგებელს: „კარგი, კეთილო და ერთგულო მსახურო, ცოტაზე ერთგული იყავი, ბევრზე დაგაყენებ“ (მათე 25:21). და ჩვენ გავიგებთ ამ ხმას, თუ მასავით მონდომებას გამოვავლენთ; და ისეთ გულმოდგინებას გამოვავლენთ, თუ შევასრულებთ იმას, რაზეც ვსაუბრობ. აქედან წასვლის შემდეგ, სანამ ჯერ კიდევ გაქვთ ის, რაც ნათლად გსმენიათ, შეაგონებთ ერთმანეთს და როგორც ყველანი განშორდებით ჯანმრთელობის სურვილს, ამიტომ თითოეული თქვენგანი წადით სახლში მოწოდებით და უთხარით მეზობელს: დაიმახსოვრე და ნახე, როგორ შეძლებ ამ მცნების დაცვას; მაშინ ჩვენ აუცილებლად ვიქნებით წარმატებული. თუ მეგობრები ასეთი რჩევით გაგიშვებენ და ცოლი, როცა სახლში ხარ, იგივეს შეხსენებას იწყებს და როცა მარტო ხარ, ჩვენი სიტყვა მუდამ შენთან იქნება - ამ მავნე ჩვევას მალე დავტოვებთ. ვიცი, რომ გაინტერესებთ, რატომ მაინტერესებს ასე ძალიან ეს მცნება; ოღონდ შეასრულე რაც დავალებულია და მერე გეტყვი მიზეზს. ახლა, ამ დროისთვის, მე ვიტყვი: ეს მცნება არის ღვთიური კანონი და არ არის უსაფრთხო მისი დარღვევა. თუ დავინახე, რომ შესრულდა, სხვა მიზეზს გეტყვით, არანაკლებ პირველის, რათა იცოდეთ, რომ სამართლიანად მაწუხებს ეს კანონი. მაგრამ დროა დავასრულოთ სიტყვა ლოცვით. მოდით, ყველამ ერთად ვთქვათ: ღმერთს „არ უნდა ცოდვილი მოკვდეს, არამედ მოქცევა... და მე ვცოცხლობ მისთვის“ (ეზეკ. 33:11), მოგვეცი ღირსნი აღვასრულოთ ეს და ყველა სხვა მცნება და ამგვარად დავდგეთ შენი ქრისტეს ტახტის წინაშე, რათა, დიდი გაბედულების მიღების შემდეგ, დავიმკვიდროთ სამეფო შენს სადიდებლად: დიდება შენ შეგეფერება, შენს მხოლოდშობილ ძესთან და აწ და უწმიდაო სულებთან ერთად. ასევე მადლობა ღმერთს მწუხარების შეწყვეტისთვის და აჯანყების გამო დატყვევებულთა და დასჯულთა ხსოვნისათვის; შემდეგ კიდევ ერთი კვლევა ადამიანის შექმნის შესახებ და როგორ მიიღო მან ბუნებრივი კანონი; და ფიცისგან სრული თავშეკავების შესახებ 1. იმავე დასაწყისიდან და იმავე შესავალით, რომლითაც დავიწყე გუშინ და მესამე დღეს, დავიწყებ დღეს; ახლაც ვიტყვი: „კურთხეულ იყოს ღმერთი!“ როგორ ვნახეთ გასული ოთხშაბათი და როგორ ვხედავთ ახლა აწმყოს? რა სიბნელე იყო მაშინ და რა სიჩუმე ახლა? იმ დღეს ქალაქში საშინელი განსაცდელი შედგა, მან ყველას გული შეაძრწუნა და დღე ღამეზე უკეთესი არ გახდა, არა იმიტომ, რომ შუქი ჩაქრა, არამედ იმიტომ, რომ სასოწარკვეთილებამ და შიშმა დაგიბნელა თვალები. ამიტომ, კიდევ უფრო მეტი სიამოვნებისთვის, მინდა მოგითხროთ ცოტა რამ, რაც მაშინ მოხდა. უფრო მეტიც, ამის შესახებ მოთხრობა სასარგებლოა თქვენთვისაც და ყველა შთამომავლისთვის; გემის ჩაძირვისგან თავის დაღწევას ხომ სასიამოვნოა ტალღების, ქარიშხლისა და ქარების გახსენება, როცა ნავმისადგომზე მიცურავს; და ვინც ავად გახდა, გართობა, ავადმყოფობის შემდეგ, ეუბნება სხვებს სიცხის შესახებ, რომელმაც ისინი თითქმის სიკვდილამდე მიიყვანა. ფაქტობრივად, როცა უბედურებები გადის, მათ შესახებ ამბავი სასიამოვნოა, რადგან სულს მაშინ აღარ ეშინია, პირიქით, კიდევ უფრო დიდ სიამოვნებას განიცდის და წარსული უბედურების მოგონება ყოველთვის შესაძლებელს ხდის უკეთესად დაინახოს დღევანდელი კეთილდღეობა. როცა ქალაქის უმეტესი ნაწილი შიშისა და იმ ჭექა-ქუხილის გამო გადავიდა უდაბნოში და გამოქვაბულებში და მიმალულ ადგილებში, რადგან შიშმა ისინი განდევნა ყველგან; როცა სახლებში ქალები არ იყვნენ და მოედანზე კაცები არ იყვნენ და ორი-სამი ძლივს ჩანდა, რომ დადიოდნენ ერთმანეთთან და მაშინ თითქოს მკვდრები დახეტიალობდნენ; შემდეგ სასამართლოში მივედით საქმის დასასრულის სანახავად და იქ თავმოყრილი ქალაქის ნაშთები რომ დავინახეთ, ყველაზე მეტად გაოგნებული დავრჩით, რომ კარებთან მდგარი სიმრავლის მიუხედავად, ყველაზე ღრმა სიჩუმე იყო, თითქოს არავინ იყო; ყველამ ერთმანეთს გადახედა და ვერავინ ბედავდა გვერდით მდგარს ეკითხა ან მისგან რაიმეს მოსმენა. ყველამ ეჭვი შეიტანა მეზობელზე, რადგან ბევრი, ყოველგვარი იმედის მიღმა, უკვე მოედანზე იყო დატყვევებული და სასამართლოში ინახებოდა; და ყველამ ერთად ავხედეთ ცას, ჩუმად ავწიეთ ხელები, ველოდებოდით უმაღლეს დახმარებას და ღმერთს ვევედრებოდით, დაეხმარა ბრალდებულებს, შეარბილებინა მსაჯულების გული და სასჯელი მოწყალე ყოფილიყო. და როგორ ვერ მივიდნენ ისინი, ვინც მიწიდან ხედავენ გემის ჩაძირვისგან დაღუპულებს, ხელს აძლევენ და იხსნიან განადგურებისგან, ტალღებს აკავებენ, მაგრამ მხოლოდ ნაპირებიდან შორიდან იშვერენ ხელებს და ცრემლებით ევედრებიან ღმერთს, რომ დაეხმაროს დამხრჩვალებს; ასე რომ, აქაც ყველამ ჩუმად გონებით მიმართა ღმერთს და ევედრებოდა, რომ ხელი გასწვდომოდა ბრალდებულებს, თითქოს ისინი ტალღებში იღუპებოდნენ და არ დაუშვებდა ნავის ჩაძირვას და მოსამართლეთა განაჩენს სრული გემის ჩაძირვის საშუალებას. კარების წინ ასე იყო. ეზოს შიგნით რომ შევედით, სხვა რაღაც დავინახეთ, კიდევ უფრო საშინელი - მეომრები, რომლებიც ხმლებითა და ჯოხებით შეიარაღებულნი იცავდნენ სიჩუმეს შიგნით მსხდომი მოსამართლეების გარშემო. ვინაიდან ბრალდებულებთან ყველა ახლობელი - ცოლები და დედები, ქალიშვილები და მამები - იდგნენ სასამართლოს კარებთან, რომ როცა ვინმეს სიკვდილით დასჭირდებოდა, უბედურების სპექტაკლით არავინ ხმაურობდა ან არეულობას, ჯარისკაცებმა ყველას შორიდან აშინებდნენ, წინასწარ შიშით ურტყამდნენ გულებს. მაგრამ აი, რა არის ყველაზე შემაშფოთებელი: ერთ-ერთის დაკითხულის დედა და და სასამართლო პროცესის ზღურბლზე ისხდნენ, მიწაზე დაყრდნობილი და ყველა დამსწრის საერთო სპექტაკლად წარმოაჩენდნენ თავს, იფარებდნენ სახეს და ინარჩუნებდნენ მოკრძალებას, რამდენადაც მხოლოდ უკიდურესი უბედურება აძლევდა საშუალებას; მათთან არც მსახური იყო, არც მეზობელი, არც მეგობარი, არც სხვა ნათესავი, მაგრამ მარტონი, ღარიბი ტანსაცმლით, მეომრების ამხელა სიმრავლეს შორის, კანკალებდნენ, მიწაზე დადგნენ სწორედ კარებთან; ისინი უფრო მტკივნეულად იტანჯებოდნენ, ვიდრე თავად ბრალდებულები, ისმენდნენ ჯალათების ხმას, დარტყმის ხმას, ლანძღავთა ყვირილი, მოსამართლეთა საშინელი მუქარა და ყოველი დასჯის გამო ისინი უფრო მძიმე ტანჯვას იტანენ, ვიდრე თავად დასჯილნი. ვინაიდან სხვათა ჩვენებები შეიცავდა (ბრალდებულთა) ბრალის დამტკიცების საფრთხეს; შემდეგ ისინი (დედა და ქალიშვილი) როგორც კი შენიშნეს, რომ ვიღაცას დარტყმით აიძულებდნენ, მიუთითებდეს დამნაშავეზე და წარმოთქვამდა სამწუხარო ტირილი, ცას ახედეს, ღმერთს ევედრებოდნენ, ძალა და მოთმინება მიეცა, რათა ახლობლების უსაფრთხოება არ დაენგრია სხვების სისუსტეს, ვინც ვერ იტანს დარტყმის სასტიკ ტკივილს. და აქ ისევ იგივე იყო, რაც ქარიშხალში ჩავარდნილებთან. მათ მსგავსად, ვინც როგორც კი დაინახავს ტალღის შემოტევას, რომელიც შორიდან ამოდის და ნელ-ნელა იზრდება და გემის ჩაძირვით ემუქრება; ტალღის მოახლოებამდეც კი შიშით კინაღამ კვდებიან; ასე რომ, ესენიც, როგორც კი გაიგონეს ხმამაღალი ხმები და ყვირილი, იმის შიშით, რომ წამებით დაქანცულები, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ჩვენება მისცენ, დაადანაშაულებდნენ მათ ერთ-ერთ ახლობელს, მათ თვალწინ დაინახეს ათასობით სიკვდილი. და ჩანდა წამება შიგნით (სასამართლოში) და წამება მის გარეთ; ისინი (ბრალდებულები) აწამეს ჯალათებმა, ხოლო ესენი (ცოლები და დები) ბუნების ძალით და გულწრფელი თანაგრძნობით; და იყო ტირილი შიგნით და ტირილი გარეთ: შიგნით (ტირილი) დამნაშავეთა, გარეთ - მათი ნათესავების. თუმცა, არა მხოლოდ ესენი, არამედ თავად მსაჯულებიც ტიროდნენ სულში და ყველაზე მეტად იტანჯებოდნენ, იძულებულნი იყვნენ განეხორციელებინათ ასეთი სამწუხარო საქმე. 2. მე კი იქ ვიჯექი და ვუყურებდი იმას, რომ ცოლები და ქალწულები, რომლებიც სახლიდან არ გასულან, ახლა ყველასთვის საერთო სანახაობის საგნად იქცნენ, ხოლო რბილ საწოლზე მძინარენი მიწაზე იწვნენ და ამდენი მოახლეების, საჭურისების და სხვა ფუფუნების მომსახურებით სარგებლობდნენ. მათი უნარი და რომ ყველასგან იქნებოდა, თითქოს, საერთო წვლილი წყალობისა, - (ამას ვხედავ) გამახსენდა სოლომონის ნათქვამი: „ამაოება ამაოება და ყოველგვარი ამაოება“ (ეკლ. 1:2). დიახ, მე ვნახე ფაქტობრივად შესრულებული ეს და სხვა გამონათქვამი, რომელიც ამბობს, რომ „კაცის მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს: ბალახი გაქრა და ყვავილი დაეცა“ (ეს. 40:6-7). მაშინ გამჟღავნდა სიმდიდრის, კეთილშობილების, კეთილშობილების, მეგობრების შუამავლობა, ნათესაობა და ყველაფერი ცხოვრებაში - რადგან ჩადენილი ცოდვა და დანაშაული დაამარცხა მთელი ეს დახმარება. და ბეღურების დედასავით, როცა შვილებს იტაცებენ, შემოფრინდნენ და ბუდე ცარიელ იპოვეს, ის ვერ წაართმევს თავის მოტაცებულ წიწილებს, მაგრამ, ფრინველის მჭერის ხელებთან მიფრინავს, ამით გამოხატავს თავის მწუხარებას; ასე მოიქცნენ მაშინ ეს ცოლები, როცა ბავშვებს სახლებიდან იტაცებდნენ და, თითქოს ბადეებში და მახეებში, შიგნით (სასამართლო სასამართლოში): ვერ ავიდნენ და პატიმრები გაიტაცეს, მაგრამ მწუხარება გამოხატეს იმით, რომ კარებთან დაემხო, ტიროდნენ, კვნესდნენ და ცდილობდნენ მცველებთან ახლოს ყოფილიყვნენ. ამის შემხედვარე გამახსენდა მომავალი უკანასკნელი სამსჯავრო და ჩემს თავს ვუთხარი: თუ ახლა, როცა ადამიანები განიკითხავენ, არც დედას, არც დას, არც მამას და არც სხვას, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად არიან უდანაშაულო აჯანყებებში, არ შეუძლია გაათავისუფლოს ბრალდებულები, ვინ დაგიცავს ჩვენ, ვინც განიკითხება ქრისტეს უკანასკნელ სამსჯავროზე? ვინ ბედავს ხმის მიცემას? ვინ გაათავისუფლებს აუტანელ ტანჯვამდე მიყვანილს? მიუხედავად იმისა, რომ ბრალდებულები პირველები იყვნენ ქალაქში და თავადაზნაურობის ყვავილი, მათ გაუხარდებოდათ, თუ ვინმე მათ ყველაფერს წაართმევდა, საჭიროების შემთხვევაში, თვით თავისუფლებაც კი და მხოლოდ რეალური ცხოვრებით ტკბებოდა. და როდესაც დღე უკვე დასრულდა და ღრმა საღამო დადგა და საბოლოო განაჩენი იყო მოსალოდნელი, მაშინ ყველანი კიდევ უფრო დაბნეულნი იყვნენ და ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ რაიმე სახის შენელება და გაჩერება მომხდარიყო და ის შთააგონებდა მსაჯულებს, დაემორჩილებინათ მეფის შეხედულებისამებრ, რაც გამოძიებით იყო გამოვლენილი; შესაძლოა მათ ეგონათ, რომ რაიმე სარგებელი იქნებოდა ამ შეფერხებით. და ხალხისგან საერთო ლოცვები გაეგზავნა კაცობრიობის მოყვარეს ღმერთს, რათა მან გადაარჩინა ქალაქის ნარჩენები და არ დაუშვას იგი მთლიანად განადგურებულიყო მიწამდე და ვერც ერთი ვერ ჩანდა, ვინც ამას ცრემლების გარეშე იღაღადებდა. და მაინც, არც ერთმა ამან არ შეძრა მოსამართლეები, რომლებმაც საქმე განიხილეს შიგნით; მათ მხოლოდ ერთი რამ ჰქონდათ მხედველობაში - ჩაეტარებინათ დანაშაულის მკაცრი გამოძიება. ბოლოს დამნაშავეებს ბორკილები დაადეს და რკინით ჩასვეს, მოედნის გაღმა ციხეში გაგზავნეს და ეს ის ხალხია, ვინც ცხენებს ინახავდა, სახალხო თამაშებს მართავდა და თავისთვის ათასობით სხვა მნიშვნელოვან თანამდებობას თვლიდა; შემდეგ მათ ქონებაზე აკრძალეს და ყველა მათგანის კარზე ბეჭდები ჩანდა. მათმა ცოლებმა კი, მამის სახლებიდან გაძევებულმა, ყველამ იგივე განიცადა, რაც იობის ცოლმა: გადადიოდნენ სახლიდან სახლში, ადგილიდან მეორეზე და თავშესაფარს ეძებდნენ. და ეს მათთვის ადვილი არ იყო, რადგან ყველას ეშინოდა და ეშინოდა მოძალადის ერთ-ერთი ახლობლის მიღებას და მიხედვას. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, დაზარალებულებს ეს ყველაფერი ახარებდათ, რადგან მათ სიცოცხლე ჯერ არ დაუკარგავთ. არც ფულის დაკარგვამ, არც შეურაცხყოფამ, არც ამგვარმა სირცხვილმა და არც სხვა მსგავსი რამ არ დაამწუხრა მათ: უბედურების სიდიადე და ის, რომ მათ იმაზე ნაკლებიც კი განიცადეს, ვიდრე მოელოდნენ, მათი სულები სიბრძნეს მიუძღვნა. და შემდეგ მათ გაიგეს, რამდენად მარტივი, მარტივი და მარტივია ჩვენთვის სათნოების განხორციელება და რომ ეს რთული მხოლოდ ჩვენი დაუდევრობის გამო გვეჩვენება. ეს ხალხი, რომელიც ადრე თვითკმაყოფილად არ გაუძლებდა ფულის მცირე ფლანგვას, ახლა, როცა დიდი შიშით შეიპყრეს და უკვე მთელი ქონება დაკარგეს, ისეთ ხასიათზე იყვნენ, თითქოს განძი იპოვეს, რადგან სიცოცხლე არ დაკარგეს. ასე რომ, მომავალი გეენის განცდა რომ გვექნებოდა და გონებაში გვექნებოდა ის აუტანელი ტანჯვა; მაშინ, თუნდაც ჩვენი ქონება, სული და სხეული დავთმოთ ღვთის კანონებისთვის, არ ვიწუწუნებდით, რადგან ვიცოდით, რომ უფრო მეტს ვიღებთ - ხსნას მომავალი ტანჯვისგან. ალბათ ნათქვამმა სევდიანმა სურათმა უკვე საკმარისად შეარბილა თქვენი გული, მაგრამ ნუ დაიტვირთებით. ვინაიდან მსურს ჩავუღრმავდე უფრო დახვეწილ აზრებს და მქონდეს რბილი გონების მოთხოვნილება; შემდეგ მან ეს გააკეთა განზრახვით - ისე, რომ საშინელი ისტორიით, აიძულა შენი გონება განეშორებინა ყოველგვარი უყურადღებობა და გადაეშალა იგი ყოველდღიურად, უფრო დიდი მოხერხებულობით, შენი სულის სიღრმეში შეიყვანოს სიტყვის ძალა. 3. ჩვენი საუბრის წინ ჩვენ საკმარისად დავამტკიცეთ, რომ სიკეთისა და ბოროტების ბუნებრივი კანონი დევს ჩვენში; მაგრამ იმისთვის, რომ მტკიცებულება უფრო ნათელი გახდეს ჩვენთვის, მოდით ახლა კვლავ შევეხოთ სიტყვის იმავე საგანს. რომ ღმერთმა, ადამიანის შექმნისთანავე, შექმნა იგი ამის და ამის ცოდნით, ხალხი ამას აჩვენებს. ასე რომ, როცა ყველანი ვცოდავთ, გვრცხვენია ქვეშევრდომების; და ხშირად ბატონი, მიდის გარყვნილ ქალთან და ხედავს ერთ-ერთ უფრო მოკრძალებულ მსახურს, შერცხვა და ტოვებს ამ უსარგებლო გზას. ისევ, როცა სხვები ცუდი სიტყვებით გვკიცხობენ, ამას შეურაცხყოფას ვეძახით და ვინც ეს ჩაიდინა სასამართლოში, თუმცა ჩვენ თვითონ ვიტანჯებით ამ უბედურებით. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რა არის მანკიერება და რა არის სათნოება. იგივე ითქმის ქრისტეზეც, რომელიც გვიჩვენებს და განმარტავს, რომ ის არ ბრძანებს რაიმე ახალს ან ჩვენს ბუნებას აღემატება, მაგრამ ის, რაც მან უკვე ჩადო ჩვენს სინდისში უხსოვარი დროიდან, მრავალი ამ ნეტარების სიტყვის შემდეგ, ასე თქვა: „რაც გინდათ, გაგიკეთონ ადამიანებმა და თქვენც იგივე მოექეცით მათ“ (მათე 7:12). არ არის საჭირო, ამბობს ის, ბევრი სიტყვა, არც გრძელი კანონები და არც მრავალფეროვანი მითითებები: დაე, შენი ნება იყოს კანონი. გსურთ მიიღოთ შეღავათები? დალოცე სხვა. გინდა შექება? შეაქო სხვას. გაპატიება გინდა? შეიწყალე შენი მეზობელი. გინდა რომ გიყვარდეს? შეიყვარე საკუთარი თავი. გსურს ისიამოვნო ჩემპიონობით? ჯერ სხვას გადაეცით. თავად იყავით მსაჯული, იყავით თქვენი ცხოვრების კანონმდებელი. და კიდევ: „თუნდაც გძულდეს, არავის გაუკეთებ“ (თვ.4:15). ეს გამონათქვამი იწვევს ცოდვის თავიდან აცილებას, წინა კი სათნოების განხორციელებას. "შენ გძულს, მაგრამ ამას არავის აკეთებ." არ მოგწონთ შეურაცხყოფის ატანა? სხვებს არ ავნო. არ მოგწონს, რომ გშურდეს? და ნუ შურთ სხვებს საკუთარ თავს. არ მოგწონთ მოტყუება? და საკუთარ თავს ნუ მოატყუებთ სხვებს. და ზოგადად ყველა შემთხვევაში, მოდით, მხოლოდ ამ ორ გამონათქვამს მივყვეთ - და სხვა ინსტრუქციის საჭიროება არ გვექნება. ღმერთმა ჩვენს ბუნებაში ჩადო სათნოების ცოდნა, მაგრამ განხორციელება და განხორციელება ჩვენს თავისუფლებას დაუტოვა. რაც ითქვა, შეიძლება არ იყოს ნათელი; ამიტომ ვეცდები უფრო ნათლად გავხადო. ვიცოდეთ, რომ უბიწოება კარგია, ამისათვის ჩვენ არ გვჭირდება მსჯელობა და მითითება, რადგან ჩვენ თვითონ გვაქვს ეს ცოდნა ბუნებით და არ გვჭირდება რაიმე ძალისხმევა ან ზრუნვა იმის ძიებაში, რომ სისუფთავე კარგი და სასარგებლოა - პირიქით, ჩვენ ყველა ვცნობთ მას საერთო ხმით და არავის ეპარება ეჭვი ამ სათნოებაში. ამრიგად, სიძვას ბოროტად მივიჩნევთ; და აქაც არ გვჭირდება არც ძალისხმევა და არც სწავლება ამ ცოდვის დანაშაულებრივობის გასაცნობად; მაგრამ ჩვენ ყველას ბუნებით გვასწავლის ამ განსჯას და ვადიდებთ სათნოებას, თუმცა არ ვასრულებთ მას, ისევე როგორც გვძულს ცოდვა, თუმცა ამას ვაკეთებთ. და ღმერთის მხრიდან, ყველაზე დიდი სიკეთე იყო ის, რომ მან ჩვენი სინდისი და ნება გამოავლინა, რომ გვიყვარდეს სათნოება და მტრული ვიყოთ ცოდვის წინააღმდეგ, მათ პრაქტიკაში ჩადენამდეც კი. ასე რომ, როგორც ვთქვი, ორივეს ცოდნა ყველა ადამიანის სინდისშია ჩადებული და მათ შესახებ შესწავლა არც ერთი მასწავლებელი არ გვჭირდება; მაგრამ თავად შესრულება უკვე ჩვენს თავისუფლებას, მონდომებასა და შრომას ექვემდებარება. რატომ არის ეს ასე? რადგან თუ (ღმერთმა) ყველაფერი ბუნების საჩუქრად აქცია, ჩვენ დავრჩებოდით გვირგვინების გარეშე და ჯილდოს გარეშე; და როგორც მუნჯებს არ შეუძლიათ მიიღონ არც ჯილდო და არც მოწონება იმ სრულყოფილებისთვის, რაც მათ ბუნებით აქვთ, ასევე ჩვენ არ მივიღებთ არცერთ მათგანს. ბუნებრივი სრულყოფილება ემსახურება არა მათ, ვინც ფლობს მათ ქებას და პატივისცემას, არამედ მას, ვინც მათ მისცა. ამიტომ ღმერთმა ყველაფერი ბუნებას არ დაუტოვა. მეორე მხრივ, მან არ დაუშვა თავისუფლებას, რომ აეღო ცოდნისა და შესრულების ყველა ტვირთი, რათა მას სათნოების შრომა არ შეშინდეს: პირიქით, სინდისი ავალდებულებს მას, თუ რა უნდა გააკეთოს, და ამის შესასრულებლად მას თავად მოაქვს შრომა. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ უბიწოება კარგია ყოველგვარი შრომის გარეშე: ეს ცოდნა ბუნებიდან არის, მაგრამ ჩვენ ვერ შევინარჩუნებდით უმწიკვლობას, თუ არ ვცდილობდით, არ მოვერიდეთ ვნებას და არ წამოვეწყოთ დიდი საქმე; ეს უკვე აღარ გვაძლევს ბუნებას, როგორც ცოდნას, არამედ მოითხოვს მონდომებას და ძალისხმევას ჩვენი მხრიდან. თუმცა, არა მხოლოდ ამ გზით (ღმერთმა) შეგვიმსუბუქა ტვირთი, არამედ სხვა გზითაც - დაუშვა, რომ ზოგიერთი სრულყოფილება ბუნებრივი ყოფილიყო ჩვენ შორის. ამგვარად, ბუნებრივია ყველა ჩვენგანი აღშფოთებული ვიყოთ შეურაცხყოფილებთან ერთად (მაშინვე ვხდებით შეურაცხყოფის მტრები, თუმცა ჩვენ თვითონ არაფერი განგვიცდია), ვიხაროთ მფარველობითა და დახმარების მიმღებებთან ერთად, ვწუხვართ სხვისი უბედურებით და ვტკბებით ურთიერთსიყვარულით. თუმცა გარემოებები წარმოშობს ჩვენს შორის მტრობას; მაგრამ ზოგადად, ჩვენ ერთმანეთის სიყვარული გვაქვს. და მიუთითა ამაზე ერთმა ბრძენმა კაცმა თქვა: „ყოველ ცხოველს უყვარს თავისი თავის მსგავსი და ყოველ გულწრფელ კაცს უყვარს თავისი“ (სერ.13:19). 4. ღმერთმა სინდისის გარდა მრავალი სხვა მასწავლებელი დაგვინიშნა, როგორიცაა: მშობლები შვილებს, ბატონები მონებს, ქმრები ცოლებს, მასწავლებლები მოწაფეებს, კანონმდებელი და მოსამართლე უფროსებს, მეგობრები კი მეგობრებს. ხშირად, თუნდაც ჩვენი მტრებისგან, არანაკლები სარგებელს ვიღებთ, ვიდრე ჩვენი მეგობრებისგან: როცა ისინი გვკიცხვიან ცოდვის გამო, გვამხნევებენ, თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, გამოვასწოროთ ისინი. ღმერთმა კი იმდენი მასწავლებელი გამოგვიჩინა, რომ ჩვენთვის იოლად ვიპოვოთ და ვაკეთოთ სასარგებლო საქმეები, რადგან ბევრი, რომელიც გვამხნევებს ამას, არ გვაძლევს უფლებას გადავუხვიოთ სასარგებლო საქმეებს. თუ მშობლებს უგულებელვყოფთ, მაშინ უფროსების შიშით, ალბათ უფრო მოკრძალებულები ვიქნებით; თუ ჩვენ მათ ზიზღს ვაყენებთ და ვცოდავთ, მაშინ ვერანაირად ვერ ავიცილებთ თავიდან ჩვენი სინდისის შეურაცხყოფას; თუ ჩვენ არ ვცემთ პატივს და არ მოვუსმენთ მას, მაშინ, საზოგადოებრივი აზრის შიშით, უკეთესები გავხდებით; თუ ამის არ გვრცხვენია, მაშინ კანონების თანდაყოლილმა შიშმა შეიძლება ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ მიგვიყვანოს გონებაში. ამგვარად, ახალგაზრდებს მათზე ზრუნავენ და ხელმძღვანელობენ მასწავლებლები და მამები, მოხუცები კი - კანონმდებელი და მმართველები; მონებს, როგორც უყურადღებობისკენ უფრო მიდრეკილნი, აიძულებენ სათანადო საქმიანობას, გარდა ზემოაღნიშნული პირებისა, მათი ბატონებიც, ცოლებს კი ქმრები; და საერთოდ, ჩვენს ოჯახს ყველა მხრიდან ბევრი ღობე აქვს, რომ ადვილად არ წავიდეს და ცოდვაში არ ჩავარდეს. მაგრამ ამ ყველაფერზე მეტად ავადმყოფობა და სამწუხარო ვითარება გვასწავლის: ამგვარად, სიღარიბე გვიკავებს, დანაკარგი გვანათლებს, საფრთხე გვამცირებს და მრავალი სხვა მსგავსი. მამაშენს, მასწავლებელს, უფროსს, კანონმდებელს, მოსამართლეს არ ეშინია შენი? შენი მეგობარი გრცხვენია? გტკივა შენი მტერი? ბატონს აზრი არ აქვს? შენი ქმარი არ ასწავლის? სინდისი არ გასწორებს? მაგრამ შემდეგ მოდის ფიზიკური ავადმყოფობა და ხშირად ასწორებს ყველაფერს; ასევე, დაკარგვა გაბედულს თავმდაბალს ხდის. რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, დიდი სარგებელი მოაქვს არა მარტო ჩვენს, არამედ სხვა ადამიანების უბედურებებსაც; მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ თვითონ არ მოვითმენთ არაფერს, მაგრამ მხოლოდ ვხედავთ, რომ სხვები ისჯებიან, ჩვენ მათზე არანაკლებ გვაფრთხილებენ. ეს ხდება კეთილ საქმეებთანაც: როგორც ბოროტების დასჯისას, სხვები უკეთესები ხდებიან; ანალოგიურად, როდესაც კარგი ადამიანები აკეთებენ რაიმე კარგს, ბევრი გატაცებულია მათთან კონკურენციაში. იგივე მოხდა აღთქმის არიდებასთან დაკავშირებით. ბევრმა დაინახა, რომ სხვებმა უარი თქვეს ამ მავნე ჩვევაზე, დაიწყო მათი გულმოდგინების მიბაძვა და თავად სძლია ამ ცოდვას. ამიტომ, ჩვენ კიდევ უფრო გულმოდგინედ ვიღებთ იმავე შეგონებას. არავინ მეუბნება, რომ ბევრმა რეფორმა მოახდინა; ეს არ არის ის, რაც საჭიროა, არამედ ყველასთვის (გამოსწორება). სანამ ამას არ დავინახავ, ვერ დავმშვიდდები. მწყემსს ასი ცხვარი ჰყავდა, მაგრამ როცა ერთი შეცდა, არ კმაყოფილდებოდა მთელი ოთხმოცდაცხრამეტით, სანამ დაკარგული არ იპოვა და სამწყსოში არ დააბრუნა (მათე 18:12-13). ვერ ხედავთ, რომ ეს ორგანიზმსაც ემართება? რამეს რომ დავარტყით და ერთი ლურსმანი დავამტვრიოთ, ამ წევრთან მთელი სხეული მტკივა. ამიტომ, ნუ ამბობთ, რომ მხოლოდ რამდენიმეა, ვინც არ გამოსწორდა, მაგრამ შეხედეთ, რომ ეს რამდენიმე, თავის გამოსწორების გარეშე, ბევრს აფუჭებს. და იყო ერთი მეძავი კორინთელთა შორის, მაგრამ პავლე კვნესოდა, თითქოს მთელი ქალაქი იღუპებოდა; და სავსებით სამართლიანად: მან იცოდა, რომ თუ ეს გონს არ მოვიდოდა, დაავადება სწრაფად წავიდოდა თავის გზას და ყველა დანარჩენს გადააჭარბებდა. ამას წინათ დავინახე კეთილშობილი მამაკაცები, რომლებიც სასამართლოში იყვნენ მიბმული და შემდეგ მოედანზე მიჰყავდათ; და როდესაც ზოგიერთს გაუკვირდა ამ შეურაცხყოფის გადაჭარბება, „არაფერია გასაკვირი“, სხვები ამბობდნენ: „სადაც სასამართლოა, კეთილშობილება არ შველის“. მაშასადამე, კეთილშობილება აღარ დაეხმარება იქ, სადაც ბოროტებაა! 5. მოდით, ამაზე ფიქრით საკუთარი თავის სტიმულირება მოვახდინოთ, რადგან თუ თქვენი მხრიდან ძალისხმევა არ გამოიჩინეთ, მთელი ჩვენი ძალისხმევა ამაო იქნება. რატომ არის ეს ასე? რადგან სწავლების საქმე სხვა ხელოვნებას არ ჰგავს. ვერცხლის მჭედელი, რომელიც ჭურჭელს ჩაქუჩით ამოიღებს და მასში დებს, მეორე დღეს მისვლისას იგივენაირად იპოვის მას. და სპილენძის მჭედელი და მარმარილოს მუშაკი და ყოველი ხელოვანი, როცა ისინი ტოვებენ თავიანთ საქმეს, კვლავ იპოვიან მას. მაგრამ ჩვენთან ასე არ არის, არამედ პირიქით; რადგან ჩვენ ვქმნით არა სულიერ ჭურჭელს, არამედ რაციონალურ სულებს. ამიტომაც ისეთი არ გგონიათ, როგორიც წავედით, მაგრამ მას შემდეგ, რაც აქ დაგვაყენეთ, გაგისწორეთ, უფრო შრომისმოყვარე გახდით, აქედან წასვლისას თქვენ გარშემორტყმული ხართ ყოველი მხრიდან სხვადასხვა სიმრავლით და კვლავ გაფუჭებთ და კიდევ უფრო დიდ სირთულეებს გვიქმნით. ამიტომ გთხოვ და ვლოცულობ, გამოგვიწიე დახმარების ხელი და რამდენადაც მე აქ ვცდილობ შენს გამოსწორებას, შენც, როცა აქედან წახვალ, გამოიჩინე ზრუნვა შენი გადარჩენისთვის. თუ შემეძლო შენთვის სიკეთე გამეკეთებინა და შენი კეთილი საქმეებისთვის ჯილდო მიგეღო! ასე არ შეგაწუხებდი. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ეს შეუძლებელია: (უფალი) ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმის მიხედვით. და აი, დედასავით, სიცხეში ჩავარდნილ ბავშვს რომ ხედავს, მასთან ერთად დგას, როცა იტანჯება და იწვის, ხშირად ცრემლით ეუბნება ავადმყოფ ბავშვს: ოჰ, შვილო, რომ შემეძლოს, შენი სიცხე ავიღო და ეს სიცხე ჩემს თავს გადავცე; ამიტომ ახლა ვამბობ: ოჰ, რომ შემეძლოს ყველა თქვენგანისთვის მემუშავა და სიკეთე გამეკეთებინა! მაგრამ ეს შეუძლებელია, შეუძლებელია; და ყველამ უნდა აგოს ანგარიში თავის საქმეზე და უპრეცედენტოა, რომ ერთი მეორის გამო დაისაჯოს. ამიტომ, ვწუხვარ და ვტირი, რომ როცა იმ დღეს გაგისაჯებენ, ვერ დაგეხმარები და ასეთი სითამამე არ მაქვს ღმერთის მიმართ. გაბედულებაც რომ მქონდეს, არც მოსეზე წმინდა ვარ და არც სამუელზე მართალი, რომლის შესახებაც, თუმცა მათ მიაღწიეს ამხელა სათნოებას, ღმერთმა თქვა, რომ იუდეველებს ოდნავადაც ვერ დაეხმარებიან, რადგან თავად ხალხმა დიდი უყურადღებობა გადასცა (იერ. 15:1). ასე რომ, რადგან ჩვენ ორივე დავსჯით და გადარჩენილი ვართ ჩვენი საქმისთვის, ვეცდებით, გევედრები, ყველა დანარჩენთან ერთად აღვასრულოთ ეს მცნება, რათა, კარგი იმედით აქედან წამოსვლის შემდეგ, მივიღოთ აღთქმული სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას, სულიწმიდას, ახლა და სულიწმიდას. ამინ. როდესაც მთელი ხალხი განთავისუფლდა წუხილისგან და დაკმაყოფილდა, ზოგმა კვლავ შეაშფოთა ქალაქი, მოიგონა საშინელი ჭორები და ამხილეს: ამიტომ ეს საუბარი იყო შეგონებით ფიცის შესახებ, რისთვისაც მოთხრობილია იონათანის, საულისა და იფთახის ამბავი და ნაჩვენებია, თუ რამდენი ცრუ ფიცის დადება შეიძლება წარმოიშვას ერთი ფიცისგან. 1. ეშმაკმა გუშინ ძალიან შეაწუხა ჩვენი ქალაქი, დღეს კი ღმერთმა კიდევ ბევრი გვანუგეშა, ამიტომ დროა, თითოეულმა ჩვენგანმა წარმოთქვას წინასწარმეტყველური სიტყვები: „სიმრავლე სნეულებისა ჩემს გულში, შენმა ნუგეშმა გაახარა სული ჩემი“ (ფსალმ. 93,19). თუმცა, ღმერთმა ჩვენზე ზრუნვა არა მხოლოდ იმით გამოავლინა, რომ მან გვანუგეშა, არამედ იმითაც, რომ გაბრაზების საშუალება მოგვცა: არასდროს შევწყვეტდი სათქმელს და დღეს ვიტყვი, რომ არა მხოლოდ უბედურების შეწყვეტა, არამედ მათი დაშვებაც ხდება ღვთის კეთილი ნებით. როდესაც (ღმერთი) ხედავს, რომ ჩვენ მიდრეკილნი ვართ უყურადღებობისაკენ, ვშორდებით მასთან ერთობას და სულიერ საკითხებს სულაც არ ვზრუნავთ, გარკვეულწილად გვტოვებს, რომ ამით გონს მოსულები, უფრო დიდი მონდომებით მივმართოთ მას. და რატომ გიკვირთ, რომ ის ამას აკეთებს ჩვენთან, უყურადღებოებთან, როცა პავლე ერთსა და იმავე მიზეზს მიაწერდა ცდუნებებს, როგორც საკუთარს, ასევე თავის მოწაფეებს? კორინთელებს გაუგზავნა თავისი მეორე წერილი და ასე ამბობს: „არ გვინდა, ძმებო, არ იცოდეთ ჩვენი მწუხარების შესახებ, რაც დაგვხვდა აზიაში, რადგან ძალზე მეტად დატვირთული ვართ, თითქოს სიცოცხლის იმედი არ გვქონდეს, მაგრამ ჩვენში გვაქვს სიკვდილის განსჯა“ (2 კორ. 1:8–9). ეს გამონათქვამები ნიშნავს: ისეთი დიდი საფრთხეები დაგვხვდა, რომ სასოწარკვეთილება მოგვიწია სიცოცხლეს და აღარ გვქონდა იმედი რაიმე ბედნიერი ცვლილების, არამედ მხოლოდ სიკვდილის მოლოდინში (ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „ჩვენში გვაქვს სიკვდილის სასჯელი“); თუმცა, ასეთი უიმედობის შემდეგ, ღმერთმა შეაჩერა ქარიშხალი, ასწია ღრუბელი და გამოგვტაცა სიკვდილის კარიბჭიდან. მოგვიანებით გვიჩვენებს, რომ ასეთი საფრთხის დაშვებაც კი დიდი სიფრთხილის საკითხი იყო, (პავლე) ახსენებს ცდუნების სარგებელს; ეს იყო გამუდმებით მიხედო ღმერთს და არ გავხდე ამპარტავანი და არ იყო ამპარტავანი. ამიტომ, როდესაც თქვა, რომ „ჩვენში გვაქვს სიკვდილის განსჯა“, მან ასევე მიუთითა მიზეზი. რა არის ეს მიზეზი? „ამაზე კი არ მივენდოთ, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრებს აღადგენს“ (2 კორ. 1:9). ცდუნებები, როცა გვძინავს და გულგატეხილნი ვართ, როგორც წესი, გვაღვიძებს და აღადგენს და გვაქცევს უფრო ღვთისმოსავ. ამიტომ, როცა ხედავთ, საყვარელნო, რომ ცდუნება ან წყდება, ან ისევ მოდის, ნუ დაკარგავთ გულს, ნუ ჩავარდებით სასოწარკვეთილებაში, არამედ კარგი იმედები გქონდეთ, იფიქრეთ საკუთარ თავთან ისე, რომ ღმერთმა გადაგვცეს ჩვენი მტრების ხელში არა სიძულვილის ან ზიზღის გამო, არამედ იმისთვის, რომ უფრო მოშურნეები და უფრო ახლოს გვქონდეს მასთან. ნუ გავხდებით იმედგაცრუებულნი ან სასოწარკვეთილნი ცვლილებების უკეთესობისკენ, არამედ ველოდოთ რაც შეიძლება ადრეულ სიმშვიდეს და, ღმერთს მივატოვოთ ბოლო ყველა არეულობისა, რომელიც დაგვიჭირა, ჩვენ თვითონ კვლავ შევუდგებით ჩვენს საქმეს და შემოგთავაზებთ ჩვეულ სწავლებას. მინდა კიდევ ერთხელ გესაუბროთ იმავე თემაზე, რათა თქვენი სულიდან ამოვძირკვოთ ფიცის ბოროტი ჩვევა. ამისათვის თქვენ კვლავ უნდა მიმართოთ იმავე მოთხოვნას. ამას წინათ გთხოვე, რომ ყველა, იოანეს მოკვეთილი თავით, ჯერ კიდევ თბილი სისხლით წვეთოვანი, აქედან წავიდეს სახლში და ეგონა, რომ მის თვალწინ ხედავს, ხმას ამოიღებს და ეუბნება: შეგიძულდებათ ჩემი მკვლელი - ფიცი. რაც საყვედურმა არ გააკეთა, ფიცი გააკეთა; ის, რაც ტირანის რისხვამ ვერ შეძლო, ფიცის შესრულების აუცილებლობით მოხდა. ტირანი, როცა ის საჯაროდ, ყველასთვის ხმამაღლა დაგმეს, თვითკმაყოფილად გაუძლო დენონსაციას; და როცა ფიცით შებოჭა თავი, მოკვეთა ის კურთხეული თავი. ახლაც იგივეს ვითხოვ და არ შევწყვეტ თხოვნას, რომ სადაც არ უნდა წავიდეთ, ამ თავით დავტოვოთ და ყველას ვაჩვენოთ, ტირილით და ფიცის დაგმობით. და თუნდაც უკიდურესად უყურადღებო და უყურადღებო ვიყოთ, დავინახოთ, როგორ შიშით გვიყურებს ამ თავის თვალები და ვემუქრება მათ, ვინც გინებას, ამ შიშით შეკავებულს ნებისმიერ ლაგამიზე ძლიერია, ადვილად შევაკავებთ და ენას ვაშორებთ გინების მიდრეკილებას. ფიცი შეიცავს არა მხოლოდ ერთ ბოროტებას, რომლის შემჩნევა თუ დარღვევის შემთხვევაში, მის მიერ შებოჭილ პირებს სასჯელი ექვემდებარება (რაც არ ხდება სხვა ცოდვებთან ერთად), არამედ სხვა რამესაც, არანაკლებ. რა არის ეს? ის, ვინც ფიცი დადო, ხშირად, მთელი თავისი სურვილითა და მონდომებით, არ შეუძლია მის გატეხვას. და, უპირველეს ყოვლისა, ვინც ხშირად იფიცებს ნებაყოფლობით და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, უგონოდ და შეგნებულად, ფაქტობრივად და ხუმრობით და ხშირად ბრაზითა და მრავალი სხვა ვნებათაა გატაცებული, აუცილებლად არღვევს ფიცს. და ამას არავინ დაუპირისპირდება: ეს იმდენად ცხადია და აშკარაა, რომ ხშირად ის, ვინც იფიცებს, აუცილებლობით, ფიცის გამტეხია. მეორეც, თუნდაც ეს არ გააკეთა ვნების გამო, უნებურად და გაუცნობიერებლად, მაგრამ საქმის არსით იგი აუცილებლად იძულებული იქნება შეგნებულად და თვითნებურად დაარღვიოს ფიცი. ამგვარად, ხშირად ხდება, როცა სახლში ვსადილობთ და ერთ-ერთი მსახური რაღაცას აკეთებს, ცოლი მათრახს გაფიცებს; ქმარი კი, თავის მხრივ, სხვაგვარად დაიფიცებს, დაუმორჩილებლად დადგება და არ დათმობს - აქ რაც არ უნდა გააკეთოს (ქმარი და ცოლი), აუცილებლად იქნება ცრუ ჩვენება. რამდენიც არ უნდა მოინდომონ და ეცადონ, ფიცს ვეღარ ასრულებენ; მაგრამ, რაც არ უნდა მოხდეს, ერთ-ერთი მათგანი ცრუ ჩვენებაში ჩავარდება, ან თუნდაც, ალბათ, ორივე; მაგრამ მე გეტყვით როგორ არის ახლა, რადგან ეს არის საოცარი. ვინც დაიფიცა, რომ მსახურს ან მოახლეს ურტყამს და შემდეგ თავს იკავებს, თავად არღვევს ფიცს, რადგან ის არ აკეთებს იმას, რაც დაიფიცა, ხოლო ვინც მას აკავებს და ხელს უშლის ფიცის შესრულებაში, ცრუ ჩვენებაში დამნაშავედ სცდის, რადგან ფიცის დამრღვევი და სხვის დარღვევის აუცილებლობაში ერთნაირად არის დამნაშავე. თუმცა, ეს ჩანს არა მარტო სახლებში, არამედ მოედნებზეც და განსაკუთრებით ბრძოლებში, როცა მებრძოლები ერთმანეთს აგინებენ – ერთს სცემეს, მეორეს თავს არ დაუშვებს ცემას; ერთი, ვინც მის ტანსაცმელს მოიპარავს, მეორე, ვინც ამას არ დაუშვებს; ერთი, ვინც ფულს მოითხოვს, მეორე, რომელიც არ დააბრუნებს; და მრავალი სხვა, ერთი საპირისპირო, ფიცი იდება მსგავსი ჩხუბის დროს. ვის არ უნახავს ეს სახელოსნოებსა და სკოლებში? ხდება ისე, რომ ოსტატი დაიფიცებს, რომ მოსწავლეს არ დაუშვებს ჭამის ან დალევის საშუალებას, სანამ არ დაასრულებს მისთვის მიცემულ საქმეს; იგივეს აკეთებს ხოლმე მენტორი ახალგაზრდასთან, ბედია კი მოახლესთან. ასე რომ, როცა საღამო დადგება და საქმე არ დასრულებულა, აუცილებლად ხდება, რომ ან ვინც შიმშილით ვერ კვდება, ან ვინც დაიფიცა, ფიცს არღვევს. მზაკვარი დემონი, რომელიც მუდამ ჩვენი ბედნიერების წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობს (ბოლოს და ბოლოს, აქ ის დგას, უსმენს, როცა ფიცს დებენ), ფიცის დამდებს უყურადღებობაში აყენებს ან სხვა სირთულეს უქმნის, ასე რომ, როცა საქმე არ კეთდება, ცემა, შეურაცხყოფა, ცრუ ჩვენება და ათასობით სხვა ბოროტება მოჰყვება. როგორც ბავშვები, რომლებიც დიდი ძალისხმევით ჭიმობენ გრძელ და დამპალ თოკს სხვადასხვა მიმართულებით, ყველა უკან ეცემა, როცა თოკი ტყდება და ზოგი თავებს აზიანებს, ზოგი - სხეულის მეორე ნაწილს; ასე რომ, ისინი, ვინც ერთმანეთს სხვაგვარად ფიცს დებენ, როცა ფიცს არღვევენ გარდაუვალი გარემოებების გამო, ვარდებიან (ორივე მხარე) ცრუ ჩვენების უფსკრულში: ზოგმა ფიცი დაარღვია, ზოგმა იმიტომ, რომ სხვებს მისცეს მიზეზი ცრუ ჩვენების ჩასადენად. 2. და ისე, რომ ეს ჩანს არა მხოლოდ იმით, რაც ხდება ყოველდღე სახლებსა და მოედნებზე, არამედ თავად წმინდა წერილიდან, მე მოგიყვებით ერთ უძველეს ამბავს, რაც ითქვა. როცა ერთხელ ებრაელებს მტრები თავს დაესხნენ და იონათანმა (ეს იყო საულის ვაჟი) ზოგს სცემა და სხვები გაიქცა, საულს, მამამისს, რომელსაც სურდა ჯარის გაღვივება დანარჩენების წინააღმდეგ და უკან დახევა არა ყველას დამარცხებამდე, მოიქცა იმის საპირისპიროდ, რაც სურდა, დაიფიცა, რომ საღამომდე არავინ შეჭამდა პურს. რა შეიძლება იყოს ამაზე გიჟური? დაღლილ და ძალიან დაღლილ ჯარისკაცებს სჭირდებოდათ დასვენება და, როცა გამოჯანმრთელდნენ, გამოეგზავნათ მტრის წინააღმდეგ; და უფრო მკაცრად მოექცა მათ, ვიდრე თავად მტრები, ფიცის დადების გზით, უღალატა მათ ყველაზე მძიმე შიმშილზე. სახიფათოა მარტო საკუთარი თავის დაფიცება, რადგან ბევრ რამეზე ვართ დამოკიდებულნი, მაგრამ სხვისი ნების ძალით შებოჭვა ფიცით კიდევ უფრო საშიშია, მით უმეტეს, როცა ვინმე იფიცებს არა ერთს, ორს ან სამს, არამედ უთვალავ რიცხვს, რაც მაშინ ასე გაუფრთხილებლად გააკეთა საულმა. მას არ ეგონა, რომ ასეთი უთვალავი სიმრავლიდან ადვილი იქნებოდა, თუნდაც ერთისთვის ფიცის გატეხვა, არც ის, რომ მეომრები და ვინც იბრძვიან, შორს არიან გონიერებისაგან და არ იციან, როგორ შეაკავონ მუცელი, განსაკუთრებით დიდი შრომის შემდეგ. მაგრამ ეს ყველაფერი მხედველობიდან რომ დაკარგა, მთელი ლაშქარი დაიფიცა, როგორც ერთ მონას, რომლის შენახვაც ადვილად შეიძლებოდა. ამით მან კარი ფართოდ გააღო ეშმაკს, რომელმაც ამ ფიციდან მოკლე დროში არა მარტო ორი, არა სამი და ოთხი, არამედ კიდევ ბევრი ფიცი-დანაშაული გადააჯაჭვა ერთმანეთს. თითქოს საერთოდ არ ვფიცავართ, მერე ყველა შესასვლელს ვუკეტავთ მას; ასე რომ, ერთი ფიცი რომც კი გამოვთქვით, ჩვენ მას დიდ თავისუფლებას ვაძლევთ, რომ ათასი ცრუ ჩვენება ჩაიდინოს. და თოკების ქსოვისავით თუ ვინმე ჰყავთ დასასრულის დასაჭერად, მთელ ქსოვას უფრო წარმატებულად ასრულებენ, მაგრამ თუ არავინაა, რომ დაიჭერს, საწყისს ვერ აიღებს; ასეა ეშმაკიც: როცა ჩვენი ცოდვების თოკს ქსოვს, საწყისს არ იღებს ჩვენი ენიდან, მას ვერ მიიღებენ; მაგრამ როგორც კი საწყისს ვაკეთებთ, როცა ენით ვიჭერთ ფიცს, ხელის მსგავსად, დიდი თავისუფლებით გვიჩვენებს თავის მზაკვრულ ხელოვნებას, ერთი ფიციდან წერს და ქსოვს უამრავ ცრუ ჩვენებას, რაც ახლა გააკეთა საულთან. შეხედე, რა ქსელი იქმნება სწრაფად ერთი ფიცისგან. ლაშქარმა გაიარა მუხის ჭალა, სადაც მეფუტკრე იყო, და „იყო სოფლის წინ ფუტკრების მუხის კორომი, შევიდნენ კაცები მეფუტკრეში და აჰა, გამოვიდნენ სიტყვას“ (1 სამუელი 14:25-26). ხედავ რა უფსკრულია? ტრაპეზი მომზადების გარეშე მოეწყო, ასე რომ დაწყების მოხერხებულობამ, კერძების სიამოვნებამ და საქმის დამალვის იმედმა ჯარისკაცებს ფიცის გატეხვა გამოიწვია. იმავდროულად, შიმშილი, შრომა და დრო („მთელი დედამიწა“, ნათქვამია, „სადილობდა“ (1 სამუელი 14:25)), ყოველივე ამან გამოიწვია დანაშაული. და თავად თაფლის ხილვამ აღაფრთოვანა ისინი, ამშვიდებდა მათ სულის ძალას; და კერძების სიამოვნებამ და მზადყოფნამ, ისევე როგორც ამ საიდუმლო საქმეში დაჭერის სირთულემ შეძრა ყოველგვარი გამბედაობა. მოხარშული და შემწვარი ხორცი რომ ყოფილიყო, მათ სულს ასე არ აცდენდა, რადგან მოსახარშად და სუფრისთვის მოსამზადებლად უნდა გაჩერდნენ, შეანელონ და დაჭერის რისკზე წასულიყვნენ. მაგრამ ახლა მსგავსი არაფერი იყო; მხოლოდ თაფლი, რომლის მოხმარებისთვისაც ასეთი შრომა არ სჭირდებოდა, მაგრამ საკმარისი იყო თითის ბოლო ჩაეფლო, რათა გასინჯა ეს საკვები და დამალულიყო. თუმცა, ჯარისკაცებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს სურვილს და საკუთარ თავს არ უთქვამთ: რა გვაინტერესებს? რომელიმე ჩვენგანმა დაიფიცა ამაზე? ის დაისჯება გამონაყარი ფიცისთვის; რატომ დაიფიცა? არა, მათ მსგავსი არაფერი უფიქრიათ, მაგრამ დიდი შიშით გაიარეს და მტკიცედ იდგნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი მოტყუება იყო მათთვის: „და გამოვიდნენ ხალხი ამბობდნენ“ (1 სამუელი 14:26). რა არის ეს "სიტყვიერი"? ისინი ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს, რათა საუბრით მოეხსნათ მწუხარება. 3. მერე რა? თუ ყველა ხალხმა წინააღმდეგობა გაუწია, მაშინ მეტი არაფერი მომხდარა, შესრულდა ფიცი? არა, არ არის დაცული, მაგრამ დაირღვა. როგორ და რა გზით? ახლა გაიგებთ და გაიგებთ ეშმაკის ყველა ბოროტებას. „მაგრამ იონათანმა არ გაიგონა, როცა მამამისმა უბრძანა ხალხს: ჩაატარა თავისი კვერთხის ბოლო ხელში, ჩააწყო თაფლის ჯირკვალში, ხელი პირზე დაადო და თვალებმა დაინახეს“ (1 სამუელი 14:27). შეხედე, ვინ მოიტყუა ეშმაკმა ფიცის გასატეხად - არა რომელიმე მეომარი, არამედ თავად ფიცის დამდების შვილი: მას არა მხოლოდ ფიცის გატეხვა სურდა, არამედ ჩვილების მოკვლაც მოაწყო, შორიდან მოამზადა და ცდილობდა ბუნების თავის წინააღმდეგ შეიარაღებას; და რაც მან ოდესღაც იფთაჰთან გააკეთა, ახლაც იგივეს გაკეთების იმედი ჰქონდა. მან კი, ღმერთს აღთქმა დადო, რომ მოეკლა პირველი, ვინც მასთან ომში გამარჯვების შემდეგ მივიდა, ჩვილების მოკვლაში ჩავარდა, რადგან, როგორც პირველი შეხვდა თავის ქალიშვილს, შესწირა იგი და ღმერთმა არ შეაჩერა ეს. ვიცი, რომ ამ მსხვერპლის გამო ბევრი ურწმუნო გვადანაშაულებს სისასტიკეში და არაადამიანურობაში; მაგრამ შემიძლია ვთქვა, რომ ამ მსხვერპლის დაშვება არის კაცობრიობისადმი (ღვთის) დიდი მზრუნველობისა და სიყვარულის დადასტურება და რომ, ჩვენი რასაზე ზრუნვით, ღმერთმა არ შეაჩერა ეს ხოცვა. იმ აღთქმისა და განწირულობის შემდეგ რომ შეეწყვიტა მსხვერპლშეწირვა, იფთახის შემდეგ ბევრი იმ იმედით, რომ ღმერთი არ მიიღებდა, ბევრ ასეთ აღთქმას დადებდა და ამ გზით ჩვილების მოკვლამდე მივიდოდა. მაგრამ ახლა, მას შემდეგ, რაც დაუშვა ჩვილების მკვლელობა პრაქტიკაში, მან წაართვა მას შემდგომი დროის ყველა ადამიანი. და რომ ეს ასეა - იფთახის ასულის მკვლელობის შემდეგ, რომ ეს მოვლენა ყოველთვის დასამახსოვრებელი ყოფილიყო და უბედურება არ დავიწყებოდა, ებრაელებში კანონი გახდა, რომ ქალწულები, რომლებიც ხვდებოდნენ გარკვეულ დროს, ორმოცი დღის განმავლობაში გლოვობდნენ მკვლელობას და ამ ტირილით განაახლეს მსხვერპლის ხსოვნას, რომ ეს ყველაფერი ღვთის ნებას არ ასრულებდა. თორემ ღმერთი არ დაუშვებდა ქალწულებს წუხილისა და ტირილის საშუალებას. და რომ ამას არ ვამბობ ჭკუიდან გამომდინარე, შედეგები აჩვენა. ამ მსხვერპლის შემდეგ ღმერთს ასეთი აღთქმა არავის დაუდია. ამ მიზეზით, მან არ შეაჩერა ეს მსხვერპლი, არამედ შეაჩერა ის, რაც თავად ბრძანა, ისაკის მსხვერპლშეწირვა, რათა ორივეს ეჩვენებინა, რომ მას არ სიამოვნებდა ასეთი მსხვერპლი. მაგრამ ბოროტი დემონი გაძლიერდა და ახლა იგივე საშინელება გააკეთა: ამიტომაც იზიდავდა იონათანს გატეხვა (ფიცი). თუ რომელიმე ჯარისკაცი არღვევდა კანონს, ეჩვენებოდა, რომ დიდი ბოროტება არ იქნებოდა; ადამიანური უბედურებით დაუოკებელი და ჩვენი უბედურებით არასოდეს უკმაყოფილო, არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა იმას, რომ უბრალო მკვლელობა ჩაიდინა - პირიქით, სჯეროდა, რომ დიდს ვერაფერს გააკეთებდა, თუ დედოფლის ხელებს ჩვილების მკვლელობით არ შებილწავდა. და რას ვამბობ ჩვილების მკვლელობაზე? ეს ბოროტი კიდევ უფრო საშინელი მკვლელობის გამოგონებას აპირებდა; თუ (ჯონათანმა) შეგნებულად შესცოდა და სიკვდილით დასაჯულიყო, მოხდებოდა მხოლოდ ჩვილების მოკვლა; მაგრამ ახლა, უცოდინრობის გამო შესცოდა (ბოლოს და ბოლოს, არც კი გაუგია), და შემდეგ მოკლული, მამამისს ორმაგ მწუხარებას მოჰყვებოდა, რადგან მოკლავდა ვაჟს და შვილს, რომელიც სულაც არ იყო უდანაშაულო. მაგრამ მოდით მივმართოთ დანარჩენ ამბავს. მას შემდეგ, რაც იონათანი ჭამდა, „მისმა თვალებმა დაინახეს“, ნათქვამია. და აქ (წმინდა წერილი) ამხელს მეფის დიდ სისულელეს, რომელიც აჩვენებს, რომ შიმშილმა თითქმის დააბრმავა ყველა ჯარისკაცი და დიდი სიბნელე შემოიტანა მათ თვალებში. შემდეგ, როგორც ამბობს, ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა დაინახა (იონათანი), თქვა: „დაწყევლილია მამაშენი ხალხი, თქვა: წყეულიმც იყოს ის, ვინც დღეს პურს შეჭამს და ხალხი გაფითრდა. იონათანმა თქვა: მამაჩემმა შეაწუხა ქვეყანა“ (1 სამუელი 14:28–29). რას ნიშნავს "სმუტი"? მან გაანადგურა და გაანადგურა ყველა. და აი, როცა ფიცი გატეხეს, ყველა დუმდა და ვერავინ ბედავდა დამნაშავეზე მითითებას; ესეც არ იყო პატარა დანაშაული, რადგან ცოდვაში მონაწილეობენ არა მხოლოდ ისინი, ვინც ფიცს არღვევს, არამედ ის, ვინც იცის, ფარავს მას. 4. მაგრამ ვნახოთ რა მოხდება შემდეგ. "და თქვა საულმა: მოდით, გავყვეთ უცხოელებს... და გავძარცოთ ისინი, ხოლო მღვდელმა თქვა: მივუახლოვდეთ ღმერთს" (1 სამუელი 14:36). ძველ დროში ღმერთი ლიდერობდა ბრძოლების დროს და მისი ნებართვის გარეშე (ებრაელები) ვერასოდეს ბედავდნენ ბრძოლის დაწყებას; ომი მათთვის ღვთისმოსაობის საქმე იყო. თუ ოდესმე სძლიეს, ეს იყო არა ფიზიკური სისუსტე, არამედ ცოდვები; და როდესაც მათ გაიმარჯვეს, ეს არ იყო ძალითა და გამბედაობით, არამედ ზემოდან მყოფმა მადლმა მოიგო. გამარჯვებაც და დამარცხებაც მათთვის სკოლა და სათნოების სკოლა იყო და არა მარტო მათთვის, არამედ მათი მტრებისთვისაც; რადგან მათთვისაც ცხადი იყო, რომ ებრაელებთან ომი გადაწყვეტილი იყო არა იარაღით, არამედ მებრძოლთა ცხოვრებითა და ღვაწლით. იცოდნენ ეს და გაიგეს, რამდენად დაუმარცხებელია ეს ხალხი, რა ძნელია მათი იარაღით და სამხედრო ეშმაკობით დამარცხება და როგორ შეიძლება მხოლოდ ცოდვით დატყვევება, მიდიანელებმა გამოაცვეს მშვენიერი ქალწულები და დააყენეს ისინი (ებრაელთა) ჯარის წინაშე, გარყვნილებაში ჩააყენეს ჯარისკაცები, რათა წაერთმიათ ღვთის დახმარება, რაც მოხდა მრუშობით. ცოდვაში ჩავარდნისას ისინი ყველასთვის ადვილად დამარცხებული გახდნენ და ვისაც ვერც იარაღი, ვერც ცხენები, ვერც მეომრები და ვერც სამხედრო ხრიკები ვერ დაამარცხეს, ცოდვით შებოჭეს და მტრებს გადასცეს; ფარები და შუბები და ისრები - ეს ყველაფერი უძლური იყო, მაგრამ სახის სილამაზემ და სულის ვნებამ დაამარცხა ეს ვაჟკაცები. ამიტომ, ვიღაც ასე მოუწოდებს: „ნუ დააკვირდები სხვის სიკეთეს და არ შეურაცხყო მეძავის ცოლი“ (სრ.9:8, 3): „მეძვის ცოლის ტუჩებიდან თაფლი წვეთებს, რომელიც დროებით ხარობს შენს ყელს, მაგრამ იპოვი ორ სიტყვაზე მწარე და ნაღველზე მკვეთრი“ 5:3-4). მეძავმა არ იცის სიყვარული, არამედ მხოლოდ ატყუებს; მის კოცნაში არის შხამი, მის ტუჩებში არის დამანგრეველი შხამი. თუ ეს მაშინვე არ იქნა აღმოჩენილი, უფრო მეტად უნდა მოერიდო მას, რადგან ის ფარავს სიკვდილს, ფარულ სიკვდილს ატარებს და თავიდანვე არ იძლევა ამის დანახვის საშუალებას. ასე რომ, ვინც ეძებს სიამოვნებას და სასიამოვნო ცხოვრებას, უნდა გაექცეს გარყვნილ ქალებს, რადგან მათ ათასობით ომი და არეულობა მოაქვთ თაყვანისმცემელთა სულებში, აღელვებენ მათ ყველაფრით - სიტყვითაც და საქმითაც - ჩხუბამდე და ჩხუბამდე. და როგორც ყველაზე სასტიკი მტრები, ისინი ყველაფერს აკეთებენ და მიჰყავთ მათ სირცხვილში, სიღარიბეში და უკიდურეს უბედურებამდე. ხაფანგების მსგავსად, ბადეებს აფარებენ, ცდილობენ გარეული ცხოველების მოტყუებას მათი დასაკლავად; ასე რომ, ეს ქალები, რომლებიც ყველგან ავრცელებენ ვნების ქსელებს, თვალებით, სხეულის მოძრაობებითა და სიტყვებით, იზიდავენ და ახვევენ თავიანთ შეყვარებულებს და არ ტოვებენ მათ სისხლს დალევამდე, შემდეგ კი ისინი თავს ესხმიან მათ, იცინიან მათ სისულელეზე და ბევრს დასცინიან მათ. და მართლაც, ასეთი ადამიანი ღირსი არა სამწუხაროა, არამედ სიცილისა და საყვედურის, რადგან ის ქალზე უფრო სულელი და უხამსი ქალი აღმოჩნდება. მაშასადამე, ის ბრძენიც ასე მოუწოდებს: „შვილო, დალიე წყალი შენი ჭურჭლიდან და წყაროს ჭიდან“ (იგავები 5:15); და კიდევ: „სიყვარულის ხემ და შენი მადლის სიმრავლე ილაპარაკოს“ (იგავები 5:19). ასე ამბობს ის კანონიერ ქორწინებაში მცხოვრებ ცოლზე: რატომ ტოვებ დამხმარეს და შენს ცილისმწამებელს გარბიხარ? რატომ ერიდები ცხოვრების თანამონაწილეს და სიამოვნებს მას, ვინც შენს ცხოვრებას არღვევს? ეს არის შენი პენისი და სხეული და ის ბასრი ხმალი. ამიტომ, საყვარელნო, მოერიდეთ მრუშობას, როგორც ახლანდელი ბოროტების, ასევე მომავალი სასჯელის გულისთვის. იქნებ ვინმემ იფიქროს, რომ ჩვენ ავარიდეთ თემას, მაგრამ ეს არ არის მორიდება. ჩვენ არ გვსურს უბრალოდ წაგიკითხოთ მოთხრობები, არამედ იმისათვის, რომ გამოვასწოროთ თითოეული ვნება, რომელიც შეგაწუხებთ. ამიტომაც ხშირად ვაკეთებთ შეგონებას, გთავაზობთ მრავალფეროვან საუბარს. როგორც ასეთ ხალხმრავალ გარემოში, რა თქმა უნდა, დაავადებები მრავალფეროვანია და მხოლოდ ერთი ჭრილობა კი არ უნდა შეხორცდეს, არამედ ბევრი და განსხვავებული; მაშინ სამკურნალო სწავლება მრავალფეროვანი უნდა იყოს. მოდით, დავუბრუნდეთ იმას, რასაც მოვერიდეთ ამის სათქმელად. "და მღვდელმა თქვა: მოდით მივუახლოვდეთ ღმერთს. და ჰკითხა საულმა ღმერთს: გავყვები უცხოელებს? ჩააბარებ მათ ისრაელიანებს? და უფალმა არ უპასუხა მას იმ დღეს" (1 სამუელი 14:36-37). შეხედე კაცთმოყვარე ღმერთის თვინიერებასა და სიკეთეს: მან არ გამოუშვა ელვა, არ შეძრა დედამიწა, არამედ, როგორც მეგობრები მოქმედებენ მეგობრებთან შეურაცხყოფის შემთხვევაში, ისე მოიქცა უფალი მონასთან. მხოლოდ გაჩუმდა და ამ დუმილით გამოხატა და მთელი თავისი გაბრაზება გამოხატა. ეს მიხვდა საულმა და თქვა: „მოიტანეთ ისრაელის ყველა ტომი და გაიგეთ და დაარწმუნეთ, ვინ არის ეს ცოდვა დღეს, რადგან ცოცხალია უფალი, რომელმაც იხსნა ისრაელი, თუ პასუხი იქნება ჩემს ძეზე იონათანზე, მოკვდეს“ (1სმ. 14:38-39). ხედავ უგუნურებას? მეფემ დაინახა, რომ პირველი ფიცი დაირღვა და ამით გონს არ მოიყვანა, მეორე დაამატა. შეხედე ეშმაკის ეშმაკობას. მან იცოდა, რომ მის შვილს, თუ დაიჭერდნენ და სასამართლოს წინაშე წარსდგებოდნენ, მაშინვე შეხებოდა მამას და შეარბილებდა მეფის რისხვას თავისი გარეგნობით: ამიტომ, მან კვლავ დააჩქარა საულის სული სხვა ფიცით შებოჭვა, რათა, თითქოსდა, ორმაგ ჯაჭვზე შეენარჩუნებინა და არ მისცემდა უფლებას თავისი ნებით ძლევამოსილი ყოფილიყო, მაგრამ ყველა მხრიდან აიძულებდა მკვლელობას. დამნაშავე ჯერ არ იყო გამოვლენილი და საულმა უკვე მიიღო გადაწყვეტილება; მან ჯერ არ იცნობდა დამნაშავეს, მაგრამ დაგმო; მამა ჯალათი გახდა და გამოძიების დაწყებამდე გამამტყუნებელი განაჩენი გამოუტანა: ამაზე უგუნური რა შეიძლება იყოს? 5. ეს რომ თქვა საულმა, უფრო მეტად შეეშინდა ხალხს, ყველა კანკალი და დიდი შიში იყო. და ეშმაკმა გაიხარა, ყველა საგონებელში ჩააგდო. "და არ იყო არავინ", - ნათქვამია, - "ყველა ხალხისგან პასუხის გამცემი. და საულმა თქვა: "თქვენ გახდებით მონები, მაგრამ მეც, იონათანი, ჩემი ძე, გავხდები მონა" (1სმ. 14:39–40). და აი, კიდევ ერთი შეუსაბამობა: დამნაშავის პოვნა რომ უნდოდა, მსგავსი რამ არ უნდა დაემუქროს და ფიცს არ დაეჯახა, რათა შიშისგან თავისუფალმა ჯარისკაცებმა მალევე აღმოაჩინონ დამნაშავე და ის, იგივე უგუნურებით, ისევ საპირისპირო მოიქცა, რისი თქმაც უნდოდა წილისყრა „და საულმა თქვა: წილისყრა მე და იონათანზე, ჩემს ძეზე. უთხრა საულმა იონათანს: მითხარი, რა ჩაიდინე? უთხრა იონათანმა და უთხრა: „ცოტა თაფლი გავსინჯე, კვერთხის ბოლო ხელში ჩავუკარი და აჰა, მოვკვდები“ (1სმ. 14:42–43). ვის არ შეეხებოდა, ვის არ შეაწუხებდა ეს სიტყვები? დაფიქრდით, რა ქარიშხალი გადაიტანა საულმა, როცა შიგნეულობა დაიშალა და ორივე მხრიდან უფსკრული გაიხსნა: თუმცა ამასაც ვერ ესმოდა, მაგრამ რას ამბობს? „ღმერთო ეს გამიკეთე და დამამატე, რადგან დღეს მოკვდები“ (1 სამუელი 14:44). აი, კიდევ ერთი მესამე ფიცი და არა მხოლოდ მესამე, არამედ დროის უფრო დიდი შემცირებით; მან უბრალოდ არ თქვა: „მოკვდი“, არამედ „დღეს“. ეშმაკი აშკარად ჩქარობდა მისი ამ უკანონო მკვლელობის იძულებას და მიზიდვას, ამიტომ სასჯელის შეჩერებას არ უშვებს, რათა დაგვიანებამ რამენაირად არ გამოასწოროს ბოროტება. უთხრა ხალხმა საულს: ის, ვინც შექმნა ეს დიდი ხსნა ისრაელში, მოკვდება დღეს? როგორც არ უნდა იყოს, უფალი ცოცხალია, თუნდაც მისი თმა მიწაზე ჩამოვარდეს, რადგან მან გამოიჩინა ღვთის წყალობა ამ დღეს“ (1 სამუელი 14:45). ასე რომ, ხალხმა დაიფიცა სხვა დროს და სხვაგვარად შეჰფიცა მეფეს. ახლა გაიხსენეთ თოკი, რომელსაც ბავშვები ჭიმობენ – როგორ ტყდება და ზურგზე აგდებს მზიდებს. საულმა დაიფიცა არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ბევრჯერ; მისდა მიუხედავად ხალხმა დაიფიცა და ამტკიცებდა: ფიცის დარღვევა გარდაუვალია, რადგან შეუძლებელია ყველამ შეასრულოს ფიცი. და ნუ მომიყვები ამ საქმის დასასრულზე, არამედ დაფიქრდი, რამდენი უბედურება მოხდა აქ და როგორ მოამზადა ეშმაკმა უბედურება და აბესალომის აღშფოთება. თუ მეფეს უნდოდა დაჟინებით მოეთხოვა და შეენარჩუნებინა ფიცი, მთელი ხალხი აჯანყდებოდა და საშინელი აღშფოთება დატრიალდებოდა; კიდევ ერთხელ, თუ შვილს თავისი გადარჩენისთვის სურდა ჯარისთვის დანებება, მაშინვე გახდებოდა პარიციდი. ხედავთ, როგორ წარმოიშვებოდა ერთი ფიციდან აღშფოთება, ჩვილების მკვლელობა, პარიციდი, შიდა ომი და ომი, მკვლელობები, სისხლისღვრა და ათასობით გვამი! ბრძოლა რომ ყოფილიყო, მაშინ შესაძლოა საულიც და იონათანიც დაიღუპებოდნენ და ბევრი ჯარისკაცი დაეცემოდა; და ამით არავის ფიცი არ შესრულდება. ამიტომ, ნუ უყურებთ იმას, რომ ეს არ მოხდა, არამედ იფიქრეთ იმაზე, რომ საქმის არსი აიძულა ეს, მხოლოდ ხალხმა გაიმარჯვა. ახლა გამოვთვალოთ რამდენი ცრუ ჩვენება მოხდა. საულის პირველი ფიცი მისმა ვაჟმა დაარღვია; მეორე და მესამე არის მისი შვილის მოკვლა - თავად საულის მიერ. ხალხმა, როგორც ჩანს, შეასრულა თავისი ფიცი: მაგრამ, თუ ამ საკითხს სიზუსტით განვიხილავთ, მაშინ მთელი ხალხი ექვემდებარება ცრუ ჩვენების ბრალს, რადგან შვილის მამას არ ჩაბარებით, მათ აიძულეს იონათანის მამა ფიცის გატეხვა. ხედავ, რამდენმა ადამიანმა ჩაიძირა ერთმა ფიცი ცრუ ჩვენებაში, ნებით თუ უნებლიეთ! რამდენი უბედურება გამოიწვია მან! რამდენი მკვლელობა ჩაიდინა! 6. საუბრის დაწყებისას დავპირდი, რომ დავამტკიცებდი, რომ საპირისპირო ფიცის შემთხვევაში ცრუ ჩვენება გარდაუვალია; მაგრამ ისტორიის განვითარებამ იმაზე მეტი დაამტკიცა, ვიდრე ველოდი: ის წარმოადგენდა არა ერთს, არა ორს, არა სამ ადამიანს, არამედ მთელ ხალხს; არა ერთი, არც ორი ან სამი გატეხილი ფიცი, არამედ ბევრად მეტი. შეიძლება სხვა ამბავი მოყვეს და მისგან ეჩვენებინა, თუ როგორ მოჰყვა ერთმა ფიცმა კიდევ უფრო სასტიკი და დიდი უბედურება: ფაქტობრივად, ერთმა ფიცმა გამოიწვია ქალაქების, ცოლ-შვილების დატყვევება, ცეცხლის განადგურება, ბარბაროსების შემოსევა, სალოცავების შეურაცხყოფა და უთვალავი სხვა უფრო საშინელი უბედურება ყველა ებრაელისთვის. მაგრამ ვხედავ, რომ სიტყვა უფრო გრძელი ხდება; ამიტომ, აქ რომ შევწყვიტოთ ამ ამბის გადმოცემა, გთხოვთ, იოანეს თავის ამბავთან ერთად, ერთმანეთს მოუყვეთ იონათანის მკვლელობაზე და მთელი ხალხის გარდაცვალებაზე, თუმცა რეალურად არ მომხდარა, მაგრამ ფიცის ძალით უნდა ყოფილიყო - შეახსენეთ ამის შესახებ (ფიცის თავიდან ასაცილებლად) როგორც სახლში, ისე მოედანზე, და არა მეზობლებზე და მეგობარზე, ადამიანებზე და მეზობლებზე და მეზობლებზე. ჩვენთვის საკმარისი დასაბუთება, თუ ჩვეულებას მივმართავთ. რომ ეს მხოლოდ საბაბი და საბაბია და ცოდვა ჩვევისგან კი არა, უყურადღებობისგან მოდის, ვეცდები უკვე მომხდარით დაგიმტკიცოთ. მეფემ დახურა ქალაქის აბანოები და არავის აძლევდა გარეცხვის ნებას და ვერავინ ბედავდა კანონის დარღვევას, არც ასეთი ბრძანების პრეტენზიას, არც ჩვეულების მითითებას; მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ავადმყოფებს, კაცებსაც და ქალებსაც, ბავშვებსაც და მოხუცებსაც, და ბევრს, ვინც ძლივს განთავისუფლდა დაბადების სნეულებისგან, ცოლებს, ხშირად ესაჭიროებათ ეს განკურნება, მაგრამ, ნებით თუ უნებლიეთ, ემორჩილებიან ბრძანებას და არ მიუთითებენ სხეულის სისუსტეზე, არც ჩვევის ძალაზე, არც იმას, რომ სხვას სჯიან. ეს სასჯელი, რადგან ისინი უფრო დიდ უბედურებას ელოდნენ და ყოველდღე ლოცულობდნენ, რომ ამან შეაჩერა სამეფო რისხვა. თქვენ ხედავთ, რომ სადაც შიშია, ჩვევა იოლად არის მიტოვებული, თუნდაც ის ძალიან ხანგრძლივი და ძლიერი იყოს! ძნელია არ დაიბანო: ​​რამდენიც არ უნდა იფიქრო ამაზე, სხეული ავლენს თავის სისუსტეს, როდესაც სულიერი სიბრძნით არ იღებს რაიმე სარგებელს ჯანმრთელობისთვის. მაგრამ გინება არ არის ძალიან მარტივი საქმე და არანაირ ზიანს არ მიაყენებს არც სხეულს და არც სულს, არამედ მოუტანს ბევრ სარგებელს, დიდ უსაფრთხოებას, უხვი სიმდიდრეს. უცნაური არ არის - მეფის ბრძანებით, უმძიმესი საქმის ატანა და როცა ღმერთი ბრძანებს არა რთულ და რთულ საქმეს, არამედ სრულიად მარტივ და მოსახერხებელ საქმეს, დაუდევრობა და ზიზღის გამოვლენა და ჩვეულების მინიშნება? ნუ, გევედრებით, ნუ ვიქნებით ასე უყურადღებო ჩვენი ხსნის მიმართ, არამედ ღმერთის გვეშინოდეს, როგორც ადამიანის გვეშინია. ვიცი, რომ შეშინდა, როცა ეს გაიგე; მაგრამ უფრო საშინელებაა ღმერთს ისეთი პატივიც კი არ მივცეთ (როგორც ადამიანებს) და სამეფო კანონების მკაცრად აღსრულებით, ზეციდან ჩამოსული ღვთაებრივი კანონების ფეხქვეშ გათელვა და მათზე ზრუნვა ზედმეტად მიჩნეული. როგორი ბოდიშის მოხდა, როგორი პატიება გვექნება ბოლოს და ბოლოს, როცა ასეთი შეგონების შემდეგაც იგივე ცოდვაში დავრჩებით? ეს შეგონება იმ უბედურების დასაწყისშივე დავიწყე, რაც ჩვენს ქალაქს დაატყდა თავს; და ახლა, ის მზად არის დასასრულებლად, და ჩვენ ჯერ კიდევ არ შევასრულეთ ერთი მცნება. როგორ მოვითხოვოთ განთავისუფლება იმ ბოროტებისგან, რომლებიც თავს დაესხნენ თავს, თუ ვერ შევასრულებთ თუნდაც ერთ მცნებას? როგორ უნდა ველოდოთ ბედნიერ ცვლილებას? როგორ ვილოცოთ? რა ტუჩებით უნდა მიმართო ღმერთს? თუ კანონს შევასრულებთ, დიდ სიამოვნებას მივიღებთ, როცა მეფე შეიწყალებს ქალაქს; მაგრამ თუ ჩვენ უკანონობაში დავრჩებით, სირცხვილი და სირცხვილი ყველგან დაგვატყდება, რადგან ღმერთმა საშიშროება რომ შეაჩერა, ჩვენ იგივე დაუდევრობით დავრჩით. ოჰ, რომ შემეძლოს გამემხილა სული იმათ, ვინც ბევრჯერ იფიცებს და თვალზე გამომჟღავნდება ის ჭრილობები და წყლულები, რომლებსაც ისინი ყოველდღიურად იღებენ ფიცისგან! მაშინ ჩვენ არ დაგვჭირდება შეგონება ან რჩევა, რადგან ამ ჭრილობების ხილვამ, ნებისმიერ სიტყვაზე ძლიერი, შეიძლება ცოდვისგან აშოროს ამ ბოროტ ჩვევას მტკიცედ მიბმული. მაგრამ თვალებისთვისაც რომ შეუძლებელია, გონებამ წარმოიდგინოს მათი სულის სირცხვილი და აჩვენოს, რამდენად დამპალი და დაზიანებულია იგი. „როგორც, როგორც ამბობენ, „ხშირად წამებულ მონას არ აკლდება ჭრილობები, ასევე, ვინც იფიცებს წმინდა სახელს, არასოდეს განიწმინდება ცოდვისგან“ (სრ. 23:10). შეუძლებელია, შეუძლებელია, გინებას მიჩვეული ტუჩები ხშირად არ არღვევენ ფიცს. ამიტომ, ყველას ვლოცულობ, რომ ეს დამღუპველი და ბოროტი ჩვეულება სულიდან ამოიღონ და სხვა გვირგვინით შეამკო. და როგორ ყველგან მღერიან ჩვენს ქალაქზე, რომ იგი უპირველეს ყოვლისა სამყაროში იყო შემკული ქრისტიანთა სახელით; ასე რომ, ყველამ თქვას, რომ ანტიოქია, სამყაროს ყველა ქალაქს შორის მარტომ, განდევნა ფიცი თავისი საზღვრებიდან. უფრო მეტიც, თუ ეს მოხდება, ის არამარტო გვირგვინდება, არამედ სხვა ქალაქებშიც გააღვიძებს ეჭვიანობას. და როგორც ქრისტიანთა სახელი, რომელიც აქ დაიწყო, თითქოს რაღაც წყაროდან, გავრცელდა მთელ სამყაროში, ასევე ეს კეთილი საქმე, რომელმაც მიიღო თავისი ფესვი და აქ დაიწყო, დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ადამიანს შენი მოწაფე გახდის, ასე რომ თქვენ გექნებათ ორმაგი და სამმაგი ჯილდო - როგორც თქვენი კეთილი საქმეებისთვის, ასევე სხვების სწავლებისთვის. ეს თქვენთვის უფრო ბრწყინვალე იქნება, ვიდრე ნებისმიერი დიადემა; ეს გახდის თქვენს ქალაქს ქალაქების დედად არა მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ ზეცაშიც; ეს დაგვიცავს იმ დღეს და მოგვცემს სიმართლის გვირგვინს, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდებაა მამას, სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მეტი ანტიოქიელი ხალხის უბედურების შესახებ; ისიც, რომ შიში ყველგან სასარგებლოა და ტირილი უფრო სასარგებლოა, ვიდრე სიცილი; და სიტყვებს (წმიდა წერილი): „იცოდე, რომ მახეებს შორის არიან კაცები“ (სირ.9:18); და რომ გინება მკვლელობაზე უარესია 1. დღესაც და გასულ შაბათსაც მიზანშეწონილი იქნება მარხვის შესახებ სიტყვის შეთავაზება და არავინ იფიქროს, რომ ეს არასწორ დროს ითქვა. მარხვის დღეებში, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ამისთვის შეგონება და დარწმუნება, რადგან ამ დღეების დადგომა ყველაზე უდარდელ ადამიანებსაც კი აღელვებს მარხვის საქმეზე. მაგრამ რადგან ბევრნი, რომლებიც მარხვისთვის ემზადებიან, ამ დრომდე, განსაკუთრებით ჭამს და სიმთვრალეს, თითქოს მუცელი რაიმე ხანგრძლივ ალყას მოექცევა და ისევ მარხვის დასრულების შემდეგ, თითქოს გათავისუფლდნენ ხანგრძლივი შიმშილისა და სასტიკი პატიმრობისგან, საჭმელზე მიიჩქარიან, თითქოს ეს მარხვა ისევ უსინდისოვით გაანადგურეს. გაჯერება; საჭირო იყო მაშინაც და ახლაც სიტყვის შეთავაზება აბსტინენციაზე. თუმცა, ადრე მსგავსი არაფერი გვითქვამს და არც ახლა ვიტყვით: ნამდვილი უბედურების შიში და ყოველგვარი შეგონებისა და რჩევის გარეშე შეუძლია ყველას სულის გონების მოყვანა. ვინ არის ასეთი საცოდავი და უგუნური, რომ ასეთ ქარიშხალში გაერთოს? ვინ არის ასეთი უგრძნობი, რომ, როცა ქალაქი ასე აჟიტირებულია და ასეთი გემის დაღუპვა ემუქრება, არ უყუროს და არ იყოს ფხიზელი და არ გამოსწორდეს ეს უბედურება ყოველგვარ რჩევასა და შეგონებაზე უკეთ? სიტყვას არ შეუძლია იმდენი რამის გაკეთება, რამდენიც შიშს აკეთებს: და სწორედ ეს შეიძლება დადასტურდეს იმით, რაც ახლა მოხდა. რამდენი სიტყვა დავხარჯეთ იმისთვის, რომ მოვუწოდოთ ბევრი უყურადღებო და დავარწმუნოთ ისინი, დაეტოვებინათ სანახაობა და მათგან წარმოშობილი უხამსობა? და ისინი არ წავიდნენ, მაგრამ დღემდე მუდმივად იკრიბებოდნენ მოცეკვავეების უკანონო შეურაცხყოფაზე და მოაწყვეს ეშმაკური შეკრება ღვთის ეკლესიის შეხვედრის წინააღმდეგ - და ადგილობრივ ფსალმოდიაზე ისმოდა ადგილობრივი ტირილი, რომელიც ჩქარობდა დიდი ძალით. მაგრამ ახლა, როცა ვჩუმდებით და არაფერს ვამბობთ, თვითონ დახურეს ცეკვის ადგილი და ცხენების სიები ცარიელი იყო. მანამდე ბევრი ჩვენი ხალხი მიდიოდა მათთან, ახლა კი იქიდან ყველა მივარდა ეკლესიაში და უგალობებს ჩვენს ღმერთს. ხედავ, რა სარგებელი მოჰყვა შიშს! შიში რომ არ იყოს კარგი, მაშინ არც მამები დანიშნავდნენ ზედამხედველებს შვილებს და არც კანონმდებლები დანიშნავდნენ მმართველებს ქალაქებში. რა არის გეენაზე უფრო საშინელი? მაგრამ არაფერია მის შიშზე უფრო სასარგებლო, რადგან გეენის შიშს სამეფოს გვირგვინი მოაქვს. სადაც შიშია, არ არის შური; სადაც შიშია, ფულის სიყვარული არ იტანჯება; სადაც შიშია, რისხვა ჩაქრება, ბოროტი ვნება დაწყნარდება, ყველა გიჟური ვნება აღმოიფხვრება. და ისევე, როგორც მეომრის სახლში, გამუდმებით შეიარაღებული, არც ყაჩაღი, არც ქურდი და არც სხვა მსგავსი ბოროტმოქმედი გაბედავს გამოჩენას; ამგვარად, როცა შიშიც ჩვენს სულს ეუფლება, არც ერთი ძირეული ვნება არ შეიძლება ადვილად შევიდეს ჩვენში, არამედ ყველა შორდება და გარბის, შიშის ძალით განდევნილი ყველგან. და ეს არ არის ერთი სარგებელი, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ შიშისგან, არამედ სხვა ბევრად უფრო დიდი, ვიდრე ეს: ის არა მხოლოდ განდევნის ჩვენგან ბოროტ ვნებებს, არამედ ყოველგვარ სათნოებას დიდი მოხერხებულობით შემოაქვს. სადაც შიშია, იქ არის მოწყალებაზე ზრუნვა, ლოცვის მოშურნეობა, თბილი და განუწყვეტელი ცრემლები და გოდება, რომელიც გამოხატავს დიდ სინანულს. არაფერი არ ანგრევს ცოდვას და არაფერი ეხმარება სათნოებას ზრდასა და აყვავებაში, როგორც მუდმივი შიში. ამიტომ შეუძლებელია, ვინც შიშით არ ცხოვრობს, სათნო იყოს; ისევე როგორც შეუძლებელია შიშით მცხოვრებმა ცოდვა. მოდით, საყვარელნო, ნუ ვიწუწუნებთ და სასოწარკვეთილებას ამჟამინდელი უბედურების გამო, არამედ აღვფრთოვანდეთ ღვთის სიბრძნის ჭკუით. რითაც ეშმაკს ჩვენი ქალაქის განადგურების იმედი ჰქონდა, ღმერთმა აღადგინა და გამოასწორა. ეშმაკმა შთააგონა ზოგიერთ ბოროტ ადამიანს, რომ დასცინოდნენ სამეფო ქანდაკებებსაც კი, რათა დაენგრიათ ქალაქის საფუძველი; და ღმერთმა სწორედ ეს ინციდენტი გამოიყენა ჩვენი გაგების გასაუმჯობესებლად, განდევნა ყოველგვარი დაუდევრობა მოსალოდნელი სიკვდილით დასჯის შიშით. და რაც დემონმა ჩაიდინა, საპირისპირო გამოვიდა, რაც მას სურდა: ჩვენი ქალაქი ყოველდღე იწმინდება, ჩიხები, გზაჯვარედინები და მოედნები გარყვნილი და მაცდური სიმღერებისგან გათავისუფლდა; და სადაც არ უნდა გაიხედოს ვინმე, ყველგან არის ლოცვა, და საგალობლები, და ცრემლები უწესრიგო სიცილის ნაცვლად და ბრძნული გამოსვლები სამარცხვინო სიტყვების ნაცვლად; და მთელი ქალაქი ჩვენთვის ეკლესიად იქცა, რადგან სახელოსნოები დაიხურა და ყველანი მთელ დღეს ლოცვაში ატარებენ და ერთხმად მოუწოდებენ ღმერთს დიდი მონდომებით. რომელ სიტყვას შეეძლო ამის გაკეთება? რა შეგონება? რა რჩევა? რა არის დროის ხანგრძლივობა? 2. ამისთვის მადლობა გადავუხადოთ და არ ვიწუწუნოთ და არ გავბრაზდეთ. ის, რომ შიში კარგია, უკვე ნათელია ნათქვამიდან. ოღონდ მოუსმინე სოლომონს, რომელიც ასე ჭკვიანურად ლაპარაკობს მასზე - სოლომონს, რომელიც ყოველგვარ ფუფუნებაში ცხოვრობდა და დიდი სიმშვიდით სარგებლობდა. რას ამბობს? „სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში“ (ეკლ. 7:2). რას ამბობ (ბრძენი), ამიხსენი? ჯობია წასვლა იქ, სადაც არის ტირილი და ცრემლი, გოდება, მწუხარება და სასოწარკვეთა, ვიდრე იქ, სადაც არის ცეკვა და ციმბალები, სიცილი, სიხარული, გაჯერება და სიმთვრალე? დიახ, ამბობს ის. რატომ, მითხარი და რისთვის? იმიტომ რომ იქ იბადება ამპარტავნება, აქ იბადება მოკრძალება. ვინც მასზე მდიდარ კაცთან დაესწრება ქეიფს, აღარ შეხედავს თავის სახლს იმავე სიამოვნებით, არამედ მოწყენილი დაბრუნდება ცოლთან, მოწყენილი დაჯდება სუფრასთან და ტვირთი იქნება მსახურებისთვის, ბავშვებისთვის და სახლში ყველასთვის, რადგან სხვისი სიმდიდრის გამო უფრო ნათლად დაინახავს თავის სიღარიბეს. და არა მხოლოდ ეს არის ცუდი, არამედ ის, რომ ხშირად შურს იმის, ვინც დღესასწაულზე მიიწვია; და ზოგადად ბრუნდება სახლში კარგის მიღების გარეშე. მაგრამ ვერაფერს ვიტყვი მათზე, ვინც ტირის; პირიქით, (მათ) აქვთ ბევრი სიბრძნე, ბევრი მოკრძალება. როგორც კი ვინმე შემოდის იმ სახლის ზღურბლში, რომელშიც არის გარდაცვლილი, და დაინახავს, ​​რომ მკვდარი ჩუმად იწვა, ცოლი კი თმას იჩეჩავს, ლოყებს სჭრის, ხელებს ამტვრევს, მაშინვე გაოცებული და მოწყენილია; და ყოველი იქ მჯდომი მეზობელთან სხვაზე არაფერზე ლაპარაკობს, გარდა იმისა, რომ ჩვენ არაფერი ვართ და ჩვენი ცოდვა უთქმელია. რა შეიძლება იყოს ამ სიტყვებზე უფრო გონივრული, რომლითაც ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენი ბუნების სიღარიბეს, ვგმობთ ჩვენს ბოროტებას და აწმყოს არაფერს ვთვლით, სხვადასხვა სიტყვებით წარმოთქმული, მართალია, მაგრამ იგივე ძალით, ეს საოცარი და სიბრძნით სავსე სოლომონის ნათქვამი: „ამაოება ამაოება, ყოველგვარი ამაოება“ (ეკლ. 1:2). ვინც ატირებულის სახლში შედის, მაშინვე ტირის წასულს, თუნდაც მტერი იყოს მისთვის. ხედავ, რა ჯობია ამ სახლს? იქ ის, როგორც მეგობარი, ეჭვიანობს; აქ და როგორც მტერი, ის ტირის; და ეს არის ის, რაც ღმერთს სურს ყველაზე მეტად, რათა ჩვენ არ ვიამაყოთ მათზე, ვინც შეურაცხყოფს. თუმცა იქ არა მარტო ამ სარგებლის მიღებაა შესაძლებელი, არამედ სხვაც, არანაკლებ ამათზე; რადგან ყველას ახსოვს იქ თავისი ცოდვები, უკანასკნელი სამსჯავრო ადგილი, ის სასჯელები და სასამართლო; და, თუნდაც ათასი ბოროტება განიცადა სხვებისგან და უბედურება ჰქონოდა სახლში, მაინც გამოდის იქიდან ყველა მათგანის სამკურნალოდ. ფიქრობს, რომ ცოტა ხნის შემდეგ თვითონაც და ყველა ამპარტავანიც იგივეს დაექვემდებარება, რომ ყველაფერი ნამდვილი, სასიამოვნო და მწარე, ხანმოკლეა, ყოველგვარი სევდისა და შურის გარეშე ბრუნდება სახლში, შვებული და შთაგონებული სულით; და ამგვარად გახდება ყველასთვის კეთილი, უფრო მიმტევებელი, უფრო კეთილგანწყობილი და უფრო წინდახედული – რადგან მომავლის შიშმა შეაღწია მის სულში და გაანადგურა ყველა ეკალი. ყოველივე ამის გაცნობიერებით სოლომონმა თქვა: „სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში“ (ეკლ. 7:2). უყურადღებობა იქ იბადება, შფოთვა აქ იბადება; არის დაუდევრობა, აქ არის შიში, რომელიც გვასწავლის ყველას სათნოებას. შიში რომ არ ყოფილიყო კარგი, ქრისტე არ იტყოდა ბევრ და ხანგრძლივ მითითებებს იქ სასჯელისა და ტანჯვის შესახებ. შიში სხვა არაფერია, თუ არა კედელი და ღობე და გადაულახავი სვეტი; და ჩვენ გვჭირდება დიდი გალავანი, რადგან ყველგან არის ჩასაფრებული, როგორც იმავე სოლომონმა შეაგონებდა, კვლავ თქვა: „იცოდე, რომ მახეებს შორის გადიხარ და ქალაქის გალავანში დადიხარ“ (სერ.9:18). ოჰ, რამდენ სიკეთეს შეიცავს ეს გამონათქვამი! არანაკლებ წინაზე! თითოეულმა ჩავწეროთ გონებაში, მუდამ ჩავატაროთ მეხსიერებაში და მალე არ შევცოდოთ. ჩვენ დავწერთ, მაგრამ წინასწარ შევისწავლით. მან არ თქვა: "ნახეთ, რომ ქსელების შუაგულში არიან კაცები", მაგრამ "იცოდე". რატომ თქვა: "იცოდე"? ქსელი, მისი თქმით, დაფარულია: ეს არის ქსელის თავისებურება, რომ საფრთხე არ არის ღია და სიკვდილი არ არის აშკარა, მაგრამ ყველა მხრიდან იმალება; ამიტომ ამბობს: „იცოდე“. დიდი წინდახედულება და ფრთხილი სიფრთხილე გჭირდება, რადგან როგორც ბავშვები ბადეს მიწით ფარავენ, ასევე ეშმაკი ფარავს ცოდვებს ამქვეყნიური სიამოვნებით. მაგრამ „იცოდე“ გულდასმით შესწავლით და თუ მოგება იჩენს თავს, არ შეხედო მხოლოდ მოგებას, არამედ კარგად გამოიკვლიე, არის თუ არა ამ მოგებაში დამალული ცოდვა და სიკვდილი და თუ ამას ხედავ, გაიქეცი. ისევ და ისევ, როცა სიამოვნება და სიამოვნება იჩენს თავს, არ შეხედოთ მხოლოდ სიამოვნებას, არამედ ყურადღებით გამოიკვლიეთ, არის თუ არა რაიმე უკანონობა იმალება სიამოვნების სიღრმეში და თუ იპოვით, მოშორდით. ვინმე გვირჩევს, მაამებს, ემსახურება, პატივს დაჰპირდება თუ სხვა რამეს, ყველაფერს გულდასმით განვიხილავთ და ყველა მხრიდან შევამოწმებთ, არის თუ არა რაიმე საზიანო ჩვენთვის, არის თუ არა საშიშროება რჩევისგან, პატივისგან, სამსახურისგან; ნუ გავიტაცებთ სწრაფად და დაუფიქრებლად. მხოლოდ ერთი ან ორი ქსელი რომ იყოს, სიფრთხილე ადვილი იქნებოდა; მაგრამ მოუსმინეთ, როგორ ამბობს სოლომონი მათი სიმრავლის საჩვენებლად: „იცოდე, რომ მახეებს შორის არიან კაცები“. მან არ თქვა: „ბადეებთან დადიხართ“, არამედ „ბადეების შუაში“. ორივე მხარეს გვაქვს უფსკრული, ორივე მხრიდან ინტრიგები. მოედანზე მეორე გამოვიდა, მტერი დაინახა - და ამ ერთი შეხედვით ანთებული იყო; ვნახე მეგობარი, რომელსაც კარგი აზრი ჰქონდა და ეჭვიანობდა; ვიხილე ღარიბი კაცი, ზიზღი და მეზიზღება; დავინახე მდიდარი კაცი და შემშურდა; დავინახე ვინმე განაწყენებული და გავბრაზდი; დავინახე დამნაშავე და აღშფოთებული ვიყავი; მშვენიერი ქალი დავინახე და მოვიხიბლე. ხედავ, ძვირფასო, რამდენი ქსელია; ამიტომ (ბრძენმა) თქვა: „იცოდე, რომ მინუესას ქსელებს შორის“. და სახლში - ქსელები, და მაგიდასთან - ქსელები და შეხვედრებზე - ქსელები. ხშირად, გულუბრყვილობის გამო, ვიღაც მეგობრებს შორის დაუფიქრებლად იტყვის რაღაც სიტყვას, რომელიც არ უნდა წარმოთქვას და ისეთ უბედურებას იწვევს, რომ მთელ სახლს ანგრევს. 3. მაშ ასე, საქმეს ყველა მხრიდან ყურადღებით შევხედოთ. ხშირად ცოლი უყურადღებო, ხშირად ბავშვების, ხშირად მეგობრების, ხშირად მეზობლების მახეა. შეიძლება ითქვას, რატომ არის ამდენი ქსელი? ისე, რომ ჩვენ არ ვისწრაფოთ ქვევით, არამედ ვეძიოთ ის, რაც ზემოთ არის. და ადვილი არ არის ფრინველების დაჭერა, როცა ისინი ჰაერში მაღლა დაფრინავენ: ასე რომ თქვენ, სანამ ზემოდან მიისწრაფვით, იოლად ვერ მოხვდებით ბადეში ან სხვა ხრიკში. ეშმაკი ფრინველის მჭერია: იყავი მის მახეებზე მაღლა. ის, ვინც სიმაღლეზე ავიდა, არ გაოცდება ცხოვრებისეული საგნებით. როცა მთის წვერზე ავდივართ, ქალაქიც და კედლებიც პატარა გვეჩვენება, მიწაზე მოსიარულე ხალხი ჭიანჭველებად გვეჩვენება. ასე რომ, როცა ამაღლდები სიბრძნის ამაღლებულ აზრებზე, დედამიწაზე ვერაფერი შეძლებს შენს დამარცხებას; მაგრამ რაკი ზეციურს უყურებ, ყველაფერი მცირედ მოგეჩვენება: სიმდიდრე, დიდება, ძალაუფლება, პატივი და სხვა მსგავსი. ასე რომ, პაველს ყველაფერი პატარა ჩანდა და რეალური ცხოვრების ბრწყინვალება უფრო უსარგებლო იყო, ვიდრე გვამები. ამიტომაც წამოიძახა ასე: „მშვიდობა ჯვარს აცვეს მე“ (გალ.6:14); ამიტომ მოგვიწოდებს ის: „ბრძენი იყავით მაღლა“ (კოლ. 3:2). მთა? რა ზეციურზე ლაპარაკობ, მითხარი. არის თუ არა საუბარი იმაზე, სად არის მზე და სად არის მთვარე? არა, ამბობს ის. რომელი? სად არიან ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ქერუბიმები, სერაფიმე? არა, ამბობს ის. მაშ რომელი? „სადაც არის ქრისტე, ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. 3:1). დავიჯეროთ ეს და გამუდმებით ვიფიქროთ იმაზე, რომ ბადეში დაჭერილ ჩიტსავით ფრთები არაფერ შუაშია და ამაოდ და ამაოდ ურტყამს; ასევე, გონიერება არ გამოგადგებათ, თუ ბოროტი ვნების ძალაუფლების ქვეშ ხართ: რამდენიც არ უნდა იბრძოლოთ, ტყვეობაში ხართ. ფრინველებს აქვთ ფრთები, რათა თავიდან აიცილონ ბადეები; ამიტომ ადამიანებს აქვთ მიზეზი, რომ თავი აარიდონ ცოდვებს. რა საბაბი გვექნება, რა გამართლება გვაქვს, როცა მუნჯებზე უგუნურები ვართ? ბეღურა, ოდესღაც ბადეში მოხვედრილი და მისგან შორს გაფრენილი, და მახეში ჩავარდნილი და შემდეგ გაქცეული ღვეზელი, მათში იოლად ვერ მოხვდება, რადგან გამოცდილება ორივესთვის სიფრთხილის მასწავლებელია; და ჩვენც, ხშირად ერთსა და იმავე (ცოდვაში) ჩავარდნილნი მასში ჩავვარდებით; და გონიერებით დაჯილდოვებულნი არ ვბაძავთ მუნჯების წინდახედულობასა და სიფრთხილეს. რამდენჯერ, მაგალითად, ქალის ნანახი, ათასგვარი უბედურება მოგვივიდა - სახლში აღელვებული ვნებით დავბრუნდით და მრავალი დღე ვიტანჯებოდით; თუმცა გონს არ მოვდივართ, არამედ, როგორც კი წინა ჭრილობა განვიკურნეთ, ისევ იმავეში (ცოდვაში) ჩავვარდებით, იმავეს (ვნებას) გვიჭერს და თვალების ხანმოკლე სიამოვნებისთვის ვიტანთ მუდმივ და ხანგრძლივ მწუხარებას. მაგრამ თუ ვისწავლით ამ გამონათქვამის გამუდმებით გამეორებას საკუთარ თავს, თავიდან ავიცილებთ ყველა უბედურებას. ყველაზე დიდი ქსელი ქალის სილამაზეა; უფრო სწორად, არა ქალის სილამაზე, არამედ ვნებათაღელვა. ჩვენ საერთოდ არ ვგმობთ რამეს, არამედ საკუთარ თავს და ჩვენს უყურადღებობას და არ ვამბობთ: ნუ იქნებით ქალები, მაგრამ - ნუ იქნებით სიძვა; ჩვენ არ ვამბობთ: არ გქონდეს სილამაზე, მაგრამ არ გქონდეს მრუშობა; ჩვენ არ ვამბობთ: არ გქონდეს მუცელი, მაგრამ არ იყოს გაჯერება, რადგან მუცელი კი არ შობს გაჯერებას, არამედ ჩვენი უყურადღებობა. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ყველა ბოროტება მოდის იმისგან, რასაც ჩვენ ვჭამთ და ვსვამთ: ეს არ მოდის აქედან, არამედ ჩვენი უყურადღებობისა და სიხარბისგან. ეშმაკმა არ ჭამა და არ დალია - და დაეცა; და პავლე ჭამდა და სვამდა და ამაღლდა ზეცაში. რამდენჯერ გამიგია ხალხის ნათქვამი: სიღარიბე რომ არ იყოს! ამგვარ წუწუნებს დავანებოთ პირი, რადგან ამის თქმა მკრეხელობაა. ასე რომ, ვუთხრათ მათ: ნუ იქნება სიმხდალე, სიღარიბეს უთვალავი სარგებელი მოაქვს ჩვენს ცხოვრებაში - სიღარიბის გარეშე სიმდიდრე უსარგებლოა. ნუ დავაბრალებთ არც ამას და არც იმას: სიღარიბე და სიმდიდრე იარაღია და ორივე სათნოებამდე მიგვიყვანს, თუ გვინდა. და როგორც მამაცი მეომარი, რაც არ უნდა იარაღს აიღოს, გამოავლენს თავის ძალას, ასევე სუსტი და მორცხვი ყველასთვის ზარალდება. და იმის გასარკვევად, რომ ეს ასეა, გაიხსენეთ იობი, რომელიც მდიდარიც იყო და ღარიბიც, ორივე იარაღს ფლობდა და ორივე დაიპყრო. როცა გამდიდრდა, თქვა: „ჩემი კარი... ღიაა ყველასთვის, ვინც მოვა“ (იობ.31:32); როცა გაღარიბდა, თქვა: „უფალმა მისცა, უფალმა მისცა, როგორც უფალმა სურდა, ისე იყო“ (იობი 1:21). როცა მდიდარი იყო, უცნაურობის დიდ სიყვარულს ავლენდა; როცა გაღარიბდები, დიდი მოთმინება გაქვს. და მდიდარი ხარ? - გამოიჩინე დიდი წყალობა; გაღარიბდა? - დიდი მოთმინება და თვითკმაყოფილება. არც სიმდიდრე და არც სიღარიბე თავისთავად ბოროტებას არ წარმოადგენს; მაგრამ ორივე ხდება ისეთი, ვინც იყენებს მათ. 4. მაშ, შევეჩვიოთ საკუთარ თავს, რომ არ გვქონდეს ასეთი განსჯა საგნებზე და დავიწყოთ არა ღვთის საქმეების, არამედ ადამიანის ბოროტი ნების დადანაშაულება. სიმდიდრე არ შეიძლება სარგებელს მოუტანს გულმოკლულს; სიღარიბე არასოდეს დააზარალებს დიდსულოვნებს. მოდით, ამოვიცნოთ ქსელები და გავიაროთ მათგან; შეგვატყობინეთ რაპიდები და არ მივუახლოვდეთ მათ. ჩვენ სრულიად დაცულები ვიქნებით, თუ მოვერიდებით არა მხოლოდ ცოდვებს, არამედ იმასაც, რაც, მართალია, გულგრილად გვეჩვენება, მაგრამ მაინც დაბრკოლებაა ჩვენთვის ცოდვაში. ასე, მაგალითად, სიცილი და იუმორისტული სიტყვები აშკარა ცოდვად კი არ ჩანს, მაგრამ აშკარა ცოდვას იწვევს: ხშირად სიცილისგან ცუდი სიტყვა იბადება, ცუდი სიტყვიდან კი ცუდი საქმეები; ხშირად სიტყვებიდან და სიცილისგან არის გინება და შეურაცხყოფა, გინებასა და შეურაცხყოფისგან არის დარტყმები და ჭრილობები, ჭრილობებიდან და დარტყმებიდან არის სასიკვდილო დამარცხებები და მკვლელობები. ასე რომ, თუ საკუთარ თავს სიკეთე გსურს, მოერიდე არა მარტო ცუდ სიტყვებს და ცუდ საქმეებს, არა მხოლოდ დარტყმებს, ჭრილობებს და მკვლელობებს, არამედ უდროო სიცილსაც კი, თუნდაც იუმორისტულ სიტყვებს; რადგან ისინი შემდგომი ბოროტების ფესვია. ამიტომაც ამბობს პავლე: „ნუ გამოვიდეს შენი პირიდან უხამსი მეტყველება“ (ეფეს. 5:4, 4:29), რადგან თუმცა თავისთავად უმნიშვნელო ჩანს, მაგრამ ჩვენთვის შეიძლება იყოს დიდი ბოროტების მიზეზი. ისევ და ისევ, ფუფუნება არ ჩანს აშკარა და ღია ცოდვა, მაგრამ ის გვაძლევს ბევრ ბოროტებას - სიმთვრალეს, სიგიჟეს, სიხარბეს, მტაცებლობას. ფუფუნებაში თავდადებული და ბევრს ხარჯავს, მუცლისთვის მძიმე სამუშაოს შემსრულებელი, ხშირად იძულებულია მოიპაროს და მოიპაროს ის, რაც სხვას ეკუთვნის, წაართვას ის, რაც არის ზედმეტი და ჩაიდინოს ძალადობა. ამიტომ, თუ ფუფუნებას ერიდები, მაშინ წაგართმევს სიხარბის მიზეზს, და მტაცებლობას, სიმთვრალეს და ათას ბოროტებას - ცოდვის ფესვს წინასწარ მოწყვეტ. ამიტომ თქვა პავლემ: „ქვრივი... რომელიც ჭამს... უხვად, ცოცხალი მოკვდა“ (1 ტიმ. 5:5-6). ისევ შოუებზე სიარული, ცხენების სიების დათვალიერება და კამათლის თამაში - ბევრისთვის დანაშაული არ ჩანს, მაგრამ ეს ყველაფერი ათასგვარ ბოროტებას შემოაქვს ცხოვრებაში. სანახაობებთან დარჩენა იწვევს მრუშობას, თავშეუკავებლობას და ყოველგვარ სირცხვილს; ცხენების სიების დათვალიერებისას წარმოიქმნება კამათი, შეურაცხყოფა, დარტყმა, შეურაცხყოფა და მუდმივი მტრობა; თამაშის სიყვარული ხშირად არის ცილისწამების, დანაკარგის, ბრაზის, შეურაცხყოფისა და ათასი სხვა, კიდევ უფრო სერიოზული, ბოროტების მიზეზი. მოერიდეთ არა მარტო ცოდვებს, არამედ იმასაც, რაც, მართალია, გულგრილად გვეჩვენება, მაგრამ ნელ-ნელა ამ ცოდვებისკენ მიგვაპყრობს. რაპიდებთან მიმავალი, თუნდაც არ დაეცეს, აკანკალებს და ხშირად ამ კანკალისაგან ძირს სცდება და ეცემა; ასე რომ, ვინც არ შორდება ცოდვებს, არამედ მიდის მათთან ახლოს, იცხოვრებს შიშით და ხშირად ჩავარდება მათში. მაგალითად, ვინც სხვისი მშვენიერების მზერას ათვალიერებს, თუნდაც სიძვა არ ჩაუდენია, უკვე განვითარებული აქვს ვნება და ქრისტეს განჩინებით, მრუში გახდა; და ხშირად ამ ვნებით მას ცოდვაში და პრაქტიკაში ატარებს. ცოდვებს თავი დავანებოთ. გსურთ იყოთ უმანკო? მოერიდეთ არა მარტო სიძვას, არამედ უზნეო გამომეტყველებას. გინდა შორს იყო ცუდი სიტყვებისგან? მოერიდეთ არა მხოლოდ ცუდ სიტყვებს, არამედ უწესრიგო სიცილს და ყოველგვარ ვნებას. გსურს უფრო შორს იყო მკვლელობისგან? მოერიდეთ გინებას. გსურს თავი შორს დაიჭირო სიმთვრალისგან? მოერიდეთ გასართობებს და მდიდრულ მაგიდებს და ამოძირკვეთ ეს მანკიერება. დიდი ქსელი არის აღვირახსნილი ენა; მას ასევე დიდი სადავეები სჭირდება. ამიტომ ვიღაცამ თქვა: „მახე... ძლიერია კაცის პირისთვის და მისი პირის სიტყვებს იპყრობს“ (იგავები 6:2). 5. მაშ, უპირველეს ყოვლისა სხვა წევრებმა, მოვზომოთ ეს (ენა), შევიკავოთ იგი და განვდევნოთ ჩვენი ბაგეებიდან ლანძღვა-გინება, შეურაცხყოფა, ბილწსიტყვაობა, ცილისწამება და გინების ბოროტი ჩვევა. სიტყვამ ისევ იმავე შეგონებამდე მიგვიყვანა. თუმცა გუშინ დავპირდი შენს სიყვარულს, რომ აღარ ვილაპარაკო ამ მცნებაზე; რადგან უკვე საკმარისად ითქვა ამის შესახებ წინა დღეებში: მაგრამ რა ვქნათ? სანამ რეფორმირებულს არ დავინახავ, ვერ გაგიწევთ წინააღმდეგობას გაფრთხილებისთვის. ასე რომ, პავლემ გალატელებს უთხრა: „არავინ შრომობს მე“ (გალ. 6:17), შემდეგ კვლავ გამოცხადდა მათთან და ესაუბრებოდა. ეს არის მამების გული – თუმცა იტყვიან, რომ ჩამორჩებიან, მაგრამ სანამ შვილებს გამოსწორებულს არ ნახავენ, არ ჩამორჩებიან. გსმენიათ რა გვითხრა დღეს წინასწარმეტყველმა ფიცის შესახებ? „მოვბრუნდი და ავწიე თვალები, - ამბობს ის, - დავინახე, და აჰა, ნამგალი მიფრინავდა. მან მითხრა: რას ხედავ? და მითხრა: მე ვხედავ ნამგალს, რომელიც დაფრინავს, სიგრძეში ოცი ლაკი და ათი ლაკი გრძედი. ... და შევა, - ამბობს ის, - ჩვენ, ისევე როგორც მის სახლში, ვინ იქნება მისი სახელით. მისი სახლის შუაგულში და დაასრულებს მას, შეშას და მის ქვებს“ (ზაქარია 5:1-2, 4). რას ნიშნავს ეს სიტყვები და რატომ არის აღსრულებული სიკვდილით დასჯა, ვინც ფიცს სდებს წარმოდგენილი ნამგალისა და მფრინავი ნამგალის სახით? რათა დაინახო, რომ შეუძლებელია განკითხვის თავიდან აცილება და სასჯელის თავიდან აცილება: ვიღაც შეიძლება გაექცეს მფრინავ მახვილს, მაგრამ ვერავინ გადაურჩება ნამგალს, რომელიც კისერზე ეცემა და თოკი ხდება; და როცა მასაც აქვს ფრთები, მაშინ რა იმედი აქვს ხსნას? მაგრამ რატომ „მოკლავს“ (გაანადგურებს) „შეშასაც და ქვასაც“ დამფიცის? იმისათვის, რომ ეს აღსრულება ემსახურებოდეს სხვების შეგონებას. ვინაიდან ის, ვინც დაიფიცებს, სიკვდილის შემდეგ აუცილებლად დაიმალება მიწაში, შემდეგ მისი სახლი, დანგრეული და ნანგრევებად ქცეული, თავისი გარეგნობით შთააგონებს ყველას, ვინც გამვლელს და ხედავს, არ სცადოს იგივე, რათა არ განიცადოს იგივე; ყოველთვის იქნება მიცვალებულის ცოდვის ბრალმდებელი. მახვილი ისე არ ურტყამს, როგორც ფიცი; ხმალი იმდენს არ კლავს, როგორც ფიცის დარტყმა. ვინც დაიფიცა, თუმცა ცოცხალი ჩანდა, ჭრილობა უკვე მიიღო და გარდაიცვალა. ისევე, როგორც ვინმე, ვინც თოკს აიღებს 15, მანამდეც კი, სანამ ის ქალაქს დატოვებს და უფსკრულში მივა 16 და ხედავს ჯალათს მის წინ, უკვე კვდება განსჯის ადგილის კარებიდან სწორედ გასასვლელში; იგივე ემართება მათ, ვინც იფიცებს. ვიფიქროთ ამაზე და ნუ ვაიძულოთ ჩვენს ძმებს ფიცი. რას აკეთებ, კაცო? აფიცებ მას წმინდა ტრაპეზის წინაშე და სადაც ქრისტე წევს მოკლული, შენს ძმას კლავ? მძარცველები გზებზე კლავენ, შენ კი შენს შვილს დედის თვალწინ - და კაენზე უფრო დამნაშავეს სჩადიხარ! მან მოკლა ძმა უდაბნოში და დროებითი სიკვდილით; და შენს ძმას სიკვდილს აყენებ ეკლესიაში და მარადიულ სიკვდილს! მართლა ამ მიზნით არის აშენებული ეკლესია, რომ ვიფიცოთ? არა, ლოცვის მიზნით. ნამდვილად ღირს კვება, რომ ვაიძულოთ (სხვები) გინება? არა, ღირს, რომ ჩვენი ცოდვები მოვაგვაროთ და არ ჩავიდინოთ ისინი. მაგრამ თუ სხვა რამის (არ გრცხვენია), მაშინ შეგრცხვეს სწორედ ამ წიგნის, რომელსაც ფიცისთვის წარმოადგენ; გახსენით სახარება, რომელიც ხელში გიჭირავთ, აიძულებთ სხვას დაიფიცოს და, როცა გაიგეთ, რას ამბობს იქ ქრისტე ფიცის შესახებ, აკანკალეთ და თავი შეიკავეთ. რას ამბობს ის იქ ფიცის შესახებ? „გეუბნებით, არავითარ შემთხვევაში არ დაიფიცოთ“ (მათე 5:34). და ფიცის აკრძალვის კანონს ფიცად აქცევ? ოჰ, თავხედობა! ოჰ სიგიჟე! შენ იგივეს აკეთებ, თითქოს ვიღაცამ აიძულა სწორედ კანონმდებელი, რომელიც კრძალავს მკვლელობას, თანაშემწე ყოფილიყო მკვლელობაში. მე არ ვტირი და არ ვტირი, როცა მესმის, რომ სხვებს კლავენ გზებზე, როგორც ვტირი, ვტირი და ვკანკალებ, როცა ვხედავ, რომ ვიღაც უახლოვდება ამ ტრაპეზს, ხელს ადებს მასზე, ეხება სახარებას - და გინებას. ფულზე ეჭვი გეპარება მითხარი და სულს კლავ? მოიპოვებ იმდენს, რამდენსაც ზიანს აყენებ სულს - შენსაც და მოყვასსაც? თუ გჯერათ, რომ ეს ადამიანი მართალია, ნუ დააფიცებთ მას; და თუ იცით, რომ ის მატყუარაა, ნუ აიძულებთ ცრუ ჩვენებას. მაგრამ ეს, შენ ამბობ, იმისთვისაა, რომ სრულიად მშვიდად ვიყო. არა, როცა არ გაიძულებენ გინებას, მაშინ სრულიად მშვიდად იქნები; ახლა კი, სახლში დაბრუნებულს, გამუდმებით სინდისი გაგიფუჭდებათ, ასე ფიქრობთ: ტყუილად ვაფიცებდი მას? მან ფიცი დადო? მე ვარ ცოდვის მიზეზი? მაგრამ თუ (სხვას) არ აიძულებ, დაიფიცოს, მაშინ, სახლში დაბრუნებისას, მიიღებ დიდ ნუგეშს, მადლობას უხდის ღმერთს და იტყვი: მადლობა ღმერთს, რომ თავი შევიკავე და არ ვაიძულე ტყუილად და უაზროდ გეფიცები. დაე, ოქრო დაიღუპოს, ფული გაქრეს, თუ მხოლოდ ჩვენ გვაქვს სრული ნდობა, ყველაზე მეტად ის, რომ ჩვენ თვითონ არ დაგვირღვევია კანონი და არ ვაიძულეთ სხვას ამის გაკეთება. დაფიქრდი, რატომ არ აიძულე სხვას გინება და ეს საკმარისი იქნება შენი სიმშვიდისთვის და ნუგეშისთვის. ხშირად, ჩხუბის დროს, შეურაცხყოფას, გულუხვად ვიტანთ და ვეუბნებით დამნაშავეს: რა ვქნა შენთან? ასე და ასე, შენი პატრონი, მაწუხებს; ის ხელებს მიჭერს. და ეს საკმარისია ჩვენი ნუგეშისათვის. ასე რომ, შენ, როცა ვინმეს გინებაზე ფიქრობ, თავი შეიკავე, გაჩერდი და უთხარი მას, ვისაც გინება მოუწევს: რა ვქნა შენთან? ღმერთმა ბრძანა, რომ ფიცი არ უნდა იყოს იძულებითი; ის ახლა მაკავებს. ეს საკმარისია კანონმდებლის პატივისთვის და თქვენი უსაფრთხოებისთვის და დაფიცების დასაშინებლად. როცა დაინახავს, ​​რომ ასე გვეშინია, სხვას ვაიძულოთ გინება, კიდევ უფრო შეშინდება უგუნური გინების. შენ კი, როცა ეს სიტყვები თქვი, დიდი მშვიდობით დაბრუნდები სახლში. მოუსმინეთ ღმერთს მცნებებში, რათა ის მოგისმინოთ თქვენს ლოცვებში. ეს სიტყვები სამოთხეში დაიწერება, განკითხვის დღეს დაგიდგებათ და მრავალ ცოდვას გამოისყიდის. და ჩვენ ამ გზით ვისაუბრებთ არა მხოლოდ ფიცზე, არამედ ყველა საკითხზე. როცა გვინდა რაიმე სიკეთის გაკეთება ღვთის გულისთვის და ეს გარკვეულ ზიანს აყენებს, ჩვენ შევხედავთ არა მხოლოდ ამ საქმის ზარალს, არამედ იმ სარგებელს, რასაც მივიღებთ ღვთისთვის ამის გაკეთებით. მაგალითად: ვიღაცამ შეურაცხყოფა მოგაყენა, მოითმინე ეს კეთილი მადლით; მაგრამ ამას თვითკმაყოფილად გაუძლებ, როცა იფიქრებ არა მარტო შეურაცხყოფაზე, არამედ მის ღირსებაზეც, ვინც ამის ატანა გიბრძანა – და თვინიერებით გაუძლებ. თუ მოწყალებას გასცემთ, იფიქრეთ არა ხარჯზე, არამედ ამ ხარჯზე მიღებულ მოგებაზე. თუ ფულის დაკარგვა განიცადა, მადლობა გადაუხადე და შეხედე არა მარტო ფულის დაკარგვის მწუხარებას, არამედ მადლიერების სარგებელს. თუ ასე მოვიქცეთ, არცერთი უბედურება არ დაგვაწუხებს, მაგრამ მაინც მივიღებთ სარგებელს, რაც სავალალო გვეჩვენება - და ფულის დაკარგვა უფრო სასიამოვნო და სასურველი იქნება ჩვენთვის, ვიდრე სიმდიდრე, სევდა - სიამოვნება და სიხარული, შეურაცხყოფა - პატივი; ყველა უბედურება ჩვენს სარგებელს მოემსახურება; აქაც დიდი სიმშვიდით დავტკბებით და იქ მივაღწევთ ცათა სასუფეველს, რომლის ღირსიც ვიყოთ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამას, სულიწმიდით დიდება, ძალა და პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბარი მას შემდეგ შედგა, რაც მერი, ხალხის არეულობის შესახებ და ყველა გაქცევაზე ფიქრობდა, მივიდა ეკლესიაში და ანუგეშა (ხალხი); ასევე იმაზე, თუ რა არ უნდა დაიფიცოს და მოციქულის სიტყვებზე: „პავლე იესო ქრისტეს მტერია“ (ფილ. 1:1). 1. მე ვაქებდი მერის მზრუნველობას, რომ როცა დაინახა ქალაქი აურზაური და ყველა ფრენაზე ფიქრობდა, მოვიდა (ეკლესიაში), დაგამშვიდა და კარგი იმედები გაგაჩინა; მაგრამ მე მრცხვენოდა და გავწითლდი შენთვის, რადგან ამდენი და ხანგრძლივი სწავლების შემდეგ გარე ნუგეში გჭირდებოდა. ვისურვებდი, რომ დედამიწა ჩემს ქვეშ გაიხსნა და გადამეყლაპა, როცა ვუსმენდი მის საუბარს შენთან, და ან ვამშვიდებდი ან ვსაყვედურობდი ამ უდროო და უსაფუძვლო შიშს. თქვენ კი არ უნდა ისწავლოთ მისგან, არამედ თქვენ უნდა იყოთ მასწავლებელი ყველა ურწმუნოსთვის. პავლემ ურწმუნოებს სასამართლოში შესვლის უფლება არ მისცა (1 კორ. 6:1), მაგრამ მამათა ასეთი დარიგების შემდეგ გარე მასწავლებლები სჭირდებოდათ და რამდენიმე გაქცეული და უვარგისი ადამიანი აჟიტირებულია და აქცევდა ასეთ ქალაქს. რა თვალით შევხედავთ ურწმუნოებს, როცა ასე მორცხვნი და შეშინებულები ვართ? რა ენაზე ვესაუბრებით მათ და დავარწმუნებთ, რომ არ შეგეშინდეს მომავალი უბედურების, როცა ამ წუხილის გამო ჩვენ ყველა კურდღელზე მეტად შეშინებული გავხდით? რა უნდა გააკეთოს? - ამბობენ; ჩვენ ვართ ხალხი. ამიტომ არ უნდა გრცხვენოდეთ, რომ ხალხი ვართ და არა მუნჯი არსებები. მათ ეშინიათ ყოველგვარი ხმაურის და დაკაკუნების, რადგან მათ არ აქვთ აზრი, რომელიც შიშს განდევნის; და გონიერებითა და გონებით პატივს გცემენ: როგორ შეიძლება ჩავარდე მათ დაბალ მდგომარეობაში? ვინმე მოვიდა აქ და გამოუცხადა მეომრების მოახლოება? ნუ შეგრცხვებათ, მაგრამ მიატოვეთ იგი, დაიჩოქეთ, მოუხმეთ თქვენს უფალს, მწარედ კვნესით - და (უფალი) განიშორებს უბედურებას. თქვენ მიიღეთ არასწორი ჭორი ჯარის მოახლოების შესახებ და უკვე წარმოიდგინეთ თქვენი რეალური ცხოვრების დაკარგვის საფრთხე; მაგრამ ნეტარმა იობმა გაიგო, თუ როგორ მოდიოდნენ მაცნეები, ერთმანეთის მიყოლებით, აუწყებდნენ უბედურებებს და ბოლოს ლაპარაკობდნენ შვილების აუტანელ დაკარგვაზე, არ ატირდა, არ ტიროდა, არამედ ლოცვას მიმართა და მადლობა გადაუხადა უფალს. თქვენც უნდა მიბაძოთ მას; და როცა ვინმე მოდის და იტყვის, რომ ჯარისკაცები ალყა შემოარტყეს ქალაქს და უნდათ მამულების გაძარცვა, მიმართეთ თქვენს უფალს და უთხარით: „უფალმა მისცა, უფალმა მისცა, როგორც უფალმა სურდა, ასეც მოხდა: კურთხეული იყოს უფლის სახელი უკუნისამდე“ (იობი 1:21). მას (იობს) თავად სტიქიამ არ შეაშინა, მაგრამ ერთი ჭორი გაშინებს! რამდენად პატივისცემის ღირსი ვიქნებით, როცა ვალდებულნი ვართ არ გვეშინოდეს სიკვდილის, ასე გვაშინებს ყალბი ჭორები? ვინც უხერხულია, საკუთარ თავს უქმნის შიშს, რომელიც არ არსებობს და შფოთვას, რომელიც არ ჩანს; და ვინც მტკიცე და მშვიდია თავის სულში, ანადგურებს ნამდვილ შიშს. ვერ ხედავ, როგორ მძვინვარებს, როცა ზღვა მძვინვარებს, ღრუბლები სქელდება, ჭექა-ქუხილი იფეთქებს და გემზე ყველა დაბნეულია, სხედან საჭესთან, უხერხულობისა და წუხილის გარეშე, მიდიან თავიანთ საქმეს და ხედავენ, როგორ აიცილონ მოახლოებული ქარიშხალი? თქვენც მიბაძეთ მათ და, ხელში ჩაეჭიდეთ წმინდა წამყვანს - ღმერთის იმედს, იყავით უმოძრაო და ურყევი. „ყველას ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს, – თქვა უფალმა, – და რომ არ შეასრულოს ისინი, დაემსგავსება დეფორმირებულ კაცს, რომელმაც თავისი ტაძარი ქვიშაზე ააშენა: და წამოვიდა წვიმა, მოვიდა მდინარეები, დაუბერეს ქარები, ტაძარი შეირყა და დაინგრა და დიდი იყო მისი ნგრევა“ (მათე 7:26-27). ხედავ, რომ დაცემა და ჩამოგდება სიგიჟეა? ჩვენ კი არა მარტო დავემსგავსეთ ამ გიჟს, არამედ მასზე მეტად საწყალიც დავეცი. მისი სახლი მდინარეების შემდეგ დაეცა (დაიტბორა), წვიმის და ქარის შემდეგ; მაგრამ ჩვენ ჩამოვვარდით და სიბრძნის მთელი ნაყოფი დავკარგეთ, სანამ წვიმა ჯერ კიდევ არ მოგვდიოდა, მდინარეები ჯერ არ წამოსულიყვნენ, ქარები ჯერ არ შემოგვივიდა - სანამ უბედურებას განვიცდით - ერთი ჭორიდან. როგორ ფიქრობ, რა არის ახლა ჩემს სულში? როგორ დავიმალო? როგორ დავიმალოთ? როგორ უნდა გავწითლდე? მამები 17 ძალით რომ არ მაიძულებდნენ, არ ავდგებოდი და არ ვილაპარაკებდი, შენი სიმხდალეზე მწუხარებით დაბნელებული. მაგრამ ახლაც ვერ მოვდივარ გონს: ასე ბრაზმა და სევდამ მოიცვა ჩემი სული! და ვინ არ გაბრაზდება, ვინ არ გაბრაზდება, როცა ასეთი ინსტრუქციის შემდეგ გარე მასწავლებლები დაგჭირდათ, რათა დაგემშვიდებინათ და დაგარწმუნოთ, რომ გულუხვად გაუძლოთ ნამდვილ შიშს? ილოცეთ, რომ სიტყვა მოგვცეს პირის გასაღებად და განვდევნოთ ეს მწუხარება და სულით ცოტათი ავმაღლდეთ: თქვენი სიმხდალის გამო სირცხვილმა დიდად დაარტყა ჩვენს სულს. 2. ცოტა ხნის წინ ბევრ რამეზე ვილაპარაკე შენს სიყვარულზე: ჩვენთვის ყველგან გაშლილ ბადეებზე, შიშზე და მწუხარებაზე, ტირილზე და სიხარულზე, და ნამგალიზე, რომელიც დაფრინავს მათ სახლებს, ვინც იფიცებს. ამ ყველაფრისგან განსაკუთრებით გაიხსენეთ რა არის ნათქვამი ნამგალის ფრენისა და დაცემის შესახებ, ვინც აგინებს სახლს, ანადგურებს ქვებს და ხეებს და ანადგურებს ყველაფერს. ამასთან, დაიმახსოვრე, რომ უკიდურესად სიგიჟეა სახარებით ხელში დაფიცება და ფიცის მოწმე, რომელიც კრძალავს ფიცს, და რომ სჯობს ფულის დანაკარგი განიცადო, ვიდრე მეზობლების დაფიცება აიძულო, რადგან ეს ღვთისთვის დიდი პატივია. როცა ღმერთს ეუბნები: შენი გულისთვის მე არ ვაიძულე ფიცი ვინმე, ვინც ქურდობა და დანაშაული ჩაიდინა, ამ პატივისთვის ის მოგცემს დიდ ჯილდოს ამ ცხოვრებაშიც და მომავალშიც. უთხარით ეს სხვებს და თავად დააკვირდით ამას. მე ვიცი, რომ აქ (ეკლესიაში) ჩვენ უფრო პატივმოყვარეები ვართ და მთლიანად გადავდებთ ამ ბოროტ ჩვევას; მაგრამ ჩვენ გვჭირდება არა მხოლოდ აქ გონიერებით მოქცევა, არამედ ამ პატივმოყვარეობით გასვლა აქედან, იქ, სადაც განსაკუთრებით გვჭირდება. ხოლო ვინც წყალს წყაროდან არ ამოიღებს, მხოლოდ ჭურჭელს ავსებს წყლით და სახლში წასვლისას არ აცლიან; მაგრამ სახლში ათავსებენ მათ სიფრთხილით, რომ არ გადააგდონ და მათი შრომა არ იყოს ამაო. ჩვენც მივბაძოთ მათ და სახლში მისულები გულდასმით შევინარჩუნოთ ნათქვამი. თუ აქ გაივსები და სახლში ცარიელი დაბრუნდები, გონების ჭურჭელში არ შეინახავ რაც გსმენიათ, აქ ავსება არ მოგიტანთ სარგებელს. მაჩვენე მებრძოლი არა სწავლის, არამედ შეჯიბრის ადგილზე: პატივისცემა გამოიჩინე არა მოსმენისას, არამედ საქმიანობის დროს. ადიდებ ახლა ნათქვამს? როცა გინება მოგიწევს, მაშინ დაიმახსოვრე ეს ყველაფერი. თუ ამ მცნებას სწრაფად შეასრულებ, სხვა მნიშვნელოვან საკითხებს გასწავლი. კიდევ ერთი წელია, რაც შენს სიყვარულს ველაპარაკები და არ მქონდა დრო, რომ ასი ლექსიც აგეხსნა წმინდა წერილიდან. და მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ უნდა გასწავლოთ, რისი გაკეთება შეგიძლიათ სახლში და დამოუკიდებლად, და რომ ინსტრუქციების უმეტესი ნაწილი გამოიყენება მორალიზაციისთვის. მაგრამ ეს ასე არ უნდა იყოს: თქვენ თვითონ უნდა ისწავლოთ ზნეობის გაუმჯობესება სახლში და დაგვიტოვოთ წმინდა წერილის აზრებისა და სწავლებების ახსნა. თუ დაგჭირდათ (ამის შესახებ) ჩვენგან მოსმენა, ამას არაუმეტეს ერთი დღე დასჭირდება, რადგან ასეთი თემა არ არის მრავალფეროვანი, არ არის რთული და არ საჭიროებს მტკიცებულებას. როცა ღმერთი ლაპარაკობს, მაშინ სპეკულაციის დრო არ არის. ღმერთმა თქვა: „ნუ დაიფიცებ“ (მათე 5:34, 36): ნუ მოითხოვ ჩემგან მტკიცებულებას. ეს არის სამეფო კანონი; მან, ვინც დაადგინა ეს კანონი, იცის კანონის საფუძველი: არ აკრძალავდა, არ აკრძალავდა, სასარგებლო რომ არ ყოფილიყო. მეფეები ხშირად იღებენ კანონებს და ყველა მათგანი არ არის სასარგებლო, რადგან ისინი ადამიანები არიან და ვერ პოულობენ სასარგებლო ნივთებს ისე მარტივად, როგორც ღმერთი; თუმცა ჩვენ ვემორჩილებით ამის მიუხედავად. ვქორწინდებით თუ არა, ვაკეთებთ ანდერძს, გვინდა ვიყიდოთ მონები, სახლები, მინდვრები, თუ სხვა რამის გაკეთება: ამ ყველაფერს ვაკეთებთ არა ჩვენი ნებით, არამედ როგორც მათ განკარგულება აქვთ; ჩვენ არ გაგვაჩნია სრული ძალაუფლება, რომ ჩვენი საქმეები საკუთარი ნებით ვმართოთ, მაგრამ ყველაფერში ვემორჩილებით მათ გადაწყვეტილებებს და თუ რამეს ვაკეთებთ მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ რასაც ვაკეთებთ, ძალაუფლებისა და სარგებლის გარეშეა. ეს არის პატივი, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ ადამიანურ კანონებს! მართლა ასე ვაპირებთ ღვთის კანონების გათელვას, მითხარით? და ეს რა ბოდიშის მოხდა, რა პატიებაა? (ღმერთმა) თქვა: „ნუ დაიფიცებ“; არ დაადგინოთ კანონი, რომელიც ეწინააღმდეგება მას თქვენი მოქმედებებით, რათა ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეგიძლიათ და თქვათ, იყოს თქვენთვის უსაფრთხო. 3. მაგრამ საკმარისია ამის შესახებ; ახლა კი შემოგთავაზებთ ერთ გამონათქვამს მიმდინარე წაკითხვიდან და ამით დაასრულებთ სიტყვას. „პავლე იესო ქრისტეს მსახურია, - ამბობს (მოციქული), - ტიმოთე კი ძმაა“ (ფილ. 1:1). პავლეს ეს სახელი დიდია - სახელი არა ძალისა და პატივის, არამედ ბორკილებისა და ბორკილებების გამო; მართლაც დიდი. სხვა მრავალი რამ ხდის მას სახელს - მესამე ცაზე აღტაცება, სამოთხეში ამაღლება, უთქმელი სიტყვების მოსმენა (2 კორ. 12:2-4); მაგრამ მან არ მიუთითა ამის შესახებ, არამედ ახსენებს ობლიგაციებს, რადგან მათ, სხვაზე მეტად, გახადეს იგი ცნობილი და დიდებული. რატომ? რადგან ეს არის კაცობრიობისადმი უფლის სიყვარულის ნიჭი და ეს მსახურის სიმტკიცისა და მოთმინების ნიშანია; ისინი, ვისაც უყვარს, ჩვეულებრივ უფრო მეტად ამაყობენ იმით, რასაც განიცდიან საყვარელი ადამიანების გამო, ვიდრე იმ სარგებლით, რასაც მათგან იღებენ. მეფე არ აღფრთოვანებულია დიადემით ისე, როგორც (პავლემ) აჩვენა თავისი ჯაჭვები; და ძალიან სამართლიანი. დიადემა მხოლოდ დეკორაციას აძლევს გვირგვინიან თავს; და ობლიგაციები ბევრად უფრო დიდი მორთულობაა და ასევე უსაფრთხოება. სამეფო გვირგვინი ხშირად ატარებდა თავის მოღალატეს, იზიდავდა უამრავ თავდამსხმელს და აღძრავდა ტირანიისადმი ვნებას, ხოლო ბრძოლების დროს ეს დეკორაცია იმდენად საშიშია, რომ ის იმალება და იკეცება. ომში მეფეები იცვლიან ტანსაცმელს და მაშინვე უერთდებიან მებრძოლთა რიგებს: იმდენი ღალატი მოდის გვირგვინიდან! და ობლიგაციები არაფერს აკეთებს მათ, ვინც მათ ატარებს, მაგრამ პირიქითაა. როდესაც მოდის ომი და ბრძოლა დემონებთან და მტრის ძალებთან, პატიმარი, დაცული ობლიგაციებით, იგერიებს მათ თავდასხმებს. საერო წინამძღოლთაგან ბევრს, არა მარტო მაშინ, როცა ხელმძღვანელობენ, არამედ მაშინაც, როცა თმობენ ხელმძღვანელობას, ისიც იძახიან: ესენი, ამბობენ, ყოფილი კონსული, ესეთი ყოფილი მერი. მოციქული კი ამ ყველაფრის ნაცვლად ამბობს: „პავლე პატიმარია“; და ძალიან სამართლიანი. უპირატესობის ეს ხარისხი სულიერი სათნოების ნამდვილ მტკიცებულებას არ წარმოადგენს, რადგან ისინი ყიდულობენ ფულით და მეგობრების მაამებლობით; და ეს ძალა ობლიგაციებიდან არის სულიერი სიბრძნის დასტური და ქრისტესადმი სიყვარულის უდიდესი მტკიცებულება. ისინი მალე იკარგებიან და ამ ძალას მემკვიდრე არ ჰყავს. ნახეთ, რამდენი დრო გავიდა მას შემდეგ დღემდე და ამ პატიმრის სახელი უფრო და უფრო ცნობილი გახდა. ყველა კონსული, რამდენიც არ უნდა ყოფილიყო ადრე, დავიწყებას ექვემდებარება, ხალხისთვის სახელითაც კი უცნობი; და ამ პატიმრის სახელი - ნეტარი პავლე - დიდია აქ, დიდი ბარბაროსთა ქვეყანაში, დიდი სკვითებსა და ინდოელებს შორის; წადით სამყაროს ბოლოებში და იქ გაიგონებთ ამ სახელს და სადაც არ უნდა წავიდეს ვინმე, დაინახავს, ​​რომ პავლეს სახელი ყველას ბაგეებზეა. და გასაკვირია, რომ ეს ასეა ხმელეთზე და ზღვაზე, როდესაც ზეცაში პავლეს სახელი დიდია ანგელოზებში, მთავარანგელოზთა შორის, ზევით ძალებს შორის და მათ მეფეს შორის - ღმერთს შორის? როგორი ობლიგაციები იყო ეს, თქვენ ამბობთ, რომ მათ ასეთი დიდება მოუტანა შეკრულს? რკინისგან არ იყვნენ? მართალია, ისინი მზადდებოდა რკინისგან; მაგრამ სულიწმიდის დიდი მადლი გამოვლინდა მათში, რადგან ქრისტესთვის იყვნენ დაბადებულნი. ოჰ სასწაული! მონები შეკრულნი არიან, უფალი ჯვარს აცვეს და ქადაგება ყოველდღე ვრცელდება და რაც თითქოს აჩერებს, აჩქარებს; და ჯვარი და ბორკილები, რომლებიც ზიზღის საგანი ჩანდა, ახლა გახდა ხსნის ნიშნები და ეს რკინა ჩვენთვის უფრო ძვირფასი გახდა, ვიდრე ნებისმიერი ოქრო, არა თავისი ბუნებით, არამედ სწორედ ამ მიზეზითა და მიზეზით. მაგრამ მე ვხედავ, რომ ეს ჩვენთვის გარკვეულ კითხვებს აჩენს. თუ გულმოდგინედ მოუსმენთ, კითხვასაც ვიტყვი და გამოსავალსაც. რა სახის კითხვაა ეს? იგივე პავლე ერთხელ მივიდა ფესტუსთან და მასთან საუბრისას უარყო იუდეველთა ბრალდებები და უთხრა, როგორ დაინახა იესო, როგორ გაიგო მისი კურთხეული ხმა, როგორ დაინახა სიბრმავე, როგორ დაეცა და ადგა, როგორ შევიდა დამასკოში ტყვედ შებოჭილი, ასევე ამბობდა, რომ ისინიც აცხადებდნენ კანონს და წინასწარმეტყველებს. მოსამართლემ და კინაღამ დაარწმუნა, რომ გადასულიყო თავისთან. მხარე. 4. ასეთები არიან წმინდანთა სულები: როცა მათ საფრთხე ემუქრებათ, ისინი არ ზრუნავენ იმაზე, თუ როგორ განთავისუფლდნენ საფრთხისგან, არამედ ყველაფერს იყენებენ თავიანთი მდევრების დასაჭერად, როგორც მაშინ მოხდა. (პავლე) შევიდა თავის გასამართლებლად, მაგრამ გამოვიდა მსაჯული რომ შეიპყრო. ამას მოწმობდა თავად მსაჯული და ამბობდა: „ცოტა ხანი ცდილობდი გახდე ქრისტიანი“ (საქმეები 26:28). ასე უნდა იყოს დღესაც: ამ უფროსსაც უნდა გაუკვირდეს შენი კეთილშობილება, სიბრძნე და სრული სიმშვიდე და შენი საქციელის გაკვეთილით წავიდეს აქედან; გაოცდით შეკრებით, შეაქოთ შეკრებილები და გაარკვიეთ, რა განსხვავებაა წარმართებსა და ქრისტიანებს შორის. მაგრამ (მოდით დავუბრუნდეთ საკითხს): როდესაც, როგორც ვთქვი, პავლემ შეიპყრო თავისი მსაჯული და ამან თქვა: „ცოტა ხნით ბედავ, რომ გავმხდარიყავი ქრისტიანი“, პავლემ ასე უპასუხა: „ღმერთს ვლოცულობდი, როგორც მცირედ, ისე მრავალმხრივ, არა მხოლოდ შენთვის, არამედ ყველასთვის, ვინც დღეს ისმენს, რომ გამხდარიყო (ქრისტიანები) გარდა ამ ობლიგაციებისა“ (26:29). რას ამბობ, პაველ? ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში თქვენ ამბობთ: „გევედრები შენთვის, როგორც პატიმარი უფალში, რათა იარო შენი მოწოდების ღირსად“ (ეფეს. 4:1) და ესაუბრები ტიმოთეს: „მასში ვიტან შებოჭილამდე, როგორც ბოროტმოქმედი“ (2 ტიმ. 2:9), და ისევ ფილე (ფილემონი: იესოს პატიმარი) 1:1), როდესაც ებრაელებს ეჯიბრებით, თქვენ ამბობთ: „მე ამ ჯაჭვებით ვარ გარშემორტყმული ისრაელის გულისთვის“ (საქმეები 28:20) და ფილიპელებს მისწერთ თქვენ თქვით: „უფლის ძმების სიმრავლე, რომლებიც ჩემს ბორკილებს იმედოვნებენ, გაბედავს ღვთის სიტყვას ლაპარაკობს ყოველი ადგილიდან, თქვენზე შიშის გარეშე“ (P). ბორკილები ყველგან და ტრაბახობენ მათით; და სასამართლოზე მისულმა, სადაც ყველაზე მეტად საჭირო იყო სითამამე, შენ უღალატე შენს სიბრძნეს და უთხარი მსაჯულს: „მე ვლოცულობდი, რომ... იყავი... შენ (ქრისტიანი) გარდა ამ ობლიგაციებისა“. თუ ობლიგაციები კარგია და ისეთი კარგი, რომ სხვებს აძლევენ გაბედულებას ლაპარაკობენ ღვთისმოსაობის დასაცავად, როგორც ეს თქვენ გამოხატეთ სიტყვებით: „ბევრი ძმაო... ვინც ჩემს ბორკილებს ენდობოდა... უშიშრად ლაპარაკობდა სიტყვას“ (ფილ. 1:14) - რატომ არ ტრაბახობ მათზე მსაჯულის წინაშე, არამედ პირიქით აკეთებ? არ არის ის, რაც ჩვენ ვთქვით, დამაბნეველი? მაგრამ ახლავე მივცემ გამოსავალს. პავლე ამას მორცხვობის ან შიშის გამო კი არ აკეთებდა, არამედ დიდი სიბრძნითა და სულიერი წინდახედულებით; და როგორ არის, ასე რომ გეტყვით. ის ესაუბრებოდა წარმართს, ურწმუნოს და არ იცოდა ჩვენი სწავლება, ამიტომ არ სურდა მისი დარწმუნება რთული საგნების მითითებით; მაგრამ, როგორც მან თქვა თავის შესახებ: „მე ვიყავი... უკანონო, როგორც მე უკანონო“ (1 კორ. 9:20–21), ასე მოიქცა აქაც. თუ, ამბობს (მოციქული), მოისმენს (მსაჯულს) ობლიგაციებისა და მწუხარების შესახებ, მაშინვე გაიქცევა, რადგან მან არ იცის ობლიგაციების ძალა. დაე, ჯერ ირწმუნოს, გასინჯოს ქადაგება: მერე თვითონ ისწრაფვის ამ ობლიგაციებისაკენ. მე მოვისმინე ჩემი უფლის სიტყვა, რომ „არავინ აკისრებს ხელფასს გაუფერულ სამოსს; ქვევით ახალ ღვინოს ასხამენ ძველ ტილოებში, თორემ ნაზავი იშლება“ (მათე 9:16–17). ამ ადამიანის სული ძველი კვართი და ძველი ტყავია: რწმენით არ განახლდება, სულის მადლით არ განახლდება, ჯერ კიდევ სუსტი და მიწიერია, ამქვეყნიურზე ფიქრობს, სამყაროს ბრწყინვალებაზეა მიჯაჭვული, უყვარს ნამდვილი დიდება. თუ თავიდანვე გაიგებს, რომ გაქრისტიანებული, შემდგომში პატიმარი გახდება და ჯაჭვებით დამძიმდება, მაშინ დარცხვენილი და გაწითლებული გაურბის ქადაგებას. ამიტომაც (პავლემ) თქვა: „ამ ობლიგაციების გარდა“, თვით ობლიგაციების დადანაშაულების გარეშე, არ იყოს! - მაგრამ დამთმობი მოსამართლის სისუსტეზე; მას თავად უყვარს და კოცნის მათ ისევე, როგორც ქალს, რომელსაც უყვარს მისი ჩაცმულობა, უყვარს თავისი ოქროს ყელსაბამები. სად შეიძლება ამის ნახვა? „ვხარობ ჩემი ტანჯვით, – ამბობს ის, – რადგან აღვასრულე ქრისტეს მწუხარება ჩემი ხორცით“ (კოლ. 1:24); და კიდევ: „რამეთუ მოგევლინეთ ქრისტეს ძღვენი, არა მარტო რომ ირწმუნოთ, არამედ იტანჯოთ მისთვის“ (ფილ. 1,29); და კიდევ: „არა ზუსტად, არამედ ჩვენც ვამაყობთ ჩვენს გასაჭირში“ (რომ. 5:3). თუ ის ხარობს და ტრაბახობს თავისი მწუხარებით და მათ მადლის ნიჭს უწოდებს, მაშინ აშკარაა, რომ ამიტომაც ასე ლაპარაკობდა მსაჯულთან საუბრისას. სხვაგან კი, ისევ ტრაბახის მოთხოვნილებაში ჩავარდნილი, იგივეს ამტკიცებს ასე: „ტკბილად ვიამაყებ, – ამბობს ის, – „ჩემი სისუსტეებით,... გასაჭირში, გაჭირვებაში, გადასახლებაში, გასაჭირში... რათა დამკვიდრდეს ჩემში ქრისტეს ძალა“ (2 კორ. 12:9-10). და კიდევ: „თუმცა ვიამაყო, ჩემი უძლურებით დავიკვეხნი“ (2 კორ. 11:30). და სხვაგან, როცა ადარებს საკუთარ თავს სხვებთან და ამ შედარებით, რომელიც გვაჩვენებს (მისი) უპირატესობას, ამბობს: „ეს არის ქრისტეს მსახურება? და ამ უპირატესობის საჩვენებლად საკუთარ თავზე არ უთქვამს, რომ მკვდრები აღადგინა, დემონები განდევნა, კეთროვნები განწმინდა და სხვა მსგავსი რამ გააკეთა - მაგრამ რა? თქვა, რომ მან ათასობით კატასტროფა განიცადა. ფაქტობრივად, როცა თქვა: „ჩემზე მეტად“, მან მიუთითა ბევრ ცდუნებაზე და ასე თქვა: „ჭრილობები უფრო მტკივნეული იყო, სიკვდილი ბევრი, საპყრობილეები სავსე იყო. იუდეველთაგან ხუთჯერ ოთხმოცჯერ მივიღე: ჯოხებით მცემეს, ქვებით დამასვრეს, გემი სამჯერ დამიმტვრია: მე ვაკეთებდი ღამეს და დღეს ყველაფერს“ (2:2). სხვა. ასე რომ, პავლე ყველგან ტრაბახობს თავისი მწუხარებით და უაღრესად განდიდებულია მათ მიერ! და ძალიან სამართლიანადაც: რადგან ქრისტეს ძალა განსაკუთრებით ამით არის დადასტურებული, რომ ამ გზით მოციქულებმა დაიპყრეს (სამყარო) - ობლიგაციებით, მწუხარებით, ჭრილობებითა და უკიდურესი უბედურებებით. და ქრისტემ იწინასწარმეტყველა ეს ორი (მდგომარეობა) - მწუხარება და მშვიდობა, ღვაწლი და გვირგვინი, შრომა და ჯილდო, სიამოვნება და მწუხარება; მაგრამ მან მწუხარება დაუტოვა დღევანდელ ცხოვრებას და გადადო სიამოვნება მომავალ საუკუნემდე, აჩვენა, რომ ის არ ატყუებს ხალხს და სურდა ამ ბრძანებით შეემსუბუქებინა კატასტროფების სიმძიმე. ის, ვინც ატყუებს, ჯერ სიამოვნებას სთავაზობს, შემდეგ კი მწუხარებას ამხელს; მაგალითად: ადამიანებით მოვაჭრეები, რომლებიც წაართმევენ და იტაცებენ მცირეწლოვან ბავშვებს, არ ჰპირდებიან მათ ჭრილობებს, ცემას ან რაიმე მსგავსს, არამედ აძლევენ მათ ჯანჯაფილის პურს, საჭმელს და სხვა ნივთებს, რაც ბავშვებს ჩვეულებრივ სიამოვნებთ; რათა ამით მოტყუებულნი და თავისუფლების დათმობა უკიდურეს უბედურებაში ჩავარდნენ. ანალოგიურად, ფრინველების მტაცებლები და მეთევზეები იზიდავენ მსხვერპლს, წინასწარ სთავაზობენ ჩვეულებრივ და სასიამოვნო საკვებს და ამ საკვებით აფარებენ ბადეს. ამგვარად, ყველაზე ხშირად მატყუარები სთავაზობენ რაიმე სასიამოვნოს, შემდეგ კი მწუხარებას: ისინი, ვინც ჭეშმარიტად მზრუნველნი და მზრუნველნი არიან, ზუსტად პირიქით აკეთებენ. მამები განსხვავებულად იქცევიან იმათგან, ვინც ყიდის: აგზავნიან შვილებს სკოლაში, მცველებს უნიშნავენ, ემუქრებიან სასჯელებით, უნერგავენ შიშს და როცა ბავშვები ასე ატარებენ პირველ წლებს, შემდეგ უკვე სრულწლოვანებამდე გადასცემენ პატივს, ძალაუფლებას, სიამოვნებას და მთელ სიმდიდრეს. 5. ასე მოიქცა ღმერთი: არა ხალხის გამყიდველის ჩვეულებისამებრ, არამედ მზრუნველი მამების მაგალითისამებრ, მან წინასწარ დაგვიმორჩილა მწუხარება, მოგვცა რეალური მწუხარება, როგორც ზედამხედველებმა და მოძღვრებმა, რათა მათ მიერ დავალებული და შეგონებული, სრული მოთმინებით ვისწავლოთ მთელი სიბრძნე და მივაღწიოთ სრულყოფილ ასაკს. წინასწარ გვაძლევს შესაძლებლობას ვმართოთ მოცემული სიმდიდრე, შემდეგ კი თავად გადასცემს სიმდიდრეს. და ეს რომ არ გაეკეთებინა, მაშინ სიმდიდრის ძღვენი არ იქნებოდა საჩუქარი, არამედ სასჯელი და ტანჯვა. ამისგან იღუპება არაგონივრული და მფლანგველი ახალგაზრდობა, რომელმაც მიიღო მშობლის მემკვიდრეობა, რადგან მას არ აქვს იმდენი წინდახედულობა, რამდენიც საჭიროა ქონების სამართავად; პირიქით, თუ ის არის წინდახედული, მოკრძალებული, უბიწო და ზომიერი, თუ მამის ქონებას საჭიროებისთვის იყენებს, მაშინ კიდევ უფრო ცნობილი და დიდებული ხდება. ჩვენთან ასე უნდა იყოს. როცა სულიერ წინდახედულობას ვიღებთ, როცა „ყველაფერს მივაღწევთ... ქმარივით სრულყოფილი, მისი ასაკის მიხედვით“ (ეფეს. 4:13), მაშინ ღმერთი მოგვცემს ყველაფერს, რაც დაჰპირდა; ახლა კი, როგორც პატარა ბავშვებს, გვასწავლის, გვამხნევებს და ნუგეშს. და ეს არ არის ერთადერთი სარგებელი იმისა, რომ მწუხარება წინ უსწრებს (ნეტარებას), არის სხვაც, ამაზე ნაკლები. და ვინც პირველად ითმენს მწუხარებას და მათ შემდეგ გართობას იმედოვნებს, ახლანდელ უბედურებას არ აყენებს, მომავალი კურთხევის იმედით, ასე რომ, ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა უბედურება არა მხოლოდ უსაფრთხოებისთვის, არამედ ჩვენი სიამოვნებისა და ნუგეშისთვის, რათა ჩვენ, მომავლის იმედით შვებულნი, საერთოდ არ ვიგრძნოთ აწმყო. კეთილდღეობას, ის გვაქცევს მარადიული დიდების ტვირთად, არა ვხედავთ იმას, რასაც ვხედავთ, არამედ უხილავს“ (2 კორ. 4:17-18) მან მწუხარებას სინათლე უწოდა არა უბედურებების თანდაყოლილი ბუნების გამო, არამედ მომავალი სარგებლის მოლოდინისთვის. ისევე როგორც ვაჭარი არ გრძნობს ნაოსნობის ტვირთს, ათავისუფლებს მოგების იმედით და მებრძოლი გაბედულად იტანს თავში დარტყმებს, რაც ნიშნავს გვირგვინს; ასე რომ, ჩვენც, ზეცისკენ და ზეციური კურთხევების შემხედვარე, გაბედულად გავუძლებთ ყველა უბედურებას, რომელიც თავს დაგვხვდება, მომავლის კეთილი იმედით განმტკიცებულნი. მაშ ასე, მოდი აქედან გავიდეთ ამ გამონათქვამით 18: ეს არის მარტივი და მოკლე, მაგრამ შეიცავს სიბრძნის დიდ გაკვეთილს. სევდასა და მწუხარებაში მყოფნი აქ საკმარის ნუგეშს პოულობენ; ვინც სიამოვნებასა და ფუფუნებაშია, დიდი შეგონება აქვს. როცა ტრაპეზზე მიწოლისას გაგახსენდებათ ეს გამონათქვამი, მალე მოერიდებით სიმთვრალეს და გაჯერებას, რადგან ამ გამონათქვამიდან ისწავლეთ, რომ უნდა ვიბრძოლოთ, და საკუთარ თავს იტყვით: პავლე ბორკილებსა და ციხეებშია, მე კი აღტაცებაში ვარ და მდიდრულ ტრაპეზზე; როგორი პატიება მექნება? ეს გამონათქვამი ასევე სასარგებლოა ცოლებისთვის. ვისაც უყვარს ჩაცმულობა და მფლანგველია, ყოველი მხრიდან ოქროთი ჩამოკიდებული, ამ ობლიგაციების (პავლოვის) გახსენება, დარწმუნებული ვარ, ეზიზღება და ზიზღით გადააგდებს ამ დეკორაციებს და მიმართავს ამ ბორკილებს - იმიტომ, რომ ეს დეკორაციები ხშირად მრავალი ბოროტების მიზეზი იყო, სახლში ათასობით შეურაცხყოფა შემოიტანა. სამყაროს ცოდვებმა შეაშინა დემონები და ეშმაკი გაიქცა. მათთან ერთად პავლე ციხეში დაარწმუნა ციხის მცველი, მათთან ერთად მიიზიდა აგრიპა თავისკენ, მათთან შეიძინა მრავალი მოწაფე. ამიტომ თქვა: „მასში ვიტანჯები, როგორც ბოროტმოქმედი, მაგრამ ღვთის სიტყვა არ ეთანხმება“ (2 ტიმ. 2:9). როგორც შეუძლებელია მზის სხივის შეკვრა ან სახლში ჩაკეტვა, ასევე შეუძლებელია ქადაგების სიტყვები. და უფრო მეტიც: მასწავლებელი შებოჭილი იყო, მაგრამ სიტყვა დაფრინავდა; ის ციხეში ცხოვრობდა და სწავლება, თითქოს ფრთებზე, მთელ სამყაროს მოედინებოდა. 6. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, უბედურებაში გული არ დაგვეკარგოს, მაგრამ განსაკუთრებით მაშინ უფრო შევძლებთ და გავძლიერდებით, რადგან „გასაჭირი ასრულებს მოთმინებას“ (რომ. 5:3). ნუ ვიწუწუნებთ, როცა უბედურება ხდება; მაგრამ მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის. მარხვის მეორე კვირა უკვე გავატარეთ, მაგრამ ამას არ შევხედავთ, რადგან მარხვა ნიშნავს არა მარტო დროის გატარებას, არამედ კეთილ საქმეებში გატარებას. ვიფიქროთ იმაზე, გავხდით თუ არა უფრო მონდომებულები, გამოვასწორეთ თუ არა რაიმე ნაკლი, ან განვბანეთ თუ არა ცოდვები. დიდმარხვაში ყველა ჩვეულებრივ ეკითხება, რამდენი კვირა მარხულობდა ვინმე; და ზოგიერთისგან გესმით, რომ მარხულობდნენ ორს, სხვებისგან სამს მარხულობდნენ, ხოლო სხვებისგან მთელი კვირა მარხულობდნენ. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს, თუ კეთილი საქმეების გარეშე ვმარხულობთ? თუ ვინმე იტყვის: მთელი მარხვა ვმარხულობდი, თქვენ ამბობთ: მტერი მყავდა და შევრიგდი, ცილისწამების ჩვევა მქონდა და მივატოვე, გინება მქონდა და ეს ცუდი ჩვევა მივატოვე. მეზღვაურებს არავითარი სარგებელი არ აქვთ, თუ ისინი ცურავდნენ ზღვის დიდ სივრცეში, მაგრამ ეს მათთვის სასარგებლოა, როდესაც ისინი ტვირთით და მრავალი საქონლით ჩადიან. მარხვა კი ჩვენთვის არავითარი სარგებელი არ არის, როცა მას უბრალოდ, რაღაცნაირად და ამაოდ ვხარჯავთ. თუ ვმარხულობთ მხოლოდ საკვებისგან თავის შეკავებით, მაშინ ორმოცი დღის შემდეგ მარხვა მთავრდება. და თუ ცოდვებს ვიკავებთ, მაშინ ამ მარხვის შემდეგაც, ის მაინც გაგრძელდება და მისგან გამუდმებით სარგებელს მივიღებთ და, ცათა სასუფეველამდეც, აქ მრავალი ჯილდოთი დაგვაჯილდოებს. ისევე, როგორც ის, ვინც ცოდვაში ცხოვრობს, გეენამდეც კი, ისჯება სინანულით; ამგვარად, ის, ვინც მდიდარია კეთილი საქმეებით, ჯერ კიდევ სასუფეველამდე, სარგებლობს უდიდესი სიხარულით, საზრდოობს კეთილი იმედით. ამიტომ ქრისტე ამბობს: „კიდევ... გიხილავ და გიხარია გული და არავინ მოგართმევს სიხარულს“ (იოანე 16,22). მოკლე გამონათქვამია, მაგრამ ბევრ ნუგეშს შეიცავს. რას ნიშნავს: „არავინ წაართმევს შენს სიხარულს“? ფული გაქვს? სიმდიდრის ხალისი ბევრს წაართმევს შენგან - ქურდს, რომელიც არღვევს კედელს, მონას წაართმევს ის, რაც მინდობილია, მეფეს ართმევს ხაზინას ქონებას და შურიანი ადამიანი ცილისწამებას შემოაქვს. ძალა გაქვს? ბევრს შეუძლია "გაიტანოს" თქვენი სიხარული მის გამო. როდესაც ლიდერობა შეწყვეტს, სიამოვნება შეწყდება; და პასუხისმგებლობის დროსაც ბევრი რთული და პრობლემური დავალებაა; ისინი ამცირებენ თქვენს სიხარულს. სარგებლობთ თქვენი სხეულის სიძლიერით? ავადმყოფობა დაგემართა და ამის გამო სიხარული შეგაწუხა. სიმპათიური და სიმპათიური ხარ? მოვიდა სიბერე და დაამსხვრია და წაართვა ეს სიხარული. ისიამოვნებთ მდიდრული კერძით? საღამო რომ მოვა, დღესასწაულის სიხარული დასრულდება. ამრიგად, ყოველი ამქვეყნიური საგანი ადვილად ზიანდება და ვერ მოგვანიჭებს მუდმივ სიამოვნებას; მაგრამ ღვთისმოსაობა და სულიერი ვაჟკაცობა სულ სხვა საკითხია. თუ მოწყალებას გასცემ, ამ კეთილ საქმეს ვერავინ წაგართმევს. დაე, ლაშქარი, მეფე, ათასობით ცილისმწამებელი და ბოროტმოქმედი ყველა მხრიდან შეუტიონ: სამოთხეში დაფარულ მოგებას ვერ წაართმევენ; არა, ეს სიხარული სამუდამოდ რჩება. „მიეცით ღარიბებს, - ამბობს ის, - მისი სიმართლე უკუნითი უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 112:9). და სავსებით მართებულად, რადგან ის ინახება ზეციურ საგანძურებში, სადაც ქურდი არ არღვევს, ყაჩაღი არ წაართმევს და ჩრჩილი არ ჭამს (მათე 6:20). თუ მუდმივ და გულმოდგინე ლოცვას აღასრულებ, მათ ნაყოფს ვერავინ მოიპარავს, რადგან ეს ნაყოფი სამოთხეშია ფესვგადგმული, ყოველგვარი ზიანისგან დაცული და მიუწვდომელი რჩება. თუ ბოროტებას განიცდი, სიკეთეს აკეთებ; თუ მოთმინებით იტანს ცილისწამებას; თუ გაკიცხვის შემდეგ დაიწყებთ კურთხევას, ეს კარგი საქმეები სამუდამოდ დარჩება და მათზე „არავინ გაიხარებს“, მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა მათ გაიხსენებთ, გაიხარებთ, გაერთობით და დიდ სიამოვნებას დააგემოვნებთ. იგივე მოხდება, თუ ჩვენ მოვახერხეთ ფიცისგან თავის არიდება და ენას ვაიძულებთ თავი შეიკავოს ამ დამღუპველი ჩვევისგან: ეს კეთილი საქმე მოკლე დროში შესრულდება და მისგან სიხარული მუდმივი და განუწყვეტელი იქნება. თუმცა, სხვებისთვისაც უნდა იყოთ მოძღვრები და წინამძღოლები, უნდა აიღოთ, დაავალოთ და წარმართოთ: მეზობლები - მეგობრები, მონები - თანამონები და ახალგაზრდები - თანატოლები. თუ ვინმე ერთ დუკატს დაპირდა თითოეული ადამიანის გამოსწორებას, არ გამოიყენებდით მთელ თქვენს ღონეს, არ იჯდებოდით მასთან მთელი დღეები, არ დაარწმუნებდით და შეაგონებდით? მაგრამ, აჰა, ღმერთი გპირდებათ ჯილდოდ ამ შრომისთვის, არც ერთს, არც ათს, არც ოცი, არც ასს, არც ათას დუკატს, არც მთელ დედამიწას, არამედ გაძლევს იმას, რაც მთელ სამყაროზე დიდია, ცათა სასუფეველს და არა მხოლოდ ამ სამეფოს, არამედ მის გარდა სხვას. რა არის ეს? „ამოიღე პატიოსანი უღირსთაგან, ვითარცა პირი ჩემი“, ამბობს ის (იერ. 15:19). რა შეიძლება შეედრება ამას პატივისა და სანდოობის თვალსაზრისით? როგორი ბოდიში და პატიებაა ჩვენთვის, როცა ასეთი დიდი დაპირების შემდეგ, მოყვასის ხსნა არ ვზრუნავთ? უფსკრულში ჩავარდნილ ბრმას რომ ხედავ, ხელს უწვდი და უღირსად მიგაჩნია მომაკვდავის უშველოდ დატოვება; და ხედავთ, როგორ ყოველ დღე ყველა ძმა თავდაყირა ხვდება ლანძღვის ცუდ ჩვევაში, ვერ ბედავთ სიტყვის თქმას? მაგრამ ერთხელ ილაპარაკე და (შენმა მეზობელმა) არ მოუსმინა? თქვი ეს მეორედ და მესამედ და რამდენჯერაც არ უნდა დაარწმუნო. ღმერთი ყოველდღე გველაპარაკება, მაგრამ ჩვენ არ ვუსმენთ და ის არ წყვეტს ლაპარაკს; და თქვენ მიბაძავთ ამ ზრუნვას თქვენი მეზობლის მიმართ. ამიტომ ჩვენ ერთად ვცხოვრობთ, ვცხოვრობთ ქალაქებში და ვიკრიბებით ეკლესიებში, რათა „ვიტვირთოთ ერთმანეთის ტვირთი“ (გალ.6:2), რომ გამოვასწოროთ ერთმანეთი ცოდვებისაგან. როგორც ერთ მაღაზიაში მცხოვრები ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სხვადასხვა საქონელს ყიდიან, მთელ შემოსავალს დებენ საერთო სალაროში, ჩვენც ასე მოვიქცევით. რა სიკეთე შეუძლია ვინმეს გაუკეთოს თავის მოყვასს, ნუ დაიზარებთ და ნუ უარჰყოფთ: იყოს თქვენ შორის ასეთი გაყიდვა და სულიერი გადახდა, რათა ჩვენ, როცა ყველაფერი საერთო ადგილზე დავაყენეთ, დიდი სიმდიდრე შევიძინეთ და დიდი განძი შევაგროვეთ, ყველამ ერთად მივიღოთ ცათა სასუფეველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით საუკუნეების მანძილზე. საუკუნეებს. ამინ. უფროსებზე, ელევიჩი ლიდერი და კესარია ოსტატი, გაგზავნილი იმპერატორ თეოდოსის მიერ, რათა გამოეძიათ ქანდაკებების დამხობაზე პასუხისმგებელი პირები. 1. დღეს ჩვენ ყველანი ერთად ვმღეროდით თავის დროზე: „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომელიც მხოლოდ სასწაულებს ახდენს“ (ფსალმ. 71:18)! მართლაც, საოცარი და გასაოცარი რამ მოხდა: მთელი ქალაქი და ასეთი დიდი ხალხი, რომლებიც ახლა მზად იყვნენ ჩაყვინთვისთვის და დახრჩობისთვის და მთლიანად დაიღუპნენ, ერთ წამში (უფალი) მთლიანად იხსნა გემის ჩაძირვისგან. მადლობა გადავუხადოთ მას არა მხოლოდ ქარიშხლის შეჩერებისთვის, არამედ იმისთვისაც, რომ ეს დაუშვა; არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გვიხსნას გემის დაღუპვისგან, არამედ იმისთვის, რომ ისეთ შფოთვასა და უკიდურეს საშიშროებაში ჩავვარდეთ, რომელიც ჩვენს თავზე ჩამოგვკიდებს. ამიტომ პავლემ ბრძანა მადლობის გადახდა ყველაფრისთვის. და როცა თქვა: „ყველაფერში მადლობელი იყავი“ (1 თეს. 5:18), გამოხატა (მადლობა) არა მხოლოდ უბედურებების დასრულების შემდეგ, არამედ მათი გაგრძელების დროსაც, რადგან „ღმერთის მოყვარულთათვის ყველაფერი სასიკეთოდ გამოდგება“ (რომ. 8:28). მადლობა გადავუხადოთ მას განსაცდელების შეჩერებისთვის და არასოდეს დავივიწყოთ ისინი; დავრჩეთ ლოცვაში, განუწყვეტელ ვედრებაში, დიდ პატივისცემაში. როდესაც ამ უბედურების საშინელი ცეცხლი ახლახანს აინთო, მე ვთქვი, რომ ეს არ იყო სწავლების დრო, არამედ ლოცვის დრო: და ახლა, როდესაც ეს ცეცხლი ჩაქრა, მე ვამბობ, რომ ახლა განსაკუთრებით, უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, ლოცვის დროა, ახლა განსაკუთრებით ცრემლების და სინანულის დროა, და სულიერი მწუხარება, დიდი საფუძვლიანობის და დიდი სიფრთხილის დრო. მაშინ მწუხარების ბუნებამ, თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, შეგვიკავა, გვაიძულებდა ვიყოთ მოკრძალებული და მიგვიყვანა დიდ წინდახედულობამდე. ახლა კი, როცა სადავეები მოხსნეს და ღრუბელმა გადაიარა, შეიძლება გვეშინოდეს, რომ უყურადღებობაში არ ჩავვარდეთ, სიმშვიდისგან აღარ გავხდეთ უყურადღებო, რომ ვინმემ ჩვენზე არ თქვას: „როცა მოკლავთ... მაშინ მას ვეძებ, მივბრუნდები და ვუყურო დილას ღმერთს“ (ფს. 77,34). ამიტომ მოსემ ასე შეაგონებდა იუდეველებს: „ჭამეთ“ და დალიეთ, „და როცა გაძღებით... ნუ დაივიწყებთ უფალი ღმერთი, შენი“ (კან. 6:11, 12). ახლა თქვენი გულწრფელობა გამოვლინდება, თუ მუდმივად შეინარჩუნებთ ღვთის შიშს. მაშინ ბევრი მიაწერდა თქვენს ეჭვიანობას შიშს და მომხდარ უბედურებებს; ახლა კი კეთილი საქმე მთლიანად შენი იქნება, თუ იმავე მონდომებას განაგრძობ. და არავის უკვირს ახალგაზრდობას, რომ მაშინ, როცა ის ძლიერი ზედამხედველის ხელმძღვანელობით ცხოვრობს, მოკრძალებულად და თვინიერად ცხოვრობს, მაგრამ ამ ახალგაზრდობის მოკრძალებას ყველა ზედამხედველის მიერ შთაგონებულ შიშს მიაწერს. როდესაც ის, რომელმაც თავი დაანება ამ მონობას, იგივე მოკრძალებით რჩება, მაშინ ყველა მას ადრინდელ მოკრძალებას მიაწერს. ჩვენც ასე მოვიქცევით: იგივე კარგ საქციელში დავრჩებით, რათა ღვთისგან დიდი ქება მივიღოთ ჩვენი წინანდელი მონდომებისთვის. ჩვენ ველოდით უამრავ კატასტროფას, (ჩვენ ველოდით), რომ ყველას საკუთრება გაძარცვებოდა, სახლები დაიწვებოდა და ქალაქი და მისი მაცხოვრებლები სამყაროს შუაგულიდან წაიღებდნენ და მთელი მისი ნარჩენები დაიღუპებოდნენ, რომ გუთანი გაივლიდა მის მიწაზე; მაგრამ აი, ეს ყველაფერი მხოლოდ მოლოდინში გაჩერდა და მოქმედებაში არ გადაიზარდა! და მშვენიერია არა მხოლოდ ის, რომ ღმერთმა შეაჩერა ასეთი საშიშროება, არამედ ისიც, რომ მან დიდი სარგებლობა მოგვიტანა, გაალამაზა ჩვენი ქალაქი და ამ განსაცდელისა და უბედურების დროს უფრო ქების ღირსი გახადა: და როგორ არის ეს, ახლავე გეტყვით. როცა მეფის მიერ აქ მომხდარის გამოსაძიებლად გაგზავნილებმა გახსნეს ის საშინელი სასამართლო და მოუწოდეს ყველას პასუხის გაცემა ჩადენილი დანაშაულისთვის და ყველა სხვაგვარ სიკვდილს ელოდა, მაშინ მთის წვერზე მცხოვრებმა ბერებმა გამოიჩინეს სიბრძნე. ამდენი წელი უიმედოდ რომ იცხოვრეს თავიანთ გამოქვაბულებში, არავის დაუძახეს, არავის ასწავლიდნენ, როგორც კი დაინახეს, რომ ასეთი ღრუბელი დაფარა ქალაქს, დატოვეს თავიანთი ჯიხურები და გამოქვაბულები და ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზებივით დაიძრნენ ყველა მხრიდან; შემდეგ კი ქალაქი სამოთხეს დაემსგავსა, რადგან ეს წმინდანები ყველგან გამოჩნდნენ და თავიანთი გარეგნობით ანუგეშებდნენ მგლოვიარეებს და განუდგნენ მათ უბედურების სრულ ზიზღით. სინამდვილეში, ვინ მათ ხედავს, სიკვდილს არ დასცინის და სიცოცხლეს უგულებელყოფს? მაგრამ, გარდა ამისა, გასაკვირი იყო ისიც, რომ ისინი (ბერები), რომ მივიდნენ წინამძღოლებთან, თამამად ლაპარაკობდნენ დამნაშავეზე, მზად იყვნენ სისხლი დაეღვარათ და თავი დაეყარათ, მხოლოდ პატიმრების გადასარჩენად საფრთხისგან და თქვეს, რომ ისინი უკან არ დაიხევდნენ მანამ, სანამ მოსამართლეები არ დაზოგავდნენ მოქალაქეებს, ან თავად არ გაგზავნიან ბრალდებულებს მეფეში. "ჩვენი მიწის ხელმწიფე, - თქვეს მათ, - ღვთისმოყვარეა, რწმენის ერთგული, ღვთისმოსაობით ცხოვრობს, ამიტომ ჩვენ აუცილებლად დავამშვიდებთ მას; არ დაგიშვებთ და არ მოგცემთ უფლებას სისხლით ხმლის შეღებვა, ვინმეს თავი მოკვეთოთ. თუ არ გაჩერდებით, ჩვენ აუცილებლად მოვკვდებით მათთან ერთად. დანაშაული დიდია - მაგრამ ჩვენც არ ვაღიარებთ ამას კაცობრიობა.” ისინი ამბობენ, რომ ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა კიდევ ერთი სიტყვა, სიბრძნით სავსე: „დამხობილი ქანდაკებები კვლავ აღმართეს და ფორმა მიიღეს და საქმე ძალიან სწრაფად გამოსწორდა; და თუ მოკლავთ ღვთის ხატებას, როგორ შეძლებთ გაკეთებულს გამოასწოროთ, როგორ აღადგინოთ მკვდრები და დააბრუნოთ სულები სხეულებში? ბერები ბევრს ესაუბრებოდნენ უფროსებთან სასამართლოს შესახებ. 2. ვინ არ გაოცდება, ვინ არ გაოცდება ამ კაცთა სიბრძნით? როდესაც ერთ-ერთი დამნაშავეს დედამ, გაშლილი თავით, შიშველი ნაცრისფერი თმით, მოსამართლის ცხენს ლაგამი მოჰკიდა და მოედანზე გაიქცა, მასთან ერთად შევიდა სასამართლოში - ჩვენ ყველანი გაოგნებულები ვიყავით, ყველას გაოცებული ვიყავით ასეთი სათუთი სიყვარულით, ასეთი სულის სიმტკიცით. როგორ არ შეიძლება ამ (ბერების) გაკვირვება? სულაც არ იქნება გასაკვირი, რომ ეს დედა შვილისთვის მოკვდეს, რადგან ბუნების ძალა დიდია და დაბადების სნეულების ძალები დაუმარცხებელია. და ეს (ბერები), რომლებიც მათ არ გააჩინეს და არ გაზარდეს, რომლებიც არ უნახავთ, ვისზეც არ სმენიათ, რომლებიც არასდროს შეხვედრიათ, რომლებიც მხოლოდ უბედურებით იცნეს - ისე უყვარდათ ისინი, რომ ათასი სიცოცხლე რომ ჰქონოდათ, გადაწყვეტდნენ მთელი (მათი სიცოცხლე) დაეთმოთ მათი (ბრალდებულების) გადარჩენისთვის. არ მითხრათ, რომ (ბერები) არ დახოცეს და სისხლი არ დაღვარეს: თქვით, რომ მათ ისეთი გამბედაობა გამოიჩინეს მსაჯულების წინაშე, რომ მხოლოდ მათ, ვინც სიკვდილს გადაწყვეტდა, შეეძლო გამოეჩინა; და ამ განზრახვით მივიდნენ თავიანთი მთებიდან სამსჯავროსკენ. ფაქტობრივად, წინასწარ რომ არ მოემზადებინათ რაიმე სიკვდილისთვის, მაშინ ვერ შეძლებდნენ ასე თამამად ლაპარაკს მსაჯულებთან და ამხელა სულის სიმტკიცის გამოვლენას. ისინი მთელი დღეები ისხდნენ სასამართლოს კარებთან და მზად იყვნენ, ჯალათებს წაეყვანათ ისინი, ვისაც მიჰყავდათ (აღსრულების ადგილზე). სად არიან ახლა ისინი, ვინც ხალათებში იცვამენ, გრძელ წვერს აფარებენ და მარჯვენა ხელში ჯოხს ატარებენ - წარმართი ფილოსოფოსები - ეს საზიზღარი ცინიკოსები, რომლებიც სუფრის ძაღლებზე უარესები არიან და ყველაფერს მხოლოდ მუცლისთვის აკეთებენ? ყველამ შემდეგ დატოვეს ქალაქი, ყველა გაიქცა, ყველა გამოქვაბულებში დაიმალა; მოედანზე ისე უშიშრად გამოჩნდნენ მხოლოდ ისინი, ვინც თავისი საქმით ამტკიცებს თავის სიბრძნეს, თითქოს ქალაქს არავითარი უბედურება არ დაატყდა თავს. ქალაქების მაცხოვრებლები გაიქცნენ მთებსა და უდაბნოებში; და უდაბნოს მკვიდრნი სასწრაფოდ გაემართნენ ქალაქში და თავიანთი საქმით დაადასტურეს, რაზეც წინა დღეებში განუწყვეტლივ ვლაპარაკობდი, კერძოდ, რომ ღუმელიც კი ვერ დააზარალებს ადამიანს, ვინც სათნოდ ცხოვრობს. ასეთია სულის სიბრძნე: ის ყველაფერზე მაღლა დგას - სასიამოვნოც და მწუხარეც; არც ამშვიდებს, არც თრგუნავს ან დამცირებულა, მაგრამ ყოველთვის იგივე რჩება, ავლენს თავის ძალასა და ძალას. ვინ არ გამოავლინა (სისუსტე) დღევანდელი დროის სირთულეებმა? ვინც ჩვენ შორის პირველ თანამდებობებს იკავებდა, მეთაურებმა, უთვალავი სიმდიდრის მფლობელნი, მეფის წინაშე დიდი გაბედულებით სარგებლობდნენ, ყველა, სახლები ცარიელი დატოვა, მხოლოდ თავის გადარჩენაზე ფიქრობდა; მერე გაირკვა, რას ნიშნავდა მთელი მათი მეგობრობა და ნათესაობა: ვის იცნობდნენ ადრე, უბედურების დროს არ სურდათ გაცნობა და თავადაც სურდათ მათთვის უცნობი ყოფილიყო. ხოლო ბერები, ღარიბები, თხელი ტანსაცმლის გარდა, სოფლის სიმარტივეში მცხოვრებნი, რომლებიც აქამდე უმნიშვნელოდ ჩანდნენ, მთებსა და ტყეებში რჩებოდნენ, რაღაც ლომებივით გამოჩნდნენ დიდი და ამაღლებული სულით, სწორედ იმ დროს, როცა ყველას ეშინოდა და კანკალებდა - (გამოჩნდნენ) და შეაჩერეს უბედურება, მაგრამ არც ისე ცოტა ხანში. და მამაცი გმირების მსგავსად, არა მარტო მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლით, არამედ ბანაკში ერთი გამოჩენითა და ყვირილით, მტერს აფრქვევენ; ასე რომ, ეს (ბერები) ერთ დღეში ჩამოვიდნენ (მთებიდან) და ისაუბრეს (მსაჯულებთან), შეაჩერეს უბედურება და დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში. ასეთია ქრისტეს მიერ ხალხში შემოტანილი სიბრძნე! და რა შეგვიძლია ვთქვათ მდიდრებზე და (დაბალი) ძალაუფლების მქონე პირებზე, როდესაც მათაც კი, ვინც მიიღო განსჯის უფლება და შეასწორა უმაღლესი თანამდებობები, ევედრებოდა იმავე ბერებს, გამოეტანათ საწყალი განაჩენი, თქვეს, რომ მათ არ ჰქონდათ ძალა საბოლოო გადაწყვეტილებაში და რომ საშინელი და საშიში იქნებოდა არა მხოლოდ მეფის შეურაცხყოფა, არამედ შეურაცხყოფის გარეშე დაჭერა და დატოვება? და ესენი (ბერები) ყველაზე ძლევამოსილნი აღმოჩნდნენ: დიდსულოვნებითა და მოთმინებით ევედრებოდნენ (მსაჯულებს) ისეთი ძალა გამოეჩინათ, რაც მეფისგან არ მიიღეს; მათ მოახერხეს, დამნაშავეების უკვე გამოვლენის შემდეგაც კი, დაერწმუნებინათ მოსამართლეები, რომ არ გამოეტანათ გამამტყუნებელი განაჩენი, არამედ დაეტოვებინათ გადაწყვეტილება მეფის ნებაზე; ისინი დაჰპირდნენ, რომ თავად დაარწმუნებდნენ მას, რომ აუცილებლად აპატიებდა დამნაშავეებს და მზად იყვნენ წასასვლელად. მაგრამ მათი სიბრძნით გაოგნებულმა და სულის სიმაღლით გაოცებულმა მოსამართლეებმა არ მისცეს მათ ამხელა მოგზაურობის უფლება და თქვეს, რომ მხოლოდ ქაღალდზე მიიღებდნენ განცხადებას, ისინი თვითონ წავიდოდნენ და ევედრებოდნენ მეფეს, დაეტოვებინა მთელი თავისი რისხვა - რაც, ვიმედოვნებთ, ახდება. მართლაც, როდესაც სასამართლო იმართებოდა, ბერები შევიდნენ (სასამართლოში), წარმოთქვეს ძალიან ბრძნული სიტყვები, წერილობით ევედრებოდნენ მეფეს, გაიხსენეს (უკანასკნელი) განაჩენი და თქვეს, რომ თავებს დადებდნენ, თუ შეწყალება არ იქნება. და ეს სიტყვები ქაღალდზე რომ გადაიტანეს, მსაჯულები დაიძრნენ. ეს არის ის, რაც დაამშვენებს თქვენს ქალაქს უფრო ბრწყინვალედ, ვიდრე ნებისმიერი გვირგვინი. ახლა მეფე გაიგებს, რაც აქ მოხდა და დიდი ქალაქი გაიგებს 21; მთელი სამყარო გაიგებს, რომ ქალაქ ანტიოქიაში ცხოვრობენ ისეთი ბერები, რომლებიც სამოციქულო სითამამეს იჩენდნენ; ახლა, როცა ეს ნაშრომი იკითხება დედაქალაქში, ყველას გაუკვირდება სულის (ბერების) სიდიადე, ყველას მოეწონება ჩვენს ქალაქს და ცუდ დიდებას მოვაცილებთ საკუთარ თავს; ყველამ გაიგოს, რომ მომხდარი არა ქალაქის მცხოვრებთა, არამედ უცხო და გარყვნილი ხალხის საქმე იყო. ბერების ჩვენება იქნება საკმარისი მტკიცებულება ქალაქის ზნეობისა. ნუ დავკარგავთ გულს, საყვარელო, მაგრამ კეთილ იმედებს გავუფრთხილდეთ. თუ ადამიანთა წინაშე გაბედულება ამხელა უბედურების აცილებას შეძლებდა, მაშინ რას არ გააკეთებს ღვთის წინაშე გაბედულება მათთვის (ბერებისთვის)? ჩვენ ამას ვიტყვით წარმართებს, როცა ისინი გაბედავენ ჩვენთან მსჯელობას თავიანთ ფილოსოფოსებზე. აწმყოდან (ფილოსოფოსების ქცევა) ცხადია, რომ მათი წინა საქციელიც მცდარი იყო; და აქედან (ბერების სიბრძნედან) ირკვევა, რომ ჩვენ შორის მართალი იყო პირველი - ყველაფერი, რაც ნათქვამია იოანეზე, პავლეს, პეტრეზე და ყველა სხვაზე. რაკი ბერებმა თავიანთი (მოციქულთა) ღვთისმოსაობა დაიმკვიდრეს, მათაც გამოიჩინეს თავიანთი გაბედულება; ვინაიდან ისინი იმავე კანონებით აღიზარდნენ (რომელშიც მოციქულები იყვნენ), მათ შურდათ საკუთარი ვაჟკაცობა. სამოციქულო ვაჟკაცობის დასამტკიცებლად წმინდა წერილსაც კი არ გვჭირდება, რადგან საქმეები თავად ღაღადებენ, მოწაფეები კი მოძღვრები არიან; ჩვენ არ გვჭირდება სიტყვები წარმართების მოტყუებისა და მათი ფილოსოფოსების სიმხდალეების გამოსააშკარავებლად, რადგან თავად საქმეები, როგორც ახლანდელი, ისე ყოფილი, ყვირის, რომ მათთან ყველაფერი იგავია, ნიღაბი და პრეტენზია. არა მარტო ბერებმა, არამედ მღვდლებმაც ასეთივე კეთილშობილება გამოიჩინეს და მონაწილეობა მიიღეს ჩვენს გადარჩენაში. ერთი მათგანი 22 წავიდა დედაქალაქში, შენი სიყვარულის გამო ყველაფერი უგულებელყო და მზად იყო თვითონ მოკვდეს, თუ მეფეს არ დაარწმუნებდა; ხოლო დანარჩენები (ანტიოქიის მწყემსები), აქ დარჩენილნი და ბერების მსგავსად მოქცეულნი, თავიანთი ხელით აკავებდნენ მსაჯულებს და არ აძლევდნენ მათ (სასამართლოში) შესვლის უფლებას, სანამ (მსაჯულები) არ დაჰპირდნენ (მოწყალებით) სასამართლოს დასრულებას. და სანამ დაინახეს, რომ მოსამართლეები არ დათანხმდნენ, თავადაც გამოიჩინეს დიდი გამბედაობა. როცა დაინახეს, რომ (მსაჯულები) დათანხმდნენ, ფეხებთან და მუხლებთან დაეცნენ და ხელები აკოცეს; ასე რომ, მათ უხვად აღმოაჩინეს ორივე სათნოება - თავისუფლებაც და მოკრძალებაც. რომ მათი გამბედაობა არ იყო თავხედობა, მათ განსაკუთრებით მუხლებზე კოცნით და ფეხებთან დაცემით დაამტკიცეს (მსაჯების); და რომ ეს არც მლიქვნელობა იყო და არც მონდომება და არ მომდინარეობდა დაბალი სულისკვეთებით, ამას მოწმობდა მათი წინა გამბედაობა. თუმცა, განსაცდელიდან ჩვენ შევიძინეთ არა მხოლოდ ეს სარგებელი, არამედ დიდი თავშეკავება, დიდი მოკრძალება: ქალაქი უცებ ჩვენთვის მონასტერი გახდა. არავინ დაამშვენებდა მას ისე, რომ მოედანზე ოქროს ქანდაკებებს მოათავსებდნენ, როგორი ნათელი და ბრწყინვალეა ახლა, სათნოების მშვენიერი ქანდაკებები გამოფენილი და მისი სიმდიდრე. მაგრამ არის თუ არა სანანო ბრძანებები მეფისგან? - არა; და ისინი არ არიან დამძიმებულები, პირიქით, მათ ბევრი სარგებელი მოუტანეს. რა არის მტკივნეული, მითხარი, ამ ბრძანებებში? ნუთუ მართლა (მეფემ) თეატრი დახურა, ცხენების სიები მიუწვდომელი გახადა, ბოროტების წყაროები დააპატიმრა და გადაკეტა? ოჰ, რომ არასოდეს გახსნილიყვნენ! სწორედ მათგან ამოიზარდა ქალაქში ბოროტების ფესვები, მათგან მოდიან ადამიანები, რომლებიც აკრიტიკებენ მის ზნე-ჩვეულებებს, ხმას ყიდიან მოცეკვავეებს და აძლევენ მათ საკუთარ ხსნას სამი ოვოლისთვის და ყველაფერს უკიდურეს არეულობაში აყენებენ. ეს არის ის, რის გამოც წუხხარ, საყვარელო? მაგრამ ჩვენ უნდა გვიხაროდეს და ვიმხიარულოთ ამით და მადლიერება გამოვხატოთ მეფეს, რომ მისი სასჯელი იყო გამოსწორება, წამება იყო სწავლება, რისხვა იყო სწავლება. (გწუხვარ) ჩვენი აბანოები რომ დაკეტილია? მაგრამ ეს არ არის აუტანელი და უნებურად მიჰყავს ნეტარებაში, ფუფუნებაში და გარყვნილებაში მცხოვრებთა სიბრძნემდე. ან რომ (მეფემ) წაართვა ქალაქს უპირატესობა და არ დაუშვა, რომ მას მომავალში მთავარი ქალაქი ეწოდოს? მაგრამ რა უნდა გაკეთდეს? ქება, რაც გაკეთდა (დანაშაული) და მადლიერების გამოხატვა? და ვინ არ დაადანაშაულებს მას, თუ რაიმე სახის აღშფოთებაც კი არ გამოავლინა? ვერ ხედავ, რომ მამები ბევრს აკეთებენ ამას თავიანთ შვილებთან? ისინი შორდებიან მათ და არ აძლევენ სუფრას. მეფემაც ასე მოიქცა, ქალაქს ისეთი სასჯელები დაუწესა, რამაც ზიანი არ მოახდინა, მაგრამ ბევრი შესწორება მოიტანა. იფიქრეთ იმაზე, თუ რას ველოდით და რასაც მოჰყვა: და მაშინ განსაკუთრებით შეიცნობთ ღვთის წყალობას. ნაწყენი ხარ, რომ ქალაქს უპირატესობა წაართვეს? მაგრამ გაიგე, რა უპირატესობა აქვს ქალაქს და მაშინ ნათლად დაინახავ, რომ თუ ქალაქში მცხოვრებნი თავად არ გაანადგურებენ მის უპირატესობას, მაშინ მას სხვა ვერავინ წაართმევს. ეს არ არის მთავარი ქალაქი, ან დიდი და ლამაზი შენობები, ან მრავალი სვეტი, ვრცელი პორტიკები და სასეირნო ადგილები, და არა სხვა ქალაქებზე დიდი პოპულარობით სარგებლობა, არამედ მაცხოვრებლების სათნოება და ღვთისმოსაობა - ეს არის ქალაქის უპირატესობა, სილამაზე და უსაფრთხოება, რომ ამის გარეშე ქალაქი ყველა ქალაქზე უარესია, თუნდაც ათასი პატივისგან მიიღო. გსურთ იცოდეთ თქვენი ქალაქის უპირატესობა, გსურთ ნახოთ მისი უძველესი სილამაზე? ამას დაწვრილებით მოგიყვები, რომ არა მარტო იცოდე, არამედ იეჭვიანო. რა უპირატესობა აქვს ჩვენს ქალაქს? „ის მოვიდა, რომ... ჯერ ანტიოქიაში მოწაფეები ქრისტიანები მოუწოდა“ (საქმეები 11:26): სამყაროს არც ერთ ქალაქს, არც რომულუს ქალაქს არ აქვს ეს (უპირატესობა). ამიტომ მას შეუძლია გაბედულად შეხედოს მთელ სამყაროს - ქრისტეს სიყვარულით, სითამამით, კეთილშობილების გამო. გსურთ გაიგოთ ჩვენი ქალაქის კიდევ ერთი უპირატესობისა და დეკორაციის შესახებ? ერთხელ სასტიკი შიმშილობა დაემუქრა (საქმეები 11:28) და ანტიოქიაში მცხოვრებებმა გადაწყვიტეს, თითოეულმა თავისი სიმდიდრის მიხედვით, გაგზავნა (მოწყალება) იერუსალიმში მცხოვრებ წმინდანებთან (საქმეები 11:29). აი, კიდევ ერთი უპირატესობა - ძმური სიყვარული შიმშილობის დროს! დრო არ აკავებდა მათ, უბედურების მოლოდინი არ აჩერებდა; მაგრამ როცა ყველა სხვა თავისთვის აგროვებს იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის, მათ აძლევდნენ არა მხოლოდ მათ, ვინც მათთან იყო, არამედ მათაც, ვინც შორს ცხოვრობდა. ხედავ, როგორია ღმერთის რწმენა და მოყვასის სიყვარული? გსურთ იცოდეთ ამ ქალაქის კიდევ ერთი უპირატესობა? ზოგიერთი იუდეიდან ანტიოქიაში ჩავიდა და დაიწყო ქადაგების (სახარების) დამახინჯება და ებრაული რიტუალების დანერგვა. მათ (ანტიოქელებმა) ჩუმად არ აიტანეს ეს სიახლე და არ დარჩნენ მშვიდად, მაგრამ შეიკრიბნენ და შეაგროვეს, გაგზავნეს პავლე და ბარნაბა იერუსალიმში და გააკეთეს ის, რაც მოციქულებმა გააკეთეს, გაავრცელეს წმინდა დოგმები მთელ სამყაროში, ყოველგვარი იუდაური უძლურებისგან 23 (საქმეები 15:1-31). ეს არის ღირსება, ეს არის ქალაქის უპირატესობა: ეს მას მთავარ ქალაქად აქცევს არა დედამიწაზე, არამედ სამოთხეში. მაგრამ ყველა სხვა განსხვავება მალფუჭებადია, მყიფეა და წყდება რეალურ ცხოვრებასთან ერთად, ხშირად მთავრდება რეალურ ცხოვრებამდე, როგორც ეს ახლა მოხდა. ჩემთვის ქალაქი, რომელშიც ღვთისმოყვარე მცხოვრები არ არის, ნებისმიერ სოფელზე უარესია და ნებისმიერ გამოქვაბულზე უდიდებელი. და რა შეგვიძლია ვთქვათ ქალაქზე? კარგად რომ იცოდეთ, რომ მარტო სათნოება ამშვენებს მოსახლეობას, არაფერს გეტყვით ქალაქზე, მაგრამ ვეცდები ამის დამტკიცებას მაგალითის მიღებით, რაც უფრო საპატიოა ვიდრე რომელიმე ქალაქი, კერძოდ, ღვთის ტაძარი იერუსალიმში. ეს არის ტაძარი, რომელშიც წირვა და ლოცვა აღესრულება, აღესრულება ღვთისმსახურება, სადაც მდებარეობდა წმიდათა წმიდა, ქერუბიმები, აღთქმა და ოქროს ქანდაკება - ხალხისთვის ღვთის განგებულების ეს დიდი ნიშნები; სადაც ზემოდან მუდმივი გამოცხადებები იყო მოცემული, ღვთისგან შთაგონებული წინასწარმეტყველები; სადაც მოწყობა იყო არა ადამიანური ხელოვნების, არამედ ღმერთის სიბრძნის საკითხი; სადაც კედლები ყველგან ანათებდა ბევრი ოქროთი და (სადაც) მასალის უკიდურესი ძვირფასი და ხელოვნების ზრუნვა, ერთმანეთთან შერწყმული, აჩვენებდა, რომ ეს მაშინ ერთადერთი ასეთი ტაძარი იყო დედამიწაზე. უფრო სწორად, არა მხოლოდ ხელოვნების ზედმიწევნით, არამედ ღვთის სიბრძნეც მონაწილეობდა ამ შენობის მშენებლობაში, რადგან სოლომონმა ის განიზრახა და ასე ააგო არა თავისი ნებით, არა თავისი ნებით, არამედ ღვთისგან ყველაფერში დავალებული და ზეციდან ნახატი. და მაინც, ეს მშვენიერი, საოცარი და წმინდა ტაძარი, როცა მასში მლოცველები გახრწნილები იყვნენ, იმდენად შეურაცხყვეს, შეურაცხყვეს და შეურაცხყვეს, რომ ჯერ კიდევ მის დანგრევამდე მას ქურდების ბუნას უწოდებდნენ (იერ. 7:11; მათ. 21:13) და ჰიენას გამოქვაბულს, და შემდგომში უსუსური და ხელგაშლილი იყო. გსურთ იგივე იცოდეთ ქალაქების შესახებ? რა იყო სოდომის ქალაქებზე უფრო დიდებული? მათი სახლები, შენობები და კედლები დიდებული იყო, მათი ქვეყანა კი მდიდარი და ნაყოფიერი იყო, როგორც ღვთის სამოთხე. მაგრამ აბრაამის ქოხი ღარიბი და პატარა იყო და არანაირი სიმაგრე არ გააჩნდა. თუმცა, უცხოელებმა, როცა ერთ დღეს მათთან ომი იყო, გაანადგურეს და აიღეს გალავანი გამაგრებული ქალაქები, მოსახლეობაც თან წაიყვანეს ტყვეობაში, მაგრამ წინააღმდეგობა არ გაუწიეს მათზე თავდასხმულ უდაბნოში მცხოვრებს, აბრაამს. და ეს ძალზე ბუნებრივია, რადგან მას ჰქონდა ისეთი ძალა, რომელიც უფრო სანდოა, ვიდრე ბრბო და კედლები - ფლობდა ღვთისმოსაობას. თუ ქრისტიანი ხარ, მაშინ არ გაქვს ქალაქი დედამიწაზე: ჩვენი ქალაქის „ხელოვანი და შემოქმედი“ არის „ღმერთი“ (ებრ. 11:10); მაშინაც კი, თუ ჩვენ შევიძინეთ მთელი სამყარო საკუთარი თავისთვის, ჩვენ ყველა დავრჩებით მასში უცხო და უცხო. ჩვენ დანიშნულნი ვართ სამოთხეში, იქ ვცხოვრობთ (ფილ. 3:20): შვილებივით ნუ შევიძულოთ დიდი რამ და არ გვიკვირდეს წვრილმანები. ეს არ არის ქალაქის ზომა, არამედ სულიერი სათნოება, რომელიც ემსახურება მის დეკორაციას და უსაფრთხოებას. თუ (ზომა) ქალაქის უპირატესობად მიგაჩნიათ, მაშინ დაფიქრდით, რამდენი მაცდური, რამდენი განებივრებული და გარყვნილი და მანკიერების უფსკრულში თავდადებული ადამიანი მონაწილეობს თქვენთან ამ უპირატესობაში - და ბოლოს უგულებელყოთ ეს განსხვავება. მაგრამ ეს (ზეციური ქალაქი) ასე არ არის: მას არ შეუძლია მასში მონაწილეობა მიიღოს, ვინც არ გამოიჩინა თავი სრულიად სათნო. ასე რომ, ნუ ვიქნებით უგუნურები, არამედ დავიწყოთ წუწუნი, როცა ვინმე გვართმევს სულის ღირსებას, როცა ცოდვას ჩავიდენთ, როცა შეურაცხყოფთ ყველას საერთო უფალს. ამასობაში, რაც ახლა მოხდა, ქალაქს არათუ ოდნავადაც არ დააზარალებს, არამედ, თუ ფხიზლად ვიქნებით, უდიდეს სარგებელსაც მოიტანს. ფაქტობრივად, ჩვენი ქალაქი ახლა კეთილშობილ და პატიოსან ცოლს დაემსგავსა: შიშმა ის უფრო მოკრძალებული და პატიოსანი გახადა და გაათავისუფლა იმ ბოროტი ხალხისგან, ვინც გაბედა დანაშაულის ჩადენა. ქალებივით ნუ ვიტიროთ; ბევრი, გავიგე, ამბობდა მოედანზე: „ვაი შენ, ანტიოქია, რა დაგემართა? რა შეურაცხყოფილი ხარ!” ამის გაგონებაზე გამეცინა იმ ბავშვურ გონებაზე, ვინც ასეთ სიტყვებს ამბობდა. ახლა ამის თქმა არ არის საჭირო, მაგრამ როცა ხედავთ, როგორ ცეკვავენ, სვამენ, მღერიან, გმობენ, გინებას, ფიცს არღვევენ და იტყუებიან, მაშინ თქვით ეს სიტყვები: „ვაი შენ, ქალაქო! რა დაგემართა? მოედანზე თუ ხედავთ, თუნდაც რამდენიმე, მოკრძალებულ, დამშვიდებულ და თავშეკავებულ მამაკაცს, ასეთ ქალაქს დალოცვილი უწოდეთ. მცირე მოსახლეობა მას საერთოდ ვერ ავნებს, როცა მასში არის სათნოება, ისევე როგორც ადამიანთა დიდ რაოდენობას ვერ მოაქვს რაიმე სარგებელი, როცა მასში არის მანკიერება. „ისრაელის ძეთა რიცხვი რომ იყოს ზღვის ქვიშასავით, დარჩენილი გადარჩება“ (რომ. 9:27; ის.10:22) - ანუ ხალხი ვერ დამამშვიდებს, ამბობს ღმერთი. ასე მოიქცა ქრისტემ: ვაი ქალაქებს უთხრა, არა იმიტომ, რომ ცოტანი იყვნენ და არა იმიტომ, რომ უმთავრესი არ იყვნენ. და კვლავ იმავე მიზეზით უთხრა იერუსალიმს მწუხარება და ასე თქვა: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, შენ მოკალი წინასწარმეტყველები და ჩაქოლე შენთან მოგზავნილები“ ​​(მათე 23:37). და რა სარგებლობა მოაქვს, მითხარი, ხალხმრავლობა მომაქვს თუ მანკიერებაში ცხოვრობს? პირიქით, ამან შეიძლება ზიანი მიაყენოს. კიდევ რა იყო ახლა მომხდარის მიზეზი? განა ეს არ არის მკვიდრთა უყურადღებობა, დაუდევრობა და ბოროტება? ისარგებლა თუ არა ქალაქმა თავისი უპირატესობით, შენობების სივრცით და იმით, რომ ის იყო მთავარი ქალაქი? თუკი ამან საერთოდ არ უშველა კრიმინალურ ქალაქს მიწიერი მეფის წინაშე, პირიქით, ყველა ის განსხვავებები განადგურდა - მით უფრო, რომ ეს უპირატესობა მას საერთოდ არ დაეხმარება ანგელოზთა უფლის წინაშე. არავითარ სარგებელს არ მოგვიტანს იმ დღეს (უკანასკნელი განკითხვის) მთავარ ქალაქში რომ ვცხოვრობთ - ვრცელი პორტიკებით და სხვა მსგავსი უპირატესობებით. და რას ვიტყვი: (განკითხვის) დღეს? როგორ მოგიტანს რეალურ ცხოვრებაში ის ფაქტი, რომ შენი ქალაქი მთავარია? ოდესმე ვინმემ ამით შეაკეთა დანგრეული სახლი ან რაიმე მოგება მიიღო? ამ უპირატესობის დახმარებით მან განდევნა სასოწარკვეთა, ან შეაჩერა ფიზიკური ავადმყოფობა, ან ჩამორჩა სულიერ მანკიერებებს? მოდით, ძვირფასო, ნუ ვიქცევით მსუბუქად და შევხედოთ ხალხის აზრს, არამედ გავიგოთ, სინამდვილეში რა არის ქალაქის უპირატესობა, რა აქცევს მას მთავარ ქალაქად. ამას ვამბობ, რა თქმა უნდა, იმ იმედით, რომ ქალაქი კვლავ მიიღებს ამ ღირსებას და თავის მაღალ ადგილზე გამოჩნდება, რადგან მეფე ჰუმანური და ღვთისმოყვარეა: თუმცა, მინდა, რომ თუ მისი უპირატესობები დაბრუნდება (ქალაქს), ამით არ იამაყოთ და არ დაიკვეხნოთ და ამის გამო ქალაქს ჩვენს წინაშე არ განადიდებდეთ. როცა ქალაქის ქება გინდა, მაშინ ნუ მომიყვები გარეუბანზე - დაფნეზე, არც კვიპაროსების რაოდენობაზე და ზომაზე, არც წყლის წყაროებზე, არც იმაზე, რომ ქალაქში ბევრი ადამიანი ცხოვრობს და არც იმაზე, რომ მოედანზე სრული უსაფრთხოდ ყოფნა შეგიძლია ღრმა საღამომდე; (ნუ ლაპარაკობ) და საქონლის სიმრავლის შესახებ: ეს ყველაფერი მალფუჭებადია და რჩება მხოლოდ ამ სიცოცხლის ბოლომდე. მაგრამ თუ შეგიძლია ლაპარაკი სათნოებაზე, მოკრძალებაზე და მოწყალებაზე, ღამისთევაზე, ლოცვაზე, სიფხიზლეზე, სულიერ სიბრძნეზე, განადიდი ქალაქი ამით (სათნოებებით). როცა უდაბნოში მცხოვრებთ სტუმრობენ, მას ნებისმიერ ქალაქზე უფრო დიდებულს აქცევენ; პირიქით, ქალაქი ყველაზე უარესია, თუ მის მაცხოვრებლებს არ აქვთ ეს სათნოებები. ამას გავაკეთებთ არა მარტო ქალაქთან, არამედ ხალხთან მიმართებაშიც. თუ ხედავთ სხეულებრივ ადამიანს, რომელმაც მიაღწია დიდ სხეულებრივობას, მაღალია და სხეულის სიმაღლე სხვებზე აღემატება, არ გაგიკვირდეთ, სანამ მის სულს არ შეიცნობთ. ყველას ვასიამოვნოთ არა გარეგნული სილამაზისთვის, არამედ სულიერი სილამაზისთვის. დავითი პატარა და ტანით მოკლე იყო; თუმცა ამ დაბალმა და პატარა კაცმა, რომელსაც იარაღი არ ჰქონდა, ერთი დარტყმით დაამარცხა მთელი ჯარი და ის (ხორცის) კოშკი: არც შუბი ესროლა, არც ისარი ესროლა, არც ხმალი გამოუშვა, არამედ ყველაფერი პატარა ქვის სროლით გააკეთა. ამიტომ ვინმე ამას აგონებს: „ნუ ქება მშვენიერებითა და ხილვაჲ შენითა, ფუტკარი მცირეა ფრინველთა შორის და მისი ნაყოფი ტკბილეულის პირველი ნაყოფია“ (სირ.11:2-3). იგივეს ვიტყვით ქალაქზეც და ხალხზეც; ვიფილოსოფოთ ერთმანეთში და გამუდმებით ვმადლობდეთ ღმერთს აწმყოსთვისაც და წარსულისთვისაც და ვილოცოთ მას ყველა ერთად და მთელი მონდომებით, რათა ციხეში მსხდომნიც და უცხო მიწაზე ჩასახლებაში მსჯავრდებულებიც გათავისუფლდნენ და დაბრუნდნენ. და მათ, ჩვენმა წევრებმა, ჩვენთან ერთად განიცადეს მღელვარება, გადაიტანეს ჩვენთან ერთად ქარიშხალი: ვილოცოთ კაცთმოყვარე ღმერთს, რომ მათ ჩვენთან ერთად დატკბნენ დუმილით. არავინ ამბობს: „კიდევ რა უნდა მაინტერესებდეს, საფრთხისგან გავთავისუფლდი, დაიღუპოს ესეთი, სხვა გაქრეს!“ ჩვენ არ შეურაცხყოფთ ღმერთს ასეთი უყურადღებობით, არამედ ვიწუწუნებთ, ისევე გულმოდგინედ ვევედრებით ღმერთს, თითქოს ჩვენ თვითონ ვყოფილვართ უბედურებაში, ვასრულებთ პავლეს შემდეგ გამონათქვამს: „გაიხსენეთ მათთან დაკავშირებული: გამწარებულები, სხეულში მყოფნი“ (ებრ. 13:3) და: „იხარეთ თავმდაბლებთან ერთად, ვინც ხარობს...“ რომ.12:15–16). ეს მოგვიტანს უდიდეს სარგებელს, რადგან არაფერი ახარებს ღმერთს ისე, როგორც მაშინ, როცა დიდი გულწრფელობით ვწუხვართ ჩვენი თანამოაზრეების გამო. ყველამ ერთად ვევედროთ მას როგორც აწმყოსთვის, ისე მომავლისთვის, რათა დაგვიხსნას ამ სასჯელისაგან. ნამდვილ კატასტროფებს, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, შეიძლება გაუძლო და დასასრული ჰქონდეს; და იქ ტანჯვა დაუსრულებელი და გარდაუვალია. მაგრამ ლოცვასთან ერთად ჩვენ თვითონ ვეცდებით მომავალში არ ჩავვარდეთ იმავე ცოდვებში, რადგან ვიცით, რომ სხვაგვარად ვერ მივიღებთ პატიებას. მაშ, ყველანი ერთად დავეცემით ღვთის წინაშე და აქაც და სახლშიც ვიტყვით: „მართალი ხარ, უფალო, ყველაფერში, რაც გაგვიკეთე, ... როგორც ჭეშმარიტი განკითხვით მოგვივლინე... როგორც მოიყვანე“ (დან. 3:27-28). თუ ჩვენი ცოდვები აღსდგა ჩვენ წინააღმდეგ, მაშინ შეგვიწყალე შენი სახელის გულისთვის და არ მოგვცეთ საშუალება მომავალში განვიცადოთ ასეთი უბედურებები, „და ნუ შეგვიყვან განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან, რადგან შენია სასუფეველი და ძალა და დიდება უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (მათე 6:13). წინა თემაზე - აღშფოთება, ასევე მარხვის შესახებ და მოციქულის გამონათქვამზე: „იხარეთ უფალში მუდამ“ (ფილ. 4:4). 1. მრავალნი, ვნახე, იხარებენ და ეუბნებიან ერთმანეთს: გავიმარჯვეთ, დავძლიეთ; პოსტის ნახევარი წავიდა. ასეთ ადამიანებს ვთხოვ, არ გაიხარონ, რომ მარხვის ნახევარი წავიდა, მაგრამ შეხედონ, ცოდვების ნახევარი წავიდა თუ არა - და მერე გაიხარონ. ეს ნამდვილად სიხარულის ღირსია, სწორედ ამას ვეძებთ, ამიტომაც კეთდება ყველაფერი, რომ ე.ი. გამოვასწორეთ ჩვენი ნაკლოვანებები, რომ მარხვა ისე არ დავტოვოთ, როგორც მარხვაში შესვლისას, არამედ თავი დავიბანოთ და ყველა ცუდი ჩვევა მივატოვოთ და ასე გავატარებთ წმინდა დღესასწაულს. და თუ ასე არ არის, მაშინ ჩვენთვის არა მხოლოდ სარგებელი არ იქნება, არამედ უდიდესი ზიანიც იმით, რომ მარხვა გადავა. ნუ გვიხარია, რომ მარხვის ველი გავიარეთ: ეს სულაც არ არის მნიშვნელოვანი; ოღონდ კეთილ საქმეებში დახარჯვისას დავიწყოთ ხალისი, რომ მარხვის შემდეგაც გაბრწყინდეს მისი ნაყოფი. ზამთრის სარგებელი კი განსაკუთრებით მაშინ ვლინდება, როცა ის გავიდა: გამწვანებული მინდვრები და ფოთლებითა და ხილით დაფარული ხეები თავიანთი გარეგნობით აუწყებენ იმ სარგებელს, რაც მათ ზამთრისგან მოუვიდა. ჩვენთანაც იგივე მოხდება! ზამთარში კი, მარხვის დროს, ვისარგებლეთ ხანგრძლივი და უწყვეტი წვიმებით, მუდმივად გვასწავლიდნენ, ვღებულობდით სულიერ თესლს და ვჭრიდით სიამოვნების ეკლებს. გულდასმით შევინარჩუნოთ ის, რაც მივიღეთ, რათა მარხვის შემდეგაც აყვავდეს მისი ნაყოფი და მარხვისგან მიღებული სარგებელიდან გამომდინარე, გავიხსენოთ თავად მარხვა. თუ ჩვენ ამგვარად ჩამოვყალიბდებით, მაშინ სიხარულით მივიღებთ მომავალ მარხვას. ბევრი, ვხედავ, იმდენად მშიშარაა, რომ ახლა მომავალ სულთმოფენობაზე წუხს; ბევრი, გამიგია, ამბობს, რომ მარხვის ბოლოს ისინი არ გრძნობენ დასვენების სიხარულს მომავალი წლის შეშფოთების გამო. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო მშიშარა, მითხარი? და რა არის ამის მიზეზი? ფაქტია, რომ მარხვის დაწყებასთან ერთად სულის გაუმჯობესებას კი არ ვცდილობთ, არამედ მხოლოდ საკვებისგან თავის შეკავებით ვმარხავთ. თუ მისგან დიდ სარგებელს მივიღებდით ზნეობის გამოსწორების საქმეში, მაშინ, რეალურად ვიგრძენით მისი კეთილი საქციელი, ვისურვებდით, რომ ყოველ დღე მაინც ყოფილიყო მარხვა; არასოდეს შეწყვეტდნენ მის სიყვარულს და პოსტის მოლოდინში არ იქნებოდნენ მოწყენილი და მოუსვენარი. ადამიანი, რომელიც კეთილგანწყობილია და ზრუნავს თავის სულზე, ვერანაირი გადამწყვეტი ვერ შეაწუხებს: ის ისარგებლებს სუფთა და განუწყვეტელი სიხარულით. და რომ ეს ასეა, გსმენიათ, რომ პავლე მოგვიწოდებს დღეს და ამბობდა: „იხარეთ უფალში მუდამ და კიდევ ვიტყვი: იხარეთ“ (ფილ. 4:4). ვიცი, რომ ამ სიტყვების (შესრულება) ბევრისთვის შეუძლებელი ჩანს. როგორ შეიძლება, ამბობენ, ადამიანმა განუწყვეტლივ გაიხაროს? ძნელი არ არის გახარება, ალბათ ვინმემ იტყვის, მაგრამ გახარება განუწყვეტლივ - ეს უკვე შეუძლებელი მეჩვენება, რადგან მრავალი გარდაუვალი სევდა გვაწუხებს ყველა მხრიდან. სხვამ დაკარგა ან ვაჟი, ან ცოლი, ან გულწრფელი მეგობარი, რომელიც ნებისმიერ ნათესავზე ძვირფასია; ან განიცადა ქონების დაზიანება, ან ავად გახდა, ან სხვა უბედურება განიცადა, ან შეურაცხყოფა მიაყენა დაუმსახურებელმა შეურაცხყოფამ; ან (იყო) შიმშილი ან წყლული, ან ზედმეტი გადასახადი, ან საყოფაცხოვრებო საქმეები დაირღვა; მაგრამ სხვათა შორის, თქვენ არ შეგიძლიათ დათვალოთ ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ გვაწუხებს პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. როგორ, ამბობენ, შესაძლებელია ყოველთვის გაიხარო? რა თქმა უნდა, ეს შესაძლებელია, კაცო! და ეს რომ შეუძლებელი ყოფილიყო, მაშინ პავლე არ დაარწმუნებდა, არ ურჩევდა სულიერ სიბრძნეს. ამიტომ, გამუდმებით გეუბნებოდი და არ შევწყვეტ იმის თქმას, რომ რისი სწავლა არსად და არავისგან არ შეიძლება, აქ ფილოსოფოსი შეგიძლია. ყველას სურს სიამოვნება და სიხარული და ამისათვის აკეთებს, საუბრობს და მუშაობს. და ვაჭარი ცურავს ფულის მოსაგროვებლად და აგროვებს ფულს, რათა გაიხაროს მისი ყოფნით. და მეომარი ამისთვის იბრძვის და გლეხი ამისთვის ამუშავებს მიწას და ყველა ამისთვის ეწევა თავის ხელობას, და ვინც ძალაუფლებას ეძებს, ეძებს მას, რათა დატკბეს დიდებით და უნდათ დატკბნენ დიდებით, რათა გაიხარონ. და, როგორც ხედავთ, ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ ამ მიზნით; და ყველა, ამის გათვალისწინებით, ჩქარობს მის მიღწევას ნებისმიერი გზით. ასე რომ, ყველას, როგორც ვთქვი, უყვარს სიხარული, მაგრამ ყველას არ შეუძლია ამის მიღწევა, რადგან არ იცის მისკენ მიმავალი გზა. ბევრი ფიქრობს, რომ სიმდიდრე არის სიხარულის მიზეზი. მაგრამ ეს რომ იყოს მიზეზი, ვისაც ფული აქვს, არასოდეს დარდობს; იმავდროულად, ბევრი მდიდარი მიიჩნევს, რომ სიცოცხლე არ არის სიცოცხლე და ათასობით სიკვდილს უსურვებს, როცა რაიმე მწუხარებას განიცდის; და თუ ვინმე ბევრს სწუხს, ის ვინც სხვაზე მეტად წუხს. ნუ უყურებთ მათ ქეიფებს, არც მათ მოფერებასა და პარაზიტებს, არამედ იმას, რაც ხდება ამ (დღესასწაულების) გამო - ნგრევას, ცილისწამებას, საფრთხეს, შფოთვას და, რაც კიდევ უფრო უარესია, იმ ფაქტს, რომ ამ პერიპეტიების გამოვლენისას, თავიანთი მისწრაფებების მიღმა, მდიდრებმა არ იციან, იყვნენ ჭკვიანები და კეთილშობილები. მაშასადამე, კატასტროფები მათ არ ეჩვენებათ ისე, როგორც ბუნებით არიან; პირიქით, ადვილიც კი გაუსაძლისად ეჩვენებათ. ეს ასე არ არის ღარიბებზე: აუტანელიც კი მათ ასატანად ეჩვენებათ, რადგან თვითონ უკვე ბევრ ასეთ რამეზე ფიქრობენ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს დამოკიდებულია არა იმდენად საგნების ბუნებაზე, რამდენადაც დაზარალებულთა განწყობაზე, რომ სტიქიები, რომლებიც თავს იჩენს თავს, ხან დიდად გვეჩვენება, ხანაც მცირე. და იმისთვის, რომ შორიდან ორივეს მაგალითები არ მომიტანო, შენთან მომხდარიდან ავიღებ. შეხედე: ღარიბებმა თავი დააღწიეს ყველაფერს, უბრალო ხალხმა თავი დააღწია საფრთხეს და სარგებლობს სრული თავისუფლებით; და ვინც მართავდა ქალაქს, ინახავდა ცხენებს, ხელმძღვანელობდა თამაშებს და ახორციელებდა სხვა საჯარო ფუნქციებს - ეს ხალხი ახლა ციხეში სხედან, უკიდურესად ეშინიათ, იტანჯებიან მხოლოდ ყველას დანაშაულისთვის, ცხოვრობენ მუდმივ შიშში და ახლა ყველაზე სავალალო მდგომარეობაში არიან არა საშიშროების სიდიადის გამო, არამედ იმიტომ, რომ წარსულში ისინი ფუფუნებაში ცხოვრობდნენ. 2. და მართლაც, ბევრს, როცა ვანუგეშებდით და ვარწმუნებდით, რომ გაბედულად გადაეტანათ უბედურება, ამბობდა: „ჩვენ ხომ არასოდეს გვიფიქრია მსგავს რამეზე და არ ვიცოდით, როგორ ვიყოთ ასეთი ფილოსოფიური, ამიტომ ბევრი ნუგეში გვჭირდება“. სხვები ისევ ფიქრობენ, რომ ჯანმრთელობა სიამოვნების მიზეზია. არა: ბევრ ჯანმრთელს თვით ათასჯერ მოუნდა სიკვდილი, ვერ იტანს იმ მწუხარებას, რომელიც თავს დაესხა. სხვები კვლავ ამბობენ, რომ დიდებით ტკბობა, ძალაუფლებისა და მბრძანებლობის ფლობა და ბევრის სიყვარული მუდმივ სიხარულს მოაქვს. და ეს არ არის სიმართლე. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ სხვა ხელისუფლებაზე? თუ აზროვნებით ავმაღლდებით თვით სამეფო წოდებამდე, აღმოვაჩენთ, რომ ამ წოდებაში მცხოვრებ ადამიანს მრავალი დარდი აკრავს და რაც უფრო მეტად არის დაკავებული მისი საქმეების რაოდენობით, მით მეტია მწუხარების გარდაუვალი მიზეზები. არაფერია სათქმელი ომებზე, ბრძოლებზე და ბარბაროსთა თავდასხმებზე: (მეფეს) ხშირად ეშინია საკუთარი სახლისაც კი. მართლაც, ბევრმა ყოფილმა მეფემ, მტრის ხელიდან გაქცევით, მცველების მზაკვრობას არ გადაურჩა. და მეფეებს სევდის იმდენი მიზეზი აქვთ, რამდენიც ზღვაზე ტალღებია. მაშ, თუ მეფედ ყოფნა არ აქცევს ცხოვრებას უდარდელს, სხვა რა შეუძლია ამის გაკეთებას? ყოველდღიური ცხოვრებიდან - არაფერი; და პავლეს სიტყვა, მოკლედ და მცირე, მხოლოდ ამ საგანძურს გაგვიმჟღავნებს. ჩვენ არ გვჭირდება ბევრი სიტყვა ან გრძელი აჟიოტაჟი: მოდით ვიფიქროთ ამ გამონათქვამზე და ვიპოვოთ გზა, რომელიც მიდის ჭეშმარიტ სიხარულამდე. პავლემ არ თქვა მხოლოდ „იხარეთ მუდამ“, არამედ უწყვეტი სიხარულის მიზეზიც დაამატა და თქვა: „ყოველთვის იხარეთ უფალში“. ის, ვინც უფალში ხარობს, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩამოერთვას ამ სიხარულს. ყველაფერი დანარჩენი, რის გამოც ჩვენ ვხარობთ, არის გარყვნილი, ცვალებადი და ცვალებადი; და არა მარტო ამას თავისთავად აქვს ნაკლი, არამედ სხვა რაღაცაც, რაც რომც გაგრძელდეს, არ გვაძლევს ისეთ სიხარულს, რომელიც განდევნის და დაჩრდილავს სხვა საგნებით გამოწვეულ სევდას. მაგრამ ღვთის შიშს ორივე აქვს: ის მტკიცეა და უმოძრაო და იმდენ სიხარულს აფრქვევს, რომ სრულიად უგრძნობი ვართ სხვა უბედურების მიმართ. ის, ვინც ეშინია ღმერთის ისე, როგორც მას უნდა და ენდობა მას, მან შეიძინა სიხარულის საფუძველი და სრულად ფლობს თვითკმაყოფილების წყაროს. და როგორც უსაზღვრო ზღვაში ჩავარდნილი პატარა ნაპერწკალი ადვილად ქრება, ისე რაც არ უნდა დაემართოს ღვთის მოშიშს, ყველაფერი, თითქოს თვითკმაყოფილების დიდ ზღვაში ჩავარდება, ქრება და ქრება. და განსაკუთრებით გასაკვირი ის არის, რომ ასეთი ადამიანი არ წყვეტს სიხარულს მაშინაც კი, როცა სევდის მიზეზი არსებობს. მწუხარება რომ არაფერი გამოეწვია, მისთვის დიდი არ იქნება, რომ გამუდმებით გაიხაროს. მაგრამ იყო ყველაფერზე მაღლა, როცა მრავალი უბედურება დაგემართება, მწუხარებაში ჩაგძირავს და მწუხარების შუაგულში გაიხარო - ეს არაჩვეულებრივია! როგორც არავის გაუკვირდება, რომ სამი ჭაბუკი არ დაიწვა, თუ ისინი ბაბილონის ღუმელიდან შორს იქნებოდნენ - ყველას უკვირდა, რომ ხანძრის შუაგულში ამდენი დროის გატარების შემდეგ, უვნებელი გამოვიდნენ, ვიდრე მათ, ვინც არ იყო მასში - ასევე უნდა ითქვას წმინდანებზე, რომ თუ ცდუნება არ დაემართათ, ჩვენ არ გაგვიკვირდება, რომ ისინი მუდმივად იყვნენ; და გაოცების ღირსია და აღემატება ადამიანურ ბუნებას, რომ ისინი, ყოველი მხრიდან უთვალავი ტალღებით გარშემორტყმულნი, უკეთეს მდგომარეობაში არიან, ვიდრე სრულყოფილი დუმილით. ასე რომ, ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ამქვეყნიურ ადამიანებში შეუძლებელია ისეთი ცხოვრების პოვნა, რომელშიც თვითკმაყოფილება მუდმივი საკუთრება იქნებოდა; და რომ მორწმუნე არ შეიძლება არ დატკბეს განუწყვეტელი სიხარულით და ვეცდები კიდევ ერთხელ დავამტკიცო ეს, რათა თქვენ არა მარტო აღიაროთ ეს უდარდელი ცხოვრება, არამედ შეგშურდეთ. წარმოვიდგინოთ ადამიანი, რომელმაც არ იცის რაიმე დანაშაულის გრძნობა მის უკან, მაგრამ აქვს სუფთა სინდისი, ისწრაფვის მომავლისკენ და კარგ იმედებშია: რა, მითხარით, შეუძლია მას მწუხარებაში ჩაძირვა? განა სიკვდილი ყველაზე აუტანელი არ არის? მაგრამ ამის მოლოდინი არათუ არ აწუხებს მას, არამედ დიდადაც ახარებს: მან იცის, რომ სიკვდილის დასაწყისი შრომისგან განთავისუფლებაა და გვირგვინებისა და ჯილდოებისკენ მიმავალი, ვინც ღვთისმოსაობითა და სათნოებით შრომობს. და ბავშვების უდროო სიკვდილი? მაგრამ იგი გაბედულად ითმენს ამას და ამბობს იობის სიტყვებით: „უფალმა მისცა, უფალმა მისცა, როგორც უფალმა სურდა, ასეც იყო: კურთხეული იყოს უფლის სახელი უკუნისამდე“ (იობი 1:21). თუ შვილების სიკვდილი და დაღუპვა არ შეიძლება დამწუხრდეს, მით უფრო მეტი საკუთრების ზიანი, ცილისწამება, ბრალდებები, ცილისწამება და სხეულებრივი დაავადებები ვერასოდეს დაარტყამს ასეთ დიდ და მამაცი სულს. ამიტომ მოციქულები სცემეს, მაგრამ არ დარდობდნენ. ეს უკვე დიდია: მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ისინი არამარტო არ დარდობდნენ, არამედ თვით უბედურებაც კი გახდა კიდევ უფრო დიდი სიხარულის მიზეზი და ისინი დაბრუნდნენ „კრების პირიდან გახარებული, რაც შეეხება ქრისტეს სახელს“, ისინი მიიჩნიეს ღირსებად მიეღოთ „შეურაცხყოფა“ (საქმეები 5:41). ვინ შეურაცხყო და აგინა ასეთი ადამიანი? მაგრამ მას ქრისტემ ასწავლა გაიხაროს საყვედურის დროს: „იხარეთ, - ამბობს (ქრისტე), - და იხარეთ, ... როცა... ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან თქვენზე ტყუილში, ჩემი გულისთვის: ... რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში“ (მათე 5:11-12). ავად გახდა? მაგრამ მან მოისმინა სხვა შეგონება და თქვა: „სნეულებაში და სიღარიბეში, მიენდე ნანს, როგორც ოქრო ცდუნებას ცეცხლით, და ადამიანებს ხვდებიან თავმდაბლობის ღუმელში“ (სირ.38:9, 2:5-6). თუ ვერც სიკვდილმა, ვერც ქონების დაკარგვამ, ვერც ფიზიკურმა ავადმყოფობამ, ვერც შეურაცხყოფამ, ვერც შეურაცხყოფამ და ვერც სხვა რამემ შეიძლება დაამწუხრას, პირიქით, ისიც ახარებს, მაშინ სხვა რა მიზეზი ექნება მას სევდას? აბა, თქვენ ამბობთ, არ დარდობდნენ წმინდანები? არ გესმით, რას ამბობს პავლე: „ჩემი გასაჭირი დიდია და არ წყდება... ჩემს გულში“ (რომ. 9:2)? ეს არის ყველაზე გასაკვირი: მწუხარებამ მოიტანა სარგებელი და სიხარული თავად ტირილისგან. როგორც უბედურებამ გამოიწვია (მოციქულებს) არა ტკივილი, არამედ სიხარული, ასევე ამ დიდმა გვირგვინებმა კვლავ მწუხარება მოუტანა (პავლეს). და აი რა არის ასევე გასაკვირი: ამქვეყნიური - არა მხოლოდ მწუხარება, არამედ სიხარული იწვევს უკიდურეს ზიანს, სულიერ საკითხებში კი პირიქით: არა მარტო სიხარულს, არამედ მწუხარებას აქვს კურთხევის დიდი საგანძური; მე გეტყვით როგორ არის. ხშირად ქვეყნად ვიღაცას უხარია, როცა მტერს უბედურებაში ხედავს და ამ სიხარულით დიდ სასჯელსაც ელის. მეორე კი ისევ წუხს, როცა ძმას დაცემული ხედავს და ამ მწუხარებით ღვთისგან დიდ წყალობას იძენს. 3. ხედავ, როგორ სჯობია და სასარგებლო ღვთისადმი მწუხარება ამქვეყნიურ სიხარულზე? ასე რომ, პავლე წუხდა ცოდვილებისთვის, მათთვის, ვისაც ღმერთი არ სწამდა და ამ მწუხარებისთვის მან მიიღო დიდი ჯილდო. ოღონდ იმისთვის, რომ ჩემი სიტყვები უფრო გასაგები გახდეს ჩემთვის და იცოდეთ, რომ ნათქვამი, თუმცა გასაკვირია, მართალია, და რომ ტირილი მართლაც ხშირად ამხნევებს მოწყენილ სულებს და ამშვიდებს დამძიმებულ სინდისს (ამას ვიტყვი): ბევრი ცოლი, საყვარელი შვილების დაკარგვისას, ტირილის, ტირილისა და კვნესის საშუალებას არ აძლევს; თუ ისინი ყველაფერს გააკეთებენ, რაც დამახასიათებელია მოწყენილებისთვის, შვებულნი იქნებიან და ნუგეშს მიიღებენ. და გასაკვირია, რომ ასე ემართება ცოლებს, როცა ხედავ, რომ წინასწარმეტყველიც იგივეს განიცდის? ამიტომაც გამუდმებით ამბობს: „დამანებე თავი, რომ მთიელმა იტიროს: ვერ ნუგეშებ... ჩემი ოჯახის ასულის სინანულის“ (ეს. 22,4). ასე რომ, სევდას ხშირად კომფორტი მოაქვს. თუ ეს ხდება სამყაროში, მით უმეტეს სულიერ საკითხებში. ამიტომ (პავლე) ამბობს: „მწუხარება... როგორც ღმერთის სიტყვით, მოუნანიებელი სინანული ხსნის საქმეს“ (2 კორ. 7:10). ეს სიტყვები გაურკვეველი ჩანს; აი რას გულისხმობენ: შენს საკუთრებაზე სევდიანი ხარ - მისგან სარგებელი არ მიგიღია. სევდიანი ვიყავი ავადმყოფობის გამო - ამან საერთოდ არ მიშველა, მაგრამ მე კიდევ უფრო მეტად ვატკინე თავი. მე თვითონ მსმენია, რამდენმა განიცადა ეს, საკუთარ თავს ადანაშაულებს და საკუთარ თავს ეუბნება: რა კარგია, რომ ვწუხვარ? მან ფული არ დააბრუნა და თვითონაც განაწყენდა. მაგრამ თუ ცოდვაზე წუხხართ, გამოისყიდით მას და მიიღებთ უდიდეს სიხარულს. თუ დაღუპული ძმებისთვის გლოვობ, განათლებ, ნუგეშისცემით და აღადგენ მათ; და თუნდაც მათ რაიმე სარგებელი არ მოუტანოთ, თქვენ თავად მიიღებთ უდიდეს ჯილდოს. და დაგარწმუნოთ, რომ დაცემულთა ეს მწუხარება, თუნდაც ოდნავადაც არ დავეხმაროთ, ჩვენთვის უდიდესი ჯილდო მოაქვს, მოუსმინეთ რას ამბობს ეზეკიელი, ან უკეთესი, რას ლაპარაკობს თავად ღმერთი მისი მეშვეობით. როდესაც მან გაგზავნა რამდენიმე ქალაქის (იერუსალიმის) დასანგრევად და ცეცხლითა და მახვილით გაენადგურებინა ყველა შენობა მათი მცხოვრებლებთან ერთად, უბრძანა ერთ-ერთ მათგანს: „მიეცი ნიშანი იმ კაცთა სახეებზე, რომლებიც კვნესიან და ავადმყოფობენ“. და უბრძანა სხვებს და თქვა: „დაიწყეთ ჩემი წმიდათაგან“, დაამატა ეს სიტყვები: „და ყველა მათზე არის ნიშანი: არ შეეხოთ მათ“ (ეზეკ. 9:4, 6). რატომ არის ეს, მითხარი? რადგან, თუნდაც საერთოდ არ დაეხმარონ (ცოდვილებს), მაინც ღრიალებენ და იტანჯებიან იმის გამო, რაც ხდება. და ღმერთი სხვებსაც საყვედურობს იმისთვის, რომ ფუფუნებითა და სიძულვილით დატკბნენ და დიდი თავისუფლებით სარგებლობდნენ, ისინი არ დარდობდნენ და არ იზიარებდნენ მწუხარებას, როცა ხედავდნენ, როგორ აიყვანეს ტყვეობაში ებრაელები. ის მათ საყვედურობს ამ სიტყვებით: „არაფერი განვიცადე იოსების სინანულის გამო“ (ამ. 6:4–6), უწოდა მთელ ხალხს იოსები. და კიდევ: „ანანში მცხოვრები არ გამოსულა 25 სახლის დასატირებლად... მის მახლობლად“ (მიქ. 1:11). მიუხედავად იმისა, რომ (ცოდვილები) სამართლიანად ისჯებიან, (ღმერთს) უნდა, რომ ჩვენც თანავუგრძნობდეთ ამას და არა ვიხაროთ და გავერთოთ. თუ მე, ვინც ვსჯი, ამბობს ის, ვაკეთებ ამას სიხარულის გარეშე და არ ვტკბები მათი ტანჯვით („არ მსურს ცოდვილის სიკვდილი ნებით“ (ეზეკ. 18:23, 32, 33:11)); მაშინ თქვენც უნდა მიბაძოთ უფალს და გტკივათ ის, რომ (ცოდვილმა) სამართლიანი სასჯელის მიზეზი და მიზეზი მისცა. მაშასადამე, ვინც ღმერთს სწუხს, ამით დიდ სარგებელს იღებს. თუ ისინი, ვინც ცემას განიცდიან, უფრო კურთხეულები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც მათ აყენებს, თუ ჩვენი 26 დაზარალებული უფრო კურთხეულია, ვიდრე წარმართები, რომლებიც ცხოვრობენ მშვიდობიანად, და ვინც გლოვობს, უფრო კურთხეულია, ვიდრე ისინი, ვინც ხარობს, მაშინ სხვა რა მიზეზი შეიძლება გვქონდეს მწუხარების? ამიტომ არავის არ უნდა ეწოდოს ნეტარი, გარდა იმისა, ვინც მხოლოდ ღვთის მიხედვით ცხოვრობს; მხოლოდ ესენი აკურთხებენ წმინდა წერილს. „ნეტარ არს, – ამბობს ის, – „ვინც არ მისდევს ბოროტთა რჩევას“ (ფსალმ. 1:1). „კურთხეულ არს, უფალო, რომ დასჯი და ასწავლო შენი რჯულიდან“ (ფსალმ. 93:12). „ნეტარ არიან უმწიკვლონი გზაზე“ (ფსალმ. 119:1). „ნეტარ არიან ყველა, ვისაც ნანის იმედი აქვს“ (ფსალმ. 2:12). „კურთხეულია ენა, რომელიც... უფალი ღმერთი მისი“ (ფსალმ. 32,12). „ნეტარ არს იგი, რამეთუ სული მისი არ დაიკარგება“ (სერ.14:2). „კურთხეულია უფლის მოშიში კაცი“ (ფსალმ. 111,1). ქრისტე კი ისევ (ლაპარაკობს) ასე: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი..., ნეტარ არიან ღარიბნი..., ნეტარ არიან თვინიერნი..., ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი..., ნეტარ არიან ისინი, ვინც ჭეშმარიტების გამო განდევნეს ჭეშმარიტება“ (მათე 5,3-11). ხედავთ, როგორ სიამოვნებს ყველგან ღვთაებრივი კანონები არა მდიდრებს, არც დიდგვაროვანს, არც დიდებულებს, არამედ მათ, ვინც სათნოება შეიძინა! ეს იმიტომ ხდება, რომ ის მოითხოვს, რომ ყველა ჩვენი მოქმედებისა თუ ტანჯვის საფუძველი იყოს ღვთის შიში; და თუ ამ ფესვს წინასწარ დარგავ, მაშინ არა მარტო მშვიდობა, პატივი, დიდება და პატივისცემა, არამედ შეურაცხყოფა, ცილისწამება, შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა, ტანჯვა და საერთოდ ყველა უბედურება სიხარულის ნაყოფს მოგცემს. და როგორც თავად ხეების ფესვები მწარეა, მაგრამ ძალიან სასიამოვნო ნაყოფი მოგვაქვს, ასევე ღვთის მწუხარება დიდ სიხარულს მოგვიტანს. ვინც ხშირად ლოცულობდა მწუხარებით და ცრემლებით იღვრებოდა, იციან, რა სიხარული მიიღეს, როგორ განიწმინდა სინდისი, როგორ ადგა კარგი იმედით. ეს იმიტომ ხდება, რომ, როგორც ყოველთვის ვამბობ, ნივთების თვისებები კი არ არის, არამედ ჩვენი ფიქრები, რომლებიც ჩვეულებრივ გვაწუხებს და გვახარებს. ასე რომ, თუ დავაყენებთ ისე, როგორც უნდა იყოს, მაშინ გვექნება ყოველგვარი თვითკმაყოფილების გარანტია. როგორ ზიანს აყენებს და სარგებელს აყენებს არა იმდენად ჰაერის ხარისხი და გარე ზემოქმედება, არამედ საკუთარი მიდრეკილება; სულაც ასეა და მით უმეტეს, რომ ბუნების გარდაუვალია, მაგრამ აქ ყველაფერი თავისუფალ ნებაზეა დამოკიდებული. ამიტომ, პავლემ, რომელმაც გადაიტანა უამრავი უბედურება: გემების დაღუპვა, ბრძოლები, ძალადობა, მძარცველები და ყველაფერი, რისი თვლაც შეუძლებელია სიტყვებით და ყოველდღე კვდებოდა, არათუ არ წუხდა და არ დრტვინავდა, არამედ ტრაბახობდა და ახარებდა და ამბობდა: „ახლა მიხარია თქვენი ტანჯვა, რადგან აღვასრულე ჩემი მწუხარება ქრისტეს დანაკარგი“. და კიდევ: „არა ზუსტად, არამედ ჩვენც ვამაყობთ ჩვენს გასაჭირში“ (რომ. 5:3). და ტრაბახი ნიშნავს უმაღლეს ხარისხში გახარებას. 4. ასე რომ, თუ სიხარულს გსურს, ნუ ეძებ ფულს, არც ფიზიკურ ჯანმრთელობას, არც დიდებას, არც ძალაუფლებას, არც გართობას, არც მდიდრულ კერძებს, არც აბრეშუმის ტანსაცმელს, არც ძვირფას მინდვრებს, არც ბრწყინვალე სახლებს და სხვა მსგავსი არაფერი, არამედ ესწრაფე ღვთის სიბრძნეს და მიჰყევი სათნოებას: მაშინ ვერაფერს ელოდები შენგან აწმყოდან ან სევდისგან. ის, რაც სხვებს აწუხებს, თქვენთვის სიხარულის გაზრდა იქნება. და მათრახები, სიკვდილი, დანაკარგები, ცილისწამება, შეურაცხყოფა და ყველა ასეთი უბედურება, თუ მხოლოდ ღვთის გულისთვის მოგვიტანეს და ეს ფესვი აქვს, დიდ სიხარულს მოაქვს ჩვენს სულს. ვერავინ გაგვაბედნიერებს, თუ ჩვენ თვითონ არ გავხდით ასე; ისევე, როგორც ვერავინ გვაკურთხებს, თუ ჩვენ თავს ასე არ გავხდით, ღვთის მადლით. და რათა დარწმუნდეთ, რომ ნეტარია უფლის მოშიში, ამას ახლავე დაგიმტკიცებთ არა იმით, რაც განვლილა, არამედ იმით, რაც ჩვენთან მოხდა. მთელ ჩვენს ქალაქს სრული განადგურება ემუქრებოდა და ვერც ერთმა მდიდარმა, კეთილშობილმა და სახელგანთქმულმა ვერ გაბედა თავი გამოეჩინა ქალაქებში, მაგრამ ყველა გაიქცა და წავიდა. და მონასტრების ამ ღვთისმოშიშმა მცხოვრებლებმა, აქ რომ მოვიდნენ დიდი გაბედულებით, ყველაფერი გადაწყვიტეს და უკვე მომხდარმა უბედურებამ და ჯერ კიდევ მოსალოდნელმა საშინელებამ შეიძლება ისე ცოტა შეაშინოს ისინი და სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო, რომ უბედურებისგან შორს და საერთო არაფერი ჰქონდათ (ქალაქის მცხოვრებლებთან), გადაყარეს ცეცხლიდან შუა და იქიდან. და რაც ყველას საშინელად და საშინლად ეჩვენება - სიკვდილი - მზად იყვნენ მიეღოთ მთელი ნებით, სხვებზე დიდი სიხარულით იბრძოდნენ მისკენ - ძალაუფლებისა და პატივისკენ; მათ იცოდნენ, რომ ეს არის უდიდესი ძალა და პატივი და თავიანთი საქმით დაამტკიცეს, რომ მხოლოდ ის, ვინც უმაღლეს სიბრძნეს ემორჩილება, არის კურთხეული: ის არ მოითმენს რაიმე ცვლილებას და არ ექვემდებარება რაიმე უბედურებას, მაგრამ სარგებლობს უწყვეტი კეთილდღეობით და იცინის ყველა წარმოსახვით უბედურებაზე. ახლა პირველი დიდებულები (ქალაქის) ​​დიდ მწუხარებაში არიან, ციხეში სხედან, ჯაჭვებით დამძიმებულნი და ყოველ დღე სიკვდილს ელიან – და ეს (ბერები) უწმინდესი სიამოვნებით ტკბებიან, თუნდაც რაიმე უბედურების ატანა. და ის, რაც სხვებს საშინლად ეჩვენებათ, მათთვის სასურველია, რადგან იციან რისკენ ისწრაფვიან და რა ბედი ელის მათ აქედან წასვლის შემდეგ. და ცხოვრობენ ასე მკაცრად და იცინიან სიკვდილზე, ისინი მაინც იტანჯებიან სხვებისთვის და ამით ისინი კვლავ იღებენ უდიდეს სარგებელს. ვეცადოთ, ვიზრუნოთ ჩვენს სულებზე და ვერანაირი უბედურება ვერ დაგვაწუხებს. ვევედრებით ღმერთს ციხეში მყოფთათვისაც, რათა მან იხსნას მათ თავს დატყვევებული უბედურებისგან. ღმერთს შეეძლო მოულოდნელად შეეჩერებინა სტიქია და მისი მცირე კვალიც არ დაეტოვებინა; მაგრამ იმისთვის, რომ ჩვენ ისევ არ ჩავვარდეთ იმავე უყურადღებობაში, მან გამოიწვია ამ უბედურებების ნაკადი თანდათანობით და ნელ-ნელა ჩაცხრება, რაც ერთნაირ პატივმოყვარეობაში გვიცავს. და რომ ეს ასეა და ბევრი დაბრუნდება თავის ყოფილ უყურადღებობაში, თუ ყველაფერი (უბედურება) მოულოდნელად შეჩერდება, ეს აქედან ჩანს. ჯერ კიდევ არის უბედურების ნაშთები, მეფის გადაწყვეტილება ჯერ კიდევ უცნობია და ყველა, ვინც განაგებდა ქალაქის საქმეებს, ობლიგაციებშია; და ჩვენი ქალაქის ბევრი მცხოვრები სარეცხის გატაცებით გარბის მდინარისკენ, იქ ათას სამარცხვინო საქმეს აკეთებს, ბუნტს, ცეკვას, წრეებში ცეკვავს და ქალებს თან ათრევს. როგორი პატიება, რა ბოდიშის მოხდა შეიძლება დაიმსახურონ? ან უკეთესი, რა სასჯელი და ტანჯვა არ იმსახურებენ? ქალაქის თავი ციხეშია, ჩვენი წევრები გადასახლებაში არიან, მათ შესახებ განაჩენი უცნობია; შენ კი, მითხარი, იცეკვე მრგვალი, დაიწყე თამაშები და იცინე! არ შეგვიძლია, ამბობენ, დაუბანელი დავრჩეთ? ო, უსირცხვილო, უმადური და გარყვნილი აზროვნება! რამდენი თვე გავიდა, მითხარი, რამდენი წელია? ჯერ არ არის ოცი დღე, რაც აბანოები დაგიკეტეს და წუწუნებ და წუწუნებ, თითქოს მთელი წელი არ დაბანილხარ! ასეა, მითხარი, რა დაგემართა, როცა მეომრების თავდასხმას ელოდი, როცა ყოველდღე სიკვდილზე ფიქრობდი, უდაბნოში რომ გარბოდი და მთების მწვერვალზე ჩქარობდი? თუ ვინმემ შემოგთავაზოთ, რომ არ დაიბანოთ მთელი წელი, რათა თავიდან აიცილოთ მომავალი საფრთხე, არ მიიღებდით და გაუძლებდით ამას? ასე რომ, როცა ღმერთს უნდა მადლობა გადაეხადა, რომელმაც ეს (საშიშროება) ჩვენთვის ყოველგვარი ზიანის გარეშე შეაჩერა, ისევ ცეკვავ და აჯანყდები და, როგორც გავიდა შიში, ისევ უფრო დიდ უყურადღებობაში ჩავარდი. კატასტროფებმა ისე შეგეხო, რომ მეტი აბანო გინდა? აბანოები ღიაც რომ იყოს, განა ციხეში (ციხეში) მყოფთა უბედურება არ იქნება საკმარისი იმისათვის, რომ გაჭირვებულებმა დაივიწყონ ყოველგვარი სიამოვნება? თქვენს სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება, მაგრამ გახსოვთ აბანოები და გინდათ გაერთოთ? არის თუ არა იმიტომ, რომ დაუდევრობას აკეთებთ, რომ ახლა თავიდან აიცილეთ (კატასტროფა)? იზრუნეთ, რომ კიდევ უფრო დიდი სასჯელის საფრთხის წინაშე არ ჩაიგდოთ თავი, აღარ გამოიწვიოთ წარსული ჭექა-ქუხილი უფრო დიდი ძალით და ნუ გამოამჟღავნებთ იმას, რასაც ქრისტე ამბობს დემონებზე. როდესაც, მისი თქმით, უწმინდური სული გამოდის და შემდეგ სახლს ცარიელ და განწმენდილს ნახავს, ​​მაშინ, თან წაიღებს „შვიდ სხვა სულს, რომლებიც თავისთვის იყო მწარე“, ის შედის სულში „და პირველის უკანასკნელი სიმწარე იმ კაცს ეკუთვნის“ (ლუკა 11:24-26). ჩვენც გვეშინოდეს, რომ წინა უბედურებისგან თავის დაღწევის შემდეგ ჩვენმა შემდგომმა დაუდევრობამ უფრო დიდი უბედურება არ მოგვიტანოს წინა უბედურებასთან შედარებით. ვიცი, რომ ამ უგუნურებას აარიდები: ასე რომ, აღვირი, აღვირახ, შეაგონე ბოროტები, რათა ყოველთვის ვიხაროთ, როგორც პავლემ ბრძანა, რათა ჩვენი კეთილი საქმეებისთვის და სხვებზე ზრუნვისთვის, როგორც აქ, ისე მომავალ ცხოვრებაში, მივიღოთ დიდი ჯილდო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, უფლის სულით თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და მომავალში. სამუდამოდ და მარად ამინ. გადარჩენის 27-ე კვირის კვირას სოფლის მოსახლეობას და რა არ უნდა დაიფიცოს 1. წინა დღეებში სიხარულით იზეიმეთ წმიდა მოწამეთა ხსოვნა, სულიერი ტრიუმფით ტკბებოდით და ხალისით იხარეთ. ნახე შიშველი მხარეები, მოჭრილი ნეკნები, ყველგან სისხლი იღვრება, უთვალავი სახის ტანჯვა. თქვენ ნახეთ, როგორ ავლენს ადამიანური ბუნება ბუნებაზე მაღლა საქმეებს და როგორ იქსოვება გვირგვინები სისხლისაგან. თქვენ მოაწყვეთ მშვენიერი საზეიმო მსვლელობა მთელ ქალაქში დიდებული ლიდერის ხელმძღვანელობით. მაგრამ ჩემმა ავადმყოფობამ მაიძულა ჩემი სურვილის საწინააღმდეგოდ სახლში დავრჩენილიყავი. თუმცა, ზეიმში რომც არ მიმეღო მონაწილეობა, სიხარულის მონაწილე მაინც ვიყავი; ზეიმზე ყოფნის სიამოვნებაც რომ არ მქონოდა, მაინც შენი გართობის მონაწილე ვიყავი. ასეთია სიყვარულის ძალა: ის ახარებს მათ, ვინც სიამოვნებას არ განიცდის, თანაბრად ახარებს მათ, ვინც განიცდის, გვამხნევებს, რომ ჩვენი მეზობლების სარგებელი საერთო (ყველა ჩვენგანისთვის) მივიჩნიოთ. ამიტომაც მე, სახლში მჯდომი, შენთან ერთად გავიხარე, (და დღესაც), თუმცა ჯერ კიდევ ბოლომდე არ გამოვსულვარ ავადმყოფობისგან, ავდექი და შენთან გავიქეცი, რომ მენახა შენი კეთილი სახეები და მონაწილეობა მივიღო ნამდვილ ზეიმში. და ეს დღე, ვფიქრობ, წარმოადგენს უდიდეს ტრიუმფს ჩვენი ძმების ყოფნით, რომლებმაც დღეს ბრწყინვალება შესძინეს ჩვენს ქალაქს და შეამკო ჩვენი კრება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ადამიანები ჩვენგან განსხვავდებიან ენით 28, ისინი გვეთანხმებიან რწმენით, ცხოვრობენ მშვიდად და ეწევიან ზომიერ და ღირსეულ ცხოვრებას. სინამდვილეში, ამ კაცებს არც თეატრები აქვთ თავიანთი აღშფოთებით, არც ცხენის შეჯიბრებები, არც გარყვნილი ქალები და არც სხვა ქალაქური არეულობა. გარყვნილება ყველა მისი ფორმით განდევნილი იყო და კარგი ქცევა ყველგან ყვავის. და ამის მიზეზი ის არის, რომ მათი ცხოვრება სავსეა შრომით და ისინი პოულობენ სათნოებისა და თვითკონტროლის სკოლას მიწის დამუშავებაში, ახორციელებენ სწორედ იმ ხელოვნებას, რომელიც ღმერთმა შემოიტანა ჩვენს ცხოვრებაში ყველა სხვაზე ადრე. ადამს ცოდვამდეც კი, როცა სრული თავისუფლებით სარგებლობდა, დაევალა რაიმე სახის სოფლის მეურნეობა ეწეოდა, მართალია, ძნელი არ არის და დამღლელი დაღლილობისგან მოკლებული, მაგრამ ამავე დროს დიდი სიბრძნის მინიჭება. მან დააწესა იგი, ნათქვამია (წმინდა წერილში) სამოთხის „შექმნა და შენახვა“ (დაბ. 2:15). ამ კაცთაგან რომელს შეხედავთ, დაინახავთ, თუ როგორ აკაფავს ხვნას ხარებს, მიათრევს გუთანს და აჭრის ღრმა ღრმულს, მეორეში ამაღლდება წმინდა უფლისწულში და ამუშავებს ქვეშევრდომთა სულებს, შემდეგ ეკლებს ჭრის მინდვრიდან ნამგლით, შემდეგ სიტყვით ასუფთავებს სულს, როგორც მიწას ასუფთავებს, რადგან ისინი არ ასუფთავებენ მიწას. ჩვენი ქალაქის მცხოვრებნი, მაგრამ რცხვენიათ უსაქმურობის, რადგან იცოდნენ, რომ იგი უხსოვარი დროიდან ასწავლიდა, ის იყო მანკიერების მასწავლებელი მათთვის, ვისაც უყვარდა იგი. ეს ადამიანები, სხვაზე მეტად, ფილოსოფოსობენ უმაღლესი სიბრძნით, აჩვენებენ თავიანთ სათნოებას არა გარეგნობით, არამედ თვით რწმენით. რაც შეეხება წარმართ ბრძენკაცებს, ისინი არაფრით სჯობიან მსახიობებსა და კომიკოსებს, ვინაიდან მოსასხამის 29, წვერისა და გრძელი სამოსის მეტის ჩვენება არ შეუძლიათ; და ეს ადამიანები, პირიქით, დაემშვიდობნენ თანამშრომლებს, წვერს და სხვა აქსესუარებს, დაამშვენეს თავიანთი სულები ჭეშმარიტი სიბრძნის მცნებებით და არა მხოლოდ მცნებებით, არამედ თავად საქმითაც. და თუ ჰკითხავთ ერთ-ერთ ამ სოფლის მცხოვრებს, რომელმაც თავისი ყვავისა და გუთანის გარდა არაფერი იცის, იმ ჭეშმარიტების შესახებ, რომლებზეც წარმართმა ბრძენებმა გონივრული ვერაფერი თქვეს, მიუხედავად მათი გაუთავებელი კვლევისა და ხანგრძლივი მსჯელობისა, ის დიდი სიბრძნით ყველაფერს ზუსტად გიპასუხებთ. დიახ, მარტო ეს კი არ არის გასაოცარი, არამედ ისიც, რომ ისინი თავიანთი საქმით ადასტურებენ ჭეშმარიტებაზე დაფუძნებულ რწმენას, რადგან ურყევად დარწმუნებულნი არიან, რომ ჩვენ გვაქვს უკვდავი სული, მოგვიწევს ანგარიშის გაცემა იმის შესახებ, რაც გაკეთდა და გამოვჩნდით საშინელი ტახტის წინაშე, ამიტომაც მათ მთელი ცხოვრება ამ იმედების შესაბამისად მოაწყვეს და უპირველეს ყოვლისა გახდნენ ამქვეყნიური ამაოება. ეკლ.1:2) და ნუ ისწრაფვით რაიმე მოჩვენებითი ბრწყინვალებისკენ. ამ ადამიანებმა იციან ღმერთის შესახებ ფილოსოფოსობა, როგორც ღმერთმა უბრძანა. თუ აიღებთ ერთ-ერთ მათგანს და შემოიყვანთ წარმართ ბრძენკაცს, ან - რადგან ახლა ვერ მოიძებნება - თუ აიღებთ ერთ-ერთ მათგანს და გახსნით ძველი ბრძენთა წიგნებს, წაიკითხავთ (რაც წერია მათში) და შეადარებთ, რას პასუხობენ ეს ხალხი ახლა და რას ფილოსოფოსობდნენ მაშინ, დაინახავთ, რამდენად დიდია პირველის სიბრძნე და რამდენად დიდია უგუნური. სინამდვილეში, ზოგი მათგანი ამბობს, რომ არსებობას არ ხელმძღვანელობს განზრახვა და ქმნილება არ არის ღვთისგან, და სათნოება, სავარაუდოდ, არ არის საკმარისი თავისთავად, მაგრამ საჭიროა ფული, კეთილშობილური დაბადება და გარეგანი ბრწყინვალება და კიდევ ბევრი სხვა რამ, რაც სიცილის ღირსია - ეს ხალხი, პირიქით, ფილოსოფოსობს განზრახვაზე და ღმერთის შემდგომი ცხოვრებისა და შემოქმედების შესახებ არარსებული და ამის გარდა ყველაფრის შესახებ, სულაც არა, წარმართული მეცნიერების ვალდებულების გარეშე. ვინ არ იცის აქედან ქრისტეს ძალა, რომელმაც აჩვენა, რომ უსწავლელნი და უბრალოები იყვნენ ასე უფრო ბრძენი, ბევრნი, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი სიბრძნით, ისევე როგორც ბრძენკაცები აღემატებიან პატარა ბავშვებს? რა ზიანს აყენებენ მათ, თუ მათი მეტყველება მარტივია, როდესაც მათი აზრები სავსეა ღრმა სიბრძნით? პირიქით, რა არის დამუშავებული სიტყვის გამოყენება წარმართებისთვის, როცა მათი გონება უცხო რჩება აზრებისთვის? თითქოს ვიღაცას ჰქონდა დანა, რომლის სახელური ვერცხლისფერია, თვითონ კი დანა უფრო რბილია, ვიდრე ნებისმიერი ტყვია. მათთანაც ზუსტად ასეა: მეტყველება სიტყვებითა და სახელებითაა შემკული, მაგრამ აზროვნება უკიდურესად სუსტია და აბსოლუტურად არაფრისთვის შესაფერისი არ არის მათთვის. ეს საერთოდ არ არის ამ ბრძენთა შემთხვევაში, არამედ პირიქით: მათი გონება სავსეა ღრმა სულიერი სიბრძნით და მათი ცხოვრება მიჰყვება სწავლებას. მათ არ აქვთ მდედრობითი სქესის ქალები, არ აქვთ დეკორაციები თავიანთ ტანსაცმელში, არ აქვთ შეღებვა ან მხატვრობა: მორალის ყველა ასეთი კორუფცია განდევნილი იქნება. ამიტომაც ძალიან ადვილად ასწავლიან მათ ქვეშევრდომებს თავშეკავებას და სრული სიზუსტით დაიცვან პავლეს კანონი, რომელიც ბრძანებს, რომ ჰქონდეთ ტანსაცმელი და საკვები და სხვა არაფერი ეძიონ (1 ტიმ. 6:8). მათ არ აქვთ ჩვეულება, რომ შეიზილონ სურნელოვანი მალამოები, რომლებიც გონებას აბინძურებს, და თავად დედამიწა, რომელიც მწვანილს შობს, უფრო ოსტატურია, ვიდრე ნებისმიერი მირონის მოხარშვა და მათთვის ყვავილების დახვეწილ სურნელს აწარმოებს. და რადგან მათ განდევნეს ყოველგვარი ფუფუნება და ამოიღეს სიმთვრალის დამღუპველი ნაკადები და მიირთმევენ მხოლოდ იმ რაოდენობით საკვებს, რაც აუცილებელია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, მათი სხეული, შედეგად, ისეთივე სრული სიჯანსაღით სარგებლობს, როგორც სული. მაშ, მოდით, არ დავამციროთ ეს ხალხი მათი გარეგნობის გამო, არამედ გავაოცოთ მათი ინტელექტი. სინამდვილეში რა სარგებლობა მოაქვს გარე სამოსს, როცა სული ნებისმიერ მათხოვარზე უფრო საცოდავად არის შემოსილი? ადამიანი უნდა შეაქო და გააკვირვოს არა სამოსით, არც სხეულით, არამედ სულით. გახსენით ამ ხალხის სული და დაინახავთ მის სილამაზესა და სიმდიდრეს მათ მეტყველებაში, მათ რწმენაში და ზნეობრივ მდგომარეობაში. 2. მაშ, შერცხვნენ წარმართებმა, შერცხვენილმა აიფარონ სახეები და დაიმალონ სირცხვილით თავიანთი ფილოსოფოსებისა და მათი სიბრძნის გამო, რომელიც ყოველგვარ სიგიჟეზე სუსტია. მიუხედავად იმისა, რომ მათმა ბრძენებმა სიცოცხლეშივე ძლივს ასწავლიდნენ თავიანთი მოსაზრებები ადამიანთა უმცირეს რაოდენობას და ისინიც კი დაიკარგნენ უმცირესი საფრთხის დროს, ქრისტეს მოწაფეებმა - მეთევზეებმა, გადასახადების ამკრეფებმა, კარვის მწარმოებლებმა - რამდენიმე წელიწადში მთელი სამყარო ჭეშმარიტებამდე მიაქციეს და, მიუხედავად უთვალავი საფრთხისა, რომელიც მას შემდეგ ჯერ არ გაჩენილა, მაგრამ ჯერ არ გაჩენილა. დღეს აყვავება და უფრო და უფრო დიდი წარმატებები; უმეცარ ადამიანებს - ფერმერებს და მწყემსებს - ფილოსოფოსაც ასწავლიდნენ. ამ უკანასკნელებმა, სხვა ყველაფერთან ერთად, გულში ჩადებული სიყვარულით, ყოველგვარი სიკეთის დამნაშავემ, მიუხედავად გრძელი მოგზაურობისა, იჩქარეს ჩვენთან ძმების მოსახვევად. ასე რომ, ჩვენ, ასეთი საჩუქრებისთვის, ვგულისხმობ სიყვარულსა და სიყვარულს, გავუშვებთ მათ წასვლას, ვუზრუნველყოფთ მათ მოგზაურობისთვის სახსრებს და კვლავ ვისაუბრებთ ფიცებზე, რათა ამ მანკიერი ჩვევა ყველა ადამიანის გონებიდან ამოვიძირკვოთ. მაგრამ პირველ რიგში, დღეს მინდა ცოტათი შეგახსენოთ ის, რაც ადრე გითხარით. მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა დატოვეს სპარსეთი და განთავისუფლდნენ ამ ტირანიისგან, დაბრუნდნენ სამშობლოში, „და დაინახეს“, ამბობენ ისინი, „ნამფრინავი მფრინავს, სიგრძე ოცი წყრთა და სიგანე ათი წყრთა“ (ზაქ. 5:1–2), და წინასწარმეტყველისგან, რომელიც ასწავლიდა მათ, გაიგეს, რომ „მიდის სახეზე...“ მისი სახლი, ვინც დაიფიცებს, ვცრუობ, და ის დასახლდება თავისი სახლის შუაგულში და დაასრულებს მას, თავის ხეებს და ქვებს“ (ზაქარია 5:3-4). ამ სიტყვების ერთბაშად წაკითხვისას 30, ჩვენ გამოვიკვლიეთ, თუ რატომ ანგრევს (უფალი) არა მხოლოდ ის, ვინც ფიცავს, არამედ ანგრევს მის სახლსაც და ამის მიზეზად მივუთითეთ, რომ ღმერთს სურს, რომ ყველაზე მძიმე დანაშაულისთვის სასჯელი სამუდამოდ დარჩეს, რათა ამის შემდეგ ყველა იყოს წინდახედული. და რაკი სიკვდილის დროს ცრუმოწამე აუცილებლად დამარხულია და დედამიწის სიღრმეში აწვება, რათა სხეულთან ერთად არ დამარხოს თავისი ბოროტება, ღმერთმა თვითონ სახლი სასაფლაო ძეგლად აქცია, ზუსტად ისე, რომ ყველა გამვლელი, ვინც დაინახა და იცოდა განადგურების მიზეზი, გაქცეულიყო ცოდვის მიბაძვით. ასე დაემართათ სოდომელებსაც: როცა ისინი ერთმანეთისადმი ლტოლვით ენთებოდნენ, თვითონ დედამიწა დაიწვა ზეციდან გამოგზავნილი ცეცხლით, რადგან ღმერთს სურდა, რომ ამ ცოდვის სასჯელი მუდმივად დარჩენილიყო (დაბ. 19:24-25). და გაითვალისწინეთ ღვთის კაცთმოყვარეობა: მან ცოდვილებს არ გაუჩინა ცეცხლში გამუდმებით დაწვა დღემდე, არამედ ერთხელ და სამუდამოდ დაწვა ცეცხლში, დაწვა დედამიწის პირი და გაუმხილა იგი ყველას, ვისაც ამის შემდეგ სურდა მისი ნახვა; და ახლა იმ მიწის ხილვა, ნებისმიერ ხმაზე ბრწყინვალე, არწმუნებს ყველა მომდევნო თაობას, თითქოს მოუწოდებს და ამბობს: ნუ გაბედავთ სოდომელების კეთებას, ის ისე არ აოცებს გონებას, როგორც შემზარავი ხედი, რომელიც მუდმივად ატარებს უბედურების კვალს. ამის ჩვენება შეუძლიათ მათ, ვინც იმ ქვეყნებშია ნამყოფი; ადრე, იმისდა მიუხედავად, რომ წმინდა წერილის კითხვისას ხშირად ესმოდათ ამის შესახებ, განსაკუთრებით არ ეშინოდათ და როცა ესტუმრნენ და გაიარეს ქვეყანა, დაინახეს მისი სრული გაპარტახება, ჭვრეტდნენ ცეცხლის კვალს და ვერსად შეამჩნიეს ნამდვილი მიწა, მხოლოდ ფერფლი და ფერფლი, საშინლად წავიდნენ, მიიღეს ამ სანახაობიდან დიდი გაკვეთილი გონიერების გამოსახულების შესახებ. როგორც მათ შემოიღეს უშვილო შეჯვარება, რომელიც არ დასრულებულა მშობიარობით, ასევე ღმერთმა მოიტანა შურისძიება, რამაც დედამიწის საშვილოსნო ერთხელ და სამუდამოდ უშვილო გახადა და ყოველგვარ ნაყოფს წაართვა. ამიტომ ღმერთი იმუქრება, რომ დაანგრევს მათ სახლებს, ვინც იფიცებს, რათა სხვები უფრო წინდახედული გახადონ თავიანთი დასჯით. 3. დღეს კი გაჩვენებთ არა ერთ, ორ ან სამ სახლს ფიცისთვის დანგრეულ, არამედ მთელ ქალაქს და ღვთისმოყვარე ხალხს, ტომს, რომელიც ყოველთვის სარგებლობდა პროვიდენციის განსაკუთრებული მზრუნველობით და რასა, რომელიც გაურბოდა ბევრ საფრთხეს. სინამდვილეში, იერუსალიმი, ღვთის ქალაქი, რომელსაც ჰქონდა წმინდა კიდობანი და მთელი მისი მსახურება, ქალაქი, სადაც იყვნენ წინასწარმეტყველები და სულის მადლი, და კიდობანი, და აღთქმის ფირფიტები და ოქროს ჩარჩო, სადაც ხშირად ჩნდებოდნენ ანგელოზები - ეს იგივე ქალაქი, მიუხედავად ომების გაუთავებელი რაოდენობისა და მასზე მრავალი თავდასხმა, თითქოს ეს მხოლოდ ბარბაროსები იყო გარშემორტყმული. (მტრები) და იმ დროს, რადგან მთელი ქვეყანა უკვე დანგრეული იყო, მარტო მას არ განუცდია უბედურება. კიდევ უფრო გასაოცარი ის არის, რომ მან განდევნა კიდეც თავისი მტრები, ხშირად მძიმე დარტყმა მიაყენა მათ და სარგებლობდა ღვთისგან ისეთი დიდი მზრუნველობით, რომ თავად ღმერთმა თქვა: „როგორც ისრაელმა ნახა სიზმრები უდაბნოში და როგორც მათი მამები იხილეს ლეღვის ხეზე ადრეული მცველი“ (ოსია 9:10); ხოლო თვით ქალაქთან დაკავშირებით: „ასევე ტყეში კენკრა იპოვება და ამბობენ: არ დაანგრიო“ (ეს. 65,8). და მაინც, ღვთისთვის საყვარელი ეს ქალაქი, რომელმაც გადაურჩა ამდენ საფრთხეს და მიიღო პატიება მრავალი დანაშაულისთვის და ერთადერთი იყო ტყვეობის თავიდან აცილება, დანარჩენი კი არა ერთხელ, არა ორჯერ, არამედ მრავალჯერ დაიპყრო, მხოლოდ ერთი ფიცისთვის ჩამოაგდეს. როგორ (ზუსტად), ახლავე გეტყვით ამის შესახებ. ვიღაც ციდკია გახდა მათი მეფე. ამ ციდკიამ ფიცი დადო ნაბუქოდონოსორს, ბარბაროსთა მეფეს, რომ მისი მოკავშირე დარჩეს; ამის შემდეგ მან გზა შეცვალა და ეგვიპტის მეფის მხარეზე გადავიდა, ფიცის სრული ზიზღი გამოავლინა და განიცადა ის, რასაც ახლა გაიგებთ. მაგრამ პირველ რიგში აუცილებელია წინასწარმეტყველის იგავი, რომლითაც მან ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველა. „სიტყვა უფლისა, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - მოვიდა ჩემთან და მითხრა: კაცო ძეო, მოყევი ამბავი და იგავი... და თქვი: ასე ამბობს ადონაი უფალი: არწივი დიდი, დიდფრთიანი, სიგრძის, ლურსმნებით სავსე“ (ეზეკ. 17:1-3). აქ წინასწარმეტყველმა ბაბილონის მეფეს არწივი უწოდა და უწოდა მას დიდი და დიდფრთიანი, გრძელი და ლურსმნებით სავსე ჯარის სიმრავლის, ძალის სიძლიერისა და შეტევის სისწრაფის გამო, რადგან როგორც არწივის ფრთები და ლურსმნები ემსახურება იარაღს, ასევე მეფეებს შორის არიან მეომრები და ცხენები. ასე რომ, ამ არწივს, როგორც ამბობენ, „მცნება აქვს ლიბანში წასვლას“ (ეზეკ. 17:3). რას ნიშნავს "ბრძანება"? - გადაწყვეტილება, მტკიცე განზრახვა. და წინასწარმეტყველმა უწოდა იუდეას ლიბანი, რადგან ეს უკანასკნელი დგას ამ მთასთან. შემდეგ, ფიცისა და კონტრაქტის შესახებ საუბრის განზრახვით (წინასწარმეტყველი) განაგრძობს: „და აიღო მიწის თესლიდან და მისცა... მინდვრის ნაყოფს, რათა ფესვგადგმულიყო მრავალ წყალზე, გამოჩნდა მოძღვრება: და ყურძენი დაუძლურდა და დიდებულად დამცირდა, მასზე ვაზი გამოჩნდა და მისი ფესვი იყო მის ქვეშ“ (ეზეკ. აქ წინასწარმეტყველმა ქალაქ იერუსალიმს ყურძენი უწოდა და იმის მითითებით, რომ მისი ვაზი თავად არწივის ზემოთ იყო და მისი ფესვები ამ უკანასკნელის ქვემოთ იყო, წინასწარმეტყველი გულისხმობდა მასთან შეთანხმებას და კავშირს და რომ თავად დაემორჩილა მას. შემდეგ, სურდა ეჩვენებინა ურჯულოება, (წინასწარმეტყველი) ამბობს: „იყო სხვა არწივი, რომელიც ლაპარაკობდა ეგვიპტის მეფეზე, „დიდი, დიდძალი, მრავალი ლურსმნით და..., ეს ყურძენი გარშემორტყმული იყო მასზე და აწეწა მასზე 32 და გაუშვა თავისი ვაზი, რომელიც შეუდუღა უფალმა თავისთვის: ასე ამბობს უფალი: საკვები გამოსწორდება?” (ეზეკ. 17:7, 9), ანუ შეთანხმებისა და ფიცის დამრღვევი შეძლებს დგომას, გადარჩენას და არ დაცემას? შემდეგ, როცა აჩვენა, რომ ეს არ მოხდება და ქალაქი აუცილებლად დაიღუპება ცრუ ჩვენების გამო, (წინასწარმეტყველი) განიხილავს თავად სასჯელს და ასახელებს მიზეზს: „განა მისი რბილობა და ნაყოფი არ ლპება? და სურდა ეჩვენებინა, რომ ის განადგურდებოდა არა ადამიანური ძალით, არამედ (ზუსტად) იმიტომ, რომ ცრუ ჩვენებით მან თავი ღვთის მტრად აქცია, (წინასწარმეტყველმა) დასძინა: „არ გამოგლიჯონ მას ფესვიდან დიდი მკლავი და მრავალი კაცი“ (ეზეკ. 17:9). ეს არის იგავი. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველი განმარტავს ამას და ამბობს: „აჰა, ბაბილონის მეფე მოდის იერუსალიმში“ (ეზეკ. 17:12). შემდეგ სხვა რამეზე რომ ისაუბრა, (წინასწარმეტყველი) საუბრობს ფიცსა და აღთქმაზე: „აღთქმას დებს“, ამბობს, „მასთან“ (ეზეკ. 17:13); შემდეგ, მიუთითებს ღალატზე, ამბობს: „გაუხვევს მას და გაგზავნის თავის ელჩებს ეგვიპტეში, რათა მისცენ ცხენები და მრავალი ხალხი“ (ეზეკ. 17:15) და ამის შემდეგ, ცხადყოფს, რომ მთელი განადგურება ცრუ ჩვენების გამო ხდება, დასძენს: „თუ არ არის იმ ადგილას, სადაც მეფემ გაამეფა ის, ვინც ჩემთან ერთად ამართლებს და ადანაშაულებ მათთან ერთად, ის მოკვდება ბაბილონში და არა დიდი ძალით, მრავალზე დაბალი და გმობთ იმ ფიცი, რომელიც დაარღვიეს ჩემს აღთქმას, და ჩემს აღთქმას, რომელსაც თქვენ არღვევთ, მე დავდებ მის თავზე და დავარღვევ ჩემს აღთქმას. ხედავთ, როგორ ამბობს უფალი არა ერთხელ, არა ორჯერ, არამედ არაერთხელ, რომ ციდკია ითმენს ამ ყველაფერს ფიცის დარღვევისთვის: ღმერთი შეუბრალებელია, როცა ფიცის შეურაცხყოფაა. ღმერთი რა გულმოდგინებით ზრუნავს, რომ ფიცი არ გათელონ, ეს ჩანს არა მარტო ცრუ ჩვენების გამო ქალაქისთვის დაწესებული სასჯელიდან, არამედ იმითაც, რომ ღმერთი აყოვნებს (სასჯელებს) და აძლევს ვადას (გამოსწორებისთვის). ნათქვამია, რომ ციდკიას მეფობის მეცხრე წელს, მეორე თვეში, თვის მეათე დღეს, 33 ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი და მთელი მისი ძალები გამოვიდნენ იერუსალიმის წინააღმდეგ და გარს შემოერტყნენ მას... და ირგვლივ ბრძოლები გააკეთეს. ამ ქალაქში შიმშილობა სუფევდა და ხალხის საჭმელად პური არ იყო... და ქალაქი გათეთრდა“ (2 მეფეთა 25:1-4). რასაკვირველია, ღმერთს შეეძლო პირველივე დღიდანვე დაემორჩილებინა ისინი და დაემორჩილებინა მათი მტრების ძალაუფლება, მაგრამ მან მოისურვა სამი წლით დაყოვნება და აიძულა მათ განეცადათ ურთულესი ალყა, ზუსტად ისე, რომ ისინი, როგორც გარედან, ისე მტრების შიშით და შიგნიდან ქალაქში დაპყრობილი შიმშილით შეპყრობილნი, აიძულონ მეფეს დაემორჩილებინა უცხო ნება და დანაშაულის წინააღმდეგაც კი. დასუსტებული. და რომ ეს მართალია და არა ჩემი ვარაუდი, მოუსმინეთ რას ეუბნება ღმერთი მას წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „თუ გამოხვალ... ბაბილონის მეფის მეთაურებს, თქვენი სული იცოცხლებს და ეს ქალაქი ცეცხლში არ დაიწვება და იცოცხლებთ შენ და შენი სახლი: თუ არ წახვალ ბაბილონის მეფის უფლისწულთან, ეს ქალაქი ქალდეველებს გადაეცემათ და დაწვავენ... და მათ ხელიდან არ გაექცევით. და თქვა მეფემ...: მეშინია იმამის ქალდეველთაკენ გაქცეული ებრაელებისგან, რათა არ ჩამცენ ხელში და დამცინოდნენ. იერემიამ თქვა: არ გამცემენ: მოუსმინე უფლის სიტყვას, რომელსაც გეუბნები, და შენთვის უკეთესი იქნება და შენი სული იცოცხლებს, და თუ არ გსურს... გამოდი, ეს სიტყვა, რომელიც მითხრა უფალმა: ... ყველა ქალი, რომელიც დარჩება იუდას მეფის სახლში, მიიყვანენ ბაბილონის მეფის მთავარს: შენზე, დაასუსტე შენი ფეხი მცოცავში და მობრუნდი შენგან, და ყველა შენი ცოლები მიიყვანენ ქალდეველებს და არ გადარჩები მათი ხელიდან, რადგან ბაბილონის მეფის ხელით იქნები და ეს ქალაქი ცეცხლში დაიწვება“ (იერ. 38:17-23). ურჯულოებას, შემდეგ სამი წლის შემდეგ ღმერთმა უღალატა ქალაქი და აჩვენა თავისი სიყვარული კაცობრიობისადმი და მეფის სისულელე. დიდი იოლად შესვლისას (მტრებმა) დაწვეს უფლის სახლი, მეფის სახლი და იერუსალიმის სახლები, მცველთა კაპიტანმა დაწვეს ყველა დიდი შენობა და გაანადგურა იერუსალიმის კედელი, და ყველგან იყო ბარბაროსული ცეცხლი, რადგან ფიცმა ცეცხლი გაავრცელა და ცეცხლი ყველგან გაავრცელა. ქალაქში მყოფი ხალხის დარჩენილი ნაწილი და მეფის (ბაბილონის) გადასულები მცველის კაპიტანმა გამოასახლა. „და სპილენძის სვეტები უფლის ტაძარში, თქვენ დაამტვრიეთ ქალდეველები, სვეტები და სპილენძის ზღვა... უფლის ტაძარში დაამტვრიეთ ქალდეველები... და ქვაბები, და ქვაბები, და ფლაკონები, და საცეცხლეები, და ყველა სპილენძის ჭურჭელი და სპილენძის ჭურჭელი, რომლებშიც აიღეს ყველა სპილენძის ჭურჭელი და საცეცხლე ჭურჭელი. აიღო ვერცხლი და აიღო ორი სვეტი, სადგომები და ზღვა... რომელიც სოლომონმა ააგო უფლის ტაძრისთვის, და აიღო ნაბუზარადანი მთავარმაგირი და სვამენ... სარეა პირველი მღვდელი და საფანი 34 მეორე მღვდელი და კარიბჭის სამი მცველი: ქალაქიდან... ერთი საჭურისი, მხედართმთავარი და ხუთი კაცი. 35 და წიგნის მკითხველი... და სამოცი კაცი და დავლევ... და მივიყვან მათ ბაბილონის მეფესთან... და მეფე მათ დაარტყამს... და მოვკლავ მათ“ (2 მეფეთა 25:13–16, 18–21). მაშ, ახლა გაიხსენეთ ნამგალი, რომელიც დაფრინავს და შემოდის ცრუმოწამის სახლში და ანგრევს კედლებს, ხესა და ქვას. გაიხსენეთ, როგორ დაანგრია ამ ფიცმა ქალაქში შესვლისას სახლები, ტაძარი, კედლები და მანათობელი შენობები და ქალაქი საფლავად აქცია; და არც წმიდათა წმიდა, არც წმინდა ჭურჭელი და არც სხვა არაფერი აშორებდა აღსრულებას და შურისძიებას ფიცის დანაშაულისთვის. ქალაქი ასე სასტიკად განადგურდა. მაგრამ თვით მეფეს კიდევ უფრო სამარცხვინო და სევდიანი ბედი ეწია. და როგორც ამ მფრინავმა ნამგამმა გაანადგურა შენობები, ისე დაარტყა ამ ერთსაც გაქცევისას. "მეფე გამოდიოდა ყოველ ღამე კარიბჭეებიდან, ... და ქალდეველები ქალაქ ბეშას ირგვლივ... და ქალდეველთა ძალა დაედევნა მეფეს და მოკლა... და შემოარტყა მეფეს და მიიყვანა ბაბილონის მეფესთან... და ბაბილონის მეფემ განაჩენი გამოუტანა ციდკიას, მოჰკვეთა და მოკლა თვალები, მოჰკვეთა და მოკლა მისი თვალები, მოჰკვეთა და მოკლა მისი თვალები ჯაჭვებით იყო შეკრული და წაიყვანეს ბაბილონში“ (2 მეფეები 25:4-7). რას ნიშნავს: „ზმნა არის განსჯა მასთან“? მან მოითხოვა მისგან ანგარიში, ილაპარაკა და ჯერ შვილები დაჭრა, რათა მისი უბედურების მაყურებელი ყოფილიყო და დაენახა ეს სამარცხვინო და საშინელი მოვლენა, შემდეგ კი დააბრმავა. რატომ კეთდება ისევ ეს? რათა წავიდეს იქ მცხოვრებ ბარბაროსებთან და ებრაელებთან, როგორც მოძღვრად, და რომ ცოდვილმა და მხედველმა იცოდეს, რა არის ამ ადამიანმა. მაგრამ ისე, რომ ყველა, ვინც ხედავს შეკრულ და დაბრმავებულ კაცს, ისწავლის ცოდვის სიმძიმეს. ციდკიამ არ დაინახა ბაბილონი, მაგრამ, ამავდროულად, ის ბაბილონში გადაიყვანეს და ასე რომ, იუდეაში იგი დაბრმავდა, აქ კი მას შურისძიება სცადეს. ვინაიდან, მაშასადამე, იყო ორი სასჯელი - სიბრმავე და ტყვეობა, წინასწარმეტყველებმა ისინი განაცალკევეს და ერთი, მიუთითებს მის სიბრმავეზე, ამბობს: "ის არ დაინახავს ბაბილონს", ხოლო მეორე, რომელიც მიანიშნებს მის ტყვეობაზე, ამბობს: "მას წაიყვანენ ბაბილონში". 4. მაშ, ძმებო, იცოდეთ ეს და გავიხსენოთ ადრე ნათქვამი, საბოლოოდ დავანებოთ თავი ამ მავნე ჩვევას; ეს არის ის, რასაც მე გთხოვ და გევედრები ყველას. სინამდვილეში, თუ ძველ აღთქმაში, როდესაც იუდეველთაგან სრულყოფილ სიბრძნეს არ მოითხოვდნენ, მაგრამ მრავალი ინდულგენცია იყო დაშვებული, ასეთი დიდი რისხვა, ასეთი ძარცვა და ტყვეობა განიცადა მხოლოდ ფიცის დანაშაულის გამო, მაშინ რას გაუძლებენ ისინი, ვინც ახლა იფიცებენ, კანონის გამოჩენის შემდეგ, რომელიც კრძალავს ამას და მცნებების ასეთ შესრულებას? არის ყველაფერი, რაც ჩვენგან მოითხოვება, რომ მივიდეთ შეხვედრაზე და მოვუსმინოთ აქ ნათქვამის? თუ ჩვენ, გამუდმებით ვუსმენთ, არ ვასრულებთ ნათქვამს, ეს მხოლოდ უფრო დიდ დაგმობასა და დაუმორჩილებელ სასჯელამდე მიგვიყვანს. რა გამართლება გვექნება და რა საბაბი გვექნება, როცა ადრეული ასაკიდან სიცოცხლის ბოლო დღემდე, აქ იკრიბებით და მსგავს მითითებებს ვიღებთ, ასეთებად (ებრაელებს) დავრჩებით და არც ერთი ნაკლის გამოსწორებას არ ვცდილობთ? ჩვევაზე ნუ მიმანიშნებ. მხოლოდ მაშინ ვბრაზდები და ვბრაზდები, როცა ამბობენ, რომ ჩვევებს ვერ დავძლევთ: თუ ჩვევებს არ დავძლიეთ, მაშინ როგორ გავხდებით ვნებაზე მაღლა? ამ უკანასკნელის ფესვი სათავეს თავად ბუნებაში იღებს, რადგან სურვილის (ქონა) ბუნებრივია; მაგრამ ცუდის სურვილი, ნებისმიერ შემთხვევაში, თავისუფალი ნების საკითხია; ხოლო რაც შეეხება ფიცს, ის წარმოიშვა არა თავისუფალი ნებით, არამედ უხეში უაზრობით. და რომ იცოდეთ არა საქმის სირთულის გამო, არამედ მხოლოდ ჩვენი უგუნურების წყალობით, რომ ეს მანკიერება ასე გავრცელდა, მოდით განვიხილოთ კიდევ რამდენ რთულ საქმეს აკეთებენ ადამიანები და, უფრო მეტიც, მისგან რაიმე ჯილდოს მოლოდინის გარეშე. დავფიქრდეთ, რა სამუშაოები დაუწესა ეშმაკმა, რამდენ შრომას მოითხოვენ, რამდენ ძალისხმევას; და მაინც სირთულე არ გამოუყენებია დაბრკოლება ამ მითითებების შესრულებაში. მითხარი, რა შეიძლება იყოს იმაზე ძნელი, როცა ვიღაც ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც თავს დაესმება (ადამიანებს), რომლებსაც უნდა დაარბილონ მისი სხეული და მოქნილი კიდურები, გულმოდგინედ ცდილობს მთელი სხეული ბორბლის მსგავსებამდე მოაქციოს და იატაკზე დატრიალდეს და თვალების ტრიალებით, ხელების ატრიალებით, ხელების ატრიალებით, ასახავს ქალს. სირთულის ან სირცხვილის ასეთი საქმიანობა? ვინ აღარ გაოცდება, როცა სცენაზე ხედავს მოცეკვავეებს, რომლებიც თავიანთი სხეულის წევრებს ფრთებად იყენებენ? და ისინი, ვინც ერთმანეთის მიყოლებით ჰაერში აგდებენ დანებს, შემდეგ ყველას სახელურით იჭერენ, ვის ვერ შეარცხვენენ მათ შორის, ვისაც სათნოებისთვის არავითარი ძალისხმევის გაღება არ სურს? ან რა შეიძლება ითქვას იმ კაცებზე, რომლებიც შუბლზე ძელს ატარებენ, როგორც ხის ფესვებს მიწაში დაყრდნობილი, უძრავად აკავებენ მას? და კიდევ უფრო გასაკვირი ის არის, რომ ისინი აიძულებენ პატარა ბავშვებს იბრძოლონ თუნდაც ბოძის თავზე; და არც მკლავი, არც სხეულის რომელიმე სხვა წევრი, არამედ მხოლოდ შუბლი, უფრო საიმედოდ, ვიდრე ნებისმიერი ლელი, უყოყმანოდ ატარებს ამ ძელს. მეორე ისევ უწვრილესი თოკის გასწვრივ დადის ისეთივე უშიშრობით, რომლითაც ადამიანები ბრტყელ თვითმფრინავზე დადიან. და მაინც ეს ყველაფერი, რაც გონებისთვის გაუგებარი ჩანს, ხელოვნებისთვის გახდა შესაძლებელი. მითხარი, რა შეგვიძლია ვთქვათ ფიცებზე? რა სირთულე უნდა მივუთითოთ? რა ძალისხმევა? რა ხელოვნება? რა საფრთხე? ჩვენ მხოლოდ ცოტა ძალისხმევა გვჭირდება და ყველაფერი მალე მიღწეული იქნება ჩვენთვის. და არ მითხრათ, რომ თქვენ უკვე დაასრულეთ მისი უმეტესი ნაწილი: თუ ყველაფერი არ დაასრულეთ, ჩათვალეთ, რომ აბსოლუტურად არაფერი გაგიკეთებიათ, რადგან ეს პატარა, უყურადღებოდ დატოვებული, ანგრევს ყველაფერს. ხშირად ადამიანები, რომლებმაც სახლი ააშენეს და სახურავზე დააყენეს, მაგრამ ყურადღებას არ აქცევდნენ მხოლოდ ერთ ჩამოვარდნილ კრამიტს, ანადგურებდნენ მთელ სახლს. იგივე შეიძლება დაფიქსირდეს ტანსაცმელზე: და აქ პატარა გახეხვა, შეკერვის გარეშე, წარმოქმნის უზარმაზარ ხვრელს. ეს ხშირად ხდება ნაკადულებთან, რადგან ისინი, როგორც კი დაიჭერენ მხოლოდ პატარა შესასვლელს, მაშინვე შემოაქვთ მთელი წყალი. ამიტომ, თუნდაც ყველგან დაიცვა თავი, მცირე ნაწილი კი დაუცველი დარჩეს, მაშინ დაიცავი ეს უკანასკნელი ეშმაკისგან, რათა ყველგან დაცული იყო. ნამგალი ნახე? გინახავთ იოანეს თავი? გსმენიათ საულის ამბავი? გსმენიათ ებრაელების ტყვეობის გამოსახულების შესახებ? ამავდროულად, გსმენიათ თუ არა ქრისტეს გამონათქვამი, რომელიც ამბობს, რომ არა მხოლოდ ცრუ ჩვენება, არამედ რაიმეს დაფიცებაც ეშმაკის საქმეა და მთლიანად მტრის გამოგონებაა (მათე 5:33-37)? გაიგეთ, რომ ფიცს ყველგან ფიცი მოსდევს? ასე რომ, შეაგროვეთ ეს ყველაფერი და ჩაწერეთ თქვენს გონებაში. ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორ ჰკიდებენ სახარებებს კისერზე ქალები და პატარა ბავშვები, როგორც დიდი მცველი და ყველგან ატარებენ? და შენს გონებაში ხატავ სახარების მცნებებსა და კანონებს. აქ თქვენ არ გჭირდებათ ოქრო და ფული, არ გჭირდებათ წიგნის ყიდვა, არამედ გჭირდებათ მხოლოდ შთაგონებული სულის ნება და განწყობილება - და გექნებათ ყველაზე ერთგული სახარება, რომელიც ატარებს მას არა გარედან, არამედ კეცავს შიგნით, სულის წიაღში. ამიტომ, როცა საწოლიდან წამოხვალთ და სახლიდან გამოხვალთ, გაიხსენეთ შემდეგი კანონი: „გეუბნებით თქვენ, არავითარ შემთხვევაში არ დაიფიცოთ“ (მათე 5:34) და ეს გამოთქმა სწავლების ნაცვლად იქნება თქვენთვის; ეს არ მოითხოვს დიდ შრომას, უბრალოდ ყურადღებას. და რომ ეს სიმართლეა, აშკარაა აქედან. დაუძახე შენს შვილს, შეაწუხე და დაემუქრა, რომ ცოტათი გაშლით, თუ ის არ შეასრულებს ამ კანონს და ნახავთ, როგორ ჩამორჩება იგი მაშინვე ჩვევას. მაშასადამე, რაოდენ უსაფუძვლო არაა, თუ ჩვენი შიშის შიშით მყოფი პატარა ბავშვები ასრულებენ მცნებას და ჩვენ კი არ გვეშინია ღმერთის ისე, როგორც ჩვენს შვილებს ეშინიათ ჩვენი! ასე რომ, რაც ადრე ვთქვი, ახლაც იგივეს ვამბობ. დავადგინოთ ჩვენთვის კანონი - სანამ ამ კანონს არ შევასრულებთ, არ ჩავერთოთ არც საჯარო და არც კერძო საქმეებში და ყოველი აუცილებლობიდან გამომდინარე, ადვილად მივაღწევთ წარმატებას და დაამშვენებს თავს და ამავდროულად მთელ ქალაქს დაამშვენებს. უბრალოდ დაფიქრდით რა დაჯდება, თუ მთელ სამყაროში გავრცელდება ჭორი, რომ ანტიოქიაში ქრისტიანებისთვის დამახასიათებელი ჩვეულება ჭარბობს, რომ იქ ვერ შეხვდებით არცერთ ადამიანს, ვინც ფიცი დადებს, თუნდაც უკიდურესი საჭიროება დაჟინებით მოითხოვოს. ეჭვგარეშეა, ამის შესახებ მეზობელ ქალაქებს გაიგებდნენ, უფრო სწორად, არამარტო მეზობლებს, არამედ ჭორს მიაღწევდნენ დედამიწის კიდეებს, რადგან ბუნებრივია, რომ ამ ყველაფრის შესახებ თქვენთან ურთიერთობის მქონე ვაჭრები და იქიდან მომავალი სხვები იტყოდნენ. ბევრი, როცა აქებს სხვა ქალაქებს, მიუთითებს ნავსადგურებზე, ბაზარზე, საქონლის სიმდიდრეზე: აქ მოსულებს მიეცით საშუალება თქვან, რომ ის, რაც ანტიოქიაშია, სხვა ქალაქებში არსად ჩანს, რადგან ამ ქალაქში მცხოვრებნი ფიცის დადებას ენას ურჩევნიათ. ეს იქნება ჩვენი სამკაული და სიმაგრე; უფრო მეტიც, ეს დიდ ჯილდოსაც მოგიტანთ, რადგან ეჭვგარეშეა, რომ სხვები შეჯიბრდებიან და მოგბაძავენ. და თუ ის, ვინც იძენს თუნდაც ერთ ან ორს, მიიღებს დიდ ჯილდოს ღვთისგან, მაშინ რა ჯილდოს არ მიიღებთ თქვენ, ვინც ასწავლით მთელ სამყაროს? ამიტომ, უნდა ვეცადოთ ვიყოთ ფხიზლად და ფხიზლად, რადგან ვიცოდეთ, რომ ჩვენ მივიღებთ უდიდეს ჯილდოს არა მხოლოდ ჩვენი გამოსწორებისთვის, არამედ სხვების გამოსწორებისთვისაც და ვიპოვით დიდ წყალობას ღმერთთან, რომელსაც ჩვენ ყველა მუდმივად ვიღებთ, რათა მივაღწიოთ ცათა სასუფეველს ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მამასთან და აწ და უწმინდესთან ერთად. ამინ. იმის შესახებ, რომ მარხვის მარხვა არ არის საკმარისი ზიარებისთვის მოსამზადებლად, არამედ ძირითადად სულიერი სათნოებაა საჭირო; ასევე იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება არ იყოს წყენა - რომ ეს კანონი ძალიან ბევრს ნიშნავს ღმერთისთვის და რომ სიძულვილი, გეენამდეც კი, სჯის მის თავდადებულებს; ბოლოს, ფიცისგან თავის შეკავების შესახებ და მათ შესახებ, ვინც არ წყვეტს გინებას 1. ჩვენი დრო მარხვის დასასრულს უახლოვდება: მაშასადამე, ჩვენც უფრო დიდ (გულმოდგინებას) სათნოებით შევუდგებით. რაც შეეხება გაშვებულებს (რბოლაში), არავითარი მოგება არ არის (გარბენისგან), თუ ისინი არ მიიღებენ ჯილდოს; ასევე, დიდმარხვის დროს ბევრი შრომითა და ღვაწლით ვერ ვისარგებლებთ, თუ წმინდა სინდისით ვერ შევძლებთ წმინდა ტრაპეზის გასინჯვას. ამიტომ მარხვა და სულთმოფენობა, ასეთი მრავალდღიანი შეხვედრები და საუბრები, ლოცვები და სწავლებები, რომ ჩვენ, ღვთიური მცნებების ასეთი გულმოდგინებით, სულიერი სიმამაცით, მთელი წლის განმავლობაში დაგვალეწილი ცოდვები გავწმინდეთ, პატივისცემით მივიღეთ ეს უსისხლო მსხვერპლშეწირვა: თორემ ამაოდ, უშედეგოდ, ამდენი სარგებელი მივიღეთ. ასე რომ, ყველამ თავისთვის იფიქროს, რა ნაკლი გამოუსწორა, რა კარგი თვისება შეიძინა, რა ცოდვა განდევნა, რა ლაქა ჩამოირეცხა, რაში გახდა უკეთესი. და თუ აღმოაჩენს, რომ ამ მშვენიერი შესყიდვით მარხვისგან ისარგებლა და დარწმუნდება, რომ ჭრილობებს დიდად უვლიდა, მაშინ დაე, დაიწყოს. მაგრამ თუ ის უყურადღებო იყო და მხოლოდ მარხვით შეიძლება დაიკვეხნოს, მაგრამ არც ერთი კარგი საქმე არ ჩაიდინა, მაშინ დარჩეს გარეთ და შევიდეს, როცა განიწმინდება ყოველგვარი ცოდვებისაგან. არავის ჰქონდეს ერთი მარხვის იმედი, თუ არ დარჩება ცოდვების გამოსწორების გარეშე. ვინც არ მარხულობს, შეუძლია მიიღოს საბაბი ფიზიკური სისუსტის მოტივით, მაგრამ ვინც არ გამოასწორა თავისი ცოდვები, ვერ მიიღებს საბაბს. ხორციელი სისუსტის გამო არ იმარხულე; რატომ არ დაამყარე მშვიდობა შენს მტრებთან, მითხარი? და აი, გინდა სხეულის სისუსტეზე მინიშნება? კიდევ, შურს და ბოროტებას თუ ინახავ, როგორ გაამართლებ, მითხარი? ამ მანკიერებებში (გამართლებაში) ვერანაირად ვერ მოიხსენიებ სხეულებრივ სისუსტეს. და კაცობრიობისადმი ქრისტეს სიყვარულის საკითხი იყო, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნებები, რომლებიც ჩვენი ცხოვრების საყრდენს ემსახურება, სულ მცირე სხეულის სისუსტეს არ განიცდიან. ასე რომ, თუ ყველა წმინდა კანონი ერთნაირად საჭიროა ჩვენთვის, მაგრამ ყველაზე მეტად ის არის, რომელიც გვიბრძანებს, არავისთან მტრობა არ გვქონდეს და სამუდამოდ არ დავრჩეთ მრისხანებაში, არამედ მაშინვე შევრიგდეთ; მაშინ დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ თქვენთან ამ მცნებაზე. მართლაც, თუ შეუძლებელია მეძავი და ღვთისმგმობელი იყოს წმიდა ტრაპეზის თანაზიარი, მით უფრო შეუძლებელია, ვისაც მტერი ჰყავს და წყენა აქვს, წმიდა ზიარებას ეზიარება. და ძალიან სამართლიანი! მეძავი და მეძავი, როგორც კი იკმაყოფილებდა თავის ვნებას, ცოდვას ბოლო მოუღო; და თუ აღდგომის შემდეგ მას სურს ადგეს დაცემიდან და შემდეგ აღმოაჩინოს დიდი მონანიება, მაშინ ის მიიღებს გარკვეულ შვებას; მაგრამ ვინც შურისმაძიებელია, ყოველდღე სჩადის ცოდვას და არასოდეს ამთავრებს მას. იქ ჩადენილია დანაშაული და ცოდვა დასრულდა: აქ ცოდვა ხდება ყოველდღე. მაშ, რა საბაბი ვიპოვოთ, მითხარით, რომ ნებაყოფლობით დავნებდეთ ასეთ ბოროტ მხეცს? და როგორ გინდა, რომ უფალი იყოს შენს მიმართ ლმობიერი და თვინიერი, როცა შენ თვითონ ხარ სასტიკი და მიუტევებელი შენნაირი მონას მიმართ? მაგრამ ამ მონამ შეურაცხყოფა მოგაყენა? და ხშირად შეურაცხყოფთ ღმერთს. რა შედარებაა შენნაირ მონასა და უფალს შორის? უფრო მეტიც, შესაძლოა მან შეურაცხყოფა მოგაყენა, შენზე განაწყენებული და შენ გაღიზიანდი; მაგრამ თქვენ თვითონ შეურაცხყოფთ უფალს, არ განიცდით მისგან ზიანს ან შეურაცხყოფას, არამედ ყოველდღე იღებთ სარგებელს. იფიქრეთ, რომ თუ ღმერთს სურს მკაცრად დაისაჯოს ყველაფერი, რაც მის წინააღმდეგ კეთდება, ჩვენ არც ერთი დღე არ ვიცხოვრებთ. „თუ არის ურჯულოება, – ამბობს წინასწარმეტყველი, – იხილავთ... უფალო, ვინ დადგება“ (ფსალმ. 129:3)? რომ აღარაფერი ვთქვათ ყველა სხვა ცოდვაზე, რომელიც მხოლოდ ცოდვილის სინდისმა იცის და რომლის მოწმე მხოლოდ ღმერთია და ადამიანთა შორის არავინ: ჩვენ რომ მოეთხოვათ ამ აშკარა და ღია ცოდვების პასუხისმგებლობა, როგორ მოვიბოდიშოთ მათთვის? თუ ღმერთმა დაიწყო ჩვენი დასჯა ლოცვებში ჩვენი დაუდევრობისა და დაუდევრობისთვის - იმის გამო, რომ ღვთის წინაშე დგომით და მას ვევედრებით, ჩვენ არ ვავლენთ მას იმავე პატივს და პატივისცემას, რასაც მონები ავლენენ ბატონების მიმართ, ჯარისკაცები - მეთაურებს, მეგობრები - მეგობრებს? როცა მეგობარს ესაუბრები, ამას ყურადღებით აკეთებ; და როცა ღმერთს ლოცულობ შენი ცოდვებისთვის, სთხოვს შენდობას ამდენი ურჯულოებისა და ევედრებით წყალობას, ამას ხშირად დაუდევრობით აკეთებთ და სანამ მუხლები მიწამდე გაქვთ დახრილი, ნებას რთავთ გონებას მოედანზე და სახლში, ისე, რომ თქვენი ტუჩები სიტყვებს უაზროდ და უმიზნოდ წარმოთქვამენ; და ჩვენ ამას ვაკეთებთ არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ბევრჯერ. ღმერთს რომ სურდეს ჩვენი დასჯა ამ ერთი საქმისთვის, ვიპოვით საბაბს? შეგიძლია იმართლო თავი? არ იფიქრო. 2. რა მოხდება, თუ ის გამოაქვეყნებს იმ ბოროტ სიტყვებს, რომლებსაც ჩვენ ყოველდღიურად ვამბობთ ერთმანეთზე, და იმ შეუსაბამო განსჯას, რომელსაც გამოვთქვამთ მეზობლების მიმართ, არა რაიმე მიზეზის გამო, არამედ (სხვების) დაგმობისა და ცილისწამების მიდრეკილების გამო: რა შეგვიძლია ვთქვათ მაშინ ჩვენი თავის დასაცავად? და თუ ის დაიწყებს ჩვენი ცნობისმოყვარე მზერისა და გულში გაჩენილი ბოროტი ვნების ანალიზს, როდესაც ჩვენი თვალების შეუფერებელი ხეტიალით ვიღებთ საზიზღარ და უწმინდურ აზრებს: რა სასჯელი გვექნება? ისევ, თუ ის პასუხს მოითხოვს ჩვენგან გინებაზე („ვინც“, ნათქვამია, „თუ თავის ძმას ეუბნება:... ცბიერი ხარ, ის არის დამნაშავე ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში“ (მათე 5:22)): შეგვიძლია პირი გავხსნათ, ან თუნდაც ვიჭუჭყნოთ და ამის საწინააღმდეგოდ ვთქვათ რამე - პატარა თუ დიდი? და ამაოება, რომელსაც ვავლენთ ლოცვაში, მარხვაში და მოწყალების გაცემაში, თუ დავიწყებთ გამოკვლევას: მე არ ვამბობ ღმერთს, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ ცოდვილები: შევძლებთ თუ არა სამოთხის ყურებას? და რა ღალატებს ვქსოვთ ერთმანეთის წინააღმდეგ, როცა ძმას ან პირისპირ ვაქებთ და მეგობრულად ვესაუბრებით, ან ზურგს უკან ვგმობთ? დავაწესებთ თუ არა მათ სათანადო სასჯელებს? რა შეგვიძლია ვთქვათ ფიცზე, ტყუილზე, ცრუ ჩვენებაზე, უსამართლო სიბრაზეზე, შურზე, რომელსაც ხშირად ვგრძნობთ ბედნიერების მიმართ, არა მხოლოდ მტრების, არამედ მეგობრების მიმართ? ასევე იმაზე, რომ ჩვენ გვიხარია სხვისი უბედურება და სხვისი მწუხარება ჩვენს შვებად მიგვაჩნია? რას შევეგუებით, თუ (ღმერთი) ჩვენგან პასუხს მოითხოვს იმ დაუდევრობის გამო, რომელსაც ჩვენ ეკლესიის შეხვედრებზე ვიჩენთ? თქვენ იცით, რომ ხშირად, როდესაც თავად ღმერთი გვესაუბრება ყველას წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ამ დროს ჩვენ მეზობლებთან დიდი და გრძელი საუბრები გვაქვს იმაზე, რაც ჩვენთან საერთო არ არის. რა იმედი გვექნება გადარჩენისა, თუკი მას, ყველაფერზე მიტოვებული, მოინდომებს ჩვენი დასჯა ამ ერთი ცოდვის გამო? არ ჩათვალოთ ეს უმნიშვნელო დანაშაულად, მაგრამ თუ გსურთ მისი სიმძიმის დანახვა, ჩათვალეთ ეს შეურაცხყოფა ადამიანებთან მიმართებაში - და მაშინ დაინახავთ ცოდვის სიმძიმეს. გაბედე, როცა უფროსი გელაპარაკება, ან თუნდაც მეგობარი უფრო პატივცემული, გაბედე, მიატოვო იგი და ელაპარაკო შენს მსახურს: მაშინ დაინახავ, რა სითამამეს გაბედავ ამის გაკეთებას ღმერთთან მიმართებაში. ის, თუ უფრო კეთილშობილთა შორისაა, შეურაცხყოფისთვის სასჯელი მოგისჯის; და ღმერთი, მართალია, ყოველ დღე ძალიან ბევრს განიცდის და კიდევ უფრო მეტს, შეურაცხყოფას აყენებს არა ერთის, არა ორი ან სამი ადამიანისგან, არამედ თითქმის ყველა ჩვენგანისგან, მაგრამ სულგრძელად ითმენს და არა მარტო ამ, არამედ სხვა, უფრო მძიმე შეურაცხყოფას. სინამდვილეში, ეს არის ყველასთვის აშკარა და ცნობილი ცოდვები და ჩადენილი თითქმის ყველას მიერ; მაგრამ არის კიდევ სხვა ცოდვები, რომლებიც მხოლოდ ცოდვილთა სინდისმა იცის. თუ ყველა მათგანს დავფიქრდებით და ვიფიქრებთ, მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვიყოთ ყველაზე სასტიკი და უხეში ხალხი, გავითვალისწინეთ ჩვენი მრავალი ცოდვა, შიშისა და ტანჯვის გამო ვერც კი გავიხსენებთ სხვის მიერ მიყენებულ შეურაცხყოფას. გაიხსენეთ ცეცხლოვანი მდინარის შესახებ, შხამიანი ჭიის შესახებ, უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, რომელზეც ყველაფერი გაშიშვლდება და გამოცხადდება; იფიქრე, რომ ის, რაც ახლა იმალება, მაშინ გაირკვევა. ასე რომ, თუ შენ აპატიებ შენს მეზობლის ცოდვებს, ეს ყველაფერი, რაც შემდეგ უნდა გამოცხადდეს, აქ წაიშლება და შენ წახვალ აქედან, არც ერთ ცოდვას არ წაიღებ შენთან - ისე, რომ (პატიებით) მიიღებ იმაზე მეტს, ვიდრე გასცემენ. რა თქმა უნდა, ჩვენ ჩავიდინეთ მრავალი ცოდვა, რომლის შესახებაც არავინ იცის: ამიტომ, იმის ფიქრით, რომ იმ დღეს, სამყაროს საყოველთაო სპექტაკლში, ჩვენი ცოდვები ყველას გამოაშკარავდება, უფრო მეტად ვიტანჯებით, ვიდრე თავად სასჯელი, ტანჯული და ტანჯული ჩვენი სინდისით. მაგრამ ასეთი სირცხვილი, ასეთი ცოდვები, ასეთი სასჯელი შეიძლება აირიდოს მოყვასის მიტევებით: არაფერია ამ სათნოების ტოლი. გსურთ იცოდეთ ამ სათნოების ძალა? „თუ მოსე და სამუელი ჩემს წინაშე დგანან, - ამბობს უფალი, - ჩემი სული არ მოვა მათთან“ (იუდეველები) (იერ. 15:1). თუმცა, ვინც მოსემ და სამუელმა ვერ გადაარჩინეს ღვთის რისხვისგან, მათ შეეძლოთ ამ მცნების გადარჩენა (დანაშაულების მიტევების შესახებ). ამიტომაც (ღმერთი), სწორედ იმით, რაზეც მან თქვა ეს სიტყვები, მუდმივად შთააგონებდა: „არავინ ახსოვდეს ბოროტება ძმისა თავის გულში“ (ზაქარია 7:10); და: „არავითარი შენი გულწრფელი ბოროტება არ გაერთო“ (ზაქარია 8:17). მან უბრალოდ არ თქვა, მიატოვე, მაგრამ არც კი გქონდეს ეს შენს გონებაში, არც კი იფიქრო ამაზე, დატოვე მთელი შენი გაბრაზება, გაანადგურე ეს წყლული. გგონიათ, რომ მტერზე შურს იძიებთ, მაგრამ სანამ შურს იძიებთ, საკუთარ თავს იტანჯებით, შიგნიდან ყოველი მხრიდან ბრაზს აყენებთ, როგორც ჯალათს და საკუთარ მუცელს ტანჯავთ. და რა შეიძლება იყოს იმაზე სამარცხვინო, ვიდრე მუდმივად გაბრაზებული ადამიანი? როგორც მძვინვარე არასოდეს არის მშვიდი, ასევე შურისმაძიებელი და მტრული ვერასდროს დააგემოვნებს სიმშვიდეს: ის გამუდმებით ანთებულია, ყოველდღე აძლიერებს ფიქრების ქარიშხალს, იხსენებს თავის თავს დამნაშავის სიტყვებსა და საქმეებს და ბრაზდება მისი სახელით. უბრალოდ წარმოთქვით მტრის სახელი, ის ბრაზდება და ძლიერ ტკივილს განიცდის შიგნით; მის ერთ-ერთ სახეს რომ ხედავს, შეშინებულია და კანკალებს, თითქოს უკიდურეს უბედურებას ექვემდებარება. თუნდაც ხედავდეს ერთ-ერთ ახლობელს, ან მის ტანსაცმელს, სახლს, ქუჩას: ამ ყველაფრისგან იგი განიცდის ტანჯვას. როგორც მეგობრული ადამიანების - ტანსაცმლის, სახეების, ფეხსაცმლის, სახლების და ქუჩების დანახვაზე - მაშინვე ვხდებით შთაგონებული; ასე რომ, რაც არ უნდა დავინახოთ, რომ ეკუთვნის ჩვენს მტრებსა და მტრებს - მსახურს, მეგობარს, სახლს, ქუჩას თუ სხვა რამეს - ამ ყველაფრით ვჭრით და ყოველი ამ საგნიდან ვიღებთ ხშირ, განუწყვეტელ დარტყმებს. 3. რატომ ასეთი გაღიზიანება, ასეთი ტანჯვა და სასჯელი? მაშინაც კი, თუ გეენა არ დაემუქრა შურისმაძიებლებს, მაშინ მტრობის ტანჯვის გამო, საჭირო იქნებოდა დამნაშავეთა ცოდვების მიტევება: მაგრამ როცა გაუთავებელი სასჯელები გემუქრებათ, რა შეიძლება იყოს იმაზე გიჟური, ვიდრე მტერზე შურისძიებაზე ფიქრი, საკუთარი თავის დასჯა აქა-იქ? ფაქტობრივად, ვხედავთ თუ არა მას ბედნიერს, ვკვდებით სევდით; (თუ ვხედავთ) უბედურებს, გვეშინია, რომ რაიმე ხელსაყრელი ცვლილება მოხდება: და ორივესთვის გარდაუვალი სასჯელი გვემზადება. „როცა შენი მტერი დაბრკოლდება“, ნათქვამია, „ნუ იამაყებ“ (იგავ. 24:17). ნუ მეუბნები შეურაცხყოფის სიდიადეზე: ეს არ არის შენი გაბრაზების მიზეზი, არამედ ის, რომ არ ახსოვს საკუთარი ცოდვები და არ გაქვს გეენა და ღვთის შიში თვალწინ. რომ ეს მართლაც ასეა, ვეცდები დაგიმტკიცოთ ჩვენი ქალაქის მოვლენებით. როცა სამართალდამრღვევი თავხედობის დამნაშავეები გამოიყვანეს სასამართლოზე, როცა შიგნით ცეცხლი ენთო და ჯალათები იდგნენ და გვერდებზე ურტყამდნენ; მერე, აქ მდგომთაგან ერთს რომ ეთქვა გვერდიდან: „თუ მტრები გყავთ, ნუ ბრაზდებით და ჩვენ გაგათავისუფლებთ ამ სასჯელისაგან“, განა ისინი არ დაიწყებდნენ ფეხებზე კოცნას? ვინმეს რომც ეთქვა, სამსახურში წადიო, უარს არ იტყვიან. თუ სასჯელი, რომელსაც აქვს ადამიანური და დასასრული, შეუძლია აღკვეთოს რისხვა, მით უმეტეს, მომავალი სასჯელი, თუ ის მუდმივად ფლობს ჩვენს გონებას, განდევნის სულიდან არა მხოლოდ მტრობას, არამედ ყოველგვარ ბოროტ აზრსაც. და რა არის უფრო ადვილი, მითხარი, როგორ შეწყვიტო გაბრაზება ვინმეზე, ვინც შეურაცხყოფა მოგაყენა? ნამდვილად გჭირდებათ ამისთვის გრძელი მოგზაურობის გავლა? ფულის დახარჯვა? სხვებს ევედრება? თქვენ მხოლოდ უნდა გინდოდეთ და საქმე დამთავრდა. რა სასჯელს არ ვიმსახურებთ, როცა ამქვეყნიური საქმის გამო ჩვენ გამოვხატავთ მონურ მონდომებას და ჩვენთვის უღირსს, ვხარჯავთ ფულს და ვესაუბრებით კარის მცველებს მხოლოდ უღირსი ადამიანების მოსაწონად და ყველაფერს ვაკეთებთ და ვამბობთ, რომ ჩვენი საქმე წარმატებული იყოს; მაგრამ ღვთის მცნებების გულისთვის ჩვენ არც კი გვინდა ვიკითხოთ ძმა, რომელმაც შეურაცხყოფა მოგვაყენა, ჩვენ კი სირცხვილად მიგვაჩნია პირველობა? ამის გრცხვენია, მითხარი, რომ პირველი შენ იქნები სარგებელს? უნდა გრცხვენოდეს საპირისპირო - ვნებაზე (მრისხანებაში) შეკავება და დამნაშავის შერიგების მოლოდინში: ეს შენთვის სირცხვილია, სირცხვილი და უდიდესი ზიანი; რადგან ვინც პირველი მოვა, ყველაფერს მიიღებს. თუ თქვენ შეწყვეტთ გაბრაზებას, რომელსაც სხვისი სთხოვს, მაშინ ეს ბედი მას მიეწერება, რადგან თქვენ შეასრულებთ მცნებას (შერიგების შესახებ) არა ღმერთისადმი მორჩილების გამო, არამედ ამ ადამიანის სიამოვნების გამო. მაგრამ თუ მაშინ, როცა არავინ გეხვეწა, როცა თავად დამნაშავე არ მოვიდა შენთან და არ ითხოვა (პატიება), შენ, გონებიდან ამოგდე სირცხვილი და ყოველგვარი ნელი სირცხვილი, შენ თვითონ ჩქარობ მას, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენე და შეაჩერე მტრობა, მაშინ ეს ბედი შენი იქნება და მთელ ჯილდოს მიიღებ. მარხვას რომ გეტყვი, საბაბად სხეულებრივ სისუსტეს მაძლევ; თუ ვიტყვი, მიეცით ღარიბებს, თქვენ მიუთითებთ ბავშვების აღზრდაზე და სიღარიბეზე; თუ ვიტყვი, წადი ეკლესიაში, მაშინ იდარდო ყოველდღიურ საზრუნავზე; თუ მე ვიტყვი, მოუსმინეთ ინსტრუქციებს და გაიგეთ სწავლების მნიშვნელობა, თქვენივე უბრალოებით; თუ მე ვიტყვი, შეასწორეთ მეორე, თქვენ ამბობთ, რომ "ის არ მოუსმენს ჩემს რჩევას, რადგან ჩემი სიტყვები უკვე არაერთხელ იყო უპატივცემულო". ცარიელი საბაბი, რა თქმა უნდა, მაგრამ მაინც შეიძლება გქონდეს საბაბი; და თუ მე ვამბობ, შეწყვიტე გაბრაზება, ამ საბაბთაგან რომელზე შეგიძლიათ მიუთითოთ? თქვენ არ შეგიძლიათ მიუთითოთ არც სხეულის სისუსტე, არც სიღარიბე, არც უბრალოება, არც დროის ნაკლებობა და არც სხვა რამ: ასე რომ, ეს ცოდვა, სხვაზე მეტად, საპატიებელი არ არის! როგორ შეგიძლია ხელები ცისკენ გაშალო? როგორ მოვაბრუნოთ ენა? როგორ მოვითხოვოთ პატიება? მაშინაც კი, თუ ღმერთს უნდა შენი ცოდვების მიტევება, მაშინ შენ თვითონ არ აძლევ უფლებას (აპატიო), არ აპატიო შენნაირი მონას ვალები. მაგრამ ის არის სასტიკი, მკაცრი და მრისხანე - სწყურია თუ არა სასჯელი და შურისძიება? ამიტომ განსაკუთრებით ვწუხვარ. განიცადეთ ბევრი შეურაცხყოფა და ჩამორთმევა, ბევრი შეურაცხყოფა და ზიანი უმნიშვნელოვანეს საკითხებში და ამიტომ გსურთ იხილოთ თქვენი მტერი დასჯილი? და ამ მიზნით ისევ სასარგებლოა შენთვის პატიება. რაზეც შენ თვითონ იძიე შურისძიება და გადაუხდი, სიტყვით თუ საქმით, ან ლოცვით მტრის დასასჯელად, ამისთვის ღმერთი შურს აღარ იძიებს, რადგან შენ თვითონ უკვე დაისაჯე შენთვის; და არა მარტო შურს არ იძიებს (შენთვის), არამედ ისე დაგსჯის, თითქოს შეურაცხყოფილი იყოს (შენგან). 4. ხალხში ხდება ისე, რომ როცა სხვის მსახურს ვეცემით, მისი ბატონი ბრაზდება და ჩვენს საქციელს თავის შეურაცხყოფად თვლის, რადგან როცა შეურაცხყოფა მივიღეთ, იქნება ეს მონები თუ თავისუფლები, უნდა ვეძიოთ განაჩენი უფროსებისა და ბატონებისგან. თუ ადამიანებშიც კი არ არის უსაფრთხო შურისძიება, მით უმეტეს, სადაც ღმერთი განსჯის. მაგრამ შენმა მეზობელმა გაწყენინა და გაწყენინა და დიდი ზიანი მოგაყენა? და ამ შემთხვევაში შენ თვითონ არ იძიო შური მასზე, რათა არ შეურაცხყო შენი უფალი; მიატოვე ეს ღმერთს და ის მოაწყობს საქმეებს იმაზე უკეთ, ვიდრე შენ გინდა. მან მხოლოდ გიბრძანა, ილოცო შეურაცხმყოფელისთვის და გიბრძანა, რომ მას დაეტოვებინათ, რა უნდა გაეკეთებინა მასთან. შენ თვითონ არასოდეს იძიებ შურს საკუთარ თავზე ისე, როგორც ის მზადაა შენზე შურისძიებისთვის, თუ მხოლოდ შენ მიატოვებ ამას - თუ არ ილოცებ დამნაშავის დასჯისთვის, არამედ მის ნებას გადასცემს განაჩენს. ფაქტობრივად, ჩვენც რომ ვაპატიოთ ისინი, ვინც გვაწყენინეს, თუნდაც შევურიგდეთ მათ, თუნდაც ვილოცოთ მათთვის, თუ ისინი თავად არ შეიცვლებიან და უკეთესები არ გახდებიან, ღმერთი არ აპატიებს მათ, თუმცა მათ სასიკეთოდ. ის შეგაქებს და მოგწონს შენი სიბრძნის გამო და დასჯის (მტერს), რათა შენი ფილოსოფიის გამო უარესი არ გახდეს. ამიტომ ბრბოს აზრი უსაფუძვლოა. ფაქტობრივად, ბევრს, როცა ჩვენი მხრიდან საყვედურობდნენ მტრებთან შერიგების რწმენის უგულებელყოფის გამო, ხშირად ასახელებდნენ შემდეგ საბაბს - რაც სხვა არაფერია, თუ არა მათი ბრაზის ფარდა: „არ მინდა შევურიგდე (მტერს), რომ არ გავხადო ის უფრო უარესი და თავხედი, რომ ამის შემდეგ კიდევ უფრო არ მეზიზღებოდეს“. და ამას დაამატებენ: „ბევრი იფიქრებს, რომ სისუსტით მე ვარ პირველი, ვინც მშვიდობა და მტერს ევედრება“. ეს ყველაფერი ცარიელია: მუდამ მძინარე თვალი ხედავს შენს განწყობას; ამიტომ არ უნდა უყურო შენნაირ მონებს, მხოლოდ იმისთვის, რომ თაყვანი სცე (საკუთარ თავს) მსაჯულს, რომელიც განგიკითხავს. თუ გეშინიათ, რომ თქვენი თვინიერების გამო მტერი გაუარესდება, მაშინ იცოდეთ, რომ ის გაუარესდება არა ამ შემთხვევაში, არამედ თუ არ შეურიგდებით მას. თუნდაც ყველაზე უღირსი ადამიანი იყოს, მაგრამ, თუ არა სიტყვით და არა აშკარად, მაშინ ფარულად მაინც მოიწონებს შენს სიბრძნეს, პატივს სცემს შენს თვინიერებას სინდისში. თუ (თქვენი) სიკეთისა და სიამოვნების მიუხედავად, ის იგივე ბოროტებით დარჩება, მაშინ მას ყველაზე დიდი შურისმაძიებელი ეყოლება ღმერთში. და იმის დასარწმუნებლად, რომ მაშინაც კი, როცა ვლოცულობთ მტრებისა და მოძალადეებისთვის, ღმერთი არ აპატიებს მათ, თუ ისინი გაუარესდებიან ჩვენი უკმარისობის გამო, მე მოგიყვებით ძველ ამბავს. ერთხელ მირიანმა დაგმო მოსე: რაც შეეხება ღმერთს? - კეთრი გაუგზავნა და გაუწმიდა, თუმცა, მოკრძალებული და უბიწო იყო. მაშინ, როცა განაწყენებულმა მოსემ თავად სთხოვა რისხვის შეჩერება, ღმერთმა არ მოისურვა ამის გაკეთება, მაგრამ რა თქვა? „მამამ პირში რომ შეაფურთხოს, განა არ შერცხვება...? დაე, შვიდი დღე იყოს ლაშქარს“ (რიცხვები 12:14). ამ გამონათქვამის მნიშვნელობა ასეთია: "მამა რომ ჰყოლოდა სახეში შეაფურთხა, განა არ გაუძლებდა ამ შეურაცხყოფას? გაქებ შენ შენი ძმური სიყვარულისთვის, თვინიერებისა და დათმობისთვის და ვიცი, როდის გათავისუფლდება სასჯელი". შენ კი ავლენ შენს ძმას სრულ შემწყნარებლობას და აპატიებ მას ცოდვებს არა უფრო დიდი სასჯელის სურვილით, არამედ სიყვარულით და კეთილი განწყობით. დარწმუნებული იყავით, რომ რაც უფრო მეტად უგულებელყოფს თქვენს სიკეთეს, მით უფრო დიდი იქნება სასჯელი. რას ამბობ - მითხარი: სიკეთე აუარესებს? ეს არის გმობა მისთვის, მაგრამ დიდება შენთვის: დიდება შენთვის, რადგან შენ და ხედავ, რომ ის ასე ხდება, არ შეწყვიტო შენი სიკეთე მის მიმართ, რათა ასიამოვნო ღმერთს; და დაგმობილია, რადგან არ გახდა უკეთესი შენი სიკეთის გამო. და პავლე ამბობს: „სჯობს, რომ სხვები დაგმოლონ ჩვენი გულისთვის, ვიდრე ჩვენ დაგმობილნი ვიყოთ სხვების გამო“. ნუ მეტყვით ამ ცარიელ სიტყვებს: „მტერი (მტერი) არ იფიქრებდა, რომ მე მასთან შიშით მოვედი; ის კიდევ უფრო არ დამამცირებდა“. ეს სიტყვები შეეფერება ბავშვურ სულს, უგუნურ და ადამიანურ დიდებას მისდევს. დაე (მტერს) იფიქროს, რომ შიშისგან გამოხვედი - მაშინ გექნებათ დიდი ჯილდო იმისთვის, რომ წინასწარ იცოდეთ ეს ყველაფერი, ღვთის შიშის გულისთვის გაუძლეთ. ვინც შერიგდება ხალხისგან დიდების მისაღებად, შურისძიების ნაყოფს ამცირებს; და ვინც, ჭეშმარიტად იცის, რომ ბევრი დაგმობს და დასცინის მას, არ შეწყვეტს შერიგების ძიებას, მიიღებს ორმაგ და სამმაგ გვირგვინს. და ასეთია განსაკუთრებით ის, ვინც ამას ღვთისთვის აკეთებს. არ მითხრათ, რომ (მტერმა) ასეთი და ასეთი შეურაცხყოფა მიაყენა: თუ მან მთელი ადამიანური ბოროტება გამოავლინა შენს მიმართ და ამ შემთხვევაში ღმერთმა გიბრძანა ყველაფრის პატიება. 5. აჰა, წინასწარ ვამბობ და ვაცხადებ და ხმამაღლა ვღაღადებ: მტერს არავინ მიუახლოვდება წმინდა ტრაპეზს და არ მიიღოს უფლის სხეული; მოახლოებულს მტერი არ ჰყავდეს! თუ მტერი გყავს, ნუ მიუახლოვდები მას. თუ გსურთ დაიწყოთ, დამშვიდდით და შემდეგ გააგრძელეთ და შეეხეთ სალოცავს. თუმცა ამას მე კი არ ვამბობ, არამედ თვით ჩვენთვის ჯვარცმული უფალი. მან, მამასთან შესარიგებლად, არ თქვა უარი სიკვდილზე და სისხლი დაღვარა; შენ კი შენნაირ მონასთან მშვიდობის დასამყარებლად არ გინდა სიტყვის თქმა და პირველობა? მოუსმინეთ რას ამბობს ის ასეთ ადამიანებზე. „თუ... მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და გაიხსენე იგი, რადგან შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ“ (მათე 5:23). არ უთქვამს: მოიცადე, სანამ მოვა შენთან, ან: დაელაპარაკე მას რაიმე შუამავლით, ან: სხვას ჰკითხე, არამედ: შენ თვითონ მიდი მასთან - „წადი... დაიმდაბლე შენს ძმასთან“ (მათე 5,24). მშვენიერი რამ! ის არ თვლის თავის შეურაცხყოფად, როცა ძღვენს მიატოვებენ; და შენ დამცირებად მიგაჩნია პირველი მოსვლა და შერიგება! ამას როგორ აპატიებ, მითხარი? თუ ხედავთ, რომ თქვენი რომელიმე წევრი მოწყვეტილია, ყველაფერს არ აკეთებთ მის სხეულთან დასაკავშირებლად? ასე მოიქეცით თქვენს ძმებთან მიმართებაში: როცა ხედავთ, რომ ისინი მოწყვეტილი არიან თქვენს მეგობრობას, იჩქარეთ, სწრაფად მიიღოთ ისინი თქვენს ხელში; ნუ დაელოდებით, რომ ისინი პირველად მოვიდნენ თქვენთან, არამედ შეეცადეთ იყოთ პირველი, ვინც მიიღებს ჯილდოს. მტრობა მხოლოდ ერთ რამეს გვკარნახობს - ეშმაკს: არასოდეს დაემშვიდობოთ მას; და არასოდეს შეინახო გულში ბოროტება შენი ძმის მიმართ, მაგრამ თუ რაიმე მწუხარება მოხდა, დაე, ეს მხოლოდ ერთი დღე გაგრძელდეს და დღეზე მეტ ხანს არ გაგრძელდეს. „მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე“ (ეფეს. 4:26). თუ საღამომდე შეურიგდები, შენდობას მიიღებ ღვთისგან; მაგრამ თუ კიდევ დარჩებით მტრობაში, მაშინ თქვენი მტრობა არ იქნება გაღიზიანებისა და ბრაზით შეყვარების ნიშანი, არამედ მრისხანების - გაფუჭებული და ცოდვისთვის მიცემული სულის ნიშანი. თუმცა ბოროტება მხოლოდ ის კი არ არის, რომ პატიებას ართმევ, არამედ მტრობის შეწყვეტა უფრო რთული ხდება: გავიდა ერთი დღე, სირცხვილი უკვე უფრო დიდი გახდა; გადის კიდევ ერთი დღე, სირცხვილი კიდევ უფრო იზრდება; ხოლო თუ მესამე და მეოთხე დღე გამოტოვეთ, მაშინ მეხუთე დაემატება; ასევე ხუთი (დღე) გახდება ათი, ათი - ოცი, ოცი - ასი; და ბოლოს ჭრილობა განუკურნებელი იქნება, რადგან რაც მეტი დრო გადის, მით უფრო ვშორდებით ერთმანეთს. ოღონდ, ადამიანო, ნუ დაუთმო ადგილი ამ უგუნურ ვნებათაგანს; არ გრცხვენოდეთ და არ გაწითლდეთ და ნუ იტყვით საკუთარ თავს: "ჩვენ ცოტა ხნის წინ ისე ვლანძღეთ ერთმანეთი; მათ თქვეს ათობით სიტყვა, რომელიც არც კი უნდა ეთქვათ; ახლა კი მე წავალ მშვიდობის დამყარება? ვინ არ დაგმობს ჩემს უაზრობას?" არავითარი მიზეზი, ვისაც აქვს მიზეზი, არ დაგდებთ ბრალი სისულელეში; პირიქით, როცა შეურიგებელი დარჩები, მაშინ ყველა დაგაცინებს, მაშინ ეშმაკს დიდ ფარგლებს მიანიჭებ. მტრობა ხომ არასასიამოვნო ხდება არა მხოლოდ დროდადრო, არამედ ამ დროს მომხდარი საქმეების შერიგება. როგორც „სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას“ (1 პეტრე 4:8), ასევე მტრობა არის უპრეცედენტო ცოდვები და ყველა ცილისმწამებელი ირწმუნებს მას - ყველას, ვინც ხარობს სხვისი უბედურებით და ამხელს სხვის მანკიერებებს. იცოდე ეს ყველაფერი, გააფრთხილე და დაიჭირე შენი ძმა, სანამ ის მთლიანად დაშორდება; და, თუნდაც ამისთვის საჭირო იყო იმ დღეს მთელ ქალაქში გარბენა, ქალაქის გალავნის იქით მაინც გასვლა, შორი გზის გავლა მაინც: მიატოვე ყველაფერი, რაც შენს ხელშია და იდარდო ამ ერთზე - როგორ შეურიგდე ძმას. თუ ეს ძნელია, იფიქრე, რომ ამ ყველაფერს ღვთისთვის აკეთებ - და მიიღებ საკმარის მხნეობას და გააღვიძებ შენს სულს, რომელიც დუნე და გაჭიანურებული, გაწითლებული და მრცხვენია, მუდმივად უმღერე მას ასეთი გამოსვლები: რატომ აყოვნებთ? რას აყოვნებთ და აკავებთ? ჩვენი საკითხი არ არის ფულზე ან სხვა რაიმე დროებით, არამედ ხსნაზე. ღმერთმა ბრძანა ამის გაკეთება - და ყველაფერი უნდა დაემორჩილოს მის მცნებებს? ეს საქმე ერთგვარი სულიერი შესყიდვაა: ნუ ვიქნებით უყურადღებოდ, არ ვიყოთ უყურადღებო; მტერმა იცოდეს, რომ ჩვენ ამხელა გულმოდგინება გამოვიჩინეთ, რათა ვასიამოვნოთ ღმერთს; და კიდევ რომ დაგვიწყოს შეურაცხყოფა, ცემა, ან რაიმე უარესი ჩაიდინოს, ყველაფერს თვითკმაყოფილად გავუძლებთ, რადგან ამით ჩვენ მას ისე ვერ გავაკეთებთ, როგორც საკუთარ თავს: ეს სათნოება სხვაზე მეტად დაგვეხმარება იმ დღეს. ჩვენ ვცოდავთ დიდად და მძიმედ, დავარღვიეთ კანონი და გავაბრაზეთ ჩვენი მოძღვარი; მაგრამ მან კაცობრიობისადმი სიყვარულით მოგვცა შერიგების ეს მეთოდი: ნუ უარვყოფთ ამ საოცარ საგანძურს. განა მას არ ქონდა მხოლოდ შერიგების ბრძანება, ჩვენთვის რაიმე ჯილდოს გარეშე? ყოველივე ამის შემდეგ, ვერავინ ეწინააღმდეგება მის ბრძანებებს ან გამოასწორებს მათ. თუმცა, მან, კაცობრიობისადმი თავისი დიდი სიყვარულის გამო, დაგვპირდა ჯილდოს - დიდსა და აუხსნელს, რაც ყველაზე მეტად გვსურს - ცოდვების მიტევება - და ამით მორჩილება გაგვიადვილა. 6. რა პატიებას ვიმსახურებთ, როცა ასეთი დიდი ჯილდოს მიღებით, კანონმდებელს კი არ ვემორჩილებით, არამედ საზიზღრად ვრჩებით? და რა არის ეს სინამდვილეში - ზიზღი - ჩანს შემდეგიდან. თუ მეფემ ისეთი განკარგულება გამოსცა, რომ ყველა მეომარმა მშვიდობა დაამყარა ერთმანეთში, თორემ თავი დაკარგა, განა ყველანი არ ვიჩქარებდით მშვიდობის დამყარებას მეზობლებთან? ვფიქრობ. რა გამართლება გვექნება, როცა უფალს არ ვაძლევთ იმავე პატივისცემას, რასაც ჩვენი თანამსახურების მიმართ ვავლენთ? ამიტომ გვიბრძანებენ ვთქვათ: „მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). რა შეიძლება იყოს უფრო რბილი, რა შეიძლება იყოს ამ ბრძანებაზე უფრო მოწყალე? ცოდვათა შენდობისას მსაჯულად დაგაყენა: რაც ცოტას აპატიებ, ცოტას მოგეტევება; თუ ბევრს აპატიებ, ბევრსაც ეპატიება; თუ გულით აპატიებ, ღმერთი გაპატიებს; მტერს რომ აპატიებ, შენც მას მეგობრად აქცევ - და ღმერთიც იგივეს გააკეთებს შენთან ერთად. ასე რომ, რაც უფრო მეტი შესცოდა ჩვენს წინააღმდეგ, მით უფრო უნდა ვიჩქაროთ მასთან შერიგება, რადგან ის ხდება ჩვენთვის მეტი ცოდვის მიტევების მიზეზი. გნებავთ იცოდეთ, რომ ჩვენთვის პატიება არ არის და არავინ მოგვიხსნის, თუ წყენა გვექნება? ჩემს სიტყვებს მაგალითით ავხსნი. როგორ მოგაყენა მეზობელმა შეურაცხყოფა? მოიპარა ფული, აღწერა, თავისთვის მიითვისა? ამით არ ვკმაყოფილდები, მაგრამ სხვა, კიდევ უფრო დიდ შეურაცხყოფას დავამატებ, რასაც გნებავთ: მან თქვენი მოკვლა განიზრახა, ათასი საშიშროება შეგიქმნა, გაგიკეთა ყოველგვარი ბოროტება და საერთოდ არ გამოტოვა არაფერი, რაც მხოლოდ ადამიანურ ბოროტებას ახასიათებს? და იმისათვის, რომ ყველაფერზე ცალკე არ ვისაუბროთ, დავუშვათ, რომ მან ისეთი შეურაცხყოფა მოგაყენა, როგორიც არავის გაუკეთებია არავის: და ამ შემთხვევაში, არ გაპატიებთ, თუ შურისმაძიებელი გახდებით. როგორ არის ეს? – ახლავე გეტყვი. თუ შენს მსახურს ასი ოქრო გქონდა ვალი, სხვას კი რამდენიმე ვერცხლის მონეტა; მოვიდოდა შენი მსახურის ეს მოვალე და იწყებდა შენდობას და შენდობას ევედრებოდა, შენ კი, შენს მსახურს უხმობდი, უბრძანებდი, აპატიებინა ამ ადამიანის ვალი და ეუბნებოდი: „ამ ვალს ვიღებ ჩემს წინაშე შენი ვალის ნაცვლად“; მაშინ ეს უსირცხვილო და ბოროტი მსახური კვლავ დაიწყებდა მოვალის დახრჩობას: შეიძლება ვინმემ ის გამოგლიჯოს ხელიდან? ათას დარტყმას ხომ არ მისცემდი, თითქოს უკიდურესი შეურაცხყოფა მიაყენა? და მართალია! ღმერთიც იგივეს გააკეთებს; იმ დღეს გეტყვის: „ბოროტო და უღირსო მსახურო! შენ აპატიე მას საკუთარი თავისგან? გიბრძანეს, გადამეხადა ჩემი ვალი: აპატიე, ითქვა და გაპატიებ. ეს რომც არ დამემატებინა, მაინც მოგიწევდა პატიება ბატონის მორჩილებით, მაგრამ მე არ ვთხოვე მეტი მოწყალება, როგორც ბატონი, როგორც ბატონი. მეტის გაცემა და ამ ყველაფრით არ გახდი საუკეთესო“. ასეთ შემთხვევებში ადამიანები ასე იქცევიან: თავიანთ მსახურებს იმდენს უხდიან, რამდენიც სხვას ევალება; მაგალითად, მსახურს ასი ოქრო ემართება, ვიღაც კი მსახურს ათი ოქრო; თუ ეს მსახური აპატიებს ვალს, ბატონი აპატიებს მას არა ასს, არამედ მხოლოდ ათს და ყველა დანარჩენს აგროვებს. ღმერთი ასეთი არ არის; მაგრამ თუ ცოტა აპატიე შენს თანამსახურს, ის ყველაფერს გაპატიებს. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? თვით ლოცვიდან. „თუ... აპატიებთ ადამიანს ვალებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებს თქვენ“ თქვენს ვალებს (მათე 6:14). მაგრამ რამდენი განსხვავებაა ას დენარსა და ათი ათას ტალანტს შორის, იმდენია ამ და იმ ვალებს შორის. რატომ არ ხარ სასჯელის ღირსი, როცა ას დენარზე ათი ათასი ტალანტი რომ მიიღე, ამ რამდენიმე მონეტსაც არ აპატიებ და ამით ამ ლოცვას შენს წინააღმდეგ მიმართავ? ბოლოს და ბოლოს, როცა ამბობ: „დაგვტოვე... როგორც ჩვენც მივდივართ“, და მაინც არ გაპატიებ; მაშინ შენ ევედრე ღმერთს სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რომ მან მოგაშოროს ყოველგვარი ბოდიში და პატიება. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე ვერ ვბედავ ვთქვა: მაპატიე, როგორც მე ვაპატიებ, მაგრამ მხოლოდ (უთხარი): მაპატიე. რატომ არის ეს? თუმცა ამას ვერ იტყვი, ღმერთი ამას აკეთებს: როგორც შენ აპატიებ, ისე გაპატიებს. და მან აჩვენა ეს შემდეგი სიტყვებით: „თუ კაცად არ გაგიშვებ, შენი (ზეციერი) მამა არ გაგიშვებს“ (მათე 6:15). ამიტომ, პატივმოყვარეობის ნიშნად ნუ ჩათვლით არასრული შუამდგომლობის წარმოთქმას და ნუ იტყვით ნახევრად ლოცვას; მაგრამ, როგორც (ღმერთმა) ბრძანა, ილოცეთ ისე, რომ ამ სიტყვების ყოველდღიურად წარმოთქმის აუცილებლობამ მაინც შეგაშინოთ და წაახალისოთ, აპატიოთ მოყვასი. არ მითხრათ: „ბევრი დავრწმუნდი, ვეხვეწე და ვთხოვე - და (მტერი) არ შეურიგდა“; არ ჩამორჩები სანამ არ შეურიგდები. უფალს არ უთქვამს: დატოვე შენი ძღვენი და წადი და სთხოვე ძმას, არამედ - „წადი და შერიგდი“; ამიტომ, რამდენიც არ უნდა გთხოვოთ, არ დანებდეთ, სანამ არ დაარწმუნებთ. ღმერთი ყოველდღე გვთხოვს, ჩვენ კი არ ვუსმენთ; თუმცა, ის არ წყვეტს კითხვას: არ გინდა ჰკითხო შენნაირ მონას? როგორ შეიძლება გადარჩენა? მაგრამ ბევრჯერ გკითხეთ და იმდენივე უარი გითხრეს? ამისათვის თქვენ მიიღებთ უფრო დიდ ჯილდოს: ბევრად გაიზრდება თქვენი ჯილდო; რაც უფრო რთული იქნება საქმე, რაც უფრო მეტი შრომა დასჭირდება შერიგებას, მით უფრო დიდი იქნება მისთვის სასჯელი და ყველაზე ბრწყინვალე გვირგვინები თქვენთვის თქვენი მოთმინებისთვის. ჩვენ ამას არა მარტო შექებს, არამედ პრაქტიკაშიც განვახორციელებთ; და ჩვენ არ ჩამოვრჩებით მანამ, სანამ არ აღვადგენთ ყოფილ მეგობრობას (ჩვენს მტრებთან). უფრო მეტიც, იმისათვის, რომ მტერი არ გავანაწყენოთ და არ შეურაცხყოთ და მის მიმართ გულში ბრაზი არ გვქონდეს, ისიც უნდა ვაიძულოთ, რომ ჩვენდამი სიყვარული ჰქონდეს. 7. ბევრს მესმის, რომ ამბობს: „მე არ მტრობს, არც ვნერვიულობ და არც არაფერი მაქვს საერთო მასთან“. მაგრამ ღმერთმა არ უბრძანა ეს, რომ არაფერი გქონდეთ მასთან, არამედ ბევრი საერთო გქონდეთ მასთან. ამიტომ ის შენი ძმაა; ამიტომაც (უფალმა) არ თქვა: აპატიე შენს ძმას, რაც მის წინააღმდეგ გაქვს; მაგრამ რა? „პირველ რიგში დადექით მასთან მშვიდობით“, თუ მას აქვს რაიმე თქვენს წინააღმდეგ; და ნუ ჩამორჩებით მანამ, სანამ წევრს ერთიანობამდე არ მიიყვანთ. კარგი მსახურის შესაძენად, თქვენ ხარჯავთ ოქროს, ესაუბრებით ბევრ ვაჭარს და ხშირად მიდიხართ შორეულ მოგზაურობაში; მაგრამ იმისთვის, რომ მტერი მეგობარი გახდე, შენ არ იძვრები და არაფერს აკეთებ, მითხარი? როგორ შეგიძლია ევედრე ღმერთს, რითაც ამცირებ მის კანონებს? მსახურის შეძენა მცირე სარგებელს მოგვიტანს და მტრის მეგობრობაში მდებარეობა ღმერთს მოწყალე და მოწყალე გაგვაჩენს და ცოდვებისგან იოლად გაგვათავისუფლებს, ხალხისგან დიდებასა და ცხოვრებაში დიდ უსაფრთხოებას მოგვცემს, რადგან ერთი მტრის ყოლაზე საშიში არაფერია. როდესაც ის ყველას შავბნელს ეუბნება ჩვენზე, მაშინ ჩვენი ცხოვრების პატივი იტანჯება და გული არ წყნარდება და სინდისი აღშფოთებულია და ფიქრების განუწყვეტელ ქარიშხალს ვიტანთ. ყოველივე ამის ცოდნით, თავს დავიხსნით სასჯელისაგან და ტანჯვისგან, პატივს მივაგებთ მოახლოებულ დღესასწაულს ყოველივე ნათქვამის აღსრულებით და რასაც მისი გულისთვის გვინდა მეფისგან, ჩვენ თვითონ ვისარგებლებთ და მივცემთ სხვებს. ბევრს მესმის, რომ მეფე, რა თქმა უნდა, წმინდა აღდგომის პატივისცემით, შეიწყალებს ქალაქს და ყველა ცოდვას მიუტევებს. გასაკვირი არ არის, რომ როცა სხვებისგან პატიება გვჭირდება, დღესასწაულს და მის მნიშვნელობას ვგულისხმობთ, მაგრამ როცა სხვებთან შერიგებას გვავალებენ, პატივს არ ვცემთ და არაფრად მივიჩნევთ? მართლაც, არავინ ამცირებს ამ წმინდა დღესასწაულს ისე, როგორც ისინი, ვინც მას ზიზღით აღნიშნავს. მაგრამ, სიმართლე გითხრათ, ასეთ ადამიანს არ შეუძლია ამ დღესასწაულის აღნიშვნა, თუნდაც ათი დღე ზედიზედ უჭმელად დარჩეს, რადგან არ შეიძლება იყოს არც მარხვა და არც დღესასწაული, სადაც მტრობა და ბოროტებაა. არ გაბედო დაუბანელი ხელებით შეხება წმიდა მსხვერპლზე, თუნდაც დიდი საჭიროება იყოს: დაუბანელი სულით ნუ მიუახლოვდები; ეს ბევრად უფრო კრიმინალურია და უფრო დიდ სასჯელს მოითხოვს. მაგრამ არაფერი ავსებს სულს უწმინდურებით, ვიდრე ბრაზი, რომელიც მუდმივად რჩება მასში. სადაც ბოროტება და რისხვაა, თვინიერების სული იქ არ დაფრინავს. ხსნის რა იმედი შეიძლება ჰქონდეს სულიწმიდას მოკლებულ ადამიანს? როგორ წავა სწორი გზით? მაშ ასე, საყვარელნო, ნუ აქცევთ თავს განადგურებას და ნუ მოაკლებთ ღმერთს ღვთის შუამავლობას მტერზე შურისძიების სურვილით. ეს საქმეც რომ რთული ყოფილიყო, შეუსრულებლობისთვის სასჯელის სიმკაცრე საკმარისი იქნებოდა, რომ ყველაზე ძილიან და უყურადღებო ადამიანსაც კი გაეღვიძებინა და ყოველგვარი შრომის ატანა; ამასობაში სიტყვამ აჩვენა, რომ ეს საქმე ძალიან ადვილია, თუ ჩვენ გვინდა. ნუ ვიქნებით უყურადღებო ჩვენს ცხოვრებაზე, არამედ ვეცადოთ და ყველაფერი გავაკეთოთ, რათა დავიწყოთ წმინდა ტრაპეზი მტრების გარეშე. არც ერთი, არც ერთი ღვთის მცნება არ გაგვიჭირდება, თუ ყურადღებით ვიქნებით: ეს ჩანს მათ მაგალითზე, ვინც უკვე გამოასწორა თავი. რამდენი გაიტაცა გინების ჩვევამ და გამოუსწორებლად მიიჩნია? თუმცა, ღვთის მადლით, მცირე ძალისხმევით, თქვენ ჩამოიშორეთ ამ მანკიერების უმეტესი ნაწილი. ამიტომ გთხოვ, დანარჩენი გადააგდო და სხვების მასწავლებლები გახდე. ხოლო მათ, ვინც ჯერ არ გამოსწორებულა, მაგრამ მიგვითითებს იმ ხანგრძლივ დროზე, როდესაც მანამდე დაიფიცა, და თქვა, რომ შეუძლებელია მოკლე დროში ამოიღოთ ის, რაც მრავალი წლის განმავლობაში დგას, მე ამას ვიტყვი: სადაც ღვთის ნებისმიერი მცნება უნდა შესრულდეს, არ არის საჭირო დრო, არც ბევრი დღე, არც წლების ხანგრძლივობა, არამედ მხოლოდ შიში (ღვთის) და მოკლე დროში აღვსილი სული. 8. რომ არ გგონიათ, რომ ასე მარტივად ვამბობ, მიიყვანეთ ფიცზე დამოკიდებულ ადამიანზე, რომელიც უფრო მეტს ფიცს ამბობს, ვიდრე სიტყვას: მომეცი მხოლოდ ათი დღით და თუ ამ რამდენიმე დღეში მთლიანად არ გავანადგურე მასში ეს ჩვევა, მომისაჯეთ უკიდურესი სასჯელი. რომ ეს სიტყვები არ არის ტრაბახი, ეს გაირკვევა წინა მოვლენებიდან. რა იყო ნინეველებზე უგუნური და უგუნური? თუმცა, ამ უცხოელებმა და უგუნურებმა, რომლებსაც არ გაუგიათ არც ერთი ბრძენი, რომელსაც არასოდეს მიუღია ასეთი მცნებები (ქრისტიანი), მოისმინეს წინასწარმეტყველის სიტყვები: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იონა 3:4), მათ სამ დღეში მთლიანად მიატოვეს თავიანთი ცუდი ჩვევა: გარყვნილები გახდნენ წრფელი, გაბედულები გახდნენ თავმდაბალი და თავხედები. უყურადღებო შრომისმოყვარე. მათ განკურნეს არა ერთი, არც ორი, არც სამი ან ოთხი ვნება, არამედ გამოასწორეს ყველა მათი მანკიერება. თქვენ ამბობთ, სად შეიძლება ამის ნახვა? წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან: ვინც დაგმო ისინი და ამბობდა: „მათი ბოროტების ძახილი ავიდა ზეცამდე“ (იონა 1:2), თვითონვე მოწმობდა მათზე პირიქით და ამბობდა: „იხილა ღმერთმა... ყოველი თავისი ბოროტი გზებიდან გადავიდა“ (იონა 3:10). მან არ თქვა: სიძვისგან, ან მრუშობისგან, ან ქურდობისგან, არამედ „მისი ბოროტი გზებიდან“. როგორ გადაიქცნენ? როგორც ღმერთმა იცის და არა როგორც ადამიანმა განიკითხა. და არ გვრცხვენია, ნუ წითლდებით, რომ მაშინ, როცა უცხოელებმა სულ რაღაც სამ დღეში მიატოვეს ყველა თავისი მანკიერება, ჩვენ, ვინც ამდენი დღეა ავრცელებს და გვასწავლის, ვერ დავძლიეთ თუნდაც ერთი ცუდი ჩვევა? მათ უკვე მიაღწიეს უკიდურეს ბოროტებას (რადგან, როცა გესმით, რომ „მათი ბოროტების ძახილი მოვიდა ჩემამდე“, გაიგეთ მათი ბოროტების გადაჭარბება); ამის მიუხედავად, მათ შეეძლოთ სამ დღეში მთლიანად სათნოებაზე გადასულიყვნენ. სადაც არის ღვთის შიში, არ არის საჭირო მრავალი დღე და დიდი დრო; ისევე, როგორც იქ, სადაც უშიშრობაა, არ არის სარგებელი (ბევრი) დღე. ვინც დაჟანგებულ ჭურჭელს მხოლოდ წყლით რეცხავს, ​​თუმცა დიდ დროს დაუთმობს, მთელ ამ უწმინდურებას არ მოაშორებს, მაგრამ ვინც მათ სამჭედლოში ჩააგდებს, მოკლე დროში ახლებს უფრო ნათელს გახდის. ასევე, ცოდვის ჟანგით დაფარული სული არანაირ სარგებელს არ მიიღებს, თუკი ყოველდღიურად დაიწყებს თავის განწმენდას და მონანიებას უბრალოდ და როგორმე; მაგრამ თუ ღმერთის შიშის ღუმელში ჩავარდება, მაშინ მოკლე დროში ჩამოირეცხავს ყოველგვარ უწმინდურებას. მაშ ასე, ხვალისთვის ნუ გადავდებთ, რადგან არ ვიცით, რა დადგება დღე (იგავები 27:1); ნუ ვიტყვით: ნელ-ნელა დავძლიოთ ეს ჩვევა, რადგან ეს „ცოტათი“ არასოდეს დასრულდება. სამაგიეროდ, ასე ვთქვათ: არ დავნებდებით, ვიდრე დღეს არ გამოვასწორებთ ფიცს, თუნდაც ათასი საქმე დაგვჩაგროს, თუნდაც მოვკვდეთ, თუნდაც სასჯელი ვიტანჯოთ, თუნდაც ყველაფერი დავკარგოთ; ნუ მივცეთ ეშმაკს ძალა ჩვენი დაუდევრობით და დაგვიანების საბაბით. როცა ღმერთი დაინახავს, ​​რომ შენი სული ანთებულია და შენში ეჭვიანობამ გაიღვიძა, ის თავად დაგეხმარება გამოსწორებაში. მაშ, ვთხოვ და ვევედრები, ვეცადოთ, რომ არ გავიგოთ, რომ „აღდგენენ ნინეველები... და განსჯის... მის თაობას...“ (ლუკა 11,32), რადგან მათ ერთხელ მოისმინეს (შეგონება), გამოსწორდნენ, მაგრამ ჩვენ, მრავალგზის მოვისმინეთ, არ მოვექცეთ; მათ ყოველი სათნოება აღასრულეს, ჩვენ კი არც ერთი; მათ შეეშინდათ, როცა გაიგეს ქალაქის ნგრევის შესახებ, ჩვენ კი, გეენის შესახებ, არ გვეშინია; ისინი - წინასწარმეტყველების გარეშე, ჩვენ კი - უწყვეტი სწავლებისა და დიდი მადლის გამოყენებით. ამას ახლა ვამბობ და გგმო არა საკუთარი, არამედ სხვისი ცოდვებისთვის. თქვენ, როგორც ვიცი და როგორც უკვე ვთქვი, უკვე შეასრულეთ ეს კანონი ფიცის შესახებ: მაგრამ ეს არ არის საკმარისი ჩვენი გადარჩენისთვის, თუ ჩვენ, მეტიც, არ ვასწავლით და არ ვასწორებთ სხვებს; რადგან ის, ვინც ტალანტი მოიტანა, მიუხედავად იმისა, რომ მან ხელუხლებლად დააბრუნა მიცემული ფული, მაინც დაისაჯა იმის გამო, რომ არ გაემრავლებინა მიცემული (მათე 25:30). ასე რომ, ნუ ვუყურებთ მხოლოდ ჩვენ თვითონ განვთავისუფლდით თუ არა ცოდვისაგან, არ ჩამოვრჩებით, სანამ სხვებსაც არ გავათავისუფლებთ; და თითოეულმა, მსახური თუ მოწაფე გყავს, შემოიკრიბე გარშემო ათი მეგობარი და მიიყვანე ღმერთთან. მაგრამ არც მოწაფეები გყავთ და არც მსახურები? ასე რომ, არიან მეგობრები: შეასწორეთ ისინი. და არ მითხრათ: „ჩვენ ჩამოვრჩებით ფიცის ხშირ გამოყენებას, მაგრამ მხოლოდ ხანდახან გავტაცებთ მათ“; ჩამოაგდეთ ესეც - "ზოგჯერ". თუ ერთი ოქროს ნაჭერი დაკარგე, არ წახვალ და ყველას კითხავ და მოძებნი, მხოლოდ მის საპოვნელად? იგივე გააკეთე ფიცით. თუ ხედავ, რომ ერთმა ფიცმა გამოგრჩა, იტირე, იტირე, თითქოს მთელი შენი ქონება დაიკარგა. ისევ ისე ვიტყვი, როგორც ადრე: ჩაკეტე სახლში, დაკავდი და იმუშავე ცოლთან, შვილებთან და ოჯახთან ერთად; წინასწარ უთხარით საკუთარ თავს: მე არ ვიკავებ არც პირად და არც საჯარო საქმეებს, სანამ ჩემს სულს არ გამოვასწორებ. თუ თქვენ ასწავლით თქვენს შვილებს და ისინი ასწავლიან თავიანთ შვილებს, და ამით მცნების შესრულება, საუკუნის დასასრულის მიღწევა და ქრისტეს მოსვლა, ამისთვის მთელ ჯილდოს მოუტანს მათ, ვინც ფესვს აყრიდა. თუ შენი შვილი ისწავლის თქვას: „დაიჯერე“, მაშინ აღარ წავა თეატრში, არ შევა სასტუმროში, არ ითამაშებს კამათელს: ლაგამივით პირში ჩაწოლილი ეს სიტყვა მას გაწითლებს და შერცხვება მისი ნების საწინააღმდეგოდ; თუ, როდესაც ის იქ გამოჩნდება, ეს აიძულებს მას დაუყოვნებლივ გაიქცეს იქიდან. მაგრამ ესენი და ესენი იცინიან? ვტირი მათ კორუფციაზე. ბევრმაც იცინოდა ნოეს კიდობნის აგებისას; და როცა წარღვნა მოვიდა, მაშინ დასცინა მათ; თუმცა, უფრო სწორად, მართალი მათ არ დასცინოდა, არამედ ატირდა და კვნესოდა. ასე რომ, როცა დაინახავთ მათ იცინიან, იფიქრეთ, რომ ვინც იცინის, ერთ დღეს ძალიან მწარედ იტირებს და კბილებს ღრჭენს, და გაიხსენებს ამ სიცილს, როცა იმ დღეს ღრიალებენ და ღრიალებენ: მაშინ თქვენც გაიხსენებთ ამ სიცილს. რამდენ ხანს იცინოდა მდიდარი კაცი ლაზარეს? შემდეგ კი, როცა დაინახა იგი აბრაამის წიაღში, იგლოვა თავისთვის. 9 . ამ ყველაფერზე ფიქრით, აიძულეთ ყველა, დაუყოვნებლად, შეასრულონ ეს მცნება. და არ მითხრათ, რომ (თქვენ ამას გააკეთებთ) ნელ-ნელა; ნუ გადადებთ ხვალამდე: ეს „ხვალ“ არასოდეს მთავრდება. უკვე ორმოცი დღე გავიდა; თუ წმინდა აღდგომა მაინც ჩაივლის, მაშინ არავის ვაპატიებ და შეგონებას კი არ გამოვიყენებ, არამედ აკრძალვასა და განკვეთას, რომლის უგულებელყოფა არ შეიძლება: ჩვევის მოყვანა არ არის ძლიერი საბაბი! რატომ არ ითხოვს ქურდი ჩვევას და არ თავისუფლდება სასჯელისაგან? რატომ ასევე მკვლელი და მრუში? ასე რომ, წინასწარ ვამბობ და ყველას ვაცხადებ, რომ თუ მარტო თქვენთან შეხვედრისას და ექსპერიმენტს გავაკეთებ (და ამას აუცილებლად გავაკეთებ), აღმოვაჩინე, რომ ზოგიერთმა თავი არ გამოასწორა ამ ნაკლოვანებაში, დაისჯება, უბრძანა არ შეუშვან მათ წმინდა საიდუმლოებები, არა რომ მათ გარეშე დარჩნენ, არამედ გამოსწორდნენ და შემდეგ გააგრძელონ, რადგან ნათლად აგემოვნებენ თანამოსაუბრე. პირველყოფილთა და ყველა წმინდანის ლოცვებით, ამ და ყველა სხვა ნაკლოვანების გამოსწორების შემდეგ, მივიღოთ ცათა სასუფეველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება, პატივი და თაყვანისცემა ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეპისკოპოს ფლავიანის დაბრუნებისა და მეფის ქალაქთან შერიგების და ქანდაკებების დამხობის პასუხისმგებელებისთვის 1. იმ სიტყვებით, რომლითაც საფრთხის დროს ყოველთვის მქონდა ჩვეულება, დამეწყო საუბარი შენს სიყვარულზე, იგივე სიტყვებით დღეს დავიწყებ შენთან სიტყვას და გეტყვი: „კურთხეულია ღმერთი“, რომელმაც დაგვაბრუნა დღეს დიდი სიხარულითა და სიხარულით აღვნიშნოთ ეს წმინდა დღესასწაული და თავი სხეულს დაუბრუნა მოძღვარს, მოძღვარს, მწყემსს, მოძღვარს. წმინდანი მღვდლებს; კურთხეულია ღმერთი, „რაც უხვად ვითხოვთ ან გვესმის, ვაკეთოთ“ (ეფეს. 3:20)! საკმარისად გვეჩვენა, რომ თავი დავაღწიოთ უბედურებებს, რომლებიც დაგვმძიმდა და მხოლოდ ამისთვის ვლოცულობდით; და ღმერთი, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა და ყოველთვის შეუდარებლად გვაძლევს ჩვენს თხოვნას, დაგვიბრუნდა ყოველგვარი იმედის მიღმა, ჩვენი მამა. ვინ მოელოდა, რომ ამ რამდენიმე დღეში გაემგზავრებოდა და გაესაუბრებოდა მეფეს, დაასრულებდა უბედურებებს (ანტიოქიის) და ისევ ჩვენთან დაბრუნდებოდა - ასე მალე რომ მოასწრო წმიდა აღდგომის წინასწარმეტყველება და ჩვენთან ერთად აღნიშვნა? მაგრამ ახლა ეს მოულოდნელი რამ ახდა და ჩვენ მამა მივიღეთ და სიამოვნებას კიდევ უფრო გავუსინჯავთ, რადგან ახლა ის ჩვენს მოლოდინს აღემატება. ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ კაცთმოყვარე ღმერთს და გავოცდეთ მისი ძალითა და კაცთმოყვარეობით, სიბრძნით და (ჩვენი) ქალაქისთვის. ეშმაკმა გაბედული საქციელით სცადა მთლიანად გაენადგურებინა (ჩვენი ქალაქი) 36 და ამ უბედურებით ღმერთმა განადიდა ქალაქი, წმინდანი და მეფე და ყველას უფრო დიდი ბრწყინვალებით აჩვენა. ქალაქი ცნობილი გახდა იმით, რომ, როდესაც მას ასეთი საშიშროება მოჰყვა, იგი, გვერდის ავლით ყველა, ვინც ძალაუფლებით იყო ჩადებული, ფლობდა დიდ სიმდიდრეს, ჰქონდა მეფესთან დიდი ძალა, მიმართა ეკლესიას და ღვთის წმინდანს და დიდი რწმენით ჩაბარდა უმაღლეს იმედს. ასე რომ, როდესაც ჩვეულებრივი მამის წასვლის შემდეგ 37, ბევრმა დააბნია ციხეში მყოფი და თქვა, რომ მეფე არ რბილდა რისხვით, არამედ უფრო გაღიზიანებული იყო და აპირებდა ქალაქის სრულ განადგურებას და მრავალი სხვა ჭორების გავრცელებას, პატიმრებს აღარ შეეშინდათ ამ სიტყვებისგან; მაგრამ როდესაც ჩვენ ვთქვით, რომ ეს ჭორები ტყუილია და ეშმაკის მაქინაციებია, რომელსაც სურს სასოწარკვეთილება ჩააგდოს თქვენს გონებაში, „ჩვენ არ გვჭირდება სიტყვიერი ნუგეში“, მათ გვპასუხეს, „ვიცით, ვის მივმართეთ პირველად და რომელ იმედს ვუღალატეთ საკუთარ თავს: ჩვენი ხსნა მივამაგრეთ წმინდანს, მაგრამ ღმერთს არ მივამაგრეთ იგი. ჩვენ გვჯერა, რომ დასასრული ალბათ კარგი იქნება, შეუძლებელია, ამ იმედის მოტყუება შეუძლებელია. რამდენი გვირგვინი, რამდენი ქებაა ეს ჩვენი ქალაქისთვის? რა მოიზიდავს ღვთის კეთილგანწყობას სხვა საკითხებში? არა, ყველა სულს არ შეუძლია, საშიშროების შემოტევის დროს, დარჩეს მხიარული, შეხედოს ღმერთს და, ზიზღით აიღოს ყველაფერი ადამიანური, ეძიოს ეს დახმარება! ასე გახდა ქალაქი ცნობილი. მაგრამ წმინდანი ცნობილი გახდა ქალაქზე არანაკლებ. მან თავისი სული დათმო ყველასთვის და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი დაბრკოლება იყო - ზამთარი, სიბერე, დასვენება და არც ნაკლები, ბოლო ამოსუნთქვაში დარჩენილმა დას - ყველა ამ დაბრკოლებაზე მაღლა ასწია და საკუთარ თავს არ უთქვამს: „ეს რა არის? მე მხოლოდ ერთი და დამრჩა, ის ჩემთან ერთად ატარებს ქრისტეს უღელს და ამდენ ხანს ერთად ცხოვრობდა, და ახლა არ დატოვებს, როგორ ტოვებს მას. ის ყოველ დღე გვეხვეწებოდა, რომ დავხუჭოთ მისი ტუჩები და მოვუაროთ ყველაფერს, რაც სჭირდებოდათ დასაფლავებისთვის, და ახლა, როგორც ობოლი და უმწეო, არ მიიღებს ამ ყველაფერს, ვისგანაც განსაკუთრებით უნდოდა ამის მიღება, მაგრამ, თუკი მას ყველაზე შორს აყენებს იგი? შორს (ჩემგან), არ უნდა (მე) გავიქცე, გავაკეთო და გავუძლო, რომ მას ეს სიამოვნება მივცე და ახლა, მის გვერდით მყოფი, არ უნდა მივატოვო და წავიდე აქედან? როგორ გადარჩება ის მომდევნო დღეებში? „არათუ მსგავსი არაფერი უთქვამს, არამედ არც უფიქრია: პირიქით, ღვთის შიშს ამჯობინა რაიმე სახის ნათესაობა, მან კარგად იცოდა, რომ როგორც ქარიშხალი უჩვენებს მესაჭესა და წინამძღოლს საშიშროებას, ასევე მღვდელი ავლენს ცდუნებას“. ”ყველა, - თქვა მან, - ჩვენ გვიყურებენ, როგორც ებრაელები, ასევე წარმართები; ჩვენ არ მოვატყუებთ მათ იმედებს ჩვენზე და არ უგულებელვყოფთ ასეთი გემის ჩაძირვას, მაგრამ მთელი ჩვენი ბედი ღმერთს მივანდოთ, ჩვენ დავთმობთ ჩვენს სიცოცხლეს. აჰა, მღვდლის კეთილშობილება და ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: ყველაფერი, რაც მას სძულდა, ამით ტკბებოდა, რათა ჯილდო მიეღო თავისი მონდომებისთვის და მოულოდნელ სიამოვნებაში კიდევ უფრო დიდი სიამოვნების გემო. ქალაქის გადასარჩენად მან გადაწყვიტა დღესასწაული უცხო მხარეზე, საკუთარი ხალხისგან მოშორებით გაეტარებინა; და ღმერთმა დაგვიბრუნა იგი აღდგომამდე, რათა მან ეს საყოველთაო დღესასწაული ჩვენთან ერთად გაატარა და ამაში მიიღო ჯილდო თავისი მონდომებისთვის და კიდევ უფრო მეტი სიხარული გასინჯა. მას არ ეშინოდა (ზამთრის) სეზონის - და მთელი მისი მოგზაურობის განმავლობაში თბილი იყო; სიბერეს ყურადღება არ მიუქცევია - და ეს გრძელი გზა ისე იოლად გაიარა, როგორც ენერგიული ჭაბუკი; არ უფიქრია დის სიკვდილზე, არ დაემორჩილა სისუსტეს - და როდესაც დაბრუნდა, ის ცოცხალი იპოვა. ასე რომ, ყველაფერი, რაც მას ეზიზღებოდა, მან მიიღო ყველაფერი. 2. ასე განდიდდა წმინდანი ღვთისა და ხალხის წინაშე! და ამ საქმემ მეფეს დიადემაზე უფრო ბრწყინვალედ დაამშვენა. და ჯერ ერთი, მაშინ გაირკვა, რომ იგი მზად იყო მღვდლებისთვის ისეთი წყალობა მიეცა, როგორც სხვას; შემდეგ, - რომ მან ძალიან მალე მიანიჭა ეს წყალობა და შეწყვიტა გაბრაზება. მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო მკაფიოდ გავიგოთ მეფის კეთილშობილება და წმინდანის სიბრძნე და, პირველ რიგში, ღმერთის სიყვარული კაცობრიობისადმი, ნება მომეცით ცოტას მოგახსენოთ იქ გამართული საუბრიდან. მაგრამ იმას ვიტყვი, რაც მე ვისწავლე სამეფო სასახლეში მდგომთაგან: მამამ არც ცოტას და არც ბევრს არ გვიამბო, მაგრამ პავლეს კეთილშობილების მიბაძვით, ყოველთვის მალავს თავის სათნოებებს და სადაც არ უნდა ჰკითხოს ვინმე: „რა უთხრა მეფეს, როგორ დაარწმუნა და როგორ განდევნა მთელი რისხვა? - უპასუხა ამ სიტყვებით: ”ჩვენ საერთოდ არ დავეხმარეთ ამ საქმეს; თვით მეფემ, როგორც ღმერთმა შეარბილა მისი გული, მანამდეც კი, სანამ ჩვენმა სიტყვებმა მთელი მისი რისხვა და შეწყვიტა მისი გაბრაზება, და ამ თემაზე საუბრისას მან ყველაფერი გაიხსენა, რაც მოხდა, თითქოს სხვას ეწყინა”. მაგრამ რაც დამალა თავმდაბლობის გამო, ღმერთმა გამოიტანა. რა არის ეს? მე გეტყვით; მე მხოლოდ თავიდან დავიწყებ ჩემს გამოსვლას. წმინდანმა, წასვლის შემდეგ (ჩვენი) ქალაქიდან, სადაც მან ყველა ასე სასოწარკვეთილებაში დატოვა, გაცილებით დიდი მწუხარება განიცადა, ვიდრე ჩვენ, უბედურების შუაგულში. ჯერ ერთი, შუა გზაზე რომ შეხვდა მეფის მიერ საქმის გამოსაძიებლად გაგზავნილს და მათგან შეიტყო მათი გაგზავნა და წარმოიდგინა სტიქიები, რომლებიც ქალაქს ემუქრებოდა - აღშფოთება, დაბნეულობა, გაქცევა, შიში, შფოთვა, საფრთხე - ცრემლების ნაკადულს გადმოსცვივდა, რადგან გული სტკიოდა: მამები, როგორც წესი, უფრო მეტად იტანჯებიან. იგივე მოხდა ამ ყველაზე მოწყალესთან (მამასთან): ის ტიროდა არა მხოლოდ იმ უბედურებებზე, რომლებიც გვემუქრებოდა, არამედ იმაზეც, რომ შორს იყო ჩვენგან, ვინც მათგან იტანჯებოდა. თუმცა ეს ჩვენი გადარჩენისთვისაც იყო: გაგზავნილთაგან რომ გაიგო (რატომ გაგზავნეს), ცრემლების ყველაზე ცხარე ნაკადულებს ღვრიდა, ყველაზე მხურვალე ლოცვით მიმართავდა ღმერთს და ღამეებს უძილოდ ატარებდა, ევედრებოდა, რომ დახმარებოდა ასე ტანჯულ ქალაქს და დაემორჩილებინა მეფის გული. როცა მიაღწია იმ დიდ ქალაქს 39 და შევიდა სამეფო პალატებში, გაჩერდა მეფისგან შორს, ჩუმად, ცრემლებს იღვრებოდა, პირქვე დახრილი, დახურული იყო, თითქოს თვითონ გააკეთა ეს ყველაფერი (თავხედობა). მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ჯერ მეფეს მოწყალება მოეხდინა თავისი პოზიციით, გარეგნობითა და ცრემლებით, შემდეგ კი ჩვენთვის შუამდგომლობა დაეწყო: დამნაშავეს მხოლოდ ერთი საბაბი აქვს - გაჩუმდეს და არაფერი თქვას მომხდარზე. წმინდანს სურდა ერთი გრძნობის ამოგლეჯა და მეორეს აღძვრა (მეფეში): რისხვის განწმენდა და მწუხარების აღძვრა, რათა ასე გაეხსნა თავდაცვითი სიტყვების გზა; რაც მოხდა. და როგორც მოსე მთაზე ასვლისას, როცა ხალხმა შესცოდა, ჩუმად იდგა, სანამ ღმერთმა არ მოუწოდა და უთხრა: „დამიტოვე და... მოვსპობ ამ ხალხს“ (გამ. 32:10), ასე მოიქცა წმინდანი. და აი, მეფემ დაინახა, რომ ტიროდა და თაყვანს სცემდა, თვითონ მიუახლოვდა მას და რაც იგრძნო წმიდანის ცრემლების გამო, გამოხატა მისთვის მიმართული სიტყვებით. ეს იყო არა გაბრაზებულის და აღშფოთებულის სიტყვები, არამედ მწუხარებისა და სევდიანი მწუხარებით; და თქვენ გეცოდინებათ, რომ ეს მართალია, როდესაც თავად გაიგონებთ სიტყვებს. მეფეს არ უთქვამს: "რას ნიშნავს ეს? აპირებთ თუ არა შუამავლობას უსარგებლო და უხამსი ადამიანებისთვის, რომლებიც არც კი უნდა იცოცხლონ - მეამბოხეებისთვის, მღელვარებისთვის, ყოველგვარი სიკვდილით დასჯის ღირსი?" არა, ამ სიტყვების მიტოვებით, მან თავის დაცვის სიტყვა წამოიწყო, მოკრძალებითა და მნიშვნელობით აღსავსე, დაითვალა რა სიკეთეები მისცა ჩვენს ქალაქს თავისი მეფობის მთელი პერიოდის განმავლობაში და თითოეულს ამბობდა: „განა უნდა ვიტანჯებოდი ამ სარგებლისთვის? რა უსამართლობის გამო მომიტანეს ეს შეურაცხყოფა? გაბრაზება ცოცხალთა წინააღმდეგ არა, მათ ეგონათ, რომ საკმარის თავხედობას არ გააკეთებდნენ, თუ არ შეურაცხყოფდნენ დაკრძალულს. ჩვენ შეურაცხყოფა მივიღეთ, როგორც ფიქრობენ; ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, საჭირო იყო მიცვალებულების გადარჩენა, რომლებსაც არავითარი დანაშაული არ ჩაუდენიათ; ამაში მათ ვეღარ დაადანაშაულებდნენ. ყოველთვის არ ვანიჭებდი უპირატესობას ამ ქალაქს ყველას და განა ჩემს მშობლიურ ქალაქზე უფრო სასიამოვნო არ მიმაჩნია? და განა ყოველთვის ჩემი სურვილი არ იყო ამ ქალაქის ნახვა და ასეთი ფიცი ყველას წინაშე არ დავდე? 3. აქ წმიდანმა მწარედ დაიყვირა და ყველაზე ცხარე ცრემლები დაღვარა, აღარ გაჩუმდა, რადგან დაინახა, რომ მეფის გამართლება შემდგომ ჩვენ ბრალდებას ემსახურებოდა. ამიტომ მძიმედ და მწარედ ატირდა და თქვა: ჩვენ ვაღიარებთ და ვერ უარვყოფთ, ბატონო, ამ სიყვარულს, რომელიც თქვენ გამოავლინეთ ჩვენი სამშობლოს მიმართ და ამიტომ ვტირით განსაკუთრებით, რადგან ეშმაკებმა შეშურეს ასეთი საყვარელი (ქალაქი), ჩვენ კი უმადურები აღმოვჩნდით ჩვენი კეთილისმყოფელის მიმართ და გავაბრაზეთ ის, ვინც ძალიან გვიყვარდა. გაანადგურე, დაწვა, მოკალი ან სხვა რამე გააკეთე: მაინც არ დაგვისჯები ჩვენი უდაბნოების მიხედვით; ჩვენ თვითონ ვიმყოფებოდით ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც ათას სიკვდილზე უარესია. რა შეიძლება იყოს იმაზე უარესი, რომ ჩვენ გაბრაზებულები აღმოვჩნდით, უმიზეზოდ, კეთილისმყოფელისა და ვინმე ასეთი მოსიყვარულე - რომ ეს მთელმა სამყარომ იცის და უკიდურეს უმადურობაში დაგვადანაშაულებს? თუ ბარბაროსები თავს დაესხნენ ჩვენს ქალაქს, გაანადგურეს კედლები, ცეცხლი წაუკიდეს სახლებს და ტყვეები წაიყვანეს, უბედურება ნაკლები იქნებოდა. რატომ? რადგან სანამ ცოცხალი იყავით და ჩვენს მიმართ ამხელა კეთილგანწყობას გამოიჩენდით, იმედი გვექნებოდა, რომ ყველა ასეთი უბედურება შეჩერდებოდა - ისევ დავბრუნდებით წინა პოზიციაზე და მივიღებთ კიდევ უფრო ბრწყინვალე თავისუფლებას. მაგრამ ახლა, როცა შენს კეთილგანწყობას წაართმევენ და სიყვარული, რომელიც ნებისმიერ კედელზე უკეთ გვიცავდა, გაქრება, საბოლოოდ ვის მივმართავთ? სხვაგან სად ვიხედოთ, რომ გავაღიზიანოთ ასეთი კეთილი მმართველი და თვინიერი მამა? მაშასადამე, თუ (ანტიოქელებმა) აშკარად აუტანელი დანაშაულებები ჩაიდინეს, მაშინ ყველაზე მეტად ისინი დაზარალდნენ; ვერ ბედავენ ერთი ადამიანის შეხედვას, არ შეუძლიათ თავისუფლად შეხედონ თვალებით და მზეს, რადგან სირცხვილი წამწამებს ყოველი მხრიდან აჭედავს და აიძულებს დახუჭონ. სულიერი თავისუფლების წართმევით, ისინი ახლა ყველა ტყვეზე მეტად უბედურნი არიან, უკიდურეს სირცხვილს განიცდიან და თავიანთი ბოროტების სიდიადეზე და თავხედობაზე ფიქრით, რომელსაც მიაღწიეს, სუნთქვაც კი არ შეუძლიათ, რადგან სამყაროში მცხოვრები მთელი ხალხი საკუთარ თავს აღუდგა უფრო სასტიკი ბრალმდებლებით, ვიდრე თავად შეურაცხყოფილი. მაგრამ, თუ გნებავთ, ბატონო, არის ამ ჭრილობის წამალი და ამდენი ბოროტების წამალი. კერძო პირებს შორის ხშირად ხდებოდა, რომ მძიმე და აუტანელი შეურაცხყოფა დიდი კეთილგანწყობის მიზეზი იყო. ეს არის ის, რაც მოხდა ჩვენს ბუნებასთან. როცა ღმერთმა ადამიანი შექმნა, სამოთხეში მიიყვანა და დიდი პატივი მიანიჭა, ეშმაკმა, არ მოითმინა ასეთი ბედნიერება, შურდა და ჩამოაგდო მისთვის მიცემული სიმაღლიდან. მაგრამ ღმერთმა არამარტო არ მიატოვა იგი, არამედ სამოთხის ნაცვლად გაგვიხსნა სამოთხე, რითაც აჩვენა თავისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და კიდევ უფრო დასაჯა ეშმაკი. გააკეთეთ ესეც: დემონებმა ახლა ყველაფერი გადაიტანეს, რათა ჩამოერთვათ თქვენი კეთილგანწყობა თქვენთვის ყველაზე ძვირფასი ქალაქისთვის; იცოდეთ ეს, დაგსაჯეთ, როგორც გინდათ, მაგრამ არ მოგვაკლოთ წინანდელი სიყვარული. მაგრამ რამე გასაკვირი უნდა ვთქვა? თუ გსურთ დაისაჯოთ დემონები, რომლებმაც ეს მოაწყვეს, გვიჩვენეთ კიდევ უფრო დიდი კეთილგანწყობა და კვლავ შეიტანეთ ჩვენი ქალაქი პირველ ქალაქებს შორის, რომლებიც გიყვართ. თუ გაანადგურე, გუთანი და გაანადგურე, მხოლოდ იმას გააკეთებ, რაც მათ დიდი ხანია სურდათ; მაგრამ თუ თქვენ მიატოვებთ რისხვას და კვლავ აცხადებთ, რომ გიყვართ ის, როგორც ადრე გიყვარდათ, მაშინ მიაყენებთ მათ სასიკვდილო ჭრილობას და გამოიტანთ მათ უკიდურეს სასჯელში, რაც აჩვენებთ, რომ ისინი არამარტო წარმატებულები იყვნენ თავიანთ გეგმაში, არამედ მოხდა რაღაც სრულიად საპირისპირო, რაც მათ სურდათ. შენ კი სამართლიანად მოიქცევი, თუ ამას მოიქცევი და შეიწყალე ქალაქი, რომელსაც ეშმაკები შენი სიყვარულის გამო შურდათ: ასე რომ არ გეყვარებინათ, ასე არ შეშურდებოდნენ. ამიტომ, უცნაურად საკმარისია, მაგრამ სწორად ვამბობ, რომ (ქალაქმა) ეს განიცადა შენს გამო და შენი სიყვარულის გამო. რამდენი ხანძარი, რა ნგრევა არ არის იმაზე სევდიანი, ვიდრე შენს გამართლებაში ნათქვამი სიტყვები? თქვენ ამბობთ, რომ ახლა განაწყენებული ხართ და განიცადეთ ისეთი რამ, რაც არცერთ წინა მეფეს არ გაუკეთებია. მაგრამ, თუ გინდა, ყველაზე კაცთმოყვარე, ყველაზე ბრძენი და ყველაზე ღვთისმოსავი, ეს შეურაცხყოფა დაგამშვენებს გვირგვინით, რომელიც ამ დიადემაზე უკეთესი და ბრწყინვალე იქნება. ეს დიადემა, რა თქმა უნდა, თქვენი ვაჟკაცობის დასტურია; მაგრამ ის ასევე ემსახურება მის კეთილშობილებას. კაცობრიობის ამ სიყვარულით მოქსოვილი გვირგვინი შენი და შენი სიბრძნის ნამუშევარი იქნება: და ყველა ისე არ გაგიკვირდებათ ამ ძვირფასი ქვებით, რამდენადაც შეგაქებთ სიბრაზეზე გამარჯვებისთვის. ჩამოაგდეს თქვენი ქანდაკებები? მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ ააწყოთ კიდევ უფრო ბრწყინვალე. თუ აპატიებ მათ დანაშაულს, ვინც გაწყენინე და არ დაისჯები, მოედანზე დაგიდგამენ არა სპილენძს, არც ოქროს ან ქვის სვეტს, არამედ ნებისმიერ ნივთზე ძვირფასს - კაცთმოყვარეობითა და წყალობით შემკულ. ასე რომ, თითოეული მათგანი თქვენს გულებში დაგაყენებთ და გექნებათ იმდენი ქანდაკება, რამდენიც არის და იქნება ადამიანი სამყაროში. არა მარტო ჩვენ, არამედ ჩვენმა შთამომავლებმაც და მათმა შთამომავლებმაც, ყველა გაიგებს ამის შესახებ და გაოცდება და შეგიყვარდებათ, თითქოს თვითონ მიიღეს სარგებელი. და რომ ამას მაამებლობის გამო არ ვამბობ, მაგრამ ეს აუცილებლად მოხდება, ამის დასამტკიცებლად მოგიყვებით ერთ უძველეს ამბავს, რათა იცოდეთ, რომ მეფეებს ადიდებენ არა იმდენად ჯარი, იარაღი, ფული და ქვეშევრდომთა დიდი რაოდენობა, არამედ სიბრძნე და სულის თვინიერება. ნეტარი კონსტანტინეზე ამბობენ, რომ როდესაც ერთ დღეს მის გამოსახულებას ქვებით ურტყამდნენ და ბევრს აღელვებდა დამნაშავეების გასამართლებაზე და სიკვდილით დასჯაზე, ამბობდა, რომ ქვების სროლამ მთელი სახე დაჭრა, მან, ხელით სახე იგრძნო და თვინიერად გაიღიმა, თქვა: „არანაირ ჭრილობას ვერ ვხედავ, პირიქით, სახეზეა სახეზე“. და ამ ხალხმა სირცხვილითა და სირცხვილით მიატოვა ასეთი არაკეთილსინდისიერი რჩევა. ამ სიტყვებს ახლაც ყველა მღერის და ამდენ ხანს არ დაუსუსტებია და არც დაუნგრევია ამ სიბრძნის მეხსიერება. კიდევ რამდენი ბრწყინვალე გამარჯვებული ძეგლი იქნება ეს! მან ააშენა მრავალი დიდი ქალაქი, დაამარცხა მრავალი ბარბაროსი - და ჩვენ არაფერი გვახსოვს ეს; და ეს სიტყვები მღერიან დღემდე: ყველა მოისმენს მათ, როგორც ჩვენი შთამომავლები, ასევე მათი შთამომავლები. და არა მხოლოდ მშვენიერია, რომ მოისმენენ, არამედ ისიც, რომ ვინც იმეორებს (ამ სიტყვებს) ილაპარაკებს, ვინც მოისმენს, მიიღებს მათ ქებით და მოწონებით, და არავინ იქნება, ვინც მათი მოსმენის შემდეგ გაჩუმდება, მაგრამ მაშინვე წამოიძახის და შეაქებს მოლაპარაკეს და უსურვებს მას მრავალი კურთხევა სიკვდილის შემდეგაც კი. თუ ამ სიტყვების გამო მან ასეთი სახელი დაიმსახურა ხალხში, მაშინ რამდენ გვირგვინს მიიღებს კაცთმოყვარე ღმერთისაგან! და რატომ საუბრობთ კონსტანტინეზე და წარმოგიდგენთ სხვის მაგალითებს, როცა შეგიძლიათ დარწმუნდეთ საკუთარ ექსპლუატაციებში? გაიხსენეთ ბოლო დრო, როდესაც ამ დღესასწაულის დადგომისთანავე მთელ სამყაროში გაგზავნეთ ბრძანება, გაათავისუფლეთ დაპატიმრებულები და აპატიეთ მათი დანაშაული, და თითქოს ეს საკმარისი არ იყო კაცობრიობისადმი თქვენი სიყვარულის დასამტკიცებლად, თქვენ დაწერე: "ოჰ, რომ შემეძლოს მე მოვუხმო მკვდრებს, აღმედგინა და გაცოცხლება!" დაიმახსოვრე ახლა ეს სიტყვები: ახლა არის დრო, რომ მოვუწოდოთ, აღდგეს და მკვდრები გავაცოცხლოთ! და ესენი (ანტიოქელები) უკვე გარდაიცვალნენ და განაჩენის გამოტანამდეც ქალაქი უკვე ჯოჯოხეთის კარიბჭესთან იყო. ააგეთ იქიდან (ამის გაკეთება შეგიძლიათ) ფულის გარეშე, ხარჯების გარეშე, დროის დაკარგვის გარეშე და ყოველგვარი შრომის გარეშე. საკმარისია თქვა და სიბნელეში დაწოლილი ქალაქი აამაღლო. ახლა მას დაერქმევა კაცობრიობისადმი შენი სიყვარულის მიხედვით; ის მადლიერი იქნება არა იმდენად მისი პირველი დამფუძნებლის, რამდენადაც თქვენი განაჩენის; და ძალიან სამართლიანი. დაუწყო და წავიდა; და მაშინ ააშენებ მას, ისევე როგორც იგი, რომელიც გახდა უზარმაზარი და დიდი, დაეცა ამ ხანგრძლივი კეთილდღეობის შემდეგ. არც ისე გასაკვირი იქნება, თუ მისი მტრები დაეპატრონებოდნენ მას და ბარბაროსები თავს დაესხნენ, თქვენ გაათავისუფლეთ იგი საფრთხისგან, მაგრამ გასაკვირი იქნება, თუ ახლა შეარჩენთ მას: ბევრი მეფე ამას აკეთებდა ხშირად, მაგრამ ამას მხოლოდ თქვენ გააკეთებთ და პირველი, ყოველგვარ მოლოდინს. საგნების დაცვა - ამაში არაფერია გასაკვირი და არაჩვეულებრივი: ეს ჩვეულებრივი საქმეა; მაგრამ ამდენი და ასეთი დიდი შეურაცხყოფა რომ განვიცადე, ბრაზის შეჩერება ყოველგვარ ადამიანურ ბუნებას აღემატება! იფიქრეთ, რომ ახლა თქვენ უნდა იზრუნოთ არა მხოლოდ ამ ქალაქზე, არამედ თქვენს დიდებაზე, თუნდაც მთელ ქრისტიანობაზე. ახლა ებრაელებმაც, წარმართებმაც, მთელმა სამყარომ და ბარბაროსებმაც (მათაც ხომ გაიგეს ამის შესახებ) თვალი მოგაბრუნეს და გელოდებიან, რა განაჩენს გამოიტანთ ამ საკითხზე. და თუ (წინადადებას) ჰუმანურად და თვინიერად წარმოთქვამთ, ყველა შეაქებს ასეთ გადაწყვეტილებას, განადიდებს ღმერთს და ერთმანეთს ეტყვის: „ეს არის ქრისტიანობის ძალა! ამან შეაკავა და შეაფერხა ადამიანი, რომელსაც დედამიწაზე თანაბარი არ ჰყავს, რომელსაც ძალუძს დაანგრიოს და გაანადგუროს ყველაფერი და ასწავლა მოთმინება, რასაც უბრალო ადამიანიც კი არ ამჟღავნებდა. ჭეშმარიტად დიდია ქრისტიანული ღმერთი: ის ქმნის ანგელოზებს ადამიანებისგან და აყენებს მათ ყოველგვარ ბუნებრივ აუცილებლობაზე მაღლა!” ნუ შეგეშინდებათ ამ ამაო შიშის და ნუ უსმენთ მათ, ვინც ამბობს, რომ სხვა ქალაქები უარესი იქნება და კიდევ უფრო მეტ უპატივცემულობას გამოიჩენენ, თუ ეს არ დაისჯება. რა თქმა უნდა, ამის უნდა გეშინოდეს მაშინ, როცა ვერ შეძლებდი დასჯას და ვინც ამას აკეთებდა შენზე მეტი ძალაუფლება ჰქონდათ ან შენს ტოლფასი იყვნენ. მაგრამ როცა შიშით დაზარალდებიან და შიშით კვდებიან; როცა, ჩემი სახით, შენს ფეხებს მიმართავდნენ და ყოველდღე განადგურების გარდა სხვას არაფერს ელიან; როცა ისინი საერთო ლოცვებს ამბობენ, ზეცისკენ იხედებიან და ღმერთს სთხოვენ, მოვიდეს და შუამავლოს ჩვენთან; როდესაც ყველამ უკვე დაავალა თავისი საქმეები, თითქოს ბოლო ფეხებზეა - ასეთი შიში არ არის საჭირო? მაშინაც, როცა სასიკვდილოდ განწირულნი იყვნენ, ისე არ იტანჯებოდნენ, როგორც ახლა იტანჯებოდნენ, ამდენ დღეებს შიშში და კანკალში ატარებდნენ, და როცა საღამო დადგა, გათენების ხილვის იმედი არ ჰქონდათ და დღე რომ გაჩნდა, საღამომდე არ იცოცხლებდნენ. ბევრი ცხოველის მტაცებელიც კი გახდა, როცა უდაბნოებში გაიქცნენ და გაუვალ ადგილებში გადასახლდნენ; არა მარტო კაცები, არამედ პატარა ბავშვებიც და კეთილშობილი და ლამაზი ცოლები იმალებიან გამოქვაბულებში, უფსკრულებში და უდაბნოს ხევებში მრავალი ღამე და დღე. ახალმა ტყვეობამ დაატყდა თავს ჩვენს ქალაქს: კედლებიც კი ხელუხლებელია, მაგრამ მოსახლეობა გადამწვარ ქალაქებზე უარეს სიღარიბეშია; არც ერთი ბარბაროსი არ არის, მტერი არ ჩანს და ტყვეებზე უფრო უბედურები არიან და ერთი ფოთლის მოძრაობა ყოველდღე აშინებს ყველას. ეს ყველამ იცის და ისე გონს არ მოვიდოდნენ, ქალაქს დანგრეული რომ დაენახათ, როგორც ახლა, ამ უბედურების გაგონებაზე. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ სხვა ქალაქები უარესი იქნება. არა, სხვა ქალაქები რომ განადგურებულიყავი, მაშინ არ ასწავლიდი მათ ისე, როგორც ახლა, როცა მომავლის ბუნდოვანი მოლოდინით სჯიდი მათ უფრო მკაცრად, ვიდრე ნებისმიერი სიკვდილით დასჯა. აღარ გაახანგრძლივოთ მათი უბედურება, არამედ მიეცით მათ საბოლოოდ ამოსუნთქვა. რა თქმა უნდა, ადვილი და მოსახერხებელია დამნაშავეების დასჯა და დანაშაულისთვის დასჯა; მაგრამ შეურაცხყოფის დაზოგვა და მიუტევებელი საქციელის დამნაშავეთათვის პატიება შესაძლებელია მხოლოდ ერთი ან ორისთვის და განსაკუთრებით მაშინ, როცა განაწყენებული მეფეა. მაშინ, შიშით საკუთარი თავის დაპყრობა ადვილია; მაგრამ ყველას დაუმეგობრდე და შეიყვარო შენი მეფობა და გაუგზავნო არა მხოლოდ საერთო ლოცვები ყველას, არამედ ყველას თავისი განსაკუთრებული ლოცვები შენი მეფობისთვის, რთული ამოცანაა. ვინმემ ათასობით ფული დახარჯოს, ათასობით ჯარი გადაიტანოს, რაც უნდა აკეთოს; მისთვის ადვილი არ იქნება ამდენი ადამიანის სიყვარულის მოზიდვა, მაგრამ თქვენთვის ეს ახლა ადვილი და მოსახერხებელი იქნება. რა თანხა დაგიჯდებათ, რა შრომა დაგიჯდებათ, რომ მოკლე დროში შეიძინოთ მთელი სამყარო და აიძულოთ ყველა ადამიანი, აწმყოც და მომავალიც, ითხოვონ (ღმერთისგან) და თქვენს თავთან ყველაფერი, რასაც ითხოვენ შვილებისთვის? თუ ეს ასეა ხალხისგან, იფიქრეთ იმაზე, თუ რა ჯილდოს მიიღებთ ღვთისგან, არა მხოლოდ იმისთვის, რასაც ახლა აკეთებენ, არამედ იმაზეც, თუ რას გააკეთებენ შემდგომში სხვები. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მოხდა მსგავსი შემთხვევა, რაც ღმერთმა ქნას, და ზოგიერთი განაწყენებული გეგმავს შურისძიებას მათზე, ვინც მათ განაწყენდა, თქვენი თვინიერება და მოთმინება იქნება მათ მიმართ ყოველგვარი მითითებისა და შეგონების ნაცვლად და შერცხვება და შერცხვება, სიბრძნის ასეთი მაგალითის მქონე, უარესად. ამგვარად, ყველა შთამომავლის მასწავლებელი იქნები და სიბრძნის ერთსა და იმავე სიმაღლეზეც რომ მიაღწიონ, მაინც გექნება მათზე უპირატესობა, რადგან არ აქვს მნიშვნელობა, პირველი ხარ, ვინც ასეთ თვინიერებას გამოიჩენს, თუ სხვების შემხედვარე, მათ საქმეებს მიბაძავს. ამიტომ, როგორი სიკეთე და თვინიერებაც არ უნდა გამოავლინონ შენს მიმდევარი მეფეები, მათთან ერთად ჯილდოსაც მიიღებ: ვინც ფესვი გასცა, ნაყოფის წყაროც იქნება. მაშასადამე, ახლა ვერავინ გაგიზიარებს ქველმოქმედების ჯილდოს: ის რეალურად მხოლოდ შენია; და თქვენ, ყველასთან ერთად, ვინც მხოლოდ მოგვიანებით გამოჩნდება თქვენნაირი, შეგიძლიათ თანაბრად მონაწილეობა მიიღოთ კეთილ საქმეში და მიიღოთ იგივე წილი, რასაც მენტორები იღებენ თავიანთი მოწაფეებისგან. და თუ ასეთი არავინ იქნება, ისევ თქვენი დიდება და პატივი ყოველი თაობით გაიზრდება. დაფიქრდით, როგორია: ყველა შთამომავალი გაიგებს, რომ როცა ასეთი დიდი ქალაქი სასჯელი და შურისძიება მოექცა, როცა ყველა კანკალებდა და ეშინოდა - სამხედრო ლიდერები, ქალაქის გამგებლები და მოსამართლეები - და ვერ ბედავდნენ ხმის მიცემას უბედურებისთვის - გამოჩნდა ღვთის ერთი შუამავალი, მღვდელმსახურება და ერთი შეხედვით, უბრალო საუბრით, თაყვანი სცა; და რაც ამან არ მისცა თავის ქვეშევრდომებს, ღვთის კანონების პატივისცემის გამო, ერთ უხუცესს მისცა. ბოლოს და ბოლოს, ამით ქალაქმა დიდი პატივი გაგხადათ, ბატონო, რომ გამომიგზავნეთ შუამავლად ამ საქმეში: მათ საუკეთესო და მშვენიერი განაჩენი გამოთქვეს თქვენზე - რომ, სანამ მთელი ხელისუფლება თქვენს ქვეშაა, თქვენ უპირატესობას ანიჭებთ ღვთის მღვდლებს, რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს ისინი. თუმცა, მე არა მხოლოდ ახლა მოვდივარ მათგან, არამედ მათგან წასვლამდეც, ანგელოზთა საერთო უფლისაგან, გამომგზავნეს, რომ მეთქვა შენს ყველაზე თვინიერ და თავმდაბალ სულს: „თუ... აპატიებ ადამიანს ვალებს და შენი ზეციერი მამა მოგიტევებს შენს ცოდვებს“ (მათე 6:14). ასე რომ, გაიხსენეთ ის დღე, როდესაც ჩვენ ყველანი ანგარიშს გავცემთ ჩვენს საქმეებს. იფიქრეთ, რომ თუ რაიმე სახით შესცოდავთ, მაშინ ამ განაჩენითა და გადაწყვეტილებით ყველა ცოდვის ანაზღაურება შეგიძლიათ – შრომის გარეშე, ძალისხმევის გარეშე. ამრიგად, სხვა შუამავლებს მოაქვთ ოქრო, ვერცხლი და სხვა მსგავსი საჩუქრები; და მოვედი შენს სამეფო დიდებულებასთან წმიდა კანონებით და ყველა ძღვენის მაგივრად მათ ვაძლევ მათ და გთხოვ, მოიქცე ისე, როგორც შენი მოძღვარი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღე შეურაცხყოფას გვაყენებენ, არ წყვეტს თავისი ძღვენის გადმოცემას ყველასათვის. ნუ შეურაცხყოფთ ჩვენს იმედებს და ნუ გახდებით ჩვენი დაპირებები ამაო. გეტყვით, სხვათა შორის, რომ თუ გადაწყვეტთ ქალაქს მოწყალება, იგივე კეთილგანწყობა გამოიჩინოთ და მიატოვოთ ეს მართალი რისხვა, დიდი გაბედულებით დავბრუნდები; თუ გულიდან უარს იტყვი ქალაქზე, მე არათუ არ დავბრუნდები და ვერ დავინახავ მის მიწას, არამედ ერთ დღესაც სამუდამოდ უარს ვიტყვი და სხვა ქალაქში ჩავირიცხები. არა, მე არასოდეს დამინიშნავენ იმ ქალაქში, რომელთანაც შენ, ყველაზე კაცთმოყვარე და ყველაზე თვინიერი, არ გსურს შერიგება და ურთიერთობაში შესვლა“. 4. ეს რომ თქვა და მეტიც, წმინდანი ისე შეეხო მეფეს, რომ იგივე დაემართა, რაც ერთხელ დაემართა იოსებს. როგორ უნდოდა ამან, როცა დაინახა თავისი ძმები, ტირილი მოინდომა, მაგრამ დამალა თავისი მწუხარება, რათა არ ეღალატა პრეტენზია; ასე მოიქცა მეფეც - სულში ატირდა, მაგრამ აქ მყოფთა გამო არ გამოაჩინა. თუმცა, საბოლოოდ მან ვერ დამალა თავისი გრძნობები და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ აღმოაჩინა. ამ გამოსვლის შემდეგ მას სხვა სიტყვები აღარ სჭირდებოდა, მაგრამ მხოლოდ ერთი სიტყვა წარმოთქვა, რომელიც დიადემაზე ბევრად მეტად ამშვენებდა. როგორი სიტყვაა ეს? ”რა საოცარი და დიდია”, - თქვა მან, ”თუ ჩვენ შევწყვეტთ გაბრაზებას მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა - ადამიანებზე, ჩვენ ადამიანები ვართ, როდესაც სამყაროს უფალი, დედამიწაზე მოსული და ჩვენი გულისთვის გახდა მონა და ჯვარს აცვეს მის მიერ მოწყალეთა მიერ, ევედრებოდა მამას მათთვის, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, ასე არ იციან, რას აკეთებენ ისინი: ” 23:34 მაშ, რა გასაკვირია, ვაპატიოთ თუ არა ჩვენნაირ მონებს? და რომ ეს სიტყვები თვალთმაქცობა არ იყო, ამას ყველა მოვლენით ამტკიცებდა და არანაკლებ იმით, რის თქმასაც ახლა ვაპირებ. როცა თავად წმინდანს სურდა იქ (კონსტანტინოპოლში) მეფესთან ერთად ნამდვილი დღესასწაულის აღნიშვნა, (მეფე) ძალით აიძულა დაეჩქარებინა (გამგზავრება) და ეჩქარა და მოქალაქეებს (ანტიოქიის) გამოჩენილიყო. ”მე ვიცი,” თქვა მან, რომ ახლა მათი სულები შეწუხებულია და უბედურების მრავალი კვალი რჩება: წადით, ნუგეშით. მესაჭეს რომ დაინახავენ, არ გაიხსენებენ განვლილ ქარიშხალს, მაგრამ მთლიანად წაშლიან სტიქიების მეხსიერებას“. როდესაც წმინდანმა სასწრაფოდ დაიწყო თხოვნა, რომ (მეფეს) გამოეგზავნა თავისი ვაჟი, მას სურდა ნათლად ეჩვენებინა, რომ მან მთლიანად გაანადგურა მთელი რისხვა მის სულში - "ილოცეთ", თქვა მან, "ეს დაბრკოლებები მოიხსნას, ეს ომები ჩაცხრას - და მე თვითონ მოვალ". რა შეიძლება იყოს ამ სულზე კეთილი? დაე, ბოლოს და ბოლოს შერცხვეს წარმართებმა, ან კიდევ უკეთესი, არ შერცხვეს, მაგრამ გონს მოვიდნენ, დატოვონ თავიანთი ბოდვა, მიმართონ ქრისტიანობის ძალას, ისწავლეს მეფისგან და წმინდანისგან ჩვენი (ქრისტიანული) სიბრძნე. ღვთისმოყვარე მეფეც ამით არ გაჩერებულა: მას შემდეგ, რაც წმინდანმა უკვე დატოვა ქალაქი (დედაქალაქი) და გადაცურა ზღვა 40, მეფემ რამდენიმე ადამიანი გაგზავნა დასაკითხად და დასაკვირვებლად, რათა დრო არ დაეკარგა და ნახევარი სიხარული ქალაქს (ანტიოქია) არ გაეტარებინა დღესასწაულის სხვა ადგილას გატარებით. რომელი თვინიერი მამა გამოიჩენდა ასეთ ზრუნვას მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა? სხვა რამეს ვიტყვი ამ მართალის (ეპისკოპოსის) სადიდებლად. ასეთი საქმე რომ დაასრულა, არ ჩქარობდა, როგორც ამას სხვა დიდების მოყვარული გააკეთებდა, თავად მოეტანა წერილი, რომელიც დაასრულებდა ჩვენს უბედურებას; მაგრამ რადგან თვითონაც საკმაოდ ნელა დადიოდა, ევედრებოდა ერთ დახელოვნებულ ცხენოსანს, წინ წასულიყო და ქალაქს სასიხარულო ამბავი მოეტანა, რათა სასოწარკვეთილება არ გაგრძელებულიყო მისი ნელი მოგზაურობისგან. მისი ერთადერთი სურვილი იყო არა თავად მოეტანა ეს სასიხარულო და ძალიან სასიხარულო ამბები, არამედ ის, რომ რაც შეიძლება მალე დამშვიდებულიყო ჩვენი სამშობლო. მაშ, რას გააკეთებდი მაშინ, მოედნი გვირგვინებით დაამშვენე, ნათურები აანთო, სახელოსნოების წინ ხალიჩები გაშალე და როგორ ზეიმობდი მაშინ, თითქოს ქალაქი ხელახლა დაბადებულიყო: ასე მოიქეცი ყოველთვის, (მხოლოდ) განსხვავებულად, დაამშვენე თავი არა ყვავილების გვირგვინებით, არამედ სათნოებით, გაანათე სულში სულიერი სინათლე. ჩვენ არასოდეს შევწყვეტთ მადლობას ვუხდით ღმერთს ამ ყველაფრისთვის და დიდ მადლიერებას გამოვხატავთ მის მიმართ არა მხოლოდ სტიქიების შეჩერებისთვის, არამედ მათი დაშვებისთვის: ორივეს მეშვეობით მან განადიდა ჩვენი ქალაქი. წინასწარმეტყველური სიტყვის თანახმად, „მიიყვანეთ თქვენი შვილები თქვენს შვილებთან და თქვენი შვილები თქვენს შვილებთან და ისინი სხვა თაობამდე“ (იოელი 1:3), რათა ყველა, ვინც ცხოვრობს საუკუნის ბოლომდე, იცოდეს ღვთის სიყვარული, რომელიც გამოვლინდა ქალაქში, და გვახარებს ჩვენ, ვინც ასეთი წყალობა მივიღეთ და ვაკვირდებით ჩვენს უფალს, ვინც ამგვარად აღადგენდა დაცემას. მოვლენები ღვთისმოსაობისკენ. ჩვენთვის მომხდარის თხრობამ შეიძლება ძალიან დიდი სარგებელი მოიტანოს არა მხოლოდ ჩვენთვის, თუ ეს ყოველთვის გვახსოვს, არამედ ჩვენს შთამომავლებსაც. ამ ყველაფერზე ფიქრით, ჩვენ ყოველთვის, არა მხოლოდ უბედურების დამთავრებისას, არამედ მათი შემწყნარებლობისას, მადლობას ვუხდით კაცთმოყვარე ღმერთს, რადგან ვისწავლეთ როგორც ღვთიური წერილიდან, ასევე ჩვენთვის მომხდარიდან, რომ ის ყოველთვის აწყობს ყველაფერს ჩვენთვის სასიკეთოდ კაცობრიობის სიყვარულით, რომელიც მას შეეფერება, რომელიც მუდმივი გამოყენებით ასევე მივიღოთ ცათა სასუფეველი სამუდამოდ უფლისა და ჩვენი უფლის მეშვეობით. ამინ. ძველი (Παλαια) იყო ქალაქის ნაწილი, რომელიც მდებარეობდა მდინარე ორონტესთან; აქ იყო ეკლესია, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ძველს" ან ასევე "მოციქულს", რადგან ის დაარსდა მოციქულების მიერ. Μαρτυριον - ეს სახელი ეწოდა იერუსალიმის მაცხოვრის ტაძარს. რა თქმა უნდა, პირველი საუბარი ანტიოქიაში აჯანყებამდეც იყო წარმოთქმული. ზუსტად ასეა ნაბეჭდი გამოცემის ტექსტში: როგორც ჩანს, აქ რაღაც აკლია. – ელექტრონული ვერსიის შემდგენელი. იმათ. წადით საზოგადოებრივ ადგილებში ლანჩამდე. ასე იყო, მაგალითად, ათენში. Τινες αδελφαι - "გარკვეული დები", რადგან ბერძნულად. ორიგინალში დღეც და ღამეც ქალური სიტყვებია. Aelian De Animalibus III, 42-ში ახსენებს ფრინველს პორფირიონს, რომელიც ფარშევანგიზეც კი ლამაზი იყო. "გარშემო ცა დიდების გარსით" ეს არის დამნაშავე, რომელიც სიკვდილით დასჯის ადგილზე მიჰყავთ კისერზე თოკით. ანუ, რომელშიც მას ჯალათი ჩააგდებს. იმათ. ანტიოქიის პრესვიტერები. იმათ. "იესო ქრისტეს მსახური პავლე". ეს იყო მაკედონიუსი. იხილეთ თეოდორი. ისტორია. XIII. იმათ. როგორ არ დააზარალა ცეცხლოვანმა ბაბილონურმა ღუმელმა სამ წმინდა ჭაბუკს. ასე რომ, წმინდა ოქროპირი ასახელებს ებრაულ რიტუალებს, რომლებმაც მაცხოვრის მოსვლასთან ერთად დაკარგეს მთელი ძალა. იმათ. ანტიოქიას ართმევდა გარკვეულ უპირატესობებს. ბიბლიის სლავურ თარგმანში: "შინარში". Τη Κυριακη της επισωζομενης ... Semeon Allations in op. de Dominicis et hebdomadibus Graecorum ამბობს, რომ 'Επισωζομενη კაპადოკიელებში ეწოდებოდა უფლის ამაღლების დღესასწაულს: იქ ის აღნიშნავს, რომ η Κυριακη της ηπισ. ეწოდა აღდგომის შემდეგ მე-5 კვირა, ანუ იგივე, რომელიც წინ უძღოდა ამაღლებას. მაგრამ ტილმონი და მის შემდეგ ოქროპირის თხზულებათა უახლესი გამომცემლები - მონფოკონი და მინი, უფრო მიდრეკილნი არიან ამოიცნონ η Κυριακη της επισωζομενης სულთმოფენობის ერთ-ერთი ბოლო აღდგომა, კერძოდ - ვნებათა აღდგომა (ანუ ვაის კვირა). ანტიოქიის მიმდებარე სოფლებისა და სოფლების მცხოვრებნი სირიულ ენაზე საუბრობდნენ. Τριβον - სპარტანული მოსასხამი (იმატიზე უფრო მოკლე და უხეში), ასევე ღარიბი ღარიბების ჩაცმულობა; სოკრატეს დროიდან მოყოლებული - ყველა ფილოსოფოსის ჩვეულებრივი სამოსი. მე-6 ხელოვნების ბოლო სიტყვები. წაიკითხეთ LXX ტექსტში: και αι ριζαι αυτης υποκατω αυτης (αμπελου) ησαν ; ტექსტში ზლატ. επ᾿ αυτην და υποκατω αυτης-ის ნაცვლად იკითხება: επ᾿ αυτον (αετον), υποκατω αυτου (αετου), ანუ მისი (ყურძნის) ვაზები იყო მასზე (არწივს) და (ყურძნის) ფესვები მის ქვეშ (არწივს). ამ სიტყვით (და მისი ქსოვა მასზე, και ο ελιξ αυτης επ αυτον) დიდებაში. შეესაბამება: „და მისი საყვედური მას“ (και αι ριζαι αυτης προς αυτον). დიდებაში თარგმნა: „მოხდა მისი მეფობის მეცხრე წელს და მოვიდა მეათე თვეში“. ბერძნული (LXX) რედ. 1810 εν τω μηνι τω δεκατω ενδεκατη του μηνος (თვიის მეთერთმეტე დღე). ტონ საფანი ; დიდებაში "სოფანია" (Σοφονιαν). სიტყვა "საფანა მთავარანგელოზი" სრულიად არ არის დიდებაში. თარგმანი, ისევე როგორც LXX. იმათ. სამეფო ქანდაკებების დამხობა. ეპისკოპოსი ფლავიანე დედაქალაქში. რა თქმა უნდა, ბოსფორი, რომელიც ჰყოფს ევროპის ნაპირს, სადაც კონსტანტინოპოლი დგას, აზიურისგან. მონობისკენ - ბერძნულ ტექსტში εἰς δουλείαν, სლავურ და სინოდურ ტექსტებში ასეთი მნიშვნელობა არ არის. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია