Rozhovory o sochách

„Rozhovory o sochách“ (21 rozhovorů) pronesl sv. Jan Zlatoústý v Antiochii od 21. února do 25. dubna 387 a jsou považovány za jedno z nejpůsobivějších kázání. 1. rozhovor je věnován slovům apoštola Pavla: „Od nynějška pij víc než jen vodu, ale pro svůj žaludek a pro své časté nemoci užij trochu vína“ (1 Tim 5,23). Světec hovoří o ctnostech apoštola Timotea a uvádí také 8 důvodů, proč Bůh dopouští, aby svatí trpěli a byli vystaveni různým katastrofám. Důvodem předání zbývajících rozhovorů byla vzpoura, k níž došlo v Antiochii po oznámení zvýšení daní, při níž byly z podstavců svrženy bronzové sochy císaře a členů jeho rodiny. V důsledku toho byli z Konstantinopole vysláni odpovědní úředníci, aby potlačili povstání a zatkli podněcovatele nepokojů. Svatý Jan ve svých kázáních zobrazuje Antiochii a její obyvatele, kteří se báli trestu od úřadů. Dává lidem duchovní útěchu a také odhaluje neřesti a špatnou morálku měšťanů, kteří způsobili spravedlivý Boží hněv. Na příkladu spravedlivého Joba, tří mladíků a Ninivců světec vyzývá lid k pokání a odvážnému snášení neštěstí: „Stejně jako silné stromy nejsou vyvráceny poryvy větru, bez ohledu na to, jak moc se na ně řítí nebo na ně útočí ze všech stran; naopak, díky těmto tlakům jsou ještě pevnější a silnější – ne stejným způsobem jako nápory a nápory duší. a žijte zbožně, ale podněcujte je k ještě větší trpělivosti...“ (Rozhovory 4, 5, 16 atd.). Téměř v každém rozhovoru svatý Jan nabádá člověka, aby se zdržel přísahy, a na příkladech z Písma svatého ukazuje ničivost tohoto zvyku. A tak král Herodes, aby splnil svou šílenou přísahu, zabil proroka. Jana Křtitele. Světec vyzývá obyvatele Antiochie k zachování zbožnosti a zbožnosti, protože je to první město, kde věřící dostali jméno křesťané (Hovory 14, 17). V 18. rozhovoru je podán důkaz, že pravá radost náleží pouze křesťanovi, který je věrný zákonu Božímu. Rozhovory říkají, že se musíme bát ne strachu, ale hříchů, kterými urážíme Spasitele (Hovory 5, 6); že Bůh se projevuje ve stvoření (Rozhovory 9, 10, 11, 12); že Písmo svaté je nevyčerpatelným zdrojem útěchy (Hovory 7, 8). Jsou nastolena témata jako almužna (19. rozhovor), svátost eucharistie (1. rozhovor), pravý půst a zdrženlivost od neřestí (2. rozhovor), chvála mučedníků (19. rozhovor) atd. Ve 21. rozhovoru svatý Jan radostně oznamuje lidu, že úsilí biskupa Flaviana, který se vydal do hlavního města požádat císaře Theodosia o milost, bylo korunováno úspěchem. A také jsou Antiochijcům dány pokyny, jak žít a chovat se v budoucnosti. *Název díla v řečtině je Εἰς τοὺς ἀνδριάντας. *Název díla v latině je Ad populum Antiochenum homiliae 1-21. Obsah PRVNÍ KONVERZACE. Nádherná krása a rozmanitost Písma svatého. – I ta nejmenší rčení v něm jsou drahocenná. – Vysvětlení textu: „Napij se trochu vína pro svůj žaludek a časté nemoci“ (1 Tim 5,23). – Ctnosti Timothy. – Čím více svatých dosáhne zásluh, tím více trpí. – Povolení vypít trochu vína. – V neštěstí svatých se více zjevuje Boží moc. – Proč Bůh dopouští, aby svatí trpěli a byli vystaveni různým katastrofám? Proč dal Bůh Jobovo tělo do moci ďábla? – Naše vztahy jsou omezeny hranicemi skutečného života. - Napomenutí rouhačům o nápravě. KONVERZACE DRUHÁ. Kazatelův smutek nad šíleným povstáním, které se odehrálo v Antiochii, při kterém byly svrženy královské sochy. – Nepříjemná situace obyvatel města. – Křesťan musí snášet vše s nadějí do budoucnosti. - Proti rouhačům. – Co je skutečné bohatství? – Chvála a odměna za pohostinnost. - Plody almužny. - Křehkost bohatství. – Chudoba pro ty, kdo ji prozíravě snášejí, je velkým bohatstvím. - O pravdě svaté eucharistie. ROZHOVOR TŘETÍ. Biskup Flavian byl vyslán, aby požádal císaře o prominutí nešťastného města. -Co je skutečný půst? "Bůh chce, aby k Němu lidé sami přicházeli. - Zbytečnost půstu, pokud se nezdržíme neřestí. - Popis současné katastrofy. - Častá zemětřesení v Antiochii. - Morální nabádání. ROZHOVOR ČTVRTÝ. Nabádání lidu o trpělivosti. - Příklad spravedlivého Joba a tří mladých. - O zdrženlivosti. - Ovoce od osa. change for the better. – The Persians worship fire as God. - Moral exhortation. CONVERSATION FIFTH. Job's patience is the basis of his glory. – The disasters of real life are nothing. – The only true disaster is sin. – You need to be afraid not of death, but of insulting the Savior with your sins. – A clear conscience does not fear death. – Repentance calms the wrath of God. - Repentance of the Ninivci - Musíte se zdržet nadávek. Úřady odrazují od zločinu strachem, který vzbuzují. – Církev utěšuje ty, kteří byli vyděšeni úřady. — Různé motivy pro útěchu obyvatel Antiochie: minulé i současné neštěstí stačí k Božímu milosrdenství. Bůh již projevil známky své ochrany: překážky, které zpomalily příchod královských komisařů. - Milost císaře u příležitosti Velikonoc. – Neměl by se bát smrti; by se měl bát hříchu. - Lazar a bezcitný boháč. Tři mladíci v ohnivé peci. - Napomenutí, abys nenadával. KONVERZACE SEDMÁ. Musíte jen truchlit pro hřích. - Na slova: "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." - "Adame, kde jsi?" "Je v nich hodně pohodlí." – Musíte přestat nadávat. KONVERZACE OSM. Písmo svaté je nevyčerpatelným zdrojem útěchy. – Výhody, které přináší lidem. - Na slova: "Bůh chodil večer v ráji." – Strach z Adama; strach z hříšníka obecně. - Výzva ke ctnosti. - Člověk se musí zdržet nadávek. KONVERZACE DEVĚT. Kazatelova láska k lidu Antiochie. – Gratuluji jim k úspěchu v dobrotě. – Je škoda, že mnoho lidí zanedbává posvátná slova. – Proč se Písmo svaté objevilo tak pozdě? - Krása stvoření. - Hvězdy. - Noc a den. - Řád časů, země a živly, slunce - to vše je diktováno všemohoucností a moudrostí Stvořitele. - Člověk se musí zdržet nadávek. KONVERZACE DESÁTÉ. Slyšet Boží slovo má velký užitek. - Zázraky stvoření. “Rozmanitost, kterou představují, je úžasná.” – Neomluvitelnost pohanů spočívá v tom, že zbožňovali vesmír. - Člověk se musí zdržet nadávek. KONVERZACE JEDENÁCTÁ. Milost a odpuštění lidu Antiochie. - Zázraky stvoření. - Lidské tělo. - Oči. - Uši. - Mozek. - Srdce. - Nadřazenost člověka nad zvířaty. – Výhody, které člověk získává od různých druhů zvířat. – Je třeba se zdržet nadávek a připravit se na důstojné oslavy Velikonoc. KONVERZACE 12. Blahodárný účinek odpuštění urážek způsobených císaři. – O tom, že se Bůh projevuje ve stvoření. – Stvořením člověka vložil Bůh do jeho srdce principy přirozeného zákona. – Přísahám je třeba se pečlivě vyhýbat. KONVERZACE TŘINÁCTÁ. Gratuluji lidem k tomu, že se zbavili úzkosti a že po bouřce bylo ticho. - Návrat k předchozímu předmětu. – Přirozený zákon, svědomí a další prostředky, které Božská dobrota používá, aby nás vedla ke ctnosti. – Zlozvykem Antiochijců je nadávat ve věcech veřejných i soukromých. – U některých je radost z nápravy tohoto zvyku, ale bylo by žádoucí se ho úplně zbavit. - Výzva k nápravě. KONVERZACE ČTRNÁCTÁ. Nová znepokojivá fáma po uklidnění. - Jeho neopodstatněnost a díky Bohu za odvrácení hrozící bouře. – Pokračování předchozího předmětu o přísahách. - Zničení přísahy, dokázané příkladem Heroda, který, aby splnil svou šílenou přísahu, zabil Jana Křtitele. "Dokonce i přísaha soukromé osoby způsobuje mnoho nepříjemností, ale přísaha panovníka se může stát skutečnou katastrofou pro celý národ." – Příklad pošetilých Saulových a Jeftáchových přísah. – Zlo, které král Sedekiáš způsobil židovskému lidu porušením přísahy věrnosti Nabuchodonozorovi. Tak jako se každý zdržel koupelí, aby splnil Theodosiův zákaz, tak každý musí splnit Spasitelův příkaz o nepřípustnosti přísahy. – V Antiochii se poprvé začali Kristovi následovníci nazývat křesťany, takže by to mělo být také první město, které zažene veškeré rouhání. KONVERZACE PATNÁCT. Užitečnost strachu. - Přináší to více užitku než zábavy. – Výklad textu z knihy Ježíš. Sir 9, 18. – Prostředky, jak nás chránit před nebezpečími tohoto světa. "Nadávat je horší než zabíjet." - Napomenutí pro věřící, aby se vyhýbali přísahám. KONVERZACE ŠESTNÁCT. Strach obyvatel Antiochie ze zvěsti o příchodu válečníků do jejich města a jejich ujištění ze strany vládce. – Odhalování této slabosti, nehodné křesťanů. - Pokračování rozhovoru o přísaze. – Pouta apoštola Pavla a jejich učenlivost. – Křesťan, stejně jako apoštol Pavel, musí milovat utrpení, které ho vede ke slávě věčného života. Ohledně třetího postního týdne nabádá kazatel posluchače ani ne tak, aby si spočítali množství, které uplynulo, jako spíše míru jejich pokroku ve ctnosti a zejména v boji proti zlozvyku nadávat. KONVERZACE SEDMNÁCTÁ. Díky Bohu za odvrácení katastrofy, která hrozila Antiochii, a chvála za horlivost mnichů a poustevníků, kteří prosili o milost pro město. – Lhostejnost pohanských filozofů ke katastrofě města a nadřazenost křesťanské lásky. Útěcha lidu u příležitosti zbavení Antiochie určitých práv a výhod. – Skutečná sláva města by neměla být ve vnějších výhodách, ale ve vnitřních přednostech jeho obyvatel. – Antiochie je proslulá tím, že věřící poprvé dostali jméno křesťané, velkoryse pomáhala Jeruzalému v době hladomoru a odmítala bludy, které chtěli Židé šířit. – Takové výhody jsou jí vlastní. – Výzva k zachování zbožnosti a zbožnosti. KONVERZACE OSMNÁCTÁ. Odsouzení těch, kteří se přehnaně radovali, že polovina půstu uplynula. – Člověk se musí radovat ze stupně duchovního pokroku dosaženého během této doby. – Vysvětlení slov apoštola Pavla: „Vždy se radujte. Důkaz, že ani bohatství, ani čest, ani zdraví, ani všechna pozemská požehnání nemohou dát čistou a pravou radost. – Taková radost náleží pouze křesťanovi, který zůstává věrný zákonu Páně. – Apoštolův zármutek a nadřazenost tohoto zármutku nad všemi rozkošemi tohoto světa, protože nalézá nevyčerpatelnou útěchu v naději na věčný život. - Výpověď obyvatel Antiochie za to, že se již začali oddávat hrám a radovánkám, ačkoli jejich vůdci byli stále ve vězení. KONVERZACE DEVANÁCTÁ. Chvála mučedníkům u příležitosti přenesení jejich ostatků. "Chvála jejich víře a prostotě." - Nadřazenost jejich nevědomosti nad všemi znalostmi starověkých filozofů. Vysvětlení rouhání a zvyku nadávat. – Smutné následky tohoto zlozvyku. - Katastrofy způsobené lidu přísahou krále Sedekjáše. – Potřeba úsilí o nápravu. - Výraz naděje, že se Antiochie zcela zbaví hříšného zvyku nadávky a křivé přísahy. KONVERZACE DVACET. Nedostatek čtyřicetidenního půstu pro správnou přípravu na velikonoční přijímání. – Především je nutná ctnost. - Výzva, abyste zapomněli na křivdy. – Pomsta za urážky trápí lidi před pekelným ohněm. - Neměl bys nadávat. - O těch, kteří se z tohoto zlozvyku ještě nenapravili. KONVERZACE 21. O návratu biskupa Flaviana a odpuštění, které dal císař městu Antiochii. – Přímluvná řeč biskupa Flaviana k císaři a odpověď Theodosia. Návod pro Antiochijce, jak žít a chovat se v budoucnosti. Slavné rozhovory s obyvateli Antiochie o sochách přednesl svatý Jan Zlatoústý ve sv. Letnicích roku 388. Důvodem jejich pronesení byla strašná vzpoura, kterou v Antiochii provedl pouliční dav, který urazil a rozbil císařské sochy (viz 1. díl, str. 153 a násl.). První rozhovor byl přednesen před vzpourou, ale druhý po vzpouře, jak jasně naznačuje jeho obsah. Bylo předneseno celkem 21 promluv a v nich je s úžasnou živostí vykreslen stav Antiochie v této hrozné době. mluvil, když byl presbyterem, v Antiochii, ve starém kostele 1, slovy: „Málo jste vína pro své a časté nemoci“ (1 Tim 5:23) 1. Slyšel jsi apoštolský hlas, nebeskou polnici, duchovní lyru? Vskutku, (hlas) je jako trubka, která vydává strašlivý bojový signál, děsí nepřátele, pozvedává vlastního padlého ducha, vzbuzuje velkou odvahu v těch, kdo slyší a činí je neporazitelnými pro ďábla, nebo jako lyra, která nás příjemně těší, krotí vzrušení nečistých myšlenek a spolu s potěšením nám přináší velký užitek. Slyšeli jste tedy, že Pavel dnes hovořil s Timoteem o mnoha důležitých tématech? Napsal mu tedy v dopise o svěcení: „Na nikoho rychle nevztahuj ruce, ale raději se podílej na hříchu druhých“ (1 Tim 5,22) a představil vážné nebezpečí takové nepravosti a ukázal, že za hříchy některých budou potrestáni spolu s nimi, protože skrze svěcení udělují moc bezbožnosti. Potom říká: „Vzal jsi trochu vína, sto kvůli sobě a svým častým nemocem“ (1 Tim 5:23). Dnes s námi mluvil o poslušnosti služebnictva, o šílenství milovníků peněz, o lehkomyslnosti bohatých a o mnoha dalších věcech. Protože je nemožné vysvětlit vše najednou, co z výše uvedeného byste si přáli, abychom si s vámi popovídali, milovaní? V tom, co čtu, jako na louce, vidím množství různých květin, hojnost růží, fialek a lilií – rozmanité a hojné ovoce Ducha a všude rozptýlenou velkou vůni. Nebo spíše čtení Písma Božího není jen louka, ale také ráj, protože tyto květiny mají nejen jednoduchou vůni, ale také ovoce, které dokáže vyživit duši. Co z výše uvedeného byste tedy chtěli, abychom vám dnes představili? Chcete, abychom se nyní dostali k tomu, co se zdá nejjednodušší a nejsrozumitelnější pro každého? Souhlasím a vím, že se vám to bude také líbit. Ale co je jednodušší než cokoli jiného? Co jiného existuje, než to, co se každému zdá snadné a lze to stručně říci? co to je? "Dali jsme si málo vína, stomakho, kvůli tobě a tvým častým nemocem." Použijme tedy celý rozhovor na toto rčení. Neděláme to z ctižádosti a ne z touhy chlubit se darem řeči, protože nemluvíme své vlastní, ale to, co inspiruje milost Ducha; Mluvíme proto, abychom vzbudili nedbalé posluchače a přesvědčili je o tom, jak velký je poklad Písma a jak není spolehlivé ani bezpečné je míjet bez pozornosti. Stane-li se totiž, že toto snadné a jasné úsloví, které, jak se mnohým zdá, neobsahuje nic potřebného, ​​nám poslouží jako příčina velkého bohatství a důvod k nejvyšší moudrosti, pak mnohem více ta (rčení), která sama o sobě ukazují své bohatství, naplní ty, kdo jim naslouchají, nesčetnými poklady. Nezanedbávejme tedy ty myšlenky Písma, které jsou považovány za nedůležité, protože i ony jsou z milosti Ducha; Milost Ducha není nikdy malá a skrovná, ale velká, úžasná a hodná štědrosti Dárce. Poslouchejme je tedy ne povrchně. Vždyť ti, kdo rudu zušlechťují, když ji vhazují do tavicí pece, vytahují nejen nějaké kousky zlata, ale s velkou opatrností sbírají i drobná zrnka; Protože i zlato vytěžené z apoštolských dolů čistíme, neházíme ho do huti, ale vkládáme do myšlenek své duše, nezapalujeme plamen, ale zažehujeme oheň ducha, pak pečlivě sbíráme drobná zrnka, protože i když je to úsloví krátké, význam je velký. Stejně jako drahé kameny získávají svou cenu nikoli z hmotnosti směsi, ale z krásy, tak i čtení Písma Božího. Pohanská věda, odhalující mnoho vulgarismů a inspirující posluchače mnoha maličkostmi, je posílá pryč s prázdnou, protože pro sebe nic dobrého nezískala. Milost Ducha tomu tak není, ale právě naopak: několika slovy vnukne moudrost všem, kdo jí naslouchají, a často stačí odsud vzít jen jedno slovo, abychom měli prostředky na celou cestu životem. 2. Je-li takové bohatství, pak povstaňme a přijměme střízlivým uvažováním, co bude řečeno, protože mám v úmyslu jít ve slovech mnohem hlouběji. Mnoho lidí si myslí, že výše uvedený návod je zbytečný i zbytečný. Říkají: nemohl sám Timofey vědět, co používat, ale očekával, že se to naučí od učitele? Pan učitel ten příkaz nejen dal, ale i písemně otiskl, vyřezal jej jakoby na měděný sloup ve zprávě, která mu byla dána, a nestyděl se o tom napsat do zprávy žákovi, určenému k veřejnému čtení? (To bylo provedeno za tímto účelem), abyste věděli, že výuka nejen není nadbytečná, ale také nezbytná a nesmírně užitečná. A to, t. j. že to bylo nejen řečeno, ale i písemně uvedeno a předáno dopisem všem budoucím generacím, není dílem Pavlovým, ale milostí Ducha. Nyní přejdu k samotnému důkazu. Ve skutečnosti, spolu s výše uvedeným, někteří nejsou o nic méně zmateni něčím jiným a ptají se sami sebe: proč Bůh dovolil muži, který měl takovou smělost, muži, jehož kosti a ostatky vyháněly démony, aby trpěl takovou nemocí? Ve skutečnosti nebyl jen nemocný, ale stále a bez ustání, neustále se pronásledovaly neduhy, které mu nedaly ani na krátkou chvíli pokoj. Kde to můžete vidět? Ze samotných Pavlových slov. Neřekl: „kvůli nemoci“, ale: „kvůli nemocem“, a nejen „nemocím“, ale také naznačil jejich kontinuitu, když řekl: „vašich častých nemocí“. Ať si to poslechnou ti, kteří po dlouhé nemoci naříkají (nad svým utrpením) a jsou vyčerpaní. Otázkou však není jen to, že on (Timotej) byl nemocný, protože byl svatý, a byl nemocný tak neustále, ale že mu byly svěřeny i věci veřejné. Kdyby byl jedním z těch, kteří se uchýlili na vrcholky hor, postavili si svou chýši na samotě a zvolili život cizí pro veřejná zaměstnání a práce, pak by ta otázka nebyla tak těžká. Ale podřídit svazkům nemoci člověka umístěného do veřejné služby, člověka pověřeného péčí o tolik církví, který s takovou horlivostí a pílí organizuje celá města, národy a celý vesmír, s největší pravděpodobností zmátne toho, kdo tomu nevěnuje náležitou pozornost. Vlastně když ne kvůli sobě, tak aspoň kvůli ostatním bylo nutné, aby byl zdravý. Byl to nejudatnější vůdce. Měl válku, říká (Písmo), nejen s nevěřícími, ale také s démony a se samotným ďáblem. Všichni tito nepřátelé zaútočili velkou silou, rozprášili armádu a zajali zajatce; ale dokázal obrátit nespočet zástupů k pravdě a byl slabý. Pokud nemoc, říká, nezpůsobila žádné další škody na příčině, pak už sama o sobě byla schopna způsobit, že se věřící budou více bát a bezstarostní. Jestliže válečníci, když vidí svého vůdce upoutaného na lůžko, smutní a jsou nerozhodní v bitvě, pak bylo mnohem přirozenější, že věřící, když vidí svého učitele, který prováděl tolik znamení, v neustálé nemoci a tělesném utrpení, zažili něco, co je pro lidi charakteristické. Ale nejen to, ale i něco jiného slouží pochybovačům jako otázka, totiž proč, když byl Timoteus v takovém stavu, se on ani jeho učitel nevyléčili. Probouzeli mrtvé, vyháněli démony, měli úplnou kontrolu nad smrtí, ale neuzdravili jedno slabé tělo; když prokázali tak velkou sílu během života i po smrti na tělech ostatních, neobnovili žaludek, který upadl do rozkladu. Nejdůležitější však je, že se Pavel po tolika a takových znameních, která provedl jediným prostým slovem, nestyděl a nestyděl napsat Timoteovi, aby se uchýlil ke službám vína. (To se zdá být obzvláště důležité) ne proto, že by bylo ostudné pít víno – nechť to není! to je učení kacířů - ale protože nepovažoval za hanbu, že bez pomoci vína nelze napravit bolavého člena, a byl tak daleko od toho, aby se za to styděl, že i toto (poučení) vystavil všem budoucím generacím. Vidíte, do jaké hloubky jsme vzali své slovo? Vidíte, jak jsou zdánlivě bezvýznamné věci plné nesčetných otázek? Dejme řešení. Proto jsem sestoupil do velkých hlubin, abych po probuzení vaší mysli mohl připravit naše myšlenky. 3. Než však podám řešení těchto otázek, dovolte mi říci něco o ctnosti Timotea a o Pavlově ohleduplnosti. Co bylo ve skutečnosti něžněji milující než ten, kdo se tak daleko a zaneprázdněný spoustou věcí obával o zdraví studentova žaludku a tak pečlivě psal o vyléčení nemoci? Co se naopak rovnalo Timoteově ctnosti? Tak moc pohrdal luxusem a smál se přepychovému stolu, že z příliš drsného životního stylu a nadměrného půstu dokonce onemocněl. Že takový od přírody nebyl, ale půstem a pitím vody ničil žaludek, poslechněte si, jak o tom rozhodně mluví sám Pavel. Neřekl jen: „pili málo vína“, ale předem řekl: „kdo nepije vodu“, pak přidal radu, aby pil víno; slovem: „komu“ myslel, že do té doby Timoteus pil vodu a v důsledku toho onemocněl. Kdo by se nedivil jeho moudrosti a přísnosti? Dosáhl samých nebes, vystoupil na vrchol ctnosti; a toto o něm svědčí jeho učitel: „Poslal jsem k vám Timotea, z nichž jeden je milovaný a věrný v Pánu“ (1. Korintským 4:17). A když ho Pavel nazývá dítětem a věrným a milovaným dítětem, pak tato slova stačí k tomu, aby ukázala veškerou jeho ctnost, protože soudy svatých nezávisí na přízni nebo nepřátelství, ale jsou cizí jakékoli zaujatosti. Timoteus by nebyl tak hoden divu, kdyby byl od přirozenosti Pavlovým dítětem, jakým je nyní, protože, protože s ním nebyl v těle vůbec příbuzný, přijal se k němu spřízněností ve zbožnosti a ve všem pečlivě zachovával rysy své moudrosti. Jako tele spářené s volem táhl s sebou jho celým vesmírem a ani v nejmenším kvůli svému věku neslábl, ale byl plný touhy soutěžit v práci s učitelem. A sám Pavel je toho opět svědkem, který říká: „Ať ho nikdo neponižuje, on koná Pánovo dílo jako já“ (1 Kor 16,10–11). Vidíš, jak svědčí o horlivosti sobě rovné (Timotej)? Potom, aby se nezdálo, že to říká z rozvahy, činí ze samotných posluchačů svědky ctnosti svého syna, když říká: „Znáš jeho umění, jako dítě otce,“ takže „pracoval se mnou v evangeliu“, poznali jste jeho ctnost a jeho osvědčenou duši (Flp 2,22). A přesto, když se povznesl k takové výši dokonalosti, ani tehdy nebyl arogantní, ale zůstal bázlivý a nesmírně bojácný; proč se přísně postil a nezažil to, co se stává mnohým z těch, kteří, když se postili jen deset nebo dvacet měsíců, okamžitě všeho opustili. Nic takového ale netoleroval a ani si neřekl něco jako: Proč se teď musím postit? Zvítězil jsem, stal se pánem vášní, zabil své tělo, vyděsil démony, zahnal ďábla, křísil mrtvé, očistil malomocné, jsem hrozný pro protichůdné síly. Co teď potřebuji pro půst a jistotu, kterou mi dává? Nic takového neřekl ani nemyslel, ale čím víc byl naplněn nesčetnými zásluhami, tím víc se bál a třásl. A takové moudrosti se naučil od učitele, protože i on, když byl uchvácen do třetího nebe a vystoupil do ráje, slyšel nevyslovitelná slovesa a stal se účastníkem takových svátostí a obtékal celý vesmír jako na křídlech, řekl v listě Korinťanům: „Bojím se, abych, když jsem kázal druhým, já sám nebudu přístupný“ (1.7). Jestliže se Pavel po tak slavných a velkých činech, které vykonal, bál, Pavel, který mohl říci: „Pokoj ukřižován mně a světu“ (Gal. 6:14), pak bychom se měli bát mnohem více, a to právě tím více, čím více získáváme dokonalost, protože ďábel se pak stává zuřivějším, pak se stává zuřivějším, když vidí, že jsme pečlivě organizováni. Když vidí, že se hromady ctností hromadí a hojně se hromadí, pak se pokusí způsobit vážnější pád. Neboť bezvýznamný a opovrženíhodný člověk, i když uklouzne a upadne, nepřinese společnosti tolik škody; a ten, kdo stojí na vrcholu ctnosti s velkou slávou, jakoby v nějaké výši, je viditelný a známý všem a je pro každého předmětem překvapení, když padne, vystaven pokušení, působí velkou zkázu a škodu; nejen proto, že sám spadl z výšky, ale také proto, že mnohé z těch, kteří se na něj dívali, učinil nedbalejšími. A jako není v těle žádná velká škoda, když je zničen kterýkoli jiný úd, a když jsou vyloupnuty oči nebo poškozena hlava, celé tělo se stává neužitečným, tak by se totéž mělo říkat o světcích a lidech s velkými zásluhami: když vyjdou ven, když sami sobě způsobí hanbu, způsobí úplné a nenapravitelné poškození zbytku těla. 4. Timoteus, který to všechno věděl, se odevšad bránil. Věděl tedy, že mládí je těžké, že je snadno zápalné, snadno podléhá svádění, snadno padá na kluzkou cestu a potřebuje velmi pevnou uzdu, protože je jako oheň, který zachycuje vše, co leží mimo něj, a snadno se zapálí; a hned to odevšad ohradil, aby to zmírnil, a snažil se všemožně tento plamen uhasit; a krotil koně bez uzdy a kousal s velkou silou, až úplně zpacifikoval své šílené skoky, až ho přiměl podřídit se udidlu a zradil ruce rozumu, připoutal ho velkou silou. Ať je tělo slabé, řekl, ale duše ať neslábne; ať je tělo omezováno, ale ať nejsou překážky v toku duše do nebe. Ale zároveň na něm může být nejpřekvapivější to, že je tak slabý a zápasí s tak vážnou nemocí, nezanedbával záležitosti Božské, ale létal všude více než zdravý a silný v těle, nyní do Efezu, nyní do Korintu, často do Makedonie, do Itálie, všude se objevoval s učitelem na souši, všude na moři a účastnil se všech jeho vykořisťování; a slabost těla se nevysmívala moudrosti duše. Taková je horlivost pro Boha, dává taková lehká křídla. Pokud jde o lidi, kteří mají silná a zdravá těla, není žádný zisk ze zdraví, pokud je duše opovrženíhodná, nedbalá a líná; Stejně tak těm, kdo jsou vyčerpaní, neuškodí slabost, je-li duše vznešená a v bdělém stavu. Někteří mají pocit, že tento návod a rada poskytuje omluvu pro bezostyšnější pití vína. Vlastně ne. Pokud někdo toto rčení pečlivě prozkoumá, uvidí, že pokyn spíše předepisuje půst. Všimněte si, že Pavel tuto radu nedával zpočátku a ne od prvních kroků, ale poradil ji až tehdy, když viděl, že všechna síla (Timotejova) již byla podkopána. A pak nejen radil, ale s určitým předběžným omezením; Neřekl jen: „přijali víno“, ale: „málo vína“; ne proto, že by Timoteus potřeboval takové pokyny a rady, ale proto, že je potřebujeme. Když mu napsal zprávu, stanovil nám míru a meze pití vína a přikázal nám pít tolik, kolik je třeba, abychom obnovili oslabenou sílu; jak moc je zapotřebí k tomu, aby bylo tělu přivedeno zdraví, a ne nová nemoc, protože nadměrné pití vína, neméně než nadměrné pití vody, dokonce způsobuje mnohem vážnější nemoci duše i těla, vyvolává boj vášní, vnáší do mysli bouři nečistých myšlenek, uvolňuje a oslabuje sílu těla. Země, zatížená neustálým nadbytkem vody, se neničí tak, jako se oslabuje, slábne a mizí síla těla, neustále zaplavovaného pitím vína. Vyhýbejme se proto extrémům na obou stranách, dbejme na zdraví těla a omezujme jeho nespoutané pudy. Víno nám Bůh nedal proto, abychom se opili, ale abychom byli střízliví, abychom se bavili a netruchlili, neboť „víno“, jak se říká, „rozradostňuje srdce člověka“ (Ž 103, 15), a vy z něj děláte smutek. A skutečně, ti, kteří příliš pijí, jsou zasmušilí v duchu, protože nad jejich myslí se rozprostírá velká temnota. Nejlepší lék je, když dodržujete úplnou umírněnost. To je pro nás užitečná bašta proti heretikům, kteří pomlouvají Boží stvoření; protože kdyby víno bylo jedním ze zakázaných předmětů, pak by to Pavel nedovolil, neřekl by, že se víno má konzumovat. Ano, nejen proti kacířům, ale i proti těm prostším z našich bratří, kteří pokaždé, když vidí, že se někteří chovají neslušně kvůli opilosti, zapomenou je vyčítat, rouhají se ovoci darovanému Bohem a říkají: ať není vína! Řekněme jim tedy: ať není opilství, protože víno je dílem Božím a opilství dílem ďáblovým. Není to víno, co způsobuje opilost, ale nestřídmost, která produkuje opilství. Nerouhej se Božímu stvoření, ale odsuzuj pošetilost svého spoluslužebníka. A ty, necháváš hříšníka bez trestu a nápravy, urážíš Dobrodince? 5. Když tedy někoho slyšíme říkat něco takového, donutíme ho mlčet, protože opilství nevyvolává užitek, ale nemírnost; opilství je kořenem všeho zla. Víno se dává proto, aby se obnovila síla slabého těla a nezničila se síla duše, aby se odstranila slabost těla a nepoškodilo zdraví duše. Proto svým neumírněným používáním Božího daru neposkytujte důvody (k jeho odsouzení) pro nerozumné a nestydaté lidi. Co je ve skutečnosti hodnější lítosti než opilost? Opilec je živý mrtvý muž; opilství je samozvaný démon, nemoc, která nemá odpuštění, pád bez ospravedlnění, všeobecná hanba naší rasy. Opilec je nejen nepoužitelný na schůzkách, nejen v soukromých a veřejných záležitostech, ale už jen svým zjevem je ze všech nejhnusnější a dýchá smradem. Říhání, zívání a ječení opilých lidí je nepříjemné a nechutné a ti, kdo je vidí a jsou s nimi, vzbuzují extrémní znechucení. Vrcholem zla je však to, že tato nemoc činí Nebe pro opilce nedostupným a nedovoluje mu dosáhnout věčných požehnání, takže spolu s hanbou tu a tam čeká na ty, kdo touto nemocí trpí, nejtěžší trest. Zničme tedy tento zlozvyk a naslouchejme Pavlovým slovům: „Málo si vzali vína. A právě toto použití v malých množstvích dovolil kvůli slabosti, takže kdyby nebylo této oslabující slabosti, nenutil by studenta vzít ani malé množství. Stejně tak musíme vždy měřit jídlo a pití nezbytné k životu, které nám dává čas a nutnost, nikdy nepřekračovat meze nutnosti a nedělat nic neuváženě a nepořádně. Nyní, když jsme poznali Pavlovu ohleduplnost a ctnost Timotea, zaměřme rozhovor na samotné řešení nastolených otázek. Co jsou to za otázky? Je nutné je znovu zopakovat, aby bylo rozhodnutí jasnější. Proč (ptají se) Bůh dovolil, aby takový světec a ten, kdo vykonal tak velké skutky, upadl do nemoci? a proč ani on, ani učitel nedokázali odstranit nemoc, ale potřebovali pomoc vína? To byla otázka. Samotné rozhodnutí musí být učiněno tak, že nejen pokud byl někdo vystaven takové nemoci a nemoci, ale také pokud byl některý ze svatých, velkých a podivuhodných lidí vystaven chudobě, hladu, poutům, mučení, urážkám, pomluvám a všem pohromám tohoto života obecně, pak s ohledem na ně v tom, co bude dnes řečeno, bylo možné najít přesnou a jasnou obranu (pro ty, kteří chtějí vinu). Slyšeli jste mnoho lidí se ptát: proč vlastně jeden, jako pokorný a pokorný člověk, je každý den postaven před soud nějakým zločincem a padouchem, trpí mnoha katastrofami – a Bůh to dopouští? Proč další, křivě obviněný, zemřel nespravedlivě? Jednoho prý utopili, druhého shodili z útesu; a mohli bychom jmenovat mnoho světců, kteří žili jak v naší době, tak v době našich předků, kteří trpěli mnoha rozmanitými a nesourodými mukami. Abychom pochopili smysl toho všeho a sami se neztrapnili a nenechali se pokoušet ostatní, věnujme bedlivou pozornost tomu, co bude nyní řečeno. 6. Mohu vaší lásce poukázat na osm důvodů pro všechny druhy a druhy katastrof svatých. Proto intenzivně napínejte svou pozornost s vědomím, že pro nás nebude žádná omluva ani ospravedlnění, budeme-li v pokušení katastrofami, které se dějí, jestliže, vzhledem k existenci tolika důvodů, budeme zmatení a úzkostliví, jako by žádná z nich neexistovala. Takže první je, že jim Bůh dovoluje snášet potíže, aby díky velikosti jejich zásluh a zázraků rychle neupadli do pýchy. Druhým je, že by o nich ostatní neměli myslet víc, než je lidská přirozenost, a neměli by předpokládat, že jsou bohy a ne lidmi. Třetí je, že moc Boží může být mocná, dobývat a množit kázání prostřednictvím slabých a svázaných lidí. Za čtvrté, aby se jasněji projevila trpělivost jejich samotných, jako lidí, kteří neslouží Bohu kvůli odměně, ale projevují tak dobrou vůli, že i po velkých katastrofách k Němu projevují čistou lásku. Za páté, abychom filozofovali o vzkříšení. Ve skutečnosti, když uvidíte, že spravedlivý člověk, naplněný velkou ctností, trpí nekonečnými neštěstími a opouští tento svět, pak budete nedobrovolně nuceni přemýšlet o tamním soudu, protože pokud lidé nedovolí těm, kteří pro ně pracují, odejít bez odměny a odměny, pak Bůh mnohem víc nebude chtít nikdy nechat nekorunované ty, kteří tak tvrdě pracovali; a pokud je nikdy nechce připravit o odměnu za jejich práci, pak zde musí být nějaký čas po smrti, během kterého zde budou dostávat odměny za svou práci. Šestý (důvod) je ten, že všichni, kdo jsou vystaveni neštěstí, mají dostatečnou útěchu a úlevu tím, že se na ně podívají a vzpomínají na katastrofy, které se jim staly. Za sedmé, abychom, když vás vyzveme, abyste (napodobovali) jejich ctnost, a každému z vás řekli: „Napodobujte Pavla a soutěžíte s Petrem“, abyste si pro příliš vysokou úroveň zásluh nemysleli, že to byli lidé jiné povahy, a neodmítali se strachem napodobovat. Za osmé, abychom, když potřebujeme potěšit a litovat, věděli, kdo by měl být považován za blahoslaveného a koho za politováníhodného a ubohého. Toto jsou důvody. Ale všechny musí být potvrzeny z Písma a musí být přesně ukázáno, že vše, co bylo řečeno, není výmyslem lidských myšlenek, ale myšlenek Božích písem. Pak bude naše slovo důvěryhodnější a pronikne hlouběji do vašich duší. Že zármutek pomáhá svatým, aby byli pokorní a pokorní, a aby se nenechali nafouknout znameními a zásluhami, a že jim to tedy Bůh dovolil, poslouchejte, jak o tom mluví prorok David i Pavel. První říká: „Je mi dobře, neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Ž 119:71); a druhý, když řekl, že byl uchvácen do třetího nebe a vystoupil do ráje, dodal: „A kvůli mnoha zjevením nebuď arogantní, protože jsem viděl, jak se mnou špinavý trik těla, anděl Satanův, hrál“ (2. Kor. 12:7). Co je jasnější než toto? „Nechť nejsem arogantní,“ říká, „proto Bůh dovolil satanovým andělům, aby mě mučili. Anděly Satana nenazývá žádnými démony, ale lidmi, kteří slouží ďáblu – bezvěrci, tyrany, pohany, kteří ho neustále utlačovali a neustále pronásledovali. Podle jeho slov to znamená toto: Bůh, jak říká, mohl zastavit neustálé pronásledování a útlak; ale když jsem byl uchvácen do třetího nebe a vystoupil do ráje, abych se kvůli přehnanosti těchto zjevení nestal pyšným a arogantním, Bůh dovolil tato pronásledování a dovolil satanovým andělům, aby mě trápili pronásledováním a smutkem, abych se nestal arogantním. Přestože jsou společníci Pavla a Petra a všichni, kdo jsou, svatí a hodni obdivu, stále jsou to lidé a potřebují velkou opatrnost, aby snadno nepropadli pýše. A svatí ze všeho nejvíc (toto potřebují); protože nic nepřitahuje hrdost víc než vědomí zásluh a smělá duše. Aby nic takového netolerovali, Bůh dopustil, aby existovala pokušení a smutky, které je mohly pokořit a povzbudit je, aby ve všem zachovávali umírněnost. 7. A že neštěstí svatých velmi přispívá k projevení Boží moci, to si poslechněte od téhož apoštola, který to řekl dříve. Abyste neříkali, jak si myslí nevěřící, že Bůh, který dopouští tyto katastrofy, je bezmocný, a že nemá moc své (čtenáře) osvobodit od nebezpečí, nechává je neustále trpět, podívejte se, jak ukázal Pavel, že to, co se děje, nejenže nesvědčí o Jeho bezmoci, ale ještě více ukazuje svou moc všem. Poté, co řekl: „Přichází zločinec těla, satanův anděl, aby se mnou hrál špinavé triky,“ a těmito slovy ukázal na neustálá pokušení a dodal: „Proto jsem se třikrát modlil k Pánu, aby ode mě odešel, a řekl mi: Má milost je pro tebe dostačující, protože má síla je dokonalá ve slabosti“ (2. Kor. Potom říká: Má síla se projeví, když jsi ve slabosti; a skrze vás, když se zdáte slabý, slovo kázání roste a šíří se všude. Když byl tedy po nesčetných ranách odveden do vězení, zajal vězeňskou stráž. Nohy byly v pažbách, ruce v řetězech, ale vězení se o půlnoci třáslo, když zpívali (apoštolové). Vidíš, jak se Jeho moc zdokonaluje ve slabosti? Kdyby byl Paul na svobodě a otřásl vězením, pak by to, co se stalo, nebylo tak překvapivé. Proto Bůh říká: zůstaňte v řetězech a ať se zdi třesou ze všech stran a nechejte vězně vysvobodit ze svých řetězů, aby byla má síla viditelnější, až budou skrze vás, spoutaná a spoutaná, všichni vězňové osvobozeni. A vězeňského dozorce pak zasáhla právě skutečnost, že když byl Pavel tak pevně držen, mohl sám s modlitbou otřást základy, otevřít dveře vězení a propustit všechny vězně. Ale nejen zde, ale také u Petra a u samotného Pavla a u ostatních apoštolů je vidět, že se to děje neustále, že (tj.) Boží milost se vždy zjevuje v pronásledování, zjevuje se v tísni a hlasitě hlásá svou moc. Proto řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti. A že mnozí by se často o nich (svatých) domnívali víc, než je charakteristické pro lidskou přirozenost, kdyby je neviděli snášet takové pohromy, poslouchejte, jak se toho Pavel bál. „Mám-li zalíbení,“ říká, „chlubit se, nebudu pošetilý... Budu šetřit, aby se o mě někdo nestaral víc než ten, kdo mě vidí nebo ode mě něco slyší“ (2. Korintským 12:6). Co znamenají jeho slova? Mohl bych, říká, ukazovat na mnohem větší zázraky, ale nechci, aby velikost znamení inspirovala lidi k tomu, aby si o mně udělali velký názor. Proto ti, kteří byli s Petrem, když byl chromý uzdraven a všichni na ně s úžasem hleděli, uklidňovali lid a přesvědčovali je, že o sobě a vlastní silou nic neobjevili, řekli: „Proč se na nás díváš, jako bychom ho přiměli chodit vlastní silou nebo zbožností“ (Skutky 3:12)? Opět v Lystře nejen žasli, ale přinesli i voly ozdobené věnci a chtěli Pavlovi a Barnabášovi přinést oběť. Všimněte si vychytralosti ďábla: skrze kterého chtěl Pán vymýtit špatnost ve vesmíru, prostřednictvím těch samých se ji pokusil zavést a znovu přesvědčit lidi, aby uznávali lidi jako bohy, což dělal v dřívějších dobách. A tato jeho práce především dala vznik a kořeny modlářství, protože mnozí, kteří šťastně ukončili války, zvedali trofeje, stavěli města a prováděli jiné podobné dobré skutky pro tehdejší lidi, byli uznáváni za bohy, uctívaní chrámy a oltáři a celý seznam pohanských bohů se skládá z těchto lidí. Aby se to svatým nestalo, Bůh dovolil, aby byli neustále pronásledováni, dostávali bičování, aby byli vystaveni nemocem, aby extrémní tělesná slabost a hojnost pokušení přesvědčily tehdy žijící lidi, že ti, kdo konali tak velké zázraky, jsou stále lidé a nepřinesli nic ze sebe, ale že vše bylo vykonáno pouze skrze ně milostí. Kdyby totiž považovali za bohy lidi, kteří páchali bezvýznamné a bezvýznamné skutky, pak by byli mnohem podezřívavější vůči těm, kteří konali takové skutky, jaké nikdo nikdy neviděl a neslyšel, kdyby tito nezažili nic charakteristické pro lidi. Kdyby i přesto, že byli bičováni, shazováni, vězněni, vyháněni, každý den čelili nebezpečí, někteří stále upadli do tohoto zlého názoru, pak by si mysleli mnohem víc, kdyby netolerovali nic, co je pro lidi charakteristické. 8. Toto je třetí příčina katastrof. Čtvrtým je, aby si lidé nemysleli, že svatí slouží Bohu z naděje na skutečné štěstí. Ve skutečnosti mnozí, kteří žijí rozpustile, jsou často vyčítáni a vyzýváni ke skutkům ctnosti a slyší o chvále svatých za odvahu v protivenstvích, je při této příležitosti začnou pomlouvat. A nejen lidé, ale i sám ďábel tušil totéž. Ve skutečnosti, když Job vlastnil velké bohatství a užíval si naprosté hojnosti, tento zlý démon, kterého Bůh za něj vyčítal, neměl co říci, ani se ospravedlnit ve svých zločinech, ani zpochybnit ctnosti spravedlivých, se okamžitě uchýlil k této obraně a řekl: „Ctí tě Job jídlem? Chránil jsi vnitřní i vnější“ (Job 1:10). Za odměnu, říká, že si užívá takové hojnosti, je ctnostný. A co Bůh? Ten, chtě ukázat, že Mu svatí nesloužili za odměnu, připravil ho o všechno jeho bohatství, vydal ho do chudoby a dovolil mu trpět těžkou nemocí. Potom vyčítaje ďáblu, kterého neprávem podezíral, říká, že (Job) „ještě... se bude držet nevinnosti: marně jsi slíbil, že zničíš jeho majetek.“ (Job.2:3). Pro svaté je služba Bohu sama o sobě dostatečnou odměnou a odměnou, stejně jako pro milence je tato odměna dostatečná k tomu, aby miloval toho, koho miluje; proto ani nehledá nic jiného, ani si nemyslí, že existuje něco většího než toto. Pokud se to děje ve vztahu k člověku, pak je to mnohem více, než to, co Bůh chce, ve vztahu k Bohu chtít. říká: „Pošli ruku a dotkni se ho...“ ale Bůh to nedělá, ale říká: „Dávám ti ho“ (Job 2:5–6). Stejně jako ve světských soutěžích se silní a zdraví atleti neobjevují, když jsou zahaleni do šatů navlhčených olejem, ale vcházejí do arény, když je shodili, nazí, a pak udivují diváky úplnou proporcí všech svých údů, když jejich těla nic neskrývá; stejně tak Job: když byl obklopen vším tím bohatstvím, nebylo mnohým známo, jaký je; když to odhodil jako atlet, svlékl se a vyšel nahý, aby vykonal pietní čin, pak v tak nahé podobě ohromil všechny diváky natolik, že to viděla sama andělská armáda, když viděla pevnost jeho duše, hlasitě zvolala a vítězi zatleskala. Jak jsem právě řekl, nebyl pro lidi viditelný, když vlastnil všechno to bohatství, ale když ho odhodil jako šaty a ocitl se nahý uprostřed vesmíru, jako v divadle; a všichni žasli nad dobrým stavem jeho duše; a nejen díky této nahotě se projevil, ale také díky boji a trpělivosti v nemoci. Jak jsem řekl dříve, nebyl to sám Bůh, kdo ho udeřil, aby ďábel znovu neřekl: „Ušetřil jsi a nepřinesl jsi takové pokušení, jak bylo nutné,“ ale dal ďáblu samotnému jak zničení stád, tak moc nad tělem. Já, říká, věřím v bojovníka; proto vám nebráním v tom, abyste s ním používali jakékoli bojové techniky, které chcete. Ale stejně jako dobří zápasníci, kteří se plně spoléhají na své umění a sílu těla, často vstupují do boje s protivníky, nestojí vzpřímeně a nemají rovné podmínky, ale dovolují jim, aby je uprostřed zastavili, aby bylo vítězství oslnivější, tak Bůh dovolil ďáblu, aby popadl světce uprostřed, takže když vyhraje po takové výhodě boje (na straně toho ďábla by byla brilantnější) a rozšířil se. Testováno na zlato; Mučte ho, jak chcete, zkoušejte ho, jak chcete, špínu v něm nenajdete. Ale (Bůh) nám ukazuje nejen odvahu druhých, ale představuje nám i další velkou útěchu. Co vlastně Kristus říká? „Blahoslavení, když vás lidé haní“, „a ničí vás a říkají všelijaké zlé věci proti vám lživým..., radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi: to dělali jejich otcové prorokům (Matouš 5:11-12). i vy jste trpěli od svého vlastního lidu, stejně jako jste trpěli od Židů.“ (1 Tes. 2:14) Stejně napomíná Židy, vyjmenovává všechny spravedlivé, kteří (trpěli) v pecích, jámách, na pouštích, v horách, v jeskyních, trávili své životy v hladu a stísněných podmínkách (Žid. 8 a utrpení, které přináší útěk do vyhnanství). utrpení svatých opět dává důvody mluvit o vzkříšení, poslouchejte, jak o tom mluví sám Pavel: „Jestliže jsme bojovali proti šelmě proti člověku v Efezu, k čemu nám to je, když mrtví nevstávají“ (1 Kor 15,32) A znovu: „Jestliže v tomto životě důvěřujeme Kristu, trpěli jsme nejvíce ze všech 1 ch pohromy v tomto životě, říká, proto, když člověk nemůže doufat v jiný život, kdo by pak byl nešťastnější než my? 9. Z toho je zřejmé, že náš život není omezen na hranice současné existence. A to je jasné z pokušení. Bůh by nikdy netoleroval, aby ti, kteří prožili tolik velkých pohrom a celý svůj současný život strávili v pokušeních a nesčetných nebezpečích, nebyli odměněni mnohem většími dary. Pokud by (toto) netoleroval, pak je zřejmé, že připravil nějaký jiný, lepší a jasnější život, ve kterém musí bojovníky zbožnosti korunovat a oslavovat (je) před očima celého vesmíru. Když tedy vidíte, že spravedlivý je v nouzi, trpí pohromami, je vystaven nemocem, chudobě a uzavírá svůj současný život mnoha dalšími pohromami, pak si řekněte, že kdyby nebylo vzkříšení a soudu, pak by Bůh nedovolil tomu, kdo pro něj vytrpěl tolik zla, odejít, aniž by zažil něco dobrého. Z toho je zřejmé, že jim připravil jiný život, mnohem příjemnější a šťastnější než ten současný; protože kdyby tomu tak nebylo, nedovolil by mnoha ničemným lidem žít v přepychu během tohoto života a nedovolil by mnoha spravedlivým zůstat v nesčetných neštěstích. Ale protože je připraven jiný věk, ve kterém má v úmyslu odměnit každého podle jeho důstojnosti, jednomu - odměna za špatnost, jinému - odměna ctnosti, pak vytrvá, když vidí, jak jeden je v chudobě a druhý je přepychový. A pokusím se poskytnout další důvod z Písma. Co je to? Abychom my, povoláni ke stejné ctnosti, neříkali, že oni (svatí) měli jinou povahu nebo že nebyli lidmi. Proto někdo, když mluvil o velkém Eliášovi, řekl toto: „Ten muž Eliáš nám nesloužil“ (Jakub 5:17). Vidíte, že účastí na utrpení apoštol ukazuje, že byl (Eliáš) mužem jako my? A znovu: „Jsem člověk“, sloužící vám (Moudr 7:1), – a to ručí za společenství přírody. A abyste věděli, že utrpení svatých nás učí potěšit toho, kdo (právě) potěšit potřebuje, je to zřejmé z následujícího. Když uslyšíte Pavla, který říká, že „až do této chvíle hladovíme a žízníme, hladujeme, trpíme a bloudíme a pracujeme“ (1. Kor. 4:11-12) a že „koho... Pán miluje, toho trestá: každý syn, který ho přijme, je bit“ (Žd 12:6), pak je jasné, že ti, kdož požívají a skoncují, nebudeme chválit a utiskovat Boha. budeme soutěžit s těmi, kteří žijí ctnostně a dbají na zbožnost. Prorok tedy říká: „Jejich pravice je pravicí nespravedlnosti: ...jejich dcery jsou oplodněné, ozdobené jako chrám: jejich skladiště jsou plná, říhají z toho do tohoto: jejich ovce jsou plodné, množí se v jejich odchodech: jejich voli jsou tlustí: není pádu pro pevnost, která je pod tímto průchodem“ (kopy P Hav, lidé, kteří křičí pod tímto průchodem. 143:11-15). Co to říkáš, proroku? – „Blaze lidu, jehož Pánem je jejich Bůh“ (Ž 143,15). Ne ten, kdo je obohacen o majetek, ale ten, kdo je ozdoben zbožností, říká, považuji za blahoslaveného, ​​i když trpí nesčetnými pohromami. Pokud by bylo nutné jmenovat devátý důvod, pak bychom poukázali na to, že trápení činí ty, kteří jsou jim vystaveni, více zkoušenými, protože „soužení činí trpělivost funkční a trpělivost je dovednost a dovednost je naděje; ale naděje vás nezahanbí“ (Řím 5:3-5). Vidíte, že umění, které vychází ze smutku, nás inspiruje k naději do budoucnosti a když jsme v pokušení, máme dobré naděje do budoucnosti? Ne nadarmo jsem tedy řekl, že tyto smutky nás utěšují nadějí na vzkříšení a činí ty, kdo jsou pokoušeni, lepšími: „jako zlato je pokoušeno ohněm“, tak je člověk přijímán do „pece pokory“ (Sir. 2:5). Lze uvést i desátý důvod. Který přesně? Totéž, co jsem již často zmiňoval, totiž pokud máme nějaké nectnosti, pak je odstraníme i zde. A poukazujíc na to patriarcha boháčovi řekl, že „Lazar... přijal své zlo“, a proto je „utěšen“ (Lukáš 16:25). A kromě toho opět najdeme další důvod. co to je? Je to proto, abychom rozmnožili naše koruny a odměny, protože tím, jak přibývají bolesti, přibývají i odměny, nebo spíše mnohem více, protože „vášně nynějšího času nejsou hoden,“ říká apoštol, „pro slávu, která se na nás má zjevit“ (Řím 8,18). Máme-li tedy příležitost poukázat na tolik důvodů utrpení svatých, nereptejme v pokušení, nepochybujme, ani se neztrapňujme, ale začněme vychovávat svou vlastní duši a učit to druhé. A pokud vidíš člověka, který žije ctnostně, usiluje o moudrost, líbí se Bohu a pak trpí nesčetnými katastrofami, pak nebuď v pokušení, milovaní! A pokud vidíte někoho, jak se pouští do duchovních záležitostí a přemýšlí o dosažení něčeho užitečného, ​​pak selže, pak se neztrapňujte. A vím, že mnoho lidí se ptá na toto: jeden, říkají, šel do Martyrionu 2, aby dodal prostředky pomoci chudým, ale ztroskotal a všechno zničil. Druhý, který opět dělal totéž, byl chycen lupiči a sotva si zachránil život tím, že před nimi nahý utekl. co můžeme říct? Že není třeba si na nic z toho stěžovat, protože ačkoli (ta osoba) ztroskotala, stále má dokonalé ovoce spravedlnosti, protože udělal vše, co udělat měl: sebral svůj majetek, zachránil ho, pustil se do věci, vydal se na cestu a ztroskotání už nezáviselo na jeho rozhodnutí. Ale proč to Bůh dovolil? Aby toho člověka otestovali. Ale chudí, říkají, přišli o své peníze? Nestaráte se o chudé tolik jako Bůh, který je stvořil, protože i když je ztratili, může jim na druhou stranu poskytnout ještě větší zdroj blahobytu. 10. Nevyžadujme tedy od Něho účty za to, co se děje, ale za všechno Ho oslavujme. Ne nadarmo a ne nadarmo takové věci často dovoluje, ale aniž by opouštěl starost těch, kdo by měli z těchto peněz získat útěchu, a pouze jim poskytuje jiný způsob obživy, činí trosečníka sofistikovanějším a připravuje mu větší odměnu, protože děkovat Bohu, který prošel takovými potížemi, je mnohem větší zásluha než dávat almužnu. Nejen to, co dáváme jako almužnu, ale také to, co odvážně snášíme, když nám druzí berou, nám přináší hojné ovoce. A abyste věděli, že to druhé je větší než to první, ilustruji to na příkladu toho, co se stalo Jobovi. Ten, když vlastnil majetek, otevřel svůj dům pro chudé, rozdal vše, co měl; ale nebyl tak slavný, když otevřel svůj dům chudým, jako když, když slyšel, že se dům zřítil, nezoufal. Nebyl tak slavný, když při stříhání ovcí oblékal nahé, jako byl slavný a slavný, když slyšel, že oheň spadl a zničil všechna jeho stáda, vzdával díky Bohu. Tehdy byl filantropický, nyní zmoudřel. Tehdy litoval chudých, ale nyní děkoval Pánu. A neřekl si: co to je? Byla zničena stáda, z nichž se živilo mnoho chudých lidí; pokud jsem nebyl hoden užívat si tohoto bohatství, pak jsem měl být alespoň ušetřen kvůli těm, kteří dostali podíl (od nich). Ale nic takového neřekl ani nemyslel, ale věděl, že Bůh všechno vyřeší k dobrému. A abyste věděli, že Job zasadil ďáblovi silnější ránu právě tehdy, když byl zbaven (všeho) děkoval (Bohu), než když, když vlastnil (majetek), projevil soucit, uvažte, že když byl v držení, mohl ďábel vyslovit nějaké podezření, i když falešné, přesto mohl říci: „Ctí tě Job zbytečně? (Job. 1:9-10) - a poté, co mu všechno vzal, o všechno ho připravil a Job si zachoval stejnou lásku k Bohu, pak se nestydaté rty úplně sevřely a ďábel už nemohl nic říct, protože spravedlivý byl ještě slavnější než předtím. Být zbaven všeho, snášet (neštěstí) odvážně a s vděčností, jak ukazuje příklad tohoto spravedlivého, je mnohem větší ctnost než žít v bohatství dávat almužny. Tehdy byl Job ke svým spolusluhům velmi přátelský, nyní projevoval velkou lásku k Mistrovi. Ne nadarmo o tom mluvím, ale proto, že mnozí, dávajíce almužny, živíce vdovy, jsou často o majetek zbaveni; jiní kvůli požáru přijdou o všechno, jiní jsou v troskách; ještě jiní jsou díky falešným obviněním a podobným nepravdám po hojných almužnách sraženi do krajní chudoby, bezmoci a nemoci a od nikoho se jim žádné pomoci nedostává. Takže neříkejme, jak mnozí říkají: "Nikdo nic neví," - vše, co bylo řečeno, stačí k odstranění takového zmatku. Říká se, že jeden, který udělal tolik almužen, přišel o všechno. Tak co když všechno ztratil? Pokud za tuto ztrátu poděkuje, získá u Boha mnohem větší přízeň a v budoucím životě dostane ne dvakrát více než Job, ale stokrát více. Trpí-li zde bídně, pak právě to, že vše statečně snáší, mu připravuje větší poklad; protože Bůh, povolav jej k větším činům a k těžšímu boji, dovolil (jemu) upadnouti z bohatství do chudoby. Požár často ničí váš domov a ničí všechny vaše věci? Vzpomeňte si, co se stalo Jobovi, děkujte Pánu, který mohl zabránit a nezabránil, a dostanete stejnou odměnu, jakou byste dostali, kdybyste to všechno dali do rukou chudých. Ale protahujete svůj život v chudobě a hladu a uprostřed bezpočtu nebezpečí? Vzpomeňte si na Lazara, který bojoval s nemocí, chudobou a strádáním; pamatujte na apoštoly, kteří strávili svůj život v hladu, žízni a nahotě; vzpomeňte si na proroky, patriarchy a spravedlivé lidi – a zjistíte, že všichni nebyli z řad bohatých a těch, kteří si užívali života, ale z řad těch, kteří trpěli nouzi, smutek a stísněné podmínky. 11. Když to v sobě sestavujete, děkujte Pánu za to, že vám zajistil takový osud, ne z nenávisti, ale ze silné lásky, protože by vám nedovolil trpět takovými pohromami, kdyby je (je) velmi nemiloval, neboť skrze tyto pohromy je učinil slavnějšími. Nic se nevyrovná vděčnosti, stejně jako není nic horšího než rouhání. Nedivme se, že pilní v duchovních věcech trpíme mnoha katastrofami. Stejně jako lupiči dělají tunely a pečlivě špehují ne tam, kde je seno, plevy a sláma, ale tam, kde je zlato a stříbro; takže ďábel nejvíce tíží ty, kdo se zabývají duchovními záležitostmi. Tam, kde je ctnost, je mnoho intrik; Tam je závist, kde je almužna. Ale máme jednu největší zbraň, která všechny takové intriky dokáže odrazit – díky bohu za to všechno. Ábele, nebylo to, když získal oběť prvotiny, že vypadl z ruky svého bratra, řekni mi? A přece to Bůh dovolil ne z nenávisti k tomu, kdo ho ctil, ale ze silné lásky a chtění mu dát kromě koruny za tu nejkrásnější oběť ještě korunu - mučednickou. Mojžíš chtěl pomoci nespravedlivě uraženým a byl vystaven krajnímu nebezpečí, (tak) uprchl ze své vlasti. A Bůh to dovolil, abyste poznali trpělivost svatých. Ve skutečnosti, kdybychom se chopili duchovních záležitostí a předem věděli, že nás nečeká žádné neštěstí, pak s takovou zárukou bezpečí zjistíme, že neděláme nic velkého; Nyní jsou ti, kteří dělají takové skutky, nanejvýš hodni překvapení právě proto, že předvídají nebezpečí, útrapy, smrt a nesčetné pohromy, stále nezaostávají za takovými činy a nestávají se nečinnými ze strachu z utrpení. Proto, jak řekli tři mladíci: „Je...Bůh na nebi...mocný nás vzít pryč...budiž, dej, králi, vědět, že nesloužíme tvému Bohu a neklaníme se zlatému tělu, které jsi ustanovil“ (Dan. 3:17-18), tak i ty, když musíš udělat něco, co se Bohu sluší, předvídej, ani nejsi v rozpacích, mnohá nebezpečí, mnohá strádání a strádání. se stane. „Dítě,“ říká moudrý muž, „jestliže začneš pracovat pro Pána... připrav svou duši na pokušení“ (Sir. 2:1). Nikdo, když se rozhodne soutěžit, neočekává, že vyhraje korunu bez zranění; proto i vy, když jste se ze všech sil pustili do boje s ďáblem, neusilujte o život bezpečný a plný rozkoší, protože ne zde vám Bůh slíbil odměny a sliby, ale vše slavné v příštím století. Když se tedy vy sami, když jste udělali něco dobrého, dostanete do problémů nebo uvidíte, že to trpěl jiný, pak se radujte a radujte se, protože to vám slouží k větší odměně. Neztrácejte odvahu, nevzdávejte se horlivosti, nelenijte, ale naopak uplatněte ještě větší horlivost. A apoštolové, když kázali, byli vystaveni bičování, kamenování, ustavičně žili ve vězení, a to nejen po vysvobození z nebezpečí, ale i v samých nebezpečích, hlásali hlásání pravdy s velkou horlivostí. A je vidět, jak Pavel v samotném vězení, v samých poutech, učí, tajně poučuje a u soudu opět dělá totéž, a to během havárie, v bouři a mezi mnoha nebezpečími. A s těmito svatými soutěžíte – dokud jste schopni, nevzdávejte se dobrých skutků; a i když vidíte, že vás ďábel vyrušuje nekonečně mnohokrát, nikdy nezůstávejte pozadu. Ty, nesoucí peníze, jsi možná utrpěl havárii; a Pavel, nesoucí to, co bylo cennější než jakékoli peníze - slovo, odešel do Říma, ztroskotal a utrpěl mnoho katastrof. A sám to vyjádřil slovy: Mnohokrát „chtěli bychom k vám přijít... a Satan nás kárá“ (1 Tes 2,18). A Bůh to v hojnosti dovolil, ukázal svou moc a ukázal, že i když ďábel kladl nespočet překážek, dílo kázání tím neutrpělo žádnou újmu a nezastavilo se. Proto Pavel za všechno děkuje Bohu, protože věděl, že ho tím učinil slavnějším a ve všem odhaloval velkou sílu své horlivosti, nenechal se omezovat žádnými překážkami. Proto, bez ohledu na to, kolikrát nás neúspěch potká, pokaždé začneme duchovní záležitosti a nebudeme říkat: proč Bůh dopustil překážky? To je důvod, proč vám dovolil projevit více ze své žárlivosti a své velké lásky, protože pro milence je nejcharakterističtější nikdy se nevzdávat toho, co má milovaný rád. Slabý a zbabělý ztratí srdce hned při prvním úderu, ale silný a veselý, i když nekonečně naráží na překážky, bude o to více oddán Božímu dílu, bude dělat vše, co má, a za všechno děkovat. Udělejme to také. Vděčnost je velký poklad, velké bohatství, nepřemožitelné dobro, silná zbraň, stejně jako rouhání umocňuje současnou ztrátu a nutí nás ztrácet ještě víc, než jsme již ztratili. Ztratili jste svůj majetek? Vzdáváte-li díky, pak jste získali duši a zmocnili se většího pokladu, čímž jste získali větší přízeň od Boha. Pokud se rouháš, ztratil jsi své spasení a nevrátil jsi to a duši, kterou jsi měl, a tu jsi zabil. 12. Ale protože teď mluvíme o rouhání, chci vás všechny požádat o jednu laskavost na oplátku za tuto řeč a úvahu – totiž abyste uklidnili ty ve městě, kteří se rouhají. Slyšíte-li, že se někdo na křižovatce nebo na náměstí rouhá Bohu, přijďte ho pokárat. A pokud ho potřebujete udeřit, neodmítejte, udeřte ho do tváře, rozdrťte mu rty, posvěťte svou ruku ranou; a pokud tě obviní a potáhnou k soudu, jdi. A jestliže soudce před soudnou stolicí požaduje odpověď, směle řekněte, že se rouhal králi andělů, neboť pokud by měli být potrestáni ti, kdo se rouhají pozemskému králi, pak by měli být mnohem více potrestáni ti, kteří Ho (krále) urážejí. Zločin je jeden druh, veřejná urážka; Kdo chce, může být žalobcem. Ať Židé i Řekové vědí, že křesťané jsou strážci, ochránci, vládci a učiteli města; a nechť se svobodní a svobodní učí totéž, že jsou to oni, kdo se má bát služebníků Božích; aby, kdyby někdy chtěli něco takového říci, rozhlíželi se kolem sebe a třásli se i stíny v obavě, že by je mohl zaslechnout, napadnout a surově zbít křesťan. Slyšel jsi, co John udělal? Viděl tyrana, jak ruší manželské zákony, a uprostřed náměstí směle promluvil: „Není hoden, abys měl ženu svého bratra Filipa“ (Marek 6:18). A nepřivedl jsem vás k tyranovi, ani k soudci, ani kvůli nezákonným sňatkům, ani kvůli uráženým spoluotrokům, ale hodlám vás napravit za neukázněnou urážku Pána. Není to pravda, považovali byste mě za blázna, kdybych vám řekl: trestejte a opravujte krále a soudce, kteří jednají nezákonně? A přesto to John udělal; proto to není nad naše síly. Teď alespoň opravte spoluslužebníka, i sobě rovného, ​​a i kdybyste měl zemřít, nepřestávejte bratra napomínat. Bude to pro vás mučednictví. A John byl mučedník. Nebylo mu nařízeno přinášet oběti nebo uctívat modlu, ale položil hlavu za svaté zákony, když byly znesvěceny. Tak i ty bojuj za pravdu až do smrti a Hospodin bude bojovat za tebe. A neříkej mi taková bezcitná slova: proč by mě to mělo zajímat? Nemám s ním nic společného. Nemáme nic společného pouze s ďáblem; máme mnoho společného se všemi lidmi. Mají s námi stejnou povahu, obývají stejnou zemi, jedí stejné jídlo, mají stejného Pána, přijali stejné zákony, jsou povoláni ke stejnému dobru jako my. Neříkejme proto, že s nimi nemáme nic společného, ​​protože to je hlas Satana, ďábelské nelidskosti. Neříkejme to, ale ukažme péči, kterou patří bratřím. A se vší důvěrou a zárukou vám všem slibuji, že pokud se všichni zde přítomní chcete mezi sebou podělit o starost o spásu lidí žijících ve městě, pak bude tato brzy zcela napravena. A přestože se jedná o nejmenší část města, je počtem nejmenší, ale zbožností hlavní. Sdílejme mezi sebou starost o spasení našich bratří. Jeden člověk, zapálený žárlivostí, stačí k nápravě celého národa. A když není jeden, ani dva, ani tři, ale tolik těch, kteří se dokážou postarat o neopatrné, pak pro nic jiného, ​​než pro naši nedbalost, a už vůbec ne pro slabost, mnozí zahynou a ztratí odvahu. Není to opravdu lehkomyslné, že když vidíme boj na náměstí, utíkáme a usmíříme bojovníky; ano, co říkám - boj? Vidíme-li, že osel spadl, všichni spěcháme natáhnout ruku a vytáhnout ho na nohy; a nestaráme se o naše umírající bratry? Rouhač je stejný osel, který neunesl tíhu hněvu a padl. Pojďte a pozvedněte ho slovem i skutkem, tichostí a silou; ať se lék obměňuje. A zařídíme-li si své záležitosti tímto způsobem, hledáme spásu pro své bližní, pak se brzy staneme žádanými a milovanými těmi, kterým se dostává nápravy. A co je nejdůležitější, že se budeme těšit z nadcházejících požehnání, kterých všichni dosáhneme milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s nímž Otci, s Duchem svatým, budiž sláva, moc, čest nyní i vždycky i na věky věků. Amen. mluvený v Antiochii, v tzv. „starém“ kostele, když byl presbyterem – o katastrofě, která postihla město, u příležitosti svržení soch zbožného krále Theodosia Velikého, na slova apoštola: „Zakažte bohatým v tomto věku, aby nebyli arogantní“ (1 Tim 6,17), 1. Co bych měl říct a o čem bych měl mluvit? Nyní je čas na slzy, ne na slova; vzlyky, ne řeči; modlitby, ne kázání. Tak závažný je zločin, tak nevyléčitelná je rána, tak velký je vřed: přesahuje jakýkoli lék a vyžaduje nejvyšší pomoc. A tak Job, když vše ztratil, posadil se na hnojiště; a uslyšavše o tom, přišli jeho přátelé, a vidouce ho z dálky, roztrhli své šaty, posypali se popelem a velmi zasténali. Všechna okolní města by nyní měla udělat totéž – přijďte do svého města a s plnou účastí truchli nad tím, co se stalo. Potom se Job posadil do žaláře; nyní naše město sedí ve velké síti. Potom ďábel zaútočil na stáda, dobytek a veškerý majetek spravedlivých: nyní vylil svou zuřivost na celé město. Tehdy i nyní to však Bůh dovolil: tehdy - aby více oslavil spravedlivé těžkými zkouškami; nyní – abychom byli pokornější k této nadměrné katastrofě. Dovolte mi truchlit nad přítomností. Sedm dní jsem mlčel jako Jobovi přátelé: dovol mi nyní otevřít rty a truchlit nad tímto společným neštěstím. Kdo nám chtěl ublížit, miláčku? Kdo nám záviděl? Odkud tato změna pochází? Nebylo nic slavnějšího než naše město; teď pro něj nebylo nic víc lítostivého. Lidé, tak tiší a mírní a jako krotký a krotký kůň, vždy se podřizující rukám vládců, se nyní náhle rozzuřili a spáchali takové katastrofy, že je neslušné o tom vůbec mluvit. Teď pláču a vzlykám – ne nad velikostí hrozícího trestu, ale nad krajní lehkomyslností toho, co se stalo. Jestliže se král neurazí a nerozhněvá se, nepotrestá nás a nevydá nás k mučení: pak mi řekněte, jak sneseme hanbu za své činy? Můj rozhovor je přerušen pláčem; Sotva otevřu rty, hýbu jazykem a vyslovuji slova: těžký smutek jako uzdečka mi drží jazyk za zuby a zastavuje slova. Nic nebylo nikdy šťastnější než naše město; teď není nic smutnějšího než on. Jeho obyvatelé, jako včely bzučící kolem úlu, se každý den tísnili na náměstí a všichni nás dosud považovali za šťastné pro tak velký zástup. Ale nyní je tento úl prázdný; protože stejně jako včely odhání kouř, odhání nás strach. A to, co řekl prorok, když truchlil nad Jeruzalémem, se sluší říci totéž nyní: naše město se stalo „jako Terebanth, který smetl své listí..., a jako město na svahu bez vody“ (Iz. 1:30). V deštivé zahradě jsou stromy bez listů a plodů; Tak se nyní naše město stalo: od té doby, co ho opustila pomoc Všemohoucího, se vyprázdnilo a ztratilo téměř všechny své obyvatele. Není nic laskavějšího než vlast, ale teď není nic smutnějšího než ona. Všichni prchají ze svého rodného města jako ze sítě; opouštějí ho jako propast, vyskakují jako z ohně. Jako z domu zachváceného plameny prchají s velkým spěchem nejen ti, kteří v něm bydlí, ale i všichni sousedé a snaží se zachránit i své nahé tělo; takže nyní, když králův hněv, jako oheň, hrozí, že spadne shůry, všichni spěchají odejít a zachránit alespoň jeho nahé tělo, než ho tento oheň, jdoucí po své vlastní cestě, dosáhne. Naše katastrofa se stala záhadou: útěk bez nepřátel, migrace bez bitvy, zajetí bez zajetí! Neviděli jsme barbarský oheň; Ani jsme neviděli tváře našich nepřátel, ale snášíme totéž jako vězni. Každý teď ví o naší katastrofě, protože když přijímají naše uprchlíky, slyší od nich o porážce našeho města. 2. Ale nestydím se za to a nečervenám se. Ať všichni vědí o neštěstí našeho města, aby se soucitem s matkou pozvedali společný hlas z celé země k Bohu a jednomyslně prosili nebeského krále o spásu matky a všem jim společnou výživu. Nedávno naše město postihlo zemětřesení a nyní jsou otřeseny samotné duše obyvatel; Pak se otřásly základy domů, nyní se chvěje samotný základ srdce každého. Všichni vidíme smrt před očima každý den, žijeme v neustálém strachu a snášíme Kainův trest, trpíme více než ti, kteří jsou uvězněni, a snášíme mimořádné a nové obléhání, strašnější, než jaké si nelze představit. Ti, kteří odolají obležení nepřátel, jsou uvězněni pouze v městských hradbách, ale pro nás se náměstí stalo nepřístupným a každý je uvězněn ve zdech svého vlastního domu. A stejně jako pro obležené není bezpečné jít za městské hradby kvůli nepřátelům, kteří je obklopují; takže pro mnoho obyvatel našeho města není bezpečné opustit své domy a objevit se na náměstí, protože viníci jsou všude chyceni a nevinní jsou zatýkáni uprostřed náměstí a bez rozdílu vlečeni k soudu. Proto páni spolu se svými služebníky sedí ve svých domech jako svázaní. Kdo byl zajat? Kdo je poslán do vězení? Kdo je dnes potrestán? Jak a jakým způsobem? To je vše, co zjistí, a ptají se každého, od koho to mohou bezpečně zjistit. Vyžívají život, který je žalostnější než jakákoli smrt: jsou nuceni každý den truchlit nad neštěstím druhých, třesou se o vlastní bezpečí a nejsou o nic lepší než mrtví, protože sami dávno zemřeli strachem. A kdyby někdo bez tohoto strachu a úzkosti chtěl vyjít na náměstí, pak by ho ten smutný pohled okamžitě zahnal domů: viděl by, že tam, kde bylo před pár dny více lidí než vlny v řece, bloudí jeden, mnoho dvou lidí, a pak se sklopenou tváří a v hluboké sklíčenosti. Nyní všechny bývalé davy zmizely. Pohled na les, v němž bylo pokáceno mnoho stromů, nebo pohled na hlavu na mnoha místech bez vlasů, je nepříjemný: tak naše město, když je v něm méně lidí a jen pár se jich tu a tady objeví, nudí a vrhá hustý opar smutku na každého, kdo se na něj podívá. A nejen město - samotný vzduch a dokonce i jasný kruh slunce, jak se zdá, nyní potemněl smutkem a stal se temnějším, ne proto, že by se změnily vlastnosti živlů, ale proto, že naše oči, zatemněné temnotou smutku, nemohou jasně a se stejnou lehkostí přijímat světlo slunečních paprsků. Nyní se stalo pravdou, že prorok jednou naříkal: „Slunce zapadne“ pro ně v poledne a zatmí se...ve dne (Amos 8:9). A řekl to ne proto, že slunce skutečně zmizelo a den se setměl, ale proto, že ti, kdo truchlí, kvůli temnotě smutku, nemohou vidět světlo ani v poledne. To se nyní stalo: kam se kdo podívá, ať už na zem, na hradby, na sloupy města nebo na své sousedy, všude se zdá, že vidí noc a hlubokou tmu. Všechno je tak plné smutku! Všude je hrozné ticho a prázdnota: zmizel příjemný hluk davu, město je tak tiché, jako by všichni jeho obyvatelé zmizeli v podzemí; všichni se stali jako kameny; rty svázané neštěstím jako okovy udržují tak hluboké ticho, jako by nepřátelé zaútočili a okamžitě každého zničili ohněm a mečem. Nyní se sluší říci: „Zavolejte truchlící ženy, ať přijdou a pošlete je k moudrým ženám a nechejte je mluvit“ (Jer. 9:17). Nechte své oči proudit vodou a řasy nechte ronit slzy. Plačte kopce a plačte hory. Vyzvěme celé stvoření, aby soucítilo s naším neštěstím. Město tak velké, hlava východních měst, je v nebezpečí, že bude vymazáno z povrchu vesmíru; který měl mnoho dětí, nyní se stal náhle bezdětným a není komu pomoci, protože kdo nemá na zemi sobě rovného, ​​je uražen; je králem, vůdcem a hlavou všeho živého na zemi. A proto se uchylme ke Králi nebes; Volejme k Němu o pomoc: pokud nepřijmeme milosrdenství shůry, nezbude nám žádná útěcha v katastrofě. 3. Chtěl jsem tu slovo ukončit, protože truchlící duše nemají rády sáhodlouhé řeči. Tak jako černý mrak, stojící v cestě slunečním paprskům, blokuje všechnu jejich lesk, tak mrak smutku, stojí-li před naší duší, nedovoluje slovu volný průchod, ale potlačuje je a drží je v sobě s velkou silou. A to se děje nejen u kazatelů, ale i u posluchačů, protože smutek, tak jako nedovoluje slovu volně plynout z duše mluvčího, tak mu nedovoluje dopadnout svou charakteristickou silou do srdcí posluchačů. A Židé, sklíčení „holením a prknem“ (Exodus 1:14), nemohli naslouchat Mojžíšovi, když k nim často a hodně mluvil o jejich vysvobození (Exodus 6:9), protože smutek bránil tomu, aby se slovo dostalo do jejich duší, a zavíral jim sluch. Proto jsem zde chtěl slovo dokončit: ale myslel jsem si, že mrak nejen vždy blokuje dráhu slunečních paprsků, ale často sám podléhá jeho působení; poněvadž slunce, neustále zvyšující své teplo, ztenčujíc mrak, jej často v samém středu roztrhá, a pak, náhle zářící, zjeví se nám před očima ve všem světle. To je to, co doufám, že dnes udělám; Doufám, že slovo, neustále působící na vaše duše a setrvávající v nich po dlouhou dobu, rozpustí oblak smutku a osvětlí vaše myšlenky obyčejným poučením. Svěř mi své duše, nakloň na chvíli uši, zahoď svůj smutek, vraťme se k dřívějšímu zvyku; a stejně jako jsme zvyklí být zde vždy se sebeuspokojením, uděláme to i nyní a vše složíme na Boha. To nám také poslouží k ukončení katastrofy, protože když vidí, že pozorně nasloucháme Jeho slovu a neopouštíme moudrost v nejtěžších časech, brzy nám poskytne pomoc, udělá dobrou změnu a uklidní skutečnou bouři. Křesťan se také musí lišit od nevěřících, aby vše snášel samolibě a inspirován nadějí v budoucnost se vznesl do výše nedosažitelné lidskými pohromami. Věrný stojí na skále, a proto není přístupný úderům vln. Ať se zvednou vlny zkoušek: nedosáhnou jeho nohou; stojí nad každou takovou pomluvou. Neztrácejme odvahu, milovaní! My sami se nestaráme tolik o své spasení jako Bůh, který nás stvořil; Nejde nám tolik o to, abychom neutrpěli žádnou pohromu jako On, který nám dal duši a pak nám také dal tolik požehnání. Inspirujme se takovou nadějí a naslouchejme s obvyklou horlivostí tomu, co bude řečeno. Nedávno jsem tvé lásce nabídl dlouhý rozhovor 3 - a viděl jsem, že mě všichni následují a nikdo se z půlky cesty nevrací. Děkuji vám za takovou píli, v ní jsem dostal odměnu za svou práci. Ale pak jsem tě také požádal o jinou odměnu; Myslím, že to znáte a pamatujete si to. Jakou odměnu? – Potrestejte a napomínejte rouhače, kteří jsou v našem městě, omezte ty, kteří urážejí Boha a dopouštějí se urážek. Nemyslím si, že jsem to tehdy řekl sám od sebe; ale sám Bůh, který předvídal budoucnost, vložil taková slova do mé duše, a kdybychom potrestali ty, kteří jednali tak drze, nyní by se nestalo to, co se stalo. Pokud už bylo nutné vystavit se nebezpečí, nebylo by lepší něco trpět, napomínat a omezovat tyto lidi (což by nám přineslo korunu mučednictví) – než se nyní bát, třást se a očekávat smrt kvůli jejich urážkám? Hle, zločin spáchali někteří, ale vina padla na všechny. Kvůli nim jsme teď všichni ve strachu a sami trpíme trestem za násilí, které způsobili. Ale kdybychom je nejprve vyhnali z města nebo je přivedli k rozumu a uzdravili jejich nemocného člena, nepodléhali bychom skutečnému strachu. Vím, že obyvatelé našeho města se odedávna vyznačovali svým ušlechtilým charakterem a že někteří jen cizinci a vagabundi, zlí lidé a darebáci, zoufalí ze své spásy, se rozhodli pro takovou drzost. Proto jsem na vás neustále apeloval a naléhal: zkroťme zuřivost rouhačů, přiveďme je k rozumu, starejme se o jejich spásu, i kdyby nás to stálo život; Takový výkon nám přinese velkou odměnu; nedovolíme urážku společného Pána; Pokud to necháme bez dozoru, stihne město velké neštěstí. 4. To je to, co jsem předpověděl, to je to, co se nyní stalo, a jsme potrestáni za tuto neopatrnost. Nevěnovali jste pozornost tomu, že urážíte Boha, a tak dovolil, aby byl král uražen a my všichni byli v krajním nebezpečí, a tak jsme ve skutečném strachu dostali trest za svou nedbalost. Bylo to marné a bezdůvodné, že jsem předpovídal a neustále rušil tvou lásku? A přesto nebyl úspěch. Ať je to teď alespoň jinak: když jsme zvládli skutečnou katastrofu, omezíme nezkrotnou drzost těchto lidí, zacpeme jim ústa, uvězníme je jako smrtící zdroje a obrátíme je opačným směrem: pak pohromy, které postihly město, ustanou. Církev pro nás není podívanou, kterou bychom poslouchali jen pro potěšení; člověk by z toho měl vyjít s poučením, s nějakým důležitým akvizicí; Takhle byste se odsud měli dostat! Nadarmo a nadarmo sem přicházíme, když jen na chvíli dostaneme poučení a odejdeme bez užitku z toho. Jaký užitek mám z tohoto potlesku? Co je v chvále a kliknutí? Bude to pro mě chvála, když všechna má slova ospravedlníš svými činy. Pak jsem šťastný a požehnaný, když s plnou horlivostí nejen přijmete, ale splníte vše, co ode mne uslyšíte. Každý ať opravuje svého bližního, protože se říká: „Budujte se navzájem“ (1 Tes 5,11). Pokud to neuděláme, pak zločin všech způsobí obecné a vážné škody celému městu. A nyní, ačkoli jsme se nezúčastnili zločinu smělého lidu, jsme neméně zasaženi strachem a chvěním, aby nás všechny nepostihl králův hněv. A nemůžeme říci jako omluvu: nebyl jsem tam, nevěděl jsem, nezúčastnil jsem se. Právě z tohoto důvodu byste prý měli být potrestáni a odsouzeni v plné míře, protože jste se neangažovali, nezabránili, nezdržovali pobuřující, nevystavili se nebezpečí pro čest krále. Nepodílel jste se na drzosti pachatelů? - to chválím a schvaluji; ale nezabránili jste tomu, co se stalo, a to je hodné odsouzení. Stejná slova uslyšíme od Boha, pokud budeme mlčet v době, kdy jsou proti Němu slyšet rouhání a výčitky. Ten, kdo talent pohřbil, je odsouzen ne proto, že jej zlehčoval, že svěřené peníze vrátil neporušené, ale proto, že je nezvýšil – neučil jiné; že stříbro obchodníkům nedával, t. j. nepoučil, neporadil, nezdržoval, nenapravoval své bližní - nepořádné hříšníky: proto byl bez jakékoli milosti podroben přísnému trestu! (Matouš 25:25–30). Ale když ne dříve, tak alespoň nyní, jsem pevně přesvědčen, se o takovou nápravu postaráte a nedovolíte, aby byl Bůh uražen. I kdyby k tomu nikdo nikoho nepřesvědčoval, to, co se již stalo, stačí k přesvědčení těch nejnecitlivějších, aby se postarali o svou spásu. Ale je čas, abych vám nabídl obvyklé jídlo podle Pavlových slov; a my vezmeme a nabídneme všem rčení nyní přečtené. Co jsi dnes četl? „Přikažte bohatým v tomto současném věku, aby nebyli arogantní“ (1 Tim 6:17). Když řekl: „bohatí v tomto století“, ukázal, že v příštím století jsou jiní bohatí lidé. Takový byl Lazar, chudý v přítomném životě a bohatý v budoucnosti – bohatý ne zlatem, stříbrem a podobnými pomíjivými a pomíjivými věcmi, ale oněmi nevýslovnými požehnáními, „pro která oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). Ve skutečnosti skutečné bohatství a hojnost spočívá ve zboží, které je dokonalé a nepodléhá žádným změnám. Ale ten, kdo opovrhoval Lazarem, nebyl tak bohatý: naopak se stal nejchudším ze všech, takže později požádal o kapku vody, ale ani ji nemohl dostat: dosáhl tak extrémní chudoby! Apoštol je nazval bohatými v tomto „současném světě“, abyste věděli, že hojnost zde končí tímto životem a nepokračuje dále, nepřechází do jiného života spolu se svými majiteli, ale často je opouští ještě před smrtí. Poukazuje právě na tuto věc a říká: „Nechte naději na bohatství, které hyne“ (1 Tim 6:17). Opravdu, jak jsem často říkal a nikdy nepřestanu říkat, není nic tak nespolehlivého jako bohatství: je to nevděčný uprchlík, nevěrný otrok; nasaďte na něj tisíc řetězů a on odejde s řetězy. Majitelé jej často zamykali na zámky, zavřeli dveře a přidělovali k němu hlídku otroků; ale ono svedlo samotné otroky a uteklo se svými strážemi a táhlo je s sebou jako řetěz, takže stráž sama nesloužila žádnému účelu. Co může být nespolehlivější než bohatství? Co je větší škoda než ti, kterým na něm tolik záleží? Ze všech sil se snaží posbírat to, co tak rychle hyne a mizí, a neposlouchají, co říká prorok: běda těm, kdo doufají v jejich sílu a chlubí se hojností svého bohatství (Ž 48,7). Proč, řekni mi, smutek? „Je to poklad,“ říká, „a nevím, kdo ho bude sbírat“ (Žalm 39:7): práce je jistá, ale potěšení je nejisté. Často pracujete a mučíte se pro své nepřátele; Často po vaší smrti přechází váš majetek na ty, kteří vás uráželi a osnovali tisíce intrik, a vy jste teď zdědili některé hříchy a potěšení od jiných! 5. Je ale také nutné uvážit, proč apoštol neřekl: „přikaž bohatým na tomto světě, aby nezbohatli, přikaž jim, aby chudli, přikaž jim, aby plýtvali svým majetkem“, ale řekl: „zakažte jim, aby se nezpychli.“ Věděl, že pýcha je kořenem a základem bohatství a že kdo umí žít skromně, nebude mu na bohatství moc záležet. A proč, řekněte, obklopujete se mnoha otroky, parazity, mazlením a všemi dalšími známkami okázalosti? Samozřejmě ne z potřeby, ale z pýchy, aby vypadal důležitější než ostatní lidé. Navíc (apoštol) věděl, že bohatství není zakázáno, pokud ho někdo používá pro svou potřebu. Zlo není víno, jak jsem již řekl, ale opilství: zlem tedy jistě není bohatství, ale žádostivost a láska k penězům. Něco jiného je pro milovníka peněz a něco jiného pro bohatého muže. Milovník peněz není bohatý muž; milovník peněz potřebuje hodně a člověk, který potřebuje hodně, nemůže být nikdy bohatý. Milovník peněz je strážcem svého majetku, nikoli vlastníkem; otrok, ne pán. Je pro něj snazší dát někomu část svého těla, než rozdat část zakopaného zlata. Svůj poklad střeží s takovou péčí, jako by mu kdokoli přísně zakázal, aby se tohoto pokladu i dotkl, a svůj vlastní chrání, jako by byl cizí. A ve skutečnosti je to cizí; protože jak může považovat za své to, co se neodváží dělit s ostatními a dávat chudým, i kdyby trpěl tisíci tresty? Co je to za vlastníka majetku, který jej neužívá a neužívá? Apoštol navíc nepřikazuje všem všechno, ale blahosklonně k slabosti svých posluchačů, stejně jako Kristus. Neřekl boháčovi, který přišel a mluvil s Ním o věčném životě: „Jdi, prodej svůj majetek“ (Matouš 19:21); ale nechal toto a mluvil s ním o jiných přikázáních. Potom, když se ho zeptal: „Co jsem ještě nedokončil“ (Matouš 19:20), a pak nejen řekl: „Prodej svůj majetek“, ale „chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek“: To nechávám na tvé vůli, dávám ti moc rozhodovat sám za sebe, nestavím tě do situace nutnosti. Proto Pavel nemluvil k bohatým o chudobě, ale o pokoře, a to jak kvůli slabosti svých posluchačů, tak i proto, že dobře věděl, že skromnost je brzy donutí opustit pýchu a starost o bohatství. Poté, co přikázal, aby nebyli arogantní, také učil, jak nemohou být arogantní. Jak je to možné? – Pokud uznávají vlastnost bohatství, jak nespolehlivá a nepravdivá je. Proto řekl dále: „Nechte naději na bohatství, které hyne“ (1 Tim 6:17). Bohatý není ten, kdo mnoho získal, ale ten, kdo mnoho rozdal. Abraham byl bohatý, ale nemiloval peníze; protože se nepodíval do cizího domu, nebyl zvědavý na cizí majetek; ale odcházející (z domu svého) hledal, zda někde není tulák, není-li někde žebrák, aby pomohl chudobě a pocestného přijal. Nebydlel pod zlatou střechou, ale když postavil keř u dubu, spokojil se se stínem listí: a jeho obydlí bylo tak nádherné, že se ani andělé nestyděli zůstat s ním, protože nehledali velkolepý dům, ale ctnostnou duši. Napodobujme, milovaní, Abrahama a dělme se o to, co máme, s chudými. Jeho domov byl nejjednodušší, ale stal se zářivějším než královské paláce. Žádný král nikdy nedostal anděly, ale dostalo se mu takové pocty, když seděl pod dubem a postavil svatostánek: nebyl poctěn pro jednoduchost svého obydlí, ale takový dar dostal za krásu své duše a za bohatství v ní skryté. Zdobme také ne své domy, ale před svými domy své duše. A jaká je škoda neozdobit stěny zbytečně a bez užitku mramorem a dovolit Kristu, aby mezi námi chodil bez šatů! Co chceš, člověče, v domě? Až zemřeš, vezmeš si to s sebou? Ne, nevezmete to; ale duši jistě vezmeš. Teď na nás padlo takové nebezpečí: ať nám pomohou doma, ať nás zachrání před hrozícím nebezpečím: ale tohle nemohou! Svědci toho jste vy, kteří je úplně opustíte a utíkáte do pouště, bojíte se jich jako léčky a pasti. Nechte nyní peníze pomoci: ale to nic neznamená. Jsou-li peníze bezmocné proti lidskému hněvu, pak ještě více u Božského a neúplatného soudu. Jestliže nám nyní, když jsme člověka urazili a rozzlobili, zlato vůbec nepomůže, o to bezmocnější bude, když se rozhněvá Bůh, který peníze nepotřebuje. Stavíme domy, abychom v nich bydleli, ne abychom na ně byli pyšní. Všechno, co je nad potřebou, je zbytečné a zbytečné. Obujte si boty, které jsou větší než vaše nohy, a budou vás obtěžovat, protože vám budou bránit v cestě, stejně jako vám dům, který je větší, než je nutné, brání jít do nebe. Chcete stavět velkolepé, rozsáhlé domy? Nezakazuji to, jen stavět ne na zemi; postavte si v nebi příbytky, ve kterých můžete přijímat druhé – příbytky, které nebudou nikdy zničeny. Proč s takovou zuřivostí honíš něco, co uteče a zůstane tady? Není nic klamnějšího než bohatství; je dnes s vámi a zítra proti vám; ze všech stran proti vám zbrojí závistivé oči; toto je nepřítel žijící pod stejnou střechou jako vy; To je domácí nepřítel. Svědky toho jste vy, kteří to vlastníte a všemožně pohřbíváte a skrýváte: a nyní je to právě bohatství, které pro nás zvyšuje závažnost katastrofy. Vidíte, jak jsou chudí lehcí, jak jsou neomezení a jak jsou připraveni udělat cokoli; a jak naopak bohatí prožívají mnoho nesnází, chodí sem a tam a hledají, kam by ukryli své zlato, hledajíce, komu by je dali. Proč, člověče, hledáš otroky, jako jsi ty? Zde je Kristus připraven přijmout a zachovat vše, co mu svěříte, a nejen zachovat, ale i rozmnožit a vrátit s větším ziskem! Nikdo mu nevytrhne z ruky; On nejen zachovává, co je Mu svěřeno, ale také vás zbavuje starostí, které s tím přicházejí. Lidé, kteří přijali naše bohatství do úschovy, si myslí, že nám prokázali službu, když zachránili to, co přijali: Kristus naopak říká, že když od vás přijal bohatství, nebyl to on, kdo vám udělal, ale vy jste mu prokázali službu a za péči, s jakou uchovává váš poklad, od vás nežádá odměnu, ale odměňuje vás sám. 6. Jakou omluvu si tedy zasloužíme, jaké odpuštění, když opustíme Toho, který dokáže zachovat náš majetek a ví, jak být vděčný za zachování, a dává nevýslovné a velké odměny; a svůj majetek předáváme slabým opatrovníkům - lidem, kteří si myslí, že nám tím prokazují službu a následně nám vrací jen to, co od nás dostali? Jsi tu cizinec a cizinec; tvá vlast je v nebi: přenes tam všechno, abys zde ještě dříve, než tam bude potěšení, dostal odměnu. Kdo se živí dobrými nadějemi a sebevědomě očekává budoucnost, už okusil Království (Nebeské); protože nic nepotěší a nezdokonalí duši tolik jako dobrá naděje do budoucnosti – pokud ano. tam přeneseš své bohatství a s náležitou pílí se budeš starat o svou vlastní duši. Ti, kteří se starají pouze o zdobení svého domova, bohatý pouze na vnější zboží, nestarají se o vnitřní zboží a nevěnují pozornost tomu, že jejich duše je prázdná, nečistá a pokrytá pavučinami. Jestliže však pohrdají vnějším, obrátí veškerou svou péči na svou duši a ozdobí ji ze všech stran: duše takových lidí se stane Kristovým příbytkem. A co by mohlo být blaženější než ten, v němž žije Kristus? Chcete být bohatý? Najděte si přítele v Bohu a budete bohatší než všichni ostatní. Chcete být bohatý? Nebuďte arogantní; to je užitečné pro život nejen v budoucnosti, ale i v přítomnosti. Nic nevzbuzuje závist víc než bohatý člověk; a připojí-li se k tomu i pýcha, pak se před ním otevírá dvojitá propast a všichni mu vyhlašují tu nejtěžší válku. Pokud se dokážete chovat skromně, pak svou pokorou seberete sílu závisti a svůj majetek budete bezpečně vlastnit. Taková je vlastnost ctnosti, že je nám nejen užitečná do budoucna, ale i zde již poskytuje odměnu. Nebuďme pyšní na bohatství a cokoli jiného. Padne-li a zahyne ten, kdo je nafoukaný duchovními dokonalostmi, pak mnohem více fyzickými. Přemýšlejme o své přirozenosti, uvažujme o svých hříchech, dejme nám vědět, kdo jsme; a to nám bude dostatečným podnětem k pokoře. Neříkejte mi: „Mám příjmy nasbírané za tolik let – tisíce talentů zlata, zisky se každým dnem zvyšují.“ Cokoli neřekneš, řekneš nadarmo a nadarmo. To vše často odletí z domu během jedné hodiny a v krátkém okamžiku, stejně jako lehký prach stoupá vzhůru od rány větru. Tvůj život je plný takových příkladů a Písmo je plné učení o tom. Dnes bohatý, zítra chudý. Proto jsem se často smál, když jsem četl v testamentech: „Nechte ten a ten vlastní pole nebo dům a jiný ať je užívá. Všichni používáme, ale nikdo nemůže vlastnit; protože pokud nám bohatství zůstalo po celý život, aniž bychom zažili nějakou změnu, pak se ho při smrti, chtě nechtě či nechtěně, vzdáme jiným, a tak, jen když ho použijeme, odejdeme do toho života, ztratíme nad ním veškerou moc. Z toho je zřejmé, že pouze ti, kdo vlastní bohatství, jsou ti, kdo si neváží jeho užívání a pohrdají jeho požitkem. Kdo se zřekl svého majetku a rozdal jej chudým, užíval jej, jak měl, a zachová si nad ním moc při přechodu do jiného života; a nejen že neztratí své nabytí během samotné smrti, ale dostane všechno, ba ještě mnohem víc, když bude pomoc zvláště potřeba - v den soudu, kdy budeme muset všichni skládat účty ze svých skutků. Kdo tedy chce nabývat bohatství a užívat jej a vlastnit, ať se zřekne veškerého majetku; protože ten, kdo to neudělá, ho v okamžiku smrti nevyhnutelně opustí a často ho ještě před smrtí ztratí mezi nesčetnými nebezpečími a katastrofami. A je těžké nejen to, že k takové změně dojde náhle, ale také to, že bohatý člověk musí snášet chudobu, aniž by se na to připravoval. To není úděl chudých. „Nedůvěřuje“ zlatu a stříbru, těmto bezduchým substancím, „ale Bohu... který dává... všechno bohatě“ (1 Tim 6:17). Stav bohatých je tedy pochybnější než stav chudých, protože podléhá častým a rozmanitým změnám. Co znamenají slova: „kdo nám dává vše v hojnosti pro naše potěšení“? Bůh nám dává v hojnosti vše, co je mnohem potřebnější než peníze, jako je vzduch, voda, oheň, slunce a všechno podobné. Nelze říci, že bohatí si užívají slunečních paprsků více a chudí méně; Nelze říci, že bohatí dýchají více vzduchu než chudí: ale to vše je dáno všem stejně. Proč Bůh učinil společným to, co je důležitější a nezbytnější, na čem závisí náš život; a co je málo důležité a bezvýznamné, netvoří společný majetek - myslím peníze? za co? - Aby byl náš život bezpečný a abychom měli pole pro ctnost. Vskutku, kdyby potřebné nebylo běžné, možná by bohatí z obyčejné žádostivosti potlačili chudé; protože když to dělají ve vztahu k penězům, co by pak nedělali ve vztahu k těmto statkům. Opět, pokud by peníze byly společné a patřily všem stejně, nebyla by příležitost pro almužnu ani důvod pro charitu. 7. Abychom mohli žít bezpečně, za tímto účelem jsme spojili vše, na čem závisí náš život; a abychom měli příležitost vydělat si koruny a chválu, za tím účelem se peníze nedělají společnými, abychom my, odvracejíc lakomství a láskyplnou spravedlnost, a rozdávajíce svůj majetek potřebným, mohli tímto způsobem získat nějakou úlevu od svých hříchů. Bůh tě zbohatl: proč se děláš chudým? Bůh vás zbohatl, abyste mohli pomáhat potřebným, abyste svou štědrostí k druhým mohli odčinit své vlastní hříchy; Dal jsem vám bohatství ne proto, abyste je zamykali pro svou vlastní zkázu, ale abyste je promarnili pro svou záchranu. Z tohoto důvodu učinil samotné vlastnictví majetku nespolehlivým, takže právě tímto způsobem mohl oslabit šílenou vášeň pro něj. Jestliže ti, kdo vlastní bohatství, dokonce i nyní, kdy se na něj nemohou spolehnout, ale naopak vidí, že přináší mnohá nebezpečí, jsou pro něj zaníceni takovou vášní: koho by pak ušetřili, kdyby i bohatství mělo tyto vlastnosti - stálost a neměnnost? Kdo by nebyl ovlivněn? Jaké vdovy, jací sirotci, jací ubožáci? Nepovažujme tedy bohatství za velké dobro: velkým dobrem není vydělávat peníze, ale získat bázeň Boží a zbožnost. Kdyby mezi námi byl spravedlivý muž, který by měl velkou smělost vůči Bohu: i kdyby byl chudší než všichni lidé, mohl by zastavit skutečné katastrofy; Stačilo zvednout ruce k nebi a volat k Bohu a mrak přešel. Mezitím se (my) povaluje tolik zlata a je méně schopné než jakákoli špína zastavit katastrofu, která nás potkala! A nejen ve skutečném nebezpečí, ale i když nás postihne nemoc, smrt nebo něco podobného, ​​ukáže se, jak nepatrná je síla peněz a jak nám sama o sobě nemůže poskytnout žádnou útěchu v neštěstí. Zdá se, že bohatství převyšuje chudobu jediným způsobem – tím, že umožňuje každý den se bavit a ochutnat mnoho potěšení na hostinách. Ale to je vidět i u stolu chudých; užívají si ještě většího potěšení než všichni bohatí. Nedivte se a nepovažujte má slova za divná, vysvětlím vám to na důkazech samotné zkušenosti. Všichni samozřejmě víte a souhlasíte s tím, že potěšení na hodech většinou nezávisí na kvalitě pokrmů, ale na dispozicích hodovníků. Například: kdo si sedne ke stolu, hladový, i to nejjednodušší jídlo bude příjemnější než jakákoli dochucovadla, sladkosti a různé pochutiny. Naopak, kdo jde ke stolu, aniž by měl potřebu jídla a předcházel pocitu hladu, jako to dělají bohatí, i když na stole najde svá nejoblíbenější jídla, nepocítí potěšení, protože chuť k jídlu se v něm ještě neprobudila. Že tomu tak skutečně je, jste všichni svědky; ale Písmo říká totéž: „Duše v plnosti své existence proklíná plást, ale duše jsou chudší a hořké jsou sladší“ (Př 27:7). Co může být sladší než plástev? Ale říká, že nedává potěšení těm, kteří nemají hlad. A co je nepříjemnější než hořké? Ale může být i sladké pro ty, kdo jsou v nouzi. A že chudí nezačnou jíst jídlo, pokud necítí jeho potřebu a hlad, zatímco bohatí takový impuls neočekávají, to ví každý: proto bohatí neokusí skutečné a čisté potěšení. To se děje nejen ve vztahu k jídlu, ale také ve vztahu k pití: tak jako tam hlad vytváří potěšení bez ohledu na kvalitu jídla, tak zde žízeň zpravidla činí pití nejpříjemnějším, i kdyby to byla obyčejná voda. A právě na to poukazuje prorok, když říká: „Naplňte je medem z kamene“ (Ž 80:17). Ale nikde v Písmu nečteme, že Mojžíš vynesl med z kamene, ale všude najdeme, že vyvedl řeky vody a chladné prameny. Co tato slova znamenají? Písmo neříká lži. Když žízniví a vyčerpaní potřebou našli studené prameny, prorok, který chtěl znázornit příjemnost tohoto nápoje, nazval vodu medem - ne proto, že se její přirozenost proměnila v med, ale proto, že stav těch, kdo pili, činil tyto prameny sladšími než med. Chápete, jak se nápoj obvykle stává sladkým z náklonnosti těch, kteří mají žízeň? Stejně tak chudí, po práci a únavě, hořící žízní, pijí obyčejnou vodu s výše zmíněným potěšením: ale bohatí, i když pijí víno sladké, voňavé a mající všechny nejlepší vlastnosti, takové potěšení nepociťují. 8. Totéž lze pozorovat u spánku. Není to měkká postel, ani postříbřená postel, ticho v ložnici ani nic podobného, ​​co dělá spánek sladkým a klidným, ale práce, únava a zvyk chodit spát, když je člověk velmi ospalý a ospalý. Svědčí o tom zkušenost a ještě před zkušeností verdikt Písma. Šalomoun, který vždy žil v rozkoši, chtěl ukázat právě toto, řekl: „Sladký spánek je tomu, kdo pracuje, ať sní málo nebo hodně“ (Kaz 5:11). Proč dodal: „ať se odnese málo nebo hodně“? Protože jak hlad, tak sytost obvykle produkují nespavost: hlad – vysychání těla, osifikování očních víček a nedovolující jim zavřít se; sytost – omezující a potlačující dýchání, což vede k mnoha nemocem. Ale takový je blahodárný účinek práce, že otrok může spát v obou případech (hladem i sytostí). Otroci, kteří celý den pobíhají všude ve službách svých pánů, jsou biti, snášejí únavu a vůbec neodpočívají, dostávají za takové potíže a námahu dostatečnou odměnu v příjemném spánku. A to je věc Boží lásky k lidstvu, že potěšení se nekupují zlatem a stříbrem, ale prací, prací, nouzemi a všemi druhy moudrosti. Jinak tomu není ani u bohatých: ležící na posteli často tráví celou noc nespavostí a přes mnohé triky si nedopřávají příjemný spánek. A chudák, který dokončil svou denní práci, s unavenými údy sotva padne do postele, je již ponořen do hlubokého, sladkého a zdravého spánku a v něm dostává značnou odměnu za svou spravedlivou práci. Pokud tedy chudák spí, jí a pije s větším potěšením než bohatý; jakou hodnotu má potom bohatství, když neposkytuje ani to, v čem zjevně spočívá jeho výhoda nad chudobou? Proto Bůh na počátku uložil člověku práci ne jako trest a muka, ale aby ho napomenul a poučil. Adam, když žil bez práce, spadl z ráje; ale apoštol, když strávil namáhavý a bolestivý život, „v námaze a boji“, jak sám říká, „pracuji ve dne v noci“ (2. Tes. 3:8), vystoupil do ráje a byl uchvácen do třetího nebe. Nepohrdejme prací, nezanedbejme práci; protože od nich dostáváme ještě před Královstvím nebeským tu největší odměnu - potěšení, které je provází, a to nejen potěšení, ale - co je ještě důležitější než potěšení - nejvzkvétající zdraví. Bohatí kromě toho, že jsou o toto potěšení ochuzeni, trpí mnoha nemocemi; a chudáci se nedostanou do rukou lékařů. Pokud jsou někdy vystaveni nemocem, brzy se uzdraví, jsou daleko od jakékoli blaženosti a mají zdravou postavu. Chudoba je velkým ziskem pro ty, kdo ji snášejí moudře; Toto je nezničitelný poklad, nezničitelná tyč, nevyčerpatelné akvizice, bezpečné útočiště. Ale chudí, říkají, jsou utlačováni? Ale bohatí jsou vystaveni mnohem větším pomluvám. Chudí jsou opovrhováni a uráženi: bohatým závidí. Není tak snadné překonat chudé jako bohaté; protože tento předkládá případy toho ze všech stran, jak ďáblovi, tak zákeřným lidem, a stává se otrokem všech, ve velké rozmanitosti případů. Potřebuje mnoho osob, je nucen lichotit a potěšit mnohé s velkou služebností; chudák, chová-li se rozvážně, nemůže býti přemožen ďáblem. Job byl dříve silný, ale když všechno ztratil, stal se ještě mocnějším a zvítězil nad ďáblem. Chudého nelze ani urazit, chová-li se moudře; a to, co jsem řekl o potěšení z jídla, totiž že nezávisí na přepychových pokrmech, ale na rozpoložení těch, kdo jedí, říkám totéž o urážce, totiž že k pohoršení dojde nebo nedojde ne podle přání těch, kdo jej udělají, ale podle rozpoložení těch, kdo urážku trpí. Někdo vám například způsobil vážný a nesnesitelný přestupek. Pokud jste se této urážce zasmáli, nevzali si urážlivá slova k srdci, povznesli jste se nad ránu - nejste uraženi. Kdybychom měli tělo neústupné, pak, i kdyby na nás ze všech stran pršely tisíce šípů, necítili bychom rány; protože rány nepocházejí z ruky, která střílí šípy, ale z povahy těl vystavených utrpení. Tak je to tady: urážky a ponižování spojené s urážkami nepocházejí ze zloby těch, kdo urážejí, ale ze slabosti uražených. Kdybychom byli moudří, nemuseli bychom se urazit ani necítit žádnou urážku. Urazil vás někdo, ale vy jste se necítili uraženi a nebyli jste smutní? Pak se neurazíte: naopak, budete spíše zasaženi než zasaženi. Když pachatel vidí, že jeho rána nedosahuje duší jím uražených, pak je sám velmi mučen; a protože uražený mlčí, úder provinění se sám od sebe otočí zpět a zasáhne toho, kdo byl seslán. 9. Buďme tedy, milovaní, ve všem moudří a chudoba nám ani v nejmenším neuškodí; přinese dokonce největší užitek a udělá nás slavnějšími a bohatšími než všichni bohatí. Kdo, řekni mi, byl chudší než Eliáš? Ale to je důvod, proč předčil všechny bohaté lidi, protože byl tak chudý a protože si zvolil chudobu samotnou kvůli bohatství své duše. Miloval takovou chudobu, protože veškerou hojnost bohatství umístil pod svou vznešenou duši a považoval ji za nehodnou své moudrosti. Kdyby si vysoce cenil skutečného zboží, měl by více než jeden plášť; ale tak pohrdal veškerou skutečnou marnivostí a díval se na zlato, jako by to byl ušlapaný prach, že kromě těch šatů neměl nic víc. Proto král potřeboval tohoto chudáka a ten, kdo měl tolik zlata, se chtivě chytil slov toho, kdo neměl nic než plášť. Plášť byl mnohem zářivější než purpur a jeskyně spravedlivých majestátnější než královské paláce! Proto, když vystoupil do nebe, nezanechal svému učedníkovi nic než plášť. S ní, řekl, jsem bojoval s ďáblem; tím se i ty proti němu obrníš; nechtěnost je silná zbraň, nepřemožitelné útočiště, neotřesitelný sloup. Elizeus přijal plášť jako své největší dědictví; a skutečně to bylo největší dědictví, vzácnější než jakékoli zlato. A od té doby se Eliáš stal větším: Eliáš byl v nebi a Eliáš byl na zemi. Vím, že se vám líbí tento spravedlivý muž a každý z vás by chtěl být jako on. Ale co když vám dokážu, že my všichni, kdo se účastníme svátostí, jsme přijali něco, co je ještě nesrovnatelně větší? Eliáš zanechal svému učedníkovi plášť a Syn Boží, který vystoupil, nám zanechal své Tělo. Eliáš zůstal bez pláště, ale Kristus pro nás zanechal své Tělo a vystoupil s ním. Neztrácejme odvahu, nestěžujme si, nebojme se těžkých časů: Odmítne Ten, kdo neodmítl prolít svou Krev za nás všechny, udělat cokoliv pro naši spásu a dal nám své Tělo a stejnou Krev? Inspirováni takovými nadějemi se k Němu neustále obracejme a vysílejte modlitby a prosby; Pečujme o každou ctnost se vší pílí, abychom se vyhnuli současným nebezpečím a dosáhli budoucích výhod; co a kéž budeme všichni odměněni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci, s Duchem svatým na věky věků. Amen. u příležitosti odjezdu biskupa Flaviana, aby se u krále přimluvil o město, také o tom, co je skutečný půst, že pomluva je horší než pojídání lidského masa, o popravených pro rozhořčení a proti těm, kteří si stěžovali, že mnozí byli zajati nevinně 1. Když se dívám na tento trůn, nečinný a opuštěný učitelem, raduji se a pláču zároveň: pláču, protože tu nevidím svého otce; Raduji se, protože se vydal na cestu za naší spásou a šel vysvobodit takové množství lidí z královského hněvu, že je to pro vás ozdoba i koruna pro něj: je to pro vás ozdoba, že máte takového otce; Je pro něj vrcholným úspěchem, že je tak láskyplný ke svým dětem a svými skutky ospravedlnil to, co řekl Kristus; Když slyšel, že „dobrý pastýř položí svůj život za ovce“ (Jan 10:11), šel ochotně položit svůj život za nás všechny, i když mu mnoho věcí bránilo v cestě a nutilo ho zde zůstat. To je především jeho stáří; pak - tělesná slabost a roční období a blížící se svatý svátek; konečně jeho sestra, která je jeho jediná a stojí na posledních nohách. Pohrdal však příbuzenstvím, stářím, neduživostí, obtížností času a břemenem cestování: a dávajíc přednost tobě a tvé spáse přede vším, zpřetrhal všechna tato pouta a jako mladý muž nyní starý muž letí, inspirován horlivostí. Jestliže Kristus, řekl, vydal sám sebe za nás; jaké pak omluvy a odpuštění budeme hodni my, kterým byla svěřena vláda nad tak početným lidem, pokud se nerozhodneme udělat a snést vše pro bezpečí svěřených nám? Kdyby, řekl, patriarcha Jákob, přidělený ke zvířatům, pásl němé ovce a musel se člověku zodpovídat, trávil noci bez spánku a snášel horko, chlad a všechny změny ve vzduchu, takže ani jedno z těchto zvířat neumřelo; tím spíše pak my, kteří jsme postaveni nikoli nad němé, ale nad duchovní ovce a za tuto službu jsme povinni skládat účty nikoli člověku, ale Bohu, bychom neměli odmítat ani se vyhýbat ničemu, co může být užitečné pouze pro stádo. Naopak, čím lepší je naše stádo z toho stáda, lidé jsou němí a lidé jsou Bůh; tím větší a silnější a musíme projevit péči a píli. Dobře chápal, že teď nemá co do činění jen s jedním městem, ale s celým východem; protože naše město je hlavou a matkou měst ležících na východě. Proto se rozhodl vydržet každé nebezpečí a nic ho zde nemohlo udržet. A doufám, že naše naděje nebudou marné; protože Bůh nepohrdne takovou horlivostí a péčí a nedovolí, aby se jeho služebník vrátil bez úspěchu. Vím, že jakmile se objeví a uvidí zbožného krále, bude moci okamžitě zkrotit svůj hněv jen svým zjevem; protože u svatých jsou nejen jejich slova, ale i jejich samotné tváře naplněny duchovní milostí. A je naplněn velkou moudrostí, a protože je zběhlý v Božích zákonech, řekne mu totéž, co řekl Mojžíš Bohu: „Odpustíš-li jim jejich hřích, odpusť jim, a pokud ne“, zabij mě s nimi (Ex 32:32). Takové je srdce svatých, že je pro ně příjemnější zemřít se svými dětmi, než žít bez nich. Najde pro nás ochranu v samotném čase, ukáže na svatou Velikonoce, připomene nám dobu, ve které Kristus odpustil hříchy celému vesmíru; přesvědčit (krále), aby napodoboval Pána; připomene jeho památce a podobenství o tisíci talentech a stovce denárů. Znám smělost našeho otce; neopomíjí ho vyděsit tímto podobenstvím a řekne: dej si pozor, abys v ten den neuslyšel: „Zlý služebníku, odpustil ti všechen tvůj dluh; uděláš víc pro sebe než pro ně, protože za odpuštění několika hříchů dostaneš odpuštění velkých. K řečenému přidá modlitbu, kterou ti, kdo uváděli krále do posvátných svátostí, jsme ho naučili jako naše posvátné svátosti a svátosti naši dlužníci.“ (Matouš 6:12). Potom vysvětlí, že zločin nespáchalo celé město, ale několik lidí – cizinců a mimozemšťanů, kteří všechno nedělají s rozumem, ale drze, s nejrůznějšími pohoršeními; že by bylo nespravedlivé, kdyby lehkomyslnost několika lidí zničila tak velké město a popravila ty, kteří se žádné viny nedopustili. Ano, i kdyby všichni zhřešili, už jsou dostatečně potrestáni, tolik dní je sužuje strach, každý den očekávají smrt, jsou pronásledováni, oddávají se útěku, vedou bídnější život než ti, kteří jsou odsouzeni k popravě, cítí, že jim proudí krev v žilách, a - nemají důvěru ve svůj život. Spokojte se s takovým trestem, neprotahujte se dále v hněvu, ukonejte pro sebe Nejvyššího soudce tím, že svým spolusluhům ukážete lidskost. Přemýšlejte o velikosti města a o tom, že nyní nemáme co do činění s jednou duší, ne se dvěma, ne se třemi, ne s deseti, ale s nesčetnými tisíci o hlavě celého vesmíru. Toto je město, ve kterém se věřícím poprvé začalo říkat křesťané; Skoro Kriste, važ si města, které jako první vyhlásilo toto vytoužené a sladké jméno pro všechny. Byl to příbytek apoštolů, příbytek spravedlivých. To je nyní jeho první a jediný zločin proti panovníkovi a celá doba, která uplynula (příznivě), svědčí o morálce tohoto města. Pokud v něm neustále probíhaly vzpoury, pak by měl být obviněn ze zlého chování; ale pokud se to stalo jednou za celou dobu, pak je jasné, že zločin nevznikl od nepřátel města, ale od lidí, kteří do něj přišli zbytečně a bez obchodu. 2. To vše a ještě více řekne světec s velkou smělostí; a král to poslechne! Král je lidumil a biskup pevný, takže dobré naděje jsou dány na obou stranách. Ale ještě více než na tvrdost učitele a královu dobročinnost budeme důvěřovat Božímu milosrdenství: Bůh sám se stane prostředníkem mezi prosícím králem a prosícím světcem, obměkčí královo srdce, inspiruje světcův jazyk, dopřeje úspěch jeho slovům, připraví královu duši, aby příznivě naslouchal slovům. A naše město je Kristu milejší než všechna města pro ctnost našich předků i vašich. Tak jako Petr byl prvním z apoštolů, kteří kázali Krista, tak z měst, jak jsem již řekl, bylo naše město jako první ozdobeno, jako podivuhodná koruna, jménem křesťané. Pokud Bůh slíbil, že zachrání všechny obyvatele města, ve kterém bylo jen deset spravedlivých; Jak tedy nemůžeme očekávat dobré věci a nedoufat v milosrdenství pro nás všechny, když zde není jen deset nebo dvacet věrných Božích služebníků, a ne dvakrát tolik, ale mnohem více? Slyšel jsem, že mnozí říkají: „Královo napomenutí je jako řev lva“ (Přísloví 19:12), a proto upadají do zbabělosti a sklíčenosti. Co jim mám říct? Skutečnost, že Ten, kdo řekl: „Vlk a jehně se budou pást spolu a rys bude odpočívat s kozou, ... a lev bude jíst plevy jako vůl“ (Iz 11,6-7), může z tohoto lva udělat tichého beránka. Volejme k Němu a modleme se k Němu a on nepochybně zkrotí králův hněv a vysvobodí nás ze všech bolestí, které nás ohrožují. Tam se zjevuje Otec (před králem země) a zde my předstoupíme před krále nebes a pomůžeme mu modlitbami. Celá církev může udělat hodně, když se modlíme se zarmoucenou duší a zkroušeným srdcem. Není třeba překračovat moře, není třeba se vydávat na dlouhou cestu; každý, kdo přichází do kostela, i ten, kdo zůstává doma, vzývajme Boha se vší pílí; a On se samozřejmě pokloní našim modlitbám. Jak to lze vidět? Ze skutečnosti, že si velmi přeje, abychom se k Němu vždy uchýlili, modlili se k Němu za všechno a nedělali nebo neříkali nic bez Něho. Lidé, když je neustále obtěžujeme svými záležitostmi, jsou podráždění, utíkají od nás a chovají k nám nepřátelství. Bůh je úplně opačný – nezlobí se, když se k Němu neustále modlíme za naše záležitosti, ale když to neděláme, pak je nanejvýš rozhořčen. Poslouchejte, co vyčítá Židům: „Udělejte,“ říká, „vaše rada není ode mne a vaše smlouvy nejsou od mého Ducha“ (Iz. 30:1). To je vlastnost těch, kteří milují: chtějí, aby se všechny skutky jejich blízkých konaly jejich prostřednictvím, a aby bez nich nic nedělali a nic neříkali. Proto Bůh nejen zde, ale i na jiném místě, vytýkaje Židům totéž, řekl: „Ustanovil jsi si krále, nepanoval jsi nade mnou a neukázal jsi se mi“ (Oz 8,4). Nebuďme líní se k Němu neustále uchylovat, a ať se stane jakákoli katastrofa, určitě to bude mít příznivý výsledek. Vyděsil vás někdo? Uchylte se k Pánu nahoře – a nebudete tolerovat žádné zlo. Tak se starověcí lidé, nejen muži, ale i ženy, zbavovali katastrof. Byla jedna Židovka, jmenovala se Ester; tato Ester vysvobodila celý židovský lid před zkázou, která jim tímto způsobem hrozila. Když perský král nařídil úplné vyhlazení všech Židů a nikdo nemohl zastavit tento hněv, tato žena, svlékla své lehké šaty, oblékla se do pytloviny a posypala se popelem, začala se modlit k Bohu milujícímu muže, aby s ní šel ke králi, a modlila se za to a řekla: dej, Pane, milost, slovo mým slovům 4:17 přijatelná mým slovem. Prosme nyní totéž od Boha a pro našeho učitele. Jestliže žena, která se přimlouvala za Židy, dokázala zkrotit hněv barbara, o co víc se našemu učiteli, přimlouvajícímu se za takové město a u takové církve, podaří tohoto nejmilosrdnějšího a pokorného krále poklonit. Jestliže obdržel moc odpouštět hříchy proti Bohu, bude pro něj mnohem více možné vymazat a zničit hříchy proti člověku. A jest vladařem a panovníkem počestnějším než to: protože posvátné zákony zradily a podřídily jeho rukám i královskou hlavu; a když je třeba žádat o nějaké dobro shůry, pak se zpravidla král uchýlí ke světci, a ne svatý ke králi. A má zbroj spravedlnosti, má opasek pravdy, má mnohem velkolepější sandály „evangelia pokoje“ (Ef 6,15), má také meč, ne železný, ale duch, a také má na hlavě korunu. Tato zbroj je brilantnější, tato zbroj je slavnější, jeho smělost je silnější, jeho síla je mocnější. A tak, jak velikostí své moci, tak velikostí své duše, a především svou nadějí v Boha, bude mluvit ke králi s velkou smělostí, s velkou opatrností. 3. Nezoufejme nad svou spásou, ale s mnoha slzami posílejte prosby, modlitby, přímluvy a přímluvy k nebeskému králi. Nechť je tento půst naším společníkem a pomocníkem v této dobré přímluvě. Jako po zimě a s nástupem léta vyjíždí námořník se svou lodí na moře, válečník si čistí zbraň a připravuje koně k boji, sedlák si brousí srp, cestovatel se směle vydává na dalekou cestu, bojovník se svléká a připravuje se k boji; tak i my, s nástupem postní doby, tohoto duchovního léta, jako bojovníci očistíme své zbraně, jako farmáři si nabrousíme srpy, jako kormidelníci postavíme své myšlenky proti vlnám neuspořádaných tužeb, jako cestovatelé zahájíme cestu do nebe, jako bojovníci se připravíme na boj. Věřící je farmář, kormidelník, válečník, bojovník a cestovatel. Proto Pavel říká: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a mocnostem... Proto vezměte na sebe veškerou Boží zbroj“ (Ef 6,12–13). Viděl jsi zápasníka? Viděl jsi bojovníka? Pokud jste bojovník, musíte bojovat nazí. Pokud jste válečník, měli byste být ozbrojeni v řadách. Jak je možné mít obojí pohromadě: být nahý i nenahý, oblečený i neoblečený? Řeknu vám jak. Odložte záležitosti života a stal se z vás bojovník. Oblečte si duchovní brnění a stanete se válečníkem. Zbavte se starostí tohoto života, protože nastal čas boje. Oblečte si svou duchovní zbroj, protože jsme ve válce s démony. Proto bychom měli být nazí, aby nás ďábel, když se s námi pustí do boje, neměl za co chytit; Musíme se obléknout do brnění ze všech stran, abychom z žádné strany nedostali smrtelnou ránu. Obdělej pole své duše, nasekej trní, zasej slovo zbožnosti, zasázej krásné rostliny moudrosti a pečuj je s velkou péčí – a staneš se farmářem a Pavel ti řekne: „Dělníkovi se sluší, aby prvně přijímal ovoce“ (2 Tim 2,6). A toto umění praktikoval, a proto v listu Korinťanům řekl: „Zasadil jsem, Apollo zaléval a Bůh rozmnoží“ (1. Korintským 3:6). Nabruste si srp, který jste otupil sytostí, nabrouste jej půstem. Vstupte na cestu vedoucí do nebe, vstupte na úzkou a stísněnou cestu – a jděte po ní. Jak můžete oba vstoupit na tuto cestu a jít po ní? Vyčerpávat a zotročovat své tělo, protože obezita z nasycení hodně překáží na úzké cestě. Zkroťte vlny neuspořádaných vášní, uklidněte bouři zlých myšlenek, udržujte loď nedotčenou, ukažte skvělé zkušenosti – a vy jste kormidelník. K tomu všemu nechť je půst jak naší praxí, tak naším učitelem – nemyslím tím druhem půstu, který mnozí zastávají, ale tím pravým – zdržováním se nejen jídla, ale i hříchů: protože půst sám o sobě nemůže spasit ty, kdo jej dodržují, pokud není v souladu se zavedeným zákonem. A zápasník, jak se říká, „není ženatý, pokud nebojuje podle zákona“ (2 Tim 2:5). Abychom tedy, když jsme vykonali půst, neztratili za něj korunu, naučme se, jak a jakým způsobem bychom tento skutek měli vykonávat. A farizeus se postil, ale po půstu vyšel (z chrámu) zbaven plodů, které půst přinesl. Celník se nepostil a ten, kdo se nepostil, předčil toho, kdo se postil, abyste věděli, že z půstu není žádný užitek, pokud ho nedoprovází všechno ostatní. Ninivští se postili a přitahovali Boží přízeň; Židé se také postili a nejen že ničeho nedosáhli, ale byli také odsouzeni (Iz 58:3–6). Hrozí-li půst těm, kteří se neumí postit, takovým nebezpečím, pak studujme zákony půstu, abychom „ne... nechodili... neznámí“ (1 Kor 9,26), nebili vzduch, nebojovali se stínem. Půst je lék; ale lék, i kdyby byl tisíckrát užitečný, je často k ničemu tomu, kdo neví, jak jej používat. Musíte vědět, v jakou dobu byste si to měli vzít, a množství samotného léku a postavu toho, kdo je užívá, a povahu země, a roční období a slušný druh jídla a mnoho dalšího; a pokud jedna věc zůstane bez dozoru, vše ostatní bude poškozeno. Pokud potřebujeme takovou přesnost, když potřebujeme ošetřit tělo; pak je o to více nutné vše se vší přísností rozebírat a zkoumat, když léčíme duši a léčíme myšlenky. 4. Podívejme se, jak se Ninivští postili a jak se zbavili tohoto hněvu. "Lidé," říká (prorok), "nechte zvěř, voly ani ovce nejí" (Jonáš 3:7). Co to říkáš, řekni mi to? A ti hloupí rychle? Jsou koně a mezci zahaleni pytlovinou? Ano, říká. Jak po smrti bohatého muže příbuzní oblékají do pytloviny nejen otroky a otrokyně, ale také koně, a svěřujíce je čeledínům, nutí je následovat rakev, aby tím vyjádřili závažnost ztráty a v každém vzbudili lítost; tak i když městu (Ninive) hrozilo zničení, oblékli obyvatelé němé stvoření do pytloviny a uvalili na něj postní jho. Němé, řekli, nelze naučit o Božím hněvu slovem: ať pochopí hladem, že Bůh seslal tento trest; protože zahyne-li město, bude společným hrobem nejen pro nás, ale i pro ně; Budou se muset s námi podělit o trest a ať se podělí i o půst. Ninivští však v tomto případě udělali totéž, co proroci: když vidí, že z nebe hrozí těžká rána a ti, kteří jsou odsouzeni k trestu, nemají žádnou ochranu, jsou pokryti hanbou a nezaslouží si žádné odpuštění ani omluvu; pak, nevědouce, co dělat a kde najít ochranu pro odsouzené, obracejí se ke zvířatům a truchlíce nad jejich smrtí prosí o milost pro ně, poukazujíce na jejich smrt jako na hodnou lítosti a mnoha slz. Když tedy na Židy dolehl hladomor a jejich země byla vystavena velkému suchu a vše hynulo, jeden z proroků řekl: „Mladé ženy vyskočily ke svým jesličkám,... stádo volů truchlilo, protože neměli pastvu; všechna zvířata k tobě vzhlížela, jako by byla jako pramen vody“ (Joel 18 1,17). Jiný prorok, bědující nad neštěstím nad nedostatkem deště, zase řekl toto: "Porodil jsem Elenicu na poli a nechal jsem ji, jako by tam nebyla žádná tráva. Stál na kamenech a zametl v sobě vítr jako had, takže jejich oči zatemnily, jako by nebyla žádná tráva" (Jer. 14:5-6). Takže dnes jste slyšeli, co řekl Joel: „Ať ženich přijde z lože a nevěsta ze své komnaty... nemluvňata jsou kojenci“ (Joel 2:16). Proč, řekněte mi, nazývá tento nezralý věk modlitbou? Evidentně ze stejného důvodu. Protože všichni, kdo dosáhli mužnosti, Boha zarmoutili a rozhněvali; pak ať, praví, prosí Zlostný věk, který ještě nezná hřích. Ale jak jsem řekl, podívejme se, co odstranilo ten nevyhnutelný hněv? Není půst jen pytlovina? Ne, ale život mění. Jak to lze vidět? Z nejprorockejších slov. Tentýž prorok, který mluvil o Božím hněvu a o půstu (Ninivců), o smíření (s Bohem s nimi) a důvodu ke smíření říká toto: „A Bůh viděl jejich skutky“ (Jonáš 3:10). co se děje? Proč se postili, proč se oblékli do pytloviny? Vůbec ne, ale o tom všem mlčel a dodal: „Každý se odvrátil od svých zlých cest, ... Hospodin litoval zlého, o kterém řekl, že jim udělá“ (Jonáš 3:10). Vidíte, že to nebyl půst, který vás zachránil před nebezpečím, ale změna v životě, která učinila Boha dobrým a milosrdným k cizincům. Neřekl jsem to proto, abychom zneuctili půst, ale abychom jej ctili; a ctí půstu není zdržování se jídla, ale vyhýbání se hříchům, takže kdo omezuje půst pouze na zdržování se jídla, nejvíce ho zneuctívá. držíš půst? Dokažte mi to svými skutky. Jaké věci říkáš? Vidíš-li žebráka, dej almužnu; uvidíš-li nepřítele, uzavři mír; pokud vidíš svého přítele šťastného, ​​nežárli; uvidíš-li krásnou ženu, projdi kolem. Ať se postí nejen rty, ale i zrak a sluch, nohy, ruce a všechny údy našeho těla. Nechte své ruce rychle, zůstaňte čisté od krádeže a chamtivosti. Nechte své nohy rychle a přestaňte chodit na nelegální brýle. Nechte své oči rychle, naučte se nenechat se přitahovat hezkými tvářemi a nehledět na krásu ostatních. Zrak je pokrmem očí: je-li nezákonný a zakázaný, škodí půstu a ničí spásu duše; pokud je to legální a přípustné, pak to zdobí příspěvek. Nejabsurdnější by bylo zdržet se povoleného jídla, co se jídla týče, a hltat očima i to zakázané. Ty nejíš maso? Neokusujte neskromnost očima. Nechte svůj sluch také rychlý; a půst slyšení znamená nepřijímat pomluvy a pomluvy: „Nepřijímejte,“ říká (slovo Boží), „slyšení je marné“ (Ex 23,1). 5. Ať se jazyk také postí od sprostých řečí a nadávek. Co je dobré, když se zdržujeme ptáků a ryb, ale kousáme a požíráme své bratry? Kdo pomlouvá, požírá tělo svého bratra, hlodá maso svého bližního. Proto Pavel výhružně řekl: „Jestli... se navzájem koušete a požíráte, dejte si pozor, abyste nebyli jeden od druhého zničeni“ (Galatským 5:15). Nezabořil jsi zuby do masa (bližního), ale vrazil jsi mu zlou řeč do duše, zranil jsi ji zlými pověstmi, napáchal jsi tisíce zla sobě, jemu i mnohým jiným; protože soudem svého bližního jsi (nejprve) způsobil škodu tomu, kdo tě slyšel. Je-li to hříšník, stane se nedbalým, když se najde spoluviníkem hříchu; a je-li spravedlivý, upadá do pýchy a stává se arogantním kvůli hříchu někoho jiného a dostává důvod, aby si o sobě myslel vysoko. Zároveň jste (zadruhé) poškodili celou církev, protože každý, kdo slyší, neodsuzuje hříšníka, ale sužuje výčitkami celý křesťanský lid. Není slyšet, že nevěřící říkají, že ten a ten je smilník a zhýralec; ale místo viníka jsou všichni křesťané hanobeni. Potom (zatřetí) jsi dal podnět k ponížení Boží slávy, protože Boží jméno je oslavováno, když dobře žijeme, ale když hřešíme, je rouháno a zneuctíváno. Za čtvrté, zahanbil jsi toho, o kterém jsi šířil špatné zvěsti, učinil jsi ho nestoudnějším a udělal jsi v něm nepřítele a nepřítele. Za páté, učinili jste se hodnými odplaty a trestu tím, že jste se chopili záležitostí, které se vás vůbec netýkají? Ať nikdo neříká: "Potom bych pomlouval, když řeknu lež; ale když budu mluvit pravdu, pak už pomlouvat nebudu." I kdyby na vaší pomluvě byla pravda, v tomto případě je to trestné. Farizeus, když pomlouval celníka, mluvil pravdu; ale tohle mu nedělalo dobře. Ve skutečnosti mi řekněte, nebyl publikán publikán a hříšník? Každý vidí, že je výběrčí daní; ale přes to všechno farizeus za to, že ho odsoudil, všechno ztratil. Chceš napravit svého bratra? Plačte, modlete se k Bohu, soukromě ho napomínajte, raďte, ptejte se. Pavel tak učinil: „Než přijdu,“ říká, „můj Bůh mě poníží mezi vámi a budu činit pokání za mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání za nečistotu, smilstvo a nemravnost, kterých jsem se dopustil“ (2. Korintským 12:21). Ukaž lásku hříšníkovi; ujisti ho, že mu připomínáš hřích, jsi horlivý a staráš se o něj a nechceš ho zneuctít; obejměte jeho nohy a polibte ho, nestyďte se, pokud ho opravdu chcete uzdravit. Lékaři to často dělají: líbají nezvladatelné pacienty, prosí, a tak je nutí brát život zachraňující léky. Udělejte totéž: ukažte ránu knězi; to bude znamenat, že máte strach, starost a starost (o svého souseda). Ale vyzývám vás, abyste si zacpali uši nejen před těmi, kdo pomlouvají, ale také před těmi, kdo poslouchají ty, kteří pomlouvají, a napodobovali proroka, který říká: „Kdo pomlouvá jeho upřímné tajemství, toho vyžene“ (Ž 100,5). Řekněte svému sousedovi: máte v úmyslu někoho chválit a schvalovat? Otevírám své uši, abych přijal toto kadidlo. Pokud chcete pomlouvat, blokuji přístup k vašim slovům, protože nemohu přijmout hnůj a nečistotu. K čemu je mi dobré vědět, že ten a ten člověk je zlý? Právě naopak, odtud pochází největší škody a extrémní škody. Řekni mu: postarejme se o sebe – o tom, jak můžeme dát odpověď za své hříchy; a přeměňme tuto zvídavost a toto neklidné zkoumání do našich vlastních životů. Jakou omluvu bychom měli očekávat, jaké odpuštění, když nemyslíme ani na své vlastní hříchy, ale jsme tak zvědaví na ostatní? Jak neslušné a velmi hanebné je ledabyle nahlédnout do domu a všímat si, co se v něm děje; Je tak extrémně hanebné být zvědavý na život někoho jiného. Ještě vtipnější je, že ti, kdo vedou takový život a nestarají se o své vlastní záležitosti, prozrazují nějaké tajemství, prosí a kouzlí toho, kdo je poslouchá, aby to neřekl nikomu jinému; což dokazuje, že udělali něco hodného odsouzení. Pokud ho prosíš, aby to neříkal nikomu jinému, tím spíš, že bys mu o tom sama předtím neměla říkat. Slovo bylo ve vaší plné moci; a ty, když jsi ho zradil, se teď staráš o jeho zachování! Pokud chcete, aby to nebylo převedeno na jiného, ​​neříkejte to sami. A když už jste dodržení slova přenesli na jiného, ​​pak je zbytečné a zbytečné ho přemlouvat a kouzlit, aby dodržel, co se mu řekne. Ale je hezké pomlouvat? - Ne, je hezké nepomlouvat. Ten, kdo pomlouvá, je neklidný, podezřívavý a bojácný, činí pokání a kouše si jazyk, bojí se a chvěje se, aby slovo, šířené mezi mnohými, nepřineslo velké nebezpečí těm, k nimž se mluví, a nevyvolalo marné a škodlivé nepřátelství. A kdo si ponechá (slovo) u sebe, bude žít v naprostém bezpečí a velkém potěšení. „Slyšeli jste to slovo,“ říká (Moudrý), „ať zemře s vámi; nebojte se, nezničí vás“ (Sir.19:10). Co to znamená - "může zemřít s tebou?" "Skryjte ho, pohřběte ho, nenechte ho vyjít ven, dokonce se vůbec nehýbejte." Ale hlavně se snažte nikomu ani nedovolit říkat špatné věci o druhých. A když něco uslyšíte, potlačte, zabijte, co bylo řečeno; Odložte to do zapomnění, jako byste to nikdy neslyšeli: pak strávíte svůj skutečný život velmi klidně a bezpečně. Sami pomlouvači, když se dozvědí, že k nim máme větší odpor než k těm, které pomlouvají, jednou opustí tento zlozvyk, napraví se ze svých nedostatků, pak začnou chválit (ostatní) a sami nás prohlašují za své spasitele a dobrodince. A vlastně tak, jako vlídné slovo a chvála slouží jako počátek přátelství, tak jsou pomluvy a pomluvy počátkem a důvodem nepřátelství, nenávisti a tisícího sváru. A nic jiného nás nevede k lehkomyslnosti ohledně našich vlastních záležitostí, jako zvídavost a inteligence ohledně záležitostí druhých – protože kdo rád pomlouvá a zkoumá život někoho jiného, ​​nemá čas starat se o svůj vlastní život. Protože vynakládá veškeré své úsilí, aby se dozvěděl o věcech někoho jiného, ​​vše, co k němu patří, nezbytně zůstává zanedbáváno. A jak dobré by bylo, kdybys, trávící všechen svůj čas starostmi a posuzováním svých vlastních hříchů, dosáhl nějakého úspěchu! Ale protože se neustále staráte o druhé, kdy byste měli myslet na své vlastní nedostatky? 6. Vyhýbejme se, milovaní, pomluvám s vědomím, že toto je skutečná ďábelská propast a past nastražená jeho mazaností. K tomuto zvyku nás přivedl čert, abychom se o sebe nestarali a vystavovali se té nejtěžší odpovědnosti. Ale problém není jen v tom, že se pak budeme zodpovídat ze svých slov, ale také v tom, že tím své vlastní hříchy zvážníme a připravíme se o jakoukoli výmluvu. Kdo přísně vyšetřuje přestupky druhých, nedočká se žádné shovívavosti vůči svým vlastním, protože Bůh vynese soud nejen podle povahy našich zločinů, ale také podle vašeho soudu ohledně druhých. Proto inspiruje: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1); protože hřích se tam objeví nejen tak, jak byl, ale také dostane velký a nevyhnutelný nárůst ze soudu, který vyneseš nad svým bratrem. Jak humánní, mírný a odpouštějící člověk výrazně snižuje závažnost hříchů; tak ten krutý, drsný a nemilosrdný přidává hodně k jeho hříchům. Vyžeňme ze svých rtů všechny pomluvy s vědomím, že začneme-li jíst prach, pak nám takový přísný život vůbec neprospěje, pokud se pomluvy nezdržíme; protože „člověk poskvrňuje to, co nevchází do úst, ale co z úst vychází“ (Matouš 15:11). Kdyby někdo začal pohybovat trusem, když jste šli kolem, řekněte mi, nenadávali byste mu a nevyčítali mu to? Udělejte totéž s těmi, kdo pomlouvají, protože na čich těch, k nimž se jeho zápach dostává, nepůsobí ani tak nečistota, která se stěhuje z místa, ale spíše příběhy, které vynášejí na povrch hříchy druhých a odhalují nečisté životy, které urážejí a pobouří duše těch, kdo je slyší. Vyvarujme se pomluv, sprostých slov a rouhání a nepomlouvejme svého bližního ani Boha, protože mnozí z těch, kdo pomlouvají, dosáhli takového šílenství, že obrátili jazyk od svých spoluslužebníků na Pána. A jak velké toto zlo je, můžete posoudit podle svých aktuálních okolností. Zde je osoba, která byla uražena, a my všichni se bojíme a třeseme se, jak ti, kdo se dopustili urážky, tak ti, kteří žádnou takovou vinu necítí. A Bůh je urážen každý den; Co říkám: každý den? - každou hodinu, - jsou uráženi bohatí, chudí, ti, kteří si užívají míru, ti, kdo snášejí smutek, ti, kteří se urážejí, uražení - a nikdo na to nebude myslet. Proto dovolil urážet svého spoluslužebníka, 4 abyste z nebezpečí, které po této urážce následovalo, poznali Pánovu lásku k lidstvu. Tato urážka byla nyní první a jediná; ale navzdory tomu neočekáváme, že se nám dostane odpuštění a omluvy. Každý den Boha hněváme a vůbec nečiníme pokání, ale On vše snáší se vší trpělivostí. Vidíte, jak velká je Pánova láska k lidstvu? A přestože pachatelé skutečného zločinu byli dopadeni, uvězněni a potrestáni, stále se bojíme. Uražený ještě neslyšel o tom, co se stalo, a nevynesl rozsudek, ale všichni se třeseme. Bůh každý den slyší urážky, které jsou mu uštědřeny, a nikdo tomu nevěnuje pozornost – a tehdy je Bůh tak mírný a humánní! Stačí před Ním hřích vyznat a vina bude vyřešena. U lidí je to úplně naopak: když se viníci přiznají k trestnému činu, pak jsou více trestáni, což se nyní stalo. Někteří zemřeli mečem, jiní ohněm, další byli vydáni k roztrhání divokou zvěří - a to nejen dospělými, ale i dětmi. Ani nezralost jejich věku, ani velký počet obviněných, ani to, že to všechno dělali lidé zdrceni běsněním démonů, ani zdánlivá nesnesitelnost trestu, ani chudoba, ani to, že jde o společný hřích pro všechny, ani slib, že už nikdy nic takového neudělají a nic jiného viníky nezachránilo; ale bez jakéhokoli slitování byli odvedeni na smrt, obklopeni ozbrojenými vojáky, kteří dohlíželi na to, aby odsouzence nikdo neosvobodil. Matky je následovaly zdálky, dívaly se na děti od nich oddělené, ale neodvažovaly se truchlit nad jejich neštěstím, protože strach zvítězil nad láskou a strach zvítězil nad přírodou. Jako ti, kteří se dívají ze země na ty, kteří ztroskotali, bez ohledu na to, jak moc litují, nemohou přijít a zachránit tonoucí; tak se tu matky, jakoby zadržené vlnami strachu z vojáků, nejenže neodvážily přijít a osvobodit děti od trestu, ale bály se plakat. Chápete odtud, co je Boží láska k lidstvu? Jak je to nevyslovitelné, jak neomezené, jak přesahuje každé slovo! Zde má uražená osoba stejnou povahu jako my a pouze jednou za celou dobu utrpěla tuto urážku, a ne osobně, ne v jeho přítomnosti, aniž by viděla nebo slyšela; a přesto se žádnému z viníků nedostalo odpuštění. Nic z toho nelze říci o Bohu. Vzdálenost mezi člověkem a Bohem je taková, že ji nedokáže vyjádřit ani slovo samo; ale každý den snáší urážky, je s nimi, vidí je a slyší; neposílá však blesk, ani nepřikazuje moři, aby přišlo na zem a všechny utopilo, ani se země nerozdělí a nepohltí každého, kdo ho urazil, ale vytrvá a je trpělivý, a dokonce těm, kdo urazí, slibuje odpuštění, pokud budou činit pokání a slíbí, že to v budoucnu neudělají. Je skutečně vhodné nyní zvolat: „Kdokoli bude mluvit o mocných Pánových silách, bude vyslyšena všechna Jeho chvála“ (Ž 105:2)? Kolik z nich nejen svrhlo, ale také pošlapalo Boží obrazy? Protože když škrtíte dlužníka, když loupete, když ho táhnete, šlapete po Božím obrazu. Poslouchejte, co Pavel říká: „Muž... Nesmíš zakrývat hlavu, obraz a slávu Boží“ (1. Kor. 11:7), a také, jak říká sám Bůh: „Učiňme člověka ke svému obrazu [a] podobě.“ (Gn 1:26). Říkáš-li, že člověk není stejné přirozenosti jako Bůh, co z toho? s Bohem, jako ve skutečnosti nejsou stejní, ale nazývají se obrazem (Božím), a pro toto jméno se jim musí vzdát cti A ty je šlapeš za trochu zlata, škrtíš je, taháš a ještě netrpěli žádným trestem. 7. Kéž Bůh dá, aby nastala nějaká laskavá a šťastná změna. Nicméně předpovídám a prohlašuji, že i když tento mrak pomine a my zůstaneme ve své předchozí neopatrnosti, potkají nás ještě vážnější katastrofy, než jaké nyní očekáváme. A ani teď se obávám, že ani ne tak z královského hněvu, jako z vaší nedbalosti. Abychom za nás přijali odpuštění, nestačí se modlit dva nebo tři dny; musíte udělat změnu v celém svém životě a po opuštění neřesti neustále zůstat ve ctnosti. Pokud jde o nemocné, pokud nevedou neustále správný život, nemá žádný užitek z toho, že stráví dva nebo tři dny moudře; Stejně tak hříšníci, pokud se navždy nebudou zdržovat neřesti, nedostanou nic z dvoudenní nebo třídenní nápravy. Jak se říká, kdo se umyje a pak se zase zašpiní v blátě, nedostane žádnou výhodu; Takže ten, kdo činil pokání tři dny a znovu se vrátil ke svému dřívějšímu já, neudělal žádný pokrok (ve ctnosti). Nejednajme nyní, jako vždy jednáme. Když na nás tak často doléhala zemětřesení, hlad a sucho, stali jsme se na tři a čtyři dny skromnějšími a abstinentnějšími, a pak jsme se zase vrátili ke svému dřívějšímu já: proto se stalo to pravé neštěstí. Ale když ne dříve, tak alespoň nyní buďme ve zbožnosti stálí, zachovejme navždy stejnou skromnost, abychom opět nepotřebovali další ránu. Nemohl Bůh zabránit tomu, co se stalo? Ale dovolil, aby to dospělo k většímu porozumění a pokořilo ty, kteří Ho uráželi strachem ze spoluslužebníka. A nikdo mi neříká, že mnoho viníků uteklo a mnoho nevinných bylo zajato; a slyším, že to mnozí často říkají, nejen při skutečném vzrušení, ale také za mnoha jiných podobných okolností. Je tohle to, co říct těm, kteří to říkají? - Je-li však zajatý v současném rozhořčení nevinný, dopustil se někdy jiného vážnějšího hříchu, a protože se později nenapravil, je nyní potrestán. To je to, co Bůh obvykle dělá: když zhřešíme, nepotrestá okamžitě zločiny, ale odloží trest a dá nám čas k pokání, abychom se mohli napravit a změnit. Jestliže však z toho, že nejsme potrestáni, usuzujeme, že hřích byl již smazán, a oddáváme se nedbalosti; pak po tomto budeme jistě potrestáni tam, kde to neočekáváme. A to se děje proto, že když hřešíme a nejsme potrestáni, nezůstaneme klidní, dokud se nezměníme, s vědomím, že budeme jistě potrestáni tam, kde to nečekáme. A proto, milovaní, zhřešíte-li a nebudete potrestáni, nebuďte na to arogantní, ale o to více se bojte, protože víte, že pro Boha je snadné odměnit vás, kdykoli bude chtít. Potom tě nepotrestal, aby ti dal čas k pokání. Neříkejme, že takový a takový nevinný byl zajat, zatímco jiný viník utekl. Nevinný muž, který je nyní zajat, dostal, jak jsem řekl, trest za jiné hříchy; a ten, kdo se nyní uchýlil, pokud se nenapraví, padne do jiné léčky. Budeme-li takto smýšlet, nikdy nezapomeneme na své hříchy, ale vždy ve strachu a chvění, abychom jednoho dne nebyli potrestáni, si je snadno zapamatujeme. Obvykle nic nepřipomíná hřích více než odplata a trest. To je zřejmé z příkladu Josefových bratrů. Ačkoli uplynulo třináct let od doby, kdy prodali spravedlivé; ale ve strachu z trestu a v obavě o svůj život si vzpomněli na svůj hřích a jeden řekl druhému: „Zhřešili jsme kvůli bratru svému“ [Joseph] (Gn 42:21). Vidíte, jak jim strach připomněl ten zločin. Když se dopustili hříchu, necítili to; a když očekávali trest, vzpomněli si (na hřích). S vědomím toho všeho změňme a napravme svůj život, a než budeme vysvobozeni z pohromy, která nás utiskuje, postarejme se o zbožnost a ctnost. Mezitím vám chci nabídnout tři přikázání, která byste v postní době naplnili: nikoho nepomlouvat, nenechat se s nikým nepřátelit a zcela zahnat zlozvyk nadávat ze svých rtů. Jako každý, když uslyšel, že byla uvalena daň, spěchá domů, zavolá manželku, děti a otroky, přemýšlí s nimi a radí se, jak může tuto daň zaplatit; Totéž uděláme ve vztahu k těmto duchovním přikázáním. Všichni, když se vrátíte domů, zavolejte své ženě a dětem a řekněte, že dnes byla uvalena duchovní daň – daň, na níž bude záviset osvobození a vysvobození z této současné katastrofy – daň, která činí ty, kdo platí, ne chudými, ale bohatšími; Tady je: s nikým se neprát, nikoho nepomlouvat a už vůbec ne nadávat. Přemýšlejme, pečujme a konzultujme, jak můžeme tato přikázání naplnit; Vynasnažme se, připomeňme se, opravme se, abychom tam šli jako dlužníci, a pak, když si potřebujeme půjčit od jiných, netrpěli osudem pošetilých panen a neztratili věčnou spásu. Pokud takto nastavíme svůj život, dávám vám své slovo a slibuji, že to povede ke konci této katastrofy a vysvobození z těchto zl, a co je nejdůležitější, k radosti z věčných požehnání. Bylo by nutné vštípit vám naplnění všech ctností; Ale myslím, že nejlepší způsob, jak to napravit, je plnit přikázání po částech, nejprve přijmout jedno a pak přejít k dalším. Tak jako sedlák s nástupem polních prací orá pole jeden díl za druhým, a tak dospěje ke konci; Dáme-li si tedy takový zákon, abychom během tohoto půstu naplnili přesně tato tři přikázání, pak bezpochyby, pevně zakořeněni v sobě dobrý zvyk, přejdeme k ostatním přikázáním s větší lehkostí a po dosažení samého vrcholu moudrosti prožijeme svůj současný život s dobrou nadějí a v budoucnu budeme stát před Kristem s velkou smělostí a získáme nevýslovné výhody. Kéž jsme všichni odměněni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci a Duchu svatému na věky věků. Amen. Napomenutí lidu o pevnosti a trpělivosti na příkladu Joba a tří mladých lidí a o zdržování se přísah 1. Požehnán buď Bůh, který utěšil tvé zarmoucené duše a uklidnil tvé rozbouřené myšlenky! A že se ti dostalo dostatečné útěchy, to jsi ukázal svou horlivostí a zápalem pro naslouchání, protože truchlící duše, zahalená v oblaku smutku, nemůže ochotně poslouchat pokyny, ale ty, jak vidím, mi nasloucháš s velkou ochotou a s plnou horlivostí, setřásáš ze sebe všechen smutek a zaháníš skutečný smutek láskou k naslouchání. Proto děkuji Bohu, spolu s tebou toto neštěstí nezvítězilo nad tvou moudrostí, strach neoslabil tvou elán, smutek neuhasil tvou horlivost, nebezpečí nezchladilo tvou horlivost, strach z lidí neporazil tvou lásku k Bohu, těžké časy nezlomily tvou horlivost - a nejen nezlomily, ale i posílily, nejen neoslabily, ale dokonce ještě více nezeslabily, nezintenzivnily, nerozdmýchaly Náměstí bylo prázdné, ale kostel byl plný; Tento vzbuzuje smutek, tento rozdává radost a duchovní radost. A proto, milovaní, až vyjdeš na náměstí a povzdechneš si, když vidíš, že je prázdné, utíkej ke své matce a ona tě hned utěší množstvím svých dětí, ukáže ti plnou tvář tvých bratrů a zažene z tebe všechen smutek. Ve městě hledáme lidi, jako bychom žili v poušti, a když utíkáme do kostela, jsme obklopeni davy. Když je moře rozbouřeno a zuří od silné bouře, strach nutí každého utéct odtud na molo; tak nyní vlny náměstí a bouře města nutí každého, aby se odevšad hrnul do kostela a spojuje členy dohromady v jednotu lásky. Děkujme Bohu i za to, že jsme dostali takové ovoce ze smutku, že nám pokušení přineslo takový užitek. Kdyby nebylo pokušení, nebyla by ani koruna; Kdyby neexistovaly žádné exploity, nebyly by žádné ceny; Kdyby nebylo boje, nebylo by vyznamenání; Kdyby nebylo smutku, nebylo by ani útěchy; Kdyby nebyla zima, nebylo by ani léto. A je to vidět nejen na lidech, ale i na samotných semínkách. A tady, aby tučný klas vyrostl, potřebujeme hodně deště, hodně mraků, hodně chladu: čas setí je i časem deště. A nyní, když špatné počasí nepřišlo ve vzduchu, ale v duších, i my budeme za tohoto špatného počasí zasévat, abychom v létě sklízeli; zasévejme slzy, abychom sklízeli radost. Neříkám to já, ale prorok prohlašuje: „Kdo se slzami rozsévá, bude s radostí sklízet“ (Ž 125,5). Není to ani tak déšť padající na semena, který jim pomáhá vegetovat a růst, ale spíše déšť slz, který roste a přináší do zrání semeno zbožnosti; očišťuje duši, zavlažuje mysl a pomáhá semínku učení rychle růst. K tomu je třeba udělat hlubokou brázdu, k čemuž nabádá i prorok, když říká: „Obnovte svá pole a nesejte na trní“ (Jer 4,3). Tak jako zemědělec pluhem hluboce rozrývá půdu a připravuje spolehlivé úložiště semen, aby po zasetí nezůstala na povrchu, ale ukryla se v samých hlubinách země a bezpečně zakořenila; Musíme udělat totéž a skrze smutek, jakoby pluhem, se musíme zarýt do hlubin svého srdce. Jiný prorok k tomu také nabádá, když říká: „Roztrhněte svá srdce, a ne oděv“ (Joel 2:13). Roztrhejme svá srdce, abychom, kdyby v nás byla nějaká špatná rostlina nebo zlá myšlenka, mohli ji vykořenit a vyčistit pole pro semena zbožnosti. Jestliže nyní neobnovujeme (pole), jestliže nyní nesejeme, jestliže nyní neproléváme slzy, když máme smutek a půst, kdy jindy se poddáme kajícnosti? Je to opravdu v době klidu a zábavy? To je ale nemožné, protože mír a radost obvykle vedou k bezstarostnosti, zatímco smutek vede k péči a nutí duši, navenek roztržitou a rozptýlenou mnoha předměty, aby se obrátila sama k sobě. Nenechme se odradit touto současnou pohromou, ale děkujme také Bohu, protože ze smutku je mnoho užitku. Farmář poté, co s velkými obtížemi zasel semena, která nasbíral, se modlí za déšť; a kdo se v tom nevyzná, bude se na to všechno dívat s úžasem a možná si řekne: co to ten člověk dělá? To, co nasbíral, rozhazuje a nejen rozhazuje, ale také velmi pečlivě míchá se zemí, takže se to nedá snadno sesbírat; a nejen ji míchá se zemí, ale také se modlí, aby hustě pršelo a aby vše zaseté shnilo a proměnilo se v bláto. A takový člověk se trápí, když vidí padat hromy a blesky. Ale sedlák takový není: naopak se raduje a raduje, když vidí špatné počasí, protože nehledí na přítomnost, ale očekává budoucnost, nemyslí na hromy, ale na snopy, ne na hnijící šichty, ale na zelené klasy, ne na silný déšť, ale na ten nejpříjemnější prach na mlatu. Podíváme se tedy nikoli na skutečný smutek a smutek, ale na užitek, který z toho plyne, na ovoce, které rodí. Počkejme na snopy na mlatu: protože zůstaneme-li vzhůru, můžeme během této doby nasbírat spoustu ovoce a naplnit sýpky své duše. Zůstaneme-li bdělí, pak nejen že neutrpíme žádnou újmu z tohoto smutku, ale získáme také nesčetné výhody. Pokud budeme neopatrní, mír nás zničí. Neopatrnému oba škodí, ale pilnému oba prospívají. Stejně jako si zlato zachovává svůj lesk, i když leží ve vodě, a stává se ještě jasnějším, když je vhozeno do pece; naopak hlína a seno – a pádem do vody se to první rozmazává a to druhé hnije; po pádu do ohně první uschne a druhé shoří - takže spravedlivý i hříšník - první, požívající pokoje, zůstává zářivý jako zlato ponořený ve vodě, a poté, co byl vystaven pokušení, stává se ještě lehčím, jako zlato zkoušené ohněm; a hříšník, který okusil pokoj, taje a hnije jako seno a hlína hozená do vody, a když byl pokoušen, shoří a zahyne jako seno a hlína od ohně. 2. Nestěžujme si na současnou katastrofu. Máte-li hříchy, budou snadno zničeny a chyceny ve smutek. Máte-li ctnost, smutek ji učiní jasnější a zářivější. Budete-li neustále bdělí a střízliví, ublížíte si především, protože příčinou pádů zpravidla není povaha pokušení, ale nedbalost pokoušených. Pokud tedy chcete být veselí a užívat si klidu a rozkoše, nehledejte rozkoš ani mír, ale snažte se zajistit, aby vaše duše měla odvahu a byla schopna trpělivosti, protože pokud tyto vlastnosti nemáte, budete nejen pokušením přemoženi, ale ještě rychleji vás zničí a svrhne váš mír. A abychom se přesvědčili, že naše spasení neničí údery katastrof, ale lehkomyslnost naší duše, poslouchejme, co říká Kristus: „Každý... kdo slyší tato má slova a činí to, bude jako ten moudrý muž, který postavil svůj chrám na skále: a spadl déšť, přišly řeky a zafoukal vítr a zaútočil na ten chrám, který byl založen na kamenech: a bez pádu.“ A znovu: „Každý slyší tato má slova, a aniž by je činil, bude jako ten znetvořený, který postavil svůj chrám na písku: spadl déšť, přišly řeky a zafoukal vítr, chrám byl znečištěn a zřítil se, a jeho zkáza byla velká“ (Matouš 7:24-27). Vidíte, že pád nezavinily rány pokušení, ale pošetilost stavitelů, protože tam pršelo a tady pršelo; a tam jsou řeky, a tady jsou řeky; a jsou tam tlaky větrů a tady je to stejné; a on stavěl a tento stavěl; stejná struktura a stejná pokušení, ale konec není stejný, protože základ není stejný. Příčinou pádu tedy nebyla povaha pokušení, ale pošetilost stavitele. Jinak by dům postavený na kameni musel spadnout; ale nic takového netoleroval. Ale nemyslete si, že se to říká o domě: mluvíme o duši, která naslouchá Božímu slovu, buď je svými skutky potvrzuje, nebo odmítá. Takto Job postavil dům své duše: „přišel déšť“, to jest oheň spadl z nebe a zničil všechna stáda; „řeky přišly“ - časté, nepřetržité, jedna po druhé předzvěsti katastrof, které mluvily o zničení - jedno stádo, druhé - velbloudi, třetí - děti; "Vítr zafoukal" - krutá slova manželky: "Rtsy," řekla, "určité slovo pro Hospodina a zemři" (Job.2:9); „A chrám nepadl,“ duše neklopýtla, spravedlivý se nerouhal, ale také děkoval a řekl: „Hospodin dal, Hospodin dal, jak Hospodin chtěl, tak se stalo“ (Job 1:21). Vidíte, že pád obvykle nezpůsobuje povaha pokušení, ale nedbalost neopatrných? A smutek dělá silné ještě silnějšími. kdo to řekl? – Vychován v smutku, blahoslavený Pavle; Řekl toto: „Soužení činí trpělivost funkční a trpělivost je dovednost a dovednost je naděje“ (Řím 5:3-4). Stejně jako silné stromy nevyvrací poryvy větru, ať se na ně řítí sebevíc nebo na ně útočí ze všech stran; naopak, skrze tyto tlaky je činí ještě pevnějšími a silnějšími - takže tlaky pokušení a smutku nesvrhnou svatou duši a zbožnou, ale vyburcují je k ještě větší trpělivosti, stejně jako učinily blaženého Joba slavnějším a ctihodnějším. Nyní se na nás člověk zlobí – muž, který je služebný a má stejnou duši jako my – a my se bojíme; a pak se na něj zlobil zákeřný a krutý démon, který se nejen zlobil, ale také vztyčoval všemožné intriky, použil všechnu svou mazanost - a přesto neporazil udatného spravedlivého. Král se dnes jako člověk hněvá a zítra přestává hněv, a přesto umíráme strachem; a pak byl v nepřátelství ďábel, který nikdy neuzavře mír s lidstvem, ale svádí nesmiřitelný boj a nekonečnou válku s naší rasou, a přesto se spravedlivý smál svým šípům. Jakou výmluvu můžeme mít nebo jaké odpuštění, když nedokážeme snést lidské pokušení, jsme milostí naučení takové moudrosti, zatímco on ještě před milostí ve Starém zákoně tak statečně obstál v tom těžkém boji? Mluvme o tom, milovaní, stále mezi sebou a prostřednictvím takových rozhovorů se navzájem poučme. Vy a vaše svědomí jste svědky toho, jak velký prospěch jsme z tohoto soudu získali. Nestřídmý se nyní stal cudným, smělý skromnější, nedbalý starostlivější; Když jste nikdy neviděli kostel, ale trávili veškerý čas u podívaných, nyní tráví celé dny v kostele. Opravdu, řekni, truchlíš, protože tě Bůh skrze strach učinil pilným, skrze smutek tě přivedl k myšlence tvého spasení? Ale vaše svědomí je mučeno, ale vaše srdce je mučeno každý den, čeká na smrt a nejkrutější popravu? A z toho budeme mít velký nárůst ctnosti, protože naše zbožnost roste skrze smutek. Bůh dnes může zastavit všechny katastrofy; ale nezastaví smutek, dokud neuvidí, že jsme byli očištěni, dokud neuvidí, že v nás nastala změna a nepřišlo pevné a neotřesitelné pokání. A zlatník zlato z kovárny nevytáhne, dokud neuvidí, že není důkladně vyčištěno. Bůh tedy tento mrak neodstraní, dokud nás zcela nenapraví. Ten, kdo nechal zkoušku projít, zná čas, kdy má zkoušku ukončit. Hráč, který hraje na citeru, strunu příliš neutahuje, aby ji nezlomil, a příliš ji nepovoluje, aby nenarušil harmonickou konsonanci; Bůh dělá totéž: nenechává naši duši ani v neustálém míru, ani v dlouhém smutku, zařizuje obojí podle své moudrosti. Nedovoluje nám, abychom si vždy užívali klidu, abychom se nestali lehkomyslnějšími; ale také nám to nedovoluje být v neustálém smutku, abychom neztráceli odvahu a neupadali do zoufalství. 3. Dejme mu tedy čas na konec katastrof a my sami se budeme jen modlit, sami budeme žít zbožně; protože naším úkolem je obrátit se ke ctnosti a zastavit katastrofy je Boží dílo. Bůh, který je ve zkoušce, chce tento oheň uhasit více než vy, ale čeká na vaši spásu. Proto, jako smutek vzešel z míru, tak i my musíme očekávat pokoj od smutku. Není vždy zima a ne vždy léto; ne vždy vlny a ne vždy ticho; není vždy noc a ne vždy den: není to tedy vždy smutek, ale pokoj přijde, jen když budeme během smutku neustále děkovat Bohu. Ti tři mladíci byli vhozeni do pece a přesto nezapomněli na zbožnost, nezalekli se plamene, ale pohlceni ohněm vysílali ty posvátné modlitby pilněji než ti, kteří seděli v paláci a nesnášeli žádné zlo. Proto se jim oheň stal zdí, plamen oděvem a pec zdrojem; když je přijala svázaná, vrátila je osvobozená: přijala smrtelná těla a nedotkla se jich jako nesmrtelných; neznal přírodu, ale ctil zbožnost. Mučitel mu svázal nohy a nohy mu svázala síla ohně. Oh úžasná věc! Vězni byli osvobozeni plamenem a on sám byl pak vězni svázán. Zbožnost mládeže změnila povahu věcí, nebo lépe řečeno, nezměnila povahu, ale co je ještě překvapivější, aniž by změnila povahu, zastavila (svou) činnost. Oheň neuhasil, ale přinutil jej a smutek nevyužít svou sílu; a co je také úžasné a podivuhodné, stalo se to nejen tělům svatých, ale také jejich šatům a botám. Stejně jako apoštolové zaháněl Pavlův oděv nemoci a démony a Petrův stín zahnal smrt; takže i zde boty těchto mladíků uhasily oheň. Nevím, jak to říct, protože zázrak přesahuje jakýkoli příběh. Oheň zhasl a nezhasl; protože když se dotkl těl svatých mladíků, pak zmizel; a když bylo nutné přetrhnout řetězy, nezmizel a přetrhl řetězy, ale nedotkl se pat. Podívejte se, jaká to náhoda. Oheň neztratil na síle a neodvážil se jít dál než do okovů. Trýznitel ho svázal, ale uvolnil plamen, abyste poznali jak zuřivost barbara, tak podřízení se živlům. Proč je mučitel připoutal řetězy a chtěl je hodit do ohně? - Aby ten zázrak byl majestátnější, aby znamení bylo úžasnější, abyste si nepletli to, co je vidět, za klam očí. Kdyby tento oheň nebyl ohněm, nespálil by okovy, a co víc, nespálil by vojáky, kteří byli mimo pec. Ale teď ukázal sílu těm venku a ukázal svou podřízenost těm uvnitř pece. A všude si všimnete, jak ďábel, čím se vyzbrojuje proti služebníkům Božím, ničí svou vlastní sílu, ne z vlastní vůle, ale proto, že Všemoudrý a Prosperující Bůh obrací své zbraně a lstivost na svou hlavu – což se stalo i zde. Ďábel, podle jehož návrhů pak trýznitel jednal, nedovolil svaté sťat mečem, ani je vydávat šelmám, ani je jinak podobným způsobem popravovat, ale inspiroval je k vhození do ohně, aby se nezachovaly ani ostatky svatých mladíků, když budou zničena jejich těla a jejich popel z palivového dříví smíchán s popelem. Ale Bůh obrátil právě tuto věc ke svržení špatnosti a takto. Peršané uznávají oheň jako boha a barbaři žijící v této zemi jej stále uctívají. A proto Bůh, který chtěl svrhnout špatnost na samém základu, dovolil tento druh popravy, aby svým otrokům dopřál vítězství v očích všech ctitelů ohně a svým samotným skutkem je přesvědčil, že pohanští bohové se bojí nejen Boha, ale také Božích služebníků. 4. Všimněte si také, jak nepřátelé pletou korunu vítězství, jak se sami nepřátelé stávají svědky triumfu! "A poslové," říká Písmo, "král Nabuchodonozor shromáždil všechny pokrytce, velitele a místodržitele, vůdce a mučitele, vládce a všechna knížata zemí, aby přišli obnovit modlu... A shromáždili... všechny" (Dan. 3:2-3). Nepřítel organizuje podívanou, sám shromažďuje diváky, sám jmenuje soutěž; a (vytváří) podívanou ne od náhodných, ne od obyčejných lidí, ale všech od těch nejčestnějších a nejvůdnějších, aby jejich svědectví bylo pro lidi spolehlivější. Všichni byli svoláni kvůli jedné věci, ale viděli něco jiného; přišli se modle poklonit, ale odcházeli jí s opovržením, protože byli ohromeni Boží mocí, která se zjevila v zázračných událostech s mládeží. A všimněte si, kde byla podívaná inscenována. Tato veřejná podívaná se nekoná ve městě, ani v žádné vesnici, ale na rovných a otevřených polích. Na poli Deire, za městem, byla umístěna modla a posel, procházející všude kolem, zvolal: „Říká se vám, lidé, lidé, kmeny, pohané: v tuto hodinu, uslyšíte-li hlas trubky, flétny a harfy, Samvika a žalmy a shody a každý druh hudby, znamená padnout a uctívat zlatou modlu“ (a ve skutečnosti padnout a uctívat modlu); „A kdyby někdo nepadl a neklaněl se, v tu hodinu bude vhozen do rozpálené pece“ (Dan 3:4-6). Vidíte, jaký těžký boj, jaká nepřekonatelná síť, jak hluboká propast a peřeje na obou stranách! Ale nebojte se: čím více intrik nepřítel použije, tím více odhalí odvahu mladíků. K tomu účelu byl připraven souhlas tolika hudebních nástrojů, aby se pec zapálila, aby se duše diváků zmocnila buď rozkoš, nebo strach. Kdo z nadcházejících je pevný a neoblomný? Ať ho zjemní okouzlující melodie harmonické hudby, řekl mučitel. Je vyšší než tato síť? Ať ho pohled na plamen děsí a udivuje. Strach i rozkoš působily tímto způsobem: rozkoš se vkrádala do duše sluchem, strach zrakem. Ani jeden, ani druhý však neporazili odvahu mladíků; ale jako by hozeni do ohně překonali plamen, takže se smáli všemu potěšení a strachu. To vše jim připravil ďábel, protože nepochyboval o královských poddaných; naopak, byl pevně přesvědčen, že nikdo z nich královu příkazu neodolá. Ale když všichni padli a byli poraženi, pak jsou doprostřed přivedeni pouze mladí, takže právě z této skutečnosti bude vítězství oslnivější – že vyhrají a budou triumfovat mezi takovým množstvím lidí. Nebylo by tak překvapivé, kdyby prokázali odvahu a přišli první, než kdokoli jiný klopýtne. Ale je velmi velké a úžasné, že je množství padlých nevyděsilo ani neoslabilo; a neřekli si něco, co je mnozí zvyklí často říkat: kdybychom byli první a sami, kdo se rozhodl uctívat modlu, pak by naše činy byly hodné viny, ale pokud to uděláme společně s tolika tisíci, kdo nám neodpustí, kdo nás nebude považovat za hodné omluvy? Ne, když viděli pád tolika svých trýznitelů, nic takového neřekli ani si nemysleli. Podívejte se na zlobu žalobců, jak lstivě a krutě obviňovali mladíky: „Jde o to,“ říkají, „judští muži, které jsi ustanovil pro záležitosti babylonské země“ (Dan 3:12). Nejenže připomněli svůj původ, ale zmínili také svou čest, aby roznítili králův hněv; Zdálo se, že říkají toto: udělali jste z otroků, zajatců, zbavených jejich vlasti, naše vůdce, a oni touto poctou pohrdají a urážejí toho, kdo je takovou poctou poctil. Proto říkají: „Juda, kterého jsi ustanovil nad záležitostmi babylonské země, ... neposlouchal tvé přikázání a nesloužil jako tvůj bůh“ (Dan 3:12). Toto obvinění je největší chválou; Tyto výtky jsou souhlasem a nepochybným důkazem, protože je reprezentují sami nepřátelé! A co král? Nařídil je přivést doprostřed, aby je všemožně zastrašil; ale nic jimi neotřáslo – ani králův hněv, ani skutečnost, že stáli sami mezi takovým množstvím, ani pohled na oheň, ani zvuky trubek, ani skutečnost, že se na ně všichni dívali očima jiskřícíma jako oheň; ale když se tomu všemu zasmáli, jako by se chtěli vrhnout do proudů studeného pramene, vstoupili do pece a pronesli tato požehnaná slova: „Neboť nesloužíme tvému ​​Bohu, ani se neklaníme zlatému tělu, které jsi postavil“ (Dan 3:18). Vyprávěl jsem tento příběh ne bez účelu, ale proto, abyste se přesvědčili, že ani hněv krále, ani lst vojáků, ani závist nepřátel, ani zajetí, ani poušť, ani oheň, ani pec, ani tisíce neštěstí - nic nemůže porazit ani zastrašit spravedlivé. Jestliže tam, kde byl král bezbožný, se mladíci nebáli hněvu mučitele; Navíc my, jejichž král je humánní a mírný, bychom neměli ztrácet odvahu, ale děkovat Bohu za tento zármutek, když jsme se poučili z toho, co bylo řečeno, že zármutky činí ty, kdo je umí odvážně snášet, slavnějšími před Bohem i před lidmi. Kdyby se mladí nestali otroky, nevěděli bychom o jejich svobodě; kdyby se nebyli stali zajatci, nepochopili bychom ušlechtilost jejich duší; kdyby neztratili svou vlast dole, nevěděli bychom, že jsou hodni vlasti nahoře; Kdyby se na ně pozemský král nezlobil, nepochopili bychom přízeň nebeského krále vůči nim. 5. Je-li vám tedy nakloněn, nezoufejte, i když vás hodí do pece; a pokud se zlobí, neoddávejte se aroganci, i když jste v ráji. Adam byl v ráji, ale protože rozhněval Boha, ráj mu nepomohl; Mládež byla v peci, ale protože se jim (Bože) líbilo, pec jim neublížila. Adam byl v ráji – a upadl, protože se stal neopatrným; Job seděl na hnilobě a vyhrál, protože byl ostražitý. Kolikrát je ráj lepší než hniloba? Obyvateli však nepomohla nadřazenost obydlí, když se prozradil, stejně jako nečistota místa neškodila tomu, kdo byl ze všech stran chráněn ctností. Posilujme také svou duši, a pak budeme blaženější než všichni, i kdyby k nám přišla ztráta bohatství a dokonce i smrt, pokud nám nikdo neukradne zbožnost. Kristus to také přikázal, když řekl: „Buďte tedy moudří jako had“ (Matouš 10:16). Jako had je připraven ztratit celé tělo, jen aby si zachránil hlavu; proto se nenechte odradit, i kdybyste měli ztratit bohatství, dokonce i své tělo, dokonce i svůj skutečný život, dokonce všechno, jen abyste si zachovali svou zbožnost: protože odejdete-li s ní, Bůh vám vše vrátí ve větší nádheře – a vaše tělo vzkřísí ve větší slávě a místo bohatství dá taková požehnání, která nemůže vyjádřit žádné slovo. Neseděl Job nahý na hnojišti a neprožil život bolestivější než tisíce mrtvých? Protože ale zbožnost neopustil, dostal opět vše, co měl předtím, v hojnosti - zdraví a krásu těla, celou rodinu dětí, majetek a hlavně zářivou korunu trpělivosti. Jak to u stromů bývá, i když někdo utrhne ovoce s listím, i když uřízne všechny větve, ale zůstane-li kořen, strom roste znovu v dokonalé celistvosti a ještě větší kráse; totéž se děje nám: zůstane-li kořen zbožnosti, pak, i když je bohatství odňato, i když je tělo rozrušeno, vše se nám zase vrací s větší slávou. Nechme tedy za sebou veškerou duševní úzkost a přehnanou péči, obraťme se k sobě a ozdobme tělo i duši krásou ctnosti, „představujme oudy“ svého těla jako „zbraně spravedlnosti“, a ne „zbraně ... na hřích“ (Řím 6,13); a nejprve ze všeho vycvičme jazyk, aby byl služebníkem duchovní milosti, chrlící ze svých úst všechen jed pomluv a sprostých řečí. Je v naší moci učinit z každého člena nástroj špatnosti i pravdy. Poslouchejte, jak někteří učinili svůj jazyk nástrojem hříchu a jiní nástrojem spravedlnosti: „jejich jazyk je ostrý meč“ (Ž 56:5); a druhý mluví o svém jazyku: „Můj jazyk je třtina písaře“ (Ž 44:2). Ten jazyk spáchal vraždu a tento napsal Boží zákon, a proto ten jeden byl meč a tento hůl, ne ze své vlastní přirozenosti, ale z vůle těch, kteří jej používali; povaha obou je stejná, ale činnost není stejná. A ve vztahu ke rtům je opět vidět to samé. Někteří měli ústa plná hniloby a lsti, a proto ten, kdo je obvinil, řekl: „Jejich ústa jsou přísahou... podstata je plná a bolesti“ (Ž 9,28), ale jeho vlastní rty takové nejsou; ne, „má ústa mluví moudrost a učení mého srdce rozumnost“ (Ž 48,4). necvičili v ničem jiném, než aby se natahovali do nebe, proto o nich řekl: „Odměnou mé ruky je večerní oběť“ (Ž 141,2) A ve vztahu k srdci můžete znovu vidět totéž, co má srdce ješitné, ale jeho je pravdivé, a proto o jejich srdci říká: „Jejich srdce je marné“ (Ž 10, má dobrá vůle). 45:2 to lze vidět ve vztahu k naslouchání, a když je odsoudil, řekl: „Jako zmije, který je hluchý a zacpává si uši“ (Žalm 57:5 a jeho sluch byl schránkou Božího slova, které ukázal tím, že řekl: „Otevřu ucho k vůli, nakloním svou modlitbu“. 48:5). 6. S vědomím toho se tedy chraňme ze všech stran ctností, a tím odvraťme hněv Boží. Učiňme údy svého těla nástroji pravdy; Trénujme své oči, rty, ruce, nohy, srdce, jazyk a celé tělo, aby sloužily jedné ctnosti. Pamatujme také na ona tři přikázání, o nichž jsem mluvil k tvé lásce, když jsem tě inspiroval, abys se s nikým nenepřátelil, nemluvil špatně o nikom, kdo tě urazil, a odstranil ze svých rtů hříšný zvyk přísahat. O dalších dvou přikázáních si povíme jindy, ale po celý tento týden s vámi budeme mluvit o přísahách, počínaje tím jednodušším přikázáním. Není vůbec těžké překonat zvyk nadávat, chceme-li se alespoň trochu snažit, připomínat se, napomínat, napomínat a podrobovat ty, kteří zapomínají, disciplíně a odpovědnosti. A k čemu nám bude zdržování se jídla, když nevyženeme ze své duše zlomyslné návyky? Teď jsme strávili celý den bez jídla a večer si dáme jídlo, ne podobné jako včera, ale jiné, skromnější. Může ale někdo z nás říci, že dnes změnil svůj život, stejně jako jídlo, že zrušil zlozvyk a také jídlo? Nemyslete si. Jaký přínos pro nás má půst? Proto naléhám a nepřestanu naléhat, abyste, když vezmete každé přikázání zvlášť, strávili dva nebo tři dny jeho naplnění. Jiní spolu soupeří v zdržování se jídla a dávají se mezi sebou do úžasné soutěže: někteří stráví celé dva dny bez jídla, zatímco jiní, když odstranili ze svého stolu nejen víno a olej, ale i všechny nápoje, během celého půstu konzumují pouze chléb a vodu. Začneme tedy mezi sebou soutěžit, abychom vymýtili používání přísah: to je užitečnější než jakýkoli půst, je to prospěšnější než jakýkoli přísný život. Prokažme při zdržování se přísah stejnou píli, jakou uplatňujeme při zdržování se jídla; jinak budeme obviněni z krajní nerozumnosti, protože nedbáme na zakázané, ale projevujeme veškerou péči o věci, které jsou lhostejné. Je zakázáno nejíst, ale je zakázáno nadávat; a my odmítáme to, co je dovoleno, zasahujeme do toho, co je zakázáno. Proto žádám vaši lásku, aby provedla nějakou změnu a začala nám to od této chvíle ukazovat. Strávíme-li tento půst s takovou horlivostí, že v tomto týdnu přestaneme úplně nadávat, v dalším uhasíme svůj hněv, v týdnu následujícím vymýtíme pomluvy a v dalším týdnu se napravíme a mnoha jinými způsoby; pak, stoupajíce po této cestě výš a výš, kousek po kousku dosáhneme samého vrcholu ctnosti. Pak se vyhneme skutečnému nebezpečí a usmíříme Boha; a do našeho města se vrátí velké množství lidí a my teď naučíme ty, kteří utekli, svěřit naději na naši spásu – ne na bezpečná místa, ne do nějakého útočiště a samoty, ale duchovní zbožnosti a dobrým mravům. Tímto způsobem dosáhneme pozemských i nebeských požehnání, jimiž budeme všichni odměněni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Další napomenutí lidu o odvážném snášení hrozící katastrofy po vzoru toho, co se stalo Jobovi a Ninivcům; a aby se člověk nebál smrti, ale hříchu; a o tom, co to znamená zemřít špatně; a že je třeba se přísahám se vší opatrností vyhýbat 1. Zdá se, že příběh o třech mladíkech a babylonské peci včera hodně utěšoval vaši lásku; a ještě více příklad Joba a hniloby, který je slavnější než jakýkoli královský trůn, protože těm, kteří to viděli, není žádný užitek z pohledu na královský trůn, pouze krátkodobé potěšení, které nepřináší žádný užitek; z pohledu na Jobův hnůj každý získá velký užitek, velké napomenutí a poučení o trpělivosti. Proto nyní mnozí podnikají dlouhou a mořskou cestu a z končin země se vydávají do Arábie, aby viděli tuto hnilobu, a poté, co viděli, políbili zemi, která byla polem vykořisťování tohoto nositele koruny a obdržela krev, vzácnější než jakékoli zlato. Není to ani tak purpur, který září, jako tehdy zářilo toto tělo, potřísněné nikoli krví někoho jiného, ​​ale svou vlastní krví. A jeho rány byly vzácnější než jakékoli kameny, protože perly samy o sobě nám v životě nepřinášejí žádný užitek a ti, kdo je vlastní, neuspokojují žádnou zásadní potřebu, ale jejich rány poskytují útěchu v jakémkoli smutku. A abyste se o pravdivosti toho přesvědčili, ukažte tomu, kdo ztratil svého právoplatného a jediného syna, nespočet perel: nezmírníte jeho neštěstí a nevyléčíte jeho žal; ale když mu připomeneš Jobovy rány, můžeš ho snadno vyléčit těmito slovy: Proč jsi smutný, člověče? Ztratil jsi jen jedno dítě, ale ten požehnaný, který ztratil celou řadu dětí, byl zasažen přímo do masa a seděl nahý na bahně, nasáklý hnisem ze všech stran, zatímco jeho maso se kousek po kousku rozplývalo; a byl to muž „spravedlivý, pravý, zbožný, vyhýbající se všemu zlému“ (Job 1:1), o jehož ctnosti svědčil Bůh. Řeknete-li tato slova, uhasíte smutek v truchlícím a zničíte všechen smutek – a tak se rány spravedlivých ukáží být užitečnější než perly! Představte si proto tohoto asketa a představte si, že vy sami vidíte tu hnilobu a on sedí na této hnilobě - ​​tato zlatá socha, posypaná drahými kameny, a já nevím, jak ji nazvat - protože nemohu najít tak drahou látku, ke které by bylo možné toto krvavé tělo přirovnat. Takže toto maso bylo nesrovnatelně vzácnější než jakákoliv nejdražší látka a rány byly jasnější než paprsky slunce. Paprsky osvětlují tělesný pohled a osvětlují oči naší mysli; úplně oslepují ďábla. Proto se ďábel po té porážce stáhl a už se neobjevil. Ale vy, milovaní, odtud víte, jak velký může být smutek. Zatímco spravedlivý byl bohatý a užíval si pokoje, ďábel měl důvod ho pomlouvat; i když falešný, mohl přesto říci: „Job ctí Hospodina jídlem“ (Job 1:10)? Ale když mu všechno vzal a udělal z něj chudinu, už se neodvážil otevřít rty. Zatímco byl Job bohatý, ďábel slíbil, že s ním bude bojovat, a hrozil, že ho svrhne; a když ho zchudl, o všechno ho připravil a uvrhl do extrémní nemoci, pak se stáhl. Zatímco jeho tělo bylo zdravé, ďábel proti němu zvedl ruce, ale když si pokryl maso ranami, poražený utekl. Vidíte, oč lepší a užitečnější chudoba je pro rozumné než bohatství, slabost a nemoc – zdraví, pokušení – klid, a oč slavnější a silnější dělají askety! Kdo viděl nebo slyšel o tak úžasné soutěži? Obyčejní zápasníci, jakmile udeří své protivníky do hlavy, okamžitě vyhrávají a dostávají koruny; a ďábel, když udeřil na tělo spravedlivého, pokryl ho různými vředy a přivedl ho k vyčerpání, pak byl poražen a ustoupil; a ač mu ze všech stran probodl žebra, ničeho nedosáhl, protože poklad tam uložený neukradl, ale zviditelnil nám ho a těmito dírami dal každému možnost nahlédnout do nitra (trpícího) a spatřit celé jeho bohatství. Když doufal, že získá převahu, právě tehdy se s velkou hanbou stáhl a nevydal další zvuk. Co se stalo, ďáble? Proč utíkáš? Nesplnilo se vše podle vašich přání? Nezničil jsi jeho ovce, voly, koně a mezky? Což také nezničil všechny své děti a nezranil celé své tělo? Proč jsi utekl? Ale tady je důvod,“ odpovídá: ačkoli se splnilo vše podle mé touhy, to, co jsem zvláště hledal a pro co jsem dělal, všechno ostatní se nesplnilo: nerouhal se Bohu! Abych toho dosáhl, udělal jsem všechno ostatní; a jakmile se to nestane, pak pro mě není žádný užitek ze zničení jeho bohatství, smrti jeho dětí a zničení jeho těla; Co se stalo, stal jsem se skvělejším a přesvědčivějším, co jsem chtěl. milovaný, jak velké jsou výhody neštěstí, bylo krásné Jobovo zdravé tělo, ale stalo se ještě krásnějším, když bylo vředy: tak vlna je krásná i před zbarvením, ale když se zbarvila do fialova, získala by nevysvětlitelnou krásu a nebyl by jsme poznali udatnost vítěze, kdybych ho nezasáhl vředem; hnilobou, nepoznali bychom jeho bohatství. Král sedící na trůnu není tak skvělý jako Job, sedící na hnijící jámě: po královském trůnu je smrt a po této hnijící jámě je Království nebeské. 2. Uvažujme o tom všem a vzpamatujme se ze sklíčenosti, která se vás zmocnila. Nabízím vám tyto příběhy ne proto, abyste chválili mou řeč, ale abyste mohli napodobovat ctnost a trpělivost těch udatných mužů; takže ze svých skutků se dozvíte, že ze všech lidských zel je skutečným zlem jeden hřích, a ne chudoba, ani nemoc, ani urážka, ani pomluva, ani potupa, ba ani smrt – to je zjevně nejextrémnější ze všech zel. Tyto pohromy pro moudré jsou takové jen podle jména, a nikoli ve skutečnosti: rozhněvat Boha a udělat něco, co se mu nelíbí, je opravdové neštěstí! Opravdu, co je na smrti hrozného, ​​řekni mi? Je to tak, že vás to spíše vede do tichého přístavu a do toho klidného života? I když vás člověk nezabije, pak samotný zákon přírody v určité době neoddělí vaše tělo od vaší duše? Ať se nyní nestane to, čeho se bojíme; ale to bude trochu později. Neříkám to proto, že bych očekával něco hrozného nebo smutného, ​​ale protože se stydím za ty, kteří se bojí smrti. Očekáváte taková požehnání, „pro která oko nevidělo a ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9), a nespěcháte si je užít, neradujete se a váháte, a nejen že váháte, ale také se bojíte a chvějete se? A nestydíš se truchlit kvůli smrti, když Pavel vzdychl kvůli tomuto životu a v Listu Římanům řekl: „Neboť... stvoření... sténá... a my sami, jako prvotiny Ducha, sténáme“ (Řím 8:22-23)? A řekl to ne v odsouzení přítomnosti, ale ze silné touhy po budoucnosti. Okusil jsem, říká, milost a netoleruji zpoždění; Mám prvotiny Ducha a usiluji o úplné vlastnictví; Vystoupil jsem do třetího nebe, viděl tu nepopsatelnou slávu, uviděl královskou nádheru, dozvěděl jsem se, co mi při pobytu zde chybí, a proto jsem si povzdechl. Řekni mi, kdyby tě někdo zavedl do královského paláce a ukázal ti zlato a všechnu další nádheru zářící na všech zdech, pak tě odtamtud přenesl do chýše chudých a po několika dnech slíbil, že tě přivede zpět do toho královského paláce a dá ti místo k trvalému pobytu: netruchlil bys a nebyl bys ani v těchto pár dnech obtěžkán? Tak uvažujte o nebi a zemi a vzdychejte s Pavlem ne kvůli smrti, ale kvůli tomuto životu. Tak mě nech, říkáš, stát se jako Paul a nikdy se nebudu bát smrti. Co ti brání, člověče, stát se jako Paul? Nebyl chudák? Není to výrobce stanů? Není to jednoduchý člověk? Pokud by byl bohatý a urozeného původu, chudí, povolaní k tomu, aby ho napodobovali, by se svou chudobou samozřejmě mohli nechat odradit. Ale teď nemůžete nic takového říct, protože tento muž byl řemeslník a vydělával si na živobytí každodenní prací. Kromě toho jsi v dětství zdědil po rodičích zbožnost a od raných let jsi byl prodchnut Písmem svatým; a byl rouhač, pronásledovatel a provinilec a zničil Církev - ale navzdory tomu se tak náhle změnil, že překonal všechny v síle své žárlivosti - a zvolal: „Napodobujte mne, jako já jsem Kristův“ (1. Kor. 11:1). On napodoboval Pána, ale ty nenapodobuješ svého spoluslužebníka; tebe, který jsi byl od mládí vychováván ve zbožnosti, k tomu, kdo později změnil a přijal víru. Copak nevíte, že hříšníci, i když žijí, jsou mrtví; a spravedliví, i když umírají, žijí? A to nejsou má slova, ale věta Krista, který řekl Martě: „Věř ve mne, i když zemřeš, budeš žít“ (Jan 11:25). Je naše učení pohádka? Jste-li křesťan, pak věřte v Krista; věříš-li v Krista, ukaž mi víru ve skutky. Jak projevíte víru v činy? – Pokud pohrdáte smrtí, právě to nás odlišuje od nevěřících. Právem se bojí smrti, protože nemají naději na vzkříšení; ale ty, jdeš po lepší cestě a máš možnost filozofovat o naději na budoucnost, jakou výmluvu najdeš, když se ve víře ve vzkříšení bojíš smrti jako ti, kteří ve vzkříšení nevěří? Ale já se bojím, říkáš, ne smrti; Nebojím se smrti, ale bojím se, že zemřu špatně, že budu sťat. Takže John opravdu zemřel špatně, protože byl sťat? A Stephen také zemřel špatně, protože byl ukamenován? A podle vás všichni mučedníci zemřeli žalostnou smrtí, protože někteří byli připraveni o život ohněm a jiní železem; některé jsou vrženy do moře, jiné z peřejí; a jiní v čelistech zvířat, a tak zemřel? Zemřít špatně, člověče, neznamená zemřít násilnou smrtí, ale zemřít v hříších. Poslechněte si, jak o tom mluví prorok. „Smrt hříšníků je krutá“ (Žalm 33:22), říká. Neřekl: násilná smrt je krutá, ale: „smrt hříšníků je krutá“. A právem: protože po jejich odchodu odsud - nesnesitelný trest, nekonečná muka, jedovatý červ, neuhasitelný oheň, temnota, nerozpustná pouta, skřípění zubů, smutek, útlak a věčné zavržení. 3. Když hříšníky čekají takové neštěstí, k čemu jim to bude, když svůj život ukončí doma a na lůžku? Stejně tak nebude ublíženo spravedlivým, pokud ukončí svůj současný život mečem nebo železem a ohněm, když musí přejít k věčným požehnáním. Skutečně „smrt hříšníků je krutá“. Taková byla smrt onoho boháče, který Lazarem opovrhoval a svůj život sice ukončil doma, na lůžku, v přítomnosti přátel, svou smrtí, ale po svém odchodu shořel v ohni a nenašel tam žádnou útěchu v blahobytu tohoto života. Ne tak s Lazarem: utrpěl sice násilnou smrt na boháčově nádvoří, mezi psy, kteří mu olizovali rány (neboť co může být bolestnějšího než hlad?), ale po svém odchodu si tam začal užívat věčného požehnání a bavil se v lůně Abrahamově. Jakou škodu mu způsobilo, že zemřel násilně, a jaký prospěch měl boháč z toho, že zemřel nenásilně? Ale my, říkáte, se bojíme zemřít ne násilně, ale nevinně; Obáváme se, že když jsme neudělali nic, z čeho jsme podezřelí, budeme potrestáni stejně jako ti, kteří byli přistiženi při trestném činu. co to říkáš? - Řekni mi to. Bojíš se zemřít nevinně, zemřít za své činy – chceš? A kdo by byl tak ubohý a nešťastný, že když čelí nezasloužené smrti, raději zemře za své činy? Jestliže bychom se měli bát smrti, pak bychom se měli bát té, která nás postihne našimi skutky: protože ten, kdo zemřel nezaslouženě, právě tím vstupuje do společenství se všemi svatými. Většina z těch, kteří se líbili Bohu a stali se slavnými, zemřela nezaslouženou smrtí a prvním z nich byl Ábel. Nebyl zabit proto, že zhřešil proti svému bratrovi nebo urazil Kaina, ale proto, že uctíval Boha. Dovolil to Bůh, ať už tím, že ho miloval, nebo tím, že ho nenáviděl? Očividně milovat a chtít mu dát tu nejskvělejší korunu za tak nespravedlivou smrt. Vidíte, že by se člověk neměl bát násilné a nezasloužené smrti, ale smrti v hříších. Ábel zemřel nezaslouženě, Kain žil „sténál a třásl se“ (Gn 4,12): kdo, řekni, byl blaženější – ten, kdo zemřel ve spravedlnosti, nebo ten, kdo žije v hříších – ten, kdo zemřel nezaslouženě, nebo ten, kdo byl potrestán podle svých skutků? Chceš, abych řekl tvé lásce, proč se bojíme smrti? Nebyli jsme zraněni láskou ke Království, ani rozníceni touhou po budoucích požehnáních; jinak bychom jako blažený Pavel pohrdali vším přítomným; Navíc se nebojíme gehenny, a proto se bojíme smrti; Neznáme tam nesnesitelnou přísnost trestu, a proto se nebojíme hříchu, ale smrti. Pokud se tento strach usadil v naší duši, pak by do ní tento nemohl vstoupit. A pokusím se to vysvětlit ne nějakými vzdálenými okolnostmi, ale místními – právě těmi, které se nám v těchto dnech staly. Když přišel králův výnos o vybírání daní, což se zdálo nesnesitelné, všichni byli rozhořčeni, všichni se hádali, začali být otrávení a rozhořčení, a když se setkali, řekli si: „Život nám nestojí za to žít, město je zruinované, nikdo nemůže snést tak vysokou daň! - a všichni naříkali, jako by byli dovedeni do posledního extrému. Potom, když byl spáchán trestný čin; a někteří obscénní a zhýralí lidé, pošlapávali zákony, svrhli sochy a uvrhli všechny do krajního nebezpečí, takže po podráždění krále jsme se nyní začali bát o své životy - už nás netrápí ztráta majetku, ale místo všech těch řečí slyším jiné: "Ať nám král vezme náš majetek, i když nám ochotně slíbí, že nám obě zachrání i panství." Takže dokud nás strach ze smrti nepřemohl, měli jsme obavy ze ztráty majetku; Když došlo k těmto nezákonným nepokojům, strach ze smrti, který nastal, vyhnal smutek nad ztrátou. Stejně tak, kdyby strach z Gehenny ovládl naše duše, strach ze smrti by se nás nezmocnil; ale stejně jako v tělech, když nás postihnou dvě nemoci, silnější většinou potlačí slabší, tak by se to stalo i zde. Kdyby v duši byl strach z budoucího trestu, potlačilo by to veškerý lidský strach, takže kdokoli, kdo neustále vzpomíná na Gehennu, bude pohlížet na veškerou smrt s úsměvem; a to ho nejen osvobodí od současného smutku, ale osvobodí ho i od budoucích plamenů. Ten, kdo se neustále bojí Gehenny, nikdy nepadne do ohně Gehenny, protože tento neustálý strach ho činí moudrým. Dovolte mi, abych vám nyní v pravý čas řekl: „Bratři, nebuďte dětmi ve své mysli, ale buďte dětinští ve zlobě“ (1. Korintským 14:20). Opravdu chováme dětský strach, když se bojíme smrti spíše než hříchu. Malé děti se bojí masek, nebojí se ohně; a když je náhodou přivedete k zapálené svíčce, beze strachu z čehokoli natáhnou ruku ke svíčce a ohni; bezvýznamná maska ​​je děsí, ale nebojí se toho, co je opravdu děsivé - ohně. Bojíme se tedy smrti, což je bezvýznamná maska; a nebojíme se hříchu, který je skutečně hrozný a jako oheň požírá svědomí. A to zpravidla nepochází z podstaty věci samé, ale z naší pošetilosti: uvážíme-li tedy, co je smrt, nikdy se jí nebudeme bát. co je smrt? Totéž jako svlékání: tělo jako šaty zahaluje duši a skrze smrt ji na krátkou dobu odkládáme, abychom ji znovu přijali v její nejjasnější podobě. co je smrt? Dočasná cesta je sen, který je delší než obvykle. Pokud se tedy bojíte smrti, bojte se spánku; Jestliže truchlíte pro mrtvé, pak truchlit nad těmi, kdo jedí a pijí: stejně jako toto je přirozená věc, je to i toto. Nermucuj se nad tím, co se děje podle zákona přírody; více truchlit nad tím, co se děje ze zlé vůle; Neplačte nad mrtvými, ale nad tím, kdo žije v hříších. 4. Chcete, abych vám řekl další důvod, proč se bojíme smrti? Nežijeme, jak bychom měli, nemáme čisté svědomí. Kdyby tomu tak bylo, nic by nás nevyděsilo, ani smrt, ani hlad, ani ztráta majetku, ani nic podobného. Tomu, kdo žije ctnostně, nemůže nic takového ublížit nebo připravit o vnitřní potěšení, protože kdo se živí dobrými nadějemi, nic ho nemůže uvrhnout do sklíčenosti. Mohou lidé ve skutečnosti udělat něco, co by udatného muže zarmoutilo? Vezmou mu peníze? Ale má bohatství v nebi. Budou vyhnáni z vlasti? Ale díky tomu ho přesunou do horského města. Nasadí mu okovy? Ale má svobodné svědomí a necítí vnější pouta. Zabijí tělo? Ale zase se zvedne. A stejně jako ten, kdo bojuje se stínem a udeří do vzduchu, nemůže nikoho zasáhnout; tak ten, kdo je v nepřátelství se spravedlivými, bojuje jen se stínem, plýtvá svou silou, ale nemůže mu zasadit jedinou ránu. Dej mi tedy jen pevnou víru v Království nebeské a zabij mě, jestli chceš, ještě dnes. Budu ti děkovat za smrt, protože skrze ni mě brzy posuneš k těm požehnáním. Zvláště o tom mluví a my rmoutíme se, že zpožděni mnoha hříchy tam nedosáhneme Království. Přestaň tedy plakat nad smrtí a plakat nad svými hříchy, abys je odčinil. To je důvod, proč smutek používáme ke zničení našich hříchů a ne k truchlení nad ztrátou majetku, smrtí nebo něčím podobným. Vysvětlím vám, proč tomu tak je, na příkladu. Léky se předepisují jen na ty nemoci, které mohou zničit, a ne na ty, které z nich nemají prospěch. Řeknu to zhruba, aby moje řeč byla ještě jasnější: lék, který lze použít pouze na bolavé oči, a ne na jakoukoli jinou nemoc, správně uznáváte jako předepsaný pouze pro oční onemocnění, a ne pro žaludek, ne pro ruce a ne pro žádného jiného člena. Přeložme řeč do smutku a zjistíme, že za žádných jiných okolností nám nepomáhá, ale pouze napravuje hřích: proto je zjevně určena pouze k jeho zničení. Prozkoumejme každou katastrofu, která nás postihne, a přidáme k nim smutek a uvidíme, jaký užitek přináší. Kdo přišel o majetek? Byl smutný, ale ztrátu nenahradil. Kdo ztratil syna? Truchlil, ale mrtvé nevzkřísil a zesnulým neprospěl. Kdo utrpěl bití, škrcení, urážky? Oddal se smutku, ale urážku ze sebe nestáhl. Propadl někdo slabosti a nejtěžší nemoci? Začal naříkat, ale nemoc nezničil; naopak ji umocnil. Vidíte, že v žádné z těchto katastrof smutek vůbec nepomáhá? Ale někdo zhřešil a stal se smutným: zničil hřích a napravil svou vinu. Kde to můžete vidět? Ze slov Páně: když mluvil o jednom hříšníkovi, řekl: „Pro hřích ho zarmoutili pro pár věcí, bili ho a odvrátili mou tvář od něj; byli smutní a zchátrali na svých cestách“ (Iz. 57:17). Proto Pavel řekl: „Smutek... jako podle Boha nekající pokání přináší spásu, ale smutek tohoto světa přináší smrt“ (2. Korintským 7:10). Proto, jak je vidět z řečeného, ​​nemůže-li smutek vynahradit ztrátu majetku, ani urážku, ani hanbu, ani bití, ani nemoc, ani smrt nebo cokoli jiného, ​​nýbrž jen přispívá ke zkáze hříchu a zahlazuje jej; je zřejmé, že byl určen pouze jemu. Netrapme se tedy již nad ztrátou majetku, ale rmuťme se, jen když hřešíme. V tomto případě má smutek velký užitek. co jsi ztratil? Nesmutněte: tohle vám vůbec nepomůže. Zhřešil jsi? Smutek: je to užitečné. Ponořte se do mysli a moudrosti Boží. Hřích nám dal dvě ovoce: smutek a smrt. „Jestliže mu jednoho dne odejmeš,“ říká Bůh, „určitě zemřeš“ (Gn 2,17) a jeho ženě: „Až budeš nemocný, 5 porodíš děti“ (Gn 3,16). Těmito dvěma prostředky (Bůh) zničil hřích a zařídil jej tak, že matka zahyne od svých dětí. A že stejně jako zármutek i smrt ničí hřích – to je zřejmé jak z příkladu a učedníků, tak ze slov Pavla k těm, kdo hřeší: „Proto je ve vás mnoho slabých a nemocných, kteří spokojeně spí (umírají)“ (1. Korintským 11:30). Hříšíš, říká, proto umíráte, aby tvé hříchy byly odčiněny smrtí. Proto dodal: "Kdyby byli sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni. Jestliže soudíme, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Korintským 11:31-32). Tak jako se červ rodí ze stromu a opotřebovává strom a jako můra žere vlnu, ze které se zrodil; takže smutek a smrt se zrodily z hříchu a zničily hřích. Nebojme se tedy smrti, ale bojme se pouze hříchu a rmuťme se pro něj. Neříkám to proto, že bych očekával něco hrozného: ne; ale protože chci, abyste tento strach měli neustále v sobě a ve skutečnosti naplňovali Kristův zákon. „Kdo nenese svůj kříž,“ říká Pán, „a nejde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Řekl to ne proto, abychom ten strom nosili na ramenou, ale abychom měli smrt stále před očima, jako každý den umíral Pavel (1 Kor 15,31), smál se smrti a pohrdal skutečným životem. Jste válečník a neustále stojíte v řadách; a válečník, který se bojí smrti, nikdy neudělá nic udatného. Takže křesťan, který se bojí nebezpečí, neudělá nic velkého a slavného; naopak on sám může být snadno poražen; stateční a šlechetní jsou nepřemožitelní a nepřemožitelní. A jak ti tři mladíci, kteří se ohně nebáli, ohni unikli; tak i my, nebudeme-li se smrti bát, smrti se vyhneme. Nebáli se ohně, protože být upálen není zločin; ale báli se hříchu, protože žít bezbožně je zločin. Napodobujme tyto a všechny jim podobné spravedlivé; Nebojme se nebezpečí – a nebezpečí se vyhneme. 5. „Nejsem prorok, pro syna je nižší prorokovat“ (Am. 7:14), ale vím jistě, co se stane; a hlasitě a jasně prohlašuji, že když se změníme, trochu se postaráme o svou duši a opustíme hřích, pak se nám nestane nic nepříjemného a smutného. A jasně to vím na základě Boží lásky k lidstvu a toho, jak Pán jednal s lidmi, s městy, kmeny a celými národy. Pohrozil městu Ninive a řekl: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jonáš 3:4). Tak mi řekněte, bylo Ninive proměněno a město zničeno? Ne, ale stal se opak: vzbouřila se, stala se ještě slavnější a po tolika letech slávu neztratila; naopak, všichni stále chválí Ninive a žasnou nad ním, protože se od té doby stalo nejlepším útočištěm pro všechny hříšníky, nedovoluje jim upadnout do zoufalství, ale vyzývá všechny k pokání a tím, co udělalo a jak si vysloužilo milosrdenství Boží, nabádá je, aby nikdy nezoufali ve své spasení, ale aby vedli ctnostný život ve šťastný a neochvějný život. Ve skutečnosti, kdo by nebyl povzbuzen, když slyšel o tom, co se stalo Ninivcům, i kdyby to byl sebemenší nedbalost? Bůh tedy dovolil, aby bylo lepší, aby se jeho proroctví nenaplnilo, než aby město zahynulo. Nicméně (to se nedá říci), proroctví se nenaplnilo. Pokud by rozsudek nebyl vykonán, zatímco lidé zůstali ve stejných hříších, pak by bylo možné předpověď odsoudit; ale pokud se Bůh tehdy přestal hněvat, když se změnili a přestali hřešit, kdo jiný pak může obvinit proroctví a odhalit předpověď jako lež? Bůh i tehdy zachoval zákon, který od počátku určil všem lidem skrze proroka. jaký je zákon? "Nakonec budu mluvit proti jazyku a proti království, že je vytrhnu z kořenů, zničím je a zničím. A jestliže se tento jazyk odvrátí od vší své špatnosti, budu litovat toho zla, které jsem jim chtěl udělat" (Jer. 18:7-8). Zachoval tento zákon, zachránil ty, kteří se reformovali, a vysvobodil ty, kteří odpadli od nezákonnosti, z jejich hněvu. Znal ctnost cizinců, a proto donutil proroka, aby si pospíšil. A tak bylo město zmateno, když uslyšelo prorocký hlas; ale z tohoto strachu neutrpěl škodu a získal také prospěch. Tento strach zrodil spásu; hrozba odvrátila nebezpečí; rozsudek zkázy zastavil zkázu (Jonáš 3:10). Oh, úžasná a úžasná věc! Rozsudek, který hrozil smrtí, zrodil život! Rozsudek po již vysloveném zůstal bez vykonání, ne jako u světských soudců: u těch vynést rozsudek znamená jej vykonat, u Boha naopak vynést rozsudek znamená učinit jej neplatným. Kdyby nebyl rozsudek vynesen, hříšníci by ho neslyšeli; a kdyby neslyšeli, nečinili by pokání, neodmítli by trest a nedostali by zázračné spasení. A jak to, že není úžasné, když soudce vynese rozsudek a obžalovaní rozsudek zničí pokáním? Neutekli z města jako my teď, ale zůstali a tím ho posílili. Byl pastí a udělali z něj pevnost; byl příkop a propast a udělali z něj strážní věž. Slyšeli, že budovy padnou – a neutekli před budovami, ale utekli před svými hříchy; nikdo neopustil svůj domov jako my nyní, ale všichni opustili svou zlou cestu. Opravdu to (říkali), že zdi daly vzniknout Božímu hněvu? My jsme viníci rány, ale musíme připravit i lék. Ninivští proto svěřili svou spásu nikoli změně místa, ale změně mravů. 6. Cizinci udělali totéž: nestydíme se a nečervenáme se, protože zatímco oni změnili morálku, my jen měníme místa, děláme věci typické pro opilce a bereme si majetek? Pán se na nás hněvá a my, nedbajíce odvrátit Jeho hněv, všude spěcháme se svým majetkem a bloudíme, hledáme místa, kam bychom ho dali; mezitím je třeba hledat místo, kde by složil svou duši, a ani to by bylo lepší nehledat, ale svěřit bezpečí jeho ctnostnému a poctivému životu. My sami, kdybychom se na sluhu rozhněvali a rozhořčili a místo toho, abychom se kvůli tomuto hněvu ospravedlnili, odešel do svého pokoje a posbíral a svázal všechno své oblečení a věci do domácnosti a rozhodl se utéct, sami bychom takovou drzost nesnesli. Vzdejme se předčasné úzkosti a řekněme každý o sobě Bohu: „Kam půjdu před tvým Duchem? A uteču před tvou přítomností“ (Ž 139:7)? Buďme žárliví na moudrost cizinců: činili pokání, když nebylo odpuštění neznámé, protože věta nepřidala, že když se obrátíš a budeš činit pokání, zanechám město nedotčené; ale jednoduše se říká: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jonáš 3:4). co jsou zač? „Kdo ví,“ říkají, „jestliže Bůh bude litovat toho zla, které řekl, že nám udělá“ (Jonáš 3:9–10)? - "Kdo jsou novinky?" Neznají výsledek věci a nezanedbávají pokání; Neznají vlastnosti Boží lásky k lidstvu – a s takovou nejistotou se mění! Ve skutečnosti se nemohli dívat na ostatní Ninivce, kteří by činili pokání a byli spaseni; nečetli proroky, neslyšeli patriarchy, nedostávali rady ani poučení a nebyli přesvědčeni, že nepochybně dokážou Boha usmířit pokáním. Ani to nehrozilo: ale přestože byli zmateni a nebyli si tím jisti, činili pokání se vší upřímností. Jakou výmluvu budeme mít, když oni, protože si nebyli jisti výsledkem, ukázali takovou změnu; a my, kteří věříme v Boží lásku k lidstvu, jsme často obdrželi mnoho záruk jeho péče, naslouchali jsme prorokům i apoštolům a byli jsme poučeni svými skutky, nejsme žárliví na to, abychom se jim vyrovnali ve ctnosti? Ctnost těchto lidí je velká, ale Boží láska k lidstvu je mnohem větší – a to je vidět na samotné velikosti hrozby. To je důvod, proč Bůh k větě nepřidal: „budeš-li činit pokání, ušetřím tě“, aby samotná nejistota věty zvyšovala strach a rostoucím strachem by spíše přiměl k pokání. Prorok se stydí, předvídá budoucnost a věří, že se předpověď nenaplní; ale Bůh se nestydí, ale hledá jediné - lidskou spásu a napravuje svého služebníka. Když (Jonáš) nastoupil na loď, Bůh okamžitě rozvířil moře: z toho vidíte, že kde je hřích, tam je bouře, kde je neposlušnost, tam je vzrušení; stejně jako město zakolísalo kvůli hříchům Ninivců, tak loď zakolísala kvůli neposlušnosti proroka. A tak lodníci hodili Jonáše do moře a loď se přestala třást: utopme svůj hřích a město se nejspíš uklidní! Takže z letu pro nás není žádný užitek, stejně jako útěk Jonášovi nepomohl, ale také mu uškodil. Utekl ze země, ale neutekl před Božím hněvem. Utekl ze země a přivedl bouři k moři; a nejenže z útěku nezískal žádný prospěch, ale vystavil i ty, kteří jej přijali, extrémnímu nebezpečí. Když se plavil na lodi a s ním byli lodníci, kormidelníci a všechny lodní granáty, tehdy byl vystaven krajnímu nebezpečí: a jak byl svržen do moře, a když odčinil svůj hřích tímto trestem, spadl do jedoucí lodi, tedy do břicha velryby, tehdy se začal těšit velkému bezpečí. Z toho se naučte, že stejně jako loď nepomůže někomu, kdo žije v hříchu, tak moře nepotopí někoho, kdo je bez hříchu, a zvířata ho nesežerou. Vlny ho vzaly a neuškrtily; velryba to vzala a nezabila; naopak zvíře i živly vrátily nános neporušený Bohu. A to vše nabádalo proroka, aby byl humánní a pokorný a nedával najevo tvrdost srdce pošetilých námořníků, prudkých vln a zvířat 6 . A námořníci ji neodhodili hned, při prvním nebezpečí, ale již v krajní nouzi; jak moře, tak šelma jej velmi pečlivě chránili, protože to vše se stalo podle Božího rozhodnutí. A tak se vracel, kázal, vyhrožoval, přesvědčoval, zachraňoval, děsil, napravoval, zajišťoval už jen svým prvním kázáním. Nevyžadovalo to mnoho dní a dlouhé nabádání: řekl jen pár jednoduchých slov – a všechny přivedl k pokání. Bůh ho nepřivedl přímo z lodi do města, ale lodníci ho odevzdali moři, moře velrybě, velrybu Bohu, Bůh Ninivcům a na tak dlouhé cestě vrátil uprchlíka a naučil každého, že není možné uniknout Boží ruce, že ať jde kdokoli, kdo s sebou nese hřích, utrpí bezpočet katastrof; a i kdyby nebylo jediného člověka, sama příroda by se proti němu postavila ze všech stran s velkou silou. Nesvěřme tedy svou spásu útěku, ale změně mravů. Opravdu se na tebe Bůh zlobí, protože jsi ve městě, abys odtud mohl utéct? Zhřešil jsi, a proto se hněvá. Nechte proto hřích a zastavte zdroj zla tam, kde je příčina rány: a lékaři radí léčit opak opakem. Horečka se zrodila z nasycení; tuto nemoc léčí abstinencí. Když někdo onemocní ze sklíčenosti, říká se, že zábava je pro něj dobrý lék. Totéž by se mělo dělat v případě duševní choroby. Naše nedbalost probudila Boží hněv; odvraťme to s horlivostí a ukažme úplnou změnu. Máme velkého pomocníka a zastánce - půst, a kromě půstu i skutečnou katastrofu a strach z hrozícího nebezpečí. Přinuťme nyní svou duši včas: můžeme ji snadno přesvědčit, aby udělala cokoli, co nechceme. Ten, kdo se bojí a chvěje, je zbaven všech rozkoší a žije ve strachu, snadno inklinuje k moudrosti as velkou pohotovostí přijímá semena ctnosti. 7. Nakloňme ji (duši), aby zahájila nápravu tím, že se vyhneme přísahám. Přestože jsem vám o tomto tématu řekl včera a předevčírem, nepřestanu dnes, zítra a pozítří inspirovat totéž. A co říkám – zítra nebo pozítří? Nepřestanu, dokud neuvidím, že se zlepšuješ. Pokud ti, kteří již porušují zákon, nemají žádnou hanbu; Za neustálé napomínání bychom se navíc neměli stydět ani my, kteří poučujeme zákon neporušovat. Neustálé připomínání toho samého nezávisí na mluvčím, ale na posluchačích, kteří vyžadují průběžné poučování o jednoduchých a snadno proveditelných záležitostech. A co může být jednoduššího než nenadávat? Je to otázka zvyku a nevyžaduje fyzickou práci ani utrácení peněz. Chcete vědět, jak můžete tuto nemoc překonat, jak se osvobodit od tohoto zlozvyku? Ukážu vám prostředek, který pokud použijete, pravděpodobně uspějete. Když uvidíte, že buď vy sami, nebo některý z vašich otroků nebo dětí, nebo vaše žena jsou náchylní k této neřesti, a poté, co se opakovaná upozornění nenapravila, přikažte jim, aby šli spát bez večeře; uval tento trest na sebe i na ně: nepřinese škodu, ale užitek. Jsou to duchovní tresty: přinášejí užitek i velmi rychlou nápravu. Jazyk, který je v neustálém mučení a bez vnějších připomínek, dostává dostatečné napomenutí, když ho například trápí žízeň a hlad; a bez ohledu na to, jak necitliví můžeme být, když jsme byli celý den napomínáni břemenem tohoto mučení, nebudeme potřebovat žádné další rady a pokyny. Schvalujete má slova? Ukažte tedy svůj souhlas v akci; jinak, jaký bude přínos tohoto setkání? Když kluk chodí do školy každý den, a přitom se nic nenaučí, bude to pro něj v našich očích opravdu dostatečným ospravedlněním, že tam chodí každý den? Nebudeme proti němu vznášet největší výtku, že tam chodí každý den a dělá to bez užitku? Začněme se tedy soudit a řekněme si: tak dlouho chodíme do kostela a připojujeme se k hrozné a spásné večeři; ale pokud odsud odejdeme stejně, jako jsme přišli, a nenapravíme žádný ze svých nedostatků, jaký bude užitek z toho, že sem přijdeme? Mnoho věcí se nedělá pro ně samotné, ale pro jejich následky. Například: rozsévač nezasévá, aby pouze zaséval, ale také sklízel - takže pokud se tak nestane, rozsévač utrpí ztrátu, protože semena marně shnil. Obchodník nepluje jen proto, aby se plavil, ale aby zvýšil svůj majetek pomocí navigace, takže pokud se tak nestane, následuje extrémní ztráta a plavba obchodníků bude škodlivá. Smýšlejme o sobě stejným způsobem: a nechodíme do kostela jen proto, abychom zde byli, ale abychom z toho měli velký a duchovní užitek. Pokud tedy odsud odejdeme bez jakéhokoli užitku, bude pro nás naše horlivost odsouzením. Aby se to nestalo a nezpůsobili jsme si krajní škodu, když odsud odcházíte, domluvte se mezi sebou, přátelé, otcové s dětmi, páni se služebníky a budete se snažit plnit, co vám bylo přikázáno, abyste se, až sem znovu přijdete a uslyšíte od nás pokyny na totéž téma, nestyděli za výčitky svého svědomí, ale radovali se a radovali se, že většina pokynů již byla splněna. Ale nebuďme zde jen tak filozofičtí, protože tento krátkodobý pokyn k vymýcení všeho (špatného) nestačí: ať se o tom dozví manžel od své ženy a žena od svého muže; ať je mezi všemi vzájemná soutěživost při naplňování tohoto zákona a ten, kdo splnění předchází, kárá toho, kdo jej nesplnil, aby ho silněji vyburcoval výčitkami; a kdo zaostával a nesplnil to, ať se podívá na toho, kdo ho předcházel a zkusí ho rychle dohnat. Když na to budeme myslet a dbát na to, budou pro nás brzy úspěšnější jiné věci. Ty se starej o Boží věci a Bůh se postará o ty tvoje. Neříkej mi: co když nás někdo dostane do potřeby nadávat? Co když tomu nevěří? Zejména tam, kde je zákon porušován, by se nemělo pamatovat na potřebu; Jedna nutnost je nevyhnutelná – neurážet Boha. Zatím radím toto: zdržte se zatím zbytečných přísah, vyslovených bezdůvodně a bez nutnosti, doma, před přáteli, před služebnictvem. Vzdáte-li se těchto přísah, pak, abyste se vyhnuli druhým, už mě nebudete potřebovat: pak vám samotné vaše rty, zvyklé bát se a vyhýbat se přísahám, i kdyby vás někdo nutil tisíckrát přísahat, nedovolí, abyste tomuto zvyku upadli. Jako my nyní, i když s velkým úsilím a extrémní vytrvalostí zastrašujeme, vyhrožujeme, nabádáme, radíme, přesto se nám sotva podařilo přivyknout (vaše) rty jinému zvyku; takže ani potom, ať už nás někdo postaví do jakéhokoli extrému, nedonutí nás porušovat zákon. A stejně jako nikdo nikdy nebude souhlasit s požitím jedu ani v těch nejextrémnějších podmínkách, tak se ani my neodvážíme složit přísahu. Když to uděláte, bude to pro vás povzbuzení a povzbuzení, abyste začali praktikovat jiné ctnosti. Kdo nic nedělá, stává se neopatrným a brzy ztrácí odvahu; kdo si však uvědomuje, že splnil alespoň jedno přikázání, tím povzbuzen začne s velkou horlivostí plnit ostatní přikázání, poté, když splnil další, brzy přejde k dalšímu a nezastaví se dříve, než dosáhne samého vrcholu. Čím více peněz někdo získá, tím více touží; o to více to pak může platit ve vztahu k duchovním dokonalostem. Proto spěchám a spěchám, abych věc zahájil a položil základ ctnosti do vašich duší, a prosím a prosím vás, abyste si pamatovali má slova nejen v tuto hodinu, ale také doma, na náměstí a kdekoli budete. Oh, kdybych mohl být vždy s tebou! Pak nebylo potřeba, abych vedl tento dlouhý rozhovor. Ale protože je to nyní nemožné, pamatujte si místo mne na má slova a posaďte se ke stolu a představte si, že jsem vešel, postavte se před vás a vnukněte vám to, o čem vám zde nyní vyprávím; a kdykoli o mně budete mluvit, pamatujte především na toto přikázání a dejte mi tuto odměnu za mou lásku k vám. Když vidím, že jsi splnil toto přikázání, pak jsem dosáhl všeho a dostal jsem plnou odplatu za svou práci! Abyste nás tedy mohli učinit horlivějšími a sami sebe veselejšími a získat větší lehkost při plnění jiných přikázání, pečlivě si tento zákon ve svých duších uchovejte – a pak poznáte užitek mého poučení. A zlaté šaty samozřejmě mohou být krásné, i když se na ně jen díváme; ale ještě krásnější se nám zdá, když si ho dáme na tělo. Boží přikázání jsou tedy krásná, i když jsou chválena; ale ještě krásnější se ukážou, když jsou provedeny. Nyní tedy chválíte má slova jen krátce; ale když je splníš, tak každý den a každou chvíli budeš chválit jak nás, tak sebe. Ale ještě není důležité, abychom se vzájemně chválili; důležité je, že sám Bůh nás bude chválit a nejen nás chválit, ale také nás odmění těmi velkými a nevýslovnými dary, kterých jsme všichni hodni, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož buď sláva Otci a Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O tom, že je užitečné bát se vůdců, a příběh o tom, co se stalo na cestě s těmi, kteří přinesli carovi zprávy o rozhořčení; také že kdo něco nespravedlivě snáší a děkuje Bohu, že to dovolil, rovná se tomu, kdo snáší pro Boha; opět jsou nabízeny příklady tří mladíků a babylonské pece; a o zdržení se přísah 1. Strávili jsme však mnoho dní utěšováním tvé lásky; Nezůstávejme za tímto tématem pozadu, ale dokud rána smutku trvá, použijeme i lék útěchy. Jestliže lékaři nepřestanou ošetřovat tělesné rány, dokud neuvidí, že nemoc ustala; ještě více by se to mělo dělat ve vztahu k duši. Smutek je rána duše a musí se neustále hojit slovy útěchy. A teplé vody nezměkčují tělesné otoky tolik, jako slova útěchy tiší bolest duše. Nepotřebujeme zde houbu jako lékaři, ale místo houby použijeme jazyk. Zde nepotřebujeme oheň k zahřátí vody, ale místo ohně použijeme milost Ducha. Dnes tedy uděláme totéž. Pokud tě neutěšíme, od koho jiného se ti dostane útěchy? Jsou soudci zastrašující? Nechte se tedy kněžími utěšit. Vyhrožují vaši šéfové? Nechme tedy církev povzbudit. A to se děje u malých dětí: učitelé děti straší a trestají, a když pláčou, posílají je k matkám; a matky, berou je do náruče, drží je a pevně je objímají, utíraje jim slzy, líbají je a povzbuzují jejich smutnou duši, vštěpujíce jim svými slovy, že je dobré, aby se učitelů bály. Když vás tedy vůdci vyděsili a zarmoutili, církev, společná matka nás všech, otevřela náruč a přijala (vás) s otevřenou náručí, každý den utěšuje, že strach z vůdců je také užitečný a užitečná je i zde nabízená útěcha. Strach ze strany vůdců nám nedovoluje uvolnit se z nedbalosti a útěcha církve nám nedovoluje upadnout do sklíčenosti: skrze obojí Bůh zařizuje naši spásu. Vyzbrojil také vládce (Ř 13,4), aby zastrašili odvážné; Vysvětil také kněze, aby utěšovali ty, kdo truchlí: o obojím učí sama zkušenost, spolu s Písmem. Ve skutečnosti, když už byli pod vedením a ozbrojenými válečníky, zuřivost několika tuláků a cizinců ve velmi krátké době vyvolala mezi námi takový požár a vyvolala takovou bouři, že se všichni báli ztroskotání; pak, kdyby tam nebyl vůbec žádný strach z vůdců, k jakému šílenství by tito lidé nedospěli? Nezničili by naše města do základů a nepřevrátili všechno vzhůru nohama, nepřipravili by nás o život? Zničte soudy a zničíte veškerý pořádek v našich životech; sejměte kormidelníka z lodi a potopíte loď; odveďte vůdce z armády - a vydáte vojáky do zajetí nepřátelům. Pokud tedy odejmete vládce měst, budeme se chovat šíleněji než němá zvířata – budeme se navzájem kousat a požírat (Gal 5,15): bohatí – chudí, nejsilnější – slabí, smělí – mírní. Ale nyní, z milosti Boží, nic takového neexistuje. Ti, kdo žijí zbožně, samozřejmě nepotřebují nápravná opatření ze strany svých nadřízených: „Zákon nepatří spravedlivým,“ říká se (1 Tim 1:9). Ale zlí lidé, kdyby nebyli omezeni strachem ze strany svých vůdců, zaplnili by města nesčetnými katastrofami. Pavel to věděl a také řekl: „Není žádné moci kromě od Boha, ale existující mocnosti byly stvořeny Bohem“ (Řím 13:1). Jak jsou logová spojení v domech, tak jsou lídři ve městech. Pokud je zničíte, zdi se po rozpadu samy zhroutí: pokud tedy odstraníte z vesmíru vůdce a strach, který vzbuzují, domy, města a národy na sebe budou útočit s velkou drzostí, protože pak nebude nikdo, kdo by je zadržel a zastavil a přinutil je ke klidu strachem z trestu. Nermuťme se tedy, milovaní, strachem z našich vůdců, ale děkujme také Bohu, že nás probudil z bezstarostnosti a učinil nás pilnějšími. Řekněte mi, jaká škoda pochází z tohoto strachu a úzkosti? Je to tím, že jsme se stali klidnějšími a skromnějšími, horlivějšími a pozornějšími? Že nevidíme nikoho opilého nebo zpívat chlípné písně, ale naopak máme neustálé modlitby, pláč a modlitby? Že nemírný smích, sprostá slova a veškerá svoboda byly odevšad vyhnány a celé naše město je nyní přirovnáváno ke skromné ​​a vznešené manželce? Je to důvod, proč truchlíš, řekni mi? Žádný; Proto se musíme radovat a děkovat Bohu, že nás vyvedl z takové bezstarostnosti s několika dny strachu. Je to pravda, říkáte; Kdyby jen naše neštěstí skončilo strachem, pak už jsme dostali dost výhod; ale bojíme se, aby se zlo dále nerozšířilo a my všichni upadneme do krajního nebezpečí. Nebojte se; Pavel tě utěšuje slovy: „Věrný je Bůh, který tě nenechá v pokušení víc, než jsi schopen, ale pokušení také učiní, abys ho snesl“ (1. Korintským 10:13); „Řekl: Nenechám ti imáma, ale imám od tebe odejde“ (Židům 13:5). Kdyby chtěl trestat skutkem a zkušenostmi, nedal by nás na tolik dní strachu. Když nechce trestat, pak zastrašuje, protože když už trestat zamýšlí, pak není třeba se bát, není třeba hrozit. Nyní jsme však vytrpěli život horší než tisíc smrtí: tolik dní se bojíme a chvějeme, děsíme se samých stínů, neseme Kainův trest a uprostřed spánku vyskakujeme z neustálé úzkosti; takže i když jsme Boha rozhněvali, už jsme Ho usmířili tím, že jsme snášeli taková muka. I když náš trest ještě neodpovídá našim hříchům, stačí to pro Boží lásku k lidstvu. 2. Ne však jen proto, ale z mnoha dalších důvodů bychom měli být povzbuzováni. Bůh nám již dal mnoho záruk dobré naděje. A zaprvé to, že ti, kteří odtud se smutnou zprávou vyrazili, letěli jako na křídlech a uvažovali o tom, že se rychle dostanou do hlavního města, jsou stále na půli cesty: setkali se s tolika těžkostmi a překážkami, že když opustili koně, nyní cestují na vozech – a proto tam nutně dorazí později. Jak Bůh odsud odstěhoval světce a našeho společného otce a vybídl ho, aby šel a vzal na sebe tuto přímluvu; Zdržel tedy i ty na půli cesty, aby, když šli napřed, nerozdmýchali oheň a dráždíc uši krále, neznemožňovali učiteli věc napravit. A že k takovému zastavení nedošlo bez Božího svolení, lze vidět z následujícího. Lidé, kteří na takových cestách strávili celý svůj život a nedělali nic jiného, ​​než že neustále jezdili na koních, jsou nyní, když havarovali při samotném aktu jízdy, nuceni zastavit; a nyní se stal opak toho, co se stalo Jonášovi. Donutil ho (Bůh) chodit, když nechtěl; a zabránil těmto (poslům) jít, kdy chtěli. Nová a úžasná věc! Nechtěl kázat o zničení (Ninive) – a Bůh ho proti jeho vůli donutil; Tito spěchají s velkou rychlostí oznámit svržení (soch) - a On je zastavil, také proti jejich vůli. co to znamená? Skutečnost, že spěch by zde napáchal škodu, ale tam prospěl. Proto ho Bůh donutil projít velrybou a zastavil je prostřednictvím koní. Vidíš Boží moudrost? Oba narazili na překážku právě ve věci, skrze kterou doufali, že dosáhnou toho, co chtěli. Jonáš doufal, že s lodí uteče – a loď se pro něj stala řetězem; (poslové) doufali, že se rychle dostanou ke králi na koních - a koně se ukázali jako překážka; ale je lepší říci, že to nebyli koně, kdo jim v tom zabránil, stejně jako (Jonáš) nebyl koráb, ale Prozřetelnost Boží, která vše zařídí podle své moudrosti. A hle, jaká péče: vyděšená i utěšená! Když dovolil poslům jít ke králi se zprávou o všem, co se stalo, právě v den, kdy byly spáchány všechny ty zločinné drzosti, všechny vyděsil touto rychlostí jejich odchodu; když vyrazili a strávili dva nebo tři dny na cestě a my už považovali odjezd našeho světce za zbytečný, mysleli jsme, že přijde pozdě, pak Bůh rozptýlil náš strach a utěšil nás, zadržel posly, jak jsem řekl, v polovině cesty a zařídil to tak, aby ti, kteří k nám odtamtud po stejné cestě přišli, řekli vše o některých potížích, které se mohly stát, některé z těch (posel, poslíček) co se stalo. Když jsme o tom slyšeli, uctívali jsme viníka tohoto - Boha, který i nyní, prozíravěji než kterýkoli otec, zařídil všechny naše okolnosti jakousi neviditelnou silou zdržující tyto zlé posly a jako by jim říkal: proč tak spěcháte? Proč spěcháte zničit takové město? Přinášíš králi špatnou zprávu: zůstaň tady, dokud svému sluhovi jako nejzkušenějšímu lékaři nedám příležitost, aby si pospíšil a zabránil tvému ​​příchodu. Je-li nám taková péče poskytnuta na samém počátku rány ze zločinu, tím více pokoje dostaneme po obrácení, po pokání, po takovém strachu, po slzách a modlitbách. Jonáš byl donucen za účelem, totiž přivést (Ninevity) k pokání; ale vy jste již projevili pokání a velkou změnu: proto je nyní zapotřebí útěchy, a ne hrozivých zpráv. Proto odtud Bůh přivedl (našeho) společného otce, i když tu bylo mnoho překážek. Kdyby se nestaral o naše spasení, nebyl by ho pobízel; naopak, zastavil by ho, kdyby chtěl jít. 3. Chci mluvit i o třetí okolnosti, která ve vás může vzbudit veselost, totiž o skutečném svátku, který má v úctě téměř každý, včetně bezvěrců, kterému sám Boha milující král projevoval takovou úctu a úctu, že v tom předčil všechny zbožné samovládce, kteří před ním přišli. V těchto dnech dekretem vydaným na počest svátku osvobodil téměř všechny vězně ve vězení; a když náš svatý přijde, přečte toto nařízení před králem, připomene mu jeho vlastní zákony a řekne mu: buď sám sobě varovatelem a pamatuj na své skutky; Příklad filantropie u vás doma. Nechtěli jste provést spravedlivou popravu: rozhodnete se spáchat nespravedlivou? Z úcty k svátku jsi propustil odsouzené a odsouzené: odsoudíš nevinné a ty, kteří se ničeho zlého nedopustili, řekni mi, a o svátku samém? Ne, pane! V tomto výnosu, adresovaném všem městům, jsi řekl: ó, kdybych tak mohl vzkřísit mrtvé! Potřebujeme tuto filantropii, potřebujeme tato slova. Pro krále není tak skvělé porazit nepřátele, jako překonat hněv a hněv. Tam úspěch v podnikání závisí na zbraních a válečnících: zde patří triumf pouze vám a nikdo se s vámi nebude dělit o slávu moudrosti. Vyhráli jste válku s barbary: přemožte královský hněv; ať všichni nevěřící vědí, že bázeň před Kristem může omezit veškerou moc! Oslav svého Pána tím, že odpustíš hříchy svým spoluslužebníkům, aby tě ještě více oslavil, aby v den soudu, vzpomínaje na tuto tvou lásku, na tebe pohlédl krotkým a milosrdným pohledem. Takže a víc než to, řekne, a samozřejmě nás vysvobodí z (královského) hněvu. Tento půst nám však slouží jako největší pomocník nejen při usmiřování krále, ale také v odvážném snášení toho, co se nám stalo. Tento čas nám dává značnou útěchu: už jen to, že se zde každý den scházíme, rádi nasloucháme Písmu Božímu, vidíme se, truchlíme spolu, modlíme se, přijímáme požehnání, a tak se vracíme domů – to samo o sobě bere více než polovinu našeho smutku. Neztrácejme tedy odvahu a neničme se sklíčeností, ale očekávejme to nejlepší a pozorně naslouchejme tomu, co se říká. A dnes chci znovu mluvit o pohrdání smrtí. Včera 7. října jsem vám řekl, že se smrti bojíme ne proto, že by byla strašná, ale proto, že nás nezanítila láska ke Království a nepřemohl nás strach z gehenny, a navíc proto, že nemáme dobré svědomí. Chtěli byste, abych vám řekl čtvrtý důvod tohoto nepřiměřeného strachu – důvod neméně důležitý a ještě pravdivější než ty předchozí. Nevedeme přísný život, který je vhodný pro křesťany, ale zamilovali jsme si tento zhýčkaný, luxusní a bezstarostný život; proto jsou samozřejmě spjaty se současností. Ale kdybychom strávili svůj život v půstu a celonočním bdění a zdrženlivosti, odřezávali své neuspořádané touhy, odmítali potěšení, setrvávali ve skutcích ctností, podle slov Pavla: „umrtvovat tělo... a zotročit mě“ (1. Kor. 9:27), „a nelíbat se tělu v žádostivosti“ (Řím 3:14). Pak bychom okamžitě toužili po budoucích požehnáních a spěchali, abychom se osvobodili od současné práce. A abychom vás přesvědčili, že naše slovo není lživé, vydejte se na vrcholky hor a podívejte se na tamní mnichy, oblečené do vlasových košil, na řetězech, vyčerpané půstem, uzamčené ve tmě – a uvidíte, že všichni touží po smrti a nazývají to mír. Stejně jako bojovník spěchá opustit seznamy, aby se zbavil svých zranění, a zápasník si přeje konec podívané, aby byl osvobozen od práce; Stejně tak někdo, kdo vede ctnostný, přísný a strohý život, si přeje zemřít, aby se osvobodil od skutečné námahy a mohl svobodně získat připravené koruny, odplout do tichého přístavu a přestěhovat se na místo, kde se již není třeba obávat ztroskotání. Proto nám Bůh ztížil a ztížil život, abychom my, utlačováni místními bolestmi, toužili po budoucích požehnáních. Jestliže i nyní, když nás ze všech stran obklopuje tolik smutku, nebezpečí, obav a starostí, jsme tak připoutáni ke skutečnému životu; Přáli bychom si budoucí požehnání, kdyby se nic takového nestalo, ale celý náš život by byl bezstarostný a pohodlný? 4. Toto učinil Bůh s Židy. Chtěl v nich probudit myšlenku na návrat (do vlasti) a přimět je Egypt nenávidět, a dovolil jim, aby byli zatíženi „holením a prkny“ (Ex 1,14), aby byli potlačeni velikostí námahy a přísností práce a volali k Bohu o návrat. Kdyby i za takových okolností, když odešli, znovu si vzpomněli na Egypt a tvrdé otroctví a byli připraveni vrátit se ke své bývalé tyranii; pak, aniž byste to zažili od cizinců, chtěli byste někdy opustit zemi někoho jiného? Proto, abychom se připoutali k přítomnosti, netruchlili a nezapomněli na budoucnost, Bůh učinil náš život bolestným. Nemilujme skutečný život přiměřeněji. Jaký je užitek pro nás, jaký je užitek z přílišné připoutanosti k tomuto životu? Chcete vědět, proč je pro nás skutečný život dobrý? Protože nám slouží jako začátek a příprava na budoucí život, pole a místo boje o získání tamních korun; takže pokud se pro nás nestane touto, bude žalostnější než tisíc úmrtí. Pokud se nechceme v tomto životě líbit Bohu, pak je lepší zemřít. Co je speciálního, co je u nás nového? Není to stejné slunce, není to stejný měsíc, který vidíme každý den? Není to stejná zima? Není to stejné léto? Nejsou to stejné předměty? „Co bylo, také je, bude, a co bylo stvořeno, také bude stvořeno“ (Kaz 1:9). Nepovažujme tedy živé prostě za požehnané a netruchlujme nad umírajícími; račme raději truchlit pro hříšníky, ať žijí nebo umírají, a potěšme ctnostné, ať jsou kdekoli. Bojíte se jen smrti a pláče, ale Paul umíral každý den, a proto nejen neplakal, ale také se radoval a bavil. Ach, kdybych i já trpěl pro Boha, říkáš, o nic bych se nestaral! Nenechte se však odradit ani nyní: slavný je nejen ten, kdo něco pro Boha trpí, ale i ten, kdo nespravedlivě trpí a statečně to snáší a děkuje Bohu za takové svolení; a tento není o nic méně slavný než ten, kdo trpí pro Boha. Blahoslavený Job nevinně a nezaslouženě utrpěl mnoho nesnesitelných ran od ďáblových úskoků; ale když je statečně snášel a děkoval Bohu, že to dovolil, dostal plnou korunu. Netruchlejte tedy nad smrtí: je od přírody; zármutek kvůli hříchu: je to nezákonné dílo vůle. Jestliže truchlíte pro mrtvé, pak truchlite nad těmi, kteří se narodili, protože stejně jako toto je přirozená věc, tak je i toto. Pokud vám tedy někdo vyhrožuje smrtí, řekněte mu: od Krista jsem se naučil nebát se „těch, kteří zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši“ (Matouš 10:28); pokud bude hrozit odebráním jeho majetku, řekněte mu: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý půjdu“ (Job 1:21); „nic... přineseného na tento svět se strništěm: je jasné, že můžeme vydržet, co můžeme“ (1 Tim 6:7); když to nevezmeš, přijde smrt a vezme si to; Pokud nezabijete, zákon přírody přinese v určitou dobu smrt. Nebojme se ničeho, co nás potkává podle přírodního zákona, ale bojme se toho, co se s námi stane ze zlé vůle; vystavuje nás trestu. Se všemi nahodilostmi, které nás potkávají, neustále uvažujme, že je nemůžeme napravit smutkem, a přestaneme truchlit; a zároveň si myslime, že pokud v reálném životě trpíme nějaké neštěstí nezaslouženě, pak tím odčiňujeme mnoho hříchů. Je velkým požehnáním odložit své hříchy tady a ne tam. Boháč tu žádnou pohromu neutrpěl, ale tam uhořel v ohni. A abyste si byli jisti, že to byl důvod, proč nedostal žádnou útěchu, poslouchejte, co říká Abraham: „Synu, ... přijal jsi svou dobrotu, proto jsi trpěl“ (Lukáš 16:25). A abyste se ujistili, že i Lazarovi se dostalo požehnání nejen za svůj ctnostný život, ale také za to, že zde snášel nespočet katastrof, poslechněte si, jak o tom mluví patriarcha. Poté, co boháčovi řekl: "Poznal jsi svou dobrotu," dodal: "a Lazar... je zlý," a proto "je potěšen." Stejně jako ti, kdo žijí ctnostně a trpí, dostávají od Boha dvojnásobnou odměnu; tak ten, kdo žije v hříchu a daří se mu, bude trpět dvojnásobným trestem. Znovu to říkám, abych neobviňoval ty, kteří prchali z města („neznepokojujte podrážděné srdce“ (Sir. 4:3)), ani jim nevyčítám (protože nemocný potřebuje útěchu); ne, snažím se je napravit, přeji si, abychom svou spásu nesvěřili útěku, ale utekli před hříchem, opustili zlou cestu. Vyhneme-li se hříchu, pak ani mezi nesčetným počtem válečníků nám nikdo nemůže ublížit; a když se tomu nevyhneme, vyšplháme alespoň na samý vrchol hor a tam najdeme tisíce nepřátel. Vzpomeňte si znovu na ty tři mladíky: byli v peci a netrpěli žádné zlo; a ti, kteří je ponořili, byli mimo něj, ale všichni, bez ohledu na to, kolik jich kolem stálo, byli zničeni. Co je úžasnějšího než tohle? Propustil ty, kteří byli v moci ohně, a ty, kteří v jeho moci nebyli, je pohltil! Abyste věděli, že příčinou spásy i trestu není místo, ale rozpoložení duše, hle, ti, kdo byli v peci, zůstali nezraněni a ti, kdo byli mimo ni, byli zničeni. Oba mají stejná těla, ale ne stejné myšlenky, a proto nemají stejnou náchylnost k utrpení. Seno leží venku (pec), ale hned vzplane; zatímco zlato, i když je uvnitř (pec), svítí ještě více. 5. Kde jsou nyní ti, kteří říkají: ať král vezme všechno a nechá naše tělo svobodné? Dejte jim vědět, co to znamená: tělo je volné. Není to beztrestnost, která činí tělo svobodným, ale neustále ctnostný život. Hle, těla těchto mladíků byla volná a hozena do pece; protože už dávno zavrhli otroctví hříchu, a to je jediná věc, v níž spočívá svoboda, a ne v tom, že netrpí trestem nebo žádným neštěstím. A vy, když jste slyšeli o této peci, vzpomeňte si na řeky ohně, které potečou toho strašného dne. Jak zde požár jedny pohltil a jiné ušetřil; Tak to bude v těch řekách: kdo má dříví, seno, rákos, dá něco do ohně na spálení; a kdo má zlato a stříbro, stane se brilantnějším. Začneme shromažďovat tuto látku a budeme odvážně snášet skutečné katastrofy s vědomím, že skutečný smutek nás tam zachrání před trestem, dokážeme-li být moudří, a zde se polepší nejen nám, ale i našim utlačovatelům, budeme-li bdělí (taková je síla moudrosti), jako se to tehdy stalo s trýznitelem. Když viděl, že mladí neutrpěli žádnou újmu, poslouchejte, jak se změnil (jeho řeč). „Služebníku Boha Nejvyššího,“ říká, „vyjdi a pojď“ (Dan. 3:93). Nebyl jsi to před nedávnem ty, kdo řekl: „A kdo je Bůh, kterého vyhladíš z mé ruky“ (Dan 3:15)? Co se stalo? Odkud tato změna pochází? Viděl jsi, jak ti venku v peci zahynuli, a voláš ty uvnitř? Kde se k tobě vzala taková moudrost? Hle, jaká změna se stala v králi! Když mladíci ještě nebyli v jeho moci, rouhal se; a jakmile je hodil do ohně, začal filozofovat. Proto Bůh dovolil, aby se stalo vše, co mučitel chtěl, aby ukázal, že nikdo nemůže ublížit tomu, co chránil; zde udělal totéž, co udělal s Jobem. A tam dovolil ďáblu, aby ukázal veškerou svou moc; a když tento vyčerpal všechny šípy a nezbylo už žádného druhu intrik, vyvedl Bůh asketu z pole, aby vítězství bylo slavné a nepochybné. To je přesně to, co zde udělal. Mučitel chtěl zničit jejich město (mládež) - a nezabránil tomu; chtěl je vzít do zajetí, ale nezastavil ho; chtěl uvázat - povoleno; hodit do trouby - povoleno; zažehnout plamen nad míru – a to dovolil, a když už nezbylo nic a mučitel vyčerpal veškerou svou sílu, pak Bůh ukázal svou moc a trpělivost mladíků. Vidíte, že Bůh dopustil, aby tyto katastrofy dosáhly extrémního stupně – aby utlačovatelům ukázal jak moudrost utlačovaných, tak svou prozřetelnost. A mučitel, který znal obojí, zvolal: "Služebníku Boha Nejvyššího, jdi a pojď." Dávejte však pozor na štědrost mladých: nevyšli před voláním, aby si nikdo nemyslel, že se bojí ohně; a poté, co byli povoláni, nezůstali uvnitř, aby nebyli považováni za ctižádostivé a tvrdohlavé. Když jste to zjistili, řekli, čí jsme otroci; když jsme poznali našeho Pána, vyjdeme jako kazatelé Boží moci ke všem, kteří přijdou. A abych řekl pravdu, nejen oni, ale i sám pronásledovatel svým hlasem, ústně i poselstvím všem oznamoval jak o odvaze asketů, tak o síle askety. Jako hlasatelé uprostřed podívané oznamují jména vítězných zápasníků a pojmenovávají jejich města, říkajíce: takové a takové je z toho a takového města; tak mučitel místo města zvolal svého Pána: „Šadrachu, Méšachu a Abednego, služebníku Boha Nejvyššího, vyjděte a pojďte“ (Dan 3:93). Co se stalo, že je nazýváte služebníky Božími? Nebyli to vaši otroci? Ale oni, říkáte, rozdrtili mou moc, pošlapali mou pýchu a ve svých skutcích ukázali svého pravého Pána. Kdyby byli otroky lidí, oheň by se jich nebál, plamen by od nich neustoupil; protože stvoření neví, jak respektovat a ctít lidské otroky. Proto říká: „Požehnaný Bůh Šadracha, Mešacha a Abednega“ (Dan 3:95). Zde věnujte pozornost tomu, jak poprvé o hrdinovi prohlašuje: „Požehnaný Bůh... který poslal svého anděla a odstranil své služebníky“ (Dan 3:95). Jde o Boží moc; řekni také o ctnosti asketů: „Protože jsi v Něho důvěřoval, změnil jsi královo slovo a vydal jsi své tělo... aby nesloužili jiným bohům“ (Dan 3:95). Co lze srovnávat s ctností? Dříve, když řekli: „Nesloužíme tvému ​​Bohu“ (Dan. 3:18), hořel víc než pec; a teď, když se to skutečně prokázalo, nejen že se nezlobil, ale také chválil a obdivoval, že ho neposlouchali. Taková je dobrá ctnost: vzbuzuje překvapení a chválu i v samotných nepřátelích. Mladíci bojovali a vítězili a poražení jim začali děkovat za to, že se nezalekli pohledu na plamen, ale byli inspirováni nadějí v Boha; Také nazývá Boha vesmíru třemi mladými lidmi, ne proto, aby omezil svou nadvládu, ale protože tito tři mladíci stáli za vesmír. Proto mučitel chválí ty, kteří jím opovrhovali, a obcházíc tolik vládců, králů a náčelníků jemu poddaných, obdivuje tři zajatce a otroky, kteří se smáli jeho krutosti. Nedělali to z ctižádosti, ale z moudrosti; ne z drzosti, ale ze zbožnosti; ne nafouknutý pýchou, ale zapálený žárlivostí. Opravdu, naděje v Boha je velké požehnání! I tato cizinka to věděla a chtěl ukázat, že jejím prostřednictvím byli mladíci vysvobozeni z hrozícího nebezpečí, zvolal: „Protože jsi v něho důvěřoval“ (Dan 3:95). 6. Říkám to nyní a uvádím všechny příběhy, které popisují pokušení a potíže, hněv králů a intriky, abychom se ničeho nebáli tolik, jako hněvat Boha. Takže i tehdy byla pec zapálena, ale mladí se tomu smáli a báli se hříchu, protože věděli, že ohněm neutrpí žádnou škodu, ale pro špatnost budou vystaveni krajnímu nebezpečí. Hřích sám o sobě je největším trestem, i když jsme nebyli potrestáni, stejně jako sám ctnostný život představuje největší čest a štěstí, i když trpíme trestem. Hříchy nás oddělují od Boha, stejně jako On sám říká: „Vaše hříchy vás neoddělují ode mne“ (Iz. 59:2)? A tresty nás obracejí k Bohu: „Dej nám pokoj,“ říká, „neboť ty jsi nám všechno odplatil“ (Iz. 26:12). Kdo má ránu, měl by se bát hniloby nebo řezu od lékaře? Nůž nebo rozšiřující se rána? Hřích hnije, trest je lékařský nůž. Každý, komu rána hnisala, trpí bolestí, i když není řezán; a pak je zvláště ve špatné pozici, když není podroben sekci; tak ten, kdo hřeší, je ze všech nejnešťastnější, ač netrpí trestem; a pak je zvláště nešťastný, když nesnese trest nebo nějaké zlo. Ti, kteří trpí poruchou jater a nemocí z vody, když jedí hodně jídla, studených nápojů, sladkých a chutných pokrmů, pak jsou ze všech nejnešťastnější, protože nestřídmost zvyšuje nemoc; naopak, když se podle lékařů vyčerpají hladem a žízní, pak mají určitou naději na uzdravení. Stejně tak ti, kdo žijí ve zlovolnosti, pokud trpí trestem, mají dobrou naději, a pokud, když jsou bezbožní, těší se z klidu a potěšení, jsou nešťastnější než ti, kteří jsou inkontinentní – ti s vodnatelností, a to tím spíše, že duše je lepší než tělo. Vidíte-li tedy, že mezi těmi, kdo páchají stejné hříchy, někteří neustále bojují s hladem a nesčetnými katastrofami, zatímco jiní jsou opilí, nasycení a přepychoví, považujte ty, kteří trpí katastrofami, za blaženější, protože tyto katastrofy oslabují plamen hříšného chtíče a tito lidé jdou k budoucímu soudu a k tomu Hroznému Soudnímu Sídlu se značnou úlevou a díky tomu, že z toho vylezli mnoho pohrom, z toho vyjdou. Ale dost útěchy – je čas přejít k napomenutí vyhýbat se přísahám a k vyvrácení té marné a prázdné výmluvy, kterou se ti, kdo přísahají, chtějí ospravedlnit. Právě když je obviňujeme, ukazují nám na ostatní, kteří dělají totéž a říkají: ten a ten nadává. Řekněme jim tedy: ale ten a ten nepřísahá a Bůh nad vámi vynese soud ve srovnání se skutky spravedlivých. Hříšníci neprospívají hříšníkům vzájemnou komunikací v nepravostech, ale spravedliví slouží k odsouzení hříšníků. Bylo mnoho těch, kteří Krista nenakrmili a nedali mu vodu (Matouš 25:41), ale ani v nejmenším si nepomáhali; stejně jako pět panen (bláznů) nedostalo od sebe žádnou úlevu, ale obě byly odsouzeny srovnáním se spravedlivými a potrestány. Když jsme tedy opustili tuto prázdnou výmluvu, nedívejme se na ty, kteří hřeší, ale na ty, kteří konají dobro, a pokusme se zásobit se vzpomínkou na tento půst. Často, když jsme si pořídili oděv, ministra nebo vzácnou nádobu, vzpomeneme si na dobu (pořízení) a říkáme si: Získal jsem takového a takového služebníka o takové a takové dovolené, koupil jsem si takové a takové šaty v takovou a takovou dobu. Naplňujíce tedy tento zákon, řekneme: v ten a ten den postní jsem zaostal za svými sliby; Do té doby jsem přísahal, ale když jsem slyšel prosté napomenutí, zdržel jsem se tohoto hříchu. Řekli byste ale, že návyk je těžké napravit? Vím to také, a proto vám spěchám představit další zvyk, užitečný a výnosný. Říkáte, že je těžké zbavit se zvyku? Ale z tohoto důvodu se snažte zaostávat, s jistotou víte, že pokud si osvojíte další zvyk nenadávat, pak už nebudete potřebovat žádnou práci. Co je těžší: nenadávat, nebo být celý den bez jídla a vyčerpávat se, pít jen vodu a málo chleba? Je zřejmé, že je to obtížnější; zvyk to však umožňuje a usnadňuje, takže někdo, i kdyby ho někdo v půstu tisíckrát prosil, i když ho někdo tisíckrát nutil pít víno nebo ochutnat něco nepovoleného během půstu, raději se rozhodl vše vydržet, než se dotknout zakázaného jídla. I když milujeme lahodné jídlo, ze zvyku, povzbuzováni svým svědomím, snášíme všechny tyto strádání samolibě. Totéž se stane s přísahami: stejně jako nyní, i když vás někdo uvede do krajní nouze, držíte se zvyku; takže ani potom, i kdyby tě někdo tisíckrát prosil, zvyku se nevzdáte. 7. Proto, až se vrátíte domů, promluvte si o tom se všemi doma. Mnohým se stává, že při odchodu z louky vezmou růži nebo fialku nebo jinou květinu a nesou ji v rukou; jiní, opouštějíce domov ze zahrady, berou s sebou větve stromů s ovocem; jiní zase z bohatých večeří přinášejí zbytky ze stolu svým příbuzným. Takže až odsud odejdete, vezměte tento pokyn své ženě, dětem a všem svým příbuzným. Tento návod je užitečnější než louka, zahrada a stůl; tyto růže nikdy nezvadnou, tyto plody nikdy neuvadnou, tyto potraviny se nikdy nezkazí. Z těch je dočasné potěšení, ale z těch je trvalý užitek, a to nejen po realizaci, ale i při samotném provádění rady. Jen si pomyslete, jak je dobré nechat všechny ostatní záležitosti, veřejné i soukromé, neustále mluvit o Božích zákonech - jak u stolu, tak na náměstí a na jiných setkáních. Pokud to uděláme, neřekneme jediné slovo, které by bylo nebezpečné nebo škodlivé, a nezhřešíme ani nevědomky. Ano, a můžeme svou duši osvobodit od skutečného smutku, když se o tom začneme bavit, místo těch neklidných řečí, které si teď neustále říkáme: "Cože, slyšel král o tom, co se stalo? Zlobil se? Jaký byl rozsudek? Požádal ho o to někdo? Opravdu dopustí, aby tak velké a lidnaté město bylo úplně zničeno? - Necháme-li toto a toto všechno, převezmeme všechny příkazy Bohu; katastrofy a nechme se reformovat jen deset: z těchto deseti bude brzy dvacet, z dvaceti - padesát, z padesáti - sto, ze sta - tisíc, z tisíce - celé město Stejně jako rozsvícením deseti lamp můžete snadno osvětlit celý dům, tak ve vztahu k duchovním výkonům: ať se opraví jen deset lidí, zapálíme tak rychle celý les, který neosvětlí město. zapaluje okolní stromy jeden po druhém, protože zápal pro ctnost, který se propadl do několika duší a postupně se šíří, může obsáhnout celé město. Dovolte mi tedy, abych se vámi chlubil v tomto životě i v den, kdy budou přivedeni (k soudu) ti, kteří dostali talenty. Dostatečnou odměnou za mou práci je vaše dobrá sláva; a jakmile vidím, že žiješ zbožně, dostal jsem všechno. Udělejte to, co jsem vás včera inspiroval, a dnes říkám a nepřestanu říkat: když jste určili trest pro ty, kdo přísahají, trest, který přináší užitek, a nikoli škodu, zkuste nám předložit důkaz svého úspěchu. A pokusím se po odchodu z tohoto setkání s každým z vás vést dlouhý rozhovor, abych při takovém rozhovoru viděl, kdo se zlepšil; a uvidím-li někoho přísahat, prohlásím ho přede všemi, kdo se napravili, abych ho výtkami, napomenutím a napomenutím okamžitě odvrátil od jeho zlozvyku. Je přece mnohem lepší snést hanbu zde a napravit se, než být zahanben a potrestán tváří v tvář celému vesmíru, v den, kdy se před očima všech odhalí naše hříchy. Nedej bože, aby se tam v tak neutěšené situaci objevil kdokoli z tohoto ctihodného shromáždění; ale skrze modlitby svatých, našich otců, když jsme napravili všechny hříchy a přinesli hojné ovoce ctnosti, kéž odtud s velkou smělostí odejdeme podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci, s Duchem svatým na věky věků. Amen. O tom, že zármutek je užitečný jen ke zničení hříchu, a ke slovům: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1), kde se ukazuje, že stvoření světa slouží jako zdroj největší útěchy; také na slova: "Adame, kde jsi?" (Gn 3:9) a o vyhýbání se přísahám 1. Včera jsem hodně mluvil o mnoha věcech tvé lásce, ale o mnoha věcech, není-li pro tebe možné se všeho držet, žádám tě, abys pamatoval především na to, že Bůh na nás seslal zármutek ne kvůli ničemu jinému než kvůli hříchu, a to dokázal právě svými skutky. Když truchlíme a truchlíme nad ztrátou majetku, nad nemocí, nad smrtí a nad jinými pohromami, které nás stihnou, pak ze smutku se nám nejen nedostává úlevy, ale přibývá nám i neštěstí; jestliže truchlíme a truchlíme nad hříchy, pak snižujeme závažnost hříchu, děláme velký (hřích) malým a často ho úplně smažeme. Pamatujte na to neustále, abyste se rmoutili jen kvůli hříchu a ne kvůli ničemu jinému; (pamatujte) také, že hřích, který přinesl do našeho života smrt a smutek, je jimi zničen, jak jsme jasně ukázali před 8. Nebojme se tedy ničeho tolik jako hříchu a zločinu. Nebojme se trestu - a trestu se vyhneme: a tři mládenci se pece nebáli - a z pece utekli. Takoví by měli být Boží služebníci! Kdyby ti, kteří byli vychováni ve Starém zákoně, kdy smrt ještě nebyla usmrcena, měděná vrata nebyla prolomena a železné víry nebyly rozdrceny, - kdyby se svou smrtí postavili tak odvážně; jaké pak budeme mít ospravedlnění nebo omluvu my, kteří, když jsme dostali takovou milost, nedosahují stejné míry ctnosti jako oni, nyní - když smrt je jen jméno bez významu? Smrt není nic jiného než sen, cesta, přesídlení, klid, tiché útočiště, vysvobození ze zmatku a osvobození od každodenních starostí. Tady ale slovo útěchy zastavíme, protože už pátý den utěšujeme tvou lásku a zdá se, že už se stáváme přítěží. Pravda, pozornému stačí, co bylo řečeno, ale pro slabé srdce nebude užitek, když k řečenému přidáme ještě více. Je načase, abychom své učení obrátili k vysvětlení Písma, protože kdybychom nic neřekli o současné katastrofě, byli bychom obviněni z krutosti a nelidskosti: stejně jako kdybychom o tom neustále jen mluvili, byli bychom právem obviněni ze zbabělosti. Když jsme tedy svěřili své duše Bohu, který je schopen promlouvat k vašemu srdci (Iz 40,2) a vyhnat z něj všechen smutek, přistupme nyní k obvyklému poučení, zvláště když obecně každé vysvětlení Písma přináší útěchu a povzbuzení. Ačkoliv se tedy zdá, že se vyhýbáme (učení) útěchy, znovu napadáme stejné téma vysvětlováním Písma. A že celé Písmo dává útěchu těm, kdo jsou pozorní, to vám hned vysvětlím. Nebudu ani recenzovat historické příběhy Písma a hledat (v něm) jen nějaká útěšná slova: naopak, abych co nejjasněji potvrdil svůj slib, vezmu nám nyní přečtenou knihu, a pokud si přejete, nabídnu vám její začátek a úvod, který, jak se zdá, nepředstavuje ani stopu útěchy, ale je zcela postrádající a zbavený těchto utěšujících slov. Co je to za úvod? "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Země však byla neviditelná a neuspořádaná a temnota byla na vrcholu propasti" (Gn 1,1-2). Myslí si někdo z vás, že tato slova obsahují útěchu v smutku? Není to historický příběh a není to doktrína stvoření? 2. Chcete, abych ukázal, že se v tomto rčení skrývá útěcha? Proto se vzpamatujte a dávejte pozor na to, co se říká. Když slyšíte, že nebe, země, moře, vzduch, vody, mnoho hvězd, dvě velká svítidla, rostliny, čtyřnohá, plavající a létající zvířata, obecně vše viditelné, Bůh stvořil pro vás a pro vaši spásu a slávu, nedostává se vám hned dostatečné útěchy? A neobjevíte ten největší důkaz Boží lásky k sobě, když uvážíte, že tak krásný, velký a úžasný svět pro vás Bůh povolal k existenci, tak malý? Když tedy uslyšíte, že „na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, neignorujte tato slova, ale obejděte svou myslí (celou) šířkou země a přemýšlejte o tom, jaký přepychový a bohatý stůl před námi otevřel a jak velké potěšení nám z mnoha stran nabídl! A co je nejdůležitější, dal nám tak krásný a skvělý svět ne jako odměnu za naši práci nebo jako odplatu za dobré skutky; ale jakmile nás stvořil, poctil naši rasu tímto královstvím. „Učiňme člověka,“ říká, „k obrazu svému a k naší podobě“ (Gn 1,26). Co to znamená: „k našemu obrazu a podobě“? Rozumí obrazu autorit: jako, říká, v nebi není nikdo vyšší než Bůh, tak na zemi ať není nikdo vyšší než člověk. Bůh tedy poctil člověka za prvé tím, že ho stvořil k (svému) obrazu; za druhé tím, že nám dal vedení ne jako odměnu za naši práci, ale jako čistý dar své filantropie; za třetí tím, že nás toto vedení učinilo vrozenými. Někteří šéfové se rodí, jiní jsou dáni. Mezi první patří například nadvláda lva nad čtyřnožci nebo orla nad ptáky; tomu druhému královo panství nad námi: od přírody nevládne (svým) spolusluhům, a proto se často svého vedení vzdává. Takové je vše, co není dáno přírodou; snadno se mění a interpretuje. Ale u lva tomu tak není: od přírody vládne čtyřnohým tvorům, stejně jako orel vládne ptákům. Proto je u tohoto plemene zvířat královská důstojnost vždy dědičná a nikdo neuvidí lva, aby se kdy vzdal své suverenity. Bůh nám dal na počátku takovou královskou důstojnost a postavil nás nade vším. Ano, poctil tím nejen naši přirozenost, ale i nadřazenost samotného místa, přidělil nám ráj jako krásný domov a obdařil nás rozumem a nesmrtelnou duší. Ale o tom ani mluvit nebudu; Řeknu: Bohatství Boží péče je tak velké, že Jeho dobrotu a lásku k lidstvu můžeme ukázat nejen v tom, čím nás poctil, ale také v samotných trestech. To je to, o co vás zvláště žádám, abyste pevně věděli – že Bůh je stejně dobrý – jak když prokazuje čest a koná dobro, tak když trestá a trestá. Když tedy vedeme spory a diskuse s pohany nebo kacíři o lásce k lidem a dobrotě Boží, dokazujeme Jeho dobrotu nejen tím, čím nás poctil, ale i samotnými tresty. Je-li pak Bůh dobrý jen tehdy, když projevuje čest, a není-li dobrý, když trestá, pak je dobrý jen napůl; ale není to tak: ne. To se samozřejmě děje u lidí, když trestají ve hněvu a vášni; ale Bůh, který je lhostejný, ať dělá dobro nebo trestá, je stejně dobrý: a hrozba gehenny dokazuje Jeho dobrotu neméně než slib Království. jak to je? vysvětlím. Kdyby nevyhrožoval gehennou, kdyby nepřipravil trest, mnozí by království nedostali. Pro mnohé to není ani tak příslib výhod, co je nakloní ke ctnosti, ale hrozba neštěstí, vyvolávání strachu, nutí a povzbuzuje je k péči o svou duši. Ačkoli je tedy Gehenna opakem Království nebeského, obě vedou ke stejnému cíli – lidské spáse: toto (Království) k sobě přitahuje a tamto (Gehenna) nutí lidi, aby do něj šli, a strachem napravuje neopatrné. 3. Ne nadarmo o tom mluvím, ale proto, že často v dobách hladomoru, sucha a válek, kdy je zjištěn královský hněv, a v jiných nepříjemných případech tohoto druhu, mnozí klamou prostoduché a říkají, že tyto katastrofy jsou neslučitelné s Prozřetelností Boží. Abychom nebyli oklamáni, ale bezpečně věděli, že ať už na nás Bůh sešle hlad, válku nebo jiné neštěstí, činí to z lásky k lidstvu a velké péče; Zjistil jsem, že je nutné se u tohoto slova zastavit. Stejně tak otcové, kteří své děti nadevše milují, odebírají jim jídlo, podrobují je bití, trestají je potupou a svévolné napravují mnoha jinými opatřeními; a přece jsou otcové, nejen když své děti hladí, ale i když dělají takové tresty, a pak jsou zvláště otcové, když toto dělají. Řekneme-li o lidech, kteří jsou často unášeni za hranice toho, co je užitečné, rozhořčením a hněvem, že trestají ty, které milují ne z krutosti a nelidskosti, ale z péče a lásky, mnohem více bychom měli takto smýšlet o Bohu, který velikostí své dobroty převyšuje veškerou otcovskou lásku. A abyste si nemysleli, že to bylo řečeno odhadem, vraťme se k Písmu samotnému. Když byl člověk sveden a oklamán zlým démonem, podívejme se, jak se pak Bůh vypořádal s tím, kdo spáchal takový hřích: úplně ho zničil? Spravedlnost požadovala úplné zničení a zničení toho, kdo, když neudělal nic dobrého, dostal takovou milost a pak okamžitě ustoupil (od Boha); Bůh to však neudělal, nepohrdl a nezavrhl toho, kdo se dobrodinci projevil tak nevděčně, nýbrž jde k němu jako lékař k nemocnému. Nenechte tato slova projít bez pozornosti, milovaní, ale přemýšlejte o tom, jaké to je, že neposlal anděla, ani archanděla, ani žádného jiného ze služebníků podobných lidem, ale sám Pán se poklonil padlému a obnovil toho, kdo ležel, a přišel k němu jeden po druhém, jako přítel k nešťastnému příteli, který upadl do velké tísně. To, že to udělal ze své velké péče, ukazují samotná slova, která k němu promluvil: ukazují Jeho nevýslovnou lásku. A co všechna slova? Hned první slovo okamžitě odhalilo Jeho lásku. Neřekl, jak měl říci uraženému: zlý a neslušný! Byli jste ode Mne odměněni takovou milostí, poctěni takovou královskou mocí, vyvýšeni přede všemi na zemi bez jakýchkoliv zásluh, ve skutečnosti jste obdrželi záruky Mého opatrovnictví a jistý důkaz prozřetelnosti a věřili jste ve zlého démona, ničitele a nepřítele vaší spásy, více než v Pána a Poskytovatele! Co ti udělal jako já? Nebylo to kvůli tobě, že jsem stvořil nebe, zemi, moře, slunce, měsíc, všechny hvězdy? Andělé nepotřebovali takové stvoření; ale pro tebe a pro tvůj mír jsem vytvořil tak krásný a skvělý svět. A ty, věříc více prázdným slovům, falešnému a klamnému slibu než skutečným dobrým skutkům a prozřetelnosti, jsi se mu (ďáblu) vydal a pošlapal jsi mé zákony! Toto a více mělo být řečeno uraženým; ale takto Bůh (jednal), ale právě naopak. Hned prvními slovy toho, kdo ležel, okamžitě obnovil; On sám byl první, kdo ho zavolal, a ten, kdo se bál a třásl, ho přiměl sebrat odvahu. Nebo ještě lépe: lásku a velkou péči o nás projevil nejen tím, že ho zavolal jako první, ale také tím, že ho zavolal jménem a řekl: „Adame, kde jsi“ (Gn 3,9)? Všichni víte, že to znamená pravou lásku. To obvykle dělají ti, kteří volají na mrtvé: neustále opakují jejich jména, zatímco ti, kdo někoho nenávidí a zlobí se na něj, si jména svých pachatelů ani nepamatují. Saul tedy, ač se to nijak neurazilo, naopak, když Davida hodně a velmi urazil z hnusu a nenávisti k němu, nechtěl si vzpomenout na jeho jméno; naopak, když si všiml, že se u něj všichni shromáždili, ale David nepřišel, co řekl? Neřekl: "Kde je David?" Ale – kde je „syn Jisseho“ (1. Samuelova 20:27)? Pojmenoval ho po svém otci. Totéž dělají Židé ve vztahu ke Kristu. Protože Ho nemilovali a nenáviděli Ho, neřekli: Kde je Kristus? Ale – „kde je“ (Jan 7:11)? 4. Ale Bůh, který chce i v tom ukázat, že hřích nezhasl lásku a neposlušnost nezničily Jeho přízeň vůči člověku a že se stále stará o padlé a stará se o ně, říká: "Adame, kde jsi?" (Říká to) ne proto, že by nevěděl, kde je, ale proto, že ti, kdo zhřešili, mají sevřené rty: hřích jim zastavuje jazyk, svědomí jej zadržuje a oni mlčí, svázáni mlčením jako řetěz. Bůh tedy chtěl vyzvat Adama k odvaze v rozhovoru, dát mu odvahu a povzbudit ho, aby ospravedlnil svůj hřích, aby za něj dostal nějakou omluvu, sám Bůh ho povolal; vyslovením jména (Adam) hodně snížil svou nesmělost a tímto voláním zahnal strach a otevřel ústa. Proto řekl: "Adame, kde jsi?" V jiné poloze, říká, opustil jsem tě, a v jiné tě nyní nacházím: Nechal jsem tě ve smělosti a slávě, ale nyní tě nacházím v hanbě a mlčení. Podívejte se také na Boží péči. Nevolal Evu, nevolal hada, ale ten, kdo zhřešil nejlehčeji, je předveden před soud, aby počínaje tím, kdo by si zasloužil nějakou omluvu, mohl vykonat milosrdnější rozsudek nad tím, kdo těžce zhřešil. A sami soudci nevyslýchají své spoluotroky, kteří mají stejnou povahu jako oni sami, ale vyvoliv si jednoho ze svých služebníků za prostředníka, přikážou mu, aby své otázky sdělil obžalovanému: jeho prostřednictvím říkají a poslouchají, co chtějí, když vyslýchají zločince; Bůh však nepovažoval za nutné mít mezi sebou a člověkem prostředníka: On sám osobně soudí a zpochybňuje. Kromě toho je hodné překvapení, že také napravuje hříchy. Soudci, když chytí lupiče a vykradače hrobů, nestarají se o to, aby byli lepší, ale aby je potrestali za jejich zločiny. Bůh je pravý opak: když chytí hříšníka, nestará se o to, aby ho potrestal, ale aby ho napravil, učinil lepším a napříště nepolapitelným (od hříchu). Bůh je tedy současně soudcem, lékařem a učitelem; jak soudce vyslýchá, jak lékař opravuje, jak učitel napomíná ty, kteří hřešili, uvádějíc je do veškeré moudrosti. Pokud jedno jednoduché a krátké úsloví ukázalo tak velkou péči v Boha, co kdybychom vám přečetli o celé této zkoušce (nad Adamem) a plně popsali celou tuto událost? Vidíte, jak celé Písmo slouží pro útěchu a poučení. Ale o tom budeme mluvit v pravý čas, ale měli jsme předem říci, kdy byla tato kniha dána: ne na začátku, ne hned po Adamovi, to bylo napsáno, ale po mnoha generacích. Je také hodné zkoumání, proč (toto bylo napsáno) po mnoha generacích, proč jen pro Židy a ne pro všechny lidi, proč v hebrejštině a proč na Sinajské poušti? Ne nadarmo se apoštol zmiňuje o tomto místě, ale tím nám dává velkou myšlenku, když říká: „Neboť toto jsou dvě smlouvy: jedna z hory Sinaj, která zrodí dílo“ (Galatským 4:24). 5. Je mnoho dalších věcí, které je třeba prozkoumat, ale vidím, že čas nám nedovoluje vyplout se slovy do takového moře. Proč, když to odložíme na vhodnou příležitost, dovolte nám znovu s vámi mluvit o vyhýbání se slibům a požádat vaši lásku, aby se o to s velkou pílí postarala. A není divné, že se sluha neodvažuje zbytečně a naprázdno nazývat svého pána jménem, ​​zatímco my všude zbytečně a s velkou nedbalostí vyslovujeme jméno Pána andělů! Když potřebujete přijmout evangelium, berete je po umytí rukou s velkou úctou a úctou, s chvěním a strachem a zbytečně nosíte jméno Pána evangelia všude na jazyku? Chcete vědět, jak nebeské mocnosti vyslovují Jeho jméno, s jakou bázní, s jakou hrůzou, s jakým úžasem? "Viděl jsem," říká, "Hospodina sedícího na trůnu, vysokého a vznešeného. ...A Serafové stáli kolem něho, ...A volal jsem jeden na druhého a říkal jsem: Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, celá země je naplněna jeho slávou" (Iz. 6:1-3). Vidíš, s jakým strachem, s jakou úzkostí Ho volají, když chválí a zpívají? Voláte Ho s velkou nedbalostí jak v modlitbách, tak v prosbách, kdy byste se měli třást, být opatrní a pozorní. A v přísazích, kde by nebylo vhodné toto nádherné jméno vůbec zmiňovat, proplétáte různá božstva jedno s druhým! A jakou výmluvu, jaké budeme mít ospravedlnění, i když se tisíckrát odvoláváme na zvyk? O nějakém pohanském rétorovi se říká, že měl hloupý zvyk při chůzi neustále škubat pravým ramenem; tento zvyk však překonal – začal dávat ostré nože na obě ramena, aby přes strach z pořezání odnaučil tuto část těla od nevhodného pohybu. Udělejte totéž se svým jazykem a místo nože na něj nasaďte strach z Božího trestu - a pravděpodobně budete mít úspěch. Je nemožné, aby někdo, kdo to dělá pečlivě a pilně, zůstal neúspěšný. Nyní chválíte má slova, ale když se opravíte, budete ještě více chválit nejen nás, ale i sebe: začnete s velkým potěšením naslouchat tomu, co se říká, a s čistým svědomím vyslovovat jméno Boha, který vás tak chrání, že říká: „Skloň hlavu“ (Matouš 5:36). A vy Jím tak pohrdáte, že přísaháte na Jeho slávu! Ale co mám dělat, říkáš, s těmi, kteří mě dostali do nouze? Proč je to nutné, člověče? Dejte všem vědět, že se raději rozhodnete vše vydržet, než porušovat Boží zákon – a nebudou vás nutit. Není to přísaha, která dává člověku víru, ale svědectví o životě, neposkvrněném chování a dobré pověsti o něm: mnozí se při nadávkách často napínali - a nikoho nepřesvědčili; a jiní, jediným sklonem hlavy, získali pro sebe více víry než ti, kteří tolik přísahali. Když to všechno víme a máme před očima trest, který čeká na ty, kdo přísahají, zanechme tohoto zlozvyku, abychom se poté mohli přesunout k jiným ctnostem a získat budoucí dobrodiní, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva, moc a čest Otci a Duchu Svatému nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Výzva ke ctnosti a ke slovům: „Bůh jde v poledne do ráje“ (Gn 3,8) a o zdržení se přísah Nedávno jste se dozvěděli, jak celé Písmo poskytuje útěchu a radost, i když jde o historický příběh. Rčení: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ (Gn 1,1) popisuje dějiny, ale slovo ukázalo, že v tomto rčení je velká útěcha: totiž že Bůh připravil dvojí jídlo, oběť země a moře; Zapálil dva druhy svítidel – slunce a měsíc, a vytvořil dva proudy času – den a noc, jeden pro aktivitu a druhý pro klid. A noc, ne méně než den, nám poskytuje služby, stejně jako jsem řekl o stromech, že neplodné poskytují užitek na stejné úrovni jako ty plodné, aniž bychom nás nutili používat zahradní stromy ke stavbě; stejně jako divoká a divoká zvířata nám prospívají neméně než pokorná, protože nás se strachem ženou do měst a činí nás opatrnějšími a navzájem nás těsně spojují, v některých posilují a jiné osvobozují od nemocí (protože z nich lékaři připravují mnoho léků) a připomínají nám dávný hřích. Když tedy slyším: „Tvůj strach a chvění bude na všech zvěřech země“ (Gn 9,2), a pak vidím, že tato čest byla ztracena, pak si vzpomenu na hřích, který zničil (ve zvířatech) strach z nás a podkopal naši moc, a jsem lepší a prozíravější, když jsem poznal, jakou škodu jsme hříchem utrpěli. Takže opakuji: jako tyto věci, o kterých bylo řečeno, a ještě více jiné, které zná Bůh, který je stvořil, nám v životě přinášejí nemalý užitek, tak noc přináší užitek neméně než den, slouží jako uklidnění od práce a jako lék na nemoci. Často se stává, že lékaři po vynaložení velkého úsilí a testování mnoha léků nemohou pacienta zbavit nemoci; a spánek přichází sám od sebe – a zcela zastaví nemoc a ušetří lékařům bezpočet práce. Ale noc slouží jako lék nejen na fyzické neduhy, ale i na duševní nemoci, uklidňuje truchlící duše. Jak často se někdo, když ztratil svého syna, navzdory bezpočtu lidí, kteří ho utěšovali, nedokázal ubránit vzlykání a sténání; a s nástupem noci se poddal moci spánku, zavřel víčka a dostal alespoň malou úlevu od smutku dne! Ale je čas vrátit se k tématu, o kterém jsme to řekli, protože dobře vím, že jsme tím všichni zaneprázdněni a každý z vás netrpělivě chce vědět, proč nebyla tato kniha (Genesis) dána jako první. Ale vidím, že teď není čas na tento výzkum. proč tomu tak je? Protože náš týden již skončil; a obávám se, že poté, co jsem se dotkl tohoto tématu, budu muset okamžitě přerušit výuku. Toto téma vyžaduje mnoho dní v řadě a nepřetržité připomínání: takže to znovu odkládáme. Ale nezlobte se – dluh vám určitě vyplatíme i s úroky, protože je to výhodné i pro nás, co je platíme. Nyní si povíme, co nebylo včera dohodnuto. Co nebylo včera dohodnuto? „Bůh,“ říká, „kráčí v poledne do ráje“ (Gn 3,8). Co to říkáš, řekni mi, „kráčící Bůh“? Bůh nechodil, protože jak může chodit ten, kdo je všudypřítomný a vše naplňuje? Ale do Adama vložil jen takový cit, aby se pokořil, aby nebyl neopatrný a aby si jeho útěk a skrývání alespoň trochu zasloužily omluvu ještě dříve, než začne mluvit. Stejně jako ti, kteří se chystají jít k soudu a sdělit účty ze svých zločinů, předstupují před soudce neupravení, nečistí, smutní a pokorní, takže už svým zjevem budou nakloněni lidskosti, milosrdenství a blahosklonnosti – tak tomu bylo i u Adama. A on musel vstoupit do této soudcovské stolice zkroušený; proto ho Bůh nejprve pokořil. Ale i když cítil, že někdo chodí, proč si myslel, že chodí Bůh? To se obvykle děje s hříšníky: vše tuší, bojí se stínů, děsí se každého hluku a myslí si, že všichni jdou proti nim. Když vidí, jak mnozí spěchají kvůli něčemu úplně jinému, hříšníci si často myslí, že tito lidé jdou za nimi, a když spolu ostatní mluví o něčem úplně jiném, ti, kteří znají jejich hříchy, si myslí, že mluví o nich. 2. Toto je hřích: zradí hříšníka, když ho nikdo neodsuzuje, odsuzuje ho, když ho nikdo neobviňuje, a činí ho strašným a bázlivým; ale pravda má opačný účinek. Poslechněte si tedy, jak Písmo zobrazuje jak bázlivost hříšníka, tak smělost spravedlivých. „Zlí utíká,“ říká, „a nepronásleduje ani jednoho“ (Přísloví 28:1). Jak běží, když ho nikdo nepronásleduje? Uvnitř má pronásledovatele, žalobce, totiž svědomí, a nosí ho (v sobě) všude; a stejně jako nemůže uniknout sám sobě, tak ani svému vnitřnímu pronásledovateli; ale kamkoli jde, snáší rány a dostává nevyléčitelnou ránu. Spravedlivý není takový; a co, poslouchejte: „spravedlivý... jako lev, který doufá“ (Přísloví 28:1). To byl Eliáš. Viděl, že k němu přichází král, a když řekl: "Ty jsi ten, kdo kazí Izrael?" "Já nekazím," říká: "Izrael, ale... ty a dům tvého otce" (1. Královská 18:17–18). Opravdu, tento spravedlivý byl statečný jako lev, protože jako lev povstal proti nějakému bezvýznamnému králi, ale proti tomu bezvýznamnému psovi. plášť na něm - takové oblečení, které je dražší než ta fialová. Porphyra způsobila hrozný hladomor a tento plášť katastrofu zastavil; rozdělila Jordán; Elizeus se stal čistým Eliášem. Ó, jak velká je ctnost svatých! Veškeré stvoření vždy prokazuje čest nejen slovům a tělům, ale také jejich samotným šatům. Eliášův plášť rozděloval Jordán, boty tří mladíků pošlapaly oheň, Elizeův strom změnil vodu a vynesl železo na hladinu, Mojžíšova hůl rozdělila Rudé moře, rozsekala kámen, Pavlovy šaty zahnaly nemoci, Petrův stín dal smrt na útěk. Popel svatých mučedníků zahání zlé démony. Proto spravedliví dělají vše s autoritou, jako Eliáš. Nedíval se na diadém a ne na vnější nádheru krále, ale na duši, pokrytou hadry, nečistou, páchnoucí a ubohější než jakýkoli zločinec; a vida ho jako zajatce a otroka vášní, nebál se jeho moci: zdálo se, že je na jevišti a krále ve skutečnosti nevidí. A k čemu je vnější bohatství, když je uvnitř taková chudoba? A jaká škoda je na vnější chudobě, když je takové bohatství uvnitř? Takovým lvem byl blahoslavený Pavel: když vstoupil do vězení, jen vykřikl - a otřásl všemi základy, zlomil pouta - ne svými zuby, ale svými slovy (Skutky 16:25-26). Spravedliví by se proto měli nazývat nejen lvy, ale také něčím víc než lvy: protože lev bývá často chycen do sítě a svatí v řetězech ještě zesílí, stejně jako tento blahoslavený tehdy ve vězení, osvobozoval vězně, otřásal zdmi, spoutal vězeňskou stráž zbožným slovem a uchvátil vězeňskou stráž (Sk 26-316). Lev řve a rozhání všechna zvířata; vykřikne světec a odežene démony odevšad. Lvími zbraněmi jsou hříva, ostré drápy a nabroušené zuby; zbraněmi spravedlivých jsou moudrost, zdrženlivost, trpělivost, pohrdání vším přítomným. Kdo má tuto zbraň, bude se smát nejen zlým lidem, ale i nepřátelským silám. Tak se, člověče, starej o život podle Boha – a nikdo tě nikdy neporazí, ale i když se zdáš slabší než všichni ostatní, budeš silnější než všichni ostatní; stejně jako když zanedbáte duchovní ctnost, pak, i kdybyste byli nejsilnější ze všech, vás snadno chytí každý, kdo staví kovárny. To již bylo prokázáno předloženými příklady; ale jestli chceš, pokusím se tě skutky naučit, že není možné porazit spravedlivé, ale je snadné zvítězit nad hříšníky. Poslechněte si tedy, jak prorok poukázal na obojí. „Ne jako toto je špatnost,“ říká, „ne jako toto, ale jako prach, který vítr smetá z povrchu země“ (Ž 1:4). Tak jako prach snadno podléhá poryvům větru a stoupá vzhůru, tak se hříšník točí v kruzích z každého pokušení. Když už válčí sám se sebou a nosí tuto válku všude, jakou má naději na záchranu, když se zradil a vede s sebou stálého nepřítele – svědomí? Ale spravedlivý takový není; jaké to je? Poslouchejte, co říká tentýž prorok: „Ti, kdo doufají v Hospodina, jsou jako hora Sion“ (Ž 124:1). Co to znamená: „jako hora Sion“? "Nebude se hýbat věčně," říká. Bez ohledu na to, kolik triků použijete, bez ohledu na to, kolik šípů hodíte, abyste srazili horu, nikdy ji nepřekonáte: a je to vůbec možné? Jen vyčerpáte všechnu svou mazanost a plýtváte svou silou. Takový je spravedlivý: bez ohledu na to, kolik ran dostane, on sám nebude tolerovat žádné zlo, ale vyčerpá sílu těch, kdo pomlouvají - nejen lidi, ale i samotné démony. Slyšeli jste nejednou, kolik pomluv ďábel postavil proti Jobovi, a přesto nejen že touto horou neotřásl, naopak se sám vyčerpal a dal se na ústup, protože z tohoto (Jobova) obléhání byly jeho šípy zlomeny a jeho triky se ukázaly jako zbytečné. 3. S vědomím toho se starejme o svůj život a nebudeme se starat o hynoucí bohatství, ani o uvadající slávu, ani o stárnoucí tělo, ani o uvadající krásu, ani o pomíjivé potěšení, nýbrž vše své úsilí zaměříme na duši a budeme ji všemožně léčit. Pro každého není snadné uzdravit nemocná těla, ale pro každého je snadné uzdravit nemocnou duši. Léčba tělesné nemoci vyžaduje léky i peníze; a lék pro duši lze získat snadno a bez nákladů. Tělo se s velkými obtížemi osvobozuje od ran, které ho deprimují, protože je často nutné užívat jak železo, tak hořké léky; ale s duší se nic takového neděje: naopak, stačí chtít a přát si – a vše je napraveno. A to bylo dílem Boží Prozřetelnosti: protože z tělesné nemoci nemůže být větší škoda (protože i když neonemocníme, smrt přijde – a tělo jistě poškodí a zničí), všechno naopak spočívá ve zdraví naší duše –, pak Bůh učinil uzdravení mnohem užitečnější a potřebnější části pohodlným, nezvratným a bezbolestným. Jaké budeme mít ospravedlnění, jakou omluvu, když v případě fyzické nemoci, kde potřebujeme utrácet peníze a zvát lékaře a snášet velké bolesti, projevujeme takovou péči, a to je, když nám z té nemoci není větší škody; ale my jsme nedbalí o duši, a to je, když nepotřebujeme utrácet peníze, ani obtěžovat ostatní, ani snášet bolest, ale i bez toho všeho, s odhodláním a vůlí, to můžeme zcela napravit, s jistotou, že pokud to neuděláme, budeme vystaveni extrémnímu odsouzení, nevyhnutelným trestům a mukám? Řekněte mi, kdyby vám někdo slíbil, že vás naučí lékařskému umění v co nejkratším čase, bez peněz a práce, nepovažoval byste ho za dobrodince? Nesouhlasili byste s tím, že uděláte a vydržíte všechno, co nařídil ten, kdo to slíbil? Nyní je tu příležitost snadno najít lék ne na tělo, ale na rány duše, a bez bolesti jej uvést do zdravého stavu; Nebuďme bezstarostní. A jaká je bolest, řekni mi, přestat se zlobit na někoho, kdo tě urazil? To je ta bolest - když se ve vzpomínce zlobí a nesmiřují se! Jaká práce je modlit se a prosit o nesčetné výhody od rychle dávajícího Boha? Jak těžké je nikoho nepomlouvat? Jaká je nevýhoda osvobození od závisti a nenávisti? Jaké je břemeno lásky k bližnímu? Co je na škodu, když nevyslovíte hanebná slova, nenadáváte, neurážíte? Jaká je obtížnost nenadávat? Vrátím se znovu ke stejnému nabádání. Nadávat je ta největší práce! Kolikrát jsme v podráždění a hněvu přísahali, že se nesmiřujeme s těmi, kteří nás uráželi; potom, když hněv pominul a podráždění opadlo, rádi bychom se usmířili, ale zadržováni přísahami jsme truchlili, jako bychom byli chyceni do jakési sítě a spoutáni nerozpustnými pouty. Proto ďábel, ví, že hněv je oheň a snadno uhasíná, a po uhašení hněvu nastává usmíření a přátelství, ví to a chce, aby tento oheň zůstal neuhasitelný, často nás zavazuje přísahou, takže i když hněv ustane, stane se dluh přísahy, která s námi stále zůstává, podpoří jeden plamen, podpoří jeden plamen, porušíme přísahu, nebo, aniž bychom se smířili, bychom se podrobili odsouzení za zášť. 4. Když to víme, vyhýbejme se přísahám a ať se naše rty učí říkat neustále: věř. To nám bude základem veškeré zbožnosti, protože jazyk, který se naučil mluvit toto jediné slovo, se stydí a červená se, když vyslovuje hanebná a neslušná slova; a nechá-li se unést zvykem, bude mít mnoho žalobců a opět se zdrží. Když někdo uvidí, že někdo, kdo nenadává, pronáší hanebná slova, snadno ho napadne, zesměšní ho a řekne s posměchem: ty, který vždycky říkáš: věř mi, nechceš přísahat, ale hanebnými slovy zneucťuješ svůj jazyk? Tak, nuceni přítomnými, se nedobrovolně obracíme ke zbožnosti. Co říkáš, když je potřeba nadávat? Tam, kde se porušuje zákon, není potřeba. A dá se, říkáte, vůbec nenadávat? co to říkáš? Bůh přikázal – a vy se odvážíte zeptat: je možné dodržovat zákon? Není možné to nepozorovat; a o tom, že není „nepřísahat“, ale nelze přísahat, vás chci přesvědčit současnými okolnostmi. Nyní bylo obyvatelům našeho města nařízeno platit daň, která zjevně převyšovala síly lidu, a většina z ní byla přinesena, ale výběrčí, slyšíte je, stále říkají: proč se zdržujete, člověče? Proč nás vidíš den za dnem? Záležitost je nevyhnutelná; právo králů nelze odkládat. Co to říkáš, řekni mi to? Král nařídil uložit peníze a nebylo možné je nesložit; Bůh přikázal vyhýbat se přísahám a vy říkáte, že není možné se přísahám vyhýbat? Toto je šestý den, kdy vás vyzývám, abyste zachovávali toto přikázání; Nyní, když se rozcházíme, chci s vámi souhlasit, že byste měli být opatrní. Už pro vás nebude žádná omluva ani omluva. I kdyby vám nebylo nic řečeno, museli byste to udělat sami, protože to není složitá záležitost a nevyžaduje velkou přípravu. Ale když už jste takové napomenutí a poučení dostali, co můžete říci na svou obhajobu, když jste obviněni, stojíte na stolici posledního soudu a sčítáte se z tohoto hříchu? Nelze říci žádné ospravedlnění: ale je nutné - buď se napravit a zemřít, nebo bez nápravy být potrestán a snášet největší muka. Když jste o tom všem přemýšleli a odcházeli odsud, s velkou péčí se navzájem přesvědčujte, abyste si pečlivě uchovali ve své mysli vše, co bylo řečeno po tolik dní, abyste, když i my mlčíme, vy sami, učíte se, vzděláváte se a nabádáte, jste prokázali velký úspěch a po splnění všech ostatních přikázání obdrželi věčné koruny, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou lidstva a jemuž je sláva a Syn našeho Pána Ježíše Krista Duchu svatý a na věky věků. Amen. Chvála těm, kteří se vzdali zvyku přísahat, a aby si nikdo nemyslel, že po požití jídla nelze v kostele poslouchat slovo Boží; také o tom, proč bylo po dlouhé době dáno Písmo svaté, a jako odpověď na slova: „Nebesa vypraví slávu Boží“ (Ž 18,2); a ke konci - o vyhýbání se přísahám. 1. A nedávno tobě, a teď ti říkám: ach, kdybych tak mohl být vždy s tebou! Já jsem však stále s vámi, když ne v těle, tak v síle lásky, protože pro mě neexistuje jiný život kromě vás a starostí o vaši spásu. Tak jako se sedlák stará jen o semena a úrodu a kormidelník jen o vlny a mola; takže kazatel je o posluchačích a jejich blahobytu, stejně jako já teď. Proto vás všechny nosím ve své mysli nejen tady, ale i doma. Ačkoli je počet lidí velký a míra mého srdce malá, láska je obrovská a „nezapadá do nás příliš“ (2. Korintským 6:12); Ale co bude dál, to neřeknu, protože se k vám příliš nehodíme. Kde to můžete vidět? - Mnozí mi o sobě řekli: "Splnili jsme, co bylo nařízeno, nařídili jsme si navzájem zákony, určili tresty pro ty, kdo přísahali, uložili trest těm, kteří porušili zákon," - trest, který se vám sluší a dokazuje velmi velkou lásku. A nestydím se to zkoumat, protože tato zvědavost nepochází ze zvídavosti, ale ze starostlivosti. Není nečestné, aby se lékař vyptával na nemocného; a není pro nás hanbou, že se vždy dozvíme o tvé spáse, protože když jsme se takto dozvěděli, co jsi dokázal a co zůstává nedotaženo, použijeme s patřičným porozuměním jiné léky. Tak jsme se to inteligencí naučili a děkovali Bohu, že jsme nezasévali na skálu, ani jsme neházeli semena do trní a že jsme pole sklidili dlouho a dlouho. To je důvod, proč vás mám stále na mysli, proto necítím žádné potíže při vyučování: díky výhodám naslouchání se cítím lépe! Tato odměna je dostatečná k tomu, aby nás povzbudila a inspirovala, učinila nás odvážnými a přesvědčila nás, abychom pro vás vydrželi všechny druhy práce. Protože jste tedy projevili velkou horlivost pro dobro, zaplatíme i zbytek dluhu, který jsme nedávno slíbili, i když nevidím, že by sem přišli všichni, v jejichž přítomnosti jsem to tu slíbil. jaký je pro to důvod? Co je vyhnalo z našeho jídla? Ten, kdo jedl smyslné jídlo, si zřejmě myslel, že po smyslném jídle by člověk neměl chodit poslouchat slovo Boží. Myslí si to však nespravedlivě, protože Kristus by po Poslední večeři nepronesl dlouhé a mnoho řečí, kdyby to bylo nevhodné; Když opakovaně nakrmil lidi v poušti, nenabídl by jim rozhovor po jídle, kdyby to bylo neslušné. A pokud mám říct něco překvapivého, tak to, že (po jídle) je nejprospěšnější poslouchat slovo Boží. Když se přesvědčíte, že po jídle a pití je nutné jít na (církevní) shromáždění, pak se samozřejmě nedobrovolně postaráte o střízlivost a neupadnete do opilství a obžerství: péče a pomyšlení na chození do kostela vás učí jíst a pít s náležitou umírněností, abyste, když přijdete do kostela a postavíte se ke svým bratrům, abyste nebyli zesměšněni, nevoněli vínem a neposmívali se toto jsou přítomní. Neříkám to nyní vám, ale těm, kteří za vámi zaostali, aby se o tom prostřednictvím vás dozvěděli. Není to jedení, co narušuje naslouchání, ale nedbalost; a ty, považuješ-li to za hřích nepostít, přidáš ještě jeden větší a těžší hřích – ten, že se nezúčastníš tohoto posvátného jídla, a když jsi vyživil své tělo, hladověl svou duši! Jakou výmluvu budete mít? Pokud jde o půst, možná máte omluvu - slabost těla; ale co můžeš říci o slyšení (slovu Božím)? Tělesná slabost nebrání účastnit se Božího slova. Kdybych řekl: po večeři nikdo nepřijde na schůzi; nikdo, když jedl, neposlouchej učení - měl bys nějakou výmluvu... A teď, když přitahujeme, táhneme a voláme k sobě, jak se ospravedlníš, že se tady vyhýbáš? Nezpůsobilým posluchačem nebude ten, kdo jedl a pil, ale kdo je nevšímavý k vyučování, zívá a baví se; kdo je tu se svým tělem a bloumá svou myslí na jiném místě: takový člověk, i když se postí, není schopen naslouchat. Naopak ten, kdo je ostražitý a ostražitý a napíná myšlenky, i když přijímá jídlo a pití, bude naším nejschopnějším posluchačem. Na světských soudech a radách z nutnosti byl takový řád ustanoven 10, jelikož nevědí, jak filozofovat: proto jedí ne proto, aby se nasytili, ale jen proto, aby nepraskli; a často nadměrně pijí; tím, že nejsou schopni podnikat, jsou zastupitelstva a soudy již od poledne do večera zavřené. Tady to vůbec neplatí – ne: naopak i ten, kdo to okusil, se podle duchovní střízlivosti vyrovná tomu, kdo se postí; protože jí a pije ne proto, aby si roztrhal břicho a zatemnil mysl, ale aby posílil své oslabené tělo. 2. Ale dost tohoto napomenutí; Je čas se toho tématu věnovat, i když se naše myšlenky zastavily a nejsme nakloněni tomuto učení, kvůli těm, kteří sem nepřišli. Stejně jako milující matka, která připravila stůl, je zoufalá a truchlí, když tu nejsou všechny děti, tak trpím nyní; a myslím na nepřítomnost našich bratrů, váhám splnit svůj slib. Ale máte moc tuto neochotu zahnat: když mi jen slíbíte, že mi vše přesně sdělíte, ochotně vám vše rozložíme. Tak i pro ně bude učení tvé lásky útěchou za jejich nepřítomnost a ty nám budeš naslouchat pozorněji s vědomím, že o tom musíš říct ostatním. Aby bylo naše slovo jasnější, začněme jeho opakováním jako dříve. Nedávno jsme se zeptali 11, proč bylo Písmo dáno po tolika letech; Tato kniha nebyla dána za Adama, ne za Noeho a Abrahama, ale za Mojžíše; a slyším mnoho lidí říkat, že když to bylo užitečné, mělo to být dáno na začátku, a když to bylo zbytečné, nemělo by to být dáno potom. Prázdná spekulace! V žádném případě z toho nevyplývá, že když je něco užitečné později, musí to být dáno jako první; a je-li něco dáno na začátku, nemělo by to již zůstat po. A mléko je zdravé, ale nedávají nám ho vždy, ale dávají nám ho až v dětství; a silné jídlo je užitečné, ale nikdo nám ho zpočátku nedává, ale až když se dostaneme z dětství. Opět platí, že léto je užitečné, ale ne vždy se objeví; A zima je potřeba, ale i ta přechází. Řekl byste, že Písmo není užitečné? Velmi užitečné a potřebné. Proč, říkáte, nám to nebylo dáno na začátku? Protože Bůh chtěl učit lidskou přirozenost ne skrze Písmo, ale skrze skutky. Co myslíš činy? Stvořením samotným. Tím, že se chopil této myšlenky a vyvrátil pohany, kteří říkali, že „nás nejprve neučili poznání Boha z Písma“, to dokázal. Když řekl, že „...z nebe se zjevuje Boží hněv proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí, kteří drží pravdu v nespravedlnosti“ (Řím 1:18), když viděl, že je proti němu a mnozí se ptali, jak mohou pohané poznat Boží pravdu, dodal: „Je v nich zjevné Boží porozumění“. Jak je to pro ně zřejmé? Jak mohli poznat Boha? A kdo ukázal? Vysvětlete to. „Bůh jim ukázal jídlo“ (Řím 1:19), říká (apoštol). jakým způsobem? Jakého proroka poslal, jakého evangelistu, jakého učitele, když ještě nebylo Písmo? „Neboť Jeho neviditelné věci,“ říká, „od stvoření světa byly pochopeny stvořenými věcmi, Jeho bytí je viditelné a Jeho všudypřítomná moc a Božství“ (Řím 1:20). Význam slov je tento: před očima všech nabídl Stvořiteli stvoření, aby bylo uzavřeno z jeho děl. O čemž jiný (Moudrý) řekl: „Jejich stvořitel je znám z majestátnosti a krásy tvorů“ (Moudr 13:5). Viděl jsi velikost? Žasněte nad silou Stvořitele. Viděli jste tu krásu? Nechte se ohromit moudrostí Dekoratéra. Prorok to vysvětlil a řekl: „Nebesa vypraví slávu Boží“ (Ž 18:2). Jak, řekni, řeknou? Nemají hlas, nepřijali rty, nemají jazyk: jak to mohou říct? Samotným pohledem. Když vidíte krásu, velikost, výšku, postavení, vzhled, tak dlouhodobou existenci, pak, jako byste slyšeli hlas a byli učeni zrakem, pokloníte se Stvořiteli tak krásného a nádherného těla. Obloha je tichá, ale její vzhled vydává zvuk hlasitější než trubka a učí nás zrakem, a ne sluchem, protože ten pocit je ze své podstaty pravdivější a jasnější než tento. Kdyby Bůh začal učit prostřednictvím knih a písma, pak by ten, kdo znal gramotnost, porozuměl tomu, co bylo napsáno, a kdo to nevěděl, bez vnějšího poučení by z toho neměl žádný prospěch; Bohatý člověk by si navíc koupil knihu, ale chudý si ji koupit nemohl. Opět platí, že ten, kdo zná tento jazyk, který se označuje písmem, by pochopil, co je v nich obsaženo; ale Skyth, barbar, Ind a Egypťan a každý, kdo nezná ten jazyk, by nic nevěděl. To se ale o nebi říci nedá: naopak Skyth, barbar, Ind, Egypťan a každý člověk, který chodí po zemi, tento hlas uslyší, protože se k naší mysli nedostává ušima, ale zrakem: poznání viditelných předmětů očima je stejné (pro všechny) a neliší se tolik jako (poznání) prostřednictvím jazyků. Na tuto knihu se může dívat stejně prostý člověk i moudrý člověk, chudý i bohatý člověk; a kamkoli jde kdokoli, dívá se pouze na oblohu a dostává z tohoto pohledu dostatečné poučení. A sám prorok, když to naznačil a ukázal, že stvoření vydává hlas srozumitelný barbarům, Helénům a všem lidem obecně, řekl: „Řeč není podstatou, nižší než slova a jejich hlasy nejsou slyšet“ (Ž 19:4). To znamená: neexistují žádní lidé, žádný jazyk, který by tomuto hlasu nerozuměl; ale takový je zvuk (nebe), že jej mohou slyšet všichni lidé; a takový je zvuk nejen oblohy, ale i dne a noci. Jak to je - den a noc? Nebe se svou krásou, majestátností a vším ostatním ohromuje publikum a nutí je žasnout nad Tou, kdo ho stvořil: ale den a noc – co nám mohou ukázat? Nic takového, samozřejmě; ale je tu ještě něco, co není o nic menší - harmonie, nejpřísnější řád. Když se zamyslíte nad tím, jak si mezi sebou rozdělili celý rok a jakoby na váze změřili délku všech dob, budete překvapeni, kdo tento řád ustanovil. Jako bratr a sestra 12, kteří si mezi sebou s velkou láskou rozdělili dědictví po otci a ani v nejmenším se navzájem neurazili, tak den a noc se vší přesností rozdělili rok mezi sebe tak rovným dílem a dodržují své meze a nikdy se navzájem nevyhánějí. Nikdy po tolika generacích nebyl den v zimě dlouhý, stejně jako v létě nebyla nikdy dlouhá noc, ale za tak dlouhou dobu jedna nezachytila ​​od druhé nic víc, ani nejmenší částečku, ani půl hodiny, ani mrknutí oka. Proto žalmista, ohromen jejich rovností, zvolal takto: „Noční noc hlásá rozumnost“ (Ž 18,3). A vy, pokud víte, jak o tom moudře uvažovat, budete překvapeni Tím, kdo tyto pevné hranice od počátku stanovil. Ať slyší arogantní a vysoce inteligentní a ti, kteří se nechtějí vzdát prvenství před ostatními. Den ustupuje noci a nevstupuje do hranic jiných lidí; a ty, vždy se těšící cti, se o ni nechceš dělit se svými bratry?! Podívejte se také na moudrost Zákonodárce. Nařídil, že noc má být dlouhá v zimě, kdy jsou semena ještě docela křehká, potřebují velký chlad a nesnesou příliš horký paprsek; když rostou, den se s nimi opět začíná prodlužovat a nakonec se prodlužuje, když ovoce začíná dozrávat. To je však užitečné nejen pro semena, ale také pro (lidská) těla. Tak jako v zimě sedí námořník, kormidelník, cestovatel, válečník a sedlák, spoután zimou, většinou doma, a zimní čas je časem volna; Pak se Bůh postaral o to, aby se většina času trávila v noci, aby den nebyl příliš dlouhý, kdy lidé nemohli nic dělat. A co říci o harmonickém řádu ročních časů, tak jako ony jako panny v kulatém tanci velmi spořádaně kráčejí jedna za druhou v kruhu a nepřestávají postupně a tiše přecházet přes prostřední k protilehlým! Léto nás tedy nepřijímá od zimy a zima ne hned od ní, ale jaro je umístěno uprostřed, takže tím, že nás neznatelně a kousek po kousku přeneseme, naše zhuštěná těla se neškodně přenesou do léta. Protože náhlé přechody do opačného stavu způsobují nemoci a krajní škody, Bůh zařídil, aby nás jaro vzalo ze zimy, z jara do léta, z léta do podzimu a pak ho přeneslo do zimy, aby postupné přechody z opačných ročních období přes ta střední byly pro nás neškodné. Kdo bude tak žalostný a nešťastný, že když uvidí nebe, uvidí také moře a zemi, uvidí tak přesné uspořádání ročních období a neměnný řád dne a noci, bude si myslet, že se to stalo samo od sebe, a nebude uctívat toho, kdo to všechno zařídil s náležitou moudrostí? Řeknu ještě více: nejen velikost a krása, ale také samotný obraz stvoření ukazuje na všeobsahujícího Boha. protože jsme tam nebyli, když poprvé stvořil a stvořil vesmír, a kdybychom byli, nevěděli bychom, jak vznikl, protože byl stvořen neviditelnou silou; pak pro nás udělal nejlepším učitelem samotný obraz stvoření, uspořádal vše stvořené nad přirozený řád. Možná, že to, co jsem řekl, je poněkud nejasné: je tedy nutné se k tomu vyjádřit jasněji. Každý bude souhlasit s tím, že podle přirozeného řádu by měla být voda nesena na povrchu země, a ne země na vodách, protože země, která je hustá, tvrdá, pružná a hustá, může snadno zadržovat vodu na sobě, a voda, která je tekutá a snadno pohyblivá, měkká a tekoucí a poddajná všem tlakům, by neunesla žádné tělo, ani to nejlehčí; Často, když tam spadne malý oblázek, ustoupí a dá mu prostor a nechá ho projít do hlubin. Když tedy vidíte, že na hladině neplave malý oblázek, ale celá země a neklesá; pak žasněte nad silou, která funguje tak nadpřirozeně. Kde můžeš vidět, že Země pluje na hladině? Prorok o tom mluví takto: „Založil potravu na mořích a připravil potravu na řekách“ (Ž 23:2); a znovu: „který upevnil zemi na jejích vodách“ (Ž 135:6). co to říkáš? Voda nemůže odnést malý oblázek na svém povrchu, ale unáší takovou zemi a hory, kopce a města, rostliny a lidi a němé lidi a (země) se nepotápí. Co říkám – neponoří se? Jak to, že se to po tak dlouhém mytí zespodu vodou nerozteklo a neproměnilo se v bláto? A stromy poté, co strávily nějaký čas ve vodě, hnijí a padají; a co říkám – stromy? Co může být silnější než železo? Ale také často slábne, když neustále zůstává ve vodě, a to velmi přirozeně, protože také pochází ze země. Proto mnozí uprchlí sluhové, když utíkají v okovech a řetězech, přicházejí k proudům vod, vkládají do nich své spoutané nohy a změkčují železo, narážejí do něj kamenem a tak snadno jej rozbijí. Voda tedy změkčuje železo a stromy hnijí a kameny jsou ničeny a taková masa země leží na vodách tak dlouho - a nepotopila se, nezhroutila se, nezahynula! 4. Kdo z toho nebude ohromen a překvapen a nebude směle říkat, že to nejsou díla přírody, ale nadpřirozené Prozřetelnosti? Proto někdo říká: „Nevěš zemi na nic“ (Job 26:7); a další někdo: „v jeho ruce... končiny země“ (Ž 94:4) a: „založil ji na mořích“ (Ž 23:2). Zdá se, že tato slova jsou protichůdná, ale ve skutečnosti se navzájem docela shodují. Řekl; „Založil jsem to na mořích,“ vyjádřil totéž, co řekl ten, kdo řekl: „zavěs to na nic“; protože stát na vodě je totéž jako viset na ničem. Kde tedy země visí a stojí? Poslouchejte, co říká ten samý (prorok): „V jeho ruce... jsou končiny země“ – ne že Bůh má ruce, ale abyste věděli, že samotná jeho moc, která se o vše stará, podpírá a nese tělo země. Ale nepřesvědčili vás slova? Pak věřte tomu, co vidíte, protože v jiném prvku si můžete všimnout stejného úžasného jevu. Oheň ze své podstaty směřuje vzhůru, vždy se řítí a letí do výše, a i kdyby byl tisíckrát nucen a nucen, dolů se nevrhne. Bez ohledu na to, kolikrát vezmeme hořící pochodeň a nakloníme její vršek dolů, nemůžeme plamen donutit, aby se sklonil, naopak, a pak se rozběhne a zespodu se snaží do výšky. Ale se sluncem udělal Bůh pravý opak: obrátil jeho paprsky k zemi a způsobil, že světlo směřovalo dolů, jako by mu říkalo touto pozicí: dívej se dolů a svítí lidem; pro ně jsi byl stvořen. A plamen svíčky by sám sobě nedovolil, aby se to stalo, ale taková velká a nádherná hvězda se sklání a dívá se k zemi, na rozdíl od ohně, - podle síly Velitele. Chceš, abych řekl něco jiného, ​​něco podobného? Hřeben viditelného nebe je ze všech stran obklopen vodami – a ty netečou, neklesají, ačkoli to není vlastnost vod: naopak snadno se vlévají do prohlubní; je-li těleso vypouklé, utíkají ze všech stran a na takovém tvaru se jich postaví nemalá část. Ale tento zázrak se stal nebesům; a znovu na to poukazuje prorok: „Chvalte Pána vod, které jsou nad nebesy“ (Ž 149:4). A voda neuhasila slunce a slunce, které tak dlouho chodilo pod sebou, nevysušilo vodu ležící nahoře. Chcete, abychom vás znovu přivedli na zem a ukázali vám další zázrak? Nevidíš toto moře, vroucí vlnami a nárazovými větry? Ale toto moře, obrovské, velké a rozbouřené, je ohrazeno slabým pískem. A všimněte si moudrosti Boží: (Bůh) nedovolil, aby moře bylo tiché a klidné, abyste si nemysleli, že toto zlepšení v něm bylo od přírody; ne, zůstává ve svých hranicích, řve a zuří, dělá spoustu hluku a zvedá vlny do nevýslovných výšin; když dosáhne břehů a uvidí písek, když se uvolnil, přijde znovu k sobě a naučí vás oba, že pokud zůstane ve svých vlastních mezích, pak to není záležitost přírody, ale moci Toho, kdo nad ním vládne. Proto udělal slabou zeď a na tyto břehy neházel žádné stromy, kameny ani hory, abyste jim nepřipisovali vylepšení tohoto živlu. Sám o tom jednou mluvil k Židům s výčitkou: „Nebudeš se mě bát? ...Kdo vymezí písek k moři...a nepřekročí ji“ (Jer 5,22)? Je však překvapivé nejen to, že Bůh stvořil svět velký a úžasný a že jej postavil nad přirozený řád, ale také to, že jej složil z protikladných živlů - teplého a studeného, ​​suchého a vlhkého - z ohně a vody, ze země a vzduchu: a tyto protikladné prvky, z nichž je vesmír vytvořen, jsouc mezi sebou ve válce, se však navzájem nezničily - a oheň nezaútočil a nespálil vše a voda nepotopila. To se však děje s našimi těly - as nárůstem žluči se rodí horečka a je způsobeno poškození celého těla; Při nadměrném hlenu se objevuje mnoho nemocí, které poškozují tělo. Ale s tímto vesmírem se nic takového neděje: naopak, každý prvek, držen z vůle Stvořitele, jakoby jakousi uzdou a řetězem, si udržuje své hranice a jejich boj se stává příčinou míru pro vesmír. Není slepým a těm nejhloupějším jasné, že to bylo stvořeno a podporováno nějakým druhem Prozřetelnosti? Kdo je tak hloupý a necitlivý, že když vidí takovou masu těl, takovou krásu, takovou kompozici, neustálý boj, konfrontaci a stabilitu takových prvků, nereflektuje sám se sebou a NEřekne: kdyby neexistovala Prozřetelnost, která podporuje tuto masu těl a nedovolí, aby se vesmír rozpadl, nemohl by už existovat a pokračovat? Takový řád ročních období, taková harmonie dne a noci, plemena tolika němých zvířat a rostlin a semínka a bylinky – každý jde svou cestou a nic se dodnes neztratilo ani úplně nezničilo. 5. Bylo by však třeba říci nejen o tom, ale i o mnoha jiných věcech, které jsou ještě důležitější a hlubší než toto: bylo by třeba být moudrý o stvoření samém; ale odložíme to na další den, pokusíme se pečlivě zachovat, co bylo řečeno, a předat to ostatním. Vím, že tvůj sluch není zvyklý na hluboké myšlenky; ale budeme-li poněkud ostražití, navykneme si na takové myšlenky a snadno se staneme učiteli pro ostatní. Mezitím musíte své lásce říci toto: jako nás Bůh oslavil takovým stvořením, tak my jeho oslavíme čistotou života. „Nebesa budou vyprávět slávu Boží“ už jen svým zjevem: tak budeme hlásat slávu Boží, ohromujíce každého nejen slovy, ale i mlčením a jasem našeho života: „ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Ve skutečnosti, když vás uvidí nevěřící – věrného, ​​zkroušeného, ​​skromného, ​​dobromyslného – bude ohromen a řekne: opravdu velký je křesťanský Bůh! Jaké lidi udělal, jaké lidi udělal! Stvořili z lidí anděly! Pokud někdo uráží, nenadává; pokud vás někdo udeří, nezlobí se; pokud někdo uráží, modlí se za pachatele; Nemají nepřítele, nemají zášť, neumějí nečinně mluvit, nenaučili se lhát, neradi porušují přísahu a dokonce nadávají, ale raději se rozhodnou uříznout si jazyk, než aby vypustili z úst jakoukoli přísahu. Dejme jim důvod, aby o nás mluvili, zahoďme zlozvyk nadávat a prokažme Bohu alespoň stejnou čest, jakou prokazujeme svým nejlepším šatům. Jak zvláštní je, že ti, kteří mají před ostatními nejlepší šaty, je nechtějí neustále používat, ale všude bez rozdílu a nahodile vytahují jméno Boží! Žádný; Prosím a prosím tě, nezanedbávejme svou spásu tímto způsobem, ale pronesme až do konce horlivost, kterou jsme pro toto přikázání poprvé projevili. A neustále vás napomínám ohledně slibů, ne proto, že bych vás obviňoval z nedbalosti, ale protože vidím, že většina z vás již splnila; a spěchám a zrychluji, aby bylo vše hotovo a hotovo. Publikum dělá totéž: více povzbuzuje ty, kteří jsou blízko k získání ocenění. Ani my neoslabíme, protože i my jsme přistoupili k úplné nápravě a obtížnost byla jen na začátku. Když je nyní většina zvyku odříznuta a malá část zůstává, není třeba žádné práce, ale vyžaduje se od nás jen trocha obezřetnosti a trocha důkladnosti, abychom se po napravení mohli stát učiteli pro druhé, s odvahou vidět svatou Velikonoce a s velkým potěšením ochutnat radost, dvakrát až třikrát větší než obvykle. Ve skutečnosti pro nás není tak radostné osvobodit se od námahy a výkonů půstu, jako když se napravíme, setkat se s tímto posvátným svátkem se zářivou korunou, s korunou, která nikdy nebledne. Ale pro urychlení nápravy udělejte, co říkám. Napište na zeď svého domu a na zeď svého srdce onen „létající srp“ (Zachariáš 5:1) (který viděl prorok Zachariáš) a představte si, že letí do záhuby, a neustále na to myslete; a uvidíš-li jiného přísahat, zadrž ho, zastav ho a postarej se o své služebníky. Pokusíme-li se myslet nejen na to, jak se my sami můžeme zlepšit, ale také na to, jak k tomu vést ostatní, pak i my sami brzy skončíme – protože když jsme se zavázali učit ostatní, budeme se červenat a stydět, když sami zjistíme, že neděláme to, co druhým přikazujeme. Není třeba dalších slov; Již dříve se o tom hodně hovořilo a i nyní se to říká jen pro připomenutí. Kéž nás Bůh, který se stará více o duše než my, zdokonalí v tomto a ve všem dobrém, abychom, když jsme přinesli každé ovoce spravedlnosti, byli hodni Království nebeského, milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci, s Duchem svatým na věky věků. Amen. Chvála budiž vzdávána těm, kteří po jídle přišli poslouchat (rozhovor); doktrína o povaze světa, také proti těm, kteří zbožňují stvoření, a o vyhýbání se přísahám 1. Raduji se a raduji se s vámi všemi, že jste v praxi naplnili naše nedávné napomenutí o těch, kteří se nedrží a proto zůstávají (doma). Myslím, že dnes je zde přítomno mnoho těch, kteří již jídlo ochutnali, a zaplňují toto úctyhodné shromáždění; Myslím, že ano, protože naše setkání se stalo brilantnějším a dav posluchačů se rozrostl. Ne nadarmo jsme je v poslední době hýřili mnoha slovy a prosili, abyste je přitáhli k jejich matce (církvi) a přesvědčili je, že i po požití tělesného jídla je možné účastnit se duchovního pokrmu. A kdy, řekni mi, miláčku, se ti dařilo lépe? Bylo to poslední setkání, kdy po jídle usnuli, nebo teď, když se po jídle sešli, aby naslouchali Božím přikázáním? Bylo to tehdy, když jste trávili čas na tržišti a účastnili se shromáždění, která v nich neměla nic dobrého, nebo nyní, když stojíte se svými bratry a nasloucháte slovům proroků? Je škoda nejíst jídlo, miláčku, ale co? – Když to přijmete, zůstaňte doma a zbavte se této posvátné slavnosti. Zůstaneš-li doma, zůstaneš nečinný a nečinný, ale příchodem sem setřeseš veškerý spánek a všechnu lenost; když opustíte nejen lenost, ale i veškerou sklíčenost, budete se ve všech dobrodružstvích cítit lépe a spokojeněji. A co můžeme říci o druhém? Stačí stát vedle postícího se člověka a nyní ucítíte jeho vůni. Ten, kdo se postí, je duchovní svět – odhaluje blaho duše očima, jazykem a vším ostatním. Neřekl jsem to proto, abych odsoudil ty, kteří jedli, ale abych ukázal výhody půstu. Půst nazývám nejen zdrženlivostí od jídla, ale ještě více zdržováním se hříchů. A ten, kdo ochutnal jídlo, ale přišel sem s patřičnou skromností, trochu zaostával za postním, stejně jako ten, kdo se postil, ale bez pilnosti a pozornosti poslouchal učení, získá z půstu jen malý užitek. Ten, kdo jí a s náležitou pečlivostí se účastní posvátného shromáždění, je mnohem lepší než ten, kdo nejí a zůstává doma, protože nejíst nám nemůže přinést tolik užitku, jako účast na duchovním učení přináší užitek a dobro. A kde jinde uslyšíte, o čem tady mluvíte? Půjdete k soudu? Dochází k rozporům a sporům. Do Dumy? Tam se starají o záležitosti města. Do domu? Tlak ze všech stran je starost o soukromé záležitosti. Na schůze a shromáždění na náměstí? A je tu všechno pozemské a pomíjivé: ti, kdo se tam shromažďují, mluví buď o nákupu, nebo o daních, nebo o přepychovém stole, nebo prodeji polí, nebo o jiných transakcích, nebo o závětích, nebo o dědictví nebo o jiných podobných věcech. Vstoupíte i do královských paláců? A tam zase uslyšíte to samé – všichni mluví o penězích, o moci, o slávě, která se tu ctí, ale o ničem duchovním. Tady je všechno naopak: tady mluvíme o nebi a nebeských věcech, o duši, o svém životě, o tom, proč tu tak dlouho žijeme, kam odsud jdeme a co nás čeká potom, proč máme tělo z prachu, jaký je současný život a jaký je budoucí život; jedním slovem nic pozemského, ale vše o duchovním; a tak, když jsme dostali velkou pomoc ke spasení, odcházíme odtud s dobrou nadějí. 2. Poněvadž jsme tedy neházeli semínka nadarmo, ale jak jsem tě žádal, chytil jsi každého, kdo za tebou zaostával; pak vás odměníme, a když jsme vám trochu připomněli, co bylo řečeno dříve, řekneme vám zbytek. O čem se mluvilo předtím? Diskutovali jsme o tom, jak a jakým způsobem Bůh zařídil naše záležitosti, když Písmo ještě nebylo dáno, a řekli jsme, že učil naši rasu skrze přírodu, rozšiřující se a obětující po celém nebes - tuto největší knihu, která vzdělává jak pro prosté, tak pro moudré, pro chudé a pro bohaté, pro Skyty a pro barbary a obecně pro každého, kdo žije na zemi, je mnohem důležitější - kniha. Řekli jsme mnoho o noci a dni ao řádu a harmonii, kterou přísně dodržují; hodně o počtu ročních období a jejich rovnosti. Jako den po celý rok není nikdy víc než půl hodiny noci; tak si tyto (období) rozdělily všechny dny mezi sebe rovným dílem. Jak jsem však již řekl, Stvořitele naznačuje nejen velikost a krása stvoření, ale také jeho samotné složení a struktura nadpřirozeného řádu. Podle přirozeného řádu by měla voda proudit po zemi; ale nyní naopak vidíme, že země spočívá na vodách. Podle přirozeného řádu by měl oheň směřovat k vrcholu; ale nyní naopak vidíme, že sluneční paprsky směřují dolů - k Zemi; že jsou „vody... vyšší než nebesa“ (Ž 149:4) – a nepřetékají; že slunce teče níž a není uhaseno vodami a samo tuto vlhkost neničí. Řekli jsme také, že vesmír se skládá ze čtyř prvků, protilehlých a protichůdných, a přesto žádný z nich nezničil ten druhý, ačkoli jsou pro sebe destruktivní. Z toho je zřejmé, že je drží na uzdě nějaká neviditelná síla a Boží vůle jim slouží jako pouto. Chci o tom dnes mluvit více; Jen vesele stůj a pozorně mě poslouchej. A aby byl zázrak jasnější, začnu učení o tomto s vaším tělem. Naše tělo, toto zkráceně a malé (svět), se skládá ze čtyř živlů: teplé - totiž krev, suchá - nažloutlá žluč, vlhká - hlen a studená - černá žluč. Ať si nikdo nemyslí, že takové uvažování je pro nás neslušné: „Ten, kdo je duchovní... neboť soupeří o všechno, ale sám o jedno neuchází“ (1. Korintským 2:15). A Pavel, když s námi mluvil o vzkříšení, dotkl se úvah o zemědělských položkách a řekl: „Ty jsi blázen, i když budeš jíst, nebude žít, dokud nezemře“ (1. Korintským 15:36). Jestliže tento blahoslavený mluvil o zemědělských předmětech, pak ať nám nevyčítají, že se dotýkáme lékařských posudků; Koneckonců, nyní máme slovo o Božím stvoření a potřebujeme výklad těchto názorů. Takže, řekl jsem, naše tělo se skládá ze čtyř prvků; a pokud někdo poruší harmonii s celkem, pak nastává smrt z takové poruchy: například když se rozlije žluč, zrodí se horečka, a pokud se nezměrně zesílí, způsobí okamžitou smrt. Opět, když převládne chladový živel, dochází k paralýze, křečím, apoplexii a dalším nesčetným chorobám. A vůbec, všechny druhy nemocí vznikají z přemíry těchto prvků, kdy t. j. jeden, který překročil své meze, má přednost před ostatními a porušuje veškerou přiměřenost. Zeptejte se toho, kdo říká, že vše (ve světě) se stalo náhodou a existuje samo o sobě, (zeptejte se): jestliže toto malé tělo a pomocí léků a lékařského umění, s vnitřním ovládáním z duše, s velkou moudrostí a jinými nesčetnými výhodami, nemůže vždy zůstat v prosperitě, ale často zahyne a je zničeno nepořádkem, který se v něm vyskytuje - jak by pak mohl tak velký svět pevných těl a skládající se tak dlouho z takové masy bytostí zůstat? kdyby nebyl chráněn Prozřetelností? Není možné si myslet, že i kdyby naše tělo, chráněné jak zvenčí, tak zevnitř, jen stěží udrželo svou existenci, tak velký svět, který zůstal bez jakéhokoli průmyslu, tolik let nesnesl nic, co naše tělo vydrží. Jak to, řekněte mi, že žádný z těchto prvků nepřekročil své limity a nezničil všechny ostatní? Kdo je vůbec spojil? Kdo se připojil? Kdo to omezil? Kdo je drží tak dlouho? Kdyby byl svět stále jednoduchým a homogenním tělesem, pak by to, co jsme řekli, nebylo tak nemožné; ale když takový boj živlů byl od počátku, kdo je pak tak blázen, že si bude myslet, že se spojily samy se sebou a nikdo je nespojil, a když se spojili, zůstali takoví? Jestliže my, zahořklí jeden na druhého nikoli od přírody, ale z vlastní volby, se nedokážeme smířit, zatímco zůstáváme nepřáteli a chováme proti sobě nelibost, ale potřebujeme někoho zvenčí, aby nás mohl sblížit, sjednotit a přesvědčit, abychom žili v harmonii a už se nerozcházeli: jak by se potom mohly živly, které nemají smysl ani city, jsou od přírody nepřátelské a protichůdné? a sjednotit se a být spolu navzájem, kdyby neexistovala nějaká nepopsatelná síla, která je spojovala, a když se spojila, neustále je v tomto spojení udržuje? 3. Nevidíš, jak se toto tělo poté, co ho duše opustí, rozkládá, chátrá a zaniká a každý jeho element se vrací do předchozího stavu? Totéž by se stalo světu, kdyby ho moc, která jej neustále ovládá, opustila bez svého průmyslu. Pokud loď bez kormidelníka nevydrží, ale brzy se potopí, jak by pak mohl svět přežít tak dlouho bez svého správce? Zkrátka: představte si, že svět je loď, jeho kýl je země, plachty jsou nebe, plavci jsou lidé, propast ležící pod ním je moře. Jak to, že po tak dlouhou dobu nedošlo ke ztroskotání? Nechte loď jet byť jen jeden den bez kormidelníka a námořníků, a uvidíte, že se hned potopí; a svět nic takového netrpěl, ačkoliv existuje pět tisíc a dokonce ještě mnoho let? Ale co můžeme říci o lodi? Ať si někdo postaví malou chatku na vinici a po sklizni ovoce ji nechá prázdnou: často nevydrží ani dva dny, ale brzy se zhroutí a spadne. Nemůže-li chata stát, když ji nikdo nechrání; jak by pak mohlo tak velké, krásné a úžasné stvoření vydržet bez úhony tak dlouho bez Prozřetelnosti - a zákonů dne a noci a koloběhu časů a jakéhosi rozmanitého a rozmanitého toku přírody na zemi, na moři, ve vzduchu, na nebi, v rostlinách a ve zvířatech, létání, plavání, chůzi, plazech a v té nejlepší z nich - lidské rase? Zároveň si představte louky, zahrady, různé květiny, všechny druhy bylin, jejich použití, vůně, druhy, postavení, samotná jména, stromy plodné i neplodné, vlastnosti kovů, mořští živočichové, suchozemští živočichové, plovoucí, létající vzduchem, hory, kopce, louky, údolní louka a horská louka (neboť na zemi je louka a na nebi louka;), různé květiny Dole růže, nahoře duha. Chcete, abych vám ukázal louku s ptáky? Podívejte se na různobarevné paví peří, které předčí jakýkoli obraz, a na ptáky ve tvaru porfyru 13. Přemýšlejte o kráse nebe, jak dlouho existuje a nezestárlo, ale září a září, jako by bylo stvořeno teprve dnes; (přemýšlejte) o síle země, jak její lůno tak dlouho rodí a není vyčerpáno. Přemýšlejte o pramenech, jak oplývají vodou a nevyschly, ačkoli tečou nepřetržitě, dnem i nocí, od doby, kdy byly vytvořeny; přemýšlejte o moři, jak to, když přijalo tolik řek, nepřekročilo své hranice. Ale jak dlouho musíme pronásledovat nedosažitelné? O každém z výše uvedených stvoření je třeba říci: „Jak velká jsou tvá díla, Hospodine, všechno jsi stvořil moudrostí“ (Ž 103:24)! Ale jak lstivě reagují nevěřící, když jim začneme ukazovat velikost a krásu přírody, hojnost a přebytek ve všem! Říká se, že právě tato věc je hlavní chybou, totiž že Bůh stvořil svět tak krásný a velký, protože kdyby jej Bůh nestvořil krásný a velký, nebyli bychom jej zbožňovali; nyní, ohromeni jeho velikostí a ohromeni jeho krásou, si myslíme, že je Bůh. Prázdné řeči! Není to velikost nebo krása světa, která je příčinou jejich špatnosti, ale jejich šílenství; Důkazem toho jsme my, kteří jsme nikdy nedosáhli tohoto bodu. Proč jsme ho nezbožňovali? Nedíváme se na něj stejnýma očima? Neužíváme si přírody stejně jako oni? Nemají stejnou duši? Není to stejné tělo? Nechodíme po stejné zemi? Proč nás krása a vznešenost (přírody) nepřiměla myslet stejným způsobem, jakým myslí oni? Avšak nejen z tohoto, ale z jiného je také zřejmé, že ho zbožňovali ne pro krásu, ale ze svého vlastního šílenství: proč vlastně zbožňovali opici, krokodýla, psa, tato nejbezvýznamnější zvířata? Skutečně, „jejich myšlenky se staly marnými a jejich pošetilá srdce se zatemnila a řekla: „Buď moudrý, staň se bláznem.“ (Řím. 1:21-22). 4. Bůh, který to od nepaměti předvídal, ve své moudrosti jim tuto záminku (nevěry) vzal. Za tímto účelem stvořil svět nejen úžasný a velký, ale také pomíjivý a pomíjivý a dal na něj mnoho známek nedokonalosti: S celým světem udělal totéž, co učinil s apoštoly. Co udělal s apoštoly? Protože konali mnoho velkých a úžasných znamení a zázraků, Bůh jim dovolil, aby neustále snášeli bičování, pronásledování, pouta a tělesné slabosti, aby byli v neustálém zármutku, aby velikost jejich znamení nepřiměla lidi, aby je považovali za bohy. Proto, když jim dal tak velkou milost, nechal jejich tělo smrtelné a pro mnohé bolestivé; a neosvobodil je z jejich slabostí, aby ukázal jejich pravou podstatu. To nejsou moje slova, ale slova samotného Pavla, který řekl: „Chci se chlubit, nebudu pošetilý, ... ale ušetřím, aby pro mě někdo truchlil víc než ten, kdo mě vidí nebo ode mě něco slyší“ (2. Korintským 12:6) a znovu: „Imámové mají tento poklad v skromných nádobách“ (2. Kor. 4:7). Co to znamená: „ve skrovných nádobách“? To znamená: v tomto těle smrtelný a podléhající zkáze; protože jako skrovná nádoba je vyrobena z hlíny pomocí ohně, tak se tělo svatých apoštolů, jsouc pozemské a prožívající působení duchovního ohně, stalo skrovnou nádobou. Proč tomu tak bylo, proč Bůh obsahoval tak velký poklad a hojnost darů ve smrtelném a pomíjivém těle? „Nechť je ta nesmírná moc z Boha, a ne z nás“ (2. Korintským 4:7). Ve skutečnosti, když uvidíte, že apoštolové křísí mrtvé, ale sami jsou slabí a neschopní se zbavit nemocí, jasně pochopíte, že vzkříšení z mrtvých nebylo uskutečněno mocí toho, kdo ho vzkřísil, ale působením Ducha. A že byli často neduživí, poslouchejte, co Pavel říká o Timoteovi: „Málo jsi pil vína, ale kvůli sobě a pro své časté nemoci“ (1 Tim 5,23); a zase o něčem jiném: „Ale nechal jsem Trofima v Militi nemocného“ (2. Tim. 4:20); a v epištole Filipským: Epafroditos je „blíže smrti“ (Flp 2:27). Pokud se přes to všechno spletli s bohy a chtěli jim přinést oběť se slovy: „Bohové, kteří se podobali lidem, sestoupili k nám“ (Sk. 14:11); bez toho, do jaké míry by nedosáhla bezbožnost, když viděla zázraky té doby? Stejně jako u apoštolů Bůh pro velikost jejich znamení zanechal slabou přirozenost a dovolil, aby byli vystaveni neustálým pokušením, aby nebyli považováni za bohy, tak učinil v přírodě něco podobného. Stvořil ji krásnou a velkou a zároveň porušitelnou, jak o obojím učí Písmo. Prorok tedy popisuje krásu nebes a říká: „Nebesa budou vyprávět slávu Boží“ (Ž 18,2) a také: „který učinil nebe jako stan a rozprostřel je jako svatostánek k přebývání“ (Iz 40,22); a znovu: „udržuj nebeský kruh“ 14 (Sir.43:13). A druhý, ukazující, že svět, ať je jakkoli krásný a velký, je přesto porušitelný, říká toto: "Na počátku, Hospodine, jsi založil zemi a dílem tvých rukou jsou nebesa. Zahynou, ale ty zůstaneš: a jako roucho slibují a jako oděv já nosím a budou proměněny" (Ž 101:26-27). A na jiném místě o slunci David říká: „Jako ženich odchází ze svého paláce, jako obr se raduje jeho tchyně z cesty“ (Ž 18,6). Vidíte, jak vám zobrazil krásu a vznešenost této hvězdy? Slunce jako ženich, vycházející z nějakého paláce, vylévá své paprsky od východu, zdobí oblohu jako šafránovou pokrývkou, koupe mraky do růžova a nerušeně plynoucí po celý den, ve svém toku jej nic nezastaví. Vidíte jeho krásu? Vidíš jeho velikost? Podívejte se nyní na znamení jeho nedokonalosti. Aby to ukázal jeden moudrý muž, řekl: „Co je jasnějšího než slunce?, a to zmizí“ (Sir.17:30). Nejen z toho je však vidět jeho nedokonalost, ale i z houstnutí mraků. Často se stává, že když se pod něj dostane mrak, ono (slunce), ať vyzařuje paprsky sebevíc a jakkoli se snaží mrak roztrhat, toto nedokáže, když je mrak příliš hustý a nedovolí mu, aby se sám roztrhl. Řeknou: vyživuje semena? Neživí se však sám, ale k tomu potřebuje zemi, rosu, déšť, větry a blahobyt ročních období: a pokud se toto všechno nesejde, bude působení slunce zbytečné. Ale pro Boha není charakteristické, že potřebuje vnější pomoc, aby dosáhl toho, co chce udělat: naopak, pro Boha je nejcharakterističtější, že nic nepotřebuje. Nevynesl semínka ze země (jako slunce), ale jen jim přikázal – a všechno rostlo. A tak, abyste věděli, že to nejsou živly samy o sobě, ale Boží příkaz, který vše stvořil, že také povolal z neexistence samotné živly, seslal Bůh mannu i Židům bez cizí pomoci: „Dal jim chléb nebeský“ (Ž 77,24). A co můžeme říci, že slunce potřebuje další prvky, aby plodům dodalo zralost a sílu, když ono samo ke své existenci hodně potřebuje a samo sobě nestačí? K chůzi potřebuje nebe, jako by pod ním byla nějaká podlaha; aby zářil, potřebuje čistotu a jemnost vzduchu, takže pokud je vzduch nadměrně zhuštěný, pak slunce nemůže ukázat své světlo; a aby to nebylo pro všechny nesnesitelné a všechno nespálilo, chce to zase chládek a rosu. Pokud tedy jiné živly překonávají slunce a napravují jeho nedostatky (překonávají např. mraky, zdi a některá další tělesa, která blokují jeho světlo; nahrazují jeho nedostatky např. rosa, prameny a chladný vzduch), jak to pak může být Bůh? Pro Boha je charakteristické, že nic nepotřebuje a od nikoho nic nevyžaduje, ale uděluje všechna požehnání každému sám a nenechat se nikým zastavit, jak o Něm říká Pavel a prorok Izaiáš. Jeden z proroků jménem Boha říká toto: "Nebe a země... Naplňuji? Hospodin promluvil" (Jer 23:24); a znovu: „Jsem Bůh, který se přibližuje, a ne Bůh zdaleka“ (Jer 23:23). Také David: „Reh Páně: Ty jsi můj Pán, neboť mé dobré věci nevyžaduješ“ (Ž 15,2). A Pavel, vysvětlující veškerou dostatečnost Boha a dokazující, že pro Boha je zvláště charakteristické, za prvé nic nepotřebovat a za druhé dávat všem všechno, říká toto: „Bůh, který stvořil nebe, zemi a moře, nic nepotřeboval, sám dal všem život, dech a všechno“ (Skutky 4:24, 17:25). 5. Dalo by se uvažovat o ostatních živlech, obloze, vzduchu, zemi, moři, a ukázat jejich nedokonalost a to, jak každý z nich potřebuje ten druhý, ale bez toho zaniká a je zničen. A například země, pokud by byly opuštěny její zdroje a vlhkost, která se na ni dostávala z moře a řek, okamžitě by zahynula suchem. Podobně i jiné prvky potřebují jiné, například vzduch na slunci a slunce ve vzduchu. Aby však slova nebyla příliš dlouhá, spokojme se s tím, že tím, co jsme řekli, jsme dali těm, kteří si to přejí, dostatečný důvod k zamyšlení. Neboť jestliže se ukázalo, že slunce, úžasnější než jakékoli stvoření, je tak nedokonalé a nedostatečné, o co víc jsou ostatní části světa. Proto, jak jsem řekl, když jsem dal horlivým důvod k zamyšlení, sám s vámi znovu začnu mluvit z Písma a dokazovat, že nejen slunce, ale celý tento svět je porušitelný. Jestliže se prvky vzájemně poškozují, jestliže například přílišný chlad oslabuje sílu slunce a zvýšené teplo zase ničí chlad, a obecně se všechny vzájemně produkují a vzájemně procházejí opačnými vlastnostmi a stavy, pak to zjevně slouží jako důkaz velké kazivosti a skutečnosti, že vše viditelné je tělo. Ale protože toto učení přesahuje naši jednoduchost, dovedeme vás ke sladkému zdroji Písma a uklidníme vaše uši. Nebudeme vám vyprávět o nebi a zemi konkrétně, ale poukážeme na apoštola, který nám vštěpuje totéž o celém stvoření obecně a jasně říká, že všechno stvoření je nyní zotročeno zkažení, (také vysvětluje), proč je zotročeno, kdy je od něj osvobozeno a do jakého stavu přejde. Když řekl: „Vášně této přítomné doby nejsou hodné slávy, která se v nás chce zjevit,“ dodal: „Stvoření touží po zjevení synů Božích; Význam slov je tento: stvoření se stalo porušitelným; to znamená: „marnosti... poslouchám“. Ale stvoření se stalo porušitelným, protože to Bůh přikázal; a Bůh to naší rase přikázal. Stejně jako musela živit člověka podléhajícího zkáze, musela být i ona sama; protože porušitelná těla neměla přebývat v neporušitelné přírodě. Apoštol však říká, že to tak nezůstane, ale „samotné stvoření bude osvobozeno od díla rozkladu“; pak, když chtěl ukázat, kdy a skrze koho se to stane, dodal: „pro svobodu ke slávě dětí Božích“ (Řím 8:21). Když, jak říká, budeme vzkříšeni a obdržíme neporušitelná těla, pak tělo nebe a země a celého stvoření bude neporušitelné a nezničitelné. Proto, až uvidíte vycházet slunce, žasněte nad Stvořitelem; až ho uvidíte, jak se skrývá a mizí, uznejte nedokonalost jeho povahy a neuctívejte ho jako Boha. Za tímto účelem Bůh nejen vložil znamení jejich nedokonalosti do povahy živlů, ale také se rozhodl rozkazovat svým otrokům - lidem, takže pokud podle jejich vzhledu nepoznáte jejich otroctví, pak od těch, kteří jim velí, se dozvíte, že jsou všichni otroci jako vy. A tak Jozue říká: „Ať se slunce přiblíží ke Gibeonu a měsíc přímo k divočině Elonu“ (Jozua 10:12). Také prorok Izajáš za krále Ezechiáše ho donutil vrátit se (Iz. 38:8); a Mojžíš přikázal vzduchu, moři, zemi a kamenům; Elizeus změnil povahu vody (2. Královská 2:22); tři mladíci požár překonali. Vidíte, jak oběma způsoby Bůh projevoval svou péči o nás: krásou živlů, která nás vedla k poznání Jeho Božství, ale nedokonalostí, která nám bránila je uctívat? 6. Za to všechno oslavujme Jeho, našeho Poskytovatele, nejen slovy, ale i činy; Chovejme se co nejlépe – jak ve všem ostatním, tak ve zdržení se přísah. Ne každý hřích nese stejný trest, ale čeho je jednodušší se zdržet, za to jsme trestáni více. Na to poukazuje i Šalomoun, když říká: "Není se čemu divit, když někdo krade, protože krade, aby nasytil svou hladovou duši. Ale cizoložník pro svou chudobu způsobí zkázu své duše" (Přísl. 6:30, 32), tj. zloděj hřeší těžce, ale ne tak těžce jako cizoložník. Na svou obranu může uvést i nepodložený důvod - nouzi z chudoby; a tento, nehnán žádnou potřebou, ze samého šílenství padá do propasti hříchu. Totéž je třeba říci o těch, kdo přísahají: a nemohou nabídnout jinou omluvu než svou nedbalost. Vím, že už se zdám nudný a tíživý, otravný neustálým opakováním tohoto napomenutí: nestojím však za tebou, abys ty, alespoň zahanbený za můj nedostatek studu, upustil od zlozvyku přísah. Jestliže nemilosrdný a krutý soudce (Lk 18,2-5), zahanbený za vytrvalé prosby vdovy, změnil svůj charakter, mnohem více to uděláte, zvláště když ten, kdo vás napomíná, to nedělá pro sebe, ale pro vaši spásu; ale abych řekl pravdu, dělám to pro sebe, protože tvé ctnosti považuji za své zásluhy. Přál bych si, jak já nyní pracuji a starám se o vaši spásu, vy se staráte o svou duši: pak by tato záležitost bezpochyby skončila. A proč říkat příliš mnoho? Kdyby neexistovala žádná gehenna, žádný trest pro neposlušné, žádná odměna pro poslušné a pouze já, když jsem k vám přišel, bych vás o to požádal jako milost, opravdu byste neposlouchali? Opravdu by nesplnili prosby toho, kdo žádá o tak malou laskavost? Ale Bůh sám tě žádá o milosrdenství, a ne pro sebe, který je přijímá, ale pro tebe, kdo je dáváš: kdo bude tak nevděčný, tak žalostný a ubohý, že neprokáže milosrdenství Bohu, který prosí, a zvláště když toho využije ten, kdo sám projevil milosrdenství? Přemýšlejte o tom a vraťte se odtud domů, mluvte o všem, co bylo řečeno, a všemožně napravte ty, kdo jsou nepozorní, abychom dostali odměnu jak za své, tak za cizí ctnosti, podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s kým Otci, s Duchem svatým, sláva na věky věků. Amen. Díky Bohu za vysvobození z katastrof očekávaných v důsledku rozhořčení a za vzpomínku na to, co se pak stalo; také proti těm, kteří ponižují naše tělo, o stvoření člověka obecně a konečně - o zdržování se přísah 1. Když přemýšlím o minulé bouři a o současném klidu, nepřestávám říkat: „Požehnán buď Bůh, dělej všechno a předstírej“ (Am. 5:8), „stvořil jsi světlo ze tmy“ (Job 37:15), „svrhl do bran pekel a pozdvihl“ (1. Samuelova 2:6), „přikazuj jim (2:6) a nezabíj je“; a chci, abyste vždy říkali totéž a nikdy to nepřestávali říkat: protože kdyby nám udělal dobře skutky, zasloužili bychom si nějakou omluvu, kdybychom mu to neoplatili ani slovy? Proto vás nabádám, abyste Mu nikdy nepřestávali děkovat: pokud budeme vděční za předchozí (dobré skutky), pak samozřejmě obdržíme další velké. Říkejme tedy neustále: požehnán Bůh, který nám dal, abychom ti nebojácně nabídli obyčejné jídlo a abys beze strachu naslouchal našim slovům. Požehnán buď Bůh, že se sem hrneme, už se nevyhýbáme vnějšímu nebezpečí, ale toužíme naslouchat (učení); Scházíme se spolu již ne s bázlivostí, strachem a strachem, ale s velkou odvahou a zavržením veškerého strachu. A v předchozích dnech jsme nebyli o nic lepší než ti, kteří byli na moři zavaleni a každou minutou očekávali ztroskotání; každý den byli ohromeni, pobouřeni a otřeseni nesčetnými fámami ze všech stran; Každý den skautovali a ptali se: kdo přišel z hlavního města? Jaké novinky jste přinesli? Říká pravdu nebo lže? Strávili jsme noci bez spánku a při pohledu na město jsme ho oplakávali, jako bychom byli připraveni okamžitě zahynout. Proto jsme v těchto předchozích dnech mlčeli, protože naše město bylo úplně opuštěné a všichni se z něj přestěhovali do pouště a ti, co zůstali, byli zahaleni mrakem smutku. Duše zcela přemožená smutkem někdy není schopna vůbec naslouchat. Proto Jobovi přátelé, když přišli a viděli neštěstí tohoto domu a samotného spravedlivého sedícího na hnilobě a pokrytého ranami, roztrhli své šaty, sténali a seděli v tichu a ukazovali těm, kteří truchlí, zprvu mír a ticho: a (Jobovo) utrpení bylo nad útěchu (Job 2:13). Proto Židé, kteří byli pověřeni výrobou hlíny a prken, když viděli Mojžíše přicházet, nemohli ze zbabělosti a ze svého zármutku naslouchat jeho slovům (Ex 5,21). A co je překvapivé, když tomu tak bylo u zbabělých lidí, když vidíme, že učedníci (Kristovi) byli vystaveni stejné slabosti? Po Poslední večeři, když s nimi Kristus soukromě mluvil, se Ho učedníci nejprve stále ptali: „Kam jdeš“ (Jan 13:36); ale když jim vyprávěl o pohromách, které se na ně chystaly o něco později, o válkách, pronásledování, o nenávisti všech, o pohromách, žalářích, zkouškách, vyhnanství, pak jejich duše, potlačovaná, jakoby nejtěžším břemenem, strachem z řečených pohrom a sklíčeností z hrozivého zla, nakonec zmlkla. Když tedy Kristus viděl jejich zmatek, vyčítal jim to a řekl: "Jdu k Tomu, který mě poslal, a nikdo se mě od vás neptá: Kam jdeš? Ale protože k vám byla řečena tato slova, vaše srdce byla naplněna zármutkem" (Jan 16:5–6). Zpočátku jsme tedy mlčeli a čekali na přítomnou příležitost, protože i když má někdo v úmyslu někoho požádat, ačkoli chce nabídnout spravedlivou prosbu, čeká přece na příležitost, aby našel toho, na němž splnění prosby závisí, pokorný a v dobré náladě a s pomocí příznivé příležitosti k přijetí milosti; tím spíše by pak měl kazatel hledat vhodnou dobu, aby dal posluchači poučení, když je v dobré náladě a zbaven vší péče a sklíčenosti. Přesně to jsme udělali. 2. A nyní, když jsi zahnal sklíčenost, chceme ti připomenout dřívější, aby ti bylo naše slovo jasnější. To, co jsme řekli o přírodě, t. j. že ji Bůh stvořil nejen krásnou, úžasnou a velkou, ale i slabou a pomíjivou, a vložil na ni mnoho znamení toho, zařídil jak pro náš prospěch, totiž krásou stvoření, vzbuzující v nás překvapení u Stvořitele, tak nedokonalostí, chránící ji před zbožštěním stvoření - totéž je vidět na našem těle. A mnoho lidí se na to ptá, jak od nepřátel pravdy, tak od těch, kteří jsou stejně smýšlející: proč byla stvořena porušitelná a smrtelná? Mnozí z pohanů a heretiků dokonce říkají, že to nebylo stvořeno Bohem: nestojí za to, aby to Bůh stvořil, říkají, poukazujíce na nečistoty, pot, slzy, práci, vyčerpání a všechny ostatní nedokonalosti těla. Ale když už o tom mluvíme, řeknu především toto: neříkej mi o tomto padlém, zničeném, odsouzeném muži; ale pokud chcete vědět, jak Bůh stvořil naše tělo na počátku, pak pojďme do ráje a podívejme se na prvostvořeného člověka. To tělo nebylo tak smrtelné a podléhající zkáze; ale stejně jako zlatá socha jasně září, právě vynořující se z kelímku, tak to tělo bylo osvobozeno od veškeré zkaženosti: nebylo ani obtěžkáno prací, ani vysíleno potem, ani trýzněno starostmi, ani obleženo smutkem a žádné takové utrpení nebylo skličující. Když člověk nedokázal využít svého blahobytu, ale urazil svého Dobrodince, věřil více ve svodce démonů než v Boha Poskytovatele, který ho vyvýšil, doufal, že je Bohem a snil o jeho důstojnosti jako víc než správné, pak ho Bůh, který ho chtěl osvítit zkušeností samotnou, učinil zkazitelným a smrtelným, a svázal ho z nenávisti vůči svým potřebám, ale ne v množství. starost o něj - aby ho hned na začátku zastavila tato zlá a destruktivní pýcha a nedovolila jí jít dál, ale samotnou zkušeností naučila člověka, že je smrtelný a podléhající zkáze, a skrze tuto sílu o sobě nikdy takhle nepřemýšlet a nesnít. Ďábel řekl (prvním lidem): „Budete jako bohové“ (Gn 3,5). Aby Bůh tuto myšlenku vykořenil, učinil lidské tělo slabým a nemocným a sám od přírody ho naučil, aby takovou myšlenku nikdy neměl. Spravedlnost toho je velmi jasně viditelná z toho, co se stalo člověku: byl odsouzen k tomuto trestu po tom přání (být Bohem). A povšimněte si, jak je Bůh moudrý: Nedovolil (Adamovi) zemřít jako první, ale dovolil svému synovi, aby trpěl smrtí, aby on, když viděl před očima doutnající a hroutící se tělo, dostal z tohoto pohledu velkou lekci moudrosti, věděl, co se (s ním) stalo, a s dobrou radou odtud odešel. Takže, jak jsem řekl, je to velmi jasně zřejmé z toho, co se stalo (s Adamem); ale z toho, co bude dále řečeno, je neméně jasné. Jestliže a navzdory tomu, že naše tělo je svázáno takovou potřebou, že každý umírá, chátrá, hnije a před očima všech se mění v prach, tak pohanští filozofové učinili jednu známou definici plemene lidí (na otázku: co je člověk, říkali: je to rozumné zvíře, smrtelník); jestliže se někteří s takovým všeobecným uznáním odvážili zvěčnit se v mínění lidu, a zatímco oči svědčí o smrti, chtěli být nazýváni bohy a jako takoví byli ctěni; k jaké špatnosti by pak mnoho lidí nedospělo, kdyby smrt předtím každého nepřesvědčila o smrtelnosti a pomíjivosti jejich povahy? Poslouchejte, co říká prorok o jednom cizím králi, který dosáhl takového šílenství: „Postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy,“ řekl, „a ... budu jako Nejvyšší“ (Iz. 14:13-14). Směje se mu a ukazuje na jeho smrt, (prorok) říká: „Pod tebou se rozšíří hniloba a přikryjí tě červi“ (Iz 14,11), tzn. Odvažuješ se ty, člověk, který stojí před takovým koncem, o sobě takhle snít? A o jiném králi, totiž tyrském králi, který měl stejné myšlenky a chtěl být nazýván Bohem, se říká: „Ale ty jsi člověk, a ne Bůh, v rukou těch, kdo tě zabíjejí“ (Ez 28,9). Bůh tedy stvořil naše tělo tímto způsobem, aby od samého počátku zcela zničil základ modlářství. A je překvapivé, že se to stalo tělu, když je něco podobného vidět na duši? Pravda, Bůh ji neučinil smrtelnou, ale dovolil, aby byla nesmrtelná: ale podrobil ji zapomnění, nevědomosti, sklíčenosti a starostem, a to proto, aby ona, vidouc ušlechtilost své povahy, nepovažovala svou důstojnost za vhodnější. Ostatně, kdyby se i přes to všechno někteří odvážili tvrdit, že duše má podstatu Boha, tak k jakému šílenství by nedospěli, když byli zbaveni těchto nedostatků? Co jsem však řekl o přírodě, řeknu totéž o těle, tj. že jsem stejně ohromen Bohem jak proto, že učinil tělo pomíjivým, tak proto, že v jeho pomíjivosti objevil svou vlastní sílu a moudrost. Že jej mohl vytvořit z nejlepší substance, to se ukázalo na nebeských a slunečních tělesech: ten, kdo tato těla stvořil, mohl stvořit (lidské) tělo stejným způsobem; ale důvod, proč je stvořen slabý, je z výše uvedeného důvodu. A to nikterak nesnižuje podivuhodnou velikost Stvořitele, nýbrž Ho ještě více povyšuje: nedokonalost hmoty ukazuje zejména velikost a dokonalost umění Toho, který dal prachu a popelu takovou harmonii a takové pocity, tak odlišné a rozmanité a schopné takové filozofie! 3. Čím nižší se vám tedy jeví substance (těla), tím více žasněte nad velikostí umění (Boha). A divím se sochaři ani ne tak, když udělá nádhernou sochu ze zlata, ale když dokáže z rozkládající se hlíny silou umění vytvořit úžasnou a nepředstavitelnou krásu uměleckého díla: tam hmota umělci trochu pomáhá, ale tady se projevuje čisté umění. Chcete-li vědět, jaká je moudrost Toho, který nás stvořil, zamyslete se nad tím, co je vyrobeno z hlíny: co jiného existuje kromě cihel nebo dlaždic? A přece velký umělec – Bůh, z této hmoty, z níž se vyrábějí pouze cihly a dlaždice, mohl stvořit oko tak krásné, že všichni, kdo se na něj dívají, žasnou, a dal mu takovou sílu, že rozšíří svůj pohled do tak velké výšky ve vzduchu a s pomocí malého zorničky objímá tak velká těla a hory, lesy, kopce, moře a nebe. Neříkej mi o slzách a hnisavé vlhkosti: stalo se to kvůli tvému ​​hříchu; ale přemýšlejte o jeho kráse, o jeho schopnosti vidět a o tom, že když projde takovou vzdušnou plochou, neunaví se a neoslábne. Nohy se i po malé chůzi unaví a zeslábnou, ale oko, pokrývající takovou výšku a takovou šířku, nepociťuje žádné vyčerpání. Protože je pro nás tím nejpotřebnějším ze všech členů, Bůh mu nedovolil unavovat se prací, aby jeho služba nám byla bezplatná a bez překážek. Je však nějaké slovo schopné zobrazit veškerou dokonalost tohoto člena? A co žák a síla vidění? Díváte-li se pouze na řasy oka, je to zřejmě nejbezvýznamnější ze všech členů: a v nich spatříte velkou moudrost Stvořitele – Boha. Jako sýpky na klasech, vyčnívající vpřed jako oštěpy, odhánějí ptáky a brání jim, aby přistáli na plodu a zlomili ještě velmi slabý stonek; Stejně tak před očima vystupují chloupky řas jako markýzy a oštěpy, odrážejí prach, nečistoty a vše, co zvenčí ruší, a chrání víčka před poškozením. Neméně moudrosti uvidíte v obočí. Kdo by nebyl ohromen jejich trápením? Nejsou příliš vyčnívající, aby nezakrývaly oči, a nejsou zapuštěny do toho, co je vhodnější; ale vyčnívají shora, jako střešní baldachýn na domě, absorbují pot stékající z hlavy a zabraňují poškození očí. Proto jsou jejich vlasy blízko u sebe: díky této hustotě si udržují stékající vlhkost a velmi dovedně zakrývají oči a dodávají jim velkou krásu. A nejen to může být překvapeno, ale také něčím jiným, což není nic menšího než to. Proč, řekni, rostou a stříhají se vlasy na hlavě, ale ne na obočí? Ostatně to nebylo provedeno bezdůvodně nebo náhodou, ale proto, aby si při sestupu nezakryli oči, jak se to někdy stává lidem, kteří dosáhli extrémního stáří. A kdo může pochopit všechnu moudrost odhalenou ve struktuře mozku? Za prvé, Bůh to stvořil měkké, protože dává původ všem pocitům; pak, aby nebyl poškozen pro (něžnost) vlastní povahy, chránil ho ze všech stran kostmi; dále, aby při dotyku s kostmi netrpěl jejich tvrdostí, natáhl mezi nimi blánu, a ne jen jednu, ale dvě, jednu dole pod přední částí hlavy a druhou nahoře kolem dřeně, a ta první byla mnohem tvrdší než ta poslední. Bůh to učinil jednak z výše uvedeného důvodu, jednak proto, aby rány zasazené do hlavy nepřijímal nejprve mozek, ale tyto membrány, které by se s nimi předem setkaly, a tak zničily veškeré škody a zachovaly mozek neporušený. A to, že kost, která jej pokrývá, není souvislá a pevná, ale má na všech stranách mnoho švů – a to opět slouží jako důležité ochranné opatření pro mozek: jednak výpary, které se v jeho blízkosti hromadí, mohou těmito švy snadno unikat, a tím jej nestlačují; na druhou stranu, pokud udeří úder odkudkoli, ke škodě nedojde všude. Pokud by tato kost byla pevná a pevná, pak by úder aplikovaný na jednu část poškodil celou; ale teď, když je rozdělena na mnoho částí, to nemůže být. Pokud se stane, že se jedna část pohmoždí, pak je poškozena pouze kost, která leží poblíž této části, a všechny ostatní zůstanou nezraněné, protože komunita úderu je oddělena odděleností kostí a nemůže se rozšířit do blízkých částí. To je důvod, proč Bůh vytvořil obal mozku z mnoha kostí! A stejně jako někdo, kdo staví dům, dává střechu a tašky navrch, tak Bůh umístil tyto kosti na temeno hlavy a přikázal, aby vlasy narostly a sloužily jako čepice na hlavu. Totéž udělal se srdcem. Protože naše srdce je nejdůležitějším článkem a je mu svěřen začátek celého našeho života, je-li poraženo, nastává smrt; pak ho Bůh chránil ze všech stran hustými a tvrdými kostmi - vpředu s vypouklým hrudníkem a vzadu s lopatkami. A s ním udělal totéž, co s blánami (blízko mozku): aby, jsouc v neustálém mlácení a třepotání při hněvu a jiných podobných pohybech a úderech proti tvrdým kostem, které ho obklopují, netrpělo bolestí z tohoto tření, Bůh zde natáhl mnoho membrán; a položil další lehkou, jako měkkou postel pro jeho pohyby, aby do ní bez bolesti udeřil a neutrpěl žádnou újmu. Co ale říci o hlavě a srdci, když když prozkoumáte nehty samotné, objevíte v nich velkou Boží moudrost – v jejich podobě, vlastnostech a postavení. Dalo by se říci i o tom, proč nejsou všechny naše prsty stejné, ao mnoha jiných věcech, které jsou důležitější než toto: ale pro ty, kdo jsou pozorní, a z toho, co bylo řečeno, prosvítá moudrost Boha, který nás stvořil. Proto, když jsem nechal pracovité, aby tyto části přesně prozkoumali, budu se zabývat další námitkou. 4. Mnoho lidí má kromě výše uvedeného ještě jednu námitku: co to je? Jestliže je člověk králem němých, proč je potom mnoho zvířat nad ním v síle, lehkosti a rychlosti? Rychlejší než člověk je kůň, trpělivější je vůl, lehčí je orel, silnější je lev. Co na to říct? Skutečnost, že odtud můžeme především pochopit Boží moudrost a čest, kterou nás poctil. Kůň je rychlejší než člověk, to je pravda; ale člověk může cestovat mnohem rychleji než kůň. Kůň, bez ohledu na to, jak je rychlý a silný, uběhne sotva dvě stě furlongů za den; a člověk, který zapřáhne několik koní, může cestovat dva tisíce furlongů. Tedy to, co jednomu dává rychlost, druhému dává inteligence a umění, a to ve velkém množství. Nohy člověka nejsou tak silné jako koňské, ale nohy koně mu neslouží méně než jeho vlastní. Ani jedno z němých zvířat nemůže podřídit druhé své službě, ale člověk si je podmaňuje všechny a pomocí různých umění, které mu dal Bůh, nutí každé ze zvířat, aby konalo službu pro něj nejvhodnější. Pokud by byly nohy lidí silné jako koňské, pak by se nehodily k jiným věcem - k chůzi v obtížných místech, šplhání do výšek, lezení po stromech: kopyto, jak známo, takové chůzi překáží. Proto, i když jsou nohy lidí slabší, jsou schopnější většího počtu užitečných pohybů a vůbec netrpí svou slabostí, přijímající službu silou koně, a dokonce jsou nad ním ve schopnosti chodit různými způsoby. Dále má orel lehká křídla; ale mám inteligenci a umění, díky nimž mohu nalákat a chytit všechny ptáky. Chcete-li vidět mé křídlo, mám ho, mnohem lehčí než orlí, nezvedá se o deset nebo dvacet honů a ne do nebe, ale nad nebesa sama a nad nebesa nebes, kde Kristus sedí po Boží pravici. Němí mají na těle zbraně, například vůl má rohy, kanec má zuby, lev má drápy; Ale pro mě to Bůh zařídil ne v těle, ale mimo tělo, aby ukázal, že člověk je pokorné zvíře a že ne vždy potřebuje tuto zbraň. Ve skutečnosti ji často pokládám a často se s ní vyzbrojuji. Proto, abych mohl být svobodný a nesvázaný a nemusel neustále nosit zbraně, Bůh je stvořil odděleně od mé přirozenosti. Němci jsme nadřazeni nejen svou racionální duší, ale i tělem máme nad nimi výhodu. A Bůh stvořil tělo v souladu s ušlechtilostí duše a schopné plnit její příkazy; stvořil ne ledajaký, ale takový, jaký potřeboval, aby sloužil rozumové duši, takže kdyby tomu tak nebylo, narážely by činy duše na silné překážky. To je patrné při nemocech: když se stav těla byť jen trochu odchyluje od jeho správné struktury, například pokud se mozek zahřeje nebo ochladí, pak se mnoho duševních činností zastaví. Prozřetelnost Boží na těle je tedy vidět nejen z toho, že je nejprve stvořil lepší než to současné, a že to přítomné je zařízeno k dobru, ale také z toho, že je znovu vzkřísí k mnohem větší slávě. Chcete-li z jiné strany poznat, jakou moudrost Bůh ukázal ve stavbě těla, řeknu to, nad čím byl apoštol Pavel neustále a nejvíce ohromen. co to je? To, že se údy těla nepřevyšují stejně, ale některé krásou, jiné silou. Například oko je krásné, ale nohy jsou silnější než ono; Hlava je důležitá, ale nemůže říci nohám: Nepotřebuji vás (1. Korintským 12:21). Totéž lze vidět mezi němými; Je to stejné v celém životě. Král potřebuje své poddané, jeho poddaní jsou v králi jako hlava v nohách. A mezi němými zase někteří jsou silnější, jiní krásnější; jedni nás baví, druzí krmí, druzí oblékají: baví nás páv, krmí nás slepice a prasata, oblékají ovce a kozy, pracuje s námi vůl a osel. Stále jsou tací, kteří nám nic takového nedávají; ale uplatňují naši sílu, například divoká zvířata posilují odvahu lovců, napomínají naši rasu strachem a dělají nás opatrnějšími a i ze svých těl skládají nemalou daň za naše uzdravení. Řekne-li vám tedy někdo: co jsi to za vládce němého, když se bojíš lva? Řekni mu, že to tak zpočátku nebylo, když jsem měl přízeň u Boha a žil jsem v ráji, ale protože jsem urazil Pána, stal jsem se otrokem, ale ani teď nejsem úplně poddaný, ale mám nějaké umění, s jehož pomocí překonávám zvířata. To se také děje ve šlechtických rodech: když děti, ač urozené, ještě nedosáhly dospělosti, bojí se mnoha otroků; a když spáchají zločin, jejich strach se ještě zvýší. To je třeba říci o hadech, štírech a zmijích, t. j. že jsou pro nás děsiví kvůli hříchu. 5. Takovou rozmanitost lze vidět nejen na našem těle, nejen v různých životních stavech, a to nejen u němých zvířat, ale i na stromech. A mezi nimi uvidíte, že ti nejmenší mají někdy výhodu nad velkými; a ne všichni mají všechno, takže jsou pro nás všichni nezbytní a vidíme z nich rozmanitou moudrost Páně. Neobviňujte Boha za zkaženost svého těla, ale buďte před Ním ještě uctivější a žasněte nad Jeho moudrostí a prozřetelností: moudrostí, že v tak porušitelném těle mohl prokázat takovou harmonii; průmysl, který učinil tělo pomíjivým pro dobro duše, aby pokořil pýchu a svrhl její aroganci. Proč, říkáte, Bůh na počátku nestvořil takového člověka? Proti tomu vám On sám odpovídá samotnými skutky a jakoby to říká i samotnou událostí: Povolal jsem vás k větší slávě, ale vy jste se stali nehodnými daru, protože jste ztratili ráj; avšak ani potom tebou nebudu pohrdat, ale napravím tvůj hřích a vezmu tě do nebe; Z tohoto důvodu jsem dovolil, abyste byli tak dlouho vystaveni hnilobě a rozkladu, aby se ve vás na dlouhou dobu upevnila lekce pokory a nikdy jste neměli stejné myšlenky. Za to všechno tedy Bohu milujícímu člověka děkujme a za jeho péči o nás se mu odměníme odměnami, které jsou pro nás užitečné; Dbejme na to, abychom pilně plnili přikázání, o kterém s vámi neustále mluvím. Ano, a nepřestanu (mluvit), dokud se nezlepšíte; protože mě to neznepokojuje, jen říct málo nebo mnoho, ale mluvit, dokud vás nepřesvědčím. Bůh promluvil k Židům prostřednictvím proroka: „Jestliže se budete postit v soudech a sporech... ve všem se postíte mně“ (Iz. 58:4); a on vám skrze nás řekne: jestliže se postíte v přísahách a křivých přísahách, proč se tedy postíte? A jak se budeme dívat na Svaté Velikonoce? Jak přijímáme svatou oběť? Jak se můžeme podílet na podivuhodných tajemstvích jazykem, kterým jsme pošlapali zákon Boží, jazykem, kterým jsme znesvětili duši? Jestliže se nikdo neodváží uchopit královský purpur nečistýma rukama, jak můžeme přijmout Tělo Páně nečistým jazykem? Přísaha je od Zlého, ale oběť je Hospodinova. "K čemu je světlo pro komunikaci s temnotou? nebo nějaká... dohoda... s Belialem" (2. Korintským 6:14–15)? Dobře vím, že ses snažil dostat za tento hřích, ale protože to pro každého z nás není snadné udělat sám, utvořme bratrstva a partnerství; a jako chudí, když chtějí uspořádat hostinu a každý z nich sám o sobě nemůže všechny pohostit, sejdou se a sdílejí hostinu, tak i my uděláme totéž: jednotlivě jsme nedbalí, tak si utvoříme bratrstva, budeme si dávat rady, napomínání, přesvědčování, výčitky, upomínky, výhrůžky, abychom pilností každého z nás byli napraveni. Protože vidíme nedostatky jiných lidí lépe než naše vlastní, varujeme ostatní a dáme jim pokyn, aby nás sledovali; a dovršíme tuto úžasnou soutěž, abychom takto přemoženi zlozvyku mohli směle dosáhnout tohoto svatého svátku a s dobrou nadějí a dobrým svědomím přijmout svatou oběť podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s kým Otci, s Duchem svatým sláva na věky věků. Amen. Díky Bohu za odpuštění těm, kteří se provinili proti králi; nauku o povaze světa, také o tom, že Bůh, když stvořil člověka, dal mu přirozený zákon, a o nejpečlivější abstinenci od přísah 1. A včera jsem řekl: „Požehnán buď Bůh,“ a dnes řeknu totéž znovu. I když pohromy pominuly, vzpomínka na pohromy ať nepomine, ne proto, abychom truchlili, ale abychom děkovali. Pokud zůstane vzpomínka na katastrofy, pak k katastrofám samotným nikdy nedojde. A proč budou katastrofy, když vzpomínka na ně nás činí moudrými? Proto, jako nám Bůh nedovolil utopit se v nadcházejících smutcích, tak si ani my nedovolíme po jejich pominutí uvolnit se. Povzbuzoval nás tehdy v sklíčenosti, děkujme Mu nyní v radosti; Utěšoval nás ve smutku a nezradil nás a my se nezradíme ve štěstí a neupadneme do bezstarostnosti. „Pamatuj,“ říká (Moudrý), „na čas hladomoru v době nasycení“ (Sir. 18:25). Pamatujme také na čas pokušení v den odpočinku; a totéž uděláme s hříchy. Pokud hřešíš a Bůh ti hříchy odpouští, přijmi odpuštění a děkuj (Bohu), ale nezapomeň na hřích – netrýznit se myšlenkou (na hřích), ale naučit svou duši, aby se neoddávala lehkovážnému veselí a neupadala do stejných hříchů. Pavel udělal totéž – řekl: „Nepscheva mi byl věrný a dal mě do služby,“ dodal: „Někdy jsem byl rouhač, pronásledovatel a výtržník“ (1 Tim 1:12-13). Říká, ať se vyjasní život otroka, aby se ukázala Pánova láska k lidstvu: i když jsem obdržel odpuštění hříchů, neopouštím na ně vzpomínku. A skrze to byla zjevena nejen Pánova láska k lidstvu, ale Pavel se také stal slavnějším. Když zjistíte, jaký byl předtím, budete z něj překvapenější; až uvidíš, z koho a čím se stal, budeš ho více ctít; a pokud jste sami hodně zhřešili, pak, když se začnete měnit, získáte dobrou naději z tohoto příkladu: protože kromě výše uvedeného utěšuje a povzbudí ty, kdo propadli zoufalství. Totéž se stane našemu městu: vše, co se stalo, dokazuje vaši ctnost, protože jste dokázali zahnat tak velký hněv pokáním a hlásá lásku Boha, který pro malé obrácení vzal takový mrak, a povzbuzuje všechny zoufalce a prostřednictvím našich událostí je učí, že kdo se dívá na smutek - s Boží pomocí, nemůže se utopit, i když tisíce stran obejme. Viděl nebo slyšel někdo o katastrofách, jako je ta naše? Každý den jsme očekávali, že naše město spolu s jeho obyvateli bude zničeno do základů; ale když ďábel doufal, že potopí naši loď, Bůh udělal úplné ticho. Nezapomínejme na velikost katastrof, abychom si připomněli velikost požehnání poskytnutých Bohem. Kdo nezná vlastnosti nemoci, nepozná umění lékaře. Vyprávějme to našim dětem a předávejme to generacím, aby každý věděl, jak se ďábel snažil zničit samotné místo města a jak Bůh toto padlé a svržené město před očima všech obnovil a nedovolil mu utrpět sebemenší újmu, ale s velkou rychlostí rozptýlil strach a odstranil nebezpečí. Minulý týden jsme všichni očekávali drancování našich statků, invazi vojáků a představovali si mnoho dalších katastrof; ale hle, to vše pominulo jako mrak a prchavý stín a jsme potrestáni pouze očekáváním katastrof, nebo ještě lépe ne potrestáni, ale poučeni a lepšími, protože Bůh obměkčil srdce krále. Říkejme vždy a každý den: „Požehnán buď Bůh“; Přicházejme do sboru s velkou horlivostí a proudem do Církve, ze které jsme získali tolik užitku. Víš, kam jsi poprvé utíkal, kam ses hrnul, odkud k nám přišla spása. Držme se této posvátné kotvy, a tak jako nás nezradila v době nebezpečí, tak ji neopustíme ani v době klidu, ale zůstaneme s ní nerozlučně, budeme každý den pořádat setkání, modlit se, naslouchat Božímu slovu a volný čas, který jsme využili k průzkumu, výslechu a pobíhání kolem těch, kteří přišli z hlavního města, nasloucháme všem hrozivým pohromám a všem hrozivým pohromám. přikázání, a nezabývat se nevhodnými a zbytečnými činnostmi, abychom nás znovu nevystavili stejnému zmatku. 2. V posledních třech dnech jsme se podívali na jeden způsob poznání Boha a zakončili jsme ho vysvětlením, jak „nebesa budou vyprávět Boží slávu“ (Ž 18,2), a co znamená Pavlův výrok: „Co je pro něj neviditelné, od stvoření světa bylo myšleno tvory, je viditelné“ (Řím 1,20); a ukázal, jak je Stvořitel oslavován stvořením světa, jak nebem, zemí a mořem. Dnes, když jsme se znovu trochu zamysleli nad stejným tématem, přejděme k jinému. Bůh nejen stvořil svět, ale také dal tomu, co bylo stvořeno, schopnost jednat, aby jej však nenechal všechny bez pohybu a nepřikázal všemu, aby se hýbalo. Nebe stojí nehybně, jak říká prorok: „Který učinil nebe jako stan a rozprostřel je jako příbytek na zemi“ (Iz. 40:22); a slunce s ostatními hvězdami běží denně. Země opět stojí pevně a vody neustále tečou, a nejen vody, ale i mraky a deště se často a v pravý čas nahrazují. A i když je povaha dešťů stejná, to, co z nich pochází, je jiné: v hroznech se déšť stává vínem, v olivách se stává olejem a v jiných rostlinách se mění v jejich šťávy. Lůno země je jedno, ale vše přivádí ke zrání jinak – některé pomaleji, jiné rychleji. Kdo by z toho nebyl ohromen a překvapen? Není však jen úžasné, že Bůh učinil přírodu odlišnou a rozmanitou, ale také to, že ji nabídl všem obecně, bohatým i chudým, hříšníkům i spravedlivým, jak řekl Kristus: „Neboť jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45), naplnil ji nesčetným množstvím příkazů, dal je napodobit některým zvířatům a některým z nás. vyhnout se. Například mravenec je pracovitý a neúnavně pracuje; budete-li tedy pozorní, dostanete od tohoto zvířete velmi důležitý pokyn – neoddávat se blaženosti a neutíkat od starostí a dřiny. Proto o něm Písmo mluví jako o lenochovi a říká: „Jdi do špatnosti, lenochu, žárli na jeho cesty a buď moudřejší než on“ (Přísloví 6:6). Nechcete, říká, z Písma pochopit, že pracovat je dobrý skutek a že kdo nepracuje, nemá jíst; Pokud to nechcete slyšet od učitelů, učte se od hloupých. To je to, co děláme doma: když se starší a ti, kteří jsou považováni za nejlepší, dopustí nějakého přestupku, často jim říkáme, aby se podívali na horlivé děti a řekli: hele, on je menší než ty, a jak pilný a starostlivý! Tak i vy si vezměte od mravence největší lekci tvrdé práce a žasněte nad svým Pánem, nejen že stvořil slunce a nebe, ale také že stvořil mravence: toto zvíře, i když je malé, představuje velký důkaz Boží moudrosti. Přemýšlejte o tom, jak je to chytré, a žasněte nad tím, jak mohl Bůh vměstnat tak neúnavnou touhu po tvrdé práci do tak malého těla. Naučte se tedy tvrdé práci od mravence a lásce od včely k čistotě, k práci a ke svým bližním. Pracuje každý den a nepracuje ani tak pro sebe, jako pro nás: a pro křesťana je nejčastější, že nehledá prospěch pro sebe, ale pro druhé. Jako včela létá po všech loukách, aby připravila jídlo pro druhou, tak ty, člověče: když jsi nashromáždil peníze, použij je na jiné; Máte-li slova poučení, nepohřbívejte je, ale nabídněte je potřebným; je-li nějaký přebytek, buďte užiteční těm, kteří potřebují plody vaší práce. Nevidíte, že včela je respektována více než jiná zvířata ne proto, že funguje, ale zejména proto, že pracuje pro ostatní? Pavouk přece pracuje a fušuje, natahuje tenké látky po stěnách, nad jakýmkoli ženským uměním, ale oni si ho neváží, protože jeho práce je pro nás úplně k ničemu: takoví jsou ti, kteří pracují a makají jen pro sebe. Napodobujte laskavost holubice, napodobujte lásku osla a vola ke svému pánovi, napodobujte bezstarostnou povahu ptáků: můžete, mnohé lze od němých použít k nápravě mravů. A Kristus nás učí na příkladu těchto zvířat: „Buďte tedy moudří,“ říká, „jako had a vaše cíle jako holubice“ (Matouš 10:16); a znovu: „Hle, ptáci nebeští, neboť nesejí ani nežnou, a váš nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26). A prorok, zahanbující nevděčné Židy, říká: „Vůl chamtivce a osel znají jesličky svého pána, ale Izrael nezná mě“ (Iz. 1:3); a znovu: „želva a klín vesnice, otroci dodržovali časy svých vjezdů, ale můj lid... neznal osud Hospodina, svého Boha“ (Jer. 8:7). Od těchto a podobných zvířat se učí konat dobro a od těch protikladných se učí prchat neřesti. Jako včela ráda dělá dobro, tak oslice ráda škodí; zavrhněte zlobu, abyste neslyšeli: „Jed oslíků je pod jejich rty“ (Ž 139:4). Pes je tedy nestoudný: také toto zlo nenávidět. Liška je mazaná a zrádná: nenapodobujte tuto neřest. Ale jako včela, létající po loukách, nevezme si s sebou všechno, ale když si vybere to, co je užitečné, zanechá ostatní, tak to dělejte i vy: když jste prozkoumali němé plemeno, vezměte si pro sebe, co je v nich užitečné, a jakékoli dobré vlastnosti, které mají od přírody, zdokonalíte je v sobě svobodnou vůlí; Proto jsi Bohem poctěn, protože ti dal příležitost konat dobro, přirozené mezi němými lidmi, podle své svobodné vůle, abys za to dostal odměnu. Konají dobro ne ze svobody a ne z rozumu, ale ze samotného sklonu přírody; například včela vyrábí med, naučila to ne rozumem a úvahou, ale od přírody. Ostatně, kdyby to nebylo dílem přírody a dědičné schopnosti celé rasy (včel), pak by bezpochyby někteří z nich toto umění neznali; mezitím od samého stvoření světa až do dnešních dnů nikdo neviděl takové včely, které nic nedělaly a nedělaly med. Co je přirozené, je společné celé rase, ale to, co pochází ze svobody, není univerzální; protože to dá práci. 3. Vezměte si tedy vše nejlepší a vlastnte to: jste král němých a králové mají hojnost toho, co mají nejlepší z jejich poddaných, ať zlato, stříbro, drahé kameny nebo nádherné šaty. A při pohledu na přírodu žasněte nad svým Pánem. Pokud vás něco viditelného přesahuje a nemůžete najít cíl, oslavte Stvořitele za to, že moudrost stvoření přesahuje vaše chápání. Neříkej: k čemu to je? k čemu to je? Každá věc je užitečná, i když neznáme účel. Jak, když vstoupíte do nemocnice a uvidíte připravené množství nástrojů, jste překvapeni jejich rozmanitostí, ačkoli neznáte jejich použití; Udělejte totéž ve vztahu k přírodě: uvidíte mnoho zvířat, bylin, rostlin a dalších věcí, které neumíte používat, žasněte nad jejich rozmanitostí a žasněte nad velkým umělcem Bohem za to, že vám neodhalil vše a nenechal vše skryté. Nenechal vše skryté, abyste neřekli, že existující věci zůstaly bez Prozřetelnosti; Nedal jsem vám poznat všechno, aby vás velké poznání neučinilo pyšným. Zlý démon tedy svrhl prvního člověka s příslibem většího poznání, ale připravil ho o to, co měl. Proto Moudrý radí toto: "Nehledejte ty, kteří jsou nad vámi, a nezkoušejte ty, kteří jsou silnější pro sebe. Cokoli vám bylo přikázáno, pochopte to" (Sir.3:21–22); protože většina Božích děl je skryta. A dále: „podstata... lidské mysli se ukazuje jako podstata“ (Sir.3:23). A řekl to jako útěchu těm, kteří se rmoutí a stěžují si, že neví všechno; a říká, že to, co vám bylo dáno poznat, je mnohem vyšší než vaše porozumění; a nenaučili jste se to sami, ale učením od Boha. Spokojte se s daným bohatstvím a nehledejte více, děkujte za to, co jste dostali; nereptej kvůli tomu, co jsi nedostal; oslavujte (Boha) za to, co víte, a neurážejte se tím, co neznáte. Bůh určil obojí k dobru; Jednu věc odhalil a druhou skryl – pro vaši spásu. Takže jeden způsob, jak poznat Boha z pohledu na přírodu, nás může, jak jsem řekl, zaměstnat na mnoho dní. Abychom však s přesností prozkoumali strukturu jedné osoby (s přesností, říkám, pro nás možnou, a ne s dokonalou přesností: neboť ačkoli jsme mluvili o mnoha vlastnostech věcí, existuje mnoho dalších a dalších nepochopitelných, které Bůh, který stvořil, zná, ale my neznáme všechny); Abychom tedy přesně prozkoumali celou stavbu člověka a objevili moudrost v každém článku, rozdělení a postavení nervů, žil, tepen a stavbu všeho ostatního, nestačil by nám na to celý rok, abychom to odhalili. Ukončeme tedy zde tuto diskusi, a když jsme dali pracovitým a zvídavým příležitost uvažovat o jiných částech přírody na základě řečeného, ​​otočme slovo k jinému tématu, které může ukázat i Božskou Prozřetelnost. Co je to za jiný objekt? Skutečnost, že Bůh stvořil člověka jako první a dal mu přirozený zákon. Co je přirozené právo? Bůh do nás vtiskl svědomí a vrozené poznání dobra a zla. Nepotřebujeme se učit, že smilstvo je zlo a cudnost je dobro; to víme od začátku. A abychom se ujistili, že to víme od začátku, Zákonodárce, který později vydal zákony a řekl: „Nezabiješ“ (Ex 20,13), nedodal, že vražda je zlo, ale jednoduše řekl: „Nezabiješ“; Hřích pouze zakazoval, ale neučil o něm. Proč, když řekl: „Nezabiješ,“ nedodal, že vražda je zlo? Protože svědomí nás to naučilo již dříve a mluví o tom jako již s těmi, kdo vědí a rozumí. Ale když mluví o jiném přikázání, které nám svědomí nezjevilo, pak nejen zakazuje, ale přidává i důvod. Tím, že stanovil zákon o sabatu a řekl: „Sedmého dne... nebudeš dělat žádnou práci,“ přidal také důvod odpočinku. Který? „Před... sedmého dne Bůh odpočinul ode všech svých skutků, které začal konat“ (2. Mojžíšova 20:10–11; Gn 2:2); a znovu: „Ty jsi služebník v egyptské zemi“ (Dt 24:18). Proč, řekněte mi, přidal důvod k přikázání o sabatu, ale neudělal nic s vraždou? Protože to není jedno z původních a není nám zjeveno svědomím, ale je to soukromé a dočasné přikázání - proto bylo později zrušeno - a přikázání, která jsou nezbytná a tvoří základ našeho života, jsou: „Nezabiješ, nepokradeš, nezcizoložíš“ (Ex 20,13-15). Proto k nim nepřikládá důvody a nezavádí doktrínu, ale spokojuje se s prostým zákazem. 4. Avšak nejen z tohoto, ale i z jiného se vám pokusím dokázat, že člověk od přirozenosti přijal poznání dobra. Adam spáchal první hřích a po tomto hříchu okamžitě zmizel. Kdyby nevěděl, že udělal něco zlého, tak proč by se skrýval? Nebyly žádné dopisy, žádný zákon, žádný Mojžíš: jak poznal hřích a skrýval se; a nejen se skrývá, ale i když je stále obviňován, snaží se svalit vinu na někoho jiného a říká: „Ženo, jak jsi se mnou dala, dala jsi mi ze stromu, a zemřel“ (Gn 3,12)? A tento opět svaluje vinu na druhého, na hada. Podívejte se na Boží moudrost. Když Adam řekl: „Slyšel jsem hlas, jak jsi šel do ráje, a bál jsi se, protože jsi nahý a schoval ses“ (Gn 3,10), Bůh ho hned neusvědčil ze skutku a neřekl: Proč jsi jedl ze stromu? – ale jak? "Kdo ti může říct," říká, "že jsi byl nahý, leda ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst?" (Gn 3:11)? Bůh nemlčel a přímo ho neusvědčil: Nemlčel proto, aby ho přiměl vyznat svůj hřích; nekáral přímo, aby nebylo vše dílem Božím a člověk nepřišel o odpuštění, které se nám za pokání uděluje. Bůh tedy nevyjádřil přímo důvod, z něhož k poznání (hříchu) došlo, ale začíná svou řeč formou otázky a ponechává člověku příležitost ke zpovědi. Totéž můžeme vidět znovu u Kaina a Ábela. Byli první, kdo přinesl Bohu počátky své práce. Chceme na příkladu dokázat nejen zlo, ale i dobro, že člověk (od přírody) zná obojí. Člověk ví, že hřích je zlo – Adam to ukázal; a že také ví, že ctnost je dobrá, Abel znovu ukázal. Svou oběť nepřinesl podle něčího pokynu a ne podle inspirace zákona, který by pak mluvil o prvotinách, ale učil sám a své svědomí. Neomezuji dále řeč, ale zabývám se prvními lidmi, kdy neexistovaly žádné dopisy, žádný zákon, žádní proroci, žádní soudci, ale pouze Adam a jeho děti, abyste se dozvěděli, že poznání dobra a zla bylo původně zakotveno v lidské přirozenosti. Jak jinak by Ábel poznal, že je dobrým skutkem přinést oběť, dobrým skutkem ctít Boha a děkovat za všechno? No, říkáte, nepřinesl Kain oběť? On to také přinesl: ale ne jako Ábel. A odtud se opět odhaluje poznání inspirované svědomím: Kain, když se ze závisti vydal zabít svého ctihodného (bohem) bratra, skrývá tento zákeřný úmysl a co říká? „Pojďme na pole“ (Gn 4,8). Ve vzhledu je jedna věc - maska ​​přívětivosti; ale v myšlence je něco jiného - záměr bratrovraždy. Pokud by Kain nevěděl, že tento záměr je zlý, proč by to skrýval? A po spáchání vraždy, když se ho Bůh zeptal: "Kde je tvůj bratr Ábel?" - znovu říká: „Nevíme: jídlo je strážcem mého bratra“ (Gn 4,9)? Proč se nepřizná? Není vidět, že se ostře odsuzuje? Stejně jako jeho otec zmizel, tak to nepřizná; a po usvědčení sám říká: „Moje největší vina je mnou opuštěna“ (Gn 4,13). Ale pohan to nepřijímá; Promluvme si s ním a to, co jsme udělali ohledně přírody, když jsme bojovali s pohany nejen s Písmem, ale také se závěry, učiníme nyní totéž ohledně svědomí. A Paul také, když s nimi bojoval, používal tuto metodu důkazu. co říkají? Říká se, že nemáme vrozený zákon ve svém svědomí; Bůh to nedal do přírody. Proč, řekněte, proč jejich zákonodárci napsali zákony o manželství, o vraždě, o závěti, o zástavách, o neutlačování bližních a mnoho dalšího? Současní zákonodárci se možná poučili od svých předchůdců, tito od dřívějších a tito zase od nejstarších: ale od koho se učili ti, kteří na počátku a prvně uzákonili své zákony? Není jasné, že je to ze svědomí? Nemohou přece o sobě říci, že byli s Mojžíšem, že poslouchali proroky: jak se to může stát, když jsou pohané? Z toho je zřejmé, že na základě zákona, který Bůh dal člověku na počátku, při stvoření, na jeho základě ustanovili zákony a vynalezli umění a vše ostatní. A vynalézají se i umění, tzn. první lidé se k nim dostali inspirací přírody. Tak probíhaly procesy a tak byly stanoveny tresty; o kterém Pavel také mluví. Mnozí z pohanů se chtěli hádat a říkali: jak bude Bůh soudit lidi, kteří žili před Mojžíšem? Ještě neposlal zákonodárce, nedal zákon, neposlal proroka, apoštola ani evangelistu: jak to od nich vynutí? Proto Pavel, který chtěl ukázat, že mají vrozený zákon a dobře vědí, co mají dělat, řekl toto: „Zatímco pohané, kteří nemají zákon, konají zákonnou přirozenost, tito, nemajíce zákon, jsou zákonem sami sobě: ti, kteří ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích. Jak je to - bez písmen? „Svědomí, které je poslouchá, a mají mezi sebou odsuzující nebo kárající myšlenky v den, kdy Bůh podle mého evangelia skrze Ježíše Krista tajně soudí člověka“ (Řím 2:14-16). A znovu: „Neboť ti, kdo hřeší nezákonně, nezákonně zahynou, a ti, kdo hřeší v zákoně, obdrží soud podle zákona“ (Řím 2:12). Co to znamená „zahynout nezákonně“? To znamená, že je neodsoudí zákon, ale jejich myšlenky a svědomí. A pokud neměli ve svědomí zákon, neměli by zemřít za své hříchy: jak by tomu mohlo být jinak, když „zhřešili nezákonně“? Ale slovem „nezákonně“ apoštol nevyjadřuje, že neměli vůbec žádný zákon, ale že neměli psaný zákon, ale měli přirozený zákon. A znovu: „Sláva, čest a pokoj každému, kdo činí dobro, předně Židům a Řekům“ (Řím 2:10). 5. Toto říká (apoštol), když mluví o dřívějších dobách, které uplynuly před příchodem Krista. Helénsky zde neznamená modloslužebník, ale ten, kdo uctívá jediného Boha, jen není vázán židovskými obřady, tj. sobotami, obřízkou a různými očistami, a žije velmi moudře a zbožně. A znovu, když mluví o stejné věci, říká: "...Hněv a hněv. Soužení a úzkost na každou duši člověka, který dělá zlo, ale nejprve z Judska a Řeků" (Řím 2:8-9). A zde nazývá Helénu osobou osvobozenou od dodržování židovských rituálů. Jestliže takový člověk ani neslyšel zákon, ani nejednal s Židy, proč ho pak postihne hněv a hněv a smutek nad zlými skutky? Protože měl svědomí, které mu uvnitř všechno říkalo, poučovalo a učilo. Jak to lze vidět? Z toho, že sám trestal ostatní za zločiny, vydával zákony, zřizoval soudy. Právě to Pavel ukázal o ničemných lidech: „A když pochopili Boží ospravedlnění, že ti, kdo dělají takové věci, jsou hodni smrti, nejen že to sami dělají, ale také se to rozhodnou dělat“ (Řím 1:32). A z čeho, říkáte, se dozvěděli, že vůle Boží je taková, aby ti, kdo žijí bezbožně, byli potrestáni smrtí? z čeho? Z toho, proč sami odsuzovali jiné hříšníky. Opravdu, nepovažujete-li vraždu za špatnou, pak, když jste vraha dopadli, nepopravujte ho u svého soudu; Nepovažujete-li cizoložství za zlé, pak až narazíte na cizoložníka, nechte ho bez trestu. Jste-li proti hříchům druhých a píšete zákony, určujete tresty a jste přísný soudce, jakou omluvu můžete získat za své vlastní hříchy, když říkáte, že jste nevěděli, co byste měli dělat? Vy i on jste se dopustili cizoložství: proč ho trestáte, ale považujete se za hodného odpuštění? Kdybyste nevěděli, že cizoložství je zlé, nemuseli byste toho druhého trestat; Pokud trestáte druhého, ale považujete se za nepodléhat trestu, je tedy v souladu s rozumem o stejných hříších vyslovovat nerovné tresty? Právě z tohoto důvodu Pavel řekl: „Jestliže si to myslíte o člověku, suďte ty, kdo je činí, a sami to čiňte, abyste unikli Božímu soudu“ (Řím 2:3). Ne, to není pravda. Stejným soudem, říká, který vyslovíte nad druhým, vás pak Bůh odsoudí: vždyť nejste spravedliví jen vy, ale nespravedlivý je Bůh! Pokud nebudete ignorovat přestupky druhého, jak potom Bůh? Jestliže napravujete hříchy druhých, jak by Bůh nemohl napravit vás? Pokud na vás okamžitě nesešle trest, nebuďte na to arogantní, ale ještě více se bojte. To je to, co Pavel přikázal: „Nebo nedbáte na bohatství Jeho laskavosti, mírnosti a shovívavosti, protože nevíte, jak vás dobrota Boží vede k pokání“ (Řím 2:4). Neříká, že Bůh vytrvá dlouho, aby ses zhoršil, ale proto, abys činil pokání; pokud nechcete, Jeho trpělivost poslouží jako základ pro velký trest vaší nekajícnosti. A právě toto, ukazujíc, apoštol řekl: „Pro svou krutost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu Božího, který odmění každého podle jeho skutků“ (Řím 2:5-6). Protože Bůh odmění každého podle jeho skutků a vložil do nás přirozený zákon a pak nám dal ten psaný, abychom trestali za hříchy a korunovali za ctnosti; pak zařídíme své záležitosti s velkou péčí jako ti, kteří se chystají předstoupit jednoho dne před stolicí posledního soudu, s vědomím, že nedostaneme žádné odpuštění, jestliže podle přirozeného a psaného zákona, po takovém poučování a neustálém napomenutí, zanedbáme svou spásu. 6. Chci s tebou znovu mluvit o slibech, ale stydím se. Není pro mě těžké říkat ti totéž dnem i nocí, ale obávám se, že když jsem tě sledoval tolik dní, mohl bych tě obvinit z velké nedbalosti, protože ti musím neustále připomínat tak snadnou záležitost. Ano, nejen že se stydím, ale také se o vás bojím, protože neustálé poučování pozornému je užitečné a spásné, ale neopatrnému je škodlivé a nebezpečné. Čím častěji někdo slyší, tím větší trest mu hrozí, když nesplní, co slyší. Z tohoto důvodu Bůh káral Židy a řekl: „Moji proroci... vstali časně a poslali, a neposlouchali“ (Jer. 29:19). Pravda, děláme to z důvodu velkého zájmu (pro vás); ale bojíme se, aby se toto napomenutí a tato rada nepovstaly proti vám všem v onen hrozný den (Soud), protože je-li věc sama o sobě snadná a neustále se jim to připomíná, co tedy můžeme říci ve svém ospravedlnění? A jaká odpověď nás zachrání před trestem? Řekněte mi: když někomu půjčíte peníze, nepřipomínáte dlužníkovi tuto půjčku pokaždé, když se s ním setkáte? Zde udělejte totéž: ať každý z vás považuje svého bližního za dlužníka sám sobě, který je povinen plnit toto přikázání místo peněz, a když se s ním setkáte, ať mu připomene zaplacení dluhu s vědomím, že nám hrozí značné nebezpečí, pokud se o své bratry nepostaráme. Proto nepřestávám říkat totéž: bojím se, abych toho dne neslyšel: „Ty zlý a lenivý služebníku,... je vhodné... abys dal mé peníze jako kupci“ (Matouš 25:26-27). Tak jsem to rozdal ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát; vaším úkolem je prezentovat zisk; a zisk z slyšení je naplněním (toho, co je slyšeno) v praxi, protože to, co je dáno, je Pánovo. Nepřijímejme ji tedy nedbale, ale pečlivě si tuto zástavu zachovejme, abychom ji toho dne vrátili s velkým ziskem. Pokud nepřesvědčíte ostatní ke stejné ctnosti, uslyšíte stejný hlas, který slyšel ten, kdo talent zakopal do země. Kéž vám však Bůh dá, abyste slyšeli ne tento, ale jiný hlas, který Kristus obrátil k tomu, kdo dosáhl zisku: „Správně, služebníku dobrý a věrný, byl jsi věrný nad málem, učiním tě panem nad mnohými“ (Matouš 25:21). A tento hlas uslyšíme, jestliže projevíme stejnou píli jako on; a takovou horlivost projevíme, splníme-li to, o čem mluvím. Když jste odsud odešli, dokud ještě máte, co jste živě slyšeli, napomínejte jeden druhého, a jako se všichni rozcházíte s přáním zdraví, tak se každý z vás vraťte domů s napomenutím a řekněte svému bližnímu: pamatujte a uvidíte, jak můžete toto přikázání dodržovat; pak budeme určitě úspěšní. Pokud vás vaši přátelé s takovou radou nechají jít a vaše žena, když jste doma, vám to začne připomínat, a když budete sami, naše slovo bude vždy s vámi - brzy se tohoto zlozvyku vzdáme. Vím, že se divíš, proč mi na tomto přikázání tolik záleží; ale udělejte, co je nařízeno, a pak vám řeknu důvod. Nyní řeknu toto: toto přikázání je Boží zákon a není bezpečné ho porušit. Pokud uvidím, že se to naplnilo, řeknu vám jiný důvod, ne menší než ten první, abyste věděli, že mě tento zákon právem znepokojuje. Ale je čas ukončit slovo modlitbou. Řekněme všichni společně: Bůh „nechce, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil... a já žiji, abych jím byl“ (Ez 33:11), dej nám, abychom byli hodni plnit toto a všechna ostatní přikázání, a tak stát před trůnem Tvého Krista, abychom, když jsme přijali velkou smělost, zdědili království k Tvé slávě: neboť tobě sluší sláva s Tvým jednorozeným Synem a Duchem svatým, nyní i vždycky až na věky věků. Díky také Bohu za ustání smutku a vzpomínku na ty, kteří byli zajati a potrestáni u příležitosti povstání; pak další studie o stvoření člověka a o tom, jak přijal přírodní zákon; a o dokonalé abstinenci od přísah 1. Od stejného začátku a se stejným úvodem, kterým jsem začal včera a třetí den, začnu dnes; I teď řeknu: "Požehnán buď Bůh!" Jak jsme viděli minulou středu a jak vidíme současnou nyní? Jaká tma tam byla tehdy a jaké ticho teď? Toho dne se ve městě odehrál hrozný soud, který otřásl srdcem všech a den se nestal o nic lepším než noc, ne proto, že zhaslo světlo, ale proto, že sklíčenost a strach zatemnily vaše oči. Abychom nám tedy udělali ještě větší radost, chci vám říci něco málo z toho, co se tehdy stalo. Navíc považuji tento příběh za užitečný jak pro vás, tak pro všechny potomky; vždyť pro ty, kdo utekli ze ztroskotání, je příjemné vzpomínat na vlny, bouři a větry, když plují k molu; a ti, kteří onemocněli, se po nemoci baví tím, že ostatním vyprávějí o horečkách, které je málem přivedly k smrti. Když neštěstí pominou, je vyprávění o nich příjemné, protože duše se pak už nebojí, naopak stále chutná větší rozkoš a vzpomínka na minulá neštěstí vždy umožní lépe vidět přítomnou pohodu. Když se většina města ze strachu a té bouřky přesunula do pouště a jeskyní a do skrytých míst, protože strach je vyhnal odevšad; když v domech nebyly ženy a na náměstí nebyli žádní muži a dva nebo tři byli sotva viditelní, jak se po něm procházeli mezi sebou, a pak jako by bloudili mrtví; potom jsme šli k soudu, abychom viděli konec věci, a vidouce tam shromážděné zbytky města, podivili jsme se nanejvýš, že přes zástup stojící u dveří bylo nejhlubší ticho, jako by nikoho nebylo; všichni se na sebe podívali a nikdo se neodvážil zeptat osoby stojící poblíž nebo si od něj něco poslechnout. Každý podezříval svého souseda, protože mnozí, mimo veškerou naději, byli již na náměstí zajati a byli drženi uvnitř dvora; a všichni jsme společně hleděli k nebi, mlčky zvedli ruce, očekávali vyšší pomoc a prosili Boha, aby pomohl obžalovaným, obměkčil srdce soudců a učinil rozsudek milosrdným. A jak ti, kteří ze země vidí ty, kdo hynou při ztroskotání, k nim nemohou přijít, podat ruku a zachránit je před zkázou, jsouce zadržováni vlnami, ale jen z dálky od břehů natahují ruce a se slzami prosí Boha, aby pomohl tonoucímu se lidu; tak i zde všichni v tichosti v duchu vzývali Boha a prosili, aby vztáhl ruku k obžalovaným, jako by hynuli ve vlnách, a nedovolil, aby se člun potopil a rozsudek soudců propukl v úplné ztroskotání. Bylo to tak před dveřmi. Když jsme vešli do nádvoří, uviděli jsme něco jiného, ​​ještě strašnějšího – válečníky, kteří ozbrojeni meči a holemi střežili ticho kolem soudců sedících uvnitř. Protože všichni blízcí obžalovaným - manželky a matky, dcery a otcové - stáli přede dveřmi soudu, aby, když bylo třeba někoho odvézt k smrti, nikdo, zasažen podívanou na neštěstí, nedělal hluk a nepořádek, vojáci už zdálky všechny vyděsili a předem jim strachem udeřili do srdce. Ale tady je to nejdojemnější: matka a sestra jednoho z těch, kteří byli u soudu vyslýcháni, seděly na samém prahu soudu, ležely na zemi a předváděly se jako běžná podívaná pro všechny přítomné, zakrývaly si tváře a zachovávaly si skromnost, jak jen to krajní neštěstí dovolovalo; Nebyl s nimi žádný sluha, žádný soused, žádný přítel, žádný jiný příbuzný, ale sami, v ubohých šatech, mezi takovým množstvím válečníků se třásli a vrhali se na zem u samých dveří; trpěli bolestněji než sami obžalovaní, slyšeli hlas katů, zvuk ran, křik bičovaných, hroznou hrozbu soudců, a protože každý byl potrestán, snášeli těžší muka než trestaní sami. Jelikož svědectví jiných obsahovalo nebezpečí důkazu viny (obžalovaných); jakmile pak (matka s dcerou) zpozorovaly, že je někdo donucen údery upozornit na provinilé a vyřknout žalostné výkřiky, při pohledu na oblohu, prosily Boha, aby mu dal sílu a trpělivost, aby bezpečí jejich blízkých nezničila slabost jiných, kteří neunesli krutou bolest z úderů. A tady to bylo zase stejné jako s těmi, které zastihla bouře. Jako ti, kteří, jakmile zahlédnou nápor vlny, stoupající z dálky a krůček po krůčku se zvětšující a hrozící potopením lodi; ještě než se vlna přiblíží, téměř umírají strachem; takže i tito, jakmile uslyšeli zvučné hlasy a křik, v obavě, že ti, kteří byli vyčerpáni mučením a byli nuceni svědčit, usvědčují někoho ze svých příbuzných, viděli před jejich očima tisíce mrtvých. A člověk mohl vidět mučení uvnitř (soudu) a mučení mimo něj; ti (obžalovaní) byli mučeni popravčími a tito (manželky a sestry) silou přírody a srdečným soucitem; a pláč byl uvnitř a pláč venku: uvnitř (pláč) viníků, vně - jejich příbuzných. Avšak nejen tito, ale i samotní soudci plakali ve svých duších a trpěli více než kdokoli, když byli nuceni provést tak smutnou věc. 2. A já, jak tam sedím a dívám se na to, že jak manželky, tak panny, které nevycházely z domu, se nyní staly pro všechny předmětem společné podívané a ti, kdo spali na měkkých postelích, leželi na zemi a užívali si služeb tolika služebných, eunuchů a všeho ostatního přepychu, nyní, když ztratili to všechno, aby mohli všem pomáhat, padali k nohám všech obžalovaných a padali k nohám. od každého bude jakoby společný příspěvek milosrdenství, - (když jsem to viděl) vzpomněl jsem si na Šalomounův výrok: „Marnost nad marnostmi a všechna marnost“ (Kaz 1:2). Ano, viděl jsem, že se skutečně naplnilo toto i další přísloví, které říká, že „všechna sláva člověka je jako květ trávy: tráva odešla a květ opadl“ (Iz 40:6-7). Pak byla odhalena bezmoc bohatství, šlechty a šlechty, přímluvy přátel, příbuzenství a všeho v životě - protože spáchaný hřích a přestupek svrhly veškerou tuto pomoc. A jako matka vrabců, když jsou její děti uneseny, když přilétají a najdou hnízdo prázdné, nemůže svá unesená kuřátka chňapnout, ale když letí blízko rukou lapače ptáků, vyjadřuje svůj smutek; To je to, co tehdy ty manželky dělaly, když byly děti uneseny z jejich domů a jakoby v sítích a lapačkách byly drženy uvnitř (soudní soud): nemohly přijít a unést vězně, ale vyjadřovaly svůj zármutek tím, že se klaněly přímo u dveří, plakaly a vzdychaly a snažily se být blízko stráží. Když jsem to tehdy viděl, vzpomněl jsem si na budoucí křeslo posledního soudu a řekl jsem si: jestliže nyní, když lidé soudí, ani matka, ani sestra, ani otec, ani nikdo jiný, ačkoli jsou sami nevinní ze spáchaných nepokojů, nemůže osvobodit obžalované, kdo ochrání nás, kteří jsme souzeni na Kristově stolici posledního soudu? Kdo se odváží volit? Kdo osvobodí ty, kteří jsou přitahováni k nesnesitelným mukám? Obžalovaní byli sice první ve městě a výkvět šlechty, ale byli by rádi, kdyby jim někdo všechno vzal, v případě potřeby i samu svobodu a dal jim jen požitek ze skutečného života. A když už den skončil a nastal nejhlubší večer a očekával se konečný verdikt, pak byli všichni v ještě větším zmatku a modlili se k Bohu, aby nastalo nějaké zpomalení a zastavení a aby inspiroval soudce, aby se podřídili králově uvážení, co odhalilo vyšetřování; možná si mysleli, že z tohoto zpoždění bude nějaký užitek. A k Bohu Milovníku lidstva byly posílány společné modlitby lidu, aby zachránil zbytky města a nedovolil, aby bylo úplně zničeno do základů, a nebylo vidět jediného, ​​kdo by za to bez slz volal. A přesto nic z toho nepohnulo soudci, kteří případ projednávali uvnitř; měli na mysli jediné – provést přísné vyšetření zločinu. Konečně, když nasadili viníky okovy a uvěznili je v železe, poslali je do vězení přes náměstí, a to jsou lidé, kteří chovajíce koně, řídili veřejné hry a považovali pro sebe tisíce jiných důležitých pozic; pak zakázali jejich majetek a na dveřích všech byly vidět pečetě. A jejich manželky, vyhnané z domovů svých otců, všechny ve skutečnosti zažily totéž, co Jobova žena: stěhovaly se z domu do domu, z místa na místo a hledaly úkryt. A to pro ně nebylo jednoduché, protože každý se bál a bál přijmout a postarat se o někoho z příbuzných pachatelů. Přes to všechno měly oběti z toho všeho radost, protože ještě nepřišly o život. Nezarmoutila je ani ztráta peněz, ani potupa, ani taková hanba, ani nic jiného: velikost neštěstí a skutečnost, že trpěli ještě méně, než očekávali, připravily jejich duše k moudrosti. A pak poznali, jak je pro nás ctnost jednoduchá, snadná a snadno realizovatelná a že se nám zdá obtížná jen kvůli naší nedbalosti. Tito lidé, kteří by dříve nesnesli sebevědomě malé plýtvání penězi, nyní, když se jich zmocnil velký strach a již ztratili veškerý svůj majetek, byli v takové náladě, jako by našli poklad, protože nepřišli o život. Takže, pokud bychom měli pocit budoucí gehenny a měli jsme v mysli ta nesnesitelná muka; pak, i kdybychom se vzdali svého majetku, duše a těla pro zákony Boží, netruchlili bychom s vědomím, že získáváme více – vysvobození z budoucího utrpení. Možná, že smutný obrázek toho, co bylo řečeno, už dostatečně obměkčilo vaše srdce, ale nebuďte zatěžováni. Protože se chci ponořit do jemnějších myšlenek a potřebuji jemnější mysl; pak to udělal s úmyslem - aby strašlivým příběhem, který nutí vaši mysl odhodit veškerou bezstarostnost a odvádějící ji od všeho každodenního, s větším pohodlím, vnesl do hlubin vaší duše sílu slova. 3. A před naším rozhovorem jsme dostatečně dokázali, že přirozený zákon dobra a zla leží v nás; ale aby nám byl důkaz jasnější, zabývejme se nyní opět stejným předmětem slova. To, že Bůh při samotném stvoření člověka stvořil člověka, znal to a to, to lidé ukazují. Když tedy všichni hřešíme, stydíme se za své podřízené; a často pán, když jde k zhýralé ženě a vidí jednoho ze skromnějších služebníků, zastydí se a opustí tuto bezcennou cestu. Opět, když nám jiní nadávají sprostá slova, nazýváme to urážkou a taháme ty, kteří to udělali, k soudu, ačkoli sami tímto průšvihem trpíme. Takže víme, co je neřest a co je ctnost. Totéž platí pro Krista, když ukazuje a vysvětluje, že nepřikazuje nic nového nebo co přesahuje naši přirozenost, ale to, co již odnepaměti vložil do našeho svědomí, po vyslovení mnoha z těch blahoslavenství řekl toto: „Cokoli chcete, ať vám lidé udělají a vy jim čiňte totéž“ (Matouš 7:12). Říká, že není třeba mnoha slov, ani dlouhých zákonů, ani různých pokynů: ať je tvá vůle zákonem. Chcete pobírat výhody? Požehnej další. Chcete být pochváleni? Chval někoho jiného. Chcete být omilostněni? Smiluj se nad bližním svým. Chceš být milován? Miluj sám sebe. Chcete si šampionát užít? Nejdřív to dej někomu jinému. Buď sám soudcem, buď zákonodárcem svého života. A znovu: „I když to nenávidíš, nikomu to neděláš“ (Tov.4:15). Toto rčení vede k vyhýbání se hříchu a předchozí k praktikování ctnosti. "Nenávidíš to, ale nikomu to neděláš." Neradi snášíte urážky? Neubližuj ostatním. Nemáte rádi, když vám někdo závidí? A nezávidíte ostatním sami sebe. Neradi se necháváte klamat? A neklamte ostatní sami. A ve všech případech obecně se jen držme těchto dvou rčení – a nebudeme mít potřebu dalšího návodu. Bůh vložil poznání ctnosti do naší přirozenosti, ale provádění a provádění ponechal na naší svobodě. Co bylo řečeno, nemusí být jasné; tak se to pokusím upřesnit. Abychom poznali, že cudnost je dobrá, nepotřebujeme k tomu žádné uvažování ani poučení, protože my sami máme toto poznání od přírody a není třeba žádného úsilí ani péče hledat a nacházet, zda je cudnost dobrá a užitečná – naopak, všichni ji poznáváme společným hlasem a nikdo o této ctnosti nepochybuje. Smilstvo tedy považujeme za zlo; a zde také nepotřebujeme úsilí ani učení, abychom poznali zločinnost tohoto hříchu; ale všichni jsme od přírody učeni těmto soudům a chválíme ctnost, ačkoli ji nepraktikujeme, stejně jako nenávidíme hřích, ačkoli to děláme. A ze strany Boha bylo největším dobrým skutkem to, že uzpůsobil naše svědomí a vůli milovat ctnosti a být v nepřátelství vůči hříchu, ještě předtím, než se jich v praxi dopustí. Jak jsem tedy řekl, znalost obojího je dána do svědomí všech lidí a nepotřebujeme žádného učitele, abychom se o nich učili; ale samotné naplnění je již ponecháno naší svobodě, píli a práci. proč tomu tak je? Protože kdyby (Bůh) všechno učinil darem přírody, zůstali bychom bez korun a bez odměn; a stejně jako němí nemohou dostat odměnu ani souhlas za dokonalosti, které mají od přírody, tak ani my bychom nic z toho nedostali. Přirozené dokonalosti neslouží ke chvále a cti těch, kdo je vlastní, ale toho, kdo je dal. To je důvod, proč Bůh nenechal vše na přírodě. Na druhé straně nedovolil svobodě, aby na sebe vzala všechna břemena vědění i naplnění, aby nebyla zděšena dílem ctnosti: naopak, svědomí jí předepisuje, co má dělat, a k naplnění toho samo přináší svou práci. Víme tedy, že cudnost je dobrá bez jakékoli námahy: tato znalost je od přírody, ale nemohli bychom si zachovat cudnost, kdybychom nevynaložili úsilí, neomezili chtíč a nepodnikli velkou práci; to nám již není dáno přírodou, jako vědění, ale vyžaduje z naší strany píli a úsilí. Avšak nejen tím nám (Bůh) ulehčil břemeno, ale i jinak - tím, že některé ze samých dokonalostí byly mezi námi přirozené. Je tedy přirozené, že se všichni rozhořčujeme spolu s těmi, kdo jsou uraženi (okamžitě se stáváme nepřáteli těch, kteří se provinili, ačkoli sami jsme nic neutrpěli), radovat se s těmi, kterým se dostává ochrany a pomoci, truchlit nad neštěstím druhých a těšit se ze vzájemné lásky. Okolnosti však mezi námi vyvolávají nepřátelství; ale obecně k sobě máme lásku. A jeden moudrý muž na to poukázal: „Každé zvíře miluje to, co je samo sobě, a každý upřímný člověk miluje své“ (Sir.13:19). 4. Bůh nám ustanovil kromě svědomí mnoho dalších učitelů, jako jsou: rodiče dětem, páni otrokům, manželé manželkám, rádci učedníkům, zákonodárci a soudci svým představeným a přátelé přátelům. Často i od našich nepřátel dostáváme výhody ne méně než od našich přátel: když nám vyčítají provinění, povzbuzují nás, i proti naší vůli, abychom je napravili. A Bůh nám přidělil tolik učitelů, aby pro nás bylo snadné najít a dělat užitečné věci, protože mnozí, kteří nás k tomu vybízejí, nám nedovolují odchýlit se od užitečných věcí. Zanedbáváme-li své rodiče, pak ve strachu z nadřízených budeme pravděpodobně skromnější; pohrdáme-li jimi a hřešíme, pak se nemůžeme žádným způsobem vyhnout výtkám svého svědomí; pokud ji nebudeme respektovat a naslouchat jí, pak se ve strachu z veřejného mínění staneme lepšími; Pokud se za to nestydíme, pak nás vrozený strach ze zákonů může přivést k rozumu i proti naší vůli. Mladí lidé jsou tedy přijímáni do své péče a vedeni učiteli a otci a starší lidé - zákonodárci a vládci; Otroci, jako náchylnější k neopatrnosti, jsou nuceni k řádné činnosti kromě výše uvedených osob také svými pány a manželky svými manžely; a vůbec, naše rodina má ze všech stran mnoho plotů, aby se nedala snadno unést a neupadla do hříchu. Ale především nás učí nemoc a nešťastné okolnosti: chudoba nás tedy brzdí, ztráta nás osvěcuje, nebezpečí ponižuje a mnoho dalšího. Nebojí se vás váš otec, váš učitel, váš šéf, váš zákonodárce, váš soudce? Dělá ti tvůj přítel ostudu? Ubližuje ti tvůj nepřítel? Nedává ten pán trochu rozumu? Váš manžel neučí? Nekoriguje tě tvé svědomí? Pak ale přijde fyzická nemoc a často vše napraví; stejně tak ztráta činí odvážlivce pokorným. Ještě důležitější je, že nejen naše, ale i cizí neštěstí nám přináší velký užitek; i když my sami nic netolerujeme, ale pouze vidíme, že ostatní jsou trestáni, jsme napomínáni neméně než oni. To se děje i s dobrými skutky: jako když jsou zlí potrestáni, ostatní se stávají lepšími; Stejně tak, když dobří lidé dělají něco dobrého, mnozí jsou uneseni, aby s nimi soutěžili. Totéž se stalo s vyhýbáním se slibům. Mnozí, když viděli, že ostatní se tohoto zlozvyku vzdali, začali napodobovat svou horlivost a sami tento hřích překonali. Proto přijímáme stejné nabádání o to usilovněji. Nikdo mi neříká, že se mnozí reformovali; To není to, co je požadováno, ale pro každého (správně). Dokud to neuvidím, nemůžu se uklidnit. Pastýř měl sto ovcí, ale když jedna zabloudila, nespokojil se s celými devadesáti devíti, dokud nenašel ztracenou a nepřivedl ji zpět do ovčince (Matouš 18:12-13). Nevidíš, že se to děje i tělu? Pokud do něčeho narazíme a zlomíme jeden hřebík, bolí tímto členem celé tělo. Proto neříkejte, že je jen pár těch, kteří se nenapravili, ale podívejte se na to, že těchto pár, aniž by se napravili, kazí mnoho jiných. A mezi Korinťany byl jeden smilník, ale Pavel sténal, jako by celé město zahynulo; a zcela správně: věděl, že pokud tento nepřijde k rozumu, nemoc si rychle půjde svou vlastní cestou a všechny ostatní přemůže. Nedávno jsem viděl ušlechtilé muže svázané u soudu a pak vedeny po náměstí; a když někteří byli překvapeni nadměrností této nečestnosti, „není se čemu divit“, jiní říkali, „kde je soud, nepomůže šlechta“. Proto urozenost již nepomůže tam, kde je špatnost! 5. Stimulujme se tím, že o tom budeme přemýšlet, protože pokud se nebudete snažit ze své strany, bude veškeré naše úsilí marné. proč tomu tak je? Protože učitelská práce není jako jiná umění. Stříbrník, který nádobu vytluče a umístí ji do ní, ji najde stejně, až přijde druhý den. A měditepec, mramorář a každý umělec, když opustí svou práci, ji znovu najdou. Ale u nás tomu tak není, ale právě naopak; protože netvoříme bezduché nádoby, ale racionální duše. Proto tě nalézáme ne tak, jak jsme odešli, ale poté, co jsme tě sem s velkými obtížemi postavili, opravíme tě, uděláme tě pilnějším, když odsud odejdeš, ze všech stran tě obklopuje spousta nejrůznějších věcí a zase tě kazí a působí nám ještě větší potíže. Proto prosím a modlím se, podejte nám pomocnou ruku a jakkoli se zde snažím o vaši nápravu, i vy, když odsud odcházíte, projevujte starost o své spasení. Kéž by bylo možné, abych pro vás činil dobro a vy za své dobré skutky dostali odměnu! Takhle bych tě neobtěžoval. Ale co dělat? To je nemožné: (Hospodin) odmění každého podle jeho skutků. A tak jako matka, když vidí dítě v horečce, stojí s ním, když trpí a pálí, často se slzami mluví k nemocnému dítěti: Ach, kdybych jen bylo možné, abych já, dítě, vzal na sebe tvoji horečku a přenesl toto teplo na sebe; A tak teď říkám: ó, kdybych jen mohl pracovat pro vás všechny a konat dobro! Ale to je nemožné, nemožné; a každý potřebuje skládat účty ze svých vlastních skutků a je bezprecedentní, že by jeden měl být potrestán za druhého. Proto se rmoutím a pláču, že až budete v ten den odsouzeni, nebudu vám moci pomoci a nemám takovou smělost vůči Bohu. A i kdybych měl smělost, nejsem svatější než Mojžíš a spravedlivější než Samuel, o kterém, ačkoli dosáhli tak vysoké ctnosti, Bůh řekl, že nemohou Židům ani v nejmenším pomoci, protože se sami lidé vydali do velké neopatrnosti (Jer 15,1). Protože jsme tedy oba za své skutky potrestáni a spaseni, pokusíme se, prosím, naplnit spolu se všemi ostatními toto přikázání, abychom, když odsud odejdeme s dobrou nadějí, obdrželi zaslíbená dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Když se všichni lidé zbavili úzkosti a spokojili se, někteří znovu rozrušili město, vymýšleli strašné zvěsti a byli odhaleni: proto byl tento rozhovor pronesen s napomenutím o přísahách, pro které je uveden příběh o Jonatanovi, Saulovi a Jeftovi a je ukázáno, kolik křivých přísah může vzejít z jedné přísahy. 1. Ďábel včera hodně zneklidnil naše město a Bůh nás dnes opět hodně utěšoval, a tak je načase, aby každý z nás řekl prorocká slova: „Pro množství mých nemocí v srdci tvé útěchy obveselují mou duši“ (Ž 93,19). Bůh však projevil svou péči o nás nejen tím, že nás utěšoval, ale také tím, že nás nechal pobouřit: Nikdy jsem nepřestal říkat a dnes řeknu, že nejen zastavení katastrof, ale i jejich dovolení se děje z dobré vůle Boží. Když (Bůh) vidí, že jsme nakloněni lehkomyslnosti, vzdalujeme se jednotě s Ním a nestaráme se ani trochu o duchovní věci, poněkud nás opouští, abychom, když jsme tím přišli k rozumu, obrátili se k Němu s větší horlivostí. A proč se divíš, že to dělá nám, neopatrným, když Pavel přisuzoval pokušení, jak svá, tak pokušení svých učedníků, ze stejného důvodu? Ve svém druhém dopise Korinťanům říká toto: „Nechceme, bratři, abyste nevěděli o našem zármutku, který nás potkal v Asii, neboť jsme obtíženi mnohem a více než silou, jako bychom neměli naději na život. Ale máme v sobě odsouzení smrti“ (2. Korintským 1:8–9). Tyto výroky znamenají: stihla nás tak velká nebezpečí, že jsme si zoufali nad životem a nedoufali už v nějakou šťastnou změnu, ale očekávali jsme pouze smrt (to je význam slov: „máme v sobě odsouzení smrti“); po takové beznaději však Bůh zastavil bouři, zvedl mrak a vyrval nás od samotných bran smrti. Showing later that even allowing such danger was a matter of great care, (Paul) mentions the benefits of temptation; it was to constantly look to God, and not to become arrogant and not to be arrogant. Therefore, having said that “we have within ourselves the condemnation of death,” he also indicated the reason. jaký je tento důvod? “Let us not put our trust in these things, but in God who raises the dead” (2 Cor. 1:9). Temptations, when we are asleep and discouraged, usually awaken and restore us, and make us more pious. Když tedy, milovaní, uvidíte, že pokušení buď ustane, nebo se znovu objeví, neztrácejte odvahu, nepropadejte zoufalství, ale mějte dobré naděje, přemýšlejte sami se sebou tak, aby nás Bůh vydal do rukou našich nepřátel ne z nenávisti nebo znechucení, ale proto, aby nás učinil horlivějšími a blíže k Němu. Nebuďme skleslí nebo zoufalí ze změny k lepšímu, ale očekávejme co nejdříve mír a nechajíce Bohu konec všech zmatků, které nás zachvátily, my sami se opět chopíme své práce a nabídneme obvyklé učení. Chci s vámi znovu mluvit o stejném tématu, abych z vaší duše vykořenil zlozvyk přísah. Chcete-li to provést, musíte se znovu uchýlit ke stejnému požadavku. Recently I asked you that everyone, taking the truncated head of John, still dripping with warm blood, would go home from here, and think that he sees it in front of him, uttering a voice and saying: you will hate my murderer - the oath. Co neučinilo napomenutí, to učinila přísaha; Co nedokázal tyranův hněv, bylo dosaženo nutností splnit přísahu. Tyran, když byl veřejně, všem nahlas odsouzen, udání snášel samolibě; a když se zavázal přísahou, usekl tu požehnanou hlavu. I ask for the same thing now, and I will not stop asking, that wherever we go, we leave with this chapter and show it to everyone, crying out and condemning oaths. And even if we were extremely careless and negligent, seeing how the eyes of this chapter fearfully look at us and threaten those who swear, restrained by this fear stronger than any bridle, we can easily curb and turn our tongues away from the inclination to swear. Přísaha obsahuje nejen jedno zlo, které, ať už je dodržováno nebo porušováno, podrobuje ty, kdo jsou jí zavázáni, trestu (což se u žádného z ostatních hříchů nestává), ale také něco jiného, ​​neméně. co to je? Skutečnost, že ti, kdo složili přísahu, často se vší touhou a pílí, nemohou ji neporušit. A za prvé, kdo často dobrovolně a proti své vůli, nevědomě a s vědomím, věcně i vtipně, a často unášen hněvem a mnoha jinými vášněmi, přísahu nevyhnutelně porušuje. A nikdo tomu nebude odporovat: je tak jasné a samozřejmé, že často ten, kdo přísahá, z nutnosti, je porušovatel přísahy. Za druhé, i kdyby to neudělal z vášně, nedobrovolně a nevědomě, ale samotnou podstatou věci bude jistě nucen přísahu vědomě a svévolně porušit. Často se tedy stává, že když doma stolujeme a některý ze služebnictva udělá něco špatného, ​​manželka přísahá, že ho šlehne; a manžel zase bude přísahat jinak, vzdorovitě se postaví a neustoupí - tady, ať už (manžel a manželka) udělají cokoli, nevyhnutelně dojde ke křivé výpovědi. Bez ohledu na to, jak moc si přejí a snaží se, již nemohou přísahu splnit; ale ať se stane cokoli, jeden z nich upadne do křivé přísahy, nebo dokonce pravděpodobně oba; ale teď vám řeknu, jak to je, protože to je úžasné. Ten, kdo přísahal bičovat služebníka nebo služebnou a pak je v tom zdržen, sám poruší přísahu, protože neučiní, co přísahal, a ten, kdo ho omezuje a brání mu ve splnění přísahy, se dopouští křivé přísahy, protože jak ti, kdo poruší přísahu, tak ti, kdo přivádějí ostatní do nutnosti ji porušit, jsou stejně vinni. To je však vidět nejen na domech, ale i na náměstích a hlavně v bitvách, kdy si bojovníci přísahají – jeden, že bude bít, druhý, že se bití nenechá; jeden, kdo mu ukradne šaty, druhý, kdo to nedovolí; jeden, kdo bude požadovat peníze, druhý, který je nevrátí; a mnoho jiných, jedna protikladná, přísah se skládá v podobných hádkách. Kdo to na workshopech a školách neviděl? Stává se, že mistr bude přísahat, že nedovolí žákovi jíst ani pít, dokud nedokončí práci jemu danou; Totéž často dělá mentor s mladým mužem a milenka se služkou. A tak, když přijde večer a věc není u konce, nevyhnutelně se stane, že buď ti, kteří neumírají hlady, nebo ti, kteří přísahali, poruší svou přísahu. Vychytralý démon, vždy spiknutí proti našemu štěstí (koneckonců, tady stojí a odposlouchává, když přísahají), uvrhne ty, kdo přísahají, do neopatrnosti, nebo udělá další potíže, takže když skutek není vykonán, následuje bití, urážky, křivá přísaha a tisíce dalších zla. Jako děti táhnoucí dlouhý a shnilý provaz s velkým úsilím v různých směrech, všichni spadnou dozadu, když se provaz přetrhne, a někteří si zraní hlavu, jiní - jinou část těla; takže ti, kteří si navzájem přísahají jinak, když je přísaha kvůli nevyhnutelným okolnostem porušena, padají (obě strany) do propasti křivé přísahy: někteří proto, že porušili přísahu, jiní proto, že dali jiným důvod ke spáchání křivé přísahy. 2. A aby to bylo vidět nejen z toho, co se každý den děje v domech a na náměstích, ale i z Písma samotného, ​​povím vám jeden dávný příběh, blízký tomu, co bylo řečeno. Když byli Židé jednou napadeni nepřáteli a Jonatan (a to byl syn Saulova) některé zbil a jiné dal na útěk, Saul, jeho otec, který chtěl ještě popudit armádu proti ostatním a ustoupit, než všechny porazí, udělal opak toho, co chtěl, a přísahal, že až do večera, až do konečné porážky svých nepřátel, nikdo nebude jíst chleba. Co může být šílenějšího než tohle? Unaveným a velmi unaveným vojákům by se slušelo, aby si odpočinuli, a když by se občerstvili, poslali je proti nepříteli; a vypořádal se s nimi tvrději než se samotnými nepřáteli tím, že uložil přísahu a vydal je nejkrutějšímu hladu. Je nebezpečné přísahat jen za sebe, protože jsme hodně závislí na okolnostech, ale vázat vůli druhých silou svými přísahami je ještě nebezpečnější, zvláště když někdo přísahá ne na jedno, na dva nebo na tři, ale na nespočet čísel, což Saul tehdy tak neprozíravě udělal. Nemyslel si, že z tak nesčetného množství by snad bylo snadné, aby alespoň jeden porušil svou přísahu, ani že válečníci a ti, kteří bojují, nejsou ani zdaleka moudří a nevědí, jak nasadit své břicho, zvláště po velké námaze. Ale když to všechno ztratil ze zřetele, přísahal za celou armádu, jako za jednoho otroka, kterého si lze snadno ponechat. Tím otevřel dveře dokořán ďáblu, který z této přísahy v krátké době propletl nejen dva, ne tři nebo čtyři, ale mnohem více přísahových zločinů. Jako bychom vůbec nenadávali, pak mu blokujeme každý vchod; Takže když jsme vyslovili byť jen jednu přísahu, dáváme mu velkou svobodu spáchat tisíc křivých přísah. A jako ti, kteří tkají provazy, mají-li někoho, kdo by držel začátek, konec, dokončí celé tkaní úspěšněji, ale pokud není nikdo, kdo by je držel, nemohou se chopit začátku; stejně tak i ďábel: když, splétající provazy našich hříchů, nepřijímá počátek z našeho jazyka, nemůže být přijat; ale jakmile uděláme začátek, když se jazykem držíme přísahy, jako rukou, s velkou svobodou ukazuje své řemeslné umění, z jedné přísahy skládá a utká nespočet křivých přísah, což nyní učinil se Saulem. Podívejte se, jak rychle vznikne síť z jedné přísahy. Vojsko prošlo dubovým hájem, kde byl včelař, a „před vesnicí byl včelí dubový háj, a muži vešli do včelaře a hle, vyšli a promluvili“ (1. Samuelova 14:25-26). Vidíš, jaká je to propast? Jídlo bylo uspořádáno bez přípravy, takže pohodlí při jeho zahájení, příjemnost jídla a naděje na skrytí věci způsobily, že vojáci porušili svou přísahu. Mezitím hlad, práce a čas („celá země,“ říká se, „večeřela“ (1. Samuelova 14:25) – to vše vedlo ke zločinu. A samotný pohled na plástev je vzrušoval, uvolňoval jejich sílu ducha; a příjemnost a připravenost jídla, stejně jako obtížnost přistižení v této tajné záležitosti, dokázaly setřást veškerou odvahu. Kdyby to bylo maso, které se muselo vařit a smažit, tak by to jejich duši tolik nelákalo, protože aby se uvařili a připravili na stůl, museli by se zastavit, zpomalit a riskovat, že budou přistiženi. Ale teď tam nic takového nebylo; pouze med, k jehož konzumaci nebylo zapotřebí žádné takové práce, ale stačilo ponořit konec prstu, aby bylo možné ochutnat toto jídlo a schovat se. Vojáci však odolali touze a neřekli si: co nás to zajímá? Přísahal na to někdo z nás? Za svou neuváženou přísahu bude potrestán; proč přísahal? Ne, nic takového si nemysleli, ale s velkým strachem procházeli kolem a stáli pevně, navzdory skutečnosti, že na ně bylo tolik podvodů: „a lidé vycházeli a říkali věci“ (1. Samuelova 14:26). Co je to "verbální"? Mluvili spolu, aby konverzací zmírnili svůj smutek. 3. Tak co? Pokud se všichni lidé postavili na odpor, pak se už nic nestalo, byla přísaha dodržena? Ne, nedodržováno, ale porušováno. Jak a jakým způsobem? Nyní uslyšíte a poznáte všechnu zlobu ďábla. "Jónatan však neslyšel, když jeho otec přikázal lidu: A vlož konec jeho hole do jeho ruky, ponoř ji do plástve, vlož mu ruku na ústa a jeho oči prohlédly" (1 Samuel 14:27). Podívejte se, kdo se nechal ďáblem zlákat, aby porušil přísahu – ne žádný z válečníků, ale syn toho, kdo sám přísahu složil: chtěl nejen spáchat porušení přísahy, ale také zosnoval vraždu novorozenců, připravil ji na dálku a pokusil se vyzbrojit samotnou přírodu proti sobě; a to, co kdysi udělal s Jeftou, doufal, že udělá totéž nyní. A on, když učinil slib Bohu, že zabije prvního, kdo mu po vítězství ve válce přišel naproti, upadl do vraždy novorozenců, protože když první potkal svou dceru, obětoval ji a Bůh to nezastavil. Vím, že kvůli této oběti nás mnoho nevěřících obviňuje z krutosti a nelidskosti; ale mohu říci, že dovolit tuto oběť je důkazem (Boží) velké péče a lásky k lidstvu a že Bůh, pečující o naši rasu, nezastavil toto vraždění. Kdyby po tomto slibu a záhubě zastavil oběť, mnozí po Jeftovi by v naději, že Bůh nepřijme, učinili mnoho takových slibů a dospěli by tak až k zabití novorozence. Ale nyní, když dovolil, aby se v praxi odehrála vražda novorozenců, vzal z ní všechny lidi následujících dob. A že je to pravda - po zabití Jeftovy dcery, aby tato událost byla vždy nezapomenutelná a neštěstí nebylo zapomenuto, se mezi Židy stalo zákonem, že panny, které se v určitou dobu setkaly, truchlily po vraždě po čtyřicet dní a tímto pláčem, obnovujícím památku oběti, napomínaly všechny potomky a učily, že se to nestalo podle Boží vůle. Jinak by Bůh nedopustil, aby se panny rmoutily a plakaly. A že to neříkám z předsudku, ukázaly se důsledky. Po této oběti nikdo takový slib Bohu nesložil. Z tohoto důvodu nezastavil tuto oběť, ale zastavil tu, kterou sám přikázal, oběť Izáka, aby oběma ukázal, že se mu takové oběti nelíbily. Ale zlý démon zesílil a nyní udělal tutéž hroznou věc: proto Jonathana přitahovalo porušení (přísahy). Kdyby některý z vojáků porušil zákon, zdálo se mu, že by nebylo žádné velké zlo; nenasytný lidským neštěstím a nikdy nespokojený s našimi neštěstími, nepřikládal žádnou důležitost tomu, že spáchal prostou vraždu – naopak věřil, že by neudělal nic velkého, kdyby neposkvrnil ruce královny vraždou novorozenců. A co říkám o zabíjení novorozenců? Tento zlý plánoval vymyslet ještě hroznější vraždu; kdyby (Jonathan) vědomě zhřešil a byl usmrcen, došlo by pouze k vraždě novorozence; ale nyní zhřešil z nevědomosti (ostatně ani neslyšel) a pak byl zabit, způsobil by otci dvojnásobný zármutek, protože by zabil syna a syna, který nebyl vůbec nevinný. Ale pojďme ke zbytku našeho příběhu. Říká se, že poté, co Jonathan jedl, „jeho oči viděly“. A zde (Písmo) odhaluje velkou královu pošetilost, ukazuje, že hlad téměř oslepil všechny vojáky a vnesl do jejich očí velkou temnotu. Potom, jak říká, jeden z vojáků, když to viděl (Jonatan), řekl: "Proklet je tvůj otec lid, když řekl: Proklet je muž, který bude dnes jíst chléb, a lid umdlévá. A Jonatan řekl: Můj otec znepokojil zemi" (1. Samuelova 14:28–29). Co znamená „smoothie“? Všechny ničil a ničil. A tak, když byla přísaha porušena, všichni mlčeli a nikdo se neodvážil ukázat na viníka; to také nebyl malý zločin, protože na hříchu se podílejí nejen ti, kdo přísahu poruší, ale i ti, kdo to vědí, zakrývají. 4. Ale uvidíme, co bude dál. "A Saul řekl: Pojďme za cizinci...a plenime je; A kněz řekl: Přistupme tedy k Bohu" (1. Samuelova 14:36). V dávných dobách byl Bůh vůdcem během bitev a bez Jeho svolení (Židé) se nikdy neodvážili zahájit bitvu; válka pro ně byla otázkou zbožnosti. Pokud byli někdy přemoženi, nebylo to z fyzické slabosti, ale z hříchů; a když vyhráli, nebylo to silou a odvahou, ale milostí shůry. Vítězství i porážka byly pro ně školou a školou ctnosti a nejen pro ně, ale i pro jejich nepřátele; protože i pro ně bylo jasné, že o válce se Židy nerozhodovaly zbraně, ale život a činy bojovníků. Když to věděli a pochopili, jak je tento lid nepřemožitelný a jak těžké je porazit je zbraněmi a vojenskou lstí a jak je lze zajmout pouze hříchem, Midianité oblékli krásné dívky a postavili je před (židovské) vojsko a nalákali vojáky do zhýralosti, aby jim cizoložstvím vzali Boží pomoc, což se také stalo. Když upadli do hříchu, stali se snadno dobyvatelnými pro každého a ti, které nedokázaly porazit ani zbraně, ani koně, ani válečníci, ani žádné vojenské triky, byli spoutáni hříchem a vydáni svým nepřátelům; štíty a kopí a šípy - to vše bylo bezmocné, ale krása tváře a chtíč duše tyto statečné muže porazily. Proto někdo nabádá takto: „Nedbej na laskavost druhých a nepošpiníš manželku nevěstky“ (Sir.9:8, 3): „neboť ze rtů manželky nevěstky kape med, který na čas lahodí tvému ​​hrdlu, ale shledáš slovo hořčí než žluč a ostřejší než 5:3-pr4. Nevěstka neumí milovat, ale pouze klame; v jejím polibku je jed, v jejích rtech je ničivý jed. Není-li to hned odhaleno, měl by se tomu člověk vyhýbat o to víc, že ​​zakrývá smrt, nese skrytou smrt a nedovolí, aby ji bylo vidět hned na začátku. Kdo tedy hledá potěšení a příjemný život, měl by utéct ze společnosti zhýralých žen, protože ty vnášejí do duší svých obdivovatelů tisíce válek a nepokojů, vzrušují je vším - slovy i činy - k rvačkám a hádkám. A jako ti nejkrutější nepřátelé dělají všechno a vedou k tomu, že je uvrhnou do hanby, do chudoby a extrémního neštěstí. Jako lovci, kteří roztahují sítě, snaží se nalákat divoká zvířata, aby je porazili; Takže tyto ženy, rozšiřující sítě chtíče všude, svými očima, pohyby těla a slovy, lákají a zaplétají své milence a nechají je za sebou, aniž by se napily jejich samotné krve, a pak je samy napadají, smějí se jejich hlouposti a hodně se jim vysmívají. A skutečně, takový člověk není hoden soucitu, ale smíchu a výčitek, protože se ukáže být hloupější než žena a neslušná žena. Proto tento mudrc také nabádá: „Synu, pij vodu ze svých nádob a z pramenů svých“ (Přísloví 5:15); a znovu: „ať k tobě promluví strom lásky a úděl tvých milostí“ (Přísloví 5:19). Toto říká o manželce žijící v zákonném manželství: proč opouštíš svého pomocníka a utíkáš ke svému pomlouvači? Proč se odvracíš od svého komplice v životě a potěšíš toho, kdo ti znepříjemňuje život? Tenhle je tvůj penis a tělo a ten je ostrý meč. Proto, milovaní, vyhýbej se cizoložství, jak kvůli současným zlům, tak kvůli budoucímu trestu. Možná si někdo bude myslet, že jsme se vyhnuli tématu, ale to není únik. Nechceme vám jen číst příběhy, ale abychom napravili každou z vášní, které vás trápí. Proto často nabádáme a nabízíme vám rozmanitou konverzaci. Jako v takovém přeplněném prostředí jsou samozřejmě nemoci rozmanité a není třeba zahojit jen jednu ránu, ale mnoho a různých; pak by se měla léčitelská nauka obměňovat. Vraťme se k tomu, čeho jsme se vyhnuli, abychom to řekli. "A kněz řekl: Přistupme nyní k Bohu. A Saul se Boha zeptal: Půjdu za cizinci? Vydáš je do rukou Izraelitů? A Hospodin mu toho dne neodpověděl" (1. Samuelova 14:36–37). Podívejte se na mírnost a laskavost Boha milujícího člověka: on neposlal blesk, neotřásl zemí, ale jako přátelé jednají s přáteli v případě urážky, tak učinil Hospodin s otrokem. Jen mlčel a tímto mlčením vyjádřil a vyjádřil všechen svůj hněv. Saul si to uvědomil a řekl: „Přiveďte všechny izraelské kmeny a pochopte a přesvědčte, kdo je dnes tento hřích, neboť jako živ je Hospodin, který zachránil Izrael, pokud existuje odpověď pro mého syna Jonatana, ať zemře“ (1 Sam 14:38-39). Vidíš tu nerozvážnost? Král viděl, že první přísaha byla porušena, a nebyl tím přiveden k rozumu, ale přidal další. Podívejte se na vychytralost ďábla. Věděl, že jeho syn, bude-li chycen a postaven před soud, by se mohl okamžitě dotknout svého otce a obměkčit králův hněv už svým zjevem: proto znovu pospíšil, aby Saulovu duši svázal další přísahou, aby ho udržel takříkajíc na dvojitém řetězu a nedovolil mu být mocným ve své vůli, ale ze všech stran ho donutil k nezákonné vraždě. Viník ještě nebyl odhalen a Saul se již rozhodl; Zločince ještě neznal, ale odsoudil ho; otec se stal katem a před vyšetřováním vynesl rozsudek viny: co může být lehkomyslnějšího než tohle? 5. Když to Saul řekl, lidé se ještě více báli a všichni se třásli a báli se velikou; a ďábel se radoval a všechny uvrhl do zmatku. "A nebyl nikdo," říká se, "kdo odpovídá ze všech lidí. A Saul řekl: "Stanete se otroky, ale i já, můj syn Jonatan, se stanu otroky." (1 Sam. 14:39–40). To znamená: dráždit Boha proti sobě tím, že nevydáváte viníky, nebudete dělat nic jiného, jakmile se zde zradíte z toho, že se stanete druhým osvobozeným od svých nepřátel. přísaha: pokud chtěl najít viníka, neměl nic takového hrozit a nesvázat trestem s přísahou, aby vojáci, zbaveni strachu, dříve odhalili viníka a on ze zloby a silné zuřivosti, se stejnou nerozvážností, udělal opak toho, co chtěl říct na mě a na mého syna Jonatana: ...a vrhněte los na něj a na jeho syna Jonatana a vrhněte los na Jonatana. I řekl Saul Jonatanovi: Pověz mi, co jsi udělal? A Jonatan mu řekl a řekl: „Okusil jsem trochu medu, omočil jsem konec prutu ve své ruce a hle, umírám“ (1 Sam 14:42–43). Koho by se to nedotklo, koho by tato slova nepřivedla do soucitu? Vzpomeňte si, jakou bouři vytrpěl Saul, když se jeho vnitřnosti roztrhaly a na obou stranách se otevřela propast: ani tomu však nerozuměl, ale co to říká? „Toto mi udělej Bůh a toto mi přidej, neboť dnes zemřeš“ (1. Samuelova 14:44). Zde je další třetí přísaha, a nejen třetí, ale s větším zkrácením času; Neřekl jednoduše: „zemři“, ale „dnes“. Ďábel očividně spěchal, aby ho k této nezákonné vraždě přinutil a nalákal, proto nepřipouští odklad trestu, aby zpoždění nějak zlo nenapravilo. "A lid řekl Saulovi: "Ten, kdo stvořil toto velké spasení v Izraeli, dnes zemře?" Ať je to jakkoli, Hospodin žije, i kdyby mu vlasy na hlavě spadly na zem, neboť v tento den prokázal Boží milosrdenství“ (1. Samuelova 14:45). Lidé tedy přísahali jindy a jinak přísahali králi. Nyní si vzpomeňte na provaz, za který děti táhnou – jak se přetrhne a hází ty, kteří tahají, na záda. Saul zaklel, ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát; navzdory němu lid přísahal a hádal se: je nevyhnutelné, že přísaha bude porušena, protože je nemožné, aby všichni své přísahy splnili. A neříkej mi o konci této záležitosti, ale přemýšlej o tom, kolik katastrof zde vzniklo a jak ďábel připravil tu nešťastnou věc a Absolonovo rozhořčení. Kdyby chtěl král trvat na přísaze a dodržet ji, celý lid by se vzbouřil a nastalo by hrozné rozhořčení; opět, kdyby se syn pro svou spásu chtěl vzdát armádě, stal by se okamžitě parcidou. Vidíte, jak by z jedné přísahy vzešlo rozhořčení, vražda novorozenců a vražda, a bratrovražedná válka a válčení, vraždy, krveprolití a tisíce mrtvol! Kdyby došlo k bitvě, možná by byli zabiti Saul i Jonatan a padlo by mnoho vojáků; a tak by se žádná přísaha nesplnila. Nehleďte proto na to, že se tak nestalo, ale zamyslete se nad tím, že si to vynutila sama podstata věci, zvítězil pouze lid. Nyní spočítejme, ke kolika křivým přísahám došlo. První Saulova přísaha je porušena jeho synem; druhá a třetí jsou o zabití jeho syna – samotným Saulem. Lidé svou přísahu zjevně splnili: ale pokud o věci probereme přesně, pak je celý lid vystaven vině z křivé přísahy, protože tím, že svého syna nevydal otci, donutil Jonathanova otce porušit přísahu. Vidíte, kolik lidí se jednou přísahou vrhlo do křivé přísahy, chtě nechtě nebo ne! Kolik katastrof způsobila! Kolik vražd provedla! 6. Na začátku rozhovoru jsem slíbil, že dokáži, že v případě opačných přísah je křivá přísaha nevyhnutelná; ale odvíjející se dějiny dokázaly mnohem víc, než jsem čekal: nepředstavovalo jednoho, ne dva, ne tři lidi, ale celý lid; ne jednu, ne dvě nebo tři porušené přísahy, ale mnohem víc. Dalo by se vyprávět jiný příběh a ukázat z něj, jak jedna přísaha způsobila ještě krutější a větší neštěstí: ve skutečnosti jedna přísaha způsobila zajetí měst, manželek a dětí, zpustošení ohněm, invazi barbarů, znesvěcení svatyně a bezpočet dalších strašnějších katastrof pro všechny Židy. Ale vidím, že to slovo začíná být zdlouhavé; Proto, když jsme zde zastavili přenos tohoto příběhu, žádám vás, abyste spolu s příběhem o hlavě Johna vyprávěli o zabití Jonathana a o smrti celého lidu, i když nebyla ve skutečnosti dokonána, ale která musela být vykonána silou přísahy - připomínat to (abychom se vyhnuli přísahám) jak doma, tak na náměstí, a ne všem přátelům a manželkám a manželkám, aby si to mysleli, dostatečné ospravedlnění pro nás, mluvíme-li o zvyku. Že je to jen záminka a záminka a hřích nepochází ze zvyku, ale z neopatrnosti, se vám pokusím dokázat tím, co se již stalo. Král zavřel městské lázně a nedovolil nikomu se umývat a nikdo se neodvážil porušit zákon, ani si stěžovat na takový příkaz, ani se odvolávat na zvyk; ale ačkoli nemocní, muži i ženy, děti a starší a mnozí, kteří se sotva zbavili nemocí zrození, manželky, všichni často potřebují toto uzdravení, ale chtě nechtě poslouchají příkaz a nehovoří o slabosti těla, ani o síle zvyku, ani o tom, že jsou trestáni za to, že jsou trestáni za něco jiného, než očekávanou vinu, ani očekávanou vinu někoho jiného, ani ochotni, modlete se každý den, aby to zastavilo královský hněv. Vidíte, že tam, kde je strach, se zvyk snadno opustí, i když byl velmi dlouhodobý a silný! Je těžké se neumýt: bez ohledu na to, jak moc o tom přemýšlíte, tělo ukazuje svou slabost, když pro své zdraví nedostává žádný prospěch z duchovní moudrosti. Ale nenadávat je velmi snadná záležitost a nezpůsobí žádnou újmu tělům ani duším, ale přinese také mnoho výhod, velké bezpečí, hojné bohatství. Není divné - na příkaz krále snášet to nejtěžší, a když Bůh přikazuje ne obtížný nebo obtížný úkol, ale něco zcela snadného a pohodlného, ​​projevovat nedbalost a pohrdání a odvolávat se na zvyk? Nebuďme, prosím, tak lehkomyslní ohledně své spásy, ale bojme se Boha jako se bojíme člověka. Vím, že jsi byl zděšen, když jsi to slyšel; ale hroznější je nevzdávat Bohu ani takovou čest (jako lidem) a přísně plnit královské zákony pošlapávat božské zákony, které sestoupily z nebe, a pokládat péči o ně za zbytečnou. Jakou omluvu, jaké odpuštění nakonec budeme mít, když i po takovém napomenutí zůstáváme ve stejném hříchu? Toto napomenutí jsem začal na samém počátku neštěstí, které naše město potkalo; a nyní je připraveno skončit a my jsme ještě nesplnili jedno přikázání. Jak můžeme žádat o vysvobození od zla, které nás postihlo, když nedokážeme splnit ani jedno přikázání? Jak můžeme očekávat šťastnou změnu? Jak se budeme modlit? Jakými rty byste měli volat k Bohu? Naplníme-li zákon, dostane se nám velikého potěšení, když se král nad městem smiluje; ale zůstaneme-li v bezpráví, hanba a hanba k nám přijdou všude, protože ačkoli Bůh zastavil nebezpečí, my jsme zůstali se stejnou nedbalostí. Ó, kéž by mi bylo možné odhalit duše těch, kteří mnohokrát přísahají, a vystavit jejich očím rány a vředy, které denně dostávají ze svých přísah! Pak bychom nemuseli nabízet napomenutí nebo radu, protože pohled na tyto rány, silnější než jakékoli slovo, by mohl odvést ty, kteří jsou pevně připoutáni k tomuto zlozvyku, od hříchu. Ale i když je to pro oči nemožné, je možné, aby si mysl představila hanbu jejich duše a ukázala, jak je prohnilá a poškozená. „Jako,“ říká se, „otrok, který je často mučen, nezmizí ze svých ran, tak ani ten, kdo přísahá ve svatém jménu, nebude nikdy očištěn od hříchu“ (Sir. 23:10). Je nemožné, nemožné, aby rty zvyklé přísahat často své přísahy neporušily. Proto se modlím ke každému, aby vymýtil tento katastrofální a zlý zvyk ze svých duší a byl ozdoben jinou korunou. A jak všude o našem městě opěvují, že jako první ze všech ve vesmíru bylo ozdobeno jménem křesťanů; nechť tedy každý řekne, že Antiochie, jediná ze všech měst ve vesmíru, vyhnala přísahy ze svých hranic. Navíc, pokud se tak stane, bude nejen sama korunována, ale vzbudí žárlivost i v jiných městech. A tak jako se jméno křesťanů, které zde začalo, jakoby z nějakého zdroje, rozšířilo po celém vesmíru, tak tento dobrý skutek, který zde zakořenil a začal, učiní ze všech lidí obývajících zemi vaše učedníky, takže budete mít dvojí a trojí odměnu – jak za své vlastní dobré skutky, tak za učení druhých. Bude to pro vás brilantnější než jakýkoli diadém; tím se vaše město stane matkou měst nejen na zemi, ale i v nebi; to nás v onen den ochrání a dá nám korunu spravedlnosti, kterou kéž všichni přijmeme milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci s Duchem svatým sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Více o neštěstí antiochijského lidu; také, že strach je užitečný všude a pláč je prospěšnější než smích; a ke slovům (Písma): „Vězte, že uprostřed osidel jsou lidé“ (Sir.9:18); a že nadávky jsou horší než zabíjení 1. Bylo by vhodné dnes i minulou sobotu pronést slovo o půstu a ať si nikdo nemyslí, že to bylo řečeno ve špatnou dobu. Ve dnech půstu k tomu samozřejmě není třeba nabádání a přesvědčení, protože samotný nástup těchto dnů vzrušuje k půstu i ty nejnedbalejší lidi. Ale protože se mnozí, kteří se právě před tímto časem chystají na půst, oddávají zvláště přejídání a opilství, jako by jejich břicho mělo projít nějakým dlouhodobým obležením, a znovu, když skončili půst, jako by byli osvobozeni od dlouhodobého hladu a krutého uvěznění, spěchají k jídlu s velkou nestoudností, jako by se znovu snažili zničit výhody, které jim přinesly nezměrné uspokojení; tehdy i nyní bylo nutné promluvit o abstinenci. Nic takového jsme však neříkali dříve a neřekneme to ani nyní: strach ze skutečné katastrofy a bez jakéhokoli napomenutí a rad je schopen přivést duši každého k rozumu. Kdo je tak ubohý a nerozumný, že by si liboval v takové bouři? Kdo je tak necitlivý, že když je město tak rozbouřené a hrozí takové ztroskotání, nebude se dívat a být střízlivý a nenechá se tímto neštěstím napravit lépe než jakákoli rada a nabádání? Slovo nemůže udělat tolik jako strach: a právě to lze dokázat tím, co se stalo nyní. Kolik slov jsme strávili nabádáním mnoha neopatrných a přesvědčováním, aby opustili podívanou a neslušnosti, které z nich vyplývají? A neodešli, ale neustále se až dodnes sbíhali na bezzákonné potupy tanečnic a proti shromáždění Církve Boží postavili ďábelské shromáždění – a na místní psalmodii se ozývaly místní výkřiky, řítící se s velkou silou. Ale teď, když jsme zticha a nic o tom neříkáme, sami zavřeli místo tance a seznamy koní byly prázdné. Před tím k nim chodilo mnoho našich lidí, ale nyní se všichni odtamtud vrhli do kostela a pěli chválu našemu Bohu. Vidíte, jaký užitek přinesl strach! Pokud by strach nebyl dobrý, pak by ani otcové neurčovali svým dětem dozorce, ani zákonodárci by neurčovali vládce měst. Co je strašnějšího než Gehenna? Ale není nic užitečnějšího než strach z toho, protože strach z Gehenny nám přináší korunu Království. Kde je strach, tam není závist; kde je strach, tam není láska k penězům mučena; kde je strach, hněv je uhašen, zlý chtíč je utišen, veškerá šílená vášeň je vykořeněna. A stejně jako v domě bojovníka, neustále ozbrojeného, ​​ani lupič, ani zloděj, ani žádný jiný podobný darebák by se neodvážil objevit; Když tedy strach zachvátí i naši duši, nemůže do nás snadno vstoupit ani jedna ze základních vášní, ale každý se stáhne a uteče, hnán odevšad silou strachu. A není to jeden užitek, který dostáváme ze strachu, ale i jiný mnohem větší než tento: nejen že od nás zahání zlé vášně, ale také s velkou pohodlností uvádí každou ctnost. Kde je strach, tam je starost o almužnu a horlivost pro modlitbu, teplé a neustálé slzy a nářky vyjadřující velkou lítost. Nic neničí hřích a nic nepomáhá ctnosti růst a vzkvétat, jako neustálý strach. Proto je nemožné, aby někdo, kdo nežije ve strachu, byl ctnostný; stejně jako je nemožné pro toho, kdo žije ve strachu, hřešit. Nermuťme se a nezoufejme, milovaní, kvůli této současné katastrofě, ale žasme nad vynalézavostí Boží moudrosti. S čím ďábel doufal, že zničí naše město, Bůh je obnovil a napravil. Ďábel inspiroval některé zlé lidi, aby se vysmívali i královským sochám, aby zničili samotný základ města; a Bůh použil právě tuto příhodu, aby prohloubil naše porozumění, vyhnal veškerou neopatrnost strachem z očekávané popravy. A z toho, co démon udělal, vyšel opak toho, co chtěl: naše město se každý den čistí a uličky, křižovatky a náměstí se osvobodily od chlípných a svůdných písní; a kam se kdo podívá, všude jsou modlitby a hymny a místo neuspořádaného smíchu slzy a místo hanebných slov moudré řeči; a celé město se pro nás stalo kostelem, protože dílny se zavřely a všichni tráví celý den v modlitbách a jednomyslně s velkou horlivostí vzývají Boha. Jaké slovo to mohlo udělat? Jaké nabádání? Jakou radu? Jaká je doba? 2. Děkujme za to a nereptejme a nerozhořčujme se. To, že strach je dobrý, je jasné již z toho, co bylo řečeno. Ale poslouchejte Šalamouna, který o něm tak moudře mluví – Šalamouna, který žil ve veškerém přepychu a užíval si velkého klidu. co to říká? „Je lepší jít do domu smutku, než jít do domu hodování“ (Kaz 7:2). Co to říkáš (Moudrý), vysvětli mi to? Je lepší jít tam, kde je pláč a slzy, nářek, smutek a sklíčenost, než tam, kde je tanec a činely, a smích, a radost, sytost a opilost? Ano, říká. Proč, řekni mi, a za co? Protože tam se rodí arogance a tady se rodí skromnost. Kdo se zúčastní hostiny s mužem, který je bohatší než on, už se nebude dívat na jeho dům se stejným potěšením, ale vrátí se znuděně ke své ženě, znuděně sedne ke stolu a bude přítěží pro služebnictvo, pro děti a pro všechny doma, protože kvůli cizímu bohatství uvidí svou chudobu jasněji. A špatné je nejen to, ale i to, že často závidí tomu, kdo ho pozval na hostinu; a obvykle se vrací domů, aniž by dostal něco dobrého. Ale nic takového nelze říci o těch, kdo pláčou; naopak (oni) mají hodně moudrosti, hodně skromnosti. Jakmile někdo vstoupí na práh domu, v němž je nebožtík, a uvidí mrtvého mlčky ležet a jeho žena si rve vlasy, rve tváře, láme ruce, je hned ohromen a smutný; a každý z těch, kdo tam sedí, nemluví se svým bližním o ničem jiném, než že my nic nejsme a že naše hříšnost je nevýslovná. Co může být rozumnějšího než tato slova, jimiž poznáváme chudobu naší přirozenosti a odsuzujeme svou špatnost a považujeme přítomnost za nic, vyslovujíce jinými slovy, je to pravda, ale se stejnou mocí, toto úžasné a plné moudrosti, které Šalomoun říká: „Marnost nad marnostmi, všechna marnost“ (Kaz 1:2). Kdo vejde do domu těch, kdo pláčou, hned pláče pro toho, kdo odešel, i když je pro něj nepřítel. Vidíš, oč je tenhle dům lepší než ten? Tam on, jako přítel, je žárlivý; tady, a být nepřítelem, pláče; a to je to, co Bůh chce ze všeho nejvíc, abychom se neradovali těm, kdo se provinili. Tam však lze získat nejen tyto výhody, ale i jiné, ne méně než tyto; protože tam si každý pamatuje své hříchy a stolici posledního soudu a ty tresty a soud; a i kdyby utrpěl tisíce zla od druhých a měl problémy doma, přesto odtamtud vyjde s lékem na všechny z nich. V domnění, že po krátké době bude on sám i všichni arogantní podrobeni tomu samému, že vše skutečné, příjemné i hořké, je krátkodobé, vrací se domů bez jakéhokoli smutku a závisti, s odlehčenou a inspirovanou duší; a tak se stane ke všem vlídnějším, shovívavějším, benevolentnějším a rozvážnějším – protože strach z budoucnosti pronikl do jeho duše a zničil všechny trny. Šalomoun si to všechno uvědomil a řekl: „Je lepší jít do domu smutku, než jít do domu hodování“ (Kaz 7:2). Tam se rodí bezstarostnost, zde se rodí úzkost; je tu nedbalost, zde je strach, který nás všechny učí ctnosti. Kdyby strach nebyl dobrou věcí, Kristus by neříkal mnoho a zdlouhavých pokynů o tamních trestech a mukách. Strach není nic jiného než zeď a plot a nepřekonatelný sloup; a my potřebujeme velký plot, protože všude je mnoho nástrah, jak tentýž Šalomoun, napomínaje, znovu řekl: „Vězte, že uprostřed osidel procházíte a přes plot města procházíte“ (Sir.9:18). Ach, kolik dobroty toto rčení obsahuje! Ne méně než ten předchozí! Zapišme si to každý v mysli, nosme si to stále v paměti a brzy nezhřešíme. Napíšeme to, ale předtím si to pečlivě prostudujeme. Neřekl: „Vidíš, že uprostřed sítí jsou muži“, ale „ví“. Proč řekl: „vím“? Síť, říká, je pokrytá: to je zvláštnost sítě, že nebezpečí není otevřené a smrt není zřejmá, ale je skrytá ze všech stran; Proto říká: "Vědět." Potřebujete velkou obezřetnost a pečlivou opatrnost, protože jako děti zakrývají sítě zemí, tak ďábel přikrývá hříchy světskými požitky. Pečlivým zkoumáním však „poznejte“, a pokud se objeví zisk, nedívejte se pouze na zisk, ale pečlivě zkoumejte, zda se v tomto zisku neskrývá hřích a smrt, a pokud to uvidíte, utíkejte pryč. Opět, když se objeví rozkoš a rozkoš, nedívejte se jen na rozkoš, ale pečlivě prozkoumejte, zda se v hlubinách rozkoše neskrývá nějaká nezákonnost, a pokud ji najdete, jděte pryč. Ať někdo radí, lichotí, slouží, slibuje vyznamenání nebo cokoli jiného, ​​vše pečlivě prozkoumáme a ze všech stran prozkoumáme, zda nám není nějaká škoda, zda z rady, cti nebo služby nehrozí; Nenechme se unést rychle a bezmyšlenkovitě. Kdyby existovala pouze jedna nebo dvě sítě, bylo by snadné být opatrný; ale poslouchejte, jak Šalomoun říká, abyste ukázali jejich mnohost: "Vězte, že uprostřed osidel jsou muži." Neřekl: „Kráčíte poblíž sítí“, ale „uprostřed sítí“. Máme propast na obou stranách, intriky na obou stranách. Další přišel na náměstí, uviděl nepřítele – a roznítil se tímto jediným pohledem; Viděl jsem přítele, který měl dobrý názor a začal žárlit; Viděl jsem toho chudáka a opovrhovaný a znechucený; Viděl jsem bohatého muže a záviděl jsem; Viděl jsem, jak se někdo urazil a rozčílil; Viděl jsem pachatele a byl jsem rozhořčen; Viděl jsem krásnou ženu a byl jsem uchvácen. Vidíš, milovaní, kolik sítí existuje; Proto (Moudrý) řekl: "Vězte, že uprostřed sítí minuesha." A doma - sítě a u stolu - sítě a na schůzkách - sítě. Často někdo z důvěřivosti pronese mezi přáteli nějaké slovo, které by nemělo být vyřčeno, a způsobí takové neštěstí, že zničí celý dům. 3. Pojďme se tedy na případ pozorně podívat ze všech stran. Často je léčkou pro nepozorné manželka, často děti, často přátelé, často sousedé. Možná byste řekli, proč je tolik sítí? Abychom se nesnažili dolů, ale hledali to, co je nahoře. A není snadné chytit ptáky, když létají vysoko ve vzduchu: takže vás, zatímco usilujete o věci nahoře, nebudete snadno chyceni do sítě nebo jiného triku. Ďábel je lapač ptáků: buďte nad jeho nástrahami. Kdo vystoupil k výšinám, nebude žasnout nad věcmi života. Když vyšplháme na vrchol hory, město i hradby se nám zdají malé a lidé, kteří jdou po zemi, působí jako mravenci. Takže když se povznesete k vznešeným myšlenkám moudrosti, nic na zemi vás nebude moci porazit; ale protože se díváte na nebeské věci, všechno se vám bude zdát malé: bohatství, sláva, moc, čest a všechno podobné. Pavlovi se tedy všechno zdálo malé a lesk skutečného života byl k ničemu víc než mrtvoly. Proto zvolal takto: „Pokoj je mi ukřižován“ (Galatským 6:14); Proto nás nabádá: „Buďte moudří na výsostech“ (Kol 3,2). Hora? O jakých nebeských věcech to mluvíš, řekni mi. Jde o to, kde je slunce a kde je měsíc? Ne, říká. Který? Kde jsou andělé, archandělé, cherubíni, serafové? Ne, říká. Tak který? „Kde je Kristus, sedí na pravici Boží“ (Kol 3,1). Věřme tomu a neustále uvažujme o tom, že jako pták chycený do sítě nemá křídla k ničemu a tluče jimi nadarmo a nadarmo; Stejně tak je vám rozum k ničemu, pokud jste upadli pod moc zlého chtíče: bez ohledu na to, jak moc bojujete, jste v zajetí. Ptáci mají křídla, aby se vyhnuli sítím; Proto mají lidé důvod vyhýbat se hříchům. Jakou výmluvu máme, jaké ospravedlnění, když jsme hloupější než hloupí? Vrabec, jednou chycený do sítě a odlétající z ní, a laň, chycená do pasti a pak utíkající, se do nich zase tak snadno nechytí, protože zkušenost je pro oba učitelem opatrnosti; a my, často chyceni do téhož (hříchu), do toho upadáme; a obdařeni rozumem nenapodobujeme prozíravost a opatrnost němých. Kolikrát, například když jsme viděli ženu, utrpěli jsme tisíce problémů - vrátili jsme se domů s vzrušeným chtíčem a trpěli mnoho dní; nepřicházíme však k rozumu, ale, jakmile jsme předešlou ránu zahojili, opět upadáme do téhož (hříchu), lapíme do téhož (chtíče) a pro krátkou potěchu očí snášíme stálý a dlouhotrvající smutek. Pokud se ale naučíme toto rčení si neustále opakovat, vyhneme se všem průšvihům. Největší sítí je ženská krása; nebo spíše ne ženská krása, ale smyslný vzhled. Vůbec neodsuzujeme věci, ale sebe a svou lehkomyslnost a neříkáme: nebuďte ženy, ale - nebuďte smilní; Neříkáme: nemít krásu, ale necizoložství; Neříkáme: nemít břicho, ale ať není sytosti, protože sytost nerodí břicho, ale naše nedbalost. Neříkáme, že všechno zlo pochází z toho, co jíme a pijeme: nepochází z toho, ale z naší nedbalosti a chamtivosti. Ďábel nejedl ani nepil – a padl; Pavel jedl a pil a vstoupil do nebe. Kolikrát slyším lidi říkat: kdyby jen nebyla chudoba! Zastavme ústa těm, kteří takto reptají, protože říkat toto je rouhání. Řekněme jim tedy: ať není zbabělost, chudoba přináší do našich životů nespočet výhod – bez chudoby je bohatství k ničemu. Neobviňujme to ani ono: chudoba a bohatství jsou zbraně a obojí povede ke ctnosti, chceme-li. A stejně jako statečný válečník, ať vezme jakoukoli zbraň, ukáže svou sílu, tak jsou slabí a bázliví pro všechny bezradné. A abyste zjistili, že je to pravda, vzpomeňte si na Joba, který byl bohatý i chudý muž, vlastnil obě zbraně a obě dobyl. Když byl bohatý, řekl: „Moje dveře... jsou otevřeny každému, kdo přichází“ (Job 31:32); když zchudl, řekl: „Hospodin dal, Hospodin dal; jak Hospodin chtěl, tak se stalo“ (Job 1:21). Když byl bohatý, projevoval hodně lásky k podivnostem; když zchudneš, máš hodně trpělivosti. A jsi bohatý? - projevit velké milosrdenství; stal se chudým? - velká trpělivost a spokojenost. Ani bohatství, ani chudoba nepředstavují zlo samy o sobě; ale oba se takovými stávají podle vůle těch, kdo je používají. 4. Zvykejme si tedy nemít takové soudy o věcech a začněme vinit nikoli skutky Boží, ale zlou vůli člověka. Bohatství nemůže prospět slaboduchým; chudoba nikdy neuškodí štědrým. Poznejme sítě a pojďme dále od nich; dej nám znát peřeje a nepřibližujme se k nim. Budeme v naprostém bezpečí, když se budeme vyhýbat nejen hříchům, ale i tomu, co, ač se to zdá lhostejné, je pro nás přesto kamenem úrazu k hříchu. Tak například smích a vtipná slova se nezdají být zjevným hříchem, ale vedou ke zjevnému hříchu: často se ze smíchu rodí špatná slova a ze špatných slov ještě více špatné skutky; často ze slov a smíchu jsou kletby a urážky, z kleteb a urážek jsou rány a rány, z ran a úderů jsou smrtelné porážky a vraždy. Přejete-li si tedy dobře, vyhýbejte se nejen špatným slovům a špatným skutkům, nejen úderům, ranám a vraždám, ale i předčasnému smíchu, dokonce i vtipným slovům; protože jsou kořenem následného zla. Proto Pavel říká: „Ať z tvých úst nevychází sprostá mluva nebo urážlivá mluva“ (Ef. 5:4, 4:29), protože i když se to zdá samo o sobě bezvýznamné, může to být pro nás příčinou velkého zla. Luxus se opět nezdá být zjevným a otevřeným hříchem, ale přináší nám mnoho zla – opilství, šílenství, chamtivost, dravost. Člověk oddaný luxusu a hodně utrácející, vykonávající těžkou práci pro břicho, je často nucen krást a krást to, co patří druhým, a zmocňovat se toho, co je nadbytečné, a páchat násilí. Vyhnete-li se tedy luxusu, odeberete důvod chamtivosti, dravosti, opilství a tisíce zla – předem odříznete kořen hříchu. Proto Pavel řekl: „Vdova... která jí... hojně, zemřela zaživa“ (1 Tim 5:5-6). Opět, chodit na výstavy, dívat se na seznamy koní a hrát v kostky - pro mnohé to nevypadá jako zločin, ale to vše vnáší do života tisíce zla. Zůstávat u brýlí vyvolává cizoložství, nestřídmost a všechny druhy nestoudnosti; z pohledu na seznamy koní vznikají spory, zneužívání, rány, urážky a neustálé nepřátelství; láska ke hře je často příčinou pomluv, ztrát, hněvu, zneužívání a tisíce dalších, ještě závažnějších, zla. Vyhýbejme se nejen hříchům, ale i tomu, co nás, ač se to zdá lhostejné, k těmto hříchům postupně přitahuje. Ten, kdo jde poblíž peřejí, i když nepadne, je otřesen a často z tohoto otřesu je svržen a padá; tak ten, kdo se nevzdaluje od hříchů, ale kráčí v jejich blízkosti, bude žít ve strachu a často do nich upadne. Například ten, kdo hledí na krásu někoho jiného, ​​i když se nedopustil smilstva, již vyvinul chtíč a podle Kristova soudu se stal cizoložníkem; a často je touto žádostivostí unášen do hříchu a do praxe. Držme se dál od hříchů. Chceš být cudný? Vyvarujte se nejen smilstva, ale i neskromných pohledů. Chcete být daleko od špatných slov? Vyhýbejte se nejen špatným slovům, ale také neuspořádanému smíchu a veškerému chtíči. Chcete být dále od vraždy? Vyhněte se nadávkám. Chcete se držet dál od opilosti? Vyhněte se zábavám a luxusním stolům a vykořeňte tento neřest. Velká síť je nespoutaný jazyk; také potřebuje velkou otěž. Proto někdo řekl: „Osídlo... je silné pro ústa člověka a je zajat slovy jeho úst“ (Přísloví 6:2). 5. Nejprve tedy ostatní členové mírnime tento (jazyk), držme jej na uzdě a vyžeňme kletby, nadávky, sprosté výrazy, pomluvy a zlozvyk nadávat ze svých rtů. Slovo nás opět přivedlo ke stejnému nabádání. Ačkoli jsem včera slíbil tvé lásce, že o tomto přikázání více nemluvíš; protože už toho bylo za všechny předešlé dny řečeno dost: ale co dělat? Dokud tě neuvidím napraveného, ​​nemohu odolat napomenutí. Když tedy Pavel řekl Galaťanům: „Kromě toho mi nikdo nedá práci“ (Gal. 6:17), znovu se s nimi zjevuje a mluví. To je srdce otců - ačkoli budou říkat, že budou zaostávat, nebudou pozadu, dokud neuvidí své děti napravené. Slyšeli jste, co nám dnes řekl prorok o přísaze? "A já jsem se otočil a zvedl oči," říká, "a viděl jsem, a hle, letící srp. A řekl mi: Co vidíš? A řekl: Vidím letět srp, dvacet lačů na délku a deset laků na šířku. ...A vejde," říká, "do domu toho, kdo přísahá při mém jménu jako lež, a uprostřed jeho vůle a jeho vůle. kameny“ (Zachariáš 5:1–2, 4). Co tato slova znamenají a proč je poprava, která útočí na ty, kdo přísahají, znázorněna ve formě srpu a létajícího srpu? Abyste viděli, že je nemožné vyhnout se soudu a vyhnout se trestu: někdo může uniknout létajícímu meči, ale nikdo nemůže uniknout srpu, který spadne na krk a stane se provazem; a když má také křídla, jaká je tedy naděje na spasení? Proč ale „skončí“ (zničí) „dřevo i kámen“ toho, kdo přísahá? Aby tato poprava sloužila k napomenutí ostatních. Protože ten, kdo přísahá, bude po smrti nutně ukryt v zemi, pak jeho dům, zničený a proměněný v ruiny, svým vzhledem inspiruje každého kolemjdoucího a vidícího, aby se nepokoušel o totéž, aby netrpěl totéž; bude vždy žalobcem z hříchu zesnulého. Meč nezasáhne tolik jako přísaha; Meč nezabije tolik jako úder přísahy. Ten, kdo přísahal, ačkoliv vypadal naživu, už dostal ránu a zemřel. Tak jako ten, kdo vezme provaz 15, ještě než opustí město a přijde k propasti 16 a uvidí před sebou popravčího, umírá již při samém východu ze dveří soudcovské stolice; totéž se děje těm, kdo nadávají. Přemýšlejme o tom a nenuťme své bratry k přísaze. Co to děláš, člověče? Nutíš ho přísahat před posvátným stolem, a kde leží zabitý Kristus, zabiješ svého bratra? Lupiči zabíjejí na silnicích a vy zabijete svého syna před jeho matkou – a spácháte vraždu zločinnější než Kain! Zabil svého bratra na poušti a dočasnou smrtí; a ty způsobíš smrt svému bratru uprostřed církve a smrt věčnou! Je církev skutečně postavena pro tento účel, abychom mohli přísahat? Ne, abych se modlil. Opravdu stojí jídlo za to, abychom mohli (ostatní) donutit nadávat? Ne, stojí to za to, abychom mohli vyřešit své hříchy a nespáchat je. Ale pokud se (nestydíte) za něco jiného, ​​pak se styďte právě za tuto knihu, kterou předkládáte k přísaze; otevři evangelium, které držíš v rukou a nutíš druhého k přísahání, a když jsi slyšel, co tam Kristus říká o přísahách, třes se a drž se zpátky. Co tam říká o přísahách? „Říkám vám, abyste v žádném případě nepřísahali“ (Matouš 5:34). A děláte tento zákon zakazující přísahu přísahou? Oh, drzost! Ach šílenství! Děláte totéž, jako by někdo nutil právě toho zákonodárce, který zakazuje vraždu, aby byl pomocníkem při vraždě. Nesténám a nebrečím, když slyším, že na silnicích jsou zabíjeni jiní, stejně jako sténám, pláču a třesu se, když vidím, jak někdo přichází k tomuto jídlu, pokládá na něj ruce, dotýká se evangelia – a přísahá. Máte pochybnosti o penězích, řekněte mi, a zabíjíte svou duši? Získáte tolik, kolik škodíte duši – své i bližnímu? Pokud věříte, že tato osoba je pravdivá, neskládejte na ni přísahu; a víte-li, že je lstivý, nenuťte ho ke křivému svědectví. Ale to, říkáš, je proto, abych mohl být úplně v klidu. Ne, když nebudete nuceni nadávat, pak budete zcela klidní; a nyní, když se vrátíš domů, budeš neustále trpět svědomím, myslíš si takto: bylo to marné, že jsem ho přiměl přísahat? Složil přísahu? Jsem já příčinou hříchu? Ale nepřinutíš-li (jiného) přísahat, pak po návratu domů dostaneš velkou útěchu, děkuješ Bohu a říkáš: díky Bohu, že jsem se zdržel a nenutil ho, aby nadával nadarmo a zbytečně. Zlato ať zahyne, peníze ať zmizí, jen když máme naprostou důvěru, především v to, že jsme sami zákon neporušili a nikoho jiného k tomu nenutili. Přemýšlejte o tom, proč jste druhého nedonutili přísahat, a to vám bude stačit pro váš klid a útěchu. Často, když jsme uraženi, během hádky to velkoryse snášíme a říkáme pachateli: co mám s tebou dělat? Ten a ten, váš patron, mě trápí; svazuje mi ruce. A to nám pro útěchu stačí. Takže vy, když uvažujete o tom, že někoho přimějete nadávat, zkroťte se, zastavte se a řekněte tomu, kdo by musel přísahat: co mám s vámi dělat? Bůh přikázal, aby přísahy nebyly vynuceny; Teď mě zdržuje. To stačí pro čest Zákonodárce, pro vaši bezpečnost a pro zastrašení toho, kdo by měl složit přísahu. Když uvidí, že se tak bojíme nutit ostatní k nadávkám, bude se ještě víc bát nadávat neuváženě. A vy po těchto slovech se vrátíte domů s velkým pokojem. Naslouchejte Bohu v přikázáních, aby vás vyslyšel ve vašich modlitbách. Tato slova budou zapsána v nebi, budou za vás stát v Soudný den a odčiní mnoho hříchů. A budeme takto mluvit nejen o přísaze, ale o všech věcech. Když chceme udělat něco dobrého pro Boha a způsobí to nějakou škodu, budeme se dívat nejen na škodu z tohoto skutku, ale také na užitek, který z toho budeme mít, když to pro Boha uděláme. Například: někdo tě urazil, snášej to s dobrou milostí; ale ty to sneseš samolibě, když budeš myslet nejen na urážku, ale i na důstojnost Toho, který ti to přikázal snášet - a sneseš to s mírností. Pokud dáváte almužnu, nemyslete na výdaj, ale i na zisk z tohoto výdaje. Pokud jste utrpěli ztrátu peněz, děkujte a nedívejte se jen na smutek ze ztráty peněz, ale také na výhody díkůvzdání. Pokud se takto nastavíme, žádná z pohrom, které se nám přihodí, nás nezarmoutí, ale přesto budeme mít prospěch z toho, co se zdá být politováníhodné - a ztráta peněz pro nás bude příjemnější a žádanější než bohatství, smutek - potěšení a radost a urážka - čest; všechna protivenství poslouží k našemu prospěchu; I zde se budeme těšit z velkého klidu a tam dosáhneme Království nebeského, jehož jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc a čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Současný rozhovor se odehrál poté, co starosta, který obdržel zprávu o nepokojích lidu ao tom, že všichni přemýšleli o útěku, přišel do kostela a utěšoval (lid); také o tom, na co se nemá přísahat, a na slova apoštola: „Pavel je nepřítel Ježíše Krista“ (Flp 1,1) 1. Chválil jsem starostu za jeho péči, že když viděl město v nepokoji a všechny přemýšlející o útěku, přišel (do kostela), utěšoval vás a vnukl vám dobré naděje; ale styděl jsem se a červenal jsem se za tebe, protože jsi po tolika a zdlouhavých učeních potřeboval vnější útěchu. Přál jsem si, aby se pode mnou otevřela země a pohltila mě, když jsem poslouchal, jak k tobě mluví, a buď jsem uklidňoval, nebo káral tento předčasný a nepřiměřený strach. Nejste to vy, kdo by se od něj měl učit, ale vy byste měli být učiteli pro všechny nevěřící. Pavel nedovolil nevěřícím jít k soudu (1. Korintským 6:1), ale po takovém poučení od otců jste potřebovali externí učitele a několik uprchlých a bezcenných lidí rozrušilo a dalo takové město na útěk. Jakýma očima se budeme dívat na nevěrníky, když jsme tak nesmělí a ustrašení? Jakým jazykem na ně promluvíme a přesvědčíme je, aby se nebáli nadcházejících katastrof, když jsme se kvůli této úzkosti stali bojácnějšími než kterýkoli zajíc? co dělat? - Říkají; jsme lidé. Proto byste se neměli stydět, že jsme lidé a ne hloupí stvoření. Tito se bojí jakéhokoli hluku a klepání, protože nemají žádný význam, který by strach zahnal; a jste poctěni rozumem a smyslem: jak můžete upadnout do jejich nízkého stavu? Přišel sem někdo a oznámil příchod válečníků? Nestyď se, ale opouštěj ho, kleč, volej svého Pána, hořce sténaj - a (Hospodin) zažene potíže. Dostali jste nesprávnou zvěst o příchodu armády a již jste si představovali, že jste v nebezpečí ztráty skutečného života; Ale požehnaný Job, když slyšel, jak poslové jeden po druhém přicházeli a oznamovali neštěstí a nakonec mluvili o nesnesitelné ztrátě jeho dětí, nestonal, neplakal, ale obrátil se k modlitbě a děkoval Pánu. I vy byste ho měli napodobovat; a když někdo přijde a řekne, že vojáci obklíčili město a chtějí vydrancovat panství, uchylte se ke svému Pánu a řekněte: „Hospodin dal, Hospodin dal, jak Hospodin chtěl, tak se stalo: požehnáno buď jméno Hospodinovo navěky“ (Job 1:21). On (Job) se samotné katastrofy nevyděsil, ale jedna pověst vás děsí! Jak moc budeme hodni úcty, když jsme povinni nebát se smrti a jsme tak vyděšeni falešnými fámami? Kdo je v rozpacích, vytváří si strach, který neexistuje, a úzkost, která není vidět; a kdo je pevný a klidný v duši, ničí skutečný strach. Copak nevidíš, jak kormidelníci, když moře zuří, mraky houstnou, hromy burácejí a všichni na lodi jsou zmatení, sedí za kormidlem, bez rozpaků a úzkosti, jdou za svým a vidí, jak zahnat blížící se bouři? I vy je napodobujte a chopte se posvátné kotvy – naděje v Boha, buďte nehybní a neotřesitelní. „Všichni slyšte tato má slova,“ řekl (Pán), „a když je neučiní, bude jako znetvořený muž, který postavil svůj chrám na písku: spustil se déšť, přišly řeky a valy vichřice, chrám se otřásl a zřítil se a jeho zničení bylo velké“ (Matouš 7:26-27). Vidíte, že pád a svržení je šílená věc? A nejenže jsme se stali jako tento šílenec, ale padli jsme ještě žalostněji než on. Jeho dům spadl po řekách (zatopených), po dešti a větru; ale my jsme se zhroutili a ztratili všecko ovoce moudrosti, než se na nás ještě svaly deště, řeky ještě netekly, větry na nás ještě nepřišly - než jsme zažili neštěstí - z jedné pověsti. Co myslíš, že je teď v mé duši? Jak se mohu schovat? Jak se schovat? Jak se mám červenat? Kdyby mě otcové 17 nenutili násilím, nebyl bych vstal a nepromluvil, zatemněn smutkem nad tvou zbabělostí. Ale ani teď stále nemohu přijít k rozumu: tak hněv a smutek ovládly mou duši! A kdo by nebyl naštvaný, kdo by nebyl rozhořčen, když po takové výuce bylo zapotřebí externích učitelů, kteří by vás utěšili a přesvědčili, abyste velkoryse snášeli skutečný strach? Modlete se, aby nám bylo dáno slovo, abychom otevřeli ústa, a abychom mohli zahnat tento smutek a trochu se v duchu povznést: hanba za vaši zbabělost nás velmi zasáhla. 2. Nedávno jsem tvé lásce mluvil o mnoha věcech: o sítích, které jsou pro nás odevšad rozmístěny, a o strachu a smutku, o pláči a radosti a o srpu létajícím proti domům těch, kdo přísahají. Z toho všeho si pamatujte zejména to, co se říká o srpu, který letí a padá na dům toho, kdo přísahá, ničí kameny a dřevo a ničí všechno. A s tím si pamatujte, že je krajně šílené přísahat s evangeliem ve svých rukou a jako svědek přísahy, která zakazuje přísahu, a že je lepší utrpět ztrátu v penězích, než nutit své bližní k přísahám, protože to je velká čest Bohu. Když říkáš Bohu: pro tebe jsem nenutil k přísahání toho a toho, kdo spáchal krádež a zločin, za tuto čest ti dá velkou odměnu v tomto životě i v budoucnosti. Řekněte to ostatním a sami to pozorujte. Vím, že zde (v kostele) jsme uctivější a zcela odložíme tento zlozvyk; ale je třeba se zde nejen chovat obezřetně, ale také odtud s touto úctou vycházet tam, kde to zvláště potřebujeme. A ti, kdo čerpají vodu ne z pramene, pouze naplní nádoby vodou a nevyprázdní je, když jdou domů; ale doma je umisťují opatrně, aby se nepřevrátily a jejich práce nepřišla vniveč. Napodobujme je také a po návratu domů pečlivě zachováme, co bylo řečeno. Pokud jste zde naplněni a vrátíte se domů s prázdnou a neuchováte-li si v nádobách své mysli to, co jste slyšeli, nebude pro vás z toho, že budete zde naplněni, žádný užitek. Ukažte mi bojovníka ne na místě učení, ale na místě soutěže: projevujte mi úctu ne při poslechu, ale při činnosti. Chválíte to, co se teď říká? Až budeš muset nadávat, tak si tohle všechno pamatuj. Pokud rychle splníte toto přikázání, poučím vás o dalších důležitých předmětech. Mluvím s tvou láskou už další rok a nestihl jsem ti vysvětlit ani sto veršů z Písma. A důvodem je, že vás musíme naučit, co můžete dělat doma a sami, a že většina pokynů slouží k moralizování. Ale nemělo by to tak být: měli byste se naučit zlepšovat morálku doma sami a nechat nám vysvětlení myšlenek a učení Písma. Pokud byste od nás potřebovali slyšet (o tom), netrvalo by to déle než jeden den, protože takové téma není pestré, není obtížné a nevyžaduje dokazování. Když Bůh mluví, pak není čas na spekulace. Bůh řekl: „Nepřísahejte“ (Matouš 5:34, 36): nežádejte ode mě důkaz. Toto je královský zákon; Ten, kdo ustanovil tento zákon, zná základ zákona: Nezakázal by, nezakázal, kdyby to nebylo užitečné. Králové často vytvářejí zákony a ne všechny jsou užitečné, protože jsou to lidé a nemohou najít užitečné věci tak snadno jako Bůh; my však i přes to posloucháme. Ať už se ženíme, ať děláme závěti, ať si chceme kupovat otroky, domy nebo pole, nebo děláme cokoli jiného: to vše neděláme ze své vlastní vůle, ale jak nařídili; Nemáme úplnou moc řídit své záležitosti podle své vlastní vůle, ale ve všem se podřizujeme jejich rozhodnutím, a pokud děláme něco v rozporu s jejich vůlí, pak to, co děláme, je bez moci a užitku. To je to, jakou čest vzdáváme lidským zákonům! Opravdu budeme takto šlapat po Božích zákonech, řekni mi? A co je to za omluvu, jaké odpuštění? (Bůh) řekl: „nepřísahej“; Nestanovujte svým jednáním zákon, který je s Ním v rozporu, aby pro vás bylo bezpečné vše, co můžete udělat a říci. 3. Ale dost o tom; a nyní vám nabídneme jedno rčení z aktuální četby a tím slovo dokončíme. „Pavel je služebníkem Ježíše Krista,“ říká (apoštol), „a Timoteus je bratr“ (Fil. 1:1). Toto Pavlovo jméno je velké – jméno ne kvůli moci a cti, ale kvůli okovům a poutům; opravdu skvělé. Proslavilo ho mnoho dalších věcí – být uchvácen do třetího nebe, vystoupit do ráje, slyšet nevyslovitelná slova (2. Korintským 12:2-4); ale nic z toho nenaznačil, ale místo toho zmiňuje svazky, protože ty ho více než cokoli jiného proslavily a proslavily. Proč? Protože to jsou dary Pánovy lásky k lidstvu, a to je znamením pevnosti a trpělivosti služebníka; ti, kteří milují, se obvykle chlubí více tím, co pro své blízké vytrpí, než tím, jaké výhody od nich získávají. Král neobdivuje diadém stejně jako (Pavel) předváděl své řetězy; a velmi spravedlivé. Diadém poskytuje pouze ozdobu korunované hlavě; a dluhopisy jsou mnohem větší ozdobou a také jistotou. Královská koruna byla často zrádcem hlavy, která ji nosila, přitahovala mnoho útočníků a vzbuzovala vášeň pro tyranii a během bitev je tato dekorace tak nebezpečná, že je skrytá a složená. Ve válce se králové převlékají a okamžitě se zapojují do bojových řad: tolik zrady přichází od koruny! A dluhopisy nedělají nic takového těm, kdo je nosí, ale opak je pravdou. Když přijde válka a bitva s démony a nepřátelskými silami, vězeň, chráněný pouty, jejich útoky odrazí. Ze světských vůdců mnozí, nejen když jsou ve vedení, ale i když se svého vedení vzdávají, jsou tím také nazýváni: takový a takový je prý bývalý konšel, takový a takový bývalý starosta. A apoštol místo toho všeho říká: „Pavel je vězeň“; a velmi spravedlivé. Tyto stupně nadřazenosti nepředstavují skutečný důkaz duchovní ctnosti, protože se kupují za peníze a pomocí lichotek přátel; a tato síla z pout je důkazem duchovní moudrosti a největším důkazem lásky ke Kristu. Ty jsou brzy ztraceny a tato moc nemá nástupce. Podívejte se, kolik času od té doby doteď uběhlo a jméno tohoto vězně se stávalo stále slavnějším. Všichni konzulové, bez ohledu na to, kolik jich bylo v dřívějších dobách, jsou odsouzeni k zapomnění, dokonce neznámí lidem jménem; a jméno tohoto vězně – blahoslavený Pavel – je zde velké, skvělé v zemi barbarů, skvělé mezi Skythy a Indiány; jděte až na samý konec vesmíru a tam uslyšíte toto jméno, a kamkoli půjde kdokoli, uvidí, že jméno Pavla má každý na rtech. A je překvapující, že tomu tak je na souši i na moři, když v nebi je jméno Pavla velké mezi anděly, mezi archanděly, mezi mocnostmi na výsostech a mezi jejich králem – Bohem? Co to bylo za pouta, říkáte, že přinesly takovou slávu tomu, kdo byl (jimi) svázán? Nebyly ze železa? Pravda, byly ze železa; ale projevila se na nich velká milost Ducha, protože byli zrozeni pro Krista. Ó zázrak! Otroci jsou svázáni, Pán je ukřižován a kázání se šíří každým dnem a to, co se zdá, že ho zastavuje, to urychlilo; a kříž a pouta, které se zdály být předmětem znechucení, se nyní staly znameními spásy a toto železo se nám stalo dražším než jakékoli zlato, ne svou povahou, ale právě z tohoto důvodu a důvodu. Ale vidím, že to pro nás vyvolává určité otázky. Budete-li pilně naslouchat, řeknu otázku i řešení. Co je to za otázku? Tentýž Pavel jednou přišel k Festovi a v rozhovoru s ním vyvracel obvinění, která proti němu vznesli Židé, a vyprávěl, jak viděl Ježíše, jak slyšel jeho blažený hlas, jak slepotou prohlédl, jak padl a vstal, jak vstoupil do Damašku jako zajatec spoutaný bez pout, mluvil také o prorokech a zákonu, který ho také téměř předpověděl a přesvědčili ho a přesvědčili. k jeho vlastnímu. strana. 4. Takové jsou duše svatých: když jsou vystaveny nebezpečí, nestarají se o to, jak se nebezpečí zbavit, ale využívají všeho k dopadení svých pronásledovatelů, jak se tehdy stalo. (Pavel) vstoupil, aby se ospravedlnil, ale vyšel ven, když zajal soudce. A sám soudce to dosvědčil slovy: „Malou chvíli jsi se snažil stát se křesťanem“ (Skutky 26:28). Mělo by tomu tak být i dnes: tento šéf by měl také žasnout nad vaší velkorysostí, moudrostí a naprostým klidem a odejít odsud s ponaučením z vašeho chování; žasněte nad shromážděním, chvalte shromážděné a skutečně zjistěte, jaký je rozdíl mezi pohany a křesťany. Ale (vraťme se k tématu): když, jak jsem řekl, Pavel uchvátil svého soudce a tento řekl: „Na malou chvíli mi dovolíš být křesťanem,“ odpověděl Pavel takto: „Modlil jsem se k Bohu, jak málo, tak mnoha způsoby, nejen za vás, ale i za všechny, kdo mě dnes slyší, abych se stal (křesťany) kromě těchto pout“ (Skutky 26). Co to říkáš, Pavle? V epištole Efezským říkáš: „Modlím se za tebe jako za vězně v Pánu, abys chodil hodne svého povolání“ (Ef. 4:1) a mluvíš s Timoteem: „v něm trpím až k spoutanosti jako zločinec“ (2 Tim 2:9), a znovu“ (mluví) s Ježíšem Filémonem 1:1Pa, když Kristus je vězněm Filímonem: „ když soutěžíte s Židy, říkáte: „Jsem obklopen těmito řetězy kvůli Izraeli“ (Skutky 28:20) a píšete Filipanům a říkáte: „Vždyť množství bratří v Pánu, kteří důvěřovali v má pouta, opovažujte se mluvit slovo Boží beze strachu“ (Fil. 1:14) a všude jimi chlubíte svá pouta; a když jsi přišel k soudu, kde bylo ze všeho nejvíc nutné prokázat smělost, zradil jsi svou moudrost a řekl jsi soudci: "Modlil jsem se, abys... byl... ty (křesťan) kromě těchto pout." Jsou-li pouta dobrá věc a taková dobrá, že dávají ostatním odvahu mluvit na obranu zbožnosti, jak jsi to vyjádřil slovy: „Mnoho bratří, kteří důvěřovali v má pouta, mluvili slovo bez bázně“ (Flp 1,14) – proč se jimi nechlubíte před soudcem, ale děláte opak? Nevypadá to, co jsme řekli, matoucí? Ale teď dám řešení. Pavel to nedělal z bázlivosti nebo strachu, ale z velké moudrosti a duchovní opatrnosti; a jak to je, tak vám to povím. Mluvil s pohanem, nevěřícím a neznal naše učení, takže ho nechtěl přesvědčit poukazováním na těžké věci; ale jak o sobě řekl: „Byl jsem... bezprávný, jako jsem nezákonný“ (1. Korintským 9:20–21), tak totéž udělal i zde. Pokud, praví (apoštol), uslyší (soudce) o poutech a smutcích, hned uteče, protože nezná sílu pout. Ať nejprve uvěří, ať okusí kázání: pak sám bude o tato pouta usilovat. Slyšel jsem slovo svého Pána, že „nikdo... nevybírá mzdu na nebělené roucho, dole nalévají nové víno do starých měchů, jinak se směs prověsí“ (Matouš 9:16–17). Duše tohoto člověka je staré roucho a starý měch: neobnovuje se vírou, neobnovuje se milostí Ducha, je stále slabá a pozemská, myslí na světské věci, je připoutaná k nádheře světa, miluje skutečnou slávu. Pokud hned na začátku uslyší, že když se stane křesťanem, stane se později vězněm a bude obtěžkán řetězy, pak, zahanbený a zrudlý, od kázání uteče. Proto (Pavel) řekl: „kromě těchto svazků“, aniž by obviňoval svazky samotné, nechť nejsou! - ale blahosklonný k soudcově slabosti; on sám je miluje a líbá je stejně jako žena, která miluje své outfity, miluje své zlaté náhrdelníky. Kde to můžete vidět? „Raduji se ze svých utrpení,“ říká, „neboť jsem na svém těle naplnil strádání Kristových bolestí“ (Kol. 1:24); a znovu: „Nebo vám byl dán Kristův dar, abyste v něho nejen věřili, ale také abyste pro něj trpěli“ (Flp 1,29); a znovu: „Ne tak docela, ale také se chlubíme svými souženími“ (Řím 5:3). Jestliže se raduje, chlubí se svými bolestmi a nazývá je darem milosti, pak je zřejmé, že proto tak mluvil, když mluvil se soudcem. A na jiném místě, když se znovu dostal do potřeby se chlubit, dokazuje totéž, jako je toto: „Sladce, budu se chlubit,“ říká, „své slabosti, ... v nesnázích, v mrzutostech, ve vyhnanství, v soužení ... aby ve mně přebývala Kristova moc“ (2. Korintským 12:9-10). A znovu: „I když se sluší chlubit se, budu se chlubit svou slabostí“ (2. Korintským 11:30). A na jiném místě, když se srovnává s ostatními, a skrze toto srovnání nám ukazuje (svou) nadřazenost, říká toto: "Je toto služba Kristova? Nemluvím moudře než já" (2. Korintským 11:23). A aby ukázal tuto nadřazenost, neřekl o sobě, že křísil mrtvé, vyháněl démony, čistil malomocné a dělal ještě něco podobného – ale co? Řekl, že utrpěl tisíce katastrof. Ve skutečnosti, když řekl: "více než já," poukázal na mnohá pokušení a řekl toto: "Rány byly bolestivější, smrt byla mnoho, věznice přetékaly. Od Židů jsem dostal pětkrát čtyřicetkrát: byl jsem bit kyji, byl jsem bičován kameny, loď byla se mnou třikrát zlomena: v hlubinách jsem dělal noc a den" (23-25 ​​všechno ostatní) (23-25). Pavel se tedy všude chlubí svými bolestmi a je jimi nesmírně oslavován! A velmi správně: protože Kristova moc je tím zvláště dokázána, že těmito prostředky apoštolové dobyli (svět) - prostřednictvím pout, smutku, zranění a extrémních katastrof. A Kristus předpověděl tyto dva (stavy) – smutek a pokoj, kořist a koruny, dřinu a odměny, radosti a strasti; ale nechal smutky současnému životu a odložil potěšení až do budoucího století, ukázal, že lidi neklame, a přál si tímto příkazem zmírnit samotnou závažnost katastrof. Kdo klame, nejprve nabízí potěšení a pak ho vystavuje smutkům; například: překupníci lidí, kteří odvádějí a unášejí malé děti, neslibují jim rány a bití nebo něco podobného, ​​ale dávají jim perníčky, svačiny a další věci, které děti obvykle baví; aby tím byli oklamáni a vzdali se své svobody, upadli do krajní katastrofy. Stejně tak lovci ptáků a rybáři lákají svou kořist, předem nabídnou obyčejnou a příjemnou potravu a touto potravou zakryjí síť. Nejběžnější je tedy, že podvodníci nejprve nabídnou něco příjemného a pak přinesou smutek: ti, kteří jsou skutečně starostliví a starostliví, dělají pravý opak. Otcové se chovají jinak než ti, kteří prodávají lidi: posílají své děti do školy, přidělují jim stráže, vyhrožují jim tresty, vzbuzují strach, a když děti takto prožijí první léta, pak, když už dosáhly dospělosti, předávají pocty, moc, potěšení a všechno své bohatství. 5. Toto učinil Bůh: ne podle zvyku těch, kdo prodávají lidi, ale podle příkladu starostlivých otců nás předem vystavil bolestem a vydal nás skutečným bolestem jako dozorce a učitele, abychom my, jimi poučeni a napomenuti, projevující naprostou trpělivost, naučili se veškeré moudrosti, a tak, když dosáhl dokonalého věku, zdědil Království; předem nás činí schopnými hospodařit s daným bohatstvím, a pak předává bohatství samotné. A kdyby to neudělal, pak by dar bohatství nebyl darem, ale trestem a mukou. Nerozumný a marnotratný mladík, který získal rodičovské dědictví, z toho zahyne, protože nemá tolik opatrnosti, jaká je potřeba k hospodaření s majetkem; naopak, je-li rozvážný, skromný, cudný a umírněný, využívá-li otcova majetku pro potřeby, stává se ještě slavnějším a slavnějším. U nás by to tak mělo být. Když získáme duchovní opatrnost, když „dosáhneme všeho... dokonalý jako manžel podle svého věku“ (Ef. 4:13), pak nám Bůh dá vše, co slíbil; a nyní nás jako malé děti učí, povzbuzuje a utěšuje. A to není jediný užitek z toho, že smutek předchází (blaženost); je tu ještě jeden, ne menší než tento. Kdo se těší předem, a kdo se po potěšení necítí v budoucnosti, očekává pohromu a potěšení; nejprve snáší zármutky a po nich doufá, že si užije zábavu, v naději na budoucí požehnání odloží nynější potíže předem, a tak Bůh určil katastrofy nejen pro bezpečnost, ale také pro naše potěšení a útěchu, abychom, osvobozeni nadějí v budoucnost, vůbec nepociťovali přítomnost. věčné slávy, nevidět to, co vidíme, ale to, co je neviditelné.“ (2. Korintským 4:17-18) Nazval zármutek světlem ne kvůli přirozené povaze katastrof, ale kvůli očekávání budoucích výhod. Stejně jako obchodník necítí břemeno plavby, zbavuje se naděje na zisk, a bojovník odvážně snáší rány do hlavy, tedy do koruny; A tak i my při pohledu na nebe a nebeská požehnání budeme odvážně snášet všechny katastrofy, které nás postihnou, posíleni dobrou nadějí do budoucnosti. Vynechme tedy toto rčení 18: je jednoduché a krátké, ale obsahuje velkou lekci moudrosti. Ti, kdo jsou ve smutku a zármutku, zde nacházejí dostatečnou útěchu; Kdo je v rozkoši a luxusu, má velké napomenutí. Když si při jídle vzpomenete na toto rčení, brzy se vyhnete opilosti a sytosti, když jste se z tohoto rčení naučili, že se musíme snažit, a řeknete si: Pavel je v poutech a vězeních a já jsem ve vytržení a u luxusního jídla; Jaké budu mít odpuštění? Toto rčení je užitečné i pro manželky. Ti, kteří milují oblečení a jsou marnotratní, ověší se ze všech stran zlatem, pamatují si tato pouta (Pavlova), budou nenávidět, jsem si jist, a s opovržením odhodí tyto ozdoby a uchýlí se k těmto okovům - protože tyto ozdoby byly často příčinou mnoha zla, přinesly do domu tisíce zneužívání, vyvolaly závist a nenáviděly, zlovůle a vyděšené vesmíry démoni a ďábel byli zahnáni na útěk. S nimi Pavel ve vězení přesvědčil vězeňskou stráž, s nimi k sobě přitáhl Agrippu, s nimi získal mnoho učedníků. Proto řekl: „V něm trpím až do zavázání jako zločinec, ale Boží slovo nesouhlasí“ (2 Tim 2,9). Stejně jako je nemožné svázat sluneční paprsek nebo jej zamknout v domě, tak je to nemožné pro slova kázání. A ještě víc: učitel byl svázán, ale slovo letělo; žil ve vězení a učení jako na křídlech obletělo celý vesmír. 6. Když to tedy víme, neztrácejme odvahu v neštěstí, ale zvláště pak budeme schopnější a posíleni, protože „soužení dosahuje vytrvalosti“ (Řím 5:3). Nermuťme se, když se stanou katastrofy; ale děkujme Bohu za všechno. Už jsme strávili druhý týden půstu, ale na to se nebudeme dívat, protože půst neznamená jen trávit čas, ale trávit ho dobrými skutky. Zamysleme se nad tím, zda jsme se stali pilnějšími, zda jsme napravili nějaký svůj nedostatek, nebo zda jsme své hříchy smyli. Během půstu se každý obvykle ptá, kolik týdnů se kdo postil; a od některých můžete slyšet, že se postili dva, od jiných, že se postili tři a od jiných, že se postili celé týdny. Ale jaký je užitek, když se postíme bez dobrých skutků? Řekne-li někdo jiný: Postil jsem se během postní doby, vy říkáte: Měl jsem nepřítele a byl jsem smířen, měl jsem ve zvyku pomlouvat a opustil jsem to, měl jsem ve zvyku nadávat a tento zlozvyk jsem opustil. Pro námořníky není žádný přínos, pokud plují přes velké moře, ale je to pro ně užitečné, když připlouvají s nákladem a mnoha zbožím. A z půstu pro nás není žádný užitek, když jej trávíme jednoduše, nějak a marně. Pokud se postíme a zdržíme se pouze jídla, pak po čtyřiceti dnech půst končí. A pokud se zdržíme hříchů, pak i po tomto půstu bude stále pokračovat a budeme z něj mít neustále užitek a ještě před Královstvím nebeským nás zde odmění mnoha odměnami. Stejně jako ten, kdo žije v hříchu, ještě před gehennou, je potrestán výčitkami svědomí; Kdo je tedy bohatý na dobré skutky, ještě před Královstvím požívá největší radosti, živený dobrými nadějemi. Proto Kristus říká: „Znovu... vás uvidím a vaše srdce se zaraduje a nikdo vám radost nevezme“ (Jan 16:22). Krátké rčení, ale obsahuje mnoho útěchy. Co by to znamenalo: „Vaši radost vám nikdo nevezme“? máš peníze? Radost z bohatství vám mohou vzít mnozí – zloděj, který bourá zeď, otrok, který odnáší, co mu bylo svěřeno, král odnáší majetek do státní pokladny a závistivec zavádí pomluvy. máš moc? Mnozí vám z ní mohou „vzít“ radost. Když přestane vedení, přestane i potěšení; a dokonce i v době, kdy jste ve vedení, existuje mnoho obtížných a problematických úkolů; snižují vaši radost. Využíváte sílu svého těla? Postihla vás nemoc a vaše radost z ní vás rozrušila. Jsi pohledný a hezký? Přišlo stáří, rozdrtilo a vzalo tuto radost. Pochutnáte si na luxusním jídle? Když přijde večer, radost z hodů skončí. Každá světská věc se tedy snadno poškodí a nemůže nám poskytnout trvalé potěšení; ale zbožnost a duchovní udatnost jsou úplně jiná věc. Dáte-li almužnu, nikdo vám tento dobrý skutek nemůže vzít. Nechte armády, krále, tisíce pomlouvačů a zločinců útočit ze všech stran: nemohou sebrat zisk skrytý v nebi; ne, tato radost zůstává navždy. „Dejte chudým,“ říká, „jeho spravedlnost trvá na věky věků“ (Ž 112:9). A zcela správně, protože je uchováván v nebeských pokladnicích, kde se zloděj neprobourá, lupič neodnese a mol nežere (Matouš 6:20). Budete-li se neustále a pilně modlit, nikdo vám nemůže ukrást jejich ovoce, protože toto ovoce je zakořeněné v nebi, bezpečné před jakýmkoli poškozením a zůstává nedostupné. Jestliže, když jsi vytrpěl zlo, činil jsi dobro; pokud trpělivě snášíte pomluvy; pokud po napomenutí začnete žehnat, tyto dobré skutky zůstanou navždy a „nikdo z nich nebude mít radost“, ale pokaždé, když si na ně vzpomenete, budete se radovat, bavit se a ochutnáte velkou radost. Totéž se stane, pokud se nám podaří vyhnout se přísahám a donutíme svůj jazyk, aby se zdržel tohoto katastrofálního zvyku: tento dobrý skutek bude vykonán v krátké době a radost z něj bude stálá a nepřerušovaná. Musíte však být také učiteli a vůdci pro druhé, musíte brát, poučovat a vést: sousedy – přátele, otroky – spoluotroky a mladé muže – vrstevníky. Kdyby ti někdo slíbil jeden dukát za nápravu každého člověka, nevynaložil bys veškeré své úsilí, neseděl bys u něj celé dny, přesvědčoval ho a napomínal? Ale hle, Bůh ti za odměnu za tyto námahy slibuje ne jeden, ani deset, ani dvacet, ani sto, ani tisíc dukátů, dokonce ani celou zemi, ale dává ti to, co je větší než celý svět, Království nebeské, a nejen toto Království, ale ještě další. co to je? „Odnímejte ctihodného od nehodného, ​​jak budou má ústa,“ říká (Jer. 15:19). Co se s tím dá srovnat z hlediska cti a důvěryhodnosti? Jaká je pro nás omluva a odpuštění, když nám po tak velkém zaslíbení nezáleží na spáse bližního? Když vidíš slepého padat do propasti, natahuješ ruku a považuješ za nedůstojné nechat umírajícího bez pomoci; a když vidíš, jak každý den všichni bratři bezhlavě upadají do zlozvyku nadávat, neodvažuješ se říct ani slovo? Ale jednou jsi promluvil a (vaše sousedka) neposlouchala? Řekněte to podruhé a potřetí a bez ohledu na to, kolikrát, dokud nepřesvědčíte. Bůh k nám promlouvá každý den, ale my neposloucháme a nepřestává mluvit; a napodobujete tuto péči o svého bližního. To je důvod, proč spolu žijeme, obýváme města a shromažďujeme se v kostelech, abychom „nesli navzájem svá břemena“ (Gal. 6:2), abychom se navzájem napravovali od hříchů. Stejně jako lidé žijící ve stejném obchodě, ačkoli prodávají jiné zboží, dávají všechny své příjmy do společné pokladny, tak to uděláme i my. Cokoli dobrého může někdo udělat svému bližnímu, nebuďte líní a neodmítejte: ať je mezi vámi takový prodej a duchovní platba, abychom my, když jsme vše složili na společné místo, nabyli velkého bohatství a nashromáždili velký poklad, mohli všichni společně přijmout Království nebeské z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž budiž sláva Otci, nyní i věky věků a na věky věků. století. Amen. Pokud jde o náčelníky, vůdce Ellevicha a mistra Caesareu, které poslal císař Theodosius, aby vyšetřili osoby odpovědné za svržení soch 1. Dnes jsme všichni společně zazpívali: „Požehnaný Pán Bůh Izraele, který jediný činí divy“ (Ž 71,18)! Skutečně se staly úžasné a podivuhodné věci: celé město a tak velký lid, který byl nyní připraven ponořit se a utopit se a zcela zahynout, v okamžiku (Pán) zcela vysvobozen ze ztroskotání. Děkujme Mu nejen za to, že zastavil bouři, ale také za to, že dovolil, aby se stala; nejen za to, že nás zachránil před ztroskotáním, ale také za to, že nám umožnil upadnout do takové úzkosti a extrémního nebezpečí, které nad námi visí. Pavel tedy přikázal za všechno děkovat. A když řekl: „Za všechno děkujte“ (1 Tes 5,18), vyjádřil (díky) nejen po skončení katastrof, ale i během jejich trvání, protože „všechno napomůže k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Řím 8,28). Děkujme Mu za zastavení zkoušek a nikdy na ně nezapomeňme; Zůstaňme v modlitbě, v neustálé prosbě, ve velké úctě. Když se právě rozhořel hrozný oheň těchto katastrof, řekl jsem, že není čas na vyučování, ale čas na modlitby: a nyní, když tento oheň vyhasl, říkám, že nyní je zvláště, více než dříve, čas modliteb, nyní je zvláště čas slz a kajícnosti a duchovního smutku, velké důkladnosti a velké opatrnosti. Pak nás sama povaha smutků i proti naší vůli brzdila, nutila nás ke skromnosti a vedla nás k velké obezřetnosti. A nyní, když jsou otěže staženy a mrak pominul, můžeme se bát, abychom neupadli do neopatrnosti, abychom se z klidu znovu nestali lehkomyslnějšími, aby o nás někdo neřekl: „Až zabijete... pak ho budu hledat, obrátím se a budu hlídat jitro k Bohu“ (Ž 77,34). Proto Mojžíš napomínal Židy takto: „Jezte“ a pijte, „a až se nasytíte, ... nezapomínejte na Hospodina, svého Boha“ (Dt 6:11, 12). Nyní se ukáže vaše upřímnost, pokud budete neustále udržovat stejný strach z Boha. Mnozí pak vaši žárlivost připisovali strachu a katastrofám, které se staly; a nyní bude dobrý skutek zcela váš, pokud budete i nadále projevovat stejnou horlivost. A nikdo se nediví mladíkovi, že zatímco je pod vedením impozantního dozorce, žije skromně a pokorně, ale každý přisuzuje skromnost tohoto mladíka strachu inspirovaném dozorcem. Když on, když odložil toto otroctví, zůstává se stejnou skromností, pak mu všichni připisují skromnost jeho dřívějšího věku. Uděláme totéž: zůstaneme ve stejném dobrém chování, abychom od Boha dostali velkou chválu za naši předchozí horlivost. Očekávali jsme bezpočet katastrof, (předpokládali jsme), že majetek všech bude vydrancován, domy budou vypáleny a město a jeho obyvatelé budou vzati ze středu vesmíru a všechny jeho zbytky zahynou, že jeho zemí projede pluh; ale ejhle, to vše se zastavilo jen v očekávání a nepřešlo v činy! A je úžasné nejen to, že Bůh zastavil takové nebezpečí, ale také to, že nám velmi prospěl a zkrášlil naše město a učinil (nás) v této zkoušce a neštěstí hodnějšími chvály: a jak to je, to vám nyní povím. Když ti, které poslal král, aby prozkoumali, co se tu stalo, otevřeli ten strašlivý soud a vyzvali každého, aby se zodpovídal za spáchaný zločin, a každý očekával jinou smrt, pak mniši žijící na vrcholcích hor ukázali svou moudrost. Žili beznadějně tolik let ve svých jeskyních, nikým nepovolaní, nikým nepoučeni, jakmile viděli, že takový mrak zahalil město, opustili své budky a jeskyně a sešli se ze všech stran, jako andělé sestupující z nebe; a pak se město stalo jako nebe, protože tito svatí se objevili všude a svým zjevem utěšovali truchlící a uzpůsobili je k úplnému pohrdání neštěstím. Vlastně, kdo by se při jejich pohledu nesmál smrti a nezanedbával život? Ale kromě toho bylo také překvapivé, že oni (mniši), když přišli k samotným vůdcům, směle mluvili za viníky, byli připraveni prolít krev a složit hlavy, jen aby zachránili vězně před hrozícími katastrofami, a řekli, že neustoupí, dokud soudci buď neušetří občany, nebo je nepošlou sami ke králi spolu s obviněnými. "Vládce naší země," říkali, "je milující Boha, oddaný víře, žije ve zbožnosti, takže ho určitě udobříme; nedovolíme a nedovolíme, abys poskvrnil svůj meč krví, ani někomu usekl hlavu. Pokud nepřestaneš, pak určitě zemřeme s nimi. Zločin je velký - také to přiznáváme - ale vina Tsarova případu nepřevyšuje." Říkají, že jeden z nich 19 řekl další slovo plné moudrosti: „Svržené sochy byly znovu vztyčeny a nabyly svou podobu a záležitost byla velmi rychle napravena; a když zabijete obraz Boží, jak můžete napravit to, co se stalo, jak můžete vzkřísit mrtvé a vrátit duše do těl? Mniši hodně mluvili se svými vůdci o dvoře. 2. Kdo se nebude divit, kdo nebude žasnout nad moudrostí těchto mužů? Když matka jednoho z viníků, s otevřenou hlavou, s holými šedými vlasy, popadla soudcova koně za uzdu a běžela přes náměstí, vstoupila s ním do dvora - všichni jsme byli ohromeni, všichni jsme byli překvapeni tak něžnou láskou, takovou silou ducha. Jak se těmto (mnichům) nedivit ještě více? Nebylo by vůbec překvapivé, kdyby matka zemřela za svého syna, protože síla přírody je velká a síly porodních nemocí jsou neporazitelné. A tito (mniši), které neporodili a nevychovali, které neviděli, o kterých neslyšeli, které nikdy nepotkali, které poznali jen neštěstím - milovali je tak moc, že ​​kdyby měli tisíc životů, byli by se rozhodli dát všechny (své životy) za svou (obžalovaných) spásu. Neříkejte mi, že (mniši) nebyli zabiti a neprolili krev: řekněte, že před soudci projevili takovou odvahu, jakou mohli prokázat jen ti, kteří se rozhodli zemřít; a s tímto úmyslem přišli ze svých hor k soudu. Ve skutečnosti, kdyby se předem nepřipravili na jakoukoli smrt, pak by nemohli tak směle mluvit k soudcům a ukázat takovou sílu ducha. Celé dny seděli přede dveřmi soudu a byli připraveni odvést katům ty, které povedou (na místo popravy). Kde jsou nyní ti, kteří se oblékají do plášťů, chlubí se dlouhým plnovousem a v pravé ruce nosí hůl – pohanští filozofové – tito opovrženíhodní cynici, kteří jsou horší než stolní psi a všechno dělají jen pro břicho? Všichni pak opustili město, všichni utekli, všichni se schovali v jeskyních; Jen ti, kteří svou moudrost dokazují samotnými činy, se na náměstí objevovali tak neohroženě, jako by město nepotkalo žádné neštěstí. Obyvatelé měst utíkali do hor a pouští; a obyvatelé pouště spěchali do města, dokazujíce svými skutky to, o čem jsem bez přestání mluvil v předchozích dnech, totiž že ani pec nemůže ublížit tomu, kdo žije ctnostně. Taková je moudrost duše: je nade vším – příjemná i smutná; ani se neuvolňuje, ani není potlačován či ponižován, ale zůstává stále stejný a odhaluje svou sílu a sílu. Kdo nebyl vystaven (slabosti) těžkostem současné doby? Ti, kteří mezi námi zaujímali první místa, ti velící, ti, kteří vlastnili nesčetné bohatství, kteří se těšili velké smělosti před králem, ti všichni, nechávajíce své domy prázdné, mysleli jen na svou spásu; Pak se ukázalo, co všechno jejich přátelství a příbuzenství znamenalo: koho znali dříve, toho nechtěli při neštěstí poznat a sami jim chtěli být neznámí. A mniši, chudí lidé, nemající nic než tenké šaty, žijící ve venkovské prostotě, kteří se dosud zdáli bezvýznamní, zdržující se na horách a v lesích, vypadali jako nějací lvi, s velkým a vznešeným duchem, právě v době, kdy se všichni báli a třásli - (objevili se) a zastavili katastrofu, ne na mnoho dní, ale v krátké době. A jako stateční hrdinové nejen samotným bojem s protivníky, ale i jediným zjevením se v táboře a svým křikem vyhnali své nepřátele na útěk; Tak tito (mniši) sestoupili (z hor) v jeden den a promluvili (se soudci), zastavili pohromu a vrátili se do svých domovů. Taková je moudrost zavedená Kristem mezi lidi! A co můžeme říci o bohatých a těch, jimž byla dána (nižší) moc, když i ti, kteří dostali právo soudit a napravovat nejvyšší místa autority, prosili tytéž mnichy, aby vynesli milosrdný rozsudek, řekli, že nemají žádnou moc v konečném rozhodnutí a že by bylo strašné a nebezpečné nejen urazit krále, ale také je nechat zajmout bez trestu a nechat je zajmout bez trestu? A tito (mniši) se ukázali být mocnějšími než všichni: prosíce s velkorysostí a trpělivostí přesvědčili (soudce), aby ukázali takovou moc, které se jim od krále nedostalo; podařilo se jim, i když už byli viníci odhaleni, přimět soudce, aby nevynesli rozsudek o vině, ale nechali rozhodnutí na vůli krále; Slíbili, že ho sami přesvědčí, aby zločincům určitě odpustil, a byli připraveni vyrazit. Ale soudci, ohromeni jejich moudrostí a ohromeni vrcholem jejich ducha, jim nedovolili podniknout tak dlouhou cestu a řekli, že kdyby dostali své prohlášení pouze na papíře, šli by sami prosit krále, aby opustil všechen svůj hněv - což se, jak doufáme, naplní. Vskutku, když se konal soud, mniši, kteří vstoupili (na soud), pronesli velmi moudrá slova, prosili krále písemně, odvolali (Poslední) soud a řekli, že složí hlavy, nebude-li odpuštění. A když tato slova dali na papír, soudci vyrazili. To je to, co ozdobí vaše město brilantněji než jakákoli koruna. Nyní král uslyší, co se tu stalo, a velké město uslyší 21; celý vesmír uslyší, že ve městě Antiochie žijí takoví mniši, kteří projevili apoštolskou smělost; nyní, když se tento list čte v hlavním městě, všichni budou překvapeni velikostí ducha (mnichů), každý potěší naše město a odstraníme ze sebe špatnou slávu; každý bude vědět, že to, co se stalo, nebylo dílem obyvatel města, ale cizích a zhýralých lidí. Svědectví mnichů bude dostatečným důkazem mravnosti města. Neztrácejme odvahu, milovaní, ale chovejme si dobré naděje. Jestliže smělost před lidmi mohla odvrátit tak velkou katastrofu, co pak smělost před Bohem pro ně (mnichy) neudělá? Řekneme to pohanům, až se s námi odváží hádat o svých filozofech. Ze současnosti (chování filozofů) je zřejmé, že jejich předchozí chování bylo také falešné; a z toho (moudrost mnichů) je jasné, že mezi námi platilo to první - vše, co se říká o Janovi, o Pavlovi, o Petrovi ao všech ostatních. Protože mniši zdědili jejich (apoštolskou) zbožnost, projevili také svou smělost; protože byli vychováni ve stejných zákonech (ve kterých byli apoštolové), žárlili na svou vlastní udatnost. Nemusíme se ani uchylovat k Písmu, abychom dokázali apoštolskou udatnost, protože skutky samy křičí a učedníci jsou učitelé; Nepotřebujeme slova, abychom odhalili lest pohanů a zbabělost jejich filozofů, protože samotné skutky, současné i dřívější, křičí, že všechno s nimi je pohádka, maska ​​a přetvářka. Nejen mniši, ale i kněží projevili stejnou štědrost a podíleli se na naší spáse. Jeden z nich 22 odešel do hlavního města, kvůli vaší lásce vše zanedbával a byl připraven sám zemřít, kdyby nepřesvědčil krále; a ostatní (antiochijští pastýři), kteří zde zůstali a jednali stejně jako mniši, vlastníma rukama zkrotili soudce a nedovolili jim vstoupit do (soudu), dokud (soudci) neslíbili (milosrdně) proces ukončit. A když viděli, že soudci nesouhlasí, sami projevili velkou odvahu. Když viděli, že (soudci) souhlasí, padli jim k nohám a kolenům a líbali jim ruce; Objevili tedy v hojnosti obě ctnosti – svobodu i skromnost. Že jejich odvaha nebyla drzost, prokázali zejména líbáním na kolena a pádem k nohám (soudců); a že to nebylo ani lichocení, ani služebnost a nepocházelo to z nízkého ducha, svědčila jejich předchozí odvaha. Z procesu jsme však získali nejen tyto výhody, ale i velkou zdrženlivost, velkou skromnost: město se nám najednou stalo klášterem. Nikdo by ho tolik nezdobil, kdyby na náměstí umístil zlaté sochy, jak je nyní jasné a zářivé, vystavujíce krásné sochy ctnosti a odhalují jeho bohatství. Jsou ale rozkazy, které přišly od krále, politováníhodné? - Ne; a nejsou zatěžující, naopak přinesly mnoho užitku. Co je bolestivé, řekněte mi, na těchto rozkazech? Je to skutečně tak, že (král) zavřel divadlo, že znepřístupnil seznamy koní, že uvěznil a blokoval zdroje bezbožnosti? Ach, kdyby jen nikdy neotevřeli! Právě z nich vyrostly ve městě kořeny špatnosti, z nich vycházejí lidé, kteří kritizují jeho morálku, prodávají své hlasy tanečníkům a dávají jim vlastní spásu za tři ovly, čímž vše přivádějí do extrémního nepořádku. Je tohle to, kvůli čemu truchlíš, miláčku? Ale musíme se z toho radovat a bavit se a vyjádřit vděčnost králi, že jeho trestem byla náprava, mučení bylo poučením, hněv poučováním. (Truchlíš), že naše lázně jsou zavřené? Ale to není nesnesitelné a nedobrovolně to vede k moudrosti těch, kdo žijí v blaženosti, luxusu a zhýralosti. Nebo že (král) vzal městu výhodu a nedovolil, aby se v budoucnu nazývalo hlavním městem? Ale co by se mělo dělat? Chválit za to, co bylo vykonáno (zločin) a vyjádřit vděčnost? A kdo by mu to nevyčítal, kdyby neprojevil ani náznak rozhořčení? Nevidíte, že otcové toho se svými syny hodně dělají? Odvracejí se od nich a nepustí je ke stolu. To udělal i král, který městu uložil takové tresty, které nezpůsobily žádnou škodu, ale přinesly mnoho náprav. Přemýšlejte o tom, co jsme očekávali a co následovalo: a pak zvláště poznáte Boží milosrdenství. Jste smutný, že městu byla odebrána výhoda? Ale pochopte, v čem je výhoda města, a pak jasně uvidíte, že pokud jeho výhodu nezničí ti, kdo ve městě sami žijí, pak vám ji nikdo jiný nemůže vzít. Není to v tom, že je hlavním městem nebo má velké a krásné budovy nebo četné sloupy, rozsáhlé portika a místa pro procházky, a ne v tom, že se těší větší slávě než jiná města, ale ve ctnosti a zbožnosti obyvatel - to je výhoda, krása a bezpečnost města, takže bez toho je město horší než všechna města, i kdyby dostalo od králů tisíc vyznamenání. Chcete poznat přednost svého města, chcete vidět jeho starobylou krásu? Řeknu vám to podrobně, abyste nejen věděli, ale také záviděli. Jaká je výhoda našeho města? „Přišel povolat... nejprve v Antiochii učedníky křesťany“ (Skutky 11:26): toto (výhodu) nemá žádné město ve vesmíru, dokonce ani město Romulus. Proto se může směle dívat na celý vesmír – z lásky ke Kristu, ze smělosti, z ušlechtilosti. Chcete slyšet o další přednosti a ozdobě našeho města? Jednou hrozil velký hladomor (Skutky 11:28) a obyvatelé Antiochie se rozhodli, každý podle svého bohatství, poslat (almužnu) svatým žijícím v Jeruzalémě (Skutky 11:29). Zde je další výhoda – bratrská láska v době hladomoru! Čas je nezadržel, očekávání neštěstí je nezastavilo; ale když všichni ostatní sbírali pro sebe to, co patří jiným, dali své nejen těm, kteří byli s nimi, ale i těm, kteří bydleli daleko. Vidíš, jaká je víra v Boha a láska k bližnímu? Chcete poznat další přednost tohoto města? Někteří z Judeje přišli do Antiochie a začali překrucovat kázání (evangelia) a zavádět židovské rituály. Oni (Antiochijci) nenesli tuto novinku v tichosti a nezůstali v pokoji, ale když se sešli a udělali sbírku, poslali Pavla a Barnabáše do Jeruzaléma a dělali to, co dělali apoštolové, vysílali čistá dogmata do celého vesmíru, bez všech židovských slabostí 23 (Skutky 15:1-31). To je důstojnost, to je výhoda města: to z něj dělá hlavní město ne na zemi, ale v nebi. Ale všechny ostatní rozdíly podléhají zkáze, jsou křehké a přestávají spolu se skutečným životem, často končí dříve než skutečný život, jak se stalo nyní. Pro mě je město, ve kterém nejsou žádní obyvatelé milující Boha, horší než jakákoli vesnice a neslavnější než jakákoli jeskyně. A co můžeme říci o městě? Abyste důkladně věděli, že pouze ctnost zdobí obyvatele, neřeknu vám nic o městě, ale pokusím se to dokázat tím, že si vezmu za příklad to, co je čestnější než kterékoli město, totiž chrám Boží v Jeruzalémě. Toto je chrám, ve kterém se přinášely oběti a modlitby, konaly se bohoslužby, kde se nacházela svatyně svatých, cherubíni, zákon a zlatá socha – tato velká znamení Boží prozřetelnosti pro lidi; kde byla dávána neustálá zjevení shůry, proroci inspirovaní Bohem; kde uspořádání nebylo věcí lidského umění, ale moudrosti Boží; kde se stěny všude třpytily spoustou zlata a (kde) extrémní vzácnost materiálu a péče o umění ve vzájemné kombinaci ukazovaly, že to byl tehdy jediný takový chrám na zemi. Nebo spíše, není to jen pečlivost umění, ale také Boží moudrost, která se podílela na stavbě této budovy, protože Šalomoun ji určil a postavil tímto způsobem ne ze své svobodné vůle, ne z vlastní vůle, ale když byl ve všem poučen od Boha a dostal návrh z nebe. A přesto byl tento krásný, úžasný a svatý chrám, když byli zkaženi ti, kdo se v něm modlili, tak zneuctěn, zneuctěn a znesvěcen, že ještě před svým zničením byl nazýván doupětem zlodějů (Jer 7:11; Mt 21:13) a jeskyní hyen a následně byl vydán do rukou barbarských a nečistých. Chcete to samé vědět o městech? Co bylo velkolepější než města Sodoma? Jejich domy, budovy a zdi byly nádherné a jejich země bohatá a úrodná jako Boží ráj. Ale Abrahamova chýše byla chudá a malá a neměla žádné opevnění. Cizinci však, když s nimi jednoho dne byla válka, zničili a vzali města opevněná hradbami a obyvatele vzali s sebou do zajetí, ale neodolali obyvateli pouště, který je napadl, Abrahamovi. A to je velmi přirozené, protože vlastnil takovou moc, která je důvěryhodnější než davy a zdi – vlastnil zbožnost. Jste-li křesťan, pak nemáte na zemi žádné město: „Umělcem a tvůrcem“ našeho města je „Bůh“ (Židům 11:10); i kdybychom pro sebe získali celý vesmír, všichni v něm zůstaneme cizinci a cizinci. Jsme přiděleni do nebe, žijeme tam (Flp 3,20): nepohrdejme jako děti velkými věcmi a nedivme se maličkostem. Není to velikost města, ale duchovní ctnost, která slouží jako jeho ozdoba a bezpečnost. Pokud považujete (velikost) za výhodu města, pak se zamyslete, kolik svůdníků, kolik zhýčkaných a zhýralých lidí a oddaných propasti neřestí se s vámi na této výhodě podílí - a nakonec tento rozdíl zanedbejte. Ale to (Nebeské město) není takové: nemůže v něm mít roli ten, kdo se neprojevil jako zcela ctnostný. Nebuďme tedy lehkomyslní, ale začněme si stěžovat, když nám někdo bere důstojnost naší duše, když spácháme hřích, když urážíme společného Pána všech. Mezitím to, co se nyní stalo, nejenže městu ani v nejmenším neublíží, ale pokud budeme ostražití, přinese to také největší užitek. Ve skutečnosti se naše město nyní stalo vznešenou a cudnou manželkou: strach ho učinil skromnějším a čestnějším a osvobodil ho od těch ničemných lidí, kteří se odvážili spáchat zločin. Neplačme jako ženy; Slyšel jsem, že mnozí říkají na náměstí: "Běda ti, Antiochii! Co se ti stalo?" Jak jsi zneuctěný!" Když jsem to slyšel, zasmál jsem se dětské mysli těch, kteří pronesli taková slova. Teď to není nutné říkat, ale až uvidíte lidi tančit, pít, zpívat, rouhat se, nadávat, porušovat přísahy a lhát, pak řekněte tato slova: „Běda tobě, město! co se ti stalo? Vidíte-li na náměstí, byť jen pár, skromných, usedlých a sebeovládaných mužů, označte takové město za požehnané. Malá populace mu nemůže vůbec ublížit, když je v něm ctnost, stejně jako velké množství lidí nemůže přinést žádný užitek, když je v něm neřest. „I kdyby byl počet synů Izraele jako písek v moři, zbytek bude zachráněn“ (Řím 9:27; Iz 10:22) – to znamená, že zástupy mě nemohou usmířit, říká Bůh. Toto udělal Kristus: Běda městům, ne proto, že by jich bylo málo, ne proto, že by nebyla hlavní. A znovu promluvil k Jeruzalému ze stejného důvodu a řekl toto: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, ty jsi zabíjel proroky a kamenoval ty, kteří byli k tobě posláni“ (Matouš 23:37). A jaký užitek, řekněte, mi přinášejí davy, když žijí v neřesti? To může naopak způsobit i škodu. Co jiného bylo důvodem toho, co se teď stalo? Není to nedbalost, nedbalost a ničemnost obyvatel? Těžilo město nějakým způsobem ze své přednosti, rozlehlosti budov a toho, že bylo hlavním městem? Pokud to zločineckému městu před pozemským králem vůbec nepomohlo, ba naopak, všechny ty rozdíly byly zničeny – tím spíše mu tato výhoda před Pánem andělů vůbec nepomůže. Nepřinese nám to žádný užitek v den (posledního soudu), kdy bydlíme v hlavním městě - s rozsáhlými portiky a dalšími podobnými výhodami. A co říkám: v den (Soudný den)? Jak vás může v reálném životě přivést skutečnost, že vaše město je tím hlavním? Opravil někdy někdo tímto způsobem rozbitý dům nebo z toho měl nějaký zisk? Zahnal s pomocí této výhody sklíčenost, zastavil fyzickou nemoc nebo zaostával za duchovními neřestmi? Nechovejme se, milovaní, lehkovážně a nedívejme se na názory davu, ale učme se, co ve skutečnosti představuje výhodu města, co z něj dělá město hlavní. Říkám to samozřejmě v naději, že město znovu obdrží toto vyznamenání a objeví se na svém vysokém místě, protože král je humánní a Boha milující: chci však, abyste, pokud se jeho přednosti vrátí (městu), abyste na to nebyli hrdí a nechlubili se, a proto byste město před námi nevychvalovali. Když chcete chválit město, pak mi neříkejte o předměstí - Daphne, ani o počtu a velikosti cypřišů, ani o zdrojích vody, ani o tom, že ve městě žije mnoho lidí, ani o tom, že na náměstí můžete být v naprostém bezpečí až do nejhlubšího večera; (nemluvte) a o hojnosti zboží: to vše podléhá zkáze a zůstává jen do konce tohoto života. Ale pokud můžete mluvit o ctnosti, o skromnosti a almužně, o celonočním bdění, o modlitbách, o střízlivosti, o duchovní moudrosti, oslavte město těmito (ctnostmi). Když navštíví ty, kteří žijí v poušti, udělají ji velkolepější než kterékoli město; naopak, město je nejhorší ze všech, pokud jeho obyvatelé tyto ctnosti nemají. Budeme to dělat nejen ve vztahu k městu, ale i ve vztahu k lidem. Vidíte-li korpulentního člověka, který dosáhl velké tělesnosti, je vysoký a jeho tělesnou výškou převyšují ostatní, nedivte se mu, dokud nepoznáte jeho duši. Potěšme každého ne pro vnější krásu, ale pro krásu duchovní. David byl malý a nízké postavy; Tento malý a malý muž, který neměl žádné zbraně, však jednou ranou svrhl celé vojsko i onu (masovou) věž: nevrhal oštěp, nevystřelil šíp, nevytasil meč, ale vše dělal házením malého kamene. Proto někdo nabádá k tomuto: "Nechvalte člověka pro jeho krásu a neubližujte mu svým viděním. Včela je malá mezi ptáky a plod jejího ovoce je prvotina sladkostí" (Sir.11:2-3). Totéž řekneme o městě a o lidech; Filosofujme mezi sebou a neustále děkujme Bohu za přítomnost i minulost a modleme se k Němu všichni společně a se vší horlivostí, aby byli osvobozeni jak sedící ve vězení, tak odsouzení k přesídlení do cizí země, a ti se vrátili. A oni, naši členové, prožili s námi vzrušení, vydrželi s námi bouři: modleme se k humánnímu Bohu, aby se s námi těšili z ticha. Nikdo neříká: "O co jiného bych se měl starat? Byl jsem osvobozen od nebezpečí; ať zahyne ten a ten, ať zmizí jiný!" Nebudeme Boha urážet takovou nedbalostí, ale budeme se tolik rmoutit, modlit se k Bohu tak horlivě, jako bychom sami byli v neštěstí, čímž naplníme následující Pavlův výrok: „Pamatuj na ty, kdo jsou s nimi spojeni: na zahořklé, i na ty, kteří jsou v těle“ (Žd 13:3) a: „radujte se s pokornými…“ (radujte se, kdo chodí). Řím.12:15–16). To nám přinese největší užitek, protože nic netěší Boha víc, než když s velkou upřímností truchlíme za své spolučleny. Prosme Ho všichni společně jak pro přítomnost, tak pro budoucnost, aby nás vysvobodil z tohoto trestu. Skutečné katastrofy, ať už jsou jakékoli, lze vydržet a mít konec; a tamní muka je nekonečná a nevyhnutelná. Ale společně s modlitbou se sami budeme snažit v budoucnu neupadnout do stejných hříchů s vědomím, že jinak nemůžeme přijmout odpuštění. Padněte tedy všichni společně před Bohem a jak zde, tak i doma řekneme: „Spravedlivý jsi, Pane, ve všem, co jsi nám učinil, ... jako jsi na nás uvalil s pravým soudem ... jako jsi sám přinesl“ (Dan. 3:27-28). Jestliže naše hříchy povstaly proti nám, prokaž nám (milosrdenství) pro své jméno a nedopusť, abychom v budoucnu zažili takové neštěstí, „a neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od Zlého, neboť tvé je království i moc i sláva na věky věků“. Amen“ (Matouš 6:13). O předchozím tématu - rozhořčení, také o půstu a o výroku apoštola: „Ustavičně se radujte v Pánu“ (Flp 4,4) 1. Mnozí, viděl jsem, se radují a říkají si: zvítězili jsme, zvítězili jsme; polovina příspěvku je pryč. Žádám takové lidi, aby se neradovali z toho, že polovina půstu odešla, ale aby se podívali, zda je pryč polovina jejich hříchů – a pak se radovali. To je opravdu hodné radosti, to je to, co hledáme, proto se vše dělá, t.j. své nedostatky jsme napravili, abychom z půstu neodcházeli jako při vstupu do půstu, ale myli se a vzdali se všech zlozvyků, a tak prožili posvátný svátek. A pokud tomu tak není, pak pro nás nebude nejen žádný užitek, ale také největší škoda z toho, že půst pomine. Neradujme se, že jsme prošli polem půstu: to není vůbec důležité; ale začněme se radovat, když jej utrácíme v dobrých skutcích, aby i po půstu svítilo jeho ovoce. A výhody zimy se odhalují zvláště, když pominula: zelená pole a stromy pokryté listím a plody svým vzhledem oznamují výhody, které jim zima přinesla. Totéž se stane i nám! A v zimě, během půstu, jsme využívali dlouhých a nepřetržitých dešťů, byli jsme neustále vyučováni, dostávali jsme duchovní semena a odřezávali trny rozkoší. Pečlivě zachovejme, co jsme přijali, aby i po půstu vzkvétalo jeho ovoce a abychom si na základě užitků, které z půstu dostáváme, pamatovali na půst samotný. Pokud se takto nastavíme, pak budoucí půst přijmeme s radostí. Vidím, že mnozí jsou tak zbabělí, že se nyní obávají o budoucí Letnice; Slyšel jsem, že mnozí říkají, že na konci půstu necítí radost z odpočinku kvůli obavám o nadcházející rok. Co může být zbabělejšího než tohle, řekni mi? A jaký je pro to důvod? Faktem je, že s nástupem půstu se nesnažíme zlepšit duši, ale postíme se pouze ve zdržování se jídla. Kdybychom od něj získali mnoho užitku v napravování mravů, pak bychom si skutečně přáli, aby byl půst alespoň každý den; Nikdy by ho nepřestali milovat a při čekání na post by nebyli smutní a neklidní. Člověka, který je dobře naladěný a stará se o svou duši, nemůže být zarmoucen žádnou rozhodující věcí: bude se těšit z čisté a trvalé radosti. A že je to pravda, slyšeli jste, jak nás dnes Pavel nabádá a říká: „Radujte se vždy v Pánu, a znovu říkám: Radujte se“ (Fil. 4:4). Vím, že (naplnění) těchto slov se mnohým zdá nemožné. Jak je prý možné, aby se člověk bez ustání radoval? Není těžké se radovat, možná někdo řekne, ale radovat se bez ustání – to už se mi zdá nemožné, protože ze všech stran na nás doléhá mnoho nevyhnutelných strastí. Jiný ztratil buď syna, nebo manželku, nebo upřímného přítele, který je dražší než kterýkoli příbuzný; nebo utrpěl škodu na majetku, onemocněl nebo utrpěl jiné neštěstí, nebo byl rozrušen nezaslouženou urážkou; nebo (došlo) k hladomoru nebo vředu nebo nadměrné dani nebo byly narušeny domácí záležitosti; ale mimochodem, nelze spočítat vše, co nás obvykle rozčiluje v soukromém i veřejném životě. Jak se říká, že je možné se pořád radovat? Samozřejmě je to možné, člověče! A kdyby to bylo nemožné, pak by Pavel nepřesvědčil, neporadil by, majíc duchovní moudrost. Proto jsem vám neustále říkal a nepřestanu vám říkat, že o čem se nelze nikde a od nikoho dozvědět, o tom můžete filozofovat zde. Každý touží po potěšení a radosti, a pro to dělá, mluví a pracuje. A obchodník plave, aby sbíral peníze, a sbírá peníze, aby se radoval, že je má. A válečník za to bojuje a zemědělec za to obdělává půdu a každý za to provozuje své řemeslo a ti, kdo hledají moc, ji hledají, aby si užili slávu, a chtějí si užívat slávy, aby se radovali. A jak vidíte, vše, co děláme, děláme pro tento účel; a každý, majíc to na mysli, spěchá, aby toho dosáhl jakýmkoli způsobem. Takže každý, jak jsem řekl, miluje radost, ale ne každý ji může dosáhnout, protože nezná cestu, která k ní vede. Mnoho lidí si myslí, že bohatství je příčinou radosti. Ale kdyby to byl důvod, nikdo, kdo má peníze, by nikdy netruchlil; a mezitím mnozí z bohatých považují život za život a přejí si tisíce smrti, když pocítí jakýkoli smutek; a pokud někdo hodně truchlí, jsou to ti, kdo truchlí víc než kdokoli jiný. Nedívejte se na jejich hostiny, ani na jejich pohlazení a parazity, ale na to, co se kvůli nim děje – na zmar, pomluvy, nebezpečí, úzkost, a co je ještě horší, na to, že bohatí, vystaveni těmto peripetiím, mimo své aspirace, nevědí, jak být moudří a velkoryse překrucovat neštěstí. Proto se jim katastrofy nezdají takové, jaké jsou od přírody; naopak i to snadné se jim zdá nesnesitelné. U chudých tomu tak není: i to nesnesitelné se jim zdá snesitelné, protože sami už o mnoha takových věcech přemýšleli. Koneckonců nezáleží ani tak na povaze věcí, jako na povaze těch, kteří trpí, že katastrofy, které nás postihnou, se zdají někdy velké, jindy malé. A abych na dálku nedával příklady obojího, vezmu je z toho, co se vám stalo. Podívejte: chudí utekli všemu, prostý lid se zbavil nebezpečí a těší se úplné svobodě; a ti, kteří vládli městu, chovali koně, předsedali hrám a spravovali další veřejné funkce – tito lidé nyní sedí ve vězení, bojí se až do krajnosti, trpí pouze trestem za zločiny všech, žijí v neustálém strachu a nyní jsou v nejžalostnější situaci, ne kvůli velikosti nebezpečí, ale protože v minulosti žili v přepychu. 2. A skutečně, mnozí, když jsme je utěšovali a přesvědčovali, aby statečně snášeli neštěstí, řekli: „Koneckonců jsme o ničem takovém nikdy nepřemýšleli a nevěděli jsme, jak být tak filozofičtí, takže potřebujeme hodně útěchy.“ Jiní si zase myslí, že zdraví je příčinou potěšení. Ne: mnozí ze zdravých sami chtěli zemřít tisíckrát, neschopni snést smutek, který je postihl. Jiní zase říkají, že požitek ze slávy, vlastnictví moci a velení a náklonnost mnohých přináší neustálou radost. A to není pravda. Ale co můžeme říci o jiných úřadech? Povzneseme-li se v myšlenkách až ke královské hodnosti samotné, zjistíme, že člověk žijící v této hodnosti je obklopen mnoha smutky a čím více je zaměstnán množstvím záležitostí, které má, tím nevyhnutelnějších důvodů ke smutku má. O válkách, bitvách a útocích barbarů není co říci: (král) se často bojí i o vlastní domácnost. Mnozí z bývalých králů, kteří unikli z rukou nepřítele, neunikli intrikám svých tělesných stráží. A králové mají tolik důvodů ke smutku, kolik je vln na moři. Takže, pokud být králem nečiní život bezstarostným, co jiného to může udělat? Z běžného života – nic; a Pavlův výrok, krátký a malý, nám tento poklad odhalí sám. Nepotřebujeme mnoho slov ani dlouhé řečnění: zamysleme se nad tímto rčením a najdeme cestu vedoucí ke skutečné radosti. Pavel nejen řekl „radujte se vždy“, ale přidal také důvod pro neustálou radost, když řekl: „radujte se vždy v Pánu“. Ten, kdo se raduje v Pánu, nemůže být v žádném případě zbaven této radosti. Všechno ostatní, z čeho se radujeme, je zvrácené, nestálé a proměnlivé; a nejen to má chybu v sobě, ale i něco jiného, ​​co i když trvá, nedělá nám takovou radost, která by zahnala a zastínila smutek, který nám způsobují jiné předměty. Ale bázeň Boží má obojí: je pevná a nehybná a vyzařuje tolik radosti, že jsme vůči jiným katastrofám zcela necitliví. Kdo se Boha bojí, jak má, a důvěřuje mu, získal pro sebe samotný kořen radosti a plně vlastní zdroj sebeuspokojení. A stejně jako malá jiskřička, padající do bezbřehého moře, snadno zmizí, tak ať se stane s někým, kdo se bojí Boha, cokoli, všechno, padající jako do velkého moře uspokojení, mizí a mizí. A překvapivé je především to, že takový člověk se nepřestává radovat, ani když je důvod ke smutku. Kdyby nic nepůsobilo smutek, nebylo by pro něj skvělé, že se může neustále radovat. Ale být nade vším, když vás postihne mnoho neštěstí, uvrhnout vás do smutku, a radovat se uprostřed smutku – to je mimořádné! Stejně jako by se nikdo nedivil, že ti tři mladíci nebyli spáleni, kdyby byli daleko od babylonské pece – všichni se divili, že po tom, co strávili tolik času uprostřed ohně, vyšli nezraněni než ti, kteří v něm nebyli –, tak je třeba říci o svatých, že kdyby je nepostihlo žádné pokušení, nedivili bychom se, že se neustále radují; a je hodné údivu a přesahuje lidskou přirozenost, že obklopeni ze všech stran nesčetnými vlnami jsou v lepší pozici než ti, kteří si užívají dokonalé ticho. Takže z toho, co bylo řečeno, je jasné, že není možné najít mezi světskými lidmi jediný druh života, v němž by samolibost byla stálou vlastností; a že si věřící člověk nemůže pomoci, má neutuchající radost, a já se to pokusím znovu dokázat, abyste tento bezstarostný život nejen poznali, ale také na něj žárlili. Představme si člověka, který za sebou nezná žádnou vinu, ale má dobré svědomí, usiluje o budoucnost a je v dobrých nadějích: co ho, řekni, může uvrhnout do smutku? Není smrt ta nejnesnesitelnější věc? Ale toto očekávání ho nejen nemrzí, ale také velmi těší: ví, že počátek smrti je vysvobozením z práce a vede ke korunám a odměnám určeným pro ty, kdo pracují ve zbožnosti a ctnosti. A předčasná smrt dětí? Ale on to statečně snáší a říká Jobovými slovy: „Hospodin dal, Hospodin dal, jak Hospodin chtěl, tak se stalo: Požehnáno buď jméno Hospodinovo navěky“ (Job 1:21). Nemůže-li smrt a ztráta dětí zarmoutit, pak o to větší škody na majetku, pomluvy, obvinění, pomluvy a tělesné nemoci nemohou nikdy zasáhnout tak velkou a udatnou duši. Apoštolové byli tedy biti, ale netruchlili. Už to je skvělé: mnohem důležitější však je, že nejen že netruchlili, ale dokonce i pohromy samy se staly důvodem k ještě větší radosti a vraceli se „z tváře koncilu radujíce se, protože pro jméno“ Kristovo byli uznáni za hodni přijmout „zneuctění“ (Sk 5,41). Kdo takového člověka urazil a proklel? Ale Kristus ho naučil, aby se radoval uprostřed potupy: „Radujte se,“ říká (Kristus), „a radujte se, ... když ... říkají proti vám lživě všelijaké zlé věci pro mě: ... protože vaše odměna je hojná v nebi“ (Matouš 5:11-12). Onemocněl? Slyšel však další napomenutí a řekl: „V nemoci a chudobě důvěřuj Nan: jako zlato je pokoušeno ohněm a lidé jsou vítáni v peci pokory“ (Sir.38:9, 2:5-6). Pokud ho ani smrt, ani ztráta majetku, ani fyzická nemoc, ani zneuctění, ani znesvěcení, ani nic podobného nedokáže zarmoutit, naopak ho to také potěší, jaký jiný důvod bude mít ke smutku? No, říkáte, netruchlili svatí? Neslyšíte, co říká Pavel: „Moje soužení je veliké a nepřestává... mému srdci“ (Řím 9:2)? To je to nejpřekvapivější: smutek přinášel užitek a radost ze samotného pláče. Tak jako metly nezpůsobovaly (apoštolům) bolest, ale radost, tak opět ty velké koruny přinesly smutek (Pavlovi). A tady je to, co je také překvapivé: světské – nejen smutek, ale i radost působí krajní škody, ale v duchovních věcech je tomu přesně naopak: nejen radost, ale i smutek má velký poklad požehnání; Řeknu vám, jak to je. Často se někdo ve světě raduje, když vidí nepřítele v neštěstí, a s touto radostí ho čeká velký trest. Jiný se zase rmoutí, když vidí svého bratra padlého, a tímto zármutkem získává u Boha velkou přízeň. 3. Vidíš, jak je smutek pro Boha lepší a užitečnější než světská radost? Pavel tedy truchlil za hříšníky, za ty, kteří nevěřili v Boha, a za tento smutek dostal velkou odměnu. Aby mi však byla má slova jasnější a abyste věděli, že to, co bylo řečeno, i když překvapivé, je pravda, a že pláč opravdu často povzbudí truchlící duše a ulehčí zatížené svědomí (řeknu to takto): mnohé z manželek, které ztratily své milované děti, když jim je bráněno plakat, plakat a sténat, se zhroutí a zemřou; Pokud udělají vše, co je pro truchlící typické, uleví se jim a dostanou útěchu. A je překvapující, že se to děje manželkám, když vidíte, že prorok zažívá totéž? Proto neustále říká: „Nech mě na pokoji, ať se horolezec rozpláče: nemůžeš utěšit... lítost dcery mého rodu“ (Iz 22,4). Takže smutek často přináší útěchu. Pokud se to děje ve světě, mnohem více v duchovních záležitostech. Proto (Pavel) říká: „Smutek... jako podle Boha nekající pokání působí ke spasení“ (2. Korintským 7:10). Tato slova se zdají nejasná; To je to, co znamenají: byli jste smutní ze svého majetku - neměli jste z něj žádný prospěch. Byla jsem z té nemoci smutná - vůbec to nepomohlo, ale ještě víc jsem si ublížila. Sám jsem slyšel, jak mnozí, kteří to zažili, se obviňují a říkají si: k čemu je dobré, že jsem se rmoutil? A peníze nevrátil a naštval se. Ale jestliže se budeš rmoutit nad hříchem, odčiníš ho a dostaneš největší radost. Pokud budete truchlit pro své padlé bratry, osvítíte se, utěšíte se a obnovíte je; a i když jim nepřinesete žádný užitek, největší odměnu dostanete vy sami. A abychom vás ujistili, že tento smutek nad padlými, i když jsme jim v nejmenším nepomohli, nám přináší největší odměnu, poslouchejte, co říká Ezechiel, nebo lépe, co skrze něj mluví sám Bůh. Když poslal některé, aby zničili město (Jeruzalém) a zničili ohněm a mečem všechny budovy s jejich obyvateli, přikázal jednomu z nich: „Dej znamení na tváři stonající a nemocné muže. A když přikázal ostatním a řekl: „Začněte od mých posvěcených,“ přidal tato slova: „A na všech je znamení: Nedotýkej se jich“ (Ez 9:4, 6). Proč tomu tak je, řekni mi? Protože, i když (hříšníkům) vůbec nepomáhají, stále stonají a trpí tím, co se děje. A Bůh také vyčítá druhým, že zatímco si dopřávali přepych a obžerství a užívali si velké svobody, netruchlili a nesdíleli smutek, když viděli, jak byli Židé odvedeni do zajetí. Vyčítá jim tato slova: „Nic jsem netrpěl pro Josefovu lítost“ (Am. 6:4–6), přičemž všechny lidi nazývá Josefem. A znovu: „Ta, která bydlela v Ananu, nevycházela 25 truchlit před domem... který je blízko ní“ (Mich. 1:11). I když jsou (hříšníci) spravedlivě potrestáni, (Bůh) chce, abychom s tím soucítili, a ne se radovali a bavili. Jestliže já, který trestám, říká, to dělám bez radosti a netěším se z jejich mučení („Nechci smrt hříšníka z vůle“ (Ez 18:23, 32, 33:11)); pak i ty musíš napodobovat Pána a být bolestný tím, že (hříšník) dal příležitost a důvod ke spravedlivému trestu. Kdo tedy truchlí pro Boha, má z toho velký užitek. Jestliže ti, kteří trpí bitím, jsou blaženější než ti, kteří je udělují, jestliže našich 26 trpících je blaženějších než pohané, kteří žijí v míru, a ti, kteří truchlí, jsou blaženější než ti, kteří se radují, jaký jiný důvod můžeme mít ke zármutku? Nikdo by tedy neměl být nazýván blahoslaveným kromě toho, kdo žije pouze podle Boha; Tito jediní jsou požehnáni Písmem. „Požehnaný,“ říká, „je muž, který se neřídí radami ničemných“ (Žalm 1:1). „Požehnaný je, i když ho budeš trestat, Hospodine, a vyučovat ze svého zákona“ (Ž 93:12). „Blahoslavení bezúhonní na cestě“ (Ž 119:1). „Blahoslavení všichni, kdo doufají v Nan“ (Ž 2,12). „Požehnaný jazyk, který... Hospodin, jeho Bůh“ (Ž 32,12). „Požehnaný je, neboť jeho život není ztracen“ (Sir.14:2). „Požehnaný muž, který se bojí Hospodina“ (Ž 111:1). A Kristus znovu (mluví) takto: „blahoslavení truchlící...,blahoslavení chudí...,blahoslavení pokorní...,blahoslavení tvůrci pokoje...,blahoslavení,kteří vyhnali pravdu pro spravedlnost“ (Mt 5,3-11). Vidíte, jak všude božské zákony netěší nikoho z bohatých, ani urozených, ani těch, kdo se těší slávě, ale těch, kdo získali ctnost! Je to proto, že vyžaduje, aby základem všech našich činů nebo utrpení byla bázeň před Bohem; a zasadíte-li tento kořen předem, pak nejen mír, čest, sláva a úcta, ale také urážky, pomluvy, urážky, potupy, muka a vůbec všechny katastrofy vám přinesou plody radosti. A jako kořeny stromů samy jsou hořké, ale přinášejí nám velmi příjemné ovoce, tak nám smutek nad Bohem přinese velkou radost. Ti, kteří se často modlili se zármutkem a prolévali slzy, vědí, jakou radost dostali, jak se jejich svědomí očistilo, jak povstali s dobrou nadějí. Je to proto, že, jak vždy říkám, nejsou to vlastnosti věcí, ale naše myšlenky, které nás obvykle mrzí a dělají šťastnými. Pokud to tedy nastavíme tak, jak to má být, pak budeme mít záruku veškeré samolibosti. Jak neškodí a prospívá ani tak kvalita ovzduší a vnější vlivy, jako spíše vlastní predispozice; s duší je to úplně stejné, a to ještě více, protože příroda je nevyhnutelná, ale zde vše závisí na svobodné vůli. Proto Pavel, který prožil bezpočet katastrof: ztroskotání lodí, bitvy, násilí, lupiče a vše, co se nedá slovy spočítat, a umíral každý den, nejen že netruchlil a nereptal, ale také se chlubil a radoval a řekl: „Nyní se raduji ze svých utrpení za vás, protože jsem naplnil ztrátu zármutku Krista. A znovu: „Ne tak docela, ale také se chlubíme svými souženími“ (Řím 5:3). A chlubit se znamená radovat se na nejvyšší míru. 4. Pokud tedy toužíš po radosti, nehledej peníze, ani fyzické zdraví, ani slávu, ani moc, ani zábavu, ani přepychová jídla, ani hedvábné šaty, ani drahocenná pole, ani oslnivé domy a nic jiného, ​​ale usiluj o moudrost podle Boha a drž se ctnosti: pak tě nic z přítomnosti ani z očekávaného nebude moci zarmoutit. To, co ostatní mrzí, bude pro vás větší radost. A biče, a smrt a ztráty, a pomluvy a urážky a všechny takové katastrofy, pokud jsou na nás přiváděny kvůli Bohu a mají tento kořen, přinášejí naší duši velkou radost. Nikdo nás nemůže učinit nešťastnými, pokud se tak neučiníme sami; stejně jako nás nikdo nemůže učinit blahoslavenými, pokud se tak neučiníme my sami z milosti Boží. A abyste byli přesvědčeni, že blažený je ten, kdo se bojí Hospodina, dokáži vám to nyní ne tím, co se stalo, ale tím, co se stalo nám. Celému našemu městu hrozilo úplné zničení a nikdo z bohatých, urozených a slavných lidí se neodvážil ukázat se mezi městem, ale všichni utekli a odešli. A tito bohabojní obyvatelé klášterů, kteří sem přišli s velkou smělostí, rozhodli o všem a o katastrofách, které se již staly, a očekávaných hrůzách je mohly tak málo vyděsit a uvrhnout do sklíčenosti, že se daleko od neštěstí a neměli nic společného (s obyvateli města) vrhli doprostřed ohně a všechny odtamtud vyhnali. A to, co se všem zdá strašné a hrozné - smrt - byli připraveni přijmout se vší vůlí, usilovali o to s větší radostí než ostatní - o moc a pocty; Věděli, že to je největší síla a čest, a svými skutky dokázali, že blahoslavený je pouze ten, kdo se drží nejvyšší moudrosti: nesnese žádnou změnu a nepodléhá žádnému neštěstí, ale těší se neustálému blahobytu a směje se všem imaginárním problémům. Nyní jsou první hodnostáři (města) ve velkém zármutku, sedí ve vězení, obtěžkáni řetězy a každý den očekávají smrt – a tito (mniši) si užívají nejčistší rozkoš, i kdyby museli snášet nějaké neštěstí. A to, co se ostatním zdá hrozné, je pro ně žádoucí, protože vědí, o co usilují a jaký osud je po odchodu odsud čeká. A žijí-li tak přísně a vysmívají se smrti, přesto trpí pro druhé, a z toho mají opět největší prospěch. Zkusme se starat o své duše a žádná náhoda nás nebude moci zarmoutit. Modleme se také k Bohu za uvězněné, aby je vysvobodil z neštěstí, které je potkalo. Bůh mohl náhle zastavit katastrofu a nezanechat po ní ani malou stopu; ale abychom neupadli zpět do stejné bezstarostnosti, způsobil, že proud těchto katastrof postupně a kousek po kousku utichl, což nás udržuje ve stejné úctě. A že je to pravda a mnozí by upadli zpět do své dřívější bezstarostnosti, kdyby vše (to neštěstí) náhle přestalo, je vidět z toho. Stále jsou zbytky neštěstí, královo rozhodnutí je stále neznámé a každý, kdo řídil záležitosti města, je v poutech; a mnozí z obyvatel našeho města z vášně pro praní utíkají k řece, dělají tam tisíc ostudných věcí, bouří se, tančí, tančí v kruzích a tahají s sebou ženy. Jaké odpuštění, jakou omluvu si mohou zasloužit? Nebo lépe, jaký trest a muka si nezaslouží? Hlava města je ve vězení, naši členové jsou ve vyhnanství, verdikt o nich není znám; a ty mi řekni, tancuj dokola, začni hrát a směj se! Nemůžeme, říkají, zůstat nemytí? Ó, nestydatá, nevděčná a zkažená myšlenka! Kolik měsíců uplynulo, řekni mi, kolik let? Ještě to není dvacet dní, co se pro vás zamykají vany, a vy si stěžujete a reptáte, jako byste se celý rok nemyli! Je to tak, řekni mi, co se ti stalo, když jsi očekával útok válečníků, když jsi každý den myslel na smrt, když jsi utíkal do pouště a spěchal na vrcholky hor? Kdyby vám pak někdo navrhl, abyste se celý rok nemyli, abyste se zbavili nadcházejícího nebezpečí, nepřijali byste to a nevydrželi? A tak, když jsi měl děkovat Bohu, který toto (nebezpečí) bez újmy nám zastavil, opět tančíš a bouříš, a jak strach pominul, opět jsi upadl do ještě větší bezstarostnosti. Dotkly se vás katastrofy natolik, že chcete další koupele? I kdyby byly lázně otevřené, nestačilo by neštěstí těch, kteří jsou stále ve vězení (ve vězení), k tomu, aby ti, kteří nejsou v tísni, zapomněli na veškeré potěšení? Jste v ohrožení života, ale pamatujete si na koupele a chcete se bavit? Je to kvůli vaší nedbalosti, které jste se nyní vyhnuli (katastrofě)? Dávejte si pozor, abyste se nevystavili nebezpečí ještě většího trestu, nezpůsobte znovu minulou bouřku s větší silou a nevystavujte se tomu, co Kristus říká o démonech. Když, jak říká, nečistý duch vyjde a pak najde dům prázdný a vyčištěný, pak, vezme s sebou „sedm jiných duchů, kteří byli sami sobě zahořklí“, vstoupí do duše „a poslední hořkost prvního je na tom člověku“ (Lukáš 11:24-26). Bojme se také, abychom, když jsme se zbavili předchozího neštěstí, naše následná nedbalost nám nepřivodila větší neštěstí než neštěstí předchozí. Vím, že je vám toto bláznovství jasné: tak omezte, uzdu, napomínejte ty, kdo jsou pobuřující, abychom se vždy radovali, jak přikázal Pavel, abychom za naše dobré skutky a za péči o druhé, jak zde, tak v budoucím životě, dostali velkou odměnu, podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého nyní uctívejte Ducha Svatého a slávu Otci. navždy a navždy Amen. V neděli spásného 27. týdne vesničanům, a co se nemá přísahat 1. V předchozích dnech jste radostně slavili památku svatých mučedníků, těšili se z duchovního triumfu a radovali se dobrou radostí. Viděli jste nahé boky, pořezaná žebra, krev se valila odevšad, nespočet druhů muk. Viděli jste, jak lidská přirozenost odhaluje činy vyšší než příroda a jak se pletou věnce z krve. Uspořádali jste nádherný slavnostní průvod po celém městě pod vedením slavného vůdce. Ale moje nemoc mě donutila zůstat doma proti své vůli. I když jsem se však oslavy nezúčastnil, byl jsem stále účastníkem radosti; i když jsem neměl to potěšení být na oslavě, byl jsem stále účastníkem vaší zábavy. Taková je síla lásky: dělá radost těm, kteří nepociťují potěšení, stejně jako těm, kteří je zažívají, a povzbuzuje nás, abychom považovali výhody našich bližních za společné (pro nás všechny). Proto jsem se, sedíc doma, radoval s vámi, (a dnes), ačkoliv jsem se ještě úplně nevyléčil ze své nemoci, vstal jsem a běžel k vám, abych viděl vaše laskavé tváře a zúčastnil se skutečné oslavy. A tento den, věřím, představuje největší triumf díky přítomnosti našich bratří, kteří dnes dali nádheru našemu městu a ozdobili naše shromáždění. I když se tito lidé od nás liší jazykem 28, souhlasí s námi ve víře, žijí v tichém míru a vedou umírněný a počestný život. Ve skutečnosti tito muži nemají ani divadla se svými ohavnostmi, ani koňské soutěže, ani zkažené ženy, ani jiné městské nepokoje. Zhýralost ve všech podobách byla zažehnána a dobré chování vzkvétá všude. A důvodem toho je, že jejich život je plný práce a školu ctnosti a sebeovládání nacházejí v obdělávání země, praktikujíce to pravé umění, které Bůh vnesl do našich životů přede všemi ostatními. Adam, ještě před svým hříchem, kdy se těšil naprosté svobodě, dostal příkaz věnovat se jakémusi druhu zemědělství, pravda, ne těžkému a bez vyčerpávající únavy, ale zároveň mu dávalo velkou moudrost. Ustanovil to, říká se (v Písmu), aby „udělal... a zachoval“ ráj (Gn 2:15). Ať se podíváte na kteréhokoli z těchto mužů, viděli byste, jak každý z nich jednou zapřáhne orající voly, vleče pluh a vyseká hlubokou brázdu, jindy vystoupí na posvátnou eminenci a kultivuje duše svých podřízených, pak seká trny z pole srpem, pak slovem, jako by se lidé styděli od práce, očišťuje zemi od hříchů ale stydí se za zahálku, protože vědí, že od nepaměti učila, že byla učitelkou neřesti pro ty, kteří ji milovali. Tito lidé více než kdokoli jiný filozofují s nejvyšší moudrostí a svou ctnost neprokazují zevnějškem, ale svým přesvědčením. Pokud jde o pohanské mudrce, nejsou o nic lepší než herci a komici, protože nejsou schopni ukázat nic víc než plášť 29, vousy a dlouhé roucho; a tito lidé naopak, když se rozloučili s holí, vousy a jinými doplňky, ozdobili své duše předpisy pravé moudrosti, a to nejen předpisy, ale i skutky samotné. A zeptáte-li se některého z těchto vesničanů, kteří neznají nic kromě rýče a pluhu, na ty pravdy, o kterých pohanští mudrci přes jejich nekonečné bádání a dlouhé úvahy nedokázali říct nic rozumného, ​​on vám s velkou moudrostí na vše přesně odpoví. Ano, nejen to samo o sobě je úžasné, ale také to, že svými skutky potvrzují víru založenou na pravdách, protože jsou neotřesitelně přesvědčeni, že máme nesmrtelnou duši, budeme muset podat zprávu o tom, co se zde stalo, a předstoupit před Hrozný trůn, proto si zorganizovali celý svůj život v souladu s těmito nadějemi a stali se především světskou marnivostí, když je učilo „Božské písmo marnosti“ Kaz.1:2) a neusilujte o žádnou iluzorní nádheru. Tito lidé vědí, jak filozofovat o Bohu, jak Bůh přikázal. Vezmete-li jednoho z nich a pak přivedete nějakého pohanského mudrce, nebo – protože nyní se žádný nenašel – vezmete-li jednoho z nich a otevřete knihy dávných mudrců, přečtete si (co je v nich napsáno) a porovnáte a porovnáte, co tito lidé nyní odpovídají a o čem tehdy filozofovali, pak uvidíte, jak velká je moudrost těch prvních a jak velká je hloupost těch druhých. Ve skutečnosti, zatímco někteří z nich říkají, že existence není vedena Prozřetelností a stvoření nevzešlo od Boha a ctnost údajně sama o sobě nestačí, ale jsou zapotřebí také peníze, ušlechtilé zrození a vnější nádhera a mnoho dalších věcí ještě hodnějších k smíchu - tito lidé naopak filozofují o Prozřetelnosti a o posmrtném životě Soudu a o všem jiném, než je stvořitelská činnost Boha vůbec, aniž by byl zavázán k pohanské vědě. Kdo by odtud neznal Kristovu moc, která ukázala, že neučení a prosťáci jsou mnohem moudřejší, mnozí se chlubili svou moudrostí, stejně jako moudří lidé jsou nadřazeni malým dětem? Co jim škodí, když je jejich řeč jednoduchá, když jsou jejich myšlenky naplněny hlubokou moudrostí? K čemu je naopak zpracované slovo pohanům, když jejich mysl zůstává myšlenkám cizí? Je to, jako by někdo měl nůž, jehož rukojeť je stříbrná a čepel samotná je měkčí než jakékoli olovo. Je to s nimi úplně stejné: řeč je zdobena slovy a jmény, ale myšlení je extrémně slabé a absolutně se pro ně nehodí. U těchto mudrců tomu tak vůbec není, ale právě naopak: jejich mysl je plná hluboké duchovní moudrosti a jejich životy se řídí učením. Nemají žádné zženštilé ženy, žádné ozdoby v šatech, žádné tónování nebo malování: veškerá taková korupce morálky je zažehnána. Proto velmi snadno učí lidi pod nimi, aby byli zdrženliví a s plnou přesností dodržovali Pavlův zákon, který jim přikazuje nosit oděv a jídlo a nic jiného nevyhledávat (1 Tim 6,8). Nemají ve zvyku natírat se vonnými mastmi, které zatemňují mysl, a samotná země, rodící byliny, je šikovnější než jakákoli myrhovna a produkuje pro ně jemnou vůni květin. A protože zahnali veškerý luxus a odstranili katastrofální proudy opilství a konzumují jídlo pouze v takovém množství, které je nezbytné k udržení života, pak se jejich tělo v důsledku toho těší stejnému úplnému zdraví jako duše. Nepohrdejme tedy těmito lidmi pro jejich vzhled, ale spíše se divme jejich inteligenci. K čemu jsou vlastně svrchní oděvy, když je duše oblečena žalostněji než kterýkoli žebrák? Člověk by měl být chválen a překvapen ne za oblečení, ani za tělo, ale za duši. Otevřete duši těchto lidí a uvidíte její krásu a bohatství v jejich řeči, v jejich víře a v celém jejich morálním stavu. 2. Ať se tedy pohané stydí, ať si zahalují tváře v rozpacích a schovávají se v hanbě za své filozofy a za svou moudrost, která je slabší než jakékoli šílenství. Zatímco jejich mudrci během svého života byli stěží schopni naučit své názory nejnepatrnější množství lidí, ai tito byli ztraceni při sebemenším nebezpečí, Kristovi učedníci - rybáři, výběrčí daní, výrobci stanů - během několika let obrátili celý vesmír k pravdě, a navzdory nesčetným nebezpečím, která od té doby vyvstala, kázání nejenže neutuchalo a stále slaví větší úspěchy, ale stále roste. Učili i neznalé lidi – zemědělce a pastýře – filozofovat. Tito posledně jmenovaní, majíce spolu se vším ostatním v srdci implantovanou lásku, viník všeho dobra, navzdory dlouhé cestě spěchal k nám, aby objal své bratry. Takže my, pro takové dary, mám na mysli lásku a náklonnost, je necháme jít, poskytneme jim finanční prostředky na cestu a znovu budeme mluvit o přísahách, abychom tento zlý zvyk vykořenili z myslí všech. Ale nejprve vám dnes chci trochu připomenout, co vám bylo řečeno dříve. Poté, co Židé opustili Persii a osvobodili se od této tyranie, vrátili se do své vlasti, „a viděli,“ říkají, „létat srp, dvacet loket dlouhý a deset loket široký“ (Zach. 5:1–2), a od proroka, který je učil, slyšeli, že „toto je přísaha, která vyjde na zem“ a přísahá na zem... lež a bude bydlet uprostřed svého domu a dokončí jej i své stromy a své kameny“ (Zachariáš 5:3-4). Když jsme četli tato slova najednou 30, zkoumali jsme, proč (Pán) ničí nejen toho, kdo přísahá, ale také ničí jeho dům, a uvedli jsme důvod toho, že Bůh chce, aby tresty za nejtěžší zločiny zůstaly navždy, aby pak každý byl obezřetný. A protože křivopřísežník je po smrti nevyhnutelně pohřben a poslán do hlubin země, aby nepohřbil jeho zlobu spolu s tělem, učinil Bůh samotný dům hrobovým pomníkem právě proto, aby všichni kolemjdoucí, kteří jej uvidí a znají příčinu zkázy, utekli napodobovat hřích. To se stalo i Sodomitům: když byli rozníceni chtíčem jeden po druhém, samotná země byla spálena ohněm seslaným z nebe, protože Bůh chtěl, aby trest za tento hřích trval neustále (Gn 19:24-25). A povšimněte si dobročinnosti Boží: Nezpůsobil, aby hříšníci sami neustále hořeli ohněm až do dnešního dne, ale když je jednou provždy spálil ohněm, spálil tvář země a vystavil ji každému, kdo ji poté chtěl vidět; a nyní pohled na tu zemi, oslnivější než jakýkoli hlas, přesvědčuje všechny následující generace, jako by volaly a říkaly: neopovažujte se dělat věci Sodomitů, neohrožuje mysl tolik jako děsivý pohled, neustále nesoucí stopy neštěstí. Ti, kteří tyto země navštívili, to mohou dosvědčit; předtím, přestože o tom často slyšeli při čtení Písma, se nijak zvlášť nebáli, a když tuto zemi navštívili a procházeli, viděli její úplnou zpustošení, rozjímali o stopách ohně a nikde si nevšimli skutečné země, ale jen popela a popela, odcházeli s hrůzou, protože z této podívané dostali velkou lekci obezřetnosti, protože se připomněl samotný způsob popravy. Tak jako zavedli bezdětné křížení, které neskončilo porodem, tak Bůh přinesl i pomstu, která učinila lůno země jednou provždy bezdětné a zbavené všech plodů. Proto Bůh vyhrožuje, že zničí domy těch, kdo přísahají, aby ostatní svými tresty učinil obezřetnějšími. 3. A ukážu vám dnes ne jeden, dva nebo tři domy zničené pro přísahu, ale celé město a Boha milující lid, kmen, který se vždy těšil zvláštní péči Prozřetelnosti, a rasu, která unikla mnoha nebezpečím. Ve skutečnosti Jeruzalém, město Boží, které mělo svatou archu a všechny její služby, město, kde byli proroci a milost Ducha, a archa a desky smlouvy a zlatý rám, kde se často objevovali andělé - totéž město, navzdory nekonečnému množství válek, které se staly a četným útokům barbarů, jako by se vždy smáli pouze ocelovou zdí, od té doby se všichni smáli. země byla již zruinována, on jediný nepostihl žádné neštěstí. Ještě úžasnější je, že dokonce zahnal své nepřátele, často jim zasadil těžké rány, a těšil se tak velké péči od Boha, že Bůh sám řekl: „Jako Izrael našel sny na poušti a jak jejich otcové viděli ranou stráž na fíkovníku“ (Ozeáš 9:10); a pokud jde o město samotné: „stejně se v lese najde bobule a říkají: neničte ji“ (Iz. 65:8). A přesto toto město, milované Bohem, které uniklo tolika nebezpečím a dostalo se mu odpuštění za mnoho zločinů a jediné, které se dokázalo vyhnout zajetí, zatímco všichni ostatní byli zajati ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát, bylo svrženo jen na jednu přísahu. Jak (přesně), o tom vám teď povím. Jejich králem se stal jistý Sedekjáš. Tento Sedekiáš přísahal Nabuchodonozorovi, barbarskému králi, že zůstane jeho spojencem; Poté změnil své způsoby a přeběhl na stranu egyptského krále, projevil naprosté pohrdání přísahou a vytrpěl to, co nyní uslyšíte. Nejprve je ale nutné vyprávět samotné podobenství o prorokovi, kterým to vše předznamenal. „Slovo Hospodinovo,“ říká prorok, „přišlo ke mně a řeklo: Synu člověčí, vyprav příběh a podobenství... a řekni: Toto praví Adonai, Hospodin: Velký orel, velkokřídlý, dlouhý, plný hřebů“ (Ez 17,1-3). Zde prorok nazval babylonského krále orlem a nazval jej velkým, velkokřídlým a dlouhým a plným hřebů kvůli množství vojsk, síle moci a rychlosti útoku, protože jako orlím křídla a hřebíky slouží jako zbraně, tak mezi králi jsou válečníci a koně. Říká se tedy, že tento orel „má přikázání jít do Libanonu“ (Ezek. 17:3). Co znamená „příkaz“? – Rozhodnutí, pevný záměr. A prorok nazval Judeu Libanon, protože ta leží blízko této hory. Potom, v úmyslu mluvit o přísaze a smlouvě, (prorok) pokračuje: „a vzal ze semene země a dal... úrodě pole, aby zakořenil na mnoha vodách, bylo vidět učení: a hrozny zeslábly a zmenšovaly se v majestátu, objevil se na něm vinný kmen a jeho kořen byl pod ním“ (Ez 5-3. 17). Zde prorok nazval město Jeruzalém hroznem a tím, že naznačil, že jeho vinice leží nad samotným orlem a jeho kořeny jsou pod ním, myslel tím dohodu a spojenectví s ním a že se mu sám podřídil. Potom (prorok), který chtěl naznačit nepravost, říká: „A byl tu jiný orel,“ mluvil o egyptském králi, „velký, velkochocholatý, s mnoha hřeby a..., tento hrozen se kolem něj opletl a jeho pletenec na něm byl 32 a vypustil svůj vinný kmen, který si připájel k sobě... Z tohoto důvodu praví Hospodin Hospodin: opraveno?" (Ez 17:7, 9), tj. bude moci ten, kdo poruší smlouvu a přísahu, stát, být spasen a nepadnout? Poté, když ukázal, že se tak nestane a město jistě zahyne pro křivou přísahu, (prorok) diskutuje o samotném trestu a pojmenovává příčinu: „Neshnije jeho měkkost a ovoce hnije? ... všechny jeho výhonky uschnou“ (Ez 17:9)? A chtěl (prorok) ukázat, že bude zničen ne lidskou silou, ale (právě) proto, že se křivou přísahou stal Božím nepřítelem, a dodal: „Nevytrhne ho z kořene velká paže ani mnoho lidí“ (Ez 17,9). Toto je podobenství. Dále to prorok vysvětluje slovy: „Hle, babylonský král přichází do Jeruzaléma“ (Ez 17:12). Poté, co mluvil dále o něčem jiném, (prorok) mluví o přísaze a smlouvě: „Uzavře s ním smlouvu“ (Ez 17:13); pak ukazuje na zradu a říká: „a odvrátí se od něj a pošle své posly do Egypta, aby mu dali koně a mnoho lidí“ (Ez 17:15), a poté, když ukázal, že všechna zkáza se děje pro křivou přísahu, dodává: „Pokud to není na místě, kde ho král nechal kralovat, ... provinili jste se, rouhali jste se mým lidem, kteří se rouhali. mezi Babylonem a ne ve velké síle, v lidu nižší než mnozí. ...A rouhat se přísaze, která přestoupila mou smlouvu, a mé smlouvě, kterou přestoupíte, dám na jeho hlavu a svou smlouvu poruším. Vidíte, jak Pán říká ne jednou, ne dvakrát, ale opakovaně, že Sedekjáš to všechno snáší za porušení přísahy: Bůh je nesmiřitelný, když je přísaha zneuctěna. S jakou horlivostí se Bůh stará o to, aby přísahy nebyly pošlapány, je to vidět nejen z trestu, který byl městu uložen za křivou přísahu, ale i z toho, že Bůh zdržuje (trest) a dává lhůtu (k nápravě). "Stalo se," říká se, "v devátém roce království Sidkijáše, v druhém měsíci, desátého dne toho měsíce, 33 že Nabuchodonozor, král babylonský, se vší silou vytáhl proti Jeruzalému a obklíčil ho... a postavil kolem něj cimbuří. A město bylo sužováno až do prvního roku Sedechiáše a tamtoho dne krále Sidkijáše a krále Famine. nebyl pro lid chléb k jídlu... a město zešedivělo“ (2. Královská 25:1-4). Bůh je samozřejmě mohl hned od prvního dne zradit a podrobit je moci jejich nepřátel, ale rozhodl se tři roky zdržet a donutil je zažít to nejtěžší obléhání právě proto, aby oni, tlačeni jak zvenčí strachem z nepřátel, tak zevnitř hladem, který ovládl město, donutili krále, i proti jeho vůli, poněkud oslabit cizí zločin, aby se tak podřídili. A že je to pravda, a ne můj odhad, poslouchejte, co mu Bůh říká skrze proroka: „Jestli půjdeš ven... velitelům babylónského krále bude tvá duše žít a toto město nebude spáleno ohněm a ty a tvůj dům budete žít: pokud nevyjdete k princi babylonského krále, bude toto město vydáno do rukou Chaldejců a oni je spálí... a vy neuniknete z jejich rukou. A král řekl...: Bojím se imáma ze Židů, kteří uprchli k Chaldejcům, aby mě nevydali do jejich rukou a neposmívali se mi. A Jeremjáš řekl: Nezradí tě: poslouchejte... slovo Hospodinovo, které vám říkám, a bude pro vás lépe a vaše duše bude žít: a pokud si nepřejete... vyjděte ven, toto slovo, které mi řekl Hospodin: ... všechny ženy, které zbyly v domě judského krále, budou přivedeny k princi krále judského krále a přemohl jsem vás nad vámi, nad vámi jsem oklamal, oklamal jsem vás: oslabil jsi svou nohu v plížení a odvrátil se od tebe: a všechny tvé ženy... budou přivedeny k Chaldejcům a ty nepřežiješ z jejich rukou, neboť rukou babylonského krále budeš a toto město bude spáleno ohněm“ (Jer. 38:17-23). zradil město a ukázal jak svou lásku k lidstvu, tak pošetilost krále. S velkou lehkostí vstoupili (nepřátelé) spálili dům Hospodinův a králův dům a domy Jeruzaléma a velitel stráže spálil všechny velké budovy a zničil hradby Jeruzaléma a všude byl barbarský oheň, protože přísaha řídila oheň a šířila plameny všude. A zbytek lidu, který byl ve městě, a ti, kteří přešli ke králi (Babylonskému), byli vyhnáni velitelem stráže. "A měděné sloupy v chrámu Hospodinově, ty jsi rozdrtil Chaldejce, a sloupy a moře měděné... v chrámu Hospodinově jsi rozdrtil Chaldejce... a kotle, a kotle, a koflíky, a kadidelnice, a všechny měděné nádoby, do kterých služebníci vzali stříbro a zlato, a kadidla, a kadidla." a stojany a moře... které Šalomoun udělal pro chrám Hospodinův, a vzal Nebuzaradana, arcimagíra, a pijí... Sarea první kněz a Safan 34 druhý kněz a tři strážci brány: a z města... jeden eunuch, který ho postavil nad vojáky, a pět mužů stojících před králem... a šest mužů a Safana, čtenáře knihy... přiveďte je k babylonskému králi... a král je udeří... a já je zabiju“ (2. Královská 25:13–16, 18–21). Nyní si tedy vzpomeňte na srp, který létá a vniká do domu křivopřísežníka a ničí zdi, dřevo a kámen. Vzpomeňte si, jak tato přísaha při vstupu do města zničila domy, chrám, hradby a zářící budovy a proměnila město v hrob; a ani svatyně, ani posvátné nádoby, ani nic jiného neodstranilo popravu a pomstu za zločin přísahy. Město bylo tak bídně zničeno. Ale samotného krále potkal ještě žalostnější a žalostnější osud. A stejně jako ten létající srp zničil budovy, zasáhl i tuhle, když prchal. "Král vyšel," říká se, "v noci branami...a Chaldejci kolem města Beša...a moc Chaldejců pronásledovala krále a zabila ho...a opásala krále a přivedla ho k babylonskému králi...a babylónský král vynesl rozsudek nad Sidkijášem a jeho synům byl spoután řetězem a byl před ním spoután a jeho oči byly spoutány. a byl odveden do Babylóna“ (2. Královská 25:4-7). Co to znamená: „sloveso je s ním soud“? "Vyžádal si od něj účet, dohadoval se s ním a nejprve ubodal své děti k smrti, aby mohl být divákem jeho neštěstí a mohl vidět tuto žalostnou a strašnou událost, a pak oslepil i jeho. Proč se to zase dělá? Aby šel k barbarům a Židům, kteří tam žijí, jako učitel, a aby ti, kdo se na ně dívají, věděli, co je to zlé, ale jen skrze zaslepenou přísahu. tak, když viděl svázaného a zaslepeného, poučil by se z tohoto neštěstí o závažnosti hříchu. Proto jeden z proroků říká: „Sidkijáš neuvidí“ Babylon (Ez. 12:13) a druhý, že „bude odveden do Babylonu“ (Jer.32:5, ale proroctví Zedek, Ind., není zjevně v rozporu, obojí není v rozporu ve stejnou dobu byl odvezen do Babylonu, a tak byl v Judeji oslepen, protože zde byla přísaha pomstěna a on sám utrpěl popravu - tím, že se stal zajatcem? Protože tedy existovaly dva tresty - slepota a zajetí, proroci je oddělili a jeden s poukazem na jeho slepotu říká: „Neuvidí Babylón“ a druhý, když naznačuje jeho zajetí, říká: „bude odveden do Babylonu“. 4. Když to tedy bratři vědí a pamatujeme si, co bylo řečeno dříve, zanechme konečně tohoto zlozvyku; O to vás všechny prosím a prosím. Ve skutečnosti, pokud ve Starém zákoně, kdy se od Židů nepožadovala dokonalá moudrost, ale bylo povoleno mnoho odpustků, tak velký hněv, takové plenění a zajetí trpěli pouze za zločin přísahy, co pak budou muset ti, kdo nyní přísahají, snášet, poté, co se objeví zákon zakazující to dělat, a takové dokončení přikázání? Je vše, co se od nás vyžaduje, abychom přišli na shromáždění a poslouchali, co se zde říká? Pokud neustále nasloucháme, neděláme to, co se říká, povede to jen k většímu odsouzení a neúprosnému trestu. Jaké opodstatnění a jakou omluvu budeme mít, když my od malička až do posledního dne svého života, kteří se zde shromažďujeme a dostáváme takové pokyny, zůstáváme jako ti (Židé) a nepokusíme se napravit jediný nedostatek? Neupozorňujte mě na ten zvyk. Jsem pouze rozhořčen a rozzloben, když říkají, že nemůžeme překonat návyky: pokud nepřekonáme návyky, jak se potom staneme nad chtíčem? Kořen toho druhého má svůj původ v samotné přírodě, protože (mít) touhu je přirozené; ale toužit po špatných věcech je v každém případě věcí svobodné vůle; a pokud jde o přísahu, ta nevznikla ani ze svobodné vůle, ale z pouhé lehkomyslnosti. A abyste věděli, že se tato neřest tak rozšířila ne z obtížnosti věci, ale jen díky naší lehkomyslnosti, zamysleme se nad tím, kolik mnohem těžších věcí lidé dělají, a navíc, aniž by za to očekávali odměnu. Přemýšlejme o tom, jaké práce ďábel předepsal, kolik práce vyžadují, kolik úsilí; a přesto obtížnost nesloužila jako překážka pro splnění těchto pokynů. Řekněte mi, co může být těžšího, než když se nějaký mladý muž, který se dal k dispozici (lidem), kteří mají změkčit jeho tělo a zpružnit jeho údy, horlivě snaží ohnout celé tělo do přesné podoby kola a točit se po podlaze, a tím, že koulí očima, otáčí rukama a všelijakými jinými dováděním, snaží se stát jako žena a nereflektuje ani na obtížnost takových činností? Kdo by se zase nedivil, když na jevišti vidí tanečníky, které používají členy svého těla jako křídla? A ti, kteří jeden po druhém vyhazují nože do vzduchu, pak je všechny chytají za rukojeť, koho by nedokázali zahanbit z těch, kteří se nechtějí pro ctnost nijak namáhat? Nebo co by se dalo říci o těch mužích, kteří s tyčí na čele, jako strom podepřený kořeny v zemi, ji udržují nehybnou? A ještě překvapivější je, že nutí malé děti bojovat i na vrcholu tyče; a ani paže, ani žádný jiný člen těla, ale pouze čelo, bezpečněji než jakékoli vodítko, nenese tuto tyč bez váhání. Další zase kráčí po nejtenčím laně se stejnou nebojácností, s jakou lidé chodí po rovné rovině. A přece toto vše, co se mysli zdá nepochopitelné, se stalo pro umění možným. Řekni mi, co můžeme říci o přísahách? Jakou obtížnost bychom měli uvést? Jaké úsilí? jaké umění? Jaké nebezpečí? Potřebujeme jen trochu úsilí a vše se nám brzy podaří. A neříkejte mi, že jste většinu z toho již dokončili: pokud jste nedokončili vše, považujte za to, že jste neudělali vůbec nic, protože toto málo, ponechané bez dozoru, ničí vše ostatní. Často lidé, kteří postavili dům a postavili střechu, ale nevěnovali pozornost pouze jedné padající dlaždici, zničili celý dům. Totéž lze pozorovat na oblečení: a zde malá trhlina, která se objeví, aniž by byla sešita, vytvoří obrovskou díru. To se často stává u potoků, protože ty, jakmile zachytí jen malý vchod, okamžitě přivedou veškerou vodu. Proto, i když jste se chránili odevšad a malá část zůstala nechráněna, chraňte tuto poslední před ďáblem, abyste mohli být chráněni odevšad. Viděl jsi srp? Viděli jste kapitolu Jana? Slyšeli jste příběh o Saulovi? Slyšeli jste o obrazu zajetí Židů? Slyšeli jste zároveň Kristovo rčení, že nejen křivá přísaha, ale i přísaha na cokoli je dílem ďáblovým a je zcela výmyslem nepřítele (Matouš 5:33-37)? Naučili jste se, že po přísaze všude následuje přísaha? Tak si to všechno posbírejte a zapište si to ve své mysli. Nevidíte, jak si ženy a malé děti věší evangelia na krk jako velký strážce a nosí je všude, kam jdou? A přikázání a zákony evangelia si kreslíte ve své mysli. Zde nepotřebujete zlato a peníze, nepotřebujete kupovat knihu, ale potřebujete pouze vůli a dispozice inspirované duše – a budete mít to nejvěrnější evangelium, které nenesete zvenčí, ale skládáte je uvnitř, v zákoutích duše. Proto, až vstanete z postele a opustíte svůj dům, připomeňte si následující zákon: „Říkám vám, abyste v žádném případě nepřísahali“ (Matouš 5:34), a toto slovo vám bude místo učení; Nevyžaduje mnoho práce, jen trochu pozornosti. A že je to pravda, je zřejmé odtud. Když zavoláte svého syna, potrápte ho a vyhrožujte mu, že ho trochu zbičujete, pokud tento zákon nesplní, a uvidíte, jak tento zvyk okamžitě zanechá. Jak tedy není nerozumné, když malé děti, bojící se našeho strachu, plní přikázání, a my se ani Boha nebojíme tolik, jako se bojí naši synové nás! Takže, co jsem řekl předtím, říkám to samé i teď. Stanovme si zákon – neangažovat se ve věcech veřejných ani soukromých, dokud tento zákon nenaplníme, a hnáni každou nutností snadno dosáhneme úspěchu a ozdobíme se a zároveň ozdobíme celé město. Jen se zamyslete nad tím, co by to stálo, kdyby se celým vesmírem rozšířila fáma, že v Antiochii převládá zvyk charakteristický pro křesťany, že tam nepotkáte jediného člověka, který by složil přísahu, byť by na tom trvala krajní nouze. Nepochybně by o tom slyšela sousední města, nebo lépe řečeno, nejen sousední, ale pověst by se dostala až na samý konec země, protože je přirozené, že o tom všem vyprávěli obchodníci, kteří mají s vámi styky, a další odtamtud přicházející. Mnozí, když chválí jiná města, ukazují na přístavy, na trh, na bohatství zboží: dejte těm, kdo sem přijdou, příležitost říci, že to, co je v Antiochii, není nikde v jiných městech vidět, protože lidé žijící v tomto městě by si raději vyřízli jazyk, než by složili přísahu. To bude naše ozdoba a pevnost; Navíc vám to přinese i velkou odměnu, protože není pochyb o tom, že ostatní budou soutěžit a napodobovat vás. A jestliže ten, kdo získá byť jen jeden nebo dva, dostane velkou odměnu od Boha, pak jakou odměnu nedostanete vy, kteří vychováváte celý vesmír? Musíme se tedy snažit zůstat bdělí a střízliví s vědomím, že dostaneme tu největší odměnu nejen za vlastní nápravu, ale i za nápravu druhých, a nalezneme velkou přízeň u Boha, které se nám všem neustále dostává, abychom dosáhli Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž patří sláva a vláda u Otce a Ducha Svatého na věky věků až na věky věků. Amen. O tom, že k přípravě na přijímání nestačí postní půst, ale vyžaduje se hlavně duchovní ctnost; také o tom, jak je možné nenést zášť – že tento zákon pro Boha hodně znamená a že zášť ještě před gehennou trestá jeho oddané; konečně o zdržení se přísah a o těch, kteří nepřestali nadávat 1. Náš čas se blíží ke konci postní doby: proto se i my budeme oddávat větší (horlivosti pro) ctnosti. Pokud jde o ty, kteří běží (v závodě), neexistuje žádný zisk (z běhu), pokud nedostávají odměny; Stejně tak nebudeme mít prospěch z mnoha námahy a vykořisťování během postní doby, pokud nebudeme moci ochutnat svatou večeři s čistým svědomím. To je důvod, proč půst a letnice a taková mnohodenní setkání a rozhovory, modlitby a učení, abychom my, když jsme smyli hříchy, které na nás ulpívaly po celý rok s takovou horlivostí pro Boží přikázání, s duchovní smělostí, s úctou přijali onu Nekrvavou oběť: jinak jsme se marně, bez cíle a bez jakéhokoli užitku chopili práce. Ať se tedy každý zamyslí, jakou vadu opravil, jakou kvalitu získal, jaký hřích odhodil, jakou skvrnu smyl, v čem se zlepšil. A pokud zjistí, že z půstu v tomto nádherném nákupu profitoval, a je přesvědčený, že se o své rány skvěle postaral, pak ať začne. Ale pokud byl nedbalý a může se chlubit pouze půstem, ale neudělal jediný dobrý skutek, ať zůstane venku a vejde, až bude očištěn od všech hříchů. Nikdo ať nedoufá v jediný půst, pokud nezůstane bez nápravy hříchů. Ten, kdo se nepostí, může obdržet omluvu s uvedením fyzické slabosti, ale ten, kdo nenapravil své hříchy, nemůže dostat omluvu. Nepostili jste se pro slabost těla; Proč jsi neuzavřel mír se svými nepřáteli, řekni mi? A tady chcete odkazovat na slabost těla? Znovu, pokud v sobě chováš závist a zlobu, jak to ospravedlníš, řekni mi? V (ospravedlnění) těchto neřestí nelze žádným způsobem odkazovat na tělesnou slabost. A bylo věcí Kristovy lásky k lidstvu, že nejdůležitější přikázání, která slouží jako opora našeho života, ani v nejmenším netrpí slabostí těla. Jsou-li tedy pro nás všechny posvátné zákony stejně nutné, ale především ten, který nám přikazuje, abychom se s nikým nenepřátelili a nezůstávali navždy v hněvu, ale abychom se okamžitě usmířili; pak dnes s vámi budeme mluvit o tomto přikázání. Skutečně, jestliže je nemožné, aby smilník a rouhač byli účastníky Svatého stolu, je ještě více nemožné pro toho, kdo má nepřítele a chová zášť, účastnit se svatého přijímání. A velmi spravedlivé! Smilník a smilník, jakmile ukojil svůj chtíč, učinil konec hříchu; a když vstal, chce vstát z pádu a pak objevit velké pokání, pak se mu dostává určité úlevy; ale kdo je pomstychtivý, každý den se dopouští hříchu a nikdy to neskončí. Tam je zločin spáchán a hřích je u konce: zde je hřích spáchán každý den. Řekni mi, jakou výmluvu můžeme najít tím, že se dobrovolně vzdáme tak zlému zvířeti? A jak chceš, aby k tobě byl Pán shovívavý a pokorný, když ty sám jsi krutý a nemilosrdný k otrokovi, jako jsi ty? Ale tento otrok tě urazil? A často urážíš Boha. Jaké je srovnání mezi otrokem, jako jste vy, a Pánem? Navíc vás možná urazil tím, že vás sám urazil, a vy jste se rozčílil; ale vy sami urážíte Pána, netrpíte od Něho újmy ani urážky, ale každý den přijímáte dobrodiní. Myslete na to, že pokud Bůh bude chtít přísně trestat za vše, co se proti Němu děje, nedožijeme se ani jednoho dne. „Je-li nepravost,“ říká prorok, „uvidíš... Pane, kdo obstojí“ (Ž 129:3)? Nemluvě o všech ostatních hříších, které zná pouze svědomí hříšníka a jejichž svědkem je pouze Bůh a nikdo mezi lidmi: kdybychom byli povinni skládat účty z těchto zjevných a otevřených hříchů, jak bychom se za ně omlouvali? Kdyby nás Bůh začal trestat za naši nedbalost a lehkomyslnost v modlitbách – za to, že když stojíme před Bohem a modlíme se k Němu, neprokazujeme Mu stejnou úctu a úctu, jakou projevují otroci pánům, vojáci velitelům, přátelé přátelům? Když mluvíte s přítelem, děláte to s pozorností; a když se modlíš k Bohu za své hříchy, prosíš o odpuštění tolika nepravostí a prosíš o milost, aby ti byla udělena, často to děláš s nedbalostí, a zatímco máš kolena skloněná k zemi, dovoluješ své mysli bloudit po náměstí a doma, takže tvé rty pronášejí slova bez smyslu a bez účelu; a neděláme to jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát. Kdyby nás Bůh chtěl za tuto jedinou věc potrestat, našli bychom si výmluvu? Mohl byste se ospravedlnit? Nemyslete si. 2. Co když vynese ty zlé řeči, které o sobě každý den říkáme, a ty nevhodné soudy, které vynášíme o svých bližních, ne z nějakého důvodu, ale kvůli tendenci odsuzovat a pomlouvat (jiné): co pak můžeme říci na svou obranu? A když začne analyzovat naše zkoumavé pohledy a zlé chtíče probuzené v našich srdcích, když z nevhodného bloudění našich očí dostáváme ošklivé a nečisté myšlenky: jakému trestu budeme vystaveni? Opět, pokud od nás požaduje odpověď na nadávky („Kdokoli,“ říká se, „když řekne svému bratru: ... ty jsi podivín, je vinen ohnivým peklem“ (Matouš 5:22)): můžeme otevřít ústa, nebo dokonce koktat a říci něco proti tomu – malé nebo velké? A marnivost, kterou projevujeme v modlitbě, v půstu a v dávání almužen, pokud začneme zkoumat: Neříkám Bůh, ale my sami jsme hříšníci: budeme moci pohlédnout do nebe? A jaké zrady proti sobě splétáme, když bratra buď chválíme do očí a přátelsky s ním mluvíme, nebo se za jeho zády rouháme? Budeme jim ukládat řádné tresty? Co můžeme říci o přísahách, o lžích, o křivých přísahách, o nespravedlivém hněvu, o závisti, kterou často cítíme vůči šťastným, nejen vůči nepřátelům, ale i vůči přátelům? Také o tom, že se radujeme z neštěstí druhých a cizí smutek považujeme za svou úlevu? Co budeme tolerovat, když od nás (Bůh) bude vyžadovat odpověď za nedbalost, kterou projevujeme na církevních shromážděních? Víte, že často, když k nám všem skrze proroka promlouvá sám Bůh, v tu dobu vedeme velké a dlouhé rozhovory se svými bližními o věcech, které s námi nemají nic společného. Jakou naději na spasení budeme mít, když nás On, opouštěje vše ostatní, chce potrestat za tento jediný hřích? Nepovažujte to za nedůležitý přestupek, ale chcete-li vidět jeho závažnost, zvažte právě tento přestupek ve vztahu k lidem – a pak uvidíte závažnost hříchu. Opovaž se, když k tobě promluví šéf, nebo dokonce přítel z řad počestnějších, odvaž se a opusť ho a promluv si se svým sluhou: pak uvidíš, jakou troufalost si troufáš udělat to ve vztahu k Bohu. Ten, je-li z těch vznešenějších, vás podrobí trestu za urážku; a Bůh, ač trpí každý den tolik, ba ještě více urážek, ne od jednoho, ne od dvou nebo tří lidí, ale skoro od nás všech, přesto trpělivě snáší, a nejen tyto, ale i jiné, vážnější urážky. Ve skutečnosti jsou to hříchy zřejmé a známé každému a spáchané téměř každým; ale jsou ještě jiné hříchy, o kterých ví jen svědomí hříšníků. Pokud o nich přemýšlíme a uvažujeme o nich, pak i kdybychom byli těmi nejkrutějšími a nejhrubšími lidmi, když jsme zvážili své mnohé hříchy, ze strachu a úzkosti si nebudeme schopni ani vzpomenout na urážku, kterou nám způsobili druzí. Vzpomeňte si na ohnivou řeku, na jedovatého červa, na poslední soud, při kterém bude vše odhaleno a vyhlášeno; myslet si, že to, co je nyní skryté, bude odhaleno potom. A tak, odpustíš-li hříchy bližnímu svému, vše toto, co má býti odhaleno, bude zde smazáno a ty odsud odejdeš, žádný ze svých hříchů s sebou netahej, abys (odpuštěním) více dostal, než dáváš. Samozřejmě jsme se dopustili mnoha hříchů, o kterých nikdo zvenčí neví: proto z pomyšlení, že onoho dne, v univerzální podívané vesmíru, budou naše hříchy odhaleny všem, trpíme více než samotným trestem, když jsme sužováni a trýzněni svým svědomím. Ale takovou hanbu, takové hříchy, takový trest lze odvrátit odpuštěním bližnímu: této ctnosti se nic nevyrovná. Chcete poznat sílu této ctnosti? „Pokud Mojžíš a Samuel budou stát přede mnou,“ praví Hospodin, „má duše k nim nepřijde“ (Židé) (Jer 15:1). Avšak ti, které Mojžíš a Samuel nemohli zachránit před Božím hněvem, ti mohli být spaseni tímto přikázáním (o odpuštění provinění). Proto (Bůh) právě tím, o čem mluvil tato slova, neustále inspiroval: „Ať nikdo nevzpomíná na zlobu svého bratra ve svém srdci“ (Zachariáš 7:10); a: „Nedopouštěj se ničeho ze svého vlastního upřímného zla“ (Zachariáš 8:17). Neřekl jen, nech toho, ale ani si to nemysli, ani na to nemysli, nech všechen svůj hněv, znič tu bolest. Myslíš si, že se mstíš nepříteli, ale než se mu pomstíš, mučíš sám sebe, vrháš na sebe hněv ze všech stran uvnitř jako na popravčího a trápíš své vlastní lůno. A co může být žalostnější než člověk, který se neustále zlobí? Stejně jako ti, kdo zuří, nejsou nikdy klidní, tak pomstychtiví a nepřátelští nikdy neokusí mír: je neustále rozpálený, každý den zesiluje bouři myšlenek, připomíná si slova a činy svého pachatele a začíná být podrážděný při jeho samotném jménu. Stačí vyslovit jméno nepřítele, rozzuří se a uvnitř trpí silnou bolestí; Když spatří jednu ze svých tváří, vyděsí se a třese se, jako by byl vystaven extrémní katastrofě. I když vidí někoho ze svých blízkých, nebo jeho oblečení, dům, ulici: z toho všeho trpí muka. Stejně jako při pohledu na přátelské lidi – oblečení, tváře, boty, domy a ulice – se okamžitě inspirujeme; takže bez ohledu na to, co vidíme, co patří našim nepřátelům a nepřátelům – ať už jde o služebníka, přítele, dům, ulici nebo něco jiného – tím vším jsme zraněni a od každého z těchto předmětů dostáváme časté, nepřetržité rány. 3. Proč taková mrzutost, taková muka a trest? I kdyby gehenna neohrožovala pomstychtivé, pak by kvůli mukám, které nám působí nepřátelství, bylo nutné odpustit hříchy provinilců: ale když stále hrozí nekonečné tresty, co může být šílenějšího, než pomýšlet na pomstu na nepříteli a tu a tam se potrestat? Ve skutečnosti, ať už ho vidíme šťastného, ​​umíráme smutkem; (vidíme-li) nešťastní, bojíme se, že nastane nějaká příznivá změna: a za obojí se pro nás připravuje nevyhnutelný trest. Říká se: „Když váš nepřítel klopýtne“, „nebuďte pyšní“ (Přísl. 24:17). Neříkej mi o velikosti pohoršení: není to důvod tvého hněvu, ale skutečnost, že si nepamatuješ své vlastní hříchy a nemáš před očima gehennu a Boží bázeň. Že tomu tak skutečně je, se vám pokusím dokázat na událostech našeho města. Když byli před soudem postaveni ti, kteří se provinili těmi drzostmi porušujícími zákon, když uvnitř hořel oheň a kati stáli kolem a bičovali je po stranách; Kdyby jim pak jeden z těch, co tu stojí, řekl ze strany: „Pokud máte nepřátele, přestaňte se zlobit a my vás zbavíme tohoto trestu,“ nezačali by jim líbat nohy? I kdyby jim někdo řekl, aby šli do jejich služeb, neodmítli by to. Může-li trest, který je lidský a má konec, krotit hněv, oč více budoucí trest, pokud neustále ovládal naši mysl, vyžene z duše nejen nepřátelství, ale i každou zlou myšlenku. A co je jednodušší, řekni mi, jak se přestat zlobit na někoho, kdo tě urazil? Opravdu se kvůli tomu musíte vydat na dlouhou cestu? Utrácet peníze? Prosit ostatní? Stačí jen chtít a věc je u konce. Jaký trest si nezasloužíme, když kvůli světským záležitostem projevujeme otrockou služebnost a otroctví nás nehodnou, utrácíme peníze a mluvíme s vrátnými, jen abychom lichotili bezcenným lidem, a děláme a říkáme všechno, aby se náš podnik vydařil; ale kvůli Božím přikázáním se ani nechceme ptát bratra, který nás urazil, dokonce považujeme za hanbu být první? Stydíš se za to, řekni mi, že budeš první, kdo bude mít prospěch? Měli byste se stydět za opak – držet se zpátky ve vášni (hněvu) a čekat, až se pachatel usmíří: to je pro vás hanba, hanba a největší škoda; protože kdo dřív přijde, dostane všechno. Přestanete-li se zlobit, když vás někdo požádá, bude mu tento čin přičten, protože přikázání (o smíření) splníte ne z poslušnosti Bohu, ale z toho, že se tomu člověku líbí. Ale jestliže potom, když tě nikdo neprosil, když k tobě sám provinilec nepřišel a nepožádal (o odpuštění), ty, když jsi ze své mysli vyhodil všechnu hanbu a všechnu pomalost, sám pospícháš k tomu, kdo tě urazil, a zastavíš nepřátelství, pak bude tento čin celý tvůj a dostaneš celou odměnu. Řeknu-li vám, abyste se postili, představujete mi tělesnou slabost jako omluvu; když řeknu, dej chudým, poukazuješ na výchovu dětí a chudobu; Řeknu-li, jděte do kostela, pak se starejte o každodenní starosti; řeknu-li, poslouchejte pokyny a pochopte význam učení ve své vlastní jednoduchosti; Když řeknu, opravte toho druhého, řeknete, že „nebude poslouchat mé rady, protože má slova již byla nerespektována více než jednou“. Prázdné výmluvy, samozřejmě, ale alespoň můžete mít výmluvu; a když řeknu, přestaň se zlobit, na kterou z těchto záminek můžeš ukázat? Nemůžete poukázat ani na slabost těla, ani na chudobu, ani na prostoduchost, ani na nedostatek času, ani na nic jiného: takže tento hřích, více než kterýkoli jiný, není omluvitelný! Jak můžeš natáhnout ruce k nebi? Jak otočit jazyk? Jak požádat o odpuštění? I kdyby vám Bůh chtěl odpustit hříchy, pak vy sami nedovolíte (odpustit), neodpustíte dluhy otroka, jako jste vy. Ale je krutý, drsný a divoký – touží po trestu a pomstě? Proto mě to obzvlášť mrzí. Utrpěli jste mnoho urážek a zbavení, mnoho potupy a újmy v nejdůležitějších věcech, a proto chcete, aby byl váš nepřítel potrestán? A k tomu je pro vás opět užitečné odpustit. Za to, co se ty sám mstíš a splácíš, ať slovy, činy, nebo modlitbou za potrestání nepřítele, za to už se Bůh mstít nebude, když už jsi sám za sebe potrestal; a nejen že se (za vás) nepomstí, ale také vás potrestá, jako by byl (vás) uražen. 4. A mezi lidmi se stává, že když udeříme cizího sluhu, jeho pán se rozzlobí a považuje náš čin za urážku sebe sama, protože když náhodou utrpíme urážku, ať už od otroků nebo od svobodných, musíme hledat rozsudek u nadřízených a pánů. Jestliže ani mezi lidmi není bezpečné pomstít se, pak ještě více tam, kde soudí Bůh. Ale urazil a rozčílil vás váš soused a způsobil vám mnoho zlého? A ty sám se mu v tomto případě nemstíš, abys neurazil svého Pána; nechte to na Bohu a on zařídí věci mnohem lépe, než chcete. Přikázal vám pouze modlit se za pachatele a přikázal vám, abyste to nechali na Něm, co s ním dělat. Vy sami se nikdy nepomstíte tak, jak je On připraven pomstít vás, jen když to necháte na Něm – pokud se nebudete modlit za potrestání viníka, ale předáte rozsudek do Jeho vůle. Ve skutečnosti, i kdybychom odpustili těm, kteří nás urazili, i kdybychom se s nimi smířili, i když jsme se za ně modlili, pokud se oni sami nezmění a nebudou lepší, Bůh jim to však neodpustí pro jejich vlastní dobro. Bude vás chválit a schvalovat za vaši moudrost a potrestá (nepřítele), aby se kvůli vaší filozofii nezhoršil. Názor davu je tedy neopodstatněný. Ve skutečnosti, když nám bylo z naší strany vyčítáno, že nedbáme na přesvědčení usmířit se s našimi nepřáteli, často předkládali následující výmluvu – která není ničím jiným než závojem jejich hněvu: „Nechci se smířit (s nepřítelem), abych ho neudělal ještě horším a drzejším, aby mnou potom ještě více nepohrdal. A k tomu přidávají toto: „Mnozí si budou myslet, že ze slabosti jsem první, kdo uzavírá mír a prosí nepřítele. To vše je prázdné: věčně spící oko vidí vaši povahu; proto byste se neměli dívat na otroky, jako jste vy, jen abyste se poklonili (sami sobě) Soudci, který vás bude soudit. Pokud se bojíte, že se nepřítel pro vaši mírnost zhorší, pak vězte, že se zhorší ne v tomto případě, ale pokud se s ním nesmiřte. I kdyby to byl ten nejbezcennější člověk, ale když ne slovy a ne otevřeně, tak alespoň tajně schválí vaši moudrost, bude ctít vaši mírnost ve svém svědomí. Pokud navzdory (vaší) laskavosti a potěšení zůstane se stejnou zlobou, pak bude mít největšího mstitele v Bohu. A abych vás ujistil, že i když se modlíme za nepřátele a viníky, Bůh jim neodpustí, pokud se zhorší kvůli našemu nedostatku paměti, povím vám starodávný příběh. Miriam jednou odsoudila Mojžíše: a co Bůh? - Poslal na ni malomocenství a znečišťoval ji, ačkoliv byla skromná a cudná. Když pak uražený Mojžíš sám požádal, aby zastavil svůj hněv, Bůh se k tomu neodhodlal, ale co řekl? "I kdyby jí její otec plivl do tváře, nebyla by zahanbena...? Ať je pryč z armády na sedm dní" (Numeri 12:14). Význam tohoto úsloví je tento: "Kdyby měla otce, který jí plivl do tváře, nevydržela by tuto potupu? Chválím tě za tvou bratrskou lásku, mírnost a blahosklonnost a vím, kdy bude osvobozena od trestu." A ty projevíš svému bratrovi naprostou shovívavost a odpustíš mu jeho hříchy, ne z touhy po větším trestu, ale z lásky a dobré nálady. Buďte si jisti, že čím více bude zanedbávat vaši laskavost, tím větší trest bude potrestán. Co to říkáš - řekni mi: dělá ho laskavost horší? Toto je odsouzení pro něj, ale chvála pro vás: chvála pro vás, protože vy, a když je takový, nepřestávejte k němu svou laskavost, abyste se líbili Bohu; a je odsouzen, protože se nezlepšil pro vaši laskavost. A Pavel říká: „Je lepší, aby druzí byli odsouzeni kvůli nám, než abychom my byli odsouzeni kvůli druhým. Neříkej mi tato prázdná slova: "Nepřítel (nepřítel) by si nemyslel, že jsem k němu přišel ze strachu; ještě víc by mnou nepohrdal." Tato slova jsou příslušná dětské duši, lehkomyslné a honící se za lidskou slávou. Nechte (nepřítele) myslet si, že jste vyšli ze strachu - pak budete mít velkou odměnu za to, že jste to věděli předem a vydrželi všechno pro bázeň Boží. Kdo se smiřuje, aby získal slávu od lidí, umenšuje ovoce odplaty; a kdo, s opravdovým vědomím, že jej mnozí odsoudí a zesměšní, nepřestane usilovat o usmíření, dostane dvojitou a trojitou korunu. A takový je zejména ten, kdo to dělá pro Boha. Neříkej mi, že (nepřítel) způsobil takovou a takovou urážku: pokud proti tobě projevil veškerou lidskou zlobu a v tom případě ti Bůh přikázal, abys všechno odpustil. 5. Hle, říkám předem a prohlašuji a volám mocným hlasem: ať nikdo, kdo má nepřítele, nepřistupuje k posvátnému stolu a nepřijímá Tělo Páně; Ať nikdo, kdo se přiblíží, nemá nepřítele! Pokud máte nepřítele, nepřibližujte se k němu. Pokud chcete začít, uzavřete mír a pak pokračujte a dotkněte se svatyně. Neříkám to však já, ale sám Pán, ukřižovaný za nás. On, aby tě smířil s Otcem, neodmítl zemřít a prolévat krev; a ty, abys uzavřel mír s otrokem, jako jsi ty, nechceš říct ani slovo a být první? Poslouchejte, co říká o takových lidech. „Když... přineseš svůj dar k oltáři a budeš na ni pamatovat, protože tvůj bratr má něco proti tobě“ (Matouš 5:23). Neřekl: počkej, až k tobě přijde, nebo: promluv si s ním přes nějakého prostředníka, nebo: zeptej se někoho jiného, ​​ale: jdi k němu sám - "jdi... pokoř se se svým bratrem" (Matouš 5:24). Úžasná věc! Nepovažuje to pro sebe za potupu, když je dar opuštěn; a ty považuješ za ponížení být první, kdo se přijde usmířit! Jak to můžeš odpustit, řekni mi? Pokud vidíte, že kterýkoli váš člen byl odříznut, neděláte vše pro to, abyste ho spojili se svým tělem? Udělejte totéž se svými bratry: když uvidíte, že jsou odříznuti od vašeho přátelství, pospěšte si, abyste je rychle přijali do své náruče; nečekejte, až k vám přijdou jako první, ale snažte se být první, kdo dostane odměnu. Je nám přikázáno, abychom byli v nepřátelství pouze s jednou věcí - s ďáblem: nikdy s ním neuzavírejte mír; a nikdy nechovej v srdci zlobu vůči svému bratrovi, ale pokud se stane nějaký zármutek, ať to trvá jen jeden den a ať netrvá déle než jeden den. „Slunce,“ říká se, „neklesej nad svým hněvem“ (Ef 4:26). Usmíříš-li se před večerem, dostane se ti odpuštění od Boha; ale pokud zůstanete v nepřátelství déle, pak vaše nepřátelství nebude znamením pobláznění podrážděností a hněvem, ale hněvu - znamením duše zkažené a vydané hříchu. Zlo však není jen v tom, že se zbavujete odpuštění, ale že zastavení nepřátelství se stává obtížnějším: jeden den uplynul, hanba se již stala větší; Uplyne další den, stud se ještě zvětší; a pokud zmeškáte třetí a čtvrtý den, pak se přidá pátý; stejným způsobem se z pěti (dnů) stane deset, deset - dvacet, dvacet - sto; a nakonec bude rána nevyléčitelná, protože čím více času plyne, tím více se od sebe vzdalujeme. Ale, člověče, nedej prostor žádné z těchto nerozumných vášní; nestyďte se a nečervenejte se a neříkejte si: "Nedávno jsme si tolik vynadali; řekli desítky slov, která by se ani neměla říkat; a teď půjdu uzavřít mír? Kdo neodsoudí mou lehkovážnost?" Nikdo, kdo má rozum, vás nebude obviňovat z lehkomyslnosti; naopak, když zůstaneš nesmiřitelný, pak se ti všichni budou smát, pak dáš velký prostor ďáblu. Koneckonců, nepřátelství se stává nepohodlným usmířit nejen čas od času, ale také ze skutků, které se během této doby staly. Stejně jako „láska přikrývá množství hříchů“ (1 Petr 4:8), tak nepřátelství představuje nebývalé hříchy a víru v něj nacházejí všichni pomlouvači – každý, kdo se raduje z neštěstí druhých a vyzrazuje nectnosti druhých. S vědomím toho všeho varuj a drž svého bratra, než se úplně odstěhuje; a, i kdyby k tomu bylo nutné ten den pobíhat po celém městě, alespoň jít za městské hradby, alespoň ujít dlouhou cestu: nechte vše, co je ve vašich rukou, a starejte se o jedinou věc - jak se usmířit se svým bratrem. Je-li tato záležitost obtížná, myslete na to, že to všechno děláte pro Boha – a dostane se vám dostatečného povzbuzení a probudíte svou duši, která je malátná a prokrastinující, červená a zahanbená tím, že jí budete neustále zpívat takové řeči: Proč se zdržujete? Co odkládáš a čeho se držíš? Náš problém není o penězích nebo něčem jiném dočasném, ale o spáse. Bůh to přikázal – a všechno se musí podřídit Jeho přikázáním? Tato záležitost je druhem duchovního nákupu: nebuďme lehkomyslní, nebuďme lehkomyslní; dej nepříteli vědět, že jsme projevili tak velkou horlivost líbit se Bohu; a i kdyby nás znovu začal urážet, bít nebo dělat něco horšího, sneseme vše samolibě, protože mu tím neprospějeme tolik jako sobě: tato ctnost nám toho dne pomůže víc než kdokoli jiný. Zhřešili jsme velmi a těžce a porušili jsme zákon a rozhněvali jsme našeho Mistra; ale On nám ze své lásky k lidstvu dal tuto metodu smíření: nezavrhujme tento úžasný poklad. Neměl snad moc přikázat pouze smíření, aniž by nám za to nabídl jakoukoli odměnu? Nikdo přece nemůže odporovat Jeho příkazům ani je opravovat. On nám však ze své velké lásky k lidstvu slíbil odměnu - velikou a nevysvětlitelnou, po které nejvíce toužíme - odpuštění našich hříchů - a tím nám usnadnil poslušnost. 6. Jaké odpuštění si zasloužíme, když poté, co jsme obdrželi tak velkou odměnu, neposloucháme Zákonodárce, ale zůstáváme pohrdajícími? A co to vlastně je – pohrdání – je vidět z následujícího. Kdyby král vydal takové nařízení, že všichni ve válce uzavřou mír mezi sebou, jinak by přišli o hlavu, nespěchali bychom všichni, abychom uzavřeli mír se svými sousedy? myslím. Jakou výmluvu budeme mít, když neprojevujeme Pánu stejnou úctu, jakou projevujeme svým spoluslužebníkům? Proto je nám přikázáno říci: „Odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Co může být měkčího, co může být milosrdnější než tento příkaz? Učinil tě soudcem v odpuštění tvých hříchů: co málo odpustíš, to málo ti bude odpuštěno; Odpustíte-li mnoho, bude mnoho odpuštěno; Pokud odpustíte z hloubi svého srdce, Bůh vám odpustí; Když svému nepříteli odpustíte, uděláte z něj také svého přítele – a Bůh s vámi udělá totéž. Čím více se tedy proti nám provinil, tím více bychom měli spěchat ke smíření s ním, protože se pro nás stává důvodem pro odpuštění dalších hříchů. Chcete vědět, že pro nás neexistuje žádné odpuštění a nikdo nás nevysvobodí, pokud v sobě chováme zášť? Vysvětlím svá slova na příkladu. Jak vás soused urazil? Ukradl peníze, popsal je, přivlastnil si je pro sebe? S tím se nespokojím, ale přidám další, ještě větší urážky, ať už chcete: plánoval vás zabít, vytvořil pro vás tisíce nebezpečí, dělal jste všemožné zlo a nevynechal vůbec nic, co je charakteristické pouze pro lidskou zlobu? A abychom nemluvili o všem zvlášť, předpokládejme, že vás urazil tak, jako nikdo nikdy nikomu: a v tomto případě vám nebude odpuštěno, pokud se stanete pomstychtivými. jak to je? – Teď vám to řeknu. Kdyby ti tvůj služebník dlužil sto zlatých a někdo jiný jemu dlužil několik stříbrných; tento dlužník tvého služebníka by přišel a začal tě prosit a prosit o odpuštění, a ty bys zavolal svého služebníka a přikázal mu, aby odpustil dluh této osobě se slovy: „Přijímám tento dluh místo tvého dluhu vůči mně“; pak by tento nestydatý a zlý služebník znovu začal škrtit svého dlužníka: mohl by ho někdo vyrvat z vašich rukou? Nedali byste mu tisíc ran, jako by ho urazil až do krajnosti? A právem! Bůh udělá totéž; V ten den ti řekne: "Ty zlý a bezcenný služebníku! Odpustil jsi mu ze svého? Bylo ti přikázáno splatit, co jsi mi dlužil: odpusť, bylo řečeno, a já ti odpustím. I kdybych to nepřidal, stále bys musel odpouštět z poslušnosti k pánovi; ale já jsem nenařídil jako pán, ale žádal jsem o milost, jako od všeho svého přítele, více jsem se nestal od mého přítele, více jsem se nestal; nejlepší.” V takových případech lidé dělají toto: účtují svým služebníkům tolik, kolik jim ostatní dluží; například služebník dluží sto zlatých a někdo jiný dluží služebníku deset zlatých; Pokud tento sluha odpustí dluh, pán mu odpustí ne sto, ale jen deset, a zbytek vybere. Bůh takový není; ale pokud jsi svému spoluslužebníku trochu odpustil, On ti odpustí všechno. Jak to lze vidět? Ze samotné modlitby. „Jestliže...odpustíte člověku jeho dluhy, odpustí vám i váš Nebeský Otec“ vaše dluhy (Matouš 6:14). Ale jak velký je rozdíl mezi stovkou denárů a deseti tisíci talenty, tolik je mezi těmito a těmi dluhy. Proč nejste hoden trestu, když poté, co jste obdrželi deset tisíc talentů za sto denárů, neodpustíte ani těchto pár mincí a obrátíte tak tuto modlitbu proti sobě? Když totiž řeknete: „Nechte nás... jako i my odcházíme,“ a přesto sami neodpustíte; pak se nemodlíš k Bohu za nic jiného, ​​než aby tě připravil o veškerou omluvu a odpuštění. Ale, říkáte, já se neodvažuji říci: odpusť mi, jako já odpouštím, ale pouze (říkej): odpusť mi. proč tomu tak je? I když to nemůžete říct, Bůh dělá toto: jak vy odpouštíte, tak i on odpustí. A ukázal to následujícími slovy: „Nepustíš-li jako člověk..., tvůj (nebeský) Otec tě nepustí“ (Matouš 6:15). Nepovažujte proto za projev úcty vyslovení neúplné prosby a neříkejte polovičatou modlitbu; ale jak (Bůh) přikázal, modlete se, aby vás alespoň nutnost vyslovovat tato slova každý den vyděsila a povzbudila k odpuštění bližnímu. Neříkejte mi: „Mnoho jsem přesvědčil, prosil a prosil – a (nepřítel) nebyl smířen“; nezůstávejte pozadu, dokud se neusmíříte. Pán neřekl: zanech svůj dar a jdi a požádej svého bratra, ale - „jdi a smiř se“; proto, bez ohledu na to, kolik musíte žádat, nevzdávejte se, dokud nepřesvědčíte. Bůh se nás ptá každý den, a my neposloucháme; On se však nepřestává ptát: nechceš se zeptat otroka, jako jsi ty? Jak můžeš být spasen? Ale ptali jste se mnohokrát a byli jste stejně mnohokrát odmítnuti? Za to dostanete větší odměnu: mnohem více vzroste vaše odměna; Čím obtížnější je záležitost, tím více práce bude zapotřebí k usmíření, tím větší odsouzení pro něj bude a nejskvělejší koruny pro vás za vaši trpělivost. To budeme nejen chválit, ale i zavádět do praxe; a nezůstaneme pozadu, dokud neobnovíme dřívější přátelství (s našimi nepřáteli). Navíc, abychom nepřítele nenaštvali a neurazili a abychom na něj neměli v srdci hněv, musíme ho také donutit, aby k nám měl lásku. 7. Slyšel jsem mnoho lidí říkat: „Nejsem v nepřátelství a nejsem naštvaný a nemám s ním nic společného.“ Ale to Bůh nepřikázal, abyste s ním neměli nic společného, ​​ale abyste s ním měli mnoho společného. Proto je vaším bratrem; Proto (Pán) neřekl: odpusť svému bratru, co proti němu máš; ale co? „Nejdřív se s ním smířit“, pokud proti vám něco má; a nezůstávejte pozadu, dokud nepřivedete člena k jednotě. Chcete-li získat dobrého sluhu, musíte utrácet zlato a mluvit s mnoha obchodníky a často se vydat na dlouhou cestu; Ale abys z nepřítele udělal přítele, nehýbeš se a nic neděláš, řekni mi? Jak můžete Boha prosit a tak pohrdat Jeho zákony? Získání služebníka nám přinese jen malý užitek a umístění nepřítele v přátelství k nám učiní Boha milosrdným a milosrdným a snadno nás zbaví hříchů a dá nám chválu od lidí a velkou jistotu v životě, protože není nic nebezpečnějšího než mít jednoho nepřítele. Když o nás všem říká temné věci, pak čest našeho života trpí a naše srdce není klidné a naše svědomí je rozhořčeno a snášíme nepřetržitou bouři myšlenek. S vědomím toho všeho se zachráníme před trestem a mukami, uctíme nadcházející svátek splněním všeho, co bylo řečeno, a to, co pro něj od krále chceme, sami využijeme a rozdáme druhým. Slyšel jsem mnoho lidí říkat, že král se samozřejmě z úcty k svatým Velikonocům smiluje nad městem a odpustí všechny hříchy. Není divné, že když potřebujeme od druhých získat odpuštění, odkazujeme na svátek a jeho důležitost, ale když je nám přikázáno smířit se s ostatními, nerespektujeme to a nepovažujeme to za nic? Vskutku, nikdo neponižuje tuto posvátnou slavnost více než ti, kteří ji slaví se záští. Ale popravdě řečeno, takový člověk nemůže slavit tento svátek, i kdyby byl deset dní po sobě bez jídla, protože nemůže být ani půst, ani svátek, kde je nepřátelství a zloba. Neodvažuješ se dotknout se svaté oběti neumytýma rukama, i kdyby byla velká potřeba: nepřibližuj se s neumytou duší; je to mnohem zločinnější než to a znamená to vyšší trest. Ale nic nenaplňuje duši nečistotou více než hněv, který v ní neustále zůstává. Kde je zloba a hněv, tam nelétá Duch mírnosti. Jakou naději na spasení může mít člověk zbavený Ducha svatého? Jak to půjde přímou cestou? Takže, milovaní, nevystavujte se ničení a nezbavujte Boha Boží přímluvy touhou pomstít se nepříteli. I kdyby tato záležitost byla obtížná, přísnost trestu za nesplnění by stačila k tomu, aby probudila i toho nejospalejšího a nejnedbalejšího člověka a přinutila ho snášet jakoukoli práci; Mezitím slovo ukázalo, že tato záležitost je velmi snadná, pokud to jen chceme. Nebuďme lhostejní ke svému životu, ale snažme se a udělejme vše pro to, abychom mohli začít svatou večeři bez nepřátel. Ani jedno, ani jedno z Božích přikázání nebude obtížné, pokud budeme pozorní: to lze vidět na příkladu těch, kteří se již napravili. Kolik lidí se nechalo unést zvykem nadávat a považovalo je za nenapravitelné? Avšak z Boží milosti, když jste vynaložili trochu úsilí, většinu této neřesti jste ze sebe smyli. Proto vás žádám, abyste zahodili zbytek a stali se učiteli pro ostatní. A těm, kteří se ještě nenapravili, ale upozorňují nás na dlouhou dobu, ve které dříve přísahali, a říkají, že není možné v krátké době vytrhnout to, co zakořenilo mnoho let, řeknu toto: tam, kde musí být splněn jakýkoli příkaz Boží, není požadován čas, ani mnoho dní, ani délka let, ale pouze strach (z Boha) a duše naplněná úctou: pak nepochybně v krátké době uspějeme! 8. Abyste si nemysleli, že to říkám tak jednoduše, vezměte si člověka, kterého považujete za závislého na přísahách, který pronáší více přísah než slov: dejte mi ho jen na deset dní, a pokud v něm během těchto pár dní tento zvyk úplně nezničím, odsuďte mě k nejvyššímu trestu. Že tato slova nejsou vychloubání, vám bude jasné z předchozích událostí. Co bylo hloupější a bezohlednější než Ninivští? Avšak tito cizinci a pošetilci, kteří nikdy neslyšeli jediného moudrého muže, který nikdy nepřijal taková přikázání (křesťanská), když slyšeli slova proroka: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jonáš 3:4), ve třech dnech zcela opustili svůj zlozvyk: zhýralci se stali cudnými, z odvážlivců se stali draví a pokorní, pokorní, pokorní. pracovitý. Neuzdravili ani jednu, ani dvě, ani tři nebo čtyři vášně, ale napravili všechny své neřesti. Říkáte, kde se to dá vidět? Ze slov proroka: Kdokoli je odsoudil a řekl: „Křik jejich bezbožnosti vystoupil do nebes“ (Jon 1,2), sám o nich svědčil o opaku, když řekl: „Bůh viděl... že se každý odvrátil od svých zlých cest“ (Jon 3,10). Neřekl: od smilstva, cizoložství nebo krádeže, ale „od svých zlých cest“. Jak se otočili? Jak Bůh ví, a ne jak soudil člověk. A nestydíme se, nečervenejte se, že zatímco cizinci se za pouhé tři dny vzdali všech svých neřestí, my, tolik dní medializovaní a poučovaní, nedokážeme překonat ani jeden zlozvyk? Už dosáhli extrémní špatnosti (protože když slyšíte, že „výkřik jejich zloby ke Mně přešel“, pochopte zde přehnanost jejich špatnosti); přesto se mohli během tří dnů zcela proměnit ve ctnost. Kde je bázeň Boží, tam není potřeba mnoho dní a dlouhý čas; stejně jako tam, kde je nebojácnost, není žádný užitek z (mnoha) dnů. Kdo myje rezavé nádoby pouze vodou, ač stráví mnoho času, neodstraní všechnu tuto nečistotu, ale kdo je vhodí do kovárny, v krátké době je rozzáří více než nové. Stejně tak duše pokrytá rzí hříchu nezíská žádný užitek, pokud se začne každý den čistit a činit jednoduše a nějak; ponoří-li se však do pece bázně Boží, pak v krátké době ze sebe smyje všechnu nečistotu. Neodkládejme to tedy na zítřek, protože nevíme, co den přinese (Přísloví 27:1); Neříkejme: překonajme tento zvyk postupně, protože toto „kousek po kousku“ nikdy neskončí. Místo toho řekněme toto: nevzdáme se, až se dnes napravíme ze svých přísah, i kdyby nás tisíc skutků utiskovalo, i kdybychom měli zemřít, i kdybychom trpěli trestem, i kdybychom všechno ztratili; Nedávejme ďáblu moc svou neopatrností a omluvou pro zpoždění. Když Bůh vidí, že se vaše duše zanítila a probudila se ve vás žárlivost, On sám vám pomůže se napravit. Proto prosím a prosím, snažme se, abychom neslyšeli, že „muži z Ninive povstanou... a odsoudí... její pokolení...“ (Lukáš 11:32), protože oni, když jednou slyšeli (napomenutí), opravili se, ale my, když jsme to slyšeli mnohokrát, jsme se neobrátili; oni vykonávali každou ctnost, a my ne žádnou; báli se, když slyšeli o zkáze města, ale my, slyšíce o Gehenně, se nebojíme; oni – aniž bychom měli proroctví, a my – pomocí neustálého učení a velké milosti. Říkám to nyní, odsuzuji vás ne za vaše vlastní, ale za hříchy druhých. Vy, jak vím, a jak jsem již dříve řekl, jste již tento zákon o přísahách naplnili: ale to nestačí k naší spáse, jestliže my ostatní nepoučíme a nenapravíme; protože ten, kdo přinesl talent, ačkoliv vrátil dané peníze neporušené, byl přesto potrestán za to, že nerozmnožil to, co bylo dáno (Matouš 25:30). Nehleďme tedy jen na to, zda jsme sami byli osvobozeni od hříchu, nezůstaneme pozadu, dokud neosvobodíme i ostatní; a každý, ať máte služebníky nebo učedníky, shromážděte kolem sebe deset přátel a přiveďte je k Bohu. Ale ty nemáš ani učedníky, ani služebníky? Takže existují přátelé: opravte je. A neříkejte mi: „Zaostávali jsme od častého používání přísah, ale jen občas se jimi necháme unést“; pusťte to taky – „občas“. Když ztratíte jeden zlaťák, nebudete se všude ptát a prohledávat všechny, jen abyste ho našli? Udělejte totéž s přísahami. Vidíš-li, že ti jedna přísaha unikla, breč, sténaj, jako by byl ztracen všechen tvůj majetek. Znovu říkám jako předtím: zamkněte se doma, zaměstnejte se a pracujte se svou ženou, dětmi a domácností; řekni si předem: Nebudu se zabývat soukromými ani veřejnými záležitostmi, dokud nenapravím svou duši. Pokud budete učit své děti a ony budou učit své děti, a tak naplnění přikázání, dosažení konce věku a příchod Krista, přinese veškerou odměnu za to těm, kteří položili kořen. Naučí-li se váš syn říkat: „věřit“, pak už nepůjde do divadla, nevstoupí do hostince, nebude hrát v kostky: toto slovo, ležící v jeho ústech jako uzdečka, ho přiměje červenat se a stydět se proti své vůli; když se tam objeví, donutí ho to odtamtud okamžitě vyběhnout. Ale takoví a ti se smějí (tobě)? Plačte nad jejich korupcí. Mnozí se také smáli Noemovi, když stavěl archu; a když přišla potopa, tehdy se jim smál; avšak, nebo lépe řečeno, spravedlivý se jim nesmál, ale plakal a sténal. Když je tedy uvidíte smát se, pomyslete si, že ti, kdo se smějí, budou nyní jednoho dne velmi hořce plakat a skřípat zuby, a budou si na tento smích pamatovat, když toho dne budou sténat a skřípat: pak si na tento smích vzpomenete i vy. Jak dlouho se boháč Lazarovi smál? A pak, když ho viděl v lůně Abrahamově, truchlil pro sebe. 9. Uvažuj o tom všem, přinuť všechny bez prodlení, aby toto přikázání splnili. A neříkej mi, že (uděláš to) kousek po kousku; Neodkládejte to na zítřek: toto „zítra“ nikdy nekončí. Už uplynulo čtyřicet dní; Pokud ještě pominou Svaté Velikonoce, pak nikomu neodpustím a nepoužiji napomenutí, ale zákaz a exkomunikaci, kterou nelze opomenout: citovat zvyk není silná omluva! Proč zloděj neprosí zvyk a není osvobozen od trestu? Proč také vrah a cizoložník? Předem tedy říkám a prohlašuji všem, že pokud jsem se s vámi sám sešel a udělal experiment (a určitě to udělám), zjistím, že se někteří v tomto nedostatku nenapravili, podřídím je trestu, přikážu jim, aby nebyli připuštěni ke svatým tajemstvím, ne proto, aby zůstali bez nich, ale proto, aby se napravili a pak přistoupili a ochutnali svatou večeři s jasným nedostatkem: protože to znamená, co je to jasné cons. Skrze modlitby primasů a všech svatých, po nápravě těchto a všech ostatních nedostatků, kéž obdržíme Království nebeské z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Za návrat biskupa Flaviana a za usmíření krále s městem a za ty, kdo jsou zodpovědní za svržení soch 1. Slovy, kterými jsem měl vždy ve zvyku v dobách nebezpečí zahajovat rozhovor s tvou láskou, stejnými slovy dnes začnu slovo k tobě a řeknu s tebou: „Požehnaný Bůh“, který nám zaručil slavit tento posvátný svátek dnes s velkou radostí a radostí, a který vrátil hlavu k tělu, učitel, pastýř saint učedníkům, pastýř saint učedníkům kněží; Požehnaný Bůh, „abychom hojně činili, oč prosíme nebo čemu rozumíme“ (Ef. 3:20)! Zdálo se nám dost, abychom se zbavili pohrom, které nás tížily, a jen jsme se za to modlili; a Bůh, který miluje lidstvo a vždy dává nesrovnatelně více než naše prosby, nám vrátil nad veškerou naději našeho otce. Kdo mohl čekat, že za tak málo dní vyrazí a promluví si s králem a ukončí pohromy (Antiochie) a vrátí se k nám znovu - tak brzy, že bude mít čas předvídat svaté Velikonoce a oslavit je s námi? Ale nyní se tato nečekaná věc stala skutečností a dostali jsme otce a o to víc chutnáme, že jsme ho nyní dostali nad naše očekávání. Za to vše děkujme lidumilnému Bohu a žasněme nad Jeho mocí a lidumilností, moudrostí a péčí o (naše) město. Ďábel se odvážným činem pokusil zcela zničit (naše město) 36 a skrze toto neštěstí Bůh oslavil město, světce a krále a ukázal všem ve větší nádheře. Město se proslavilo tím, že když na něj hrozilo takové nebezpečí, obešlo všechny, kdo byli obdařeni mocí, vlastníci velké bohatství, mající velkou moc u krále, uchýlili se k církvi a ke svatému Božímu a s velkou vírou se odevzdali nejvyšší naději. Když tedy po odchodu obyčejného otce 37 mnozí ve vězení zmátli a řekli, že král neměkne hněvem, ale je ještě více podrážděný a chystá se, aby město úplně zničil, a rozšířili mnoho dalších pověstí, vězňové se z těchto slov ještě více nebáli; ale když jsme řekli, že tyto fámy jsou falešné a jsou machinacemi ďábla, který chce do vašich myslí vnést sklíčenost, „nepotřebujeme slovní útěchu,“ odpověděli nám, „víme, ke komu jsme se poprvé uchýlili a jaké naději jsme se zradili: připojili jsme svou spásu k posvátné kotvě, tomu jsme asi svěřili, že Bůh nebude moci, ale proč tomu Bůh dobrý Je nemožné, je nemožné, aby tato naděje byla oklamána.“ Kolik korun, kolik pochval je to pro naše město? Co přitáhne Boží přízeň v jiných věcech? Ne, ne každá duše může při náporu nebezpečí zůstat veselá, vzhlížet k Bohu a pohrdat vším lidským a hledat tu pomoc! Tak se město stalo slavným. Ale světec se stal slavným neméně než město. Vzdal se své duše pro všechny, a ačkoliv bylo mnoho překážek - zima, stáří, dovolená a neméně sestra, která byla u posledního dechu - povznesl se nad všechny tyto překážky a neřekl si: "Co to je? Zůstala mi jen jedna sestra, nese se mnou Kristovo jho a žila spolu tak dlouho, a teď je, jak na poslední dech, a my ji tady naposledy opustíme a neuvidíme ji, zní ji? každý den nás prosila, abychom jí zavřeli oči, složili a sevřeli rty a postarali se o všechno ostatní, co bylo potřeba k pohřbu, a teď, jako sirotek a bezmocná, nic z toho nedostane od svého bratra, od kterého to zvlášť chtěla dostat, ale odloučená od života neuvidí toho, kdo je jí ze všech nejdražší, (I kdyby to pro ni bylo tak těžké?) utíkej, dělej a snášej všechno, abych jí poskytl toto potěšení A teď, když jsem v její blízkosti, opustím ji a odejdu odtud? Jak přežije příští dny? "Nic takového nejenže neřekl, ale ani o tom nepřemýšlel: naopak, dával přednost bázni Boží před jakýmkoli druhem příbuzenství, dobře věděl, že stejně jako bouře ukazují kormidelníkovi a vůdci nebezpečí, kněz projevuje pokušení." "Všichni," řekl, "se na nás dívají, jak Židé, tak pohané; nebudeme klamat jejich naděje na nás a nezanedbáme takové ztroskotání, ale poté, co jsme svěřili celý svůj osud Bohu, vzdáme se svého života." Podívejte se, následujíc štědrost kněze a Boží lásku k lidem: vše, čím opovrhoval, toho všeho si užíval, aby za svou horlivost dostal odměnu a v nečekané rozkoši okusil ještě větší potěšení. Aby zachránil město, rozhodl se strávit dovolenou na cizí straně, daleko od svých vlastních lidí; a Bůh nám ho před Velikonocemi vrátil, aby s námi prožil tento univerzální svátek a v tom dostal odměnu za své odhodlání a o to větší radost okusil. Nebál se (zimního) období – a po celou dobu jeho cesty bylo teplo; nevěnoval pozornost stáří - a šel touto dlouhou cestou, stejně snadno jako energický mladý muž; nemyslel na smrt své sestry, nepodlehl slabosti – a když se vrátil, našel ji živou. Takže všechno, čím pohrdal, všechno dostal. 2. Takto se světec stal oslaven před Bohem i před lidmi! A tento skutek zdobil krále brilantněji než diadém. A nejprve se ukázalo, že je připraven udělit kněžím takovou milost jako komukoli jinému; pak, - že velmi brzy udělil tuto milost a přestal se hněvat. Abychom však jasněji rozpoznali štědrost krále a moudrost světce a především Boží lásku k lidstvu, dovolte mi, abych vám řekl něco z rozhovoru, který se tam odehrál. Ale řeknu, co jsem se dozvěděl od jednoho z těch, kdo stáli v královském paláci: sám otec nám neřekl ani málo, ani mnoho, ale napodobujíc Pavlovu štědrost, své přednosti vždy skrývá, a ať se ho kdokoli ptá: „Co řekl králi, jak ho přesvědčil a jak z něj vyhnal všechen hněv? - odpověděl těmito slovy: "Vůbec jsme té věci nepomohli; Sám král, když Bůh obměkčil jeho srdce, ještě předtím, než naše slova opustila všechen jeho hněv a zastavila jeho hněv, a když o té věci mluvil, vzpomínal na vše, co se stalo, bez jakéhokoli hněvu, jako by se někdo jiný urazil." Co však z pokory skryl, Bůh vynesl. co to je? řeknu ti to; Začnu svůj projev trochu od začátku. Světec, který odešel z (našeho) města, kde nechal všechny v takové sklíčenosti, trpěl mnohem většími bolestmi než my, kteří jsme byli uprostřed neštěstí. Za prvé, když se na půli cesty setkal s těmi, které král poslal vyšetřovat případ, dozvěděl se od nich, proč byli posláni, a v duchu si představoval pohromy, které městu hrozí – rozhořčení, zmatek, útěk, strach, úzkost, nebezpečí – proléval potoky slz, protože mu pukalo srdce: otcové obvykle mnohem více truchlí, když nemohou být se svými trpícími dětmi. Totéž se stalo s tímto nejsoucitnějším (otcem): plakal nejen kvůli katastrofám, které nám hrozily, ale také kvůli tomu, že je pryč od nás, kteří jimi trpíme. Bylo to však také pro naši spásu: když se od vyslaných dozvěděl (proč byli posláni), proléval nejžhavější potoky slz, uchýlil se k Bohu s nejvroucnější modlitbou a trávil noci beze spánku s prosbou, aby pomohl tak trpícímu městu a zkrotil královo srdce. Když došel do toho velkého města 39 a vešel do královských komnat, zastavil se daleko od krále, mlčel, proléval slzy, skláněl se tváří k zemi, uzavíral se, jako by to všechno (drzosti) udělal sám. Udělal to proto, aby nejprve pohnul krále k milosti svým postavením, vzhledem a slzami, a pak se za nás začal přimlouvat: pro viníky existuje jediná výmluva – mlčet a neříkat nic o tom, co se stalo. Světec chtěl vytrhnout jeden cit a probudit jiný (v králi): očistit hněv a vzbudit smutek, aby si tak otevřel cestu k obranným slovům; což se stalo. A stejně jako Mojžíš, když vystoupil na horu, když lid zhřešil, zůstal zticha, dokud ho Bůh nezavolal a řekl: „Nech mě, a... shladím tento lid“ (Ex 32:10), tak učinil i svatý. A tak král, když ho viděl plakat a klanět se, sám k němu přistoupil a to, co cítil kvůli světcovým slzám, vyjádřil slovy, která mu byla určena. Nebyla to slova toho, kdo byl rozzlobený a rozhořčený, ale spíše toho, kdo truchlil a přemáhal těžký smutek; a poznáte, že je to pravda, když uslyšíte samotná slova. Král neřekl: "Co to znamená? Budete se přimlouvat za bezcenné a neslušné lidi, kteří by neměli ani žít - za vzpurné, za výtržníky, hodné jakékoli popravy?" Ne, nechal všechna tato slova za sebou, na svou obranu sestavil projev, plný skromnosti a důležitosti, spočítal výhody, které našemu městu poskytoval za celou dobu své vlády, a ke každému řekl: "Musel jsem za ty výhody trpět? Za jakou nespravedlnost mi způsobili tuto urážku? Co, malé nebo velké, mohou mě obviňovat? Nestačilo to, aby uráželi jen mě, uráželi mrtvé." proti živým ne, domnívali se, že neučiní dosti drzosti, neurazí-li pohřbené; Urazili jsme, jak si myslí; tak bylo přece třeba šetřit mrtvé, kteří se žádného přestupku nedopustili; už je za to nemohli vinit. Nedával jsem vždy přednost tomuto městu před všemi ostatními a nepovažoval jsem ho za příjemnější než své rodné město? A nebylo to vždy mojí touhou vidět toto město a nesložil jsem takovou přísahu přede všemi? 3. Zde světec, hořce vykřikl a prolil nejžhavější slzy, již dále nemlčel, protože viděl, že královo ospravedlnění slouží k dalšímu obvinění. Proto těžce a hořce zasténal a řekl: poznáváme a nemůžeme popřít, pane, tuto lásku, kterou jste projevil k naší vlasti, a proto zvláště pláčeme, protože démoni žárlili na takové milované (město), a my jsme se ukázali být nevděčními vůči našemu dobrodinci a rozzlobili toho, kdo nás velmi miloval. Ničit, spalovat, zabíjet nebo dělat cokoli jiného: stejně nás nepotrestáš podle našich pouští; Sami jsme se dříve dostali do situace, která je horší než tisíc úmrtí. Co může být horšího než skutečnost, že jsme se bezdůvodně rozzlobili na dobrodince a někoho tak milujícího – že to ví celý vesmír a obviňuje nás z krajní nevděčnosti? Kdyby barbaři zaútočili na naše město, zničili hradby, zapálili domy a vzali zajatce a odešli s nimi, bylo by neštěstí menší. Proč? Protože dokud budete naživu a budete k nám projevovat takovou dobrou vůli, bude naděje, že všechny takové katastrofy ustanou - vrátíme se znovu na naši předchozí pozici a dostaneme ještě zářivější svobodu. Ale teď, když je vaše přízeň odebrána a láska, která nás chránila lépe než jakákoli zeď, zhasne, ke komu se nakonec uchýlíme? Kam jinam se můžeme podívat, dráždíce tak laskavého vládce a pokorného otce? Jestliže se tedy (Antiochijci) dopustili zjevně nesnesitelných zločinů, pak trpěli nejvíce; netroufají si pohlédnout na jediného člověka, nemohou se svobodně dívat očima a do slunce, protože stud svírá jejich řasy ze všech stran a nutí je zavřít. Tím, že byli takto zbaveni duchovní svobody, jsou nyní nešťastnější než všichni zajatci, trpí nesmírnou hanbou a při přemýšlení o velikosti svého zla a drzosti, ke které dospěli, nemohou ani dýchat, protože všichni lidé obývající vesmír proti sobě povstali s přísnějšími žalobci, než je ten, kdo se sám urazil. Ale jestli chcete, pane, existuje lék na tuto ránu a lék na tolik zla. Mezi soukromými osobami se často stávalo, že hrubé a nesnesitelné urážky byly důvodem k velké dobré vůli. To se stalo s naší přirozeností. Když Bůh stvořil člověka, přivedl ho do ráje a udělil mu velkou čest, ďábel, který takové štěstí netoleroval, mu záviděl a svrhl ho z výšky, která mu byla dána. Ale Bůh ho nejen neopustil, ale také nám místo ráje otevřel nebe, čímž ukázal svou lásku k lidstvu a ještě více potrestal ďábla. Udělejte to také: démoni nyní vše přesunuli, aby připravili vaši přízeň města, které je vám nejdražší; Když to víte, potrestejte nás, jak chcete, ale nezbavujte nás naší bývalé lásky. Ale mám říct něco překvapivého? Pokud chcete potrestat démony, kteří to zorganizovali, prokažte nám ještě větší přízeň a opět zařaďte naše město mezi první města, která máte rádi. Pokud ji zničíte, rozoráte a zničíte, uděláte jen to, co už dávno chtějí; ale pokud opustíš svůj hněv a znovu prohlásíš, že ho miluješ tak, jak jsi ho miloval předtím, pak jim uštědříš smrtelnou ránu a podrobíš je extrémnímu trestu, čímž ukážeš, že nejen, že nebyli úspěšní ve svém plánu, ale stalo se něco zcela opačného, ​​než chtěli. A uděláš spravedlivě, když to uděláš a smiluješ se nad městem, které ti démoni záviděli kvůli tvé lásce: kdybys ho tak nemiloval, pak by ti ho tolik nezáviděli. Proto kupodivu, ale právem říkám, že to (město) trpělo kvůli tobě a kvůli tvé lásce. Kolik požárů, jaká zkáza není smutnější než slova, která jsi řekl ve svém odůvodnění? Říkáš, že ses teď urazil a vytrpěl si něco, co žádný z předchozích králů nikdy neudělal. Ale chcete-li, nejfilantropičtější, nejmoudřejší a nejzbožnější, tato urážka vás ozdobí korunou, která bude lepší a brilantnější než tento diadém. Tento diadém je samozřejmě důkazem vaší udatnosti; ale také slouží jako důkaz štědrosti toho, kdo ji dal. Koruna utkaná pro vás touto láskou k lidstvu bude dílem vaší vlastní a vaší moudrosti: a každý se vám nebude ani tak divit kvůli těmto drahým kamenům, jako spíše chválit vás za vaše vítězství nad hněvem. Byly vaše sochy svrženy? Ale můžete postavit ještě brilantnější. Odpustíte-li vinu těm, kteří vás urazili, a nevystavíte je žádnému trestu, postaví pro vás na náměstí ne měděný, ne zlatý nebo kamenný sloup, ale takový, který je cennější než jakákoliv hmota - ozdobený filantropií a milosrdenstvím. Každý z nich si vás tedy vloží do svého srdce a vy budete mít tolik soch, kolik je a bude lidí ve vesmíru. Nejen my, ale i naši potomci a jejich potomci, všichni o tom uslyší a budou se divit a milovat tě, jako by sami dostali prospěch. A že to neříkám z lichotky, ale jistě se to stane, na důkaz toho vám povím jednu starodávnou historku, abyste věděli, že krále neslaví ani tak jejich vojska, zbraně, peníze a velké množství poddaných, ale moudrost a mírnost duše. O blahoslaveném Konstantinovi říkají, že když jednoho dne byl jeho obraz bit kameny a mnozí ho vzrušovali, aby přivedl viníky k soudu a popravě s tím, že házení kamenů mu poranilo celý obličej, on, hmataje si rukou obličej a pokorně se usmíval, řekl: „Nevidím na jeho tváři žádnou ránu, naopak, hlavu má neporušenou, celý obličej neporušený“; a tito lidé s hanbou a hanbou opustili takové nelaskavé rady. Tato slova stále zpívá každý a tak dlouhá doba neoslabila a nezničila vzpomínku na tuto moudrost. Kolik dalších skvělých vítězných monumentů to bude! Postavil mnoho velkých měst, porazil mnoho barbarů – a my si nic z toho nepamatujeme; a tato slova se zpívají dodnes: všichni je uslyší, naši i jejich potomci. A nejen to je úžasné, že uslyší, ale také to, že ti, kdo převyprávějí (tato slova), budou mluvit a ti, kdo uslyší, je přijmou s chválou a schválením, a nebude nikoho, kdo by je slyšel a mohl mlčet, ale okamžitě zvolá a chválí toho, kdo mluvil, a bude mu přát mnoho požehnání i po smrti. Jestliže si za tato slova vysloužil mezi lidmi takovou slávu, kolik korun pak dostane od člověka milujícího Boha! A proč mluvit o Konstantinovi a uvádět příklady jiných lidí, když se můžete přesvědčit svými vlastními skutky? Vzpomeňte si na nedávnou dobu, kdy jste s příchodem tohoto svátku vyslali do celého vesmíru rozkaz osvobodit uvězněné a odpustit jim vinu, a jako by to nestačilo k prokázání vaší lásky k lidstvu, napsal jste: „Kéž bych tak mohl zavolat mrtvé, vzkřísit je a přivést je zpět k životu! Pamatujte si tato slova nyní: nyní je čas zavolat a vzkřísit a přivést mrtvé zpět k životu! A tito (Antiochijci) již zemřeli a ještě před vynesením rozsudku bylo město již u samotných bran pekel. Postavte jej odtud (můžete to udělat) bez peněz, bez výdajů, bez plýtvání časem a bez jakékoli práce. Stačí to říct a město ležící ve tmě pozvednete. Nyní ať se nazývá podle tvé lásky k lidstvu; bude vděčný ani ne tak svému prvnímu zakladateli, jako vašemu rozsudku; a velmi spravedlivé. Začal to a odešel; a postavíš ho pak, stejně jako se stal obrovským a velikým a po tomto dlouhém rozkvětu upadl. Nebylo by tak překvapivé, kdyby se ho jeho nepřátelé zmocnili a barbaři zaútočili a vy jste ho vysvobodili z nebezpečí, ale bylo by překvapivé, kdybyste ho nyní ušetřili: mnoho králů to často dělalo, ale vy sami to uděláte, a to první, nad všechna očekávání. Chránit subjekty – v tom není nic překvapivého ani mimořádného: jde o běžnou záležitost; ale když jsem vytrpěl tolik a tak velké urážky, zastavit hněv je nad veškerou lidskou přirozenost! Myslete na to, že se nyní musíte postarat nejen o toto město, ale také o svou slávu, dokonce o celé křesťanství. Nyní k vám Židé, pohané, celý vesmír a barbaři (ostatně i oni o tom slyšeli) obrátili své oči a čekají, jaký verdikt v této věci vyslovíte. A vyslovíte-li (tu větu) lidsky a pokorně, všichni budou takové rozhodnutí chválit, oslavovat Boha a říkat si: „To je síla křesťanství! Omezovala a brzdila muže, který nemá na zemi sobě rovného, ​​který má moc vše zničit a zničit, a naučila ho trpělivosti, kterou neprojevil ani prostý člověk. Křesťanský Bůh je skutečně velký: z lidí dělá anděly a staví je nad veškerou přirozenou nutnost! Nebojte se toho planého strachu a neposlouchejte ty, kteří říkají, že jiná města budou horší a projeví ještě větší neúctu, nebude-li toto potrestáno. Samozřejmě byste se toho měli bát, kdykoli jste nebyli schopni potrestat, a ti, kteří to udělali, měli větší moc než vy nebo byli vám rovnocenní. Ale když jsou zasaženi hrůzou a zemřou strachem; když se v mé tváři uchýlili k tvým nohám a každý den neočekávají nic jiného než zkázu; když se modlí společné modlitby, hledí k nebi a prosí Boha, aby přišel a přimluvil se u nás; když už si všichni objednali své záležitosti, jako by byli na poslední chvíli - není takový strach zbytečný? Ani tehdy, když byli odsouzeni k smrti, netrpěli by tak, jak trpí nyní, trávíce tolik dní ve strachu a chvění, a až přijde večer, nedoufajíc, že ​​uvidí svítání, a až se objeví den, nebudou žít až do večera. Mnozí se dokonce stali kořistí zvířat, když uprchli do pouští a přesunuli se na neprůchodná místa; nejen muži, ale i malé děti a vznešené a krásné manželky se po mnoho nocí a dní ukrývají v jeskyních, propastech a pouštních roklích. Na naše město zasáhl nový druh zajetí: i hradby jsou neporušené, ale obyvatelé jsou v chudobě horší než vypálená města; není tam jediný barbar, nepřítel není vidět a jsou mizernější než vězni a pohyb jednoho listu je všechny děsí každý den. Všichni to vědí a nepřišli by tolik k rozumu, kdyby viděli město zničené jako nyní, když slyší o tomto neštěstí. Nemyslete si tedy, že jiná města budou horší. Ne, kdybyste zničili jiná města, pak byste je neučili tak, jak jste to udělali nyní, kdy jste je s nejasným očekáváním budoucnosti trestali přísněji než jakoukoli popravu. Neprodlužujte již jejich neštěstí, ale nechte je konečně vydechnout. Je samozřejmě snadné a pohodlné trestat viníky a trestat za provinění; ale ušetřit ty, kdo se provinili, a odpustit těm, kteří se provinili neodpustitelným skutkem, je možné jen pro jednoho nebo dva, a zvláště když je uražený král. Pak je snadné přemoci se strachem; ale učinit ze všech přátele a přimět je milovat vaši vládu a posílat nejen společné modlitby všem, ale také každému své vlastní zvláštní modlitby za vaši vládu, to je těžký úkol. Ať někdo utratí tisíce peněz, ať přesune tisíce vojáků, ať si dělá, co chce; Nebude pro něj snadné získat náklonnost tolika lidí, ale pro vás to nyní bude snadné a pohodlné. Kolik peněz by vás to stálo, kolik práce by vás stálo získat celý vesmír v krátkém okamžiku a donutit všechny lidi, současné i budoucí, aby žádali (od Boha) a od vaší hlavy vše, co žádají pro své děti? Pokud je to tak od lidí, přemýšlejte o tom, jakou odměnu od Boha dostanete nejen za to, co se děje nyní, ale také za to, co následně udělají ostatní. Pokud se totiž stane podobný incident jako ten současný, což nedej bože, a někteří z uražených lidí plánují pomstít se těm, kdo je urazili, bude k nim místo jakéhokoli poučování a napomenutí vaše mírnost a trpělivost a budou se stydět a stydět, majíce takový příklad moudrosti, aby vypadali hůř. Budete tedy učitelem všech potomků, a i když dosáhnou stejné výše moudrosti, stále budete mít před nimi výhodu, protože nezáleží na tom, zda jste první, kdo projeví takovou mírnost, nebo při pohledu na ostatní napodobujete jejich činy. Proto bez ohledu na to, jakou laskavost a mírnost projevují králové, kteří vás následují, dostanete s nimi také odměnu: kdo dal kořen, bude také zdrojem ovoce. Proto se s vámi nyní nikdo nemůže podělit o odměnu za filantropii: je vlastně jen vaše; a vy, s každým, kdo se až později objeví jako vy, se můžete stejnou měrou podílet na dobrém skutku a získat stejný podíl, jaký dostávají mentoři od svých žáků. A pokud nikdo takový nebude, vaše sláva a čest opět poroste s každou generací. Představte si, jaké to je: všichni potomci uslyší, že když tak velké město padlo pod trest a pomstu, když se všichni třásli a báli - vojenští vůdci, městští guvernéři i soudci - a neodvážili se volit nešťastníky - objevil se jeden Boží přímluvce, obdařený kněžstvím, a jediným pohledem, jednoduchým rozhovorem, poklonil panovníka; a co tento nedal žádnému ze svých poddaných, z úcty k zákonům Božím, dal jednomu staršímu. Ostatně právě touto věcí vás město velmi poctilo, pane, za to, že mě poslal, abych se v této věci přimluvil: vynesli o vás ten nejlepší a nejkrásnější úsudek – že, dokud jsou všechny úřady pod vámi, dáváte přednost Božím kněžím, ať jsou sebemenší. Nepřicházím však od nich jen nyní, ale ještě předtím, než je opustím, od společného Pána andělů jsem byl poslán, abych řekl vaší nejmírnější a nejshovívavější duši toto: „Jestliže... odpustíš člověku jeho dluhy a tvůj Nebeský Otec ti odpustí tvé hříchy“ (Matouš 6:14). Pamatuj si tedy na den, kdy budeme všichni skládat účty ze svých skutků. Myslete na to, že pokud jste nějakým způsobem zhřešili, pak můžete všechny své hříchy odčinit tímto verdiktem a rozhodnutím – bez práce, bez námahy. Jiní přímluvci tedy přinášejí zlato, stříbro a jiné podobné dary; a přišel jsem k tvému ​​královském majestátu s posvátnými zákony a předkládám je místo všech darů a žádám tě, abys jednal jako tvůj Mistr, který, i když jsme každý den uráženi, nepřestává sdělovat své dary všem. Nezneucťujte naše naděje a nedělejte naše sliby marnými. Řeknu vám mimochodem, že pokud se rozhodnete smilovat se nad městem, prokázat mu stejnou laskavost a opustit tento spravedlivý hněv, vrátím se s velkou smělostí; Pokud se města ze svého srdce zřeknete, nejen že se do něj nevrátím a neuvidím jeho zemi, ale jednoho dne se ho navždy zřeknu a zapíšu se do jiného města. Ne, nikdy nebudu přidělen do toho města, s nímž se vy, nejfilantropičtější a nejpokornější ze všech lidí, nechcete smířit a vstoupit do komunikace." 4. Když světec řekl toto a ještě více než toto, dotkl se krále tak, že se stalo totéž, co se kdysi stalo Josefovi. Jak tento pak, vida své bratry, chtěl plakat, ale skrýval svůj žal, aby neprozradil přetvářku; Stejně tak král - plakal v duši, ale nedal to najevo kvůli těm, kteří tu byli. Nakonec však své city nedokázal skrýt a proti své vůli je objevil. Po této řeči už nepotřeboval žádná další slova, ale pronesl jen jedno slovo, které ho zdobilo mnohem více než diadém. Co je to za slovo? "Co je úžasné a veliké," řekl, "když se přestaneme zlobit na ty, kteří nás urazili - na lidi, jsme lidé, když Pán vesmíru, který přišel na zem a kvůli nám se stal otrokem a byl ukřižován těmi, kdo ho mají v oblibě, se modlil k Otci za ty, kteří ho takto ukřižovali: "Nechte je jít, protože my odpouštějí4" (Lu3 nevím, co dělají); otroci jako my?" A že tato slova nebyla pokrytecká, to dokazovaly všechny události a neméně to, co teď hodlám říci. Když tam sám světec chtěl (v Cařihradě) společně s králem oslavit skutečný svátek, (král) ho násilím donutil zrychlit (odjezd) a pospíšit a zjevit se občanům (Antiochie). "Vím," řekl, že nyní jsou jejich duše utrápené a stále je v nich mnoho stop neštěstí: jděte, utěšte je. Když uvidí kormidelníka, nevzpomenou si na bouři, která přešla, ale úplně vymažou samotnou vzpomínku na katastrofy.“ Když světec začal naléhavě žádat, aby (král) poslal svého syna, chtěl jasně ukázat, že úplně zničil všechen hněv ve své duši - "modlete se," řekl, "aby byly odstraněny tyto překážky, aby tyto války utichly - a já jistě přijdu sám." Co může být laskavější než tato duše? Ať se pohané konečně stydí, nebo ještě lépe, nestydí se, ale ať se vzpamatují, zanechají klam, obrátí se k síle křesťanství, když se naučili od krále a světce naší (křesťanské) moudrosti. Ani tam se nejmilejší král boha nezastavil: poté, co světec již opustil město (hlavní město) a přeplaval moře 40, poslal tam král nějaké lidi, aby se vyptávali a pozorovali, aby neztrácel čas a nevzal si polovinu radosti z města (Antiochie) tím, že stráví dovolenou na jiném místě. Který pokorný otec by projevil takový zájem o ty, kteří ho uráželi? K chvále tohoto spravedlivého (biskupa) řeknu ještě něco. Dokončiv takový čin, nespěchal, jak by to udělal každý jiný milovník slávy, aby sám přinesl dopis, čímž by naše pohroma skončila; ale protože sám šel dosti pomalu, prosil jednoho z zdatných jezdců, aby ho předběhl a přinesl městu dobré zprávy, aby sklíčenost z pomalé cesty netrvala. Jeho jedinou touhou nebylo přinést tyto šťastné a velmi radostné zprávy sám, ale aby se naše vlast co nejrychleji uklidnila. Co jste tedy tehdy dělali, zdobili náměstí věnci, rozsvěcovali lampy, prostírali koberce před dílnami a jak jste tehdy slavili, jako by se město znovu narodilo: dělejte totéž v každé době, (jen) jinak, zdobte se ne věnci z květin, ale ctností, rozněcujte ve své duši světlo (dobré) radosti z duchovních skutků Nikdy nepřestaneme za to všechno děkovat Bohu a vyjadřovat mu velkou vděčnost nejen za to, že katastrofy zastavil, ale také za to, že je umožnil: skrze obojí oslavil naše město. „O těchto,“ podle prorockého slova, „veď své děti ke svým dětem a své děti ke svým dětem a ty k jinému pokolení“ (Joel 1:3), aby každý, kdo žije až do konce věku, zná lásku Boží, která se projevila ve městě, a potěšil nás, kteří jsme obdrželi takové milosrdenství, a žasli nad naším Pánem, který by těmito událostmi všemi takto navracel padlé, prospíval. zbožnost. Vyprávění o tom, co se nám stalo, může přinést velmi velký užitek nejen nám, pokud si to vždy připomínáme, ale i našim potomkům. Když se nad tím vším zamyslíme, budeme vždy, nejen když katastrofy skončí, ale i když budou tolerovány, děkovat Bohu milujícímu člověka, protože jsme se naučili jak z Písma Božího, tak z toho, co se nám stalo, že vždy vše zařizuje pro naše dobro s láskou k lidstvu, jaká se k němu sluší, a kterou neustálým používáním můžeme také přijmout Království nebeské, skrze našeho Pána Ježíše Krista a věčnou službu, jemuž budiž sláva a věčná sláva. Amen. Starý (Παλαια) byla část města lokalizovaná blízko řeky Oronte; byl zde kostel, nazývaný také „starý“ nebo také „apoštolský“, protože jej založili apoštolové. Μαρτυριον - tento název byl dán Chrámu Spasitele v Jeruzalémě. Samozřejmě, 1. rozhovor, přednesený ještě před povstáním v Antiochii. V textu tištěného vydání je to přesně tak: zjevně zde něco chybí. – Překladač elektronické verze. Tito. jít na veřejná místa před obědem. Tak tomu bylo například v Aténách. Τινες αδελφαι – „jisté sestry“, protože v řečtině. V originále jsou den i noc ženská slova. Aelian v De Animalibus III, 42 zmiňuje ptáka Porphyrion, který byl ještě krásnější než páv. "Obklopte oblohu obklíčením slávy" Tedy zločince vedeného na místo popravy s provazem kolem krku. Tedy do kterého ho kat vrhne. Tito. presbyteři z Antiochie. Tito. „Pavel služebník Ježíše Krista“. Byl to Makedonius. Viz Theodor. Hist. XIII. Tito. jak ohnivá babylonská pec neublížila třem svatým mladíkům. Svatý Zlatoústý tedy pojmenovává židovské rituály, které s příchodem Spasitele ztratily veškerou svou moc. Tito. zbavit Antiochii některých výhod. Ve slovanském překladu Bible: „v Shinar“. Τη Κυριακη της επισωζομενης ... Semeon Allations v op. de Dominicis et hebdomadibus Graecorum říká, že Επισωζομενη byl mezi Kappadočany nazýván svátkem Nanebevstoupení Páně: tam poznamenává, že η Κυριακη της ηπισ. se nazývala 5. neděle po Velikonocích, tedy stejná, která předcházela Nanebevstoupení Páně. Ale Tilmon, a po něm nejnovější vydavatelé Chrysostomových děl - Montfaucon a Migne, jsou více nakloněni uznat v η Κυριακη της επισωζομενης jedno z posledních vzkříšení letnic (zejména z Vai.Iresurrection the Weektion of Vai.isurreth). Obyvatelé vesnic a vesniček v okolí Antiochie mluvili syrským jazykem. Τριβον - spartský plášť (kratší a hrubší než imatiy), stejně jako ošuntělé šaty, které nosili chudí; od dob Sokrata - obvyklé oblečení všech filozofů. Poslední slova 6. čl. čtěte v textu LXX: και αι ριζαι αυτης υποκατω αυτης (αμπελου) ησαν ; v textu Zlat. místo επ᾿ αυτην a υποκατω αυτης se čte: επ᾿ αυτον (αετον), υποκατω αυτου (αετου), t. j. hisgle hisines (αετου), t.j. (hrozny) kořeny byly pod ním (orlem). S tímto slovem (a jeho tkaním na něm, και ο ελιξ αυτης επ αυτον) ve slávě. odpovídá: „a jeho potupa jemu“ (και αι ριζαι αυτης προς αυτον). Ve slávě přel.: "Stalo se v devátém roce jeho království a přišlo v desátém měsíci." Řecké (LXX) vyd. 1810 εν τω μηνι τω δεκατω ενδεκατη του μηνος (jedenáctý den v měsíci). τον Σαφαν; ve slávě „Sofoniáš“ (Σοφονιαν). Slova „Safana archanděl“ zcela chybí ze slávy. překlad, stejně jako LXX. Tito. svrhávání královských soch. Biskup Flavian do hlavního města. Samozřejmě Bospor, který odděluje evropský břeh, kde stojí Konstantinopol, od asijského. Do otroctví – v řeckém textu εἰς δουλείαν, ve slovanských a synodálních textech takový význam není. – Redakce „ABC of Faith“