Conversaciones sobre estatuas

Las “Conversaciones sobre las estatuas” (21 conversaciones) fueron pronunciadas por San Juan Crisóstomo en Antioquía del 21 de febrero al 25 de abril de 387 y se consideran uno de los sermones más sorprendentes. La primera conversación está dedicada a las palabras del apóstol Pablo: “De ahora en adelante, bebe más que solo agua, pero usa un poco de vino por el bien de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades” (1 Tim. 5:23). El santo habla de las virtudes del apóstol Timoteo y también menciona 8 razones por las que Dios permite que los santos sufran y estén expuestos a diversos desastres. El motivo de las conversaciones restantes fue el motín que se produjo en Antioquía tras el anuncio de un aumento de impuestos, durante el cual las estatuas de bronce del emperador y miembros de su familia fueron derribadas de sus pedestales. Como resultado, se enviaron funcionarios responsables desde Constantinopla para reprimir la rebelión y arrestar a los instigadores de los disturbios. En sus sermones, San Juan describe el estado de Antioquía y sus habitantes, que temían el castigo de las autoridades. Da consuelo espiritual a la gente y también expone los vicios y la mala moral de la gente del pueblo, que provocaron la justa ira de Dios. Usando el ejemplo del justo Job, los tres jóvenes y los ninivitas, el santo llama al pueblo al arrepentimiento y a soportar con valentía los desastres: “Así como los árboles fuertes no son arrancados por las ráfagas de viento, por mucho que se abalanzan sobre ellos o los atacan por todos lados; al contrario, a través de estas presiones se vuelven aún más sólidos y fuertes, de la misma manera, las presiones de las tentaciones y los dolores no derriban un alma santa y viven piadosamente, sino que la excitan. a una paciencia aún mayor…” (Conversaciones 4, 5, 16, etc.). En casi todas las conversaciones, San Juan exhorta a abstenerse de decir malas palabras, mostrando con ejemplos de la Sagrada Escritura el carácter destructivo de este hábito. Así, el rey Herodes, para cumplir su loco juramento, mató al profeta. Juan el Bautista. El santo llama a los habitantes de Antioquía a mantener la piedad y la religiosidad, porque esta es la primera ciudad donde los fieles recibieron el nombre de cristianos (Conversaciones 14, 17). En la conversación 18, se da evidencia de que el verdadero gozo pertenece sólo al cristiano que es fiel a la ley de Dios. Las conversaciones dicen que debemos tener miedo no del miedo, sino de los pecados con los que ofendemos al Salvador (Conversaciones 5, 6); que Dios se manifiesta en la creación (Conversaciones 9, 10, 11, 12); que la Sagrada Escritura es fuente inagotable de consuelo (Conversaciones 7, 8). Se plantean temas como la limosna (Conversación 1), el sacramento de la Eucaristía (Conversación 1), el verdadero ayuno y la abstinencia de vicios (Conversación 2), la alabanza a los mártires (Conversación 19), etc. En la conversación número 21, San Juan anuncia con alegría al pueblo que los esfuerzos del obispo Flaviano, que fue a la capital para pedir misericordia al emperador Teodosio, se vieron coronados por el éxito. También se dan instrucciones a los antioqueños sobre cómo vivir y comportarse en el futuro. *El título de la obra en griego es Εἰς τοὺς ἀνδριάντας. *El título de la obra en latín es Ad populum Antiochenum homiliae 1-21. Contenidos CONVERSACIÓN PRIMERO. La maravillosa belleza y variedad de las Sagradas Escrituras. – Incluso los dichos más pequeños que contiene son preciosos. – Explicación del texto: “Bebe un poco de vino a causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades” (1 Tim. 5:23). – Virtudes de Timoteo. – Cuanto más méritos alcanzan los santos, más sufren. – Permiso para beber un poco de vino. – En las desgracias de los santos se revela más el poder de Dios. – ¿Por qué Dios permite que los santos sufran y estén expuestos a diversos desastres? ¿Por qué Dios entregó el cuerpo de Job al poder del diablo? – Nuestras relaciones están limitadas por los límites de la vida real. - Una advertencia a los blasfemos acerca de la corrección. CONVERSACIÓN SEGUNDA. El dolor del predicador por la loca rebelión que tuvo lugar en Antioquía, durante la cual fueron derribadas las estatuas reales. – La difícil situación de los residentes de la ciudad. – Un cristiano debe afrontarlo todo con esperanza en el futuro. - Contra los blasfemos. – ¿Qué es la verdadera riqueza? – Elogios y recompensas por la hospitalidad. - Los frutos de la limosna. - La fragilidad de la riqueza. – La pobreza para quien la soporta con prudencia es una gran riqueza. - Sobre la verdad de la Santa Eucaristía. CONVERSACIÓN TRES. El obispo Flaviano fue enviado a solicitar al emperador el perdón para la desafortunada ciudad. -¿Qué es el verdadero ayuno? "Dios quiere que los hombres vengan a Él ellos mismos. – La inutilidad del ayuno si no nos abstenemos de los vicios. – Descripción del desastre actual. – Los frecuentes terremotos en Antioquía. - Exhortación moral. CONVERSACIÓN CUARTA. Una exhortación al pueblo sobre la paciencia. – El ejemplo del justo Job y los tres jóvenes. - Sobre la abstinencia de juramentos. - Los frutos de los dolores. – El desastre como motivo de cambio para mejorar. – Los persas adoran fire as God. - Moral exhortation. CONVERSATION FIFTH. Job's patience is the basis of his glory. – The disasters of real life are nothing. – The only true disaster is sin. – You need to be afraid not of death, but of insulting the Savior with your sins. – A clear conscience does not fear death. – Repentance calms the wrath of God. - Repentance of the Ninevites. - You must refrain from swearing. CONVERSATION SEIS. Las autoridades disuaden el crimen por el miedo que infunden. – La Iglesia consuela a quienes se sintieron atemorizados por las autoridades. — Varios motivos para el consuelo de los habitantes de Antioquía: las desgracias pasadas y presentes son suficientes para la misericordia divina. Dios ya había dado señales de su protección: obstáculos que frenaron la llegada de los comisionados reales. - Gracia del Emperador con motivo de la Pascua. – No debemos tener miedo a la muerte; deberíamos tener miedo del pecado. - Lázaro y el rico desalmado. Tres jóvenes en un horno de fuego. - Una advertencia de no decir malas palabras. CONVERSACIÓN SIETE. Sólo necesitas lamentarte por el pecado. - A las palabras: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. - “Adán, ¿dónde estás?” "Hay mucho consuelo en ellos". – Tienes que dejar el hábito de decir malas palabras. CONVERSACIÓN OCHO. Las Sagradas Escrituras son una fuente inagotable de consuelo. – Los beneficios que aporta a las personas. - A las palabras: “Dios caminó por el paraíso por la tarde”. – Miedo a Adán; miedo al pecador en general. - Una exhortación a la virtud. - Hay que abstenerse de decir palabrotas. CONVERSACIÓN NUEVE. El amor del predicador por el pueblo de Antioquía. – Felicitaciones a ellos por su éxito en el bien. – Es una lástima que mucha gente descuide las palabras sagradas. – ¿Por qué las Sagradas Escrituras aparecieron tan tarde? - La belleza de la creación. - Estrellas. - Noche y día. - El orden de los tiempos, la tierra y los elementos, el sol, todo esto está dictado por la omnipotencia y la sabiduría del Creador. - Hay que abstenerse de decir palabrotas. CONVERSACIÓN DÉCIMA. Es un gran beneficio escuchar la palabra de Dios. - Milagros de la creación. "La variedad que presentan es asombrosa". – Lo inexcusable de los paganos es que idolatraban al universo. - Hay que abstenerse de decir palabrotas. CONVERSACIÓN ONCE. Gracia y perdón del pueblo de Antioquía. - Milagros de la creación. - Cuerpo humano. - Ojos. - Orejas. - Cerebro. - Corazón. - La superioridad del hombre sobre los animales. – Los beneficios que recibe una persona de los diferentes tipos de animales. – Hay que abstenerse de decir malas palabras y prepararse para celebrar la Pascua con dignidad. CONVERSACIÓN DOCE. El efecto beneficioso de perdonar los insultos infligidos al emperador. – Sobre el hecho de que Dios se manifiesta en la creación. – Al crear al hombre, Dios puso en su corazón los principios de la ley natural. – Hay que evitar cuidadosamente los juramentos. CONVERSACIÓN TRECE. Felicitaciones a la gente por haberse librado de la ansiedad y porque después de la tormenta se hizo el silencio. - Volver al tema anterior. – Ley natural, conciencia y otros medios que la bondad divina utiliza para conducirnos a la virtud. – La mala costumbre de los antioqueños es jurar en los asuntos públicos y privados. – Es motivo de alegría corregir a algunos de este hábito, pero sería deseable deshacerse de él por completo. - Exhortación a la corrección. CONVERSACIÓN CATORCE. Nuevo rumor inquietante tras calmarse. - Su infundación y agradecimiento a Dios por el aversión de la tormenta que amenazaba. – Continuación del tema anterior sobre juramentos. - La destrucción del juramento, probada por el ejemplo de Herodes, quien, para cumplir su juramento demente, mató a Juan el Bautista. "Incluso el juramento de un particular causa muchos inconvenientes, pero el juramento de un soberano puede convertirse en un verdadero desastre para todo un pueblo". – Un ejemplo de los necios juramentos de Saúl y Jefté. – El mal causado por el rey Sedequías al pueblo judío mediante la violación del juramento de fidelidad a Nabucodonosor. Así como todos se abstuvieron de bañarse en cumplimiento de la prohibición impuesta por Teodosio, así todos deben cumplir el mandato del Salvador sobre la inadmisibilidad de jurar. – En Antioquía, por primera vez, los seguidores de Cristo comenzaron a ser llamados cristianos, por lo que también debería ser la primera ciudad que destierre toda blasfemia. CONVERSACIÓN QUINCE. La utilidad del miedo. - Aporta más beneficios que diversión. – Interpretación del texto del libro de Jesús. Eclesiástico 9, 18. – Medios para protegernos de los peligros de este mundo. "Jurar es peor que matar". - Una advertencia a los fieles para que eviten los juramentos. CONVERSACIÓN DIECISÉIS. El temor de los habitantes de Antioquía ante el rumor de la llegada de guerreros a su ciudad y su tranquilidad por parte del gobernante. – Exponiendo esta debilidad, indigna de los cristianos. - Continuación de la conversación sobre el juramento. – Las ataduras del apóstol Pablo y su instructividad. – Un cristiano, como el apóstol Pablo, debe amar el sufrimiento, que le lleva a la gloria de la vida eterna. Respecto a la tercera semana de Cuaresma, el predicador exhorta a los oyentes no tanto a calcular el tiempo transcurrido, sino el progreso en la virtud y especialmente en la lucha contra la mala costumbre de decir malas palabras. CONVERSACIÓN DIECISIETE. Gracias a Dios por evitar el desastre que amenazaba a Antioquía y alabanzas por el celo de los monjes y ermitaños que pidieron misericordia para la ciudad. – La indiferencia de los filósofos paganos ante el desastre de la ciudad y la superioridad del amor cristiano. Consuelo al pueblo con motivo de la privación de Antioquía de ciertos derechos y ventajas. – La verdadera gloria de una ciudad no debe estar en las ventajas externas, sino en las virtudes internas de sus habitantes. – Antioquía es famosa por el hecho de que por primera vez los fieles recibieron el nombre de cristianos, ayudó generosamente a Jerusalén durante la hambruna y rechazó los errores que los judíos querían difundir. – Tales ventajas son inherentes a ella. – Una exhortación a mantener la piedad y la religiosidad. CONVERSACIÓN DIECIOCHO. Condena a quienes se alegraron demasiado de que hubiera pasado la mitad de la Cuaresma. – Hay que alegrarse por el grado de progreso espiritual alcanzado durante este tiempo. – Explicación de las palabras del apóstol Pablo: “Estad siempre alegres”. Prueba de que ni la riqueza, ni el honor, ni la salud, ni todos los bienes terrenales pueden dar alegría pura y verdadera. – Tal alegría pertenece sólo al cristiano que permanece fiel a la ley del Señor. – El dolor del apóstol y la superioridad de este dolor sobre todos los placeres de este mundo, porque encuentra consuelo inagotable en la esperanza de la vida eterna. - Una denuncia a los habitantes de Antioquía por el hecho de que ya habían comenzado a entregarse a juegos y placeres, aunque sus líderes aún estaban en prisión. CONVERSACIÓN DÉCIMO NOVENA. Alabanza a los mártires con motivo del traslado de sus reliquias. “Alabado sea su fe y sencillez”. - La superioridad de su ignorancia sobre todo el conocimiento de los filósofos antiguos. Una explicación de la blasfemia y el hábito de jurar. – Las tristes consecuencias de este mal hábito. - Desastres provocados sobre el pueblo por el juramento del rey Sedequías. – La necesidad de esfuerzo para corregir. - Una expresión de esperanza de que Antioquía se deshaga por completo del hábito pecaminoso del juramento y el perjurio. CONVERSACIÓN VEINTE. La insuficiencia de cuarenta días de ayuno para una adecuada preparación a la comunión pascual. – En primer lugar y sobre todo, es necesaria la virtud. - Una exhortación a olvidar los agravios. – La venganza por los insultos atormenta a las personas ante el fuego del infierno. - No deberías decir palabrotas. - Sobre aquellos que aún no se han corregido de este mal hábito. CONVERSACIÓN VEINTIUNO. Sobre el regreso del obispo Flaviano y el perdón concedido por el emperador a la ciudad de Antioquía. – El discurso de intercesión del obispo Flaviano ante el emperador y la respuesta de Teodosio. Instrucción para los antioqueños sobre cómo vivir y comportarse en el futuro. Las famosas conversaciones al pueblo de Antioquía sobre las estatuas fueron pronunciadas por San Juan Crisóstomo en el día de Pentecostés del año 388. El motivo de su pronunciación fue un terrible motín llevado a cabo en Antioquía por la turba callejera, que insultó y rompió las estatuas imperiales (ver 1 volumen, p. 153 y siguientes). La primera conversación fue pronunciada antes del motín, pero la segunda después del motín, como lo indica claramente su contenido. Se pronunciaron un total de 21 discursos, y en ellos se describe con sorprendente viveza el estado de Antioquía en este terrible momento. pronunciado cuando era presbítero, en Antioquía, en la antigua iglesia 1, con las palabras: “Tomaste poco vino, a causa de tus y de tus frecuentes enfermedades” (1 Tim. 5:23) 1. ¿Has oído la voz apostólica, la trompeta celestial, la lira espiritual? En efecto, (la voz) es como una trompeta que, dando una terrible señal de batalla, asusta a los enemigos, levanta el espíritu caído del propio, despierta un gran coraje en los que la escuchan y los hace invencibles al diablo, o como una lira, que, deleitándonos gratamente, domestica la excitación de los pensamientos inmundos y, junto con el placer, nos brinda un gran beneficio. Entonces, ¿escuchaste a Pablo hablar con Timoteo hoy sobre muchos temas importantes? Por eso le escribió en la carta sobre la ordenación: “No impongas apresuradamente las manos a nadie, sino más bien comparte el pecado de los demás” (1 Tim. 5:22), y presentó el grave peligro de tal iniquidad, mostrando que por los pecados de algunos otros serán castigados junto con ellos, ya que mediante la ordenación imparten poder a la maldad. Luego dice: “Has tomado un poco de vino, cien por causa de ti y de tus frecuentes enfermedades” (1 Tim. 5:23). Nos habló hoy de la obediencia de los sirvientes, de la locura de los amantes del dinero, de la imprudencia de los ricos y de muchas otras cosas. Dado que es imposible explicar todo a la vez, ¿cuál de los anteriores te gustaría que conversaramos contigo, amado? En lo que leo, como en un prado, veo multitud de flores diferentes, abundancia de rosas, violetas y lirios, fruto variado y abundante del Espíritu y una gran fragancia esparcida por todas partes. O mejor dicho, leer las Divinas Escrituras no es sólo un prado, sino también el Paraíso, porque estas flores no sólo tienen una simple fragancia, sino también frutos que pueden nutrir el alma. Entonces, ¿cuál de los anteriores te gustaría que te presentáramos hoy? ¿Quieres que ahora vayamos a lo que parece más fácil y comprensible para todos? Estoy de acuerdo y sé que a ti también te gustará. ¿Pero qué es más fácil que cualquier otra cosa? ¿Qué más hay sino aquello que a todos les parece fácil y que puede enunciarse brevemente? ¿Qué es esto? "Tomamos poco vino y estomakha por ti y por tus frecuentes dolencias". Entonces, usemos toda la conversación sobre este dicho. No hacemos esto por ambición ni por el deseo de jactarnos del don de la palabra, porque no hablamos lo nuestro, sino lo que inspira la gracia del Espíritu; Hablamos para despertar el descuido de los oyentes y convencerlos de cuán grande es el tesoro de las Escrituras y de que no es confiable ni seguro pasarlas sin atención. En efecto, si sucede que este dicho fácil y claro, que, como muchos parecen, no contiene nada necesario, nos servirá como causa de gran riqueza y motivo de la más alta sabiduría, mucho más aquellos (dichos) que en sí mismos muestran su riqueza llenarán de innumerables tesoros a quienes los escuchan. Por tanto, no descuidemos aquellos pensamientos de las Escrituras que se consideran sin importancia, porque también son de la gracia del Espíritu; La gracia del Espíritu nunca es pequeña ni escasa, sino grande, asombrosa y digna de la generosidad del Dador. Así que no los escuchemos superficialmente. Al fin y al cabo, quienes refinan el mineral, cuando lo arrojan al horno de fundición, no sólo sacan algunas piezas de oro, sino que con mucho cuidado también recogen pequeños granos; Como también purificamos el oro extraído de las minas apostólicas, no echándolo a la fundición, sino poniéndolo en el pensamiento de vuestra alma, no encendiendo una llama, sino encendiendo el fuego del espíritu, entonces recogeremos con cuidado los pequeños granos, porque aunque el dicho sea corto, el significado es grande. Así como las piedras preciosas reciben su precio no por el peso del compuesto, sino por la belleza, así también lo hace la lectura de las Divinas Escrituras. La ciencia pagana, que revela muchas vulgaridades e inspira a los oyentes con muchas bagatelas, los despide con las manos vacías, sin haber adquirido nada bueno para ellos. La gracia del Espíritu no es así, sino todo lo contrario: con pocas palabras inspira sabiduría a todo el que la escucha, y muchas veces basta tomar de aquí un solo dicho para tener los medios para todo el camino de la vida. 2. Si tal es la riqueza, entonces levantémonos y aceptemos con seriedad lo que se dirá, ya que pretendo profundizar mucho más con las palabras. Mucha gente piensa que la instrucción anterior es innecesaria e innecesaria. Dicen: ¿No podía el propio Timofey saber qué usar, pero esperaba aprenderlo del maestro? ¿El maestro no solo dio la orden, sino que también la grabó por escrito, grabándola como en un pilar de cobre en el mensaje que se le dio, y no se avergonzó de escribir sobre esto en el mensaje al estudiante asignado para lectura pública? (Esto se hizo con este propósito) para que sepáis que la instrucción no sólo no es superflua, sino también necesaria y sumamente útil. Y esto, es decir, que no sólo haya sido dicho, sino plasmado por escrito y transmitido mediante carta a todas las generaciones futuras, no es obra de Pablo, sino de la gracia del Espíritu. Permítanme pasar ahora a la prueba misma. De hecho, junto a lo anterior, algunos no están menos perplejos por otra cosa, preguntándose: ¿por qué Dios permitió que un hombre que tuvo tanta osadía, un hombre cuyos huesos y restos expulsaron demonios, sufriera tal enfermedad? De hecho, no solo estaba enfermo, sino que siempre e incesantemente se sucedían continuamente dolencias que no le dejaban descansar ni siquiera por un corto tiempo. ¿Dónde puedes ver esto? De las mismas palabras de Pablo. No dijo: “por causa de la enfermedad”, sino: “por causa de la enfermedad”, y no sólo “enfermedades”, sino que también indicó su continuidad, diciendo: “de vuestras frecuentes enfermedades”. Que escuchen esto aquellos que, habiendo sufrido una larga enfermedad, se lamentan (por su sufrimiento) y se agotan. Pero la cuestión no es sólo que él (Timoteo) estuviera enfermo, siendo santo, y estuviera enfermo tan incesantemente, sino que también se le habían confiado los asuntos públicos. Si hubiera sido uno de los que se retiraron a las cimas de las montañas, instalaron su choza en soledad y eligieron una vida ajena a las ocupaciones y trabajos públicos, entonces la cuestión no sería tan difícil. Pero someter a las cadenas de la enfermedad a un hombre puesto en el servicio público, a un hombre encargado del cuidado de tantas iglesias, que con tanto celo y diligencia organiza ciudades enteras, naciones y el universo entero, es muy probable que confunda a quien no trata esto con la debida atención. De hecho, si no por su propio bien, al menos por el bien de los demás, era necesario que estuviera sano. Era un líder muy valiente. Tuvo guerra, dice (Escritura), no sólo con los infieles, sino también con los demonios y con el mismo diablo. Todos estos enemigos atacaron con gran fuerza, dispersando el ejército y capturando prisioneros; pero pudo convertir a innumerables multitudes a la verdad y era débil. Si la enfermedad, dice, no causó ningún daño adicional a la causa, entonces por sí sola ya era capaz de hacer que los fieles fueran más temerosos y descuidados. Si los guerreros, al ver a su líder postrado en cama, se volvían tristes e indecisos en la batalla, entonces era mucho más natural que los fieles, al ver a su maestro, que había realizado tantos signos, en constante enfermedad y sufrimiento corporal, experimentaran algo característico de las personas. Pero no sólo esto, sino que hay algo más que plantea la pregunta a los escépticos: por qué, si Timoteo estaba en tal estado, ni él ni su maestro se curaron a sí mismos. Despertaban a los muertos, expulsaban demonios, tenían control total sobre la muerte, pero no sanaban un solo cuerpo débil; Habiendo demostrado una fuerza tan grande tanto durante la vida como después de la muerte en los cuerpos de otros, no restauraron el estómago que se había descompuesto. Pero lo más importante es que Pablo, después de tantas y tales señales que realizó con una simple palabra, no tuvo vergüenza ni vergüenza de escribir a Timoteo para que recurriera a los servicios del vino. (Esto parece especialmente importante) no porque sea vergonzoso beber vino - ¡que no lo sea! esta es la enseñanza de los herejes, pero porque no consideró una vergüenza que sin la ayuda del vino fuera imposible corregir un miembro dolorido, y estaba tan lejos de avergonzarse de esto que expuso incluso esta (instrucción) a todas las generaciones futuras. ¿Ves hasta qué punto hemos tomado nuestra palabra? ¿Ves cómo cosas aparentemente insignificantes están repletas de innumerables preguntas? Demos una solución. Por eso descendí a las grandes profundidades, para que, habiendo despertado tu mente, pudiera preparar nuestros pensamientos. 3. Pero permítanme, antes de dar la solución a estas preguntas, decir algo sobre la virtud de Timoteo y la consideración de Pablo. ¿Qué, en realidad, era más tiernamente amoroso que aquel que, estando a tan larga distancia y ocupado con tantas cosas, se preocupaba tanto por la salud del estómago del estudiante y escribía con tanto cuidado sobre la cura de la enfermedad? ¿Qué era, por otra parte, equivalente a la virtud de Timoteo? Despreciaba tanto el lujo y se reía de la suntuosa mesa que incluso enfermó por un estilo de vida demasiado duro y un ayuno excesivo. Que él no era así por naturaleza, sino que el ayuno y el agua potable destruían las fuerzas del estómago, escuche cómo el propio Pablo habla definitivamente de esto. No se limitó a decir: "tomaron poco vino", sino que, habiendo dicho de antemano: "el que no bebe agua", añadió el consejo de beber vino; con la palabra: “a quién” quiso decir que hasta ese momento Timoteo bebía agua y como resultado enfermó. ¿Quién no se maravillaría de su sabiduría y severidad? Llegó a los mismos cielos, ascendió a la cima de la virtud; y esto es lo que testifica de él su maestro, diciendo: “Os he enviado a Timoteo, uno de los cuales es amado y fiel en el Señor” (1 Cor. 4:17). Y cuando Pablo lo llama niño, y niño fiel y amado, entonces bastan estas palabras para mostrar toda su virtud, porque los juicios de los santos no dependen del favor ni de la enemistad, sino que son ajenos a cualquier parcialidad. Timoteo no habría sido tan digno de asombro si hubiera sido hijo de Pablo por naturaleza, como lo es ahora, porque, no estando en absoluto relacionado con él en la carne, se adoptó a él por afinidad en la piedad, conservando cuidadosamente en todo los rasgos de su sabiduría. Como un becerro acoplado a un buey, arrastró consigo el yugo por todo el universo y no se debilitó en lo más mínimo por su edad, sino que estaba lleno de deseos de competir en el trabajo con el maestro. Y de esto vuelve a ser testigo el mismo Pablo, que dice: "Nadie lo humille; él hace la obra del Señor, como yo" (1 Cor. 16:10-11). ¿Ves cómo da testimonio del celo igual a él (Timoteo)? Luego, para que no parezca que dice esto por disposición, hace a los propios oyentes testigos de la virtud de su hijo, diciendo: “Vosotros conocéis su habilidad, como un hijo de padre”, así que “él trabajó conmigo en el evangelio”, reconocisteis su virtud y su alma probada (Fil. 2,22). Y, sin embargo, habiendo alcanzado tal altura de perfección, ni siquiera entonces se mostró arrogante, sino que permaneció tímido y extremadamente temeroso; ¿Por qué ayunó estrictamente y no experimentó lo que les sucede a muchos de los que, habiéndose sometido al ayuno sólo durante diez o veinte meses, inmediatamente lo dejan todo? Pero él no toleró nada de eso y ni siquiera se dijo a sí mismo algo como lo siguiente: ¿Por qué necesito ayunar ahora? Gané, me convertí en dueño de las pasiones, maté mi cuerpo, asusté a los demonios, ahuyenté al diablo, resucité a los muertos, limpié a los leprosos, soy terrible para las fuerzas contrarias. ¿Qué necesidad tengo ahora del ayuno y de la seguridad que éste me da? No dijo ni pensó nada parecido, pero cuanto más se llenaba de innumerables méritos, más temía y temblaba. Y aprendió tal sabiduría del maestro, porque él también, habiendo sido arrebatado al tercer cielo y ascendido al Paraíso, escuchando verbos inefables y participando de tales sacramentos, y flotando por todo el universo como con alas, dijo en la Epístola a los Corintios: “Temo que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo sea inaccesible” (1 Cor. 9:27). Si Pablo tuvo miedo después de las hazañas tan gloriosas y grandes que había realizado, Pablo, que podía decir: “La paz sea crucificada para mí y para el mundo” (Gal. 6:14), entonces deberíamos temer mucho más, y precisamente tanto más, cuanto más adquirimos perfección, porque el diablo entonces se vuelve más feroz, luego se vuelve más feroz cuando ve que estamos organizando cuidadosamente nuestra vida. Cuando ve que las cargas de la virtud se amontonan y acumulan abundantemente, entonces intenta provocar una caída más grave. Porque una persona insignificante y despreciable, aunque resbale y caiga, no trae tanto daño a la sociedad; y el que está en la cima de la virtud con gran gloria, como si estuviera en cierta altura, siendo visible y conocido por todos, y siendo objeto de sorpresa para todos, cuando cae, habiendo sido expuesto a la tentación, causa gran destrucción y daño; no sólo porque él mismo cayó desde lo alto, sino también porque hizo que muchos de los que lo miraban se mostraran más descuidados. Y así como no hay gran daño en el cuerpo cuando se destruye cualquier otro miembro, y cuando se arrancan los ojos o se daña la cabeza, todo el cuerpo se vuelve inútil, así se debe decir lo mismo de los santos y de las personas con grandes méritos: cuando salen, cuando se deshonran a sí mismos, traen un daño completo e irreparable al resto del cuerpo. 4. Timoteo, sabiendo todo esto, se defendió de todas partes. Entonces sabía que la juventud es difícil, que es fácilmente inflamable, fácilmente susceptible a la seducción, fácilmente cae en camino resbaladizo y necesita un freno muy fuerte, porque es como un fuego que captura todo lo que hay fuera de él y se enciende fácilmente; e inmediatamente lo cercó de todas partes para moderarlo, y trató de todas las formas posibles de apagar esta llama; y domó al caballo sin freno y mordió con mucha fuerza, hasta apaciguar por completo sus locos saltos, hasta hacerlo sumiso al freno y traicionar las manos de la razón, frenándolo con gran fuerza. Que el cuerpo se debilite, dijo, pero que el alma no se debilite; que la carne sea reprimida, pero que no haya obstáculos para el flujo del alma al cielo. Pero al mismo tiempo, lo más sorprendente de él es que, siendo tan débil y luchando contra una enfermedad tan grave, no descuidó los asuntos de la Divinidad, sino que voló a todas partes más que a los sanos y fuertes de cuerpo, ahora a Éfeso, ahora a Corinto, a menudo a Macedonia, a Italia, apareciendo en todas partes con el maestro en tierra, en todas partes en el mar, participando en todas sus hazañas y peligros constantes; y la debilidad del cuerpo no se burlaba de la sabiduría del alma. Tal es el celo por Dios que da alas tan ligeras. En cuanto a las personas que tienen un cuerpo fuerte y sano, de nada sirve la salud si el alma es despreciable, descuidada y perezosa; Asimismo, a quien está exhausto, la debilidad no le perjudica, si el alma es noble y está en estado de vigilia. Algunos sienten que estas instrucciones y consejos proporcionan una excusa para beber vino de manera más descarada. No precisamente. Si alguien examina atentamente este dicho, verá que la instrucción prescribe más bien el ayuno. Observemos, de hecho, que Pablo no dio este consejo al principio ni desde los primeros pasos, sino que lo recomendó sólo cuando vio que todas las fuerzas (de Timoteo) ya habían sido minadas. Y luego no sólo aconsejó, sino con alguna restricción previa; No sólo dijo: “aceptaron el vino”, sino: “no hay suficiente vino”; no porque Timoteo necesitara tal instrucción y consejo, sino porque nosotros los necesitamos. Habiéndole escrito un mensaje, nos establece la medida y los límites de beber vino, ordenándonos beber tanto como sea necesario para recuperar las fuerzas debilitadas; cuánto se necesita para traer salud al cuerpo, y no una nueva enfermedad, porque el consumo excesivo de vino, no menos que el consumo excesivo de agua, causa incluso enfermedades mucho más graves tanto del alma como del cuerpo, produciendo una lucha de pasiones, introduciendo en la mente una tormenta de pensamientos inmundos, relajando y debilitando las fuerzas del cuerpo. La tierra, cargada con una constante abundancia de agua, no se destruye de la misma manera que las fuerzas del cuerpo, constantemente inundadas por el consumo de vino, se debilitan, se debilitan y desaparecen. Evitemos, pues, los extremos de ambas partes, cuidando la salud del cuerpo y refrenando sus impulsos desenfrenados. Dios nos dio el vino no para emborracharnos, sino para estar sobrios, para divertirnos y no llorar, porque “el vino”, dicen, “alegra el corazón del hombre” (Sal. 103: 15), y tú lo conviertes en causa de tristeza. Y, de hecho, los que beben demasiado tienen el espíritu sombrío, ya que una gran oscuridad se extiende sobre sus mentes. La mejor medicina es cuando se observa total moderación. Esta es una fortaleza útil para nosotros contra los herejes que difaman la creación de Dios; porque si el vino fuera uno de los artículos prohibidos, entonces Pablo no lo habría permitido, no habría dicho que se debía consumir vino. Sí, no sólo contra los herejes, sino también contra los más simples de nuestros hermanos, que cada vez que ven que algunos se portan indecentemente por la embriaguez, olvidándose de reprocharles a estos últimos, blasfeman contra el fruto dado por Dios, diciendo: ¡no haya vino! Digámosles, pues: que no haya embriaguez, porque el vino es obra de Dios, y la embriaguez es obra del diablo. No es el vino el que produce la embriaguez, sino la intemperancia la que produce la embriaguez. No blasfemes contra la creación de Dios, sino condena la necedad de tu consiervo. ¿Y tú, dejando al pecador sin castigo ni corrección, ofendes al Benefactor? 5. Por eso, cuando oímos a alguien decir algo así, le obligaremos a callar, porque no es la costumbre, sino la desmesura la que produce la embriaguez; La embriaguez es la raíz de todos los males. El vino se da para restaurar la fuerza de un cuerpo débil y no para destruir la fuerza del alma, para eliminar la debilidad de la carne y no dañar la salud del alma. Por lo tanto, por vuestro uso inmoderado del don de Dios, no deis razones (para censurarlo) a personas irrazonables y desvergonzadas. ¿Qué es, en efecto, más digno de lamentar que la embriaguez? Un borracho es un muerto en vida; la embriaguez es un demonio autoproclamado, una enfermedad que no tiene perdón, una caída sin justificación, una vergüenza generalizada de nuestra raza. Un borracho no sólo es inútil en las reuniones, no sólo en los asuntos públicos y privados, sino que simplemente por su apariencia es el más repugnante de todos, respirando un hedor. Los eructos, bostezos y gritos de los borrachos son desagradables y repugnantes, y quienes los ven y están presentes inspiran un disgusto extremo. Pero el colmo del mal es que esta enfermedad hace que el Cielo sea inaccesible al borracho y no le permite alcanzar las bendiciones eternas, de modo que, junto con la vergüenza aquí y allá, a quienes padecen esta enfermedad les espera el castigo más severo. Por tanto, destruyamos esta mala costumbre y escuchemos las palabras de Pablo: “Bebieron poco vino”. Y permitió este uso en pequeñas cantidades por causa de la debilidad, de modo que si no hubiera existido esta debilidad debilitante, no habría obligado al estudiante a tomar ni siquiera una pequeña cantidad. Asimismo, siempre debemos medir la comida y bebida necesarias para la vida que nos da el tiempo y la necesidad, nunca ir más allá de los límites de la necesidad y no hacer nada imprudente y desordenadamente. Ahora que hemos reconocido la consideración de Pablo y la virtud de Timoteo, dirijamos la conversación a la solución misma de las preguntas planteadas. ¿Cuáles son estas preguntas? Es necesario repetirlos nuevamente para que la decisión quede más clara. ¿Por qué (preguntan) Dios permitió que un santo así y que realizó tan grandes hazañas cayera en la enfermedad? ¿Y por qué ni él ni el maestro pudieron eliminar la enfermedad, sino que necesitaron la ayuda del vino? Esa era la pregunta. La decisión en sí debe tomarse de tal manera que no solo si alguien estuviera expuesto a tal enfermedad y dolencia, sino también si uno de los santos, grandes y dignos de milagros fuera sometido a pobreza, hambre, ataduras, torturas, insultos, calumnias y todos los desastres de esta vida en general, entonces, con respecto a ellos en lo que se dirá hoy, uno podría encontrar una defensa precisa y clara contra aquellos que quieren culpar (por este Dios). Habéis oído a mucha gente preguntar: ¿por qué, de hecho, uno, siendo una persona humilde y mansa, es llevado a los tribunales todos los días por algún criminal y villano, sufre muchos desastres, y Dios lo permite? ¿Por qué otro, falsamente acusado, murió injustamente? Uno, dicen, se ahogó, el otro fue arrojado desde un acantilado; y podríamos nombrar muchos santos que vivieron tanto en nuestro tiempo como en el tiempo de nuestros antepasados, que sufrieron muchos y variados y heterogéneos tormentos. Para comprender el significado de todo esto, y no avergonzarnos nosotros mismos, ni dejar que otros caigan en la tentación, prestemos mucha atención a lo que ahora se dirá. 6. Puedo señalar a tu amor ocho razones para toda clase y género de desastres de los santos. Por tanto, tensad intensamente vuestra atención, sabiendo que no habrá excusa ni justificación para nosotros si somos tentados por los desastres que suceden, si, ante la existencia de tantas razones, nos confundimos y nos angustiamos, como si ninguna de ellas existiera. Entonces, la primera es que Dios les permita soportar las dificultades, para que, por la grandeza de sus méritos y milagros, no caigan rápidamente en la soberbia. La segunda es que los demás no deberían pensar en ellos más de lo que es la naturaleza humana, y no deberían suponer que son dioses y no hombres. La tercera es que el poder de Dios sea poderoso, conquistando y multiplicando la predicación a través de los débiles y atados. Cuarto, para que se revele más claramente la paciencia de ellos mismos, como personas que sirven a Dios no por recompensa, sino que muestran tal buena voluntad que incluso después de grandes desastres revelan un amor puro por Él. Quinto, para que filosofemos sobre la resurrección. De hecho, cuando veas que un hombre justo, lleno de gran virtud, sufre infinitas desgracias y abandona este mundo, entonces involuntariamente te verás obligado a pensar en el Juicio allí, porque si las personas no permiten que quienes trabajan para ellos se vayan sin recompensa y recompensa, mucho más Dios no querrá dejar ir sin corona a quienes han trabajado tan duro; y si Él nunca quiere privarlos de la recompensa por sus trabajos, entonces debe haber algún tiempo después de la muerte aquí, durante el cual recibirán recompensas por sus trabajos aquí. La sexta (razón) es que todos los que están expuestos a las desgracias tienen suficiente consuelo y alivio mirándolas y recordando los desastres que les han sucedido. Séptimo, para que cuando os llamemos a (imitar) su virtud y os digamos a cada uno de vosotros: “Imita a Pablo y compite con Pedro”, vosotros, por la excesiva altura del mérito, no penséis que eran personas de diferente naturaleza, y no os negéis temerosamente a imitar. Octavo, para que cuando necesitemos agradar y lamentarnos, sepamos quién debe ser considerado bienaventurado y quién lamentable y miserable. Éstas son las razones. Pero todas ellas deben ser confirmadas por las Escrituras, y debe demostrarse con precisión que todo lo dicho no es invención de pensamientos humanos, sino pensamientos de las Divinas Escrituras. Entonces nuestra palabra será más confiable y calará más profundamente en vuestras almas. Que los dolores ayudan a los santos a ser mansos y humildes, y a no envanecerse con signos y méritos, y que por eso Dios les permitió serlo, oíd cómo hablan de esto mismo tanto el profeta David como Pablo. El primero dice: “Bueno es para mí, porque me has humillado, para que aprenda en tu justificación” (Sal. 119:71); y el segundo, habiendo dicho que fue arrebatado al tercer cielo y ascendido al Paraíso, añadió: “Y a causa de las muchas revelaciones, no me dejes ensoberbecer, ya que he visto las malas pasadas de la carne, el ángel de Satanás, jugarme malas pasadas” (2 Cor. 12:7). ¿Qué hay más claro que esto? “No permitas que sea arrogante”, dice, “por eso Dios permitió que los ángeles de Satanás me atormentaran. No llama demonios a los ángeles de Satanás, sino personas que sirven al diablo: infieles, tiranos, paganos, que constantemente lo oprimieron y lo persiguieron. En sus palabras, el significado es este: Dios, como él dice, podría detener la continua persecución y opresión; pero cuando fui arrebatado al tercer cielo y ascendí al Paraíso, para que por la excesiva de estas revelaciones no me volviera orgulloso y arrogante, Dios permitió estas persecuciones y permitió que los ángeles de Satanás me atormentaran con persecuciones y dolores para que no me volviera arrogante. Aunque los compañeros de Pablo y Pedro, y todos los que sean, son santos y dignos de admiración, no dejan de ser personas y necesitan mucha cautela para no caer fácilmente en el orgullo. Y los santos sobre todo (lo necesitan); porque nada atrae más el orgullo que la conciencia del mérito y un alma atrevida. Para que no toleraran algo así, Dios permitió que existieran tentaciones y dolores que pudieran humillarlos y alentarlos a observar moderación en todo. 7. Y que las desgracias de los santos contribuyen en gran medida a la manifestación del poder de Dios, escuchen esto del mismo apóstol que dijo esto antes. Para que no digas, como piensan los infieles, que Dios, que permite estos desastres, es impotente, y que, al no tener poder para librar a sus (lectores) de los peligros, les permite sufrir constantemente, mira, como Pablo demostró que lo que está sucediendo no sólo no da testimonio de su impotencia, sino que demuestra aún más su poder a todos. Habiendo dicho: “Aquí viene el malhechor de la carne, el ángel de Satanás, para jugarme malas pasadas”, y señalando con estas palabras las continuas tentaciones, añadió: “Por esto rogué al Señor tres veces que se apartara de mí, y me dijo: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:8-9). Luego, dice: Mi poder se revela cuando estáis en debilidad; y a través de vosotros, cuando parecéis débiles, la palabra de la predicación crece y se difunde por todas partes. Entonces, cuando, después de innumerables golpes, fue llevado a prisión, capturó al guardia de la prisión. Los pies estaban en el cepo, las manos encadenadas, pero la prisión temblaba a medianoche cuando cantaban (los apóstoles). ¿Ves cómo su poder se perfecciona en la debilidad? Si Pablo hubiera estado libre y hubiera sacudido la prisión, entonces lo sucedido no habría sido tan sorprendente. Por eso, Dios dice: permaneced encadenados, y que los muros tiemblen por todos lados, y que los presos sean liberados de sus cadenas, para que Mi poder sea más visible cuando por medio de vosotros, atados y encadenados, sean liberados todos los presos. Y el guardia de la prisión se sorprendió precisamente por el hecho de que, siendo tan apretado, Pablo solo con la oración podía sacudir los cimientos, abrir las puertas de la prisión y liberar a todos los presos. Pero no sólo aquí, sino también con Pedro, y con el mismo Pablo, y con el resto de los apóstoles, se puede ver que esto sucede constantemente, que (es decir) la gracia de Dios siempre se revela en la persecución, aparece en la angustia y proclama en voz alta su poder. Por eso dijo: “Os basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad”. Y que muchos a menudo se inclinarían a suponer sobre ellos (los santos) más de lo que es característico de la naturaleza humana, si no los vieran sufrir tales calamidades, escuchen cómo Pablo temía esto. “Si me complazco”, dice, “en gloriarme, no seré insensato... seré indulgente, para que nadie se preocupe más de mí que el que me ve o oye algo de mí” (2 Cor. 12:6). ¿Qué significan sus palabras? Podría, dice, señalar milagros mucho mayores, pero no quiero que la grandeza de los signos inspire a la gente una gran opinión de mí. Por eso, los que estaban con Pedro, cuando el cojo fue sanado y todos los miraban asombrados, calmando a la gente y convenciéndolos de que nada habían descubierto por sí mismos y con sus propias fuerzas, dijeron: “¿Por qué nos miráis, como si le hubiéramos hecho caminar con nuestras propias fuerzas o con piedad” (Hechos 3:12)? Nuevamente, en Listra no sólo quedaron asombrados, sino que trajeron bueyes adornados con coronas y quisieron ofrecer un sacrificio a Pablo y Bernabé. Notemos la astucia del diablo: a través de quien el Señor quiso erradicar la maldad en el universo, a través de ellos trató de introducirla, nuevamente convenciendo a la gente a reconocer a las personas como dioses, lo cual hizo en tiempos pasados. Y esta obra suya, sobre todo, dio origen y raíz a la idolatría, porque muchos de los que felizmente terminaron guerras, alzaron trofeos, construyeron ciudades y realizaron otras buenas obras similares para la gente de esa época, fueron reconocidos como dioses, honrados con templos y altares, y toda la lista de dioses paganos consiste en estas personas. Para evitar que esto les sucediera a los santos, Dios permitió que fueran perseguidos constantemente, que recibieran azotes, que estuvieran expuestos a enfermedades, para que la extrema debilidad corporal y la abundancia de tentaciones convencieran a los que vivían entonces de que quienes realizaban tan grandes milagros eran todavía personas y no aportaban nada de sí mismos, sino que todo se realizaba por medio de ellos sólo por gracia. Porque si consideraran dioses a las personas que cometían actos insignificantes e insignificantes, entonces sospecharían mucho más de aquellos que cometían actos que nadie había visto ni oído jamás, si estos últimos no hubieran experimentado nada característico de las personas. Si, a pesar de haber sido azotados, abatidos, encarcelados, expulsados, enfrentados a peligros cada día, algunos todavía caían en esta perversa opinión, entonces habrían pensado mucho más si no hubieran tolerado nada característico de las personas. 8. Ésta es la tercera causa de desastres. La cuarta es que la gente no debería pensar que los santos sirven a Dios con la esperanza de una verdadera felicidad. De hecho, muchos que viven disolutamente, siendo a menudo reprochados por muchos y llamados a obras de virtud, y oyendo hablar de las alabanzas de los santos por su valentía en la adversidad, comienzan a calumniarlos en esta ocasión. Y no sólo la gente, sino el mismo diablo sospechaba lo mismo. De hecho, cuando Job poseía grandes riquezas y disfrutaba de completa abundancia, ese demonio maligno, siendo reprochado por Dios por él, no teniendo nada que decir, ni para justificarse en sus crímenes, ni para poner en duda las virtudes de los justos, inmediatamente recurrió a esta defensa, diciendo: "¿Te honra Job con comida? Has protegido lo interior y lo exterior" (Job 1:10). Por la recompensa, dice, disfrutando de tanta abundancia, es virtuoso. ¿Qué pasa con Dios? Él, queriendo demostrar que los santos no le servían a cambio de una recompensa, lo privó de todas sus riquezas, lo traicionó hasta la pobreza y le permitió sufrir una grave enfermedad. Luego, reprochando al diablo, que sospechaba erróneamente, dice que (Job) “todavía... se adherirá a la bondad: en vano declaraste destruir su propiedad" (Job.2:3). Para los santos, servir a Dios mismo es recompensa y recompensa suficiente, así como para un amante, esa recompensa es suficiente para amar a quien ama; por eso no busca nada más allá de esto ni piensa que hay algo mayor que esto. Si esto sucede en relación con el hombre, entonces es mucho más en relación con Dios. Por eso, Dios, queriendo mostrar esto, permitió más de lo que el diablo exigía. Dice: "Envía tu mano y tócalo…”, pero Dios no hace eso, sino que dice: “Te lo entrego” (Job 2:5-6). Así como en las competiciones mundanas, los atletas fuertes y sanos no aparecen envueltos en ropas humedecidas con aceite, sino que entran en la arena, quitándoselas, desnudos, y luego asombran a los espectadores con la completa proporcionalidad de todos sus miembros, cuando nada oculta sus cuerpos; también lo era Job: cuando estuvo rodeado de toda esa riqueza, muchos desconocían cómo era; cuando lo arrojó como un atleta se quita la ropa y salió desnudo a realizar la hazaña de la piedad, entonces en una forma tan desnuda asombró tanto a todos los espectadores que el propio ejército angelical, al ver esto, exclamó en voz alta, viendo la firmeza de su alma, y ​​aplaudió al ganador. Como acabo de decir, no era visible para la gente cuando poseía toda esa riqueza, pero cuando, habiéndose despojado de ella como ropa, se encontró desnudo en medio del universo, como en un teatro; y todos estaban asombrados del buen estado de su alma; y no sólo gracias a esta desnudez se mostró, sino también gracias a la lucha y a la paciencia en la enfermedad. Como dije antes, no fue Dios mismo quien lo golpeó, para que el diablo no volviera a decir: "Tú perdonaste y no trajiste la tentación que era necesaria", sino que le dio al mismo diablo tanto la destrucción de los rebaños como el poder sobre el cuerpo. Yo, dice, confío en el luchador; por lo tanto, no te impido que utilices las técnicas de lucha que quieras con él. Pero así como los buenos luchadores, que confían plenamente en su arte y la fuerza del cuerpo, a menudo entran en pelea con sus oponentes, no estando erguidos y no en igualdad de condiciones, sino que les permiten interceptarlos en el medio para hacer la victoria más brillante, así Dios permitió que el diablo agarrara al santo en el medio, para que cuando gane después de tal ventaja de la pelea (del lado del diablo) y la extienda en la tierra, la corona sería más brillante. Oro probado; Tortúralo como quieras, pruébalo como quieras, no encontrarás suciedad en él. Pero (Dios) no sólo nos muestra el coraje de los demás, sino que también nos presenta otro gran consuelo. ¿Qué dice realmente Cristo? “Bienaventurados seréis cuando os vituperen”, “y os destruyan, y digan toda clase de maldades contra vosotros mintiendo..., alegraos y alegraos, porque vuestro galardón es abundante en el cielo: esto es lo que hicieron sus padres a los profetas (Mateo 5:11-12). Y Pablo nuevamente, queriendo consolar a los macedonios, dice: “Porque vosotros, hermanos, habéis llegado a ser como las iglesias de Dios que están en Judea..., incluso ahora también vosotros habéis padecido a causa de vuestro propio pueblo, así como también vosotros padecisteis a causa de los judíos" (1 Tes. 2:14). De la misma manera, amonesta a los judíos, enumerando a todos los justos que (sufrieron) en hornos, fosos, en desiertos, montañas, en cuevas, pasando sus vidas en hambre y en condiciones de hacinamiento (Heb. 11:38), porque la comunión en el sufrimiento trae algún consuelo a los exiliados. Y que el sufrimiento de los santos da, nuevamente, razones para hablar de la resurrección, escuche cómo el mismo Pablo habla de esto: “Si luchamos contra la bestia contra el hombre en Éfeso, ¿de qué nos sirve si los muertos no resucitan” (1 Cor. 15:32)? Y nuevamente: “Si en esta vida confiamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres” (1 Cor. 15:19). infeliz que nosotros? 9 . De esto se desprende claramente que nuestra vida no se limita a los límites de la existencia actual. Y esto queda claro a partir de las tentaciones. Dios nunca habría tolerado que aquellos que habían soportado tantas grandes calamidades y pasado toda su vida actual en tentaciones e innumerables peligros no fueran recompensados ​​con regalos mucho mayores. Si no tolera (esto), entonces es obvio que ha preparado otra vida mejor y más brillante, en la que debe coronar a los luchadores de la piedad y glorificarlos ante los ojos del universo entero. Entonces, cuando veas que el justo pasa necesidad, sufre calamidades, está expuesto a enfermedades, pobreza y concluye su vida presente con muchas otras calamidades, entonces dite que si no hubiera habido resurrección y juicio, entonces Dios no habría permitido que aquel que sufrió tantos males por Él se fuera de aquí sin experimentar nada bueno. De esto se desprende que les preparó otra vida, mucho más placentera y feliz que la actual; porque si no fuera así, no habría permitido que muchos malvados vivieran en lujos durante esta vida, y no habría permitido que muchos justos permanecieran en innumerables desgracias. Pero como se prepara otra época, en la que Él pretende recompensar a cada uno según su dignidad, a uno - la recompensa de la maldad, a otro - la recompensa de la virtud, entonces Él aguanta, viendo cómo uno está en la pobreza y el otro en el lujo. Y trataré de proporcionar otra razón de las Escrituras. ¿Qué es? Que nosotros, siendo llamados a la misma virtud, no digamos que ellos (los santos) tenían diferente naturaleza, o que no eran humanos. Por eso, alguien, hablando del gran Elías, dijo esto: “El hombre Elías no fue servil con nosotros” (Santiago 5:17). ¿Ves que al participar del sufrimiento el apóstol demuestra que él (Elías) era un hombre, como nosotros? Y nuevamente: “Soy un hombre”, servil a ti (Sab 7,1), y esto da fe de la comunidad de la naturaleza. Y para que sepáis que los sufrimientos de los santos nos enseñan a agradar a quien (precisamente) necesita ser agradado, esto se desprende de lo siguiente. Cuando escuchas a Pablo, quien dice que “hasta esta hora tenemos hambre, y sed, y tenemos hambre, y sufrimos, y deambulamos, y trabajamos” (1 Cor. 4:11-12), y que “... el Señor a quien ama, castiga: todo hijo que lo recibe, es azotado” (Heb. 12:6), entonces está claro que no alabaremos a los que disfrutan de la paz, ni a los que soportan opresión y dolor por Dios, y competiremos con los que viven. virtuosamente y preocuparse por la piedad. Por eso el profeta dice: "Su diestra es diestra de injusticia: ... sus hijas fecundadas, ataviadas como a semejanza de una iglesia; sus graneros están llenos, eructando de esto en esto; sus ovejas se multiplican, multiplicándose en sus salidas; sus bueyes están repletos; no hay caída para la fortaleza, debajo del corredor, debajo del clamor en sus alfolíes. Habiendo agradado a los pueblos a quienes esto es" (Sal. 143:11-15). ¿Qué estás diciendo, profeta? – “Bienaventurados los pueblos cuyo Señor es su Dios” (Sal. 143:15). No al que se enriquece con bienes, sino al que se adorna con la piedad, dice, lo considero bienaventurado, aunque sufra innumerables calamidades. Si fuera necesario nombrar una novena razón, entonces señalaríamos que las aflicciones hacen más probados a quienes están sujetos a ellas, porque “la tribulación hace viable la paciencia, y la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza; pero la esperanza no avergüenza” (Rom. 5:3-5). ¿Ves que el arte, que surge del dolor, nos inspira esperanza para el futuro, y estar en la tentación nos hace tener buenas esperanzas para el futuro? Por eso, no en vano dije que estos dolores nos consuelan con la esperanza de la resurrección y hacen mejores a los que son tentados: "como el oro es tentado por el fuego", así el hombre es acogido en el "horno de la humildad" (Eclo 2, 5). También se puede dar una décima razón. ¿Cuál exactamente? La misma que he mencionado muchas veces antes, es decir, si tenemos vicios, entonces los eliminaremos aquí también. Y señalando esto, el patriarca le dijo al hombre rico que “Lázaro... ha aceptado su mal”, por lo que se siente “consolado” (Lucas 16:25). Y además de esto, nuevamente encontraremos otra razón. ¿Qué es esto? Es aumentar nuestras coronas y recompensas, porque en la medida que aumentan los dolores, aumentan también las recompensas, o mejor dicho, mucho más, porque “las pasiones del tiempo presente no son dignas”, dice el apóstol, “de la gloria que ha de revelarse en nosotros” (Rom. 8,18). Así que, teniendo la oportunidad de señalar tantas razones del sufrimiento de los santos, no murmuremos en la tentación, ni dudemos, ni nos avergoncemos, sino comencemos a educar nuestra propia alma y a enseñar esto a los demás. Y si ves a una persona que vive virtuosamente, se esfuerza por alcanzar la sabiduría, agrada a Dios y luego sufre innumerables desastres, ¡no caigas en la tentación, amados! Y si ves que alguien se embarca en asuntos espirituales y piensa en lograr algo útil, pero fracasa, entonces no te avergüences. Y sé que mucha gente pregunta esto: uno, dicen, fue a Martyrion 2 para entregar ayuda a los pobres, pero naufragó y destruyó todo. El otro, de nuevo haciendo lo mismo, fue atrapado por unos ladrones y apenas salvó la vida huyendo desnudo de ellos. ¿Qué podemos decir? Que no hay que quejarse de nada de esto, porque aunque (esa persona) naufragó, todavía tiene el fruto perfecto de justicia, pues hizo todo lo que tenía que hacer: recogió sus bienes, los salvó, se puso manos a la obra, partió, y el naufragio ya no dependió de su decisión. Pero ¿por qué Dios permitió esto? Para hacer que esa persona sea examinada. ¿Pero los pobres, dicen, han perdido su dinero? No os preocupáis tanto por los pobres como por Dios que los creó, porque aunque los hayan perdido, Él puede, en cambio, proporcionarles una fuente aún mayor de prosperidad. 10. No le exijamos, pues, cuentas de lo que sucede, sino glorifiquémosle por todo. No en vano ni en vano permite muchas veces tales cosas, pero sin abandonar la preocupación de quienes deben recibir consuelo de este dinero, proporcionándoles sólo a ellos otro medio de subsistencia, hace al náufrago más sofisticado y le prepara una recompensa mayor, porque agradecer a Dios, habiendo pasado por tales dificultades, es un mérito mucho mayor que dar limosna. De hecho, no sólo lo que damos al dar limosna, sino también lo que soportamos con valentía cuando otros nos quitan, nos trae abundante fruto. Y para que sepáis que éste es mayor que aquel, lo ilustro con el ejemplo de lo que le pasó a Job. Éste, cuando tuvo propiedades, abrió su casa a los pobres, regaló todo lo que tenía; pero no fue tan glorioso cuando abrió su casa a los pobres como cuando, al enterarse de que la casa se había derrumbado, no se desesperó. No fue tan glorioso cuando, mientras esquilaba ovejas, vestía a los desnudos, como fue glorioso y famoso cuando, habiendo oído que el fuego había caído y destruido todos sus rebaños, dio gracias a Dios. Luego fue filántropo, ahora se ha vuelto sabio. Luego se compadeció de los pobres, pero ahora dio gracias al Señor. Y no se dijo: ¿qué es esto? Se destruyeron los rebaños, de los que se alimentaba mucha gente pobre; si no era digno de disfrutar de esta riqueza, entonces al menos debería haber sido perdonado por el bien de aquellos que recibieron una parte (de ellos). Pero él ni dijo ni pensó nada parecido, sino que sabía que Dios obraría todo para bien. Y para que sepáis que Job asestó un golpe más fuerte al diablo precisamente cuando, privado de (todo), daba gracias (a Dios), que cuando, poseyendo (propiedades), mostraba compasión, considerad que cuando estaba en posesión, el diablo podía expresar alguna sospecha, aunque falsa, aún podía decir: “¿Job te honra en vano?” (Job.1:9-10) - y después de que le quitó todo, lo privó de todo, y Job conservó el mismo amor por Dios, entonces los labios desvergonzados se cerraron por completo, y el diablo ya no pudo decir nada, porque el justo era aún más glorioso que antes. Entonces, estando privado de todo, soportar (la desgracia) con valentía y gratitud, como lo muestra el ejemplo de este justo, es una virtud mucho mayor que, viviendo en la riqueza, dar limosna. Entonces Job tenía gran amistad hacia sus consiervos, ahora mostraba gran amor por el Maestro. No en vano me extiendo sobre esto, sino porque muchos, dando limosna, alimentando a las viudas, muchas veces se ven privados de sus bienes; otros lo pierden todo por un incendio, otros quedan destrozados; otros, gracias a acusaciones falsas y falsedades similares, después de abundantes limosnas, quedan reducidos a la pobreza extrema, la impotencia y la enfermedad, y no reciben ninguna ayuda de nadie. Entonces, no digamos, como dice mucha gente: "Nadie sabe nada", todo lo dicho es suficiente para eliminar tal confusión. Uno, dicen, habiendo hecho tanta limosna, lo perdió todo. ¿Y qué si lo perdía todo? Si da gracias por esta pérdida, obtendrá un favor mucho mayor de Dios y recibirá en la vida futura no el doble que Job, sino cien veces más. Si aquí sufre miserablemente, es precisamente esto, es decir, que lo soporta todo con valentía, lo que le prepara un tesoro mayor; porque, llamándolo a mayores obras y a una lucha más difícil, Dios le permitió caer de la riqueza a la pobreza. ¿A menudo un incendio destruye su casa y destruye todas sus pertenencias? Acuérdate de lo que le pasó a Job, gracias al Señor, que pudo impedirlo y no impedirlo, y recibirás la misma recompensa que habrías recibido si hubieras entregado todo esto en manos de los pobres. ¿Pero prolongas tu vida en la pobreza y el hambre, y en medio de innumerables peligros? Recuerde a Lázaro, quien luchó contra la enfermedad, la pobreza y las privaciones; acordaos de los apóstoles que pasaron su vida en hambre, sed y desnudez; Recuerde a los profetas, patriarcas y personas justas, y encontrará que no todos ellos eran de entre los ricos y los que disfrutaban de la vida, sino de entre los que sufrían necesidad, tristeza y condiciones de hacinamiento. 11. Recopilando esto dentro de ti, agradece al Señor que te haya concedido tal destino, no por odio, sino por fuerte amor, porque Él no te habría permitido sufrir tales desastres si no los hubiera amado mucho, porque a través de estos desastres los hizo más gloriosos. No hay bien igual a la gratitud, así como no hay nada peor que la blasfemia. No nos sorprenda que, siendo diligentes en las cosas espirituales, suframos muchos desastres. Así como los ladrones hacen túneles y espían cuidadosamente no dónde hay heno, paja y paja, sino dónde hay oro y plata; Por eso el diablo pesa más sobre aquellos que se ocupan de asuntos espirituales. Hay muchas intrigas donde hay virtud; Hay envidia, ¿dónde está la limosna? Pero tenemos un arma excelente que puede repeler todas esas intrigas: gracias a Dios por todo esto. Abel, ¿no fue cuando adquirió el sacrificio de las primicias que cayó de la mano de su hermano, dime? Y, sin embargo, Dios permitió esto, no por odio hacia quien lo honraba, sino por un gran amor y por querer darle, además de la corona por ese bellísimo sacrificio, otra corona: el martirio. Moisés quiso ayudar a los injustamente ofendidos, y estuvo expuesto a un peligro extremo, (por eso) huyó de su patria. Y Dios permitió esto para que conocierais la paciencia de los santos. De hecho, si nos dedicáramos a los asuntos espirituales, sabiendo de antemano que no sufriríamos ninguna desgracia, entonces, con tal garantía de seguridad, no estaríamos haciendo nada grande; Ahora bien, aquellos que cometen tales actos son los más dignos de sorpresa precisamente porque, previendo peligros, penurias, muertes e innumerables desastres, todavía no se quedan atrás de tales hazañas y no se vuelven inactivos por miedo al sufrimiento. Por lo tanto, como dijeron los tres jóvenes: “Hay...Dios en el cielo...poderoso para llevarnos...no sepas tú, rey, que no servimos a tu Dios, ni nos inclinamos ante el cuerpo de oro que has establecido” (Dan. 3:17-18), así tú, cuando debas hacer algo digno de Dios, prevé muchos peligros, muchas privaciones, muchas muertes, y no te sorprendas ni te avergüences cuando esto suceda. “Hijo”, dice el sabio, “si comienzas a trabajar para el Señor... prepara tu alma a la tentación” (Eclo 2,1). Nadie, al decidir competir, espera ganar una corona sin heridas; Por tanto, también vosotros, habiendo comenzado a luchar contra el diablo con todas nuestras fuerzas, no sigáis una vida segura y llena de placeres, porque no fue aquí donde Dios os prometió recompensas y promesas, sino todo lo glorioso del próximo siglo. Por lo tanto, cuando tú mismo, habiendo hecho algo bueno, te metas en problemas o veas que otro ha sufrido esto, alégrate y regocíjate, porque esto te sirve para una mayor recompensa. No te desanimes, no abandones tu celo, no te vuelvas perezoso, al contrario, aplica un celo aún mayor. Y los apóstoles, cuando predicaban, siendo sometidos a azotes, apedreados, viviendo constantemente en prisión, no sólo después de haber sido librados de los peligros, sino incluso en los mismos peligros, proclamaban con gran celo la predicación de la verdad. Y se puede ver cómo Pablo, en la misma prisión, en las mismas prisiones, enseña, instruye en secreto, y en el juicio, nuevamente, hace lo mismo, y durante el choque, y en la tormenta, y entre muchos peligros. Y compites con estos santos; mientras puedas, no renuncies a las buenas obras; y aunque veas que el diablo te interrumpe una infinidad de veces, nunca te quedes atrás. Tú, llevando el dinero, quizás sufriste un accidente; y Pablo, llevando lo que valía más que cualquier dinero: la palabra, fue a Roma, naufragó y sufrió muchos desastres. Y él mismo lo expresó diciendo: muchas veces “querríamos ir a vosotros... y Satanás nos reprende” (1 Tes. 2:18). Y Dios permitió esto en abundancia, demostrando Su poder y mostrando que aunque el diablo presentó innumerables obstáculos, la obra de la predicación no sufrió daño alguno por esto y no se detuvo. Por eso Pablo da gracias a Dios por todo, sabiendo que por esto lo hacía más glorioso, y en todo revelaba el gran poder de su celo, sin dejarse frenar por ningún obstáculo. Por lo tanto, no importa cuántas veces nos sobrevenga el fracaso, cada vez comenzaremos con asuntos espirituales y no diremos: ¿por qué Dios permitió obstáculos? Por eso te permitió mostrar más tus celos a muchos y tu gran amor, ya que lo más propio del amante es no renunciar nunca a lo que le gusta al amado. El débil y el cobarde se desaniman inmediatamente al primer golpe, pero el fuerte y alegre, aunque encuentre obstáculos sin cesar, será tanto más entregado a las obras de Dios, haciendo todo lo que debe y dando gracias por todo. Hagamos esto también. La gratitud es un gran tesoro, una gran riqueza, un bien invencible, un arma poderosa, así como la blasfemia intensifica la pérdida presente y nos hace perder aún más de lo que ya hemos perdido. ¿Has perdido tu propiedad? Si das gracias, entonces habrás ganado un alma y tomado posesión de un tesoro mayor, obteniendo mayor favor de Dios. Si blasfemas, has perdido tu salvación, y no has devuelto ni aquella, ni el alma que tenías, y a aquella la has matado. 12. Pero como ahora estamos hablando de blasfemia, quiero pediros a todos un favor a cambio de este discurso y razonamiento: que apaciguéis a los que blasfeman en la ciudad. Si oyes que alguien en una encrucijada o en una plaza blasfema contra Dios, ven y repréndelo. Y si necesitas pegarle, no te niegues, golpéale en la cara, aplasta sus labios, santifica tu mano de un golpe; y si te acusan y te arrastran a los tribunales, vete. Y si el juez ante el tribunal exige una respuesta, diga con valentía que blasfemó contra el Rey de los Ángeles, porque si los que blasfeman contra el rey terrenal deben ser castigados, entonces los que lo insultan (el Rey) deben ser castigados mucho más. El crimen es un insulto público y amable; Cualquiera que quiera puede ser acusador. Que sepan tanto judíos como griegos que los cristianos son los guardianes, protectores, gobernantes y maestros de la ciudad; y que los libertinos y libertinos aprendan lo mismo, que son ellos quienes deben temer a los siervos de Dios; de modo que, si alguna vez quieren decir algo así, miran a su alrededor y tiemblan hasta las sombras, temiendo que un cristiano los escuche, los ataque y los golpee brutalmente. ¿Escuchaste lo que hizo Juan? Vio a un tirano derribando las leyes matrimoniales y habló con valentía en medio de la plaza: “No te conviene tener la mujer de tu hermano Felipe” (Marcos 6:18). Y no te llevé ante un tirano, ni ante un juez, ni por matrimonios ilegales, ni por compañeros de esclavitud insultados, sino que me dignaré corregir a tu igual por un insulto rebelde al Señor. ¿No es cierto que me considerarían loco si les dijera: castiguen y corrijan a los reyes y jueces que actúan ilegalmente? Y, sin embargo, Juan lo hizo; por lo tanto, no está más allá de nuestras fuerzas. Ahora corrige al menos a un consiervo, aunque sea igual, y aunque tengas que morir, no dejes de amonestar a tu hermano. Esto será un martirio para ti. Y Juan fue un mártir. No se le ordenó hacer sacrificios ni adorar un ídolo, pero inclinó la cabeza ante las santas leyes cuando fueron profanadas. Así también vosotros, luchad por la verdad hasta la muerte, y el Señor luchará por vosotros. Y no me digas palabras tan desalmadas: ¿por qué debería importarme? No tengo nada en común con él. Sólo con el diablo no tenemos nada en común; Tenemos mucho en común con todas las personas. Tienen la misma naturaleza que nosotros, habitan la misma tierra, comen el mismo alimento, tienen el mismo Señor, recibieron las mismas leyes, están llamados al mismo bien que nosotros. Por tanto, no digamos que no tenemos nada en común con ellos, porque esta es la voz de Satanás, la inhumanidad diabólica. No digamos esto, pero mostremos el cuidado debido a los hermanos. Y prometo con toda confianza y garantía a todos vosotros que si todos los aquí presentes queréis compartir entre vosotros la preocupación por la salvación de los que viven en la ciudad, entonces esto último pronto será completamente corregido. Y aunque esta es la parte más pequeña de la ciudad, es la más pequeña en número, pero la principal en piedad. Compartamos entre nosotros la preocupación por la salvación de nuestros hermanos. Una persona inflamada de celos es suficiente para corregir a toda una nación. Y cuando no hay uno, ni dos, ni tres, sino tantos que pueden cuidar de los descuidados, entonces, sin otra razón que nuestro descuido, y en absoluto debilidad, muchos perecen y se desaniman. ¿No es realmente imprudente que si vemos una pelea en la plaza, corramos y reconciliemos a los luchadores; Sí, ¿qué estoy diciendo? ¿Una pelea? Si vemos que un burro se ha caído, todos nos apresuramos a extender la mano y levantarlo; ¿Y no nos preocupamos por nuestros hermanos moribundos? El blasfemo es el mismo burro que no pudo soportar el peso de la ira y cayó. Vengan y levántenlo tanto en palabras como en obras, en mansedumbre y fortaleza; que se varíe la medicina. Y si arreglamos nuestros asuntos de esta manera, buscamos la salvación para nuestro prójimo, pronto seremos deseados y amados por aquellos que reciben la corrección. Y lo más importante es que disfrutaremos de las bendiciones venideras, que todos podremos alcanzar por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. hablado en Antioquía, en la llamada iglesia “antigua”, cuando era presbítero, sobre el desastre que sobrevino a la ciudad, con motivo del derrocamiento de las estatuas del piadoso rey Teodosio el Grande, sobre las palabras del apóstol: “Prohibid a los ricos en este siglo ser arrogantes” (1 Tim. 6:17), y contra la codicia. 1. ¿Qué debo decir y de qué debo hablar? Ahora es el momento de las lágrimas, no de las palabras; sollozos, no discursos; oraciones, no sermones. Tan grave es el crimen, tan incurable la herida, tan grande la úlcera: está más allá de cualquier medicina y requiere la más alta ayuda. Entonces Job, habiendo perdido todo, se sentó en un muladar; y al enterarse de esto, vinieron sus amigos y, al verlo de lejos, rasgaron sus vestidos, se rociaron con ceniza y gimieron mucho. Todas las ciudades circundantes deberían hacer lo mismo ahora: vengan a su ciudad y lloren con plena participación lo sucedido. Entonces Job se sentó en un calabozo; Ahora nuestra ciudad se encuentra en una gran red. Entonces el diablo atacó los rebaños, el ganado y todos los bienes de los justos: ahora derramó su furia sobre toda la ciudad. Sin embargo, tanto entonces como ahora Dios permitió esto: entonces, para glorificar más a los justos a través de pruebas difíciles; ahora- para hacernos más humildes ante este desastre excesivo. Déjame llorar el presente. Durante siete días estuve en silencio, como los amigos de Job: déjame ahora abrir mis labios y llorar esta calamidad común. ¿Quién nos deseó mal, amados? ¿Quién nos envidiaba? ¿De dónde viene este cambio? No hubo nada más glorioso que nuestra ciudad; Ahora nada se volvió más compasivo para él. El pueblo, tan tranquilo y manso y, como un caballo manso y manso, siempre sumiso a las manos de los gobernantes, de repente se enfureció y cometió tales desastres que es indecente incluso hablar de ellos. Lloro y sollozo ahora, no por la grandeza del castigo amenazado, sino por la extrema imprudencia de lo que se hizo. Si el rey no se ofende ni se enoja, no nos castiga y no nos entrega al tormento: entonces dime, ¿cómo soportaremos la vergüenza de nuestras obras? Mi conversación se ve interrumpida por el llanto; Apenas puedo abrir los labios, mover la lengua y pronunciar palabras: la tristeza pesada, como un freno, me sujeta la lengua y detiene las palabras. Nunca nada ha sido más feliz que nuestra ciudad; ahora no hay nada más triste que él. Sus habitantes, como abejas zumbando alrededor de una colmena, se agolpaban en la plaza todos los días, y hasta ahora todos nos consideraban afortunados por tener tanta multitud. Pero ahora esta colmena está vacía; porque así como el humo ahuyenta a las abejas, a nosotros nos ahuyenta el miedo. Y lo que dijo el profeta al llorar a Jerusalén, conviene que nosotros lo digamos ahora: nuestra ciudad se ha vuelto “como Terebant, que barre sus hojas..., y como ciudad en la ladera de un monte sin agua” (Is. 1,30). En el jardín de secano hay árboles sin hojas ni frutos; Así se ha convertido ahora nuestra ciudad: desde que la abandonó la ayuda del Todopoderoso, quedó vacía y perdió a casi todos sus habitantes. No hay nada más bondadoso que la patria, pero ahora no hay nada más doloroso que ella. Todos huyen de su ciudad natal como de una red; lo abandonan como un abismo, saltan como del fuego. Como de una casa envuelta en llamas, no sólo los que en ella habitan, sino también todos los vecinos huyen con gran premura, tratando de salvar hasta su cuerpo desnudo; Por eso ahora, cuando la ira del rey, como fuego, amenaza con caer desde arriba, todos se apresuran a salir y salvar al menos su cuerpo desnudo antes de que este fuego, siguiendo su propio camino, lo alcance. Nuestro desastre se ha convertido en un misterio: ¡huida sin enemigos, migración sin batalla, cautiverio sin cautiverio! No vimos fuego bárbaro; Ni siquiera hemos visto la cara de nuestros enemigos, pero lo soportamos como prisioneros. Ahora todo el mundo sabe de nuestro desastre porque, al acoger a nuestros fugitivos, se enteran de la derrota de nuestra ciudad. 2. Pero no me avergüenzo de ello y no me sonrojo. Que todos sepan la desgracia de nuestra ciudad, para que, con compasión de la madre, eleven una voz común desde toda la tierra a Dios y unánimemente supliquen al Rey Celestial la salvación de la madre y sustentadora común de todos ellos. Recientemente nuestra ciudad fue sometida a un terremoto, y ahora las almas mismas de los habitantes están siendo sacudidas; Entonces temblaron los cimientos de las casas, ahora tiembla el fundamento mismo del corazón de cada uno. Todos vemos la muerte ante nuestros ojos todos los días, vivimos en constante miedo y soportamos el castigo de Caín, sufriendo más que los encarcelados y soportando un asedio extraordinario y nuevo, más terrible que el que es imposible imaginar. Quienes resisten el asedio de los enemigos están confinados sólo dentro de los muros de la ciudad, pero para nosotros la plaza se ha vuelto inaccesible y cada uno está confinado dentro de los muros de su propia casa. Y así como no es seguro para los sitiados pasar más allá de la muralla de la ciudad, a causa de los enemigos que la rodean; por eso para muchos de los vecinos de nuestra ciudad no es seguro salir de sus casas y presentarse en la plaza, porque los culpables son atrapados por todas partes y los inocentes son apresados ​​en medio de la plaza y arrastrados a los tribunales indiscriminadamente. Por lo tanto, los amos, junto con sus sirvientes, se sientan en sus casas como si estuvieran atados. ¿Quién ha sido capturado? ¿Quién es enviado a prisión? ¿Quién es castigado hoy? ¿Cómo y de qué manera? Eso es todo lo que averiguan y preguntan a todos aquellos a quienes pueden averiguar con seguridad. Viven a duras penas una vida más lamentable que cualquier muerte: se ven obligados a llorar cada día las desgracias de los demás, tiemblan por su propia seguridad y no son mejores que los muertos, porque ellos mismos murieron de miedo hace mucho tiempo. Y si alguien, sin este miedo y ansiedad, quisiera salir a la plaza, entonces su aspecto triste lo llevaría inmediatamente a casa: vería que donde unos días antes había más gente que olas en el río, una, muchas dos personas deambulaban, y luego con el rostro abatido y en profundo abatimiento. Ahora todas las multitudes anteriores han desaparecido. La vista de un bosque en el que han sido talados muchos árboles, o la vista de una cabeza en muchos lugares sin pelo, es desagradable: por eso nuestra ciudad, cuando hay menos gente en ella y sólo unos pocos aparecen aquí y aquí, se vuelve aburrida y arroja una espesa bruma de tristeza sobre todo el que la mira. Y no solo la ciudad: el aire mismo e incluso el círculo brillante del sol, al parecer, ahora se han oscurecido por el dolor y se han vuelto más oscuros, no porque las propiedades de los elementos hayan cambiado, sino porque nuestros ojos, oscurecidos por la oscuridad de la tristeza, no pueden recibir clara y con la misma facilidad la luz de los rayos del sol. Ahora se ha hecho realidad lo que el profeta una vez se lamentó: “el sol se pondrá” para ellos al mediodía, y se oscurecerá... durante el día (Amós 8:9). Y dijo esto no porque el sol desapareciera y el día se oscureciera, sino porque los que lloran, debido a la oscuridad de la tristeza, no pueden ver la luz ni siquiera al mediodía. Esto es lo que sucedió ahora: dondequiera que uno mire, ya sea al suelo, a las murallas, a las columnas de la ciudad o a sus vecinos, por todas partes le parece ver noche y profunda oscuridad. ¡Todo está tan lleno de tristeza! Por todas partes reina un silencio y un vacío terribles: el agradable ruido de la multitud ha desaparecido, la ciudad está tan silenciosa, como si todos sus habitantes hubieran desaparecido bajo tierra; todos quedaron como piedras; los labios, atados por la desgracia como grilletes, mantienen un silencio tan profundo, como si los enemigos hubieran atacado e inmediatamente destruido a todos a fuego y espada. Es apropiado decir ahora: “Llama a las enlutadas, y que vengan, y envíalas a mujeres sabias, y que hablen” (Jer. 9:17). Deja que tus ojos fluyan con agua y deja que tus pestañas derramen lágrimas. Lloren las colinas y lloren las montañas. Hagamos un llamado a toda la creación para que se solidarice con nuestras desgracias. Una ciudad tan grande, cabecera de las ciudades orientales, está en peligro de ser borrada de la faz del universo; que tuvo muchos hijos, ahora de repente se quedó sin hijos y no hay quien le ayude, porque el que no tiene igual en la tierra es insultado; él es el rey, líder y cabeza de todos los que viven en la tierra. Y por tanto recurramos al Rey del Cielo; Pidámosle ayuda: si no recibimos misericordia de lo alto, no nos quedará consuelo en el desastre. 3. Quería terminar esta palabra aquí, porque a las almas afligidas no les gustan los discursos largos. Así como una nube negra, que se interpone en el camino de los rayos del sol, bloquea todo su brillo, así la nube de tristeza, cuando se presenta ante nuestra alma, no deja libre paso a la palabra, sino que la suprime y la retiene dentro con gran violencia. Y esto sucede no sólo con los predicadores, sino también con los oyentes, porque la tristeza, así como no deja que la palabra fluya libremente del alma del que habla, tampoco la deja caer, con su fuerza característica, sobre el corazón de los oyentes. Y los judíos, abatidos por el “afeitado y el planchado” (Éxodo 1:14), no pudieron escuchar a Moisés cuando él les hablaba muchas veces de su liberación (Éxodo 6:9), porque la tristeza impedía que la palabra llegara a sus almas y les cerraba los oídos. Por eso quería terminar aquí la palabra: pero pensé que una nube no sólo bloquea siempre el paso de los rayos del sol, sino que muchas veces está ella misma sujeta a su acción; ya que el sol, aumentando constantemente su calor, adelgazando la nube, a menudo la desgarra por la mitad, y luego, brillando de repente, aparece ante nuestros ojos en toda la luz. Esto es lo que espero hacer hoy; Espero que la palabra, actuando constantemente en vuestras almas y permaneciendo en ellas durante mucho tiempo, disuelva la nube de tristeza e ilumine vuestros pensamientos con instrucciones ordinarias. Encomendadme vuestras almas, inclinad un poco vuestros oídos, dejad a un lado vuestro dolor, volvamos a nuestra antigua costumbre; y así como estamos acostumbrados a estar aquí siempre con complacencia, así lo haremos ahora, poniendo todo en Dios. Esto también nos servirá para poner fin al desastre, porque cuando Él vea que escuchamos con atención su palabra y no abandonamos la sabiduría en los momentos más difíciles, pronto nos brindará ayuda, hará un buen cambio y calmará la verdadera tormenta. El cristiano también debe diferenciarse de los infieles para soportarlo todo con complacencia y, inspirado por la esperanza en el futuro, elevarse a alturas inalcanzables por las calamidades humanas. El fiel está sobre la roca, y por tanto no es accesible a los golpes de las olas. Que se levanten las olas de las pruebas: no llegarán a sus pies; él está por encima de cualquier calumnia de ese tipo. ¡No nos desanimemos, amados! A nosotros mismos no nos importa tanto nuestra salvación como Dios que nos creó; No es tanto que nos preocupemos por no sufrir ninguna calamidad como Él que nos dio un alma y luego también nos da tantas bendiciones. Inspirémonos con esa esperanza y escuchemos con el celo habitual lo que se dirá. Recientemente le ofrecí a tu amor una larga conversación 3, y vi que todos me seguían y nadie regresaba de la mitad del camino. Os agradezco tanta diligencia, en ella recibí la recompensa por mis trabajos. Pero luego también os pedí otra recompensa; Creo que sabes y recuerdas esto. ¿Qué recompensa? – Castigar y amonestar a los blasfemos que hay en nuestra ciudad, frenar a los que insultan a Dios y cometen ultrajes. No creo que lo dije solo entonces; pero Dios mismo, que previó el futuro, puso tales palabras en mi alma, y ​​si hubiéramos castigado a los que actuaron con tanta desfachatez, ahora lo que pasó no habría sucedido. Si ya era necesario exponerse al peligro, ¿no habría sido mejor sufrir algo, amonestar y frenar a estas personas (lo que nos habría traído la corona del martirio), en lugar de temer, temblar y esperar la muerte a causa de sus ultrajes? He aquí, el crimen fue cometido por unos pocos, pero la culpa recayó en todos. Ahora, a causa de ellos, todos tenemos miedo y nosotros mismos sufrimos el castigo por la violencia que causaron. Pero si primero los hubiésemos expulsado de la ciudad o los hubiéramos hecho recobrar el sentido y sanado su miembro enfermo, no habríamos estado sujetos a verdadero temor. Sé que los habitantes de nuestra ciudad se han distinguido durante mucho tiempo por su carácter noble, y que sólo algunos extraños y vagabundos, gente malvada y villanos, desesperados de su salvación, se decidieron por tal insolencia. Por eso, os apelé constantemente e insistí: domestiquemos la furia de los blasfemos, hagamos entrar en razón, ocupémonos de su salvación, aunque nos cueste la vida; Semejante hazaña nos reportará una gran recompensa; no permitiremos un insulto al Señor común; Una gran desgracia le sobrevendrá a la ciudad si dejamos esto desatendido. 4. Esto es lo que predije, esto es lo que ha sucedido ahora, y estamos siendo castigados por este descuido. No prestaste atención al hecho de que estabas insultando a Dios, y por eso Él permitió que el rey fuera insultado y que todos nosotros estuviéramos en peligro extremo, y así, con verdadero miedo, recibimos el castigo por nuestra negligencia. ¿Fue en vano y sin razón que predije y perturbé constantemente tu amor? Y, sin embargo, no hubo éxito. Al menos ahora que sea diferente: habiendo gestionado un desastre real, frenaremos la insolencia rebelde de esta gente, les taparemos la boca, los encarcelaremos como fuentes mortales y los llevaremos en la dirección opuesta: entonces los desastres que azotaron a la ciudad cesarán. La iglesia no es un espectáculo que podamos escuchar únicamente por placer; hay que salir de allí con edificación, con alguna adquisición importante; ¡Así es como debes salir de aquí! Es en vano y en vano que vengamos aquí si solo recibimos instrucción por un tiempo y nos vamos sin ningún beneficio de ello. ¿Qué beneficio obtengo de estos aplausos? ¿Qué hay en elogios y clics? Será una alabanza para mí si justificas todas mis palabras con tus obras. Entonces seré feliz y bendecido cuando con todo celo no sólo aceptes, sino que cumplas todo lo que oigas de mí. Corrija cada uno a su prójimo, porque está dicho: “edifiquémonos unos a otros” (1 Tes. 5:11). Si no hacemos esto, entonces el crimen de todos causará un daño general y grave a toda la ciudad. Y ahora, aunque no hemos participado en el crimen de los atrevidos, no menos nos invade el miedo y el temblor, no sea que la ira del rey nos alcance a todos. Y no podemos decir a modo de disculpa: no estuve, no sabía, no participé. Precisamente por eso, dicen, debes ser castigado y condenado con toda su fuerza, porque no participaste, no impediste, no reprimiste los ultrajes, no te expusiste al peligro por el honor del rey. ¿No participó usted en la insolencia de los perpetradores? - Lo alabo y lo apruebo; pero no impidiste lo que pasó, y esto es digno de condenación. Oiremos las mismas palabras de Dios si permanecemos en silencio en un momento en que se escuchan blasfemias y reproches contra Él. El que enterró el talento es condenado no porque lo menospreció, porque devolvió intacto el dinero confiado, sino porque no lo aumentó, no enseñó a otros; que no dio plata a los mercaderes, es decir, que no instruyó, no aconsejó, no restringió, no corrigió a sus vecinos, pecadores desordenados: ¡por eso fue sometido a severos castigos sin piedad alguna! (Mateo 25:25–30). Pero si no antes, al menos ahora, estoy firmemente convencido, te ocuparás de esa corrección y no permitirás que Dios sea insultado. Aunque nadie consiguiera persuadir a nadie para que hiciera esto, lo que ya ha ocurrido es suficiente para convencer a los más insensibles de que se ocupen de su salvación. Pero ya es hora de que os ofrezca la comida habitual de las palabras de Pablo; y tomaremos y ofreceremos a todos el dicho ahora leído. ¿Qué leíste hoy? “A los ricos de este siglo manda que no sean arrogantes” (1 Tim. 6:17). Habiendo dicho: “ricos en este siglo”, demostró que hay otros ricos en el próximo siglo. Así era Lázaro, pobre en la vida presente y rico en el futuro; rico no en oro, plata y cosas similares, perecederas y transitorias, sino en esas inefables bendiciones, “que ningún ojo vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre” (1 Cor. 2:9). De hecho, la verdadera riqueza y abundancia consisten en bienes perfectos y no sujetos a cambio alguno. Pero el que despreciaba a Lázaro no era tan rico: al contrario, se convirtió en el más pobre de todos, de modo que después pidió una gota de agua, pero tampoco pudo recibirla: ¡había llegado a tal pobreza extrema! El Apóstol los llamó ricos en este “mundo presente”, para que supieran que la abundancia aquí termina en esta vida y no se extiende más allá, no pasa a otra vida junto con sus dueños, sino que muchas veces los abandona incluso antes de la muerte. Él señala precisamente esto, diciendo: “Dejad esperanza a las riquezas que perecen” (1 Tim. 6:17). En verdad, como muchas veces he dicho y nunca dejaré de decir, no hay nada tan poco confiable como la riqueza: es una fugitiva ingrata, una esclava infiel; Ponle mil cadenas, y con las cadenas saldrá. Los propietarios a menudo lo cerraban con candados, cerraban puertas y le asignaban una guardia de esclavos; pero él, habiendo seducido a los mismos esclavos, huyó con sus guardias, arrastrándolos consigo como una cadena, y así la guardia misma no sirvió para nada. ¿Qué podría ser más poco confiable que la riqueza? ¿Qué hay más lástima que aquellos que tanto se preocupan por él? Intentan con todas sus fuerzas recoger lo que tan rápidamente perece y desaparece, y no escuchan lo que dice el profeta: ¡Ay de los que confían en su fuerza y ​​se jactan de la abundancia de sus riquezas (Sal. 48:7). ¿Por qué, dime, pena? “Es un tesoro”, dice, “y no sé quién lo recogerá” (Sal. 39:7): el trabajo es seguro, pero el placer es incierto. A menudo trabajas y te torturas por tus enemigos; A menudo, después de tu muerte, tu propiedad pasa a quienes te infligieron insultos y tramaron miles de intrigas, ¡y ahora heredaste algunos pecados y placeres de otros! 5. Pero también es necesario considerar por qué el apóstol no dijo: “ordena a los ricos de este mundo que no se enriquezcan, ordena que se empobrezcan, ordena que desperdicien sus bienes”, sino que dijo: “prohibidles que no se vuelvan arrogantes”. Sabía que el orgullo es la raíz y el fundamento de la riqueza, y que quien sabe vivir modestamente no se preocupará mucho por la riqueza. ¿Y por qué, dime, te rodeas de muchos esclavos, parásitos, caricias y todos los demás signos de pompa? Por supuesto, no por necesidad, sino por orgullo, para parecer más importante que otras personas. Además, (el apóstol) sabía que las riquezas no están prohibidas si alguien las utiliza para sus propias necesidades. No es el vino lo malo, como ya he dicho, sino la embriaguez; así, ciertamente, no es la riqueza lo malo, sino la codicia y el amor al dinero. Otra cosa es para un amante del dinero y otra para un hombre rico. Un amante del dinero no es un hombre rico; un amante del dinero necesita mucho, y una persona que necesita mucho nunca podrá ser rica. El amante del dinero es el guardián de su propiedad, no el dueño; un esclavo, no un amo. Le resulta más fácil regalar a alguien una parte de su cuerpo que regalar parte del oro enterrado. Guarda su tesoro con tanto cuidado, como si alguien le hubiera prohibido estrictamente tocarlo, y protege el suyo como si fuera el de otra persona. Y de hecho, esto es ajeno; porque ¿cómo podrá considerar suyo lo que no se atreverá a compartir con los demás y dar a los pobres, aunque sufra mil castigos? ¿Qué clase de dueño de una propiedad es aquel que no la usa y no la disfruta? Además, el apóstol no manda todo a todos, sino que condesciende ante la debilidad de sus oyentes, tal como lo hizo Cristo. No le dijo al hombre rico que vino y habló con Él sobre la vida eterna: “Ve, vende tus bienes” (Mateo 19:21); pero dejando esto, le habló de otros mandamientos. Luego, cuando le preguntó: “Lo que aún no he terminado” (Mateo 19:20), y entonces no sólo dijo: “Vende tus bienes”, sino “si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes”: esto lo dejo a tu voluntad, te doy el poder de decidir por ti mismo, no te pongo en una situación de necesidad. Por lo tanto, Pablo les habló a los ricos no de pobreza, sino de humildad, tanto por la debilidad de sus oyentes como porque sabía perfectamente que la modestia pronto los obligaría a abandonar el orgullo y la preocupación por las riquezas. Habiendo ordenado no ser arrogantes, también les enseñó que no podían ser arrogantes. ¿Cómo es esto posible? – Si reconocen la propiedad de la riqueza, qué poco fiable y falsa es. Por eso dijo además: “Dejad esperanza a las riquezas que perecen” (1 Tim. 6:17). Rico no es el que ha adquirido mucho, sino el que ha regalado mucho. Abraham era rico, pero no amaba el dinero; porque no miró en la casa de otra persona, no sintió curiosidad por la propiedad de otra persona; pero, al salir (de su casa), miró para ver si había algún vagabundo en alguna parte, si había algún mendigo en alguna parte, para ayudar a la pobreza y recibir al viajero. No vivía bajo un techo dorado, pero, habiendo colocado un arbusto cerca de un roble, se contentaba con la sombra de las hojas: y su morada era tan magnífica que ni siquiera los ángeles se avergonzaban de quedarse con él, porque no buscaban una casa magnífica, sino un alma virtuosa. Amados, imitemos a Abraham y compartamos lo que tenemos con los pobres. Su casa era la más sencilla, pero llegó a ser más brillante que los palacios reales. Ningún rey había recibido jamás ángeles, pero recibió tal honor, sentándose bajo una encina y levantando un tabernáculo: no fue honrado por la sencillez de su morada, sino que recibió tal regalo por la belleza de su alma y por las riquezas escondidas en ella. Decoremos también no nuestras casas, sino, antes que nuestras casas, nuestras almas. ¡Y qué vergüenza no decorar las paredes con mármol innecesariamente y sin beneficio, y permitir que Cristo camine entre nosotros sin ropa! ¿Qué quieres, hombre, en la casa? Cuando mueras, ¿te lo llevarás contigo? No, no lo aceptarás; pero ciertamente te llevarás el alma. Ahora nos ha sobrevenido tal peligro: que nos ayuden en casa, que nos salven del peligro inminente: ¡pero no pueden hacer esto! Testigos de esto sois vosotros, que los abandonáis por completo y huís al desierto, temiéndolos como a una trampa y una trampa. Dejemos que el dinero ayude ahora: pero no significa nada. Si el dinero es impotente ante la ira humana, mucho más lo es ante la Corte Divina e incorruptible. Si ahora, cuando hemos ofendido y enojado a una persona, el oro no nos ayuda en absoluto, entonces será aún más impotente cuando Dios, que no necesita dinero, se enoje. Construimos casas para vivir, no para estar orgullosos de ellas. Todo lo que está más allá de lo necesario es innecesario e inútil. Ponte zapatos que sean más grandes que tus pies, y te molestarán, porque te impedirán ir, así como una casa más grande de lo necesario te impide ir al Cielo. ¿Quiere construir casas magníficas y amplias? No lo prohíbo, simplemente no construyas sobre la tierra; Construid moradas en el cielo en las que podáis recibir a otros, moradas que nunca serán destruidas. ¿Por qué persigues con tanta furia algo que huye y se queda aquí? No hay nada más engañoso que la riqueza; está contigo hoy y mañana contra ti; arma contra ti ojos envidiosos por todos lados; este es un enemigo que vive bajo el mismo techo que tú; Este es un enemigo interno. Testigos de ello sois vosotros, que lo poseéis y lo entierráis y escondéis de todas las formas posibles: y ahora es precisamente la riqueza la que aumenta la gravedad del desastre para nosotros. Ya ves lo tranquilos que son los pobres, lo libres que están y lo dispuestos que están a hacer cualquier cosa; y cómo, por el contrario, los ricos pasan muchas dificultades, van de aquí para allá, y buscan dónde esconder su oro, buscando con quién ponerlo. ¿Por qué buscas, hombre, esclavos como tú? ¡Aquí Cristo está listo para aceptar y preservar todo lo que le confíes, y no solo preservar, sino también multiplicar y devolver con mayor beneficio! Nadie lo arrebatará de su mano; Él no sólo preserva lo que le ha sido confiado, sino que también te libera de las preocupaciones que ello conlleva. Las personas, habiendo aceptado nuestras riquezas para su custodia, piensan que nos han hecho un servicio si salvan lo que aceptaron: Cristo, por el contrario, dice que cuando aceptó riquezas de ti, no fue Él quien te las hizo, sino que tú le prestaste un servicio, y por el cuidado con el que conserva tu tesoro, no te exige una recompensa, sino que te recompensa él mismo. 6. Entonces, ¿qué disculpa merecemos, qué perdón, cuando dejamos a Aquel que puede preservar nuestra propiedad, y sabe agradecer la preservación, y da recompensas inefables y grandes; ¿Y entregamos nuestra propiedad a guardianes débiles, personas que piensan que al hacer esto nos están prestando un servicio y luego nos devuelven solo lo que recibieron de nosotros? Eres un extraño y un extraño aquí; vuestra patria está en el cielo: trasladad todo allí para que, incluso antes de que haya placer allí, recibáis recompensa aquí. El que se alimenta de buenas esperanzas y espera confiado el futuro, ya ha probado el Reino (Celestial); porque nada deleita y perfecciona tanto el alma como la buena esperanza para el futuro, si es que lo es. allí transferirás tu riqueza y cuidarás de tu propia alma con la debida diligencia. Quienes se preocupan sólo por decorar su hogar, rico sólo en bienes externos, no se preocupan por los bienes internos y no prestan atención al hecho de que su alma está vacía, inmunda y cubierta de telarañas. Pero si, despreciando lo externo, dirigen todo su cuidado a su alma y la decoran por todos lados, el alma de tales personas se convertirá en la morada de Cristo. ¿Y qué podría ser más bendito que aquel en quien vive Cristo? ¿Quieres ser rico? Búscate un amigo en Dios y serás más rico que los demás. ¿Quieres ser rico? No seas arrogante; esto es útil para la vida no sólo en el futuro, sino también en el presente. Nada despierta más envidia que un hombre rico; y si también se une el orgullo, entonces se abre ante él un doble abismo, y todos le declaran la guerra más severa. Si logra comportarse con modestia, con su humildad le quitará el poder de la envidia y será dueño de su propiedad con seguridad. Tal es la propiedad de la virtud que no sólo nos es útil para el futuro, sino que también aquí nos proporciona una recompensa. No estemos orgullosos de la riqueza y de cualquier otra cosa. Si el que se envanece con las perfecciones espirituales cae y perece, mucho más con las físicas. Pensemos en nuestra naturaleza, reflexionemos sobre nuestros pecados, sepamos quiénes somos; y esto será para nosotros un incentivo suficiente para la humildad. No me digas: "Tengo los ingresos recaudados en tantos años: miles de talentos de oro, las ganancias aumentan cada día". Todo lo que no digas, lo dirás en vano y en vano. A menudo, todo esto sale volando de la casa en una hora y en un corto momento, del mismo modo que un ligero polvo se levanta con un golpe de viento. Su vida está llena de tales ejemplos y las Escrituras están llenas de enseñanzas al respecto. Rico hoy, pobre mañana. Por eso, a menudo me reía cuando leía en los testamentos: “Que tal o cual posea campos o una casa, y que otro los use”. Todos usamos, pero nadie puede poseer; porque si la riqueza permaneció con nosotros durante toda nuestra vida, sin experimentar ningún cambio, entonces al morir, queramos o no, la entregaremos a otros, y así, solo habiéndola usado, partiremos a esa vida, habiendo perdido todo poder sobre ella. De esto se desprende claramente que sólo quienes poseen riquezas son aquellos que no valoran su uso y desprecian su disfrute. Quien renunció a sus bienes y los distribuyó entre los pobres, los ha utilizado como debe y conservará poder sobre ellos durante el paso a otra vida; y no sólo no perderá sus adquisiciones durante la muerte misma, sino que recibirá todo, e incluso mucho más, cuando la ayuda sea especialmente necesaria: el día del Juicio, cuando todos tendremos que dar cuenta de nuestras obras. Así pues, quien quiera adquirir riquezas, usarlas y poseerlas, que renuncie a todos sus bienes; ya que quien no hace esto inevitablemente lo abandonará en el momento de la muerte, y muchas veces incluso antes de la muerte lo perderá entre innumerables peligros y desastres. Y es difícil no sólo que ese cambio ocurra de repente, sino también que un hombre rico tenga que soportar la pobreza sin prepararse para ella. Ésta no es la suerte de los pobres. Él “confía” no en el oro y la plata, estas sustancias sin alma, “sino en Dios... que da... todas las cosas en abundancia” (1 Tim. 6:17). Así, la condición de los ricos es más dudosa que la de los pobres, porque está sujeta a cambios frecuentes y variados. ¿Qué significan las palabras: “quien nos da todo en abundancia para que lo disfrutemos”? Dios nos da en abundancia todo lo que es mucho más necesario que el dinero, como el aire, el agua, el fuego, el sol y todo eso. No se puede decir que los ricos disfruten más de los rayos del sol y los pobres menos; No se puede decir que los ricos respiren más aire que los pobres: pero todo esto se da a todos por igual. ¿Por qué Dios hizo común aquello que es más importante y necesario, de lo que depende nuestra vida? y lo que es poco importante e insignificante no constituye propiedad común: ¿me refiero al dinero? ¿Para qué? - Para que nuestra vida esté segura y tengamos campo para la virtud. De hecho, si lo necesario no fuera común, tal vez los ricos, por codicia ordinaria, reprimirían a los pobres; porque si hacen esto en relación con el dinero, entonces qué no harían en relación con esos bienes. Además, si el dinero fuera común y perteneciera a todos por igual, no habría motivo para la limosna ni para la caridad. 7. Así que, para que podamos vivir seguros, para ello hemos hecho en común todo aquello de lo que depende nuestra vida; y para que tengamos la oportunidad de ganar coronas y alabanzas, con este fin no se hace común el dinero, para que nosotros, desechando la codicia y amando la justicia, y distribuyendo nuestros bienes a los necesitados, podamos de esta manera recibir algún alivio de nuestros pecados. Dios te hizo rico: ¿por qué te haces pobre? Dios te hizo rico para que pudieras ayudar a los necesitados, para que con tu generosidad hacia los demás pudieras expiar tus propios pecados; No os di riquezas para que las guardarais para vuestra propia destrucción, sino para que las desperdiciéis para vuestra salvación. Por esta razón hizo que la posesión misma de riquezas fuera poco confiable, para poder debilitar con ello la pasión loca por ellas. Si aquellos que poseen riqueza, incluso ahora, cuando no pueden confiar en ella, sino que, por el contrario, ven que genera muchos peligros, se inflaman con tal pasión por ella: entonces, ¿a quién perdonarían si la riqueza también tuviera estas cualidades: constancia e inmutabilidad? ¿Quién no se vería afectado? ¿Qué viudas, qué huérfanos, qué desgraciados? Por tanto, no consideremos la riqueza como un gran bien: el gran bien no es ganar dinero, sino adquirir el temor de Dios y la piedad. Ahora bien, si hubiera entre nosotros un hombre justo que tuviera gran audacia hacia Dios: aunque fuera más pobre que todos los hombres, podría detener verdaderos desastres; Todo lo que tenía que hacer era levantar las manos al cielo e invocar a Dios, y la nube pasaría. Mientras tanto, ¡tenemos mucho oro por ahí, y es menos capaz que cualquier tierra de detener el desastre que nos ha sobrevenido! Y no sólo en los peligros reales, sino también cuando nos sobreviene una enfermedad, la muerte o cualquier otra cosa parecida, se revela cuán insignificante es el poder del dinero y cómo por sí solo no puede darnos ningún consuelo en la desgracia. La riqueza parece superar a la pobreza sólo en el sentido de que permite divertirse cada día y saborear muchos placeres en las fiestas. Pero esto también se ve en la mesa de los pobres; disfrutan aún más placer que todos los ricos. No os asombréis ni consideréis extrañas mis palabras, esto os lo explicaré con la evidencia de la propia experiencia. Todos ustedes, por supuesto, saben y están de acuerdo en que el placer en las comidas generalmente no depende de la calidad de los platos, sino de la disposición de los comensales. Por ejemplo: quien se sienta a la mesa con hambre, incluso la comida más sencilla le resultará más agradable que cualquier condimento, dulce y delicias diversas. Por el contrario, quien se acerca a la mesa sin necesidad de comer y evitando la sensación de hambre, como lo hacen los ricos, aunque encuentre en la mesa sus platos favoritos, no sentirá placer, porque aún no ha despertado en él el deseo de comer. De que esto es realmente así, sois todos testigos; pero la Escritura dice lo mismo: “El alma, en la plenitud de su existencia, maldice el panal; pero las almas son más pobres, y lo amargo es más dulce” (Prov. 27:7). ¿Qué podría ser más dulce que el panal? Pero él, dice, no da placer a quien no tiene hambre. ¿Y qué hay más desagradable que lo amargo? Pero también puede ser dulce para quienes lo necesitan. Y que los pobres no empiezan a comer alimentos a menos que sientan la necesidad y el hambre, mientras que los ricos no esperan tal impulso, esto es de todos sabido: por eso los ricos no prueban el placer real y puro. Esto sucede no sólo en relación con la comida, sino también con la bebida: así como allí el hambre produce placer, independientemente de la calidad de la comida, aquí la sed, por regla general, hace que beber sea lo más placentero, incluso si se tratara de simple agua. Y el profeta señala precisamente esto cuando dice: “Llénalos de miel de la piedra” (Sal. 80:17). Pero no leemos en ninguna parte de las Escrituras que Moisés sacó miel de una piedra, pero en todas partes encontramos que sacó ríos de agua y manantiales frescos. ¿Qué significan estas palabras? Las Escrituras no dicen mentiras. Cuando los sedientos y agotados por la necesidad encontraron manantiales fríos, el profeta, queriendo representar el placer de esta bebida, llamó al agua miel, no porque su naturaleza se convirtiera en miel, sino porque la condición de quienes bebían hacía que estos manantiales fueran más dulces que la miel. ¿Entendéis cómo la bebida suele volverse dulce por el cariño de quien tiene sed? Asimismo, los pobres, después del trabajo y la fatiga, ardiendo de sed, beben agua corriente con el placer antes mencionado; pero los ricos, incluso cuando beben vino dulce, fragante y que tiene todas las mejores cualidades, no sienten tal placer. 8. Lo mismo ocurre con el sueño. No es una cama blanda, ni una cama plateada, ni el silencio en el dormitorio, ni nada parecido, lo que hace que el sueño sea dulce y tranquilo, sino el trabajo, el cansancio y la costumbre de acostarse cuando uno tiene mucho sueño y somnolencia. Esto lo demuestra la experiencia, e incluso antes de la experiencia, el veredicto de las Escrituras. Salomón, que siempre vivió en el placer, queriendo mostrar esto mismo, dijo “dulce sueño es para el que trabaja, ya sea que sueñe poco o mucho” (Ecl. 5:11). ¿Por qué añadió: “si se llevarán poco o mucho”? Porque tanto el hambre como la saciedad suelen producir insomnio: el hambre -secando el cuerpo, osificando los párpados y no permitiendo que se cierren; saciedad: constriñe y suprime la respiración, lo que da lugar a muchas enfermedades. Pero el efecto benéfico del trabajo es tal que un esclavo puede dormir en ambos casos (en hambre y en saciedad). Corriendo todo el día por todas partes al servicio de sus amos, siendo golpeados, soportando fatigas y sin descansar en absoluto, los esclavos reciben suficiente recompensa por tales fatigas y trabajos en un sueño placentero. Y esto es una cuestión del amor de Dios por la humanidad, que los placeres no se compran con oro y plata, sino con trabajo, trabajo, necesidad y toda clase de sabiduría. No ocurre lo mismo con los ricos: acostados en sus camas, a menudo pasan toda la noche insomne ​​y, a pesar de muchos trucos, no disfrutan de un sueño placentero. Y el pobre, habiendo terminado su jornada de trabajo, con los miembros cansados, apenas cae en la cama, ya está sumergido en un sueño profundo, dulce y saludable, y en él recibe una considerable recompensa por sus justos trabajos. Así, si un pobre duerme, come y bebe con mayor placer que un rico; Entonces, ¿qué valor tiene la riqueza después de esto, cuando no proporciona ni siquiera aquello en lo que aparentemente reside su ventaja sobre la pobreza? Por eso, en el principio Dios impuso el trabajo al hombre, no como castigo y tormento, sino para amonestarlo y enseñarle. Adán, cuando vivía sin trabajo, cayó del Paraíso; pero el apóstol, cuando pasó una vida laboriosa y dolorosa, “en trabajo y lucha”, como él mismo dice, “trabajo día y noche” (2 Tes. 3:8), ascendió al paraíso y fue arrebatado al tercer cielo. No despreciemos el trabajo, no descuidemos el trabajo; porque de ellos recibimos, incluso antes que el Reino de los Cielos, la mayor recompensa: el placer que los acompaña, y no sólo placer, sino -lo que es aún más importante que el placer- la salud más floreciente. Los ricos, además de verse privados de este placer, padecen muchas enfermedades; y los pobres no caen en manos de los médicos. Si a veces se ven expuestos a enfermedades, pronto se recuperan, estando lejos de cualquier dicha y teniendo un físico sano. La pobreza es una gran ganancia para quienes la soportan sabiamente; Éste es un tesoro indestructible, una vara indestructible, una adquisición inagotable, un refugio seguro. ¿Pero los pobres, dicen, están oprimidos? Pero los ricos están sujetos a calumnias mucho mayores. Los pobres son despreciados y ofendidos; los ricos son envidiados. No es tan fácil vencer a los pobres como a los ricos; porque éste presenta casos de esto por todos lados, tanto al diablo como a los insidiosos, y se convierte en esclavo de todos, en una gran variedad de casos. Al tener necesidad de muchas personas, se ve obligado a halagar y agradar a muchas con gran servilismo; el pobre, si se comporta con prudencia, no puede ser vencido por el diablo. Job era fuerte antes, pero cuando lo perdió todo, se volvió aún más poderoso y obtuvo una brillante victoria sobre el diablo. El pobre ni siquiera puede ofenderse si se comporta sabiamente; y lo que dije del placer en la comida, es decir, que no depende de platos lujosos, sino de la disposición de quienes comen, lo mismo digo de la ofensa, es decir, que la ofensa se realizará o no se realizará no según el deseo de quienes la infligen, sino según la disposición de quienes la sufren. Por ejemplo, alguien le ha cometido una ofensa grave e insoportable. Si te reíste de este insulto, no te tomaste en serio las palabras ofensivas, te levantaste por encima del golpe, no te ofendiste. Si tuviéramos un cuerpo adamantino, entonces, incluso si miles de flechas nos llovieran de todos lados, no sentiríamos los golpes; porque las heridas no provienen de la mano que dispara las flechas, sino de la naturaleza de los cuerpos sujetos al sufrimiento. Así ocurre aquí: los insultos y las humillaciones, combinados con los insultos, no provienen de la malicia de quien ofende, sino de la debilidad de quien ofende. Si fuéramos sabios, tal vez no nos ofendiéramos ni sintiéramos ningún insulto. ¿Alguien te ofendió, pero tú no te sentiste ofendido ni triste? Entonces no te ofendes: al contrario, te golpean en lugar de golpearte. Cuando el ofensor ve que su golpe no llega al alma de los insultados por él, entonces él mismo se siente muy atormentado; y como el ofendido calla, el golpe de la ofensa vuelve sobre sí mismo y golpea a aquel por quien fue enviado. 9 . Así que, amados, seamos sabios en todo, y la pobreza no nos dañará en lo más mínimo; incluso traerá el mayor beneficio y nos hará más gloriosos y ricos que todos los ricos. ¿Quién, dime, era más pobre que Elías? Pero por eso superó a todos los ricos, porque era muy pobre y porque eligió la pobreza misma por la riqueza de su alma. Amaba tal pobreza porque ponía toda la abundancia de riquezas debajo de su alma elevada y la consideraba indigna de su sabiduría. Si hubiera valorado mucho los bienes reales, habría tenido más de un manto; pero despreciaba tanto toda verdadera vanidad y miraba el oro como si fuera polvo pisoteado, que aparte de esas ropas no tenía nada más. Por eso el rey necesitaba a este pobre, y el que tenía tanto oro captó con avidez las palabras del que no tenía más que manto. ¡Cuánto más brillante era el manto que la púrpura, y la cueva de los justos más majestuosa que los palacios reales! Por eso, cuando ascendió al Cielo, no dejó a su discípulo más que un manto. Con ella, dijo, luché contra el diablo; con él también tú te armas contra él; la no codicia es un arma fuerte, un refugio invencible, un pilar inquebrantable. Eliseo aceptó el manto como su mayor herencia; y de hecho, era la herencia más grande, más preciosa que cualquier oro. Y a partir de ese momento Elías se hizo más grande: Elías estaba en el cielo y Elías en la tierra. Sé que agradan a este justo y cada uno de ustedes quisiera ser como él. ¿Pero qué pasa si te pruebo que todos los que participamos de los Sacramentos hemos recibido algo que es incluso incomparablemente mayor que eso? Elías dejó un manto a su discípulo, y el Hijo de Dios, ascendiendo, nos dejó su Carne. Elías se quedó sin manto, pero Cristo dejó Su Carne por nosotros y ascendió con ella. No nos desanimemos, no nos quejemos, no tengamos miedo de los tiempos difíciles: ¿Aquel que no se negó a derramar Su Sangre por todos nosotros, se negará a hacer algo por nuestra salvación y nos dio Su Carne y su misma Sangre? Inspirados por tales esperanzas, apelemos continuamente a Él y enviemos oraciones y súplicas; Cuidemos cada virtud con toda diligencia, a fin de evitar peligros presentes y lograr beneficios futuros; qué y que todos seamos recompensados ​​con la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. con motivo de la partida del obispo Flaviano para interceder ante el rey por la ciudad, también sobre lo que es el verdadero ayuno, que la calumnia es peor que comer carne humana, sobre los ejecutados por indignación y contra los que se quejaban de que muchos habían sido capturados inocentemente. 1. Cuando miro este trono, ocioso y abandonado por el maestro, me alegro y lloro al mismo tiempo: lloro porque no veo aquí a mi padre; Me alegro de que haya emprendido un viaje para nuestra salvación y haya ido a librar de la ira real a tal multitud de personas, que es a la vez un adorno para ti y una corona para él: es un adorno para ti que tengas tal padre; Es un logro supremo para él ser tan amoroso con sus hijos y haber justificado con sus propias obras lo que dijo Cristo; Habiendo oído que “el buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 10,11), fue de buen grado a dar su vida por todos nosotros, aunque muchas cosas le impidieron partir y le obligaron a quedarse aquí. Ésta es, ante todo, su vejez; luego - debilidad corporal y la temporada, y la proximidad de una fiesta santa; finalmente, su hermana, que es la única y está en las últimas. Pero despreciaba el parentesco, la vejez, la enfermedad, la dificultad del tiempo y el peso del viaje: y, prefiriéndote a ti y a tu salvación a todo, rompió todas estas ataduras y, como un joven, el anciano ahora vuela, inspirado de celo. Si Cristo, dijo, se entregó por nosotros; Entonces, ¿de qué disculpa y perdón seremos dignos nosotros, a quienes se nos ha confiado el gobierno de un pueblo tan numeroso, si no decidimos hacer y soportar todo por la seguridad de quienes nos han sido confiados? Si, dijo, el patriarca Jacob, asignado a los animales, cuidando ovejas mudas y teniendo que dar cuentas al hombre, pasaba noches sin dormir y soportaba el calor, el frío y todos los cambios en el aire, de modo que ninguno de estos animales muriera; Más aún, nosotros, que no estamos puestos sobre las ovejas mudas, sino sobre las espirituales, y estamos obligados a dar cuenta de este servicio no al hombre, sino a Dios, no debemos rechazar ni rehuir nada que sólo pueda ser útil para el rebaño. Por el contrario, cuanto mejor sea nuestro rebaño de ese rebaño, la gente es muda y la gente es Dios; más grandes y más fuertes, y debemos mostrar cuidado y diligencia. Comprendió bien que ahora no se trataba de una sola ciudad, sino de todo el Este; pues nuestra ciudad es cabeza y madre de las ciudades que están al oriente. Por lo tanto, decidió soportar todos los peligros y nada podría retenerlo aquí. Y espero que nuestras esperanzas no sean en vano; porque Dios no despreciará tal celo y cuidado, y no permitirá que su siervo regrese sin éxito. Sé que en cuanto aparezca y vea al piadoso rey, podrá inmediatamente domar su ira con sólo su apariencia; porque entre los santos, no sólo sus palabras, sino también sus mismos rostros están llenos de gracia espiritual. Y se llena de gran sabiduría, y, versado en las leyes divinas, le dirá lo mismo que Moisés dijo a Dios: "Si les perdonas su pecado, perdónales; y si no, mátame con ellos" (Éxodo 32:32). Tal es el corazón de los santos que les resulta más placentero morir con sus hijos que vivir sin ellos. Él encontrará protección para nosotros en el tiempo mismo, señalará la Santa Pascua, nos recordará el tiempo en que Cristo perdonó los pecados del universo entero; convencer (al rey) de imitar al Señor; traerá a su memoria la parábola de los mil talentos y cien denarios. Conozco la audacia de nuestro padre; no dejará de asustarlo con esta parábola y le dirá: ten cuidado de no oír en ese día: "Siervo malvado, te ha perdonado todas tus deudas; harás más bien a ti mismo que a ellos, porque por el perdón de algunos pecados recibirás la remisión de los grandes. Agregará a lo dicho la oración con la que los que introdujeron al rey en los sagrados sacramentos le enseñaron a orar y decir: "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos las nuestras". deudores" (Mateo 6:12). Luego explicará que el crimen no fue cometido por toda la ciudad, sino por varias personas, extraños y forasteros, que no hacen todo con razón, sino con descaro, con todo tipo de ultrajes; que sería injusto que la imprudencia de unas pocas personas destruyera una ciudad tan grande y ejecutara a aquellos que no habían cometido ninguna culpa. Sí, aunque todos hayan pecado, ya están bastante castigados, siendo atormentados por el miedo durante tantos días, esperando la muerte todos los días, siendo perseguidos, permitiéndose la huida, llevando una vida más miserable que la de los condenados a ejecución, sintiendo que la sangre corre por sus venas y sin tener confianza en su vida. Confórmate con tal castigo, no te extiendas más con ira, apacigua al Juez Supremo mostrando humanidad a tus compañeros. Pensemos en la grandeza de la ciudad y en el hecho de que ahora no estamos tratando con un alma, ni con dos, ni con tres, ni con diez, sino con innumerables miles, con la cabeza del universo entero. Esta es la ciudad en la que por primera vez a los creyentes se les empezó a llamar cristianos; Casi Cristo, respeta la ciudad que fue la primera en proclamar este ansiado y dulce nombre para todos. Era la morada de los apóstoles, la morada de los justos. Este es ahora su primer y único crimen contra el soberano, y todo el tiempo transcurrido atestigua (favorablemente) la moral de esta ciudad. Si constantemente se producían rebeliones en él, entonces debería ser acusado de mala conducta; pero si esto sucedió una vez en todo el tiempo, entonces está claro que el crimen no provino de los enemigos de la ciudad, sino de personas que acudieron a ella innecesariamente y sin negocio. 2. Todo esto y más dirá el santo con mucha osadía; ¡Y el rey escuchará esto! El rey es filantrópico y el obispo es firme, por lo que hay buenas esperanzas en ambas partes. Pero aún más que la firmeza del maestro y la filantropía del rey, confiaremos en la misericordia de Dios: Dios mismo se convertirá en mediador entre el rey suplicante y el santo suplicante, ablandando el corazón del rey, inspirando la lengua del santo, concediendo éxito a sus palabras, disponiendo el alma del rey a escuchar favorablemente las palabras y atender las oraciones. Y nuestra ciudad es más querida por Cristo que todas las ciudades por la virtud tanto de nuestros antepasados ​​como de la vuestra. Así como Pedro fue el primero de los apóstoles en predicar a Cristo, así de las ciudades, como ya he dicho, nuestra ciudad fue la primera en ser adornada, como una corona maravillosa, con el nombre de cristianos. Si Dios prometió salvar a todos los habitantes de una ciudad en la que sólo había diez justos; Entonces, ¿cómo no esperar cosas buenas y no esperar misericordia para todos nosotros, cuando aquí no sólo hay diez o veinte de los fieles siervos de Dios, y no el doble, sino muchos más? He oído a muchos decir: “La reprensión de un rey es como rugido de león” (Proverbios 19:12), y por eso caen en la cobardía y el abatimiento. ¿Qué debería decirles? El hecho de que Aquel que dijo: “El lobo y el cordero pacerán juntos, y el lince descansará con el macho cabrío... y el león, como el buey, comerá paja” (Isaías 11,6-7), puede hacer de este león un cordero manso. Invoquémoslo y orémosle, y Él sin duda domará la ira del rey y nos librará de todos los dolores que nos amenazan. Allí aparece el Padre (ante el rey de la tierra), y aquí nosotros nos presentaremos ante el Rey del Cielo y lo ayudaremos con oraciones. Toda la Iglesia puede hacer mucho si ofrecemos oraciones con el alma afligida y el corazón contrito. No hay necesidad de cruzar mares, no es necesario emprender un largo viaje; todos y cada uno, tanto los que vienen a la iglesia como los que permanecen en casa, invoquemos a Dios con toda diligencia; y Él, por supuesto, se inclinará ante nuestras oraciones. ¿Cómo se puede ver esto? Del hecho de que Él desea fuertemente que recurramos siempre a Él, que le oremos por todo y que no hagamos ni digamos nada sin Él. La gente, cuando la molestamos constantemente con nuestros asuntos, se irrita, huye de nosotros y alberga hostilidad hacia nosotros. Dios es completamente opuesto: no se enoja cuando le oramos constantemente por nuestros asuntos, pero cuando no lo hacemos, se indigna mucho. Escuche lo que Él reprocha a los judíos: “Haced”, dice, “que vuestro consejo no sea de mí, y vuestros pactos no sean de mi Espíritu” (Isaías 30:1). Esta es propiedad de quienes aman: quieren que todos los actos de sus seres queridos se hagan a través de ellos, y que sin ellos no hagan ni digan nada. Por eso Dios, no sólo aquí, sino también en otro lugar, reprochando a los judíos lo mismo, dijo: “Te pusiste rey, y no me dominaste, ni me apareciste” (Oseas 8:4). No seamos perezosos en recurrir constantemente a Él y, cualquier desastre que suceda, seguramente tendrá un resultado favorable. ¿Alguna persona te asustó? Recurre al Señor de arriba y no tolerarás ningún mal. Así es como los antiguos, no sólo los hombres, sino también las mujeres, se libraban de los desastres. Había una mujer judía, su nombre era Ester; Esta Ester libró a todo el pueblo judío de la destrucción que de esta manera los amenazaba. Cuando el rey persa ordenó el exterminio total de todos los judíos, y nadie pudo detener esta ira, esta mujer, quitándose la ropa ligera, vistiendo cilicio y rociándose con ceniza, comenzó a orar al Dios amante de los hombres para que viniera con ella al rey, y orando por esto, dijo: concede, oh Señor, gracia a mis palabras, “da una palabra aceptable en mi boca” ( Ester 4:17). Pidamos ahora lo mismo a Dios y a nuestro maestro. Si una mujer que abogó por los judíos pudo domar la ira de un bárbaro, cuánto más nuestro maestro, intercediendo por tal ciudad y ante tal Iglesia, logrará doblegar a este rey misericordioso y manso. Si ha recibido el poder de absolver los pecados contra Dios, mucho más le será posible borrar y destruir los pecados contra el hombre. Y él es un gobernante, y un gobernante más honorable que eso: porque las leyes sagradas traicionaron y subordinaron incluso la cabeza real a sus manos; y cuando es necesario pedir algún bien desde arriba, entonces, por regla general, el rey recurre al santo, y no el santo al rey. Y tiene la armadura de la justicia, tiene el cinto de la verdad, tiene las sandalias mucho más magníficas del “evangelio de la paz” (Efesios 6:15), también tiene una espada, no de hierro, sino del espíritu, y también tiene una corona en su cabeza. Esta armadura es más brillante, esta armadura es más gloriosa, su audacia es más fuerte, su fuerza es más poderosa. Así, tanto por la altura de su poder, como por la grandeza de su alma, y ​​sobre todo por su esperanza en Dios, hablará al rey con gran osadía, con gran prudencia. 3. No desesperemos de nuestra salvación, sino enviemos peticiones, ruegos, peticiones e intercesiones al Rey Celestial con muchas lágrimas. Que este ayuno sea nuestro compañero y asistente en esta buena intercesión. Como después del invierno y con la llegada del verano, un marinero se hace a la mar con su barco, un guerrero limpia sus armas y prepara su caballo para la batalla, un granjero afila su hoz, un viajero emprende audazmente un largo viaje, un luchador se quita la ropa y se prepara para la pelea; así también nosotros, con la llegada de la Cuaresma, este verano espiritual, como guerreros limpiaremos nuestras armas, como agricultores afilaremos nuestras hoces, como timoneles opondremos nuestro pensamiento a las olas de los deseos desordenados, como viajeros iniciaremos el camino hacia el Cielo, como luchadores nos prepararemos para la lucha. Un creyente es un granjero, un timonel, un guerrero, un luchador y un viajero. Por eso Pablo dice: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades... Por tanto, tomad toda la armadura de Dios” (Efesios 6:12-13). ¿Has visto al luchador? ¿Has visto al guerrero? Si eres un luchador, debes luchar desnudo. Si eres un guerrero, debes armarte en las filas. ¿Cómo es posible tener ambas cosas a la vez: estar desnudo y no desnudo, vestido y no vestido? Te diré cómo. Deja a un lado los asuntos de la vida y te convertirás en un luchador. Ponte una armadura espiritual y te convertirás en un guerrero. Despójate de las preocupaciones de esta vida, porque ha llegado el momento de la lucha. Ponte tu armadura espiritual, porque estamos en guerra con los demonios. Por esto debemos estar desnudos, para que el diablo, al entrar en pelea con nosotros, no tenga con qué agarrarnos; Debemos revestirnos de armadura por todos lados, para que no recibamos un golpe mortal de ningún lado. Labra el campo de tu alma, corta los espinos, siembra la palabra de piedad, planta las hermosas plantas de la sabiduría y cuídalas con mucho cuidado; y te convertirás en un granjero, y Pablo te dirá: “Conviene que el trabajador participe primero del fruto” (2 Tim. 2:6). Y practicó este arte, y por eso en la Epístola a los Corintios dijo: “Yo planté, Apolos regó y Dios aumentará” (1 Cor. 3:6). Afilad vuestra hoz, que habéis embotado con la saciedad, afiladla con el ayuno. Entra en el camino que conduce al Cielo, entra en el camino estrecho y estrecho y camina por él. ¿Cómo podéis entrar en este camino y caminar por él? Agotar y esclavizar tu cuerpo, porque la obesidad por saciedad obstaculiza mucho en el camino angosto. Domina las olas de las pasiones desordenadas, calma la tormenta de los malos pensamientos, mantén el barco intacto, demuestra una gran experiencia y tú eres el timonel. Por todo esto, que el ayuno sea a la vez nuestra práctica y nuestro maestro; no me refiero al ayuno que muchos mantienen, sino al verdadero: la abstinencia no sólo de alimentos, sino también de los pecados: porque el ayuno en sí mismo no puede salvar a quienes lo observan, a menos que sea conforme a la ley establecida. Y se dice que un luchador “no se casa a menos que pelee lícitamente” (2 Tim. 2:5). Entonces, para que nosotros, habiendo logrado la hazaña del ayuno, no perdamos la corona por ello, aprendamos cómo y de qué manera debemos realizar esta hazaña. Y el fariseo ayunó, pero después de ayunar salió (de la iglesia) privado de los frutos producidos por el ayuno. El publicano no ayunó, y el que no ayunó superó al que ayunó, para que sepáis que de nada sirve el ayuno si todo lo demás no lo acompaña. Los ninivitas ayunaron y atrajeron el favor de Dios; Los judíos también ayunaron, y no sólo no lograron nada, sino que también fueron condenados (Isaías 58:3-6). Si el ayuno amenaza con tal peligro a quienes no saben ayunar, entonces estudiemos las leyes del ayuno, para que “no... caminemos... desconocidos” (1 Cor. 9:26), no golpeemos el aire, no luchemos con la sombra. El ayuno es medicina; pero un medicamento, aunque haya sido útil mil veces, muchas veces resulta inútil para quien no sabe cómo utilizarlo. Necesitas saber a qué hora debes tomarlo, y la cantidad de medicamento en sí, y el físico de quien lo toma, y ​​la naturaleza del país, y la época del año, y un tipo de comida decente, y mucho más; y si una cosa se deja desatendida, todo lo demás se verá perjudicado. Si necesitamos tanta precisión cuando necesitamos tratar el cuerpo; entonces es tanto más necesario analizar y examinar todo con todo rigor cuando sanamos el alma y sanamos los pensamientos. 4. Veamos cómo ayunaron los ninivitas y cómo se libraron de esa ira. “Hombres”, dice (el profeta), “no dejen comer las bestias, ni los bueyes, ni las ovejas” (Jonás 3:7). ¿Qué estás diciendo, dime? ¿Y los tontos rápidos? ¿Están los caballos y las mulas cubiertos de cilicio? Sí, dice. Cómo, tras la muerte de un hombre rico, los familiares visten de cilicio no sólo a los esclavos y esclavas, sino también a los caballos, y, confiándolos a los mozos de cuadra, los obligan a seguir el ataúd para expresar así la gravedad de la pérdida y despertar el pesar en todos; así también cuando la ciudad (Nínive) estuvo amenazada de destrucción, los habitantes vistieron a la criatura muda con cilicio y le impusieron el yugo del ayuno. A los mudos, decían, no se les puede enseñar la ira de Dios con la palabra: que entiendan por el hambre que Dios envió este castigo; porque si la ciudad perece, será fosa común no sólo para nosotros, sino también para ellos; Tendrán que compartir el castigo con nosotros, y que ellos también compartan el ayuno. Sin embargo, en este caso, los ninivitas hicieron lo mismo que los profetas: cuando ven que un duro golpe amenaza desde el cielo, y los condenados al castigo no tienen protección, se cubren de vergüenza y no merecen ningún perdón ni disculpa; luego, sin saber qué hacer ni dónde encontrar protección para los condenados, se dirigen a los animales y, lamentando su muerte, imploran misericordia para ellos, señalando su muerte como digna de piedad y muchas lágrimas. Entonces, cuando el hambre cayó sobre los judíos, y su país fue sometido a una gran sequía y todo perecía, uno de los profetas dijo: "Las jóvenes saltaban sobre sus pesebres... la manada de bueyes se lamentaba, porque no tenían pastos; todas las bestias miraban hacia ti, como si fueran como manantiales de agua" (Joel 1:17-18, 20). Otro profeta, lamentando las desgracias de la falta de lluvia, volvió a decir esto: "Di a luz a Elenitsa en el campo y la dejé como si no hubiera hierba. Él estaba sobre las piedras, arrastrando el viento dentro de sí como una serpiente, haciendo que sus ojos se nublaran, como si no hubiera hierba" (Jer. 14:5-6). Así que hoy escuchaste lo que dijo Joel: “Vaya el novio de su lecho, y la novia de su alcoba... los niños son de pecho” (Joel 2:16). ¿Por qué, dime, llama a la oración a esta edad inmadura? Obviamente por la misma razón. Dado que todos los que han alcanzado la edad adulta han entristecido y enojado a Dios; entonces que, dice, suplique a la Era Enojada, que aún no conoce el pecado. Pero como dije, veamos qué eliminó esa ira inevitable. ¿No es el ayuno sólo cilicio? No, pero cambia la vida. ¿Cómo se puede ver esto? De las palabras más proféticas. El mismo profeta que habló de la ira de Dios y del ayuno (de los ninivitas), de la reconciliación (de Dios con ellos) y del motivo de la reconciliación dice esto: “Y vio Dios sus obras” (Jonás 3:10). ¿Qué está sucediendo? ¿Por qué ayunaron, por qué se vistieron de cilicio? En absoluto: pero, guardando silencio sobre todo esto, añadió: “porque cada uno se había apartado de sus malos caminos... el Señor se arrepintió del mal que había dicho que les haría” (Jonás 3:10). Ves que no fue el ayuno lo que te salvó del peligro, sino un cambio de vida que hizo que Dios fuera bueno y misericordioso con los extranjeros. Dije esto no para deshonrar el ayuno, sino para honrarlo; y el honor del ayuno no es la abstinencia de comida, sino la evitación de los pecados, por lo que quien limita el ayuno únicamente a la abstinencia de comida es el que más deshonra a él. ¿Estás ayunando? Demuéstramelo con tus obras. ¿Qué tipo de cosas dices? Si ves a un mendigo, dale limosna; si ves un enemigo, haz las paces; si ves feliz a tu amigo, no tengas celos; Si ves una mujer hermosa, pasa. Ayunemos no sólo los labios, sino también la vista, el oído, las piernas, las manos y todos los miembros de nuestro cuerpo. Dejad que vuestras manos ayunen, permaneciendo limpias de robo y de codicia. Deje que sus pies se apresuren dejando de asistir a espectáculos ilegales. Dejen que sus ojos se aceleren, aprendiendo a no dejarse atraer por los rostros bellos y a no contemplar la belleza de los demás. La vista es el alimento de los ojos: si es ilegal y prohibida, perjudica el ayuno y destruye la salvación del alma; si es legal y está permitido, adorna el puesto. Lo más absurdo sería abstenerse de los alimentos permitidos en lo que respecta a la alimentación, pero devorar con los ojos incluso lo prohibido. ¿No comes carne? No pruebes la inmodestia con tus ojos. Que también vuestro oído sea rápido; y el ayuno de oír es no aceptar calumnias y calumnias: “No acepten”, dice (la palabra de Dios), “el oír es en vano” (Éxodo 23:1). 5. Que también la lengua ayune de las malas palabras y de las malas palabras. ¿De qué nos sirve abstenernos de comer pájaros y peces, pero morder y devorar a nuestros hermanos? El que calumnia devora el cuerpo de su hermano, roe la carne de su prójimo. Por eso Pablo dijo amenazadoramente: “Si... os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no seáis destruidos unos de otros” (Gálatas 5:15). No hundiste tus dientes en la carne (de tu prójimo), sino que metiste malas palabras en su alma, la heriste con malos rumores, hiciste mil males a ti mismo, a él y a muchos otros; porque al juzgar a tu prójimo, (primero) causaste daño al que te escuchó. Si este es un pecador, entonces se vuelve descuidado, habiéndose encontrado cómplice del pecado; y si es justo, cae en el orgullo y se vuelve arrogante por el pecado de otro, recibiendo motivo para tener en alta estima de sí mismo. Al mismo tiempo, (en segundo lugar) has dañado a toda la Iglesia, porque todo el que escucha no condena al pecador, sino que aflige con reproches a todo el pueblo cristiano. No se oye que los infieles digan que tal o cual es un fornicario y un libertino; pero, en lugar del culpable, se vilipendia a todos los cristianos. Luego, (en tercer lugar) diste lugar a la humillación de la gloria de Dios, porque el nombre de Dios es glorificado cuando vivimos bien, pero cuando pecamos, es blasfemado y deshonrado. En cuarto lugar, avergonzaste a aquel sobre quien difundiste malos rumores, haciéndolo más desvergonzado y convirtiéndolo en enemigo y enemigo. En quinto lugar, ¿te has hecho digno de retribución y castigo al ocuparte de asuntos que no te conciernen en absoluto? Que nadie diga: “Entonces calumniaría cuando dijera mentira; pero si digo la verdad, ya no calumniaré más”. Incluso si hubiera verdad en su calumnia, en este caso es criminal. El fariseo, mientras calumniaba al publicano, decía la verdad; pero esto no le sirvió de nada. De hecho, díganme, ¿no era el publicano un publicano y un pecador? Todos ven que es recaudador de impuestos; pero a pesar de todo esto, el fariseo, por condenarlo, lo perdió todo. ¿Quieres corregir a tu hermano? Llora, ora a Dios, amonesta en privado, aconseja, pregunta. Así lo hizo Pablo: “Antes que yo venga”, dice, “mi Dios me humillará entre vosotros, y me arrepentiré por muchos que antes pecaron y no se arrepintieron de la inmundicia, de la fornicación y de la fornicación que he cometido” (2 Cor. 12:21). Muestra amor al pecador; asegúrale que le estás recordando el pecado, siendo celoso y preocupándote por él, y no queriendo deshonrarlo; abraza sus pies y bésalo, no te avergüences, si de verdad quieres sanarlo. Esto es lo que suelen hacer los médicos: besan a pacientes intratables, les suplican y, por tanto, los obligan a tomar medicamentos que les salvarán la vida. Haz lo mismo: muestra la herida al sacerdote; Esto significará que estás preocupado, preocupado y preocupado (por tu prójimo). Pero os exhorto a que tapéis vuestros oídos no sólo a los que calumnian, sino también a los que escuchan a los que calumnian, y a imitar al profeta que dice: “Al que calumnia su secreto sincero, le echará” (Sal. 100:5). Dile a tu vecino: ¿tienes la intención de elogiar y aprobar a alguien? Abro mis oídos para recibir este incienso. Si queréis calumniar, bloqueo la entrada a vuestras palabras, porque no puedo aceptar el estiércol y la inmundicia. ¿De qué me sirve saber que tal o cual persona es mala? Al contrario, de aquí proviene el mayor daño y el daño extremo. Dígale: cuidemos de nosotros mismos, de cómo podemos dar respuesta por nuestros pecados; y transformemos esta curiosidad y este inquieto sondeo en nuestras propias vidas. ¿Qué tipo de disculpa deberíamos esperar, qué tipo de perdón, cuando ni siquiera pensamos en nuestros propios pecados, pero sentimos tanta curiosidad por los demás? ¡Qué indecente y vergonzoso es mirar casualmente una casa y darse cuenta de lo que sucede en ella! Es extremadamente innoble sentir curiosidad por la vida de otra persona. Más gracioso aún es que quienes llevan tal vida y no se preocupan por sus propios asuntos, revelando algún secreto, suplican y conjuran a quien los escucha para que no se lo cuente a nadie más; lo que prueba que hicieron algo digno de condenación. Si le ruegas que no se lo cuente a nadie más, mucho menos tú mismo no deberías habérselo contado antes. La palabra estaba en todo tu poder; ¡Y tú, habiéndolo traicionado, ahora te preocupas por preservarlo! Si no quieres que se transfiera a otra persona, no lo digas tú mismo. Y cuando ya has transferido el cumplimiento de la palabra a otro, entonces es innecesario e inútil persuadirlo y conjurarlo para que guarde lo que se le dice. ¿Pero es bueno calumniar? - No, es bueno no calumniar. El que calumnia es inquieto, desconfiado y temeroso, se arrepiente y se muerde la lengua, temiendo y temblando, para que la palabra, difundida entre muchos, no traiga gran peligro a aquellos a quienes se habla, y no produzca enemistades vana y dañina. Y el que guarda (la palabra) consigo mismo vivirá con total seguridad y gran placer. “¿Has oído la palabra”, dice (los Sabios), “que muera contigo? No temas, él no te destruirá” (Eclesiástico 19:10). ¿Qué significa "que muera contigo?" “Escóndelo, entiérralo, no dejes que salga, ni siquiera se mueva”. Pero, sobre todo, intenta ni siquiera permitir que nadie diga cosas malas sobre los demás. Y si al oír algo, reprimes, matas lo dicho; Déjalo en el olvido, como si nunca lo hubieras oído: entonces pasarás tu vida real con mucha tranquilidad y seguridad. Los propios calumniadores, cuando sepan que sentimos más disgusto por ellos que por aquellos a quienes calumnian, algún día abandonarán este mal hábito, se corregirán de sus defectos, luego comenzarán a elogiar (a los demás) y a proclamarnos a nosotros mismos sus salvadores y benefactores. Y de hecho, así como una palabra amable y un elogio sirven como comienzo de la amistad, así la calumnia y la calumnia son el comienzo y motivo de la enemistad, el odio y mil contiendas. Y no hay nada que nos lleve al descuido de nuestros propios asuntos, como la curiosidad y la inteligencia sobre los asuntos de los demás, porque quien ama calumniar e investigar sobre la vida de otra persona no tiene tiempo para ocuparse de su propia vida. Puesto que emplea todos sus esfuerzos en averiguar las cosas ajenas, todo lo que le pertenece, necesariamente, queda descuidado. ¡Y qué bueno sería si tú, dedicando todo tu tiempo a preocuparte y juzgar tus propios pecados, pudieras lograr algún éxito! Pero como estás constantemente cuidando de los demás, ¿cuándo deberías pensar en tus propios defectos? 6. Evitemos, amados, la calumnia, sabiendo que éste es el verdadero abismo del diablo y una trampa tendida por su astucia. El diablo nos trajo a este hábito para que no nos preocupemos por nosotros mismos y nos expongamos a la más grave responsabilidad. Pero el problema no es sólo que luego daremos cuenta de nuestras palabras, sino también que con ello agravaremos nuestros propios pecados y nos privaremos de cualquier excusa. Quien investiga estrictamente las malas acciones de los demás no recibirá indulgencia alguna para con las suyas, porque Dios pronunciará juicio según no sólo la naturaleza de nuestros crímenes, sino también su juicio respecto de los demás. Por eso inspira: “No juzguéis, para que no seáis juzgados” (Mateo 7:1); ya que el pecado aparecerá allí no sólo como era, sino que también recibirá un gran e inevitable aumento por el juicio que pronunciéis sobre vuestro hermano. Cómo una persona humana, mansa y perdonadora reduce significativamente la gravedad de los pecados; así el cruel, duro e implacable añade mucho a sus pecados. Limpiemos de nuestros labios toda calumnia, sabiendo que si comenzamos a comer polvo, una vida tan estricta no nos beneficiará en absoluto si no nos abstenemos de calumniar; porque “lo que no entra en la boca contamina al hombre, pero lo que sale de la boca” (Mateo 15:11). Si alguien empezara a mover excrementos al pasar, dime, ¿no lo regañarías y le reprocharías? Haz lo mismo con los que calumnian, porque no es tanto la inmundicia que se mueve del lugar la que golpea el olfato de aquellos a quienes llega su hedor, sino las historias que sacan a relucir los pecados de los demás y revelan vidas inmundas que ofenden e ultrajan el alma de quienes las escuchan. Abstengámonos de calumnias, malas palabras y blasfemias, y no calumniemos ni al prójimo ni a Dios, ya que muchos de los que calumnian han llegado a tal locura que han apartado la lengua de sus consiervos del Señor. Y cuán grande es este mal, puedes juzgarlo por tus circunstancias actuales. He aquí una persona que ha sido insultada, y todos tememos y temblamos, tanto los que cometieron el insulto como los que no sienten tal culpa. Y Dios es insultado todos los días; ¿Qué digo: todos los días? - cada hora, - los ricos, los pobres, los que disfrutan de la paz, los que soportan el dolor, los que ofenden, los ofendidos, son insultados - y nadie pensará en ello. Por eso permitió que su consiervo fuera insultado, 4 para que, a partir del peligro que siguió a este insulto, conocieran el amor del Señor por la humanidad. Este insulto era ahora el primero y único; pero, a pesar de ello, no esperamos recibir perdón y disculpas. Enojamos a Dios todos los días y no nos arrepentimos en absoluto, pero Él lo soporta todo con toda paciencia. ¿Ves cuán grande es el amor del Señor por la humanidad? Y aunque los autores del verdadero crimen han sido capturados, encarcelados y castigados, todavía tenemos miedo. El insultado aún no se ha enterado de lo sucedido, ni ha pronunciado sentencia, pero todos estamos temblando. Todos los días Dios escucha los insultos que le infligen y nadie les presta atención, ¡y es entonces cuando Dios es tan manso y humano! Basta con confesar el pecado ante Él y la culpa quedará resuelta. Con la gente ocurre todo lo contrario: cuando los culpables admiten un delito, se les castiga más, como ha sucedido ahora. Algunos murieron a espada, otros a causa del fuego, otros fueron entregados para ser despedazados por las fieras salvajes, y no sólo los adultos, sino también los niños. Ni la inmadurez de su edad, ni el gran número de acusados, ni el hecho de que todo esto fue hecho por personas abrumadas por la furia de los demonios, ni la aparente insoportabilidad del castigo, ni la pobreza, ni el hecho de que este sea un pecado común para todos, ni la promesa de no volver a hacer tal cosa, y nada más salvó a los culpables; pero sin piedad alguna fueron conducidos a la muerte, rodeados de soldados armados que vigilaban que nadie liberara a los condenados. Las madres los seguían de lejos, mirando a los niños separados de ellas, pero sin atreverse a llorar su desgracia, porque el miedo venció al amor y el miedo venció a la naturaleza. Como quienes miran desde la tierra a los náufragos, por mucho que se arrepientan, no pueden venir a salvar a los que se ahogan; Así que aquí las madres, retenidas como por oleadas de miedo de los soldados, no sólo no se atrevieron a acercarse y liberar a los niños del castigo, sino que tenían miedo de llorar. ¿Entiendes desde aquí qué es el amor de Dios por la humanidad? ¡Cuán inexpresable, cuán ilimitado, cuán más allá de toda palabra! Aquí el insultado tiene la misma naturaleza que nosotros, y sólo una vez en todo el tiempo sufrió este insulto, y no personalmente, no en su presencia, sin verlo ni oírlo; y, sin embargo, ninguno de los perpetradores recibió el perdón. Nada de esto se puede decir acerca de Dios. La distancia entre el hombre y Dios es tal que ni siquiera la palabra misma puede expresarla; pero Él soporta los insultos todos los días, estando presente con ellos, viéndolos y oyéndolos; sin embargo, él no envía relámpagos, ni ordena al mar que venga a la tierra y ahogue a todos, ni la tierra se parte y se traga a todos los que le han ofendido, sino que él aguanta y tiene paciencia, y hasta promete perdón a los que ofenden, con tal que se arrepientan y prometan no hacerlo en el futuro. ¿Es realmente apropiado exclamar ahora: “Quien hable de las maravillas del Señor, todas sus alabanzas serán oídas” (Sal. 105:2)? ¿Cuántos no sólo han derribado, sino también pisoteado las imágenes de Dios? Porque cuando estrangulas a un deudor, cuando le robas, cuando le arrastras, pisoteas la imagen de Dios. Escuche lo que dice Pablo: “un hombre... No cubriréis la cabeza, imagen y gloria de Dios" (1 Cor. 11:7), y también, como Dios mismo dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] semejanza" (Gén. 1:26). Si dices que el hombre no es de la misma naturaleza que Dios, ¿qué pasa entonces? Y la estatua de cobre no es de la misma naturaleza que el rey, y sin embargo los culpables son castigados. Lo mismo ocurre con las personas: incluso si no son de la misma naturaleza que Dios, como en realidad no son lo mismo; pero se les llama imagen (de Dios), y por este nombre se les debe dar honor y los pisotean por un poco de oro, los estrangulan, los arrastran y aún no han sufrido ningún castigo. 7. Que Dios conceda que se produzca algún cambio amable y feliz. Sin embargo, predigo y declaro que incluso si esta nube pasa y seguimos en nuestro descuido anterior, nos sobrevendrán desastres aún más graves de los que ahora esperamos. Y aún ahora no temo tanto la ira del rey como tu negligencia. Para recibir el perdón por nosotros no basta con orar durante dos o tres días; necesitas hacer un cambio en toda tu vida y, dejando el vicio, permanecer constantemente en la virtud. En cuanto a los enfermos, si no llevan constantemente una vida recta, de nada les sirve pasar dos o tres días sabiamente; así los pecadores, si no se abstienen para siempre del vicio, no recibirán nada de una corrección de dos o tres días. Como dicen, quien se lava y luego se vuelve a ensuciar en el barro no recibe ningún beneficio; Así que aquel que se arrepintió durante tres días y volvió nuevamente a su antiguo yo no hizo ningún progreso (en virtud). No actuemos ahora como actuamos siempre. Cuando nos sobrevinieron con tanta frecuencia terremotos, hambrunas y sequías, nos volvimos más modestos y más abstinentes durante tres o cuatro días, y luego volvimos a ser como antes: por eso ocurrió la verdadera desgracia. Pero, si no antes, al menos ahora seamos constantes en la piedad, conservemos para siempre la misma modestia, para que nuevamente no necesitemos otro golpe. ¿No podría Dios haber evitado lo que pasó? Pero permitió que esto llegara a una mayor comprensión y humillara a quienes lo insultaban por temor a un consiervo. Y nadie me diga que muchos culpables han escapado, y muchos inocentes han sido apresados; y esto, según he oído, lo dicen muchos a menudo, no sólo durante momentos de verdadera excitación, sino también en muchas otras circunstancias similares. ¿Es esto lo que decirles a quienes dicen esto? - Que si el capturado es inocente en la presente indignación, sin embargo, en algún momento cometió otro pecado más grave, y, como no se corrigió después, ahora es castigado. Esto es lo que Dios suele hacer: cuando pecamos, Él no castiga inmediatamente los crímenes, sino que pospone el castigo, dándonos tiempo para arrepentirnos, para que podamos corregirnos y cambiar. Pero si por el hecho de no ser castigados concluimos que el pecado ya ha sido borrado y nos entregamos al descuido; luego, después de esto, ciertamente seremos castigados donde no lo esperamos. Y esto sucede para que cuando pecamos y no somos castigados, no nos quedamos tranquilos hasta cambiar, sabiendo que ciertamente seremos castigados donde no esperamos. Por tanto, amados, si pecáis y no sois castigados, no seáis arrogantes, sino temed mucho más, sabiendo que es fácil a Dios recompensaros cuando quiera. Entonces Él no te castigó para darte tiempo a arrepentirte. No digamos que tal o cual inocente fue capturado, mientras otro culpable escapaba. El inocente, que ahora está apresado, recibió, como dije, castigo por otros pecados; y el que ahora se ha refugiado, si no se corrige, caerá en otro lazo. Si pensamos así, nunca nos olvidaremos de nuestros pecados, sino que, siempre temiendo y temblando, no sea que algún día seamos castigados, fácilmente los recordaremos. Por lo general, nada recuerda más el pecado que la retribución y el castigo. Esto queda claro en el ejemplo de los hermanos de José. Aunque hayan pasado trece años desde que vendieron a los justos; pero temiendo el castigo y temiendo por sus vidas, se acordaron de su pecado, y uno dijo al otro: “Porque hemos pecado por amor a nuestro hermano” [José] (Gén. 42:21). Ya ves cómo el miedo les recordó aquel crimen. Cuando cometieron un pecado, no lo sintieron; y cuando esperaban el castigo, se acordaron (del pecado). Sabiendo todo esto, cambiemos y corrijamos nuestra vida, y antes de ser librados de la calamidad que nos oprime, cuidemos la piedad y la virtud. Mientras tanto, quiero ofreceros tres mandamientos que cumpliréis durante la Cuaresma: no calumniar a nadie, no tener enemistad con nadie y desterrar completamente de vuestros labios la mala costumbre de jurar. Así como cada uno, al enterarse de que se ha impuesto un impuesto, se apresura a casa y, llamando a su esposa, a sus hijos y a sus esclavos, piensa con ellos y consulta cómo puede pagar este impuesto; Lo mismo haremos en relación con estos mandamientos espirituales. Todos, al regresar a casa, llamen a su esposa e hijos y díganles que hoy se ha impuesto un impuesto espiritual, un impuesto del que dependerá la liberación y la liberación de este desastre actual, un impuesto que hace que quienes pagan no sean pobres, sino más ricos; Aquí está: no estar enemistado con nadie, no calumniar a nadie y no jurar nada. Pensemos, cuidemos y consultemos cómo podemos cumplir estos mandamientos; Hagamos todo lo posible, recordémonos unos a otros, corrijámonos unos a otros, para ir allí como deudores, y luego, cuando necesitemos pedir prestado a otros, no sufrir la suerte de vírgenes insensatas y no perder la salvación eterna. Si configuramos nuestra vida de esta manera, les doy mi palabra y promesa de que esto resultará en el fin de este desastre, la liberación de estos males y, lo más importante, el disfrute de las bendiciones eternas. Sería necesario inculcaros el cumplimiento de todas las virtudes; Pero creo que la mejor manera de corregirlo es cumplir los mandamientos por partes, asumiendo uno primero y luego pasando a otros. Así como un agricultor, al iniciar el trabajo del campo, ara el campo una parte tras otra, y así llega al final; Entonces, si nos fijamos una ley que cumpla exactamente estos tres mandamientos durante esta Cuaresma, entonces, sin duda, habiendo arraigado firmemente en nosotros un buen hábito, pasaremos a los demás mandamientos con mayor facilidad, y habiendo alcanzado la cima misma de la sabiduría, pasaremos nuestra vida presente con buena esperanza, y en el futuro estaremos ante Cristo con gran valentía y recibiremos beneficios indescriptibles. Que todos seamos recompensados ​​con la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Una amonestación al pueblo acerca de la firmeza y la paciencia usando el ejemplo de Job y los tres jóvenes, y acerca de abstenerse de jurar 1. ¡Bendito sea Dios, que consoló vuestras almas afligidas y calmó vuestros pensamientos turbulentos! Y que has recibido suficiente consuelo, lo demostraste con tu celo y celo por escuchar, porque un alma afligida, envuelta en una nube de tristeza, no puede escuchar voluntariamente las instrucciones, pero tú, veo, me escuchas con gran disposición y con pleno celo, sacudiéndote de toda tristeza y ahuyentando el verdadero dolor con amor por la escucha. Por eso, doy gracias a Dios, junto a ti, esta desgracia no venció tu sabiduría, el miedo no debilitó tu vigor, el dolor no apagó tu celo, el peligro no enfrió tu celo, el miedo de la gente no derrotó tu amor a Dios, los tiempos difíciles no aplastaron tu celo, y no solo no aplastó, sino que también fortaleció, no solo no debilitó, sino que se intensificó, no solo no apagó, sino que se inflamó aún más. La plaza estaba vacía, pero la iglesia estaba llena; Éste excita tristeza, éste da alegría y gozo espiritual. Y por eso, amados, cuando salgáis a la plaza y suspires, viéndola vacía, corred hacia vuestra madre, y ella en seguida os consolará con la multitud de sus hijos, os mostrará el rostro completo de vuestros hermanos y alejará de vosotros toda tristeza. En la ciudad buscamos gente como si viviéramos en el desierto, y cuando corremos a la iglesia, estamos rodeados de multitud. Cuando el mar se agita y furia por una fuerte tormenta, el miedo obliga a todos a huir de allí al muelle; así ahora las olas de la plaza y la tormenta de la ciudad obligan a todos a acudir de todas partes a la iglesia, y unen a los miembros en una unión de amor. Demos gracias a Dios también por haber recibido tal fruto del dolor, por habernos traído tal beneficio la tentación. Si no hubiera tentación, no habría corona; Si no hubiera hazañas, no habría premios; Si no hubiera lucha, no habría honores; Si no hubiera dolor, no habría consuelo; Si no hubiera invierno, no habría verano. Y esto se puede ver no sólo en las personas, sino también en las propias semillas. Y aquí, para que crezca una espiga gorda, necesitamos mucha lluvia, muchas nubes, mucho frío: la época de la siembra es también la época de la lluvia. Y ahora, cuando el mal tiempo no ha llegado al aire, sino a las almas, también nosotros sembraremos durante este mal tiempo para cosechar en el verano; sembremos lágrimas para cosechar alegría. No soy yo quien dice esto, sino que el profeta proclama: “Los que siembran con lágrimas, con alegría segarán” (Sal. 125:5). No es tanto la lluvia que cae sobre las semillas la que las ayuda a vegetar y crecer, sino la lluvia de lágrimas que crece y hace madurar la semilla de la piedad; purifica el alma, irriga la mente y ayuda a que la semilla del aprendizaje crezca rápidamente. Para ello es necesario hacer un surco profundo, a lo que también insta el profeta cuando dice: “Renovad vuestros campos y no sembréis sobre espinos” (Jer. 4,3). Así como un agricultor excava profundamente la tierra con un arado, preparando un almacenamiento confiable para las semillas, de modo que, una vez sembradas, no permanezcan en la superficie, sino que se escondan en las profundidades de la tierra y echen raíces con seguridad; Nosotros debemos hacer lo mismo, y a través del dolor, como con un arado, debemos cavar en lo más profundo de nuestro corazón. Otro profeta también insta a esto, diciendo: “Rasguen sus corazones, y no sus vestidos” (Joel 2:13). Arranquemos nuestro corazón, para que si hay alguna mala planta o mal pensamiento en nosotros, podamos arrancarlo de raíz y limpiar los campos para las semillas de la piedad. Si ahora no renovamos (el campo), si ahora no sembramos, si ahora no derramamos lágrimas, cuando tengamos dolor y ayuno, ¿en qué otro momento nos rendiremos a la contrición? ¿Es realmente durante una época de paz y diversión? Pero esto es imposible, porque la paz y la alegría suelen conducir al descuido, mientras que la tristeza lleva al cuidado y obliga al alma, distraída exteriormente y distraída por muchos objetos, a volverse hacia sí misma. No nos desanimemos por esta calamidad presente, sino también demos gracias a Dios, porque del dolor se saca mucho beneficio. El granjero, después de sembrar las semillas que recogió con gran dificultad, reza para que llueva; y el que no sepa el asunto mirará todo esto con asombro, y quizás se dirá: ¿qué hace este hombre? Esparce lo que ha recogido, y no sólo lo esparce, sino que también lo mezcla con mucho cuidado con la tierra, para que no se pueda recoger fácilmente; y no sólo la mezcla con la tierra, sino que también ora para que llueva mucho, y que todo lo sembrado se pudra y se convierta en barro. Y esa persona se preocupa cuando ve caer truenos y relámpagos. Pero el labrador no es así: al contrario, se alegra y se regocija cuando ve el mal tiempo, porque no mira el presente, sino que espera el futuro, no piensa en los truenos, sino en las gavillas, no en los turnos podridos, sino en las mazorcas verdes, no en las fuertes lluvias, sino en el polvo más agradable de la era. Así que no miraremos el verdadero dolor y el dolor, sino el beneficio que proviene de él, el fruto que da a luz. Esperemos las gavillas en la era: porque si permanecemos despiertos, podremos recoger mucho fruto en este tiempo y llenar los graneros de nuestra alma. Si permanecemos despiertos, no sólo no sufriremos ningún daño por este dolor, sino que también recibiremos innumerables beneficios. Si somos descuidados, la paz nos destruirá. Al negligente ambos perjudican, pero al diligente ambos les benefician. Así como el oro conserva su brillo incluso cuando se encuentra en agua, y se vuelve aún más brillante cuando se arroja al horno; por el contrario, arcilla y heno, y al caer al agua, la primera se desvanece y el segundo se pudre; habiendo caído en el fuego, el primero se seca y el segundo se quema, tanto el justo como el pecador, el primero, disfrutando de la paz, permanece brillante como el oro sumergido en agua, y habiendo sido sometido a la tentación, se vuelve aún más ligero, como el oro probado por el fuego; y el pecador, habiendo probado la paz, se derrite y se pudre, como el heno y el barro arrojados al agua, y, habiendo sido tentado, arde y perece, como el heno y el barro del fuego. 2. No nos quejemos del desastre actual. Si tienes pecados, fácilmente serán destruidos y atrapados en el dolor. Si tienes virtud, el dolor la hará más brillante y brillante. Si estás constantemente despierto y sobrio, estarás por encima de todo daño, porque la causa de las caídas, por regla general, no es la naturaleza de las tentaciones, sino el descuido de los que son tentados. Así que, si quieres estar alegre y gozar de paz y placer, no busques el placer ni la paz, sino procura que tu alma tenga valor y sea capaz de paciencia, porque si no tienes estas cualidades, no sólo serás vencido por la tentación, sino que aún más rápidamente te destruirá y derribará tu paz. Y para convencernos de que no es el golpe de los desastres, sino el descuido de nuestra alma lo que destruye nuestra salvación, escuchemos lo que dice Cristo: “Todo aquel que oiga estas palabras mías y haga esto será como el hombre sabio que edificó su iglesia sobre la roca: y descendió lluvia, y vinieron ríos, y sopló viento, y atacó aquel iglesia; y sin caer, fue fundado sobre piedras”. Y nuevamente: “Cada uno oiga estas palabras mías, y sin hacerlas, será como el hombre deforme que edificó su iglesia sobre la arena; y cayó lluvia, y vinieron ríos, y sopló viento, y la iglesia se contaminó, y cayó, y grande fue su destrucción” (Mateo 7:24-27). Veis que no fueron los golpes de la tentación, sino la necedad de los constructores la que provocó la caída, porque llovía allí y llovía aquí; y hay ríos, y aquí hay ríos; y hay presiones de vientos, y aquí pasa lo mismo; y él edificó y éste edificó; la misma estructura y las mismas tentaciones, pero el fin no es el mismo, porque el fundamento no es el mismo. Por lo tanto, no fue la naturaleza de las tentaciones, sino la necedad del constructor la causa de la caída. De lo contrario, la casa construida sobre la piedra tendría que caer; pero él no toleró nada de eso. Pero no penséis que esto se dice de la casa: estamos hablando del alma, que, escuchando la palabra de Dios, o la confirma o la rechaza con sus obras. Así construyó Job la casa de su alma: “vino la lluvia”, es decir, cayó fuego del cielo y destruyó todos los rebaños; “Han llegado los ríos” - frecuentes, continuos, uno tras otro presagios de desastres que hablaban de destrucción - una manada, otra - camellos, la tercera - niños; “El viento sopló” - las crueles palabras de la esposa: “Rtsy”, dijo, “una cierta palabra al Señor y muere” (Job.2:9); “Y la iglesia no cayó”, el alma no tropezó, el justo no pronunció blasfemia, pero también dio gracias y dijo: “El Señor dio, el Señor dio: como el Señor quiso, así fue” (Job 1:21). ¿Ves que no es la naturaleza de las tentaciones, sino la negligencia de los descuidados, lo que generalmente causa una caída? Y el dolor hace a los fuertes aún más fuertes. ¿Quién dijo esto? – Criado en el dolor, bendito Pablo; Él dijo esto: “la tribulación hace viable la paciencia, y la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza” (Romanos 5:3-4). Así como los árboles fuertes no son arrancados de raíz por las ráfagas de viento, por mucho que se abalanzan sobre ellos o los atacan por todos lados; por el contrario, a través de estas presiones los hacen aún más sólidos y fuertes, de modo que las presiones de las tentaciones y los dolores no derriban un alma santa y piadosa, sino que la excitan a una paciencia aún mayor, así como hicieron al bienaventurado Job más glorioso y venerable. Ahora un hombre está enojado con nosotros, un hombre que es servil y tiene la misma alma que nosotros, y tenemos miedo; y luego un demonio insidioso y cruel se enojó con él, y no solo se enojó, sino que también organizó todo tipo de intrigas, utilizó toda su astucia y aún así no derrotó al valiente justo. El rey, como un hombre, hoy está enojado, y mañana cesa la ira, y sin embargo morimos de miedo; y luego estaba en enemistad el diablo, que nunca hace las paces con la humanidad, sino que libra una batalla irreconciliable y una guerra sin fin con nuestra raza, y sin embargo el justo se rió de sus flechas. ¿Qué excusa podemos tener, o qué perdón, cuando no podemos soportar la tentación humana, la gracia nos enseña tal sabiduría, mientras que él, incluso antes de la gracia, en el Antiguo Testamento, resistió tan valientemente esa difícil lucha? Amados, hablemos siempre entre nosotros sobre esto, y a través de tales conversaciones instruyámonos unos a otros. Usted y su conciencia son testigos de cuánto beneficio hemos recibido de este juicio. El intemperante se ha vuelto ahora casto, el atrevido más modesto, el descuidado más solidario; Como nunca habían visto una iglesia, pero pasaban todo el tiempo en los espectáculos, ahora pasan días enteros en la iglesia. ¿De verdad, dime, te afliges porque Dios, a través del miedo, te hizo diligente, a través del dolor te condujo a la idea de tu salvación? ¿Pero tu conciencia está atormentada, pero tu corazón está atormentado todos los días, esperando la muerte y la ejecución más cruel? Y de esto tendremos un gran aumento en la virtud, ya que nuestra piedad aumenta con el dolor. Dios puede detener todos los desastres hoy; pero Él no detendrá el dolor hasta que vea que hemos sido limpiados, hasta que vea que se ha producido un cambio en nosotros y ha llegado un arrepentimiento firme e inquebrantable. Y el orfebre no saca el oro de la fragua hasta que ve que no ha sido limpiado a fondo. Entonces Dios no quitará esta nube hasta que nos corrija por completo. Quien ha dejado pasar la prueba sabe el momento en el que debe finalizar la prueba. El intérprete que toca la cítara no aprieta demasiado la cuerda, para no romperla, ni la afloja demasiado, para no alterar la consonancia armónica; Dios hace lo mismo: no deja nuestra alma ni en paz constante ni en dolor prolongado, disponiendo ambas según su sabiduría. No nos permite disfrutar siempre de la paz, para que no seamos más descuidados; pero tampoco nos permite estar en continuo dolor, para que no desmayemos y caigamos en la desesperación. 3. Démosle entonces el tiempo para el fin de los desastres, y nosotros mismos sólo oraremos, nosotros mismos viviremos piadosamente; porque nuestra ocupación es volvernos hacia la virtud, y detener los desastres es obra de Dios. Dios, que está bajo prueba, quiere apagar este fuego más que vosotros, pero está esperando vuestra salvación. Por lo tanto, así como el dolor surgió de la paz, así debemos esperar la paz del dolor. No siempre es invierno ni siempre verano; no siempre olas, y no siempre silencio; No siempre es de noche, ni siempre de día: así que no siempre es dolor, pero la paz vendrá si tan sólo nosotros, durante el dolor, damos gracias continuamente a Dios. Los tres jóvenes fueron arrojados al horno y, a pesar de ello, no olvidaron la piedad, no se asustaron por la llama, sino que, envueltos en el fuego, elevaron aquellas sagradas oraciones con más diligencia que los que estaban sentados en el palacio y no toleraban ningún mal. Por tanto, el fuego se convirtió para ellos en muro, la llama en vestido, y el horno en fuente; habiéndolos aceptado atados, los devolvió libres: aceptó cuerpos mortales y no los tocó como a inmortales; No conocía la naturaleza, pero respetaba la piedad. El verdugo le ató los pies, y sus pies fueron atados por el poder del fuego. ¡Oh cosa maravillosa! Los prisioneros fueron liberados por la llama y luego él mismo fue atado por los prisioneros. La piedad de los jóvenes cambió la naturaleza de las cosas, o mejor dicho, no cambió la naturaleza, pero, lo que es aún más sorprendente, sin cambiar la naturaleza, detuvo (su) acción. No apagó el fuego, sino que lo obligó, y al dolor, a no ejercer su poder; y, lo que también es maravilloso y maravilloso, esto sucedió no sólo con los cuerpos de los santos, sino también con sus vestidos y zapatos. Como los apóstoles, las ropas de Pablo ahuyentaron enfermedades y demonios, y la sombra de Pedro hizo huir a la muerte; Así que aquí también los zapatos de estos jóvenes apagaron el fuego. No sé cómo decirlo, porque el milagro supera cualquier historia. El fuego se apagó y no se apagó; porque cuando tocó los cuerpos de los santos jóvenes, entonces se desvaneció; y cuando fue necesario romper las cadenas, él no se desvaneció, y rompió las cadenas, pero no tocó los talones. Mira qué casualidad. El fuego no perdió fuerza y ​​​​no se atrevió a ir más allá de los grilletes. El verdugo lo ató, pero él soltó la llama, para que se reconociera tanto la ferocidad del bárbaro como la sumisión a los elementos. ¿Por qué el verdugo los encadenó con la intención de arrojarlos al fuego? - Para que el milagro sea más majestuoso, para que la señal sea más sorprendente, para que no confundas lo visible con un engaño de los ojos. Si este fuego no hubiera sido fuego, no habría quemado los grilletes y, es más, no habría quemado a los soldados que estaban fuera del horno. Pero ahora mostró fuerza a los que estaban afuera y mostró sumisión a los que estaban dentro del horno. Y se nota en todas partes cómo el diablo, con lo que se arma contra los siervos de Dios, destruye sus propias fuerzas, no por su propia voluntad, sino porque el Dios Omnisapiente y Próspero vuelve sus armas y su astucia sobre su propia cabeza, lo que también sucedió aquí. El diablo, según cuyas sugerencias actuó entonces el verdugo, no permitió que los santos fueran decapitados con la espada, ni entregados a las bestias, ni ejecutados de ninguna otra manera similar, sino que inspiró que los arrojaran al fuego, para que ni siquiera los restos de los santos jóvenes se conservaran cuando sus cuerpos fueran destruidos y sus cenizas mezcladas con las cenizas de la leña. Pero Dios transformó esto mismo en la destrucción de la maldad, y así es como. Los persas reconocen al fuego como un dios y los bárbaros que viven en ese país todavía lo adoran. Y por eso Dios, queriendo derrocar la maldad desde sus mismos fundamentos, permitió este tipo de ejecución para conceder la victoria a sus esclavos a los ojos de todos los adoradores del fuego, y para convencerlos con su propia acción de que los dioses de los paganos temen no sólo a Dios, sino también a los siervos de Dios. 4. ¡Observad también cómo los enemigos tejen una corona de victoria, cómo los propios enemigos se convierten en testigos del triunfo! “Y los embajadores”, dice la Escritura, “el rey Nabucodonosor reunió a todos los hipócritas, a los capitanes y gobernadores, a los príncipes y verdugos, a los poderosos y a todos los príncipes de las tierras, para venir a renovar el ídolo... Y reuniendo... a todos” (Dan. 3: 2-3). El enemigo organiza el espectáculo, él mismo reúne a los espectadores, él mismo fija la competición; y (inventa) un espectáculo no de la casualidad, no de la gente común, sino de los más honorables y dominantes, para que su testimonio sea más confiable para el pueblo. Todos fueron convocados por una cosa, pero vieron otra; vinieron a adorar al ídolo, pero se marcharon despreciándolo, asombrados por el poder de Dios, revelado en los acontecimientos milagrosos con los jóvenes. Y observe dónde se escenificó el espectáculo. Este espectáculo público no se celebra en una ciudad ni en ningún pueblo, sino en campos llanos y abiertos. En el campo de Deire, fuera de la ciudad, se colocó un ídolo, y el mensajero, pasando por todas partes, gritó: “Os está dicho, pueblo, pueblo, tribus, paganos: en esta hora, si oís la voz de la trompeta, de la flauta y del arpa, del samvik, de los salmos, de los acordes y de toda clase de música, postraos y adorad la imagen de oro” (y de hecho, inclinarse ante un ídolo significaba: caer); “Y el que no se postre y adore, en aquella hora será echado en el horno ardiendo” (Dan.3:4-6). ¿Ves qué lucha tan difícil, qué red insuperable, qué abismo tan profundo y qué rápidos de ambos lados? Pero no temáis: cuantas más intrigas utilice el enemigo, más revelará el coraje de los jóvenes. Para ello se preparó el consentimiento de tantos instrumentos musicales, de modo que se encendió el horno, para que el placer o el miedo se apoderaran de las almas de los espectadores. ¿Cuál de los próximos es firme e inflexible? Deja que la encantadora melodía de la música armoniosa lo ablande, dijo el verdugo. ¿Es más alto que esta red? Deja que la vista de la llama lo asuste y lo sorprenda. Tanto el miedo como el placer actuaban de esta manera: el placer entraba en el alma mediante el oído, el miedo mediante la vista. Sin embargo, ni uno ni otro vencieron el coraje de los jóvenes; pero como arrojados al fuego, vencieron la llama, por eso se rieron de todo placer y miedo. Todo esto les preparó el diablo, porque no dudaba de los súbditos del rey; al contrario, estaba firmemente convencido de que ninguno de ellos resistiría la orden del rey. Pero cuando todos han caído y han sido derrotados, entonces sólo los jóvenes se sitúan en el medio, de modo que precisamente por eso la victoria será más brillante: ganarán y triunfarán entre tanta multitud. No habría sido tan sorprendente si hubieran demostrado valentía al llegar primero antes de que los demás tropezaran. Pero es muy grande y maravilloso que la multitud de los caídos no los asustó ni los debilitó; y no se dijeron entre sí algo que muchos están acostumbrados a decir a menudo: si fuéramos los primeros y solos en decidir adorar al ídolo, entonces nuestra acción sería digna de culpa, pero si lo hacemos junto con tantos miles, entonces ¿quién no perdonará, quién no nos considerará dignos de disculpas? No, habiendo visto la caída de tantos de sus verdugos, ni dijeron ni pensaron nada parecido. Mire la malicia de los acusadores, cómo acusaron astuta y cruelmente a los jóvenes: “Se trata”, dicen, “de los hombres de Judá, a quienes has puesto sobre los asuntos de la tierra de Babilonia” (Dan. 3:12). No sólo recordaron su origen, sino que también mencionaron su honor, para inflamar la ira del rey; Parecían decir esto: convertiste a nuestros líderes en esclavos, cautivos, privados de su patria, y desprecian este honor e insultan a quien los honró con tal honor. Por eso dicen: “Judá, a quien pusiste sobre los asuntos de la tierra de Babilonia,... no escuchó tus mandamientos... ni sirvió como tu dios” (Dan. 3:12). Esta acusación es el mayor elogio; ¡Estos reproches son aprobación y evidencia indudable, porque están representados por los propios enemigos! ¿Qué pasa con el rey? Ordenó que los llevaran al medio para intimidarlos de todas las formas posibles; pero nada los sacudió: ni la ira del rey, ni el hecho de que ellos estuvieran solos entre tanta multitud, ni la visión del fuego, ni el sonido de las trompetas, ni el hecho de que todos los miraran con ojos brillantes como el fuego; pero, riéndose de todo esto, ellos, como si estuvieran a punto de arrojarse a los arroyos de un fresco manantial, entraron en el horno, pronunciando estas benditas palabras: “Porque no servimos a tu Dios, ni nos inclinamos ante el cuerpo de oro que tú has levantado” (Daniel 3:18). Conté esta historia no sin propósito, sino para que estéis convencidos de que ni la ira del rey, ni el engaño de los soldados, ni la envidia de los enemigos, ni el cautiverio, ni el desierto, ni el fuego, ni el horno, ni mil desastres, nada puede derrotar ni asustar a los justos. Si donde el rey era malvado, los jóvenes no temían la ira del verdugo; Además, nosotros, cuyo rey es humano y manso, no debemos desanimarnos, sino agradecer a Dios por este dolor, habiendo aprendido de lo dicho que los dolores hacen más gloriosos ante Dios y ante los hombres a quienes saben soportarlos con valentía. Si los jóvenes no se hubieran convertido en esclavos, no hubiéramos sabido de su libertad; si no hubieran quedado cautivos, no hubiéramos comprendido la nobleza de sus almas; si no hubieran perdido la patria de abajo, no hubiéramos sabido que en virtud son dignos de la patria de arriba; Si el rey terrenal no hubiera estado enojado con ellos, no hubiéramos comprendido el favor del Rey celestial hacia ellos. 5. Por tanto, si Él os favorece, no os desesperéis, aunque os echen al horno; y si Él está enojado, no caigas en la arrogancia, incluso si estás en el Paraíso. Adán estaba en el Paraíso, pero como enojó a Dios, el Paraíso no lo ayudó; Los jóvenes estaban en el horno, pero como agradaron (a Dios), el horno no les hizo daño. Adán estaba en el Paraíso y cayó porque se volvió descuidado; Job se sentó sobre la podredumbre y ganó porque estuvo vigilante. ¿Cuántas veces es mejor el paraíso que la podredumbre? Sin embargo, la superioridad de la vivienda no ayudó al habitante cuando se traicionó a sí mismo, así como la impureza del lugar no perjudicó a quien estaba protegido por todos lados por la virtud. Fortalezcamos también nuestra alma, y ​​entonces seremos más bienaventurados que todos, aunque nos llegue la pérdida de las riquezas e incluso la muerte, siempre que nadie nos robe la piedad. Cristo también ordenó esto, diciendo: “Sed, pues, prudentes como la serpiente” (Mateo 10:16). Como una serpiente que está dispuesta a perder todo su cuerpo sólo para salvar su cabeza; Así que no te desanimes, incluso si tienes que perder riquezas, incluso tu cuerpo, incluso tu vida real, incluso todo, solo para preservar tu piedad: porque si te vas con ella, Dios te devolverá todo con mayor esplendor, y resucitará tu cuerpo con mayor gloria, y en lugar de riquezas te dará tales bendiciones que ninguna palabra puede expresar. ¿No se sentó Job desnudo sobre un muladar, viviendo una vida más dolorosa que miles de muertes? Pero como no abandonó la piedad, volvió a recibir en abundancia todo lo que antes tenía: salud y belleza del cuerpo, toda la familia de los niños, propiedades y, lo más importante, la brillante corona de la paciencia. Como sucede con los árboles, aunque alguien arranque el fruto con hojas, aunque corte todas las ramas, pero si queda la raíz, el árbol vuelve a crecer en perfecta integridad y aún con mayor belleza; A nosotros nos sucede lo mismo: si la raíz de la piedad permanece, entonces, aunque nos quiten las riquezas, aunque el cuerpo se trastorne, todo vuelve a nosotros con mayor gloria. Por tanto, dejando atrás toda ansiedad mental y cuidados excesivos, volvamos a nosotros mismos y adornemos tanto el cuerpo como el alma con la belleza de la virtud, “presentando los ouds” de nuestro cuerpo como “armas de justicia”, y no “armas ... para el pecado” (Rom. 6:13); y ante todo, entrenemos la lengua para que sea ministra de gracia espiritual, arrojando de nuestra boca todo el veneno de la calumnia y del lenguaje soez. Está en nuestro poder hacer de cada miembro un instrumento tanto de maldad como de verdad. Escuche cómo algunos han hecho de su lengua un instrumento de pecado, y otros un instrumento de justicia: “su lengua es espada aguda” (Sal. 56:5); y el otro habla de su lengua: “Mi lengua es caña de escriba” (Sal. 44:2). Aquella lengua cometía asesinato, y ésta escribía la ley Divina, y por tanto aquél era espada, y éste bastón, no por su propia naturaleza, sino por voluntad de quienes la usaban; la naturaleza de ambos es la misma, pero la acción no es la misma. Y en relación con los labios se vuelve a ver lo mismo. Algunos tenían la boca llena de podredumbre y engaño, y por eso el que los acusaba decía: “Su boca es un juramento... la esencia es plenitud, y dolores" (Sal. 9:28), pero sus propios labios no son así; no, "mi boca habla sabiduría, y la enseñanza de mi corazón inteligencia" (Sal. 48:4). Otros, nuevamente, tenían sus manos contaminadas por la iniquidad; y, condenándolos, nuevamente decía: "En la mano de la iniquidad, su diestra está llena de galardón" (Sal. 25:10); y sus manos estaban no se ejercita en otra cosa que extenderse hacia el cielo, por eso dijo de ellos: “La recompensa de mi mano es el sacrificio de la tarde” (Sal. 141, 2). Y en relación al corazón, se puede ver nuevamente lo mismo. Estos tienen un corazón vano, pero el suyo es verdadero, y por eso dice de su corazón: “Su corazón es vano” (Sal. 5, 10), y del suyo: “Mi corazón vomitará buenas palabras” (Sal. Lo mismo se puede ver en relación con el oído. Tenían un oído brutal, despiadado e inexorable, y condenándolos, dijo: “Como víbora que es sorda y se tapa los oídos” (Sal. 57:5); 48:5). 6. Así que, sabiendo esto, protegámonos por todos lados con la virtud, y así aplaquemos la ira de Dios. Hagamos de los miembros de nuestro cuerpo instrumentos de verdad; Entrenemos nuestros ojos, nuestros labios, nuestras manos, nuestros pies, nuestro corazón, nuestra lengua y todo nuestro cuerpo para servir a una virtud. Recordemos también aquellos tres mandamientos de los que hablé a tu amor, cuando te inspiré a no tener enemistad con nadie, a no hablar mal de quien te haya insultado y a quitar de tus labios la pecaminosa costumbre de jurar. De los otros dos mandamientos hablaremos en otro momento, pero a lo largo de toda esta semana os hablaremos de los juramentos, empezando por el mandamiento más fácil. No es nada difícil superar el hábito de decir malas palabras si queremos poner al menos un poco de esfuerzo, recordándonos, amonestando, amonestando y sometiendo a la disciplina y la responsabilidad a quienes se olvidan. ¿Y de qué nos sirve abstenernos de comer si no desterramos de nuestra alma los hábitos viciosos? Ahora hemos pasado todo el día sin comer, y por la noche nos prepararemos una comida, no parecida a la de ayer, pero sí diferente, más modesta. Pero ¿alguno de nosotros puede decir que hoy ha cambiado su vida, además de su comida, que ha abolido una costumbre viciosa, además de la comida? No pienses. ¿Qué beneficio tiene el ayuno para nosotros? Por tanto, os exhorto y no dejaré de exhortaros a que, tomando cada mandamiento por separado, dediquéis dos o tres días a cumplirlo. Otros compiten entre sí por abstenerse de comer y entran en una maravillosa competencia entre ellos: algunos pasan dos días enteros sin comer, mientras que otros, habiendo retirado de su mesa no sólo el vino y el aceite, sino también todas las bebidas, durante toda la Cuaresma sólo consumen pan y agua. Entonces comenzaremos a competir entre nosotros para erradicar el uso de juramentos: esto es más útil que cualquier ayuno, esto es más beneficioso que cualquier vida estricta. Demostremos al abstenernos de juramentos la misma diligencia que aplicamos al abstenernos de comer; de lo contrario seremos acusados ​​de extrema irracionalidad, porque no prestamos atención a lo prohibido, sino que mostramos todo el cuidado por las cosas que nos son indiferentes. Está prohibido no comer, pero está prohibido decir malas palabras; y nosotros, rechazando lo permitido, invadimos lo prohibido. Por eso, pido a tu amor que hagas algún cambio, y comiences a mostrárnoslo desde ahora en adelante. Si pasamos este ayuno con tal celo que en esta semana dejamos de decir palabrotas por completo, en la siguiente apagamos nuestra ira, en la siguiente erradicamos las calumnias, y en la siguiente nos corregimos y de muchas otras maneras; luego, ascendiendo cada vez más por este camino, poco a poco llegaremos a la cima misma de la virtud. Entonces evitaremos el peligro real y apaciguaremos a Dios; y un gran número de personas regresarán a nuestra ciudad, y ahora enseñaremos a los que huyeron a confiar la esperanza de nuestra salvación, no a lugares seguros, no a algún tipo de refugio y soledad, sino a la piedad espiritual y a las buenas costumbres. De esta manera alcanzaremos bendiciones tanto terrenas como celestiales, con las cuales todos seremos recompensados, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Otra exhortación al pueblo a soportar con valentía la catástrofe que amenaza, siguiendo el ejemplo de lo sucedido a Job y a los ninivitas; y que no se debe temer a la muerte, sino al pecado; y sobre lo que significa morir mal; y que es necesario evitar los juramentos con todo cuidado 1. La historia de los tres jóvenes y el horno babilónico parece haber reconfortado mucho ayer a vuestro amor; y más aún, el ejemplo de Job y podredumbre, que es más glorioso que cualquier trono real, ya que no hay beneficio para quienes lo han visto al mirar el trono real, solo placer a corto plazo que no trae ningún beneficio; Al mirar el estiércol de Job, todos reciben gran beneficio, gran amonestación e instrucción en paciencia. Por eso, muchos ahora emprenden un largo viaje por mar, y desde los confines de la tierra van a Arabia para ver esta podredumbre y, habiendo visto, besar la tierra, que fue el campo de las hazañas de este portador de la corona, y recibió sangre, más preciosa que cualquier oro. No es tanto el violeta lo que brilla, como brillaba entonces este cuerpo, manchado no con la sangre de otra persona, sino con la suya propia. Y sus heridas eran más preciosas que cualquier piedra, porque las perlas por sí solas no nos aportan ningún beneficio en la vida, y quienes las poseen no satisfacen ninguna necesidad esencial, pero sus heridas nos consuelan en cualquier dolor. Y, para que os convenzáis de la verdad de esto, mostrad innumerables perlas al que ha perdido a su legítimo y único hijo: no aliviaréis su desgracia ni sanaréis su pena; pero si le recuerdas las heridas de Job, podrás sanarlo fácilmente con estas palabras: ¿Por qué estás triste, hombre? Perdisteis sólo un hijo, pero el bienaventurado, habiendo perdido muchos hijos, fue herido en la misma carne y quedó sentado desnudo sobre el lodo, empapado de pus por todos lados, mientras su carne se derretía poco a poco; y este era un hombre “justo, veraz, piadoso, apartado de todo mal” (Job 1:1), de cuya virtud Dios testificó. Si dices estas palabras, extinguirás el dolor del doliente y destruirás todo dolor, ¡y así las heridas de los justos resultarán más útiles que las perlas! Por lo tanto, imagina a este asceta e imagina que tú mismo ves esa podredumbre, y sobre esta podredumbre se sienta, esta estatua dorada, salpicada de piedras preciosas, y no sé cómo llamarla, porque no puedo encontrar una sustancia tan cara con la que se pueda comparar este cuerpo ensangrentado. Así que esta carne era incomparablemente más preciosa que cualquier sustancia y la más cara, y las heridas eran más brillantes que los rayos del sol. Los rayos iluminan la mirada corporal e iluminan los ojos de nuestra mente; ciegan completamente al diablo. Por eso el diablo, después de esa derrota, retrocedió y no volvió a aparecer. Pero vosotros, amados, sabéis desde aquí cuán grande puede ser el beneficio del dolor. Mientras el justo era rico y gozaba de paz, el diablo tenía motivos para calumniarlo; aunque falso, ¿podría todavía decir: “Job honra al Señor comiendo atún” (Job 1:10)? Pero cuando le quitó todo y lo hizo pobre, ya no se atrevió a abrir los labios. Mientras Job era rico, el diablo prometió pelear con él y amenazó con derrocarlo; y cuando lo hizo pobre, lo privó de todo y lo sumió en una enfermedad extrema, entonces se retiró. Mientras su cuerpo estaba sano, el diablo levantó sus manos contra él, pero cuando cubrió su carne de heridas, él, vencido, huyó. ¡Ves cuánto mejor y más útil es la pobreza para los prudentes que la riqueza, la debilidad y la enfermedad, la salud, la tentación, la tranquilidad, y cuánto más gloriosos y fuertes hacen a los ascetas! ¿Quién ha visto u oído hablar de una competencia tan maravillosa? Los luchadores comunes, tan pronto como golpean a sus oponentes en la cabeza, inmediatamente ganan y reciben coronas; y el diablo, cuando golpeó el cuerpo del justo, lo cubrió de diversas úlceras y lo dejó exhausto, luego fue derrotado y se retiró; y aunque le perforó las costillas por todos lados, no logró nada, porque no robó el tesoro allí guardado, sino que lo hizo más visible para nosotros, y a través de estos agujeros les dio a todos la oportunidad de mirar hacia adentro (del que sufre) y ver todas sus riquezas. Cuando esperaba tomar ventaja, fue entonces cuando se retiró muy avergonzado y no emitió ningún sonido más. ¿Qué pasó, diablo? ¿Por qué estás huyendo? ¿No se hizo todo realidad según tus deseos? ¿No habéis destruido sus ovejas, sus bueyes, sus caballos y sus mulos? ¿No destruyó también a todos sus hijos y hirió toda su carne? ¿Por qué huiste? Pero he aquí por qué", responde: aunque todo según mi deseo se cumplió, lo que especialmente buscaba y por lo cual hice todo lo demás no se cumplió: ¡él no blasfemó contra Dios! Para lograr esto, hice todo lo demás; y tan pronto como esto no sucede, entonces no hay beneficio para mí de la destrucción de sus riquezas, la muerte de sus hijos y la destrucción de su cuerpo; Lo que sucedió fue lo contrario de lo que yo quería: hice a mi oponente más glorioso y brillante. ¿Te has convencido, amado, de cómo ¿Cuán grandes son los beneficios de la desgracia? El cuerpo sano de Job era hermoso; pero se volvió aún más hermoso cuando estaba ulcerado por las heridas: así la lana es hermosa incluso antes de teñirse, pero, habiéndose vuelto púrpura, adquiere una belleza y un placer inexplicables. riqueza. El rey sentado en el trono no es tan brillante como lo era Job, sentado en el hoyo de podredumbre: después del trono real está la muerte, y después de este hoyo de podredumbre está el Reino de los Cielos. 2. Reflexionando sobre todo esto, tomemos aliento del desaliento que os ha invadido. Os ofrezco estas historias no para que elogiéis mi discurso, sino para que podáis imitar la virtud y la paciencia de aquellos valientes; para que de tus propias obras aprendas que de todos los males humanos, un pecado es un mal real, y no la pobreza, ni la enfermedad, ni el insulto, ni la calumnia, ni el deshonor, ni siquiera la muerte; este, aparentemente, es el más extremo de todos los males. Estos desastres para los sabios son tales sólo de nombre, y no en realidad: ¡enojar a Dios y hacer algo que no le agrada es una verdadera desgracia! De verdad, ¿qué tiene de terrible la muerte, dime? ¿Es que más bien te lleva a un refugio tranquilo y a esa vida serena? Incluso si una persona no te mata, ¿la ley misma de la naturaleza, en un momento determinado, no separará tu cuerpo de tu alma? Que lo que tememos no suceda ahora; pero será un poco más tarde. Digo esto no porque esperara algo terrible o triste, sino porque me avergüenzo de los que temen a la muerte. ¿Esperas tales bendiciones, “porque ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre suspiró” (1 Cor. 2:9), y no tienes prisa por disfrutarlas, no te alegras y dudas, y no sólo dudas, sino que también tienes miedo y tiembla? ¿Y no os avergüenza llorar por la muerte, cuando Pablo suspiró por esta vida, y en la Epístola a los Romanos dijo: “Porque... la creación... gime... y nosotros mismos, siendo primicias del Espíritu, gemimos” (Ro. 8:22-23)? Y esto no lo dijo para condenar el presente, sino por un fuerte deseo de futuro. He probado, dice, la gracia, y no tolero la demora; Tengo las primicias del Espíritu y me esfuerzo por alcanzar la posesión completa; Ascendí al tercer cielo, vi esa gloria indescriptible, vi el esplendor real, aprendí lo que me estaba perdiendo mientras estuve aquí, y por eso suspiré. Dime, si alguien te llevara al palacio real y te mostrara el oro y todos los demás esplendores que brillan en todas las paredes, luego te trasladara de allí a la choza de los pobres, y después de unos días prometiera traerte de regreso a ese palacio real y darte un lugar para residencia permanente, ¿no te afligirías y sentirías agobiado incluso en estos pocos días? Razona, pues, sobre el cielo y la tierra, y suspira con Pablo, no por la muerte, sino por esta vida. Así que déjame, dices, ser como Pablo, y nunca temeré a la muerte. ¿Qué te impide, hombre, llegar a ser como Pablo? ¿No era pobre? ¿No es un fabricante de tiendas de campaña? ¿No es una persona sencilla? Si fuera rico y de noble cuna, los pobres, llamados a imitarlo, podrían, por supuesto, ser disuadidos por su pobreza. Pero ahora no se puede decir nada parecido, porque este hombre era artesano y se ganaba la vida con el trabajo diario. Además, en la niñez heredaste de tus padres la piedad, y desde tus primeros años estuviste imbuido de las Sagradas Escrituras; y era blasfemo, perseguidor y ofensor, y arruinó a la Iglesia, pero, a pesar de esto, cambió tan repentinamente que superó a todos en el poder de sus celos, y clama: “Sed imitadores de mí, como yo de Cristo” (1 Cor. 11:1). Él imitó al Señor, pero tú no imitas a tu consiervo; tú, que desde joven fuiste criado en la piedad, al que luego cambió y aceptó la fe. ¿No sabéis que los pecadores, aunque viven, están muertos; y los justos, aunque mueran, ¿viven? Y estas no son mis palabras, sino la frase de Cristo, que dijo a Marta: “Cree en mí, aunque mueras, vivirás” (Juan 11:25). ¿Es nuestra enseñanza una fábula? Si eres cristiano, entonces cree en Cristo; Si crees en Cristo, muéstrame fe en las obras. ¿Cómo mostrarás fe en las acciones? – Si desprecias la muerte, esto es lo que nos distingue de los infieles. Con razón temen la muerte porque no tienen esperanza de resurrección; pero vosotros, siguiendo el mejor camino y teniendo la oportunidad de filosofar sobre la esperanza del futuro, ¿qué excusa encontraréis cuando, creyendo en la resurrección, tengáis miedo de la muerte, como quienes no creen en la resurrección? Pero dices que no tengo miedo de la muerte; No tengo miedo de morir, pero tengo miedo de morir mal, de que me decapiten. Entonces, ¿John realmente murió gravemente porque fue decapitado? ¿Y Esteban también murió pobre porque fue apedreado? Y según tú, todos los mártires sufrieron una muerte lamentable, porque algunos fueron privados de la vida por el fuego y otros por el hierro; unos son arrojados al mar, otros desde los rápidos; y otros en las fauces de las fieras, y así murieron? Morir mal, hombre, no significa morir de muerte violenta, sino morir en pecados. Escuche cómo el profeta habla de esto. “La muerte de los pecadores es cruel” (Sal. 33:22), dice. No dijo: la muerte violenta es cruel, sino: “la muerte de los pecadores es cruel”. Y con razón: porque después de su partida de aquí: castigo insoportable, tormento sin fin, un gusano venenoso, fuego inextinguible, oscuridad total, vínculos insolubles, crujir de dientes, dolor, opresión y condena eterna. 3. Cuando tales calamidades aguardan a los pecadores, ¿de qué les servirá si acaban con su vida en casa y en su cama? Asimismo, no habrá daño para los justos si terminan su vida presente a espada o a hierro y fuego, cuando les toca pasar a las bendiciones eternas. En verdad “la muerte de los pecadores es cruel”. Tal fue la muerte de aquel hombre rico que mostró desprecio por Lázaro y, aunque acabó con su vida en casa, en su cama, en presencia de amigos, con su muerte, pero, después de su partida, ardió en el fuego y no pudo encontrar allí ningún consuelo en la prosperidad de esta vida. No así con Lázaro: aunque sufrió una muerte violenta en el patio del rico, entre los perros que lamían sus heridas (pues ¿qué podría ser más doloroso que el hambre?), pero, después de su partida, comenzó a disfrutar allí de bendiciones eternas, divirtiéndose en el seno de Abraham. ¿Qué daño tuvo para él el hecho de que murió violentamente, y qué beneficio para el hombre rico el hecho de que murió sin violencia? Pero nosotros, dices, tenemos miedo de morir no violentamente, sino inocentemente; Tememos, al no haber hecho nada de lo que seamos sospechosos, ser castigados en igualdad de condiciones que los sorprendidos en un delito. ¿Qué estás diciendo? - Dime. ¿Tienes miedo de morir inocentemente, de morir por tus obras? ¿Quieres hacerlo? ¿Y quién sería tan lamentable e infeliz que, ante una muerte inmerecida, preferiría morir por sus obras? Si debemos tener miedo de la muerte, entonces debemos tener miedo de la que nos sobreviene por nuestras obras: porque quien murió inmerecidamente, por esto mismo entra en comunión con todos los santos. La mayoría de los que agradaron a Dios y se hicieron famosos sufrieron una muerte inmerecida, y el primero de ellos fue Abel. Lo mataron no porque pecó contra su hermano o insultó a Caín, sino porque adoró a Dios. ¿Permitió Dios esto, ya sea amándolo u odiándolo? Evidentemente, amando y queriendo darle una corona lucidísima por tan injusta muerte. Ya ves, no se debe temer la muerte violenta e inmerecida, sino la muerte en los pecados. Abel murió inmerecidamente, Caín vivió “gimiendo y temblando” (Gén. 4:12): ¿quién, dime, fue más bienaventurado, el que murió en justicia o el que vivió en pecados, el que murió inmerecidamente o el castigado según sus obras? ¿Quieres que le diga a tu amor por qué le tenemos miedo a la muerte? No fuimos heridos por el amor al Reino, ni inflamados por el deseo de bendiciones futuras; de lo contrario nosotros, como el Beato Pablo, despreciaríamos todo lo presente; Además, no tememos a la Gehena y, por tanto, tememos a la muerte; No conocemos la insoportable severidad del castigo allí y, por lo tanto, no tememos el pecado, sino la muerte. Si ese miedo se hubiera instalado en nuestra alma, entonces éste no podría entrar en ella. Y trataré de explicar esto no por circunstancias lejanas, sino locales, las mismas que nos han sucedido estos días. Cuando llegó el decreto del rey sobre la recaudación de impuestos, que parecía intolerable, todos se indignaron, todos discutieron, comenzaron a enojarse e indignarse, y, encontrándose, dijeron: "La vida no vale la pena vivirla para nosotros; la ciudad está arruinada; ¡nadie puede soportar un impuesto tan alto!" - y todos se lamentaban, como si los hubieran llevado al último extremo. Luego, cuando se cometió el hecho delictivo; y algunas personas obscenas y depravadas, pisoteando las leyes, derribaron las estatuas y llevaron a todos a un peligro extremo, de modo que, habiendo irritado al rey, ahora comenzamos a temer por nuestras vidas; ya no nos preocupamos por la pérdida de propiedades, pero, en lugar de todos esos discursos, escucho otros: "Dejemos que el rey se apodere de nuestras propiedades; con gusto renunciaremos a nuestros campos y propiedades, con tal que prometa salvarnos incluso un cuerpo desnudo". Así, hasta que nos venció el miedo a la muerte, estábamos preocupados por la pérdida de bienes; Cuando se llevaron a cabo esos disturbios sin ley, el miedo a la muerte que se produjo expulsó el dolor por la pérdida. De la misma manera, si el miedo a la Gehena se hubiera apoderado de nuestras almas, el miedo a la muerte no se habría apoderado de nosotros; pero así como en los cuerpos, cuando nos sobrevienen dos enfermedades, la más fuerte suele reprimir a la más débil, así sucedería aquí. Si hubiera miedo en el alma al castigo futuro, suprimiría todo miedo humano, de modo que quien recuerde constantemente la Gehena mirará toda muerte con una sonrisa; y esto no sólo le librará del dolor presente, sino también de las llamas futuras. El que siempre tiene miedo de la Gehena nunca caerá en el fuego de la Gehena, porque este miedo constante lo hace sabio. Permítanme decirles ahora en el momento oportuno: “Hermanos, no seáis niños en vuestros pensamientos, sino sed infantiles en la malicia” (1 Cor. 14:20). Realmente albergamos un miedo infantil cuando tememos a la muerte en lugar de temer al pecado. Los niños pequeños tienen miedo a las máscaras, no al fuego; y si se les ocurre acercar una vela encendida, ellos, sin temor a nada, extienden la mano hacia la vela y el fuego; una máscara insignificante les asusta, pero no le temen a lo que realmente da miedo: el fuego. Por eso tenemos miedo a la muerte, que es una máscara insignificante; y no tenemos miedo del pecado, que es verdaderamente terrible y, como el fuego, devora la conciencia. Y esto, por regla general, no proviene de la esencia misma de la cuestión, sino de nuestra necedad: así, si consideramos qué es la muerte, nunca le tendremos miedo. ¿Qué es la muerte? Lo mismo que quitarse la ropa: el cuerpo, como la ropa, cubre el alma, y ​​a través de la muerte nos la quitamos por un corto tiempo para volver a recibirla en su forma más brillante. ¿Qué es la muerte? Un viaje temporal es un sueño más largo de lo habitual. Por tanto, si temes a la muerte, teme al sueño; Si os lamentáis por los muertos, llorad también por los que comen y beben: así como esto es algo natural, también lo es esto. No os lamentéis por lo que sucede según la ley de la naturaleza; afligirse más por lo que sucede por mala voluntad; No lloréis por los muertos, sino llorad por el que vive en pecados. 4. ¿Quieres que te cuente otra razón por la que le tenemos miedo a la muerte? No vivimos como deberíamos, no tenemos la conciencia tranquila. Si así fuera, nada nos asustaría, ni la muerte, ni el hambre, ni la pérdida de bienes, ni nada parecido. Para quien vive virtuosamente, nada de esto puede dañarlo o privarlo del placer interior, porque quien se alimenta de buenas esperanzas, nada puede hundirlo en el abatimiento. De hecho, ¿puede la gente hacer algo que haga llorar a un hombre valiente? ¿Le quitarán su dinero? Pero tiene riquezas en el cielo. ¿Serán expulsados ​​de la patria? Pero a través de esto lo trasladan a la ciudad montañosa. ¿Le pondrán grilletes? Pero tiene la conciencia libre y no siente cadenas externas. ¿Matarán el cuerpo? Pero volverá a subir. Y así como quien pelea con una sombra y golpea el aire no puede herir a nadie; entonces el que está enemistado con los justos lucha sólo con una sombra, desperdicia sus fuerzas, pero no puede infligirle un solo golpe. Así que dame sólo una fe firme en el Reino de los Cielos y mátame, si quieres, hoy. Te agradeceré la muerte, porque a través de ella pronto me trasladarás a esas bendiciones. Hablan especialmente de esto, y lamentamos que, retrasados ​​​​por muchos pecados, no alcanzaremos allí el Reino. Así que deja de llorar por la muerte y llora por tus pecados para expiarlos. Por eso la tristeza es para que la usemos para destruir nuestros pecados y no para lamentarnos por la pérdida de bienes, la muerte o cualquier otra cosa por el estilo. Te explicaré por qué esto es así con un ejemplo. Los medicamentos se recetan sólo para aquellas enfermedades que pueden destruir y no para aquellas que no se benefician de ellos. Lo diré a grandes rasgos para que mi discurso sea aún más claro: un medicamento que sólo puede usarse para el dolor de ojos y no para ninguna otra enfermedad, usted reconoce con razón que se receta sólo para una enfermedad de los ojos, y no para el estómago, ni para las manos, ni para ningún otro miembro. Traduzcamos el discurso a la tristeza y descubramos que en ninguna otra circunstancia nos ayuda, sino que sólo corrige el pecado: por tanto, obviamente, sólo pretende destruirlo. Examinemos cada uno de los desastres que nos acontecen y, añadiéndoles dolor, veamos qué beneficio nos trae. ¿Quién perdió propiedad? Se entristeció, pero no compensó la pérdida. ¿Quién perdió a su hijo? Lloró, pero no resucitó a los muertos ni benefició a los difuntos. ¿Quiénes sufrieron palizas, estrangulamientos, insultos? Se entregó al dolor, pero no se quitó la ofensa. ¿Alguien ha caído en la debilidad y en la enfermedad más grave? Comenzó a lamentarse, pero no destruyó la enfermedad; al contrario, lo intensificó. ¿Ves que en ninguno de estos desastres ayuda en absoluto la tristeza? Pero alguien pecó y se entristeció: destruyó el pecado y enmendó su culpa. ¿Dónde puedes ver esto? De las palabras del Señor: hablando de un pecador, dijo: “A causa del pecado, le afligieron por pocas cosas, lo golpearon y apartaron mi rostro de él; y se entristecieron y se volvieron decrépitos en sus caminos” (Isaías 57:17). Por eso Pablo dijo: “La tristeza..., ya que según Dios, el arrepentimiento sin arrepentimiento trae salvación, pero la tristeza de este siglo trae muerte” (2 Cor. 7:10). Por lo tanto, como se desprende de lo dicho, si la tristeza no puede compensar la pérdida de bienes, ni el insulto, ni la vergüenza, ni los golpes, ni la enfermedad, ni la muerte, ni nada parecido, sino que sólo contribuye a la destrucción del pecado y lo borra; es obvio que estaba destinado sólo a él. Por lo tanto, ya no nos lamentemos por la pérdida de la propiedad, sino lamentémonos sólo cuando pecamos. En este caso, el duelo aporta un gran beneficio. ¿Qué has perdido? No te aflijas: esto no te ayudará en nada. ¿Has pecado? Dolor: es útil. Profundiza en la mente y la sabiduría de Dios. El pecado nos dio dos frutos: dolor y muerte. “Si le quitas un día”, dice Dios, “ciertamente morirás” (Gén. 2:17), y a su esposa: “Cuando estés enferma, 5 dará a luz hijos” (Gén. 3:16). Por estos mismos dos medios (Dios) destruyó el pecado y lo dispuso de modo que la madre pereciera entre sus hijos. Y que, como el dolor, la muerte también destruye el pecado, esto se desprende claramente tanto del ejemplo de los discípulos como de las palabras de Pablo a los que pecan: “Por esto hay en vosotros muchos que están débiles y enfermos, y duermen (mueren) contentos” (1 Cor. 11:30). Pecas, dice, por eso mueres, para que tus pecados sean expiados con la muerte. Por eso añadió: "Si hubieran razonado consigo mismos, no habrían sido condenados. Si juzgamos, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo" (1 Cor. 11:31-32). Así como el gusano nace del árbol y desgasta el árbol, y como la polilla come la lana de la que nace; así el dolor y la muerte nacieron del pecado y destruyen el pecado. Por lo tanto, no temamos a la muerte, sino temamos sólo al pecado y lamentemos por él. No digo esto porque esperara algo terrible: no; sino porque quiero que constantemente tengas este temor en ti, y de hecho cumplas la ley de Cristo. “El que no toma su cruz”, dice el Señor, “y viene en pos de mí, no es digno de mí” (Mateo 10:38). Dijo esto no para que carguemos el árbol sobre nuestros hombros, sino para que siempre tengamos la muerte ante nuestros ojos, así como Pablo moría todos los días (1 Cor. 15:31), se reía de la muerte y despreciaba la vida real. Eres un guerrero y estás constantemente en las filas; y un guerrero que teme a la muerte nunca hará nada valiente. De modo que un cristiano que teme los peligros no hará nada grande y glorioso; al contrario, él mismo puede ser fácilmente derrotado; los valientes y magnánimos son invencibles e invencibles. Y cómo los tres jóvenes, no temiendo el fuego, escaparon del fuego; Así también nosotros, si no tememos a la muerte, evitaremos la muerte. No tenían miedo al fuego, porque quemarse no es delito; pero tenían miedo del pecado, porque vivir impíamente es un crimen. Imitemos a estos y a todos los justos como ellos; No tengamos miedo de los peligros y los evitaremos. 5. “No soy profeta; es peor que un hijo profetice” (Am. 7:14), pero sé con certeza lo que sucederá; y proclamo fuerte y claramente que si cambiamos, cuidamos un poco nuestras almas y abandonamos el pecado, entonces no nos sucederá nada desagradable y triste. Y lo sé claramente basado en el amor de Dios por la humanidad y en cómo el Señor trató con las personas, con las ciudades, las tribus y las naciones enteras. Amenazó a la ciudad de Nínive y dijo: “Tres días más y Nínive será transformada” (Jonás 3:4). Entonces, díganme, ¿Nínive ha sido transformada y la ciudad destruida? No, pero sucedió todo lo contrario: ella se rebeló, se hizo aún más gloriosa y, después de tantos años, no perdió su gloria; al contrario, todos todavía alaban a Nínive y se asombran de ella porque desde entonces se ha convertido en el mejor refugio para todos los pecadores, no dejándolos caer en la desesperación, sino llamando a todos al arrepentimiento, y por lo que ha hecho y cómo se ha ganado la misericordia de Dios, instándolos a nunca desesperar de su salvación, sino a llevar una vida virtuosa y alimentar la buena esperanza, y luego creer firmemente que todo terminará en un final feliz. De hecho, ¿quién, al enterarse de lo que les pasó a los ninivitas, no se animaría, aunque fuera la persona más descuidada? Así, Dios permitió que fuera mejor que su profecía no se cumpliera que que la ciudad pereciera. Sin embargo (no se puede decir eso), la profecía no se cumplió. Si la sentencia no se hubiera ejecutado mientras la gente permanecía en los mismos pecados, entonces todavía se podría condenar la predicción; pero si Dios dejó de estar enojado entonces, cuando ellos cambiaron y dejaron de pecar, entonces ¿quién más puede acusar la profecía y exponer la predicción como mentira? Incluso entonces Dios conservó la ley que había decretado desde el principio para todos los pueblos por medio del profeta. ¿Qué es la ley? "Por fin hablaré contra la lengua y contra el reino, que los desarraigaré, los destruiré y los destruiré. Y si esa lengua se aparta de toda su maldad, entonces me arrepentiré del mal que pensé hacerles" (Jer. 18:7-8). Al preservar esta ley, salvó a los que se reformaron y libró de su ira a los que apostataron de la anarquía. Conocía la virtud de los extranjeros y por eso obligó al profeta a darse prisa. Y así la ciudad quedó confundida al oír la voz profética; pero de este miedo no sufrió daño, y también recibió beneficio. Este miedo dio origen a la salvación; la amenaza evitó el peligro; el juicio de destrucción detuvo la destrucción (Jonás 3:10). ¡Oh, algo maravilloso y asombroso! ¡La sentencia que amenazaba con la muerte dio origen a la vida! La sentencia, una vez pronunciada, quedaba sin ejecución, no como ocurre con los jueces mundanos: para éstos pronunciar una sentencia significa ejecutarla, pero para Dios, por el contrario, pronunciar una sentencia significa invalidarla. Si la sentencia no hubiera sido pronunciada, los pecadores no la habrían escuchado; y si no hubieran oído, no se habrían arrepentido, no habrían rechazado el castigo y no habrían recibido la salvación milagrosa. ¿Y cómo no es maravilloso que el juez pronuncie sentencia y los acusados ​​destruyan la sentencia mediante el arrepentimiento? No huyeron de la ciudad como lo hacemos nosotros ahora, sino que se quedaron y así la fortalecieron. Era una trampa, y le hicieron una fortaleza; Había un foso y un abismo, y lo convirtieron en torre de vigilancia. Oyeron que los edificios se caerían, y no huyeron de los edificios, sino que huyeron de sus pecados; Nadie salió de su casa como ahora lo hacemos, sino que cada uno abandonó su mal camino. ¿Realmente (dijeron) que los muros dieron origen a la ira de Dios? Nosotros somos los culpables de la herida, pero también debemos preparar la medicina. Por tanto, los ninivitas confiaron su salvación no a un cambio de lugar, sino a un cambio de moral. 6. Los extranjeros hicieron lo mismo: ¿no nos da vergüenza y no nos sonrojamos porque, mientras ellos cambiaron de moral, nosotros sólo cambiamos de lugar, hacemos cosas propias de los borrachos y nos quitamos nuestras propiedades? El Señor está enojado con nosotros, y nosotros, sin querer apartar su ira, corremos por todas partes con nuestra propiedad y deambulamos buscando dónde ponerla; mientras tanto, hay que buscar un lugar donde reposar el alma, y ​​sería mejor tampoco buscarlo, sino confiar la seguridad de su vida virtuosa y honesta. Nosotros mismos, si estuviéramos enojados e indignados con el sirviente, y en lugar de justificarse ante este enojo, él fue a su habitación y, después de haber recogido y atado toda su ropa y enseres domésticos, decidió huir, nosotros mismos no habríamos soportado con complacencia tal insolencia. Abandonemos la ansiedad intempestiva y digamos, cada uno sobre sí mismo, a Dios: "¿Adónde me iré de tu Espíritu? Y huiré de tu presencia" (Sal. 139:7). Tengamos celos de la sabiduría de los extranjeros: se arrepintieron cuando se desconocía el perdón, porque la sentencia no añadió que si te das la vuelta y te arrepientes, dejaré intacta la ciudad; pero se dice simplemente: “Tres días más, y Nínive será transformada” (Jonás 3:4). ¿Cuáles son? “¿Quién sabe”, dicen, “si Dios se arrepiente del mal que dijo que nos haría” (Jonás 3:9-10)? - “¿Quién es la noticia?” No conocen el resultado del asunto y no descuidan el arrepentimiento; ¡No conocen las propiedades del amor de Dios por la humanidad y con tanta incertidumbre cambian! De hecho, ellos no podían mirar a otros ninivitas que se arrepentirían y serían salvos; no leyeron a los profetas, no escucharon a los patriarcas, no recibieron consejos ni instrucciones y no estaban convencidos de que sin duda podrían apaciguar a Dios mediante el arrepentimiento. Esto tampoco era una amenaza: pero aunque estaban perplejos y no estaban seguros de ello, se arrepintieron con toda sinceridad. ¿Qué excusa tendremos cuando ellos, no estando seguros del resultado, mostraran tal cambio; y nosotros, que confiamos en el amor de Dios por la humanidad, a menudo hemos recibido muchas garantías de su cuidado, hemos escuchado tanto a los profetas como a los apóstoles, y hemos sido enseñados por nuestras mismas obras, ¿no estamos celosos de igualarlos en virtud? La virtud de estas personas es grande, pero el amor de Dios por la humanidad es mucho mayor, y esto se puede ver en la grandeza misma de la amenaza. Por eso Dios no añadió a la frase: “si te arrepientes, te perdonaré”, de modo que la incertidumbre misma de la frase aumentaría el miedo, y al aumentar el miedo, más bien induciría al arrepentimiento. El profeta se avergüenza, prevé el futuro y cree que la predicción no se hará realidad; pero Dios no se avergüenza, sino que busca una sola cosa: la salvación humana, y corrige a su siervo. Cuando (Jonás) subió al barco, Dios inmediatamente agitó el mar: de esto se ve que donde hay pecado, hay tormenta, donde hay desobediencia, hay agitación; Así como la ciudad vaciló por los pecados de los ninivitas, así el barco vaciló por la desobediencia del profeta. Y entonces los marineros arrojaron a Jonás al mar y el barco dejó de temblar: ¡ahoguemos nuestro pecado, y la ciudad probablemente se calmará! Por lo tanto, no hay ningún beneficio para nosotros en huir, así como la huida no ayudó a Jonás, sino que también lo perjudicó. Huyó de la tierra, pero no huyó de la ira de Dios. Huyó de la tierra y trajo tormenta al mar; y no sólo no recibió ningún beneficio de la huida, sino que expuso a un peligro extremo a quienes la aceptaron. Cuando navegaba en un barco, y con él estaban los marineros, los timoneles y todos los caparazones del barco, entonces estuvo expuesto a un peligro extremo: y cómo fue arrojado al mar, y, habiendo expiado su pecado con este castigo, cayó en un barco en movimiento, es decir, en el vientre de la ballena, entonces comenzó a disfrutar de una gran seguridad. De esto aprended que, así como un barco no ayuda al que vive en pecado, así el mar no ahoga al que está libre de pecado, y los animales no lo devoran. Las olas lo llevaron y no lo estrangularon; la ballena lo tomó y no lo mató; por el contrario, tanto el animal como los elementos devolvieron el depósito intacto a Dios. Y todo esto amonestó al profeta a ser humano y manso, y a no mostrar la dureza de corazón de los marineros tontos, las olas feroces y los animales 6 . Y los marineros no lo arrojaron inmediatamente, ante el primer peligro, sino ya en extrema necesidad; tanto el mar como la bestia lo preservaron con mucho cuidado, porque todo esto sucedió según la dispensación de Dios. Y así regresó, predicó, profirió una amenaza, convenció, salvó, asustó, corrigió, aseguró con sólo su primer sermón. No requirió muchos días ni largas exhortaciones: dijo sólo unas pocas palabras sencillas y llevó a todos al arrepentimiento. Dios no lo trajo directamente del barco a la ciudad, sino que los marineros lo entregaron al mar, el mar a la ballena, la ballena a Dios, Dios a los ninivitas, y en tan largo viaje devolvió al fugitivo, enseñando a todos que es imposible escapar de la mano de Dios, que no importa a dónde vaya cualquiera, llevando consigo el pecado, sufrirá innumerables desastres; e incluso si no existiera una sola persona, la naturaleza misma se levantaría contra él por todos lados con gran fuerza. Por tanto, no confiemos nuestra salvación a la huida, sino al cambio de moral. ¿Está Dios realmente enojado contigo porque estás en la ciudad para que puedas huir de aquí? Has pecado y por eso está enojado. Por tanto, dejad el pecado y detened la fuente del mal donde está la causa de la herida: y los médicos aconsejan tratar lo contrario con lo contrario. La fiebre nació de la saciedad; curan esta enfermedad con la abstinencia. Si alguien se enferma de desaliento, dicen que la diversión es una buena medicina para él. Lo mismo debe hacerse en casos de enfermedad mental. Nuestro descuido ha despertado la ira de Dios; alejémoslo con celo y mostremos un cambio completo. Tenemos un gran ayudante y defensor: el ayuno y, más allá del ayuno, el desastre real y el miedo a un peligro inminente. Forcemos ahora nuestra alma a tiempo: podemos persuadirla fácilmente a hacer cualquier cosa que no queramos. Quien es temeroso y tembloroso, privado de todos los placeres y vive con miedo, se inclina fácilmente hacia la sabiduría y acepta con gran prontitud las semillas de la virtud. 7. Inclinémosla (al alma) entonces a comenzar la corrección evitando los juramentos. Aunque ayer y anteayer os hablé de este tema, no dejaré de inspiraros hoy, mañana y pasado mañana lo mismo. ¿Y qué digo, mañana o pasado mañana? No pararé hasta ver que estás mejorando. Si los que ya infringen la ley no tienen vergüenza; Además, nosotros, que instruimos a no violar la ley, no debemos avergonzarnos de la constante amonestación. Un recordatorio constante de lo mismo no depende del hablante, sino de los oyentes, quienes requieren instrucción continua en asuntos simples y fáciles de realizar. ¿Y qué podría ser más fácil que no decir malas palabras? Esto es una cuestión de costumbre y no requiere ningún trabajo físico ni gastar dinero. ¿Quieres saber cómo puedes superar esta enfermedad, cómo liberarte de este mal hábito? Te mostraré un medio que, si lo utilizas, probablemente tendrás éxito. Cuando veas que tú mismo, o alguno de tus esclavos o hijos, o tu mujer, son susceptibles a este vicio, y después de repetidos recordatorios no se han corregido, ordena que se vayan a la cama sin cenar; Impónte este castigo a ti mismo y a ellos: no traerá daño, sino beneficio. Estos son castigos espirituales: traen beneficio y corrección muy rápida. La lengua, al estar en constante tortura y sin recordatorios externos, recibe suficiente amonestación cuando, por ejemplo, es atormentada por la sed y el hambre; y por insensibles que seamos, sin embargo, habiendo sido amonestados durante todo el día por el peso de esta tortura, no necesitaremos ningún otro consejo e instrucción. ¿Apruebas mis palabras? Así que muestra tu aprobación en acción; De lo contrario, ¿cuál será el beneficio de esta reunión? Si un niño va a la escuela todos los días y, sin embargo, no aprende nada, ¿será realmente a nuestros ojos una justificación suficiente para él que vaya allí todos los días? ¿No le haremos la mayor acusación de que va allí todos los días y lo hace sin ningún beneficio? Entonces comencemos a juzgarnos a nosotros mismos y a decirnos: vamos por tanto tiempo a la iglesia y participamos de la Cena terrible y salvadora; pero si salimos de aquí igual como vinimos, y no corregimos ninguno de nuestros defectos, ¿de qué nos servirá venir aquí? Muchas cosas se hacen no por sí mismas, sino por sus consecuencias. Por ejemplo: el sembrador no siembra sólo para sembrar, sino también para cosechar; por lo tanto, si esto no sucede, el sembrador sufrirá una pérdida, habiendo podrido las semillas en vano. El comerciante no navega sólo para navegar, sino para aumentar su propiedad mediante la navegación, de modo que si esto no sucede, seguirá una pérdida extrema y la navegación de los comerciantes será perjudicial. Pensemos lo mismo acerca de nosotros mismos: y vamos a la iglesia no sólo para estar aquí, sino para obtener de aquí un gran beneficio espiritual. Entonces, si salimos de aquí sin ningún beneficio, entonces nuestro celo será una condena para nosotros. Para que esto no suceda y no nos causemos un daño extremo, cuando salgáis de aquí, razonad unos con otros, amigos, padres con hijos, amos con sirvientes, y tratad de cumplir lo que os manda, para que cuando volváis aquí y oigáis nuestras instrucciones sobre el mismo tema, no os avergoncéis de los reproches de vuestra conciencia, sino que os regocijéis y os alegreis, viendo que la mayoría de las instrucciones ya se han cumplido. Pero no seamos sólo aquí tan filosóficos, porque esta instrucción a corto plazo no es suficiente para erradicar todo (lo malo): que el marido se entere de esto de su mujer, y la mujer de su marido; que haya competencia mutua entre todos en el cumplimiento de esta ley, y que el que se adelanta a su cumplimiento reprenda al que no la ha cumplido, para provocarle más fuertes reproches; y el que se quedó atrás y no lo cumplió, que mire al que lo precedió y trate de alcanzarlo rápidamente. Si pensamos y nos ocupamos de esto, pronto otras cosas nos darán más éxito. Tú cuidas las cosas de Dios y Dios cuidará de las tuyas. No me digas: ¿y si alguien nos pone en la necesidad de decir malas palabras? ¿Y si no lo cree? Especialmente allí donde se viola la ley, no se debe recordar la necesidad; Una necesidad es inevitable: no ofender a Dios. Mientras tanto, os aconsejo esto: absteneos por ahora de juramentos innecesarios, pronunciados sin motivo y sin necesidad, en casa, delante de amigos, delante de sirvientes. Si renuncias a estos juramentos, entonces, para evitar a los demás, ya no me necesitarás: entonces tus mismos labios, acostumbrados a temer y evitar los juramentos, aunque alguien te haya obligado a jurar mil veces, no te permitirán caer en este hábito. Como nosotros ahora, aunque con gran esfuerzo y extrema perseverancia intimidamos, amenazamos, exhortamos, aconsejamos, apenas hemos logrado acostumbrar (sus) labios a otro hábito; así que incluso entonces, no importa en qué extremo nos ponga alguien, no nos obligará a violar la ley. Y así como nadie aceptará jamás tomar veneno ni siquiera en las condiciones más extremas, tampoco nos atreveremos a prestar juramento. Hacer esto será una exhortación y un estímulo para que comiences a practicar otras virtudes. El que no hace nada se vuelve descuidado y pronto se desanima; pero quien se da cuenta de que ha cumplido al menos un mandamiento, animado por este, comenzará a cumplir con gran celo los demás mandamientos, luego, habiendo cumplido otro, pronto pasará al siguiente y no se detendrá antes de llegar a la cima. Si cuanto más dinero adquiere alguien, más desea; entonces esto puede ser aún más cierto en relación con las perfecciones espirituales. Por eso tengo prisa y prisa por dar comienzo a la materia y poner en vuestras almas los cimientos de la virtud, y os pido y ruego que recordéis mis palabras no sólo en esta hora, sino también en casa, y en la plaza, y dondequiera que estéis. ¡Oh, si pudiera estar siempre contigo! Entonces no fue necesario que tuviera esta larga entrevista. Pero como esto ahora es imposible, entonces recuerda, en lugar de mí, mis palabras y, sentándote a la mesa, imagina que he entrado, párate frente a ti e inculca en ti lo que ahora te cuento aquí; y siempre que habléis de mí, recordad ante todo este mandamiento, y dadme esta recompensa por mi amor por vosotros. ¡Cuando vea que has cumplido este mandamiento, entonces lo he logrado todo y he recibido la retribución total por mis trabajos! Entonces, para que puedas hacernos más celosos, y tú mismo estar alegre, y tener más facilidad en el cumplimiento de otros mandamientos, conserva cuidadosamente esta ley en tu alma, y ​​entonces conocerás el beneficio de mi instrucción. Y la ropa dorada, por supuesto, puede ser hermosa, aunque solo la miremos; pero nos parece aún más bonito cuando lo ponemos en nuestro cuerpo. De modo que los mandamientos de Dios son hermosos incluso cuando son alabados; pero resultan aún más bellos cuando se realizan. Así que ahora alabas mis palabras sólo por un corto tiempo; pero si los cumples, entonces todos los días y en todo momento nos alabarás a nosotros y a ti mismo. Pero todavía no es importante que nos elogiemos mutuamente; lo importante es que Dios mismo nos alabará, y no sólo nos alabará, sino que también nos recompensará con esos grandes e inefables dones que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Sobre lo útil que es tener miedo de los líderes, y una historia sobre lo que pasó en el camino con quienes trajeron noticias de indignación al zar; también que el que sufre algo injustamente y da gracias a Dios por permitirlo es igual al que sufre por Dios; nuevamente se ofrecen ejemplos de los tres jóvenes y el horno babilónico; y sobre abstenerse de juramentos 1. Sin embargo, pasamos muchos días consolando tu amor; No nos quedemos atrás en este tema, pero mientras dure la herida de la tristeza, aplicaremos también la medicina del consuelo. Si los médicos no dejan de tratar las heridas corporales hasta que vean que la enfermedad ha cesado; más aún debe hacerse esto en relación con el alma. La tristeza es una herida del alma y debe ser curada constantemente con palabras de consuelo. Y las aguas tibias no ablandan tanto la hinchazón del cuerpo como las palabras de consuelo alivian el dolor del alma. Aquí no necesitamos una esponja, como hacen los médicos, sino que en lugar de una esponja usaremos la lengua. Aquí no necesitamos fuego para calentar el agua, sino que, en lugar de fuego, usaremos la gracia del Espíritu. Así que hoy haremos lo mismo. Si no os consolamos nosotros, ¿de quién más recibiréis consuelo? ¿Son los jueces intimidantes? Dejad, pues, que los sacerdotes os consuelen. ¿Tus jefes te amenazan? Por tanto, que la Iglesia se anime. Y esto sucede con los niños pequeños: los maestros asustan y castigan a los niños, y cuando lloran, los envían con sus madres; y las madres, tomándolos en sus brazos, los estrechan y abrazan fuerte, y enjugando sus lágrimas, los besan y alientan su alma triste, inculcándoles con sus palabras que es bueno que tengan miedo de los maestros. Así, cuando los jefes os asustaron y os entristecieron, la Iglesia, madre común de todos nosotros, abrió sus brazos y con los brazos abiertos os recibió, cada día consuela, diciendo que el miedo de los jefes también es útil, y el consuelo aquí ofrecido también es útil. El miedo de los líderes no nos permite relajarnos del descuido, y el consuelo de la Iglesia no nos permite caer del desaliento: a través de ambos, Dios dispone nuestra salvación. También armó a los gobernantes (Rom. 13:4), para que intimidaran a los atrevidos; También ordenó sacerdotes para consolar a los que lloran: la experiencia misma enseña sobre ambas cosas, junto con la Escritura. De hecho, estando ya bajo el mando y guerreros armados, la furia de varios vagabundos y extraños en muy poco tiempo creó tal fuego entre nosotros y levantó tal tormenta que hizo temer a todos el naufragio; entonces, si no hubiera habido miedo alguno por parte de los dirigentes, ¿hasta qué frenesí no habrían llegado estas personas? ¿No habrían destruido nuestras ciudades hasta los cimientos y, trastornarlo todo, no nos habrían privado de la vida? Destruid los tribunales y destruiréis todo orden en nuestras vidas; saca al timonel del barco y hundirás el barco; Quita al líder del ejército y entregarás a los soldados en cautiverio a los enemigos. Entonces, si nos quitan a los gobernantes de las ciudades, nos comportaremos más locamente que animales mudos: nos morderemos y devoraremos unos a otros (Gálatas 5:15): los ricos - los pobres, los más fuertes - los débiles, los atrevidos - los mansos. Pero ahora, por la gracia de Dios, no existe nada de eso. Quienes viven piadosamente, por supuesto, no necesitan medidas correctivas por parte de sus superiores: “La ley no es de los justos”, se dice (1 Tim. 1:9). Pero los malvados, si no se hubieran dejado contener por el miedo de sus líderes, habrían llenado las ciudades de innumerables desastres. Sabiendo esto, Pablo también dijo: “Porque no hay poder sino de Dios, sino que los poderes que existen fueron creados por Dios” (Romanos 13:1). Así como las conexiones de troncos están en las casas, también lo están los líderes en las ciudades. Si los destruís, los muros, habiéndose desintegrado, se derrumbarán por sí solos: así, si quitáis del universo a los líderes y el miedo que inspiran, las casas, las ciudades y los pueblos se atacarán unos a otros con gran descaro, porque entonces no habrá nadie que los detenga y los detenga, y los obligue a estar tranquilos por el miedo al castigo. Así que no nos entristezcamos, amados, por el miedo de nuestros líderes, sino también demos gracias a Dios por despertarnos del descuido y hacernos más diligentes. Dime, ¿qué daño ha resultado de este miedo y ansiedad? ¿Será que nos hemos vuelto más tranquilos y modestos, más celosos y atentos? ¿Que no vemos a nadie borracho ni cantando canciones lujuriosas, sino que, por el contrario, tenemos oraciones, llantos y oraciones incesantes? ¿Que la risa desmesurada, las malas palabras y toda libertad han sido desterradas de todas partes, y toda nuestra ciudad es ahora comparada con una esposa modesta y noble? ¿Es por eso que estás de duelo, dime? No; Por eso debemos alegrarnos y agradecer a Dios que nos sacó de tal descuido con unos días de miedo. Es verdad, dices; Si tan solo nuestra desgracia terminara en miedo, entonces ya habremos recibido suficientes beneficios; pero tememos que el mal no se extienda más y todos caigamos en peligro extremo. No tengas miedo; Pablo os consuela diciendo: “Fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que también hará que la tentación se cumpla, para que podáis soportar” (1 Cor. 10:13); “Él dijo: No os dejaré al imán, sino que el imán se apartará de vosotros” (Heb. 13:5). Si hubiera querido castigar con hechos y con experiencia, no nos habría entregado al miedo durante tantos días. Cuando Él no quiere castigar, entonces intimida, porque si ya tiene la intención de castigar, entonces no hay necesidad de temer ni de amenazar. Pero ahora hemos soportado una vida peor que mil muertes: durante tantos días tenemos miedo y temblamos, nos asustan las mismas sombras, soportamos el castigo de Caín, y en medio del sueño saltamos de una ansiedad incesante; de modo que incluso si enojamos a Dios, ya lo hemos apaciguado al soportar tal tormento. Incluso si nuestro castigo aún no corresponde a nuestros pecados, es suficiente para el amor de Dios por la humanidad. 2. Sin embargo, no sólo por esto, sino por muchas otras razones, debemos sentirnos alentados. Dios ya nos ha dado muchas garantías de buena esperanza. Y, en primer lugar, el hecho de que quienes partieron de aquí con la triste noticia, habiendo volado como con alas y pensando en llegar rápidamente a la capital, todavía están a medio camino: han encontrado tantas dificultades y obstáculos que, habiendo dejado sus caballos, ahora viajan en carros, por lo que, necesariamente, llegarán allí más tarde. Cómo Dios movió de aquí al santo y a nuestro padre común y lo impulsó a ir y tomar sobre sí esta intercesión; Así también los retrasó a mitad del camino, para que ellos, habiéndose adelantado, no avivaran el fuego y, irritando los oídos del rey, no hicieran imposible que el maestro corrigiera el asunto. Y que tal parada no ocurrió sin el permiso de Dios se puede ver a continuación. Las personas que pasaron toda su vida en tales viajes y no hacían más que montar constantemente a caballo, ahora, tras estrellarse por el simple hecho de montar, se ven obligadas a detenerse; y ahora pasó lo contrario de lo que le pasó a Jonás. Él (Dios) lo obligó a caminar cuando no quería; e impidió que estos (mensajeros) fueran cuando quisieran. ¡Cosa nueva y maravillosa! No quería predicar sobre la destrucción (de Nínive) - y Dios lo obligó contra su voluntad; Estos se apresuran a gran velocidad para anunciar el derrocamiento (de las estatuas) - y Él los detuvo, también contra su voluntad. ¿Qué significa? El hecho de que la prisa causaría daño aquí, pero beneficio allá. Por lo tanto, Dios lo obligó a través de la ballena y a éstos los detuvo a través de los caballos. ¿Ves la sabiduría de Dios? Ambos encontraron un obstáculo en aquello mismo a través de lo cual esperaban lograr lo que querían. Jonás esperaba escapar con el barco, y el barco se convirtió para él en una cadena; (los mensajeros) esperaban llegar rápidamente al rey a caballo, y los caballos resultaron ser un obstáculo; pero es mejor decir que no fueron los caballos los que se lo impidieron, así como (Jonás) no fue el barco, sino la Providencia de Dios, que dispone todo según su sabiduría. Y mira, ¡qué preocupación: a la vez asustada y consolada! Habiendo permitido que los mensajeros fueran al rey con la noticia de todo lo sucedido, el mismo día en que se cometieron todas aquellas insolencias criminales, asustó a todos con esta rapidez de su partida; cuando partieron y estuvieron dos o tres días en el camino, y ya considerábamos inútil la partida de nuestro santo, pensando que llegaría tarde, entonces Dios disipó nuestro temor y nos consoló, deteniendo a los mensajeros, como dije, a mitad del camino, y disponiéndolo de manera que los que de allí venían a nosotros por el mismo camino, nos contaran todas las desgracias que les habían pasado a aquellos (mensajeros), para que pudiéramos descansar un poco y dejar a un lado algo de la ansiedad, que es lo que sucedió. Habiendo oído hablar de esto, adoramos al culpable de esto: Dios, quien incluso ahora, más prudentemente que cualquier padre, arregló todas nuestras circunstancias, por alguna fuerza invisible retrasando a estos malos mensajeros, y como si les dijera: ¿por qué tenéis prisa? ¿Por qué tienes prisa por destruir una ciudad así? Estás trayendo malas noticias al rey: quédate aquí hasta que Yo le dé a Mi siervo, como médico de gran experiencia, la oportunidad de apresurarse y anticipar tu llegada. Si se nos brinda tal cuidado desde el comienzo mismo de la herida del crimen, más paz recibiremos después de la conversión, después del arrepentimiento, después de tanto miedo, después de las lágrimas y las oraciones. Jonás fue obligado con un propósito, a saber, llevar (a los ninivitas) al arrepentimiento; pero ya habéis mostrado arrepentimiento y un gran cambio: por eso lo que ahora se necesita es consuelo, y no noticias amenazadoras. Por eso Dios trajo de aquí a (nuestro) padre común, aunque hubo muchos obstáculos. Si a Él no le importara nuestra salvación, no lo habría impulsado; al contrario, lo habría detenido cuando quería irse. 3. También quiero hablar de una tercera circunstancia que puede despertar en vosotros alegría, a saber, de una auténtica fiesta respetada por casi todos, incluidos los infieles, a la que el propio rey amante de Dios mostró tal respeto y reverencia que en ella superó a todos los piadosos autócratas que le habían precedido. Estos días, por decreto emitido en honor a la festividad, liberó a casi todos los presos en prisión; y nuestro santo, habiendo venido, leerá este decreto ante el rey, le recordará sus propias leyes y le dirá: sé un advertidor de ti mismo y recuerda tus propias obras; Un ejemplo de filantropía en tu hogar. No quisiste realizar una ejecución justa: ¿decidirás cometer una injusta? Por respeto a la festividad, liberaste a los condenados y condenados: ¿condenarás a los inocentes y a los que no han hecho nada malo, dímelo, y en la festividad misma? ¡No, señor! En este decreto, dirigiéndote a todas las ciudades, dijiste: ¡oh, si pudiera resucitar a los muertos! Necesitamos esta filantropía, necesitamos estas palabras. Para los reyes, no es tan glorioso derrotar a los enemigos como vencer la ira y la ira. Allí, el éxito en los negocios depende de las armas y los guerreros: aquí el triunfo te pertenece sólo a ti y nadie compartirá contigo la gloria de la sabiduría. Ganaste la guerra con los bárbaros: venciste la ira real; ¡Que sepan todos los infieles que el temor de Cristo puede frenar todo poder! Glorifica a tu Señor perdonando los pecados de tus consiervos, para que Él te glorifique aún más, para que en el Día del Juicio, acordándose de este amor tuyo, te mire con ojos mansos y misericordiosos. Esto y más que eso, dirá, y, por supuesto, nos librará de la ira (real). Sin embargo, este ayuno es nuestra mayor ayuda no sólo para apaciguar al rey, sino también para soportar con valentía lo que nos pasó. Este tiempo nos brinda un consuelo considerable: el hecho mismo de que nos reunamos aquí todos los días, disfrutemos escuchando la Divina Escritura, nos veamos, nos lamentemos juntos, oremos, recibamos una bendición y así regresemos a casa, esto por sí solo quita más de la mitad de nuestro dolor. Así que no nos desanimemos y nos destruyamos en el desaliento, sino esperemos lo mejor y escuchemos con atención lo que se dice. Y hoy quiero volver a hablar del desprecio por la muerte. Ayer 7 os dije que tememos a la muerte no porque sea terrible, sino porque no estábamos inflamados por el amor del Reino y no fuimos vencidos por el miedo a la Gehena, y además, porque no tenemos buena conciencia. ¿Quieres que te cuente la cuarta razón de este miedo inapropiado? Una razón no menos importante, e incluso más cierta que las anteriores. No llevamos una vida estricta, propia de cristianos, pero nos hemos enamorado de esta vida mimada, lujosa y despreocupada; por eso, por supuesto, están ligados al presente. Pero si pasáramos la vida en ayunos, vigilias y abstinencias, cortando nuestros deseos desordenados, rechazando los placeres, permaneciendo en las obras de la virtud, según las palabras de Pablo: “mortificando el cuerpo... y esclavizándome” (1 Cor. 9:27), “y no agradas la carne en la concupiscencia” (Rom. 13:14), caminando por el camino angosto y doloroso; Entonces inmediatamente desearíamos bendiciones futuras y nos apresuraríamos a liberarnos de los trabajos presentes. Y para convenceros de que nuestra palabra no es falsa, sube a las cimas de las montañas y mira a los monjes que están allí, vestidos con cilicios, encadenados, exhaustos por el ayuno, encerrados en la oscuridad, y verás que todos desean la muerte y la llaman paz. Así como un luchador se apresura a abandonar las listas para curarse de sus heridas, y un luchador desea el fin del espectáculo para liberarse del trabajo; Asimismo, quien lleva una vida virtuosa, estricta y austera desea morir para liberarse de los verdaderos trabajos y recibir gratuitamente las coronas preparadas, navegar hacia un puerto tranquilo y trasladarse a un lugar donde ya no haya que temer un naufragio. Por eso, Dios hizo nuestra vida difícil y difícil, para que nosotros, oprimidos por los dolores locales, deseáramos bendiciones futuras. Si incluso ahora, cuando tantos dolores, peligros, miedos y preocupaciones nos rodean por todos lados, estamos tan apegados a la vida real; ¿Hubiéramos deseado bendiciones futuras si nada como esto hubiera sucedido, pero toda nuestra vida hubiera sido cómoda y sin preocupaciones? 4. Esto es lo que Dios hizo con los judíos. Queriendo despertar en ellos el pensamiento de regresar (a la patria) y hacerlos odiar a Egipto, permitió que se les cargara con “afeitar y planchar” (Éxodo 1:14), para que, oprimidos por la grandeza de las labores y la severidad del trabajo, clamaran a Dios por el regreso. Si, incluso en tales circunstancias, habiéndose ido, volvieran a recordar a Egipto y la dura esclavitud, y estuvieran dispuestos a regresar a su antigua tiranía; Entonces, sin experimentar esto por parte de los extranjeros, ¿querrías alguna vez dejar la tierra de otra persona? Por lo tanto, para que nosotros, apegados al presente, no nos lamentemos ni nos olvidemos del futuro, Dios hizo nuestra vida dolorosa. No amemos la vida real más apropiadamente. ¿Cuál es el beneficio para nosotros, cuál es el beneficio de estar excesivamente apegados a esta vida? ¿Quieres saber por qué la vida real es buena para nosotros? Porque nos sirve de comienzo y preparación para la vida futura, de campo y de lugar de lucha para obtener allí las coronas; de modo que si ella no llega a ser esto para nosotros, será más lamentable que mil muertes. Si no queremos agradar a Dios en esta vida, entonces es mejor morir. ¿Qué tiene de especial, qué hay de nuevo para nosotros aquí? ¿No es el mismo sol, no es la misma luna que vemos todos los días? ¿No es el mismo invierno? ¿No es el mismo verano? ¿No son los mismos artículos? “Lo que fue, también será; y lo que fue creado, también será creado” (Eclesiastés 1:9). Así que no consideremos simplemente bienaventurados a los vivos, ni lamentemos a los moribundos; Lloremos mejor por los pecadores, vivan o mueran, y complazcamos a los virtuosos, dondequiera que estén. Solo tienes miedo de la muerte y lloras, pero Pablo moría todos los días, y por eso no solo no lloró, sino que también se regocijó y se divirtió. ¡Oh, si yo también sufriera por Dios, dices, no me preocuparía por nada! Pero no os desaniméis ni siquiera ahora: glorioso no sólo es el que sufre algo por Dios, sino también el que sufre injustamente y lo soporta con valentía, y agradece a Dios por tal permiso; y éste no es menos glorioso que el que sufre por Dios. El bendito Job sufrió inocente e inmerecidamente muchos golpes insoportables por parte de las artimañas del diablo; pero como los soportó valientemente y agradeció a Dios por permitirlo, recibió una corona completa. Así que no os doláis por la muerte: es por naturaleza; dolor a causa del pecado: es una obra de voluntad sin ley. Si os lamentáis por los muertos, entonces llorad por los que nacen, porque así como esto es algo natural, también lo es esto. Por tanto, si alguien os amenaza de muerte, decidle: de Cristo aprendí a no tener miedo de “los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma” (Mateo 10,28); si amenaza con quitarle sus bienes, dígale: “desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo iré” (Job 1:21); “nada... traído a este mundo como rastrojo; está claro que podemos soportar lo que podamos” (1 Tim. 6:7); si no lo tomáis, vendrá la muerte y se lo llevará; Si no matas, la ley de la naturaleza traerá la muerte en un momento determinado. No temamos nada de lo que nos sucede según la ley de la naturaleza, sino temamos lo que nos sucede por mala voluntad; nos expone al castigo. Con todas las contingencias que nos sobrevengan, reflexionemos constantemente que no podemos corregirlas con dolor, y dejaremos de lamentarnos; y al mismo tiempo pensemos que si en la vida real sufrimos alguna desgracia inmerecidamente, al hacerlo expiamos muchos pecados. Es una gran bendición dejar tus pecados aquí y no allí. El rico no sufrió aquí ningún desastre, pero allí fue quemado en el fuego. Y para estar seguro de que esta fue la razón por la que no recibió ningún consuelo, escuche lo que dice Abraham: “Hijo,... has recibido tu bien, por eso has sufrido” (Lucas 16,25). Y para estar seguro de que Lázaro también recibió la bienaventuranza no sólo por su vida virtuosa, sino también por soportar innumerables desastres aquí, escuche cómo habla el patriarca sobre esto. Habiendo dicho al rico: “Has visto tu bondad”, añadió: “y Lázaro... es malo”, y por eso “se consuela”. Así como quienes viven virtuosamente y sufren reciben de Dios doble recompensa; así el que vive en pecado y prospera sufrirá doble castigo. Nuevamente digo esto no para acusar a los que huyen de la ciudad (“no turbéis el corazón irritado” (Eclo 4,3)), ni para reprocharles (porque el enfermo necesita consuelo); no, trato de corregirlos, deseo que no confiemos nuestra salvación a la huida, sino que huyamos del pecado, abandonemos el mal camino. Si evitamos el pecado, incluso entre los innumerables guerreros nadie podrá hacernos daño; y si no podemos evitarlo, al menos subimos a lo más alto de las montañas, y allí encontraremos miles de enemigos. Acordaos nuevamente de aquellos tres jóvenes: estaban en el horno y no sufrieron ningún mal; y los que los hundieron estaban fuera de ella, pero todos ellos, por muchos que estuvieran alrededor, fueron destruidos. ¿Qué es más maravilloso que esto? ¡Liberó a los que estaban en poder del fuego, y a los que no estaban en su poder, los envolvió! Para que sepáis que no es el lugar, sino la disposición del alma la causa tanto de la salvación como del castigo, he aquí los que estaban en el horno quedaron ilesos, y los que estaban fuera de él fueron destruidos. Ambos tienen el mismo cuerpo, pero no los mismos pensamientos, y por tanto no tienen la misma susceptibilidad al sufrimiento. El heno queda afuera (el horno), pero inmediatamente se incendia; mientras que el oro, aun estando dentro (del horno), brilla aún más. 5. ¿Dónde están ahora los que dicen: que el rey se lleve todo y deje libre nuestro cuerpo? Hágales saber lo que significa: el cuerpo es libre. No es la impunidad lo que hace libre al cuerpo, sino una vida constantemente virtuosa. He aquí los cuerpos de estos jóvenes quedaron libres y arrojados al horno; porque hace tiempo que han desechado la esclavitud del pecado, y en esto sólo consiste la libertad, y no en no sufrir castigo ni desgracia alguna. Y tú, habiendo oído hablar de este horno, recuerda los ríos de fuego que correrán en aquel día terrible. Cómo aquí el fuego envolvió a unos y salvó a otros; Así será en aquellos ríos: el que tenga leña, heno, juncos, dará algo al fuego para quemar; y el que tiene oro y plata se hará más brillante. Comenzaremos a recolectar esta sustancia y soportaremos con valentía los verdaderos desastres, sabiendo que el verdadero dolor nos salvará del castigo allí, si somos capaces de ser sabios, y aquí nos mejorará, no sólo a nosotros, sino también a nuestros opresores, si estamos atentos (tal es el poder de la sabiduría), como sucedió con el verdugo en aquel momento. Cuando vio que los jóvenes no habían sufrido ningún daño, escuchen cómo cambió (su discurso). “Siervo del Dios Altísimo”, dice, “ve y ven” (Dan. 3:93). No mucho antes, ¿no fuiste tú quien dijo: “¿Y quién es el Dios a quien destruiréis de mi mano” (Dan.3:15)? ¿Qué pasó? ¿De dónde viene este cambio? ¿Viste morir a los que estaban fuera del horno y llamas a los que están dentro? ¿De dónde te vino tanta sabiduría? ¡Mirad qué cambio ha ocurrido en el rey! Cuando los jóvenes aún no estaban en su poder, blasfemó; y en cuanto los arrojó al fuego, se puso a filosofar. Por tanto, Dios permitió que sucediera todo lo que el verdugo quería, para mostrar que nadie podía dañar lo que Él protegía; aquí hizo lo mismo que hizo con Job. Y allí permitió que el diablo mostrara todo su poder; y cuando éste agotó todas las flechas, y ya no quedó ningún tipo de intriga, entonces Dios sacó del campo al asceta para que la victoria fuera gloriosa e indudable. Eso es exactamente lo que hizo aquí. El verdugo quería destruir su ciudad (los jóvenes) - y no lo impidió; Quería llevarlos cautivos, pero no se lo impidió; quería atar - permitido; tirar al horno - permitido; para encender la llama sin medida, y esto lo permitió, y cuando ya no quedaba nada, y el verdugo había agotado todas sus fuerzas, entonces Dios mostró su poder y la paciencia de los jóvenes. Como ves, Dios permitió que estos desastres alcanzaran un grado extremo, para mostrar a los opresores tanto la sabiduría de los oprimidos como su providencia. Y el verdugo, conociendo ambas cosas, exclamó: “Siervo del Dios Altísimo, sal y ven”. Pero fíjate en la generosidad de los jóvenes: no acudieron antes de la llamada, para que nadie pensara que tenían miedo del fuego; y, habiendo sido llamados, no se quedaron dentro, no fuera a ser considerados ambiciosos y testarudos. Cuando lo supiste, dijeron de quién somos esclavos; cuando hemos llegado a conocer a nuestro Señor, entonces salimos como predicadores del poder de Dios a todos los que vienen. Y a decir verdad, no sólo ellos, sino también el propio perseguidor, con su propia voz, oralmente y por mensaje, anunciaron a todos tanto el coraje de los ascetas como la fuerza del asceta. Como heraldos en medio del espectáculo, anuncian los nombres de los luchadores victoriosos y nombran sus ciudades, diciendo: tal y tal es de tal y tal ciudad; entonces el verdugo, en lugar de la ciudad, proclamó a su Señor: “Sadrac, Mesac y Abed-nego, siervo del Dios Altísimo, salid y venid” (Dan. 3:93). ¿Qué pasó para que los llames siervos de Dios? ¿No eran tus esclavos? Pero ellos, dices, aplastaron mi poder, pisotearon mi orgullo y mostraron a su verdadero Señor en sus obras. Si fueran esclavos de las personas, el fuego no les tendría miedo, la llama no se alejaría de ellos; porque la criatura no sabe respetar y honrar a los esclavos humanos. Por lo tanto, dice, “bendito el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego” (Dan. 3:95). Aquí, preste atención a cómo proclama por primera vez sobre el héroe: “Bendito es Dios... que envió su ángel y quitó a sus siervos” (Dan. 3:95). Se trata del poder de Dios; Decimos también sobre la virtud de los ascetas: “porque confiasteis en él: cambiasteis la palabra del rey, y entregasteis vuestro cuerpo... para que no sirvieran a dioses ajenos” (Dan. 3:95). ¿Qué se puede comparar con la virtud? Antes, cuando decían: “No servimos a vuestro Dios” (Dan. 3:18), ardía más que un horno; y ahora, cuando esto efectivamente se demostró, no sólo no se enojó, sino que también alabó y admiró el hecho de que no lo escucharan. Así de buena es la virtud: suscita sorpresa y elogio incluso en los mismos enemigos. Los jóvenes lucharon y vencieron, y los vencidos comenzaron a agradecerles por no asustarse al ver la llama, sino inspirarse en la esperanza en Dios; También llama al Dios del universo por tres jóvenes, no para limitar Su dominio, sino porque estos tres jóvenes valían el universo. Por eso, el verdugo alaba a quienes lo despreciaban y, pasando por alto a tantos gobernantes, reyes y jefes sumisos a él, admira a los tres cautivos y esclavos que se rieron de su crueldad. No lo hicieron por ambición, sino por sabiduría; no por descaro, sino por piedad; no hinchados de orgullo, sino inflamados de celos. ¡En verdad la esperanza en Dios es una gran bendición! También lo sabía este extranjero, y queriendo mostrar que por ella los jóvenes eran librados del peligro que los amenazaba, exclamó: “Porque confiaste en él” (Dan. 3:95). 6. Digo esto ahora, y presento todas las historias que describen tentaciones y angustias, y la ira de los reyes, y las intrigas, para que no tengamos miedo de nada tanto como de enojar a Dios. Entonces, ya entonces se encendió el horno, pero los jóvenes se reían de él y tenían miedo del pecado, porque sabían que no sufrirían ningún daño por el fuego, sino que por la maldad estarían expuestos a un peligro extremo. El pecado en sí es el mayor castigo, incluso si no seamos castigados, así como una vida virtuosa constituye en sí misma el mayor honor y felicidad, incluso si sufrimos el castigo. Los pecados nos separan de Dios, tal como Él mismo dice: “¿No os separan vuestros pecados de Mí” (Is. 59:2)? Y los castigos nos vuelven a Dios: “Danos la paz”, dice, “porque tú nos has pagado con todo” (Is. 26:12). ¿Quien tiene una herida debería tener miedo de que se pudra o de que le corten un médico? ¿Cuchillo o herida extendida? El pecado se pudre, el castigo es un bisturí. Cualquiera cuya herida se haya supurado sufre dolor, aunque no haya sido cortado; y luego está especialmente en mala situación cuando no está sometido a una sección; así el que peca es el más desgraciado de todos, aunque no sufre castigo; y luego se siente especialmente infeliz cuando no tolera el castigo ni ningún mal. Los que sufren de trastornos hepáticos y enfermedades del agua, cuando comen mucha comida, bebidas frías, platos dulces y sabrosos, son especialmente los más infelices de todos, porque la intemperancia aumenta la enfermedad; por el contrario, cuando, según lo prescrito por los médicos, se agotan de hambre y de sed, entonces tienen alguna esperanza de recuperación. Asimismo, los que viven en la maldad, si sufren castigo, entonces tienen buenas esperanzas, y si, siendo malvados, disfrutan de paz y placer, entonces son más infelices que los incontinentes, los hidrópicos, y esto tanto más cuanto que el alma es mejor que el cuerpo. Así que, si veis que entre los que cometen los mismos pecados, algunos luchan constantemente contra el hambre y innumerables desastres, mientras que otros están borrachos, saciados y lujuriosos, considerad más bienaventurados a los que sufren desastres, ya que estos desastres debilitan la llama de la lujuria pecaminosa, y estas personas van al juicio futuro y a ese Terrible Tribunal con considerable alivio, y saldrán de él, habiendo borrado muchos de sus pecados por los desastres sufridos aquí. Pero basta de consuelo: es hora de pasar a la advertencia de evitar los juramentos y a la refutación de esa excusa vana y vacía con la que quienes juran piensan justificarse. Es cuando los acusamos que nos señalan a otros que hacen lo mismo y dicen: fulano de tal jura. Entonces, digámosles: pero tal o cual no jura, y Dios pronunciará juicio sobre vosotros en comparación con las obras de los justos. Los pecadores no se benefician con la comunicación mutua en las iniquidades, pero los justos sirven para condenar a los pecadores. Hubo muchos que no alimentaron ni dieron agua a Cristo (Mateo 25:41), pero no se ayudaron en lo más mínimo; Así como las cinco vírgenes (tontas) no recibieron ningún alivio la una de la otra, sino que ambas fueron condenadas en comparación con los justos y castigadas. Entonces, habiendo abandonado esta excusa vacía, no miremos a los que pecan, sino a los que hacen el bien, y tratemos de abastecernos del recuerdo de este ayuno. A menudo, habiendo adquirido ropa, o un ministro, o un objeto precioso, recordamos el momento (de la adquisición) y nos decimos unos a otros: adquirí tal o cual sirviente en tal o cual día festivo, compré tal o cual ropa en tal o cual momento. Entonces, cumpliendo esta ley, diremos: en tal o cual día de Cuaresma, me atrasé en mis votos; Hasta ese momento juré, pero, habiendo escuchado una simple amonestación, me abstuve de cometer este pecado. ¿Pero dirías que un hábito es difícil de corregir? Yo también lo sé, y por eso me apresuro a presentarles otro hábito, útil y rentable. ¿Dices que es difícil romper un hábito? Pero por eso trata de quedarte atrás, sabiendo con certeza que si adquieres otro hábito de no decir malas palabras, ya no necesitarás ningún trabajo. ¿Qué es más difícil: no decir malas palabras, o estar todo el día sin comer y agotarse, bebiendo sólo agua y poco pan? Obviamente esto es más difícil que eso; sin embargo, la costumbre lo hace posible y fácil, de modo que alguien, incluso si alguien le suplicara mil veces durante el ayuno, incluso si alguien le obligara mil veces a beber vino o probar algo no permitido durante el ayuno, preferiría soportarlo todo antes que tocar el alimento prohibido. Aunque nos encanta una comida deliciosa, por costumbre, alentados por nuestra conciencia, soportamos con complacencia todas estas privaciones. Lo mismo sucederá con los juramentos: así como ahora, aunque alguien os ponga en extrema necesidad, os atenéis a la costumbre; Así que incluso entonces, aunque alguien os suplique mil veces, no abandonaréis el hábito. 7. Por tanto, cuando volváis a casa, hablad de esto con todos en casa. A muchos les sucede que al salir del prado, toman una rosa, o una violeta, o alguna otra flor, y la llevan en las manos; otros, al salir del jardín de casa, se llevan ramas de árboles con frutos; otros, nuevamente, de ricas cenas llevan los restos de la mesa a sus familiares. Así que, cuando salgas de aquí, lleva esta instrucción a tu esposa, a tus hijos y a todos tus parientes. Esta instrucción es más útil que el prado, el jardín y la mesa; Estas rosas nunca se marchitan, estos frutos nunca se marchitan, estos alimentos nunca se echan a perder. De ellos hay un placer temporal, pero de ellos hay un beneficio permanente, no sólo después de la implementación, sino también durante la ejecución del consejo mismo. Piense en lo bueno que es dejar todos los demás asuntos, tanto públicos como privados, para hablar constantemente de las leyes divinas, tanto en la mesa como en la plaza y en otras reuniones. Si hacemos esto, no diremos una sola palabra que sea peligrosa o dañina, y no pecaremos ni siquiera sin darnos cuenta. Sí, y podemos liberar nuestras almas de la verdadera tristeza cuando comenzamos a entablar una conversación sobre esto, en lugar de esos discursos inquietos que ahora nos decimos constantemente unos a otros: "¿Qué, el rey se enteró de lo sucedido? ¿Estaba enojado? ¿Cuál fue el veredicto? ¿Alguien se lo pidió? ¿De verdad permitirá que una ciudad tan grande y populosa sea completamente destruida? – Habiendo dejado esto y todo eso a Dios, cuidemos sólo de Sus mandamientos; de esta manera evitaremos todos estos desastres. Y dejemos que sólo diez de nosotros reformamos: de estos diez pronto habrá veinte, de veinte cincuenta, de cincuenta cien, de cien mil, de mil, toda una ciudad, así como encendiendo diez lámparas se puede iluminar fácilmente toda la casa, así en relación con los logros espirituales: dejemos que solo diez personas se corrijan, encenderemos un fuego entero, que iluminará la ciudad y brindará seguridad. Y no es tan rápido que una llama, hundiéndose en un bosque, encienda los árboles cercanos uno tras otro. otro, como el celo por la virtud, habiendo penetrado en unas pocas almas y difundiéndose poco a poco, puede abarcar a toda la ciudad. Así que déjame gloriarme de ti tanto en esta vida como en el día en que los que recibieron los talentos sean llevados (a juicio). Recompensa suficiente por mis trabajos es tu buena gloria; y en cuanto veo que vivís piadosamente, lo he recibido todo. Haz lo que ayer te inspiré, y hoy digo, y no dejaré de decir: habiendo determinado el castigo para los que juran, castigo que trae beneficio y no daño, trata de presentarnos pruebas de tu éxito. E intentaré, después de salir de esta reunión, tener una larga conversación con cada uno de ustedes, para que durante esa conversación pueda ver quién ha mejorado; y si veo a alguno jurando, lo declararé delante de todos los que se han reformado, para que con reproches, reprensiones y amonestaciones, inmediatamente lo aparte de su mala costumbre. Después de todo, es mucho mejor soportar aquí la vergüenza y corregirse que ser avergonzado y castigado ante el universo entero, el día en que nuestros pecados se revelen ante los ojos de todos. Sin embargo, Dios no permita que alguno de esta venerable asamblea se presente allí en tan desgraciada situación; pero por las oraciones de los santos, nuestros padres, habiendo corregido todos los pecados y dado abundante fruto de virtud, partamos de aquí con gran valentía, según la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. Sobre el hecho de que el dolor sólo sirve para la destrucción del pecado, y sobre las palabras: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1: 1), donde se muestra que la creación del mundo sirve como fuente del mayor consuelo; también a las palabras: “Adán, ¿dónde estás?” (Génesis 3:9) y sobre evitar juramentos 1. Ayer hablé mucho de muchas cosas a tu amor, pero de muchas cosas, si no te es posible aferrarte a todo, te pido que recuerdes sobre todo que Dios nos envió el dolor no por otra cosa que por el pecado, y lo demostró con sus mismas obras. Cuando lloramos y lamentamos la pérdida de bienes, la enfermedad, la muerte y otros desastres que nos sobrevienen, entonces de la tristeza no solo no recibimos ningún alivio, sino que también aumentamos la desgracia; Si nos lamentamos y nos lamentamos por los pecados, entonces reducimos la gravedad del pecado, hacemos pequeño el gran (pecado) y, a menudo, lo borramos por completo. Recuerda esto constantemente, para que te lamentes sólo por el pecado y no por ninguna otra cosa; (recuerde) también que el pecado, habiendo traído muerte y dolor a nuestras vidas, es destruido por ellos, como mostramos claramente antes del 8. Así que, a nada temamos tanto como al pecado y al crimen. No tengamos miedo del castigo, y evitaremos el castigo: y los tres jóvenes no tuvieron miedo del horno, y escaparon del horno. ¡Así deben ser los siervos de Dios! Si aquellos criados en el Antiguo Testamento, cuando la muerte aún no había sido ejecutada, las puertas de cobre no fueron rotas y las fes de hierro no fueron aplastadas, si enfrentaron la muerte con tanta valentía; Entonces, ¿qué justificación o excusa tendremos nosotros, que habiendo recibido tal gracia, no alcanzamos la misma medida de virtud que ellos, ahora que la muerte es sólo un nombre sin significado? La muerte no es más que un sueño, un viaje, un traslado, tranquilidad, un refugio tranquilo, liberación de la confusión y liberación de las preocupaciones cotidianas. Pero aquí detendremos la palabra de consuelo, porque ya hace quinto día que consolamos tu amor y parece que ya nos estamos convirtiendo en una carga. Es cierto que para los atentos lo dicho es suficiente, pero para los pusilánimes no habrá ningún beneficio si añadimos aún más a lo dicho. Es hora de que volvamos nuestra enseñanza a la explicación de las Escrituras, porque si no dijéramos nada sobre el desastre actual, se nos acusaría de crueldad e inhumanidad: así como si constantemente sólo habláramos de ello, con razón se nos acusaría de cobardía. Así que, habiendo confiado vuestras almas a Dios, que es capaz de hablar a vuestro corazón (Is. 40:2) y expulsar de él toda tristeza, pasemos ahora a la instrucción habitual, sobre todo porque, en general, toda explicación de la Escritura trae consuelo y aliento. Por lo tanto, aunque parecemos rehuir (enseñar) el consuelo, atacamos nuevamente el mismo tema al explicar las Escrituras. Y para que toda la Escritura consuele a los que están atentos, enseguida os lo explicaré. Ni siquiera revisaré los relatos históricos de las Escrituras y buscaré (en ellos) solo palabras consoladoras: por el contrario, para presentar la confirmación más clara de mi promesa, tomaré el libro que ahora nos leemos y, si lo desean, les ofreceré su comienzo y su introducción, que en particular, al parecer, no representa un vestigio de consuelo, pero está completamente desprovisto de palabras consoladoras, y con esto explicaré lo que dije. ¿Qué tipo de introducción es esta? “En el principio creó Dios los cielos y la tierra, pero la tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban en la cima del abismo” (Génesis 1:1-2). ¿Alguno de ustedes piensa que estas palabras contienen consuelo en el dolor? ¿No es ésta una historia histórica y una doctrina de la creación? 2. ¿Quieres que te muestre que hay consuelo escondido en este dicho? Por lo tanto, anímate y presta mucha atención a lo que se dice. Cuando escuchas que el cielo, la tierra, el mar, el aire, las aguas, muchas estrellas, dos grandes lumbreras, las plantas, los animales de cuatro patas, nadadores y voladores, en general, todo lo visible, Dios lo creó para ti y para tu salvación y gloria, ¿no recibes inmediatamente suficiente consuelo? ¿Y no descubrirás la mayor prueba del amor de Dios por ti mismo al considerar que un mundo tan hermoso, grande y maravilloso, Dios llamó a existir para ti, tan pequeño? Por lo tanto, cuando escuches que “en el principio creó Dios los cielos y la tierra”, no ignores estas palabras, sino recorre con tu mente (toda) la anchura de la tierra y piensa en la mesa rica y lujosa que abrió ante nosotros, y en el gran placer que nos ofreció de muchos lados. Y lo más importante: Él nos dio un mundo tan hermoso y grande no como recompensa por nuestro trabajo o como retribución por buenas obras; pero tan pronto como nos creó, honró a nuestra raza con este reino. “Hagamos al hombre”, dice, “a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). ¿Qué significa: “a Nuestra imagen y semejanza”? Entiende la imagen de las autoridades: así como, dice, en el cielo no hay nadie más alto que Dios, así en la tierra no haya nadie más alto que el hombre. Entonces, Dios honró al hombre, primero, creándolo a (Su) imagen; en segundo lugar, por el hecho de que nos dio el liderazgo no como recompensa por nuestro trabajo, sino como puro regalo de su filantropía; en tercer lugar, por el hecho de que ese liderazgo nos hizo innato. Algunos jefes nacen, mientras que otros se dan. El primero incluye, por ejemplo, el dominio del león sobre los cuadrúpedos, o del águila sobre las aves; a este último, el dominio del rey sobre nosotros: él por naturaleza no gobierna sobre (sus) consiervos, razón por la cual a menudo renuncia a su liderazgo. Así es todo lo que no viene dado por la naturaleza; se cambia y reinterpreta fácilmente. Pero no ocurre lo mismo con el león: él por naturaleza gobierna a los cuadrúpedos, del mismo modo que el águila gobierna a las aves. Por lo tanto, en esta raza de animales, la dignidad real es siempre hereditaria, y nadie verá al león renunciar jamás a su soberanía. Dios nos dio tal dignidad real al principio y nos puso por encima de todo. Sí, Él no sólo honró con esto nuestra naturaleza, sino también la superioridad del lugar mismo, asignándonos el Paraíso como un hermoso hogar y dotándonos de razón y de alma inmortal. Pero ni siquiera hablaré de eso; Diré: la riqueza del cuidado de Dios es tan grande que podemos indicar su bondad y amor por la humanidad no sólo en lo que nos honró, sino también en los castigos mismos. Esto es lo que os pido especialmente que sepáis firmemente: que Dios es igualmente bueno, tanto cuando honra y hace el bien, como cuando castiga y castiga. Por tanto, cuando tengamos disputas y discusiones con paganos o herejes sobre el amor de los hombres y la bondad de Dios, probaremos su bondad no sólo con los honores con que nos ha honrado, sino también con los mismos castigos. Si Dios sólo es bueno cuando honra y no cuando castiga, entonces sólo es bueno a medias; pero no es así: no. Esto sucede en las personas, por supuesto, cuando castigan con ira y pasión; pero Dios, impasible, ya sea que haga el bien o castigue, es igualmente bueno: y la amenaza de la Gehena prueba su bondad no menos que la promesa del Reino. ¿Cómo es esto? Te lo explicaré. Si no hubiera amenazado con el Gehena, si no hubiera preparado el castigo, muchos no habrían recibido el Reino. Para muchos, no es tanto la promesa de beneficios lo que los inclina a la virtud, sino la amenaza de la desgracia, que les infunde miedo, les obliga y les anima a cuidar de sus almas. Por lo tanto, aunque la Gehena es lo opuesto al Reino de los Cielos, ambos conducen al mismo fin: la salvación humana: este (Reino) atrae hacia sí mismo, y aquel (Gehena) obliga a las personas a ir a él y corrige a los descuidados con miedo. 3. No en vano hablo de esto, sino porque muchas veces en tiempos de hambruna, sequía y guerra, cuando se descubre la ira real, y en otros casos desagradables de este tipo, muchos engañan a los ingenuos y dicen que estos desastres son incompatibles con la Providencia de Dios. Por tanto, para que no nos engañemos, sino que sepamos con certeza que si Dios nos envía hambre, o guerra, o alguna otra desgracia, lo hace por amor a la humanidad y por gran cuidado; Consideré necesario detenerme en esta palabra. Asimismo, los padres, que aman más a sus hijos, los privan de alimento, los someten a palizas, los castigan con deshonra y corrigen a los obstinados con muchas otras medidas; y, sin embargo, son padres, no sólo cuando acarician a sus hijos, sino también cuando les imponen tales castigos, y sobre todo son padres cuando hacen esto. Si decimos de las personas que a menudo se dejan llevar más allá de los límites de lo útil por la indignación y la ira, que castigan a quienes aman no por crueldad e inhumanidad, sino por cuidado y amor, mucho más deberíamos pensar así de Dios, que por la grandeza de su bondad supera todo amor paternal. Y para que no pienses que esto fue dicho por conjetura, recurramos a las Escrituras mismas. Cuando una persona fue seducida y engañada por un demonio maligno, veamos cómo actuó Dios con aquel que cometió tal pecado: ¿lo destruyó por completo? La justicia exigió la completa destrucción y destrucción de quien, sin haber hecho nada bueno, recibió tal misericordia y luego inmediatamente se retiró (de Dios); sin embargo, Dios no hizo esto, no desdeñó y no rechazó a quien se mostró tan ingrato con el bienhechor, sino que acudió a él como el médico al enfermo. No dejéis pasar sin atención estas palabras, amados, sino pensad en cómo es que Él no envió ni un Ángel, ni un Arcángel, ni ningún otro de los siervos de apariencia humana, sino que el Señor mismo se condescendió al caído y restauró al que estaba acostado, y vino a él uno a uno, como un amigo a un amigo infortunado que había caído en gran angustia. Que hizo esto por su gran cuidado lo demuestran las mismas palabras que le habló: muestran su amor inexpresable. ¿Y qué pasa con todas las palabras? La primera palabra reveló inmediatamente su amor. No dijo, como debería haberle dicho al ofendido: ¡malvado e indecente! ¡Has sido recompensado con tanta misericordia de Mi parte, honrado con tal poder real, exaltado ante todos en la tierra sin ningún mérito, de hecho, has recibido las garantías de Mi tutela y prueba segura de la providencia, y has creído en el demonio maligno, destructor y enemigo de tu salvación, más que en el Señor y Proveedor! ¿Qué te hizo como yo? ¿No fue para ti que creé el cielo, la tierra, el mar, el sol, la luna y todas las estrellas? Los ángeles no tenían necesidad de tal creación; pero para ti y para tu paz creé un mundo tan hermoso y tan grande. ¡Y tú, creyendo más palabras vacías, promesas falsas y engañosas que las verdaderas buenas obras y la providencia, te entregaste a él (el diablo) y pisoteaste Mis leyes! Esto y más se debería haber dicho a los ofendidos; pero no es así como Dios (actuó), sino todo lo contrario. Desde las primeras palabras restauró inmediatamente al que yacía; Él mismo fue el primero en llamarlo, y el que tenía miedo y temblando le hizo cobrar ánimo. O mejor aún: mostró amor y gran cuidado por nosotros no sólo siendo el primero en llamarlo, sino también llamándolo por su nombre y diciéndole: “Adán, ¿dónde estás” (Gén. 3:9)? Todos sabéis que esto indica amor verdadero. Esto es lo que suelen hacer quienes llaman a los muertos: repiten constantemente sus nombres, mientras que, por el contrario, quienes odian y están enojados con alguien ni siquiera pueden recordar los nombres de sus ofensores. Entonces Saúl, aunque no se ofendió en nada, al contrario, habiendo insultado mucho y mucho a David, por disgusto y odio hacia él, no quiso recordar su nombre; al contrario, al ver que cada uno se había reunido en su lugar, pero David no venía, ¿qué dijo? No dijo: "¿Dónde está David?" Pero, ¿dónde está el “hijo de Isaí” (1 Samuel 20:27)? Le puso el nombre de su padre. Los judíos hacen lo mismo en relación con Cristo. Como no lo amaban y lo odiaban, no dijeron: ¿Dónde está Cristo? Pero – “¿dónde está Él” (Juan 7:11)? 4. Pero Dios, queriendo mostrar también en esto que el pecado no extinguió el amor y la desobediencia no destruyó su favor hacia el hombre, y que todavía provee y cuida de los caídos, dice: “Adán, ¿dónde estás?” (Dice esto) no porque no supiera dónde estaba, sino porque los que han pecado tienen los labios cerrados: el pecado detiene su lengua, la conciencia la retiene y permanecen en silencio, atados por el silencio como una cadena. Entonces, queriendo llamar a Adán a la valentía en la conversación, darle valor y animarlo a justificar su pecado, para recibir algún tipo de disculpa por él, Dios mismo fue el primero en llamarlo; al pronunciar el nombre (Adán) redujo mucho su timidez, y con este llamado ahuyentó su miedo y abrió la boca. Por eso dijo: “Adán, ¿dónde estás?” En otra posición, dice, os dejé, y en otra ahora os encuentro: os dejé en audacia y gloria, pero ahora os encuentro en deshonra y silencio. Mire también el cuidado de Dios. No llamó a Eva, no llamó a la serpiente, pero quien pecó más levemente es llevado primero ante el juicio, para que, comenzando por el que podría merecer alguna disculpa, pueda ejecutar una sentencia más misericordiosa sobre el que pecó gravemente. Y los propios jueces no interrogan a sus consiervos, que tienen la misma naturaleza que ellos, sino que, habiendo elegido a uno de sus servidores como mediador, le ordenan que transmita sus preguntas al acusado: a través de él dicen y escuchan lo que quieren cuando interrogan a los criminales; pero Dios no consideró necesario tener un mediador entre Él y el hombre: Él mismo juzga e interroga personalmente. Además, es sorprendente que Él también corrija los pecados. Los jueces, cuando atrapan a ladrones y saqueadores de tumbas, no se preocupan de mejorarlos, sino de castigarlos por sus crímenes. Dios es todo lo contrario: cuando atrapa a un pecador, no le importa castigarlo, sino corregirlo, hacerlo mejor y en adelante esquivo (del pecado). Así, Dios es a la vez Juez, Doctor y Maestro; cómo un juez interroga, cómo un médico corrige, cómo un maestro amonesta a los que han pecado, introduciéndolos en toda sabiduría. Si un dicho simple y breve mostró tanto cuidado en Dios, entonces ¿qué pasaría si le leiéramos acerca de toda esta prueba (sobre Adán) y describiéramos completamente todo este evento? Ves cómo todas las Escrituras sirven para consuelo e instrucción. Pero hablaremos de esto a su debido tiempo, pero deberíamos haber dicho de antemano cuando se entregó este libro: no al principio, no inmediatamente después de Adán, esto fue escrito, sino después de muchas generaciones. También es digno de investigación por qué (esto fue escrito) después de muchas generaciones, por qué solo para los judíos y no para todos los pueblos, por qué en el idioma hebreo y por qué en el desierto del Sinaí. No en vano el apóstol menciona este lugar, pero con ello nos da un gran pensamiento cuando dice: “Porque estos son dos pactos: uno desde el monte Sinaí, dar a luz al trabajo” (Gál. 4:24). 5. Hay muchas otras cosas que es necesario explorar, pero veo que el tiempo no nos permite zarpar con palabras en tal mar. Pues, posponiendo esto para una ocasión oportuna, hablemos de nuevo contigo sobre evitar los votos, y pidamos a tu amor que cuide esto con gran diligencia. ¡Y no es extraño que un siervo no se atreva a llamar a su amo por su nombre innecesariamente y en una ocasión vacía, mientras que nosotros pronunciamos en todas partes el nombre del Señor de los Ángeles innecesariamente y con gran descuido! Cuando necesitáis llevar el Evangelio, después de lavaros las manos, ¿lo tomáis con gran respeto y reverencia, con temblor y temor, y lleváis innecesariamente por todas partes en vuestra lengua el nombre del Señor del Evangelio? ¿Quieres saber cómo pronuncian Su nombre los poderes celestiales, con qué asombro, con qué horror, con qué asombro? “He visto”, dice, “al Señor sentado en un trono alto y sublime... Y los serafines estaban alrededor de él... Y clamé unos a otros, y dije: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:1-3). ¿Ves con qué temor, con qué temor lo llaman cuando lo alaban y cantan? Lo invocáis con gran descuido tanto en oraciones como en peticiones, cuando deberíais estar temblando, cuidadosos y atentos. ¡Y en los juramentos, donde no sería apropiado mencionar este maravilloso nombre, entrelazas diferentes deidades entre sí! ¿Y qué excusa, qué justificación tendremos, aunque hagamos referencia mil veces a la costumbre? Dicen de un retórico pagano que tenía la estúpida costumbre, mientras caminaba, de mover constantemente el hombro derecho; sin embargo, superó este hábito: comenzó a colocar cuchillos afilados en ambos hombros para, por miedo a un corte, impedir que esta parte del cuerpo realizara movimientos inadecuados. Haz lo mismo con tu lengua y, en lugar de un cuchillo, ponle el miedo al castigo de Dios y, probablemente, tendrás éxito. Es imposible que cualquiera que lo haga con cuidado y diligencia no tenga éxito. Ahora alabas mis palabras, pero cuando te corrijas, alabarás aún más no solo a nosotros, sino también a ti mismo: comenzarás a escuchar con gran deleite lo que se dice, y con la conciencia tranquila pronunciarás el nombre de Dios, que tanto te protege que dice: “Inclina tu cabeza” (Mateo 5:36). ¡Y lo desprecias tanto que juras por su gloria! Pero ¿qué debo hacer, dices, con los que me hacen necesitado? ¿Por qué es esto necesario, hombre? Que todos sepan que preferirías decidir soportarlo todo antes que violar la ley de Dios, y no te obligarán. No es un juramento lo que da fe a una persona, sino un testimonio de vida, de conducta inmaculada y de una buena reputación sobre ella: muchos a menudo se esforzaban mientras juraban, y no convencieron a nadie; y otros, con una sola inclinación de cabeza, adquirían más fe que los que tanto juraban. Sabiendo todo esto y teniendo ante nuestros ojos el castigo que espera a los que juran, abandonemos esta mala costumbre, para que después de ésta pasemos a otras virtudes y recibamos beneficios futuros, que todos seamos dignos de la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria, el poder y la honra al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Una exhortación a la virtud y a las palabras: “Dios va al paraíso al mediodía” (Gén. 3:8), y a abstenerse de juramentos. Recientemente 9 aprendiste cómo toda Escritura da consuelo y alegría, incluso si es una narración histórica. El dicho: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1) narra la historia, pero la palabra mostró que hay gran consuelo en este dicho: a saber, que Dios preparó una comida doble, ofreciendo juntos la tierra y el mar; Encendió dos tipos de luminarias: el sol y la luna, e creó dos corrientes de tiempo: el día y la noche, una para la actividad y la otra para la tranquilidad. Y la noche, no menos que el día, nos proporciona servicios, así como dije de los árboles que los estériles brindan beneficios en igualdad de condiciones que los fructíferos, sin obligarnos a utilizar árboles de jardín para la construcción; así como los animales salvajes y feroces nos benefician no menos que a los mansos, porque nos empujan a las ciudades con miedo, nos hacen más cautelosos, nos unen estrechamente entre sí, ejercen fuerza en algunos y liberan a otros de las enfermedades (porque los médicos preparan muchas medicinas con ellos) y nos recuerdan el pecado antiguo. Entonces, cuando escucho: “Tu temor y temblor serán sobre todas las bestias de la tierra” (Génesis 9:2), y luego veo que este honor se ha perdido, entonces recuerdo el pecado, que destruyó (en los animales) el miedo a nosotros y socavó nuestro poder, y me vuelvo mejor y más prudente, habiendo aprendido el daño que sufrimos por el pecado. Entonces, repito: así como estas cosas que se han dicho, y aún más otras que conoce Dios que las creó, nos traen no poco beneficio en la vida, así la noche trae beneficios no menores que el día, sirviendo de calma del trabajo y de cura de las enfermedades. A menudo sucede que los médicos, después de hacer grandes esfuerzos y probar muchos medicamentos, no pueden liberar al paciente de la enfermedad; y el sueño llega por sí solo, detiene por completo la enfermedad y salva a los médicos de innumerables trabajos. Pero la noche sirve como cura no solo para las dolencias físicas, sino también para las enfermedades mentales, calmando las almas afligidas. Cuántas veces alguien, habiendo perdido a su hijo, a pesar de las innumerables personas que lo consolaban, no ha podido contener los sollozos y los gemidos; y con la llegada de la noche cedió al poder del sueño, cerró los párpados y recibió al menos un poco de alivio del dolor del día. Pero es hora de volver al tema sobre el cual dijimos esto, ya que sé bien que todos estamos ocupados con ello y cada uno de ustedes quiere saber con impaciencia por qué este libro (Génesis) no fue entregado en primer lugar. Pero veo que ahora no es el momento para esta investigación. ¿Por qué es así? Porque nuestra semana ya llegó a su fin; y me temo que, habiendo tocado este tema, tendré que interrumpir inmediatamente la instrucción. Este tema requiere muchos días seguidos y un recordatorio continuo: por eso lo posponemos nuevamente. Pero no se enoje: seguramente le pagaremos la deuda con intereses, porque también es beneficioso para nosotros, que la pagamos. Ahora hablemos de lo que no se acordó ayer. ¿Qué no se acordó ayer? “Dios”, dice, “camina hacia el paraíso al mediodía” (Génesis 3:8). ¿Qué estás diciendo, dime, “Dios andante”? Dios no caminó, porque ¿cómo puede caminar uno que es omnipresente y cumple todo? Pero sólo infundió ese sentimiento en Adán para que se humillara, para que no fuera descuidado y para que su huida y ocultamiento merecieran al menos un poco una disculpa incluso antes de comenzar a hablar. Así como aquellos que se preparan para acudir al tribunal y dar cuenta de sus crímenes se presentan ante los jueces descuidados, inmundos, tristes y humildes, para que por su misma apariencia estén dispuestos a la humanidad, la misericordia y la condescendencia, así sucedió con Adán. Y tuvo que entrar a este tribunal contrito; por eso Dios primero lo humilló. Pero incluso si sentía que alguien caminaba, ¿por qué pensaba que Dios caminaba? Esto es lo que suele ocurrir con los pecadores: sospechan de todo, tienen miedo de las sombras, se asustan ante cualquier ruido y piensan que todos van en su contra. Al ver cuántos tienen prisa por algo completamente diferente, los pecadores muchas veces piensan que estas personas los están siguiendo, y cuando otros hablan entre sí sobre algo completamente diferente, los que conocen sus pecados piensan que están hablando de ellos. 2. Esto es pecado: traiciona al pecador cuando nadie lo denuncia, lo condena cuando nadie lo acusa, y lo vuelve temeroso y tímido; pero la verdad produce el efecto contrario. Escuche, entonces, cómo las Escrituras describen tanto la timidez del pecador como la audacia del justo. “El impío huye”, dice, “y no persigue a nadie” (Proverbios 28:1). ¿Cómo corre cuando nadie lo persigue? Dentro tiene un perseguidor, un acusador, es decir, la conciencia, y la lleva (dentro de sí) a todas partes; y así como no puede escapar de sí mismo, también de su perseguidor interior; pero dondequiera que va sufre golpes y recibe una herida incurable. El justo no es así; y qué, escucha: “el justo… como león que confía” (Proverbios 28:1). Ese fue Elías. Vio que el rey venía hacia él, y cuando dijo: "¿Eres tú el que corrompe a Israel? "Yo no corrompo", dice, "a Israel, sino... tú y la casa de tu padre" (1 Reyes 18:17-18). En verdad, este hombre justo era valiente como un león: porque él, como un león contra un perro insignificante, se levantó contra el rey malvado. Estaba vestido de púrpura, pero éste tenía un manto, tal ropa que Es más caro que ese morado. Porfira dio origen a una terrible hambruna, y este manto detuvo el desastre; ella dividió el Jordán; Eliseo se convirtió en un Elías puro. ¡Oh, cuán grande es la virtud de los santos! Toda la creación siempre honra no sólo las palabras y los cuerpos, sino también sus propios vestidos. El manto de Elías dividió el Jordán, los zapatos de los tres jóvenes pisotearon el fuego, el árbol de Eliseo cambió el agua e hizo subir el hierro a la superficie, la vara de Moisés dividió el Mar Rojo, cortó la piedra, las ropas de Pablo ahuyentaron las enfermedades, la sombra de Pedro hizo huir a la muerte. Las cenizas de los santos mártires ahuyentan a los demonios malvados. Por tanto, los justos hacen todo con autoridad, como Elías. No miró la diadema ni el esplendor externo del rey, sino el alma, cubierta de harapos, inmunda, apestosa y más patética que cualquier criminal; y, al verlo cautivo y esclavo de las pasiones, no temía su poder: parecía estar en el escenario y no ver al rey. ¿Y de qué sirve la riqueza exterior cuando en el interior hay tanta pobreza? ¿Y qué daño hay en la pobreza exterior cuando hay tanta riqueza en el interior? El bienaventurado Pablo era un león así: habiendo entrado en la cárcel, sólo gritó, sacudió todos los cimientos, rompió las ataduras, no con los dientes, sino con las palabras (Hechos 16:25-26). Por lo tanto, los justos deben ser llamados no sólo leones, sino también algo más que leones: porque muchas veces el león queda atrapado en una red, y los santos encadenados se vuelven aún más fuertes, como lo hizo entonces este bienaventurado en la cárcel, liberando a los presos, sacudiendo los muros, atando al guardia de la prisión con palabra de piedad y cautivando al guardia de la prisión (Hechos 16:26-31). El león ruge y dispersa a todos los animales; el santo grita y ahuyenta a los demonios de todas partes. Las armas del león son una melena, garras afiladas y dientes afilados; las armas de los justos son la sabiduría, la abstinencia, la paciencia, el desprecio por todo lo presente. Quien tenga esta arma se reirá no sólo de los malvados, sino también de las fuerzas enemigas. Entonces, hombre, ocúpate de vivir según Dios, y nadie jamás te vencerá, pero aunque parezcas más débil que los demás, serás más fuerte que los demás; Del mismo modo, si descuidas la virtud espiritual, incluso si fueras el más fuerte de todos, fácilmente serás atrapado por cualquiera que construya forjas. Esto ya ha sido probado por los ejemplos presentados; pero si queréis, intentaré enseñaros con obras que es imposible vencer a los justos, pero es fácil vencer a los pecadores. Escuche, entonces, cómo el profeta señaló ambos. “No como la maldad”, dice, “no como esto, sino como el polvo que el viento barre de la faz de la tierra” (Sal. 1:4). Así como el polvo sucumbe fácilmente a las ráfagas de viento y se levanta, así el pecador da vueltas en círculos ante cada tentación. Cuando ya está en guerra consigo mismo y lleva esta guerra a todas partes, ¿qué esperanza tiene de salvación si se ha traicionado a sí mismo y lleva consigo un enemigo constante: la conciencia? Pero el justo no es así; ¿cómo es? Escuche lo que dice el mismo profeta: “Los que confían en el Señor son como el monte Sión” (Sal. 124:1). ¿Qué significa: “como el monte Sión”? "No se moverá para siempre", dice. Por muchos trucos que uses, por muchas flechas que lances para derribar una montaña, nunca la superarás: ¿y es siquiera posible? Sólo agotarás toda tu astucia y desperdiciarás tus fuerzas. Así es el justo: no importa cuántos golpes reciba, él mismo no tolerará ningún mal, sino que agotará el poder de aquellos que calumnian, no sólo a las personas, sino también a los propios demonios. Habéis oído más de una vez cuántas calumnias construyó el diablo contra Job, y sin embargo no sólo no sacudió esta montaña, al contrario, él mismo se agotó y retrocedió, porque de este asedio (de Job) sus flechas se rompieron y sus trucos resultaron inútiles. 3. Sabiendo esto, cuidemos nuestra vida, y no nos preocuparemos por la riqueza que perece, ni por la fama que se desvanece, ni por el cuerpo que envejece, ni por la belleza que se desvanece, ni por el placer fugaz, sino que dirigiremos todos nuestros esfuerzos al alma y la sanaremos de todas las formas posibles. No es fácil para todos sanar cuerpos enfermos, pero sí es fácil para todos sanar un alma enferma. El tratamiento de una enfermedad física requiere tanto medicina como dinero; y la medicina para el alma se adquiere fácilmente y sin gastos. El cuerpo con gran dificultad se libera de las heridas que lo deprimen, porque muchas veces es necesario utilizar tanto hierro como medicinas amargas; pero nada de eso sucede con el alma: al contrario, sólo hay que querer y desear, y todo se corrige. Y esta fue la obra de la Providencia de Dios: dado que no puede haber mayor daño de una enfermedad corporal (porque incluso si no nos enfermamos, la muerte vendrá, y ciertamente dañará y destruirá el cuerpo), todo, por el contrario, radica en la salud de nuestra alma, entonces Dios hizo que la curación de una parte mucho más útil y necesaria fuera conveniente, rentable e indolora. ¿Qué justificación tendremos, qué disculpa, cuando en el caso de una enfermedad física, donde necesitamos gastar dinero, e invitar a médicos, y soportar grandes dolores, mostramos tal cuidado, y es entonces cuando no hay mayor daño para nosotros por esa enfermedad? pero somos descuidados con el alma, y ​​​​es entonces cuando no necesitamos gastar dinero, ni molestar a los demás, ni soportar el dolor, pero incluso sin todo esto, solo con determinación y voluntad, podemos corregirlo por completo, sabiendo con certeza que si no lo hacemos, seremos sometidos a condenación extrema, castigos y tormentos inevitables. Dime, si alguien te prometiera enseñarte el arte de la medicina en el menor tiempo posible, sin dinero ni trabajo, ¿no lo considerarías un benefactor? ¿No estaríais de acuerdo en hacer y soportar todo lo que ordenara el que lo prometió? Ahora existe la oportunidad de encontrar fácilmente medicamentos no para el cuerpo, sino para las heridas del alma, y ​​sin ningún dolor para llevarla a un estado saludable; No seamos descuidados. ¿Y cuál es el dolor, dime, de dejar de estar enojado con alguien que te insultó? Este es el dolor: ¡cuando están enojados en el recuerdo y no se reconcilian! ¿Qué trabajo es orar y pedir innumerables beneficios al Dios dador rápido? ¿Qué tan difícil es no calumniar a nadie? ¿Cuál es la desventaja de estar libre de envidia y odio? ¿Cuál es la carga de amar al prójimo? ¿Qué hay de malo en no decir palabras vergonzosas, no regañar, no ofender? ¿Cuál es la dificultad de no decir palabrotas? Volveré nuevamente a la misma exhortación. ¡Jurar es el mejor trabajo! Cuántas veces, irritados y enojados, hemos jurado no reconciliarnos con quienes nos insultaron; luego, cuando la ira se desvaneció y la irritación disminuyó, nos hubiera gustado reconciliarnos, pero, retenidos por los juramentos, nos lamentamos, como atrapados en una especie de red y atados por lazos insolubles. Por lo tanto, el diablo, sabiendo que la ira es fuego y se apaga fácilmente, y después de apagar la ira viene la reconciliación y la amistad, sabiendo esto y queriendo que este fuego permanezca inextinguible, a menudo nos une con un juramento, de modo que incluso si la ira cesa, entonces la deuda del juramento que aún permanece con nosotros sostendrá la llama en nosotros, y sucederá una de dos cosas: o, habiéndonos reconciliado, romperíamos el juramento, o, sin reconciliarnos, nos someteríamos. nosotros mismos a la condena por el rencor. 4. Sabiendo esto, evitemos jurar, y que nuestros labios aprendan a decir sin cesar: cree. Ésta será para nosotros la base de toda piedad, porque la lengua, habiendo aprendido a pronunciar esta única palabra, se avergüenza y se sonroja de pronunciar palabras vergonzosas e indecentes; y si se deja llevar por la costumbre, teniendo muchos acusadores, nuevamente se abstendrá. Cuando alguien ve que alguien que no jura está pronunciando palabras vergonzosas, fácilmente lo atacará, se burlará de él y le dirá con burla: tú, que siempre dices: créeme, ¿no quieres pronunciar un juramento, sino deshonrar tu lengua con palabras vergonzosas? Así, obligados por los presentes, involuntariamente recurrimos a la piedad. ¿Qué dices si es necesario jurar? Cuando se infringe la ley no hay necesidad. ¿Y es posible, dices, no decir malas palabras? ¿Qué estás diciendo? Dios ordenó, y te atreves a preguntar: ¿es posible guardar la ley? Es imposible no observarlo; y de esto, que no es “no jurar”, sino que es imposible jurar, quiero convenceros por las circunstancias actuales. Ahora a los vecinos de nuestra ciudad se les ordenó pagar un impuesto que aparentemente excedía las fuerzas del pueblo, y la mayor parte fue ingresada, pero los recaudadores, se les puede oír, todavía dicen: ¿por qué te demoras, hombre? ¿Por qué nos ayudas día tras día? El asunto es inevitable; la ley de los reyes no puede demorarse. ¿Qué estás diciendo, dime? El rey ordenó depositar dinero, y era imposible no depositarlo; Dios ordenó evitar los juramentos, ¿y dices que es imposible evitar los juramentos? Este es el sexto día que os exhorto a guardar este mandamiento; Ahora que nos separamos, quiero estar de acuerdo contigo en que debes tener cuidado. Ya no habrá ninguna excusa ni disculpa para ti. Aunque no te hayan dicho nada, tendrás que hacerlo tú mismo, porque no es un asunto complejo y no requiere mucha preparación. Pero cuando ya habéis recibido tal amonestación e instrucción, ¿qué podéis decir en vuestra defensa cuando se os acuse, estando en el tribunal del juicio final y dando cuenta de este pecado? Es imposible decir ninguna justificación: pero es necesario, o corregirse y morir, o, sin corregirse, ser castigado y soportar el mayor tormento. Habiendo pensado en todo esto y saliendo de aquí, con gran cuidado convencernos unos a otros de conservar cuidadosamente en la mente todo lo que se ha dicho durante tantos días, para que, cuando también nosotros estemos en silencio, tú mismo, enseñándote, edificándote y exhortándote unos a otros, tengas gran éxito y, habiendo cumplido todos los demás mandamientos, recibas las coronas eternas, que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, y por siglos de siglos. Amén. Alabanza a los que han abandonado la costumbre de jurar, y que nadie piense que después de comer no se puede escuchar la palabra de Dios en la iglesia; también sobre por qué las Sagradas Escrituras fueron dadas después de mucho tiempo, y en respuesta a las palabras: “Los cielos contarán la gloria de Dios” (Sal. 18:2); y hacia el final, sobre evitar juramentos. 1. Y hace poco a vosotros, y ahora os digo: ¡oh, si pudiera estar siempre con vosotros! Sin embargo, siempre estoy contigo, si no en el cuerpo, al menos en la fuerza del amor, porque para mí no hay otra vida que tú y la preocupación por tu salvación. Así como un agricultor sólo se preocupa por las semillas y los cultivos, y un timonel sólo se preocupa por las olas y los muelles; entonces el predicador se preocupa por los oyentes y su prosperidad, tal como lo hago yo ahora. Por eso os llevo a todos vosotros en mi mente, no sólo aquí, sino también en casa. Aunque el número de personas es grande y la medida de mi corazón es pequeña, el amor es vasto y “no cabe demasiado en nosotros” (2 Cor. 6:12); Pero no diré qué sigue, porque no encajamos demasiado contigo. ¿Dónde puedes ver esto? - Muchos me hablaron de ellos mismos: “Cumplimos lo ordenado, decretamos leyes unos para otros, determinamos penas para los que juran, impusimos castigos a los que violaban la ley”, un castigo que les conviene, que demuestra un amor muy grande. Y no me avergüenza investigar esto, porque esta curiosidad no proviene de la curiosidad, sino del cariño. No es deshonroso que un médico pregunte por un enfermo; y no es vergüenza para nosotros enterarnos siempre de tu salvación, ya que, sabiendo así lo que has hecho y lo que queda por hacer, aplicaremos otras medicinas con la debida comprensión. Entonces, por inteligencia aprendimos esto y dimos gracias a Dios porque no sembramos sobre roca, ni echamos semillas entre espinos, y no nos tomó mucho tiempo y mucha demora segar el campo. Por eso siempre te tengo en mi mente, por eso no siento ninguna dificultad al enseñar: ¡los beneficios de escuchar me hacen sentir mejor! Esta recompensa es suficiente para animarnos, inspirarnos, hacernos valientes y convencernos de soportar todo tipo de trabajo para ti. Por lo tanto, ya que habéis demostrado gran celo por el bien, también pagaremos el resto de la deuda que prometimos recientemente, aunque no veo que todos hayan venido aquí en presencia de quienes aquí hice esa promesa. ¿Cuál es la razón de esto? ¿Qué los alejó de nuestra comida? El que comía la comida sensual parecía pensar que después de la comida sensual no se debía ir a escuchar la palabra de Dios. Pero piensan así injustamente, porque Cristo no habría pronunciado largos y numerosos discursos después de la Última Cena si hubiera sido inapropiado; Él, habiendo alimentado repetidamente a la gente en el desierto, no les habría ofrecido una conversación después de la comida si hubiera sido indecente. Y si tengo que decir algo sorprendente es que (después de una comida) lo más beneficioso es escuchar la palabra de Dios. Cuando estés convencido de que después de comer y beber es necesario ir a una reunión (de la iglesia), entonces, por supuesto, involuntariamente te cuidarás de la sobriedad y no caerás en la borrachera y la glotonería: el cuidado y la idea de ir a la iglesia te enseñan a comer y beber con la debida moderación, de modo que cuando vengas a la iglesia y estés con tus hermanos, no hueles a vino ni eructes rebeldes, y no seas ridiculizado por todos los presentes por esto. Ahora no os digo esto a vosotros, sino a los que se han quedado atrás de vosotros, para que sepan esto por vosotros. No es el comer lo que interfiere con la escucha, sino el descuido; y tú, considerando pecado no ayunar, añades otro pecado mayor y más grave: el de no participar en esta comida sagrada y, habiendo nutrido tu cuerpo, ¡matar de hambre tu alma! ¿Qué excusa tendrás? En cuanto al ayuno, quizás tengas una excusa: debilidad del cuerpo; pero ¿qué puedes decir sobre escuchar (la palabra de Dios)? La debilidad del cuerpo no impide participar de la palabra de Dios. Si yo dijera: después de cenar, nadie viene a la reunión; nadie, después de haber comido, no escuche las enseñanzas; tendría algún tipo de excusa... Y ahora, cuando atraemos, tiramos y llamamos hacia nosotros mismos, ¿cómo se justificará evitar aquí? No será oyente inadecuado el que ha comido y bebido, sino el que no presta atención a la enseñanza, bosteza y se divierte; Quien está aquí con su cuerpo y vaga con su mente en otro lugar: tal persona, aunque ayune, es incapaz de escuchar. Por el contrario, aquel que está alerta y vigilante, y que tensa sus pensamientos, incluso si come y bebe, será nuestro oyente más capaz. En los tribunales y concilios mundanos, necesariamente se estableció tal orden 10, ya que no saben filosofar: por eso, no comen para saciarse, sino simplemente para no reventar; y a menudo beben en exceso; Al verse incapaces de realizar negocios a través de este medio, los ayuntamientos y tribunales ya están cerrados desde el mediodía hasta la noche. Este no es el caso aquí en absoluto, no: al contrario, incluso el que lo ha probado, según la sobriedad espiritual, será igual al que ayuna; porque come y bebe no para desgarrar su vientre y oscurecer su mente, sino para fortalecer su cuerpo debilitado. 2. Pero basta de esta advertencia; Es hora de retomar el tema, aunque nuestros pensamientos se detengan y no se inclinen por esta enseñanza, por culpa de quienes no vinieron hasta aquí. Así como una madre amorosa, después de haber preparado la mesa, se angustia y se aflige cuando sus hijos no están todos aquí, así sufro yo ahora; y pensando en la ausencia de nuestros hermanos, dudo en cumplir mi promesa. Pero usted tiene el poder de ahuyentar esta desgana: si sólo promete transmitirme todo con exactitud, se lo expondremos todo de buen grado. Así, también para ellos la enseñanza de vuestro amor será un consuelo por su ausencia, y nos escucharéis más atentamente, sabiendo que es necesario contar esto a los demás. Entonces, para aclarar nuestra palabra, comencemos repitiéndola como antes. Recientemente preguntamos 11 por qué se dieron las Escrituras después de tantos años; Este libro no fue dado bajo Adán, ni bajo Noé ni Abraham, sino bajo Moisés; y escucho a mucha gente decir que si fue útil se debió dar al principio, y si fue inútil no se debió dar después. ¡Especulación vacía! De esto no se sigue en modo alguno que si algo es útil más tarde, deba darse primero; y si algo se da al principio, ya no debe permanecer después. Y la leche es saludable, pero no siempre nos la dan, sino que sólo nos la dan en la infancia; y la comida fuerte es útil, pero nadie nos la da al principio, sino sólo cuando salimos de la niñez. Nuevamente, el verano es útil, pero no siempre aparece; Y el invierno es necesario, pero también pasa. Bueno, ¿diría usted que las Escrituras no son útiles? Muy útil y necesario. ¿Por qué, dices, no nos fue dado al principio? Porque Dios quiso enseñar la naturaleza humana no a través de las Escrituras, sino a través de hechos. ¿A qué te refieres con hechos? Por la creación misma. Habiendo retomado esta idea y refutando a los paganos, que decían que “al principio no se nos enseñó el conocimiento de Dios por la Escritura”, así lo demostró el apóstol. Habiendo dicho que “... la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia retienen la verdad” (Rom. 1:18), al ver que se le oponía y muchos preguntaban cómo los paganos podían conocer la verdad de Dios, añadió: “el entendimiento de Dios se manifiesta en ellos”. ¿Qué tan obvio es para ellos? ¿Cómo podrían conocer a Dios? ¿Y quién mostró? Explique esto. “Dios les ha mostrado comida” (Rom. 1:19), dice (el apóstol). ¿De qué manera? ¿Qué profeta envió, qué evangelista, qué maestro, si aún no existía la Escritura? “Porque sus cosas invisibles”, dice, “desde la creación del mundo son entendidas por las cosas creadas, su ser es visible, y su omnipresente poder y divinidad” (Romanos 1:20). El significado de las palabras es el siguiente: ante los ojos de todos, Él ofreció al Creador la creación terminada a partir de sus obras. Sobre lo cual otro (el Sabio) dijo: “Por la majestad y la belleza de las criaturas se conoce a su creador” (Sab. 13:5). ¿Has visto la grandeza? Maravíllate ante el poder del Creador. ¿Has visto la belleza? Sorpréndete de la sabiduría del Decorador. Explicando esto, el profeta dijo: “Los cielos contarán la gloria de Dios” (Sal. 18:2). ¿Cómo, dime, lo dirán? No tienen voz, no han recibido labios, no tienen lengua: ¿cómo lo sabrán? Por la sola vista. Cuando ves belleza, grandeza, altura, posición, apariencia, una existencia tan larga, entonces, como si escucharas una voz y te enseñara la vista, te inclinas ante el Creador de un cuerpo tan hermoso y maravilloso. El cielo está en silencio, pero su aparición hace un sonido más fuerte que el de una trompeta, enseñándonos con la vista, y no con el oído, porque ese sentimiento por su misma naturaleza es más verdadero y más claro que esto. Si Dios comenzara a enseñar a través de libros y escritura, entonces el que supiera leer y escribir entendería lo que estaba escrito, y el que no supiera, sin instrucción externa, no recibiría ningún beneficio de esto; Además, un hombre rico compraría un libro, pero un hombre pobre no podría comprarlo. Además, quien conozca esta lengua, que se expresa mediante la escritura, comprenderá lo que en ellas se contiene; pero los escitas, los bárbaros, los indios, los egipcios y todos los que no conocen esa lengua, no habrían aprendido nada. Pero no se puede decir lo mismo del cielo: al contrario, un escita, un bárbaro, un indio, un egipcio y todo hombre que camina sobre la tierra oirán esta voz, porque llega a nuestra mente no a través de los oídos, sino a través del sentido de la vista: el conocimiento de los objetos visibles a través de los ojos es el mismo (para todos) y no difiere tanto como (el conocimiento) a través de las lenguas. Este libro puede ser leído por igual por una persona sencilla y un hombre sabio, y por un hombre pobre y un hombre rico; y dondequiera que uno va, sólo mira al cielo y recibe de esta mirada suficiente instrucción. Y el propio profeta, insinuando esto y mostrando que la creación emite una voz inteligible para los bárbaros, los helenos y todos los pueblos en general, dijo: “El habla no es la esencia, es más baja que las palabras, y sus voces no se oyen” (Sal. 19:4). Esto significa: no hay pueblo, no hay lengua que no pueda entender esta voz; pero tal es el sonido (del cielo) que puede ser oído por todos los hombres; y tal es el sonido no sólo del cielo, sino también del día y de la noche. ¿Cómo es, día y noche? El cielo, con su belleza, grandeza y todo lo demás, asombra al público y le hace maravillarse de Aquel que lo creó: pero día y noche, ¿qué pueden mostrarnos? Nada de eso, por supuesto; pero hay algo más que no es menos que eso: la armonía, el orden más estricto. Cuando piensas en cómo dividieron todo el año entre ellos y, como en una balanza, midieron la duración de todos los tiempos, te sorprenderás de Aquel que estableció este orden. Como hermano y hermana 12, que con gran amor dividieron la herencia de su padre entre ellos, y no se ofendieron en lo más mínimo, así el día y la noche con toda precisión dividieron el año entre ellos en igual medida, y mantienen sus límites y nunca se expulsan. Nunca después de tantas generaciones el día ha sido largo en invierno, como en verano nunca ha sido larga la noche, pero durante tanto tiempo uno no captó nada más del otro, ni la más mínima partícula, ni media hora, ni un abrir y cerrar de ojos. Por eso, el salmista, asombrado de su igualdad, exclamó así: “La noche de la noche proclama el entendimiento” (Sal. 18:3). Y vosotros, si sabéis pensar esto sabiamente, os sorprenderéis de Aquel que estableció estos límites fijos desde el principio. Que oigan los arrogantes y muy inteligentes, y los que no quieren ceder la primacía a los demás. El día da paso a la noche y no entra en fronteras ajenas; ¡¿Y tú, siempre disfrutando del honor, no quieres compartirlo con tus hermanos?! Mire también la sabiduría del Legislador. Decretó que la noche fuera larga en invierno, cuando las semillas aún están bastante tiernas, necesitan mucho frescor y no soportan un rayo demasiado caliente; cuando crecen, el día comienza a aumentar nuevamente con ellos y, finalmente, se hace más largo cuando el fruto comienza a madurar. Sin embargo, esto no sólo es útil para las semillas, sino también para los cuerpos (humanos). Así como en invierno el marinero, el timonel, el viajero, el guerrero y el granjero, atados por el frío, se sientan la mayor parte del tiempo en casa, y el invierno es un tiempo de ocio; Luego Dios se aseguró de que la mayor parte del tiempo fuera de noche, para que el día no fuera demasiado largo y la gente no pudiera hacer nada. ¡Y qué decir del orden armonioso de los tiempos anuales, así como ellos, como doncellas en una danza circular, caminan muy ordenadamente uno tras otro en círculo, y no cesan de moverse gradual y silenciosamente desde el medio hasta el opuesto! Por tanto, el verano no nos recibe del invierno, y el invierno no nos recibe inmediatamente de él, sino que la primavera se sitúa en el medio, de modo que, trasladándonos imperceptiblemente y poco a poco, nuestros cuerpos condensados ​​son llevados inofensivamente al verano. Dado que las transiciones repentinas al estado opuesto causan enfermedades y daños extremos, Dios dispuso que la primavera nos llevara del invierno, de la primavera al verano, del verano al otoño, y luego la transfiriera al invierno, de modo que las transiciones graduales de las estaciones opuestas a las intermedias fueran inofensivas para nosotros. ¿Quién será tan compasivo y miserable que, viendo el cielo, viendo también el mar y la tierra, viendo una disposición tan precisa de las estaciones anuales y el orden inmutable del día y la noche, pensará que esto sucedió por sí solo y no adorará a Aquel que dispuso todo esto con la debida sabiduría? Diré aún más: no sólo la grandeza y la belleza, sino también la imagen misma de la creación apunta al Dios que todo lo contiene. ya que no estábamos allí cuando Él creó y creó por primera vez el universo, y si lo estuviéramos, no sabríamos cómo surgió, porque fue creado por una fuerza invisible; luego hizo para nosotros el mejor maestro, la imagen misma de la creación, disponiendo todo lo creado por encima del orden natural. Quizás lo que dije sea algo oscuro: por eso es necesario decirlo más claramente al respecto. Todos estarán de acuerdo en que, según el orden natural, el agua debe ser transportada sobre la tierra, y no la tierra sobre las aguas, porque la tierra, siendo espesa, dura, elástica y densa, puede fácilmente retener el agua sobre sí misma, y ​​el agua, siendo líquida y fácilmente móvil, blanda y fluida, y cediendo a todas las presiones, no podría sostener ningún cuerpo, ni siquiera el más ligero; A menudo, cuando un pequeño guijarro cae, cede, le da espacio y lo deja pasar a las profundidades. Por tanto, cuando veáis que no un guijarro flota sobre el agua, sino toda la tierra, y no se hunde; luego maravíllate ante el poder que actúa de manera tan sobrenatural. ¿Dónde puedes ver que la tierra flota sobre el agua? El Profeta habla de esto de esta manera: “Fundó alimento en los mares y preparó alimento en los ríos” (Sal. 23:2); y nuevamente: “quien afirmó la tierra sobre sus aguas” (Sal. 135:6). ¿Qué estás diciendo? El agua no puede arrastrar un pequeño guijarro en su superficie, pero arrastra tierra, montañas, colinas, ciudades, plantas, personas y gente muda, y (la tierra) no se hunde. ¿Qué digo, no se sumerge? ¿Cómo es posible que, después de haber sido lavado desde abajo con agua durante tanto tiempo, no se extendiera y se convirtiera en barro? Y los árboles, después de pasar un tiempo en el agua, se pudren y colapsan; ¿Y qué digo, árboles? ¿Qué podría ser más fuerte que el hierro? Pero también suele debilitarse cuando permanece constantemente en el agua, y de forma muy natural, porque también tiene su origen en la tierra. Por eso muchos sirvientes fugitivos, cuando huyen con grilletes y cadenas, llegan a corrientes de agua, y metiendo en ellas sus pies encadenados, y ablandando el hierro, la golpean con una piedra y la rompen tan fácilmente. Entonces el agua ablanda el hierro, los árboles se pudren y las piedras se destruyen, y tal masa de tierra permanece en el agua durante tanto tiempo, ¡y no se hundió, no colapsó, no murió! 4. ¿Quién no se asombrará y sorprenderá de esto, y no se atreverá a decir que éstas no son obras de la naturaleza, sino de la Providencia sobrenatural? Por eso, alguien dice: “Cuelgad la tierra de la nada” (Job.26:7); y otro alguien: “en su mano... los confines de la tierra” (Sal. 94:4), y: “la fundó sobre los mares” (Sal. 23:2). Estas palabras parecen contradictorias, pero en realidad son bastante coherentes entre sí. Dicho; “Yo la fundé sobre los mares”, expresó lo mismo que aquel que dijo: “cuélgala de la nada”; porque estar parado sobre el agua es lo mismo que colgarse de la nada. Por lo tanto, ¿dónde cuelga y se encuentra la tierra? Escuche lo que dice el mismo (profeta): “En su mano... están los confines de la tierra”; no es que Dios tenga manos, sino que sepas que su mismo poder, que abastece a todo, sostiene y sostiene el cuerpo de la tierra. ¿Pero no te convencen las palabras? Entonces cree lo que ves, ya que en otro elemento puedes notar el mismo fenómeno maravilloso. El fuego, por su naturaleza, se esfuerza hacia arriba, siempre se precipita y vuela hacia una altura, y, aunque sea forzado y forzado mil veces, no se precipitará hacia abajo. No importa cuántas veces tomemos una antorcha encendida e inclinemos su parte superior hacia abajo, no podemos obligar a la llama a inclinarse hacia abajo, al contrario, luego corre hacia arriba y se esfuerza desde abajo hasta una altura. Pero con el sol, Dios hizo todo lo contrario: dirigió sus rayos hacia la tierra e hizo que la luz se esforzara hacia abajo, como si le dijera con esta posición: mira hacia abajo y brilla para las personas; para ellos fuiste creado. Y la llama de una vela no permitiría que esto le sucediera a sí misma, pero una estrella tan grande y maravillosa se inclina y mira hacia la tierra, a diferencia del fuego, según el poder del Comandante. ¿Quieres que diga algo más, algo parecido? La cresta del cielo visible está rodeada por todos lados por agua, y no fluyen, no caen, aunque esto no es propiedad de las aguas: por el contrario, fluyen fácilmente hacia las depresiones; si el cuerpo es convexo, se escapan por todos lados y no una pequeña parte de ellos se mantendrá en esa forma. Pero este milagro le sucedió al cielo; y nuevamente señalando esto mismo, el profeta dice: “Alaben al Señor de las aguas que están sobre los cielos” (Sal. 149:4). Y el agua no apagó el sol, y el sol, caminando tanto tiempo abajo, no secó el agua que estaba arriba. ¿Quieres que te bajemos de nuevo a la tierra y te mostremos otro milagro? ¿No ves este mar hirviendo de olas y ráfagas de viento? Pero este mar, vasto, grande y tormentoso, está cercado por arena débil. Y fíjate en la sabiduría de Dios: (Dios) no permitió que el mar estuviera tranquilo y en calma, para que no pensaras que esta mejora en él era de la naturaleza; no, permaneciendo dentro de sus límites, ruge y se enfurece, hace mucho ruido y levanta olas a alturas indecibles; cuando llega a las orillas y ve la arena, habiéndose relajado, vuelve en sí mismo, enseñándoos a ambos que si permanece dentro de sus propios límites, entonces no es una cuestión de naturaleza, sino del poder de Aquel que lo gobierna. Por eso hizo un muro débil y no arrojó árboles, piedras ni montañas en estas orillas, para que no se les atribuyera la mejora de este elemento. Él mismo una vez habló a los judíos sobre esto con reproche: "¿No me temeréis?... ¿El que pone arena como límite al mar... y no lo traspasará" (Jer.5:22)? Pero es sorprendente no sólo que Dios creó el mundo grande y maravilloso, y que lo estableció por encima del orden natural, sino también que lo compuso de elementos opuestos: cálido y frío, seco y húmedo, del fuego y del agua, de la tierra y del aire: y estos elementos opuestos, de los cuales está hecho el universo, estando en guerra entre sí, sin embargo, no se destruyeron entre sí, y el fuego no atacó ni quemó todo, y el agua no corrió y ahogó el universo. Sin embargo, esto le sucede a nuestro cuerpo, y con el aumento de la bilis, surge la fiebre y se causa daño a todo el cuerpo; Con un exceso de flemas aparecen muchas enfermedades que dañan el organismo. Pero nada de eso sucede en este universo: al contrario, cada elemento, sujeto por la voluntad del Creador, como por una especie de freno y cadena, mantiene sus límites, y su lucha se convierte en la causa de la paz para el universo. ¿No está claro para los ciegos, y no está claro para los más tontos, que esto fue creado y sostenido por algún tipo de Providencia? ¿Quién es tan estúpido e insensible que, viendo tal masa de cuerpos, tal belleza, tal composición, continua lucha, confrontación y estabilidad de tales elementos, no reflexiona consigo mismo y NO dice: si no existiera la Providencia que sustenta esta masa de cuerpos y no permite que el universo se desintegre, ya no podría existir y continuar? Tal orden de las estaciones, tal armonía del día y la noche, las razas de tantos animales y plantas tontos, semillas y hierbas, cada uno sigue su propio camino y nada se ha perdido ni destruido por completo hasta el día de hoy. 5. Sin embargo, habría que decir no sólo esto, sino también muchas otras cosas, que son aún más importantes y profundas que ésta: habría que ser sabios con respecto a la creación misma; pero, posponiendo esto para el día siguiente, intentaremos guardar cuidadosamente lo dicho y transmitirlo a otros. Sé que vuestro oído no está acostumbrado a pensamientos profundos; pero si estamos algo vigilantes, nos acostumbraremos a tales pensamientos y fácilmente nos convertiremos en maestros para otros. Mientras tanto, esto es lo que debes decirle a tu amor: así como Dios nos glorificó con tal criatura, así nosotros lo glorificaremos con la pureza de la vida. “Los cielos contarán la gloria de Dios” con sólo su apariencia: así proclamaremos la gloria de Dios, asombrando a todos no sólo con las palabras, sino también con el silencio y la claridad de nuestra vida: “así que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). De hecho, cuando un infiel os vea -el fiel, el contrito, el modesto, el bondadoso- se asombrará y dirá: ¡verdaderamente grande es el Dios cristiano! ¡Qué clase de gente hizo, qué clase de gente hizo! ¡Hizo ángeles a partir de personas! Si alguno ofende, no lo regaña; si alguien te pega, no se enoja; si alguien ofende, ora por el ofensor; No tienen enemigos, no guardan rencor, no saben hablar tonterías, no han aprendido a mentir, no les gusta romper un juramento e incluso maldecir, pero prefieren decidir cortarse la lengua antes que dejar salir cualquier juramento de su boca. Démosles un motivo para hablar de nosotros, desterraremos la mala costumbre de decir malas palabras y mostremos a Dios al menos el mismo honor que le damos a nuestras mejores galas. ¡Qué extraño es que quienes tienen las mejores ropas antes que los demás no quieran usarlas constantemente, sino que arrastren el nombre de Dios por todas partes indiscriminadamente y al azar! No; Os pido e imploro que no descuidemos de esta manera nuestra salvación, sino llevemos hasta el fin el celo que mostramos inicialmente por este mandamiento. Y os amonesto continuamente sobre los votos, no porque os acuse de descuido, sino porque veo que la mayoría de vosotros ya los habéis cumplido; y me apresuro y acelero para que todo se complete y termine. El público hace lo mismo: da más ánimos a quienes están cerca de ganar premios. Tampoco nos debilitaremos, porque también nosotros nos hemos acercado a la corrección completa y la dificultad estaba sólo al principio. Cuando ya se ha cortado la mayor parte del hábito y queda una pequeña parte, entonces no hay necesidad de ningún trabajo, sino que sólo se requiere de nosotros un poco de prudencia y un poco de rigor, para que, habiéndolos corregido, podamos llegar a ser maestros para los demás, con audacia podamos ver la Santa Pascua y con gran placer saborear una alegría, dos y tres veces mayor de lo habitual. De hecho, no es tan gozoso para nosotros liberarnos de los trabajos y hazañas del ayuno como, después de corregirnos, afrontar esa fiesta sagrada con una corona brillante, con una corona que nunca se desvanece. Pero para acelerar la corrección, haz lo que te digo. Escribe en la pared de tu casa, y en la pared de tu corazón esa “hoz voladora” (Zacarías 5:1) (que vio el profeta Zacarías), e imagina que vuela hacia la destrucción, y piensa en ello constantemente; y si ves a otro jurando, detenlo, detenlo y cuida de tus siervos. Si intentamos no solo pensar en cómo podemos mejorar nosotros mismos, sino también en cómo llevar a otros a esto, pronto llegaremos a nuestro fin, porque, habiéndonos comprometido a enseñar a otros, nos sonrojaremos y nos avergonzaremos si nosotros mismos nos encontramos sin hacer lo que les ordenamos a los demás. No se necesitan más palabras; Se ha dicho mucho sobre esto antes, e incluso ahora se dice sólo como recordatorio. Que Dios, que se preocupa más por las almas que nosotros, nos perfeccione en esto y en todo bien, para que, habiendo producido todo fruto de justicia, seamos hechos dignos del Reino de los Cielos, por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. Alabado sea el que, habiendo comido, vino a escuchar (la conversación); la doctrina de la naturaleza del mundo, también contra aquellos que idolatran la creación, y sobre la evitación de juramentos 1. Me alegro y me alegro con todos vosotros de que habéis cumplido en la práctica nuestra reciente advertencia sobre aquellos que no ayunan y por ello se quedan (en casa). Hoy, creo, están aquí presentes muchos de los que ya han probado la comida, y llenan esta venerable asamblea; Creo que sí porque nuestro encuentro se ha vuelto más brillante y la multitud de oyentes se ha vuelto más numerosa. No en vano les hemos prodigado recientemente muchas palabras, rogando vuestro amor para atraerlos hacia su madre (la Iglesia) y convencerlos de que es posible participar del alimento espiritual incluso después de haber ingerido el alimento corporal. ¿Y cuándo, dime, amada, lo hiciste mejor? ¿Fue el último encuentro, cuando después de la comida se durmieron, o ahora, cuando después de la comida se reunieron para escuchar los mandamientos Divinos? ¿Fue entonces, cuando pasabas tiempo en las plazas y participabas en reuniones que no tenían nada de bueno, o ahora, cuando estás con tus hermanos y escuchas las palabras de los profetas? Es una pena no comer comida, amados, pero ¿qué? – Una vez aceptado, quédate en casa y private de esta sagrada celebración. Quedándote en casa, permanecerás inactivo y ocioso, pero viniendo aquí, te sacudirás todo sueño y toda pereza; Habiendo abandonado no sólo la pereza, sino también todo desaliento, te sentirás mejor y más complaciente en todas las aventuras. ¿Y qué podemos decir del otro? Simplemente párate al lado de la persona que ayuna y ahora sentirás su fragancia. El que ayuna es un mundo espiritual: revela el bienestar del alma con los ojos, la lengua y todo lo demás. Dije esto no para condenar a los que comieron, sino para mostrar los beneficios del ayuno. Llamo ayuno no sólo a la abstinencia de alimentos, sino, aún más, a la abstinencia de pecados. Y el que probó la comida, pero vino aquí con la debida modestia, se quedó un poco atrás del que ayunaba, así como el que ayunó, pero escuchó la enseñanza sin diligencia y atención, recibirá pocos beneficios del ayuno. El que come y participa en la sagrada asamblea con la debida diligencia es mucho mejor que el que no come y se queda en casa, porque el no comer no puede traernos tanto beneficio como la participación en la enseñanza espiritual trae beneficio y bondad. ¿Y en qué otro lugar oirás lo que aquí hablas? ¿Irás a la corte? Hay divisiones y disputas. ¿A la Duma? Allí se ocupan de los asuntos de la ciudad. ¿A la casa? La presión de todos lados es la preocupación por los asuntos privados. ¿A reuniones y tertulias en la plaza? Y hay todo lo terrenal y perecedero: los que allí se reúnen hablan de artículos de compra, o de impuestos, o de una mesa lujosa, o de la venta de campos, o de otras transacciones, o de testamentos, o de herencias, o de otras cosas similares. ¿Entrarás siquiera a los palacios reales? Y allí volverás a escuchar lo mismo: todo el mundo habla de dinero, de poder, de fama, que aquí se respeta, pero de nada espiritual. Aquí todo es al revés: aquí hablamos del cielo y de las cosas celestiales, del alma, de nuestra vida, de por qué vivimos aquí tanto tiempo, hacia dónde vamos desde aquí y qué nos espera después, por qué tenemos un cuerpo hecho de polvo, qué es la vida presente y qué es la vida futura; en una palabra, nada terrenal, sino todo lo espiritual; y así, habiendo recibido gran ayuda para la salvación, partimos de aquí con buena esperanza. 2. Por tanto, como no en vano echamos las semillas, sino que, como os pedí, cogisteis a todos los que se rezagaban; luego os premiaremos y, habiéndoos recordado un poco lo dicho antes, os contamos el resto. ¿De qué se habló antes? Discutimos cómo y de qué manera Dios dispuso nuestros asuntos, cuando las Escrituras aún no habían sido dadas, y dijimos que Él enseñó a nuestra raza a través de la naturaleza, extendiéndose y ofreciendo por todos los cielos, este libro grandioso, edificante tanto para los simples como para los sabios, para los pobres y para los ricos, para los escitas y para los bárbaros, y en general para todos los que viven en la tierra, un libro que es mucho más importante que muchos otros (libros) estudiados. Mucho hemos dicho de la noche y del día, y del orden y armonía que guardan estrictamente; Mucho sobre el número de temporadas y su igualdad. Como un día durante todo el año, nunca hay más que noche durante media hora; así estas (estaciones) dividieron todos los días equitativamente entre sí. Sin embargo, como dije antes, el Creador se indica no sólo por la grandeza y belleza de la criatura, sino también por su composición misma y la estructura del orden sobrenatural. Según el orden natural, el agua debería correr sobre la tierra; pero ahora vemos, por el contrario, que la tierra reposa sobre las aguas. Según el orden natural, el fuego debe tender hacia arriba; pero ahora vemos, por el contrario, que los rayos del sol tienden hacia abajo, hacia la tierra; que hay “aguas... más altas que los cielos” (Sal. 149:4) - y no se desbordan; que el sol desciende más abajo y no se apaga con las aguas, ni destruye él mismo esta humedad. También dijimos que el universo consta de cuatro elementos, opuestos y opuestos entre sí, y sin embargo ninguno de ellos destruyó al otro, aunque son destructivos entre sí. De esto se desprende que alguna fuerza invisible los frena, y la voluntad de Dios les sirve de vínculo. Quiero hablar más sobre esto hoy; Simplemente párate alegremente y escúchame con atención. Y para hacer más claro el milagro, comenzaré la enseñanza sobre esto con tu cuerpo. Nuestro cuerpo, este (mundo) acortado y pequeño, consta de cuatro elementos: cálido, es decir, sangre, seco, bilis amarillenta, húmedo, moco y frío, bilis negra. Que nadie piense que tal razonamiento es indecente para nosotros: “El que es espiritual... porque compite por todo, pero él mismo no compite por uno solo” (1 Cor. 2:15). Y Pablo, hablando con nosotros sobre la resurrección, tocó consideraciones sobre los productos agrícolas y dijo: “Eres un necio; aunque comas, no vivirá si no muere” (1 Cor. 15:36). Si este bienaventurado habló de temas agrícolas, que no nos reprochen tocar opiniones médicas; Después de todo, ahora tenemos una palabra sobre la creación de Dios y necesitamos una exposición de estas opiniones. Entonces, nuestro cuerpo, dije, consta de cuatro elementos; y si se viola la armonía con el todo, entonces se produce la muerte a causa de tal trastorno: por ejemplo, cuando se derrama bilis, nace la fiebre, y si se intensifica sin medida, provoca la muerte inmediata. Nuevamente, cuando prevalece el elemento frío, ocurren parálisis, convulsiones, apoplejía y otras innumerables enfermedades. Y en general, toda clase de enfermedades se producen por un exceso de estos elementos, es decir, cuando uno, yendo más allá de sus límites, se antepone a los demás y viola toda proporcionalidad. Pregúntele a quien dice que todo (en el mundo) sucedió por casualidad y existe por sí mismo, (pregunte): si este pequeño cuerpo, y con la ayuda de las medicinas y el arte médico, con el control interno del alma, con gran sabiduría y otros innumerables beneficios, no siempre puede permanecer en prosperidad, sino que a menudo perece y es destruido por el desorden que ocurre en él, entonces ¿cómo podría un mundo tan grande, que tiene en sí mismo tantas masas de cuerpos y que consta de los mismos elementos que se habría quedado tanto tiempo sin estar molesto si no hubiera estado protegido? ¿Por la Providencia? Es imposible pensar que incluso si nuestro cuerpo, protegido tanto por fuera como por dentro, apenas mantiene su existencia, un mundo tan grande, al quedar sin industria alguna, durante tantos años no toleró nada de lo que nuestro cuerpo soporta. ¿Cómo es posible, díganme, que ninguno de estos elementos sobrepasó sus límites y destruyó a todos los demás? ¿Quién los conectó en primer lugar? ¿Quién se conectó? ¿Quién lo frenó? ¿Quién los conserva durante tanto tiempo? Si el mundo fuera todavía un cuerpo simple y homogéneo, entonces lo que hemos dicho no sería tan imposible; pero cuando tal lucha de los elementos fue desde el principio, entonces ¿quién está tan loco que pensará que se juntaron consigo mismos y nadie los unió, y, habiéndose unido, permanecen así? Si nosotros, amargados unos con otros no por naturaleza, sino por elección, no podemos reconciliarnos mientras seguimos siendo enemigos y albergamos disgusto unos contra otros, pero necesitamos un extraño para que pueda unirnos, unirnos y convencernos de vivir en armonía y ya no divergir: entonces, ¿cómo podrían unirse los elementos, que no tienen significado ni sentimientos, hostiles y contrarios entre sí por naturaleza? ¿Y unirse y estar juntos, si no hubiera alguna fuerza indescriptible que los uniera y, habiéndolos unido, los mantenga constantemente en esta unión? 3. ¿No ves cómo este cuerpo, después que el alma lo abandona, se descompone, decae y perece, y cada uno de sus elementos vuelve a su estado anterior? Lo mismo le pasaría al mundo si el poder que lo controla constantemente lo dejara sin su industria. Si un barco no resiste sin un timonel, pero pronto se hunde, ¿cómo podría el mundo sobrevivir tanto tiempo sin su director? En resumen: imagina que el mundo es un barco, su quilla es la tierra, las velas son el cielo, los nadadores son personas, el abismo que hay debajo es el mar. ¿Cómo es posible que durante tanto tiempo no se produjera un naufragio? Dejad que el barco vaya aunque sea por un día sin timonel ni marineros, y veréis que inmediatamente se hundirá; ¿Y el mundo no ha sufrido nada parecido, aunque existe desde hace cinco mil, e incluso muchos más años? Pero ¿qué podemos decir del barco? Que alguien construya una pequeña cabaña en un viñedo y, después de recoger el fruto, la deje vacía: a menudo no durará ni dos días, sino que pronto se derrumbará y caerá. Si la cabaña no puede mantenerse en pie cuando nadie la protege; Entonces, ¿cómo podría una criatura tan grande, hermosa y asombrosa permanecer ilesa durante tanto tiempo sin la Providencia, y las leyes del día y la noche, y la circulación de los tiempos, y algún flujo variado y variado de la naturaleza en la tierra, y en el mar, y en el aire, y en el cielo, y en las plantas, y en los animales, que vuelan, nadan, caminan, los reptiles y en el más excelente de todos ellos: la raza humana? Al mismo tiempo, imaginemos prados, jardines, flores diversas, todo tipo de hierbas, su uso, fragancia, tipos, posición, nombres solos, árboles fructíferos y estériles, las propiedades de los metales, animales marinos, animales terrestres, flotando, volando en el aire, montañas, colinas, prados, un prado de valle y un prado de montaña (pues hay un prado en la tierra y un prado en el cielo), varias flores de las estrellas; Rosas abajo, arcoíris arriba. ¿Quieres que te muestre un prado con pájaros? Mirad las plumas multicolores del pavo real, que superan cualquier cuadro, y los pájaros con forma de pórfido 13. Piensa en la belleza del cielo, en cuánto tiempo existe y no ha envejecido, sino que brilla y brilla como si hubiera sido creado recién hoy; (piensa) en el poder de la tierra, cómo su útero da a luz durante tanto tiempo y no se agota. Pensad en los manantiales, que abundan en agua y no se han secado, aunque manan continuamente, día y noche, desde que fueron creados; Pensad en el mar, en cómo, habiendo recibido tantos ríos, no ha traspasado sus límites. Pero ¿cuánto tiempo tenemos para perseguir lo inalcanzable? Sobre cada una de las creaciones antes mencionadas hay que decir: “¡Cuán grandes son tus obras, oh Señor: con sabiduría creaste todas las cosas” (Sal. 103:24)! ¡Pero con qué astucia responden los incrédulos cuando comenzamos a mostrarles la grandeza y la belleza de la naturaleza, la abundancia y el exceso en todo! Precisamente esto, dicen, es el principal defecto, es decir, que Dios creó el mundo tan hermoso y grande, porque si Dios no lo hubiera creado hermoso y grande, no lo habríamos idolatrado; ahora, asombrados de su grandeza y asombrados de su belleza, pensamos que él es Dios. ¡Discursos vacíos! No es la grandeza o la belleza del mundo la causa de su maldad, sino su locura; La prueba de ello somos nosotros, que nunca hemos llegado a este punto. ¿Por qué no lo idolatramos? ¿No lo miramos con los mismos ojos? ¿No disfrutamos nosotros de la naturaleza tanto como ellos? ¿No tienen la misma alma? ¿No es el mismo cuerpo? ¿No estamos caminando en el mismo terreno? ¿Por qué la belleza y la grandeza (de la naturaleza) no nos hicieron pensar de la misma manera que ellos piensan? Sin embargo, no sólo por esto, sino por otro, también queda claro que lo idolatraron no por la belleza, sino por su propia locura: ¿por qué realmente idolatran al mono, al cocodrilo, al perro, a estos animales tan insignificantes? En verdad, "sus pensamientos se han vuelto vanos, y su necio corazón se ha entenebrecido, diciendo: "Sé sabio, hazte necio" (Rom. 1:21-22). Pero esta no es la única manera en que los refutaremos: también diremos algo más. 4. Dios, habiendo previsto esto desde tiempo inmemorial, en su sabiduría les quitó este pretexto (de incredulidad). Para esto creó el mundo no sólo asombroso y grande, sino también corruptible y fugaz, y puso en él muchos signos de imperfección: hizo con el mundo entero lo mismo que hizo con los apóstoles. ¿Qué hizo con los apóstoles? Puesto que realizaban muchas señales y prodigios grandes y sorprendentes, Dios les permitió soportar continuamente azotes, persecuciones, prisiones y enfermedades corporales, y estar en constante dolor, para que la grandeza de sus señales no inclinara a la gente a considerarlos como dioses. Por eso, habiéndoles dado tan grande gracia, dejó su cuerpo mortal, y para muchos doloroso; y no los libró de sus debilidades, para mostrar su verdadera naturaleza. Estas no son mis palabras, sino las del propio Pablo, quien dijo: “Si quiero gloriarme, no seré insensato... pero seré indulgente, para que nadie se entristezca de mí más que el que me ve o oye algo de mí” (2 Cor. 12:6), y nuevamente: “los imanes tienen este tesoro en vasos escasos” (2 Cor. 4:7). ¿Qué significa: “en vasos escasos”? Esto significa: en este cuerpo, mortal y corruptible; porque así como una vasija escasa se hace de barro con la ayuda del fuego, así el cuerpo de los santos apóstoles, siendo terrenal y experimentando la acción del fuego espiritual, se convirtió en una vasija escasa. ¿Por qué fue esto, por qué Dios contuvo tan gran tesoro y abundancia de dones en un cuerpo mortal y perecedero? “El poder supremo sea de Dios, y no de nosotros” (2 Cor. 4:7). De hecho, cuando veáis que los apóstoles resucitan a los muertos, pero ellos mismos son débiles e incapaces de librarse de sus dolencias, comprenderéis claramente que la resurrección de los muertos no se realizó por el poder de quien lo resucitó, sino por la acción del Espíritu. Y que muchas veces estaban enfermos, escuche lo que dice Pablo sobre Timoteo: “Tomaste poco vino, pero por causa de ti y de tus frecuentes enfermedades” (1 Tim. 5:23); y otra vez sobre otra cosa: “Pero dejé a Trófimo enfermo en Militi” (2 Tim. 4:20); y en la Epístola a los Filipenses: Epafrodito está “más cerca de la muerte” (Fil. 2:27). Si, a pesar de todo esto, fueron confundidos con dioses y quisieron ofrecerles un sacrificio, diciendo: “Los dioses, hechos como hombres, descendieron hasta nosotros” (Hechos. 14:11); sin esto, ¿hasta qué punto no habría llegado la maldad, viendo los milagros de aquella época? Entonces, así como sucedió con los apóstoles, por la grandeza de sus señales, Dios dejó una naturaleza débil y permitió que fueran sometidos a constantes tentaciones, para que no fueran considerados dioses, así hizo algo parecido a esto en la naturaleza. La creó hermosa y grande, y al mismo tiempo corruptible, como enseña la Escritura sobre ambos. Así, describiendo la belleza del cielo, el profeta dice: “Los cielos contarán la gloria de Dios” (Sal. 18,2), y también: “que hizo el cielo como una tienda, y lo extendió como un tabernáculo para habitar” (Is. 40,22); y nuevamente: “mantener el círculo del cielo” 14 (Eclo 43:13). Y el otro, mostrando que el mundo, por hermoso y grande que sea, es sin embargo corruptible, dice esto: "En el principio, oh Señor, tú fundaste la tierra, y las obras de tus manos son los cielos. Perecerán, pero tú permaneces; y como un manto prometen, y como un vestido me pongo, y serán transformados" (Sal. 101:26-27). Y en otro lugar sobre el sol, David dice: “Como el novio que sale de su palacio, como un gigante se alegra su suegra en el camino” (Sal. 18:6). ¿Ves cómo te describió la belleza y la grandeza de esta estrella? Como un novio, saliendo de algún palacio, el sol derrama sus rayos desde el este, decorando el cielo, como con un manto azafrán, bañando las nubes de rosa y, fluyendo libremente durante todo el día, no se detiene por nada en su flujo. ¿Ves su belleza? ¿Ves su grandeza? Mire ahora el signo de su imperfección. Para mostrar esto, un sabio dijo: "¿Qué hay más brillante que el sol? y eso desaparece" (Eclesiástico 17:30). Sin embargo, no sólo por esto se puede ver su imperfección, sino también por el espesamiento de las nubes. A menudo sucede que cuando una nube pasa debajo de él, él (el sol), por mucho que emita rayos y por mucho que intente rasgar la nube, no puede hacerlo, cuando la nube es demasiado espesa y no le permite rasgarse. Dirán: ¿nutre las semillas? Pero no se alimenta solo, sino que para ello necesita la tierra, el rocío, la lluvia, los vientos y la prosperidad de las estaciones anuales: y si todo esto no confluye, entonces la acción del sol será inútil. Pero no es característico de Dios necesitar ayuda externa para lograr lo que quiere hacer: al contrario, es muy característico de Dios no necesitar nada. Él no sacó las semillas de la tierra (como el sol), sino que simplemente les ordenó, y todo creció. Y así, para que sepáis que no son los elementos mismos, sino el mandato de Dios que crea todas las cosas, que también llamó a los mismos elementos a salir de la inexistencia, Dios hizo descender el maná también a los judíos, sin ninguna ayuda exterior: “Les dio el pan del cielo” (Sal. 77, 24). ¿Y qué podemos decir de que el sol necesita otros elementos para impartir madurez y fuerza a los frutos, cuando él mismo necesita mucho para su existencia y no se basta a sí mismo? Para caminar necesita el cielo, como si debajo hubiera una especie de suelo; para brillar necesita la pureza y sutileza del aire, de modo que si el aire está demasiado condensado, entonces el sol no puede mostrar su luz; y para no ser intolerable para todos y no quemarlo todo, necesita nuevamente frescor y rocío. Entonces, si otros elementos vencen al sol y compensan sus defectos (superan, por ejemplo, las nubes, las paredes y algunos otros cuerpos que bloquean su luz; compensan sus defectos, por ejemplo, el rocío, los manantiales y el aire fresco), entonces ¿cómo puede ser Dios? Es característico de Dios no necesitar nada, ni exigir nada a nadie, sino impartir todas las bendiciones a todos Él mismo, y no dejarse detener por nadie, como dicen de Él Pablo y el profeta Isaías. Uno de los profetas de parte de Dios dice esto: “Cielo y tierra... ¿Me estoy llenando? El Señor habló” (Jer. 23:24); y nuevamente: “Yo soy un Dios cercano... y no un Dios de lejos” (Jer. 23:23). También David: “Reh de Jehová: Tú eres mi Señor, porque no necesitas de mis bienes” (Sal. 15:2). Y Pablo, explicando la suficiencia de Dios y demostrando que es especialmente característico de Dios, en primer lugar, no tener necesidad de nada y, en segundo lugar, darlo todo a todos, dice esto: “Dios, que creó los cielos, la tierra y el mar, no requirió nada, dando él mismo a todos la vida, el aliento y todas las cosas” (Hechos 4:24, 17:25). 5. Se podrían considerar los demás elementos, cielo, aire, tierra, mar, y mostrar su imperfección y cómo cada uno de ellos necesita del otro, pero sin ello perece y se destruye. Y la tierra, por ejemplo, si se abandonaran sus fuentes y la humedad que le llega del mar y de los ríos, perecería inmediatamente a causa de la sequía. Asimismo, otros elementos tienen necesidad de otros, por ejemplo, el aire en el sol y el sol en el aire. Pero para no alargar demasiado las palabras, contentémonos con que con lo que hemos dicho hemos dado a quienes lo desean motivos suficientes para reflexionar. Porque si el sol, más asombroso que cualquier creación, resultó ser tan imperfecto e insuficiente, cuánto más lo son las demás partes del mundo. Por lo tanto, como dije, habiendo dado a los celosos un motivo de reflexión, yo mismo comenzaré nuevamente a hablar con ustedes desde las Escrituras y a demostrarles que no solo el sol, sino todo el mundo es corruptible. Si los elementos se perjudican mutuamente, si, por ejemplo, demasiado frío debilita la fuerza del sol, y el aumento de calor vuelve a destruir el frío, y en general todos se producen unos a otros y sufren propiedades y estados opuestos entre sí, entonces, obviamente, esto sirve como prueba de una gran perecibilidad y del hecho de que todo lo visible es un cuerpo. Pero como esta enseñanza excede nuestra simplicidad, lo guiaremos a la dulce fuente de las Escrituras y calmaremos sus oídos. No les contaremos sobre el cielo y la tierra en particular, pero señalaremos al Apóstol, quien nos inculca lo mismo sobre toda la creación en general y dice claramente que toda la creación ahora está esclavizada a la corrupción, (explicando también) por qué está esclavizada, cuando será liberada de ella y en qué estado pasará. Habiendo dicho: “Las pasiones de este tiempo presente son indignas de la gloria que desea revelarse en nosotros”, añadió: “Porque la creación anhela la revelación de los hijos de Dios; el significado de las palabras es este: la creación se ha hecho corruptible; esto significa: “a la vanidad... obedezco”. Pero la creación se hizo corruptible porque Dios así lo mandó; y Dios ordenó esto para nuestra raza. Así como ella debía alimentar a una persona corruptible, ella misma debía ser igual; porque los cuerpos corruptibles no deberían haber habitado en la naturaleza incorruptible. Sin embargo, dice el apóstol, no quedará así, sino que “la creación misma será liberada de la obra de corrupción”; luego, queriendo mostrar cuándo sucedería esto y a través de quién, añadió: “para libertad y gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). Cuando, dice, resucitemos y recibamos cuerpos incorruptibles, entonces el cuerpo del cielo y de la tierra, y de toda la creación, será incorruptible e indestructible. Por eso, cuando veáis salir el sol, maravíllaos ante el Creador; cuando lo veáis esconderse y desaparecer, reconoced la imperfección de su naturaleza y no lo adoréis como a Dios. Para ello, Dios no sólo puso un signo de su imperfección en la naturaleza de los elementos, sino que también se dignó mandar a sus esclavos, las personas, de modo que si por su apariencia no reconoces su esclavitud, entonces de quienes los mandan aprenderías que todos son esclavos como tú. Y por eso Josué dice: “Que el sol vaya directo a Gabaón, y la luna directa al desierto de Elón” (Josué 10:12). Además, el profeta Isaías, bajo el rey Ezequías, lo obligó a regresar (Isaías 38:8); y Moisés mandó al aire, al mar, a la tierra y a las piedras; Eliseo cambió la naturaleza del agua (2 Reyes 2:22); Tres jóvenes superaron el fuego. ¿Ves cómo de ambas maneras Dios mostró Su cuidado por nosotros: por la belleza de los elementos, llevándonos al conocimiento de Su Divinidad, pero por la imperfección que nos impide adorarlos? 6. Por todo esto, glorifiquemos a Él, nuestro Proveedor, no sólo con palabras, sino también con obras; Comportémonos lo mejor posible, tanto en todo lo demás como en abstenernos de jurar. No todos los pecados conllevan el mismo castigo, pero aquello por lo que es más fácil abstenerse, somos castigados más. Salomón también señala esto cuando dice: "No es de extrañar que alguien robe, porque roba para satisfacer su alma hambrienta. Pero el adúltero, a causa de su pobreza de espíritu, destruye su alma" (Proverbios 6:30, 32), es decir, el ladrón peca gravemente, pero no tanto como el adúltero. Puede, en su defensa, citar una razón incluso infundada: la necesidad de la pobreza; y éste, no impulsado por ninguna necesidad, sino sólo por la locura, cae en el abismo del pecado. Lo mismo debe decirse de los que juran: y no pueden ofrecer otra excusa que su negligencia. Sé que ya parezco aburrido y pesado, molesto con la continua repetición de esta advertencia: sin embargo, no estoy detrás de ti, para que tú, al menos avergonzado de mi falta de vergüenza, abandones el mal hábito de los juramentos. Si un juez despiadado y cruel (Lucas 18:2-5), avergonzado de las persistentes peticiones de la viuda, cambió de carácter, mucho más haréis esto, sobre todo cuando el que os amonesta no lo hace por sí mismo, sino por vuestra salvación; pero a decir verdad, esto lo hago por mí, porque considero que tus virtudes son mis méritos. Me gustaría que tanto como yo trabajo y me preocupo por tu salvación, tú también te preocupes por tu alma: entonces este asunto, sin duda, llegaría a su fin. ¿Y por qué decir demasiado? Si no hubiera habido Gehenna, ni castigo para los desobedientes, ni recompensa para los obedientes, y sólo yo, viniendo a vosotros, os hubiera pedido esto como misericordia, ¿realmente no habríais escuchado? ¿Realmente no habrían cumplido con los pedidos de quien pedía tan pequeño favor? Pero Dios mismo os pide misericordia, y no para Él que la recibe, sino para vosotros que la dais: ¿quién será tan ingrato, tan compasivo y miserable que no mostrará misericordia a Dios que la pide, y más cuando el que la ha mostrado se aprovechará de ella? Piensa en esto, y, volviendo de aquí a casa, habla de todo lo dicho, y corrige de todas las formas posibles a los que estén desatentos, para que recibamos recompensa de las virtudes propias y ajenas, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Gracias a Dios por la liberación de los desastres esperados como resultado de la indignación y el recuerdo de lo que sucedió entonces; también contra quienes humillan nuestro cuerpo, sobre la creación del hombre en general, y finalmente, sobre abstenerse de juramentos. 1. Cuando pienso en la tormenta pasada y en la calma presente, no dejo de decir: “Bendito sea Dios, que haces todas las cosas y finges” (Am. 5,8), “que has creado de las tinieblas la luz” (Job 37,15), “haciendo descender hasta las puertas del infierno y levantando” (1 Samuel 2,6), “mandándolos y no matándolos” (2 Cor.6,9); y quiero que digan siempre lo mismo y nunca dejen de decirlo: porque si Él nos hizo bien en las obras, ¿mereceríamos algún tipo de disculpa si no le pagáramos ni siquiera en palabras? Por eso, os exhorto a no dejar nunca de agradecerle: si agradecemos las (buenas obras) anteriores, entonces, obviamente, recibiremos otras grandes. Por eso, digamos continuamente: Bendito sea Dios, que nos ha dado poder ofreceros sin temor una comida ordinaria, y escuchar nuestras palabras sin temor. Bendito sea Dios que acudimos aquí, ya no evitando el peligro externo, sino queriendo escuchar (la enseñanza); Nos reunimos unos con otros ya no con timidez, temor y miedo, sino con gran coraje y habiendo dejado de lado todo miedo. Y en los días anteriores no éramos mejores que aquellos abrumados en el mar y esperando a cada minuto el naufragio; cada día quedaban asombrados, indignados y conmocionados por innumerables rumores de todas partes; Todos los días exploraban y preguntaban: ¿quién venía de la capital? ¿Qué novedades trajiste? ¿Está diciendo la verdad o una mentira? Pasábamos las noches sin dormir y, mirando la ciudad, la llorábamos, como si estuviéramos a punto de perecer de inmediato. Por eso, en estos días anteriores estuvimos en silencio, porque nuestra ciudad estaba completamente desierta y todos se trasladaban de ella al desierto, y los que quedaban estaban cubiertos de una nube de tristeza. Un alma completamente abrumada por la tristeza a veces es incapaz de escuchar nada. Por lo tanto, los amigos de Job, habiendo venido y viendo las desgracias de esta casa y al justo mismo sentado sobre podredumbre y cubierto de heridas, se rasgaron las vestiduras, gimieron y se sentaron en silencio, mostrando a los que lloraban, al principio, que la paz y el silencio son lo más agradables: y el sufrimiento (de Job) no tenía consuelo (Job 2:13). Por lo tanto, los judíos, asignados a la fabricación de barro y tablas, cuando vieron venir a Moisés, no pudieron escuchar sus palabras por cobardía y tristeza (Éxodo 5:21). ¿Y qué sorprende si así fuera con personas cobardes, cuando vemos que los discípulos (de Cristo) fueron sometidos a la misma debilidad? Después de la Última Cena, cuando Cristo habló con ellos en privado, los discípulos primero le preguntaban: “¿Adónde vas” (Juan 13:36); pero cuando les habló de los desastres que estaban a punto de sobrevenirles un poco más tarde, de las guerras, de las persecuciones, del odio de todos, de los flagelos, las cárceles, las pruebas, los exilios, entonces su alma, reprimida, como por la carga más pesada, por el miedo a dichos desastres y el desaliento ante los males que los amenazaban, finalmente se quedó en silencio. Por lo tanto, Cristo, al ver su confusión, los reprendió por esto y dijo: "Voy al que me envió, y nadie de vosotros me pregunta: ¿adónde vais? Pero porque os fueron dichas estas palabras, vuestro corazón se llenó de tristeza" (Juan 16:5-6). Por eso, al principio nos quedamos en silencio, esperando la oportunidad presente, ya que incluso si alguien tiene la intención de preguntarle a alguien, aunque quiera ofrecer una petición justa, sin embargo espera la oportunidad de encontrar aquel de quien depende el cumplimiento de la petición, manso y de buen humor, y con la ayuda de una oportunidad favorable para recibir misericordia; entonces, con mayor razón, el predicador debe buscar un momento conveniente para dar instrucción al oyente, cuando esté de buen humor y libre de toda preocupación y abatimiento. Eso es exactamente lo que hicimos. 2. Y ahora que habéis alejado el desaliento, queremos recordaros lo primero, para que os sea más clara nuestra palabra. Lo que dijimos de la naturaleza, es decir, que Dios la creó no sólo hermosa, asombrosa y grande, sino también débil y perecedera, y le puso muchos signos de ello, disponiendo ambas para nuestro beneficio, es decir, por la belleza de la criatura, despertando en nosotros la sorpresa ante el Creador, y por la imperfección, protegiéndola de la deificación de la criatura, lo mismo se puede ver en nuestro cuerpo. Y muchos se preguntan al respecto, tanto de los enemigos de la verdad como de los que piensan como ellos: ¿por qué fue creada corruptible y mortal? Muchos de los paganos y herejes incluso dicen que no fue creado por Dios: no vale la pena que Dios lo cree, dicen, señalando las impurezas, el sudor, las lágrimas, el trabajo, el cansancio y todas las demás imperfecciones del cuerpo. Pero si ya estamos hablando de esto, diré, primero que nada, esto: no me hables de este hombre caído, destruido, condenado; pero si quieres saber cómo creó Dios nuestro cuerpo en el principio, entonces vayamos al Paraíso y miremos al primer hombre creado. Ese cuerpo no era tan mortal y perecedero; pero así como brilla intensamente una estatua de oro, recién saliendo del crisol, así aquel cuerpo estaba libre de toda corrupción: no estaba agobiado por el trabajo, ni agotado por el sudor, ni atormentado por las preocupaciones, ni asediado por el dolor, y ningún sufrimiento semejante era deprimente. Cuando una persona no supo aprovechar su prosperidad, pero insultó a su Benefactor, creía más en el seductor de demonios que en el Dios Proveedor, que lo exaltaba, esperaba ser Dios y soñaba con su dignidad como algo más que apropiado, entonces Dios, queriendo iluminarlo con la experiencia misma, lo hizo corruptible y mortal, y lo ató con una multitud de estas necesidades, no por odio ni por disgusto, sino por preocupación por él, para detenerlo desde el principio. orgullo destructivo y no permitirle ir más lejos, sino enseñarle por experiencia misma a la persona que es mortal y perecedero, y a través de esto obligarlo a nunca pensar ni soñar así sobre sí mismo. El diablo dijo (a los primeros): “Seréis como dioses” (Gén. 3:5). Para desarraigar este pensamiento, Dios hizo el cuerpo humano débil y enfermizo, enseñándole por naturaleza a nunca tener tal pensamiento. La justicia de esto se ve muy claramente en lo que le sucedió al hombre: fue condenado a este castigo por ese deseo (ser Dios). Y fíjate qué sabio es Dios: no permitió que (Adán) muriera primero, sino que permitió que su hijo sufriera la muerte, para que él, viendo ante sus ojos un cuerpo ardiendo y desplomándose, recibiera de esta vista una gran lección de sabiduría, supiera lo que (le había pasado), y, bien advertido por esto, partiera de aquí. Entonces, esto, como dije, es muy claramente evidente por lo que pasó (con Adán); pero no resulta menos claro por lo que se dirá a continuación. Si y a pesar de todo, nuestro cuerpo está sujeto a tal necesidad que todos mueren, se pudren, se pudren y se convierten en polvo ante los ojos de todos, de modo que los filósofos paganos hicieron una definición bien conocida de la raza de las personas (a la pregunta: qué es una persona, dijeron: es un animal racional, mortal); si con tal reconocimiento universal algunos se atrevieron a inmortalizarse en la opinión del pueblo, y mientras los ojos testimonian la muerte, quisieron ser llamados dioses y fueron honrados como tales; Entonces, ¿a qué maldad no llegarían muchos de la gente, si la muerte no hubiera convencido previamente a todos de la mortalidad y perecibilidad de su naturaleza? Escuche lo que dice el profeta acerca de un rey extranjero que llegó a tal frenesí: “Pondré mi trono sobre las estrellas del cielo”, dijo, “y... seré como el Altísimo” (Isaías 14:13-14). Riéndose de él y señalando su muerte, (el profeta) dice: “Debajo de ti se extenderá podredumbre y gusanos te cubrirán” (Is. 14:11), es decir. ¿Tú, una persona que enfrenta tal final, te atreves a soñar así contigo mismo? Y de otro rey, el rey de Tiro, que tenía los mismos pensamientos y quería ser llamado Dios, se dice: “Pero tú eres un hombre, y no Dios, en manos de los que te matan” (Ezequiel 28:9). Entonces, Dios creó nuestro cuerpo de esta manera para destruir completamente el fundamento de la idolatría desde el principio. ¿Y es sorprendente que esto le pase al cuerpo, cuando algo parecido se puede ver en el alma? Es cierto que Dios no la hizo mortal, pero le permitió ser inmortal: pero la sometió al olvido, a la ignorancia, al desaliento y a las preocupaciones, y esto lo hizo para que ella, viendo la nobleza de su naturaleza, no considerara su dignidad como más apropiada. Al fin y al cabo, si aun con todo esto algunos se atrevieran a decir que el alma tiene la esencia de Dios, ¿a qué locura no llegarían cuando estuvieran libres de estos defectos? Sin embargo, lo que dije de la naturaleza, lo diré también del cuerpo, es decir, que estoy igualmente asombrado de Dios, porque hizo el cuerpo perecedero, y porque en su perecibilidad descubrió su propia fuerza y ​​sabiduría. Que pudo crearlo a partir de la mejor sustancia, esto se demostró en los cuerpos celeste y solar: quien creó estos cuerpos podría haber creado el cuerpo (humano) de la misma manera; pero la razón por la que se crea débil es por la razón anterior. Y esto de ninguna manera degrada la maravillosa grandeza del Creador, sino que lo eleva aún más: la imperfección de la materia muestra especialmente la grandeza y la perfección del arte de Aquel que impartió al polvo y a las cenizas tal armonía y tales sentimientos, ¡tan diferentes y diversos y capaces de tal filosofía! 3. Así pues, cuanto más baja os parezca la sustancia (del cuerpo), más os maravillaréis ante la grandeza del arte (de Dios). Y me sorprende el escultor no tanto cuando hace una hermosa estatua de oro, sino cuando él, a partir de arcilla en descomposición, por el poder del arte, puede formar una belleza asombrosa e inimaginable de una obra de arte: allí la sustancia ayuda un poco al artista, pero aquí se manifiesta el arte puro. Si quieres saber cuál es la sabiduría de Aquel que nos creó, piensa en lo que está hecho de barro: ¿qué más hay además de ladrillos o tejas? Y, sin embargo, el gran artista, Dios, a partir de esta sustancia de la que sólo están hechos ladrillos y tejas, pudo crear un ojo tan hermoso que todos los que lo miran se asombran, y darle tal poder que extiende su mirada a una altura tan grande en el aire, y con la ayuda de una pequeña pupila abraza cuerpos tan grandes, montañas, bosques, colinas, mares y el cielo. No me hables de lágrimas y humedad purulenta: esto sucedió a causa de tu pecado; pero pensad en su belleza, en su capacidad de ver, y en cómo, al atravesar semejante extensión de aire, no se cansa ni se debilita. Las piernas, incluso después de caminar un poco, se cansan y se debilitan, pero el ojo, que cubre tal altura y tal amplitud, no siente ningún cansancio. Siendo él el más necesario de todos los miembros para nosotros, Dios no le permitió cansarse del trabajo, para que su servicio hacia nosotros fuera gratuito y sin obstáculos. Sin embargo, ¿hay alguna palabra capaz de describir toda la perfección de este miembro? ¿Y qué pasa con la pupila y el poder de la visión? Si miras sólo las pestañas del ojo, este es aparentemente el más insignificante de todos los miembros: y en ellas verás la gran sabiduría del Creador: Dios. Como las aristas de las mazorcas de maíz, que sobresalen como lanzas, ahuyentan a los pájaros y les impiden posarse sobre el fruto y romper el tallo todavía muy débil; Asimismo, frente a los ojos destacan los pelos de las pestañas, a modo de aristas y lanzas, reflejan el polvo, los escombros y todo lo que perturba el exterior de los ojos, y protegen los párpados de daños. No verás menos sabiduría en las cejas. ¿Quién no se sorprendería de su difícil situación? No sobresalen demasiado para no oscurecer los ojos y no están hundidos en lo que es más apropiado; pero, sobresaliendo desde arriba, como la marquesina de una casa, absorben el sudor que fluye de la cabeza y previenen daños a los ojos. Por eso sus cabellos están muy juntos: con esta densidad retienen la humedad que fluye y, cubriéndose muy hábilmente los ojos, les confieren una gran belleza. Y no sólo esto puede sorprendernos, sino también algo más, que no es menos que eso. ¿Por qué, dime, crece y se corta el pelo de la cabeza, pero no el de las cejas? Al fin y al cabo, esto no se hizo sin motivo ni por casualidad, sino para que cuando bajen no oscurezcan los ojos, como ocurre a veces con personas que han llegado a una edad extrema. ¿Y quién puede comprender toda la sabiduría revelada en la estructura del cerebro? En primer lugar, Dios lo creó suave, ya que da origen a todos los sentimientos; luego, para que no sufriera daño debido a la (ternura) de su propia naturaleza, lo protegió por todos lados con huesos; Además, para que al tocar los huesos no sufriera su dureza, estiró una membrana entre ellos, y no una, sino dos, una abajo debajo de la frente de la cabeza, y la otra arriba alrededor de la médula, y la primera era mucho más dura que la última. Dios hizo esto tanto por la razón anterior como para que los golpes infligidos en la cabeza no fueran recibidos primero por el cerebro, sino por estas membranas, que los recibirían de antemano, y así destruirían todo daño y mantendrían el cerebro intacto. Y el hecho de que el hueso que lo recubre no es continuo y sólido, sino que tiene muchas costuras en todos los lados, y esto también sirve como una medida de protección importante para el cerebro: por un lado, los vapores que se acumulan cerca de él pueden escapar fácilmente a través de estas costuras y, por lo tanto, no lo comprimen; en cambio, si se da un golpe desde cualquier parte, el daño no se producirá en todas partes. Si este hueso fuera sólido y sólido, entonces un golpe aplicado a una parte lo dañaría todo; pero ahora que está dividido en muchas partes, esto no puede ser. Si una parte resulta magullada, sólo se daña el hueso que se encuentra cerca de esa parte, y el resto queda ileso, porque la comunidad del golpe está separada por la separación de los huesos y no puede extenderse a las partes cercanas. ¡Es por eso que Dios hizo el cerebro cubierto de muchos huesos! Y así como quien construye una casa pone encima el techo y las tejas, así Dios puso estos huesos encima de la cabeza y mandó que el cabello creciera para que sirviera de gorro a la cabeza. Hizo lo mismo con el corazón. Siendo nuestro corazón el miembro más importante y a él está confiado el comienzo de toda nuestra vida, si es vencido sobreviene la muerte; luego Dios lo protegió por todos lados con huesos densos y duros: por delante con un pecho convexo y por detrás con omóplatos. Y con él hizo lo mismo que con las membranas (cercas del cerebro): para que, estando en constante latido y aleteo durante la ira y otros movimientos similares y golpes contra los duros huesos que lo rodeaban, no sufriera dolor por esta fricción, Dios extendió aquí muchas membranas; y colocó otro ligero, como una cama blanda para sus movimientos, para que, golpeándolo sin dolor, no sufriera daño alguno. Pero, ¿qué podemos decir de la cabeza y del corazón, cuando, si examinas los clavos mismos, descubrirás en ellos la gran sabiduría de Dios, en su forma, propiedades y posición? También se podría decir de por qué no todos nuestros dedos son iguales, y de muchas otras cosas que son más importantes que ésta: pero para quienes están atentos, y por lo dicho, brilla la sabiduría del Dios que nos creó. Por lo tanto, habiendo dejado que los trabajadores examinen estas partes con precisión, abordaré otra objeción. 4. Mucha gente, además de la anterior, tiene otra objeción: ¿qué es esto? Si el hombre es el rey de los mudos, ¿por qué entonces muchos de los animales son superiores a él en fuerza, soltura y velocidad? Más rápido que un hombre es un caballo, más paciente es un buey, más ligero es un águila, más fuerte es un león. ¿Qué podemos decir a esto? El hecho de que desde aquí podemos comprender especialmente la sabiduría de Dios y el honor con el que Él nos ha honrado. Un caballo es más rápido que un hombre, es verdad; pero un hombre puede viajar mucho más rápido que un caballo. Un caballo, por muy rápido y fuerte que sea, apenas puede correr doscientos estadios en un día; y un hombre, enjaezando sucesivamente varios caballos, puede recorrer dos mil estadios. Así, lo que la velocidad da a uno, la inteligencia y el arte se lo dan a otro, y en gran abundancia. Las piernas de un hombre no son tan fuertes como las de un caballo, pero las del caballo le sirven no menos que las suyas propias. Ninguno de los animales mudos puede someter a otro a su servicio, pero el hombre los somete a todos y, con la ayuda de diversas artes que le ha dado Dios, obliga a cada uno de los animales a realizar el servicio que más le conviene. Si las piernas de las personas fueran tan fuertes como las de los caballos, entonces no serían adecuadas para otras cosas: caminar en lugares difíciles, trepar a las alturas, trepar a los árboles: el casco, como se sabe, interfiere con ese caminar. Por lo tanto, aunque las piernas de las personas son más débiles, son más capaces de realizar un mayor número de movimientos útiles y no sufren en absoluto su debilidad, recibiendo el servicio de la fuerza de un caballo, e incluso son superiores a este último en su capacidad para caminar de diversas maneras. Además, el águila tiene alas ligeras; pero tengo inteligencia y arte, mediante los cuales puedo atraer y atrapar a todos los pájaros. Si quieres ver mi ala, la tengo, mucho más ligera que la de un águila, que se eleva no diez o veinte estadios, y no al cielo, sino sobre el cielo mismo y sobre los cielos del cielo, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. Los mudos tienen armas en el cuerpo, por ejemplo, un buey tiene cuernos, un jabalí tiene dientes, un león tiene garras; Pero para mí, Dios no lo dispuso en el cuerpo, sino fuera del cuerpo, para mostrar que el hombre es un animal manso y que no siempre necesita esta arma. De hecho, a menudo lo dejo y a menudo me armo con él. Por lo tanto, para que yo sea libre y desatado y no tenga que portar armas constantemente, Dios las creó separadas de mi naturaleza. Somos superiores a los mudos no sólo en nuestra alma racional, sino también en nuestro cuerpo, tenemos ventaja sobre ellos. Y Dios creó el cuerpo de acuerdo con la nobleza del alma y capaz de cumplir sus mandamientos; No creó cualquiera, sino la forma en que debía ser para servir al alma racional, de modo que si no fuera así, las acciones del alma encontrarían fuertes obstáculos. Esto es evidente durante las enfermedades: cuando el estado del cuerpo se desvía aunque sea un poco de su estructura adecuada, por ejemplo, si el cerebro se calienta o se enfría, entonces muchas de las acciones mentales se detienen. Así, se puede ver la Providencia de Dios sobre el cuerpo, no sólo por el hecho de que Él primero lo creó mejor que el presente, y que el presente está dispuesto para bien, sino también por el hecho de que Él lo resucitará nuevamente con mucha mayor gloria. Si quieres saber desde otro punto de vista qué sabiduría mostró Dios en la estructura del cuerpo, te diré lo que el apóstol Pablo parecía estar constantemente y más asombrado. ¿Qué es esto? Que los miembros del cuerpo no se superan entre sí de la misma manera, sino unos en belleza, otros en fuerza. Por ejemplo, el ojo es hermoso, pero las piernas son más fuertes que él; La cabeza es importante, pero no puede decir a los pies: No os necesito (1 Cor. 12:21). Lo mismo se puede ver entre los mudos; Es lo mismo en toda la vida. El rey necesita a sus súbditos, sus súbditos están en el rey como una cabeza en sus pies. Y entre los mudos, además, unos son más fuertes, otros más bellos; unos nos divierten, otros nos alimentan, otros nos visten: el pavo real nos divierte, las gallinas y los cerdos nos alimentan, las ovejas y las cabras nos visten, el buey y el asno trabajan con nosotros. Todavía hay quienes no nos dan nada por el estilo; pero ejercitan nuestra fuerza, por ejemplo, los animales salvajes fortalecen el coraje de los cazadores, amonestan con miedo a nuestra raza y nos hacen más cuidadosos, e incluso de sus cuerpos hacen un tributo considerable para nuestra curación. Entonces, si alguien os dijere: ¿Qué clase de gobernante sois vosotros de los mudos, cuando tenéis miedo del león? Dile que al principio no fue así, cuando tenía el favor de Dios y vivía en el Paraíso, pero como ofendí al Señor, me volví sujeto a los esclavos, sin embargo, incluso ahora no estoy completamente sujeto, pero tengo algún arte con el que venzo a los animales. Esto también sucede en las casas nobles: cuando los niños, aunque nobles, aún no han llegado a la edad adulta, tienen miedo de muchos de los esclavos; y cuando cometen un delito, su miedo aumenta aún más. Esto hay que decirlo de las serpientes, los escorpiones y las víboras, es decir, que nos dan miedo a causa del pecado. 5. Tal diversidad se puede ver no sólo en nuestro cuerpo, no sólo en los diferentes estados de vida, y no sólo en los animales mudos, sino también en los árboles. Y entre ellos verás que el más pequeño a veces tiene ventaja sobre el grande; y no todos lo tienen todo, de modo que todos nos son necesarios y en ellos vemos la multiforme sabiduría del Señor. No culpes a Dios por la corrupción de tu cuerpo, pero por esto sé aún más reverente ante Él y maravíllate de su sabiduría y providencia: la sabiduría de que en un cuerpo tan corruptible pudiera mostrar tal armonía; industria, que hacía perecedero el cuerpo para bien del alma, para humillar el orgullo y derribar su arrogancia. ¿Por qué, dices, Dios no creó así al hombre en el principio? Contra esto, Él mismo os responde con los mismos hechos y, por así decirlo, lo dice con el mismo acontecimiento: Te llamé a mayor gloria, pero te hiciste indigno del don, habiendo perdido el Paraíso; sin embargo, aún después de esto no os despreciaré, sino que corregiré vuestro pecado y os llevaré al Cielo; Por eso os permití estar sometidos a la putrefacción y a la decadencia durante tanto tiempo, para que durante mucho tiempo la lección de humildad se hiciera firme en vosotros y nunca volvierais a tener los mismos pensamientos. Entonces, por todo esto, demos gracias al Dios amante de los hombres, y por su cuidado por nosotros le recompensaremos con recompensas que nos sean útiles; Cuidémonos de cumplir diligentemente el mandamiento del que os hablo constantemente. Sí, y no pararé (de hablar) hasta que mejores; ya que no me preocupa esto, sólo decir poco o mucho, sino hablar hasta convenceros. Dios habló a los judíos a través del profeta: “Si ayunáis en juicios y conflictos... ayunad para Mí en todo” (Is. 58:4); y él os dirá por medio de nosotros: si ayunáis con juramento y perjurio, ¿por qué ayunáis? ¿Y cómo miraremos la Santa Pascua? ¿Cómo aceptamos el Santo Sacrificio? ¿Cómo podemos participar de los Misterios Maravillosos con la lengua con la que pisoteamos la ley de Dios, con la lengua con la que profanamos el alma? Si nadie se atreve a tomar la púrpura real con manos inmundas, ¿cómo podremos aceptar el Cuerpo del Señor con lengua inmunda? El juramento es del maligno, pero el sacrificio es del Señor. “¿De qué sirve que la luz se comunique con las tinieblas? o ¿Algún… acuerdo… con Belial” (2 Cor. 6:14-15)? Sé bien que habéis intentado esconderos detrás de este pecado, pero como no es fácil para cada uno de nosotros hacerlo por su cuenta, formemos hermandades y asociaciones; y así como los pobres, cuando quieren hacer un banquete, y cada uno por sí solo no puede agasajar a todos, se reúnen y comparten un banquete, así haremos nosotros: individualmente somos descuidados, así formaremos hermandades, nos daremos unos a otros consejos, amonestaciones, persuasiones, reproches, recordatorios, amenazas, para que con la diligencia de cada uno de nosotros, todos podamos ser corregidos. Como vemos los defectos de los demás mejor que los nuestros, advertiremos a los demás y les indicaremos que nos vigilen; y completemos esta maravillosa competencia para que, habiendo vencido así el mal hábito, podamos alcanzar con valentía esta santa fiesta, y con buena esperanza y buena conciencia, participar del Santo Sacrificio, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Gracias a Dios por el perdón de los culpables contra el rey; la doctrina de la naturaleza del mundo, también que Dios, habiendo creado al hombre, le dio una ley natural, y sobre la más cuidadosa abstinencia de juramentos. 1. Y ayer dije: “Bendito sea Dios”, y hoy volveré a decir lo mismo. Aunque los desastres hayan pasado, que no pase el recuerdo de los desastres, no para que hagamos duelo, sino para que demos gracias. Si el recuerdo de los desastres permanece, entonces los desastres en sí nunca ocurrirán. ¿Y por qué habrá desastres, si el recuerdo de ellos nos hace sabios? Por lo tanto, así como Dios no permitió que nos ahoguemos en los dolores venideros, tampoco nos permitiremos relajarnos después de que hayan pasado. Él nos animó entonces en el abatimiento, démosle gracias ahora con alegría; Él nos consoló en el dolor y no nos traicionó, y nosotros no nos traicionaremos en la felicidad ni caeremos en el descuido. “Acordaos”, dice (los Sabios), “del tiempo de hambre durante el tiempo de saciedad” (Eclo 18,25). Recordemos también el tiempo de la tentación en el día de descanso; y lo mismo haremos con los pecados. Si pecas y Dios perdona tus pecados, acepta el perdón y agradece (a Dios), pero no te olvides del pecado, no para atormentarte con el pensamiento (del pecado), sino para enseñar a tu alma a no entregarse a la alegría frívola y no caer en los mismos pecados. Pablo hizo lo mismo, diciendo: “Nepcheva me fue fiel y me puso en servicio”, agregó: “A veces fui blasfemo, perseguidor y alborotador” (1 Tim. 1:12-13). Que, dice, se aclare la vida del esclavo, para que se revele el amor del Señor por la humanidad: aunque he recibido el perdón de los pecados, no dejo memoria de ellos. Y a través de esto, no sólo se reveló el amor del Señor por la humanidad, sino que también Pablo se hizo más glorioso. Cuando descubras cómo era antes, te sorprenderás más; cuando veáis de quién y en qué se ha convertido, lo honraréis más; y si tú mismo has pecado mucho, entonces, comenzando a cambiar, recibirás de este ejemplo buena esperanza: ya que, además de lo anterior, consuela y anima a los que han caído en la desesperación. Lo mismo sucederá con nuestra ciudad: todo lo sucedido demuestra vuestra virtud, ya que con el arrepentimiento pudisteis alejar tan grande ira, y proclama el amor de Dios, que por una pequeña conversión quitó tal nube, y anima a todos los que desesperan, enseñándoles a través de nuestros acontecimientos que quien mira el dolor, con la ayuda de Dios no puede ahogarse, aunque miles de olas lo abracen por todos lados. ¿Alguien ha visto u oído hablar de desastres como el nuestro? Todos los días esperábamos que nuestra ciudad, junto con sus habitantes, sería destruida hasta los cimientos; pero cuando el diablo esperaba hundir nuestra barca, entonces Dios hizo completo silencio. No olvidemos la grandeza de los desastres para recordar la grandeza de las bendiciones proporcionadas por Dios. Quien no conozca las propiedades de la enfermedad no reconocerá el arte del médico. Digámoslo a nuestros hijos y transmitámoslo a las generaciones, para que todos sepan cómo el diablo trató de destruir el lugar mismo de la ciudad, y cómo Dios restauró esta ciudad caída y derribada ante los ojos de todos, y no permitió que sufriera el menor daño, pero con gran rapidez dispersó el temor y eliminó el peligro. La semana pasada todos esperábamos el saqueo de nuestras propiedades, la invasión de soldados e imaginamos muchos otros desastres; pero he aquí, todo esto ha pasado, como una nube y una sombra fugaz, y somos castigados sólo por la expectativa de desastres, o mejor aún, no castigados, sino enseñados y mejores, porque Dios ablandó el corazón del rey. Digamos siempre y todos los días: “Bendito sea Dios”; Acudamos a la congregación con gran celo y fluyamos hacia la Iglesia, de la cual tanto beneficio hemos recibido. Sabes adónde corriste por primera vez, adónde acudiste, de dónde vino a nosotros la salvación. Aferrémonos a esta ancla sagrada, y así como ella no nos traicionó en los tiempos de peligro, tampoco la abandonaremos en los tiempos de calma, pero permaneceremos inseparablemente con ella, nos reuniremos todos los días, rezaremos oraciones, escucharemos la palabra de Dios y el tiempo libre que usamos para explorar, interrogar y recorrer a los que vinieron de la capital, y para preocuparnos por los desastres que amenazan, usaremos todo este tiempo para escuchar los mandamientos Divinos, y no para participar en actividades inapropiadas e inútiles, para no exponernos nuevamente a la misma confusión. 2. En los últimos tres días hemos analizado una manera de conocer a Dios y la terminamos con una explicación de cómo “los cielos contarán la gloria de Dios” (Sal. 18:2), y lo que significa el dicho de Pablo: “Lo que para él es invisible, desde la creación del mundo fue pensado por las criaturas, visible es” (Ro. 1:20); y mostró cómo el Creador es glorificado por la creación del mundo, cómo por el cielo, la tierra y el mar. Hoy, habiendo vuelto a pensar un poco en el mismo tema, pasemos a otro. Dios no sólo creó el mundo, sino que también dio a lo creado la capacidad de actuar, de modo que no lo dejó todo inmóvil ni ordenó que todo se moviera. El cielo permanece inmóvil, como dice el profeta: “Quien hizo el cielo como una tienda y lo extendió como un tabernáculo sobre la tierra” (Is. 40,22); y el sol, con las demás estrellas, corre a diario. La tierra, nuevamente, se mantiene firme, y las aguas corren constantemente, y no sólo aguas, sino también nubes y lluvias, frecuentes y reemplazándose a su debido tiempo. Y aunque la naturaleza de las lluvias es la misma, lo que de ellas proviene es diferente: en las uvas la lluvia se convierte en vino, en las aceitunas en aceite y en otras plantas en sus jugos. El útero de la tierra es uno, pero lleva todo a la madurez de manera diferente: algunos más lentamente, otros más rápidamente. ¿Quién no se sorprendería y sorprendería con esto? Sin embargo, no solo es sorprendente que Dios haya hecho la naturaleza diferente y diversa, sino también que la haya ofrecido a todos en general, ricos y pobres, pecadores y justos, como dijo Cristo: “Porque su sol brilla sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos” (Mateo 5:45), lo llenó con innumerables animales y, habiéndoles dado inclinaciones innatas, nos ordenó imitar a unos y evitar a otros. Por ejemplo, una hormiga es muy trabajadora y trabaja incansablemente; por lo tanto, si estás atento, recibirás de este animal una instrucción muy importante: no disfrutar de la dicha y no huir de las preocupaciones y el trabajo. Por eso la Escritura se refiere a él como una persona perezosa, diciendo: “Ve a la maldad, oh perezoso, y ten celos de sus caminos, y sé más sabio que él” (Proverbios 6:6). No se quiere, dice, entender de la Escritura que trabajar es una buena acción, y que quien no trabaja no debe comer; Si no quieres escuchar esto de los profesores, aprende de los tontos. Esto es lo que hacemos en casa: cuando los mayores y los que se consideran mejores cometen alguna ofensa, muchas veces les decimos que miren a los niños celosos y digan: mira, es más pequeño que tú, ¡y qué diligente y cariñoso! Así también vosotros, tomad de la hormiga la mayor lección de trabajo duro, y maravillaos de vuestro Señor, no sólo de que creó el sol y el cielo, sino también que creó a la hormiga: este animal, aunque pequeño, representa una gran prueba de la sabiduría de Dios. Piensa en lo inteligente que es y maravíllate de cómo Dios pudo encajar un deseo tan incansable de trabajo duro en un cuerpo tan pequeño. Entonces, aprenda de la hormiga el trabajo duro y de la abeja el amor por la limpieza, el trabajo y el prójimo. Ella trabaja todos los días y no tanto para ella como para nosotros: y lo más común es que un cristiano busque el beneficio no para sí mismo, sino para los demás. Como una abeja vuela por todos los prados para preparar la comida de otra, así tú, hombre: si has acumulado dinero, úsalo en otros; Si tienes palabras de edificación, no las entierres, sino ofrécelas a los necesitados; si sobra algo, sed útiles a quienes necesitan del fruto de vuestro trabajo. ¿No ves que a la abeja se la respeta más que a otros animales no porque trabaje, sino sobre todo porque trabaja para los demás? Al fin y al cabo, la araña trabaja y se preocupa, tiende finas telas a lo largo de las paredes, por encima de cualquier arte femenino, pero no la respetan, porque su trabajo es completamente inútil para nosotros: así son los que trabajan y se preocupan sólo por sí mismos. Imitad la bondad de una paloma, imitad el amor de un asno y de un buey por su amo, imitad el carácter despreocupado de los pájaros: se puede, muchos pueden servirse desde los mudos para corregir la moral. Y Cristo nos enseña con el ejemplo de estos animales: “Sed, pues, sabios”, dice, “como una serpiente, y vuestros objetivos como palomas” (Mateo 10:16); y nuevamente: “Mirad las aves del cielo, que ni siembran ni cosechan, y vuestro Padre celestial las alimenta” (Mateo 6:26). Y el profeta, avergonzando a los judíos ingratos, dice: “El buey del avaro y el asno conocen el pesebre de su señor, pero Israel no me conoce a mí” (Is. 1,3); y nuevamente: “la tórtola y el fuelle de la aldea, los esclavos guardaban los tiempos de sus entradas; pero mi pueblo... no conoció la suerte de Jehová su Dios” (Jer. 8:7). De éstos y otros animales semejantes aprendemos a hacer el bien, y de los que tienen enfrente aprendemos a huir del vicio. Así como a la abeja le encanta hacer el bien, al áspid le encanta hacer daño; rechaza la malicia, para que no oigas: “Veneno de áspides hay debajo de sus labios” (Sal. 139:4). El perro, entonces, es un descarado: odia también este mal. El zorro es astuto y traicionero: no imites este vicio. Pero, como una abeja que vuela por los prados, no se lleva todo consigo, sino que, eligiendo lo útil, deja el resto, así también tú: habiendo examinado la raza muda, toma para ti lo que hay de útil en ellos, y las buenas cualidades que tengan de la naturaleza, las mejoras en ti mismo con libre albedrío; Por eso sois honrados por Dios, porque os dio la oportunidad de hacer el bien, natural entre los mudos, según vuestro libre albedrío, para que recibáis recompensa por ello. Hacen el bien no por libertad ni por razón, sino únicamente por inclinación de la naturaleza; por ejemplo, una abeja produce miel, algo que no le enseña la razón y la reflexión, sino la naturaleza. Después de todo, si esto no fuera obra de la naturaleza y la habilidad hereditaria de toda la raza (de las abejas), entonces, sin duda, algunas de ellas no conocerían este arte; Mientras tanto, desde la creación misma del mundo hasta el día de hoy, nadie ha visto abejas que no hicieran nada y no produjeran miel. Lo natural es común a toda la raza, pero lo que proviene de la libertad no es universal; porque se necesita trabajo para hacerlo. 3. Así que, tomando todo lo mejor, poseélo: tú eres el rey de los mudos, y los reyes tienen en abundancia lo que tienen los mejores de sus súbditos, ya sea oro, plata, piedras preciosas o vestidos magníficos. Y mirando la naturaleza, maravillaos de vuestro Señor. Si algo visible te excede y no puedes encontrar la meta, glorifica al Creador por el hecho de que la sabiduría de la criatura excede tu comprensión. No digas: ¿para qué es esto? ¿Para qué es esto? Todo es útil, aunque no sepamos para qué. Cómo, cuando entras en un hospital y ves multitud de instrumentos preparados, te sorprendes de su diversidad, aunque desconoces su uso; Haz lo mismo en relación con la naturaleza: viendo muchos animales, hierbas, plantas y otras cosas que no sabes utilizar, maravíllate de su diversidad y sorpréndete del gran artista Dios por el hecho de que no te reveló todo ni lo dejó todo oculto. No dejó todo oculto, para que no se diga que las cosas existentes quedaron sin Providencia; No os lo hice saber todo, para que un gran conocimiento no os hiciera sentir orgullosos. Entonces el demonio maligno derrocó al primer hombre con la promesa de un mayor conocimiento, pero lo privó de lo que tenía. Por lo tanto, el Sabio aconseja esto: "No busques a los que son superiores a ti ni pruebes a los que son más fuertes para ti. Todo lo que te ha sido mandado, entiende esto" (Eclo 3:21-22); porque la mayoría de las obras de Dios están ocultas. Y además: “la esencia... de la mente humana se muestra como la esencia” (Eclo 3:23). Y dijo esto para consuelo de los que se afligen y se quejan de que él no lo sabe todo; y dice que lo que os ha sido dado para saber es mucho más alto que vuestro entendimiento; y esto no lo aprendiste por ti mismo, sino siendo enseñado por Dios. Conténtate con la riqueza dada y no busques más, da gracias por lo que has recibido; no murmuréis por lo que no recibisteis; glorifica (a Dios) por lo que sabes, y no te ofendas por lo que no sabes. Dios diseñó ambos para bien; Él reveló una cosa y ocultó la otra: para vuestra salvación. Entonces, una forma de conocer a Dios, a partir de mirar la naturaleza, puede, como dije, mantenernos ocupados durante muchos días. Sin embargo, para examinar con exactitud la estructura de una persona (con la exactitud, digo, que nos es posible, y no con perfecta exactitud: pues, aunque hemos hablado de muchas propiedades de las cosas, hay muchas más y otras incomprensibles que el Dios creador conoce, pero nosotros no las conocemos todas); Entonces, para examinar con precisión toda la estructura del hombre y descubrir la sabiduría en cada miembro, la división y posición de los nervios, las venas, las arterias y la estructura de todo lo demás, un año entero no nos bastaría para revelar esto. Por lo tanto, terminemos aquí esta discusión, y habiendo dado a los trabajadores e inquisitivos la oportunidad de considerar otras partes de la naturaleza sobre la base de lo dicho, pasemos a otro tema, que también puede mostrar la Divina Providencia. ¿Qué es este otro objeto? El hecho de que Dios, habiendo creado primero al hombre, le dio la ley natural. ¿Qué es la ley natural? Dios imprimió en nosotros la conciencia e hizo innato el conocimiento del bien y del mal. No necesitamos aprender que la fornicación es mala y la castidad es buena; Lo sabemos desde el principio. Y para que sepamos esto desde el principio, el Legislador, luego dando leyes y diciendo: “No matarás” (Éxodo 20:13), no añadió que el asesinato es malo, sino que simplemente dijo: “No matarás”; Él sólo prohibió el pecado, pero no enseñó sobre él. ¿Por qué, habiendo dicho: "No matarás", no añadió que el asesinato es malo? Porque esto ya nos lo enseñó la conciencia, y de esto habla como ya con los que saben y entienden. Pero cuando habla de otro mandamiento, que la conciencia no nos revela, entonces no sólo prohíbe, sino que también añade una razón. Así, estableciendo la ley sobre el sábado y diciendo: “En el séptimo día... no harás ningún trabajo”, añadió también el motivo del descanso. ¿Cuál? “Antes... en el séptimo día reposó Dios de todas las obras que había comenzado a hacer” (Éxodo 20: 10-11; Gén. 2: 2); y nuevamente: “Porque tú eres siervo en la tierra de Egipto” (Deuteronomio 24:18). ¿Por qué, díganme, añadió una razón al mandamiento sobre el sábado, pero no hizo nada sobre el asesinato? Porque no es uno de los originales y no nos es revelado por la conciencia, sino que es un mandamiento privado y temporal - por eso fue cancelado después - y los mandamientos que son necesarios y forman la base de nuestra vida son: “No matarás, no robarás, no cometerás adulterio” (Éxodo 20:13-15). Por eso no les da razones ni introduce doctrina, sino que se contenta con una simple prohibición. 4. Sin embargo, no sólo por esto, sino también por otro, intentaré demostraros que el hombre por naturaleza recibió el conocimiento del bien. Adán cometió el primer pecado y después de este pecado desapareció inmediatamente. Si no sabía que había hecho algo malo, ¿por qué se escondería? No había letras, ni ley, ni Moisés: cómo reconoció el pecado y lo escondió; y no sólo se esconde, sino que, aún acusado, intenta echarle la culpa a otro, y dice: “Mujer, como diste conmigo, del árbol me diste, y murió” (Gén. 3:12)? Y éste vuelve a echarle la culpa a otro, a la serpiente. Mire la sabiduría de Dios. Cuando Adán dijo: “Oí tu voz mientras caminabas hacia el paraíso, y tuviste miedo porque estabas desnudo y te escondiste” (Génesis 3:10), Dios no lo condenó inmediatamente del hecho y no le dijo: ¿por qué comiste del árbol? – pero ¿cómo? “¿Quién puede decirte”, dice, “que estabas desnudo, sino del árbol del cual se te ordenó no comer?” (Génesis 3:11)? Dios no permaneció en silencio y no lo condenó directamente: no permaneció en silencio para hacerle confesar su pecado; no reprendía directamente, para que no todo fuera obra de Dios y la persona no perdiera el perdón que se nos concede por el arrepentimiento. Por lo tanto, Dios no expresó directamente el motivo por el cual se produjo el conocimiento (del pecado), sino que comienza su discurso en forma de pregunta, dejando al hombre la oportunidad de llegar a la confesión. Lo mismo se puede ver nuevamente con Caín y Abel. Fueron los primeros en llevar a Dios el comienzo de sus labores. Queremos demostrar con el ejemplo no sólo el mal, sino también el bien, que el hombre (por naturaleza) conoce ambos. El hombre sabe que el pecado es malo; Adán lo demostró; y que también sabe que la virtud es buena, volvió a demostrar Abel. Hizo su sacrificio no según las instrucciones de nadie ni según la inspiración de la ley, que entonces hablaría de primicias, sino que lo enseñó él mismo y su conciencia. No limito más el discurso, sino que me refiero a las primeras personas, cuando no había letras, ni ley, ni profetas, ni jueces, sino sólo Adán y sus hijos, para que aprendierais que el conocimiento del bien y del mal estaba originalmente incrustado en la naturaleza humana. ¿De qué otra manera Abel sabría que es una buena acción hacer un sacrificio, una buena acción para honrar a Dios y dar gracias por todo? Bueno, dirás, ¿no hizo Caín un sacrificio? Él también lo trajo: pero no como Abel. Y de aquí se revela nuevamente el conocimiento inspirado por la conciencia: Caín, cuando por envidia se propuso matar a su venerable (por Dios) hermano, oculta esta insidiosa intención, ¿y qué dice? “Vayamos al campo” (Génesis 4:8). En apariencia hay una cosa: una máscara de amistad; pero en el pensamiento hay algo más: la intención de fratricidio. Si Caín no sabía que esta intención era mala, ¿por qué la ocultaría? Y después de cometer el asesinato, cuando Dios le preguntó: “¿Dónde está tu hermano Abel?” - vuelve a decir: “No lo sabemos: ¿la comida soy el guardián de mi hermano” (Gén. 4:9)? ¿Por qué no confiesa? ¿No está claro que se condena fuertemente a sí mismo? Así como su padre desapareció, así él no lo admitirá; y después de la convicción él mismo dice: “Mi mayor culpa es abandonada por mí” (Gén. 4:13). Pero el pagano no acepta esto; Hablemos con él, y lo que hicimos con la naturaleza, habiendo luchado con los paganos no solo con las Escrituras, sino también con las conclusiones, ahora haremos lo mismo con la conciencia. Y también Pablo, cuando peleaba con ellos, usó este método de prueba. ¿Qué están diciendo? No tenemos, dicen, una ley innata en nuestra conciencia; Dios no lo puso en la naturaleza. ¿Por qué, díganme, por qué sus legisladores redactaron leyes sobre el matrimonio, el asesinato, los testamentos, las promesas, la no opresión del prójimo y mucho más? Los legisladores actuales tal vez aprendieron de sus predecesores, éstos de los primeros y éstos también de los más antiguos; pero ¿de quién aprendieron los que al principio y primero legislaron sus leyes? ¿No está claro que es por conciencia? Después de todo, no pueden decir de sí mismos que estuvieron con Moisés, que escucharon a los profetas: ¿cómo puede ser esto cuando son paganos? De esto se desprende que sobre la base de la ley dada por Dios al hombre al principio, en la creación, sobre esta base establecieron leyes e inventaron las artes y todo lo demás. Y las artes también se inventan, es decir. los primeros pueblos llegaron a ellos gracias a la inspiración de la naturaleza. Así se hacían los juicios, y así se establecían los castigos; del cual Pablo también habla. Muchos de los paganos querían discutir y decían: ¿cómo juzgará Dios al pueblo que vivió antes de Moisés? Todavía no ha enviado un legislador, no ha dado una ley, no ha enviado un profeta, ni un apóstol, ni un evangelista: ¿cómo se los exigirá? Por lo tanto, Pablo, queriendo mostrar que tenían una ley innata y sabían bien lo que debían hacer, dijo esto: “Mientras que los gentiles, no teniendo ley, practican la naturaleza lícita, éstos, no teniendo ley, son ley para sí mismos; los que muestran la obra de la ley está escrita en su corazón”. ¿Cómo es... sin letras? “Conciencia obediente, y con pensamiento de condenación o de reprensión entre sí, el día en que Dios juzgue en secreto al hombre, según mi evangelio, por Jesucristo” (Rom. 2:14-16). Y nuevamente: “Porque los que pecan sin ley, sin ley perecerán; y los que pecan en la ley, por la ley recibirán juicio” (Romanos 2:12). ¿Qué significa “perecer sin ley”? Esto significa que no es la ley la que los condenará, sino sus pensamientos y su conciencia. Y si no tenían la ley en su conciencia, entonces no deberían haber muerto por sus pecados: ¿cómo podría ser de otra manera si “pecaran sin ley”? Pero con la palabra “sin ley”, el apóstol expresa no que no tenían ley alguna, sino que no tenían ley escrita, sino que tenían ley natural. Y nuevamente: “Gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, pero a los judíos primeramente y a los griegos” (Rom. 2:10). 5. Esto es lo que dice (el apóstol), hablando de los tiempos pasados ​​antes de la venida de Cristo. Helénico aquí no significa idólatra, sino alguien que adora al único Dios, pero que no está sujeto a los ritos judíos, es decir, los sábados, la circuncisión y diversas purificaciones, y que vive de manera muy sabia y piadosa. Y nuevamente, discutiendo lo mismo, dice: "...Ira y enojo. Tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace lo malo, pero primero la de Judea y la de los griegos" (Romanos 2:8-9). Y aquí llama heleno a una persona libre de observar los rituales judíos. Si tal persona no ha oído la ley ni ha tratado con los judíos, ¿por qué entonces le sobrevendrá la ira y la ira y el dolor por las malas acciones? Porque tenía una conciencia que por dentro le decía, instruía y enseñaba todo. ¿Cómo se puede ver esto? Del hecho de que él mismo castigó a otros por delitos, promulgó leyes, estableció tribunales. Mostrando esto mismo, Pablo dijo acerca de los malvados: “Y habiendo entendido la justificación de Dios, que los que hacen tales cosas son dignos de muerte, no sólo lo hacen ellos mismos, sino que también se dignan hacerlo” (Rom. 1:32). ¿Y de qué aprendieron, dices, que la voluntad de Dios es que los que viven malvadamente sean castigados con la muerte? ¿De qué? De por qué ellos mismos condenaron a otros pecadores. De hecho, si no consideras malo el asesinato, entonces, habiendo atrapado al asesino, no lo ejecutes en tu tribunal; Si no consideráis malo el adulterio, cuando os encontréis con un adúltero, dejadlo sin castigo. Si estás en contra de los pecados de los demás y escribes leyes, determinas castigos y eres un juez estricto, entonces ¿qué excusa puedes conseguir para tus propios pecados, diciendo que no sabías lo que debías hacer? Tanto tú como él cometisteis adulterio: ¿por qué lo castigáis, pero os consideráis dignos de perdón? Si no supieras que el adulterio es malo, no tendrías que castigar al otro; Si castigas a otro, pero te consideras no sujeto a castigo, ¿es coherente con la razón pronunciar sentencias desiguales sobre pecados idénticos? Por esta misma razón, Pablo dijo: “Si piensas estas cosas acerca de los hombres, juzga a los que las hacen, y hazlas tú mismo, para escapar del juicio de Dios” (Rom. 2:3). No, eso no es cierto. Por el mismo juicio, dice, que pronuncias sobre otro, Dios te condenará entonces: después de todo, por supuesto, no eres sólo tú el justo, sino Dios el injusto. Si no ignoras las malas acciones de otro, ¿cómo lo hará Dios? Si corriges los pecados de los demás, ¿cómo es posible que Dios no te corrija a ti? Si Él no os envía inmediatamente el castigo, no seáis arrogantes al respecto, sino más bien tened miedo. Esto es lo que Pablo ordenó: “¿O sois descuidados de las riquezas de su bondad, de su mansedumbre y de su paciencia, ignorando cómo la bondad de Dios os guía al arrepentimiento” (Rom. 2:4). No es, dice, que Dios aguante mucho tiempo para que empeores, sino para que os arrepintáis; si no quieres, Su paciencia servirá de base para un gran castigo por tu impenitencia. Y esto mismo, mostrando esto, el apóstol dijo: “Por tu crueldad y tu corazón impenitente, acumulas ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno según sus obras” (Rom. 2:5-6). Entonces, ya que Dios recompensará a cada uno según sus obras, y puso en nosotros la ley natural, y luego nos dio la escrita, para castigar por los pecados y coronar por las virtudes; entonces arreglaremos nuestros asuntos con mucho cuidado, como quienes se preparan para comparecer un día ante el Tribunal Final, sabiendo que no recibiremos perdón alguno si, según la ley natural y escrita, después de tal instrucción y continua amonestación, descuidamos nuestra salvación. 6. Quiero volver a hablarte de los votos, pero me da vergüenza. No me resulta difícil decirte lo mismo día y noche, pero temo que, después de haberte seguido durante tantos días, pueda acusarte de gran descuido al tener que recordarte constantemente un asunto tan fácil. Sí, no sólo tengo vergüenza, sino también miedo por vosotros, porque la instrucción continua a los atentos es útil y salvadora, pero a los descuidados es nociva y peligrosa. Cuanto más a menudo alguien escucha, en mayor castigo incurre si no cumple con lo que escucha. Por eso, reprochando a los judíos, Dios dijo: “Mis profetas... se levantaron temprano y enviaron, y no escucharon” (Jer. 29:19). Es cierto que hacemos esto porque nos preocupamos mucho (por usted); pero tememos que esta amonestación y este consejo no se levanten contra todos vosotros en aquel día terrible (Juicio), porque si el asunto en sí es fácil, y se lo recuerdan constantemente, entonces ¿qué podremos decir en nuestra justificación? ¿Y qué respuesta nos salvará del castigo? Dime: si le prestas dinero a alguien, ¿no le recuerdas al deudor este préstamo cada vez que te encuentras con él? Haced lo mismo aquí: cada uno de vosotros considere a su prójimo como deudor consigo mismo, obligado a cumplir este mandamiento en lugar del dinero, y cuando se encuentre con él, le recuerde el pago de la deuda, sabiendo que corremos un peligro considerable si no cuidamos de nuestros hermanos. Por eso no dejo de decir lo mismo: tengo miedo de escuchar en aquel día: “Siervo malo y negligente... te conviene... dar mi dinero como mercader” (Mateo 25:26-27). Así que lo regalé no una o dos veces, sino muchas veces; tu trabajo es presentar las ganancias; y el beneficio de oír es el cumplimiento (de lo que se oye) en la práctica, porque lo que se da es del Señor. Por tanto, no lo recibamos descuidadamente, sino guardemos cuidadosamente esta promesa, para que podamos devolverla ese día con gran beneficio. Si no persuades a otros a la misma virtud, escucharás la misma voz que escuchó el que enterró el talento en la tierra. Pero que Dios te conceda escuchar no esta, sino otra voz, que Cristo dirigió al que obtuvo beneficio: “Bien, siervo bueno y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre muchos te pondré” (Mateo 25:21). Y escucharemos esta voz si mostramos la misma diligencia que él; y mostraremos tal celo si cumplimos lo que hablo. Habiendo salido de aquí, mientras todavía tenéis lo que oísteis vívidamente, exhortaos unos a otros, y al partir todos con el deseo de salud, así cada uno de vosotros vuélvete a casa con una exhortación y diciendo a tu prójimo: recuerda y mira cómo puedes guardar este mandamiento; entonces sin duda tendremos éxito. Si tus amigos te dejan ir con ese consejo, y tu esposa, cuando estás en casa, comienza a recordarte lo mismo, y cuando estás solo, nuestra palabra siempre estará contigo: pronto abandonaremos este mal hábito. Sé que te estarás preguntando por qué me importa tanto este mandamiento; pero haz lo que te ordenan, y luego te diré el motivo. Ahora, por ahora, diré esto: este mandamiento es la ley Divina y no es seguro violarlo. Si veo que se ha cumplido, os diré otra razón, no menor que la primera, para que sepáis que con razón me preocupo por esta ley. Pero es hora de terminar la palabra con oración. Digamos todos juntos: Dios, “no quiere que el pecador muera, sino que se convierta... y vivo para ser él” (Ezequiel 33:11), concédenos ser dignos de cumplir este y todos los demás mandamientos, y así estar ante el Trono de tu Cristo, para que, habiendo recibido gran valentía, heredemos el Reino para tu gloria: porque la gloria te conviene a ti, con tu unigénito Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Gracias también a Dios por el cese del dolor y el recuerdo de los que fueron capturados y castigados con ocasión de la rebelión; luego otro estudio sobre la creación del hombre y cómo recibió la ley natural; y sobre la perfecta abstinencia de juramentos 1. Del mismo principio y con la misma introducción con que comencé ayer y el día tercero, comenzaré hoy; Diré incluso ahora: “¡Bendito sea Dios!” ¿Cómo vimos el miércoles pasado y cómo vemos ahora el actual? ¿Qué oscuridad había entonces y qué silencio ahora? Ese día tuvo lugar en la ciudad una prueba terrible, estremeció el corazón de todos, y el día no fue mejor que la noche, no porque se apagó la luz, sino porque el desaliento y el miedo oscurecieron los ojos. Por eso, para darnos aún más placer, quiero contarles un poco de lo que pasó entonces. Además, la historia sobre esto me parece útil tanto para ti como para todos los descendientes; al fin y al cabo, a quienes escaparon de un naufragio les resulta agradable recordar las olas, la tormenta y los vientos cuando navegan hacia el muelle; y los que cayeron enfermos se divierten, después de la enfermedad, contando a los demás las fiebres que casi les llevaron a la muerte. En efecto, cuando pasan las desgracias, la historia de ellas es agradable, porque el alma ya no tiene miedo, al contrario, saborea todavía un mayor placer, y el recuerdo de las desgracias pasadas siempre permite ver mejor el bienestar presente. Cuando la mayor parte de la ciudad, por el miedo y aquella tormenta, se trasladaron al desierto y a las cuevas, y a lugares escondidos, porque el miedo los echaba de todas partes; cuando no había mujeres en las casas y no había hombres en la plaza, y apenas se veían dos o tres caminando por ella juntos, y entonces era como si los muertos deambularan; luego fuimos al tribunal para ver el fin del asunto, y, viendo allí reunidos los restos de la ciudad, quedamos muy asombrados de que, a pesar de la multitud parada a la puerta, se hacía el silencio más profundo, como si no hubiera nadie; Todos se miraron y nadie se atrevió a preguntarle a la persona que estaba cerca ni a escuchar nada de él. Todos sospechaban de su vecino, porque muchos, fuera de toda esperanza, ya habían sido capturados en la misma plaza y estaban retenidos dentro del patio; y todos juntos miramos al cielo, alzamos las manos en silencio, esperando mayor ayuda y rogando a Dios que ayudara a los acusados, que ablandara el corazón de los jueces y hiciera misericordiosa la sentencia. Y cómo los que ven desde la tierra a los que perecen en un naufragio no pueden acercarse a ellos, echarles una mano y salvarlos de la destrucción, siendo retenidos por las olas, sino que sólo desde lejos de las orillas extienden las manos y con lágrimas suplican a Dios que ayude a los que se ahogan; Así que aquí también todos en silencio invocaron mentalmente a Dios, rogando que extendiera su mano a los acusados, como si estuvieran pereciendo en las olas, y no permitiera que el barco se hundiera y el veredicto de los jueces estallara en un completo naufragio. Era así frente a las puertas. Cuando entramos al interior del patio, vimos algo más, aún más terrible: guerreros que, armados con espadas y garrotes, guardaban el silencio alrededor de los jueces sentados en el interior. Como todos los allegados a los acusados, esposas y madres, hijas y padres, se paraban frente a las puertas del tribunal, de modo que cuando era necesario llevar a alguien a la muerte, nadie, golpeado por el espectáculo de la desgracia, hacía ruido o desorden, los soldados asustaban a todos desde lejos, golpeando sus corazones con miedo de antemano. Pero lo más conmovedor es que la madre y la hermana de uno de los interrogados en el juicio estaban sentadas en el mismo umbral del juicio, postradas en el suelo y presentándose como un espectáculo común para todos los presentes, cubriéndose el rostro y manteniendo el pudor tanto como sólo la extrema desgracia lo permitía; No había con ellos ningún sirviente, ni vecino, ni amigo, ni otro pariente, sino que solos, vestidos pobremente, entre tanta multitud de guerreros, temblaron, tirándose al suelo ante las mismas puertas; sufrieron más dolorosamente que los propios acusados, escuchando la voz de los verdugos, el sonido de los golpes, los gritos de los azotados, la terrible amenaza de los jueces, y debido a cada uno de los castigados, soportaron tormentos más severos que los castigados. Dado que el testimonio de otros contenía el peligro de evidencia de culpabilidad (de los acusados); luego ellas (madre e hija) en cuanto notaron que alguien era obligado a golpes a señalar a los culpables y lanzaron gritos lamentables, mirando al cielo, rogaron a Dios que les diera fuerza y ​​​​paciencia, para que la seguridad de sus allegados no se viera arruinada por la debilidad de otros que no podían soportar el cruel dolor de los golpes. Y aquí nuevamente sucedió lo mismo que con los atrapados en la tormenta. Como aquellos que, apenas ven el embate de una ola, levantándose de lejos y aumentando poco a poco, y amenazando con hundir el barco; incluso antes de que se acerque la ola, casi mueren de miedo; Por eso también éstos, en cuanto oyeron las resonantes voces y gritos, temiendo que los agotados por las torturas, al ser obligados a testificar, incriminaran a alguno de sus familiares, vieron miles de muertos ante sus ojos. Y se podía ver tortura dentro (del tribunal) y tortura fuera de él; aquellos (acusados) fueron torturados por verdugos, y éstas (esposas y hermanas) por el poder de la naturaleza y la más sincera simpatía; y hubo llanto por dentro y llanto por fuera: dentro (el llanto) de los culpables, fuera - de sus familiares. Sin embargo, no sólo estos, sino también los propios jueces lloraron en su alma, y ​​sufrieron más que nadie, viéndose obligados a llevar a cabo tan triste asunto. 2. Y yo, sentado allí y mirando que tanto las esposas como las vírgenes, que no salían de casa, se han convertido ahora en objeto de un espectáculo común para todos, y las que dormían en mullidas camas yacían en el suelo, y que disfrutaban de los servicios de tantas sirvientas, eunucos y todos los demás lujos, ahora, habiendo perdido todo esto, caigo a los pies de todos, rogando que todos ayuden a los acusados ​​lo mejor que puedan, y que de todos habría, como si fuera una contribución común de misericordia, - (viendo esto) recordé el dicho de Salomón: “Vanidad de vanidades y de toda vanidad” (Ecl. 1:2). Sí, vi realmente cumplidos tanto este como otro dicho, que dice que “toda la gloria del hombre es como la flor de la hierba: la hierba se fue, y la flor cayó” (Is. 40:6-7). Entonces quedó expuesta la impotencia de la riqueza, la nobleza, la nobleza, la intercesión de los amigos, el parentesco y todo en la vida, porque el pecado y la mala conducta que se habían cometido derrocaron toda esta ayuda. Y como una madre de gorriones, cuando sus hijos son secuestrados, habiendo entrado volando y encontrando el nido vacío, no puede arrebatar a sus polluelos secuestrados, sino que, volando cerca de las manos del cazador de pájaros, expresa así su tristeza; Eso hicieron entonces aquellas esposas cuando los niños eran secuestrados de sus casas y, como en redes y lazos, eran mantenidos dentro (el tribunal de primera instancia): no podían acercarse a secuestrar a los prisioneros, sino que expresaban su dolor postrándose ante las mismas puertas, llorando y suspirando, y tratando de estar cerca de los guardias. Viendo esto entonces, me acordé del futuro Tribunal Final, y me dije: si ahora, cuando se juzga, ni la madre, ni la hermana, ni el padre, ni nadie, aunque ellos mismos sean inocentes de los disturbios cometidos, pueden liberar a los acusados, ¿quién nos protegerá a nosotros que somos juzgados en el Tribunal Final de Cristo? ¿Quién se atreve a votar? ¿Quién liberará a los arrastrados por un tormento insoportable? Aunque los acusados ​​eran los primeros en la ciudad y la flor de la nobleza, se habrían alegrado de que alguien les hubiera quitado todo, incluso, si fuera necesario, incluso la libertad misma, y ​​sólo les hubiera dado el disfrute de la vida real. Y cuando ya había pasado el día y llegado la tarde más profunda, y se esperaba el veredicto final, entonces todos estaban en mayor confusión aún y rogaban a Dios que ocurriera alguna especie de desaceleración y detención, y que Él inspirara a los jueces a someter a la discreción del rey lo que había revelado la investigación; tal vez pensaron que este retraso obtendría algún beneficio. Y las oraciones comunes de la gente fueron enviadas a Dios, el Amante de la Humanidad, para que salvara los restos de la ciudad y no permitiera que fuera completamente destruida hasta los cimientos, y no se podía ver a nadie que clamara por esto sin lágrimas. Y, sin embargo, nada de esto conmovió a los jueces que conocieron el caso en el interior; sólo tenían una cosa en mente: llevar a cabo una investigación estricta del crimen. Finalmente, después de encadenar a los culpables y encarcelarlos con hierro, los enviaron a la cárcel al otro lado de la plaza, y ésta es la gente que, teniendo caballos, administraba juegos públicos y consideraba para sí miles de otros puestos importantes; Luego prohibieron sus propiedades y se vieron sellos en las puertas de todas ellas. Y sus esposas, expulsadas de la casa de sus padres, experimentaron de hecho lo mismo que la esposa de Job: se mudaron de casa en casa, de lugar en lugar, buscando refugio. Y esto no fue fácil para ellos, porque todos tenían miedo y miedo de aceptar y cuidar a uno de los familiares de los perpetradores. A pesar de todo esto, las víctimas estaban contentas con todo esto, porque aún no habían perdido la vida. Ni la pérdida de dinero, ni la deshonra, ni tal vergüenza, ni nada parecido los entristeció: la grandeza de la desgracia y el hecho de que sufrieron incluso menos de lo que esperaban, dispusieron sus almas a la sabiduría. Y luego aprendieron cuán simple, fácil y fácil es para nosotros implementar la virtud, y que parece difícil sólo por nuestro descuido. Estas personas, que antes no habrían soportado con complacencia una pequeña pérdida de dinero, ahora, cuando se sintieron presa de un gran miedo y, habiendo perdido ya todas sus propiedades, estaban de tal humor como si hubieran encontrado un tesoro, porque no perdieron la vida. Entonces, si tuviéramos un sentimiento de Gehena futura, y tuviéramos en nuestra mente esos tormentos insoportables; Entonces, incluso si renunciáramos a nuestra propiedad, alma y cuerpo por las leyes de Dios, no nos afligiríamos, sabiendo que estamos obteniendo más: la liberación del sufrimiento futuro. Quizás el triste cuadro de lo contado ya haya ablandado bastante tu corazón, pero no te agobies. Ya que quiero profundizar en pensamientos más sutiles y necesito una mente más suave; luego lo hizo con la intención de que, con una historia terrible, obligando a tu mente a desechar todo descuido y distrayéndola de todo cada día, con mayor comodidad, introduzca en lo más profundo de tu alma el poder de la palabra. 3. Y antes de nuestra conversación hemos demostrado suficientemente que la ley natural del bien y del mal está dentro de nosotros; pero para aclararnos la prueba, tratemos ahora nuevamente el mismo tema de la palabra. Que Dios, en la creación misma del hombre, lo creó sabiendo esto y aquello, la gente lo demuestra. Entonces, cuando todos pecamos, nos avergonzamos de nuestros subordinados; y muchas veces un amo, acudiendo a una mujer depravada y viendo a uno de los sirvientes más modestos, se avergüenza y abandona este camino inútil. Nuevamente, cuando otros nos regañan con malas palabras, lo consideramos un insulto y arrastramos a los que lo hicieron a los tribunales, aunque nosotros mismos sufrimos este problema. Entonces sabemos qué es el vicio y qué es la virtud. Lo mismo ocurre con Cristo, mostrando y explicando que Él no manda nada nuevo o que exceda nuestra naturaleza, sino lo que ya ha puesto en nuestra conciencia desde tiempo inmemorial, después de decir muchas de aquellas bienaventuranzas, dijo esto: “Todo lo que queréis, que los hombres os hagan, y vosotros hagáis lo mismo con ellos” (Mateo 7:12). No hacen falta, dice, muchas palabras, ni leyes extensas, ni instrucciones variadas: que tu voluntad sea la ley. ¿Quieres recibir beneficios? Bendice a otro. ¿Quieres ser elogiado? Elogia a alguien más. ¿Quieres ser perdonado? Ten piedad de tu prójimo. ¿Quieres ser amado? Ámate a ti mismo. ¿Quieres disfrutar del campeonato? Dáselo a otra persona primero. Sé tú mismo juez, sé legislador de tu vida. Y nuevamente: “Aunque lo odiéis, a nadie se lo hagáis” (Tov.4:15). Este dicho conduce a la evitación del pecado, y el anterior a la práctica de la virtud. "Lo odias, pero no se lo haces a nadie". ¿No te gusta soportar insultos? No lastimes a los demás. ¿No te gusta que te envidien? Y no envidies a los demás. ¿No te gusta que te engañen? Y no engañes a los demás tú mismo. Y en todos los casos en general, simplemente adhiramos a estos dos dichos, y no tendremos necesidad de otra instrucción. Dios puso el conocimiento de la virtud en nuestra naturaleza, pero dejó la implementación y la implementación a nuestra libertad. Lo que se ha dicho puede no estar claro; así que intentaré dejarlo más claro. Para saber que la castidad es buena, para ello no necesitamos razonamientos ni instrucción, porque nosotros mismos tenemos este conocimiento por naturaleza, y no requiere ningún esfuerzo o cuidado para buscar y descubrir si la castidad es buena y útil; al contrario, todos la reconocemos con una voz común, y nadie duda de esta virtud. Por tanto, consideramos que la fornicación es mala; y aquí tampoco necesitamos esfuerzo ni enseñanza para reconocer la criminalidad de este pecado; pero a todos nos enseña por naturaleza estos juicios, y alabamos la virtud, aunque no la practiquemos, así como odiamos el pecado, aunque lo hagamos. Y por parte de Dios, la mayor buena acción fue que dispuso nuestra conciencia y voluntad a amar la virtud y a estar en enemistad contra el pecado, incluso antes de cometerlos en la práctica. Entonces, como dije, el conocimiento de ambos está colocado en la conciencia de todas las personas, y no necesitamos de ningún maestro para aprender sobre ellos; pero el cumplimiento mismo ya queda en manos de nuestra libertad, diligencia y trabajo. ¿Por qué es así? Porque si (Dios) hiciera todo un regalo de la naturaleza, nos quedaríamos sin coronas y sin recompensas; y así como los mudos no pueden recibir ni recompensa ni aprobación por las perfecciones que poseen por naturaleza, así nosotros no recibiríamos nada de esto. Las perfecciones naturales no sirven para la alabanza y el honor de quienes las poseen, sino de Aquel que las dio. Por eso Dios no dejó todo en manos de la naturaleza. Por otra parte, no permitió que la libertad asumiera todas las cargas del conocimiento y del cumplimiento, para que no se horrorizara ante la obra de la virtud: al contrario, la conciencia le prescribe lo que debe hacer, y ella misma aporta su propio trabajo para cumplirlo. Así, sabemos que la castidad es buena sin ningún trabajo: este conocimiento es de la naturaleza, pero no podríamos mantener la castidad si no hiciéramos esfuerzos, no frenáramos la lujuria y no emprendiéramos grandes trabajos; esto ya no nos lo da la naturaleza, como el conocimiento, sino que requiere diligencia y esfuerzo de nuestra parte. Sin embargo, no sólo de esta manera (Dios) nos alivió la carga, sino también de otra manera: permitiendo que algunas de las perfecciones mismas sean naturales entre nosotros. Por tanto, es natural que todos nos indignemos junto con los ofendidos (inmediatamente nos convertimos en enemigos de los que han ofendido, aunque nosotros mismos no hayamos sufrido nada), alegrarnos con los que reciben protección y ayuda, lamentarnos por las desgracias de los demás y disfrutar del amor mutuo. Las circunstancias, sin embargo, producen hostilidad entre nosotros; pero en general nos amamos. Y señalando esto, un sabio dijo: “Todo animal ama lo que es semejante a sí mismo, y todo hombre sincero ama lo suyo” (Eclo 13:19). 4. Dios nos ha designado muchos otros maestros además de la conciencia, tales como: padres a hijos, amos a esclavos, maridos a esposas, mentores a discípulos, legisladores y jueces a sus superiores, y amigos a amigos. A menudo, incluso de nuestros enemigos, recibimos beneficios no menores que de nuestros amigos: cuando nos reprochan nuestras malas acciones, nos alientan, incluso contra nuestra voluntad, a corregirlos. Y Dios nos asignó tantos maestros para que nos fuera fácil encontrar y hacer cosas útiles, ya que muchos, animándonos a hacerlo, no nos permiten desviarnos de las cosas útiles. Si descuidamos a nuestros padres, entonces, por temor a nuestros superiores, probablemente seremos más modestos; si los despreciamos y pecamos, entonces no podemos evitar de ninguna manera el reproche de nuestra conciencia; si no la respetamos ni la escuchamos, entonces, por temor a la opinión pública, seremos mejores; Si no nos avergonzamos de esto, entonces el miedo innato a las leyes puede llevarnos a razonar incluso en contra de nuestra voluntad. Así, los jóvenes son atendidos y guiados por maestros y padres, y los mayores, por legisladores y gobernantes; Los esclavos, como más propensos al descuido, son obligados a realizar una actividad adecuada, además de las personas antes mencionadas, también por sus amos, y las mujeres por sus maridos; y en general, nuestra familia tiene muchas vallas por todos lados, para no dejarse llevar fácilmente y caer en pecado. Pero, sobre todo, la enfermedad y las circunstancias desgraciadas nos enseñan: así, la pobreza nos frena, la pérdida nos ilumina, el peligro nos humilla, y muchas cosas por el estilo. ¿No te teme tu padre, tu maestro, tu jefe, tu legislador, tu juez? ¿Tu amigo te está avergonzando? ¿Tu enemigo te está haciendo daño? ¿No tiene sentido el señor? ¿Tu marido no enseña? ¿Tu conciencia no te corrige? Pero luego llega una enfermedad física y muchas veces lo corrige todo; Asimismo, la pérdida hace humildes a los atrevidos. Lo que es aún más importante es que no sólo las nuestras, sino también las desgracias ajenas nos traen un gran beneficio; Incluso cuando nosotros mismos no toleramos nada, sino que sólo vemos que otros son castigados, somos amonestados no menos que ellos. Esto también sucede con las buenas obras: como cuando los malos son castigados, otros se vuelven mejores; Asimismo, cuando la gente buena hace algo bueno, muchos se dejan llevar por competir con ellos. Lo mismo sucedió con evitar los votos. Muchos, al ver que otros habían abandonado esta mala costumbre, comenzaron a imitar su celo y ellos mismos vencieron este pecado. Por lo tanto, asumimos la misma exhortación con mayor diligencia. Que nadie me diga que muchos se han reformado; Esto no es lo que se requiere, sino que todos deben (corregirlo). Hasta que no vea esto, no puedo calmarme. El pastor tenía cien ovejas, pero cuando una se extravió, no se contentó con las noventa y nueve hasta que encontró la perdida y la devolvió al redil (Mateo 18:12-13). ¿No ves que esto también le pasa al cuerpo? Si golpeamos algo y nos rompemos una uña, todo el cuerpo duele con este miembro. Por tanto, no digáis que son pocos los que no se han corregido, sino mirad que estos pocos, sin corregirse, estropean a muchos otros. Y había un fornicario entre los corintios, pero Pablo gemía como si toda la ciudad pereciera; y con razón: sabía que si éste no recobraba el sentido, la enfermedad rápidamente seguiría su propio camino y abrumaría a todos los demás. Recientemente vi a hombres nobles atados en la corte y luego conducidos por la plaza; y cuando algunos se sorprendían del exceso de este deshonor, “no hay nada de qué sorprenderse”, decían otros, “donde hay corte, la nobleza no ayuda”. ¡Por lo tanto, la nobleza ya no ayudará donde hay maldad! 5. Estimulémonos pensando en esto, porque si no hacéis un esfuerzo de vuestra parte, todos nuestros esfuerzos serán en vano. ¿Por qué es así? Porque la labor de enseñar no es como otras artes. El platero que martilla la vasija y la coloca en ella, la encontrará de la misma manera cuando venga al día siguiente. Y el calderero, el marmolista y todo artista, al dejar su trabajo, lo volverán a encontrar. Pero esto no es nuestro caso, sino todo lo contrario; porque no formamos vasos sin alma, sino almas racionales. Por eso no os encontramos como cuando salimos, pero después de haberos instalado aquí con gran dificultad, de corregiros, de haceros más diligentes, al salir de aquí os rodean por todos lados multitud de todo tipo de cosas y de nuevo os corrompen y nos causan aún mayores dificultades. Por eso, os pido y oro, danos una mano y, por mucho que aquí intento tu corrección, tú también, cuando salgas de aquí, preocúpate por tu salvación. ¡Ojalá me fuera posible haceros el bien y recibir recompensa por vuestras buenas obras! Yo no te molestaría así. ¿Pero qué hacer? Esto es imposible: (el Señor) recompensará a cada uno según sus obras. Y así, como una madre, al ver a un niño con fiebre, estando a su lado cuando sufre y arde, a menudo le habla entre lágrimas al niño enfermo: ¡Oh, si tan solo me fuera posible, niño, tomar tu fiebre y transferirme este calor; Por eso digo ahora: ¡oh, si me fuera posible trabajar para todos vosotros y hacer el bien! Pero esto es imposible, imposible; y cada uno necesita dar cuenta de sus propios hechos, y no tiene precedentes que uno sea castigado por otro. Por eso me entristezco y lloro porque cuando ese día seáis condenados, no podré ayudaros, y no tengo tanta valentía para con Dios. Y aunque tuviera audacia, no soy más santo que Moisés ni más justo que Samuel, de quien, aunque habían alcanzado tan alta virtud, Dios dijo que no podían ayudar en lo más mínimo a los judíos, porque el mismo pueblo se había entregado a un gran descuido (Jer. 15:1). Así que, ya que somos castigados y salvos por nuestras obras, intentaremos, os ruego, cumplir, juntamente con todos los demás, este mandamiento, para que, habiendo salido de aquí con buena esperanza, recibamos los beneficios prometidos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Cuando todo el pueblo se liberó de la ansiedad y se volvió complaciente, algunos nuevamente perturbaron la ciudad, inventando terribles rumores, y quedaron expuestos: por eso se dijo esta conversación, con una amonestación sobre los juramentos, de la cual se da la historia de Jonatán, Saúl y Jefté, y se muestra cuántos perjurios pueden surgir de un juramento. 1. El diablo turbó mucho nuestra ciudad ayer, y Dios nos volvió a consolar mucho hoy, por eso es tiempo de que cada uno de nosotros digamos las palabras proféticas: “Por la multitud de mis enfermedades en mi corazón, tus consolaciones alegraron mi alma” (Sal. 93:19). Sin embargo, Dios mostró su cuidado por nosotros no sólo por el hecho de que nos consoló, sino también por el hecho de que permitió que nos indignáramos: nunca dejé de decir, y hoy diré que no sólo el cese de los desastres, sino también su permiso, sucede por la buena voluntad de Dios. Cuando (Dios) ve que estamos inclinados al descuido, alejándonos de la unidad con Él y sin preocuparnos en lo más mínimo por las cosas espirituales, nos deja un poco para que, habiendo recobrado el sentido, nos volvamos a Él con mayor celo. ¿Y por qué os sorprende que nos haga esto a nosotros, los descuidados, cuando Pablo atribuyó las tentaciones, tanto las suyas como las de sus discípulos, a la misma razón? Enviando su segunda carta a los Corintios, dice esto: "No queremos, hermanos, que vosotros no sepáis el dolor que nos aconteció en Asia, porque estamos agobiados por mucho y más que fuerzas, como si no tuviéramos esperanza de vivir. Pero tenemos dentro de nosotros condenación de muerte" (2 Cor. 1:8-9). Estos dichos significan: nos sobrevinieron peligros tan grandes que desesperamos de la vida y ya no esperábamos ningún cambio feliz, sino sólo la muerte (este es el significado de las palabras: "tenemos dentro de nosotros la condenación de muerte"); sin embargo, después de tanta desesperanza, Dios detuvo la tormenta, levantó la nube y nos arrebató de las mismas puertas de la muerte. Mostrando más tarde que incluso permitir tal peligro era una cuestión de gran cuidado, (Pablo) menciona los beneficios de la tentación; era mirar constantemente a Dios y no volverse arrogante ni ser arrogante. Por eso, tras decir que “tenemos dentro de nosotros la condenación de muerte”, indicó también el motivo. ¿Cuál es esta razón? “No pongamos nuestra confianza en estas cosas, sino en Dios que resucita a los muertos” (2 Cor. 1:9). Las tentaciones, cuando estamos dormidos y desanimados, suelen despertarnos, restaurarnos y hacernos más piadosos. Por tanto, cuando veáis, amados, que la tentación cesa o vuelve, no desmayéis, no os desesperéis, sino tened buenas esperanzas, reflexionando dentro de vosotros mismos de tal manera que Dios nos entregue en manos de nuestros enemigos, no por odio o disgusto, sino para hacernos más celosos y más cercanos a Él. No nos desanimemos ni desesperemos de un cambio para mejor, sino esperemos la paz más temprana posible y, dejando a Dios el fin de toda la agitación que se ha apoderado de nosotros, nosotros mismos retomaremos nuestro trabajo y ofreceremos la enseñanza habitual. Quiero volver a hablar contigo sobre el mismo tema para desarraigar de tu alma la mala costumbre de los juramentos. Para hacer esto, debe recurrir nuevamente a la misma solicitud. Hace poco os pedí que todos, tomando la cabeza truncada de Juan, todavía goteando sangre caliente, se fueran a casa desde aquí, y pensaran que la ve frente a él, emitiendo una voz y diciendo: odiarás a mi asesino, el juramento. Lo que la reprensión no hizo, lo hizo el juramento; Lo que la ira del tirano no pudo hacer, lo logró la necesidad de cumplir el juramento. El tirano, cuando fue denunciado públicamente, en voz alta ante todos, soportó complacientemente la denuncia; y cuando se comprometió con un juramento, cortó esa bendita cabeza. Lo mismo pido ahora, y no dejaré de pedir, que donde quiera que vayamos, salgamos con este capítulo y lo mostremos a todos, clamando y condenando juramentos. E incluso si fuéramos extremadamente descuidados y negligentes, viendo cómo los ojos de este capítulo nos miran con miedo y amenazan a los que juran, restringidos por este miedo más fuerte que cualquier freno, fácilmente podemos frenar y apartar la lengua de la inclinación a jurar. Un juramento contiene no sólo un mal que, ya sea cumplido o incumplido, somete a castigo a quienes están obligados a él (lo que no ocurre con ninguno de los demás pecados), sino también algo más, nada menos. ¿Qué es esto? El hecho de que quienes han prestado juramento, a menudo, con todas sus ganas y diligencia, no pueden evitar romperlo. Y, en primer lugar, quien a menudo jura voluntariamente y en contra de su voluntad, inconscientemente y conscientemente, con naturalidad y en broma, y ​​a menudo llevado por la ira y muchas otras pasiones, inevitablemente rompe el juramento. Y nadie lo contradice: es tan claro y obvio que muchas veces quien jura, necesariamente, es un quebrantador del juramento. En segundo lugar, incluso si no lo hizo por pasión, involuntariamente e inconscientemente, pero por la esencia misma del asunto, ciertamente se verá obligado a romper el juramento consciente y arbitrariamente. Así, sucede muchas veces que cuando estamos cenando en casa y uno de los sirvientes hace algo malo, la esposa jura azotarlo; y el marido, a su vez, jurará lo contrario, se resistirá y no cederá; aquí, no importa lo que hagan (el marido y la mujer), inevitablemente habrá perjurio. Por mucho que lo deseen y lo intenten, ya no pueden cumplir el juramento; pero, pase lo que pase, uno de ellos caerá en perjurio, o incluso, probablemente, en ambos; pero te diré cómo es ahora, porque eso es lo asombroso. El que ha jurado azotar a un siervo o a una sirvienta y luego se le impide hacerlo, él mismo rompe el juramento porque no hace lo que juró, y el que lo restringe y le impide cumplir el juramento lo hace culpable de perjurio, porque son igualmente culpables tanto los que rompen el juramento como los que ponen a otros en la necesidad de romperlo. Sin embargo, esto se puede ver no sólo en las casas, sino también en las plazas, y especialmente en las batallas, cuando los combatientes se juran entre sí: a uno vencerá, al otro no se dejará vencer; uno que le robará la ropa, otro que no lo permitirá; uno que exigirá dinero, otro que no lo devolverá; y muchos otros juramentos, uno opuesto, se hacen en disputas similares. ¿Quién no ha visto esto en talleres y escuelas? Sucede que el maestro jurará que no permitirá que el alumno coma ni beba hasta que termine el trabajo que le ha encomendado; Lo mismo suele hacer un mentor con un joven y una amante con una sirvienta. Y así, cuando llega la noche y el asunto no ha terminado, sucede inevitablemente que, o los que no mueren de hambre, o los que han jurado, rompen su juramento. El astuto demonio, siempre conspirando contra nuestra felicidad (después de todo, aquí está, escuchando a escondidas cuando prestan juramentos), sume a los que prestan el juramento en el descuido o les pone otra dificultad, de modo que, cuando el acto no se cumple, siguen palizas, insultos, perjurio y miles de males más. Como niños que tiran con gran esfuerzo de una cuerda larga y podrida en diferentes direcciones, todos caen hacia atrás cuando la cuerda se rompe, y algunos se lastiman la cabeza, otros, otra parte del cuerpo; Así, aquellos que se juran lo contrario, cuando el juramento se rompe por circunstancias inevitables, caen (ambas partes) en el abismo del perjurio: algunos porque rompieron el juramento, otros porque dieron a otros una razón para cometer perjurio. 2. Y para que esto se desprenda no sólo de lo que sucede cada día en las casas y plazas, sino de la misma Escritura, os contaré una historia antigua, cercana a lo dicho. Una vez, cuando los judíos fueron atacados por enemigos, y Jonatán (y éste era el hijo de Saúl) venció a unos y puso en fuga a otros, Saúl, su padre, queriendo incitar aún más al ejército contra el resto y retirarse no sin antes derrotar a todos, hizo lo contrario de lo que quería, jurando que nadie comería pan hasta la noche, hasta la derrota final de sus enemigos. ¿Qué podría ser más loco que esto? A los soldados cansados ​​y muy cansados ​​les correspondería dar descanso y, cuando se hubieran refrescado, enviarlos contra el enemigo; y los trató con más dureza que a los propios enemigos, imponiendo un juramento y entregándolos al hambre más severa. Es peligroso jurar solo por nosotros mismos, porque dependemos mucho de las circunstancias, pero vincular por la fuerza la voluntad de otros con nuestros juramentos es aún más peligroso, especialmente cuando alguien jura no por uno, dos o tres, sino por innumerables, lo que Saúl entonces hizo tan imprudentemente. No pensó que entre una multitud tan innumerable sería fácil, tal vez, que al menos uno rompiera su juramento, ni que los guerreros y los que luchan están lejos de ser sabios y no saben cómo frenar sus vientres, especialmente después de un gran trabajo. Pero habiendo perdido todo esto de vista, juró por todo el ejército, como por un esclavo que fácilmente podría ser retenido. Con esto abrió de par en par la puerta al diablo, quien de este juramento en poco tiempo entrelazó no sólo dos, ni tres ni cuatro, sino muchos más crímenes de juramento. Como si no juráramos nada, le bloqueamos todas las entradas; Así, habiendo pronunciado un solo juramento, le damos gran libertad para cometer mil perjurios. Y como los que tejen cuerdas, si tienen quien sujete el principio fin, completan con mayor éxito todo el tejido, pero si no hay quien lo sujete, no pueden asir el principio; así es el diablo: cuando, tejiendo las cuerdas de nuestros pecados, no recibe el principio de nuestra lengua, no puede ser aceptado; pero tan pronto como comenzamos, cuando nos aferramos a un juramento con la lengua, como una mano, con gran libertad muestra su arte astuto, de un juramento compone y teje innumerables perjurios, lo que ahora hizo con Saúl. Mire qué red se forma rápidamente con un juramento. El ejército pasó por un encinar donde había un apicultor, y “había delante de la aldea un encinar de abejas; y entraron unos hombres al apicultor, y he aquí, salieron diciendo una palabra” (1 Samuel 14:25-26). Do you see what an abyss it is? La comida se dispuso sin preparación, de modo que la conveniencia de comenzarla, el gusto de la comida y la esperanza de ocultar el asunto hicieron que los soldados rompieran su juramento. Mientras tanto, el hambre, el trabajo y el tiempo (“toda la tierra”, se dice, “cenó” (1 Samuel 14:25)), todos condujeron al crimen. Y la sola visión del panal los excitó, relajando sus fuerzas de espíritu; y el placer y la prontitud de la comida, así como la dificultad de verse atrapado en este asunto secreto, pudieron hacer temblar todo el ánimo. Si fuera carne la que había que hervir y freír, no les tentaría tanto el alma, porque para hervirla y prepararla para la mesa tendrían que detenerse, reducir la velocidad y correr el riesgo de ser atrapados. Pero ahora no había nada de eso; sólo miel, para cuyo consumo no se requería tal trabajo, sino que bastaba mojar la punta del dedo para saborear este alimento y esconderlo. Sin embargo, los soldados resistieron el deseo y no se dijeron: ¿a nosotros qué nos importa? ¿Alguno de nosotros ha jurado esto? Será castigado por su juramento imprudente; ¿por qué juró? No, no pensaron nada de eso, pero con mucho miedo pasaron de largo y se mantuvieron firmes, a pesar de que había tantos engaños para ellos: “y la gente salía diciendo cosas” (1 Samuel 14:26). ¿Qué es esto “verbal”? Hablaron entre ellos para aliviar su dolor con la conversación. 3. ¿Y qué? Si todo el pueblo resistió, entonces no pasó nada más, ¿se cumplió el juramento? No, no cumplido, pero sí violado. ¿Cómo y de qué manera? Ahora oiréis y reconoceréis toda la maldad del diablo. “Pero Jonatán no escuchó cuando su padre mandaba al pueblo; y puso en su mano la punta de su bastón, y la mojó en el panal de miel, y puso su mano sobre su boca, y sus ojos recibieron la vista” (1 Samuel 14:27). Mire quién fue atraído por el diablo para romper el juramento: no cualquiera de los guerreros, sino el hijo del que prestó el juramento: no solo quería romper el juramento, sino que también planeó el infanticidio, lo preparó desde lejos y trató de armar a la naturaleza misma contra sí mismo; y lo que una vez hizo con Jefté, esperaba hacer lo mismo ahora. Y él, habiendo hecho voto a Dios de matar al primero que saliera a su encuentro después de la victoria en la guerra, cayó en infanticidio, porque, cuando el primero encontró a su hija, la sacrificó, y Dios no lo impidió. Sé que por este sacrificio muchos de los infieles nos acusan de crueldad e inhumanidad; pero puedo decir que permitir este sacrificio es prueba del gran cuidado y amor (de Dios) por la humanidad, y que, cuidando de nuestra raza, Dios no detuvo esta matanza. Si Él, después de ese voto y condenación, hubiera detenido el sacrificio, muchos después de Jefté, con la esperanza de que Dios no los aceptara, habrían hecho muchos de esos votos y de esta manera habrían llegado al punto del infanticidio. Pero ahora, habiendo permitido que el infanticidio se llevara a cabo en la práctica, alejó de él a todos los pueblos de los tiempos posteriores. Y que esto es cierto: después de la matanza de la hija de Jefté, para que este evento fuera siempre memorable y la desgracia no fuera olvidada, se convirtió en ley entre los judíos que las vírgenes, reunidas en un momento determinado, lloraran el asesinato durante cuarenta días, y con este llanto, renovando la memoria de la víctima, amonestó a todos los descendientes y enseñó que no se hizo según la voluntad de Dios. De lo contrario, Dios no habría permitido que las vírgenes se lamentaran y lloraran. Y que no lo digo por una corazonada, las consecuencias lo demostraron. Después de este sacrificio, nadie hizo tal voto a Dios. Por esta razón, Él no detuvo este sacrificio, pero sí el que Él mismo ordenó, el sacrificio de Isaac, para mostrarles a ambos que Él no se deleitaba en tales sacrificios. Pero el demonio maligno se hizo más fuerte y ahora hizo la misma cosa terrible: por eso Jonatán se sintió atraído a romper (el juramento). Si alguno de los soldados hubiera quebrantado la ley, le parecía que no habría habido gran mal; Insaciable de las desgracias humanas y nunca insatisfecho con nuestras desgracias, no le dio ninguna importancia al hecho de haber cometido un simple asesinato; por el contrario, creía que no haría nada grande si no contaminaba las manos de la reina con infanticidio. ¿Y qué digo del infanticidio? Este malvado planeó inventar un asesinato aún más terrible; si (Jonatán) hubiera pecado conscientemente y hubiera sido ejecutado, sólo habría ocurrido infanticidio; pero ahora, habiendo pecado por ignorancia (después de todo, ni siquiera escuchó), y luego siendo asesinado, habría causado a su padre doble dolor, porque habría matado a un hijo, y a un hijo que no era en absoluto inocente. Pero pasemos al resto de nuestra historia. Después de que Jonatán comió, “sus ojos recibieron la vista”, se dice. Y aquí (La Escritura) expone la gran necedad del rey, mostrando que el hambre casi cegó a todos los soldados y trajo gran oscuridad a sus ojos. Entonces, dice, uno de los soldados, al ver (a Jonatán), dijo: "Maldito sea vuestro padre el pueblo, diciendo: Maldito el hombre que coma pan en este día; y el pueblo está cansado. Y Jonatán dijo: Mi padre ha alborotado la tierra" (1 Samuel 14:28-29). ¿Qué significa "batido"? Arruinó y arruinó a todos. Y así, cuando se rompió el juramento, todos guardaron silencio y nadie se atrevió a señalar al culpable; tampoco fue un delito menor, porque del pecado no sólo participan los que rompen el juramento, sino también los que, sabiéndolo, lo encubren. 4. Pero veamos qué pasa después. “Y dijo Saúl: Vayamos tras los extranjeros... y saqueémoslos; y el sacerdote dijo: Acerquémonos, pues, a Dios” (1 Samuel 14:36). En la antigüedad, Dios era el líder durante las batallas, y sin Su permiso (los judíos) nunca se atrevían a iniciar una batalla; La guerra era para ellos una cuestión de piedad. Si alguna vez fueron vencidos, no fue por debilidad física, sino por los pecados; y cuando ganaron, no fue con fuerza y ​​coraje, sino por la gracia de lo alto. Tanto la victoria como la derrota fueron para ellos escuela y escuela de virtud, y no sólo para ellos, sino también para sus enemigos; porque incluso para ellos estaba claro que la guerra con los judíos no se decidía con las armas, sino con la vida y los hechos de los combatientes. Sabiendo esto y entendiendo cuán invencible es este pueblo, y cuán difícil es derrotarlo con armas y astucia militar, y cómo pueden ser capturados solo por el pecado, los madianitas vistieron hermosas doncellas y, colocándolas al frente del ejército (judío), atrajeron a los soldados al libertinaje para quitarles la ayuda de Dios mediante el adulterio, que es lo que sucedió. Al caer en pecado, se volvieron fácilmente conquistables para todos, y aquellos a quienes ni las armas, ni los caballos, ni los guerreros, ni ningún truco militar pudieron vencer, fueron atados por el pecado y entregados a sus enemigos; Escudos, lanzas y flechas: todo esto era impotente, pero la belleza del rostro y la lujuria del alma derrotaron a estos valientes. Por eso, alguien exhorta así: “No observes la bondad ajena, ni untarás a la mujer de la ramera” (Eclo. 9,8.3): “porque de los labios de la mujer de la ramera gotea miel, que por un tiempo deleita tu garganta; pero encontrarás más amarga que la hiel, y más cortante que la espada de dos manos” (Prov. 5,3-4). La ramera no sabe amar, sólo engaña; en su beso hay veneno, en sus labios hay veneno destructivo. Si esto no se descubre inmediatamente, hay que evitarlo tanto más porque encubre la muerte, lleva la muerte oculta y no deja que se vea al principio. Por eso, quien busque placer y una vida placentera debe huir de la compañía de mujeres depravadas, porque traen miles de guerras y confusión al alma de sus admiradores, excitándolos con todo, tanto de palabra como de hechos, a peleas y riñas. Y como los enemigos más crueles, hacen de todo y conducen a hundirlos en la desgracia, en la pobreza y en la extrema desgracia. Como tramperos que tienden sus redes, tratando de atraer a los animales salvajes para matarlos; Así estas mujeres, extendiendo por todas partes redes de lujuria, con sus ojos, sus movimientos corporales y sus palabras, atraen y enredan a sus amantes, y los dejan atrás no sin antes beber su misma sangre, y luego ellas mismas los atacan, se ríen de su estupidez y se burlan mucho de ellos. Y, de hecho, una persona así no es digna de compasión, sino de risa y reproche, ya que resulta ser más estúpida que una mujer y una mujer indecente. Por eso, aquel sabio también exhorta así: “Hijo, bebe agua de tus vasijas y de tus pozos de manantial” (Proverbios 5:15); y nuevamente: “deja que el árbol del amor y la suerte de tus gracias te hablen” (Proverbios 5:19). Esto es lo que dice acerca de una esposa que vive en un matrimonio legal: ¿por qué dejas a tu ayudante y corres hacia tu calumniador? ¿Por qué te alejas de tu cómplice en la vida y complaces al que trastorna tu vida? Éste es tu pene y tu cuerpo, y aquél es una espada afilada. Por tanto, amados, evitad el adulterio, tanto por males presentes como por castigos futuros. Quizás alguien piense que hemos eludido el tema, pero eso no es evasión. No queremos sólo leerte cuentos, sino corregir cada una de las pasiones que te perturban. Por eso hacemos exhortaciones frecuentes, ofreciéndote una conversación variada. Como en un ambiente tan poblado, por supuesto, las enfermedades son variadas, y no es sólo una herida la que necesita ser curada, sino muchas y diferentes; entonces la enseñanza curativa debe ser variada. Volvamos a lo que rehuíamos para decir esto. "Y el sacerdote dijo: acerquémonos ahora a Dios. Y Saúl preguntó a Dios: ¿Seguiré a los extranjeros? ¿Los entregarás en manos de los israelitas? Y Jehová no le respondió aquel día" (1 Samuel 14:36-37). Mire la mansedumbre y la bondad del Dios que ama a los hombres: no envió un rayo, no sacudió la tierra, pero, como actúan los amigos con los amigos en caso de insulto, así hizo el Señor con el esclavo. Él sólo guardó silencio, y con este silencio expresó y expresó todo su enojo. Saúl se dio cuenta de esto y dijo: “Traed a todas las tribus de Israel, y entended y convenced de quién es hoy este pecado, porque vive el Señor, que salvó a Israel, que si hay respuesta para mi hijo Jonatán, que muera” (1 Sam. 14:38-39). ¿Ves la imprudencia? El rey vio que el primer juramento había sido roto, y esto no le hizo entrar en razón, sino que añadió otro. Mira la astucia del diablo. Sabía que su hijo, si era atrapado y llevado a juicio, podía tocar inmediatamente a su padre y suavizar la ira del rey con su misma apariencia: por lo tanto, nuevamente se apresuró a atar el alma de Saúl con otro juramento, para mantenerlo, por así decirlo, en una doble cadena, y no permitirle ser poderoso en su propia voluntad, sino obligarlo por todos lados a cometer un asesinato ilegal. El culpable aún no había sido revelado y Saúl ya había tomado su decisión; Aún no conocía al criminal, pero lo condenó; el padre se convirtió en verdugo y, antes de la investigación, pronunció un veredicto de culpabilidad: ¿qué podría ser más imprudente que esto? 5. Entonces cuando Saúl dijo esto, el pueblo tuvo aún más miedo, y todos estaban temblando y con mucho miedo; y el diablo se alegró, confundiendo a todos. "Y no había nadie", se dice, "que responda de entre todos los pueblos. Y Saúl dijo: "Vosotros seréis esclavos, pero también yo, Jonatán mi hijo, seré esclavo" (1 Sam. 14:39-40). Esto significa: irritando a Dios contra ti mismo al no entregar al culpable, no harás otra cosa en cuanto te entregues a tus enemigos y de ser libres te conviertas en esclavos. Y aquí hay otra incongruencia del juramento: si él quería encontrar el culpable, no debería haber amenazado con algo así y no haber vinculado el castigo al juramento, para que los soldados, estando libres de miedo, descubrieran antes al culpable; y él, lleno de ira y de gran furia, con la misma imprudencia, volvió a hacer lo contrario de lo que quería. Jonatán su hijo, y echó la suerte sobre Jonatán. Y Saúl dijo a Jonatán: Dime ¿qué has hecho? Y Jonatán se lo contó, y dijo: “Probé un poco de miel, mojando la punta de la vara en mi mano, y he aquí, muero” (1 Sam. 14:42-43). ¿Quién no se sentiría conmovido, quién no se compadecería de estas palabras? Piensa en la tormenta que soportó Saúl cuando sus entrañas se desgarraron y se abrió un abismo por ambos lados: sin embargo, esto tampoco lo entendió, pero ¿qué dice? “Dios, hazme esto y añádeme esto, porque hoy mueres” (1 Samuel 14:44). Aquí hay otro tercer juramento, y no solo un tercero, sino con mayor reducción de tiempo; no dijo simplemente: “muere”, sino “hoy”. El diablo obviamente tenía prisa por forzarlo y seducirlo a cometer este asesinato sin ley, por lo que no permite una prórroga de la sentencia, no sea que la demora corrija de alguna manera el mal. “Y el pueblo dijo a Saúl: ¿El que ha creado esta gran salvación en Israel morirá hoy?” Sea como fuere, el Señor vive, aunque los cabellos de su cabeza caigan a la tierra, porque ha mostrado la misericordia de Dios en este día” (1 Samuel 14:45). Entonces el pueblo volvió a jurar, y al rey juraron lo contrario. Ahora recuerde la cuerda que tiran los niños: cómo se rompe y arroja a quienes tiran de espaldas. Saúl juró, no una ni dos, sino muchas veces; a pesar de él, el pueblo juraba y discutía: es inevitable que se rompa el juramento, porque es imposible que todos cumplan sus juramentos. Y no me cuentes el fin de este asunto, sino piensa en cuántos desastres aquí surgieron, y cómo preparó el diablo el asunto desgraciado y la indignación de Absalón. Si el rey quisiera insistir y cumplir el juramento, todo el pueblo se rebelaría y se produciría una terrible indignación; además, si el hijo, para su salvación, quisiera entregarse al ejército, inmediatamente se convertiría en parricida. ¿Ves cómo de un juramento surgirían indignación, infanticidio, parricidio, guerras intestinas, guerras, asesinatos, derramamiento de sangre y miles de cadáveres? Si hubiera habido una batalla, entonces tal vez tanto Saúl como Jonatán habrían muerto, y muchos soldados habrían caído; y así ningún juramento se cumpliría. Por lo tanto, no mire el hecho de que esto no sucedió, sino piense en el hecho de que la esencia misma del asunto obligó a esto, solo el pueblo prevaleció. Ahora calculemos cuántos perjurios ocurrieron. El primer juramento de Saúl es roto por su hijo; el segundo y el tercero tratan sobre el asesinato de su hijo, a manos del propio Saúl. El pueblo, aparentemente, cumplió su juramento; pero, si analizamos el asunto con precisión, entonces todo el pueblo está sujeto a la culpa de perjurio, porque, al no entregar a su hijo al padre, obligaron al padre de Jonatán a romper el juramento. ¿Ves cuántas personas con un juramento cayeron en perjurio, lo quieras o no? ¡Cuántos desastres causó! ¡Cuántos asesinatos cometió! 6. Al iniciar la conversación, prometí demostrar que en caso de juramentos contrarios, el perjurio es inevitable; pero el desarrollo de la historia resultó mucho más de lo que esperaba: representó no a uno, ni a dos, ni a tres pueblos, sino a todo un pueblo; no uno, ni dos o tres juramentos rotos, sino mucho más. Se podría contar otra historia y mostrar a partir de ella cómo un juramento provocó una desgracia aún más cruel y grande: de hecho, un juramento provocó el cautiverio de ciudades, esposas e hijos, la devastación por el fuego, la invasión de los bárbaros, la profanación del santuario y muchos otros desastres más terribles para todos los judíos. Pero veo que la palabra se hace larga; Por lo tanto, habiendo detenido aquí la transmisión de esta historia, les pido, junto con la historia de la cabeza de Juan, que se cuenten unos a otros sobre el asesinato de Jonatán y sobre la muerte de todo el pueblo, aunque no se cumplió en la realidad, pero que tuvo que ser por el poder de un juramento, para recordar esto (para evitar juramentos) tanto en casa como en la plaza, y a las esposas, amigos y vecinos, y a todas las personas en general, y no pensar que esto es una justificación suficiente para nosotros. si nos referimos al hábito. Que esto es sólo una excusa y un pretexto, y que el pecado no proviene de la costumbre, sino del descuido, intentaré demostrároslo con lo que ya ha sucedido. El rey cerró los baños de la ciudad y no permitió que nadie se lavara, y nadie se atrevió a violar la ley, ni a quejarse de tal orden, ni a recurrir a la costumbre; pero, aunque los que están enfermos, tanto hombres como mujeres, niños y ancianos, y muchos que apenas han sido liberados de las enfermedades del nacimiento, esposas, todos a menudo necesitan esta curación, quieran o no, obedecen la orden, y no se refieren a la debilidad del cuerpo, ni a la fuerza de la costumbre, ni al hecho de que están siendo castigados por la culpa de otra persona, ni a nada similar, sino que soportan voluntariamente este castigo, porque esperaban un desastre mayor, y oran todos los días. que esto detuvo la ira real. Ya ves que donde hay miedo, el hábito se abandona fácilmente, ¡incluso si fue muy duradero y fuerte! Es difícil no lavarse: por mucho que se piense en ello, el cuerpo muestra su debilidad cuando no recibe ningún beneficio para su salud de la sabiduría espiritual. Pero no jurar es cosa muy fácil, y no causará ningún daño ni al cuerpo ni al alma, pero también traerá muchos beneficios, gran seguridad, abundante riqueza. ¿No es extraño, por orden del rey, soportar lo más pesado, y cuando Dios ordena no una tarea difícil o difícil, sino algo completamente fácil y conveniente, mostrar negligencia y desprecio, y referirse al hábito? No seamos, os lo ruego, tan descuidados en nuestra salvación, sino temamos a Dios como tememos al hombre. Sé que os horrorizasteis al oír esto; pero es más terrible no darle a Dios ni siquiera tal honor (en cuanto a las personas) y, cumpliendo estrictamente las leyes reales, pisotear las leyes divinas que descendieron del cielo y considerar innecesario cuidarlas. ¿Qué tipo de disculpa, qué tipo de perdón tendremos finalmente, cuando incluso después de tal amonestación permanecemos en el mismo pecado? Comencé esta advertencia desde el comienzo mismo de la desgracia que sobrevino a nuestra ciudad; y ahora está a punto de terminar, y aún no hemos cumplido ni un solo mandamiento. ¿Cómo podemos pedir liberación de los males que nos han sucedido si no podemos cumplir ni un solo mandamiento? ¿Cómo podemos esperar un cambio feliz? ¿Cómo oraremos? ¿Con qué labios debes invocar a Dios? Si cumplimos la ley, recibiremos gran placer cuando el rey tenga misericordia de la ciudad; pero si permanecemos en el desorden, nos vendrá vergüenza y deshonra en todas partes, porque aunque Dios detuvo el peligro, nosotros quedamos con el mismo descuido. ¡Oh, si me fuera posible exponer las almas de los que muchas veces juran y exponer a sus ojos las heridas y úlceras que reciben cada día por sus juramentos! Entonces no necesitaríamos ofrecer amonestación ni consejo, porque la vista de estas heridas, más fuertes que cualquier palabra, podría alejar del pecado a quienes están firmemente apegados a esta mala costumbre. Pero incluso si es imposible para los ojos, es posible para la mente imaginar la vergüenza de su alma y mostrar cuán podrida y dañada está. “Así como”, se dice, “el esclavo que es torturado a menudo no disminuirá por sus heridas, así también el que jura en el santo nombre nunca será limpio de su pecado” (Eclesiástico 23:10). Es imposible, imposible, que unos labios acostumbrados a maldecir no rompan a menudo sus juramentos. Por eso, pido a todos que erradiquen de sus almas esta nefasta y malvada costumbre, y sean adornados con una corona diferente. Y cómo en todas partes cantan sobre nuestra ciudad, que fue la primera de todas en el universo en ser adornada con el nombre de cristianos; Así que que todos digan que Antioquía, la única entre todas las ciudades del universo, ha expulsado los juramentos de sus fronteras. Además, si esto sucede, no sólo ella misma será coronada, sino que también despertará celos en otras ciudades. Y así como el nombre de los cristianos, habiendo comenzado aquí, como de alguna fuente, se extendió por todo el universo, así esta buena obra, habiendo recibido aquí su raíz y comienzo, hará de todos los habitantes de la tierra tus discípulos, de modo que tendrás una recompensa doble y triple, tanto por tus buenas obras como por enseñar a los demás. Esta será para ti más brillante que cualquier diadema; esto hará de vuestra ciudad la madre de las ciudades no sólo en la tierra, sino también en el cielo; esto nos protegerá en aquel día, y nos dará la corona de justicia, que todos recibamos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Más sobre la desgracia del pueblo antioqueño; también que el miedo es útil en todas partes y el llanto es más beneficioso que la risa; y a las palabras (de la Escritura): “Sabed que en medio de las trampas hay hombres” (Eclo 9:18); y que decir malas palabras es peor que matar 1. Sería oportuno, tanto hoy como el sábado pasado, ofrecer unas palabras sobre el ayuno, y que nadie piense que esto se ha dicho en el momento equivocado. En los días de ayuno, por supuesto, no hay necesidad de exhortación ni convicción, ya que el inicio mismo de estos días excita incluso a las personas más descuidadas a la hazaña del ayuno. Pero dado que muchos, preparándose para entrar en el ayuno, justo antes de este mismo tiempo, se entregan especialmente a comer en exceso y a emborracharse, como si su vientre estuviera a punto de sufrir algún tipo de asedio prolongado, y nuevamente, habiendo terminado el ayuno, como liberados del hambre prolongada y de un encarcelamiento cruel, se apresuran a comer con gran desvergüenza, como si intentaran destruir nuevamente los beneficios que provienen del ayuno con una saciedad inconmensurable; Era necesario, tanto entonces como ahora, ofrecer unas palabras sobre la abstinencia. Sin embargo, no dijimos nada de eso antes, y no lo diremos ahora: el miedo a un desastre real, y sin ninguna advertencia o consejo, es capaz de hacer entrar en razón el alma de todos. ¿Quién es tan lamentable e irracional como para deleitarse con semejante tormenta? ¿Quién es tan insensible que, cuando la ciudad está tan agitada y amenaza tal naufragio, no velará y estará sobrio, y no se dejará corregir por esta desgracia mejor que cualquier consejo y exhortación? La palabra no puede hacer tanto como el miedo: y esto mismo puede probarse por lo que ha sucedido ahora. ¿Cuántas palabras hemos gastado exhortando a muchos de los descuidados y persuadiéndolos a dejar los espectáculos y las indecencias que de ellos surgen? Y no se fueron, sino que hasta el día de hoy convergieron constantemente en las desgracias ilegales de los bailarines, y organizaron una reunión diabólica contra la reunión de la Iglesia de Dios, y en la salmodia local se escucharon gritos locales, corriendo con gran fuerza. Pero ahora que callamos y no decimos nada al respecto, ellos mismos cerraron el lugar del baile y las listas de caballos quedaron vacías. Antes muchos de los nuestros iban a ellos, pero ahora todos los de allí han corrido a la iglesia y cantan alabanzas a nuestro Dios. ¿Ves qué beneficio vino del miedo? Si el miedo no fuera algo bueno, entonces ni los padres asignarían supervisores a sus hijos, ni los legisladores asignarían gobernantes a las ciudades. ¿Qué es más terrible que la Gehena? Pero no hay nada más útil que el miedo a ella, porque el miedo a la Gehena nos trae la corona del Reino. Donde hay miedo, no hay envidia; donde hay miedo, no hay amor al dinero atormentado; donde hay miedo, se apaga la ira, se apacigua la lujuria maligna, se erradica toda pasión loca. Y así como en la casa de un guerrero, constantemente armado, ni un ladrón, ni un ladrón, ni ningún otro villano parecido se atrevería a aparecer; Así, cuando el miedo también se apodera de nuestra alma, ninguna de las bajas pasiones puede entrar fácilmente en nosotros, sino que todos se retiran y huyen, impulsados ​​de todas partes por el poder del miedo. Y no es este un beneficio el que recibimos del miedo, sino también otro mucho mayor: no sólo aleja de nosotros las malas pasiones, sino que también introduce con gran comodidad todas las virtudes. Donde hay miedo, hay preocupación por la limosna, y celo por la oración, y lágrimas cálidas y continuas, y lamentos que expresan gran contrición. Nada destruye el pecado y nada ayuda a que la virtud crezca y florezca como el miedo constante. Luego es imposible que alguien que no vive con miedo sea virtuoso; así como es imposible pecar el que vive con miedo. Amados, no nos lamentemos ni nos desesperemos por este desastre presente, sino maravillémonos del ingenio de la sabiduría de Dios. Con lo que el diablo esperaba destruir nuestra ciudad, Dios la restauró y corrigió. El diablo inspiró a algunos malvados a burlarse incluso de las estatuas reales para destruir los cimientos mismos de la ciudad; y Dios usó este mismo incidente para mejorar nuestro entendimiento, expulsando todo descuido con el temor de la ejecución esperada. Y de lo que hizo el demonio salió todo lo contrario de lo que quería: nuestra ciudad está siendo limpiada cada día, y los callejones, cruces y plazas han quedado libres de cantos lascivos y seductores; y dondequiera que uno mire, por todas partes hay oraciones, e himnos, y lágrimas en lugar de risas desordenadas, y discursos sabios en lugar de palabras vergonzosas; y toda la ciudad se ha convertido para nosotros en una iglesia, porque los talleres han cerrado y todos pasan todo el día en oración, y unánimemente invocan a Dios con gran celo. ¿Qué palabra podría hacer eso? ¿Qué exhortación? ¿Qué consejo? ¿Cuál es la duración del tiempo? 2. Demos gracias por esto, y no murmuremos ni nos indignemos. Que el miedo es bueno ya se desprende de lo dicho. Pero escuchen a Salomón, que habla tan sabiamente de él: Salomón, que vivía con todo lujo y disfrutaba de gran tranquilidad. ¿Qué está diciendo? “Es mejor ir a casa de luto que a casa de banquete” (Ecl. 7:2). ¿Qué dices (el Sabio), explícame? ¿Es mejor ir donde hay llanto y lágrimas, lamento, tristeza y abatimiento, que donde hay danza y címbalos, risa, alegría, saciedad y borrachera? Sí, dice. ¿Por qué, dime y para qué? Porque allí nace la arrogancia y aquí el pudor. Cualquiera que asista a una fiesta con un hombre más rico que él ya no mirará su casa con el mismo placer, sino que volverá con aburrimiento a su mujer, se sentará a la mesa con aburrimiento y será una carga para los sirvientes, y para los niños, y para todos los de la casa, porque a causa de la riqueza ajena verá más claramente su pobreza. Y no sólo esto es malo, sino también el hecho de que muchas veces envidia a quien lo invitó a la fiesta; y generalmente regresa a casa sin recibir nada bueno. Pero nada parecido puede decirse de los que lloran; al contrario, tienen mucha sabiduría, mucha modestia. Tan pronto como alguien cruza el umbral de una casa en la que hay un difunto, y ve al muerto tendido en silencio, y a su esposa arrancándose los cabellos, desgarrándose las mejillas, rompiéndose los brazos, inmediatamente queda asombrado y triste; y cada uno de los que están allí sentados no habla de otra cosa con su prójimo, excepto de que no somos nada y que nuestra pecaminosidad es indescriptible. ¿Qué podría ser más razonable que estas palabras, con las que reconocemos la pobreza de nuestra naturaleza, y denunciamos nuestra maldad, y consideramos el presente como nada, pronunciando con diferentes palabras, es verdad, pero con el mismo poder, este maravilloso y lleno de sabiduría, dicho de Salomón: “Vanidad de vanidades, toda vanidad” (Ecl. 1:2). El que entra en casa de los que lloran, inmediatamente llora por el que se ha ido, aunque tenga enemigo. ¿Ves cuánto mejor es esta casa que aquella? Allí él, siendo amigo, tiene celos; aquí, y siendo enemigo, llora; y esto es lo que Dios quiere sobre todo, que no nos regodeemos con los que nos han ofendido. Sin embargo, allí no sólo se pueden obtener estos beneficios, sino también otros, nada menos que estos; porque todos recuerdan allí sus pecados, y el Tribunal Final, y aquellos castigos, y el juicio; y, aunque sufrió mil males ajenos y tuvo problemas en casa, sin embargo sale de allí con una cura para todos ellos. Pensando que, al cabo de poco tiempo, él mismo y todos los soberbios serán sometidos a lo mismo, que todo lo real, lo agradable y lo amargo, dura poco, regresa a casa sin tristeza ni envidia alguna, con el alma aliviada e inspirada; y así será más amable con todos, más indulgente, más benévolo y más prudente, porque el miedo al futuro ha penetrado en su alma y ha destruido todas las espinas. Al darse cuenta de todo esto, Salomón dijo: “Es mejor ir a casa de luto que a casa de banquete” (Ecl. 7:2). Allí nace el descuido, aquí nace la ansiedad; hay negligencia, aquí hay miedo, enseñándonos a todos la virtud. Si el miedo no fuera algo bueno, Cristo no habría dado muchas y largas instrucciones sobre el castigo y el tormento allí. El miedo no es más que un muro, una valla y un pilar insuperable; y necesitamos una gran valla, porque hay muchas emboscadas de todas partes, como dijo nuevamente el mismo Salomón, amonestando: “Sabed que en medio de las trampas pasáis y por la valla de la ciudad camináis” (Eclo 9,18). ¡Oh, cuánta bondad encierra este dicho! ¡Nada menos que el anterior! Escribámoslo cada uno en nuestra mente, llevémoslo siempre en la memoria y no pecaremos pronto. Lo escribiremos, pero lo estudiaremos detenidamente antes. No dijo: “Miren que en medio de las redes hay hombres”, sino “sepan”. ¿Por qué dijo: “saber”? La red, dice, está cubierta: ésta es la peculiaridad de la red, que el peligro no está abierto y la muerte no es evidente, sino que está oculta por todos lados; Por eso dice: “saber”. Se necesita mucha prudencia y cuidadosa cautela, porque así como los niños cubren sus redes con tierra, así el diablo cubre los pecados con placeres mundanos. Pero "conoce" examinando cuidadosamente, y si se presenta ganancia, no mires sólo la ganancia, sino examina cuidadosamente si en esta ganancia se esconden pecado y muerte, y si ves esto, huye. Nuevamente, cuando el placer y el placer se presenten, no mires solo el placer, sino explora cuidadosamente si hay alguna anarquía escondida en las profundidades del placer y, si la encuentras, aléjate. Ya sea que alguien aconseje, halague, sirva, prometa honores o cualquier otra cosa, lo examinaremos todo cuidadosamente y examinaremos por todos lados, si hay algún daño para nosotros, si hay algún peligro por el consejo, el honor o el servicio; No nos dejemos llevar rápidamente y sin pensar. Si sólo hubiera una o dos redes, sería fácil desconfiar; pero escuchen cómo dice Salomón, para mostrar su multiplicidad: “Sepan que en medio de las trampas hay hombres”. No dijo: “cerca de las redes caminas”, sino “en medio de las redes”. Tenemos abismos por ambos lados, intrigas por ambos lados. Otro llegó a la plaza, vio al enemigo y se enardeció con aquella mirada; Vi a un amigo que tenía una buena opinión y se puso celoso; Vi al pobre y lo desprecié y me disgusté; Vi a un hombre rico y sentí envidia; Vi a alguien ofendido y me enojé; Vi al delincuente y me indigné; Vi una mujer hermosa y quedé cautivado. ¿Ves, amados, cuántas redes hay; Por eso (el Sabio) dijo: “Sabed que en medio de las redes de minuesha”. Y en casa - redes, y en la mesa - redes, y en las reuniones - redes. A menudo, por credulidad, alguien dice imprudentemente entre amigos alguna palabra que no debería ser pronunciada, y causa tal desgracia que destruye toda la casa. 3. Entonces, miremos el caso detenidamente desde todos los lados. A menudo una esposa es una trampa para los distraídos, a menudo hijos, a menudo amigos, a menudo vecinos. ¿Por qué, se podría decir, hay tantas redes? Para que no nos esforcemos hacia abajo, sino que busquemos lo que está arriba. Y no es fácil atrapar pájaros mientras vuelan alto en el aire: así tú, mientras luchas por las cosas de arriba, no serás fácilmente atrapado en una red o en cualquier otro truco. El diablo es un cazador de pájaros: mantente alejado de sus trampas. El que ha ascendido a las alturas no se maravillará de las cosas de la vida. Cuando subimos a la cima de la montaña, tanto la ciudad como las murallas nos parecen pequeñas, y las personas que caminan por el suelo parecen hormigas. Así, cuando ascendáis a los elevados pensamientos de la sabiduría, nada en la tierra podrá venceros; pero si miras las cosas celestiales, todo te parecerá pequeño: riqueza, gloria, poder, honor y todo lo demás por el estilo. Así que a Pavel todo le parecía pequeño y el brillo de la vida real era más inútil que los cadáveres. Por eso exclamó así: “La paz me es crucificada” (Gal.6:14); Por eso nos exhorta diciendo: “Sed sabios en las alturas” (Col. 3:2). ¿Montaña? De qué cosas celestiales estás hablando, dime. ¿Se trata de dónde está el sol y dónde está la luna? No, dice. ¿Cuál? ¿Dónde están los Ángeles, Arcángeles, Querubines, Serafines? No, dice. Entonces ¿cuál? “Donde está Cristo sentado a la diestra de Dios” (Col. 3:1). Creemos esto y reflexionemos constantemente sobre el hecho de que, como un pájaro atrapado en una red, sus alas no sirven para nada, y las bate en vano y en vano; Asimismo, la razón no os sirve de nada si habéis caído bajo el poder de la mala concupiscencia: por mucho que luchéis, estáis en cautiverio. Los pájaros tienen alas para evitar las redes; Por eso la gente tiene motivos para evitar los pecados. ¿Qué excusa tendremos, qué justificación, cuando somos más necios que los mudos? Un gorrión, una vez atrapado en una red y se aleja de ella, y una cierva, atrapada en una trampa y luego huye, no volverán a quedar atrapados fácilmente en ellas, porque la experiencia para ambos es una maestra de precaución; y nosotros, muchas veces atrapados en el mismo (pecado), caemos en él; y, dotados de razón, no imitamos la previsión y cautela de los mudos. ¿Cuántas veces, por ejemplo, habiendo visto a una mujer, hemos sufrido mil problemas? Regresamos a casa con lujuria excitada y sufrimos durante muchos días; sin embargo, no recobramos el sentido, sino que, tan pronto como hemos sanado la herida anterior, volvemos a caer en el mismo (pecado), somos atrapados por el mismo (lujuria), y por el breve placer de los ojos soportamos un dolor constante y prolongado. Pero si aprendemos a repetirnos constantemente este dicho, evitaremos todos los problemas. La red más grande es la belleza femenina; o mejor dicho, no la belleza femenina, sino una mirada voluptuosa. No condenamos en absoluto las cosas, sino a nosotros mismos y nuestro descuido, y no decimos: no seáis mujeres, pero - no seáis fornicación; No decimos: no tengas belleza, pero no tengas adulterio; No decimos: no tengas barriga, pero que no haya saciedad, porque no es la barriga la que da origen a la saciedad, sino nuestro descuido. No decimos que todo mal proviene de lo que comemos y bebemos: no proviene de esto, sino de nuestro descuido y codicia. El diablo no comió ni bebió y cayó; y Pablo comió y bebió y ascendió al cielo. Cuántas veces escucho a la gente decir: ¡si no existiera la pobreza! Tapemos la boca de quienes se quejan así, porque decir esto es una blasfemia. Entonces, digámosles: que no haya cobardía, la pobreza trae innumerables beneficios a nuestras vidas; sin pobreza, la riqueza es inútil. No culpemos ni a esto ni a aquello: la pobreza y la riqueza son armas, y ambas conducirán a la virtud si queremos. Y así como un guerrero valiente, sin importar el arma que tome, mostrará su fuerza, los débiles y tímidos no pueden entender a todos. Y para descubrir que esto es cierto, recuerde a Job, que era a la vez un hombre rico y un hombre pobre, poseía ambas armas y conquistó ambas. Cuando era rico, dijo: “Mi puerta... está abierta a todo el que viene” (Job.31:32); cuando se hizo pobre, dijo: “El Señor dio, el Señor dio; como el Señor quiso, así fue” (Job 1:21). Cuando era rico, mostraba mucho amor por lo extraño; Cuando te vuelves pobre, tienes mucha paciencia. ¿Y eres rico? - muestra gran misericordia; se volvió pobre? - mucha paciencia y complacencia. Ni la riqueza ni la pobreza constituyen un mal en sí mismas; pero ambos llegan a serlo según la voluntad de quien los usa. 4. Acostumbrémonos, pues, a no tener tales juicios sobre las cosas, y comencemos a culpar no de las obras de Dios, sino de la mala voluntad del hombre. Las riquezas no pueden beneficiar a los pusilánimes; la pobreza nunca dañará a los generosos. Reconozcamos las redes y caminemos más lejos de ellas; Conozcamos los rápidos y no nos acerquemos a ellos. Estaremos completamente seguros si evitamos no sólo el pecado, sino también aquello que, aunque parezca indiferente, es sin embargo una piedra de tropiezo para que pequemos. Así, por ejemplo, la risa y las palabras humorísticas no parecen ser un pecado evidente, pero conducen a un pecado evidente: a menudo las malas palabras nacen de la risa, y aún más las malas acciones de las malas palabras; A menudo de las palabras y de la risa surgen maldiciones e insultos, de maldiciones e insultos surgen golpes y heridas, de heridas y golpes surgen derrotas mortales y asesinatos. Así que, si deseas el bien, evita no sólo las malas palabras y las malas acciones, no sólo los golpes, las heridas y los asesinatos, sino incluso las risas inoportunas, incluso las palabras humorísticas; porque son la raíz de males posteriores. Por eso Pablo dice: “No salgan de vuestra boca palabras groseras ni injuriosas” (Ef. 5:4, 4:29), porque aunque parezca insignificante en sí misma, puede ser causa de gran mal para nosotros. Una vez más, el lujo no parece ser un pecado evidente y manifiesto, pero nos provoca muchos males: embriaguez, frenesí, codicia, depredación. Una persona que se dedica al lujo y gasta mucho, que realiza trabajos pesados ​​para el vientre, a menudo se ve obligada a robar, a robar lo ajeno, a apoderarse de lo superfluo y a cometer violencia. Por lo tanto, si evitas el lujo, quitarás la razón de la codicia, la depredación, la embriaguez y mil males; cortarás de antemano la raíz del pecado. Por eso Pablo dijo: “La viuda... que come... en abundancia, murió viva” (1 Tim. 5:5-6). Una vez más, ir a espectáculos, mirar listas de caballos y jugar a los dados no parece un delito para muchos, pero todo esto introduce mil males en la vida. La permanencia en los espectáculos da lugar al adulterio, a la intemperancia y a toda clase de desvergüenzas; de mirar las listas de caballos surgen disputas, abusos, golpes, insultos y enemistades constantes; El amor por el juego es a menudo causa de calumnias, pérdidas, enojos, abusos y mil otros males aún más graves. Evitemos no sólo los pecados, sino también aquello que, aunque parezca indiferente, poco a poco nos atrae hacia ellos. El que camina cerca de los rápidos, aunque no caiga, se estremece, y muchas veces por este estremecimiento se derriba y cae; Así, el que no se aleja de los pecados, sino que camina cerca de ellos, vivirá con miedo y muchas veces caerá en ellos. Por ejemplo, quien contempla la belleza de otra persona, aunque no haya cometido fornicación, ya ha desarrollado la lujuria y, según el juicio de Cristo, se ha convertido en adúltero; y a menudo por esta lujuria se deja llevar al pecado y a la práctica. Alejémonos de los pecados. ¿Quieres ser casto? Evite no sólo la fornicación, sino también las miradas inmodestas. ¿Quieres estar lejos de las malas palabras? Evitad no sólo las malas palabras, sino también la risa desordenada y toda lujuria. ¿Quieres estar más lejos del asesinato? Evite decir palabrotas. ¿Quieres alejarte de la embriaguez? Evita las diversiones y las mesas lujosas, y desarraiga este vicio. Una gran red es el lenguaje desenfrenado; ella también necesita un gran control. Por eso alguien dijo: “La trampa es fuerte para la boca del hombre, y por las palabras de su boca es preso” (Proverbios 6:2). 5. Así que, ante todo los demás miembros, moderemos esta (lengua), refrenémosla y expulsemos de nuestros labios las maldiciones, las injurias, las malas palabras, las calumnias y la mala costumbre de jurar. La Palabra nos llevó nuevamente a la misma exhortación. Aunque ayer prometí a vuestro amor no hablar más de este mandamiento; porque ya se ha dicho bastante al respecto en todos los días anteriores: pero ¿qué hacer? Hasta que no os vea reformados, no puedo resistirme a amonestaros. Entonces Pablo, habiendo dicho a los gálatas: “Además, nadie me da trabajo” (Gálatas 6:17), aparece nuevamente con ellos y habla. Este es el corazón de los padres: aunque digan que se quedarán atrás, no se quedarán atrás hasta que vean corregir a sus hijos. ¿Escuchaste lo que el profeta nos dijo hoy sobre el juramento? "Y me volví y alcé mis ojos", dice, "y vi, y he aquí una hoz volando. Y me dijo: ¿qué ves? Y dijo: Veo volando una hoz, de veinte lacas de largo y diez lacas de latitud... Y entrará", dice, "en la casa del que jura por mi nombre como mentira, y habitará en medio de su casa, y la acabará, y su madera y sus piedras". (Zacarías 5:1-2, 4). ¿Qué significan estas palabras y por qué la ejecución que golpea a quienes juran se representa en forma de hoz y hoz voladora? Para que veáis que es imposible evitar el juicio y evadir el castigo: alguien puede escapar de una espada voladora, pero nadie puede escapar de una hoz que cae sobre el cuello y se convierte en cuerda; y si él también tiene alas, ¿qué esperanza hay de salvación? Pero ¿por qué “matará” (destruirá) “tanto la madera como la piedra” del que jura? Para que esta ejecución sirva para amonestar a otros. Dado que el que jura, después de la muerte, necesariamente será escondido en la tierra, entonces su casa, destruida y convertida en ruinas, por su apariencia inspirará a todos los que pasen y vean a no intentar lo mismo, para no sufrir lo mismo; Siempre será el acusador del pecado del difunto. La espada no hiere tanto como un juramento; La espada no mata tanto como el golpe de un juramento. El que juró, aunque parecía vivo, ya había recibido una herida y murió. Así como quien toma una cuerda 15, incluso antes de salir de la ciudad y llega al abismo 16 y ve al verdugo frente a él, ya muere a la misma salida de las puertas del tribunal; Lo mismo les pasa a los que juran. Pensemos en esto y no obliguemos a nuestros hermanos a prestar juramento. ¿Qué estás haciendo, hombre? ¿Le haces jurar ante la Sagrada Mesa, y donde yace Cristo inmolado, matas a tu hermano? Los ladrones matan en las carreteras y tú matas a tu hijo delante de su madre, ¡y cometes un asesinato más criminal que Caín! Mató a su hermano en el desierto, y con muerte temporal; y le infliges muerte a tu hermano en medio de la Iglesia, ¡y muerte eterna! ¿Está realmente la Iglesia construida para este propósito, para que podamos jurar? No, para orar. ¿Realmente vale la pena la comida para que podamos obligar (a otros) a decir palabrotas? No, vale la pena para que podamos resolver nuestros pecados y no cometerlos. Pero si (no te avergüenzas) de cualquier otra cosa, entonces avergüénzate de este mismo libro que presentas bajo juramento; Abre el Evangelio, que, teniéndolo en tus manos, obligas a otro a jurar, y, habiendo oído lo que Cristo dice allí sobre los juramentos, tiembla y reprime. ¿Qué dice allí sobre los juramentos? “Os digo que de ninguna manera juréis” (Mateo 5:34). ¿Y haces juramento esta ley que prohíbe el juramento? ¡Oh, descaro! ¡Oh locura! Estás haciendo lo mismo que si alguien obligara al mismo legislador que prohíbe el asesinato a ser asistente en el asesinato. No gimo ni lloro cuando escucho que otros están siendo asesinados en los caminos, como gimo, lloro y me estremezco cuando veo a alguien acercarse a esta comida, imponer sus manos sobre ella, tocar el Evangelio y maldecir. ¿Tienes dudas sobre el dinero, cuéntame y te estás matando el alma? ¿Ganarás tanto como dañes el alma, tanto la tuya como la de tu prójimo? Si crees que esta persona es veraz, no le impongas juramento; y si sabéis que es engañoso, no le obliguéis a cometer perjurio. Pero esto, dices, es para que pueda estar completamente tranquilo. No, cuando no te obliguen a jurar, estarás completamente tranquilo; y ahora, habiendo regresado a casa, tu conciencia te remorderá constantemente, pensando así: ¿fue en vano que le hice jurar? ¿Hizo un juramento? ¿Soy la causa del pecado? Pero si no obligas (a otro) a jurar, entonces, al regresar a casa, recibirás un gran consuelo, dando gracias a Dios y diciendo: gracias a Dios que me abstuve y no lo obligué a jurar en vano e innecesariamente. Dejemos que el oro muera, que el dinero desaparezca, si tan solo tuviéramos total confianza, sobre todo, en el hecho de que nosotros mismos no violamos la ley y no obligamos a nadie más a hacerlo. Piensa por qué no obligaste a otro a jurar, y esto será suficiente para tu paz y consuelo. A menudo, durante una pelea, al ser insultados, lo soportamos generosamente y le decimos al ofensor: ¿qué debo hacer contigo? Fulano de tal, vuestro patrón, me está molestando; me ata las manos. Y esto es suficiente para nuestro consuelo. Así que tú, cuando estés pensando en hacer jurar a alguien, conténtete, detente y dile al que tendría que jurar: ¿qué debo hacer contigo? Dios ordenó que no se forzaran los juramentos; Él me está frenando ahora. Esto es suficiente para el honor del Legislador, y para vuestra seguridad, y para intimidar al que debe prestar juramento. Cuando vea que tenemos tanto miedo de obligar a otros a jurar, tendrá aún más miedo de jurar imprudentemente. Y tú, habiendo dicho estas palabras, volverás a casa con gran paz. Escucha a Dios en los mandamientos para que Él te escuche en tus oraciones. Estas palabras quedarán escritas en el cielo, permanecerán para vosotros en el Día del Juicio y expiarán muchos pecados. Y así hablaremos no sólo del juramento, sino de todos los asuntos. Cuando queremos hacer algo bueno por amor a Dios y causa algún daño, miraremos no sólo el daño de este acto, sino también el beneficio que recibiremos al hacerlo por Dios. Por ejemplo: alguien te insultó, soportalo de buena gana; pero lo soportarás con complacencia, cuando pienses no sólo en el insulto, sino también en la dignidad de Aquel que te ordenó soportarlo, y lo soportarás con mansedumbre. Si das limosna, no pienses en el gasto, sino también en el beneficio de ese gasto. Si has sufrido la pérdida de dinero, da gracias y mira no sólo el dolor por la pérdida del dinero, sino también los beneficios de la acción de gracias. Si nos configuramos de esta manera, ninguno de los desastres que nos suceden nos entristecerá, pero aun así nos beneficiaremos de lo que parece deplorable, y la pérdida de dinero será más placentera y deseable para nosotros que la riqueza, la tristeza, el placer y la alegría, y el insulto, el honor; todas las adversidades servirán para nuestro beneficio; Aquí también gozaremos de gran tranquilidad, y allí alcanzaremos el Reino de los Cielos, del cual todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder y honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. La presente conversación tuvo lugar después de que el alcalde, habiendo recibido noticia del malestar del pueblo y de que todos pensaban en escapar, vino a la iglesia y consoló (al pueblo); también sobre lo que no se debe jurar, y sobre las palabras del Apóstol: “Pablo es enemigo de Jesucristo” (Fil. 1,1) 1. Alabé al alcalde por sus cuidados, que cuando vio la ciudad alborotada y todos pensando en huir, vino (a la iglesia), os consoló y os inspiró buenas esperanzas; pero me avergoncé y me sonrojé por vosotros, porque, después de tantas y largas enseñanzas, necesitabais consuelo exterior. Deseé que la tierra se abriera debajo de mí y me tragara mientras lo escuchaba hablar contigo, y tranquilizaba o reprendía este miedo inoportuno e irrazonable. No sois vosotros quienes debéis aprender de él, sino vosotros los que debéis ser maestros de todos los infieles. Pablo no permitió que los infieles fueran a los tribunales (1 Cor. 6:1), pero se necesitaban maestros externos después de tal instrucción de los padres, y varias personas fugitivas y sin valor agitaron y pusieron en fuga tal ciudad. ¿Con qué ojos miraremos a los infieles cuando somos tan tímidos y temerosos? ¿En qué idioma les hablaremos y les convenceremos de que no tengan miedo de los desastres venideros, cuando debido a esta ansiedad nos hemos vuelto más temerosos que cualquier liebre? ¿Qué hacer? - Dicen; somos personas. Por eso no deberías avergonzarte de que seamos personas y no criaturas tontas. Estos tienen miedo de cualquier ruido y golpe, porque no tienen ningún significado que pueda ahuyentar el miedo; y sois honrados por la razón y el sentido: ¿cómo podéis caer en su estado inferior? ¿Alguien vino aquí y anunció el acercamiento de los guerreros? No te avergüences, pero dejándolo, arrodíllate, invoca a tu Señor, gime amargamente, y (el Señor) te protegerá del problema. Has recibido un rumor falso sobre la llegada de un ejército y ya te has imaginado en peligro de perder tu vida real; Pero el bendito Job, al escuchar cómo los mensajeros, uno tras otro, venían y anunciaban desgracias y finalmente hablaban de la insoportable pérdida de sus hijos, no gimió, no lloró, sino que se dirigió a la oración y agradeció al Señor. Tú también deberías imitarlo; y cuando alguien venga y diga que los soldados han rodeado la ciudad y quieren saquear las propiedades, recurra a su Señor y diga: “El Señor ha dado, el Señor ha dado, como el Señor ha querido, así ha sucedido: bendito sea el nombre del Señor por siempre” (Job 1:21). Él (Job) no estaba asustado por el desastre en sí, ¡pero un rumor te asusta a ti! ¿Cuán dignos de respeto seremos cuando, obligados a no temer a la muerte, nos asustan tanto los rumores falsos? El que se avergüenza se crea un miedo que no existe y una ansiedad que no es visible; y quien está firme y tranquilo en su alma destruye el miedo real. ¿No ves cómo los timoneles, cuando el mar está embravecido, las nubes se espesan, estallan los truenos y todos en el barco están confundidos, se sientan al timón, sin vergüenza ni ansiedad, se ocupan de sus asuntos y ven cómo protegerse de la tormenta que se avecina? Imítalos también tú y, aferrándote al ancla sagrada: la esperanza en Dios, mantente inmóvil e inquebrantable. “Cada uno oiga estas palabras mías”, dijo (el Señor), “y sin hacerlas, será como el hombre deforme que edificó su iglesia sobre la arena; y cayó lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y la iglesia se sacudió y cayó, y grande fue su destrucción” (Mateo 7:26-27). ¿Ves que caer y ser derribado es una locura? Y no sólo nos volvimos como este loco, sino que caímos más compasivamente que él. Su casa cayó después de los ríos (inundados), después de que cayó la lluvia y soplaron los vientos; pero nos desplomamos y perdimos todo el fruto de la sabiduría, antes de que las lluvias cayeran sobre nosotros, los ríos aún no fluyeran, los vientos aún no hubieran llegado sobre nosotros, antes de que sufriésemos la desgracia, por un solo rumor. ¿Qué crees que hay en mi alma ahora? ¿Cómo puedo esconderme? ¿Cómo esconderse? ¿Cómo debería sonrojarme? Si los padres 17 no me hubieran obligado por la fuerza, no me habría levantado y hablado, oscurecido por la tristeza de vuestra cobardía. Pero incluso ahora todavía no puedo recobrar el sentido: ¡así que la ira y la tristeza se han apoderado de mi alma! ¿Y quién no se enfadaría, quién no se indignaría cuando, después de semejante instrucción, se necesitaran profesores externos para consolarnos y convencernos de soportar generosamente el miedo real? Orad para que nos sea dada la palabra de abrir la boca, y que ahuyentemos esta tristeza y nos animemos un poco en el espíritu: la vergüenza a causa de vuestra cobardía ha golpeado mucho nuestra alma. 2. Hace poco hablé de muchas cosas a tu amada: de las redes tendidas para nosotros de todas partes, del miedo y de la tristeza, del llanto y de la alegría, y de la hoz que vuela contra las casas de los que juran. De todo esto, recordad en particular lo que se dice de la hoz que vuela y cae sobre la casa del que jura, destrozando piedras y maderas, y destrozándolo todo. Y con esto, acordaos que es sumamente demente jurar con el Evangelio en las manos, y como testimonio del juramento, que prohíbe el juramento, y que es mejor sufrir pérdida de dinero que obligar a vuestros vecinos a jurar, porque esto es un gran honor a Dios. Cuando le dices a Dios: por ti no obligué a jurar a tal o cual que cometió robo y crimen, por este honor Él te dará una gran recompensa tanto en esta vida como en la futura. Dígale esto a los demás y obsérvelo usted mismo. Sé que aquí (en la iglesia) somos más reverentes y dejamos de lado por completo este mal hábito; pero no sólo debemos comportarnos aquí con prudencia, sino también salir de aquí con esta reverencia, hacia donde la necesitamos especialmente. Y los que no sacan agua de la fuente, sólo llenan los vasos con agua y no los vacían cuando regresan a casa; pero en casa los colocan con cuidado, para que no se vuelquen y su trabajo no resulte en vano. Imitémoslos también y, una vez en casa, preservaremos cuidadosamente lo dicho. Si estás lleno aquí y regresas a casa vacío, sin retener lo que has oído en los vasos de tu mente, no obtendrás ningún beneficio al estar lleno aquí. Muéstrame un luchador no en el lugar del aprendizaje, sino en el lugar de la competencia: muéstrame reverencia no mientras escuchas, sino durante la actividad. ¿Elogias lo que se dice ahora? Cuando tengas que decir malas palabras, recuerda todo esto. Si cumples rápidamente este mandamiento, te enseñaré sobre otros temas importantes. Desde hace un año más hablo con tu amor y no he tenido tiempo de explicarte ni cien versículos de la Escritura. Y la razón es que debemos enseñarles lo que pueden hacer en casa y por su cuenta, y que la mayor parte de la instrucción se utiliza para moralizar. Pero esto no debería ser así: deberías aprender a mejorar la moral en casa, por ti mismo, y dejarnos una explicación de los pensamientos y enseñanzas de las Escrituras. Si necesitara saber de nosotros, no le tomaría más de un día, porque un tema así no es variado, no es difícil y no requiere pruebas. Cuando Dios habla, entonces no hay tiempo para especular. Dios dijo: “No jures” (Mateo 5:34, 36): no me exijas pruebas. Esta es la Ley Real; Quien estableció esta ley conoce el fundamento de la ley: no lo habría prohibido, no lo habría prohibido, si no fuera útil. Los reyes muchas veces hacen leyes y no todas son útiles, porque son personas y no pueden encontrar cosas útiles tan fácilmente como Dios; sin embargo, obedecemos a pesar de esto. Ya sea que nos casemos, que hagamos testamentos, que queramos comprar esclavos, o casas, o campos, o hacer cualquier otra cosa: todo esto lo hacemos no por nuestra propia voluntad, sino como ellos decretaron; No tenemos poder total para gestionar nuestros asuntos según nuestra propia voluntad, pero obedecemos sus decisiones en todo, y si hacemos algo contrario a su voluntad, entonces lo que hagamos no tendrá poder ni beneficio. ¡Este es el honor que damos a las leyes humanas! ¿Realmente vamos a pisotear así las leyes de Dios, díganme? ¿Y qué clase de disculpa es ésta, qué clase de perdón? (Dios) dijo: “no jures”; No establezcas ley contraria a Él con tus acciones, para que todo lo que puedas hacer y decir sea seguro para ti. 3. Pero ya basta de eso; y ahora te ofreceremos un dicho de la lectura actual, y así terminar la palabra. “Pablo es siervo de Jesucristo”, dice (el apóstol), “y Timoteo es un hermano” (Fil. 1:1). Este nombre de Pablo es grande, un nombre no por poder y honor, sino por grilletes y ataduras; realmente genial. Muchas otras cosas lo hacen famoso: ser arrebatado al tercer cielo, ascender al Paraíso, oír palabras inefables (2 Cor. 12:2-4); pero no indicó nada de esto, sino que menciona los vínculos, porque ellos, más que cualquier otra cosa, lo hicieron famoso y glorioso. ¿Por qué? Porque estos son dones del amor del Señor por la humanidad, y esto es signo de la firmeza y la paciencia del siervo; Quien ama suele alardear más de lo que sufre por sus seres queridos que de los beneficios que recibe de ellos. El rey no admira la diadema de la misma manera que (Pablo) lucía sus cadenas; y muy justo. La diadema sólo proporciona decoración a la cabeza coronada; y los bonos son un adorno mucho mayor, y también seguridad. La corona real a menudo traicionaba la cabeza que la llevaba, atraía a muchos atacantes y despertaba la pasión por la tiranía, y durante las batallas esta decoración es tan peligrosa que se oculta y se dobla. En la guerra, los reyes se cambian de ropa y se unen inmediatamente a las filas de los combatientes: ¡cuánta traición proviene de la corona! Y los bonos no hacen nada parecido a quienes los usan, sino todo lo contrario. Cuando llega la guerra y la batalla con demonios y fuerzas enemigas, el prisionero, protegido por ataduras, repele sus ataques. De los líderes seculares, muchos, no sólo cuando están en el poder, sino también cuando renuncian a su liderazgo, también son llamados por ella: tal o cual, dicen, es un ex cónsul, tal o cual ex alcalde. Y el apóstol, en lugar de todo esto, dice: “Pablo está preso”; y muy justo. Esos grados de superioridad no constituyen una verdadera prueba de virtud espiritual, porque se compran con dinero y con la ayuda de los halagos de los amigos; y este poder de las ataduras es prueba de sabiduría espiritual y la mayor evidencia de amor a Cristo. Pronto se pierden y este poder no tiene sucesor. Mira cuánto tiempo ha pasado desde entonces hasta ahora, y el nombre de este prisionero se hizo cada vez más famoso. Todos los cónsules, por muchos que hayan sido en tiempos pasados, están relegados al olvido, incluso desconocidos por el pueblo por su nombre; y el nombre de este prisionero, el Beato Pablo, es grande aquí, grande en el país de los bárbaros, grande entre los escitas y los indios; vayan hasta los confines del universo, y allí oirán este nombre, y dondequiera que vayan, verán que el nombre de Pablo está en boca de todos. ¿Y es sorprendente que esto sea así en la tierra y en el mar, cuando en el Cielo el nombre de Pablo es grande entre los Ángeles, entre los Arcángeles, entre los poderes de las alturas y entre su Rey, Dios? ¿Qué tipo de ataduras, dices, eran éstas que traían tanta gloria al que estaba atado (por ellas)? ¿No estaban hechos de hierro? Es cierto que estaban hechos de hierro; pero la gran gracia del Espíritu se manifestó en ellos, porque fueron engendrados para Cristo. ¡Oh milagro! Los esclavos están atados, el Señor está crucificado, y el sermón se difunde cada día, y lo que parece detenerlo lo ha acelerado; y la cruz y las ataduras, que parecían objeto de repugnancia, ahora se convirtieron en signos de salvación, y este hierro se nos hizo más querido que cualquier oro, no por su naturaleza, sino por esta misma razón y motivo. Pero veo que esto nos plantea algunas preguntas. Si escuchas con atención, te diré tanto la pregunta como la solución. ¿Qué clase de pregunta es ésta? El mismo Pablo, habiendo llegado una vez a Festo, y conversando con él, refutando las acusaciones que le formulaban los judíos, y contando cómo vio a Jesús, cómo escuchó su voz bendita, cómo por la ceguera recibió la vista, cómo cayó y se levantó, cómo entró en Damasco como cautivo atado sin ataduras, hablando también de los profetas y de la ley, y mostrando que ellos también predijeron todo esto, cautivó al juez y casi lo convenció de pasarse a los suyos. lado. 4. Así son las almas de los santos: cuando están expuestos al peligro, no se preocupan de cómo librarse del peligro, sino que lo utilizan todo para atrapar a sus perseguidores, como sucedió entonces. (Pablo) entró para justificarse, pero salió habiendo capturado al juez. Y el propio juez dio testimonio de ello, diciendo: “Por un poco de tiempo has intentado hacerte cristiano” (Hechos 26:28). Este debería ser el caso hoy: este jefe también debería maravillarse de su generosidad, sabiduría y total tranquilidad, y salir de aquí con una lección de su comportamiento; Maravíllate ante la asamblea, alaba a los reunidos y descubre realmente cuál es la diferencia entre paganos y cristianos. Pero (volvamos al tema): cuando, como dije, Pablo cautivó a su juez, y éste le dijo: “Por un poco de tiempo me retas a ser cristiano”, Pablo respondió así: “Oré a Dios, un poco y mucho, no sólo por vosotros, sino también por todos los que hoy me oyen, para que lleguen a ser (cristianos), excepto en estas prisiones” (Hechos 26:29). ¿Qué estás diciendo, Pavel? En la Epístola a los Efesios dices: “Ruego por ti, como prisionero en el Señor, para que puedas andar como es digno de tu llamado” (Ef. 4:1), y hablando con Timoteo: “en él sufro hasta estar atado, como un malhechor” (2 Tim. 2:9), y nuevamente (hablando) con Filemón: “Pablo es prisionero de Jesucristo” (Filipenses 1:1), cuando compite con los judíos, dices: “Estoy rodeado de estas cadenas por amor de Israel” (Hechos 28:20), y escribiendo a los filipenses, dijiste: “Porque la multitud de los hermanos en el Señor, que confiaron en mis prisiones, se atreven a hablar la palabra de Dios sin temor” (Fil.1:14), - dondequiera que hablas de cadenas, por todas partes exhibes tus cadenas y te jactas de ellas; y habiendo llegado al tribunal, donde sobre todo era necesario mostrar audacia, traicionaste tu sabiduría y le dijiste al juez: "Oré para que... fueras... tú (cristiano) excepto por estas ataduras". Si las prisiones son algo bueno, y tan bueno que dan a otros la valentía de hablar en defensa de la piedad, como expresaste esto mismo con las palabras: “Muchos hermanos... que confiaron en mis prisiones... hablaron la palabra sin temor” (Fil. 1:14), ¿por qué no te jactas de ellas ante el juez, sino que haces lo contrario? ¿No parece desconcertante lo que dijimos? Pero daré una solución ahora. Pablo no hizo esto por timidez o miedo, sino por gran sabiduría y prudencia espiritual; y como es, entonces te lo cuento. Estaba hablando con un pagano, un infiel y desconocía nuestra enseñanza, por lo que no quiso convencerlo señalándole cosas difíciles; pero, como dijo de sí mismo: “Yo fui... inicuo, como soy inicuo” (1 Cor. 9:20-21), así hizo lo mismo aquí. Si, dice (el apóstol), oye (al juez) hablar de ataduras y dolores, inmediatamente huirá, porque no conoce el poder de las ataduras. Que primero crea, que pruebe la predicación: entonces él mismo se esforzará por conseguir estos vínculos. Escuché la palabra de mi Señor que “nadie... impone salario al manto crudo; debajo echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera, la mezcla se deshace” (Mateo 9:16-17). El alma de esta persona es un manto viejo y un odre viejo: no se renueva por la fe, no se regenera por la gracia del Espíritu, es todavía débil y terrenal, piensa en las cosas mundanas, está apegada al esplendor del mundo, ama la verdadera gloria. Si al principio oye que, habiéndose convertido en cristiano, más tarde será prisionero y cargado de cadenas, entonces, avergonzado y sonrojado, huirá del sermón. Por eso (Pablo) dijo: “excepto estas ataduras”, sin culpar a las ataduras mismas, ¡que no las haya! - pero condescendiente con la debilidad del juez; él mismo los ama y los besa tanto como una mujer que ama sus trajes ama sus collares de oro. ¿Dónde puedes ver esto? “Me gozo en mis padecimientos”, dice, “porque he cumplido en mi carne la privación de los dolores de Cristo” (Col. 1:24); y nuevamente: “Porque a vosotros os ha sido dado el don de Cristo, no sólo el de creer en Él, sino también el de sufrir por Él” (Fil. 1:29); y nuevamente: “No exactamente, pero también nos gloriamos en nuestras tribulaciones” (Rom. 5:3). Si se alegra y se jacta de sus dolores, y los llama don de gracia, entonces es evidente que por eso habló así cuando hablaba con el juez. Y en otro lugar, habiendo sido nuevamente puesto en la necesidad de gloriarme, demuestra lo mismo así: “Dulcemente me gloriaré”, dice, “en mis debilidades... en angustias, en molestias, en destierros, en tribulaciones... para que el poder de Cristo habite en mí” (2 Cor. 12:9-10). Y nuevamente: “Aunque me conviene gloriarme, me gloriaré en mi debilidad” (2 Cor. 11:30). Y en otro lugar, comparándose con los demás, y mediante esta comparación mostrándonos (su) superioridad, dice esto: "¿Es este el ministerio de Cristo? No hablo con sabiduría, más que yo" (2 Cor. 11:23). Y para mostrar esta superioridad, no dijo de sí mismo que resucitó a los muertos, expulsó demonios, limpió leprosos e hizo cualquier otra cosa por el estilo, pero ¿qué? Dijo que había sufrido miles de desastres. De hecho, habiendo dicho: "más que yo", señaló muchas tentaciones, diciendo esto: "Las heridas eran más dolorosas, las muertes eran muchas, las cárceles se desbordaban. De los judíos recibí cinco veces cuarenta veces: fui azotado con garrotes, fui azotado con piedras, la barca fue rota conmigo tres veces: hice la noche y el día en las profundidades" (2 Cor. 11:23-25), y todo lo demás. ¡Así que Pablo en todas partes se jacta de sus dolores y es extremadamente glorificado por ellos! Y con mucha razón: porque el poder de Cristo se prueba especialmente en que por estos medios los apóstoles conquistaron (el mundo), a través de prisiones, dolores, heridas y desastres extremos. Y Cristo predijo estos dos (estados): dolor y paz, hazañas y coronas, trabajos y recompensas, placeres y tristezas; pero dejó los dolores para la vida presente y pospuso los placeres para el siglo futuro, demostrando que no engaña a la gente y deseando con este orden aliviar la gravedad misma de los desastres. El que engaña primero ofrece placeres y luego lo expone a dolores; por ejemplo: los traficantes de personas, que se llevan y secuestran a niños pequeños, no les prometen heridas ni golpes, ni nada por el estilo, sino que les dan pan de jengibre, meriendas y otras cosas que los niños suelen disfrutar; para que ellos, engañados por esto y renunciando a su libertad, cayesen en un desastre extremo. De la misma manera, los cazadores de pájaros y los pescadores atraen a sus presas, ofreciéndoles de antemano comida ordinaria y agradable y cubriendo la red con esta comida. Por lo tanto, lo más común es que los engañadores ofrezcan algo agradable al principio y luego traigan dolor: aquellos que realmente se preocupan y se preocupan hacen exactamente lo contrario. Los padres actúan de manera diferente a los que venden personas: envían a sus hijos a la escuela, les asignan guardias, los amenazan con castigos, les infunden miedo, y cuando los niños pasan así sus primeros años, luego, habiendo llegado ya a la edad adulta, les transfieren honores, poder, placeres y todas sus riquezas. 5. Esto hizo Dios: no según la costumbre de los que venden gente, sino según el ejemplo de padres bondadosos, nos sometió de antemano a los dolores, entregándonos a los verdaderos dolores, como supervisores y maestros, para que nosotros, instruidos y amonestados por ellos, mostrando total paciencia, aprendiéramos toda sabiduría, y así, habiendo llegado a la edad perfecta, heredáramos el Reino de los Cielos; de antemano nos hace capaces de gestionar la riqueza dada, y luego nos entrega la riqueza misma. Y si no hubiera hecho esto, entonces el don de la riqueza no habría sido un don, sino un castigo y un tormento. Un joven irracional y derrochador, habiendo recibido la herencia de sus padres, muere por esto, porque no tiene tanta prudencia como se necesita para administrar la propiedad; por el contrario, si es prudente, modesto, casto y moderado, si utiliza los bienes de su padre para las necesidades, entonces se vuelve aún más famoso y glorioso. Así debería ser con nosotros. Cuando adquirimos prudencia espiritual, cuando “lo logramos todo... perfecto como marido, conforme a su edad" (Ef. 4:13), entonces Dios nos dará todo lo que prometió; y ahora, como niños pequeños, nos enseña, animándonos y consolándonos. Y este no es el único beneficio de que precede el dolor (bienaventuranza); hay otro, nada menos que éste. Quien disfruta de antemano, y después del placer espera tormento, por la expectativa de futuros desastres, no siente verdadero placer; y quien primero soporta dolores y espera disfrutar después de ellos, desprecia los problemas presentes, con la esperanza de bendiciones futuras, por lo que Dios determinó de antemano los desastres, no solo para la seguridad, sino también para nuestro placer y consuelo, para que nosotros, aliviados por la esperanza del futuro, no sintamos el presente en absoluto, señalando precisamente esto, Pablo dice: “Aunque nuestro dolor ahora es ligero, cuando se multiplique en prosperidad, Él nos convertirá en la carga de la gloria eterna, sin ver qué. lo que vemos, pero lo que no se ve” (2 Cor. 4:17-18). Llamó luz al dolor, no por la naturaleza inherente de los desastres, sino por la expectativa de beneficios futuros. Así como un comerciante no siente el peso de navegar, siendo aliviado por la esperanza de obtener ganancias, y un luchador soporta valientemente los golpes en la cabeza, es decir, la corona; Así también nosotros, mirando al cielo y a las bendiciones celestiales, soportaremos con valentía todas las calamidades que nos sobrevengan, fortalecidos por la buena esperanza del futuro. Entonces, salgamos de aquí con este dicho 18: es simple y breve, pero contiene una gran lección de sabiduría. Los que están tristes y afligidos encuentran aquí suficiente consuelo; El que está en placeres y lujos tiene gran amonestación. Cuando, mientras estás reclinado a la mesa, recuerdes este dicho, pronto evitarás la embriaguez y la saciedad, habiendo aprendido de este dicho que debemos esforzarnos, y te dirás a ti mismo: Pablo está en prisiones y prisiones, y yo en arrobamiento y en una comida suntuosa; ¿Qué tipo de perdón tendré? Este dicho también es útil para las esposas. Aquellos que aman la vestimenta y son derrochadores, colgándose de oro por todos lados, recordando estos lazos (de Pavlov), odiarán, estoy seguro, y desecharán esas decoraciones con desprecio, y recurrirán a estos grilletes, porque esas decoraciones fueron a menudo la causa de muchos males, trajeron miles de abusos a la casa, dieron origen a la envidia, la mala voluntad y el odio, y estos (grilletes) resolvieron los pecados del universo, asustaron a los demonios y el diablo se puso. al vuelo. Con ellos Pablo, en prisión, convenció al guardia de la prisión, con ellos atrajo a Agripa hacia sí, con ellos adquirió muchos discípulos. Por eso dijo: “En él padezco hasta quedar atado como malhechor; pero la palabra de Dios no concuerda” (2 Tim. 2:9). Así como es imposible atar un rayo de sol o encerrarlo en una casa, así es imposible para las palabras de un sermón. Y aún más: la profesora estaba atada, pero la palabra volaba; vivía en prisión y la enseñanza, como si tuviera alas, fluía por todo el universo. 6. Así que, sabiendo esto, no nos desanimemos en las desgracias, sino que entonces especialmente seremos más capaces y fortalecidos, porque “la tribulación produce paciencia” (Rom. 5:3). No nos lamentemos cuando ocurran desastres; pero demos gracias a Dios por todo. Ya hemos pasado la segunda semana de ayuno, pero no nos fijaremos en eso, porque ayunar significa no sólo dedicar tiempo, sino gastarlo en buenas obras. Pensemos si nos hemos vuelto más diligentes, si hemos corregido alguno de nuestros defectos o si hemos lavado nuestros pecados. Durante la Cuaresma, todo el mundo suele preguntar cuántas semanas ayunó alguien; y se puede escuchar de algunos que ayunaron por dos, de otros que ayunaron por tres, y de otros que ayunaron por todas las semanas. Pero ¿cuál es el beneficio si ayunamos sin buenas obras? Si alguien más dice: ayuné durante toda la Cuaresma, tú dices: tuve un enemigo y me reconcilié, tuve la costumbre de calumniar y la abandoné, tuve la costumbre de jurar y abandoné esta mala costumbre. No hay ningún beneficio para los marineros si navegan a través de una gran extensión de mar, pero sí les resulta útil cuando llegan con carga y muchas mercancías. Y no obtenemos ningún beneficio del ayuno cuando lo gastamos de manera simple, de alguna manera y en vano. Si ayunamos, absteniéndonos únicamente de alimentos, después de cuarenta días el ayuno termina. Y si nos abstenemos de los pecados, incluso después de este ayuno continuará, y nos beneficiaremos constantemente de él, e incluso antes que el Reino de los Cielos, nos recompensará aquí con muchas recompensas. Así como quien vive en pecado, incluso antes de la Gehena, es castigado con el remordimiento; Así, quien es rico en buenas obras, incluso antes del Reino, disfruta de la mayor alegría, alimentada por buenas esperanzas. Por eso, Cristo dice: “Otra vez... os veré, y se alegrará vuestro corazón, y nadie os quitará el gozo” (Juan 16:22). Un dicho breve, pero que encierra mucho consuelo. ¿Qué significaría: “nadie te quitará la alegría”? ¿Tienes dinero? Muchos pueden quitarte la alegría de la riqueza: un ladrón que derriba un muro, un esclavo que se lleva lo que se le ha confiado, un rey que se lleva propiedades para el tesoro y una persona envidiosa que introduce calumnias. ¿Tienes poder? Muchos pueden “quitarle” su alegría por ella. Cuando cesa el liderazgo, cesará el placer; e incluso durante el tiempo que estoy a cargo, hay muchas tareas difíciles y problemáticas; reducen tu alegría. ¿Estás aprovechando la fuerza de tu cuerpo? Te ha sobrevenido una enfermedad y tu alegría por ella te ha trastornado. ¿Eres guapo y guapo? La vejez vino y aplastó y se llevó esta alegría. ¿Disfrutarás de una comida suntuosa? Cuando llegue la noche, terminará la alegría de la fiesta. Por lo tanto, todo lo mundano se daña fácilmente y no puede brindarnos un placer duradero; pero la piedad y el valor espiritual son un asunto completamente diferente. Si das limosna, nadie podrá quitarte esta buena acción. Que ejércitos, reyes, miles de calumniadores y malhechores ataquen por todos lados: no podrán quitarnos la ganancia escondida en el cielo; no, esta alegría permanece para siempre. “Dad a los pobres”, dice, “su justicia permanece por los siglos de los siglos” (Sal. 112:9). Y con razón, porque se guarda en los tesoros celestiales, donde el ladrón no penetra, el salteador no quita y la polilla no come (Mateo 6:20). Si realizáis oraciones constantes y diligentes, nadie podrá robaros su fruto, porque este fruto está arraigado en el cielo, a salvo de cualquier daño y permanece inaccesible. Si habiendo padecido el mal, hacéis el bien; si soportas con paciencia las calumnias; Si, después de haber sido regañado, comienzas a bendecir, estas buenas obras permanecerán para siempre, y “nadie se alegrará” de ellas, pero cada vez que las recuerdes, te regocijarás, te divertirás y saborearás un gran placer. Lo mismo sucederá si logramos evitar los juramentos y obligamos a nuestra lengua a abstenerse de este hábito desastroso: esta buena acción se realizará en poco tiempo y la alegría que se deriva de ella será constante e ininterrumpida. Sin embargo, también debéis ser maestros y líderes para los demás, debéis tomar, instruir y dirigir: vecinos - amigos, esclavos - compañeros de esclavitud, y jóvenes - compañeros. Si alguien os prometiera un ducado para la corrección de cada uno, ¿no emplearíais todos vuestros esfuerzos, no os sentaríais con él días enteros, convenciéndolo y amonestándolo? Pero he aquí, Dios os promete como recompensa por estos trabajos no uno, ni diez, ni veinte, ni cien, ni mil ducados, ni siquiera toda la tierra, sino que os da lo que es más grande que el mundo entero, el Reino de los Cielos, y no sólo este Reino, sino otro además de él. ¿Qué es esto? “Quitad lo honorable de lo indigno, como será mi boca”, dice (Jer. 15:19). ¿Qué se puede comparar con esto en términos de honor y confiabilidad? ¿Qué tipo de disculpa y perdón hay para nosotros cuando, después de una promesa tan grande, no nos importa la salvación de nuestro prójimo? Cuando ves a un ciego caer al abismo, extiendes la mano y consideras indigno dejar al moribundo sin ayuda; y viendo como cada día todos los hermanos caen de cabeza en la mala costumbre de decir malas palabras, ¿no te atreves a decir una palabra? ¿Pero hablaste una vez y (tu vecino) no escuchó? Di esto por segunda vez, y por tercera vez, y no importa cuántas veces, hasta convencerte. Dios nos habla todos los días, pero no escuchamos, y Él no deja de hablar; y tú imitas este cuidado por tu prójimo. Por eso vivimos juntos, habitamos ciudades y nos reunimos en iglesias, para “llevar las cargas unos de otros” (Gálatas 6:2), para corregirnos unos a otros de los pecados. Así como las personas que viven en la misma tienda, aunque venden productos diferentes, ponen todos sus ingresos en una caja registradora común, nosotros haremos lo mismo. Cualquier bien que cualquiera pueda hacer a su prójimo, no seáis perezosos y no lo nieguéis: haya entre vosotros tal venta y pago espiritual, para que nosotros, habiendo puesto todas las cosas en un lugar común y habiendo adquirido grandes riquezas, y habiendo acumulado un gran tesoro, recibamos todos juntos el Reino de los Cielos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. siglos. Amén. Sobre los jefes, Ellevich el líder y Cesarea el maestro, enviados por el emperador Teodosio para investigar a los responsables del derrocamiento de las estatuas. 1. Hoy cantamos todos juntos a buen tiempo: “¡Bendito el Señor Dios de Israel, el único que hace maravillas” (Sal. 71,18)! En verdad sucedieron cosas maravillosas y maravillosas: toda la ciudad y un pueblo tan numeroso, que ahora estaba listo para sumergirse y ahogarse, y perecer por completo, en un instante (el Señor) completamente liberado del naufragio. Démosle gracias no sólo por detener la tormenta, sino también por permitir que sucediera; no sólo por salvarnos del naufragio, sino también por permitirnos caer en tanta ansiedad y peligro extremo que se cierne sobre nosotros. Entonces Pablo mandó dar gracias por todo. Y cuando dijo: “Dad gracias en todo” (1 Tes. 5:18), expresó (dad gracias) no sólo después del fin de los desastres, sino también durante su continuación, porque “a los que aman a Dios, todas las cosas les saldrán bien” (Rom. 8:28). Démosle gracias por detener las pruebas y nunca nos olvidemos de ellas; Permanezcamos en oración, en incesante súplica, en gran reverencia. Cuando acababa de encenderse el terrible fuego de estos desastres, dije que no era tiempo de enseñar, sino de oración: y ahora, cuando este fuego se ha apagado, digo que ahora es especialmente, más que antes, un tiempo de oración, ahora es especialmente un tiempo de lágrimas y de contrición, y de dolor espiritual, de gran minuciosidad y de gran cautela. Entonces la naturaleza misma de los dolores, incluso contra nuestra voluntad, nos frenó, nos obligó a ser modestos y nos llevó a una gran prudencia. Y ahora, cuando se han quitado las riendas y ha pasado la nube, podemos temer que no caeremos en el descuido, que no volveremos a ser más descuidados por la tranquilidad, para que nadie diga de nosotros: “Cuando mates... entonces lo buscaré y me volveré y velaré por la mañana a Dios” (Sal. 77:34). Por eso Moisés amonestó así a los judíos: “Comed” y bebed, “y cuando estéis saciados... no os olvidéis de Jehová vuestro Dios” (Deuteronomio 6:11, 12). Ahora tu sinceridad será revelada si mantienes constantemente el mismo temor de Dios. Entonces muchos atribuyeron tus celos al miedo y a los desastres que habían sucedido; y ahora la buena acción será enteramente tuya si continúas mostrando el mismo celo. Y nadie se sorprende del joven que, mientras está bajo la guía de un capataz formidable, vive modesta y mansamente, pero todos atribuyen la modestia de este joven al miedo que inspira el capataz. Cuando él, habiendo dejado de lado esta esclavitud, permanece con el mismo pudor, entonces todos le atribuyen el pudor de su época anterior. Nosotros haremos lo mismo: permaneceremos en la misma buena conducta, para que recibamos grandes alabanzas de Dios por nuestro celo anterior. Esperábamos innumerables desastres, (esperábamos) que los bienes de cada uno serían saqueados, que las casas serían quemadas, y que la ciudad y sus habitantes serían arrebatados de en medio del universo, y todos sus restos perecerían, que un arado pasaría por su tierra; ¡Pero he aquí que todo esto se detuvo sólo con anticipación y no se convirtió en acción! Y es maravilloso no sólo que Dios detuvo tal peligro, sino también que nos benefició mucho y embelleció nuestra ciudad, y nos hizo a través de esta prueba y desgracia más dignos de alabanza: y cómo es esto, te lo diré ahora. Cuando los enviados por el rey para investigar lo sucedido aquí abrieron ese terrible tribunal y pidieron a todos que respondieran por el crimen cometido, y todos esperaban muertes diferentes, entonces los monjes que vivían en la cima de las montañas mostraron su sabiduría. Habiendo vivido desesperadamente durante tantos años en sus cuevas, ellos, sin ser llamados por nadie, sin ser enseñados por nadie, tan pronto como vieron que tal nube había cubierto la ciudad, abandonaron sus cabañas y cuevas y acudieron en masa de todos lados, como ángeles descendiendo del cielo; y entonces la ciudad se volvió como el cielo, porque estos santos aparecían por todas partes y con su misma apariencia consolaban a los dolientes y los disponían a despreciar por completo la desgracia. De hecho, ¿quién, al verlos, no se reiría de la muerte y descuidaría la vida? Pero, más allá de esto, lo que también fue sorprendente fue que ellos (los monjes), habiendo acudido a los mismos líderes, hablaron con valentía por los culpables, estaban dispuestos a derramar sangre y a inclinar sus cabezas, sólo para rescatar a los prisioneros de los desastres amenazados, y dijeron que no se retirarían hasta que los jueces perdonaran a los ciudadanos o los enviaran ellos mismos al rey junto con los acusados. "El soberano de nuestra tierra", dijeron, "es amante de Dios, devoto de la fe, vive en piedad, por eso ciertamente lo apaciguaremos; no permitiremos que manches tu espada con sangre ni le cortes la cabeza a alguien. Si no te detienes, seguramente moriremos con ellos. El crimen es grande, también lo admitimos, pero la culpa del caso no excede el amor del zar por la humanidad". Dicen que uno de ellos 19 dijo otra palabra, llena de sabiduría: “Las estatuas derribadas se levantaron nuevamente y tomaron su forma, y ​​muy rápidamente se corrigió el asunto; y si matas la imagen de Dios, ¿cómo puedes corregir lo hecho, cómo puedes resucitar a los muertos y devolver las almas a los cuerpos?” Los monjes hablaron mucho con sus superiores sobre la Corte. 2. ¿Quién no se asombrará, quién no se maravillará de la sabiduría de estos hombres? Cuando la madre de uno de los culpables, con la cabeza abierta, con el pelo gris y desnudo, agarró el caballo del juez por las riendas y cruzó corriendo la plaza, entró con él en el tribunal, todos quedamos asombrados, todos nos sorprendimos de tan tierno amor, de tanta fuerza de espíritu. ¿Cómo no sorprendernos aún más estos (monjes)? No sería nada sorprendente que esa madre hubiera muerto por su hijo, porque el poder de la naturaleza es grande y las fuerzas de las enfermedades del nacimiento son invencibles. Y estos (monjes) a quienes no dieron a luz ni criaron, a quienes no vieron, de quienes no habían oído hablar, a quienes nunca habían conocido, a quienes reconocieron sólo por desgracia, los amaban tanto que, si tuvieran mil vidas, habrían decidido darlo todo (sus vidas) por su (los acusados) salvación. No me digas que (los monjes) no fueron asesinados y no derramaron sangre: di que mostraron tal coraje ante los jueces que sólo aquellos que decidieron morir podían demostrarlo; y con esta intención vinieron de sus montañas al tribunal. De hecho, si no se hubieran preparado de antemano para cualquier muerte, entonces no habrían podido hablar con tanta valentía a los jueces y mostrar tanta fuerza de espíritu. Se sentaron durante días enteros frente a las puertas del tribunal, dispuestos a quitarles a los verdugos a quienes conducirían (al lugar de ejecución). ¿Dónde están ahora los que se visten con capas, lucen una larga barba y llevan un bastón en la mano derecha, los filósofos paganos, esos cínicos despreciables que son peores que los perros de mesa y hacen todo sólo por el vientre? Entonces todos abandonaron la ciudad, todos huyeron, todos se escondieron en cuevas; Sólo aquellos que demuestran su sabiduría con sus propios hechos aparecieron en la plaza con tanta valentía, como si ningún desastre hubiera sobrevenido a la ciudad. Los habitantes de las ciudades huyeron a las montañas y desiertos; y los habitantes del desierto se apresuraron hacia la ciudad, demostrando con sus propios hechos lo que yo había estado diciendo incesantemente en los días anteriores, es decir, que ni siquiera un horno puede dañar a alguien que vive virtuosamente. Tal es la sabiduría del alma: está por encima de todo, tanto agradable como triste; ni se relaja, ni se reprime ni se humilla, sino que permanece siempre igual, revelando su fuerza y ​​fortaleza. ¿Quién no ha quedado expuesto (de debilidad) por las dificultades del tiempo presente? Los que ocupaban los primeros puestos entre nosotros, los que mandaban, los que poseían innumerables riquezas, los que gozaban de gran osadía ante el rey, todos ellos, dejando sus casas vacías, pensaban sólo en su salvación; Luego resultó lo que significaba toda su amistad y parentesco: a quién conocían antes, no querían conocerlo durante la desgracia, y ellos mismos querían ser desconocidos para ellos. Y los monjes, gente pobre, que no tenían más que ropas finas, que vivían en la sencillez rural, que hasta entonces parecían insignificantes, que vivían en las montañas y en los bosques, aparecieron como una especie de leones, con un espíritu grande y elevado, en el mismo momento en que todos tenían miedo y temblaban - (aparecieron) y detuvieron el desastre, no por muchos días, sino en un corto período de tiempo. Y como valientes héroes, no sólo con la lucha misma con los adversarios, sino también con una sola aparición en el campamento y con su grito, pusieron en fuga a sus enemigos; Entonces estos (monjes) bajaron (de las montañas) en un día y hablaron (con los jueces), detuvieron el desastre y regresaron a sus hogares. ¡Tal es la sabiduría introducida por Cristo entre la gente! ¿Y qué podemos decir de los ricos y de aquellos investidos de poder (inferior), cuando incluso aquellos que recibieron el derecho de juzgar y corregir los más altos cargos de autoridad, rogando a esos mismos monjes que pronunciaran un veredicto misericordioso, dijeron que no tenían poder en la decisión final, y que sería terrible y peligroso no sólo ofender al rey, sino también capturar a los que habían ofendido y dejarlos sin castigo? Y estos (monjes) resultaron ser más poderosos que todos: rogando con generosidad y paciencia, convencieron (a los jueces) de que mostraran tal poder que estos no recibían del rey; consiguieron, incluso después de que ya se hubieran revelado los culpables, persuadir a los jueces para que no pronunciaran un veredicto de culpabilidad, sino que dejaran la decisión a la voluntad del rey; Prometieron que ellos mismos lo convencerían de que perdonara a los criminales y estaban listos para partir. Pero los jueces, impresionados por su sabiduría y asombrados por la altura de su espíritu, no les permitieron emprender un viaje tan largo y dijeron que si recibieran su declaración en papel, ellos mismos irían y rogarían al rey que dejara toda su ira, lo que, esperamos, se hará realidad. De hecho, cuando se estaba llevando a cabo el juicio, los monjes, habiendo entrado (en el tribunal), pronunciaron palabras muy sabias, rogaron por escrito al rey, recordaron el (Último) Juicio y dijeron que inclinarían sus cabezas si no había perdón. Y habiendo plasmado estas palabras en un papel, los jueces se pusieron en camino. Esto es lo que decorará tu ciudad de manera más brillante que cualquier corona. Ahora el rey se enterará de lo que aquí pasó, y la gran ciudad se enterará 21; todo el universo oirá que en la ciudad de Antioquía viven monjes que mostraron audacia apostólica; ahora que se lee este periódico en la capital, todos se sorprenderán de la grandeza del espíritu (de los monjes), todos agradarán a nuestra ciudad, y nos quitaremos la mala gloria; todos sabrán que lo sucedido no fue obra de los vecinos de la ciudad, sino de extraños y gente depravada. El testimonio de los monjes será prueba suficiente de la moral de la ciudad. No nos desanimemos, amados, sino abriguemos buenas esperanzas. Si la audacia ante la gente pudo evitar un desastre tan grande, entonces ¿qué no hará la audacia ante Dios por ellos (los monjes)? Esto se lo diremos a los paganos cuando se atrevan a razonar con nosotros sobre sus filósofos. Del presente (el comportamiento de los filósofos) se desprende claramente que su comportamiento anterior también fue falso; y de esto (la sabiduría de los monjes) se desprende claramente que lo primero era cierto entre nosotros: todo lo que se dice de Juan, de Pablo, de Pedro y de todos los demás. Dado que los monjes heredaron su piedad (la de los apóstoles), también mostraron su audacia; Como fueron criados en las mismas leyes (en las que los apóstoles), estaban celosos de su propio valor. Ni siquiera necesitamos recurrir a las Escrituras para probar el valor apostólico, porque las obras mismas claman y los discípulos son maestros; No necesitamos palabras para exponer el engaño de los paganos y la cobardía de sus filósofos, porque los mismos hechos, tanto presentes como pasados, gritan que todo en ellos es una fábula, una máscara y una simulación. Pero no sólo los monjes, sino también los sacerdotes mostraron la misma generosidad y participaron en nuestra salvación. Uno de ellos 22 se fue a la capital, descuidándolo todo a causa de su amor y estando dispuesto a morir él mismo si no convencía al rey; y los demás (los pastores de Antioquía), permaneciendo aquí y actuando de la misma manera que los monjes, detuvieron a los jueces con sus propias manos y no les permitieron entrar al (juicio) hasta que (los jueces) prometieron (misericordiosamente) terminar el juicio. Y aunque vieron que los jueces no estaban de acuerdo, ellos mismos demostraron gran coraje. Cuando vieron que (los jueces) estaban de acuerdo, se postraron de rodillas y les besaron las manos; Así descubrieron ambas virtudes en abundancia: libertad y modestia. Que su valentía no era insolencia, lo demostraron especialmente besando las rodillas y postrándose a los pies (de los jueces); y que esto no era adulación ni servilismo, y que no provenía de un espíritu abatido, lo atestiguaba su valentía anterior. Sin embargo, de la prueba adquirimos no sólo estos beneficios, sino también una gran abstinencia, una gran modestia: la ciudad de repente se convirtió para nosotros en un monasterio. Nadie la decoraría tanto si pusieran estatuas de oro en la plaza, tan luminosa y resplandeciente como ahora, habiendo exhibido hermosas estatuas de virtud y revelando su riqueza. ¿Pero son lamentables las órdenes que llegaron del rey? - No; y no son gravosos, al contrario, aportaron muchos beneficios. ¿Qué es doloroso, dime, en estas órdenes? ¿Es realmente que (el rey) cerró el teatro, que hizo inaccesibles las listas de caballos, que encarceló y bloqueó las fuentes de la maldad? ¡Oh, si nunca se hubieran abierto! De ellos han surgido las raíces de la maldad en la ciudad, de ellos provienen personas que critican su moral, venden sus voces a los bailarines y les dan su propia salvación por tres óvulos, poniendo todo en extremo desorden. ¿Es esto por lo que te afliges, amado? Pero debemos regocijarnos y divertirnos con esto, y expresar gratitud al rey porque su castigo fue corrección, el tormento fue instrucción y la ira fue enseñanza. (¿Estás afligido) porque nuestros baños están cerrados? Pero esto no es insoportable e involuntariamente conduce a la sabiduría de quienes viven en la dicha, el lujo y el libertinaje. ¿O que (el rey) le quitó la ventaja a la ciudad y no permitió que en el futuro se la llamara ciudad principal? ¿Pero qué se debe hacer? ¿Elogiar lo que se ha hecho (crimen) y expresar gratitud? ¿Y quién no le reprocharía si ni siquiera mostrara ninguna apariencia de indignación? ¿No ves que los padres hacen mucho de esto con sus hijos? Se alejan de ellos y no les permiten sentarse a la mesa. El rey también hizo esto, imponiendo a la ciudad castigos que no causaron ningún daño, pero trajeron muchas correcciones. Pensad en lo que esperábamos y en lo que siguió: y entonces reconoceréis especialmente la misericordia de Dios. ¿Estás triste porque le han quitado la ventaja a la ciudad? Pero comprenda cuál es la ventaja de la ciudad, y entonces verá claramente que si los que viven en la ciudad no destruyen su ventaja, nadie más podrá quitársela. No es en ser la ciudad principal, ni en tener grandes y hermosos edificios, ni numerosas columnas, extensos pórticos y lugares para caminar, ni en gozar de mayor fama que otras ciudades, sino en la virtud y piedad de los habitantes: ésta es la ventaja, la belleza y la seguridad de la ciudad, de modo que sin esto la ciudad es peor que todas las ciudades, aunque haya recibido mil honores de los reyes. ¿Quieres conocer las ventajas de tu ciudad, quieres ver su belleza antigua? Te lo contaré detalladamente para que no sólo lo sepas, sino que también tengas celos. ¿Cuál es la ventaja de nuestra ciudad? “Vino a llamar... primero a los discípulos cristianos en Antioquía” (Hechos 11:26): ni una sola ciudad en el universo, ni siquiera la ciudad de Rómulo, tiene esta (ventaja). Por eso puede mirar con valentía todo el universo: por amor a Cristo, por audacia, por nobleza. ¿Quieres conocer otra ventaja y decoración de nuestra ciudad? Una vez amenazó una gran hambruna (Hechos 11:28), y los que vivían en Antioquía decidieron, cada uno según sus riquezas, enviar (limosna) a los santos que vivían en Jerusalén (Hechos 11:29). Aquí hay otra ventaja: ¡el amor fraternal en tiempos de hambruna! El tiempo no los detuvo, la expectativa de la desgracia no los detuvo; pero cuando todos los demás recogieron para sí lo ajeno, dieron lo suyo no sólo a los que estaban con ellos, sino también a los que vivían lejos. ¿Ves qué fe en Dios y amor al prójimo? ¿Quieres conocer otra ventaja de esta ciudad? Algunos de Judea llegaron a Antioquía y comenzaron a distorsionar la predicación (del Evangelio) e introducir rituales judíos. Ellos (los antioqueños) no soportaron en silencio esta innovación ni permanecieron en paz, sino que, habiéndose reunido y hecho una colecta, enviaron a Pablo y a Bernabé a Jerusalén, e hicieron lo que hicieron los apóstoles, enviando dogmas puros por todo el universo, libres de todas las enfermedades judías 23 (Hechos 15:1-31). Ésta es la dignidad, ésta es la ventaja de la ciudad: esto la convierte en la ciudad principal no en la tierra, sino en el Cielo. Pero todas las demás diferencias son perecederas, frágiles y cesan con la vida real, y a menudo terminan antes que la vida real, como ha sucedido ahora. Para mí, una ciudad en la que no hay habitantes amantes de Dios es peor que cualquier pueblo y más vergonzosa que cualquier cueva. ¿Y qué podemos decir de la ciudad? Para que sepáis perfectamente que sólo la virtud adorna a los habitantes, no os diré nada sobre la ciudad, pero intentaré demostrarlo tomando como ejemplo lo que es más honorable que cualquier ciudad, es decir, la iglesia de Dios en Jerusalén. Este es la iglesia en el que se ofrecían sacrificios y oraciones, se realizaban servicios divinos, donde se ubicaban el Lugar Santísimo, los Querubines, el Testamento y la estatua de oro, estos grandes signos de la providencia de Dios para el pueblo; donde se daban constantes revelaciones de lo alto, profetas inspirados por Dios; donde el arreglo no era cuestión de arte humano, sino de la sabiduría de Dios; donde las paredes por todas partes brillaban con mucho oro, y (donde) la extrema preciosidad del material y el cuidado del arte, combinados entre sí, demostraban que éste era entonces el único iglesia de este tipo en la tierra. O mejor dicho, no es sólo la minuciosidad del arte, sino también la sabiduría de Dios la que participó en la construcción de este edificio, porque Salomón lo destinó y lo levantó así no por su propia voluntad, no por su propia voluntad, sino habiendo sido instruido en todo por Dios y habiendo recibido un designio del Cielo. Y, sin embargo, esta iglesia hermoso, asombroso y santo, cuando los que oraban en él fueron corrompidos, fue tan deshonrado, deshonrado y profanado que incluso antes de su destrucción fue llamado cueva de ladrones (Jer. 7:11; Mateo 21:13) y cueva de la hiena, y posteriormente fue entregado a manos bárbaras, inmundas y desagradables. ¿Quieres saber lo mismo de las ciudades? ¿Qué fue más magnífico que las ciudades de Sodoma? Sus casas, edificios y murallas eran magníficos, y su país era rico y fértil, como el Paraíso de Dios. Pero la choza de Abraham era pobre y pequeña, y no tenía fortificaciones. Sin embargo, los extranjeros, cuando un día hubo guerra con ellos, destruyeron y tomaron las ciudades fortificadas con murallas, y se llevaron consigo a sus habitantes en cautiverio, pero no resistieron al habitante del desierto que los atacó, Abraham. Y esto es muy natural, porque poseía un poder que es más digno de confianza que las multitudes y los muros: poseía piedad. Si eres cristiano, entonces no tienes ciudad en la tierra: el “Artista y Hacedor” de nuestra ciudad es “Dios” (Heb. 11:10); Incluso si adquiriéramos el universo entero para nosotros, todos seguiremos siendo extraños y extraños en él. Estamos destinados al Cielo, allí vivimos (Fil. 3:20): no despreciemos, como niños, las grandes cosas y nos maravillemos de las pequeñas. No es el tamaño de la ciudad, sino la virtud espiritual la que le sirve de decoración y seguridad. Si consideras (el tamaño) una ventaja de la ciudad, entonces piensa cuántos seductores, cuántas personas mimadas y depravadas y devotas al abismo de los vicios participan contigo en esta ventaja, y finalmente descuida esta diferencia. Pero esa (Ciudad Celestial) no es así: no puede tener parte en ella quien no se ha mostrado completamente virtuoso. Así que no seamos imprudentes, sino comencemos a quejarnos cuando alguien nos quita la dignidad del alma, cuando cometemos un pecado, cuando ofendemos al Señor común de todos. Mientras tanto, lo que ha sucedido ahora no sólo no dañará en lo más mínimo a la ciudad, sino que, si estamos atentos, también traerá el mayor beneficio. De hecho, nuestra ciudad se ha convertido ahora en una esposa noble y casta: el miedo la ha hecho más modesta y honesta, y la ha liberado de aquellos malvados que se atrevían a cometer un crimen. No lloremos como mujeres; A muchos, oí decir en la plaza: “¡Ay de ti, Antioquía!, ¿qué te ha pasado? ¡Qué deshonrado estás! Al escuchar esto, me reí de la mente infantil de quienes decían esas palabras. No es necesario decir esto ahora, pero cuando veas gente bailando, bebiendo, cantando, blasfemando, jurando, rompiendo juramentos y mintiendo, entonces di estas palabras: “¡Ay de ti, ciudad! ¿Lo que le pasó? Si ves en la plaza, aunque sean pocos, hombres modestos, tranquilos y controlados, llama bienaventurada a esa ciudad. Una pequeña población no puede perjudicarle en absoluto cuando hay virtud en él, así como un gran número de personas no puede aportar ningún beneficio cuando hay vicio en él. “Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente será salvo” (Rom.9:27; Is.10:22) - es decir, las multitudes no pueden apaciguarme, dice Dios. Esto es lo que hizo Cristo: habló ay de las ciudades, no porque fueran pocas en número, no porque no fueran las principales. Y volvió a hablar de dolor a Jerusalén por la misma razón, diciendo esto: “Jerusalén, Jerusalén, mataste a los profetas y apedreaste a los que te fueron enviados” (Mateo 23:37). ¿Y qué beneficio, dime, me aportan las multitudes si viven en el vicio? Por el contrario, esto también puede causar daños. ¿Cuál más fue la razón de lo que pasó ahora? ¿No es descuido, negligencia y maldad de los habitantes? ¿Se benefició la ciudad de alguna manera de su ventaja, la inmensidad de los edificios y el hecho de que era la ciudad principal? Si esto no ayudó en nada a la ciudad criminal ante el rey terrenal, por el contrario, todas esas diferencias han sido destruidas; con mayor razón esta ventaja no le ayudará en nada ante el Señor de los Ángeles. No nos traerá ningún beneficio el día (del Juicio Final) que vivamos en la ciudad principal, con amplios pórticos y otras ventajas similares. ¿Y qué digo: en el día (del Juicio)? ¿Cómo puede aportarte en la vida real el hecho de que tu ciudad sea la principal? ¿Alguien ha reparado alguna vez una casa rota con esto o ha obtenido algún beneficio con ello? Con la ayuda de esta ventaja, ¿ahuyentó el desaliento, detuvo una enfermedad física o se quedó atrás de los vicios espirituales? Amados, no actuemos a la ligera y miremos las opiniones de la multitud, sino aprendamos qué constituye, de hecho, la ventaja de una ciudad, qué la convierte en la ciudad principal. Digo esto, por supuesto, con la esperanza de que la ciudad vuelva a recibir esta distinción y aparezca en su lugar alto, ya que el rey es humano y amante de Dios: sin embargo, quiero que, si sus ventajas son devueltas (a la ciudad), no estés orgulloso de esto ni te jactes, y por eso no ensalzarás la ciudad ante nosotros. Cuando quieras alabar la ciudad, no me hables del suburbio - Daphne, ni del número y tamaño de los cipreses, ni de las fuentes de agua, ni del hecho de que mucha gente vive en la ciudad, ni del hecho de que puedes estar en la plaza con total seguridad hasta el anochecer; (no hables) y sobre la abundancia de bienes: todo esto es perecedero y permanece sólo hasta el final de esta vida. Pero si puedes hablar de virtud, de modestia y de limosna, de vigilias nocturnas, de oraciones, de sobriedad, de sabiduría espiritual, glorifica a la ciudad con estas (virtudes). Cuando visitan a los que viven en el desierto, lo hacen más magnífico que cualquier ciudad; al contrario, una ciudad es la peor de todas si sus habitantes no tienen estas virtudes. Haremos esto no sólo en relación con la ciudad, sino también en relación con las personas. Si ves a una persona corpulenta, que ha alcanzado gran corpulencia, es alta y tiene una altura corporal superior a las demás, no te sorprendas de ella hasta que conozcas su alma. Agradezcamos a todos no por la belleza exterior, sino por la belleza espiritual. David era pequeño y de corta estatura; Sin embargo, este hombre bajo y pequeño, que no tenía armas, derribó de un solo golpe a todo el ejército y aquella torre (de carne): no arrojó una lanza, no disparó una flecha, no desenvainó una espada, sino que todo lo hizo arrojando una pequeña piedra. Por eso, alguien exhorta a esto: "No alabéis al hombre por su belleza, ni lo viléis con vuestra visión. La abeja es pequeña entre las aves, y el fruto de su fruto es primicia de dulzura" (Eclesiástico 11:2-3). Lo mismo diremos de la ciudad y de la gente; Filosofemos entre nosotros, y agradezcamos constantemente a Dios tanto por el presente como por el pasado, y oremos a Él todos juntos y con todo celo, para que tanto los que están en prisión como los condenados a trasladarse a tierra extranjera sean liberados, y estos últimos regresen. Y ellos, nuestros miembros, han sufrido con nosotros excitaciones, han soportado una tormenta con nosotros: roguemos al Dios humano para que disfruten del silencio con nosotros. Nadie dice: "¿Qué más me debe importar? Quedé libre del peligro; ¡que perezca tal y cual, que otro desaparezca!". No ofenderemos a Dios con tal negligencia, pero nos entristeceremos tanto, oraremos a Dios con tanto fervor, como si nosotros mismos estuviéramos en desgracia, cumpliendo el siguiente dicho de Pablo: “Acordaos de los que están con ellos: de los amargados, incluso de los que están en el cuerpo” (Heb. 13:3), y: “regocijaos con los que se alegran, ... los humildes que caminan” (Ro. 12:15-16). Esto nos traerá el mayor beneficio, porque nada agrada más a Dios que cuando nos lamentamos con gran sinceridad por nuestros semejantes. Roguémosle todos juntos tanto por el presente como por el futuro, para que nos libre de ese castigo. Los verdaderos desastres, cualesquiera que sean, pueden soportarse y tener fin; y el tormento allí es interminable e inevitable. Pero junto con la oración, nosotros mismos intentaremos no caer en los mismos pecados en el futuro, sabiendo que de lo contrario no podremos recibir el perdón. Entonces, postrémonos todos juntos ante Dios, y tanto aquí como en casa diremos: “Justo eres tú, oh Señor, en todo lo que has hecho con nosotros... como has traído sobre nosotros con juicio verdadero... así como has traído” (Dan. 3:27-28). Si nuestros pecados se han levantado contra nosotros, entonces haznos (misericordia) por amor a tu nombre y no permitas que experimentemos tales desastres en el futuro, “y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal; porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos”. Amén" (Mateo 6:13). Sobre el tema anterior: la indignación, también por el ayuno y por la palabra del Apóstol: “Estad siempre alegres en el Señor” (Fil. 4:4). 1. Vi a muchos alegrarse y decirse unos a otros: hemos vencido, hemos vencido; La mitad del post ha desaparecido. Les pido a esas personas que no se regocijen de que la mitad del ayuno haya desaparecido, sino que observen si la mitad de sus pecados han desaparecido y luego se regocijen. Esto es verdaderamente digno de alegría, esto es lo que estamos buscando, por eso se hace todo, es decir, corregimos nuestros defectos para que no dejáramos el ayuno igual que cuando entramos en el ayuno, sino que nos laváramos y abandonáramos todos los malos hábitos, y así pasaríamos la festividad sagrada. Y si no es así, entonces no solo no habrá ningún beneficio para nosotros, sino también el mayor daño por el hecho de que el ayuno pasará. No nos regocijemos por haber pasado el campo del ayuno: esto no tiene ninguna importancia; pero comencemos a alegrarnos cuando lo gastamos en buenas obras, para que incluso después del ayuno, su fruto brille. Y los beneficios del invierno se revelan especialmente cuando ya ha pasado: los campos verdes y los árboles cubiertos de hojas y frutos anuncian por su apariencia los beneficios que les han llegado del invierno. ¡A nosotros nos pasará lo mismo! Y en invierno, durante el ayuno, aprovechamos las largas y continuas lluvias, siendo enseñados constantemente, recibimos semillas espirituales y cortamos las espinas de los placeres. Conservemos cuidadosamente lo que hemos aceptado, para que incluso después del ayuno florezca su fruto y para que, en base a los beneficios que recibimos del ayuno, recordemos el ayuno mismo. Si nos configuramos de esta manera, aceptaremos el ayuno futuro con alegría. Veo que muchos son tan cobardes que ahora están preocupados por el futuro Pentecostés; He oído a muchos decir que al final del ayuno no sienten la alegría del descanso debido a la preocupación por el año que viene. ¿Qué podría ser más cobarde que esto, dime? ¿Y cuál es la razón de esto? El hecho es que con el inicio del ayuno, no estamos tratando de mejorar el alma, sino que ayunamos solo absteniéndonos de comer. Si recibiéramos muchos beneficios de él en la corrección de la moral, entonces, sintiendo realmente sus buenas acciones, desearíamos que hubiera ayuno al menos todos los días; Nunca habrían dejado de amarlo y, mientras esperaban el cargo, no habrían estado tristes e inquietos. Una persona bien dispuesta de espíritu y que se preocupa por su alma no puede entristecerse por ninguna cosa decisiva: disfrutará de una alegría pura y continua. Y para que esto sea cierto, escuchaste a Pablo exhortarnos hoy y decir: “Estad siempre alegres en el Señor; y lo repito: estad alegres” (Fil. 4:4). Sé que (cumplir) estas palabras parece imposible para muchos. ¿Cómo es posible, dicen, que una persona se regocije sin cesar? No es difícil alegrarse, tal vez alguien dirá, pero regocijarse sin cesar; esto ya no me parece posible, porque de todos lados nos sobrevienen muchos dolores inevitables. Otro ha perdido un hijo, una esposa o un amigo sincero que es más querido que cualquier pariente; o sufrió daños a la propiedad, o cayó enfermo, o sufrió alguna otra desgracia, o se molestó por un insulto inmerecido; o (hubo) hambre o una úlcera, o un impuesto excesivo, o los asuntos del hogar estaban trastornados; pero, dicho sea de paso, no se puede contar todo lo que suele molestarnos en la vida pública y privada. ¿Cómo, dicen, es posible estar siempre alegres? ¡Por supuesto que es posible, hombre! Y si fuera imposible, entonces Pablo no habría convencido, no habría aconsejado, poseyendo sabiduría espiritual. Por eso os dije constantemente, y no dejaré de deciros, que lo que no se puede aprender en ningún lado ni de nadie, sobre ello se puede filosofar aquí. Todo el mundo desea el placer y la alegría, y para ello hace, habla y trabaja. Y el comerciante nada para recoger dinero, y recoge dinero para gozar de tenerlo. Y un guerrero lucha por esto, y un granjero cultiva la tierra para esto, y cada uno practica su oficio para esto, y los que buscan el poder lo buscan para disfrutar de la gloria, y quieren disfrutar de la gloria para regocijarse. Y, como puedes ver, todo lo que hacemos lo hacemos con este fin; y todos, teniéndolo en mente, se apresuran a alcanzarlo por cualquier medio. Entonces, como dije, todos aman la alegría, pero no todos pueden lograrla, porque no conocen el camino que conduce a ella. Mucha gente piensa que la riqueza es la causa de la alegría. Pero si fuera la razón, nadie que tenga dinero se afligiría jamás; y mientras tanto, muchos de los ricos consideran que la vida no es vida, y desean miles de muertes cuando sienten algún dolor; y si alguno se aflige mucho, es el que se aflige más que los demás. No miréis sus festines, ni sus caricias y parásitos, sino lo que sucede a causa de ellos: la ruina, la calumnia, el peligro, la ansiedad y, lo que es peor, el hecho de que, expuestos a estas vicisitudes, más allá de sus aspiraciones, los ricos no saben ser sabios y tergiversan generosamente las desgracias. Luego los desastres no les parecen como son por naturaleza; al contrario, hasta lo fácil les parece insoportable. No ocurre lo mismo con los pobres: incluso lo insoportable les parece soportable, porque ellos mismos ya han pensado en muchas cosas similares. Después de todo, no depende tanto de la naturaleza de las cosas sino de la disposición de quienes sufren que los desastres que nos sobrevienen parezcan a veces grandes y a veces pequeños. Y para no darme ejemplos de ambos de lejos, los tomaré de lo que te pasó a ti. Mire: los pobres han escapado de todo, la gente común se ha librado del peligro y disfruta de completa libertad; y aquellos que gobernaban la ciudad, cuidaban caballos, presidían juegos y administraban otras funciones públicas: estas personas ahora están en prisión, con miedo al extremo, sufriendo solo el castigo por los crímenes de todos, viviendo en constante miedo y ahora se encuentran en la situación más lamentable, no por la grandeza de los peligros, sino porque en el pasado vivían en el lujo. 2. Y de hecho, muchos, cuando los consolamos y los convencimos de soportar valientemente la desgracia, dijeron: "Después de todo, nunca pensamos en algo así, y no supimos ser tan filosóficos, por eso necesitamos mucho consuelo". Otros piensan nuevamente que la salud es la causa del placer. No: muchos de los sanos quisieron morir mil veces, incapaces de soportar el dolor que les sobrevino. Otros dicen además que el disfrute de la fama, la posesión del poder y el mando y el afecto de muchos traen alegría constante. Y eso no es cierto. Pero ¿qué podemos decir de otras autoridades? Si nos elevamos en pensamiento hasta el rango real mismo, encontraremos que la persona que vive en este rango está rodeada de muchos dolores, y cuanto más está ocupada con la cantidad de asuntos que tiene, más inevitables razones tiene para sentirse triste. No hay nada que decir sobre las guerras, las batallas y los ataques de los bárbaros: (el rey) a menudo tiene miedo incluso de su propia casa. De hecho, muchos de los antiguos reyes, habiendo escapado de las manos del enemigo, no escaparon a las intrigas de sus guardaespaldas. Y los reyes tienen tantos motivos para estar tristes como olas en el mar. Entonces, si ser rey no hace que la vida sea libre de preocupaciones, ¿qué otra cosa puede hacerlo? De la vida cotidiana - nada; y las palabras de Pablo, breves y breves, por sí solas nos revelarán este tesoro. No necesitamos muchas palabras ni largas peroratas: pensemos en este dicho y encontraremos el camino que conduce a la verdadera alegría. Pablo no solo dijo “estad siempre alegres”, sino que también añadió el motivo del gozo continuo, diciendo: “estad siempre alegres en el Señor”. Quien se regocija en el Señor no puede en ningún caso ser privado de este gozo. Todo lo demás de lo que nos regocijamos es perverso, voluble y cambiante; y no sólo esto tiene un defecto en sí mismo, sino también algo más que, aunque dure, no nos da tanta alegría que ahuyente y eclipse la tristeza que nos provocan otros objetos. Pero el temor de Dios tiene ambas cosas: es firme e inmóvil, y exuda tanta alegría que somos completamente insensibles a otros desastres. El que teme a Dios como debe y confía en Él ha adquirido para sí la raíz misma del gozo y posee plenamente la fuente de la complacencia. Y así como una pequeña chispa, al caer en un mar sin límites, desaparece fácilmente, así no importa lo que le suceda a alguien que teme a Dios, todo, al caer como en un gran mar de complacencia, se desvanece y desaparece. Y lo que es especialmente sorprendente es que una persona así no deja de alegrarse incluso cuando hay un motivo de tristeza. Si nada le causara tristeza, no sería bueno para él poder regocijarse constantemente. Pero estar por encima de todas las cosas cuando te sobrevienen muchas calamidades que te sumergen en el dolor, y regocijarte en medio del dolor, ¡esto es extraordinario! Así como a nadie le sorprendería que los tres jóvenes no fueran quemados si estaban lejos del horno babilónico - todos se asombraban de que después de pasar tanto tiempo en medio del fuego salieran ilesos que los que no estaban en él - así hay que decir de los santos que si no les sobreviniera ninguna tentación, no nos sorprendería que se regocijaran constantemente; y es digno de asombro y excede la naturaleza humana que ellos, rodeados por todas partes por innumerables olas, estén en mejor posición que aquellos que disfrutan de un silencio perfecto. Entonces, de lo dicho se desprende claramente que es imposible encontrar entre la gente del mundo un solo tipo de vida en el que la complacencia sea una propiedad constante; y que un creyente no puede evitar disfrutar de un gozo incesante, y trataré de demostrarlo nuevamente, para que no solo reconozcas esta vida sin preocupaciones, sino que también tengas celos de ella. Imaginemos a una persona que no conoce ninguna culpa detrás de sí, pero tiene buena conciencia, lucha por el futuro y tiene buenas esperanzas: ¿qué, dime, puede hundirlo en la tristeza? ¿No es la muerte lo más insoportable? Pero su espera no sólo no le entristece, sino que también le agrada mucho: sabe que el inicio de la muerte es la liberación del trabajo y conduce a las coronas y recompensas destinadas a quienes trabajan con piedad y virtud. ¿Y la muerte prematura de niños? Pero lo soporta con valentía y dice con las palabras de Job: “El Señor dio, el Señor dio; como el Señor quiso, así fue: bendito sea el nombre del Señor para siempre” (Job 1:21). Si la muerte y la pérdida de niños no pueden entristecer, entonces los daños a la propiedad, las calumnias, las acusaciones, las calumnias y las enfermedades corporales nunca podrán afectar a un alma tan grande y valiente. Entonces los apóstoles fueron golpeados, pero no se entristecieron. Esto ya es grande: pero mucho más importante es que no sólo no se entristecieron, sino que incluso los azotes mismos se convirtieron en motivo de alegría aún mayor, y regresaron “de la presencia del concilio gozosos, en cuanto al nombre” de Cristo, fueron considerados dignos de aceptar la “deshonra” (Hechos 5:41). ¿Quién insultó y maldijo a tal persona? Pero Cristo le enseñó a regocijarse en medio del oprobio: “Alegraos”, dice (Cristo), “y alegraos,... cuando... digan toda clase de maldades contra vosotros, mintiendo por causa de mí;... porque vuestra recompensa es grande en los cielos” (Mateo 5:11-12). ¿Cayó enfermo? Pero escuchó a otro amonestar y decir: “En la enfermedad y en la pobreza, confía en Nan: como el oro es tentado por el fuego, y los hombres son bienvenidos en el horno de la humildad” (Eclo 38:9, 2:5-6). Si ni la muerte, ni la pérdida de bienes, ni la enfermedad física, ni el deshonor, ni la profanación, ni nada parecido puede entristecerle, al contrario, también le hace feliz, entonces ¿qué otro motivo tendrá para estar triste? Bueno, dirás, ¿no se entristecieron los santos? ¿No escuchas lo que dice Pablo: “Mi tribulación es grande y nunca cesa... en mi corazón” (Rom. 9:2)? Esto es lo más sorprendente: el dolor trajo beneficio y alegría del propio llanto. Así como los azotes no causaron (a los apóstoles) dolor, sino alegría, así nuevamente esas grandes coronas trajeron tristeza a (Pablo). Y esto es lo que también sorprende: en el mundo, no sólo la tristeza, sino también la alegría causan un daño extremo, pero en materia espiritual ocurre todo lo contrario: no sólo la alegría, sino también la tristeza tienen un gran tesoro de bendiciones; Te diré cómo es. A menudo alguien en el mundo se alegra cuando ve a un enemigo en desgracia, y con esta alegría incurre en un gran castigo. Otro, nuevamente, se entristece al ver caído a su hermano, y con este dolor adquiere gran favor de Dios. 3. ¿Ves cómo el dolor por Dios es mejor y más útil que el gozo mundano? Entonces Pablo se lamentó por los pecadores, por los que no creían en Dios, y por esta tristeza recibió una gran recompensa. Pero para hacerme más claras mis palabras, y para que sepáis que lo dicho, aunque sorprendente, es verdad, y que el llanto muchas veces anima a las almas afligidas y alivia la conciencia agobiada (diré esto): muchas de las esposas, habiendo perdido a sus amados hijos, cuando se les impide llorar, llorar y gemir, se derrumban y mueren; Si hacen todo lo que es típico de quienes están afligidos, se sentirán aliviados y recibirán consuelo. ¿Y es sorprendente que esto les suceda a las esposas, cuando se puede ver que el profeta experimenta lo mismo? Por eso dice constantemente: “Déjame, para que llore el montañés: no puedes consolar... la contrición de la hija de mi familia” (Is. 22,4). Entonces, la tristeza a menudo trae consuelo. Si esto sucede en el mundo, mucho más en materia espiritual. Por eso (Pablo) dice: “La tristeza..., ya que según Dios, el arrepentimiento impenitente obra para la salvación” (2 Cor. 7:10). Estas palabras parecen confusas; Esto es lo que quieren decir: usted estaba triste por su propiedad, no recibió ningún beneficio de ella. Estaba triste por la enfermedad; no me ayudó en nada, pero me lastimé aún más. Yo mismo he oído a muchos, habiendo experimentado esto, se culpan y se dicen: ¿de qué me sirve que me haya afligido? Y no devolvió el dinero y se molestó. Pero si te afliges por el pecado, lo expiarás y recibirás el mayor gozo. Si te afliges por tus hermanos caídos, te iluminarás, te consolarás y los restaurarás; y aunque no les aportes ningún beneficio, tú mismo recibirás la mayor recompensa. Y para asegurarles que este dolor por los caídos, aunque no los ayudemos en lo más mínimo, nos trae la mayor recompensa, escuchen lo que dice Ezequiel, o mejor, lo que Dios mismo habla a través de él. Cuando envió a algunos para destruir la ciudad (Jerusalén) y destruir a fuego y espada todos los edificios con sus habitantes, ordenó a uno de ellos: “Da una señal en el rostro de los hombres que gimen y están enfermos”. Y habiendo dado órdenes a otros y dicho: “Comiencen desde mis santificados”, añadió estas palabras: “Y sobre todos ellos hay una señal: no los tocaréis” (Ezequiel 9:4, 6). ¿Por qué es esto, dime? Porque, aunque no ayuden (a los pecadores) en absoluto, todavía gimen y sufren por lo que está sucediendo. Y Dios también reprocha a otros el hecho de que, mientras se entregaban al lujo y la glotonería, y disfrutaban de una gran libertad, no se afligieron ni compartieron el dolor cuando vieron cómo los judíos eran llevados cautivos. Les reprocha con estas palabras: “Nada padecí por la contrición de José” (Am. 6:4-6), llamando José a todo el pueblo. Y nuevamente: “La que habitaba en Anan no salió 25 a llorar la casa... que está cerca de ella” (Miqueas 1:11). Aunque (los pecadores) son justamente castigados, (Dios) quiere que simpaticemos con esto y no que nos regocijemos y nos divirtamos. Si yo, que castigo, dice, lo hago sin regocijarme y no me deleito en su tormento (“No quiero la muerte del pecador por voluntad” (Ezequiel 18:23, 32, 33:11)); entonces vosotros también debéis imitar al Señor y sentiros dolidos por el hecho de que (el pecador) haya dado la ocasión y el motivo del justo castigo. Por tanto, quien se aflige por Dios recibe de ello un gran beneficio. Si los que sufren palizas son más bienaventurados que los que las infligen, si nuestros 26 que sufren son más bienaventurados que los paganos que viven en paz, y los que lloran son más bienaventurados que los que se alegran, entonces ¿qué otra razón podemos tener para estar tristes? Por tanto, nadie debe ser llamado bienaventurado sino el que vive sólo según Dios; Sólo éstos son bendecidos por las Escrituras. “Bienaventurado”, dice, “el hombre que no sigue el consejo de los impíos” (Sal. 1:1). “Bienaventurado él, aunque lo castigues, oh Señor, y le enseñes en tu ley” (Sal. 93:12). “Bienaventurados los íntegros en el camino” (Sal. 119:1). “Bienaventurados todos los que esperan en Nan” (Sal. 2:12). “Bienaventurada la lengua que... Jehová su Dios” (Sal. 32:12). “Bienaventurado él, porque su vida no se pierde” (Eclesiástico 14:2). “Bienaventurado el hombre que teme al Señor” (Sal. 111:1). Y Cristo nuevamente (habla) así: “Bienaventurados los que lloran..., bienaventurados los pobres..., bienaventurados los mansos..., bienaventurados los pacificadores..., bienaventurados los que han desechado la verdad en pos de la justicia” (Mateo 5:3-11). ¿Ves cómo las leyes divinas en todas partes no agradan a los ricos, ni a los de noble cuna, ni a los que gozan de fama, sino a los que han adquirido la virtud? Esto se debe a que requiere que la base de todas nuestras acciones o sufrimientos sea el temor de Dios; y si plantáis esta raíz de antemano, entonces no sólo la paz, el honor, la gloria y el respeto, sino también las injurias, las calumnias, las injurias, la deshonra, el tormento y todos los desastres en general os producirán frutos de alegría. Y así como las raíces de los árboles son amargas, pero nos dan frutos muy agradables, así el dolor por Dios nos traerá una gran alegría. Quienes han orado muchas veces con dolor y derramado lágrimas, saben qué gozo recibieron, cómo se aclaró su conciencia, cómo se levantaron con buena esperanza. Esto se debe a que, como siempre digo, no son las propiedades de las cosas, sino nuestros pensamientos los que suelen entristecernos y alegrarnos. Por lo tanto, si lo configuramos como debe ser, tendremos una garantía de complacencia total. Cómo no es tanto la calidad del aire y las influencias externas lo que perjudica y beneficia, sino la propia predisposición; Con el alma pasa exactamente lo mismo, y más aún porque existe la inevitabilidad de la naturaleza, pero aquí todo depende del libre albedrío. Por eso, Pablo, habiendo soportado innumerables desastres: naufragios, batallas, violencia, ladrones y todo lo que es imposible contar con palabras, y muriendo cada día, no sólo no se entristeció ni murmuró, sino que también se jactaba y se regocijaba, y decía: “Ahora me regocijo en lo que padezco por vosotros, porque he cumplido en mi carne la pérdida de los dolores de Cristo” (Col. 1:24). Y nuevamente: “No exactamente, pero también nos gloriamos en nuestras tribulaciones” (Rom. 5:3). Y jactarse significa regocijarse al máximo. 4. Así que, si deseas la alegría, no busques dinero, ni salud física, ni fama, ni poder, ni diversión, ni comidas suntuosas, ni vestidos de seda, ni campos valiosos, ni casas brillantes, ni nada por el estilo, sino esfuérzate por la sabiduría según Dios y apégate a la virtud: entonces nada del presente ni de lo esperado podrá entristecerte. Lo que entristece a los demás, para ti aumentará la alegría. Y los látigos, la muerte, las pérdidas, las calumnias, los insultos y todos esos desastres, con tal que sean traídos sobre nosotros por amor de Dios y tengan esta raíz, traen gran alegría a nuestra alma. Nadie puede hacernos infelices a menos que nosotros mismos lo hagamos; así como nadie puede hacernos bienaventurados si no lo hacemos nosotros mismos, por la gracia de Dios. Y para que estéis convencidos de que bienaventurado el que teme al Señor, os lo demostraré ahora, no por lo que ha pasado, sino por lo que nos ha sucedido a nosotros. Toda nuestra ciudad estaba amenazada de destrucción total, y ninguno de los ricos, nobles y famosos se atrevió a aparecer entre la ciudad, sino que todos huyeron y se fueron. Y estos habitantes temerosos de Dios de los monasterios, habiendo venido aquí con gran valentía, decidieron todo, y los desastres que ya habían sucedido, y los horrores aún esperados, podían asustarlos tan poco y hundirlos en el desaliento que, estando lejos de la desgracia y sin tener nada en común (con los habitantes de la ciudad), se arrojaron en medio del fuego y expulsaron a todos de allí. Y lo que a todos les parece terrible y terrible, la muerte, estaban dispuestos a aceptarla con toda su voluntad, la lucharon con mayor alegría que otros, por el poder y los honores; Sabían que este es el mayor poder y honor, y con sus propios hechos demostraron que solo el que se adhiere a la más alta sabiduría es bendecido: no tolera ningún cambio y no está sujeto a ninguna desgracia, sino que disfruta de una prosperidad continua y se ríe de todos los problemas imaginarios. Ahora los primeros dignatarios (de la ciudad) están sumidos en una gran tristeza, sentados en prisión, cargados de cadenas y esperando la muerte todos los días, y estos (monjes) disfrutan del placer más puro, incluso si tuvieran que soportar alguna desgracia. Y lo que a otros les parece terrible, para ellos es deseable, porque saben por qué luchan y qué destino les espera después de partir de aquí. Y viviendo tan estrictamente y riéndose de la muerte, sin embargo sufren por los demás, y de ello vuelven a recibir el mayor beneficio. Intentemos cuidar nuestra alma y ningún accidente podrá entristecernos. Oremos también a Dios por los encarcelados, para que los libre de la desgracia que les ha sobrevenido. Dios podría haber detenido repentinamente el desastre y no dejar ni un pequeño rastro del mismo; pero para que no volviéramos a caer en el mismo descuido, hizo que el flujo de estos desastres disminuyera poco a poco y poco a poco, lo que nos mantiene en la misma reverencia. Y que esto es cierto, y que muchos volverían a caer en su antiguo descuido si todo (la desgracia) se detuviera de repente, esto se puede ver en esto. Todavía quedan restos de la desgracia, aún se desconoce la decisión del rey y todos los que gestionaban los asuntos de la ciudad están encadenados; y muchos de los habitantes de nuestra ciudad, por pasión por lavarse, corren al río, hacen allí mil cosas vergonzosas, se amotinan, bailan, danzan en círculos y arrastran consigo a las mujeres. ¿Qué tipo de perdón, qué tipo de disculpa pueden merecer? O mejor, ¿qué clase de castigo y tormento no merecen? El jefe de la ciudad está en prisión, nuestros miembros están en el exilio, se desconoce el veredicto sobre ellos; y tú, cuéntame, ¡haces bailes redondos, empiezas juegos y ríes! ¿No podemos, dicen, quedarnos sucios? ¡Oh pensamiento descarado, ingrato y depravado! ¿Cuántos meses han pasado, dime, cuántos años? ¡Aún no han pasado veinte días desde que los baños están cerrados para ti y te quejas y refunfuñas como si no te hubieras lavado en un año entero! ¿Es así, dime, qué te pasó cuando esperabas el ataque de los guerreros, cuando cada día pensabas en morir, cuando huías al desierto y te apresurabas a las cimas de las montañas? Si entonces alguien te sugiriera que no te lavaras durante todo un año para librarte del peligro inminente, ¿no lo aceptarías y soportarías fácilmente? Y así, cuando debisteis dar gracias a Dios, que detuvo este (peligro) sin ningún daño para nosotros, volvisteis a bailar y alborotar, y, al pasar el miedo, volvisteis a caer en un descuido aún mayor. ¿Te han afectado tanto los desastres que quieres más baños? Incluso si los baños estuvieran abiertos, ¿no sería suficiente la desgracia de los que aún están en prisión (en prisión) para que los que no están en apuros se olviden de todo placer? ¿Tu vida corre peligro, pero te acuerdas de los baños y quieres divertirte? ¿Es porque está siendo negligente que ahora ha evitado (el desastre)? Cuídate de no ponerte en peligro de un castigo aún mayor, no vuelvas a provocar con mayor fuerza la tormenta pasada, y no te expongas a lo que dice Cristo sobre los demonios. Cuando, dice, el espíritu inmundo sale y encuentra la casa vacía y limpia, entonces, llevando consigo “otros siete espíritus que eran amargos para sí mismo”, entra en el alma “y la última amargura del primero es para aquel hombre” (Lucas 11:24-26). Tengamos miedo también de que, habiendonos librado de la desgracia anterior, nuestra negligencia posterior nos acarree mayores desgracias que las anteriores. Sé que estáis libres de esta necedad: así que refrenad, refrenad, amonestad a los ultrajantes, para que siempre estemos gozosos, como mandó Pablo, para que por nuestras buenas obras, y por el cuidado de los demás, aquí y en la vida futura, recibamos una gran recompensa, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, honor y adoración, ahora y siempre, y en el futuro. por los siglos de los siglos Amén. El domingo de la semana 27 salvadora a los aldeanos, y lo que no se debe jurar. 1. Durante los días anteriores festejasteis con alegría la memoria de los santos mártires, disfrutasteis del triunfo espiritual y os regocijasteis con buena alegría. Veías costados desnudos, costillas cortadas, sangre manando por todas partes, innumerables tipos de tormento. Has visto cómo la naturaleza humana revela hechos más elevados que la naturaleza y cómo se tejen coronas con sangre. Organizaste una maravillosa procesión solemne por toda la ciudad bajo el liderazgo de un líder glorioso. Pero mi enfermedad me obligó a quedarme en casa en contra de mi voluntad. Sin embargo, aunque no participé en la celebración, seguía siendo partícipe de la alegría; Aunque no tuve el placer de estar en la celebración, igual fui partícipe de tu diversión. Tal es el poder del amor: hace que quienes no experimentan placer se regocijen en igualdad de condiciones que quienes sí lo experimentan, animándonos a considerar los beneficios de nuestro prójimo como comunes (a todos nosotros). Por eso, sentado en casa, me alegré con vosotros (y hoy), aunque todavía no me había recuperado del todo de mi enfermedad, me levanté y corrí hacia vosotros para ver vuestros amables rostros y participar en la verdadera celebración. Y este día, creo, representa el mayor triunfo, por la presencia de nuestros hermanos, que hoy dieron esplendor a nuestra ciudad y adornaron nuestra asamblea. Aunque estas personas difieren de nosotros en el idioma 28, están de acuerdo con nosotros en la fe, viven en tranquila paz y llevan una vida templada y honorable. En realidad, estos hombres no tienen teatros con sus desmanes, ni concursos de caballos, ni mujeres depravadas, ni otros disturbios urbanos. El libertinaje en todas sus formas ha sido desterrado y el buen comportamiento florece en todas partes. Y la razón de esto es que su vida está llena de trabajo, y encuentran la escuela de la virtud y del dominio propio en el cultivo de la tierra, practicando el mismo arte que Dios introdujo en nuestras vidas antes que todos los demás. A Adán, incluso antes de su pecado, cuando gozaba de total libertad, se le ordenó dedicarse a una especie de agricultura, no difícil, es cierto, y sin fatiga agotadora, pero que al mismo tiempo le proporcionaba una gran sabiduría. Él lo estableció, dice (en las Escrituras), para “hacer... y conservar” el Paraíso (Génesis 2:15). Cualquiera de estos hombres que mires, verás cómo cada uno de ellos una vez enjaeza los bueyes que aran, arrastra el arado y corta un surco profundo, en otra sube a una eminencia sagrada y cultiva las almas de sus subordinados, luego corta espinas del campo con una hoz, luego con una palabra limpia los pecados de las almas, porque no se avergüenzan de trabajar la tierra, como los habitantes de nuestra ciudad, sino que se avergüenzan de ociosidad, sabiendo que ha enseñado desde tiempos inmemoriales que fue maestra del vicio para quienes la amaban. Estas personas, más que nadie, filosofan con la más alta sabiduría, mostrando su virtud no por la apariencia, sino por su propia convicción. En cuanto a los sabios paganos, no son mejores que los actores y comediantes, ya que no pueden mostrar más que un manto 29, una barba y una túnica larga; y estas personas, por el contrario, habiéndose despedido del bastón, la barba y otros accesorios, adornaron sus almas con los preceptos de la verdadera sabiduría, y no solo los preceptos, sino también las obras mismas. Y si le preguntas a uno de estos aldeanos, que no saben nada más que su pala y su arado, sobre aquellas verdades sobre las cuales los sabios paganos no pudieron decir nada sensato, a pesar de sus interminables investigaciones y largos razonamientos, él, con gran sabiduría, te responderá todo con precisión. Sí, no sólo esto es asombroso, sino también que confirman con sus obras una fe basada en verdades, porque están inquebrantablemente seguros de que tenemos un alma inmortal, tendremos que dar cuenta de lo que aquí se hizo y presentarnos ante el Trono Terrible, por lo que organizaron toda su vida de acuerdo con estas esperanzas y se convirtieron por encima de toda vanidad mundana, habiendo sido enseñados por la Divina Escritura que “vanidad de vanidades, toda vanidad” (Eclesiastés 1:2), y no luchar por cualquier esplendor ilusorio. Estas personas saben cómo filosofar sobre Dios como Dios les ordenó. Si tomas uno de ellos y luego traes algún sabio pagano, o, como ahora no se puede encontrar ninguno, si tomas uno de ellos y abres los libros de los sabios antiguos, lees (lo que está escrito en ellos) y, comparando, comparas lo que estas personas responden ahora y lo que filosofaron entonces, entonces verás cuán grande es la sabiduría de los primeros y cuán grande es la necedad de los segundos. De hecho, mientras algunos de estos últimos dicen que la existencia no está guiada por la Providencia, y la creación no vino de Dios, y la virtud supuestamente no es suficiente en sí misma, pero también se necesita dinero, nacimiento noble y esplendor externo, y muchas otras cosas aún más dignas de risa, estas personas, por el contrario, filosofan sobre la Providencia, y sobre el Juicio de la otra vida, y sobre la actividad creativa de Dios, que sacó todo de lo inexistente, y sobre todo lo demás, en absoluto, sin estando obligado a la ciencia pagana. ¿Quién no conoce desde aquí el poder de Cristo, que mostró ser mucho más sabios a los ignorantes y a los simples, muchos de los cuales se jactaban de su sabiduría, como los sabios son superiores a los niños? ¿Qué daño les hace si su discurso es sencillo, cuando sus pensamientos están llenos de profunda sabiduría? ¿De qué sirve, por el contrario, la palabra procesada para los paganos cuando su mente permanece ajena a los pensamientos? Es como si alguien tuviera un cuchillo cuyo mango es de plata y la hoja en sí es más blanda que cualquier plomo. A ellos les pasa exactamente lo mismo: el habla está adornada con palabras y nombres, pero el pensamiento es extremadamente débil y no les sirve en absoluto. Este no es en absoluto el caso de estos sabios, sino todo lo contrario: su mente está llena de profunda sabiduría espiritual y sus vidas siguen la enseñanza. No tienen mujeres afeminadas, ni adornos en sus ropas, ni tintes ni pinturas: toda esa corrupción de la moral está desterrada. Por eso enseñan muy fácilmente a sus subordinados a ser abstinentes y a observar con total exactitud la ley de Pablo, que les ordena tener vestido y alimento, y no buscar otra cosa (1 Tim. 6:8). No tienen la costumbre de frotarse con ungüentos fragantes que nublan la mente, y la tierra misma, al dar origen a las hierbas, es más hábil que cualquier brebaje de mirra, produciendo para ellos la sutil fragancia de las flores. Y como han desterrado todo lujo y eliminado las corrientes desastrosas de la embriaguez, y sólo consumen alimentos en las cantidades necesarias para mantener la vida, entonces su cuerpo, como resultado, disfruta de la misma salud completa que el alma. Así que no despreciemos a estas personas por su apariencia, sino más bien maravillémonos de su inteligencia. ¿De qué sirven, en efecto, las prendas exteriores, cuando el alma está vestida más lamentablemente que cualquier mendigo? Una persona debe ser alabada y sorprendida no por su ropa ni por su cuerpo, sino por su alma. Abre el alma de estas personas y verás su belleza y riqueza en sus palabras, en sus creencias y en todo su estado moral. 2. Que se avergüencen, pues, los paganos, que se cubran el rostro de vergüenza y se escondan avergonzados por sus filósofos y por su sabiduría, que es más débil que cualquier locura. Mientras que sus sabios durante su vida apenas pudieron enseñar sus opiniones al número más insignificante de personas, e incluso estas se perdieron ante el menor peligro, los discípulos de Cristo (pescadores, recaudadores de impuestos, fabricantes de tiendas) en unos pocos años convirtieron todo el universo a la verdad y, a pesar de los innumerables peligros que han surgido desde entonces, la predicación no solo no se ha extinguido, sino que todavía hoy florece y logra cada vez mayores éxitos; También enseñaron a filosofar a personas ignorantes (granjeros y pastores). Estos últimos, teniendo, junto con todo lo demás, implantado en sus corazones el amor, culpable de todo bien, a pesar del largo camino, se apresuraron a venir a nosotros para abrazar a sus hermanos. Entonces nosotros, para tales regalos, quiero decir amor y afecto, los dejaremos ir, proporcionándoles fondos para el viaje, y nuevamente hablaremos de juramentos para erradicar este vicioso hábito de la mente de todos. Pero primero hoy quiero recordaros un poco lo que os dije antes. Después de que los judíos, habiendo salido de Persia y liberados de esta tiranía, regresaron a su patria, "y vieron", dicen, "una hoz volando, de veinte codos de largo y diez codos de ancho" (Zac. 5: 1-2), y del profeta que les enseñó, oyeron que "este es un juramento que sale sobre la faz de la tierra ... de la tierra" y entra "en la casa del que jura ... en miento, y habitará en medio de su casa, y la terminará, junto con sus árboles y sus piedras” (Zacarías 5:3-4). Al leer estas palabras en un momento 30, examinamos por qué (el Señor) destruye no solo al que jura, sino también a su casa, e indicamos que la razón de esto es que Dios quiere que los castigos por los delitos más graves permanezcan para siempre, para que todos después sean prudentes. Y como el perjuro al morir es inevitablemente sepultado y enviado a las profundidades de la tierra, para no enterrar su maldad junto con el cuerpo, Dios hizo de la casa misma un monumento sepulcral, precisamente para que todos los que pasaban, viéndola y conociendo la causa de la destrucción, huyeran a imitar el pecado. Esto también les sucedió a los sodomitas: cuando estaban inflamados de lujuria unos por otros, la tierra misma fue quemada con fuego enviado del cielo, ya que Dios quería que el castigo por este pecado permaneciera constantemente (Gén. 19:24-25). Y note la filantropía de Dios: Él no hizo que los propios pecadores ardieran continuamente en el fuego hasta el día de hoy, sino que habiéndolos quemado una vez por todas con fuego, quemó la faz de la tierra y la expuso a todo aquel que quisiera verla después; y ahora la vista de esa tierra, más brillante que cualquier voz, convence a todas las generaciones siguientes, como llamando y diciendo: no os atreváis a hacer las cosas de los sodomitas, no asombra tanto la mente como la vista aterradora, que lleva constantemente huellas de desgracia. Quienes han visitado esos países pueden dar fe de ello; Antes, a pesar de que a menudo oían hablar de esto al leer las Escrituras, no tenían mucho miedo, y cuando visitaron y pasaron por ese país, vieron su completa desolación, contemplaron las huellas del fuego y no notaron la tierra real por ninguna parte, sino solo cenizas y cenizas, se fueron con horror, habiendo recibido de este espectáculo una gran lección de prudencia, ya que el método mismo de ejecución recordaba la imagen del pecado. Así como introdujeron el mestizaje sin hijos, que no terminó en parto, así también Dios trajo la venganza, que hizo que el útero de la tierra de una vez por todas quedara sin hijos y privado de todos los frutos. Por eso Dios amenaza con destruir las casas de quienes juran, para hacer a otros más prudentes mediante su castigo. 3. Y os mostraré hoy no una, ni dos, ni tres casas destruidas por un juramento, sino una ciudad entera y un pueblo amante de Dios, una tribu que siempre ha gozado del cuidado especial de la Providencia, y una raza que ha escapado de muchos peligros. De hecho, Jerusalén, la ciudad de Dios, que tenía el arca santa y todos sus servicios, la ciudad donde estaban los profetas y la gracia del Espíritu, y el arca, y las tablas del pacto, y el marco de oro, donde a menudo aparecían los ángeles, esta misma ciudad, a pesar de las interminables guerras que sucedieron y los numerosos ataques de los bárbaros, como si estuviera rodeada por un muro de acero, siempre solo se reía de todos estos (enemigos), y en ese momento, ya que todo el país ya estaba arruinado, sólo él no sufrió ninguna desgracia. Lo que es aún más sorprendente es que incluso ahuyentó a sus enemigos, infligiéndoles a menudo fuertes golpes, y disfrutó de un cuidado tan grande de Dios que Dios mismo dijo: “Como halló Israel sueños en el desierto, y como sus padres vieron la guardia temprana sobre la higuera” (Oseas 9:10); y respecto, pues, a la ciudad misma: “de la misma manera se encuentra una baya en el bosque, y dicen: no la destruyas” (Is. 65:8). Y, sin embargo, esta ciudad amada por Dios, que escapó de tantos peligros y recibió el perdón de muchos crímenes, y fue la única que pudo evitar el cautiverio, mientras que todas las demás fueron capturadas no una, ni dos, sino muchas veces, fue derribada por un solo juramento. Cómo (exactamente), te lo contaré ahora. Un tal Sedequías se convirtió en su rey. Este Sedequías le hizo juramento a Nabucodonosor, el rey bárbaro, de seguir siendo su aliado; Después de esto, cambió de conducta y se pasó al lado del rey de Egipto, mostrando completo desprecio por el juramento, y sufrió lo que ahora oiréis. Pero primero es necesario contar la parábola misma del profeta, con la que presagió todo esto. “La palabra de Jehová”, dice el profeta, “vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, cuenta una historia y una parábola... y di: Esto dice Adonai Jehová: Un águila grande, de grandes alas, de gran longitud, llena de clavos” (Ezequiel 17:1-3). Aquí el profeta llamó águila al rey de Babilonia, y la llamó grande, de grandes alas, larga de largo y llena de clavos, por la multitud de tropas, la fuerza del poder y la rapidez del ataque, porque así como al águila las alas y los clavos le sirven de armas, así entre los reyes lo son los guerreros y los caballos. Entonces, se dice que esta águila “tiene mandamiento de ir al Líbano” (Ezequiel 17:3). ¿Qué significa "comando"? – Decisión, intención firme. Y el profeta llamó a Judea Líbano, porque este último está cerca de este monte. Luego, con la intención de hablar del juramento y del contrato, (el profeta) continúa: “y tomó de la semilla de la tierra y dio... al fruto del campo, para que echara raíces sobre muchas aguas, se vio la doctrina: y las uvas se debilitaron y disminuyeron en majestad, apareció la vid sobre ella, y su raíz estaba debajo de ella” (Ezequiel 17: 5-6) 31 . Aquí el profeta llamó uva a la ciudad de Jerusalén, y al indicar que sus vides estaban encima del águila misma y sus raíces debajo de esta última, el profeta quiso decir un acuerdo y una alianza con ella, y que él mismo se subordinaba a ella. Entonces, queriendo indicar iniquidad, (el profeta) dice: “Y había otra águila”, hablando del rey de Egipto, “grande, de gran cresta, con muchos clavos, y..., esta uva se enroscaba alrededor de él, y su trenzado sobre él 32, y soltaba su parra, la cual soldaba a sí mismo... Por esto, por amor de Jehová: esto dice Adonai Jehová: ¿se corregirá el alimento?” (Ezequiel 17:7, 9), es decir, ¿podrá el que viola el acuerdo y el juramento mantenerse en pie, ser salvo y no caer? Luego, habiendo demostrado que esto no sucederá, y que la ciudad ciertamente perecerá por perjurio, (el profeta) analiza el castigo mismo y menciona la razón: “¿No se pudrirá su blandura y se pudrirá el fruto?...se secarán todos sus brotes” (Ezequiel 17:9)? Y queriendo mostrar que sería destruido no por la fuerza humana, sino (precisamente) porque por perjurio se hizo enemigo de Dios, (el profeta) añadió: “Ni un gran brazo ni muchos hombres lo arrancarán de raíz” (Ezequiel 17:9). Esta es la parábola. Además, el profeta lo explica diciendo esto: “He aquí, el rey de Babilonia viene a Jerusalén” (Ezequiel 17:12). Luego, habiendo hablado más de otra cosa, (el profeta) habla de un juramento y un pacto: “Hace un pacto”, dice, “con él” (Ezequiel 17:13); luego, señalando la traición, dice: "y se apartará de él, enviando sus embajadores a Egipto para darle caballos y mucha gente" (Ezequiel 17:15), y después de esto, mostrando que toda la destrucción ocurre por perjurio, agrega: "Si no es en el lugar donde el rey lo hizo reinar, ... blasfemaste contra mi juramento y contra los que transgredieron mi pacto, con él morirá entre Babilonia. Y no en grande fuerza, inferior en el pueblo que muchos... Y blasfemar el juramento que transgredió Mi pacto, si no fuere blasfemado Mi juramento, y Mi pacto que vosotros transgredéis, lo daré sobre su cabeza, y romperé Mi pacto” (Ezequiel 17:16-20). Veis cómo el Señor dice no una, ni dos, sino repetidas veces, que Sedequías soporta todo esto por faltar a un juramento: Dios es implacable cuando un juramento es deshonrado. Con qué celo Dios cuida que los juramentos no sean pisoteados, esto se puede ver no solo por el castigo impuesto a la ciudad por perjurio, sino también por el hecho de que Dios retrasa (castigo) y da un plazo (para la corrección). "Aconteció", se dice, "en el año noveno del reino de Sedequías, en el mes segundo, a los diez días del mes, 33 que Nabucodonosor, rey de Babilonia, y todas sus fuerzas vinieron contra Jerusalén, y la cercaron... y la rodearon... y la ciudad fue plagada hasta el año primero del rey Sedequías, el día nueve del mes; y el hambre prevaleció en esta ciudad, y no había pan para el pueblo. para comer... y la ciudad se volvió gris" (2 Reyes 25:1-4). Por supuesto, Dios podría haberlos traicionado inmediatamente desde el primer día y sometidos al poder de sus enemigos, pero se dignó demorar tres años y obligarlos a vivir el asedio más difícil, precisamente para que ellos, presionados tanto desde fuera por el miedo de los enemigos como desde dentro por el hambre que se había apoderado de la ciudad, obligaran al rey, incluso contra su voluntad, a someterse al extranjero, y para que el crimen quedara algo debilitado. Y que esto es cierto, y no mi suposición, escuche lo que Dios le dice a través del profeta: “Si sales... a los comandantes del rey de Babilonia, tu alma vivirá, y esta ciudad no será quemada por el fuego, y tú y tu casa viviréis: si no salís al príncipe del rey de Babilonia, esta ciudad será entregada en manos de los caldeos, y la quemarán... y no escaparéis de su mano. Y el rey dijo...: Temo al Imam de los judíos que huyeron a los caldeos, para que no me entreguen en sus manos y se burlen de mí. Y Jeremías dijo: No te traicionarán: escucha... la palabra de Jehová, que yo te digo, y te será mejor, y tu alma vivirá: y si no deseas... sal, esta palabra que me dijo Jehová:... todas las mujeres que queden en la casa del rey de Judá serán llevadas al príncipe del rey de Babilonia: y dijiste: Yo te he engañado y los hombres de tu paz han prevalecido sobre ti, y han debilitado tu pie en y todas vuestras mujeres... serán llevadas a los caldeos, y no sobreviviréis de su mano, porque por mano del rey de Babilonia seréis, y esta ciudad será quemada a fuego" (Jer. 38:17-23). Pero cuando el profeta no convenció a Sedequías con estas palabras, y este permaneció en pecado e iniquidad, tres años después Dios traicionó a la ciudad, mostrando tanto su amor por la humanidad como la necedad. del rey. Entrando con gran facilidad, (los enemigos) quemaron la casa del Señor, y la casa del rey, y las casas de Jerusalén, y el capitán de la guardia quemó todos los grandes edificios y destruyó los muros de Jerusalén, y hubo fuego bárbaro por todas partes, porque el juramento dirigió el fuego y extendió las llamas por todas partes. Y el resto del pueblo que estaba en la ciudad, y los que se habían pasado al rey (de Babilonia), fueron desalojados por el capitán de la guardia. “Y las columnas de bronce en la iglesia de Jehová, aplastaste a los caldeos, y las columnas, y el mar de bronce... en la iglesia de Jehová aplastaste a los caldeos... y los calderos, y los calderos, y las copas, y los incensarios, y todos los vasos de cobre en que llevaban los siervos: y los incensarios, y las copas de oro y de plata, y tomaste las dos columnas, y las bases, y las mar... que Salomón hizo para la iglesia de Jehová, y tomó a Nabuzaradán archmagir; y bebieron... Sarea el primer sacerdote y Safán 34 el segundo sacerdote, y tres guardias de la puerta: y de la ciudad... un eunuco, que lo puso sobre los militares, y cinco hombres que estaban delante del rey... y Safán el arcángel 35, y un lector de libros... y sesenta hombres; hiérelos... y yo los mataré” (2 Reyes 25:13–16, 18–21). Así que ahora acordaos de la hoz que vuela y entra en la casa del perjuro, y destruye muros, madera y piedras. Acordaos de cómo este juramento, entrando en la ciudad, destruyó las casas, la iglesia, las murallas y los relucientes edificios, y convirtió la ciudad en una tumba; y ni el Lugar Santísimo, ni los vasos sagrados, ni ninguna otra cosa quitaba la ejecución y venganza del delito del juramento. La ciudad quedó tan miserablemente destruida. Pero el propio rey sufrió un destino aún más lamentable y doloroso. Y así como esa hoz voladora destruyó los edificios, así golpeó a éste mientras huía. “El rey salía”, se dice, “cada noche por las puertas,... y los caldeos alrededor de la ciudad de Besha... y el poder de los caldeos persiguió al rey, y lo mató... y ciñó al rey, y lo trajo ante el rey de Babilonia... y el rey de Babilonia ejerció juicio contra Sedequías, y mató a sus hijos delante de él, y a Sedequías le cortaron los ojos, y lo ató con cadenas, y fue conducido a Babilonia" (2 Reyes 25:4-7). ¿Qué significa: “el verbo es juicio para él”? "Le exigió cuentas, razonó con él y primero apuñaló a sus hijos hasta matarlos para poder ser un espectador de su desgracia y ver este evento lamentable y terrible, y luego también lo cegó. ¿Por qué, nuevamente, se hace esto? Para que él pudiera ir como maestro a los bárbaros y a los judíos que viven allí, y para que los que miran supieran a través del hombre ciego lo que es un perjurio malvado, y no sólo estos, sino para que todos los que viven a lo largo del camino, viendo al hombre atado y cegado, aprendería de esta desgracia la gravedad del pecado. Por eso, uno de los profetas dice: “Sedequías no verá” Babilonia (Ezequiel 12:13), y el otro, que “a Babilonia será llevado” (Jer. 32:5). Babilonia. Entonces, ¿cómo no vio a Babilonia? Y así, en Judea fue cegado, porque aquí el juramento fue traicionado, y aquí fue vengado, y él mismo sufrió la ejecución, ¿cómo fue llevado a Babilonia? Por lo tanto, como había dos castigos: la ceguera y el cautiverio, los profetas los separaron, y uno, señalando su ceguera, dice: "no verá a Babilonia", y el otro, insinuando su cautiverio, dice: "será llevado a Babilonia". 4. Así que, hermanos, sabiendo esto y recordando lo dicho antes, abandonemos finalmente esta mala costumbre; Esto es lo que os pido e imploro a todos. De hecho, si en el Antiguo Testamento, cuando a los judíos no se les exigía una sabiduría perfecta, sino que se les permitía muchas indulgencias, se padecía tanta ira, tal saqueo y cautiverio sólo por el delito de juramento, ¿qué tendrán que soportar ahora los que juran, después de la aparición de la ley que prohíbe hacer esto, y de tal cumplimiento de los mandamientos? ¿Es todo lo que se requiere de nosotros que asistamos a la reunión y escuchemos lo que aquí se dice? Si nosotros, escuchando constantemente, no hacemos lo que se dice, esto sólo conducirá a una condena mayor y a un castigo inexorable. ¿Qué justificación y qué excusa tendremos cuando nosotros, desde una edad temprana hasta el último día de nuestras vidas, reuniéndonos aquí y recibiendo tales instrucciones, permanezcamos como aquellos (judíos) y no intentemos corregir un solo defecto? No me menciones el hábito. Sólo me indigno y enojo cuando dicen que no podemos superar los hábitos: si no superamos los hábitos, ¿cómo estaremos por encima de la lujuria? La raíz de este último tiene su origen en la naturaleza misma, porque (tener) deseo es natural; pero desear cosas malas es, en todo caso, cuestión de libre albedrío; y en cuanto al juramento, no se originó ni siquiera en el libre albedrío, sino en pura frivolidad. Y para que sepáis que no es por la dificultad del asunto, sino sólo gracias a nuestra frivolidad, que este vicio se ha extendido hasta tal punto, consideremos cuántas cosas mucho más difíciles hace la gente, y, además, sin esperar recompensa alguna de ello. Pensemos en qué obras nos ha prescrito el diablo, cuánto trabajo requieren, cuánto esfuerzo; y, sin embargo, la dificultad no sirvió de obstáculo para el cumplimiento de estas instrucciones. Díganme, ¿qué podría ser más difícil que cuando un joven, habiéndose puesto a disposición de (las personas) que se supone deben suavizar su cuerpo y hacer sus miembros flexibles, trata celosamente de doblar todo su cuerpo en la forma exacta de una rueda y girar sobre el suelo, y poniendo los ojos en blanco, girando las manos y toda clase de otras payasadas, trata de parecerse a una mujer, y no reflexiona ni sobre la dificultad ni sobre la vergüenza de tales actividades? ¿Quién no volvería a sorprenderse al ver en el escenario a bailarines que utilizan los miembros de su cuerpo como si fueran alas? Y aquellos que lanzan cuchillos al aire uno tras otro y luego los atrapan a todos por el mango, ¿a quién no podrían avergonzar entre los que no quieren esforzarse en aras de la virtud? ¿O qué decir de esos hombres que, llevando un palo en la frente, como un árbol sostenido por sus raíces en la tierra, lo mantienen inmóvil? Y lo que es aún más sorprendente es que obligan a los niños pequeños a luchar incluso en lo alto del poste; y ni el brazo, ni ningún otro miembro del cuerpo, sino sólo la frente, más firmemente que cualquier correa, lleva este palo sin vacilación. Otro, nuevamente, camina sobre la cuerda más delgada con la misma valentía con la que la gente camina sobre un plano. Y, sin embargo, todo esto, que parece incomprensible para la mente, se ha vuelto posible para el arte. Dime, ¿qué podemos decir de los juramentos? ¿Qué dificultad debemos indicar? ¿Qué esfuerzo? ¿Qué arte? ¿Qué peligro? Sólo necesitamos un poco de esfuerzo y pronto todo lo conseguiremos. Y no me digas que ya has completado la mayor parte: si no lo has completado todo, considera que no has hecho absolutamente nada, porque esto poco, desatendido, destruye todo lo demás. A menudo, la gente, después de construir una casa y ponerle un techo, pero sin prestar atención a una sola teja que caía, destruía toda la casa. Lo mismo se puede observar en la ropa: y aquí un pequeño desgarro que se produce, sin estar cosido, produce un agujero enorme. Esto suele pasar con los arroyos, ya que estos, una vez que captan solo una pequeña entrada, inmediatamente introducirán toda el agua. Por lo tanto, aunque os habéis protegido de todas partes, y una pequeña parte queda desprotegida, entonces proteged a esta última del diablo, para que vosotros podáis estar protegidos de todas partes. ¿Viste la hoz? ¿Has visto el capítulo de Juan? ¿Has oído la historia de Saúl? ¿Has oído hablar de la imagen del cautiverio de los judíos? Al mismo tiempo, ¿habéis oído el dicho de Cristo, diciendo que no sólo el perjurio, sino también el jurar por cualquier cosa es obra del diablo y es enteramente invención del enemigo (Mateo 5:33-37)? ¿Has aprendido que a un juramento le sigue en todas partes un juramento? Entonces, recopila todo esto y escríbelo en tu mente. ¿No ves cómo las mujeres y los niños pequeños se cuelgan al cuello los Evangelios a modo de gran guardia y los llevan a todas partes? Y dibujas en tu mente los mandamientos y leyes del Evangelio. Aquí no necesitas oro ni dinero, no necesitas comprar un libro, solo necesitas la voluntad y la disposición de un alma inspirada, y tendrás el Evangelio más fiel, llevándolo no desde afuera, sino doblándolo por dentro, en lo más profundo del alma. Por tanto, cuando te levantes de la cama y salgas de tu casa, recuerda la siguiente ley: “Te digo que no jures en ninguna manera” (Mateo 5:34), y este dicho te será en lugar de una enseñanza; No requiere mucho trabajo, sólo un poco de atención. Y que esto es cierto es obvio desde aquí. Habiendo llamado a tu hijo, afligelo y amenaza con azotarlo un poco si no cumple esta ley, y verás como inmediatamente caerá detrás de la costumbre. ¡Cómo, pues, no es descabellado que los niños pequeños, temiendo nuestro temor, cumplan el mandamiento, y ni siquiera nosotros tememos a Dios tanto como nuestros hijos nos temen a nosotros! Entonces, lo que dije antes, lo digo ahora. Establezcamos una ley para nosotros mismos: no participar en asuntos públicos ni privados hasta que cumplamos con esta ley y, impulsados ​​​​por todas las necesidades, fácilmente lograremos el éxito y nos decoraremos y, al mismo tiempo, decoraremos toda la ciudad. Basta pensar en lo que costaría si se extendiera por todo el universo el rumor de que en Antioquía prevalece la costumbre propia de los cristianos, de que no encontraríamos allí a una sola persona que prestara juramento, aunque la extrema necesidad insistiera en ello. Sin duda, de esto se habrían enterado las ciudades vecinas, o mejor dicho, no sólo las vecinas, sino que el rumor habría llegado hasta los confines de la tierra, pues es natural que los comerciantes que tienen relaciones contigo, y otros que vienen de allí, hubieran contado todo esto. Muchos, cuando elogian otras ciudades, señalan los puertos, el mercado, la riqueza de bienes: den a los que vienen aquí la oportunidad de decir que lo que hay en Antioquía no se puede ver en ninguna otra ciudad, ya que la gente que vive en esta ciudad preferiría cortarse la lengua antes que prestar juramento. Este será nuestro adorno y fortaleza; Además, también te traerá una gran recompensa, ya que no hay duda de que otros competirán contigo y te imitarán. Y si el que adquiere aunque sea uno o dos recibe de Dios una gran recompensa, ¿qué recompensa no recibiréis vosotros, que educáis al universo entero? Por lo tanto, debemos tratar de mantenernos despiertos y sobrios, sabiendo que recibiremos la mayor recompensa no sólo por nuestra propia corrección, sino también por la corrección de los demás, y encontraremos gran favor ante Dios, el cual todos recibimos continuamente, para que alcancemos el Reino de los Cielos en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el imperio con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Sobre el hecho de que el ayuno de Cuaresma no es suficiente para prepararse para la comunión, sino que se requiere principalmente virtud espiritual; también sobre cómo es posible no guardar rencor: que esta ley significa mucho para Dios, y que el rencor, incluso antes de la Gehenna, castiga a quienes le son devotos; finalmente, sobre abstenerse de jurar, y sobre aquellos que no han dejado de jurar 1. Nuestro tiempo se acerca al final de la Cuaresma: por lo tanto, también nosotros nos entregaremos a un mayor (celo por) la virtud. En cuanto a quienes corren (en una carrera), no obtienen ningún beneficio (por correr) si no reciben recompensas; Asimismo, no nos beneficiaremos de los muchos trabajos y hazañas durante la Cuaresma si no somos capaces de saborear la Santa Cena con la conciencia tranquila. Por eso el ayuno y Pentecostés, y esas reuniones y conversaciones de muchos días, y oraciones y enseñanzas, para que nosotros, habiendo lavado los pecados que se nos han pegado durante todo un año con tanto celo por los mandamientos Divinos, con audacia espiritual, participáramos con reverencia de ese Sacrificio sin sangre: de lo contrario, en vano, y sin propósito, y sin ningún beneficio, hemos emprendido tanto trabajo. Entonces, que cada uno piense qué defecto corrigió, qué buena cualidad adquirió, qué pecado desechó, qué mancha lavó, en qué mejoró. Y si descubre que ha aprovechado el ayuno en esta maravillosa compra, y está convencido de que ha cuidado mucho sus heridas, que empiece. Pero si fue descuidado y solo puede jactarse de ayunar, pero no hizo una sola buena acción, entonces que se quede afuera y entre cuando esté limpio de todos los pecados. Nadie espere un solo ayuno, a menos que quede sin corrección de pecados. Quien no ayuna puede recibir una excusa, citando debilidad física, pero quien no ha corregido sus pecados no puede recibir una excusa. No ayunasteis por la debilidad de la carne; ¿Por qué no hiciste las paces con tus enemigos, dime? ¿Y aquí quieres referirte a la debilidad del cuerpo? Nuevamente, si albergas envidia y malicia, ¿cómo las justificarás, dímelo? En (justificación) de estos vicios no se puede en modo alguno referirse a la debilidad corporal. Y fue una cuestión del amor de Cristo por la humanidad que los mandamientos más importantes que sirven de soporte a nuestra vida no sufran en lo más mínimo por la debilidad del cuerpo. Entonces, si todas las leyes sagradas son igualmente necesarias para nosotros, pero sobre todo es la que nos ordena no tener enemistad con nadie, y no permanecer eternamente enojados, sino reconciliarnos inmediatamente; entonces hoy hablaremos contigo sobre este mandamiento. De hecho, si es imposible que un fornicario y un blasfemo participe de la Sagrada Mesa, es aún más imposible que participe de la Sagrada Comunión quien tiene un enemigo y guarda rencor. ¡Y muy justo! El fornicario y el fornicario, en cuanto satisfizo su concupiscencia, puso fin al pecado; y si, habiendo resucitado, quiere levantarse de la caída y luego descubrir un gran arrepentimiento, entonces recibe algún alivio; pero el que es vengativo peca todos los días y nunca termina. Allí se comete el crimen y se acaba el pecado: aquí se comete pecado todos los días. Entonces, ¿qué clase de excusa podemos encontrar, díganme, al rendirnos voluntariamente ante una bestia tan malvada? ¿Y cómo quieres que el Señor sea indulgente y manso contigo, cuando tú mismo eres cruel e implacable con un esclavo como tú? ¿Pero este esclavo te insultó? Y muchas veces insultas a Dios. ¿Cuál es la comparación entre un esclavo como tú y el Señor? Es más, tal vez él te insultó, ofendiéndose él mismo por ti, y tú te irritaste; pero tú mismo ofendes al Señor, no sufriendo daño ni insulto de Él, sino recibiendo beneficios cada día. Piensa que si Dios quiere castigar estrictamente por todo lo que se hace contra Él, no viviremos ni un día. “Si hay iniquidad”, dice el profeta, “verás... Señor, ¿quién podrá mantenerse en pie” (Sal. 129:3)? Por no hablar de todos los demás pecados que sólo la conciencia del pecador conoce, y de los que sólo Dios es testigo, y nadie entre los hombres: si tuviéramos que dar cuenta de estos pecados evidentes y abiertos, ¿cómo nos disculparíamos por ellos? ¿Si Dios comenzara a castigarnos por nuestra negligencia y descuido en las oraciones, por el hecho de que, estando ante Dios y orándole, no le mostramos la misma reverencia y respeto que los esclavos muestran a los amos, los soldados a los comandantes, los amigos a los amigos? Cuando hablas con un amigo, lo haces con atención; y cuando oráis a Dios por vuestros pecados, pedís perdón de tantas iniquidades y suplicáis que os conceda misericordia, muchas veces lo hacéis con negligencia, y mientras vuestras rodillas están dobladas hasta el suelo, dejáis que vuestra mente divague por la plaza y por casa, de modo que vuestros labios pronuncian palabras sin sentido y sin propósito; y lo hacemos no una o dos veces, sino muchas veces. Si Dios quisiera castigarnos por esto, ¿encontraríamos una excusa? ¿Podrías justificarte? No pienses. 2. ¿Y si Él saca a relucir esos malos discursos que cada día decimos unos de otros, y esos juicios inapropiados que pronunciamos sobre nuestro prójimo, no por cualquier motivo, sino por la tendencia a condenar y difamar (a los demás): qué podemos entonces decir en nuestra propia defensa? Y si comienza a analizar nuestras miradas inquisitivas y las malas concupiscencias que despiertan en nuestro corazón, cuando por el inapropiado desvío de nuestra mirada recibimos pensamientos desagradables e impuros: ¿a qué castigo seremos sometidos? Nuevamente, si nos exige una respuesta por las malas palabras ("Cualquiera", se dice, "si le dice a su hermano: ... eres un monstruo, es culpable del infierno de fuego" (Mateo 5:22)): ¿podemos abrir la boca, o incluso tartamudear y decir algo en contra de esto, pequeño o grande? Y la vanidad que mostramos en la oración, en el ayuno y en la limosna, si nos ponemos a examinar: no digo Dios, sino que nosotros mismos somos pecadores: ¿podremos mirar al Cielo? ¿Y qué clase de traiciones tejemos unos contra otros, cuando alabamos a nuestro hermano en su cara y le hablamos amigablemente, o blasfemamos a sus espaldas? ¿Les impondremos castigos adecuados? ¿Qué podemos decir de los juramentos, de las mentiras, del perjurio, de la ira injusta, de la envidia que muchas veces sentimos hacia los felices, no sólo hacia los enemigos, sino también hacia los amigos? ¿También sobre el hecho de que nos alegramos de la desgracia de los demás y consideramos el dolor de los demás como nuestro alivio? ¿Qué toleraremos si (Dios) nos exige una respuesta por la negligencia que mostramos en las reuniones de la iglesia? Sabéis que muchas veces, cuando Dios mismo nos habla a todos a través de un profeta, en ese momento tenemos grandes y largas conversaciones con nuestros vecinos sobre cosas que no tienen nada que ver con nosotros. ¿Qué esperanza tendremos de salvación si Él, abandonando todo lo demás, quiere castigarnos por este único pecado? No lo consideres una ofensa sin importancia, pero si quieres ver su gravedad, considera esta misma ofensa en relación con las personas, y entonces verás la gravedad del pecado. Atrévete, cuando te hable un jefe, o incluso un amigo de entre los más honorables, atrévete, dejándolo, a hablar con tu siervo: entonces verás qué audacia te atreves a tener al hacer esto con relación a Dios. Él, si es de entre los más nobles, os someterá a castigo por injuria; y Dios, aunque sufre cada día tantos y aún más insultos, no de uno, ni de dos o tres personas, sino de casi todos nosotros, soporta con paciencia, y no sólo estos, sino también otros insultos más graves. De hecho, estos son pecados obvios y conocidos por todos, y cometidos por casi todos; pero todavía hay otros pecados que sólo la conciencia de los pecadores conoce. Si pensamos y reflexionamos sobre todos ellos, incluso si fuéramos las personas más crueles y groseras, habiendo considerado nuestros muchos pecados, por miedo y angustia no podremos ni siquiera recordar el insulto que nos infligieron los demás. Acordaos del río de fuego, del gusano venenoso, del Juicio Final, en el que todo quedará al descubierto y declarado; Piensa que lo que ahora está oculto, entonces será revelado. Y así, si perdonas los pecados de tu prójimo, todo esto, que luego será revelado, será borrado aquí, y te irás de aquí, sin arrastrar contigo ninguno de tus pecados, de modo que (al perdonar) recibas más de lo que das. Por supuesto, hemos cometido muchos pecados que ningún extraño conoce: por eso, al pensar que en ese día, en el espectáculo universal del universo, nuestros pecados serán revelados a todos, sufrimos más que el castigo mismo, siendo atormentados y atormentados por nuestra conciencia. Pero semejante vergüenza, semejante pecado, semejante castigo pueden evitarse perdonando al prójimo: no hay nada igual a esta virtud. ¿Quieres conocer el poder de esta virtud? “Si Moisés y Samuel están delante de mí”, dice el Señor, “mi alma no vendrá a ellos” (judíos) (Jer. 15:1). Sin embargo, aquellos a quienes Moisés y Samuel no pudieron salvar de la ira de Dios, pudieron salvarse mediante este mandamiento (sobre el perdón de las ofensas). Por eso (Dios), por las mismas cosas de las que habló estas palabras, inspiró constantemente: “Que nadie se acuerde de la malicia de su hermano en su corazón” (Zacarías 7:10); y: “No albergues ningún mal sincero” (Zacarías 8:17). Él no solo dijo, déjalo, sino que ni lo tengas en mente, ni lo pienses, deja toda tu ira, destruye esta llaga. Piensas que te estás vengando del enemigo, pero antes de vengarte de él, te torturas, echando ira sobre ti por todos lados, como un verdugo, y atormentando tu propio útero. ¿Y qué podría ser más lamentable que una persona que está constantemente enojada? Así como los que están furiosos nunca están tranquilos, el vengativo y el hostil nunca probarán la paz: está constantemente inflamado, cada día intensifica la tormenta de pensamientos, recordando las palabras y los hechos de su ofensor e irritado por su mismo nombre. Con sólo pronunciar el nombre del enemigo, este se enfurece y sufre fuertes dolores en su interior; Cuando ve uno de sus rostros, se asusta y tiembla, como si estuviera expuesto a un desastre extremo. Incluso si ve a alguien cercano a él, o su ropa, una casa, una calle: de todo esto sufre tormento. Al igual que al ver gente amigable (ropa, rostros, zapatos, casas y calles), inmediatamente nos sentimos inspirados; de modo que no importa lo que veamos que pertenece a nuestros enemigos y enemigos -ya sea un sirviente, un amigo, una casa, una calle o cualquier otra cosa-, somos heridos por todo esto, y de cada uno de estos objetos recibimos golpes frecuentes y continuos. 3. ¿Por qué tanta molestia, tanto tormento y castigo? Incluso si la Gehenna no amenazara a los vengativos, entonces, debido al tormento que nos causa la enemistad, sería necesario perdonar los pecados de los ofensores: pero cuando todavía se amenazan castigos interminables, ¿qué podría ser más loco que pensar en vengarse del enemigo, castigándose aquí y allá? De hecho, si lo vemos feliz, morimos de tristeza; (si nos vemos) infelices, tememos que se produzca algún cambio favorable: y para ambos se nos está preparando un castigo inevitable. “Cuando tu enemigo tropiece”, se dice, “no te ensoberbezcas” (Proverbios 24:17). No me hables de la grandeza de la ofensa: no es el motivo de tu ira, sino el hecho de que no recuerdas tus propios pecados y no tienes la Gehena y el temor de Dios ante tus ojos. Que esto es realmente así, intentaré demostrárselo mediante los acontecimientos de nuestra ciudad. Cuando los culpables de aquellas insolencias transgresoras de la ley fueron llevados a juicio, cuando el fuego ardía en el interior y los verdugos estaban alrededor y los azotaban por los costados; Entonces, si alguno de los que estaban aquí les hubiera dicho desde un lado: “Si tenéis enemigos, dejad de enojaros y os libraremos de este castigo”, ¿no habrían empezado a besarles los pies? Incluso si alguien les dijera que entraran a su servicio, no lo rechazarían. Si el castigo humano y que tiene un fin puede frenar la ira, ¿cuánto más el castigo futuro, si constantemente se apodera de nuestra mente, expulsará del alma no sólo la enemistad, sino también todo mal pensamiento? ¿Y qué es más fácil, dime, cómo dejar de estar enojado con alguien que te insultó? ¿Realmente necesitas emprender un largo viaje para esto? ¿Gastar dinero? ¿Rogar a otros? Todo lo que tienes que hacer es quererlo y se acabó el asunto. ¿Qué tipo de castigo no merecemos cuando, debido a los asuntos mundanos, mostramos un servilismo servil y un servilismo indigno de nosotros, y gastamos dinero, y hablamos con los porteros sólo para halagar a personas inútiles, y hacemos y decimos todo para que nuestra empresa tenga éxito? pero por el bien de los mandamientos de Dios ni siquiera queremos preguntarle al hermano que nos insultó, ¿incluso consideramos una vergüenza ser los primeros? ¿Te da vergüenza esto, dime que serás el primero en beneficiarte? Deberías avergonzarte de lo contrario: reprimirte en la pasión (ira) y esperar a que el ofensor se reconcilie: esto es para ti vergüenza, deshonra y el mayor daño; porque el que llegue primero lo recibirá todo. Si dejas de estar enojado porque otro te lo ha pedido, entonces esta hazaña le será imputada, porque cumplirás el mandamiento (sobre la reconciliación) no por obediencia a Dios, sino por agradar a esa persona. Pero si entonces, cuando nadie te suplicó, cuando el propio ofensor no vino a ti y no te pidió (perdón), tú, habiendo desechado de tu mente toda vergüenza y toda lentitud, te apresuras hacia el que te insultó y detienes la enemistad, entonces esta hazaña será toda tuya y recibirás toda la recompensa. Si os digo que ayunéis, me presentáis como excusa la debilidad corporal; si digo dar a los pobres, apuntas a la crianza de los hijos y a la pobreza; Si digo, ve a la iglesia, entonces preocúpate por las preocupaciones cotidianas; si digo, escuchad las instrucciones y comprended el significado de la enseñanza, en vuestra propia sencillez; Si digo corrige al otro, dices que “no escuchará mis consejos, porque mis palabras ya han sido faltadas al respeto más de una vez”. Excusas vacías, por supuesto, pero al menos puedes tener al menos una excusa; y si digo, deja de enfadarte, ¿cuál de estos pretextos me señalas? No se puede señalar ni la debilidad del cuerpo, ni la pobreza, ni la sencillez, ni la falta de tiempo, ni ninguna otra cosa: ¡así que este pecado, más que cualquier otro, no es excusable! ¿Cómo puedes extender tus manos hacia el cielo? ¿Cómo girar la lengua? ¿Cómo pedir perdón? Incluso si Dios quiere perdonar tus pecados, entonces tú mismo no lo permites (perdonar), sin perdonar las deudas de un esclavo como tú. Pero es cruel, duro y feroz. ¿Tiene sed de castigo y venganza? Por eso lo siento especialmente. ¿Has sufrido muchos insultos y privaciones, mucha deshonra y daño en los asuntos más importantes y por eso quieres que tu enemigo sea castigado? Y para ello también os resulta útil perdonar. Por lo que tú mismo te vengas y pagas, ya sea con palabras, con hechos o con oración por el castigo del enemigo, porque Dios ya no se vengará, puesto que tú mismo ya te has castigado a ti mismo; y no sólo no se vengará (de ti), sino que también te castigará como si hubiera sido insultado (por ti). 4. Y sucede entre las personas que cuando golpeamos al siervo ajeno, su amo se enoja y considera nuestro acto un insulto a sí mismo, porque cuando sufrimos un insulto, ya sea de esclavos o de hombres libres, debemos buscar el juicio de superiores y amos. Si ni siquiera entre los hombres es seguro vengarse, mucho menos donde Dios juzga. Pero ¿te ha ofendido y molesto tu prójimo y te ha hecho mucho daño? Y en este caso, tú mismo no te vengas de él, para no ofender a tu Señor; Déjalo en manos de Dios, y Él arreglará las cosas mucho mejor de lo que deseas. Él sólo te ordenó orar por el ofensor, y te ordenó que le dejaras a Él qué hacer con él. Tú mismo nunca te vengarás de la forma en que Él está dispuesto a vengarte, si tan solo se lo dejas a Él, si no oras por el castigo del ofensor, sino que entregas el juicio a Su voluntad. De hecho, incluso si perdonamos a quienes nos ofendieron, incluso si nos reconciliamos con ellos, incluso si oramos por ellos, si ellos mismos no cambian y no mejoran, Dios no los perdonará, sin embargo, por su propio bien. Él os alabará y aprobará por vuestra sabiduría, y castigará (al enemigo) para que no empeore a causa de vuestra filosofía. Por tanto, la opinión de la multitud es infundada. De hecho, muchos, cuando se nos reprochaba por no respetar la convicción de reconciliarnos con nuestros enemigos, a menudo presentaban la siguiente excusa, que no es más que un velo para su ira: "No quiero reconciliarme (con el enemigo), para no hacerlo peor y más insolente, para que después no me desprecie aún más". Y a esto añaden esto: “Muchos pensarán que por debilidad soy el primero en hacer las paces y suplicar al enemigo”. Todo esto está vacío: el Ojo Siempre Durmiente ve tu disposición; por lo tanto, no debéis mirar a esclavos como vosotros, sólo para inclinaros (ante vosotros mismos) al Juez que os juzgará. Si tienes miedo de que el enemigo empeore a causa de tu mansedumbre, entonces debes saber que empeorará no en este caso, sino si no te reconcilias con él. Incluso si es la persona más inútil, pero, si no con palabras y no abiertamente, al menos en secreto aprobará tu sabiduría, honrará tu mansedumbre en su conciencia. Si a pesar de (tu) bondad y agrado continúa con la misma malicia, entonces tendrá en Dios el mayor vengador. Y para asegurarles que incluso cuando oramos por enemigos y ofensores, Dios no los perdonará si empeoran por nuestra falta de memoria, les contaré una historia antigua. Miriam una vez condenó a Moisés: ¿y Dios? - Le envió lepra y la inmunda, aunque, sin embargo, ella era modesta y casta. Entonces, cuando el propio Moisés ofendido pidió detener su ira, Dios no se dignó hacerlo, pero ¿qué dijo? "Aunque su padre le escupiera en la cara, ¿no quedaría ella avergonzada...? Que se ausentare del ejército por siete días" (Números 12:14). El significado de este dicho es el siguiente: "Si ella tuviera un padre que le escupiera en la cara, ¿no habría soportado esta deshonra? Te alabo por tu amor fraternal, mansedumbre y condescendencia, y sé cuándo será liberada del castigo". Y muestras a tu hermano total indulgencia y le perdonas sus pecados, no por deseo de un castigo mayor, sino por amor y buena disposición. Ten por seguro que cuanto más descuide tu bondad, mayor será el castigo en el que incurrirá. ¿Qué estás diciendo? Dime: ¿la bondad lo empeora? Esto es condenación para él, pero alabanza para ti: alabanza para ti, porque tú, y viendo que él llega a ser así, no dejes de ser bondadoso con él para agradar a Dios; y será condenado, porque no mejoró a causa de tu bondad. Y Pablo dice: “Es mejor que otros sean condenados por nosotros, que nosotros seamos condenados por los demás”. No me digas estas palabras vacías: “El enemigo (el enemigo) no hubiera pensado que yo había venido a él por miedo; no me despreciaría aún más”. Estas palabras son propias de un alma infantil, imprudente y que persigue la gloria humana. Deja que (el enemigo) piense que viniste por miedo; entonces tendrás una gran recompensa por el hecho de que, sabiendo esto de antemano, soportaste todo por el temor de Dios. Quien se reconcilia para recibir gloria de los hombres disminuye el fruto de la retribución; y quien, sabiendo verdaderamente que muchos lo condenarán y ridiculizarán, no cese de buscar la reconciliación, recibirá doble y triple corona. Y tal es especialmente el que hace esto por Dios. No me digas que (el enemigo) te infligió tal o cual insulto: si mostró toda la malicia humana contra ti, y en ese caso Dios te ordenó perdonar todo. 5. He aquí, digo de antemano y declaro, y clamo en alta voz: nadie que tenga enemigo se acerque a la Sagrada Mesa y acepte el Cuerpo del Señor; ¡Que nadie que se acerque tenga enemigo! Si tienes un enemigo, no te acerques a él. Si quieres comenzar, haz las paces y luego continúa y toca el santuario. Sin embargo, no soy yo quien dice esto, sino el Señor mismo, crucificado por nosotros. Él, para reconciliaros con el Padre, no se negó a morir y derramar Sangre; ¿Y tú, para hacer las paces con un esclavo como tú, no quieres decir una palabra y ser el primero? Escuche lo que dice acerca de esas personas. “Si… traes tu ofrenda al altar y te acuerdas de ella, porque tu hermano tiene algo contra ti” (Mateo 5:23). No dijo: espera hasta que venga a ti, o: habla con él a través de algún intermediario, o: pregúntale a otro, sino: ve a él tú mismo - “ve... humíllate con tu hermano” (Mateo 5:24). ¡Cosa maravillosa! No considera que sea una deshonra para sí mismo el abandono de un don; ¡Y consideras una humillación ser el primero en venir a reconciliarte! ¿Cómo puedes perdonar esto, dime? Si ves que algún miembro tuyo ha sido cortado, ¿no haces todo lo posible para conectarlo con tu cuerpo? Haz lo mismo con tus hermanos: cuando veas que están separados de tu amistad, apresúrate a acogerlos rápidamente en tus brazos; no esperes a que ellos vengan a ti primero, sino esfuérzate por ser el primero en recibir la recompensa. Se nos ordena estar en enemistad con una sola cosa: con el diablo: nunca hacer las paces con él; y nunca albergues rencor en tu corazón hacia tu hermano, pero si sucede algún dolor, que dure sólo un día, y no dure más de un día. “No se ponga el sol sobre vuestra ira” (Efesios 4:26). Si os reconciliais antes de la tarde, recibiréis el perdón de Dios; pero si permaneces en enemistad por más tiempo, entonces tu hostilidad no será un signo de enamoramiento por la irritabilidad y la ira, sino de ira, un signo de un alma corrompida y entregada al pecado. Sin embargo, el mal no es sólo que te prives del perdón, sino que el cese de la hostilidad se vuelve más difícil: ha pasado un día, la vergüenza ya se ha hecho mayor; Pasa otro día, la vergüenza aumenta aún más; y si omitéis el tercer y cuarto día, entonces se añadirá el quinto; de la misma manera cinco (días) se convertirán en diez, diez en veinte, veinte en cien; y finalmente la herida será incurable, porque cuanto más pasa el tiempo, más nos alejamos unos de otros. Pero, hombre, no des lugar a ninguna de estas pasiones irracionales; no te avergüences ni te sonrojes, y no te digas: "Hace poco nos regañamos mucho, dijeron decenas de palabras que ni siquiera deberían decirse; ¿y ahora iré a hacer las paces? ¿Quién no condenará mi frivolidad?". Nadie que tenga razón os acusará de frivolidad; al contrario, cuando seáis irreconciliables, entonces todos se reirán de vosotros, entonces le daréis gran margen al diablo. Después de todo, la enemistad se vuelve inconveniente para reconciliarse no solo de vez en cuando, sino también por los hechos que sucedieron durante este tiempo. Así como “el amor cubre multitud de pecados” (1 Pedro 4:8), así la enemistad constituye pecados sin precedentes, y todos los calumniadores encuentran fe en ella, todos los que se regocijan en la desgracia de los demás y divulgan los vicios de los demás. Sabiendo todo esto, avisa y sujeta a tu hermano antes de que se aleje por completo; y, aunque para ello ese día fuera necesario correr por toda la ciudad, al menos para ir más allá de las murallas de la ciudad, al menos para recorrer un largo camino: deja todo lo que está en tus manos y preocúpate por una sola cosa: cómo reconciliarte con tu hermano. Si este asunto es difícil, piensa que estás haciendo todo esto por Dios, y recibirás suficiente estímulo y despertarás tu alma, que está perezosa y postergada, sonrojada y avergonzada, cantándole constantemente tales discursos: ¿Por qué te demoras? ¿Qué estás posponiendo y a qué te aferras? Nuestro problema no es sobre dinero o cualquier otra cosa temporal, sino sobre la salvación. Dios ordenó hacer esto, ¿y todo debe ceder a sus mandamientos? Este asunto es una especie de compra espiritual: no seamos descuidados, no seamos descuidados; que sepa el enemigo que mostramos tanto celo por agradar a Dios; y aunque vuelva a insultarnos, a golpearnos o a hacer algo peor, todo lo soportaremos complacientes, ya que con ello no le haremos tanto bien como a nosotros mismos: esta virtud nos ayudará más que a nadie en ese día. Hemos pecado grande y gravemente, hemos quebrantado la ley y hemos enojado a nuestro Maestro; pero Él, por amor a la humanidad, nos dio este método de reconciliación: no rechacemos este maravilloso tesoro. ¿No tenía Él el poder de ordenar sólo la reconciliación, sin ofrecernos ninguna recompensa por ello? Después de todo, nadie puede contradecir Sus mandamientos ni corregirlos. Sin embargo, Él, por su gran amor por la humanidad, nos prometió una recompensa, grande e inexplicable, la que más deseamos: el perdón de nuestros pecados, y con ello nos facilitó la obediencia. 6. ¿Qué clase de perdón merecemos cuando, habiendo recibido tan grande recompensa, no obedecemos al Legislador, sino que seguimos siendo despreciadores? Y lo que realmente es esto, el desprecio, se puede ver en lo siguiente. Si el rey emitiera un decreto tal que todos los que están en guerra harían la paz entre sí, de lo contrario perderían la cabeza, ¿no nos apresuraríamos todos a hacer la paz con nuestros vecinos? Creo. ¿Qué excusa tendremos cuando no le demos al Señor el mismo respeto que le mostramos a nuestros consiervos? Por lo tanto, se nos ordena decir: “Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12). ¿Qué podría ser más suave, qué podría ser más misericordioso que este mandato? Él te hizo juez en el perdón de tus pecados: lo poco que perdones, lo poco que te será perdonado; Si perdonas mucho, mucho te será perdonado; Si perdonas desde el fondo de tu corazón, Dios te perdonará; Habiendo perdonado a tu enemigo, también lo harás tu amigo, y Dios hará lo mismo contigo. Por tanto, cuanto más ha pecado contra nosotros, más debemos apresurarnos a reconciliarnos con él, porque él se convierte en motivo del perdón de más pecados para nosotros. ¿Quieres saber que no hay perdón para nosotros y nadie nos librará si guardamos rencor? Explicaré mis palabras con un ejemplo. ¿Cómo te ha insultado tu vecino? ¿Robó dinero, lo describió, se lo apropió? No me conformo con esto, pero añadiré otros insultos, aún mayores, como quieras: planeó matarte, te creó mil peligros, hiciste toda clase de maldades y no omitió nada que sea sólo propio de la malicia humana. Y, para no hablar de todo por separado, supongamos que te ha infligido un insulto como nunca nadie lo ha hecho a nadie: y en este caso, no te perdonarán si te vuelves vengativo. ¿Cómo es esto? – Te lo diré ahora. Si tu siervo te debía cien monedas de oro, y otro le debía varias monedas de plata; este deudor de tu siervo vendría y comenzaría a pedirte y a suplicar perdón, y tú, llamando a tu siervo, le ordenarías que perdonara la deuda a esta persona, diciendo: “Acepto esta deuda en lugar de la tuya conmigo”; entonces este siervo desvergonzado y malvado comenzaría de nuevo a estrangular a su deudor: ¿alguien podría arrebatarlo de vuestras manos? ¿No le darías mil golpes, como si lo hubiera insultado al extremo? ¡Y con razón! Dios hará lo mismo; Ese día Él te dirá: "¡Siervo malvado e inútil! ¿Le has perdonado de los tuyos? Se te ordenó devolver lo que me debías: perdona, se dijo, y yo te perdonaré. Incluso si no hubiera añadido esto, todavía tendrías que perdonar por obediencia al amo; pero no ordené como amo, sino que pedí misericordia como a un amigo, es más, de mi propiedad, y prometí dar más; y con todo esto no te has convertido en el mejor". En tales casos, la gente hace esto: cobran a sus sirvientes tanto como los demás deben; por ejemplo, un sirviente le debe cien piezas de oro, y otro le debe a un sirviente diez piezas de oro; Si este siervo perdona la deuda, el amo no le perdona cien, sino sólo diez, y cobra el resto. Dios no es así; pero si has perdonado un poco a tu consiervo, Él te perdonará todo. ¿Cómo se puede ver esto? De la oración misma. “Si…perdonáis a un hombre sus deudas, también vuestro Padre Celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). Pero así como hay diferencia entre cien denarios y diez mil talentos, tanta hay entre éstas y aquellas deudas. ¿Por qué no eres digno de castigo cuando, habiendo recibido diez mil talentos por cien denarios, no perdonas ni siquiera estas pocas monedas y, por tanto, vuelves esta oración contra ti mismo? Después de todo, cuando dices: “Déjanos... como también nosotros nos vamos”, y aun así tú mismo no perdonas; entonces no oras a Dios nada más que para que te prive de toda disculpa y perdón. Pero, dices, no me atrevo a decir: perdóname, como yo perdono, sino sólo (di): perdóname. ¿Por qué es esto? Aunque no puedas decirlo, Dios hace esto: como tú perdonas, así Él perdonará. Y lo mostró con las siguientes palabras: “Si no os dejáis ir como hombre..., vuestro Padre (Celestial) no os dejará ir” (Mateo 6:15). Por tanto, no consideréis un signo de reverencia pronunciar una petición incompleta y no digáis una oración a medias; pero, como (Dios) te ordenó, ora para que al menos la necesidad de pronunciar estas palabras todos los días te asuste y te anime a perdonar a tu prójimo. No me digas: “Convencí, rogué y rogué mucho - y (el enemigo) no se reconcilió”; no os quedéis atrás hasta reconciliaros. El Señor no dijo: deja tu ofrenda y ve a pedírselo a tu hermano, sino "ve y reconcíliate"; por eso, por mucho que tengas que pedir, no desistas hasta convencer. Dios nos pregunta todos los días, y no escuchamos; sin embargo, no deja de preguntar: ¿no quieres preguntarle a un esclavo como tú? ¿Cómo puedes ser salvo? ¿Pero preguntaste muchas veces y fuiste rechazado otras tantas? Por esto recibiréis mayor recompensa: mucho más aumentará vuestra recompensa; Cuanto más difícil sea el asunto, cuanto más trabajo sea necesario para reconciliarse, mayor será para él la condenación, y las más brillantes coronas para vosotros por vuestra paciencia. No sólo lo elogiaremos, sino que también lo implementaremos en la práctica; y no nos quedaremos atrás hasta que restablezcamos la amistad anterior (con nuestros enemigos). Además, para no molestar ni ofender al enemigo, y para no tener ira en el corazón hacia él, también debemos obligarlo a que nos ame. 7. Oigo a mucha gente decir: “No estoy enemistado, ni molesto, ni tengo nada en común con él”. Pero Dios no ordenó esto, que no tengáis nada en común con él, sino que tengáis mucho en común con él. Por eso es tu hermano; Por eso (el Señor) no dijo: perdona a tu hermano lo que tienes contra él; ¿pero qué? “Primero haz las paces” con él si tiene algo contra ti; y no os quedéis atrás hasta haber llevado al miembro a la unidad. Para adquirir un buen sirviente, se gasta oro, se habla con muchos comerciantes y, a menudo, se emprende un largo viaje; Pero para convertir a un enemigo en amigo no te mueves ni haces nada, ¿dime? ¿Cómo se puede rogar a Dios, despreciando así sus leyes? La adquisición de un siervo nos traerá pocos beneficios, y la ubicación del enemigo en la amistad hará que Dios sea misericordioso y misericordioso con nosotros, y fácilmente nos absolverá de nuestros pecados, y nos dará la alabanza de la gente y una gran seguridad en la vida, porque no hay nada más peligroso que tener un enemigo. Cuando les cuenta a todos cosas oscuras sobre nosotros, entonces el honor de nuestra vida sufre, nuestro corazón no está tranquilo, nuestra conciencia se indigna y soportamos una continua tormenta de pensamientos. Sabiendo todo esto, nos salvaremos del castigo y el tormento, honraremos la próxima festividad cumpliendo todo lo dicho, y lo que nosotros, por su bien, queremos del rey, nosotros mismos lo aprovecharemos y se lo daremos a los demás. Escucho a mucha gente decir que el rey, por supuesto, por respeto a la Santa Pascua, tendrá misericordia de la ciudad y perdonará todos los pecados. ¿No es extraño que cuando necesitamos recibir el perdón de los demás, hagamos referencia a la festividad y su importancia, pero cuando se nos ordena reconciliarnos con los demás, no la respetamos y la consideramos como nada? En efecto, nadie humilla más esta sagrada celebración que quienes la celebran con rencor. Pero, a decir verdad, una persona así no puede celebrar esta festividad, incluso si pasa diez días seguidos sin comer, porque no puede haber ayuno ni festividad donde hay enemistad y malicia. No os atreváis a tocar el Santo Sacrificio con las manos sucias, aunque haya gran necesidad: no os acerquéis con el alma sucia; esto es mucho más criminal que eso y conlleva un castigo mayor. Pero nada llena más el alma de impureza que la ira, que permanece constantemente en ella. Donde hay malicia y ira, allí no vuela el Espíritu de mansedumbre. ¿Qué esperanza de salvación puede tener una persona privada del Espíritu Santo? ¿Cómo irá por el camino recto? Así que, amados, no os expongáis a la destrucción y no privéis a Dios de su intercesión con el deseo de vengaros del enemigo. Incluso si este asunto fuera difícil, la severidad del castigo por incumplimiento sería suficiente para despertar incluso a la persona más somnolienta y descuidada, y obligarla a soportar cualquier trabajo; Mientras tanto, la palabra demostró que este asunto es muy fácil, si tan solo lo queremos. No seamos descuidados con nuestra vida, sino tratemos de hacer todo lo posible para que podamos comenzar la Santa Cena sin enemigos. Ningún mandamiento de Dios será difícil si estamos atentos: esto se ve en el ejemplo de quienes ya se han corregido. ¿Cuántos se han dejado llevar por la costumbre de decir malas palabras y lo han considerado incorregible? Sin embargo, por la gracia de Dios, al aplicar un poco de esfuerzo, te quitaste la mayor parte de este vicio. Por eso, os pido que descartéis el resto y os convirtáis en maestros de los demás. Y a los que aún no se han corregido, pero nos señalan el largo tiempo en el que antes juraron, y dicen que es imposible en poco tiempo arrancar lo que ha echado raíces durante muchos años, les diré esto: donde se debe cumplir cualquier mandamiento de Dios, lo que se requiere no es tiempo, ni muchos días, ni la duración de los años, sino sólo temor (de Dios) y un alma llena de reverencia: ¡entonces sin duda lo lograremos en poco tiempo! 8. Para que no penséis que digo esto con tanta sencillez, tomad a una persona que consideréis adicta a los juramentos, que profiere más juramentos que palabras: dádmelo sólo por diez días, y si en estos pocos días no destruyo por completo en él esta costumbre, condenadme a un castigo extremo. Que estas palabras no son jactancia, te resultará claro por acontecimientos anteriores. ¿Qué fue más tonto e imprudente que los ninivitas? Sin embargo, estos extranjeros e insensatos, que nunca habían escuchado a un solo sabio, que nunca habían recibido tales mandamientos (cristianos), habiendo escuchado las palabras del profeta: “Aún tres días más, y Nínive será transformada” (Jonás 3:4), en tres días abandonaron completamente su mala costumbre: los depravados se volvieron castos, los atrevidos se volvieron mansos, el ladrón y depredador se volvieron sobrios y misericordiosos, los descuidados trabajadores. No sanaron ni una, ni dos, ni tres, ni cuatro pasiones, sino que corrigieron todos sus vicios. ¿Dónde, dices, se puede ver esto? De las palabras del profeta: quien los condenó y dijo: “El clamor de su maldad ha subido hasta el cielo” (Jonás 1,2), él mismo testificó de ellos lo contrario, diciendo: “Dios ha visto... que cada uno se había vuelto de sus malos caminos” (Jonás 3,10). No dijo: por fornicación, ni por adulterio, ni por robo, sino “por sus malos caminos”. ¿Cómo giraron? Como Dios lo sabe, y no como lo juzgó el hombre. ¿Y no nos avergüenza, no nos sonrojemos, que mientras los extranjeros abandonaron todos sus vicios en apenas tres días, nosotros, que hemos sido publicitados y enseñados durante tantos días, no podamos superar ni un solo mal hábito? Ya habían llegado a la extrema maldad (porque cuando oigáis que “ha subido hasta Mí el clamor de su malicia”, entended aquí la desmesura de su maldad); a pesar de esto, podrían volverse completamente virtuosos en tres días. Donde hay temor de Dios, no hacen falta muchos días y mucho tiempo; así como donde hay valentía, no se obtienen beneficios con (muchos) días. Quien lava vasijas oxidadas sólo con agua, aunque le dedique mucho tiempo, no eliminará toda esta impureza, pero quien las arroje a la fragua las hará en poco tiempo más brillantes que las nuevas. Asimismo, un alma cubierta con el óxido del pecado no recibirá ningún beneficio si comienza a limpiarse y a arrepentirse de manera sencilla y de alguna manera todos los días; pero si se sumerge en el horno del temor de Dios, en poco tiempo lavará de sí mismo toda impureza. Por tanto, no lo dejemos para mañana, porque no sabemos lo que traerá el día (Proverbios 27:1); No digamos: superemos este hábito poco a poco, porque este “poco a poco” nunca terminará. Más bien digamos esto: no nos rendiremos hasta que hoy nos corrijamos de nuestros juramentos, aunque mil hechos nos opriman, aunque tengamos que morir, aunque suframos castigo, aunque lo perdamos todo; No le demos poder al diablo mediante nuestro descuido y una excusa para la demora. Cuando Dios vea que tu alma se ha inflamado y los celos han despertado en ti, Él mismo te ayudará a corregirte. Entonces, pido e imploro, tratemos de que no escuchemos que “los hombres de Nínive se levantarán… y condenarán… a su generación…” (Lucas 11:32), porque ellos, habiendo oído (la amonestación) una vez, se corrigieron, pero nosotros, habiéndola oído muchas veces, no nos convertimos; ellos realizaron todas las virtudes, y nosotros ninguna; ellos tuvieron miedo cuando oyeron hablar de la destrucción de la ciudad, pero nosotros, al oír hablar del Gehena, no tenemos miedo; ellos - sin tener profecías, y nosotros - usando enseñanza continua y gran gracia. Digo esto ahora, condenándote no por los tuyos propios, sino por los pecados de los demás. Vosotros, como sé y como dije antes, ya habéis cumplido esta ley sobre los juramentos: pero esto no basta para nuestra salvación si, además, no enseñamos y corregimos a los demás; porque el que trajo el talento, aunque devolvió intacto el dinero dado, fue castigado por no multiplicar lo dado (Mateo 25:30). Así que no miremos sólo si nosotros mismos hemos sido liberados del pecado, no nos quedaremos atrás hasta liberar a los demás también; y cada uno, tenga siervos o discípulos, reúna a su alrededor diez amigos, llévelos a Dios. ¿Pero no tenéis discípulos ni siervos? Entonces hay amigos: corrígelos. Y no me digáis: “Nos hemos quedado atrás en el uso frecuente de juramentos, pero sólo de vez en cuando nos dejamos llevar por ellos”; suéltalo también – “ocasionalmente”. Si pierdes una pieza de oro, ¿no andarás preguntando y buscando a todo el mundo sólo para encontrarla? Haz lo mismo con los juramentos. Si ves que se te ha escapado un juramento, llora, gime, como si se hubieran perdido todos tus bienes. Vuelvo a decirlo como antes: enciérrate en casa, ocúpate y trabaja con tu esposa, tus hijos y tu hogar; Dígase de antemano: no me ocuparé de asuntos públicos ni privados hasta que corrija mi alma. Si enseñas a tus hijos, y ellos enseñan a sus hijos, y así el cumplimiento del mandamiento, llegando al fin de los tiempos y la venida de Cristo, traerá toda la recompensa por ello a los que echaron raíz. Si su hijo aprende a decir: "creer", ya no irá al teatro, no entrará en la posada, no jugará a los dados: esta palabra, reposando en su boca como una brida, lo hará sonrojarse y avergonzarse contra su voluntad; si, cuando aparezca allí, le obligará a salir corriendo inmediatamente de allí. ¿Pero tal y tal se ríen (de ti)? Lloren por su corrupción. Muchos también se rieron de Noé cuando construyó el arca; y cuando vino el diluvio, entonces se rió de ellos; sin embargo, o mejor dicho, el justo no se rió de ellos, sino que lloró y gimió. Así que, cuando los veáis reír, pensad que los que ríen un día llorarán muy amargamente y rechinarán los dientes, y se acordarán de esta risa cuando aquel día giman y crujen: entonces también vosotros os acordaréis de esta risa. ¿Cuánto tiempo se rió el rico de Lázaro? Y luego, al verlo en el seno de Abraham, se lamentó por sí mismo. 9 . Reflexionando sobre todo esto, obliga a todos, sin demora, a cumplir este mandamiento. Y no me digas que (lo harás) poco a poco; No lo dejéis para mañana: este “mañana” nunca termina. Ya han pasado cuarenta días; Si aún pasa la Santa Pascua, entonces no perdonaré a nadie, y no usaré la amonestación, sino la prohibición y la excomunión, que no se pueden descuidar: ¡citar un hábito no es una excusa fuerte! ¿Por qué el ladrón no se declara vicioso y queda libre del castigo? ¿Por qué también un asesino y un adúltero? Por eso, os digo de antemano y declaro a todos que si yo, habiéndome reunido con vosotros a solas y hecho un experimento (y ciertamente lo haré), encuentro que algunos no se han corregido en este defecto, los someteré a castigo, ordenaré que no se les permita asistir a los Santos Misterios, no para que se queden sin ellos, sino para que se corrijan y luego procedan y prueben la Santa Cena con la conciencia tranquila: porque esto es lo que significa ser comulgante. Que por las oraciones de los primados y de todos los santos, habiendo corregido estos y todos los demás defectos, recibamos el Reino de los Cielos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, la honra y la adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Por el regreso del obispo Flaviano y la reconciliación del rey con la ciudad, y por los responsables del derrocamiento de las estatuas. 1. Con las palabras con las que, en tiempos de peligro, siempre he tenido la costumbre de iniciar una conversación con tu amor, con las mismas palabras hoy comenzaré una palabra contigo, y diré contigo: “Bendito sea Dios”, que nos ha concedido celebrar hoy esta sagrada fiesta con gran alegría y alegría, y que ha devuelto la cabeza al cuerpo, el pastor a las ovejas, el maestro a los discípulos, el líder a los soldados, el santo a los sacerdotes; ¡Bendito sea Dios, “por hacer todo lo que pedimos o entendemos en abundancia” (Efesios 3:20)! Nos parecía suficiente para librarnos de los desastres que nos pesaban, y sólo orábamos por ello; y Dios, que ama a la humanidad y siempre da incomparablemente más que nuestras peticiones, nos devolvió, más allá de toda esperanza, nuestro padre. ¿Quién podría haber esperado que en tan pocos días partiría y hablaría con el rey, pondría fin a los desastres (de Antioquía) y regresaría a nosotros tan pronto como tendría tiempo de anticipar la santa Pascua y celebrarla con nosotros? Pero ahora, algo inesperado se hizo realidad y recibimos un padre, y saboreamos el placer aún más porque ahora lo hemos recibido más allá de nuestras expectativas. Por todo esto, agradezcamos al Dios filantrópico y maravillémonos de su poder y filantropía, sabiduría y cuidado de (nuestra) ciudad. El diablo intentó destruir completamente (nuestra ciudad) con un acto atrevido, 36 y por medio de esta desgracia Dios glorificó a la ciudad, al santo y al rey, y mostró a todos con mayor esplendor. La ciudad se hizo famosa por el hecho de que, cuando le sobrevino tal peligro, pasó por alto a todos los investidos de poder, poseía grandes riquezas, tenía un gran poder con el rey, recurrió a la Iglesia y al santo de Dios, y con gran fe se entregó a la más alta esperanza. Por eso, cuando, después de la partida del padre común 37, muchos confundieron a los encarcelados y dijeron que el rey no se ablandaba en su ira, sino que estaba aún más irritado y conspiraba para destruir completamente la ciudad, y difundía muchos otros rumores, los prisioneros no sintieron más temor por estas palabras; pero cuando dijimos que estos rumores son falsos y son maquinaciones del diablo, que quiere sembrar en vuestras mentes el desaliento, “no necesitamos consuelo verbal”, nos respondieron, “sabemos a quién recurrimos primero, y a qué esperanza nos traicionamos: atamos nuestra salvación al ancla sagrada, la confiamos no al hombre, sino a Dios Todopoderoso; por eso creemos que el fin probablemente será bueno; Es imposible, es imposible que esta esperanza sea engañado”. ¿A cuántas coronas, a cuántos elogios equivale esto para nuestra ciudad? ¿Qué atraerá el favor de Dios en otros asuntos? No, no toda alma puede, ante la embestida de los peligros, permanecer alegre, mirar a Dios y, despreciando todo lo humano, buscar esa ayuda. Así fue como la ciudad se hizo famosa. Pero el santo se hizo famoso nada menos que la ciudad. Él entregó su alma por todos, y aunque hubo muchos obstáculos - invierno, vejez, vacaciones, y nada menos, una hermana que estaba en su último aliento - se elevó por encima de todos estos obstáculos y no se dijo a sí mismo: "¿Qué es esto? Sólo me queda una hermana, ella lleva conmigo el yugo de Cristo y ha vivido junta durante tanto tiempo, y ahora está en su último aliento, y nosotros, dejándola, nos iremos de aquí, y no veremos cómo ella exhalará sus últimos sonidos. Ella nos suplicó cada día para cerrar los ojos, para juntar y cerrar los labios, y para ocuparse de todo lo demás que era necesario para el entierro; y ahora, como huérfana e indefensa, no recibirá nada de esto de su hermano, de quien especialmente quería recibirlo, pero, al estar separada de la vida, no verá al que más ama de todos. ¿Cuántas muertes le resultarán más difíciles, aunque estuviera lejos (de mí), no debería (yo) tener que correr, y hacer, y soportar? ¿Todo para darle este placer? Y ahora, estando cerca de ella, ¿la dejaré y me iré de aquí? ¿Cómo sobrevivirá los próximos días? “No sólo no dijo nada de eso, sino que ni siquiera pensó en ello: al contrario, prefiriendo el temor de Dios a cualquier tipo de parentesco, sabía bien que, así como las tormentas muestran peligro al timonel y al líder, así el sacerdote muestra la tentación”. "Todos", dijo, "nos miran, tanto judíos como paganos; no engañaremos sus esperanzas sobre nosotros, y no descuidaremos tal naufragio, sino que, habiendo confiado todo nuestro destino a Dios, entregaremos nuestra propia vida". Mirad, siguiendo la generosidad del sacerdote, y el amor de Dios por la humanidad: todo lo que él despreciaba, lo disfrutaba todo, para recibir recompensa a su celo, y en un placer inesperado saborearía un placer aún mayor. Para salvar la ciudad, decidió pasar las vacaciones en el extranjero, lejos de su propia gente; y Dios nos lo devolvió antes de Pascua, para que pasara esta fiesta universal con nosotros, y en esto recibió una recompensa por su determinación y probó aún más la alegría. No tenía miedo de la estación (invierno) y hacía calor durante todo el viaje; no prestó atención a la vejez y recorrió este largo camino con la misma facilidad que un joven vigoroso; No pensó en la muerte de su hermana, no sucumbió a la debilidad y, cuando regresó, la encontró viva. Así que todo lo que despreciaba, todo lo recibió. 2. ¡Así fue como el santo fue glorificado ante Dios y ante los hombres! Y este hecho adornó al rey más brillantemente que una diadema. Y en primer lugar, quedó claro que estaba dispuesto a conceder tanta misericordia a los sacerdotes como a cualquier otra persona; luego, que muy pronto concedió esta misericordia y dejó de estar enojado. Pero para reconocer más claramente la generosidad del rey y la sabiduría del santo, y en primer lugar, el amor de Dios por la humanidad, permítanme contarles un poco de la conversación que allí tuvo lugar. Pero diré lo que aprendí de uno de los que estaban en el palacio real: el propio padre no nos dijo ni poco ni mucho, pero, imitando la generosidad de Pablo, siempre esconde sus virtudes, y dondequiera que le pregunten: “¿Qué le dijo al rey, cómo lo convenció y cómo ahuyentó de él toda su ira?” - respondió con estas palabras: “No ayudamos en nada el asunto; el rey mismo, como Dios ablandó su corazón, incluso antes de nuestras palabras abandonó toda su ira y detuvo su ira, y mientras hablaba del asunto, recordó todo lo sucedido sin ningún enojo, como si alguien más se hubiera sentido ofendido”. Pero lo que escondió por humildad, Dios lo sacó a la luz. ¿Qué es esto? Te lo diré; Empezaré mi discurso un poco desde el principio. El santo, habiendo partido de (nuestra) ciudad, donde dejó a todos en tal abatimiento, sufrió dolores mucho mayores que nosotros, que estábamos en medio del desastre. En primer lugar, habiéndose encontrado a mitad de camino con los enviados por el rey para investigar el caso y habiendo aprendido por ellos por qué habían sido enviados, e imaginando en su mente los desastres que amenazaban a la ciudad - indignación, confusión, huida, miedo, ansiedad, peligro - derramó ríos de lágrimas porque su corazón se rompía: los padres suelen llorar mucho más cuando no pueden estar con sus hijos que sufren. Lo mismo sucedió con este compasivo (padre): lloró no sólo por los desastres que nos amenazaban, sino también por el hecho de que él estaba lejos de nosotros, que los sufríamos. Sin embargo, esto también fue para nuestra salvación: cuando supo por los enviados (por qué fueron enviados), derramó los más ardientes ríos de lágrimas, recurrió a Dios con la oración más ferviente y pasó noches sin dormir, rogando que ayudara a la ciudad que tanto sufría y domesticara el corazón del rey. Cuando llegó a aquella gran ciudad 39 y entró en los aposentos reales, se detuvo lejos del rey, en silencio, derramando lágrimas, inclinando el rostro, cerrándose, como si él mismo hubiera hecho todas aquellas (insolencias). Hizo esto para, primero, con su posición, apariencia y lágrimas, conmover al rey a la misericordia, y luego comenzar a interceder por nosotros: para los culpables solo hay una excusa: permanecer en silencio y no decir nada sobre lo que se hizo. El santo quería arrancar un sentimiento y despertar otro (en el rey): purgar la ira y despertar el dolor, para así abrir el camino a las palabras defensivas; que es lo que pasó. Y así como Moisés, habiendo subido al monte, cuando el pueblo pecó, permaneció en silencio hasta que Dios lo llamó, diciendo: “Déjame, y... consumiré a este pueblo” (Éxodo 32:10), así hizo el santo. Y así el rey, al verlo llorar e inclinarse, él mismo se acercó a él, y lo que sentía a causa de las lágrimas del santo, lo expresó en palabras dirigidas a él. Estas no eran palabras de alguien que estaba enojado e indignado, sino más bien de alguien que estaba afligido y abrumado por una gran tristeza; y sabrás que esto es cierto cuando escuches las palabras mismas. El rey no dijo: "¿Qué significa esto? ¿Vas a interceder por personas inútiles e indecentes que ni siquiera deberían vivir, por los rebeldes, por los alborotadores, dignos de cualquier ejecución?" No, dejando atrás todas estas palabras, armó un discurso en su defensa, lleno de modestia e importancia, contó los beneficios que había brindado a nuestra ciudad durante todo el período de su reinado, y con cada uno dijo: "¿Tuve que sufrir por esos beneficios? ¿Por qué injusticia me infligieron este insulto? ¿De qué, pequeña o grande, me pueden reprochar, que me han insultado no sólo a mí, sino también a los muertos? No fue suficiente para detener la furia contra los vivos; no, pensaron que no cometerían suficiente insolencia si no insultaran a los enterrados. Hemos ofendido, como ellos piensan; así que, después de todo, era necesario perdonar a los muertos que no habían cometido ningún delito; Ya no podían culparlos por esto. ¿No preferí siempre esta ciudad a todas las demás y no la consideré más agradable que mi ciudad natal? ¿Y no fue siempre mi deseo ver esta ciudad y no hice tal juramento delante de todos? 3. Aquí el santo, habiendo gritado amargamente y derramado las más ardientes lágrimas, no guardó silencio más tiempo, pues vio que la justificación del rey servía para acusarnos más. Por eso, gimió pesada y amargamente y dijo: reconocemos y no podemos negar, señor, este amor que usted mostró por nuestra patria y por eso lloramos especialmente, porque los demonios tenían celos de tan amada (ciudad), y resultamos ingratos con nuestro benefactor y enojamos a quien nos amaba mucho. Destruir, quemar, matar o hacer cualquier otra cosa: todavía no nos castigaréis según nuestros méritos; Nosotros mismos nos hemos colocado anteriormente en una situación peor que mil muertes. ¿Qué podría ser peor que el hecho de que nos encontremos enojados, sin razón, por un benefactor y alguien tan amoroso, que todo el universo lo sabe y nos acusa de extrema ingratitud? Si los bárbaros, habiendo atacado nuestra ciudad, destruyeran las murallas, prendieran fuego a las casas y, tomando prisioneros, se fueran con ellas, la desgracia habría sido menor. ¿Por qué? Porque mientras estuvieras vivo y mostraras tanta buena voluntad hacia nosotros, habría esperanza de que todos esos desastres terminaran: volveríamos nuevamente a nuestra posición anterior y obtendríamos una libertad aún más brillante. Pero ahora, cuando te quiten tu favor y se apague el amor que nos protegía mejor que cualquier muro, ¿a quién recurriremos finalmente? ¿Dónde más podemos mirar, irritando a un gobernante tan amable y a un padre tan manso? Por lo tanto, si (los antioqueños) cometieron crímenes aparentemente intolerables, entonces fueron los que más sufrieron; no se atreven a mirar a una sola persona, no pueden mirar libremente con los ojos y al sol, porque la vergüenza les aprieta las pestañas por todos lados y las obliga a cerrarse. Privados así de la libertad espiritual, ahora son más infelices que todos los cautivos, sufren extrema desgracia y, pensando en la grandeza de sus males y en la insolencia a que han llegado, no pueden ni siquiera respirar, porque todos los pueblos que habitan el universo se han levantado contra ellos mismos con acusadores más severos que el mismo ofendido. Pero, si quiere, señor, hay cura para esta herida, y remedio para tantos males. Sucedía a menudo entre particulares que insultos graves e intolerables servían de motivo de gran buena voluntad. Esto es lo que pasó con nuestra naturaleza. Cuando Dios creó al hombre, lo llevó al Paraíso y le otorgó grandes honores, el diablo, no tolerando tal felicidad, lo envidió y lo derribó de la altura que le había sido dada. Pero Dios no sólo no lo abandonó, sino que también, en lugar del Paraíso, nos abrió el Cielo, demostrando así su amor por la humanidad y castigando aún más al diablo. Haz también esto: los demonios han movido todo para privarte del favor de la ciudad que más te importa; Sabiendo esto, castíganos como quieras, pero no nos prives de nuestro antiguo amor. ¿Pero debería decir algo sorprendente? Si quieres castigar a los demonios que organizaron esto, muéstranos un favor aún mayor y nuevamente incluye nuestra ciudad entre las primeras ciudades que amas. Si lo destruyes, lo aras y lo destruyes, sólo harás lo que ellos han querido durante mucho tiempo; pero si dejas tu ira y vuelves a declarar que lo amas como amaste antes, entonces les infligirás una herida mortal y los someterás a un castigo extremo, demostrando que no sólo no tuvieron éxito en su plan, sino que sucedió algo completamente opuesto a lo que querían. Y con justicia harás si haces esto y tienes misericordia de la ciudad, que los demonios envidiaban por tu amor: si no la hubieras amado tanto, entonces ellos no la habrían envidiado tanto. Por eso, aunque parezca mentira, digo con razón que (la ciudad) sufrió esto por culpa de vosotros y por vuestro amor. ¿Cuántos incendios, qué destrucción no son más tristes que las palabras que dijiste en tu justificación? Dices que ahora estás ofendido y has sufrido algo que ninguno de los reyes anteriores sufrió jamás. Pero, si queréis, filántropo, más sabio y más piadoso, este insulto os adornará con una corona que será mejor y más brillante que esta diadema. Esta diadema, por supuesto, es una prueba de tu valor; pero también sirve como prueba de la generosidad de quien lo dio. La corona tejida para ti por este amor a la humanidad será obra tuya y de tu sabiduría: y todos no se maravillarán de ti por estas piedras preciosas sino que te alabarán por tu victoria sobre la ira. ¿Han sido derribadas tus estatuas? Pero puedes construir otros aún más brillantes. Si perdonas la culpa de quienes te ofendieron y no los sometes a ningún castigo, no te levantarán un pilar de cobre, ni de oro ni de piedra en la plaza, sino uno que es más valioso que cualquier sustancia, adornado con filantropía y misericordia. Así, cada uno de ellos os colocará en su corazón, y tendréis tantas estatuas como personas hay y habrá en el universo. No solo nosotros, sino también nuestros descendientes y sus descendientes, todos se enterarán de esto, se sorprenderán y los amarán, como si ellos mismos hubieran recibido un beneficio. Y que no lo digo por adulación, pero ciertamente sucederá, para probarlo les contaré una historia antigua, para que sepan que los reyes son glorificados no tanto por sus tropas, armas, dinero y un gran número de súbditos, sino por la sabiduría y la mansedumbre del alma. Dicen del Beato Constantino que cuando un día su imagen fue apedreada, y muchos lo incitaron a llevar a los culpables a juicio y ejecución, diciendo que aquellas piedras que arrojaban le habían herido todo el rostro, él, palpando su rostro con la mano y sonriendo dócilmente, dijo: “No veo ninguna herida en su rostro, al contrario, su cabeza está intacta, todo su rostro está intacto”; y esta gente, con vergüenza y deshonra, abandonó tan cruel consejo. Estas palabras todavía son cantadas por todos, y tanto tiempo no ha debilitado ni destruido el recuerdo de esta sabiduría. ¡Cuántos más brillantes monumentos victoriosos habrá! Construyó muchas grandes ciudades, derrotó a muchos bárbaros y no recordamos nada de esto; y estas palabras se cantan hasta el día de hoy: todos las oirán, tanto nuestros descendientes como los suyos. Y no sólo es maravilloso que oigan, sino también que los que vuelvan a contar (estas palabras) hablarán, y los que oigan las recibirán con alabanza y aprobación, y no habrá quien, habiéndolas oído, pueda quedarse en silencio, sino que inmediatamente exclamará y alabará al que habló, y le deseará muchas bendiciones incluso después de la muerte. Si por estas palabras se ganó tanta fama entre la gente, ¡cuántas coronas recibirá del Dios que ama a los hombres! ¿Y por qué hablar de Constantino y presentar el ejemplo de otras personas, cuando uno puede dejarse convencer por sus propias hazañas? Recuerda el momento reciente en que, con la llegada de esta festividad, enviaste una orden a todo el universo para liberar a los encarcelados y perdonar sus culpas, y, como si esto no fuera suficiente para demostrar tu amor por la humanidad, escribiste: “¡Oh, si tan solo me fuera posible invocar a los muertos, resucitarlos y devolverles la vida!” Recuerda estas palabras ahora: ¡ahora es el momento de llamar, resucitar y resucitar a los muertos! Y estos (los antioqueños) ya habían muerto, y, aún antes de que se pronunciara la sentencia, la ciudad ya estaba a las mismas puertas del infierno. Montarlo desde ahí (puedes hacerlo) sin dinero, sin gastos, sin perder tiempo y sin trabajo. Todo lo que tienes que hacer es decirlo y levantarás la ciudad que yace en la oscuridad. Ahora llámelo según tu amor por la humanidad; estará agradecido no tanto a su primer fundador como a vuestro veredicto; y muy justo. Él se sobresaltó y se fue; y entonces lo levantarás, tal como, habiéndose vuelto vasto y grande, cayó después de esta larga prosperidad. No sería tan sorprendente que sus enemigos se apoderaran de él y los bárbaros lo atacaran, y tú lo liberaras del peligro, pero sí sería sorprendente que lo perdonaras ahora: muchos reyes lo han hecho muchas veces, pero tú solo lo harás, y el primero, más allá de toda expectativa. Proteger a los súbditos no tiene nada de sorprendente ni de extraordinario: es un asunto ordinario; pero, habiendo sufrido tantos y tan grandes insultos, detener la ira está más allá de toda naturaleza humana. Pensad que ahora debéis cuidar no sólo de esta ciudad, sino también de vuestra gloria, es decir, de toda la cristiandad. Ahora los judíos, los paganos, el universo entero y los bárbaros (después de todo, también se enteraron de esto) han vuelto sus ojos hacia ti y esperan escuchar el veredicto que pronunciarás sobre este asunto. Y si pronuncias (la sentencia) humana y mansa, todos alabarán tal decisión, glorificarán a Dios y se dirán unos a otros: “¡Este es el poder del cristianismo! Contuvo y frenó a un hombre que no tiene igual en la tierra, que tiene el poder de destruir y destruir todo, y le enseñó a tener paciencia, que ni siquiera una persona sencilla mostraba. ¡Verdaderamente grande es el Dios cristiano: hace de las personas ángeles y las pone por encima de toda necesidad natural! No tengáis miedo de ese miedo vano, y no oigáis a los que dicen que otras ciudades serán peores y mostrarán aún más falta de respeto si ésta no es castigada. Por supuesto, esto debe temerse cuando no pudiste castigar, y los que lo hicieron tenían más poder que tú, o eran equivalentes a ti. Pero cuando son atacados por el terror y mueren de miedo; cuando en mi cara recurrieron a tus pies, y cada día no esperan más que destrucción; cuando dicen oraciones comunes, mirando al cielo y pidiendo a Dios que venga e interceda por nosotros; cuando todos ya han ordenado sus asuntos, como si estuvieran en las últimas, ¿no es innecesario ese miedo? Incluso entonces, cuando estuvieran condenados a muerte, no habrían sufrido como sufren ahora, pasando tantos días con miedo y temblor, y cuando llegara la tarde, sin esperar ver el amanecer, y cuando apareciera el día, no vivirían hasta la tarde. Muchos incluso se convirtieron en presa de animales cuando huyeron a los desiertos y se trasladaron a lugares intransitables; No sólo los hombres, sino también los niños pequeños y las esposas nobles y hermosas se esconden en cuevas, abismos y barrancos del desierto durante muchas noches y días. Una nueva clase de cautiverio ha caído sobre nuestra ciudad: incluso las murallas están intactas, pero los habitantes están en una pobreza peor que en las ciudades quemadas; no hay un solo bárbaro, el enemigo no es visible, y son más miserables que los prisioneros, y el movimiento de una hoja los asusta a todos cada día. Todo el mundo lo sabe, y no entrarían tanto en razón si vieran la ciudad destruida como la ven ahora, al enterarse de esta desgracia. Así que no penséis que en otras ciudades la situación será peor. No, si hubieras destruido otras ciudades, entonces no les habrías enseñado como lo hiciste ahora, cuando con una vaga expectativa del futuro las castigaste con más severidad que cualquier ejecución. No prolongues más sus desgracias, pero déjales finalmente respirar. Por supuesto, es fácil y conveniente castigar a los culpables y castigar por sus malas acciones; pero perdonar a los que ofendieron y perdonar a los culpables de un hecho imperdonable sólo es posible para uno o dos, y especialmente cuando el ofendido es un rey. Entonces, conquistarte a ti mismo con el miedo es fácil; pero hacer que todos sean amigos, y hacerles amar tu reinado y enviar a todos no sólo oraciones comunes, sino también a cada uno sus oraciones especiales por tu reinado, es una tarea difícil. Que alguien gaste miles de dinero, que mueva miles de tropas, que haga lo que quiera; No será fácil para él atraerse el cariño de tanta gente, pero para ti ahora será fácil y conveniente. ¿Cuánto dinero te costaría, cuánto trabajo te costaría adquirir el universo entero en un corto momento de tiempo, y obligar a todas las personas, presentes y futuras, a pedir (a Dios) y a tu cabeza todo lo que piden para sus hijos? Si esto es así de parte de la gente, piensa en la recompensa que recibirás de Dios, no sólo por lo que estás haciendo ahora, sino también por lo que otros harán más adelante. Después de todo, si ocurre un incidente similar al actual, que Dios no lo quiera, y algunas de las personas ofendidas planean vengarse de quienes los ofendieron, su mansedumbre y paciencia serán para ellos en lugar de cualquier instrucción y amonestación, y se avergonzarán y se avergonzarán, teniendo tal ejemplo de sabiduría, para parecer peores. Así, serás el maestro de todos los descendientes, y aunque alcancen la misma altura de sabiduría, aún tendrás ventaja sobre ellos, porque no importa si eres el primero en mostrar tanta mansedumbre o, mirando a los demás, imitar sus obras. Por tanto, por muy bondad y mansedumbre que muestren los reyes que te siguen, tú también recibirás recompensa con ellos: el que dio la raíz, será también la fuente del fruto. Por lo tanto, nadie puede ahora compartir con vosotros la recompensa por la filantropía: en realidad, es sólo vuestra; y tú, como todos los que más tarde se parecerán a ti, podrás igualmente participar en una buena acción y recibir la misma parte que los mentores reciben de sus discípulos. Y si no hay nadie así, nuevamente tu gloria y honra aumentarán con cada generación. Piense en lo que es: todos los descendientes escucharán que cuando una ciudad tan grande cayó bajo castigo y venganza, cuando todos temblaron y temieron - líderes militares, gobernadores de ciudades y jueces - y no se atrevieron a votar por los desafortunados, apareció un intercesor de Dios, investido del sacerdocio, y con una mirada, con una simple conversación, inclinó al soberano; y lo que éste no dio a ninguno de sus súbditos, por respeto a las leyes de Dios, se lo dio a un anciano. Después de todo, precisamente con esto la ciudad le honró mucho, señor, por enviarme a interceder en este asunto: pronunció sobre usted el mejor y más hermoso juicio: que, mientras todas las autoridades estén bajo su mando, usted dé preferencia a los sacerdotes de Dios, por insignificantes que sean. Sin embargo, no sólo vengo de ellos ahora, sino que incluso antes de dejarlos, del común Señor de los Ángeles fui enviado para decir a vuestra alma más mansa y condescendiente, esto: “Si... perdonas al hombre sus deudas, y tu Padre Celestial te perdonará tus pecados” (Mateo 6:14). Así que recordad el día en el que todos daremos cuenta de nuestras obras. Piensa que si has pecado de alguna manera, entonces puedes compensar todos tus pecados con este veredicto y decisión, sin trabajo, sin esfuerzo. Así, otros intercesores traen oro, plata y otros obsequios similares; y vine a vuestra real majestad con las leyes sagradas, y las presento en lugar de todos los dones, y os pido que actuéis como vuestro Maestro, que, aunque cada día somos insultados, no cesa de comunicar sus dones a todos. No deshonres nuestras esperanzas y no hagas inútiles nuestras promesas. Os diré, de paso, que si decidís tener piedad de la ciudad, mostrarle el mismo favor y dejar esta justa ira, yo volveré con gran osadía; Si renuncias a la ciudad de corazón, no sólo no volveré a ella y no veré su tierra, sino que un día renunciaré a ella para siempre y me inscribiré en otra ciudad. No, nunca seré destinado a esa ciudad con la que tú, el más filantrópico y manso de todos los pueblos, no quieres reconciliarte y entrar en comunicación”. 4. Habiendo dicho esto y más que esto, el santo conmovió tanto al rey que sucedió lo mismo que una vez le sucedió a José. Cómo éste entonces, al ver a sus hermanos, quiso llorar, pero ocultó su dolor para no delatar el fingimiento; Lo mismo hizo el rey: lloró en su alma, pero no lo demostró a causa de los que estaban aquí. Sin embargo, finalmente no pudo ocultar sus sentimientos y contra su voluntad lo descubrió. Después de este discurso, ya no necesitó más palabras, pero pronunció sólo una palabra, que lo adornó mucho más que una diadema. ¿Qué clase de palabra es ésta? "Qué es asombroso y grandioso", dijo, "si dejamos de enojarnos con los que nos han ofendido, con las personas, somos personas, cuando el Señor del universo, habiendo venido a la tierra y por nosotros convirtiéndose en esclavo, y siendo crucificado por sus favorecidos, oró al Padre por los que lo crucificaron así: "Déjalos ir, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34); entonces, ¿qué maravilla si perdonamos a esclavos como nosotros?" Y que estas palabras no eran hipócritas, lo prueban todos los acontecimientos, y no menos lo que ahora pretendo decir. Cuando el santo mismo quiso celebrar allí (en Constantinopla) una verdadera fiesta junto con el rey, (el rey) lo obligó por la fuerza a acelerar (salida) y darse prisa, y presentarse a los ciudadanos (de Antioquía). “Sé”, dijo, que ahora sus almas están turbadas y todavía quedan muchas huellas de desgracia: ve, consuélales. Cuando vean al timonel, no recordarán la tormenta que ha pasado, pero borrarán por completo el recuerdo mismo de los desastres”. Cuando el santo comenzó a pedir urgentemente que (el rey) enviara a su hijo, él, queriendo mostrar claramente que había destruido por completo toda la ira en su alma, "ora", dijo, "para que se eliminen estos obstáculos, para que estas guerras amainen, y ciertamente iré yo mismo". ¿Qué podría ser más amable que esta alma? Que los paganos finalmente se avergüencen, o mejor aún, que no se avergüencen, pero que entren en razón, dejen su engaño, recurran al poder del cristianismo, habiendo aprendido del rey y del santo nuestra sabiduría (cristiana). El rey más amante de Dios tampoco se detuvo allí: después de que el santo ya había abandonado la ciudad (capital) y había cruzado a nado el mar 40, el rey envió allí a algunas personas para indagar y observar, para no perder el tiempo y quitarle la mitad de la alegría a la ciudad (Antioquía) pasando las vacaciones en otro lugar. ¿Qué padre manso mostraría tanta preocupación por quienes lo insultaron? Diré algo más en alabanza de este justo (obispo). Realizado tal hazaña, no se apresuró, como habría hecho cualquier otro amante de la fama, a traer él mismo la carta que pondría fin a nuestro desastre; pero como él caminaba bastante despacio, rogó a uno de los hábiles jinetes que se adelantara y trajese buenas noticias a la ciudad, para que no durara el desánimo por la lentitud del camino. Su único deseo no era traer él mismo estas felices y muy alegres noticias, sino que nuestra patria se calmara lo antes posible. Entonces, ¿qué hiciste entonces, decorando la plaza con coronas, encendiendo lámparas, extendiendo alfombras frente a los talleres, y cómo celebraste entonces, como si la ciudad hubiera nacido de nuevo? Haz lo mismo en todo momento, (sólo) de manera diferente, adornándote no con coronas de flores, sino con la virtud, encendiendo en tu alma la luz de las (buenas) obras, regocijándote en la alegría espiritual. Nunca dejaremos de agradecer a Dios por todo esto y de expresarle gran gratitud no sólo por detener los desastres, sino también por permitirlos: a través de ambos glorificó nuestra ciudad. “Acerca de estos”, según la palabra profética, “llevad vuestros hijos a vuestros hijos, y vuestros hijos a vuestros hijos, y éstos a la otra generación” (Joel 1:3), para que todos los que vivan hasta el fin de los tiempos, conociendo el amor de Dios que se manifestó en la ciudad, y nos agrade a nosotros, que recibimos tanta misericordia, y se maravillen de nuestro Señor, que restauró la ciudad caída de tal manera, y ellos mismos se beneficiarían, de todos los impulsados ​​​​por estos acontecimientos a la piedad. La narración de lo que nos pasó puede traer beneficios muy grandes, no sólo a nosotros, si lo recordamos siempre, sino también a nuestros descendientes. Reflexionando sobre todo esto, siempre, no sólo cuando terminen los desastres, sino también cuando sean tolerados, daremos gracias a Dios, amante de los hombres, habiendo aprendido tanto de la Divina Escritura como de lo que nos sucedió, que Él siempre dispone todo para nuestro bien con el amor que le conviene a la humanidad, la cual, usándola constantemente, recibamos también nosotros el Reino de los Cielos, por medio de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. La antigua (Παλαια) era la parte de la ciudad situada cerca del río Oronte; aquí hubo una iglesia, también llamada “antigua” o también “apostólica”, ya que fue fundada por los apóstoles. Μαρτυριον: este nombre se le dio al Iglesia del Salvador en Jerusalén. Por supuesto, la primera conversación, pronunciada incluso antes de la rebelión en Antioquía. Esto es exactamente lo que ocurre en el texto de la edición impresa: aparentemente falta algo aquí. – Compilador de la versión electrónica. Aquellos. ir a lugares públicos antes del almuerzo. Éste fue el caso, por ejemplo, de Atenas. Τινες αδελφαι – “ciertas hermanas”, ya que en griego. En el original, tanto día como noche son palabras femeninas. Eliano en De Animalibus III, 42 menciona el pájaro Porfirión, que era incluso más hermoso que el pavo real. "Rodeen el cielo con un cerco de gloria" Se trata de un criminal conducido al lugar de ejecución con una cuerda alrededor del cuello. Es decir, al que será arrojado por el verdugo. Aquellos. presbíteros de Antioquía. Aquellos. "Pablo el siervo de Jesucristo". Fue Macedonio. Ver Teodoro. Historia. XIII. Aquellos. cómo el horno de fuego babilónico no dañó a los tres santos jóvenes. Por eso San Crisóstomo nombra los rituales judíos que perdieron todo su poder con la venida del Salvador. Aquellos. privando a Antioquía de algunas ventajas. En la traducción eslava de la Biblia: "en Shinar". Τη Κυριακη της επισωζομενης ... Semeon Allations en op. de Dominicis et hebdomadibus Graecorum dice que 'Επισωζομενη era llamada entre los capadocios la fiesta de la Ascensión del Señor: allí señala que η Κυριακη της ηπισ. Se llamó quinto domingo después de Pascua, es decir, el mismo que precedió a la Ascensión. Pero Tilmon, y después de él los nuevos editores de las obras de Crisóstomo, Montfaucon y Migne, están más inclinados a reconocer en η Κυριακη της επισωζομενης una de las últimas resurrecciones de Pentecostés, en particular: la resurrección de la Pasión (es decir, la Semana de Vai). Los residentes de las aldeas y aldeas cercanas a Antioquía hablaban el idioma sirio. Τριβον: una capa espartana (más corta y tosca que imatiy), así como un vestido raído que usan los pobres; desde la época de Sócrates: la vestimenta habitual de todos los filósofos. Las últimas palabras del art. 6. leer en el texto de la LXX: και αι ριζαι αυτης υποκατω αυτης (αμπελου) ησαν; en el texto Zlat. en lugar de επ᾿ αυτην y υποκατω αυτης se lee: επ᾿ αυτον (αετον), υποκατω αυτου (αετου), es decir, sus (uvas) las vides estaban sobre él (el águila) y sus raíces (las uvas) estaban debajo de él (el águila). Con esta palabra (y su tejido en ella, και ο ελιξ αυτης επ αυτον) en gloria. corresponden a: “y su reproche a él” (και αι ριζαι αυτης προς αυτον). En gloria Traducción: “Sucedió en el año noveno de su reino, y sucedió en el mes décimo”. Griego (LXX) ed. 1810 εν τω μηνι τω δεκατω ενδεκατη του μηνος (undécimo día del mes). τον Σαφαν; en gloria "Sofonías" (Σοφονιαν). Las palabras "Safana el Arcángel" están completamente ausentes de la gloria. traducción, así como la LXX. Aquellos. derribar estatuas reales. El obispo Flaviano a la capital. Por supuesto, el Bósforo, que separa la costa europea, donde se encuentra Constantinopla, de la asiática. A la esclavitud: en el texto griego εἰς δουλείαν, en los textos eslavos y sinodales no existe tal significado. – Redacción de “ABC de la Fe”