Разговори за статуи

„Разговори за статуи” (21 разговора) са изнесени от св. Йоан Златоуст в Антиохия от 21 февруари до 25 април 387 г. и се смятат за една от най-ярките проповеди. Първият разговор е посветен на думите на апостол Павел: „Отсега нататък пийте повече от вода, но пийте малко вино за стомаха си и за честите си болести“ (1 Тим. 5:23). Светецът говори за добродетелите на апостол Тимотей, а също така назовава 8 причини, поради които Бог позволява на светиите да страдат и да бъдат изложени на различни бедствия. Причината за предаването на останалите разговори беше бунтът, възникнал в Антиохия след обявяването на увеличение на данъците, по време на който бронзови статуи на императора и членовете на неговото семейство бяха съборени от пиедесталите им. В резултат на това от Константинопол са изпратени отговорни служители за потушаване на бунта и арестуване на инициаторите на бунтовете. В своите проповеди св. Йоан описва държавата Антиохия и нейните жители, които се страхували от наказанието на властите. Той дава духовна утеха на хората, а също така изобличава пороците и лошия морал на жителите на града, които са причинили праведния Божи гняв. Използвайки примера на праведния Йов, тримата младежи и ниневийците, светецът призовава хората към покаяние и смело понасяне на бедствията: „Както силните дървета не се изкореняват от пориви на вятъра, колкото и да се втурват към тях или да ги нападат отвсякъде, напротив, чрез тези натиск те стават още по-твърди и силни - по същия начин, натискът на изкушенията и скърбите не повалят свята душа и благочестиво живеят, но ги възбуждат към още по-голямо търпение...” (Беседи 4, 5, 16 и др.). Почти във всеки разговор св. Йоан увещава човек да се въздържа от псувни, като показва с примери от Светото писание пагубността на този навик. Така цар Ирод, за да изпълни безумната си клетва, убил пророка. Йоан Кръстител. Светецът призовава жителите на Антиохия да поддържат благочестие и религиозност, защото това е първият град, в който вярващите са получили името християни (Беседи 14, 17). В 18-ия разговор се дава доказателство, че истинската радост принадлежи само на християнин, който е верен на Божия закон. В разговорите се казва, че трябва да се страхуваме не от страха, а от греховете, с които оскърбяваме Спасителя (Беседи 5, 6); че Бог се проявява в творението (Разговори 9, 10, 11, 12); че Светото писание е неизчерпаем източник на утеха (Разговори 7, 8). Повдигнати са теми като милостинята (Беседа 1), тайнството Евхаристия (Беседа 1), истинският пост и въздържание от пороци (Беседа 2), възхвала на мъчениците (Беседа 19) и др. В 21-ия разговор св. Йоан радостно съобщава на народа, че усилията на епископ Флавиан, който отиде в столицата да моли император Теодосий за милост, са увенчани с успех. Има и инструкции, дадени на антиохийците как да живеят и да се държат в бъдеще. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τοὺς ἀνδριάντας. *Заглавието на произведението на латински е Ad populum Antiochenum homiliae 1-21. Съдържание РАЗГОВОР ПЪРВО. Невероятната красота и разнообразие на Светото писание. – И най-малките думи в него са ценни. – Обяснение на текста: „Пий малко вино заради стомаха си и заради честите си болести” (1 Тим. 5:23). – Добродетелите на Тимотей. – Колкото повече светци постигат заслуги, толкова повече страдат. – Разрешете да пия малко вино. – В нещастията на светците по-силно се разкрива Божията сила. – Защо Бог допуска светиите да страдат и да бъдат изложени на различни бедствия? Защо Бог предаде тялото на Йов на властта на дявола? – Нашите отношения са ограничени от границите на реалния живот. - Наставление към богохулниците относно поправянето. РАЗГОВОР ВТОРИ. Скръбта на проповедника по повод безумния бунт в Антиохия, по време на който са съборени кралските статуи. – Тежкото положение на жителите на града. – Християнинът трябва да понася всичко с надежда за бъдещето. - Срещу богохулниците. – Какво е истинското богатство? – Похвала и награда за гостоприемство. - Плодовете на милостинята. - Крехкостта на богатството. – Бедността за тези, които благоразумно я понасят, е голямо богатство. - За истината на св. Евхаристия. РАЗГОВОР ТРЕТИ. Епископ Флавиан бил изпратен да моли императора за помилване на нещастния град. - Какво е истинският пост? "Бог иска хората сами да дойдат при Него. – Безполезността на поста, ако не се въздържаме от пороци. – Описание на сегашното бедствие. – Чести земетресения в Антиохия. - Нравствено увещание. РАЗГОВОР ЧЕТВЪРТИ. Увещание към хората за търпение. – Примерът на праведния Йов и тримата младежи. - За въздържанието от клетви. - Плодове на скръбта. – Бедствието като причина за по-добро – Моралното увещание на Йов е основата на неговата слава – Единственото истинско бедствие е грехът да се страхува от това да обидите Спасителя. Покаянието успокоява гнева на ниневийците. Властите обезсърчават престъпността чрез страха, който всяват. – Църквата утешава уплашените от властта. — Различни мотиви за утеха на жителите на Антиохия: минали и настоящи нещастия са достатъчни за Божията милост. Бог вече беше дал признаци на защитата си: препятствия, които забавиха пристигането на кралските комисари. - Благодатта на императора по случай Великден. – Не трябва да се страхува от смъртта; трябва да се страхува от греха. - Лазар и безсърдечният богаташ. Трима младежи в огнена пещ. - Препоръка да не псувате. РАЗГОВОР СЕДМИ. Трябва само да скърбиш за греха. - Към думите: "В началото Бог създаде небето и земята." - "Адам, къде си?" „Има много комфорт в тях.“ – Трябва да спрете навика да псувате. РАЗГОВОР ОСМИ. Светото писание е неизчерпаем източник на утеха. – Ползите, които носи на хората. - Към думите: „Бог ходеше в рая вечерта“. – Страх от Адам; страх от грешника като цяло. - Увещание към добродетелта. - Човек трябва да се въздържа от ругатни. РАЗГОВОР ДЕВЕТИ. Любовта на проповедника към народа на Антиохия. – Поздравления за успеха им в доброто. – Жалко, че много хора пренебрегват свещените думи. – Защо Светото писание се появява толкова късно? - Красотата на творението. - Звезди. - Нощ и ден. - Редът на времената, земята и елементите, слънцето - всичко това е продиктувано от всемогъществото и мъдростта на Създателя. - Човек трябва да се въздържа от ругатни. РАЗГОВОР ДЕСЕТИ. Има голяма полза от слушането на Божието слово. - Чудесата на сътворението. „Разнообразието, което представят, е невероятно.“ – Неизвинението на езичниците е, че са боготворили вселената. - Човек трябва да се въздържа от ругатни. РАЗГОВОР ЕДИНАЙСЕТИ. Благодат и прошка на народа на Антиохия. - Чудесата на сътворението. - Човешко тяло. - Очи. - Уши. - Мозък. - сърце. - Превъзходството на човека над животните. – Ползите, които човек получава от различните видове животни. – Човек трябва да се въздържа от псувни и да се подготви да празнува Великден достойно. РАЗГОВОР ДВАНАДЕСЕТИ. Благотворният ефект от опрощаването на обидите, нанесени на императора. – За това, че Бог се проявява в творението. – Създавайки човека, Бог влага в сърцето му принципите на естествения закон. – Клетвите трябва внимателно да се избягват. РАЗГОВОР ТРИНАДЕСЕТИ. Браво на хората, че се отърваха от притеснението и след бурята настана тишина. - Връщане към предишната тема. – Естествен закон, съвест и други средства, които Божествената доброта използва, за да ни води към добродетелта. – Лошият навик на антиохийците е да се кълнат в обществени и лични дела. – Има радост в коригирането на някои от този навик, но би било желателно напълно да се отървем от него. - Увещание за корекция. РАЗГОВОР ЧЕТИРИНАДЕСЕТ. Нов смущаващ слух след успокояване. - Неоснователността му и благодарност към Бог за неприязънта на заплашващата буря. – Продължение на предишната тема за клетвите. - Разрушаването на клетвата, доказано с примера на Ирод, който, за да изпълни своята безумна клетва, уби Йоан Кръстител. „Дори клетва от частно лице причинява много неудобства, но клетва от суверен може да се превърне в истинско бедствие за цял народ. – Пример за глупавите клетви на Саул и Йефтай. – Злото, причинено от цар Седекия на еврейския народ чрез нарушаване на клетвата за вярност към Навуходоносор. Както всички се въздържаха от бани в изпълнение на забраната, наложена от Теодосий, така всички трябва да изпълняват заповедта на Спасителя за недопустимостта на клетвата. – В Антиохия за първи път последователите на Христос започват да се наричат ​​християни, така че това трябва да е и първият град, който прогонва всяко богохулство. РАЗГОВОР ПЕТНАДЕСЕТИ. Полезността на страха. - Носи повече полза, отколкото забавление. – Тълкуване на текста от книгата на Исус. Сирах 9, 18. – Средства за защита от опасностите на този свят. „Псуването е по-лошо от убийството.“ - Увещание за вярващите да избягват клетви. РАЗГОВОР ШЕСТНАДЕСЕТ. Страхът на жителите на Антиохия от слуха за пристигането на воини в града им и тяхното успокоение от владетеля. – Изобличаване на тази слабост, недостойна за християните. - Продължение на разговора за клетвата. – Връзките на апостол Павел и тяхната поучителност. – Християнинът, подобно на апостол Павел, трябва да обича страданието, което го води към славата на вечния живот. Относно третата седмица на Великия пост проповедникът увещава слушателите не толкова да пресметнат изминалото време, а по-скоро колко са напреднали в добродетелта и особено в борбата с лошия навик да ругаят. РАЗГОВОР СЕДЕМНАДЕСЕТ. Благодарение на Бога за предотвратяване на бедствието, което заплашваше Антиохия и хвала за ревността на монасите и отшелниците, които молеха за милост за града. – Безразличието на езическите философи към бедствието на града и превъзходството на християнската любов. Утеха на народа по повод лишаването на Антиохия от някои права и предимства. – Истинската слава на един град не трябва да е във външните предимства, а във вътрешните добродетели на неговите жители. – Антиохия е известна с това, че за първи път вярващите получават името християни, щедро помага на Ерусалим по време на глада и отхвърля заблудите, които евреите искат да разпространяват. – Такива предимства са й присъщи. – Увещание за поддържане на благочестие и религиозност. РАЗГОВОР ОСЕМНАДЕСЕТ. Осъждане на онези, които прекомерно се радваха, че половината от Великия пост е минал. – Човек трябва да се радва на степента на духовен напредък, постигнат през това време. – Тълкуване на думите на апостол Павел: „Винаги се радвайте”. Доказателство, че нито богатството, нито честта, нито здравето, нито всички земни блага могат да дадат чиста и истинска радост. – Такава радост принадлежи само на християнин, който остава верен на закона Господен. – Скръбта на апостола и превъзходството на тази скръб над всички удоволствия на този свят, защото тя намира неизчерпаема утеха в надеждата за вечен живот. - Изобличение на жителите на Антиохия за това, че вече са започнали да се отдават на игри и удоволствия, въпреки че водачите им все още са в затвора. РАЗГОВОР ДЕВЕТНАДЕСЕТИ. Похвала на мъчениците по случай пренасяне на мощите им. „Хвала на тяхната вяра и простота.“ - Превъзходството на тяхното невежество над цялото знание на древните философи. Обяснение на богохулството и навика да ругаеш. – Тъжните последици от този вреден навик. - Бедствия, причинени на хората от клетвата на цар Седекия. – Необходимост от усилия за коригиране. - Израз на надежда, че Антиох напълно ще се отърве от греховния навик да ругае и лъжесвидетелства. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ. Недостатъчността на четиридесет дни пост за правилна подготовка за Великденско причастие. – На първо място и най-вече е необходима добродетел. - Увещание да забравяме оплакванията. – Отмъщението за обиди измъчва хората пред огъня на ада. - Не бива да ругаеш. - За тези, които все още не са се поправили от този лош навик. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ЕДНА. За завръщането на епископ Флавиан и дадената от императора прошка на град Антиохия. – Застъпническата реч на епископ Флавиан към императора и отговорът на Теодосий. Инструкция за антиохийците как да живеят и да се държат в бъдеще. Известните беседи на жителите на Антиохия за статуи са предадени от Свети Йоан Златоуст на св. Петдесетница от 388 г. Причината за тяхното произнасяне е ужасен бунт, извършен в Антиохия от уличната тълпа, която оскърбява и чупи императорските статуи (виж 1 том, стр. 153 и сл.). Първият разговор е предаден преди бунта, но вторият след бунта, както ясно показва съдържанието му. Изнесени са общо 21 беседи и в тях с удивителна яркост е изобразено състоянието на Антиохия в това страшно време. изречено, когато беше презвитер, в Антиохия, в старата църква 1, към думите: „Вие сте взели малко вино, поради вашите и вашите чести болести“ (1 Тим. 5:23) 1. Чувал ли си апостолския глас, небесната тръба, духовната лира? Наистина (гласът) е като тръба, която, давайки страшен боен сигнал, плаши враговете, повдига падналия дух на себе си, възбужда голяма смелост в слушащите и ги прави непобедими за дявола, или като лира, която, като ни радва приятно, укротява възбудата на нечистите помисли и наред с удоволствието ни дава голяма полза. И така, чу ли Павел да говори с Тимотей днес по много важни теми? Така че той му пише в писмото за ръкополагането: „Не полагай бързо ръце на никого, но по-добре участвай в греха на другите” (1 Тим. 5:22) и представя сериозната опасност от такова беззаконие, показвайки, че за греховете на някои други ще бъдат наказани заедно с тях, тъй като чрез ръкополагане те придават сила на нечестието. Тогава той казва: „Вие сте взели малко вино, сто заради себе си и заради честите си болести” (1 Тим. 5:23). Днес той ни говори и за покорството на слугите, и за лудостта на сребролюбците, и за безразсъдството на богатите, и за много други неща. Тъй като е невъзможно да се обясни всичко наведнъж, кое от горните бихте искали да вземем за разговор с вас, любими? В това, което чета, сякаш на поляна, виждам множество различни цветя, изобилие от рози, теменужки и лилии - разнообразният и изобилен плод на Духа и голямо ухание, разпръснато навсякъде. Или по-скоро четенето на Божествените писания е не само поляна, но и рай, защото тези цветя имат не само прост аромат, но и плодове, които могат да нахранят душата. И така, кое от горните бихте искали да ви представим днес? Искате ли сега да преминем към това, което изглежда най-лесно и разбираемо за всички? Съгласен съм и знам, че и на вас ще ви хареса. Но какво е по-лесно от всичко друго? Какво друго има, освен това, което изглежда лесно за всички и може да се каже накратко? какво е това „Взехме малко вино, стомаха заради вас и вашите чести заболявания.“ И така, нека използваме целия разговор върху тази поговорка. Правим това не от амбиция и не от желание да се похвалим с дар слово, защото говорим не своето, а това, което вдъхва благодатта на Духа; Ние говорим, за да събудим небрежните слушатели и да ги убедим колко голямо е съкровището на Писанията и как не е нито надеждно, нито безопасно да ги подминаваме без внимание. Наистина, ако се случи така, че тази лесна и ясна поговорка, която, както изглежда на мнозина, не съдържа нищо необходимо, ще ни послужи като причина за голямо богатство и причина за най-висша мъдрост, тогава много повече тези (изказвания), които сами по себе си показват своето богатство, ще изпълнят онези, които ги слушат, с безброй съкровища. Затова нека не пренебрегваме онези мисли от Писанието, които се считат за маловажни, защото и те са от благодатта на Духа; Благодатта на Духа никога не е малка и оскъдна, а голяма, удивителна и достойна за щедростта на Дарителя. Така че, нека ги слушаме не повърхностно. В края на краищата онези, които пречистват рудата, когато я хвърлят в пещта за топене, изваждат не само някои парчета злато, но с голямо внимание събират и малки зърна; Тъй като ние също пречистваме златото, извлечено от апостолските мини, като не го хвърляме в топилната, а го влагаме в мислите на душата си, не разпалвайки пламък, но разпалвайки огъня на духа, тогава внимателно ще съберем малките зрънца, защото макар поговорката да е кратка, смисълът е голям. Както скъпоценните камъни получават своята цена не от теглото на състава, а от красотата, така и четенето на Божествените писания. Езическата наука, разкривайки много пошлости и вдъхновявайки слушателите с много дреболии, ги изпраща с празни ръце, без да са придобили нищо добро за себе си. Благодатта на Духа не е така, а точно обратното: с малко думи тя вдъхва мъдрост на всички, които я слушат, и често е достатъчно да вземеш само една дума оттук, за да имаш средства за целия път на живота. 2. Ако това е богатство, тогава нека се издигнем и да приемем с трезва мисъл това, което ще бъде казано, тъй като възнамерявам да стигна много по-дълбоко в думите. Много хора смятат, че горната инструкция е едновременно ненужна и ненужна. Казват: нима сам Тимофей не можеше да знае какво да използва, а очакваше да го научи от учителя? Дали учителят не само даде заповедта, но и я отпечата писмено, като я издълба като на меден стълб в даденото му послание и не се срамуваше да напише за това в посланието до ученика, определено за публично четене? (Това беше направено за тази цел), за да знаете, че инструктажът не само не е излишен, но е необходим и изключително полезен. И това, т.е. че не само беше казано, но и изложено в писмен вид и предадено чрез писмо на всички бъдещи поколения, не е дело на Павел, а на благодатта на Духа. Нека сега да премина към самото доказателство. Всъщност, наред с горното, някои са не по-малко недоумяващи и от нещо друго, като се питат: защо Бог е допуснал човек с такава дързост, човек, чиито кости и останки изгонват демони, да страда от такава болест? Всъщност той не беше просто болен, но винаги и непрестанно, непрекъснато следващи една след друга болести, които не му дадоха почивка дори за кратко време. Къде можете да видите това? От самите думи на Павел. Той не каза: „заради болестта“, а: „заради болестите“, а не само „болестите“, но също така посочи тяхната приемственост, като каза: „на вашите чести болести“. Нека слушат това тези, които след дълго боледуване оплакват (за своите страдания) и се изтощават. Но въпросът не е само в това, че той (Тимотей) е бил болен, тъй като е светец, и е боледувал толкова непрекъснато, но че са му поверени и обществените дела. Ако той беше един от онези, които се оттеглиха по върховете на планините, създадоха колибата си в самота и избраха живот, чужд на обществените занимания и трудове, тогава въпросът не би бил толкова труден. Но да подложиш на оковите на болестта човек, поставен на обществена служба, човек, на когото е поверена грижата за толкова много църкви, който с такова усърдие и усърдие организира цели градове, нации и цялата вселена, най-вероятно ще обърка този, който не се отнася към това с нужното внимание. Всъщност, ако не заради себе си, то поне заради другите, беше необходимо той да бъде здрав. Той беше най-храбрият лидер. Той имаше война, казва (Писанието), не само с неверниците, но и с демоните, и със самия дявол. Всички тези врагове нападнаха с голяма сила, като разпръснаха армията и плениха пленници; но той можеше да обърне безброй множества към истината и беше слаб. Ако болестта, казва той, не е причинила по-нататъшна вреда на причината, тогава тя сама вече е била в състояние да направи вярващите по-уплашени и небрежни. Ако воините, виждайки своя водач прикован към леглото, стават тъжни и нерешителни в битка, тогава е много по-естествено вярващите, виждайки своя учител, извършил толкова много знамения, в постоянна болест и телесно страдание, да изпитат нещо характерно за хората. Но не само това, но и нещо друго служи като въпрос за съмняващите се, а именно защо, ако Тимотей е бил в такова състояние, нито той, нито неговият учител са се излекували. Те събуждали мъртвите, изгонвали демони, имали пълен контрол над смъртта, но не излекували нито едно слабо тяло; след като демонстрираха такава голяма сила както приживе, така и след смъртта върху телата на други, те не възстановиха стомаха, който се беше разложил. Но най-важното е, че Павел след толкова много и такива знамения, които извърши с една проста дума, не се срамува и не се срамува да пише на Тимотей, за да прибегне до услугите на виното. (Това изглежда особено важно) не защото е срамно да се пие вино - нека не бъде! това е учението на еретиците - но защото той не смяташе за срамно, че без помощта на вино е невъзможно да се коригира болен член, и той беше толкова далеч от това да се срамува от това, че изложи дори това (инструкция) на всички бъдещи поколения. Виждате ли до каква дълбочина си взехме думата? Виждате ли колко незначителни на пръв поглед неща са пълни с безброй въпроси? Нека дадем решение. Ето защо слязох в големите дълбини, за да мога, като събудих ума ви, да подготвя нашите мисли. 3. Но позволете ми, преди да дам решението на тези въпроси, да кажа нещо за добродетелта на Тимотей и внимателността на Павел. Какво всъщност беше по-нежно любящо от този, който, намирайки се на толкова голямо разстояние и зает с много неща, беше толкова загрижен за здравето на стомаха на ученика и толкова внимателно пишеше за лечението на болестта? Какво, от друга страна, е равносилно на добродетелта на Тимотей? Той толкова презираше лукса и се смееше на пищната трапеза, че дори се разболя от твърде суров начин на живот и прекомерно гладуване. Че той не беше такъв по природа, но чрез пост и пиене на вода унищожи силата на стомаха, чуйте как самият Павел категорично говори за това. Той не просто каза: „взеха малко вино“, но като каза предварително: „който не пие вода“, след това добави съвет да пие вино; с думата: “на когото” той имаше предвид, че до този момент Тимотей пи вода и в резултат на това се разболя. Кой не би се удивил на неговата мъдрост и строгост? Той стигна до самите небеса, възнесе се на върха на добродетелта; и това е, което неговият учител свидетелства за него, като казва: „Изпратих при вас Тимотей, един от които е възлюбен и верен в Господа“ (1 Кор. 4:17). И когато Павел го нарича дете, и то вярно и възлюбено дете, тогава тези думи са достатъчни, за да покажат цялата му добродетел, защото присъдите на светиите не зависят от благосклонност или вражда, но са чужди на всякакво пристрастие. Тимотей не би бил толкова достоен за чудене, ако беше дете на Павел по природа, както е сега, защото, тъй като изобщо не беше роднина с него по плът, той се приобщи към него чрез афинитет в благочестието, внимателно запазвайки във всичко чертите на неговата мъдрост. Подобно на теле, чифтосано с вол, той влачи хомота със себе си през цялата вселена и ни най-малко не отслабна поради възрастта си, но беше пълен с желание да се състезава в труда с учителя. И свидетел на това отново е самият Павел, който казва: „Никой да не го унижава; Той върши Господното дело, както и аз” (1 Кор. 16:10-11). Виждате ли как той свидетелства за равна на себе си ревност (Тимотей)? След това, за да не изглежда, че той казва това от разположение, той прави самите слушатели свидетели на добродетелта на сина си, казвайки: „Ти познаваш умението му, като дете на баща“, така че „той работи с мен в благовестието“, ти разпозна неговата добродетел и неговата изпитана душа (Филип. 2:22). И все пак, издигнал се до такава висота на съвършенството, той дори и тогава не беше високомерен, а остана плах и изключително боязлив; защо постеше строго и не изпита това, което се случва с много от онези, които, подложили се на пост само за десет или двадесет месеца, веднага напускат всичко. Но той не търпеше нищо подобно и дори не си каза нещо от рода на следното: Защо трябва да постя сега? Победих, станах господар на страстите, убих тялото си, изплаших демони, прогоних дявола, възкресявах мъртвите, очиствах прокажените, аз съм страшен за противоположни сили. Каква нужда имам сега от гладуването и сигурността, която дава? Той нито каза, нито помисли нещо подобно, но колкото повече се изпълваше с безброй заслуги, толкова повече се страхуваше и трепереше. И той научи такава мъдрост от учителя, тъй като и той, след като беше грабнат до третото небе и се възнесе в рая, като чу неизречими глаголи и стана участник в такива тайнства, и обиколи цялата вселена като на криле, каза в Посланието до коринтяните: „Страхувам се да не би, като проповядвам на другите, самият аз да бъда недостъпен“ (1 Кор. 9:27). Ако Павел се страхуваше след такива славни и велики дела, които беше извършил, Павел, който можеше да каже: „Мир да се разпне на мен и на света” (Гал. 6:14), тогава ние трябва да се страхуваме много повече, и именно толкова повече, колкото повече придобиваме съвършенство, защото дяволът тогава става по-свиреп, после става по-свиреп, когато вижда, че внимателно организираме живота си. Когато види, че товарите на добродетелта са натрупани и изобилно натрупани, тогава той се опитва да причини по-сериозно падение. Защото един незначителен и презрян човек, дори да се подхлъзне и падне, не носи толкова много вреда на обществото; и този, който стои на върха на добродетелта с голяма слава, така да се каже, на някаква височина, като е видим и известен на всички и е обект на изненада за всички, когато падне, след като е бил изложен на изкушение, причинява голямо разрушение и вреда; не само защото самият той падна от високо, но и защото направи много от онези, които го гледаха, по-небрежни. И както няма голяма вреда в тялото, когато някой друг член е унищожен, и когато очите са извадени или главата е повредена, цялото тяло става безполезно, така трябва да се каже същото за светците и хората с големи заслуги: когато излизат, когато причиняват безчестие на себе си, те нанасят пълна и непоправима вреда на останалата част от тялото. 4. Тимотей, знаейки всичко това, се защитаваше отвсякъде. Така той знаеше, че младостта е трудна, че е лесно запалима, лесно податлива на съблазън, лесно пада на хлъзгав път и се нуждае от много здрава юзда, защото е като огън, който улавя всичко, което лежи извън него, и лесно се запалва; и веднага го огради отвсякъде, за да го смекчи, и се опита по всякакъв начин да угаси този пламък; и укротяваше коня без юзда и хапеше с голяма сила, докато укроти напълно лудите му скокове, докато го направи покорен на битото и изневери на ръцете на разума, като го обузда с голяма сила. Нека тялото е слабо, каза той, но нека душата не отслабва; нека плътта бъде обуздана, но нека няма пречки за потока на душата към небето. Но в същото време това, което може да бъде най-изненадващо за него, е, че, бидейки толкова слаб и борейки се с такава тежка болест, той не пренебрегваше делата на Божественото, но летеше навсякъде повече от здравите и силни по тяло, ту в Ефес, ту в Коринт, често в Македония, в Италия, появявайки се навсякъде с учителя на сушата, навсякъде в морето, участвайки във всичките му подвизи и постоянни опасности; и слабостта на тялото не се подигра с мъдростта на душата. Такава е ревността към Бога, тя дава толкова леки криле. Що се отнася до хората, които имат силни и здрави тела, няма полза от здравето, ако душата е презряна, небрежна и мързелива; По същия начин, за тези, които са изтощени, няма вреда от слабост, ако душата е благородна и в напълно будно състояние. Някои смятат, че тази инструкция и съвет дава извинение за по-безсрамно пиене на вино. Не съвсем. Ако някой внимателно разгледа тази поговорка, ще види, че инструкцията по-скоро предписва пост. Обърнете внимание всъщност, че Павел не даде този съвет отначало и не от първите стъпки, но го посъветва едва когато видя, че цялата сила (на Тимотей) вече е била подкопана. И тогава той не само съветваше, но с известно предварително ограничение; Той не просто каза: „те приеха виното“, а: „не достатъчно вино“; не защото Тимъти се нуждаеше от такива инструкции и съвети, а защото ние имаме. След като му е написал послание, той ни определя мярката и границите на пиенето на вино, като ни заповядва да пием толкова, колкото е необходимо, за да възстановим отслабналата сила; колко е необходимо, за да се донесе здраве на тялото, а не нова болест, защото прекомерното пиене на вино, не по-малко от прекомерното пиене на вода, дори причинява много по-сериозни заболявания както на душата, така и на тялото, предизвиквайки борба на страстите, внасяйки буря от нечисти мисли в ума, отпускайки и отслабвайки силата на тялото. Земята, обременена с постоянно изобилие от вода, не се унищожава по същия начин, както силата на тялото, постоянно наводнявана от пиенето на вино, се отслабва, отслабва и изчезва. Затова нека избягваме крайностите и от двете страни, като се грижим за здравето на тялото и обуздаваме необузданите му импулси. Виното е дадено от Бога не за да се напием, а за да сме трезви, за да се забавляваме, а не да скърбим, защото „виното“, казват, „развеселява сърцето на човека“ (Пс. 103: 15), а вие го правите причина за тъга. И наистина, онези, които пият твърде много, са мрачни по дух, тъй като голяма тъмнина се разпростира върху умовете им. Най-доброто лекарство е, когато спазвате пълна умереност. Това е полезна крепост за нас срещу еретиците, които клеветят Божието творение; защото ако виното беше едно от забранените неща, тогава Павел нямаше да го позволи, той нямаше да каже, че трябва да се консумира вино. Да, не само срещу еретиците, но и срещу по-простите от нашите братя, които всеки път, когато видят, че някои се държат непристойно поради пиянство, забравяйки да укорят тези последните, те хулят дадения от Бога плод, като казват: да няма вино! Затова нека им кажем: да няма пиянство, защото виното е дело на Бога, а пиянството е дело на дявола. Не виното поражда пиянство, а невъздържаността поражда пиянство. Не хулете Божието творение, но осъждайте глупостта на своя съслужител. И ти, оставяйки грешника без наказание и поправка, обиждаш Благодетеля? 5. Така че, когато чуем някой да каже нещо подобно, ние ще го принудим да мълчи, защото не употребата, а неумереността произвежда пиянство; пиянството е коренът на всяко зло. Виното се дава, за да се възстанови силата на слабото тяло, а не да се унищожи силата на душата, да се премахне слабостта на плътта и да не се навреди на здравето на душата. Затова, чрез неумереното си използване на Божия дар, не давайте поводи (да го порицавате) на неразумните и безсрамни хора. Какво всъщност е по-достойно за съжаление от пиянството? Пияница е жив мъртвец; пиянството е самопровъзгласен демон, болест, която няма прошка, падение без оправдание, общ срам за нашата раса. Пияницата не само е безполезен в събранията, не само в личните и обществените дела, но просто по външния си вид той е най-отвратителният от всички, диша воня. Оригването, прозяването и крясъците на пияните хора са неприятни и отвратителни, а онези, които ги виждат и присъстват, вдъхват изключително отвращение. Но върхът на злото е, че тази болест прави рая недостъпен за пияницата и не му позволява да постигне вечни блага, така че наред със срама тук и там, най-тежкото наказание очаква страдащите от тази болест. Затова нека да се отървем от този лош навик и да се вслушаме в думите на Павел: „Малко вино пиха“. И той позволи да се използва точно това в малки количества в името на слабостта, така че ако нямаше тази изтощителна слабост, той не би принудил ученика да приема дори малко количество. По същия начин трябва винаги да измерваме храната и напитките, необходими за живота, дадени ни от времето и необходимостта, никога да не надхвърляме границите на необходимостта и да не правим нищо безразсъдно и безредно. След като разпознахме внимателността на Павел и добродетелта на Тимотей, нека насочим разговора към самото решение на поставените въпроси. Какви са тези въпроси? Необходимо е да ги повторите отново, за да стане решението по-ясно. Защо (питат те) Бог е допуснал такъв светец и такъв, който е извършил такива велики дела, да изпадне в болест? и защо нито той, нито учителят можеха да премахнат болестта, а се нуждаеха от помощта на виното? Това беше въпросът. Самото решение трябва да бъде дадено по такъв начин, че не само ако някой е бил изложен на такава болест и болест, но също и ако някой от светите, велики и достойни за чудо хора е бил подложен на бедност, глад, връзки, изтезания, обиди, клевети и всички бедствия на този живот като цяло, тогава по отношение на тях в това, което ще бъде казано днес, може да се намери точна и ясна защита срещу онези, които искат да обвинят (за този Бог). Чували сте много хора да се питат: защо всъщност човек, който е смирен и кротък, всеки ден е даван на съд от някой престъпник и злодей, претърпява много бедствия - и Бог допуска това? Защо друг, лъжливо обвинен, умря несправедливо? Единият, казват, се удавил, другият бил хвърлен от скала; и бихме могли да назовем много светци, живели както в нашето време, така и във времето на нашите предци, претърпели много различни и разнородни мъки. За да разберем смисъла на всичко това и да не се смущаваме сами, нито да позволим на другите да бъдат изкушени, нека обърнем внимание на това, което сега ще бъде казано. 6. Мога да посоча на вашата любов осем причини за всеки вид и вид бедствия на светци. Затова напрегнете силно вниманието си, знаейки, че няма да има извинение или оправдание за нас, ако бъдем изкушени от бедствията, които се случват, ако при наличието на толкова много причини станем объркани и тревожни, сякаш нито една от тях не съществува. И така, първото е, че Бог им позволява да издържат на беди, така че поради величието на своите заслуги и чудеса да не изпаднат бързо в гордост. Второто е, че другите не трябва да мислят за тях повече, отколкото е човешката природа, и не трябва да приемат, че те са богове, а не хора. Третото е, че силата на Бог може да бъде мощна, завладяваща и умножаваща проповядването чрез слаби и вързани хора. Четвърто, за да се разкрие по-ясно търпението на самите тях, като хора, които служат на Бога не за награда, а проявяват такова доброжелателство, че и след големи бедствия проявяват чиста любов към Него. Пето, за да философстваме за възкресението. Всъщност, когато видите, че един праведен човек, изпълнен с голяма добродетел, претърпява безкрайни нещастия и напуска този свят, тогава неволно ще бъдете принудени да мислите за Страшния съд там, защото ако хората не позволят на онези, които работят за тях, да си тръгнат без награда и награда, тогава Бог много повече няма да иска да пусне някога некоронован от тези, които са работили толкова много; и ако Той никога не иска да ги лиши от награда за труда им, тогава трябва да има известно време след смъртта тук, през което те ще получават награди за труда си тук. Шестата (причина) е, че всички, които са изложени на нещастия, имат достатъчно утеха и облекчение, като ги гледат и си спомнят бедствията, които са им се случили. Седмо, така че когато ви призовем да (подражавате) на тяхната добродетел и кажем на всеки от вас: „Подражавайте на Павел и се състезавайте с Петър“, вие, поради прекомерната височина на заслугите, да не мислите, че те са били хора с различна природа и да не отказвате страхливо да подражавате. Осмо, така че когато трябва да угодим и да съжаляваме, да знаем кой трябва да се счита за благословен и кой за жалък и нещастен. Това са причините. Но всички те трябва да бъдат потвърдени от Писанието и трябва да се покаже с точност, че всичко казано не е измислица на човешки мисли, а мисли на Божествените Писания. Тогава нашата дума ще бъде по-достоверна и ще проникне по-дълбоко в душите ви. Че скърбите помагат на светиите да бъдат кротки и смирени, а не да се възгордяват от знамения и заслуги и затова Бог ги е допуснал да бъдат, чуйте как говорят и пророк Давид, и Павел за това. Първият гласи: „Добре ми е, защото си ме смирил, за да се поуча от Твоето оправдание” (Пс. 119:71); а вторият, като каза, че е бил грабнат до третото небе и се е възнесъл в рая, добави: „И поради многото откровения, нека не бъда високомерен, тъй като видях мръсния номер на плътта, ангела на Сатана, да играе мръсни номера с мен“ (2 Кор. 12:7). Какво по-ясно от това? „Нека не бъда арогантен“, казва той, „по тази причина Бог позволи на ангелите на Сатана да ме измъчват. Той не нарича ангелите на Сатана някакви демони, а хора, които служат на дявола - неверници, тирани, езичници, които постоянно го потискаха и непрекъснато го преследваха. По думите му смисълът е следният: Бог, както казва той, може да спре непрекъснатото преследване и потисничество; но когато бях грабнат до третото небе и се възнесох в рая, така че поради прекомерността на тези откровения да не стана горд и арогантен, Бог позволи тези гонения и позволи на ангелите на Сатана да ме измъчват с гонения и скърби, за да не стана арогантен. Въпреки че спътниците на Павел и Петър и всички, които и да са те, са святи и достойни за възхищение, те все пак са хора и се нуждаят от голяма предпазливост, за да не изпаднат лесно в гордост. И светиите най-вече (има нужда от това); защото нищо не привлича гордостта повече от съзнанието за заслуги и дръзката душа. За да не търпят нещо подобно, Бог допусна да съществуват изкушения и скърби, които можеха да ги смирят и насърчат да спазват умереност във всичко. 7. И че нещастията на светиите много допринасят за проявлението на Божията сила, чуйте това от същия апостол, който каза това по-рано. За да не казвате, както мислят неверниците, че Бог, който допуска тези бедствия, е безсилен и че, като няма силата да избави своите (читатели) от опасности, им позволява постоянно да страдат, вижте, както Павел показа, че случващото се не само не свидетелства за Неговото безсилие, но още повече показва Неговата сила на всички. Като каза: „Ето идва злодеят на плътта, ангелът на Сатана, за да ми прави мръсни номера” и посочвайки с тези думи непрекъснатите изкушения, той добави: „За това се помолих три пъти на Господа да се оттегли от мене и ми каза: Достатъчно ти е моята благодат, защото силата ми се проявява в немощ” (2 Кор. 12:8-9). Тогава, казва той, Моята сила се разкрива, когато си в слабост; и чрез вас, когато изглеждате слаби, словото на проповедта расте и се разпространява навсякъде. И така, когато след безброй удари го отведоха в затвора, той залови пазача. Нозете бяха в клади, ръцете бяха в окови, но затворът се разтресе в полунощ, когато пееха (апостолите). Виждате ли как Неговата сила става съвършена в слабост? Ако Павел беше на свобода и беше разтърсил затвора, тогава случилото се нямаше да е толкова изненадващо. Затова Бог казва: останете във вериги и нека стените се разклатят отвсякъде и нека затворниците бъдат освободени от веригите си, за да може Моята сила да бъде по-видима, когато чрез вас, вързани и оковани, всички затворници бъдат освободени. И тогава тъмничният пазач беше поразен именно от факта, че държан толкова здраво, Павел сам с молитва можеше да разклати основите, да отвори вратите на затвора и да освободи всички затворници. Но не само тук, но и при Петър, и при самия Павел, и при останалите апостоли, може да се види, че това постоянно се случва, че (т.е.) Божията благодат винаги се разкрива в преследване, появява се в беда и силно провъзгласява силата си. Затова Той каза: „Моята благодат е достатъчна за вас, защото Моята сила се проявява съвършено в немощ. И че мнозина често биха били склонни да предполагат повече за тях (светиите), отколкото е характерно за човешката природа, ако не ги виждаха да страдат от такива бедствия, чуйте как Павел се страхуваше от това. „Ако ми е угодно, казва той, да се похваля, няма да бъда безумен... ще пощадя, за да не би някой да се грижи за мен повече от онзи, който ме види или чуе нещо от мене“ (2 Кор. 12:6). Какво означават думите му? Бих могъл, казва той, да посоча много по-големи чудеса, но не искам величието на знаците да вдъхновява хората с голямо мнение за мен. Затова тези, които бяха с Петър, когато куцият оздравя и всички ги гледаха учудено, успокояваха хората и ги убеждаваха, че не са открили нищо от себе си и със собствените си сили, казаха: „Защо гледате на нас, като че ли ние го направихме да ходи със собствена сила или с благочестие“ (Деян. 3:12)? Отново в Листра те не само бяха изумени, но и докараха волове, украсени с венци, и искаха да направят жертва на Павел и Варнава. Забележете коварството на дявола: чрез които Господ искаше да изкорени нечестието във вселената, чрез същите тези се опита да го въведе, като отново убеди хората да признаят хората за богове, което той направи в предишни времена. И това негово дело най-вече породи и вкорени идолопоклонничеството, защото мнозина, които щастливо завършиха войни, издигнаха трофеи, построиха градове и извършиха други подобни добри дела за хората от онова време, бяха признати за богове, почитани с храмове и олтари и целият списък на езическите богове се състои от тези хора. За да не се случи това със светиите, Бог допусна те да бъдат непрекъснато преследвани, да получават бичувания, да бъдат изложени на болести, така че крайната телесна немощ и изобилието от изкушения да убедят живите тогава, че тези, които са извършили такива големи чудеса, са все още хора и не са донесли нищо от себе си, а че всичко се извършва чрез тях само по благодат. Защото, ако смятаха за богове хора, които вършеха незначителни и незначителни дела, тогава щяха да бъдат много по-подозрителни към тези, които вършеха такива дела, каквито никой никога не беше виждал или чувал, ако последните не бяха изпитали нищо характерно за хората. Ако, въпреки че са били бичувани, поваляни, затваряни, прогонвани, изправени пред опасности всеки ден, някои все пак са изпадали в това нечестиво мнение, тогава биха се замислили много повече, ако не са толерирали нищо характерно за хората. 8. Това е третата причина за бедствия. Четвъртото е хората да не мислят, че светиите служат на Бога с надежда за истинско щастие. Всъщност мнозина, живеещи разпуснато, бидейки често укорявани от мнозина и призовавани към дела на добродетелта, и като слушат за похвалата на светиите за смелост в беда, започват да ги клеветят по този повод. И не само хората, но и самият дявол подозираше същото. Всъщност, когато Йов притежаваше голямо богатство и се радваше на пълно изобилие, този зъл демон, укоряван от Бога за него, без да има какво да каже, нито да се оправдае в престъпленията си, нито да хвърли съмнение върху добродетелите на праведните, веднага прибягна до тази защита, казвайки: "Иов ли Те почита с храна? Ти си защитил и вътрешното, и външното" (Йов 1:10). За награда той казва, че се радва на такова изобилие, че е добродетелен. Ами Бог? Той, искайки да покаже, че светиите не Му служат за награда, го лиши от цялото му богатство, предаде го на бедност и го остави да страда от тежка болест. След това, укорявайки дявола, който той погрешно подозираше, той казва, че (Йов) „още... ще се придържа към благостта: напразно се обяви, че ще унищожиш имуществото му" (Йов.2:3). За светците самото служене на Бога е достатъчна награда и награда, както и за любовника тази награда е достатъчна, за да обича този, когото обича; така че той нито търси нещо отвъд това, нито мисли, че има нещо по-голямо от това. Ако това се случва по отношение на човека, тогава е много повече по отношение на Бога. Следователно, Боже, искайки да покаже това, допуска повече, отколкото дяволът изисква, Той казва: „Подай ръката си и го докосни“, но Бог не прави това, а казва: „Предавам го в ръцете ти“ (Йов 2:5-6). Точно както в светските състезания, силните и здрави атлети не се появяват, когато са обвити в дрехи, навлажнени с масло, но влизат на арената, след като са го хвърлили, голи и след това учудват зрителите с пълната пропорционалност на всичките си крайници, когато нищо не скрива телата им; такъв беше и Йов: когато беше заобиколен от цялото това богатство, за мнозина не беше известно какъв е той; когато го хвърли, както атлет съблича дрехите си и излезе гол да извърши подвига на благочестието, тогава в такъв гол вид той толкова учуди всички зрители, че самото ангелско войнство, като видя това, възкликна високо, като видя твърдостта на душата му, и аплодира победителя. Както току-що казах, той не беше видим за хората, когато притежаваше цялото това богатство, но когато, след като го захвърли като дрехи, се озова гол в средата на вселената, сякаш в театър; и всички се чудеха на доброто състояние на душата му; и не само благодарение на тази голота, която той показа, но и благодарение на борбата и търпението в болестта. Както казах по-рано, не самият Бог го удари, за да не каже дяволът отново: „Ти пощади и не донесе необходимото изкушение“, но даде на самия дявол както унищожаването на стадата, така и властта над тялото. Аз, казва Той, съм уверен в боеца; следователно не ви преча да използвате каквито бойни техники искате с него. Но както добрите борци, които изцяло разчитат на изкуството и силата на тялото си, често влизат в битка с противниците, не изправени и не на равни начала, а им позволяват да ги пресрещнат в средата, за да направят победата по-блестяща, така и Бог позволи на дявола да грабне светеца в средата, така че когато той победи след такова предимство на битката (на страната на дявола) и го разпространи на земята, короната ще бъде по-голяма брилянтен. Златен тест; Мъчете го както искате, опитвайте го както искате, няма да намерите мръсотия в него. Но (Бог) ни показва не само смелостта на другите, но ни дава и друга голяма утеха. Какво всъщност казва Христос? „Блажен си, когато те хулят", „и те погубват, и говорят против теб лъжливи всякакви лоши неща..., радвайте се и се веселете, защото наградата ви е изобилна на небесата: така правеха бащите им на пророците (Матей 5:11-12) И Павел отново, искайки да утеши македонците, казва: „Защото вие, братя, станахте като Божиите църкви, които са в Иудея... и вие сега пострадахте от своя народ, както пострадахте и от юдеите.“ (1 Сол. 2:14) По същия начин той увещава юдеите, изброявайки всички праведници, които (страдаха) в пещи, ями, в пустини, планини, в пещери, прекарвайки живота си в глад и теснина (Евр. 11:38), защото общение в страданието носи И че страданията на светиите отново дават основание да се говори за възкресението, чуйте как говори самият Павел за това: „Ако воювахме със звяра против човека в Ефес, каква полза от това, ако мъртвите не възкръсват” (1 Кор. 15:32)? човеци” (1 Кор. 15:19).Ние страдаме от безброй бедствия в този живот, казва той; следователно, ако човек не може да се надява на друг живот, тогава кой би бил по-нещастен от нас? 9. От това е очевидно, че нашият живот не се ограничава до границите на сегашното съществуване. И това става ясно от изкушенията. Бог никога не би допуснал тези, които са претърпели толкова много големи бедствия и са прекарали целия си настоящ живот в изкушения и безброй опасности, да не бъдат възнаградени с много по-големи дарове. Ако Той не търпи (това), то очевидно е, че Той е приготвил някакъв друг, по-добър и светъл живот, в който трябва да увенчае борците на благочестието и да ги прослави пред очите на цялата вселена. Така че, когато видите, че праведният е в нужда, страда от бедствия, изложен е на болести, бедност и завършва сегашния си живот с много други бедствия, тогава си кажете, че ако не е имало възкресение и съд, тогава Бог не би допуснал този, който претърпя толкова много злини за Него, да си отиде оттук, без да преживее нищо добро. От това е очевидно, че Той им е подготвил друг живот, много по-приятен и по-щастлив от сегашния; защото ако не беше така, Той нямаше да позволи на много нечестиви хора да живеят в разкош през този живот и нямаше да позволи на много праведни хора да останат в безброй нещастия. Но тъй като е подготвен друг век, в който Той възнамерява да възнагради всеки според достойнството му, на един - наградата на нечестието, на друг - наградата на добродетелта, тогава Той издържа, като вижда как единият е в бедност, а другият е в разкош. И ще се опитам да дам друга причина от Писанията. Какво е? Че ние, като сме призвани към същата добродетел, не бива да казваме, че те (светиите) са имали друга природа, или че не са били хора. Затова някой, говорейки за великия Илия, каза следното: „Човекът Илия не ни робуваше” (Яков 5:17). Виждате ли, че с участието си в страданието апостолът показва, че той (Илия) е бил човек като нас? И пак: „Аз съм човек“, раболепен към вас (Мъдри 7:1), и това гарантира общността на природата. И за да знаете, че страданията на светиите ни учат да угаждаме на този, който (именно) има нужда да бъде угаждан, това става ясно от следното. Когато чуете Павел, който казва, че „до този час гладуваме, и жадуваме, и гладуваме, и страдаме, и се скитаме, и се трудим“ (1 Кор. 4:11-12) и че „... когото Господ обича, него наказва: всеки син, който го приема, бива бит“ (Евр. 12:6), тогава е ясно, че няма да хвалим онези, които се радват на мир, и онези, които търпят потисничество и скръб по Бога и ще се състезаваме с онези, които живеят добродетелно и се грижат за благочестието. Така че пророкът казва: „Тяхната десница е дясната ръка на неправдата: ... дъщерите им са оплодени, украсени като подобие на храм: складовете им са пълни, оригват се от това в това: овцете им са плодовити, умножават се в изхода си: воловете им са дебели: няма падане за крепостта, под прохода, под вика в купчините им. Като угоди на хората, на които това е” (Пс. 143:11-15). Какво казваш, пророче? – „Блажени людете, чийто Господ е техен Бог” (Пс. 143:15). Не онзи, който е обогатен с имоти, а този, който е украсен с благочестие, казва той, смятам за блажен, дори и да претърпи безброй бедствия. Ако беше необходимо да посочим девета причина, тогава бихме посочили, че страданията правят тези, които са подложени на тях, по-изпитани, защото „скръбта прави търпението приложимо, а търпението е умение, а умението е надежда; но надеждата не те посрамява“ (Рим. 5:3-5). Виждате ли, че изкуството, което идва от скръбта, ни вдъхва надежда за бъдещето, а намирането в изкушение ни кара да имаме добри надежди за бъдещето? И така, не без основание казах, че тези скърби ни утешават с надежди за възкресение и правят изкушаваните по-добри: „както златото се изкушава с огън“, така човек се приема в „пещта на смирението“ (Сир. 2:5). Може да се посочи и десета причина. Коя точно? Същият, който често съм споменавал и преди, а именно, ако имаме някакви пороци, тогава и тук ще ги премахнем. И посочвайки това, патриархът каза на богаташа, че „Лазар ... е приел злото си“, поради което е „утешен“ (Лука 16:25). И освен това, ние отново ще намерим друга причина. какво е това Това е да увеличим короните и наградите си, защото в степента, в която се увеличават скърбите, нарастват и наградите, или по-скоро, много повече, защото „страстите на сегашното време не са достойни, казва апостолът, „за славата, която иска да се открие в нас“ (Рим. 8:18). И така, имайки възможността да посочим толкова много причини за страданията на светиите, нека нито да роптаем в изкушение, нито да се съмняваме, нито да се смущаваме, но нека започнем да възпитаваме собствените си души и да учим другите на това. И ако видите човек, който живее добродетелно, стреми се към мъдрост, угажда на Бога, а след това претърпява безброй бедствия, тогава не се изкушавайте, възлюбени! И ако видите, че някой се впуска в духовни дела и мисли да постигне нещо полезно, а след това се проваля, тогава не се смущавайте. И знам, че много хора питат това: един, казват те, отишъл до Мартирион 2, за да достави средства за помощ на бедните, но претърпял корабокрушение и унищожил всичко. Другият, който пак правеше същото, беше хванат от разбойници и едва спаси живота си, като избяга гол от тях. какво можем да кажем Че няма нужда да се оплаквате от нищо от това, защото въпреки че (този човек) е претърпял корабокрушение, той все още има съвършения плод на праведността, тъй като е направил всичко, което е трябвало да направи: събрал е имуществото си, спасил го е, заел се е с работа, потеглил е и корабокрушението вече не зависи от неговото решение. Но защо Бог позволи това? За да бъде тестван този човек. Но бедните, казват те, са загубили парите си? Вие не се грижите за бедните толкова, колкото Бог, който ги е създал, защото дори и да са ги загубили, Той може, от друга страна, да им осигури още по-голям източник на просперитет. 10. Затова нека не търсим сметка от Него за това, което се случва, но нека Го прославяме за всичко. Не без цел и не напразно Той често позволява такива неща, но без да изоставя загрижеността на онези, които трябва да получат утеха от тези пари, като им предоставя друг начин на препитание, Той прави корабокрушеника по-изтънчен и му приготвя по-голяма награда, защото благодарността на Бога, претърпял такива беди, е много по-голяма заслуга, отколкото даването на милостиня. Наистина, не само това, което даваме като милостиня, но и това, което смело понасяме, когато другите ни отнемат, ни носи изобилен плод. И за да знаете, че последното е по-голямо от първото, илюстрирам това с примера на случилото се с Йов. Последният, когато притежаваше имоти, отвори къщата си за бедните, раздаде всичко, което имаше; но той не беше толкова славен, когато отвори къщата си за бедните, колкото когато, като чу, че къщата се е срутила, не се отчая. Не беше толкова славен, когато стрижеше овцете, обличаше голи, колкото беше славен и прочут, когато, като чу, че паднал огън и унищожил всичките му стада, благодареше на Бога. Тогава беше човеколюбив, сега стана мъдър. Тогава той съжали бедните, но сега благодари на Господа. И не си каза: какво е това? Унищожени бяха стадата, от които се хранеха много бедняци; ако не бях достоен да се насладя на това богатство, то поне трябваше да бъда пощаден заради тези, които получиха дял (от тях). Но той нито каза, нито помисли нещо подобно, но знаеше, че Бог ще уреди всичко за добро. И за да знаете, че Йов нанесе по-силен удар на дявола именно когато, като беше лишен от (всичко), благодари (на Бога), отколкото когато, притежавайки (собствеността), прояви състрадание, помислете, че когато беше обладан, дяволът можеше да изрази известно подозрение, макар и лъжливо, той все пак можеше да каже: „Иов напразно ли те почита?“ (Йов.1:9-10) – и след като му взе всичко, лиши го от всичко, а Йов запази същата любов към Бога, тогава безсрамните устни напълно се затвориха и дяволът вече не можеше да каже нищо, защото праведникът беше още по-славен от преди. И така, да бъдеш лишен от всичко, да понасяш (нещастието) смело и с благодарност, както е показано в примера на този праведен човек, е много по-голяма добродетел, отколкото, живеейки в богатство, да даваш милостиня. Тогава Йов беше много дружелюбен към своите колеги, сега той показа голяма любов към Господаря. Не напразно разширявам това, но защото мнозина, давайки милостиня, хранейки вдовици, често биват лишени от имуществото си; други губят всичко поради пожар, трети са разбити; трети пък, благодарение на лъжливи обвинения и подобни неистини, след изобилна милостиня, се свеждат до крайна бедност, безсилие и болести и не получават никаква помощ от никого. Така че, нека не казваме, както много хора казват: „Никой нищо не знае“ - всичко казано е достатъчно, за да премахне такова объркване. Един, казват, след като направи толкова много милостиня, загуби всичко. Ами ако е загубил всичко? Ако благодари за тази загуба, той ще спечели много по-голямо благоволение от Бога и ще получи в бъдещия живот не два пъти повече от Йов, а сто пъти повече. Ако тук той страда окаяно, то именно това, тоест, че той храбро понася всичко, му приготвя по-голямо съкровище; защото, призовавайки го към по-големи дела и към по-трудна борба, Бог допусна (го) да падне от богатство в бедност. Често ли пожар унищожава дома ви и унищожава всичките ви вещи? Спомнете си какво се случи с Йов, благодарете на Господа, Който можеше да предотврати и не предотврати, и ще получите същата награда, каквато бихте получили, ако бяхте дали всичко това в ръцете на бедните. Но вие проточвате живота си в бедност и глад и сред безброй опасности? Помнете Лазар, който се бореше с болести, бедност и лишения; помнете апостолите, прекарали живота си в глад, жажда и голота; спомнете си пророците, патриарсите и праведните хора - и ще откриете, че всички те не бяха от средите на богатите и тези, които се наслаждаваха на живота, а от средите на онези, които страдаха от нужда, скръб и тесни условия. 11. Събирайки това в себе си, благодарете на Господ за факта, че Той ви е дарил с такава съдба, не от омраза, а от силна любов, защото Той не би ви позволил да претърпите такива бедствия, ако не ги беше обичал много, защото чрез тези бедствия Той ги направи по-славни. Няма добро, равно на благодарността, както няма нищо по-лошо от богохулството. Нека не се изненадваме, че като сме усърдни в духовните неща, понасяме много бедствия. Точно както разбойниците правят тунели и внимателно шпионират не където има сено, плява и слама, а където има злато и сребро; така че дяволът тежи най-тежко върху онези, които се занимават с духовни въпроси. Там, където има добродетел, има много интриги; Има завист, къде е милостиня. Но ние имаме едно най-велико оръжие, което може да отблъсне всички подобни интриги - слава Богу за всичко това. Авел, не падна ли от ръката на брат си, когато придоби жертвата на първите плодове? И все пак Бог допусна това не от омраза към този, който го почиташе, а от силна любов и искаше да му даде освен венеца за тази най-прекрасна жертва и друг венец - мъченичеството. Моисей искаше да помогне на несправедливо оскърбените и беше изложен на изключителна опасност (затова) избяга от отечеството си. И Бог допусна това, за да познаете търпението на светиите. Всъщност, ако се захванем с духовни дела, знаейки предварително, че няма да претърпим никакво нещастие, тогава с такава гаранция за безопасност ще се окажем, че не правим нищо велико; Сега онези, които вършат такива дела, са най-достойни за изненада именно защото, предвиждайки опасности, трудности, смърт и безброй бедствия, те все пак не изостават от подобни подвизи и не бездействат от страх от страдание. Затова, както казаха тримата младежи: „Има... Бог на небето... силен да ни отнеме... нека ти, царю, да знаеш, че ние не служим на твоя Бог и не се кланяме на златното тяло, което си установил” (Дан. 3:17-18), така и ти, когато трябва да направиш нещо подобаващо на Бога, предвиждаш много опасности, много лишения, много смърт и не бъдеш изумен, нито смутен, когато това се случи. „Дете, казва мъдрецът, ако започнеш да работиш за Господа... приготви душата си за изкушение” (Сир. 2:1). Никой, решавайки да се състезава, не очаква да спечели корона без рани; затова и вие, като сте започнали да се борите с дявола с всички сили, не преследвайте живот, който е безопасен и пълен с удоволствия, защото не тук Бог ви е обещал награди и обещания, но всичко славно в следващия век. Ето защо, когато вие сами, като сте направили нещо добро, попаднете в беда или видите, че друг е претърпял това, тогава се радвайте и се радвайте, защото това ви служи за по-голяма награда. Не падайте духом, не се отказвайте от усърдието си, не ставайте мързеливи, а напротив, прилагайте още по-голямо усърдие. И апостолите, когато проповядваха, тогава, бидейки подложени на бичуване, убиване с камъни, постоянно живеейки в затвора, не само след като бяха избавени от опасностите, но дори и в самите опасности, те проповядваха проповедта на истината с голяма ревност. И може да се види как Павел, в самия затвор, в самите връзки, учи, инструктира тайно, и на процеса, отново, прави същото, и по време на катастрофата, и в бурята, и сред много опасности. И ти се съревновавай с тия светии - докато можеш, не се отказвай от добрите дела; и дори да видите, че дяволът ви прекъсва безкрайно много пъти, никога не изоставайте. Вие, носейки парите, може би сте претърпели катастрофа; и Павел, носейки това, което струва повече от всички пари - думата, отиде в Рим, претърпя корабокрушение и претърпя много бедствия. И самият той изрази това, като каза: много пъти „бихме искали да дойдем при вас, ... и Сатана ни изобличава” (1 Солунци 2:18). И Бог позволи това в изобилие, демонстрирайки Своята сила и показвайки, че въпреки че дяволът поставяше безброй препятствия, делото на проповядването не пострада от това и не спря. Ето защо Павел благодари на Бога за всичко, знаейки, че чрез това Той го направи по-славен и във всичко разкриваше великата сила на своето усърдие, без да се възпира от никакви пречки. Следователно, колкото и пъти да ни сполети неуспех, ние всеки път ще започнем духовни дела и няма да кажем: защо Бог допусна препятствия? Ето защо Той ти позволи да покажеш повече от ревността си към мнозина и от голямата си любов, тъй като най-характерно за влюбения е никога да не се отказва от това, което любимият обича. Слабият и страхливецът веднага пада духом при първия удар, но силният и жизнерадостният, дори и безкрайно да среща препятствия, ще бъде още по-отдаден на Божиите дела, ще върши всичко, което трябва, и ще благодари за всичко. Нека направим и това. Благодарността е голямо съкровище, голямо богатство, непобедимо благо, силно оръжие, точно както богохулството засилва настоящата загуба и ни кара да губим дори повече от това, което вече сме загубили. Загубили ли сте имуществото си? Ако благодарите, значи сте спечелили душа и сте притежание на по-голямо съкровище, придобивайки по-голямо благоволение от Бог. Ако богохулстваш, ти си изгубил спасението си и не си го върнал, и душата, която си имал, и си го убил. 12. Но тъй като сега говорим за богохулство, искам да помоля всички вас за една услуга в замяна на тази реч и разсъждение - а именно да успокоите онези в града, които богохулстват. Ако чуете, че някой на кръстопът или на площад хули Бога, елате и го изобличете. И ако трябва да го ударите, не отказвайте, ударете го по лицето, смачкайте устните му, осветете ръката си с удар; и ако те обвинят и те завлекат в съда, върви. И ако съдията пред съдийския престол поиска отговор, смело кажете, че той е похулил Царя на ангелите, защото ако тези, които хулят земния цар, трябва да бъдат наказани, тогава тези, които Го обиждат (Царя), трябва да бъдат наказани много повече. Престъплението е един вид, публична обида; Всеки, който иска, може да бъде обвинител. Нека знаят и евреите, и гърците, че християните са пазители, защитници, управници и учители на града; и нека либертините и либертините научат едно и също нещо, че именно те трябва да се страхуват от Божиите служители; така че, ако някога искат да кажат нещо подобно, те се оглеждат наоколо и треперят дори сенките, страхувайки се да не би някой християнин да ги чуе, да ги нападне и жестоко да ги набие. Чухте ли какво направи Джон? Той видял тиранин да събаря брачните закони и смело казал в средата на площада: „Не е достойно да имаш жена на брат си Филип“ (Марк 6:18). И аз те доведох не при тиранин, не при съдия, и не за незаконни бракове, не за обидени колеги роби, но благоволявам да поправя равния ти за непокорна обида към Господа. Не е ли вярно, ще ме сметнете за луд, ако ви кажа: наказвайте и коригирайте крале и съдии, които действат незаконно? И все пак Джон го направи; следователно не е извън нашите сили. Сега поне поправи съслужителя, дори равен, и дори да трябва да умреш, не спирай да увещаваш брат си. Това ще бъде мъченичество за вас. И Йоан беше мъченик. Не му беше заповядано да прави жертви или да се покланя на идол, но той положи главата си за светите закони, когато те бяха осквернени. Така и вие се борете за истината до смърт и Господ ще се бори за вас. И не ми казвай такива безсърдечни думи: защо да ме интересува? Нямам нищо общо с него. Нямаме нищо общо само с дявола; имаме много общо с всички хора. Те имат същата природа като нас, обитават същата земя, ядат същата храна, имат същия Господ, получили са същите закони, призвани са към същото добро като нас. Затова нека не казваме, че нямаме нищо общо с тях, защото това е гласът на Сатаната, дяволската безчовечност. Нека не казваме това, но нека проявим грижата към братята. И обещавам с пълно доверие и гаранция на всички вас, че ако всички вие, присъстващи тук, искате да споделите помежду си загрижеността за спасението на живеещите в града, то последното скоро ще бъде напълно коригирано. И въпреки че това е най-малката част на града, тя е най-малката по брой, но основна по благочестие. Нека споделим помежду си загрижеността за спасението на нашите братя. Един човек, разпален от ревност, е достатъчен, за да поправи цял народ. И когато не един, и не двама, и не трима, а толкова много, които могат да се погрижат за небрежните, тогава не поради нашата небрежност и съвсем не поради слабост мнозина загиват и падат духом. Не е ли наистина безразсъдно, ако видим бой на площада, да бягаме и да помиряваме бойците; да, какво казвам - бой? Ако видим, че някое магаре е паднало, всички бързаме да протегнем ръка и да го изправим на крака; и не ни ли е грижа за нашите умиращи братя? Богохулникът е същото магаре, което не издържа тежестта на гнева и падна. Елате и го издигнете и с думи, и с дела, и с кротост, и със сила; нека лекарството е разнообразно. И ако така уреждаме делата си, търсим спасение за ближните си, тогава скоро ще станем желани и обичани от тези, които получават поправка. И най-важното е, че ще се насладим на предстоящите блага, които всички ние да постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин говорено в Антиохия, в т. нар. “стара” църква, когато той е бил презвитер - за бедствието, сполетяло града, по повод събарянето на статуите на благочестивия цар Теодосий Велики, върху думите на апостола: “Забрани на богатите в сегашния век да не бъдат високомерни” (1 Тим. 6:17), и срещу сребролюбието. 1. Какво трябва да кажа и за какво да говоря? Сега е време за сълзи, а не за думи; ридания, а не речи; молитви, а не проповеди. Толкова тежко е престъплението, толкова нелечима е раната, толкова голяма е язвата: тя е отвъд всяко лекарство и изисква най-висша помощ. Така Йов, загубил всичко, седна на бунище; и като чуха за това, дойдоха приятелите му и като го видяха отдалеч, раздраха дрехите си, посипаха се с пепел и охкаха силно. Всички околни градове трябва да направят същото сега - да дойдат във вашия град и да скърбят с пълно участие за случилото се. Тогава Йов седна в тъмница; сега нашият град седи в страхотна мрежа. Тогава дяволът нападна стадата, добитъка и цялото имущество на праведните: сега той изля яростта си върху целия град. Но и тогава, и сега Бог допусна това: тогава - за да прослави повече праведните чрез трудни изпитания; сега - за да ни направят по-смирени с това прекомерно бедствие. Нека скърбя за настоящето. Седем дни мълчах, като приятелите на Йов: нека сега отворя устните си и оплаквам това общо бедствие. Кой ни пожела зло, любими? Кой ни завидя? Откъде идва тази промяна? Нямаше нищо по-славно от нашия град; сега нищо не стана по-жалко за него. Народът, тъй тих и кротък и като питомен и кротък кон винаги покорен на ръцете на властниците, сега изведнъж побесня и извърши такива бедствия, за които е неприлично и да се говори. Сега плача и хълцам - не за величието на заплашеното наказание, а за изключителното безразсъдство на стореното. Ако царят не се обиди и не се разгневи, не ни накаже и не ни предаде на мъчения: тогава кажете ми как ще понесем срама от нашите дела? Разговорът ми е прекъснат от плач; Едва мога да отворя устни, да помръдна език и да произнеса думи: тежка тъга, като юзда, държи езика ми и спира думите. Нищо не е било по-щастливо от нашия град; сега няма нищо по-тъжно от него. Жителите му, като пчели, жужащи около кошер, се тълпяха всеки ден на площада и всички досега ни смятаха за късметлии с толкова много хора. Но сега този кошер е празен; защото както пчелите се прогонват от дима, страхът ни прогонва. И това, което каза пророкът, когато оплакваше Ерусалим, е подходящо да кажем същото и сега: нашият град стана „като Теревант, който помете листата си..., и като планински град без вода“ (Ис. 1:30). В дъждовната градина има дървета без листа и плодове; Ето какъв стана нашият град сега: откакто помощта на Всемогъщия го напусна, той се опразни и загуби почти всичките си жители. Няма нищо по-добро от родината, но сега няма нищо по-скръбно от нея. Всеки бяга от родния си град като от мрежа; оставят го като бездна, изскачат като от огън. Както от къща, обхваната от пламъци, не само живеещите в нея, но и всички съседи бягат с голяма бързина, опитвайки се да спасят дори голото си тяло; така че сега, когато гневът на царя, като огън, заплашва да падне отгоре, всеки бърза да си тръгне и да спаси поне голото си тяло, преди този огън, следвайки своя собствен път, да стигне до него. Бедствието ни се превърна в мистерия: бягство без врагове, миграция без битка, плен без плен! Не видяхме варварски огън; Дори не сме виждали лицата на враговете си, но търпим същото като затворници. Сега всички знаят за нашата катастрофа, защото, като вземат нашите бегълци, те чуват от тях за поражението на нашия град. 2. Но не се срамувам от това и не се изчервявам. Нека всички знаят за нещастието на нашия град, така че със състрадание към майката да издигнат общ глас от цялата земя към Бога и единодушно да молят Небесния Цар за спасението на общата за всички тях майка и хранителка. Наскоро градът ни беше подложен на земетресение и сега самите души на жителите се разтърсват; Тогава основите на къщите се разклатиха, сега основата на сърцето на всички трепери. Всички виждаме смъртта пред очите си всеки ден, живеем в постоянен страх и понасяме наказанието на Каин, страдайки повече от онези, които са затворени, и понасяме необикновена и нова обсада, по-ужасна от която е невъзможно да си представим. Тези, които издържат на обсада от врагове, са затворени само в рамките на градските стени, но за нас площадът е станал недостъпен и всеки е затворен в стените на собствената си къща. И точно както не е безопасно за обсадените да преминат отвъд градската стена, поради враговете, които я заобикалят; така че за много от жителите на нашия град не е безопасно да напуснат къщите си и да се появят на площада, защото виновните се хващат навсякъде, а невинните се залавят насред площада и се влачат на съд безразборно. Затова господарите, заедно със своите слуги, седят в къщите си като вързани. Кой е заловен? Кой е изпратен в затвора? Кой е наказан днес? Как и по какъв начин? Това е всичко, за което разбират и питат всички, от които могат безопасно да разберат. Те водят живот, по-жалък от всяка смърт: принудени са всеки ден да оплакват чуждото нещастие, треперят за собствената си безопасност и не са по-добри от мъртвите, защото самите те са умрели от страх отдавна. И ако някой, без този страх и безпокойство, искаше да излезе на площада, тогава тъжният му вид веднага щеше да го отведе у дома: той щеше да види, че там, където преди няколко дни имаше повече хора, отколкото вълни в реката, се скитаха един, много двама души, и то с наведено лице и дълбоко униние. Сега всички предишни тълпи са изчезнали. Гледката на гора, в която са изсечени много дървета, или гледката на глава на много места, лишена от коса, е неприятна: така нашият град, когато има по-малко хора в него и само малцина се появяват тук и тук, е станал скучен и хвърля плътна мъгла на всеки, който го погледне. И не само градът, - самият въздух и дори светлият кръг на слънцето, изглежда, сега са потъмнели от скръб и са станали по-тъмни, не защото свойствата на елементите са се променили, а защото очите ни, потъмнели от мрака на тъгата, не могат ясно и със същата лекота да приемат светлината на слънчевите лъчи. Сега се сбъдна, че пророкът веднъж се оплакваше: „слънцето ще залезе” за тях по пладне и ще потъмнее... през деня (Амос 8:9). И той каза това не защото слънцето наистина изчезна и денят потъмня, а защото онези, които скърбят, поради мрака на тъгата, не могат да видят светлина дори по обяд. Ето какво стана сега: накъдето и да погледне някой, било към земята, към стените, към стълбовете на града или към своите съседи, навсякъде сякаш вижда нощ и дълбока тъмнина. Всичко е изпълнено с тъга! Навсякъде цари страшна тишина и пустота: изчезна приятният шум на тълпата, градът е толкова тих, сякаш всичките му жители са изчезнали под земята; всички станаха като камъни; устните, вързани от нещастието като окови, поддържат такова дълбоко мълчание, сякаш врагове са нападнали и веднага са погубили всички с огън и меч. Сега е подходящо да се каже: „Повикайте скърбящите жени и нека дойдат, и ги пратете при мъдрите жени и нека говорят” (Ерем. 9:17). Нека очите ви се леят с вода, а миглите ви - сълзи. Плачете хълмовете и плачете планините. Нека призовем цялото творение да съчувства на нашите нещастия. Толкова велик град, главата на източните градове, е в опасност да бъде заличен от лицето на вселената; който имаше много деца, сега изведнъж остана бездетен и няма кой да помогне, защото се обижда онзи, който няма равен на земята; той е цар, водач и глава на всички живи на земята. И затова нека прибегнем до Небесния Цар; Нека Го призовем на помощ: ако не получим милост отгоре, тогава няма да ни остане утеха в бедствието. 3. Исках да завърша думата тук, защото скърбящите души не обичат дългите речи. Както черен облак, застанал на пътя на слънчевите лъчи, блокира целия им блясък, така и облакът на тъгата, когато застане пред душата ни, не пропуска свободно словото, но го потиска и държи в себе си с голяма жестокост. И това се случва не само с проповедниците, но и със слушателите, защото тъгата, както не позволява на словото да изтича свободно от душата на говорещия, така не му позволява да падне с характерната си сила върху сърцата на слушателите. И евреите, унили от „бръсненето и дъските“ (Изход 1:14), не можеха да слушат Мойсей, когато той често и много им говореше за тяхното избавление (Изход 6:9), защото тъгата блокира словото да достигне до душите им и затвори ушите им. Ето защо исках да завърша думата тук: но си помислих, че облакът не само винаги блокира пътя на слънчевите лъчи, но често самият той е обект на неговото действие; тъй като слънцето, увеличавайки непрекъснато топлината си, изтънявайки облака, често го разкъсва в самата среда и тогава, внезапно изгрявайки, се появява пред очите ни в цялата светлина. Това е, което се надявам да направя днес; Надявам се, че словото, което постоянно действа върху душите ви и остава в тях за дълго време, ще разтвори облака от тъга и ще освети мислите ви с обикновени инструкции. Поверете душите си на мен, наклонете ушите си за известно време, отхвърлете скръбта си, нека се върнем към предишния си обичай; и точно както сме свикнали винаги да бъдем тук със самодоволство, ще го направим и сега, възлагайки всичко на Бог. Това ще ни послужи и за прекратяване на бедствието, защото когато Той види, че слушаме словото Му с внимание и не изоставяме мъдростта в най-трудните времена, Той скоро ще ни помогне, ще направи добра промяна и ще успокои истинската буря. Християнинът трябва да се отличава и от неверниците, за да понесе всичко спокойно и вдъхновен от надежда за бъдещето да се издигне на висота, непостижима за човешките бедствия. Верният стои на скалата и затова не е достъпен за ударите на вълните. Нека се надигнат вълните на изпитанията: те няма да стигнат до краката му; той стои над всяка такава клевета. Нека не падаме духом, любими! Ние самите не се грижим толкова за нашето спасение, колкото Бог, който ни е създал; Не е толкова важно да се грижим да не претърпим някакво бедствие, колкото Той, който ни е дал душа и след това ни дава толкова много благословии. Нека да се вдъхнем с такава надежда и да слушаме с обичайното усърдие какво ще се говори. Наскоро предложих на любовта ви дълъг разговор 3 - и видях, че всички ме последваха и никой не се върна от половината път. Благодаря ви за такова усърдие, в него получих награда за труда си. Но тогава те помолих и за друга награда; Мисля, че знаете и помните това. Каква награда? – Наказвайте и предупреждавайте богохулниците, които са в нашия град, ограничавайте онези, които обиждат Бога и извършват безчинства. Не мисля, че го казах сам тогава; но сам Господ, който предвиди бъдещето, вложи такива думи в душата ми и ако бяхме наказали тези, които постъпиха така нагло, сега нямаше да се случи това, което се случи. Ако вече трябваше да се изложим на опасност, тогава не би ли било по-добре да изстрадаме нещо, увещавайки и обуздавайки тези хора (което щеше да ни донесе мъченическия венец) - вместо сега да се страхуваме, треперим и очакваме смърт заради техните безчинства? Ето, престъплението беше извършено от малцина, но вината падна на всички. Сега заради тях всички сме в страх и самите ние търпим наказание за насилието, което са причинили. Но ако първо ги бяхме изгонили от града или ги бяхме вразумили и излекувахме болния им член, нямаше да бъдем обект на истински страх. Знам, че жителите на нашия град отдавна се отличават с благородния си характер и че някои само странници и скитници, нечестиви хора и злодеи, отчаяни от своето спасение, се решиха на такава наглост. Затова аз непрестанно се обръщах към вас и настоявах: нека укротим яростта на богохулниците, да ги вразумим, да се погрижим за тяхното спасение, дори това да ни коства живота; Такъв подвиг ще ни донесе голяма награда; няма да допуснем обида към общия Господ; Голямо нещастие ще сполети града, ако оставим това без внимание. 4. Това прогнозирах, това се случи сега и ни наказват за това невнимание. Вие не обърнахте внимание на факта, че обиждате Бога и така Той позволи царят да бъде оскърбен и всички ние да бъдем в изключителна опасност и така, в истински страх, ние получихме наказание за нашата небрежност. Нима напразно и без основание предричах и непрекъснато смущавах любовта ви? И въпреки това нямаше успех. Поне сега нека бъде различно: след като се справихме с истинско бедствие, ние ще обуздаем непокорната наглост на тези хора, ще им затворим устата, ще ги затворим като смъртоносни източници и ще ги обърнем в обратната посока: тогава ще спрат бедствията, които сполетяха града. Църквата не е спектакъл, който да слушаме само за удоволствие; от него трябва да се излезе с назидание, с някаква важна придобивка; Ето как трябва да се измъкнете от тук! Напразно и напразно идваме тук, ако получим само инструкция за известно време и си тръгнем без никаква полза от това. Каква полза имам от тези аплодисменти? Какво има в похвалите и кликовете? За мен ще бъде похвала, ако оправдаете всичките ми думи с делата си. Тогава съм щастлив и благословен, когато ти с пълно усърдие не само ще приемеш, но ще изпълниш всичко, което чуеш от мен. Всеки да поправя ближния си, защото е казано: „Изграждайте се взаимно” (1 Сол. 5:11). Ако не направим това, престъплението на всички ще причини обща и тежка вреда на целия град. И сега, макар да не участвахме в престъплението на дръзкия народ, не по-малко сме поразени от страх и трепет, да не би царският гняв да ни застигне всички. И не можем да кажем за извинение: не съм бил там, не съм знаел, не съм участвал. Точно поради тази причина, казват те, трябва да бъдете наказан и осъден в най-голяма степен, защото не сте участвали, не сте предотвратили, не сте възпрели безчинстващите, не сте се изложили на опасност за честта на царя. Вие не участвахте ли в наглостта на злосторниците? - Хваля и одобрявам това; но вие не предотвратихте случилото се и това е достойно за осъждане. Ще чуем същите думи от Бог, ако мълчим във време, когато се чуват хули и укори срещу Него. Осъден е този, който е заровил таланта, не защото го е омаловажил, защото е върнал непокътнати поверените пари, а защото не ги е увеличил - не е научил другите; че не е дал среброто на търговците, т. е. не е наставлявал, не е съветвал, не е възпирал, не е поправял своите съседи - безчинни грешници: затова е подложен на тежко наказание без никаква милост! (Матей 25:25-30). Но ако не преди, то поне сега, твърдо съм убеден, вие ще се погрижите за такова поправяне и няма да позволите да бъде оскърбен Бог. Дори и никой да не убеждаваше никого да направи това, това, което вече се случи, е достатъчно, за да убеди и най-безчувствените да се погрижат за спасението си. Но е време да ви предложа обичайната храна от думите на Павел; и ние ще вземем и ще предложим на всички прочетената сега поговорка. Какво прочетохте днес? „Заповядай на богатите в сегашния век да не бъдат високомерни“ (1 Тим. 6:17). Казвайки: „богати в този век“, той показа, че има и други богати хора в следващия век. Такъв беше Лазар, беден в сегашния живот и богат в бъдещето – богат не със злато, сребро и подобни тленни и преходни неща, а с онези неизразими блага, „които око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9). Всъщност истинското богатство и изобилие се състои в блага, които са съвършени и не подлежат на никаква промяна. Но този, който презря Лазар, не беше толкова богат: напротив, той стана най-беден от всички, така че по-късно поиска капка вода, но и нея не можа да получи: до такава крайна бедност беше стигнал! Апостолът ги нарича богати в този „сегашен свят“, за да знаете, че изобилието тук свършва с този живот и не продължава по-нататък, не преминава в друг живот заедно със своите собственици, но често ги напуска дори преди смъртта. Той посочва точно това нещо, като казва: „Оставете надежда за тлеещите богатства“ (1 Тим. 6:17). Наистина, както често съм казвал и никога няма да спра да казвам, няма нищо толкова ненадеждно като богатството: то е неблагодарен беглец, неверен роб; тури му хиляда вериги и той ще си тръгне с веригите. Собствениците често го заключваха с ключалки, затваряха врати и му назначаваха охрана от роби; но, след като прелъсти самите роби, избяга заедно със своите пазачи, като ги влачеше със себе си като верига, така че самата стража не послужи за нищо. Какво може да бъде по-ненадеждно от богатството? Какво по-жалко от тези, които толкова много се грижат за него? Те с всички сили се опитват да съберат това, което толкова бързо погива и изчезва, и не слушат какво казва пророкът: горко на онези, които се надяват на силата си и се хвалят с изобилието на богатството си (Пс. 48:7). Защо, кажи ми, скръб? „Това е съкровище“, казва той, „и не зная кой ще го събере“ (Пс. 39:7): трудът е сигурен, но удоволствието е несигурно. Често работите и се измъчвате за враговете си; Често след смъртта ти имуществото ти преминава към онези, които са ти нанесли обиди и са заплели хиляди интриги, а сега си наследил едни грехове, а други удоволствия! 5. Но също така е необходимо да се помисли защо апостолът не каза: „заповядай на богатите в този свят да не забогатеят, заповядай им да обеднеят, заповядай им да пилеят имота си“, а каза: „забрани им да не стават високомерни“. Той знаеше, че гордостта е коренът и основата на богатството и че всеки, който знае как да живее скромно, няма да се интересува много от богатството. И защо, кажи ми, се обграждаш с много роби, паразити, ласки и всякакви други признаци на помпозност? Разбира се, не от нужда, а от гордост, за да изглеждат по-важни от другите хора. Освен това (апостолът) знаеше, че богатството не е забранено, ако някой го използва за свои нужди. Не виното е зло, както вече казах, а пиянството: така че със сигурност не богатството е зло, а алчността и сребролюбието. Това е друго нещо за любител на парите и друго за богат човек. Който обича парите, не е богат човек; сребролюбивият се нуждае от много, а човек, който се нуждае от много, никога не може да бъде богат. Сребролюбецът е пазител на имуществото си, а не собственикът; роб, а не господар. За него е по-лесно да даде на някого част от тялото си, отколкото да даде част от заровеното злато. Той пази съкровището си с такова внимание, сякаш някой му е забранил дори да се докосва до това съкровище, а своето пази, сякаш е чуждо. И всъщност това е извънземно; защото как може да смята за свое онова, което няма да посмее да сподели с другите и да даде на бедните, дори да е претърпял хиляди наказания? Що за собственик на собственост е този, който не я ползва и не се радва на нея? При това апостолът не заповядва всичко на всички, а снизходява до немощта на своите слушатели, както и Христос. Той не каза на богатия човек, който дойде и разговаряше с Него за вечния живот: „Иди, продай имота си” (Матей 19:21); но като остави това, той му говори за други заповеди. След това, когато Го попита: „Това, което още не съм завършил“ (Матей 19:20), и тогава той не само каза: „Продай притежанията си“, но „ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай притежанията си“: оставям това на твоята воля, давам ти властта да решаваш сам, не те поставям в положение на необходимост. Следователно Павел говореше на богатите не за бедност, а за смирение, както поради слабостта на своите слушатели, така и защото знаеше напълно, че скромността скоро ще ги принуди да изоставят гордостта и грижата за богатството. След като заповяда да не бъдат арогантни, той също поучи как не могат да бъдат арогантни. Как е възможно това? – Ако признават свойството на богатството, колко ненадеждно и невярно е то. Ето защо той каза по-нататък: „Оставете надеждата за тлеещите богатства“ (1 Тим. 6:17). Богат е не този, който е придобил много, а този, който е раздал много. Авраам беше богат, но не обичаше парите; защото не е гледал в чужда къща, не е любопитен за чужда собственост; но като си тръгваше (от къщата си), гледаше дали има някъде скитник, има ли някъде просяк, за да помогне на бедността и да приеме пътника. Той не живееше под златен покрив, но, като постави храст близо до дъб, се задоволи със сянката на листата: и жилището му беше толкова великолепно, че дори ангелите не се срамуваха да останат с него, защото не търсеха великолепна къща, а добродетелна душа. Нека, възлюбени, подражаваме на Авраам и споделяме това, което имаме с бедните. Неговият дом беше най-простият, но стана по-блестящ от кралските дворци. Никой цар никога не е приемал ангели, но той получи такава чест, като седна под дъб и постави скиния: той не беше почетен за простотата на своето жилище, но получи такъв дар за красотата на душата си и за богатството, скрито в нея. Нека също да украсяваме не къщите си, а преди къщите си душите си. И колко срамно е да не украсим стените с мрамор напразно и без полза и да позволим на Христос да ходи сред нас без дрехи! Какво искаш, човече, в къщата? Когато умреш, ще го вземеш ли със себе си? Не, няма да го вземете; но със сигурност ще вземете душата. Сега такава опасност ни сполетя: нека ни помогнат у дома, нека ни спасят от надвисналата опасност: но те не могат да направят това! Свидетели на това сте вие, които напълно ги изоставяте и бягате в пустинята, страхувайки се от тях като от примки и капан. Нека парите да помогнат сега: но те не означават нищо. Ако срещу човешкия гняв парите са безсилни, то още повече пред Божествения и нетленен съд. Ако сега, когато сме обидили и разгневили човек, златото изобщо не ни помага, то толкова по-безсилно ще бъде, когато Бог, който няма нужда от пари, се разгневи. Ние строим къщи, за да живеем в тях, а не за да се гордеем с тях. Всичко, което е извън необходимостта, е ненужно и безполезно. Обуйте обувки, които са по-големи от краката ви, и те ще ви притесняват, защото ще ви пречат да отидете, така както къща, която е по-голяма от необходимото, ви пречи да отидете в Рая. Искате ли да построите великолепни, обширни домове? Не го забранявам, просто не строете на земята; изградете жилища в небето, в които можете да приемате други - жилища, които никога няма да бъдат разрушени. Защо гоните с такава ярост нещо, което бяга и остава тук? Няма нищо по-измамно от богатството; днес е с теб, а утре срещу теб; въоръжава срещу вас завистливи очи от всички страни; това е враг, който живее под един покрив с вас; Това е домашен враг. Свидетели на това сте вие, които го притежавате и го погребвате и криете по всякакъв възможен начин: и сега именно богатството увеличава тежестта на бедствието за нас. Виждате колко лесни са бедните, колко са необуздани и колко са готови на всичко; и как, напротив, богатите изпитват много трудности, ходят тук и там и търсят къде да скрият златото си, търсят при кого да го сложат. Защо търсиш, човече, роби като теб? Тук Христос е готов да приеме и съхрани всичко, което Му поверите, и не само да съхрани, но и да умножи и да върне с по-голяма печалба! Никой няма да грабне от ръката Му; Той не само пази това, което Му е поверено, но и ви освобождава от грижите, които идват с него. Хората, като са приели нашето богатство за съхранение, смятат, че са ни направили услуга, ако спасят това, което са приели: Христос, напротив, казва, че когато е приел богатството от вас, не Той ви е направил, а вие сте Му направили услуга, и за грижата, с която Той пази вашето съкровище, Той не иска награда от вас, а ви възнаграждава Сам. 6. И така, какъв вид извинение заслужаваме, какъв вид прошка, когато оставяме Този, който може да запази нашето имущество и знае как да бъде благодарен за запазването и дава неизразими и големи награди; и предаваме имуществото си на слаби пазители - хора, които смятат, че с това ни правят услуга, а в последствие ни връщат само това, което са получили от нас? Ти си чужд и странник тук; отечеството ви е на небето: пренесете всичко там, така че още преди да има удоволствие там, вие ще получите награда тук. Който се храни с добри надежди и с увереност очаква бъдещето, той вече е вкусил Царството (Небесното); защото нищо не радва и не усъвършенства душата така, както добрата надежда за бъдещето - ако това е така. там ще прехвърлите богатството си и ще се погрижите за собствената си душа с нужното усърдие. Тези, които се грижат само за украсата на дома си, богати само на външни блага, не се интересуват от вътрешни блага и не обръщат внимание на това, че душата им е празна, нечиста и покрита с паяжини. Но ако, презирайки външното, насочат цялата си грижа към своята душа и я украсят отвсякъде: душата на такива хора ще стане обиталище на Христос. И какво може да бъде по-благословено от този, в когото живее Христос? Искаш ли да си богат? Намерете си приятел в Бога и ще бъдете по-богат от всички останали. Искаш ли да си богат? Не бъдете арогантни; това е полезно за живота не само в бъдещето, но и в настоящето. Нищо не предизвиква завист повече от богат човек; а ако се присъедини и гордостта, тогава пред него се отваря двойна бездна и всички му обявяват най-тежка война. Ако успеете да се държите скромно, тогава със своето смирение ще премахнете силата на завистта и ще притежавате безопасно имуществото си. Свойството на добродетелта е такова, че не само ни е полезно за в бъдеще, но дори и тук вече дава награда. Нека не се гордеем с богатство и нищо друго. Ако някой, който се гордее с духовните съвършенства, пада и загива, то още повече с физическите. Нека помислим за нашата природа, нека размишляваме върху нашите грехове, нека знаем кои сме; и това ще бъде достатъчен стимул за нас към смирение. Не ми казвайте: „Имам доходите, събрани за толкова много години - хиляди таланти злато, печалбите нарастват всеки ден.“ Каквото и да не кажете, ще кажете напразно и напразно. Често всичко това отлита от къщата за един час и за кратко време, точно както лек прах се издига нагоре от удар на вятъра. Вашият живот е пълен с такива примери и Писанието е пълно с учение за това. Днес богати, утре бедни. Затова често се смеех, когато четях в завещанията: „Нека този и този притежава нива или къща, а друг да ги използва.“ Всички използваме, но никой не може да притежава; защото ако богатството е останало с нас през целия ни живот, без да претърпи никаква промяна, тогава при смъртта, волно или неволно, ние ще го предадем на другите и по този начин, само след като сме го използвали, ще напуснем този живот, губейки всяка власт над него. От това става ясно, че само онези, които притежават богатство, са тези, които не ценят използването му и презират удоволствието от него. Този, който се отрече от имуществото си и го раздаде на бедните, го е използвал както трябва и ще запази властта си над него по време на прехода към друг живот; и не само няма да загуби своите придобивки по време на самата смърт, но ще получи всичко, и дори много повече, когато помощта е особено необходима - в деня на Страшния съд, когато всички ще трябва да дадем отчет за делата си. И така, който иска да придобие богатство, и да го използва, и да го притежава, нека се откаже от цялото си имущество; тъй като този, който не направи това, неизбежно ще го напусне в момента на смъртта, а често дори преди смъртта ще го загуби сред безброй опасности и бедствия. И е трудно не само, че такава промяна се случва внезапно, но и че богатият човек трябва да издържи бедността, без да се подготви за това. Това не е съдбата на бедните. Той „уповава“ не на златото и среброто, тези бездушни вещества, „а на Бога... който дава... всичко изобилно“ (1 Тим. 6:17). По този начин положението на богатите е по-съмнително от това на бедните, защото е обект на чести и разнообразни промени. Какво означават думите: „Който ни дава всичко изобилно за наша наслада“? Бог ни дава в изобилие всичко, което е много по-необходимо от парите, като въздух, вода, огън, слънце и всичко подобно. Не може да се каже, че богатите се радват повече на слънчевите лъчи, а бедните по-малко; Не може да се каже, че богатите дишат повече въздух от бедните: но всичко това се дава еднакво на всички. Защо Бог направи общо това, което е по-важно и необходимо, от което зависи нашият живот; а маловажното и незначителното не представлява обща собственост - имам предвид пари? за какво? - За да е сигурен животът ни и да имаме поле за добродетел. Наистина, ако необходимото не беше обичайно, може би богатите, поради обикновена алчност, биха потиснали бедните; защото ако правят това по отношение на парите, тогава какво не биха направили по отношение на тези стоки. Отново, ако парите бяха общи и принадлежаха еднакво на всички, нямаше да има повод за милостиня и причина за благотворителност. 7. И така, за да можем да живеем безопасно, за тази цел сме направили всичко общо, от което зависи нашият живот; и за да имаме възможност да печелим корони и похвала, за тази цел парите не се правят общи, така че ние, отхвърляйки алчността и обичайки праведността, и раздавайки имуществото си на нуждаещите се, бихме могли по този начин да получим известно облекчение от нашите грехове. Бог те направи богат: защо се правиш беден? Бог те е направил богат, за да можеш да помагаш на нуждаещите се, за да можеш с щедростта си към другите да изкупуваш собствените си грехове; Дадох ти богатство не за да го заключиш за собственото си унищожение, а за да го пропилееш за своето спасение. Поради тази причина Той направи самото притежание на богатство ненадеждно, за да може чрез това да отслаби безумната страст към него. Ако тези, които притежават богатство, дори сега, когато не могат да разчитат на него, а, напротив, виждат, че то поражда много опасности, са запалени от такава страст към него: тогава кого биха пощадили, ако богатството също притежаваше тези качества - постоянство и неизменност? Кой не би бил засегнат? Какви вдовици, какви сираци, какви нещастници? Затова нека не смятаме богатството за голямо благо: голямото благо не е да печелиш пари, а да придобиваш страх от Бога и благочестие. Сега, ако имаше праведен човек между нас, който имаше голяма дързост към Бога: дори и да беше по-беден от всички хора, той можеше да спре истински бедствия; Трябваше само да вдигне ръце към небето и да призове Бог и облакът щеше да отмине. Междувременно (ние) имаме толкова много злато, което лежи наоколо и то е по-малко способно от всякаква мръсотия да спре бедствието, което ни е сполетяло! И не само при реална опасност, но и когато ни сполети болест или смърт, или нещо друго подобно, се разкрива колко незначителна е силата на парите и как те сами по себе си не могат да ни дадат никаква утеха в нещастието. Богатството изглежда превъзхожда бедността само по един начин - по това, че позволява да се забавляваме всеки ден и да вкусим много удоволствия на пиршества. Но това може да се види и на масата на бедните; те се радват дори на повече удоволствие от всички богати. Не се чудете и не смятайте думите ми за странни, ще ви обясня това с доказателствата на самия опит. Всички вие, разбира се, знаете и сте съгласни, че удоволствието на пиршеството обикновено зависи не от качеството на ястията, а от разположението на пируващите. Например: който седне на масата, гладен, дори най-обикновената храна ще бъде по-приятна от всякакви подправки, сладкиши и различни деликатеси. Напротив, който отиде на масата, без да има нужда от храна и да предотврати чувството на глад, както правят богатите, дори и да намери най-любимите си ястия на масата, няма да изпита удоволствие, тъй като желанието за храна все още не се е събудило в него. Че това наистина е така, всички сте свидетели; но Писанието казва същото: „Душата, в пълнотата на своето съществуване, проклина пчелната пита, но душите са по-бедни и горчивото е по-сладко“ (Притчи 27:7). Какво може да бъде по-сладко от медена пита? Но той, казва той, не доставя удоволствие на тези, които не са гладни. А какво по-неприятно от горчивото? Но може да бъде и сладко за нуждаещите се. А че бедните не започват да ядат храна, ако не почувстват нужда от нея и глад, докато богатите не очакват такъв импулс, това е известно на всички: затова богатите не вкусват истинско и чисто удоволствие. Това се случва не само по отношение на храната, но и по отношение на пиенето: както там гладът произвежда удоволствие, независимо от качеството на храната, така и тук жаждата, като правило, прави пиенето най-приятно, дори ако това беше обикновена вода. И пророкът посочва точно това, когато казва: „Напълни ги с мед от камъка” (Пс. 80:17). Но ние не четем никъде в Писанието, че Мойсей е извадил мед от камък, но навсякъде намираме, че той е извадил реки от вода и прохладни извори. Какво означават тези думи? Писанието не казва лъжи. Когато жадните и изтощените от нужда намерили студени извори, пророкът, искайки да изобрази приятността на това питие, нарекъл водата мед - не защото природата й се превърнала в мед, а защото състоянието на пиещите правело тези извори по-сладки от меда. Разбирате ли как питието обикновено става сладко от обичта на жадните? По същия начин бедните, след труд и умора, изгарящи от жажда, пият чиста вода с гореспоменатото удоволствие: но богатите, дори когато пият вино, което е сладко, ароматно и има всички най-добри качества, не изпитват такова удоволствие. 8. Същото може да се види и по отношение на съня. Не мекото легло, не посребреното легло, не тишината в спалнята, нито нещо подобно прави съня сладък и спокоен, а работата, умората и навикът да си лягате, когато човек е много сънлив и сънлив. Това се доказва от опита и дори преди опита, присъдата на Писанието. Соломон, който винаги живееше в удоволствие, искайки да покаже точно това, каза: „Сладък сън е на онзи, който работи, независимо дали сънува малко или много” (Екл. 5:11). Защо добави: „дали ще се отнесе малко или много“? Защото и гладът, и ситостта обикновено произвеждат безсъние: гладът - изсушава тялото, вкостенява клепачите и не им позволява да се затворят; насищане - свиване и потискане на дишането, пораждащо много заболявания. Но благотворният ефект на труда е такъв, че робът може да спи и в двата случая (в глад и ситост). Тичащи по цял ден навсякъде в служба на своите господари, бити, понасяйки умора и изобщо не почиващи, робите получават достатъчно възнаграждение за такива проблеми и труд в приятен сън. И това е въпрос на Божията любов към човечеството, че удоволствията се купуват не със злато и сребро, а с труд, работа, нужда и всякаква мъдрост. При богатите не е така: легнали на леглата си, те често прекарват цялата нощ в безсъние и въпреки многото трикове не се радват на приятен сън. И беднякът, свършил дневната си работа, с уморени крайници, едва пада в леглото, вече е потънал в дълбок, сладък и здрав сън и в него получава значителна награда за праведните си трудове. И така, ако бедният спи, яде и пие с по-голямо удоволствие от богатия; тогава каква стойност има богатството след това, когато не осигурява дори това, в което, очевидно, се крие предимството му пред бедността? Затова в началото Бог наложи труда на човека не като наказание и мъчение, а за да го увещава и учи. Адам, когато живееше без труд, падна от рая; но апостолът, когато прекарва труден и мъчителен живот, „в труд и борба“, както той сам казва, „работя ден и нощ“ (2 Сол. 3:8), се възнесе в рая и беше грабнат на третото небе. Да не презираме труда, да не пренебрегваме работата; защото от тях получаваме, още преди Царството Небесно, най-голямата награда – насладата, която ги съпътства, и не само насладата, но – което е още по-важно от насладата – най-цветущото здраве. Богатите, освен че са лишени от това удоволствие, страдат от много болести; и бедните не попадат в ръцете на лекарите. Ако понякога са изложени на болести, те скоро се възстановяват, като са далеч от всякакво блаженство и имат здраво телосложение. Бедността е голяма печалба за тези, които я понасят разумно; Това е неразрушимо съкровище, неразрушим жезъл, неизчерпаемо придобиване, сигурно убежище. Но бедните, казват, са потиснати? Но богатите са обект на много по-големи клевети. Бедните са презирани и оскърбени, на богатите завиждат. Не е толкова лесно да победиш бедните, колкото богатите; защото последният представя случаи за това от всички страни, както на дявола, така и на коварните хора, и става роб на всички, в голямо разнообразие от случаи. Имайки нужда от много хора, той е принуден да ласкае и да угажда на мнозина с голяма сервилност; бедният човек, ако се държи благоразумно, не може да бъде победен от дявола. Йов беше силен преди, но когато загуби всичко, той стана още по-силен и спечели блестяща победа над дявола. Бедният дори не може да бъде обиден, ако се държи разумно; и това, което казах за удоволствието от храната, а именно, че то зависи не от луксозните ястия, а от разположението на тези, които ядат, казвам същото и за оскърблението, а именно, че оскърблението ще се случи или няма да се случи не според желанието на онези, които го причиняват, а според разположението на тези, които търпят обидата. Например, някой ви е нанесъл сериозно и непоносимо обида. Ако сте се засмяли на тази обида, не сте взели присърце обидните думи, издигнали сте се над удара - не сте обидени. Ако имахме непреклонно тяло, тогава, дори и хиляди стрели да се изсипват върху нас от всички страни, ние няма да усетим ударите; защото раните не идват от ръката, която изстрелва стрелите, а от природата на телата, подложени на страдание. Така е и тук: обидите и униженията, съчетани с обиди, идват не от злобата на обиждащите, а от слабостта на оскърбените. Ако бяхме мъдри, можеше да не се обидим или да почувстваме някаква обида. Някой обиди ли ви, но вие не се почувствате обидени и не сте тъжни? Тогава не се обиждаш: напротив, по-скоро си ударен, отколкото ударен. Когато оскърбителят види, че неговият удар не достига до душите на оскърбените от него, тогава самият той силно се измъчва; и тъй като обиденият мълчи, ударът на обидата се връща сам и удря този, от когото е изпратен. 9. И така, възлюбени, нека бъдем мъдри във всичко и бедността ни най-малко няма да ни навреди; дори ще донесе най-голяма полза и ще ни направи по-славни и по-богати от всички богати. Кой, кажи ми, беше по-беден от Илия? Но ето защо той надмина всички богати хора, защото беше толкова беден и защото избра самата бедност заради богатството на душата си. Той обичаше такава бедност, защото поставяше цялото изобилие от богатство под възвишената си душа и го смяташе за недостойно за неговата мъдрост. Ако беше ценял високо истинските блага, щеше да има повече от една мантия; но той толкова презираше истинската суета и гледаше на златото като на стъпкана прах, че освен тези дрехи нямаше нищо повече. Ето защо кралят имаше нужда от този беден човек и този, който имаше толкова много злато, алчно улови думите на този, който нямаше нищо друго освен мантия. Толкова по-блестяща беше мантията от пурпура, а пещерата на праведните по-величествена от царските дворци! Затова, когато се възнесе на небето, той не остави на своя ученик нищо друго освен мантия. С нея, каза той, се борих с дявола; с него и вие се въоръжете срещу него; не-сребролюбието е силно оръжие, непобедимо убежище, непоклатим стълб. Елисей прие мантията като най-голямото си наследство; и наистина, това беше най-голямото наследство, по-ценно от всяко злато. И от този момент нататък Илия стана по-велик: Илия беше на небето, а Илия беше на земята. Зная, че угаждате на този праведен човек и всеки от вас би искал да бъде като него. Но какво ще стане, ако ви докажа, че всички ние, които участваме в Тайнствата, сме получили нещо дори несравнимо по-голямо от това? Илия остави на своя ученик мантия, а Божият Син, възнасяйки се, ни остави Своята Плът. Илия остана без мантия, но Христос остави Плътта Си за нас и се възнесе с нея. Нека не падаме духом, нека не се оплакваме, нека не се страхуваме от трудни времена: Нима Този, Който не отказа да пролее Кръвта Си за всички нас, ще откаже да направи нещо за нашето спасение и ни даде Плътта Си и същата Кръв? Вдъхновени от такива надежди, нека непрекъснато да се обръщаме към Него и да изпращаме молитви и молби; Нека се грижим за всяка добродетел с цялото си старание, за да избегнем настоящите опасности и да постигнем бъдещи ползи; какво и всички ние да бъдем възнаградени с благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин по повод заминаването на епископ Флавиан да ходатайства пред царя за града, също за това какво е истинският пост, че клеветата е по-лоша от яденето на човешко месо, за екзекутираните поради негодувание и срещу онези, които се оплакваха, че мнозина са заловени невинни 1. Когато гледам този трон, празен и изоставен от учителя, аз се радвам и плача в същото време: плача, защото не виждам баща си тук; Аз се радвам, защото той тръгна на път за нашето спасение и отиде да избави такова множество народ от царския гняв, че това е и украшение за вас, и за него венец: за вас е украшение, че имате такъв баща; За него е върховно постижение, че той е толкова любящ към децата си и е оправдал със самите си дела казаното от Христос; Чул, че „добрият пастир полага душата си за овцете” (Йоан 10:11), той отиде с готовност да даде живота си за всички нас, въпреки че много неща го възпрепятстваха да тръгне и го принудиха да остане тук. Това е преди всичко неговата старост; след това - телесна немощ и сезон, и приближаване на светия празник; накрая сестра му, която е единствената му и е на последните си крака. Но той презря родството, и старостта, и немощта, и трудността на времето, и бремето на пътуването: и, предпочитайки теб и твоето спасение пред всичко, той скъса всички тези връзки и, като млад човек, старецът сега лети, вдъхновен от ревност. Ако Христос, каза той, даде Себе Си за нас; тогава какво извинение и прошка ще бъдем достойни ние, на които ни е поверено управлението на такъв многоброен народ, ако не решим да направим и изтърпим всичко за безопасността на поверените ни? Ако, каза той, патриархът Яков, назначен на животните, пасещ тъпи овце и трябваше да дава отчет на човека, прекарваше нощи без сън и издържаше жега, студ и всички промени във въздуха, така че нито едно от тези животни не умря; тогава още повече ние, които сме поставени не над немите, а над духовните овце и сме длъжни да даваме отчет за това служение не на човека, а на Бога, не трябва да отказваме или да се отклоняваме от нищо, което може да бъде само полезно за стадото. Напротив, стадото ни е по-добро от това стадо, хората са тъпи, а хората са Бог; толкова по-голям и по-силен, и трябва да проявим грижа и старание. Той разбираше добре, че сега има работа не само с един град, а с целия изток; тъй като нашият град е глава и майка на градовете, разположени на изток. Затова той реши да издържи всяка опасност и нищо не можеше да го задържи тук. И се надявам, че нашите надежди няма да бъдат напразни; защото Бог няма да презре такава ревност и грижа и няма да позволи на слугата Си да се върне без успех. Зная, че щом се появи и види благочестивия цар, той веднага ще укроти гнева си само с появата си; защото сред светците не само думите им, но и самите им лица са изпълнени с духовна благодат. И той е изпълнен с голяма мъдрост и, като е запознат с Божествените закони, ще му каже същото, което Мойсей каза на Бога: „Ако им простиш греха им, прости им; ако ли не, убий ме заедно с тях (Изх. 32:32). Такова е сърцето на светците, че за тях е по-приятно да умрат с децата си, отколкото да живеят без тях. Той ще намери защита за нас в самото време, ще посочи Светата Пасха, ще ни напомни за времето, в което Христос е простил греховете на цялата вселена; убеди (краля) да имитира Господа; ще му припомни и притчата за хиляда таланта и сто денарии. Познавам дързостта на нашия баща; той няма да пропусне да го уплаши с тази притча и да каже: внимавай да не чуеш в онзи ден: "Зли слуго, той ти прости целия дълг; повече добро ще направиш за себе си, отколкото за тях, защото за опрощаване на малко грехове ще получиш опрощение на големи. Той ще добави към казаното молитвата, с която онези, които въведоха царя в светите тайнства, го научиха да се моли и кажете: „Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12) ще обясни, че престъплението не е извършено от целия град, а от няколко души – чужденци и пришълци, които правят всичко не с разум, а нагло, с всякакво безобразие; че би било несправедливо за безразсъдството на няколко души да разрушат такъв голям град и да екзекутират онези, които не са го направили. извършил някаква вина. Да, дори и всички да са съгрешили, те вече са достатъчно наказани, измъчвани от страх толкова много дни, очакващи смърт всеки ден, преследвани, отдавайки се на бягство, водейки по-мизерен живот от осъдените на екзекуция, чувствайки, че във вените им тече кръв, и - нямайки доверие в живота си. Бъдете доволни от такова наказание, не се разпростирайте повече в гняв, умилостивете Върховния съдия за себе си, като проявите човечност към своите съслужители. Помислете за величието на града и факта, че сега имаме работа не с една душа, не с две, не с трима, не с десет, а с безброй хиляди, за главата на цялата вселена. Това е градът, в който за първи път вярващите започват да се наричат ​​християни; Почти Христос, уважавайте града, който пръв провъзгласи това жадувано и мило за всички име. Това беше жилището на апостолите, жилището на праведните. Сега това е първото и единственото му престъпление срещу суверена и цялото изминало време (благосклонно) свидетелства за морала на този град. Ако в него непрекъснато се случват бунтове, тогава той трябва да бъде обвинен в зло поведение; но ако това се е случило веднъж през цялото време, тогава е ясно, че престъплението не е станало от враговете на града, а от хора, които са дошли в него без нужда и без работа. 2. Светецът ще каже всичко това и дори повече с голяма дързост; и кралят ще чуе това! Кралят е човеколюбив, а епископът е твърд, така че и от двете страни се дават добри надежди. Но дори повече от твърдостта на учителя и човеколюбието на царя, ние ще се доверим на Божията милост: самият Бог ще стане посредник между просещия цар и молещия се светец, смекчавайки сърцето на царя, вдъхновявайки езика на светеца, дарявайки успех на думите му, настройвайки душата на царя да слуша благосклонно думите и да обръща внимание на молитвите. И нашият град е по-скъп на Христос от всички градове поради добродетелта както на нашите предци, така и на вашите. Както Петър пръв от апостолите проповядва Христос, така и от градовете, както вече казах, нашият град пръв се украси, като чудна корона, с името християни. Ако Бог обеща да спаси всички жители на град, в който има само десет праведници; тогава как да не очакваме добри неща и да не се надяваме на милост за всички нас, когато тук има не само десет или двадесет верни Божии служители, и не два пъти повече, но много повече? Мнозина, както съм чувал, казват: „Укорът на царя е като рев на лъв“ (Притчи 19:12) и поради това изпадат в малодушие и униние. Какво да им кажа? Фактът, че Онзи, Който е казал: „Вълкът и агнето ще пасат заедно, и рисът ще почива с козата, ... и лъвът, както волът, ще яде плява” (Ис. 11:6-7), може да направи този лъв кротко агне. Нека Го призовем и Му се помолим и Той несъмнено ще укроти гнева на царя и ще ни избави от всички скърби, които ни заплашват. Там (пред земния цар) се явява Отец, а тук ние ще се явим пред Небесния Цар и ще му помагаме с молитви. Цялата Църква може да направи много, ако се молим със скърбяща душа и разкаяно сърце. Няма нужда да пресичате морета, няма нужда да тръгвате на дълго пътуване; всеки и всеки, който идва на църква и който остава у дома, нека призоваваме Бога с цялото си усърдие; и Той, разбира се, ще се поклони на нашите молитви. Как може да се види това? От факта, че Той силно желае винаги да прибягваме до Него, да Му се молим за всичко и да не правим и не казваме нищо без Него. Хората, когато постоянно ги безпокоим с нашите работи, се дразнят, бягат от нас и таят враждебност към нас. Бог е точно обратното – той не се ядосва, когато Му се молим постоянно за нашите работи, но когато не го правим, тогава е най-възмутен. Чуйте за какво Той упреква евреите: „Направете, казва Той, „да не сте от Мене вашите завети и вашите завети да не са от Моя Дух” (Ис. 30:1). Това е собственост на онези, които обичат: те искат всички дела на техните близки да се извършват чрез тях и така че без тях да не правят нищо и да не казват нищо. Затова Бог не само тук, но и на друго място, укорявайки евреите за същото, каза: „Ти си постави цар, а не Ме управляваше и не Ми се яви” (Ос. 8:4). Нека не бъдем мързеливи постоянно да прибягваме до Него и каквото и бедствие да се случи, то със сигурност ще има благоприятен изход. Уплаши ли ви човек? Прибягвайте до Господа горе - и няма да търпите никакво зло. Ето как древните, не само мъжете, но и жените, са се отървали от бедствията. Имаше една еврейка, името й беше Естер; тази Естер избави целия еврейски народ от унищожението, което го заплашваше по този начин. Когато персийският цар заповяда пълното унищожаване на всички евреи и никой не можеше да спре този гняв, тази жена, като съблече леките си дрехи, облече вретище и се поръси с пепел, започна да се моли на човеколюбивия Бог да дойде с нея при царя и като се молеше за това, тя каза: дай, Господи, благодат на думите ми, „дай слово, което е благоприятно в устата ми“ ( Естир 4:17). Нека сега поискаме същото от Бога и за нашия учител. Ако една жена, която се застъпваше за евреите, можеше да укроти гнева на един варварин, колко повече нашият учител, ходатайствайки за такъв град и с такава Църква, ще успее да преклони този премилосърден и кротък цар. Ако е получил силата да опрощава греховете срещу Бог, много повече ще бъде възможно за него да изтрие и унищожи греховете срещу човека. И той е владетел, и то по-почтен владетел от това: защото свещените закони предадоха и подчиниха дори царската глава на неговите ръце; а когато трябва да се иска някакво добро отгоре, тогава по правило царят прибягва до светеца, а не светецът към царя. И той има бронята на правдата, той има пояса на истината, той има много по-великолепните сандали от „евангелието на мира“ (Еф. 6:15), той също има меч, не от желязо, а от духа, и той също има корона на главата си. Тази броня е по-блестяща, тази броня е по-славна, неговата смелост е по-силна, силата му е по-мощна. Така, както поради височината на силата си, така и поради величието на душата си, и най-вече чрез надеждата си в Бог, той ще говори на царя с голяма смелост, с голямо благоразумие. 3. Да не се отчайваме от нашето спасение, но да изпращаме молби, молитви, ходатайства и ходатайства към Небесния Цар с много сълзи. Нека този пост ни бъде спътник и помощник в това добро застъпничество. Както след зимата и с настъпването на лятото, морякът извежда кораба си в открито море, воинът почиства оръжието си и подготвя коня си за битка, земеделецът точи сърпа си, пътникът смело тръгва на дълъг път, боецът съблича дрехите си и се готви за битка; така и ние с настъпването на Великия пост, това духовно лято, като воини ще изчистим оръжията си, като земеделци ще наточим сърповете си, като кормчии ще противопоставим мислите си на вълните на безредните желания, като пътници ще започнем пътя към Рая, като бойци ще се подготвим за битка. Вярващият е земеделец, кормчия, воин, борец и пътешественик. Ето защо Павел казва: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началства и власти... Затова вземете цялото Божие въоръжение” (Еф. 6:12-13). Виждали ли сте бореца? Виждали ли сте воина? Ако сте боец, трябва да се биете гол. Ако сте воин, трябва да станете въоръжен в редиците. Как е възможно да има и двете заедно: да си и гол, и негол, и облечен, и необлечен? Ще ти кажа как. Оставете настрана делата на живота и ще станете борец. Облечете духовни доспехи и ще станете воин. Съблечете се от грижите на този живот, защото е дошло времето на борбата. Облечете духовните си доспехи, защото сме във война с демоните. Ето защо трябва да сме голи, за да не би дяволът, като влезе в битка с нас, да няма за какво да ни грабне; Трябва да се облечем с броня от всички страни, за да не получим смъртоносен удар от никоя страна. Обработвай полето на душата си, отрежи тръните, посей словото на благочестието, засади красивите растения на мъдростта и се грижи за тях с голяма грижа - и ще станеш земеделец, а Павел ще ти каже: „Подобава на работника първо да вкуси от плода“ (2 Тим. 2:6). И той практикува това изкуство и затова в Посланието до коринтяните казва: „Аз насадих, Аполос напои и Бог ще расте” (1 Кор. 3:6). Наточи сърпа си, който си затъпил от пресищане, наточи го с пост. Влезте в пътеката, водеща към Рая, влезте в тясната и тясна пътека – и вървете по нея. Как можете едновременно да влезете в този път и да вървите по него? Изтощи и поробва тялото ти, защото затлъстяването от ситост пречи много по тесния път. Укротете вълните на безредните страсти, успокойте бурята от зли мисли, опазете лодката непокътната, покажете голям опит - и вие сте кормчията. За всичко това нека постът бъде както наша практика, така и наш учител – нямам предвид онзи пост, който мнозина поддържат, а истинският – въздържание не само от храна, но и от грехове: защото постът сам по себе си не може да спаси онези, които го спазват, освен ако не е в съответствие с установения закон. А борецът, както се казва, „не е женен, освен ако не се бие законно“ (2 Тим. 2:5). И така, за да не изгубим венеца за него, като извършихме подвига на поста, нека се научим как и по какъв начин трябва да извършваме този подвиг. И фарисеят пости, но след поста излезе (от храма) лишен от плодовете, произведени от поста. Митарят не постеше, а непостелият надмина постещия, за да знаете, че няма полза от поста, ако всичко друго не го съпътства. Ниневийците постеха и привлякоха Божието благоволение; Евреите също постиха и не само не постигнаха нищо, но и бяха осъдени (Ис. 58:3-6). Ако постът заплашва с такава опасност онези, които не знаят как да постят, тогава нека изучим законите на поста, за да „не ходим... неизвестни“ (1 Кор. 9:26), да не бием въздуха, да не се борим със сянката. Постенето е лекарство; но едно лекарство, дори ако е било полезно хиляди пъти, често е безполезно за този, който не знае как да го използва. Трябва да знаете по кое време трябва да го приемате, и количеството на самото лекарство, и физиката на този, който го приема, и природата на страната, и времето на годината, и приличен вид храна, и много други; и ако едно нещо бъде оставено без внимание, тогава всичко останало ще пострада. Ако имаме нужда от такава прецизност, когато трябва да третираме тялото; тогава е още по-необходимо да анализираме и изследваме всичко с цялата строгост, когато лекуваме душата и лекуваме мислите. 4. Нека видим как ниневийците постеха и как се отърваха от този гняв. „Хора“, казва (пророкът), „да не ядат нито животните, нито воловете, нито овците“ (Йона 3:7). Какво казваш, кажи ми? А тъпите бързо? Конете и мулетата покрити ли са с вретище? Да, казва той. Как след смъртта на богат човек роднините обличат не само роби и робини във вретище, но и коне и, поверявайки ги на коняри, ги принуждават да следват ковчега, за да изразят по този начин тежестта на загубата и да събудят съжаление във всички; така и когато градът (Ниневия) беше заплашен от унищожение, жителите облякоха тъпото същество във вретище и му наложиха игото на поста. Немите, казаха те, не могат да бъдат научени за Божия гняв чрез словото: нека разберат чрез глад, че Бог е изпратил това наказание; защото ако градът загине, той ще бъде общ гроб не само за нас, но и за тях; Те ще трябва да споделят наказанието с нас и нека споделят и поста. Но в този случай ниневийците направиха същото, което правят пророците: когато видят, че тежък удар заплашва от небето и обречените на наказание нямат защита, те се покриват със срам и не заслужават никаква прошка или извинение; тогава, без да знаят какво да правят и къде да намерят защита за осъдените, те се обръщат към животните и, оплаквайки смъртта им, молят за милост заради тях, като изтъкват смъртта им като достойна за съжаление и много сълзи. И така, когато гладът сполетя евреите и страната им беше подложена на голяма суша и всичко загиваше, един от пророците каза: „Младите жени скачаха при яслите си, ... стадото волове жалееше, защото нямаха паша; Всичките животни гледаха към Тебе, като че ли бяха като извор с вода“ (Йоил 1:17–18, 20). Друг пророк, оплакващ нещастията на липсата на дъжд, отново казва това: "Родих Еленица в полето и я оставих като без трева. Той стоеше на камъните и като змия поглъщаше вятъра в себе си, и очите им замъгляваха, като че ли нямаше трева" (Йер. 14:5-6). И така, днес чухте какво каза Йоил: „Нека младоженецът дойде от леглото си и невестата от стаята си... бебетата са кърмачета” (Йоил 2:16). Защо, кажи ми, призовава тази незряла възраст към молитва? Очевидно по същата причина. Тъй като всички, които са достигнали мъжество, са наскърбили и разгневили Бог; тогава нека, казва, проси Сърдития век, който още грях не знае. Но както казах, нека видим какво премахна този неизбежен гняв? Постенето не е ли просто зебло? Не, но животът се променя. Как може да се види това? От най-пророческите думи. Същият пророк, който говори за Божия гняв и за поста (на ниневийците), за помирението (с Бога с тях) и причината за помирението, казва следното: „И Бог видя делата им“ (Йона 3:10). какво става Защо са постили, защо са се обличали във вретище? Съвсем не: но, запазвайки мълчание за всичко това, той добави: „понеже всеки се беше обърнал от нечестивите си пътища, ... Господ се разкая за злото, което каза, че ще им стори“ (Йона 3:10). Виждате, че не постът ви спаси от опасност, а промяна в живота, която направи Бог добър и милостив към чужденците. Казах това не за да позорим поста, а за да го почетем; и честта на поста не е въздържание от храна, а избягване на грехове, така че който ограничава поста само до въздържание от храна, той най-много го позори. Постиш ли Докажи ми го с делата си. какви неща казваш Ако видите просяк, дайте милостиня; ако видите враг — сключете мир; ако видите приятеля си щастлив, не ревнувайте; ако видите красива жена, подминете. Нека постят не само устните, но и зрението, и слухът, и краката, и ръцете, и всичките части на нашето тяло. Нека ръцете ви постят, оставайки чисти от кражба и алчност. Успокойте краката си, като спрете да посещавате незаконни зрелища. Нека очите ви бързат, научете се да не се привличате от красиви лица и да не се взирате в красотата на другите. Зрението е храна за очите: ако е незаконно и забранено, то вреди на поста и унищожава спасението на душата; ако е законно и допустимо, тогава краси поста. Най-абсурдното нещо би било да се въздържате от разрешените храни, когато става въпрос за храна, но да поглъщате с очи дори това, което е забранено. Не ядеш ли месо? Не вкусвайте нескромността с очите си. Нека слухът ви също да бъде бърз; и постът на слушане е да не приемате клевета и клевета: „Не приемайте“, казва (Божието слово), „слухът е празен“ (Изх. 23:1). 5. Нека езикът също да пости от скверни думи и псувни. Каква полза, когато се въздържаме от птици и риби, но хапем и поглъщаме братята си? Който клевети, поглъща тялото на брат си, гризе плътта на ближния си. Ето защо Павел каза заплашително: „Ако... се хапете и изяждате един друг, внимавайте да не се изтребите един от друг” (Гал. 5:15). Ти не си забил зъбите си в плътта (на ближния си), но си вкарал в душата му зли думи, наранил си я със зли слухове, сторил си хиляди злини на себе си, на него и на много други; защото, съдейки ближния си, ти (първо) причини зло на този, който те е чул. Ако това е грешник, тогава той става небрежен, като се е оказал съучастник в греха; и ако той е праведен човек, той изпада в гордост и става арогантен поради грях на някой друг, получавайки причина да мисли високо за себе си. В същото време вие ​​(второ) навредихте на цялата Църква, защото всеки, който чуе, не осъжда грешника, но поразява целия християнски народ с укори. Не се чува неверниците да казват, че такъв и такъв е блудник и развратник; но вместо виновния, се хулят всички християни. След това, (трето) ти даде повод за унижението на Божията слава, защото името на Бога се прославя, когато живеем добре, но когато съгрешаваме, то се хули и позори. Четвърто, вие засрамихте този, за когото разпространявате лоши слухове, правейки го по-безсрамен и създавайки в него враг и враг. Пето, направихте ли себе си достоен за възмездие и наказание, като се заехте с неща, които изобщо не ви засягат? Нека никой не казва: „Тогава бих клеветил, когато говоря лъжа; но ако говоря истината, тогава вече няма да клеветя. Дори и да имаше истина в клеветата ви, в случая тя е престъпна. Фарисеят, клеветейки бирника, говореше истината; но това не му помогна. Всъщност, кажете ми митарят не беше ли митар и грешник? Всички виждат, че той е бирник; но въпреки всичко това, фарисеят, защото го осъди, загуби всичко. Искаш ли да поправиш брат си? Плачете, молете се на Бога, съветвайте го насаме, съветвайте го, питайте. Така Павел направи: „Преди да дойда“, казва той, „моят Бог ще ме смири сред вас и ще се покая за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата, блудството и блудството, което извърших“ (2 Кор. 12:21). Покажете любов към грешника; уверете го, че му напомняте за греха, като сте ревностни и загрижени за него и не искате да го опозорите; прегърнете краката му и го целунете, не се срамувайте, ако наистина искате да го излекувате. Това често правят лекарите: целуват неподатливи пациенти, просят и по този начин ги принуждават да приемат животоспасяващо лекарство. Направете същото: покажете раната на свещеника; това ще означава, че сте притеснени, притеснени и загрижени (за ближния). Но аз ви призовавам да запушите ушите си не само от тези, които клеветят, но и от тези, които слушат тези, които клеветят, и да подражавате на пророка, който казва: „Който клевети искрената му тайна, той ще го изгони“ (Пс. 100:5). Кажете на съседа си: възнамерявате ли да хвалите и одобрявате някого? Отварям ушите си, за да приема този тамян. Ако искате да клеветите, блокирам входа на вашите думи, защото не мога да приема тор и нечистота. За какво ми е да знам, че такъв и такъв човек е зъл? Напротив, оттук идва най-голямата вреда и изключителни щети. Кажете му: нека се погрижим за себе си - за това как можем да дадем отговор за нашите грехове; и нека превърнем това любопитство и това неспокойно изследване в собствения си живот. Какво извинение да очакваме, каква прошка, когато дори не мислим за собствените си грехове, а сме толкова любопитни за другите? Колко неприлично и много срамно е да погледнеш небрежно в една къща и да забележиш какво става в нея; Толкова е изключително неблагородно да си любопитен за живота на някой друг. Още по-смешно е, че онези, които водят такъв живот и не се интересуват от собствените си работи, разкривайки някаква тайна, молят и заклинаят този, който ги слуша, да не я казва на друг; което доказва, че са направили нещо достойно за осъждане. Ако го молите да не го казва на никого, още повече, че вие ​​самият не трябваше да му казвате за това преди. Словото беше във вашата пълна власт; и ти, след като си го предал, сега си загрижен да го запазиш! Ако искате да не се прехвърля на друг, не го казвайте сами. И когато вече сте прехвърлили спазването на думата на друг, тогава е излишно и безполезно да го убеждавате и заклинаете, така че да спази това, което му е казано. Но хубаво ли е да клеветиш? - Не, хубаво е да не клеветиш. Клеветникът е неспокоен, подозрителен и боязлив, разкайва се и прехапва езика си, страхувайки се и треперейки, така че словото, разпространено сред мнозина, да не донесе голяма опасност за онези, на които се говори, и да не породи суетна и вредна вражда. И който пази (думата) със себе си, ще живее в пълна сигурност и голямо удоволствие. „Чухте ли думата“, казва (Мъдрият), „оставете го да умре с вас: не бойте се, той няма да ви погуби“ (Сир.19:10). Какво означава - "може ли той да умре с вас?" „Скрийте го, погребете го, не му позволявайте да излезе или дори да мърда изобщо.“ Но най-вече се опитайте дори да не позволявате на никого да говори лоши неща за другите. И ако чуете нещо, потиснете, убийте казаното; Предайте го на забрава, сякаш никога не сте чували: тогава ще прекарате истинския си живот много спокойно и безопасно. Самите клеветници, когато научат, че изпитваме повече отвращение към тях, отколкото към онези, които клеветят, някога ще изоставят този лош навик, ще се поправят от своите недостатъци, след което ще започнат да хвалят (другите) и да ни провъзгласят за свои спасители и благодетели. И всъщност, както благата дума и похвалата служат за начало на приятелството, така клеветата и клеветата са начало и повод за вражда, омраза и хиляди раздори. И нищо друго не ни води към безгрижие към собствените си работи, както любопитството и интелигентността към делата на другите - защото който обича да клевети и да разследва живота на някой друг, няма време да се грижи за собствения си живот. Тъй като използва всичките си усилия, за да разбере за чужди неща, всичко, което му принадлежи, по необходимост остава пренебрегнато. И колко добре би било, ако прекарвате цялото си време в безпокойство и съдене за собствените си грехове, можете да постигнете някакъв успех! Но тъй като постоянно се грижите за другите, кога трябва да помислите за собствените си недостатъци? 6. Нека, възлюбени, избягваме клеветата, знаейки, че това е истинската бездна на дявола и капан, поставен от неговото лукавство. Дяволът ни доведе до този навик, за да не се грижим за себе си и да се изложим на най-тежката отговорност. Но бедата не е само, че тогава ще дадем сметка за думите си, но и че чрез това ще направим собствените си грехове по-тежки и ще се лишим от всякакво извинение. Който стриктно разследва злодеянията на другите, няма да получи никаква снизходителност към своите, защото Бог ще произнесе присъда не само според естеството на нашите престъпления, но и според вашата присъда по отношение на другите. Ето защо Той вдъхновява: „Не съдете, за да не бъдете съдени” (Матей 7:1); тъй като грехът ще се появи там не само както е бил, но също така ще получи голямо и неизбежно увеличение от присъдата, която произнесете над брат си. Как един хуманен, кротък и всеопрощаващ човек значително намалява тежестта на греховете; така че жестокият, грубият и непростимият добавя много към греховете си. Нека изчистим всяка клевета от устните си, като знаем, че ако започнем да ядем пръст, тогава такъв строг живот няма да ни бъде от полза, ако не се въздържаме от клевета; защото „това, което не влиза в устата, осквернява човека, а това, което излиза от устата” (Матей 15:11). Ако някой започне да движи изпражнения, докато минавате, кажете ми, няма ли да го напсувате и укорите? Направете същото с онези, които клеветят, защото не толкова нечистотата, която се премества от мястото, поразява обонянието на тези, до които достига вонята й, а по-скоро историите, които изваждат греховете на другите и разкриват нечистия живот, който оскърбява и възмущава душите на тези, които ги слушат. Да се ​​въздържаме от клевети, сквернословие и богохулство и да не клеветим нито ближния, нито Бога, тъй като мнозина от клеветниците са стигнали до такава лудост, че са обърнали езика си от своите съслужители към Господа. И колко голямо е това зло, можете да съдите по сегашните си обстоятелства. Ето човек, който е обиден, а ние всички се страхуваме и треперим, както тези, които са извършили обидата, така и тези, които не изпитват такава вина. И Бог се обижда всеки ден; Какво да кажа: всеки ден? - всеки час - богатите, бедните, онези, които се радват на мир, тези, които търпят скръб, тези, които обиждат, оскърбените, биват обиждани - и никой няма да мисли за това. Ето защо Той допусна да бъде обиден съслужителят му, 4 така че от опасността, която последва тази обида, да познаете любовта на Господа към човечеството. Тази обида сега беше първата и единствена; но въпреки това не очакваме да получим прошка и извинение. Всеки ден гневим Бога и изобщо не се разкайваме, но Той понася всичко с пълно търпение. Виждате ли колко голяма е любовта на Господ към човечеството? И въпреки че извършителите на истинското престъпление са заловени, затворени и наказани, ние продължаваме да се страхуваме. Обиденият още не е чул за случилото се и не се е произнесъл, но всички треперим. Господ всеки ден чува хули, които Му нанасят, но никой не им обръща внимание – и ето когато Бог е толкова кротък и човеколюбив! Достатъчно е само да изповядаш греха пред Него и вината ще бъде разрешена. При хората е точно обратното: когато виновният си признае престъплението, тогава се наказва повече, което се случи сега. Някои загинаха от меч, други от огън, трети бяха предадени на разкъсване от диви зверове - и не само възрастни, но и деца. Нито незрелостта на възрастта им, нито големият брой на обвинените, нито фактът, че всичко това е извършено от хора, обхванати от яростта на демоните, нито очевидната непоносимост на наказанието, нито бедността, нито фактът, че това е общ грях за всички, нито обещанието никога повече да не прави подобно нещо, и нищо друго не спаси виновните; но без никаква милост те бяха отведени на смърт, заобиколени от въоръжени войници, които следяха някой да не освободи осъдените. Майките ги следваха отдалеч, гледаха отделените от тях деца, но не смееха да оплачат нещастието си, защото страхът победи любовта, а страхът победи природата. Като тези, които гледат от земята корабокрушенците, колкото и да съжаляват, не могат да дойдат и да спасят давещите се; така че тук майките, задържани сякаш от вълни от страх от войниците, не само не смееха да се приближат и да освободят децата от наказание, но се страхуваха да заплачат. Разбирате ли от тук какво е Божията любов към човечеството? Колко неизразимо е то, колко безгранично, колко отвъд всяка дума! Тук обиденият има същата природа като нас и само веднъж във всички времена е претърпял тази обида, и то не лично, не в негово присъствие, без да види или чуе; и въпреки това никой от извършителите не получи прошка. Нищо от това не може да се каже за Бог. Разстоянието между човека и Бога е такова, че дори самата дума не може да го изрази; но Той търпи оскърбления всеки ден, като присъства с тях, вижда ги и ги слуша; той обаче не изпраща светкавица, нито заповядва на морето да дойде на земята и да удави всички, нито земята се разделя и поглъща всеки, който е обидил Него, но той търпи и е търпелив, и дори обещава прошка на онези, които обидят, само ако се покаят и обещаят да не правят това в бъдеще. Наистина ли е уместно да възкликнем сега: „Който говори за могъщите сили на Господа, всички Негови хваления ще бъдат чути“ (Пс. 105:2)? Колко не само събориха, но и потъпкаха образите на Бога? Защото като удушиш длъжника, като ограбиш, като го влачиш, ти потъпкваш Божия образ. Чуйте какво казва Павел, „човек... Не трябва да покривате главата, образа и славата на Бога" (1 Кор. 11:7), и също, както казва самият Бог: "Да създадем човека по Наш образ [и] подобие" (Бит. 1:26). Ако кажете, че човекът не е от същата природа като Бога, тогава какво от това? И медната статуя не е от същата природа като царя, и все пак виновните са наказани. Така е и по отношение на хората: дори ако те не са от една и съща природа с Бога, тъй като всъщност не са същите; но те се наричат образ (на Бога) и заради това име трябва да им се отдаде почит и вие ги тъпчете за малко злато, удушете ги, влачете ги и още не сте претърпели никакво наказание. 7. Дай Боже да настъпи някаква добра и щастлива промяна. Но аз предричам и заявявам, че дори този облак да премине и ние да останем в предишното си безгрижие, тогава ще ни сполетят още по-сериозни бедствия от тези, които сега очакваме. И дори сега се страхувам не толкова от гнева на краля, колкото от вашето невнимание. За да получим прошка за нас, не е достатъчно да се молим два или три дни; трябва да направите промяна в целия си живот и, като оставите порока, постоянно оставате в добродетелта. Що се отнася до болните, ако те постоянно не водят правилен живот, няма полза от това да прекарат разумно два или три дни; така че грешниците, ако не се въздържат завинаги от порока, няма да получат нищо от двудневно или тридневно поправяне. Както се казва, който се измие и след това отново се изцапа в калта, не получава никаква полза; Така че този, който се покая за три дни и отново се върна към предишния си аз, не постигна никакъв напредък (в добродетелта). Нека сега не действаме както винаги. Когато толкова често ни сполетяваха земетресения, глад и суша, ние ставахме по-скромни и по-въздържани за три-четири дни, а след това отново се върнахме към предишния си аз: затова се случи истинското нещастие. Но ако не преди, то поне сега нека бъдем постоянни в благочестието, нека завинаги запазим същата скромност, за да нямаме отново нужда от друг удар. Не можеше ли Бог да предотврати случилото се? Но Той позволи това да стигне до по-голямо разбиране и да смири онези, които Го обидиха чрез страха от съслужител. И никой не ми казва, че много от виновните са избягали, а много от невинните са заловени; и това, чувам, често се казва от мнозина, не само по време на истинско вълнение, но и при много други подобни обстоятелства. Това ли трябва да се каже на тези, които го казват? - Че ако заловеният е невинен в сегашното негодувание, но в някакъв момент той е извършил друг по-тежък грях и, тъй като не се е поправил по-късно, сега е наказан. Това е, което Бог обикновено прави: когато съгрешим, Той не наказва веднага престъпленията, но отлага наказанието, като ни дава време да се покаем, за да можем да се поправим и променим. Но ако от факта, че не сме наказани, заключим, че грехът вече е заличен, и се отдадем на безгрижие; тогава след това със сигурност ще бъдем наказани там, където не го очакваме. И това се случва така, че когато съгрешим и не бъдем наказани, ние не оставаме спокойни, докато не се променим, знаейки, че със сигурност ще бъдем наказани там, където не очакваме. И затова, възлюбени, ако съгрешите и не бъдете наказани, не бъдете високомерни за това, а още повече се страхувайте, знаейки, че за Бог е лесно да ви възнагради, когато пожелае. Тогава Той не те наказа, за да ти даде време да се покаеш. Да не говорим, че е заловен такъв и такъв невинен, а друг виновен е избягал. Невинният човек, който сега е заловен, получи, както казах, наказание за други грехове; и този, който сега се е приютил, ако не се поправи, ще падне в друга примка. Ако мислим така, никога няма да забравим греховете си, но, винаги страхувайки се и треперейки, да не би някой ден да бъдем наказани, лесно ще си спомним за тях. Обикновено нищо не напомня за греха повече от възмездието и наказанието. Това става ясно от примера на братята на Йосиф. Въпреки че изминаха тринадесет години, откакто продадоха праведните; но страхувайки се от наказание и страхувайки се за живота си, те си спомниха греха си и единият каза на другия: „Защото съгрешихме заради нашия брат” (Йосиф) (Бит. 42:21). Виждате как страхът им напомни за това престъпление. Когато са извършили грях, те не са го усетили; и когато очакваха наказание, си спомниха (греха). Като знаем всичко това, нека променим и коригираме живота си и преди да се избавим от бедствието, което ни угнетява, нека се погрижим за благочестието и добродетелта. Междувременно искам да ви предложа три заповеди, които ще изпълнявате през Великия пост: да не клеветите никого, да не враждувате с никого и напълно да изгоните от устните си злия навик да ругаете. Както всеки, като чуе, че е наложен данък, бърза да се прибере и като повика жена си, децата и робите си, мисли с тях и се съветва как да плати този данък; Ние ще направим същото по отношение на тези духовни заповеди. Всеки, връщайки се у дома, повикайте жена си и децата си и кажете, че днес е наложен духовен данък - данък, от който ще зависи освобождението и избавлението от това настоящо бедствие - данък, който прави онези, които плащат, не бедни, а по-богати; Ето го: да не враждувате с никого, да не клеветите никого и изобщо да не ругаете. Нека помислим, погрижим се и се посъветваме как можем да изпълним тези заповеди; Нека положим всички усилия, нека си напомняме, коригираме се взаимно, за да отидем там като длъжници и тогава, когато трябва да вземем назаем от други, да не страдаме от съдбата на глупави девици и да не губим вечното спасение. Ако настроим живота си по този начин, давам ви думата си и обещавам, че това ще доведе до края на това бедствие и избавление от тези злини и, най-важното, насладата от вечни благословии. Би било необходимо да се внуши във вас изпълнението на всички добродетели; Но мисля, че най-добрият начин да го коригираме е да изпълняваме заповедите на части, като първо вземем една, а след това преминем към други. Точно както земеделецът, с началото на полската работа, оре полето една след друга и така стига до края; И така, ако ние си поставим такъв закон, че да изпълняваме точно тези три заповеди през този пост, тогава, несъмнено, след като сме вкоренили здраво в себе си един добър навик, ние ще преминем към другите заповеди с по-голяма лекота и като достигнем самия връх на мъдростта, ще прекараме сегашния си живот с добра надежда, а в бъдеще ще застанем пред Христос с голяма дързост и ще получим неизказани блага. Нека всички ние бъдем възнаградени с благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин Наставление към хората за твърдост и търпение по примера на Йов и тримата младежи и за въздържане от клетви 1. Благословен да бъде Бог, който утеши скърбящите ви души и успокои тревожните ви мисли! И че си получил достатъчна утеха, ти показа това с усърдието и усърдието си за слушане, защото скърбяща душа, обвита в облак от тъга, не може доброволно да слуша наставленията, но ти, виждам, ме слушаш с голяма готовност и с пълно усърдие, отърсвайки се от всяка тъга и прогонвайки истинската скръб с любов към слушане. Затова благодаря на Бога, заедно с вас това нещастие не победи вашата мъдрост, страхът не отслаби вашата сила, скръбта не угаси вашата ревност, опасността не охлади вашата ревност, страхът от хората не победи вашата любов към Бога, трудните времена не смазаха вашата ревност - и не само не смазаха, но и укрепиха, не само не отслабнаха, но се засилиха, не само не угаснаха, но още по-възпален. Площадът беше празен, но църквата беше пълна; Този възбужда тъгата, този дава радост и духовна радост. И затова, възлюбени, когато излезеш на площада и въздъхнеш, като го видиш празен, тичай при майка си и тя веднага ще те утеши с множеството си деца, ще ти покаже пълното лице на братята ти и ще прогони от теб всякаква тъга. В града търсим хора, сякаш живеем в пустиня, а когато тичаме към църквата, сме заобиколени от тълпи. Когато морето е развълнувано и разярено от силна буря, страхът кара всички да бягат оттам към кея; така че сега вълните на площада и бурята на града принуждават всички да се стичат отвсякъде към църквата и свързват членовете заедно в съюз на любов. Да благодарим на Бога и за това, че сме получили такъв плод от скръбта, че изкушението ни е донесло такава полза. Ако нямаше изкушение, нямаше да има и корона; Ако нямаше подвизи, нямаше да има награди; Ако нямаше борба, нямаше да има почести; Ако нямаше скръб, нямаше да има и утеха; Ако нямаше зима, нямаше да има лято. И това се вижда не само по хората, но и по самите семена. И ето, за да порасне тлъст клас, трябва много дъжд, много облаци, много студ: времето за сеитба е и време за дъжд. И сега, когато лошото време дойде не във въздуха, а в душите, ние също ще сеем през това лошо време, за да жънем през лятото; нека посеем сълзи, за да пожънем радост. Не аз казвам това, а пророкът провъзгласява: „Които сеят със сълзи, ще пожънат с радост” (Пс. 125:5). Не толкова дъждът, падащ върху семената, им помага да вегетират и растат, а по-скоро дъждът от сълзи, който расте и довежда до зрялост семето на благочестието; пречиства душата, напоява ума и помага на семето на ученето да расте бързо. За целта е необходимо да се направи дълбока бразда, към която и пророкът ни призовава, когато казва: „Обновявайте нивите си и не сейте на тръни” (Ерем. 4:3). Точно както земеделецът дълбоко разбива земята с плуг, подготвяйки надеждно хранилище за семената, така че, веднъж засети, те да не останат на повърхността, а да се скрият в самите дълбини на земята и безопасно да пуснат корени; Ние трябва да направим същото и чрез скръбта, като с рало, трябва да бръкнем в дълбините на сърцата си. Друг пророк също настоява за това, като казва: „Разкъсвайте сърцата си, а не дрехите си“ (Йоил 2:13). Нека разкъсаме сърцата си, та ако в нас има някакво лошо растение или зла мисъл, да го изкореним и да изчистим нивите за семената на благочестието. Ако сега не подновим (нивата), ако сега не сеем, ако сега не проливаме сълзи, когато имаме скръб и пост, кое друго време ще се предадем на разкаяние? Наистина ли е по време на мир и забавление? Но това е невъзможно, защото спокойствието и радостта обикновено водят до безгрижие, докато скръбта води до грижа и принуждава душата, разсеяна навън и разсеяна от много предмети, да се обърне към себе си. Нека не се обезсърчаваме поради това сегашно бедствие, но и да благодарим на Бога, защото има много полза от скръбта. Земеделецът, посял семената, събрани с голяма трудност, се моли за дъжд; и който не познава материята, ще гледа на всичко това с удивление и може би ще си каже: какво прави този човек? Той разпръсква каквото е събрал, и не само го разпръсква, но и много внимателно го смесва със земята, така че да не може лесно да се събере; и не само го смесва със земята, но и се моли да вали силен дъжд и всичко засято да изгние и да се превърне в кал. И такъв човек се тревожи, когато види да падат гръм и светкавица. Но земеделецът не е такъв: напротив, той се радва и се радва, когато види лошо време, защото не гледа настоящето, а очаква бъдещето, мисли не за гръмотевиците, а за снопите, не за гниещите смени, а за зелените класове, не за проливния дъжд, а за най-приятния прах на хармана. Така че ще гледаме не истинската скръб и мъка, а ползата, която идва от нея, плода, който тя ражда. Да чакаме снопите на гумното: защото, ако бодърстваме, през това време можем да съберем много плодове и да напълним житниците на душите си. Ако останем будни, тогава не само няма да понесем никаква вреда от тази скръб, но и ще получим безброй ползи. Ако сме невнимателни, тогава мирът ще ни унищожи. За небрежния и двете вредят, но за прилежния и двете са от полза. Точно както златото запазва блясъка си, дори когато лежи във вода, и става още по-блестящо, когато се хвърли в пещ; напротив, глина и сено - и падайки във водата, първото се размазва, а второто гние; като падне в огъня, първият изсъхва, а вторият изгаря - така и праведникът, и грешникът - първият, наслаждавайки се на мир, остава светъл като злато, потопено във вода, а като е подложен на изкушение, става още по-лек, като злато, изпитано с огън; а грешникът, като вкуси мир, се топи и гние, като сено и глина, хвърлени във вода, и като се изкуши, изгаря и загива, като сено и глина от огън. 2. Нека не се оплакваме от сегашното бедствие. Ако имате грехове, те лесно ще бъдат унищожени и уловени в скръб. Ако имате добродетел, скръбта ще я направи по-ярка и по-блестяща. Ако станете постоянно будни и трезви, вие ще бъдете най-вече вредни, защото причината за паденията по правило не е природата на изкушенията, а небрежността на изкушаваните. Така че, ако искате да бъдете весели и да се насладите на мир и удоволствие, не търсете удоволствие или мир, но се постарайте душата ви да има смелост и да е способна на търпение, защото ако нямате тези качества, не само ще бъдете победени от изкушение, но още по-бързо ще ви унищожи и ще събори вашия мир. И за да се убедите, че не ударът на бедствията, а безгрижието на душата ни погубва нашето спасение, чуйте какво казва Христос: „Всеки... който чуе тези мои думи и направи това, ще се уподоби на мъдрия човек, който построи храма си на скалата: и заваля дъжд, и реките придойдоха, и духна вятър, и нападна този храм; и без да падне, той се утвърди на камъни.“ И още: „Всеки да чуе тия мои думи и без да ги изпълни, ще бъде като покварения човек, който построи храма си на пясък; и заваля дъжд, и реките придойдоха, и духна вятър, и храмът се омърси и падна; и голямо беше разрушаването му” (Матей 7:24-27). Виждате, че не ударите на изкушението, а глупостта на строителите причиниха падането, защото там валеше и тук валеше; и има реки, и тук има реки; и има натиск на ветрове, и тук е същото; и той построи и този построи; същата структура и същите изкушения, но краят не е същият, защото основата не е същата. По този начин не природата на изкушенията, а глупостта на строителя беше причината за падението. В противен случай къщата, построена върху камъка, би трябвало да падне; но той не търпеше нищо подобно. Но не мислете, че това се казва за къщата: говорим за душата, която, слушайки словото Божие, или го потвърждава, или го отхвърля с делата си. Ето как Йов построи къщата на душата си: „валя дъжд“, тоест огън падна от небето и унищожи всичките стада; „реките придойдоха“ - чести, непрекъснати, един след друг предвестници на бедствия, които говореха за унищожение - едно стадо, друго - камили, трето - деца; „Вятърът духна“ - жестоките думи на съпругата: „Рци“, каза тя, „определена дума на Господа и умри“ (Йов.2:9); „И храмът не падна“, душата не се препъна, праведникът не изрече богохулство, но и той благодари и каза: „Господ даде, Господ даде: както Господ пожела, така и стана“ (Йов 1:21). Виждате ли, че не естеството на изкушенията, а небрежността на небрежните обикновено причинява падение? А мъката прави силния още по-силен. Кой каза това? – Възпитан в скръб, блажени Павел; Той каза следното: „скръбта прави търпението приложимо, а търпението е умение, а умението е надежда“ (Римляни 5:3-4). Както силните дървета не се изкореняват от пориви на вятъра, колкото и да се втурват към тях или да ги нападат от всички страни; напротив, чрез тези напъни те ги правят още по-солидни и силни - така че натисците на изкушенията и скърбите не повалят една свята душа и благочестива, но ги подбуждат към още по-голямо търпение, така както направиха блажения Йов по-славен и по-почтен. Сега един човек ни е ядосан - човек, който е раболепен и има същата душа като нас - и ние се страхуваме; и тогава един коварен и жесток демон се разгневи на него и не само се разгневи, но и издигна всякакви интриги, използва цялата си хитрост - и все още не победи доблестния праведник. Царят, като човек, днес е ядосан, а утре престава от гняв, но ние умираме от страх; и тогава дяволът беше във вражда, който никога не сключва мир с човечеството, но води непримирима битка и безкрайна война с нашата раса, и въпреки това праведникът се засмя на своите стрели. Какво извинение можем да имаме или каква прошка, когато не можем да понесем човешкото изкушение, ние сме научени от благодатта на такава мъдрост, докато той, дори преди благодатта, в Стария Завет, така храбро устоя на тази трудна борба? Нека, възлюбени, винаги да говорим помежду си за това и чрез такива разговори да се наставляваме взаимно. Вие и вашата съвест сте свидетели колко голяма полза сме извлекли от този процес. Невъздържаният вече е станал целомъдрен, дръзкият по-скромен, небрежният по-грижовен; Никога не са виждали църква, но прекарват цялото си време на зрелища, сега прекарват цели дни в църквата. Наистина ли, кажи ми, скърбиш, защото Бог чрез страх те направи усърден, чрез скръб те доведе до идеята за твоето спасение? Но съвестта ви измъчва, но сърцето ви се измъчва всеки ден в очакване на смърт и най-жестока екзекуция? И от това ще имаме голямо увеличение на добродетелта, тъй като нашето благочестие се увеличава чрез скръб. Бог може да спре всички бедствия днес; но Той няма да спре скръбта, докато не види, че сме се очистили, докато не види, че в нас е станала промяна и е дошло твърдо и непоклатимо покаяние. И златарят не вади златото от ковачницата, докато не види, че не е добре почистено. Така че Бог няма да премахне този облак, докато не ни коригира напълно. Този, който е позволил изпитанието да премине, знае кога да приключи изпитанието. Свирачът, който свири на цитра, не опъва много струната, за да не я скъса, и не я разхлабва много, за да не наруши хармоничното съзвучие; Бог прави същото: той не оставя душата ни нито в постоянен мир, нито в продължителна скръб, като подрежда и двете според своята мъдрост. Той не ни позволява винаги да се радваме на мир, за да не станем по-безгрижни; но също така не ни позволява да бъдем в непрекъсната скръб, за да не паднем духом и да изпаднем в отчаяние. 3. И така, нека Му дадем време за края на бедствията, а ние самите ще се молим, ние самите ще живеем благочестиво; защото нашият бизнес е да се обърнем към добродетелта, а спирането на бедствията е Божие дело. Бог, който е под изпитание, иска да угаси този огън повече от теб, но чака твоето спасение. Следователно, както скръбта идва от мира, така трябва да очакваме мир от скръбта. Не винаги е зима и не винаги лято; не винаги вълни и не винаги тишина; не винаги е нощ и не винаги ден: така че не винаги е скръб, но мирът ще дойде, ако само ние, по време на скръбта, непрекъснато благодарим на Бога. Тримата младежи бяха хвърлени в пещта и въпреки това не забравиха благочестието, не се уплашиха от пламъка, но, обхванати от огъня, изпратиха тези свещени молитви по-усърдно от онези, които седяха в двореца и не търпяха никакво зло. Затова огънят стана за тях стена, пламъкът - дреха, а пещта - източник; след като ги прие вързани, тя ги върна свободни: тя прие смъртни тела и не ги докосна като безсмъртни; не познаваше природата, но уважаваше благочестието. Мъчителят върза краката му и краката му бяха вързани със силата на огъня. О, прекрасно нещо! Затворниците бяха освободени от пламъка, а самият той беше вързан от затворниците. Благочестието на младежите промени природата на нещата, или по-добре казано, не промени природата, но, което е още по-учудващо, без да промени природата, тя спря (своето) действие. То не угаси огъня, но го принуди и скръбта да не упражнява силата си; и което също е чудесно и чудно, това се случи не само с телата на светиите, но и с техните дрехи и обувки. Подобно на апостолите, дрехите на Павел прогониха болести и демони, а сянката на Петър изгони смъртта; така че и тук обувките на тези младежи потушиха огъня. Не знам как да го кажа, защото чудото надхвърля всяка история. Огънят угасна и не угасна; защото, когато се докосна до телата на светите младежи, тогава избледня; и когато беше необходимо да се скъсат веригите, той не избледня и счупи веригите, но не докосна петите. Вижте какво съвпадение. Огънят не загуби силата си и не посмя да отиде по-далеч от оковите. Мъчителят го върза, но той пусна пламъка, за да познаеш и свирепостта на варварина, и подчинението на стихиите. Защо мъчителят ги върза във вериги, като възнамеряваше да ги хвърли в огъня? - За да бъде чудото по-величествено, за да бъде знамението по-удивително, за да не сбъркате видимото с измама на очите. Ако този огън не беше огън, той нямаше да изгори оковите и, нещо повече, нямаше да изгори войниците, които бяха извън пещта. Но сега той показа сила на тези отвън и показа своето подчинение на тези вътре в пещта. И вие навсякъде забелязвате как дяволът, с каквото се въоръжава срещу Божиите раби, унищожава собствената си сила, не по своя воля, а защото Премъдрият и Благоденстващ Бог обръща оръжията и лукавството си върху собствената му глава – което се случи и тук. Дяволът, според чиито внушения тогава действал мъчителят, не позволил светиите да бъдат обезглавени с меч, нито да ги предадат на зверове, нито да ги екзекутират по друг подобен начин, но ги вдъхновил да бъдат хвърлени в огъня, за да не бъдат запазени и останките на светите юноши, когато телата им бъдат унищожени и пепелта им смесена с пепелта от дървата. Но Бог обърна точно това нещо към свалянето на нечестието и ето как. Персите признават огъня за бог, а варварите, живеещи в тази страна, все още го почитат. И затова Бог, като искаше да събори нечестието в основата му, допусна този вид екзекуция, за да даде победа на робите си в очите на всички поклонници на огъня и да ги убеди със самото си дело, че боговете на езичниците се страхуват не само от Бога, но и от служителите на Бога. 4. Освен това забележете как враговете тъкат венец на победата, как самите врагове стават свидетели на триумфа! „И посланиците“, казва Писанието, „царят Навуходоносор събра всичките лицемери, и военачалниците и управителите, началниците и мъчителите, и властниците, и всичките князе на страните, за да дойдат да обновят идола... И като събраха... всички“ (Дан. 3: 2-3). Врагът организира зрелището, той сам събира зрители, сам назначава състезанието; и (съчинява) зрелище не от случайни, не от обикновени хора, но всички от най-почтените и командващи, така че тяхното свидетелство да бъде по-надеждно за хората. Всички бяха свикани за едно нещо, но видяха нещо друго; дойдоха да се поклонят на идола, но си тръгнаха с презрение към него, удивени от Божията сила, разкрита в чудните събития с младежите. И забележете къде е поставен спектакълът. Това публично зрелище се провежда не в град, нито в някое село, а на равни и открити поля. В полето на Дейре, извън града, беше поставен идол и пратеникът, минавайки навсякъде, извика: „Казано е на вас, хора, хора, племена, езичници: в този час, ако чуете гласа на тръбата, флейтата и арфата, Самвик и псалми и акорди, и всякакъв вид музика, паднете и се поклонете на златния образ“ (и всъщност да се поклоните на идол) означаваше: да падна); „И ако някой не падне и не се поклони, в онзи час ще бъде хвърлен в горяща пещ” (Дан.3:4-6). Виждате ли каква трудна борба, каква непреодолима мрежа, каква дълбока пропаст и бързеи от двете страни! Но не се страхувайте: колкото повече интриги използва врагът, толкова повече той ще разкрие смелостта на младежите. За тази цел беше подготвено съгласието на толкова много музикални инструменти, че пещта се разпали, така че или удоволствието, или страхът да завладеят душите на зрителите. Кой от предстоящите е твърд и непреклонен? Нека очарователната мелодия на хармоничната музика да го смекчи, каза мъчителят. По-висока ли е от тази мрежа? Нека гледката на пламъка го изплаши и удиви. И страхът, и удоволствието действаха по този начин: удоволствието се прокрадваше в душата чрез слуха, страхът - чрез зрението. Но нито едното, нито другото победиха смелостта на младежите; но като хвърлени в огън, те надвиха пламъка, така че се смееха на всякаква наслада и страх. Дяволът подготви всичко това за тях, защото не се съмняваше в поданиците на царя; напротив, той беше твърдо убеден, че никой от тях няма да устои на заповедта на краля. Но когато всички са паднали и са победени, тогава само младежите са изведени в средата, така че от самия факт победата ще бъде по-блестяща - че те печелят и триумфират сред такова множество хора. Нямаше да е толкова изненадващо, ако бяха показали смелост, като дойдоха първи, преди някой друг да се спъне. Но е много велико и чудесно, че множеството паднали не ги уплаши или отслаби; и те не си казаха нещо, което мнозина са свикнали често да казват: ако бяхме първи и сами, които решиха да се поклонят на идола, тогава нашето действие би било достойно за вина, но ако направим това заедно с толкова много хиляди, тогава кой няма да прости, кой няма да ни сметне за достойни за извинение? Не, като видяха падането на толкова много от своите мъчители, те нито казаха, нито помислиха нещо подобно. Вижте злобата на обвинителите, как те хитро и жестоко обвиняваха младежите: „Въпросът е, казват те, „юдовите мъже, които си поставил над делата на Вавилонската земя” (Дан. 3:12). Те не само припомниха произхода си, но и споменаха честта си, за да разпалят гнева на царя; Те сякаш казаха това: вие направихте роби, пленници, лишени от отечеството си наши водачи, а те презират тази чест и оскърбяват този, който ги е удостоил с такава чест. Затова те казват: „Юда, когото си поставил над делата на Вавилонската земя, ... не послуша твоята заповед, ... и не ти служи като бог“ (Дан. 3:12). Това обвинение е най-голямата похвала; Тези упреци са одобрение и несъмнено доказателство, защото се представя от самите врагове! Ами кралят? Той заповяда да ги доведат до средата, за да ги сплаши по всякакъв начин; но нищо не ги разтърси - нито гневът на царя, нито фактът, че те сами стояха сред такова множество, нито гледката на огъня, нито звуците на тръбите, нито фактът, че всички ги гледаха с очи, искрящи като огън; но, като се засмяха на всичко това, те, сякаш искаха да се хвърлят в потоците на прохладен извор, влязоха в пещта, изричайки тези благословени думи: „Защото ние не служим на твоя Бог, нито се кланяме на златното тяло, което си издигнал” (Дан. 3:18). Разказах тази история не без цел, а за да се убедите, че нито гневът на царя, нито измамата на войниците, нито завистта на враговете, нито пленът, нито пустинята, нито огънят, нито пещта, нито хиляди бедствия - нищо не може да победи или уплаши праведния. Ако там, където царят беше нечестив, младежите не се страхуваха от гнева на мъчителя; Освен това ние, чийто цар е човеколюбив и кротък, не бива да падаме духом, а да благодарим на Бога за тази скръб, като научихме от казаното, че скърбите правят по-славни и пред Бога, и пред хората онези, които умеят да ги понасят смело. Ако младежите не бяха станали роби, ние нямаше да знаем за тяхната свобода; ако не бяха станали пленници, нямаше да разберем благородството на душите им; ако не бяха изгубили отечеството си долу, ние нямаше да знаем, че по добродетел те са достойни за отечеството горе; Ако земният цар не им се беше разгневил, нямаше да разберем благоволението на Небесния Цар към тях. 5. Затова, ако Той ви благоволи, не се отчайвайте, дори и да ви хвърлят в пещта; и ако Той е ядосан, не се отдавайте на високомерие, дори и да сте в Рая. Адам беше в Рая, но тъй като разгневи Бог, Раят не му помогна; Младежите бяха в пещта, но тъй като им беше угодно (Бог), пещта не им навреди. Адам беше в Рая - и падна, защото стана небрежен; Йов седеше на гниене и спечели, защото беше бдителен. Колко пъти Раят е по-добър от гниенето? Превъзходството на жилището обаче не помогна на обитателя, когато той се издаде, както нечистотата на мястото не навреди на този, който беше защитен от всички страни от добродетелта. Нека и ние да укрепим душите си и тогава ще бъдем по-блажени от всички, дори да ни сполети загуба на богатство и дори смърт, стига никой да не открадне нашето благочестие. Христос също заповяда това, като каза: „Бъдете мъдри като змията“ (Матей 10:16). Както змията е готова да загуби цялото си тяло само за да спаси главата си; така че не се обезсърчавайте, дори ако трябва да загубите богатството си, дори тялото си, дори истинския си живот, дори всичко, само за да запазите своето благочестие: защото, ако си тръгнете с него, Бог ще ви върне всичко в по-голям блясък - и ще възкреси тялото ви в по-голяма слава и вместо богатство ще даде такива благословии, които никоя дума не може да изрази. Не седеше ли Йов гол на бунище, живеейки живот, по-мъчителен от хиляди смъртни случаи? Но тъй като не изостави благочестието, той отново получи всичко, което имаше преди това в изобилие - здраве и красота на тялото, цялото семейство деца, имущество и най-важното - блестящия венец на търпението. Както се случва с дърветата, дори ако някой откъсне плодовете с листа, дори и да отреже всички клони, но ако коренът остане, дървото расте отново в съвършена цялост и още по-голяма красота; същото се случва и с нас: ако коренът на благочестието остане, тогава, дори да се отнеме богатството, дори и тялото да се разстрои, всичко отново се връща при нас с по-голяма слава. Затова, оставяйки зад себе си всяка душевна тревога и прекомерна загриженост, нека се обърнем към себе си и да украсим както тялото, така и душата с красотата на добродетелта, „представяйки оудовете” на нашето тяло като „оръжия на правдата”, а не „оръжия ... за греха” (Рим. 6:13); и преди всичко, нека обучим езика да бъде служител на духовната благодат, изхвърляйки от устата си цялата отрова на клеветата и скверния език. В нашата власт е да направим всеки член инструмент както на злото, така и на истината. Чуйте как някои са превърнали езика си в оръдие на греха, а други в оръдие на правдата: „езикът им е остър меч“ (Пс. 56:5); а другият говори за неговия език: „Езикът ми е тръстика на писар” (Пс. 44:2). Онзи език извърши убийство, а този написа Божествения закон и затова онзи беше меч, а този бастун, не по своята природа, а по волята на тези, които го използваха; природата и на двете е еднаква, но действието не е същото. И по отношение на устните отново може да се види същото. Някои имаха уста, пълни с гнилост и измама, и затова този, който ги обвини, каза: „Устата им е клетва... същността е пълна и скърби" (Пс. 9:28), но собствените му устни не са такива; не, "устата ми говорят мъдрост и поуката на сърцето ми - разум" (Пс. 48:4). На други пак бяха осквернени ръцете им от беззаконие; и, осъждайки ги, той отново каза: "В ръката на беззаконието десницата им е пълна с награда" (Пс. 25:10); и ръцете му не бяха упражнявани в нищо друго освен да се протягат към небето, поради което той каза за тях: „Наградата на ръката ми е вечерната жертва" (Пс. 141:2). И отново можете да видите същото. Те имат суетно сърце, и затова за тяхното сърце той казва: „Сърцето им е суетно" (Пс. 5:10), и за неговите: „Сърцето ми ще избълва добри думи” (Пс. 45:2). Те имаха брутален, безмилостен слух и той каза: „Като гума, която запушва ушите си” (Пс. 57:5), което той показа, като каза: приклони ухото си към притчи, ще отворя молитвите си в псалми” (Пс. 48:5). 6. И така, знаейки това, нека се защитим от всички страни с добродетел и по този начин да отклоним Божия гняв. Нека направим частите на нашето тяло инструменти на истината; Нека обучим очите си, устните си, ръцете си, краката си, сърцето си, езика си и цялото си тяло да служат на една добродетел. Нека си спомним и онези три заповеди, за които говорих на вашата любов, когато ви вдъхнових да не враждувате с никого, да не говорите лошо за никого, който ви е обидил, и да премахнете от устните си греховния навик да ругаете. За другите две заповеди ще говорим друг път, но през цялата тази седмица ще ви говорим за клетви, като започнем с по-лесната заповед. Никак не е трудно да преодолеем навика да псуваме, ако искаме да положим поне малко усилия, да си напомняме, да се увещаваме, да се увещаваме и да подлагаме на дисциплина и отговорност забравилите. И за какво ни е да се въздържаме от храна, ако не прогоним от душите си порочните навици? Сега прекарахме целия ден без храна, а вечерта ще си поставим храна, не подобна на вчерашната, но различна, по-скромна. Но може ли някой от нас да каже, че днес е променил живота си, както и храненето си, че е премахнал един порочен навик, както и храната? Не мисли. Каква е ползата от гладуването за нас? Затова призовавам и няма да престана да призовавам, като вземете всяка заповед поотделно, да отделите два или три дни, за да я изпълните. Други се състезават помежду си във въздържане от храна и влизат в чудесно състезание помежду си: едни прекарват цели два дни без храна, а други, като премахнат от трапезата си не само виното и маслото, но и всички варени напитки, консумират през целия пост само хляб и вода. Така ще започнем да се състезаваме помежду си, за да изкореним използването на клетви: това е по-полезно от всеки пост, това е по-полезно от всеки строг живот. Нека да покажем при въздържане от клетви същото усърдие, което прилагаме при въздържане от храна; в противен случай ще бъдем обвинени в крайна неразумност, защото не обръщаме внимание на забраненото, а проявяваме цялата грижа, която имаме към безразличните неща. Забранено е да не се яде, но е забранено да се ругае; а ние, отказвайки позволеното, посягаме на забраненото. Затова моля вашата любов да направи някаква промяна и да започне да ни я показва отсега нататък. Ако прекараме този пост с такова усърдие, че през тази седмица напълно да спрем да ругаем, през следващата да угасим гнева си, през следващата седмица да изкореним клеветата, а през следващата седмица да се поправим и по много други начини; тогава, изкачвайки се по този път все по-високо и по-високо, малко по малко ще достигнем самия връх на добродетелта. Тогава ще избегнем истинската опасност и ще умилостивим Бога; и голям брой хора ще се върнат в нашия град и сега ще научим онези, които избягаха, да възлагат надеждата за нашето спасение - не на сигурни места, не на някакво убежище и уединение, а на духовно благочестие и добър морал. По този начин ще постигнем както земни, така и небесни блага, с които всички ние да бъдем възнаградени, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Друг призив към хората за смело понасяне на заплашващото бедствие, следвайки примера на случилото се с Йов и ниневийците; и че човек трябва да се страхува не от смъртта, а от греха; и за това какво означава да умреш лошо; и че е необходимо да се избягват клетвите с всички грижи 1. Историята за тримата младежи и вавилонската пещ изглежда много утеши любовта ви вчера; и още повече, примерът на Йов и гниене, който е по-славен от всеки царски трон, тъй като няма полза за онези, които са го видели от гледането на царския трон, само краткотрайно удоволствие, което не носи никаква полза; от гледането на изпражненията на Йов всеки получава голяма полза, голямо наставление и наставление в търпението. Ето защо мнозина сега предприемат дълго и морско пътуване и от краищата на земята отиват в Арабия, за да видят тази гниене и, като видяха, целунаха земята, която беше полето на подвизите на този носител на короната и получи кръв, по-ценна от всяко злато. Не грее толкова пурпурът, колкото блестеше тогава това тяло, изцапано не с чужда, а със собствената си кръв. И неговите рани бяха по-скъпи от всички камъни, защото бисерите сами по себе си не ни носят никаква полза в живота и тези, които ги притежават, не задоволяват никакви основни нужди, но техните рани дават утеха във всяка скръб. И за да се убедиш в истинността на това, покажи на загубилия своя законен и единствен син безброй бисери: ти няма да облекчиш нещастието му и няма да излекуваш скръбта му; но ако му напомните за раните на Йов, можете лесно да го излекувате с тези думи: Защо си тъжен, човече? Ти загуби само едно дете, но блаженият, като загуби цял набор от деца, беше ударен в самата плът и седеше гол на калта, напоен с гной от всички страни, докато плътта му малко по малко се стопи; и това беше човек „праведен, верен, благочестив, отбягващ всичко зло“ (Йов 1:1), за чиято добродетел Бог свидетелства. Изречете ли тия думи, ще угасите скръбта в опечаления и ще унищожите всяка скръб - и така раните на праведника ще се окажат по-полезни от бисерите! Затова си представете този аскет и си представете, че вие ​​сами виждате тази гнилост и на тази гнилост той седи - тази златна статуя, поръсена със скъпоценни камъни, и аз не знам как другояче да я нарека - защото не мога да намеря толкова скъпо вещество, на което това кърваво тяло може да се оприличи. Така че тази плът беше несравнимо по-ценна от всяко и най-скъпо вещество, а раните бяха по-ярки от слънчевите лъчи. Лъчите осветяват телесния поглед и те просветляват очите на нашия ум; те напълно заслепяват дявола. Ето защо дяволът след това поражение се оттегли и не се появи повече. Но вие, възлюбени, знаете оттук колко голяма може да бъде ползата от скръбта. Докато праведният беше богат и се радваше на мир, дяволът имаше причина да го клевети; макар и невярно, може ли той все пак да каже: „Йов почита Господа, като яде риба тон“ (Йов 1:10)? Но когато му отне всичко и го направи беден, той вече не смееше да отвори устните си. Докато Йов беше богат, дяволът обеща да се бие с него и заплаши да го събори; и когато го направи беден, лиши го от всичко и го потопи в тежка болест, тогава той се оттегли. Докато тялото му беше здраво, дяволът вдигна ръце срещу него, но когато покри плътта му с рани, той, победен, избяга. Виждате колко по-добра и по-полезна е бедността за благоразумния от богатството, немощта и болестта - здраве, изкушението - спокойствие и колко по-славни и силни правят те подвижниците! Кой е виждал или чувал за такова прекрасно състезание? Обикновените борци, щом ударят противниците си в главата, веднага побеждават и получават корони; и дяволът, когато удари тялото на праведника, покри го с различни язви и го доведе до изтощение, тогава той беше победен и отстъпи; и въпреки че прониза ребрата му от всички страни, той не постигна нищо, защото не открадна съкровището, съхранявано там, но го направи по-видимо за нас и през тези дупки даде възможност на всеки да надникне във вътрешността (на страдащия) и да види цялото му богатство. Когато се надяваше да вземе надмощие, точно тогава той се оттегли с голям срам и не издаде нито звук. Какво стана, дявол? защо бягаш Не се ли сбъдна всичко според вашите желания? Не си ли унищожил овцете, воловете, конете и мулетата му? Не унищожи ли и всичките си деца и нарани цялата си плът? Защо избяга? Но ето защо", отговаря той: въпреки че всичко според желанието ми беше изпълнено, това, което специално търсех и за което направих всичко останало, не се сбъдна: той не похули Бога! За да постигна това, направих всичко останало; и щом това не се случи, тогава няма полза за мен от унищожаването на неговото богатство, смъртта на децата му и унищожаването на тялото му; Това, което се случи, беше обратното на това, което исках: направих противника си повече Убедихте ли се, любими, колко е красиво здравото тяло на Йов, когато беше изязвено, вълната беше красива, но придобивайки необяснима красота и красота, ние нямаше да разпознаем храбростта на победителя не удари тялото му с язви, тогава лъчите не биха светили отвътре; Царят, седнал на трона, не е толкова блестящ, колкото беше Йов, седнал на гниещата яма: след царския трон е смъртта, а след тази гниеща яма е Царството Небесно. 2. Като размишляваме върху всичко това, нека да вземем сърце от унинието, което ви е обзело. Предлагам ви тези истории не за да възхвалите речта ми, а за да можете да подражавате на добродетелта и търпението на тези доблестни мъже; така че от самите си дела да научите, че от всички човешки злини един грях е истинско зло, а не бедността, не болестта, не обидата, не клеветата, не безчестието и дори не смъртта - това, както изглежда, е най-крайното от всички злини. Тези бедствия за мъдрия са такива само на име, но не и в действителност: да разгневиш Бога и да Му направиш нещо неугодно е истинско нещастие! Наистина, какво е ужасно в смъртта, кажете ми? Дали по-скоро те води към тихо убежище и към този спокоен живот? Дори и човек да не ви убие, тогава самият закон на природата в определено време няма да отдели тялото ви от душата ви? Нека това, от което се страхуваме, не се случва сега; но ще е малко по-късно. Казвам това не защото очаквах нещо ужасно или тъжно, а защото се срамувам от тези, които се страхуват от смъртта. Очакваш ли такива блага, „за които око не е виждало, и ухо не е чувало, и човешко сърце не е въздишало” (1 Кор. 2:9), а не бързаш да им се насладиш, не се радваш и се колебаеш, и не само се колебаеш, но и се страхуваш и трепериш? И не се ли срамуваш да скърбиш поради смъртта, когато Павел въздишаше заради този живот, а в Посланието до римляните каза: „Защото... творението... стене... и ние, като първите на Духа, стенем” (Рим. 8:22-23)? И каза това не като осъждане на настоящето, а от силно желание за бъдещето. Вкусих, казва той, благодатта и не търпя отлагане; Имам първите плодове на Духа и се стремя към пълно притежание; Въздигнах се на третото небе, видях онази неописуема слава, видях царския блясък, научих какво ми липсваше, докато бях тук, и затова въздъхнах. Кажете ми, ако някой ви въведе в царския дворец и ви покаже злато и всякакъв друг блясък, който блести по всички стени, след това ви прехвърли оттам в колибата на бедните и след няколко дни обеща да ви върне обратно в този царски дворец и да ви даде място за постоянно пребиваване: няма ли да скърбите и да бъдете обременени дори през тези няколко дни? Така че разсъждавайте за небето и земята и въздишайте с Павел не заради смъртта, а заради този живот. Така че нека, казвате, да стана като Павел и никога няма да се страхувам от смъртта. Какво, човече, ти пречи да станеш като Пол? Не беше ли беден? Той да не е майстор на палатки? Не е ли прост човек? Ако беше богат и от знатен произход, бедните, призовани да му подражават, биха могли, разбира се, да бъдат разубедени от бедността си. Но сега не можете да кажете нищо подобно, защото този човек беше занаятчия и изкарваше прехраната си с ежедневен труд. Освен това в детството си наследил благочестие от своите родители и от ранни години си бил проникнат от Свещеното Писание; и той беше богохулник, и гонител, и оскърбител, и погуби Църквата - но въпреки това той се промени толкова внезапно, че надмина всички в силата на своята ревност - и вика: "Бъдете подражател на мене, както аз съм на Христос" (1 Кор. 11:1). Той подражаваше на Господа, но ти не подражаваш на съслужителя си; ти, който от младини си възпитан в благочестие, до онзи, който по-късно се промени и прие вярата. Не знаете ли, че грешниците, въпреки че са живи, са мъртви; а праведните, въпреки че умират, живеят? И това не са мои думи, а изречението на Христос, който каза на Марта: „Повярвай в Мене, и да умреш, ще живееш” (Йоан 11:25). Басня ли е нашето учение? Ако си християнин, тогава вярвай в Христос; ако вярваш в Христос, покажи ми вяра с дела. Как ще покажете вяра в действията? – Ако презирате смъртта, това ни отличава от неверниците. Те с право се страхуват от смъртта, защото нямат надежда за възкресение; но ти, следвайки по-добрия път и имайки възможност да философстваш за надеждата за бъдещето, какво извинение ще намериш, когато, вярвайки във възкресението, се страхуваш от смъртта, както онези, които не вярват във възкресението? Но аз се страхувам, казвате вие, не от смъртта; Не ме е страх да умра, но ме е страх да не умра лошо, да не бъда обезглавен. Така че Джон наистина ли умря тежко, защото беше обезглавен? И Стивън също умря лошо, защото беше убит с камъни? И според вас всичките мъченици са умрели от жалка смърт, защото едни са били лишени от живот чрез огън, а други от желязо; едни са хвърлени в морето, други от бързеите; а други в челюстите на зверове и така умряха? Да умреш лошо, човече, не значи да умреш от насилствена смърт, а да умреш в грехове. Чуйте как пророкът говори за това. „Жестока е смъртта на грешниците“ (Пс. 33:22), казва той. Той не каза: насилствената смърт е жестока, но: „смъртта на грешниците е жестока“. И правилно: защото след заминаването им оттук - непоносимо наказание, безкрайни мъки, отровен червей, неугасим огън, роген мрак, неразтворими връзки, скърцане със зъби, скръб, гнет и вечно осъждане. 3. Когато такива бедствия очакват грешниците, какво ще им помогне, ако завършат живота си у дома и на леглото си? По същия начин няма да има никаква вреда за праведните, ако завършат сегашния си живот от меч или желязо и огън, когато трябва да преминат към вечни благословения. Наистина „смъртта на грешниците е жестока“. Такава беше смъртта на онзи богаташ, който показа презрение към Лазар и въпреки че завърши живота си у дома, на леглото си, в присъствието на приятели, със смъртта си, но след заминаването си той изгоря в огън и не можа да намери никаква утеха там в просперитета на този живот. Не е така с Лазар: въпреки че той претърпя насилствена смърт в двора на богаташа, сред кучетата, които ближеха раните му (защото какво може да бъде по-болезнено от глада?), но след заминаването си той започна да се радва на вечни блага там, забавлявайки се в лоното на Авраам. Каква вреда имаше за него от това, че умря насилствено, и каква полза за богаташа от това, че умря ненасилствено? Но ние, казвате, се страхуваме да не умрем насилствено, а невинно; Страхуваме се, след като не сме извършили нищо, в което сме заподозрени, да бъдем наказани наравно със заловените в престъпление. какво казваш - кажи ми Страхувате ли се да умрете невинни, да умрете за делата си – искате ли? И кой би бил толкова жалък и нещастен, че когато се изправи пред незаслужена смърт, би предпочел да умре за делата си? Ако трябва да се страхуваме от смъртта, то трябва да се страхуваме от тази, която ни сполетява чрез нашите дела: защото незаслужено умрелият чрез това влиза в общение с всички светии. Повечето от тези, които угодиха на Бога и станаха известни, умряха от незаслужена смърт и първият от тях беше Авел. Той беше убит не защото съгреши срещу брат си или обиди Каин, а защото се покланяше на Бога. Допусна ли Бог това, независимо дали като го обичаше или като го мразеше? Очевидно, обичаше и искаше да му даде най-блестящата корона за такава несправедлива смърт. Виждате, че човек трябва да се страхува не от насилствена и незаслужена смърт, а от смърт в греховете. Авел умря незаслужено, Каин живя „стенейки и треперейки” (Бит. 4:12): кой, кажете ми, беше по-блажен – умрелият в правдата или живеещият в грехове – умрелият незаслужено или наказаният според делата си? Искаш ли да кажа на любовта ти защо се страхуваме от смъртта? Ние не бяхме наранени от любовта към Царството, нито разпалени от желанието за бъдещи благословии; иначе ние, подобно на блажения Павел, бихме презирали всичко присъстващо; Освен това ние не се страхуваме от геената и следователно се страхуваме от смъртта; Ние не познаваме непоносимата строгост на наказанието там и затова се страхуваме не от греха, а от смъртта. Ако този страх се беше заселил в душата ни, то този не можеше да влезе в нея. И ще се опитам да обясня това не с някакви далечни обстоятелства, а с местни - точно тези, които ни се случиха тези дни. Когато дойде указът от царя за събиране на данъци, което изглеждаше непоносимо, всички се възмутиха, всички спореха, започнаха да се ядосват и възмущават и, като се срещнаха, казаха: „Животът не си струва да живеем за нас; градът е разрушен; никой не може да понесе толкова тежък данък! - и всички изплакаха, сякаш докарани до последна крайност. Тогава, когато престъпното деяние е извършено; и някои непристойни и покварени хора, потъпквайки законите, събориха статуите и въвлекоха всички в изключителна опасност, така че, след като раздразнихме краля, сега започнахме да се страхуваме за живота си - вече не се тревожим за загубата на имущество, но вместо всички тези речи чувам други: „Нека кралят ни вземе имота; ние с готовност ще се откажем и от ниви, и от имения, ако само той обеща да ни спаси дори голо тяло. И така, докато страхът от смъртта не ни победи, ние се тревожехме за загубата на имущество; Когато тези беззаконни бунтове бяха извършени, страхът от смъртта, който се появи, прогони скръбта от загубата. По същия начин, ако страхът от геената беше обладал душите ни, страхът от смъртта не би ни обладал; но както в телата, когато ни сполетят две болести, по-силната обикновено потиска по-слабата, така би се случило и тук. Ако в душата имаше страх от бъдещо наказание, той би потиснал всеки човешки страх, така че всеки, който постоянно си спомня геената, ще гледа на всяка смърт с усмивка; и това не само ще го освободи от сегашната скръб, но и ще го освободи от бъдещи пламъци. Този, който винаги се страхува от геената, никога няма да падне в огъня на геената, защото този постоянен страх го прави мъдър. Нека сега да ви кажа навреме: „Братя, не бъдете деца в ума си, но бъдете деца в злобата” (1 Кор. 14:20). Ние наистина таим детски страх, когато се страхуваме от смъртта, а не от греха. Малките деца се страхуват от маски, не се страхуват от огън; и ако се случи да ги доведете до запалена свещ, те, без да се страхуват от нищо, протягат ръка към свещта и огъня; една незначителна маска ги плаши, но те не се страхуват от това, което наистина е страшно - огъня. Така че ние се страхуваме от смъртта, която е незначителна маска; и не се страхуваме от греха, който наистина е страшен и като огън пояжда съвестта. И това, като правило, не идва от същността на самата материя, а от нашата глупост: така че, ако разгледаме какво е смъртта, ние никога няма да се страхуваме от нея. Какво е смъртта? Същото като събличането на дрехите: тялото, подобно на дрехите, покрива душата и чрез смъртта я отлагаме за кратко, за да я приемем отново в най-ярката й форма. Какво е смъртта? Временно пътуване е сън, който е по-дълъг от обикновено. Следователно, ако се страхувате от смъртта, страхувайте се от съня; Ако скърбиш за мъртвите, тогава скърби за онези, които ядат и пият: както това е нещо естествено, така е и това. Не тъгувайте за това, което се случва според закона на природата; скърби повече за това, което се случва от зла ​​воля; Не плачете за мъртвите, но плачете за живия в грехове. 4. Искаш ли да ти кажа още една причина, поради която се страхуваме от смъртта? Не живеем както трябва, нямаме чиста съвест. Ако беше така, нищо нямаше да ни плаши, нито смърт, нито глад, нито загуба на имущество, нито нещо подобно. За човек, който живее добродетелно, нищо подобно не може да навреди или да го лиши от вътрешно удоволствие, защото който се храни с добри надежди, нищо не може да го потопи в униние. Всъщност, могат ли хората да направят нещо, което да накара един доблестен човек да скърби? Ще му вземат ли парите? Но той има богатство на небето. Ще бъдат ли изгонени от отечеството? Но чрез това го преместват в планинския град. Ще му сложат ли окови? Но той има свободна съвест и не чувства външни окови. Ще убият ли тялото? Но ще се издигне отново. И точно както този, който се бори със сянка и удря във въздуха, не може да удари никого; така враждуващият с праведния се бори само със сянка, хаби силите си, но не може да му нанесе нито един удар. Така че, дай ми само твърда вяра в Царството небесно и ме убий, ако искаш, днес. Ще ти благодаря за смъртта, защото чрез нея скоро ще ме придвижиш към тези благословии. Говорят специално за това и ние скърбим, че забавяни от много грехове няма да стигнем там до Царството. Така че спрете да плачете за смъртта и плачете за греховете си, за да ги изкупите. Ето защо тъгата е така, че да я използваме, за да унищожим греховете си, а не да скърбим за загуба на имущество, смърт или нещо подобно. Ще ви обясня защо това е така с пример. Лекарствата се предписват само за тези болести, които те могат да унищожат, а не за тези, които нямат полза от тях. Ще кажа грубо, за да е още по-ясна речта ми: лекарство, което може да се използва само за възпалени очи, а не за всяка друга болест, правилно признавате като предписано само за очна болест, а не за стомаха, не за ръцете и не за който и да е друг член. Нека преведем речта на тъга и да открием, че при никакви други обстоятелства тя не ни помага, а само коригира греха: следователно, очевидно, тя е предназначена само да го унищожи. Нека разгледаме всяко от бедствията, които ни сполетяват, и като добавим скръб към тях, нека видим каква полза носи. Кой загуби имущество? Той се натъжи, но не компенсира загубата. Кой загуби сина си? Той скърби, но не възкресяваше мъртвите и не принасяше полза на починалите. Кой е претърпял побой, душене, обида? Той се отдаде на скръбта, но не отне обидата от себе си. Някой изпадал ли е в слабост и в най-тежката болест? Той започна да оплаква, но не унищожи болестта; напротив, той го засили. Виждате ли, че при нито едно от тези бедствия тъгата изобщо не помага? Но някой съгреши и се натъжи: унищожи греха и поправи вината си. Къде можете да видите това? От думите на Господа: говорейки за един грешник, Той каза: „Поради греха го наскърбиха за малко, и го удряха, и отвръщаха лицето Ми от него; и се натъжиха и отпаднаха в пътищата си” (Ис. 57:17). Ето защо Павел казва: „Скръбта..., тъй като според Бога непокаяното покаяние носи спасение, а скръбта на този свят носи смърт” (2 Кор. 7:10). Следователно, както се вижда от казаното, ако тъгата не може да компенсира загубата на имущество, нито обидата, нито срама, нито побоя, нито болестта, нито смъртта, или нещо друго подобно, а само допринася за унищожаването на греха и го заличава; очевидно е, че е предназначено само за него. И така, нека не скърбим повече за загубата на имущество, а нека скърбим само когато съгрешим. В този случай има голяма полза от скръбта. какво си загубил Не тъгувайте: това изобщо няма да ви помогне. Съгрешил ли си? Скръб: полезно е. Потопете се в ума и мъдростта на Бог. Грехът ни даде два плода: скръб и смърт. „Ако му отнемеш един ден, казва Бог, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17), а на жена му: „Когато си болна, 5 раждай деца“ (Бит. 3:16). Чрез същите тези две средства (Бог) унищожи греха и го уреди така, че майката да изчезне от децата си. И че подобно на скръбта смъртта унищожава и греха – това става ясно както от примера и учениците, така и от думите на Павел към онези, които съгрешават: „Затова у вас има много немощни и болни, които спят (умират) доволни” (1 Кор. 11:30). Ти греши, казва той, затова умираш, за да бъдат изкупени греховете ти чрез смъртта. Затова той добави: "Ако бяха разсъждавали сами по себе си, нямаше да бъдат осъдени. Ако съдим, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света" (1 Кор. 11:31-32). Както червеят се ражда от дървото и износва дървото, и както молецът изяжда вълната, от която е роден; така скръбта и смъртта са родени от греха и унищожават греха. И така, нека не се страхуваме от смъртта, а нека се страхуваме само от греха и да скърбим за него. Казвам това не защото очаквах нещо ужасно: не; но защото искам постоянно да имате този страх в себе си и всъщност да изпълнявате закона на Христос. „Който не вземе кръста си – казва Господ – и не върви след Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:38). Той каза това не за да носим дървото на раменете си, а за да имаме винаги смъртта пред очите си, както Павел умираше всеки ден (1 Кор. 15:31), смееше се на смъртта и презираше истинския живот. Вие сте воин и постоянно стоите в редиците; и войн, който се страхува от смъртта, никога няма да направи нещо доблестно. Така че един християнин, който се страхува от опасности, няма да направи нищо велико и славно; напротив, самият той може лесно да бъде победен; смелите и великодушните са непобедими и непобедими. И как тримата младежи, без да се уплашат от огъня, избягаха от огъня; така и ние, ако не се страхуваме от смъртта, ще избегнем смъртта. Те не се страхуваха от огъня, защото изгарянето не е престъпление; но се страхуваха от греха, защото да живееш безбожно е престъпление. Нека подражаваме на тези и на всички праведни хора като тях; Нека не се страхуваме от опасностите - и ще избегнем опасностите. 5. „Аз не съм пророк, по-долно е за син да пророкува“ (Ам. 7:14), но знам със сигурност какво ще стане; и аз силно и ясно заявявам, че ако се променим, погрижим се малко за душите си и изоставим греха, тогава нищо неприятно и тъжно няма да ни се случи. И аз ясно знам това въз основа на Божията любов към човечеството и как Господ се е отнасял с хората, с градовете, племената и цели нации. Той заплаши град Ниневия и каза: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йона 3:4). И така, кажете ми Ниневия преобразена ли е и градът унищожен? Не, но стана обратното: тя се разбунтува, стана още по-славна и след толкова години не загуби славата си; напротив, всички все още възхваляват Ниневия и се учудват от нея, защото оттогава тя се е превърнала в най-добрия пристан за всички грешници, не им позволява да изпаднат в отчаяние, но призовава всички към покаяние и с това, което е направила и как е заслужила Божията милост, призовавайки ги никога да не се отчайват от своето спасение, но да водят добродетелен живот и да хранят добра надежда, а след това твърдо да вярват, че всичко ще свърши при щастлив изход. Всъщност кой, като чуе какво се е случило с ниневийците, не би се насърчил, дори и да е най-невнимателният човек? Така Бог позволи да бъде по-добре Неговото пророчество да не се изпълни, отколкото градът да загине. Въпреки това (не може да се каже това), пророчеството не се изпълни. Ако присъдата не беше изпълнена, докато хората останаха в същите грехове, тогава все още можеше да се осъди предсказанието; но ако Бог престане да се гневи тогава, когато те се промениха и престанаха да грешат, тогава кой друг може да обвини пророчеството и да изложи предсказанието като лъжа? Бог дори тогава запази закона, който беше постановил от самото начало за всички хора чрез пророка. какъв е законът "Най-после ще говоря против езика и против царството, че ще ги изтръгна, ще ги унищожа и опустоша. И ако този език се обърне от цялото си нечестие, тогава ще се разкая за злото, което мислех да им сторя" (Еремия 18:7-8). Запазвайки този закон, Той спаси онези, които се поправиха, и избави от техния гняв тези, които се отстъпиха от беззаконието. Той познавал добродетелта на чужденците и затова принудил пророка да побърза. И така градът беше объркан, когато чу пророческия глас; но от този страх той не претърпя вреда, а също получи полза. Този страх роди спасението; заплахата предотврати опасността; присъдата на унищожението спря унищожението (Йона 3:10). О, прекрасно и невероятно нещо! Присъдата, която заплашваше със смърт, роди живот! Присъдата, след като вече беше произнесена, оставаше без изпълнение, не както при светските съдии: при тях да произнесеш присъда означава да я изпълниш, а при Бога, напротив, да произнесеш присъда означава да я направиш невалидна. Ако присъдата не беше произнесена, грешниците нямаше да чуят; и ако не бяха чули, не биха се покаяли, не биха отхвърлили наказанието и не биха получили чудотворно спасение. И как да не е чудесно, когато Съдията произнесе присъда, а подсъдимите разрушават присъдата с покаяние? Те не избягаха от града, както ние сега, но останаха и по този начин го укрепиха. Той беше капан и те го направиха крепост; беше ров и пропаст и го превърнаха в стражева кула. Те чуха, че сградите ще паднат - и не избягаха от сградите, но избягаха от греховете си; никой не напусна дома си, както ние сега, но всеки остави злия си път. Наистина ли (казаха те) стените предизвикаха Божия гняв? Ние сме виновниците за раната, но трябва да приготвим и лекарството. Затова ниневийците повериха своето спасение не на промяната на мястото, а на промяната на морала. 6. Чужденците направиха същото: ние не се ли срамуваме и не се изчервяваме, защото докато те промениха морала си, ние само сменяме местата си, правим неща типични за пияни хора и ни отнемат имотите? Господ се разгневи на нас, а ние, без да се грижим да отвърнем гнева Му, се втурваме навсякъде с имота си и се лутаме, търсейки къде да го поставим; междувременно човек трябва да търси място, където да положи душата си, и би било по-добре да не търси и това, а да повери безопасността на неговия добродетелен и честен живот. Ние самите, ако бяхме ядосани и възмутени на слугата и вместо да се оправдае с оглед на този гняв, той отиде в стаята си и след като събра и завърза всичките си дрехи и домакински вещи, реши да избяга, ние самите не бихме понесли самодоволно такава наглост. Нека се откажем от преждевременната тревога и да кажем, всеки за себе си, на Бога: „Къде да отида от Твоя Дух? И ще бягам от Твоето присъствие“ (Пс. 139:7)? Нека завиждаме на мъдростта на чужденците: те се покаяха, когато прошката беше непозната, защото изречението не добави, че ако се обърнеш и покаеш, аз ще оставя града непокътнат; но просто се казва: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йона 3:4). какви са те „Кой знае“, казват те, „ако Бог се покае за злото, което каза, че ще ни причини“ (Йона 3:9-10)? - „Кой е новината?“ Те не знаят изхода на делото и не пренебрегват покаянието; Те не познават свойствата на Божията любов към човечеството - и с такава несигурност се променят! Те всъщност не можеха да гледат други ниневийци, които биха се покаели и се спасили; те не четяха пророците, не слушаха патриарсите, не получиха нито съвети, нито наставления и не бяха убедени, че несъмнено могат да умилостивят Бога чрез покаяние. Това също не беше заплаха: но въпреки че бяха объркани и не бяха сигурни в това, те се покаяха с цялата си искреност. Какво извинение ще имаме, когато те, като не са сигурни в резултата, показаха такава промяна; и ние, които сме уверени в Божията любов към човечеството, често сме получавали много гаранции за Неговата грижа, слушали сме както пророците, така и апостолите и сме били научени от самите си дела, не ревнуваме ли да се изравним с тях в добродетелта? Добродетелта на тези хора е голяма, но Божията любов към човечеството е много по-голяма - и това се вижда от самата величина на заплахата. Ето защо Бог не добави към изречението: „ако се покаеш, ще те пощадя“, така че самата несигурност на изречението да увеличи страха и чрез увеличаване на страха той по-скоро ще предизвика покаяние. Пророкът се срамува, предвиждайки бъдещето и вярвайки, че предсказанието няма да се сбъдне; но Бог не се срамува, а търси само едно – човешко спасение, и поправя своя слуга. Когато (Йона) се качи на кораба, Бог веднага раздвижи морето: от това виждате, че където има грях, има буря, където има непокорство, има вълнение; както градът се поклати поради греховете на ниневийците, така и корабът се поклати поради непокорството на пророка. И така корабните кораби хвърлиха Йона в морето и корабът престана да се тресе: нека удавим греха си и градът вероятно ще се успокои! Така че полза за нас няма от бягството, както и бягството не помогна на Йона, а му навреди. Той избяга от земята, но не избяга от Божия гняв. Той избяга от сушата и докара буря в морето; и не само че не получи никаква полза от бягството, но и изложи на изключителна опасност тези, които го приеха. Когато той плаваше на кораб и с него бяха корабниците, кормчиите и всички корабни черупки, тогава той беше изложен на изключителна опасност: и как беше хвърлен в морето и, след като изкупи греха си с това наказание, падна в движещ се кораб, т.е. в корема на кита, тогава той започна да се радва на голяма сигурност. От това научете, че както корабът не помага на някой, който живее в грях, така и морето не удавя някой, който е свободен от грях, и животните не го поглъщат. Вълните го поеха и не го удушиха; китът го взе и не го уби; напротив, както животното, така и елементите върнаха депозита непокътнат на Бога. И всичко това увещаваше пророка да бъде човеколюбив и кротък и да не проявява коравосърдечието на безумните моряци, свирепите вълни и животните 6 . И моряците не го изхвърлиха веднага, при първата опасност, а вече при крайна необходимост; както морето, така и звярът го пазиха с голяма грижа, защото всичко това се случи според Божията диспенсация. И така той се върна, проповядва, изрече заплаха, убеди, спаси, уплаши, поправи, осигури още с първата си проповед. Не бяха необходими много дни и дълги увещания: той каза само няколко прости думи - и доведе всички до покаяние. Бог не го докара направо от кораба в града, но корабоплавателите го предадоха на морето, морето на кита, китът на Бога, Бог на ниневийците и на толкова дълъг път Той върна беглеца, като научи всички, че е невъзможно да избягат от Божията ръка, че където и да отиде някой, носейки грях със себе си, ще претърпи безброй бедствия; и дори да нямаше нито един човек, самата природа би се надигнала срещу него от всички страни с голяма сила. И така, нека не поверяваме нашето спасение на бягството, а на промяната на морала. Бог наистина ли ти е ядосан, защото си в града, за да избягаш оттук? Вие сте съгрешили и затова Той е ядосан. Затова оставете греха и спрете източника на злото там, където е причината за раната: и лекарите съветват да лекувате обратното с противоположното. Треска се роди от ситост; те лекуват тази болест с въздържание. Ако някой се разболее от униние, казват, че забавлението е добро лекарство за него. Същото трябва да се направи и в случаите на психични заболявания. Нашата небрежност предизвика Божия гняв; нека го отклоним с усърдие и покажем пълна промяна. Имаме страхотен помощник и поддръжник - постенето, а отвъд поста - истинско бедствие и страх от заплашваща опасност. Нека сега принудим душата си навреме: лесно можем да я убедим да направи всичко, което не искаме. Който е уплашен и треперещ, лишен от всякакви удоволствия и живеещ в страх, той лесно клони към мъдростта и с голяма готовност приема семената на добродетелта. 7. И така, нека я склоним (душата) да започне поправянето чрез избягване на клетви. Въпреки че ви разказах вчера и онзи ден за тази тема, няма да престана днес, утре и вдругиден да вдъхновявам същото. И какво казвам – утре или вдругиден? Няма да спра, докато не видя, че се подобряваш. Ако онези, които вече нарушават закона, нямат срам; Освен това ние, които инструктираме да не нарушаваме закона, не трябва да се срамуваме от постоянните увещания. Постоянното напомняне за едно и също нещо не зависи от говорещия, а от слушателите, които се нуждаят от непрекъснато обучение по прости и лесни за изпълнение въпроси. И какво по-лесно от това да не ругаеш? Това е въпрос на навик и не изисква физически труд или харчене на пари. Искате ли да знаете как можете да преодолеете тази болест, как да се освободите от този лош навик? Ще ви покажа средство, което ако използвате, вероятно ще успеете. Когато видите, че или вие самият, или някой от вашите роби или деца, или жена ви са податливи на този порок и след многократни напомняния не са се поправили, заповядайте им да си легнат, без да вечерят; наложете това наказание на себе си и на тях: то няма да донесе вреда, а полза. Това са духовни наказания: те носят както полза, така и много бързо поправяне. Езикът, който е в постоянно мъчение и без външни напомняния, получава достатъчно предупреждение, когато например е измъчван от жажда и глад; и колкото и нечувствителни да сме, обаче, след като сме били увещавани през целия ден от бремето на това мъчение, няма да имаме нужда от други съвети и инструкции. Одобряваш ли думите ми? Така че покажете одобрението си в действие; иначе каква ще е ползата от тази среща? Ако едно момче ходи на училище всеки ден и въпреки това не учи нищо, ще бъде ли наистина достатъчно оправдание в нашите очи за него, че ходи там всеки ден? Да не му отправим най-голямото обвинение, че ходи там всеки ден и го прави без полза? И така, нека започнем да съдим себе си и да си кажем: толкова дълго ходим на църква и се причастяваме на страшната и спасителна вечеря; но ако си тръгнем оттук така, както сме дошли, и не поправим нито един от недостатъците си, каква ще е ползата от идването тук? Много неща се правят не заради самите тях, а заради последствията от тях. Например: сеячът не сее, за да сее само, но и да жъне - така че, ако това не стане, сеячът ще претърпи загуба, като е изгнил семената напразно. Търговецът не плава само за да плава, а за да увеличи собствеността си чрез навигация, така че ако това не се случи, ще последват големи загуби и навигацията на търговците ще бъде вредна. Нека мислим по същия начин за себе си: и ние ходим на църква не само за да бъдем тук, но и за да извлечем голяма и духовна полза оттук. Така че, ако ние си тръгнем оттук без никаква полза, тогава нашата ревност ще бъде осъждане за нас. За да не се случи това и да не си причиним голяма вреда, когато си тръгнете оттук, разсъдете помежду си, приятели, бащи с деца, господари със слуги и се постарайте да изпълните това, което ви е заповядано, така че, когато дойдете отново тук и чуете наставления от нас по същия въпрос, да не се срамувате от укорите на съвестта си, но да се радвате и веселите, като виждате, че повечето от наставленията вече са изпълнени. Но нека не бъдем само толкова философски тук, защото тази краткосрочна инструкция не е достатъчна, за да изкорени всичко (лошо): нека съпругът чуе за това от жена си, а жената от съпруга си; нека има взаимно състезание между всички в изпълнението на този закон и нека този, който изпревари изпълнението, да укорява този, който не го е изпълнил, за да го възбуди по-силно с укори; а който изостана и не го изпълни, нека погледне този, който го е изпреварил и се опита бързо да го настигне. Ако мислим и се грижим за това, други неща скоро ще бъдат по-успешни за нас. Вие се грижите за Божиите неща и Бог ще се погрижи за вашите. Не ми казвайте: ами ако някой ни накара да се закълнем? Ами ако не повярва? Особено там, където се нарушава законът, не трябва да се помни нуждата; Една необходимост е неизбежна – да не оскърбиш Бога. Междувременно съветвам това: въздържайте се засега от ненужни клетви, произнесени без причина и без необходимост, у дома, пред приятели, пред слуги. Ако се откажеш от тези клетви, тогава, за да избегнеш другите, вече няма да имаш нужда от мен: тогава самите ти устни, свикнали да се страхуват и да избягват клетвите, дори ако някой те е принудил да се закълнеш хиляди пъти, няма да ти позволят да изпаднеш в този навик. Както ние сега, макар и с големи усилия и изключителна упоритост да сплашваме, заплашваме, увещаваме, съветваме, все пак едва успяхме да приучим (вашите) устни към друг навик; така че и тогава, в каквато и крайност да ни постави някой, няма да ни принуди да нарушим закона. И както никой никога няма да се съгласи да вземе отрова дори при най-екстремни условия, така и ние няма да посмеем да положим клетва. Това ще бъде увещание и насърчение за вас да започнете да практикувате други добродетели. Който не прави нищо, става небрежен и скоро пада духом; но който съзнава за себе си, че е изпълнил поне една заповед, той, насърчен от това, ще започне да изпълнява другите заповеди с голямо усърдие, след което, като изпълни друга, скоро ще премине към следващата и ще спре не преди да стигне до самия връх. Ако колкото повече пари някой придобива, толкова повече желае; тогава това може да бъде още по-вярно по отношение на духовните съвършенства. Ето защо аз бързам и бързам да дам начало на делото и да положа основата на добродетелта във вашите души и ви моля и моля да помните думите ми не само в този час, но и у дома, и на площада, и където и да сте. О, ако можех винаги да съм с теб! Тогава нямаше нужда да имам това дълго интервю. Но тъй като това вече е невъзможно, тогава помнете, вместо мен, моите думи и, като седнете на масата, представете си, че съм влязъл, застанете пред вас и внушете в себе си това, за което сега ви говоря тук; и когато говориш за мен, първо помни тази заповед и ми дай тази награда за любовта ми към теб. Когато видя, че си изпълнил тази заповед, тогава съм постигнал всичко и съм получил пълно възмездие за труда си! И така, за да можете да ни направите по-ревностни, и сам да бъдете весели, и да придобиете повече лекота в изпълнението на други заповеди, внимателно пазете този закон в душите си - и тогава ще познаете ползата от моето наставление. И златните дрехи, разбира се, могат да бъдат красиви, дори само да ги погледнем; но още по-красиво ни изглежда, когато го сложим върху тялото си. Така че Божиите заповеди са красиви дори когато са възхвалявани; но те се оказват още по-красиви, когато се изпълняват. Така че сега хвалите думите ми само за кратко време; но ако ги изпълните, тогава всеки ден и по всяко време ще хвалите както нас, така и себе си. Но все още не е важно взаимно да се хвалим; важното е, че Сам Бог ще ни похвали, и не само ще ни похвали, но и ще ни възнагради с онези велики и неизразими дарове, за които всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин За факта, че е полезно да се страхуваш от лидерите и разказ за случилото се по пътя с онези, които донесоха новини за възмущение на царя; също така, че всеки, който търпи нещо неправедно и благодари на Бога, че го е допуснал, е равен на този, който търпи за Бога; отново се предлагат примери за тримата младежи и вавилонската пещ; и относно въздържането от клетви 1. Въпреки това, ние прекарахме много дни, утешавайки вашата любов; Нека не изоставаме от тази тема, но докато трае раната от тъгата, ще прилагаме и лекарството на утехата. Ако лекарите не престанат да лекуват телесни рани, докато не видят, че болестта е спряла; още повече това трябва да се прави по отношение на душата. Тъгата е рана на душата и тя трябва постоянно да се лекува с думи на утеха. И топлата вода не смекчава толкова телесните отоци, колкото думите на утеха успокояват душевната болка. Тук нямаме нужда от гъба, както лекарите, но вместо гъба ще използваме езика си. Тук нямаме нужда от огън, за да стоплим водата, но вместо огън ще използваме благодатта на Духа. Така че днес ще направим същото. Ако ние не ви утешим, от кого друг ще получите утеха? Плашещи ли са съдиите? Така че нека свещениците да ви утешат. Вашите шефове отправят ли заплахи? Така че нека Църквата бъде насърчена. И това се случва с малки деца: учителите плашат и наказват децата, а когато плачат, ги изпращат при майките им; а майките, като ги вземат на ръце, държат ги и ги прегръщат силно, и като бършат сълзите им, целуват ги и ободряват тъжната им душа, като им внушават с думите си, че е добре да се страхуват от учители. И така, когато водачите ви уплашиха и ви натъжиха, Църквата, общата майка на всички нас, разтвори обятията си и ви прие с отворени обятия, всеки ден тя ви утешава, казвайки, че страхът от водачите също е полезен и утехата, предложена тук, също е полезна. Страхът от страна на водачите не ни позволява да се отпуснем от безгрижието, а утехата на Църквата не ни позволява да изпаднем от униние: и чрез двете Бог устройва нашето спасение. Той въоръжи и управниците (Рим. 13:4), за да сплашат дръзките; Той също така ръкополага свещеници да утешават скърбящите: самият опит учи и за двете, заедно със Светото писание. Всъщност, когато вече беше под ръководството и въоръжени воини, яростта на няколко скитници и непознати за много кратко време създаде такъв огън сред нас и вдигна такава буря, че накара всички да се страхуват от корабокрушение; тогава, ако изобщо не е имало страх от водачите, до каква лудост не биха стигнали тези хора? Нямаше ли да унищожат градовете ни до основи и, обръщайки всичко с главата надолу, нямаше ли да ни лишат от живота? Разрушете съдилищата и ще разрушите целия ред в живота ни; махнете кормчията от кораба и ще потопите кораба; отведете лидера от армията - и ще предадете войниците в плен на враговете. Така че, ако махнете управниците на градовете, ние ще се държим по-луди от немите животни - ще се хапем и изяждаме взаимно (Гал. 5:15): богатите - бедните, най-силните - слабите, дръзките - кротките. Но сега, по Божията милост, няма нищо подобно. Онези, които живеят благочестиво, разбира се, нямат нужда от корективни мерки от страна на своите началници: „Законът не принадлежи на праведните“, се казва (1 Тим. 1:9). Но порочните хора, ако не бяха задържани от страха на водачите си, щяха да напълнят градовете с безброй бедствия. Знаейки това, Павел също каза: „Защото няма сила освен от Бога, но съществуващите сили са създадени от Бога“ (Римляни 13:1). Както връзките на трупите са в къщите, така и лидерите в градовете. Ако ги унищожите, стените, след като се разпаднат, ще се срутят сами: така че, ако отнемете от вселената лидерите и страха, който те вдъхват, къщите, градовете и народите ще се атакуват един друг с голяма наглост, защото тогава няма да има кой да ги задържи и спре и да ги принуди да бъдат спокойни чрез страха от наказание. И така, нека не скърбим, възлюбени, поради страха от нашите водачи, но нека благодарим и на Бога, че ни събуди от безгрижието и ни направи по-усърдни. Кажете ми каква вреда е дошла от този страх и безпокойство? Дали сме станали по-спокойни и скромни, по-ревностни и внимателни? Че не виждаме никого пиян или пеещ похотливи песни, а напротив, имаме непрестанни молитви, плач и молитви? Че неумереният смях, нецензурният език и всякаква свобода са били прогонени отвсякъде и целият ни град сега е оприличен на скромна и благородна съпруга? Затова ли скърбиш, кажи ми? не; Заради това трябва да се радваме и да благодарим на Бога, че ни измъкна от такова безхаберие с няколко дни страх. Вярно е, казвате; Ако само нещастието ни завърши със страх, значи вече сме получили достатъчно ползи; но се страхуваме злото да не се разпространи по-нататък и всички ние да изпаднем в крайна опасност. Не се страхувайте; Павел ви утешава, казвайки: „Верен е Бог, Който няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете, но ще направи и изкушението да се извърши, така че да можете да го понесете“ (1 Кор. 10:13); „Той каза: Няма да ти оставя имама, но имамът ще си тръгне от теб“ (Евреи 13:5). Ако искаше да накаже с дело и опит, нямаше да ни предаде на страх толкова дни. Когато Той не иска да наказва, тогава Той сплашва, защото ако вече има намерение да наказва, тогава няма нужда от страх, няма нужда от заплаха. Но сега претърпяхме живот, който е по-лош от хиляда смъртни случаи: толкова дни се страхуваме и треперим, плашим се от самите сенки, носим наказанието на Каин и насред съня подскачаме от непрестанна тревога; така че дори и да сме разгневили Бог, ние вече сме Го умилостивили, като сме изтърпели такова мъчение. Дори ако нашето наказание все още не съответства на нашите грехове, то е достатъчно за Божията любов към човечеството. 2. Но не само поради това, но и поради много други причини трябва да бъдем насърчени. Бог вече ни е дал много гаранции за добра надежда. И първо, това, че онези, които са тръгнали оттук с тъжната вест, долетяли като на крила и мислейки бързо да стигнат до столицата, са още на половината път: срещнали са толкова много трудности и препятствия, че оставили конете си, сега пътуват с каруци - поради което по необходимост ще пристигнат там по-късно. Как Бог премести светеца и наш общ баща оттук и го подтикна да отиде и да поеме върху себе си това застъпничество; Така Той също ги забави наполовина, така че те, отишли ​​напред, да не разпалват огъня и, дразнейки ушите на царя, да не направят невъзможно учителят да поправи въпроса. А че такова спиране не е станало без Божието позволение, се вижда от следното. Хората, които са прекарали целия си живот в такива пътувания и не са правили нищо друго, освен постоянно да яздят коне, сега, след като са се разбили от самия акт на езда, са принудени да спрат; и сега се случи обратното на случилото се с Йона. Той (Бог) го принуди да ходи, когато той не искаше; и той попречи на тези (пратениците) да отидат, когато поискат. Ново и прекрасно нещо! Той не искаше да проповядва за унищожението (на Ниневия) - и Бог го принуди против волята му; Те бързаха с голяма скорост да възвестят събарянето (на статуите) - и Той ги спря, също против волята им. Какво означава? Фактът, че бързането би причинило вреда тук, но има полза там. Затова Бог го прокара през кита, а тези ги спря чрез коне. Виждате ли Божията мъдрост? И двамата срещнаха препятствие в самото нещо, чрез което се надяваха да постигнат това, което искаха. Йона се надяваше да избяга с кораба - и корабът стана верига за него; (пратениците) се надяваха бързо да стигнат до царя на коне - и конете се оказаха пречка; но по-добре е да се каже, че не конете им попречиха, както (Йона) не беше корабът, а Божието Провидение, което устройва всичко според Своята мъдрост. И виж, каква грижа: хем уплашен, хем утешен! След като позволи на пратениците да отидат при царя с новината за всичко, което се случи, в същия ден, когато бяха извършени всички онези престъпни безобразия, Той изплаши всички с тази бързина на тяхното заминаване; когато те тръгнаха и прекараха два или три дни на път и ние вече сметнахме заминаването на нашия светец за безполезно, мислейки, че той ще закъснее, тогава Бог разсея страха ни и ни утеши, като задържа пратениците, както казах, по средата на пътуването и го уреди така, че онези, които идваха при нас оттам по същия път, ни разказаха всичко за бедите, които се случиха с тези (пратениците), за да можем да си починем и да се приберем като оставим настрана част от безпокойството, което се случи. Като чухме за това, ние се поклонихме на виновника за това - Бог, който дори и сега, по-благоразумно от всеки баща, уреди всички наши обстоятелства, като чрез някаква невидима сила забави тези лоши пратеници и сякаш им каза: защо бързате? Защо бързате да унищожите такъв град? Носиш лоши новини на краля: стой тук, докато не дам на слугата Си, като най-опитен лекар, възможността да побърза и да изпревари пристигането ти. Ако такава грижа се осигури за нас в самото начало на раната от престъплението, толкова повече мир ще получим след обръщане, след покаяние, след такъв страх, след сълзи и молитви. Йона беше принуден с цел, а именно да доведе (ниневийците) до покаяние; но вие вече показахте покаяние и голяма промяна: затова сега е необходима утеха, а не заплашителни новини. Ето защо Бог доведе (нашия) общ баща оттук, въпреки че имаше много пречки. Ако Той не се интересуваше от нашето спасение, Той не би го подтикнал; напротив, Той би го спрял, когато искаше да си тръгне. 3. Искам да говоря и за едно трето обстоятелство, което може да събуди у вас веселие, а именно за един истински празник, който се уважава от почти всички, включително и от неверниците, към който самият боголюбив цар показа такава почит и почит, че в това надмина всички благочестиви самодържци, които бяха дошли преди него. Тези дни с указ, издаден в чест на празника, той освободи почти всички затворници в затвора; и нашият светец, като дойде, ще прочете този указ пред царя, ще му напомни собствените си закони и ще му каже: бъди предупредител за себе си и помни собствените си дела; Пример за филантропия във вашия дом. Не искахте да извършите праведна екзекуция: ще решите ли да извършите неправедна екзекуция? От уважение към празника освободихте осъдени и осъдени: ще осъдите ли невинните и нищо зло не сторили, кажете ми и на самия празник? Не, сър! В този указ, обръщайки се към всички градове, вие казахте: о, само ако можех да възкресявам мъртвите! Имаме нужда от тази филантропия, имаме нужда от тези думи. За кралете не е толкова славно да победят враговете си, колкото да преодолеят яростта и гнева. Там успехът в бизнеса зависи от оръжията и воините: тук триумфът принадлежи само на вас и никой няма да сподели с вас славата на мъдростта. Вие спечелихте войната с варварите: победете кралския гняв; нека всички неверници знаят, че страхът от Христос може да обуздае всяка власт! Прослави своя Господ, като прости греховете на твоите съслужители, за да те прослави още повече, та в деня на Страшния съд, като си спомни тази твоя любов, да те погледне с кротко и милостиво око. Така и повече от това, ще каже той и, разбира се, ще ни избави от (царския) гняв. Но този пост ни служи като най-голям помощник не само в умилостивяването на царя, но и в това да понесем смело това, което ни се случи. Това време ни дава голяма утеха: самият факт, че се събираме тук всеки ден, наслаждаваме се на слушане на Божественото Писание, виждаме се, скърбим заедно, молим се, получаваме благословение и така се прибираме у дома - само това отнема повече от половината от нашата скръб. И така, нека не падаме духом и да се самоунищожаваме с униние, а да очакваме най-доброто и да слушаме с внимание казаното. И днес искам отново да говоря за презрението към смъртта. Вчера 7 ти казах, че се страхуваме от смъртта не защото е страшна, а защото не сме били запалени от любовта към Царството и не сме били победени от страха от геената, и освен това, защото нямаме чиста съвест. Искате ли да ви кажа четвъртата причина за този неуместен страх - причина не по-малко важна и дори по-вярна от предишните. Ние не водим строг живот, който е подходящ за християните, но сме се влюбили в този разглезен, луксозен и безгрижен живот; поради което, разбира се, те са обвързани с настоящето. Но ако прекарахме живота си в пост, всенощни бдения и въздържание, отрязвайки безпорядъчните си желания, отхвърляйки удоволствията, оставайки в делата на добродетелта, според думите на Павел: „умъртвявайки тялото ... и поробвайки ме“ (1 Кор. 9:27), „и не угаждайте на плътта в похотта“ (Рим. 13:14), ходейки по тясното и скръбно пътека; Тогава веднага ще пожелаем бъдещи благословии и ще побързаме да се освободим от настоящите трудове. И за да се убедите, че нашето слово не е лъжливо, изкачете се на върховете на планините и вижте там монасите, облечени във космени ризи, носещи вериги, изтощени от поста, затворени в мрак - и ще видите, че всички те желаят смъртта и я наричат ​​мир. Както боецът бърза да напусне списъците, за да се отърве от раните си, така и борецът желае края на зрелището, за да се освободи от труда; По същия начин някой, който води добродетелен, строг и аскетичен живот, желае да умре, за да се освободи от истинските трудове и да получи свободно приготвените корони, да отплава до тихо пристанище и да се премести на място, където вече няма нужда да се страхува от корабокрушение. Затова Бог направи живота ни труден и труден, така че ние, потиснати от местни скърби, да желаем бъдещи благословения. Ако дори сега, когато толкова много скърби, опасности, страхове и грижи ни заобикалят от всички страни, ние сме толкова привързани към истинския живот; Щяхме ли да желаем бъдещи благословии, ако нищо подобно не се беше случило, но целият ни живот щеше да бъде безгрижен и комфортен? 4. Ето какво направи Бог с евреите. Като искаше да събуди у тях мисълта за завръщане (в отечеството) и да ги накара да намразят Египет, Той позволи да ги натоварят с „бръснене и дъски“ (Изх. 1:14), така че те, потиснати от величието на трудовете и тежестта на работата, да извикат към Бога за връщане. Ако дори при такива обстоятелства, след като напуснаха, те отново си спомниха Египет и тежкото робство и бяха готови да се върнат към предишната си тирания; тогава, без да сте изпитали това от чужденци, бихте ли искали някога да напуснете чужда земя? Затова, за да не скърбим и да не забравяме бъдещето, след като сме се привързали към настоящето, Бог направи живота ни болезнен. Нека не обичаме истинския живот по-подходящо. Каква е ползата за нас, каква е ползата от прекомерната привързаност към този живот? Искате ли да знаете защо реалният живот е добър за нас? Защото тя ни служи като начало и подготовка за бъдещия живот, поле и място на борба за получаване на венците там; така че ако тя не стане това за нас, тя ще бъде по-жалка от хиляди смъртни случаи. Ако не искаме да угодим на Бога в този живот, тогава е по-добре да умрем. Какво е специалното, какво е новото за нас тук? Не е ли същото слънце, не е ли същата луна, която виждаме всеки ден? Не е същата зима? Не е ли същото лято? Не са ли едни и същи предмети? „Каквото е било, това е и ще бъде; и което е създадено, ще бъде и създадено” (Екл. 1:9). И така, нека не смятаме живите просто за благословени, нито да скърбим за умиращите; нека по-добре да скърбим за грешниците, независимо дали са живи или да умрат, и нека угодим на добродетелните, където и да се намират. Вие се страхувате само от смъртта и плачете, но Павел умираше всеки ден и поради това той не само не плачеше, но и се радваше и се забавляваше. О, ако и аз страдах за Бога, казваш, нямаше да се тревожа за нищо! Но не се обезсърчавайте дори сега: славен е не само този, който търпи нещо за Бога, но и този, който страда несправедливо и го търпи смело, и благодари на Бога за такова разрешение; и този не е по-малко славен от този, който страда за Бога. Блаженият Иов невинно и незаслужено претърпя много непоносими удари от дяволските козни; но тъй като той смело ги изтърпя и благодари на Бог, че позволи това, той получи пълна корона. И така, не тъгувайте за смъртта: тя е по природа; скръб поради греха: това е беззаконно дело на волята. Ако скърбиш за мъртвите, тогава скърби за родените, защото както това е нещо естествено, така е и това. Затова, ако някой ви заплашва със смърт, кажете му: от Христос се научих да не се страхувам от „ония, които убиват тялото, а душата не могат да убият” (Матей 10:28); ако заплашва да му отнеме имота, кажи му: „гол излязох от утробата на майка си, гол ще отида“ (Йов 1:21); „нищо... донесено на този свят със слама: ясно е, че можем да търпим каквото можем“ (1 Тим. 6:7); ако не го вземеш, смъртта ще дойде и ще го вземе; Ако не убиеш, законът на природата ще донесе смърт в определено време. Нека не се страхуваме от нищо, което ни сполетява според закона на природата, но нека се страхуваме от това, което ни се случва от зла ​​воля; излага ни на наказание. С всички непредвидени обстоятелства, които ни сполетяват, нека постоянно да мислим, че не можем да ги коригираме със скръб, и ще спрем да скърбим; и в същото време нека помислим, че ако в реалния живот претърпим някакво нещастие незаслужено, то по този начин ние изкупваме много грехове. Голяма благословия е да оставиш греховете си тук, а не там. Тук богаташът не претърпя никакво бедствие, но там изгоря в огън. И за да се уверите, че това е причината да не получи никаква утеха, чуйте какво казва Авраам: „Сине, ... получи своята доброта, затова си пострадал” (Лука 16:25). А за да сте сигурни, че и Лазар е получил блаженство не само за своя добродетелен живот, но и за това, че е претърпял тук безброй бедствия, чуйте как говори патриархът за това. След като каза на богатия: „Ти разбра своята доброта“, той добави: „а Лазар... е зъл“ и затова „се утешава“. Точно както онези, които живеят добродетелно и страдат, получават двойна награда от Бога; така че този, който живее в грях и просперира, ще понесе двойно наказание. Пак казвам това не за да обвинявам бягащите от града („не смущавайте раздразнено сърце“ (Сир. 4:3)), нито за да ги укорявам (защото болният има нужда от утеха); не, опитвам се да ги коригирам, искам да не поверяваме спасението си на бягство, а да бягаме от греха, да напускаме злия път. Ако избягваме греха, тогава дори сред безбройните воини никой не може да ни нарани; и ако не можем да го избегнем, тогава поне да се изкачим до самия връх на планината и там ще намерим хиляди врагове. Спомнете си отново за онези трима младежи: те бяха в пещта и не претърпяха никакво зло; и тези, които ги потопиха, бяха извън него, но всички те, независимо колко от тях стояха наоколо, бяха унищожени. Какво по-прекрасно от това? Освободи онези, които бяха във властта на огъня, а тези, които не бяха във властта му, ги погълна! За да знаете, че не мястото, а разположението на душата е причина и за спасението, и за наказанието, ето, тези, които бяха в пещта, останаха невредими, а тези, които бяха извън нея, бяха унищожени. И двамата имат еднакви тела, но не и еднакви мисли и следователно нямат еднаква податливост към страдание. Сеното лежи отвън (фурната), но веднага се запалва; докато златото, дори да е вътре (в пещта), блести още повече. 5. Къде са сега онези, които казват: нека кралят вземе всичко и остави тялото ни свободно? Нека знаят какво означава: тялото е свободно. Не безнаказаността прави тялото свободно, а постоянно добродетелният живот. Ето, телата на тези младежи бяха освободени и хвърлени в пещта; защото те отдавна са захвърлили робството на греха и това е единственото, в което се състои свободата, а не в това да не търпиш наказание или някакво нещастие. И вие, като сте чули за тази пещ, спомнете си огнените реки, които ще текат в този ужасен ден. Как тук огънят погълна едни и пощади други; Така ще бъде и в онези реки: който има дърва, сено, тръстика, ще даде нещо на огъня да гори; и който има злато и сребро, ще стане по-блестящ. Ще започнем да събираме това вещество и смело ще понасяме истински бедствия, знаейки, че истинската скръб ще ни спаси от наказание там, ако сме в състояние да бъдем мъдри, а тук ще направи по-добре не само нас, но и нашите потисници, ако сме бдителни (такава е силата на мъдростта), както се случи с мъчителя по това време. Когато видя, че младежите не са пострадали, чуйте как се промени (речта му). „Слуго на Всевишния Бог“, казва той, „излез и ела“ (Дан. 3:93). Не много преди това не беше ли ти този, който каза: „И кой е Бог, когото ще изтребиш от ръката ми“ (Дан.3:15)? какво стана Откъде идва тази промяна? Видяхте тези извън пещта да загиват, а викате тези вътре? Откъде ти дойде такава мъдрост? Ето, каква промяна е станала в царя! Когато младежите още не бяха в неговата власт, той богохулствуваше; и щом ги хвърли в огъня, започна да философства. Затова Бог позволи да се случи всичко, което мъчителят искаше, за да покаже, че никой не може да навреди на онова, което Той защити; тук Той направи същото, което направи с Йов. И там Той позволи на дявола да покаже цялата си сила; и когато този изчерпа всички стрели и вече не остана никаква интрига, тогава Бог изведе подвижника от полето, за да бъде победата славна и несъмнена. Точно това Той направи тук. Мъчителят искаше да унищожи града им (младежите) - и Той не го предотврати; искал да ги вземе в плен, но не го спрял; искаше да върже - разрешено; хвърлете във фурната - разрешено; да разпали безмерно пламъка - и това той позволи, и когато не остана нищо повече и мъчителят изчерпа всичките си сили, тогава Бог показа силата Си и търпението на младежите. Виждате, че Бог допусна тези бедствия да стигнат до крайна степен – за да покаже на потисниците както мъдростта на потиснатите, така и Своето провидение. И мъчителят, познавайки и двете, възкликна: „Слуго на Всевишния Бог, излез и ела“. Но обърнете внимание на щедростта на младежите: те не излязоха преди повикването, за да не помисли някой, че се страхуват от огъня; и като бяха повикани, не останаха вътре, за да не ги помислят за честолюбиви и упорити. Като разбрахте, казаха чии сме роби; когато сме познали нашия Господ, тогава излизаме като проповедници на Божията сила на всички, които идват. И честно казано, не само те, но и самият гонител със собствения си глас, устно и чрез послание, възвестиха на всички както за смелостта на подвижниците, така и за силата на подвижниците. Като глашатаи в средата на спектакъла, те съобщават имената на победилите борци и назовават градовете им, като казват: такъв и такъв е от такъв и такъв град; така мъчителят, вместо града, провъзгласи своя Господар: „Седрах, Мисах и Авденаго, слуго на Всевишния Бог, излез и ела” (Дан. 3:93). Какво стана, че ги наричате слуги на Бога? Не бяха ли твои роби? Но те, казваш, съкрушиха силата ми, потъпкаха гордостта ми и показаха своя истински Господ в делата си. Ако бяха роби на хората, огънят не би се страхувал от тях, пламъкът не би отстъпил от тях; защото съществото не знае как да уважава и почита човешките роби. Затова, казва той, „благословен е Богът на Седрах, Мисах и Авденаго” (Дан.3:95). Тук обърнете внимание как той първо провъзгласява за героя: „Благословен е Бог... Който изпрати ангела Си и отстрани слугите Си” (Дан. 3:95). Става въпрос за силата на Бог; кажете и за добродетелта на аскетите: „понеже се доверихте на Него: променихте думата на царя и предадохте тялото си... за да не служат на други богове“ (Дан. 3:95). Какво може да се сравни с добродетелта? Преди, когато казаха: „Ние не служим на твоя Бог” (Дан. 3:18), гореше повече от пещ; и сега, когато това наистина беше доказано, той не само не се ядоса, но и похвали и се възхити, че не го послушаха. Ето колко добра е добродетелта: тя буди учудване и похвала дори у самите врагове. Младежите се биеха и победиха, а победените започнаха да им благодарят за това, че не се уплашиха от вида на пламъка, а бяха вдъхновени от надежда в Бога; Той също така призовава Бога на вселената с трима младежи, не за да ограничи господството Му, а защото тези трима младежи струваха вселената. Затова мъчителят възхвалява онези, които са го презирали, и, заобикаляйки толкова много владетели, царе и покорни нему вождове, той се възхищава на тримата пленници и роби, които се смеят на неговата жестокост. Те направиха това не от амбиция, а от мъдрост; не от наглост, а от благочестие; не възгордян от гордост, а разпален от ревност. Наистина надеждата в Бог е голяма благословия! Този чужденец също знаел това и, като искал да покаже, че чрез нея младежите са били избавени от заплашващата опасност, възкликнал: „Понеже се упова на Него” (Дан. 3:95). 6. Казвам това сега и представям всички истории, които описват изкушения и проблеми, и гнева на царете, и интриги, така че да не се страхуваме от нищо толкова, колкото да разгневим Бог. И така, още тогава пещта беше запалена, но младежите се смееха на това и се страхуваха от греха, защото знаеха, че няма да претърпят никаква вреда от огъня, но поради нечестието ще бъдат изложени на изключителна опасност. Самият грях е най-голямото наказание, дори и да не сме били наказани, както и добродетелният живот сам по себе си представлява най-голямата чест и щастие, дори и да понесем наказание. Греховете ни отделят от Бога, както Той сам казва: „Не ви ли отделят вашите грехове от Мене” (Ис. 59:2)? И наказанията ни обръщат към Бога: „Дай ни мир – казва той, – защото Ти си ни отплатил с всичко“ (Ис. 26:12). Който има рана да се страхува от гниене или секцио от лекар? Нож или разрастваща се рана? Грехът е гниене, наказанието е лекарски нож. Всеки, чиято рана е загнояла, търпи болка, въпреки че не е ранен; и тогава е особено зле, когато не е подложен на секцио; така че този, който греши, е най-нещастен от всички, въпреки че не търпи наказание; и тогава той е особено нещастен, когато не търпи наказание или каквото и да е зло. Страдащите от чернодробно разстройство и водна болест, когато ядат много храна, студени напитки, сладки и вкусни ястия, тогава те са особено най-нещастни от всички, защото невъздържаността увеличава болестта; напротив, когато, както е предписано от лекарите, те се изтощават от глад и жажда, тогава те имат някаква надежда за възстановяване. Така и онези, които живеят в нечестие, ако търпят наказание, тогава имат добра надежда, и ако, докато са зли, се радват на мир и удоволствие, тогава те са по-нещастни от тези, които са невъздържани - тези с воднянка, и това е още повече, че душата е по-добра от тялото. Така че, ако видите, че сред тези, които извършват едни и същи грехове, някои постоянно се борят с глад и безброй бедствия, докато други са пияни, преситени и разкошни, смятайте онези, които страдат от бедствия, за по-блажени, тъй като тези бедствия отслабват пламъка на греховната похот и тези хора отиват на бъдещия съд и на това Страшно съдилище със значително облекчение и ще излязат от него, като имат заличи много от греховете си чрез претърпените тук бедствия. Но достатъчно утеха - време е да преминем към съвета да се избягват клетвите и към опровергаването на онова суетно и празно извинение, с което онези, които се кълнат, мислят да се оправдаят. Точно когато ги обвиняваме, те ни посочват други, които правят същото и казват: еди-кой си псува. И така, нека им кажем: но такъв и такъв не се кълне и Бог ще произнесе присъда върху вас в сравнение с делата на праведните. Грешниците не облагодетелстват грешниците чрез взаимно общуване в беззакония, но праведните служат за осъждане на грешниците. Имаше много, които не нахраниха и не дадоха вода на Христос (Матей 25:41), но те не си помогнаха ни най-малко; точно както петте девици (безумци) не получиха никакво облекчение една от друга, но и двете бяха осъдени в сравнение с праведните и наказани. И така, изоставяйки това празно извинение, нека не гледаме към онези, които грешат, а към онези, които правят добро, и нека се опитаме да се запасим със спомена за този пост. Често, след като сме придобили облекло, или служител, или скъпоценен съд, ние си спомняме времето (на придобиване) и казваме един на друг: Придобих такъв и такъв слуга на такъв и такъв празник, купих такива и такива дрехи по това и такова време. И така, изпълнявайки този закон, ще кажем: в такъв и такъв ден на Великия пост изостанах от обетите си; Дотогава се заклех, но като чух просто наставление, се въздържах от този грях. Но бихте ли казали, че един навик е труден за коригиране? И аз знам това и затова бързам да ви запозная с още един навик, полезен и печеливш. Казвате, че е трудно да се откажеш от навика? Но по тази причина се опитайте да изостанете, знаейки със сигурност, че ако придобиете друг навик да не ругаете, тогава вече няма да имате нужда от никаква работа. Кое е по-трудно: да не ругаеш или да си без храна по цял ден и да се изтощаваш, като пиеш само вода и малко хляб? Очевидно това е по-трудно от това; но навикът прави това възможно и лесно, така че някой, дори ако някой го е молил хиляда пъти по време на поста, дори ако някой го е принуждавал хиляда пъти да пие вино или да опита нещо непозволено по време на поста, по-скоро ще реши да изтърпи всичко, отколкото да се докосне до забранената храна. Въпреки че обичаме вкусната храна, по навик, насърчавани от съвестта си, понасяме самодоволно всички тези лишения. Същото ще стане и с клетвите: както сега, дори и някой да те постави в крайна нужда, ти се придържай към навика; така че и тогава, дори някой да те моли хиляди пъти, няма да се откажеш от навика. 7. Затова, когато се върнете у дома, говорете за това с всички у дома. На мнозина се случва, излизайки от поляната, да вземат роза, или теменужка, или друго цвете, и да го носят в ръцете си; други, напускайки дома си от градината, вземат със себе си клони на дървета с плодове; други пак от богати обеди носят остатъци от трапезата на близките си. Така че, когато тръгвате оттук, занесете тази инструкция на жена си, децата и всичките си роднини. Тази инструкция е по-полезна от ливадата, градината и масата; тези рози никога не увяхват, тези плодове никога не увяхват, тези храни никога не се развалят. От тях има временно удоволствие, но от тези има постоянна полза, не само след изпълнението, но и по време на изпълнение на самия съвет. Помислете само колко е добре, като оставите всички останали въпроси, както обществени, така и частни, постоянно да говорите за Божествените закони - и на масата, и на площада, и в други събрания. Ако направим това, няма да кажем нито една дума, която е опасна или вредна, и няма да съгрешим дори неволно. Да, и ние можем да освободим душите си от истинска тъга, когато започнем да водим разговори за това, вместо онези неспокойни речи, които сега постоянно си казваме: „Какво, царят чу ли е за случилото се? Беше ли ядосан? Каква беше присъдата? Някой помоли ли го? Наистина ли ще позволи толкова голям и многолюден град да бъде напълно унищожен? – След като оставихме това и всичко това на Бога, нека се грижим само за Неговите заповеди; по този начин ние И нека само десет от нас да се преобразят: от тези десет скоро ще бъдат двадесет, от петдесет - сто, от сто - хиляда, от хиляда - цял град. Както запалвайки десет лампи, можете лесно да осветите цялата къща, така и по отношение на духовните постижения: нека само десет души се поправят, ние ще запалим цял огън, който ще освети И не толкова бързо пламъкът, потънал в гората, да запали едно след друго близките дървета, тъй като ревността за добродетелта, потънала в няколко души и постепенно се разпространява, може да обхване целия град. И така, позволете ми да се похваля с вас както в този живот, така и в деня, когато онези, които са получили талантите, ще бъдат доведени (на съд). Достатъчна награда за труда ми е вашата добра слава; и щом виждам, че живееш благочестиво, всичко получих. Направете това, което ви вдъхнових вчера и днес казвам и няма да спра да казвам: след като сте определили наказанието за тези, които се кълнат, наказание, което носи полза, а не вреда, опитайте се да ни представите доказателство за вашия успех. И аз ще се опитам, след като напусна тази среща, да проведа дълъг разговор с всеки от вас, така че по време на такъв разговор да мога да видя кой се е подобрил; и ако видя някой да кълне, ще го обявя пред всички, които са се поправили, така че с укори, порицание и предупреждение веднага ще го отвърна от лошия му навик. В края на краищата е много по-добре да понесеш срама тук и да се поправиш, отколкото да бъдеш засрамен и наказан пред лицето на цялата вселена, в деня, когато греховете ни се разкрият пред очите на всички. Обаче, не дай Боже някой от това почтено събрание да се появи там в такова нещастно положение; но по молитвите на светиите, нашите бащи, като изправиха всички грехове и принесоха изобилния плод на добродетелта, нека си отидем оттук с голяма дързост, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, во веки веков. амин За факта, че скръбта е полезна само за унищожаването на греха, и към думите: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1: 1), където се показва, че създаването на света служи като източник на най-голяма утеха; също и на думите: „Адам, къде си?“ (Бит.3:9) и за избягването на клетви 1. Вчера говорих много за много неща на вашата любов, но от много неща, ако не е възможно да се задържите на всичко, моля ви да запомните най-вече, че Бог ни изпрати скръб не заради нещо друго, а заради греха, и Той доказа това със самите Си дела. Когато скърбим и скърбим за загуба на имущество, за болест, за смърт и за други бедствия, които ни сполетяват, тогава от тъгата не само не получаваме облекчение, но и увеличаваме нещастието; ако скърбим и скърбим за греховете, тогава намаляваме тежестта на греха, правим големия (грех) малък и често напълно го заличаваме. Помнете това постоянно, за да скърбите само за греха, а не за нещо друго; (запомнете) също, че грехът, донесъл смърт и скръб в живота ни, е унищожен от тях, както ясно показахме преди 8. Така че, нека не се страхуваме от нищо толкова, колкото от греха и престъплението. Да не се страхуваме от наказание - и ще избегнем наказанието: и тримата младежи не се уплашиха от пещта - и избягаха от пещта. Ето какви трябва да бъдат Божиите служители! Ако възпитаните в Стария Завет, когато смъртта още не е била умъртвена, медните порти не са били разбити и железните вери не са били съкрушени, - ако са срещнали смъртта си така смело; тогава какво оправдание или извинение ще имаме ние, които, получили такава благодат, не постигаме същата мярка на добродетелта като тях, сега - когато смъртта е просто име без смисъл? Смъртта не е нищо повече от сън, пътуване, преместване, спокойствие, тихо убежище, избавление от объркването и освобождаване от ежедневните грижи. Но тук ще спрем думата на утеха, защото вече пети ден утешаваме любовта ти и, изглежда, вече се превръщаме в бреме. Наистина, за внимателните казаното е достатъчно, но за малоумните няма да има никаква полза, ако добавим още повече към казаното. Време е да обърнем нашето учение към обяснението на Писанието, защото ако не кажем нищо за сегашното бедствие, щяхме да бъдем обвинени в жестокост и безчовечност: както ако постоянно говорим само за това, с право щяхме да бъдем обвинени в малодушие. И така, след като поверихте душите си на Бога, Който може да говори на сърцето ви (Ис. 40:2) и да изгони всяка скръб от него, нека сега пристъпим към обичайното наставление, още повече че като цяло всяко обяснение на Писанието носи утеха и насърчение. Така, въпреки че изглежда, че избягваме (преподаването) на утеха, ние отново атакуваме същата тема, като обясняваме Писанието. И че цялото Писание дава утеха на тези, които са внимателни, веднага ще ви обясня това. Дори няма да преглеждам историческите разкази на Писанието и да търся (в него) само някакви утешителни думи: напротив, за да представя най-ясното потвърждение на обещанието си, ще взема книгата, която сега ни се чете, и, ако желаете, ще ви предложа нейното начало и въведение, което особено, изглежда, не представлява следа от утеха, но е напълно лишено от утешителни думи - и с това ще обясня казаното от мен. Що за въведение е това? „В началото Бог създаде небето и земята, но земята беше невидима и неустроена, и тъмнината беше на върха на бездната“ (Бит. 1:1-2). Някой от вас мисли ли, че тези думи съдържат утеха в скръбта? Това не е ли историческа история и не е ли учение за сътворението? 2. Искате ли да покажа, че в тази поговорка се крие утеха? Затова бъдете смели и внимавайте внимателно какво се казва. Когато чуете, че небето, земята, морето, въздухът, водите, много звезди, две велики светила, растения, четириноги, плуващи и летящи животни, изобщо всичко видимо, Бог е създал за вас, за вашето спасение и слава, не получавате ли веднага достатъчно утеха? И няма ли да откриете най-голямото доказателство за Божията любов към себе си, когато смятате, че толкова красив, велик и прекрасен свят Бог е създал за вас, толкова малък? Затова, когато чуете, че „в началото Бог създаде небето и земята”, не пренебрегвайте тези думи, а обиколете с ума си (цялата) ширина на земята и се замислете каква разкошна и богата трапеза е отворил пред нас и колко голямо удоволствие ни е предложил от много страни! И най-важното, Той ни даде такъв красив и велик свят не като награда за нашия труд или като възмездие за добри дела; но щом ни създаде, той почете расата ни с това царство. „Нека създадем човека“, казва той, „по Наш образ и подобие“ (Бит. 1:26). Какво означава: „по Наш образ и подобие”? Той разбира образа на властите: както, казва той, на небето няма по-висок от Бога, така и на земята да няма по-висок от човека. И така, Бог почете човека, първо, като го създаде по (Своя) образ; второ, чрез факта, че той ни даде водачество не като награда за нашите трудове, а като чист дар на неговата филантропия; трето, от факта, че това лидерство ни направи вродено. Някои шефове се раждат, а други се дават. Първият включва например господството на лъва над четириногите или на орела над птиците; за последния, господството на царя над нас: той по природа не управлява над (своите) колеги, поради което често се отказва от лидерството си. Такова е всичко, което не е дадено от природата; лесно се променя и интерпретира. Но това не е така с лъва: той по природа властва над четириногите същества, както орелът властва над птиците. Следователно в тази порода животни кралското достойнство винаги е наследствено и никой няма да види лъва да се откаже от своя суверенитет. Бог ни даде такова царско достойнство в началото и ни постави над всичко. Да, Той не само почете природата ни с това, но и с превъзходството на самото място, определяйки ни Рая като красив дом и ни дарявайки с разум и безсмъртна душа. Но дори няма да говоря за това; Ще кажа: богатството на Божиите грижи е толкова голямо, че можем да покажем Неговата доброта и човеколюбие не само в това, с което ни е удостоил, но и в самите наказания. Това е, което специално ви моля да знаете твърдо - че Бог е еднакво добър - и когато показва чест и прави добро, и когато наказва и наказва. Затова, когато имаме спорове и дискусии с езичници или еретици за човеколюбието и благостта на Бога, ние ще доказваме Неговата доброта не само с това, с което ни е удостоил, но и със самите наказания. Ако тогава Бог е добър само когато показва почит, а не е добър, когато наказва, тогава Той е само наполовина добър; но не е така: не. Това се случва при хората, разбира се, когато наказват в гняв и страст; но Бог, като е безстрастен, независимо дали прави добро или наказва, е еднакво добър: и заплахата от геената доказва Неговата доброта не по-малко от обещанието за Царството. как е това ще обясня Ако Той не беше заплашил геената, ако не беше подготвил наказание, мнозина нямаше да получат Царството. За мнозина не толкова обещанието за облаги ги склонява към добродетелта, а по-скоро заплахата от нещастие, всявайки страх, ги принуждава и насърчава да се грижат за душите си. Така, въпреки че геената е противоположност на Небесното царство, и двете водят до една и съща цел - човешкото спасение: това (Царството) привлича към себе си, а онова (геената) принуждава хората да отидат при него и коригира небрежните със страх. 3. Не без причина говоря за това, но защото често по време на глад, суша и война, когато се открие кралски гняв и в други неприятни случаи от този вид, мнозина заблуждават простодушните и казват, че тези бедствия са несъвместими с Божието Провидение. Затова, за да не се заблуждаваме, но да знаем със сигурност, че независимо дали Бог ни изпраща глад, или война, или някакво друго нещастие, Той прави това от любов към човечеството и голяма грижа; Сметнах за необходимо да се спра на тази дума. По същия начин бащите, които обичат децата си повече от всичко, ги лишават от храна, подлагат ги на побой, наказват ги с безчестие и коригират своеволните с много други мерки; и все пак те са бащи, не само когато галят децата си, но и когато правят такива наказания, и тогава те са особено бащи, когато правят това. Ако кажем за хората, които често се отвеждат извън границите на полезното от възмущение и гняв, че наказват онези, които обичат, не от жестокост и безчовечност, а от грижа и любов, много повече трябва да мислим така за Бога, Който с величието на Своята доброта превъзхожда всяка бащинска любов. И за да не мислите, че това е казано чрез предположение, нека се обърнем към самото Писание. Когато човек е бил съблазнен и измамен от зъл демон, нека да видим как тогава Бог се е отнесъл към онзи, който е извършил такъв грях: напълно ли го е унищожил? Справедливостта изискваше пълно унищожение и унищожение на този, който, без да е направил нищо добро, беше удостоен с такава милост и след това веднага се оттегли (от Бога); Бог обаче не направи това, не презря и не отхвърли този, който се показа толкова неблагодарен на благодетеля, но отива при него, както лекар при болен. Не оставяйте тези думи без внимание, възлюбени, но помислете какво е това, че Той не изпрати нито Ангел, нито Архангел, нито някой друг от човекоподобните служители, но Сам Господ снизходи към падналия и възстанови лежащия, и дойде при него един към един, както приятел на нещастен приятел, изпаднал в голяма беда. Че Той направи това от голямата Си грижа, се вижда от самите думи, които му каза: те показват Неговата неизразима любов. А какво да кажем за всички думи? Още първата дума веднага разкри любовта Му. Не каза, както трябваше да каже на обидените: зли и неприлични! Бяхте възнаградени с такава милост от Мен, удостоен с такава царска власт, издигнат пред всички на земята без никаква заслуга, всъщност вие получихте гаранциите на Моето настойничество и сигурно доказателство за провидение, и вие повярвахте на злия демон, унищожителя и врага на вашето спасение, повече отколкото в Господа и Снабдителя! Какво ти направи той като мен? Не за теб ли създадох небето, земята, морето, слънцето, луната, всички звезди? Ангелите нямаха нужда от такова творение; но за вас и за вашия мир създадох такъв красив и велик свят. А ти, като повярва повече на празни думи, на фалшиво и измамно обещание, отколкото на действителните добри дела и провидение, се предаде на него (дявола) и потъпка законите Ми! Това и повече трябваше да се каже на обидените; но не така (постъпи) Бог, а точно обратното. Още с първите думи Той веднага върна легналия; Самият той пръв го повика и този, който беше страх и трепет, го накара да се смели. Или още по-добре: той показа любов и голяма грижа за нас не само като пръв го повика, но и като го повика по име и каза: „Адам, къде си“ (Бит. 3:9)? Всички знаете, че това показва истинска любов. Това обикновено правят тези, които се обаждат на мъртвите: те постоянно повтарят имената им, докато, напротив, онези, които мразят и са ядосани на някого, дори не могат да си спомнят имената на своите нарушители. И тъй, Саул, макар и да не се обиди по никакъв начин, напротив, след като много и силно обиди Давид, от отвращение и омраза към него, не искаше да помни името му; напротив, като забеляза, че всички са се събрали при него, но Давид не дойде, какво каза той? Той не каза: „Къде е Дейвид?“ Но – къде е „синът на Есей“ (1 Царе 20:27)? Кръстил го на баща си. Евреите правят същото по отношение на Христос. Тъй като те не Го обичаха и Го мразеха, те не казаха: Къде е Христос? Но – „къде е Той“ (Йоан 7:11)? 4. Но Бог, искайки да покаже и в това, че грехът не е угасил любовта и непокорството не е унищожило Неговото благоволение към човека и че Той все още осигурява и се грижи за падналите, казва: „Адам, къде си?“ (Казва това) не защото не знаеше къде се намира, а защото устните на тези, които са съгрешили, са затворени: грехът спира езика им, съвестта го задържа и те мълчат, вързани с мълчание като верига. Така, като искаше да призове Адам към смелост в разговора, да му даде смелост и да го насърчи да оправдае греха си, за да получи някакво извинение за него, самият Бог пръв го призова; като произнесе името (Адам) Той намали много плахостта си и с този призив прогони страха си и отвори устата си. Затова той каза: "Адам, къде си?" В друга позиция, казва той, аз те оставих и в друга сега те намирам: оставих те в дързост и слава, но сега те намирам в безчестие и мълчание. Вижте и Божията грижа. Той не извика Ева, не извика змията, но който е съгрешил най-леко, пръв се изправя на съд, така че, като се започне от този, който може да заслужава извинение, да може да изпълни по-милостива присъда върху този, който е съгрешил тежко. И самите съдии не разпитват своите другари-роби, които имат същата природа като тях, но, като избраха един от своите слуги за посредник, те му нареждат да предаде въпросите си на подсъдимия: чрез него те казват и слушат каквото искат, когато разпитват престъпниците; но Бог не намери за необходимо да има посредник между Себе Си и човека: Самият Той лично съди и задава въпроси. Освен това е достойно за изненада, че Той също коригира греховете. Съдиите, когато залавят разбойници и грабители на гробища, не се грижат да ги направят по-добри, а да ги накажат за техните престъпления. Бог е точно обратното: когато хване грешник, той не се грижи да го накаже, а да го поправи, да го направи по-добър и отсега нататък неуловим (от греха). Така Бог е едновременно Съдията, Лекарят и Учителят; как съдия разпитва, как лекар поправя, как учител увещава онези, които са съгрешили, като ги въвежда в цялата мъдрост. Ако една проста и кратка поговорка показва такава голяма грижа в Бог, тогава какво ще стане, ако ви прочетем за цялото това изпитание (над Адам) и напълно опишем цялото това събитие? Виждате как цялото Писание служи за утеха и наставление. Но за това ще говорим след време, но трябваше да кажем предварително кога е дадена тази книга: не в началото, не веднага след Адам това е написано, но след много поколения. Също така си струва да се изследва защо (това е написано) след много поколения, защо само за евреите, а не за всички хора, защо на еврейския език и защо в Синайската пустиня? Не случайно апостолът споменава това място, но чрез това той ни внушава голяма мисъл, като казва: „Защото това са два завета: единият от Синайската планина, за раждането на дело” (Гал. 4:24). 5. Има много други неща, които трябва да бъдат изследвани, но виждам, че времето не ни позволява да отплаваме с думи в такова море. Защо, като отлагаме това за удобен случай, нека отново да говорим с вас за избягване на обети и да помолим вашата любов да се погрижи за това с голямо усърдие. И не е ли странно, че слугата не смее да нарече господаря си по име без нужда и по празен повод, докато ние произнасяме името на Господаря на Ангелите навсякъде излишно и с голяма небрежност! Когато трябва да вземете Евангелието, вие, след като сте измили ръцете си, го приемате с голямо уважение и благоговение, с трепет и страх и ненужно носите името на Господа на Евангелието навсякъде на езика си? Искате ли да знаете как небесните сили произнасят името Му, с какъв страхопочитание, с какъв ужас, с какво удивление? "Видях", казва той, "Господ седящ на престола, висок и възвишен. ...И серафимите стояха около Него, ...И аз виках един към друг и казах: Свят, свят, свят е Господ на Силите; цялата земя се изпълни с Неговата слава" (Ис. 6:1-3). Виждате ли с какъв страх, с какъв трепет Го наричат, когато славят и пеят? Вие Го призовавате с голяма небрежност както в молитви, така и в молби, когато трябва да бъдете треперещи, внимателни и внимателни. И в клетви, където изобщо не би било подходящо да се споменава това прекрасно име, вие преплитате различни божества едно в друго! И какво извинение, какво оправдание ще имаме, дори да се позоваваме на навика хиляди пъти? Казват за някакъв езически ритор, че имал глупав навик, докато вървял, постоянно да потрепвал дясното си рамо; обаче той преодоля този навик - започна да поставя остри ножове на двете рамене, за да отучи чрез страха от порязване тази част от тялото от неподходящи движения. Направете същото с езика си и вместо нож сложете върху него страха от Божието наказание - и вероятно ще имате успех. Невъзможно е всеки, който го прави внимателно и усърдно, да остане неуспешен. Сега хвалите моите думи, но когато се поправите, ще похвалите още повече не само нас, но и себе си: ще започнете да слушате с голямо удоволствие казаното и с чиста съвест да произнасяте името на Бога, който така ви пази, че казва: „Наведете главата си“ (Матей 5:36). И толкова Го презираш, че се кълнеш в Неговата слава! Но какво да правя, ще кажете, с тези, които ме поставят в нужда? Защо е необходимо това, човече? Нека всички знаят, че предпочиташ да изтърпиш всичко, отколкото да нарушиш Божия закон - и те няма да те принудят. Не клетва дава на човека вяра, а свидетелство за живот, непорочно поведение и добра репутация за него: мнозина често се напрягаха, докато се кълнеха - и не убеждаваха никого; а други с едно навеждане на главите си придобиха повече вяра за себе си от тези, които се кълняха толкова много. Като знаем всичко това и имайки пред очите си наказанието, което очаква онези, които се кълнат, нека се откажем от този лош навик, за да можем след това да преминем към други добродетели и да получим бъдещи блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото слава, сила и чест на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Увещание към добродетелта и към думите: „Бог отива в рая по пладне“ (Бит. 3:8) и за въздържане от клетви Наскоро 9 научихте как цялото Писание дава утеха и радост, дори ако е исторически разказ. Поговорката: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1) излага историята, но словото показа, че в тази поговорка има голяма утеха: а именно, че Бог уреди двойна трапеза, принасяйки заедно земята и морето; Той запали над два вида светила - слънцето и луната, и направи две течения на времето - ден и нощ, едното за дейност, а другото за спокойствие. И нощта, не по-малко от деня, ни предоставя услуги, точно както казах за дърветата, че безплодните осигуряват ползи наравно с плодоносните, без да ни принуждават да използваме градински дървета за строителство; точно както дивите и свирепи животни ни носят не по-малка полза от кротките, защото ни карат в градовете със страх и ни правят по-предпазливи, и тясно ни обединяват помежду си, и упражняват сила в някои, а други освобождават от болести (защото лекарите приготвят много лекарства от тях) и ни напомнят за древния грях. И така, когато чуя: „Страхът и трепетът от вас ще бъдат върху всички земни зверове“ (Бит. 9:2), и тогава видя, че тази чест е изгубена, тогава си спомням греха, който унищожи (в животните) страха от нас и подкопа силата ни, и ставам по-добър и по-разумен, като научих какви щети сме претърпели чрез греха. И така, повтарям: както тези неща, за които е казано, и още повече други, които Бог, който ги е създал, знае, ни носят не малка полза в живота, така и нощта носи не по-малка полза от деня, като служи за успокоение от работа и лек за болести. Често се случва лекарите, след като полагат големи усилия и изпитват много лекарства, да не могат да освободят пациента от болестта; и сънят идва сам - и напълно спира болестта и спестява лекарите от безброй трудове. Но нощта служи като лек не само за физически заболявания, но и за душевни заболявания, успокоявайки скърбящите души. Колко често някой, загубил сина си, въпреки безбройните хора, които го утешаваха, не можеше да се въздържи от ридания и стене; и с настъпването на нощта той се предаде на властта на съня, затвори клепачите си и получи поне малко облекчение от скръбта на деня! Но е време да се върнем към темата, за която казахме това, тъй като добре знам, че всички сме заети с нея и всеки от вас нетърпеливо иска да знае защо тази книга (Битие) не е дадена на първо място. Но виждам, че сега не е моментът за това изследване. защо е така Защото нашата седмица вече приключи; и се страхувам, че след като засегна тази тема, ще трябва незабавно да прекъсна инструкцията. Тази тема изисква много дни подред и непрекъснато напомняне: затова я отлагаме отново. Но не се дразнете - ние със сигурност ще ви платим дълга с лихвите, защото е изгодно и за нас, които го плащаме. Сега да поговорим за това, което не беше договорено вчера. Кое не се разбра вчера? „Бог“, казва той, „влиза в рая по пладне“ (Бит. 3:8). Какво казваш, кажи ми, „ходещ Бог“? Бог не ходеше, защото как може да ходи този, който е вездесъщ и изпълняващ всичко? Но той само вложи такова чувство в Адам, за да се смири, за да не бъде небрежен и за да може неговото бягство и укриване поне донякъде да заслужи извинение, още преди да е започнал да говори. Както тези, които се готвят да отидат на съда и да дадат отчет за престъпленията си, се явяват пред съдиите неподредени, нечисти, тъжни и смирени, така че със самото си появяване да бъдат настроени към човечност, милосърдие и снизхождение – така беше и с Адам. И той трябваше да влезе в това съдийско място разкаян; затова Бог първо го смири. Но дори да почувства, че някой ходи, защо си помисли, че Бог ходи? Това обикновено се случва с грешниците: те подозират всичко, страхуват се от сенките, плашат се от всеки шум и мислят, че всички вървят срещу тях. Виждайки колко много бързат за нещо съвсем друго, грешниците често си мислят, че тези хора ги следват, а когато другите говорят помежду си за нещо съвсем друго, онези, които знаят греховете им, мислят, че говорят за тях. 2. Това е грях: той предава грешника, когато никой не го изобличава, осъжда го, когато никой не го обвинява, и го прави страшен и плах; но истината произвежда обратния ефект. Чуйте тогава как Писанието описва както плахостта на грешника, така и смелостта на праведния. „Нечестивият бяга“, казва той, „и не преследва никого“ (Притчи 28:1). Как бяга, когато никой не го гони? Вътре той има гонител, обвинител, а именно съвестта, и я носи (в себе си) навсякъде; и както не може да избяга от себе си, така и от своя вътрешен преследвач; но където и да отиде, търпи удари и получава неизлечима рана. Праведният не е такъв; и какво, чуйте: „праведният... като лъв, който се уповава“ (Притчи 28:1). Това беше Илия. Той видя, че царят идва при него и когато каза: „Ти ли си този, който покваряваш Израел? „Аз не покварявам“, казва той, „Израел, но ... теб и бащиния ти дом“ (3 Царе 18:17–18). Наистина този праведен човек беше смел като лъв: защото той, като лъв срещу някое нищожно куче, се надигна срещу нечестивия цар. Той беше в багреница, но този имаше мантия - такова облекло, което е по-скъпо от това лилаво. Порфира роди страшен глад и тази мантия спря бедствието; тя раздели Йордан; Елисей стана чист Илия. О, колко велика е добродетелта на светиите! Цялото творение винаги показва почит не само на думите и телата, но и на самите им дрехи. Мантията на Илия раздели Йордан, обувките на тримата младежи потъпкаха огъня, дървото на Елисей промени водата и накара желязото да изплува на повърхността, жезълът на Мойсей раздели Червено море, разсече камъка, дрехите на Павел прогониха болестите, сянката на Петър изгони смъртта. Пепелта на светите мъченици прогонва злите демони. Затова праведните вършат всичко с власт, като Илия. Той гледаше не към диадемата и не към външния блясък на царя, а към душата, покрита с дрипи, нечиста, воняща и по-жалка от всеки престъпник; и като го виждаше като пленник и роб на страстите, не се страхуваше от силата му: той сякаш беше на сцената, а не виждаше в действителност царя. И каква е ползата от външно богатство, когато вътре има такава бедност? И каква вреда има външната бедност, когато вътре има такова богатство? Такъв лъв беше блаженият Павел: като влезе в затвора, той само извика - и разтърси всички основи, разкъса връзките - не със зъбите си, а с думите си (Деян. 16:25-26). Затова праведните трябва да се наричат ​​не само лъвове, но и нещо повече от лъвове: защото лъвът често се хваща в мрежа, а светиите във вериги стават още по-силни, както направи този блажен тогава в затвора, освобождавайки затворниците, разтърсвайки стените, обвързвайки тъмничния пазач с дума на благочестие и пленявайки тъмничния пазач (Деян. 16:26-31). Лъвът изрева и разпръсна всички животни; извиква светецът и прогонва бесовете отвсякъде. Оръжията на лъва са грива, остри нокти и заострени зъби; оръжията на праведните са мъдрост, въздържание, търпение, презрение към всичко присъстващо. Този, който има това оръжие, ще се смее не само на злите хора, но и на вражеските сили. Така че, човече, гледай да живееш по Бога - и никой никога няма да те победи, но макар и да изглеждаш по-слаб от всички, ти ще бъдеш по-силен от всички; така както, ако пренебрегнеш духовната добродетел, тогава, дори да си бил най-силен от всички, лесно ще бъдеш хванат от всеки, който строи ковачници. Това вече е доказано от представените примери; но ако искаш, ще се опитам да те науча чрез дела, че е невъзможно да победиш праведните, но е лесно да победиш грешниците. Чуйте тогава как пророкът посочи и двете. „Не като нечестието“, казва той, „не като това, а като прах, който вятърът измита от лицето на земята“ (Пс. 1:4). Както прахът лесно се поддава на поривите на вятъра и се издига нагоре, така и грешникът се върти в кръг от всяко изкушение. Когато той вече е във война със себе си и носи тази война навсякъде, тогава каква надежда има за спасение, ако е предал себе си и води със себе си постоянен враг - съвестта? Но праведният не е такъв; какво е Чуйте какво казва същият пророк: „Онези, които се уповават на Господа, са като хълма Сион“ (Пс. 124:1). Какво означава: „като планината Сион“? „Няма да се движи вечно“, казва той. Колкото и трикове да използвате, колкото и стрели да хвърлите, за да съборите планина, никога няма да я преодолеете: и възможно ли е изобщо? Само ще изчерпите цялата си хитрост и ще похабите силите си. Такъв е праведникът: колкото и удари да получи, той сам няма да търпи никакво зло, но ще изтощи силата на клеветниците - не само хората, но и самите бесове. Не веднъж сте чували колко клевети дяволът изгради срещу Йов, но той не само не разклати тази планина, напротив, самият той се изтощи и отстъпи, защото от тази обсада (на Йов) стрелите му се счупиха и хитростите му се оказаха безполезни. 3. Знаейки това, нека се грижим за живота си и няма да се тревожим за загиващото богатство, нито за избледняващата слава, нито за стареещото тяло, нито за избледняващата красота, нито за мимолетното удоволствие, но ще насочим всичките си усилия към душата и ще я излекуваме по всякакъв възможен начин. Не е лесно за всеки да излекува болните тела, но за всеки е лесно да излекува болната душа. Лечението на физическо заболяване изисква както лекарства, така и пари; и лекарство за душата се придобива лесно и без разходи. Тялото с голяма мъка се освобождава от раните, които го потискат, защото често се налага да се използват както желязо, така и горчиви лекарства; но нищо подобно не се случва с душата: напротив, трябва само да искаш и да пожелаеш - и всичко се поправя. И това беше дело на Божието Провидение: тъй като от телесна болест не може да има по-голяма вреда (защото дори и да не се разболеем, смъртта ще дойде - и със сигурност ще повреди и унищожи тялото), всичко, напротив, се крие в здравето на нашата душа - тогава Бог направи изцелението на много по-полезна и необходима част удобно, безпроблемно и безболезнено. Какво оправдание ще имаме, какво извинение, когато в случай на физическо заболяване, където трябва да харчим пари, да каним лекари и да търпим голяма болка, ние показваме такава грижа и това е, когато няма по-голяма вреда за нас от тази болест; но ние сме небрежни към душата и това е, когато не е нужно да харчим пари, нито да безпокоим другите, нито да търпим болка, но дори и без всичко това, само с решителност и воля, можем напълно да я поправим, знаейки със сигурност, че ако не направим това, ще бъдем подложени на крайно осъждане, неизбежни наказания и мъки? Кажете ми, ако някой ви обещае да ви научи на лекарското изкуство в най-кратки срокове, без пари и труд, няма ли да го сметнете за благодетел? Не бихте ли се съгласили да направите и изтърпите всичко, каквото нареди онзи, който го е обещал? Сега има възможност лесно да се намери лекарство не за тялото, а за раните на душата и без никаква болка да се приведе в здраво състояние; Нека не бъдем небрежни. И каква е болката, кажи ми, да спреш да се сърдиш на някой, който те е обидил? Това е болката - когато се сърдят на спомен и не се помиряват! Каква работа е да се молиш и да искаш безброй блага от бързо даващия Бог? Колко трудно е да не клеветиш никого? Какъв е недостатъкът да си свободен от завист и омраза? Какво е бремето да обичаш ближния си? Каква е вредата да не говориш срамни думи, да не се караш, да не обиждаш? Каква е трудността да не ругаеш? Ще се върна отново към същото увещание. Псуването е най-великата работа! Колко пъти сме се заричали в раздразнение и гняв да не се примиряваме с онези, които са ни обидили; тогава, когато гневът изчезна и раздразнението утихна, ние бихме искали да се помирим, но, задържани от клетви, ние скърбихме, сякаш уловени в някаква мрежа и свързани с неразтворими връзки. Затова дяволът, знаейки, че гневът е огън и лесно се угасва, а след угасването на гнева следва помирение и приятелство, знаейки това и искайки този огън да остане неугасим, той често ни връзва с клетва, така че дори и да спре гневът, тогава дългът на клетвата, който все още остава в нас, ще подкрепи пламъка в нас и ще се случи едно от двете неща: или като се помирим, ние ще нарушим клетвата или, ако не се примирим, ще се подложим на осъждане за омраза. 4. Като знаем това, нека избягваме ругатните и нека устните ни се научат да казват непрестанно: вярвай. Това ще бъде основата на всяко благочестие за нас, защото езикът, като се е научил да говори тази една дума, се срамува и се изчервява да произнесе срамни и неприлични думи; и ако се увлече от навика, тогава, като има много обвинители, той отново ще се въздържи. Когато някой види, че някой, който не кълне, изрича срамни думи, той лесно ще го нападне, ще му се присмива и ще каже с подигравка: ти, който винаги казваш: повярвай ми, не искаш да произнасяш клетва, но опозоряваш езика си със срамни думи? Така, принудени от присъстващите, ние, неволно, се обръщаме към благочестието. Какво ще кажете, ако има нужда да се закълнете? Там, където се нарушава законът, няма нужда. А възможно ли е, кажете, изобщо да не ругаете? какво казваш Бог заповяда - и вие се осмелявате да попитате: възможно ли е да се спази законът? Невъзможно е да не го наблюдаваме; и в това, че не е „да не се кълнеш“, но е невъзможно да се кълнеш, искам да те убедя от настоящите обстоятелства. Сега жителите на нашия град бяха наредени да плащат данък, който очевидно надвишаваше силите на хората, и повечето от тях бяха внесени, но събирачите, можете да ги чуете, все казват: защо се бавиш, човече? Защо ни прекарваш ден след ден? Въпросът е неизбежен; законът на кралете не търпи отлагане. Какво казваш, кажи ми? Кралят заповяда да се внесат пари и беше невъзможно да не се внесат; Бог е заповядал да се избягват клетвите, а вие казвате, че е невъзможно да се избягват клетвите? Това е шестият ден, в който ви моля да пазите тази заповед; Сега, когато се разделяме, искам да се съглася с вас, че трябва да внимавате. Вече няма да има оправдание или извинение за вас. Дори нищо да не ви е казано, ще трябва да го направите сами, защото това не е сложно нещо и не изисква много подготовка. Но след като вече сте получили такова предупреждение и наставление, какво можете да кажете в своя защита, когато сте обвинен, стоящ на Страшния съд и даващ отчет за този грях? Невъзможно е да се каже никакво оправдание: но е необходимо - или да се поправиш и да умреш, или, без да се поправиш, да бъдеш наказан и да изтърпиш най-големите мъки. Като помислите за всичко това и си тръгнете оттук, с голямо внимание се убедете един друг да запазите внимателно в ума си всичко, което е казано толкова много дни, така че, когато и ние мълчим, вие самите, като се учите, назидавате и увещавате един друг, да проявите голям успех и, като изпълните всички останали заповеди, да получите вечни венци, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца и Сина и Светия Дух и во веки веков. амин Похвала на онези, които са се отказали от навика да ругаят, и никой да не мисли, че след ядене не може да слуша Божието слово в църквата; също и за това защо Светото писание е дадено след дълго време и в отговор на думите: „Небесата ще разкажат Божията слава” (Пс. 18:2); и към края - за избягването на клетви. 1. И наскоро на теб, и сега ти казвам: о, ако можех винаги да съм с теб! Аз обаче винаги съм с вас, ако не с тяло, то със силата на любовта, защото за мен няма друг живот освен вас и грижата за вашето спасение. Точно както фермерът се грижи само за семената и реколтата, а кормчията се грижи само за вълните и кейовете; така че проповедникът е за слушателите и техния просперитет, точно както аз съм сега. Ето защо нося всички вас в съзнанието си, не само тук, но и у дома. Въпреки че броят на хората е голям и мярката на сърцето ми е малка, любовта е обширна и „не се вписва в нас твърде близо“ (2 Кор. 6:12); Но какво следва, няма да кажа, защото не си пасваме твърде много. Къде можете да видите това? - Мнозина ми казаха за себе си: „Ние изпълнихме това, което беше заповядано, постановихме закони един за друг, определихме наказания за тези, които се кълнат, наложихме наказание на тези, които нарушиха закона,“ - наказание, което ви подхожда, което доказва много голяма любов. И не се срамувам да изследвам това, защото това любопитство не идва от любознателност, а от грижа. Не е нечестно лекарят да разпитва за болен човек; и за нас не е срамно винаги да научаваме за твоето спасение, тъй като, като научим по този начин какво си постигнал и какво остава неизвършено, ние ще приложим други лекарства с необходимото разбиране. И така, по интелект научихме това и благодарихме на Бога, че не сме сеели на камък, нито сме хвърлили семена в тръни и не ни трябваше много време и дълго забавяне, за да ожънем нивата. Ето защо винаги те имам в съзнанието си, затова не изпитвам затруднения в преподаването: ползите от слушането ме карат да се чувствам по-добре! Тази награда е достатъчна, за да ни насърчи, и вдъхнови, и да ни направи смели, и да ни убеди да издържим всякакъв труд за вас. Следователно, тъй като показахте голямо усърдие за добро, ние ще изплатим и остатъка от дълга, който обещахме наскоро, въпреки че не виждам да са дошли тук всички, в присъствието на които съм дал това обещание тук. Каква е причината за това? Какво ги прогони от нашата храна? Този, който яде чувствената храна, изглежда смяташе, че след чувствената храна човек не трябва да отива да слуша Божието слово. Но те несправедливо мислят така, защото Христос не би казал дълги и много речи след Тайната вечеря, ако това беше неуместно; Той, след като многократно е хранил хората в пустинята, не би им предложил разговор след хранене, ако това беше неприлично. И ако трябва да кажа нещо изненадващо, то е, че (след хранене) най-полезно е да слушаме Божието слово. Когато се убедите, че след ядене и пиене е необходимо да отидете на (църковно) събрание, тогава, разбира се, вие неволно ще се погрижите за трезвеността и няма да изпаднете в пиянство и лакомия: грижата и мисълта за ходене на църква ви учи да приемате храна и напитки с необходимата мярка, така че, когато идвате в църквата и стоите с братята си, да не миришете на вино и да не се оригвате непокорно, и да не се подиграват от всички за това присъстващите. Казвам това сега не на вас, а на онези, които са изостанали от вас, за да узнаят чрез вас. Не яденето пречи на слушането, а невниманието; а ти, като смяташ за грях да не постиш, добавяш друг по-голям и по-тежък грях - този, че не участваш в тази свещена трапеза и, като си нахранил тялото, гладуваш душата си! Какво извинение ще имаш? Що се отнася до поста, може би имате извинение - слабост на тялото; но какво можете да кажете за слушането (Божието слово)? Слабостта на тялото не пречи на човек да участва в Божието слово. Ако трябва да кажа: след вечеря никой не идва на срещата; никой, след като е ял, не слуша учението - ще имаш някакво извинение... И сега, когато ние привличаме, и дърпаме, и призоваваме към себе си, как ще се оправдаеш да избягваш тук? Негоден слушател ще бъде не този, който е ял и пил, а който е невнимателен към учението, прозява се и се забавлява; който е тук с тялото си и се скита с ума си на друго място: такъв човек, дори и да пости, не е способен да слуша. Напротив, този, който е буден и бдителен и който напряга мислите си, дори и да приема храна и напитки, ще бъде нашият най-способен слушател. В светските съдилища и съвети по необходимост е установен такъв ред 10, тъй като те не знаят как да философстват: затова ядат не за да се наситят, а само за да не се пръснат; и те често пият до излишък; правейки се неспособни да извършват бизнес чрез това, съветите и съдилищата вече са затворени от обяд до вечерта. Тук съвсем не е така – не: напротив, и вкусилият го, по духовно трезвение ще се изравни с постещия; защото яде и пие не за да разкъса корема си и да помрачи ума си, а за да укрепи отслабналото си тяло. 2. Но стига с това предупреждение; Време е да подхванем темата, въпреки че мислите ни спират и не са склонни към това учение, заради тези, които не са дошли тук. Точно както една любяща майка, приготвила масата, страда и скърби, когато децата не са всички тук, така и аз страдам сега; и като мисля за отсъствието на нашите братя, се колебая да изпълня обещанието си. Но вие имате силата да прогоните това нежелание: ако само обещаете да ми предадете всичко с точност, ние с готовност ще ви изложим всичко. Така и за тях учението на вашата любов ще бъде утеха за тяхното отсъствие и вие ще ни слушате по-внимателно, знаейки, че трябва да кажете на другите за това. Така че, за да направим нашата дума по-ясна, нека започнем, като я повторим както преди. Наскоро попитахме 11 защо Писанието беше дадено след толкова много години; Тази книга не беше дадена при Адам, не при Ной и Авраам, а при Мойсей; и чувам много хора да казват, че ако е било полезно, е трябвало да се даде в началото, а ако е било безполезно, не е трябвало да се дава след това. Празни спекулации! От това по никакъв начин не следва, че ако нещо е полезно по-късно, то трябва да бъде дадено първо; и ако нещо е дадено в началото, не трябва да остава след това. И млякото е здравословно, но не винаги ни го дават, а само в детството; и силната храна е полезна, но никой не ни я дава отначало, а едва когато излезем от детството. Отново лятото е полезно, но не винаги се появява; И зимата е нужна, но и тя минава. Е, бихте ли казали, че Писанието не е полезно? Много полезно и необходимо. Защо, ще кажете, не ни беше дадено в началото? Защото Бог искаше да научи човешката природа не чрез Писанието, а чрез дела. Какво имаш предвид под дела? Чрез самото създаване. Възприемайки тази идея и опровергавайки езичниците, които казаха, че „отначало не бяхме научени да познаваме Бога от Писанието“, ето как апостолът го доказва. След като каза, че „... Божият гняв се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на човеците, които държат истината в неправда” (Римляни 1:18), когато видя, че му се противопоставят и мнозина се питаха как езичниците могат да познаят Божията истина, той добави: „Божието разбиране е явно в тях.” Колко очевидно е за тях? Как биха могли да познаят Бог? И кой показа? Обяснете това. „Бог им показа храна” (Рим. 1:19), казва (апостолът). По какъв начин? Какъв пророк изпрати Той, какъв евангелист, какъв учител, ако още нямаше Писание? „Защото Неговите невидими неща“, казва той, „от сътворението на света се разбират от сътворените неща, Неговото същество е видимо и Неговата вечна сила и Божественост“ (Римляни 1:20). Значението на думите е следното: пред очите на всички Той предложи творението да се заключи от делата му на Създателя. За което друг (Премъдрият) каза: „По величието и красотата на създанията се познава техният създател” (Мъдри 13:5). Виждали ли сте величие? Възхищавайте се на силата на Създателя. Видяхте ли красотата? Бъдете изумени от мъдростта на Декоратора. Обяснявайки това, пророкът каза: „Небесата ще разкажат Божията слава” (Пс. 18:2). Как, кажи ми, ще кажат? Нямат глас, нямат устни, нямат език: как да разберат? От самата гледка. Когато видиш красота, величие, височина, положение, външен вид, такова дългогодишно съществуване, тогава, сякаш чувайки глас и поучен от гледката, ти се покланяш на Създателя на такова красиво и прекрасно тяло. Небето мълчи, но появата му издава звук по-силен от тръба, учи ни чрез зрението, а не чрез слуха, защото това чувство по своята същност е по-вярно и по-ясно от това. Ако Бог започне да учи чрез книги и писменост, тогава този, който познава грамотността, ще разбере написаното, а който не знае, без външно обучение, няма да получи никаква полза от това; Нещо повече, богатият човек би си купил книга, но бедният не може да я купи. Отново, този, който познава този език, който е означен чрез писане, би разбрал какво се съдържа в тях; но скитът, варваринът, индиецът, египтянинът и всеки, който не знае този език, не биха научили нищо. Но това не може да се каже за небето: напротив, скит, варварин, индиец, египтянин и всеки човек, който ходи по земята, ще чуе този глас, защото той достига до ума ни не чрез ушите, а чрез сетивата на зрението: познаването на видимите предмети чрез очите е еднакво (за всички) и не се различава толкова, колкото (познанието) чрез езиците. Тази книга може да бъде разглеждана еднакво както от прост човек и мъдър човек, така и от беден и богат човек; и където и да отиде някой, той гледа само към небето и получава достатъчно инструкции от този поглед. И самият пророк, намеквайки за това и показвайки, че творението издава глас, разбираем и за варварите, и за елините, и за всички хора изобщо, каза: „Речта не е същината, по-ниска от думите, и гласовете им не се чуват” (Пс. 19:4). Това означава: няма народ, няма език, който да не разбира този глас; но такъв е звукът (на небето), че може да бъде чут от всички хора; и такъв е звукът не само на небето, но и на деня и нощта. Как е - ден и нощ? Небето със своята красота, величие и всичко останало удивлява публиката и я кара да се чуди на Онзи, който го е създал: но ден и нощ - какво могат да ни покажат? Нищо подобно, разбира се; но има нещо друго, което е не по-малко от това - хармония, най-строг ред. Когато си помислите как са разделили цялата година помежду си и като че ли на везна са измерили продължителността на всички времена, ще се изненадате от Този, който е установил този ред. Както брат и сестра 12, които с голяма любов разделиха бащиното си наследство помежду си и не се оскърбиха един друг ни най-малко, така ден и нощ с цялата точност разделиха годината помежду си в такава равна мярка и те пазят границите си и никога не се изгонват. Никога след толкова поколения през зимата денят не е бил дълъг, както през лятото нощта никога не е била дълга, но през толкова дълго време единият не е уловил нищо повече от другия, нито най-малката частица, нито половин час, нито миг на око. Затова псалмопевецът, удивен от тяхното равенство, възкликна така: „Нощта на нощта възвестява разум” (Пс. 18:3). И вие, ако знаете как да мислите мъдро за това, ще бъдете изненадани от Този, който е установил тези фиксирани граници от самото начало. Нека чуят арогантните и високоинтелигентните и тези, които не искат да отстъпят примата на другите. Денят отстъпва място на нощта и не влиза в границите на други хора; а ти, като винаги се радваш на чест, не искаш да я споделиш с братята си?! Вижте и мъдростта на Законодателя. Той постановил, че нощта трябва да е дълга през зимата, когато семената са все още доста нежни, нуждаят се от голяма прохлада и не могат да понасят твърде горещи лъчи; когато растат, денят отново започва да се увеличава с тях и накрая става най-дълъг, когато плодът започне да узрява. Това обаче е полезно не само за семена, но и за (човешки) тела. Точно както през зимата морякът, кормчията, пътешественикът, воинът и земеделецът, вързани от студа, седят предимно у дома, а зимата е време за отдих; Тогава Бог се погрижи по-голямата част от времето да бъде прекарано през нощта, така че денят да не бъде твърде дълъг, когато хората не могат да правят нищо. И какво можем да кажем за хармоничния ред на годишните времена, тъй като те, като моми в хоро, много стройно вървят един след друг в кръг и не престават постепенно и тихо да преминават през средните към противоположните! Следователно лятото не ни приема от зимата и зимата не веднага от нея, но пролетта е поставена по средата, така че, пренасяйки ни неусетно и малко по малко, нашите кондензирани тела са безобидно доведени до лятото. Тъй като внезапните преходи в противоположното състояние причиняват болести и големи вреди, Бог уреди пролетта да ни вземе от зимата, от пролетта в лятото, от лятото в есента и след това да го прехвърли в зимата, така че постепенните преходи от противоположните сезони през средните да бъдат безвредни за нас. Кой ще бъде толкова жалък и нещастен, че, виждайки небето, виждайки също морето и земята, виждайки толкова точното подреждане на годишните сезони и непроменливия ред на деня и нощта, ще помисли, че това е станало от само себе си, и няма да се поклони на Този, който е уредил всичко това с правилната мъдрост? Ще кажа още повече: не само величието и красотата, но и самият образ на творението сочи към Всесъдържащия Бог. тъй като ние не сме били там, когато Той за първи път е създал и е създал вселената, и ако бяхме, нямаше да знаем как е възникнало, защото беше създадено от невидима сила; тогава Той направи за нас най-добрия учител самия образ на творението, подреждайки всичко сътворено над естествения ред. Може би това, което казах, е малко неясно: така че е необходимо да се каже по-ясно за това. Всеки ще се съгласи, че според естествения ред водата трябва да се носи на върха на земята, а не земята върху водите, защото земята, бидейки дебела, твърда, еластична и плътна, може лесно да задържи вода върху себе си, а водата, бидейки течна и лесно подвижна, мека и течаща, и поддаваща се на всякакъв натиск, не би могла да поддържа никое тяло, дори и най-лекото; Често, когато попадне малко камъче, то отстъпва и му дава пространство, и го пуска в дълбините. Затова, когато видите, че не малко камъче плува върху водата, а цялата земя и не потъва; тогава се чудете на силата, която действа толкова свръхестествено. Къде можете да видите, че земята плува върху водата? Пророкът говори за това по следния начин: „Той основа храна в моретата и приготви храна в реките” (Пс. 23:2); и отново: „който утвърди земята върху водите й” (Пс. 135:6). какво казваш Водата не може да отнесе малко камъче на повърхността си, но носи такава земя, и планини, и хълмове, и градове, и растения, и хора, и неми хора, и (земята) не потъва. Какво казвам - не се потапя? Как след толкова дълго миене отдолу с вода не се разпръсна и се превърна в кал? И дърветата, след като прекарат известно време във водата, изгниват и рухват; и какво да кажа – дървета? Какво може да бъде по-здраво от желязото? Но също така често отслабва, когато постоянно остава във вода, и то много естествено, защото също произлиза от земята. Ето защо много избягали слуги, когато бягат в окови и вериги, стигат до водни потоци и като слагат в нея окованите си нозе и правят желязото по-меко чрез него, удрят го с камък и така лесно го счупват. Така водата омекотява желязото, дърветата гният и камъните се разрушават и такава земна маса лежи върху водите толкова дълго - и не потъна, не се срути, не загина! 4. Кой няма да се учуди и изненада от това и няма да каже смело, че това не са дела на природата, а на свръхестественото Провидение? Затова някой казва: „Окачете земята на нищо” (Йов.26:7); и друг някой: „в Неговата ръка... краищата на земята” (Пс. 94:4) и: „основа го върху моретата” (Пс. 23:2). Тези думи изглеждат противоречиви, но всъщност те са доста съвместими една с друга. каза; „Основах го на моретата“, изрази същото като този, който каза: „окачете го на нищо“; защото да стоиш на вода е същото като да висиш на нищо. Къде, следователно, земята виси и стои? Чуйте какво казва същият (пророкът): „В Неговата ръка... са краищата на земята” - не че Бог има ръце, но за да знаете, че самата Негова сила, която осигурява всичко, поддържа и носи тялото на земята. Но не ви ли убеждават думите? Тогава повярвайте на това, което виждате, тъй като в друг елемент можете да забележите същото прекрасно явление. Огънят по своята същност се стреми нагоре, винаги се втурва и лети във височина и дори да бъде принуден и принуден хиляди пъти, той няма да се втурне надолу. Колкото и пъти да вземем горяща факла и да наклоним върха й надолу, не можем да принудим пламъка да се наведе, напротив, тогава той се втурва нагоре и се стреми отдолу към височината. Но със слънцето Бог направи точно обратното: обърна лъчите му към земята и накара светлината да се стреми надолу, сякаш му казваше с тази позиция: погледни надолу и свети за хората; за тях си създаден. И пламъкът на свещ не би позволил това да се случи със себе си, но такава велика и прекрасна звезда се навежда и гледа към земята, за разлика от огъня, - според силата на Командира. Искате ли да кажа нещо друго, нещо подобно? Гребенът на видимото небе е заобиколен от всички страни с води - и те не текат, не падат, въпреки че това не е свойство на водите: напротив, те лесно се вливат в падини; ако тялото е изпъкнало, те бягат от всички страни и не малка част от тях ще застанат на такава форма. Но това чудо се случи на небето; и отново посочвайки точно това, пророкът казва: „Хвалете Господа на водите, които са над небесата” (Пс. 149:4). И водата не угаси слънцето, и слънцето, като вървеше долу толкова дълго, не пресуши водата, която лежи отгоре. Искаш ли пак да те свалим на земята и да ти покажем още едно чудо? Не виждате ли това море, кипящо от вълни и поривисти ветрове? Но това море, огромно, голямо и бурно, е оградено от слаб пясък. И забележете Божията мъдрост: (Бог) не позволи на морето да бъде тихо и спокойно, за да не мислите, че това подобрение в него е от природата; не, оставайки в нейните граници, той реве и буйства, вдига много шум и вдига вълни до неописуема височина; когато стигне до бреговете и види пясъка, след като се отпусна, той идва отново на себе си, като ви учи и двамата, че ако остане в собствените си граници, тогава това не е въпрос на природа, а на силата на Този, който го управлява. Ето защо той направи слаба стена и не хвърли никакви дървета, камъни или планини на тези брегове, за да не им припишеш подобряването на този елемент. Самият Той веднъж говори на евреите за това с укор: „Няма ли да се страхувате от Мене?... Който тури пясък като граница на морето... и той няма да я прекрачи” (Йер.5:22)? Но учудващо е не само, че Бог създаде света велик и прекрасен и че го установи над естествения ред, но и че го състави от противоположните елементи - топло и студено, сухо и влажно, - от огън и вода, от земя и въздух: и тези противоположни елементи, от които е направена вселената, като воюваха помежду си, обаче не се унищожиха - и огънят не нападна и изгори всичко, и водата не се втече и удави вселената. Това обаче се случва с нашите тела - и с увеличаването на жлъчката се ражда треска и се причинява вреда на цялото тяло; С излишък на храчки се появяват много заболявания и увреждат тялото. Но нищо подобно не се случва с тази вселена: напротив, всеки елемент, държан от волята на Твореца, като с някаква юзда и верига, поддържа своите граници и тяхната борба става причина за мир за вселената. Не е ли ясно и на слепеца, не е ли ясно и на най-глупавия, че това е създадено и поддържано от някакво Провидение? Кой е толкова глупав и безчувствен, че виждайки такава маса от тела, такава красота, такъв състав, непрекъсната борба, конфронтация и стабилност на такива елементи, не се замисли със себе си и НЕ каже: ако нямаше Провидението, което поддържа тази маса от тела и не позволява на Вселената да се разпадне, тя не би могла повече да съществува и да продължава? Такъв ред на сезоните, такава хармония на деня и нощта, породите на толкова много неми животни и растения, и семена, и билки - всеки върви по своя път и нищо не е изгубено или напълно унищожено до днес. 5. Би било необходимо обаче да се каже не само за това, но и за много други неща, които са още по-важни и по-дълбоки от това: би било необходимо да бъдем мъдри за самото творение; но, отлагайки това за следващия ден, ще се опитаме да запазим внимателно казаното и да го предадем на другите. Зная, че вашият слух не е свикнал с дълбоки мисли; но ако сме донякъде бдителни, ще свикнем с такива мисли и лесно ще станем учители за другите. Междувременно ето какво трябва да кажете на вашата любов: както Бог ни прослави с такова създание, така и ние ще го прославим с чистотата на живота. „Небесата ще разкажат Божията слава“ само с появата си: така и ние ще възвестяваме Божията слава, учудвайки всички не само с думи, но и с мълчание и яркост на нашия живот: „затова нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). Всъщност, като ви види някой неверник – верния, разкаян, скромен, добродушен – той ще се учуди и ще каже: наистина велик е християнският Бог! Какви хора направи, какви хора направи! Направи ангели от хората! Ако някой обиди, не се кара; ако някой те удари, той не се ядосва; ако някой обиди, те се молят за оскърбителя; Те нямат враг, нямат злоба, не знаят да говорят празно, не са се научили да лъжат, не обичат да нарушават клетва и дори да се закълнат, но предпочитат да решат да си отрежат езика, отколкото да пуснат клетва от устата си. Нека им дадем причина да говорят за нас, да прогоним лошия навик да псуваме и да отдадем на Бог поне същата почит, която оказваме на най-добрите си дрехи. Колко странно е, че тези, които имат най-хубавите дрехи преди другите, не искат постоянно да ги използват, а влачат името на Бога навсякъде безразборно и на случаен принцип! не; Моля ви и ви умолявам, нека не пренебрегваме нашето спасение по този начин, но нека пренесем ревността, която първо показахме относно тази заповед, докрай. И непрекъснато ви увещавам за обети, не защото ви обвинявам в небрежност, а защото виждам, че повечето от вас вече са ги изпълнили; и аз бързам и ускорявам, така че всичко да е завършено и свършено. Публиката прави същото: тя насърчава повече тези, които са близо до спечелването на награди. Ние също няма да отслабваме, защото и ние се доближихме до пълна корекция, а трудното беше само в началото. Когато по-голямата част от навика вече е отсечена и малка част е останала, тогава няма нужда от никакъв труд, но се изисква от нас само малко благоразумие и малко задълбоченост, така че, като се поправим, да станем учители за другите, с дръзновение да видим Светата Пасха и с голяма наслада да вкусим радост, два пъти и тройно по-голяма от обикновено. Всъщност не е толкова радостно за нас да се освободим от трудовете и подвизите на поста, колкото, след като се поправихме, да посрещнем този свещен празник със светла корона, с корона, която никога не избледнява. Но за да ускорите корекцията, направете както казвам. Напишете на стената на къщата си и на стената на сърцето си онзи „летящ сърп” (Захария 5:1) (който пророк Захария видя) и си представете, че той лети към унищожение, и мислете за това постоянно; и ако видиш друг да псува, възпре го, спри го и се погрижи за слугите си. Ако се опитаме не само да мислим за това как ние самите можем да се подобрим, но и за това как да доведем другите до това, тогава ние самите скоро ще стигнем до края си - защото, като сме се заели да учим другите, ще се изчервим и ще се срамуваме, ако сами се окажем, че не правим това, което заповядваме на другите. Няма нужда от повече думи; За това е казано много и преди, а и сега се казва само като напомняне. Нека Бог, Който се грижи повече за душите от нас, да ни усъвършенства в това и във всяко добро нещо, така че, като сме принесли всеки плод на правдата, да бъдем достойни за Царството Небесно, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, во веки веков. амин Похвала на онези, които след като са яли храна, дойдоха да слушат (разговора); доктрината за природата на света, също срещу онези, които идолизират творението, и за избягването на клетви 1. Радвам се и се радвам заедно с всички вас, че нашето скорошно предупреждение за онези, които не постят и поради това остават (у дома), вие изпълнихте на практика. Днес, мисля, много от онези, които вече са опитали храната, присъстват тук и изпълват това почтено събрание; Мисля, че е така, защото нашата среща стана по-блестяща и тълпата от слушатели стана по-многобройна. Не напразно напоследък ги обсипвахме с много думи, молейки твоята любов да ги привлече към тяхната майка (Църквата) и да ги убеди, че е възможно да участват в духовната храна дори след като ядат телесна храна. И кога, кажи ми, любими, ти се справи по-добре? Последната среща ли беше, когато след ядене се обърнаха да спят, или сега, когато след ядене се събраха да слушат Божествените заповеди? Дали тогава, когато прекарвахте време на пазара и участвахте в събрания, в които нямаше нищо добро, или сега, когато стоите с братята си и слушате думите на пророците? Жалко е да не ядеш храна, любими, но какво? – След като го приемете, останете си вкъщи и се лишете от това свещено тържество. Като си останеш у дома, ще останеш бездеен и безделен, но като дойдеш тук, ще се отърсиш от всякакъв сън и от всяка леност; изоставяйки не само мързела, но и всякакво униние, ще се почувствате по-добре и по-доволни във всички приключения. А какво можем да кажем за другия? Просто застанете до постещия и сега ще усетите неговия аромат. Който пости, това е духовен свят – той разкрива благосъстоянието на душата и с очите, и с езика си, и с всичко останало. Казах това не за да осъдя онези, които ядоха, а за да покажа ползата от поста. Пост наричам не само въздържание от храна, но дори повече от това въздържание от грехове. И този, който е вкусил храната, но е дошъл тук с дължимата скромност, изостана малко от постещия, както и този, който постеше, но слушаше учението без усърдие и внимание, ще получи малка полза от поста. Който яде и участвува в свещеното събрание с нужното старание, е много по-добър от онзи, който не яде и остава вкъщи, защото неяденето не може да ни донесе толкова полза, колкото ни носи полза и добро участието в духовното учение. И на кое друго място ще чуете това, което говорите тук? Ще отидете ли на съд? Има разделения и спорове. До Думата? Там те се грижат за делата на града. до къщата? Там натискът от всички страни е загриженост за личните дела. На срещи и събирания на площада? И има всичко земно и тленно: събиращите се там говорят или за покупки, или за данъци, или за разкошна трапеза, или за продажба на ниви, или за други сделки, или за завещания, или за наследства, или за други подобни неща. Ще влезете ли дори в кралските дворци? И там пак ще чуете същото - всички говорят за пари, за власт, за слава, която тук е на почит, но за нищо духовно. Тук всичко е обратното: тук говорим за небето и небесните неща, за душата, за нашия живот, за това защо живеем тук толкова дълго, накъде отиваме оттук и какво ни чака след това, защо имаме тяло от пръст, какъв е сегашният живот и какъв е бъдещият живот; с една дума, нищо земно, но всичко за духовното; и така, като получихме голяма помощ за спасение, ние си тръгваме от тук с добра надежда. 2. Следователно, тъй като ние не хвърлихме семената напразно, но, както ви помолих, вие хванахте всеки, който изостана след вас; тогава ще ви наградим и като ви напомним малко казаното преди, ще ви разкажем останалото. Какво се говореше преди? Обсъдихме как и по какъв начин Бог уреди нашите работи, когато Писанията още не бяха дадени, и казахме, че Той учи нашата раса чрез природата, разпръсквайки и предлагайки сред всички небеса - тази най-велика книга, назидателна както за простите, така и за мъдрите, и за бедните и за богатите, и за скитите, и за варварите, и изобщо за всички, които живеят на земята - книга, която е много повече важен от много други изучавани (книги). Казахме много за нощта и деня и за реда и хармонията, които те стриктно спазват; много за броя на сезоните и тяхното равенство. Подобно на деня през цялата година, никога няма повече от нощ за половин час; така че тези (сезони) разделиха всички дни поравно помежду си. Въпреки това, както казах преди, Създателят е указан не само от величието и красотата на създанието, но и от самия му състав и структурата на свръхестествения ред. Според естествения ред водата трябва да шурти над земята; но сега виждаме, напротив, че земята лежи върху водите. Според естествения ред огънят трябва да се стреми към върха; но сега виждаме, напротив, че слънчевите лъчи се стремят надолу - към земята; че има „води... по-високи от небесата” (Пс. 149:4) – и не преливат; че слънцето тече по-ниско и не се угасва от водите и самото не унищожава тази влага. Казахме също, че Вселената се състои от четири елемента, противоположни и противопоставящи се един на друг, и въпреки това никой от тях не е унищожил другия, въпреки че те са разрушителни един за друг. От това е очевидно, че някаква невидима сила ги обуздава, а Божията воля им служи като връзка. Искам да говоря повече за това днес; Просто стой бодро и ме слушай с внимание. И за да стане по-ясно чудото, ще започна учението за това с вашето тяло. Нашето тяло, този съкратен и малък (свят), се състои от четири елемента: топло - именно кръв, сухо - жълтеникава жлъчка, мокро - слуз и студено - черна жлъчка. Нека никой не мисли, че подобно разсъждение е неприлично за нас: „Духовният... защото за всичко се бори, но за едно не се бори” (1 Кор. 2:15). И Павел, говорейки с нас за възкресението, засегна съображенията относно земеделските предмети и каза: „Ти си безумен, дори и да ядеш, той няма да живее, ако не умре“ (1 Кор. 15:36). Ако този блажен говори за селскостопански теми, тогава нека не ни упрекват, че засягаме медицински мнения; В крайна сметка сега имаме дума за Божието творение и се нуждаем от изложение на тези мнения. И така, нашето тяло, казах, се състои от четири елемента; и ако човек наруши хармонията с цялото, тогава от такова разстройство настъпва смърт: например, когато се разлее жлъчка, се ражда треска и ако се усили извънмерно, причинява незабавна смърт. Отново, когато преобладава студената стихия, настъпват парализа, конвулсии, апоплексия и други безброй болести. И като цяло, всички видове болести възникват от излишъка на тези елементи, когато, т.е. един, след като излезе извън границите си, взема предимство пред другите и нарушава всякаква пропорционалност. Попитайте онзи, който казва, че всичко (в света) е станало случайно и съществува само по себе си, (попитайте): ако това малко тяло и с помощта на лекарства и медицинско изкуство, с вътрешния контрол над него от душата, с голяма мъдрост и други безброй предимства, не може винаги да остане в просперитет, но често загива и се унищожава от настъпващия в него безпорядък - тогава как би могъл такъв велик свят, който има в себе си такива маси от тела и се състои от същите елементи като Щеше ли да остане толкова дълго, без да се разстрои, ако не беше закриляно от Провидението? Невъзможно е да си помислим, че дори ако тялото ни, защитено както отвън, така и отвътре, едва поддържа своето съществуване, такъв велик свят, останал без никаква индустрия, толкова години не толерира нищо, което тялото ни понася. Как така, кажете ми, нито една от тези стихии не надхвърли границите си и не унищожи всички останали? Кой ги е свързал на първо място? Кой се свърза? Кой го спря? Кой ги пази толкова дълго? Ако светът все още беше просто и хомогенно тяло, тогава казаното от нас не би било толкова невъзможно; но когато такава борба на елементите е била отначало, тогава кой е толкова луд, че ще мисли, че те са се събрали сами и никой не ги е обединил, и като са се събрали, те остават така? Ако ние, огорчени един на друг не по природа, а по избор, не можем да се помирим, докато оставаме врагове и таим недоволство един към друг, но имаме нужда от външен човек, за да може да ни събере, да ни сближи и да ни убеди да живеем в хармония и да не се разминаваме повече: тогава как биха могли да се съберат елементите, които нямат нито значение, нито чувства, враждебни и противоположни по природа? и да се обединят и да бъдат заедно един с друг, ако нямаше някаква неописуема сила, която ги обедини и, след като се обедини, постоянно ги държи в този съюз? 3. Не виждате ли как това тяло, след като душата го напусне, се разлага, разлага и загива и всеки негов елемент се връща в предишното си състояние? Същото би се случило със света, ако властта, която го контролира постоянно, го остави без неговата индустрия. Ако един кораб не издържа без кормчия, но скоро потъва, тогава как би могъл светът да оцелее толкова дълго без своя Управител? Накратко: представете си, че светът е кораб, неговият кил е земята, платната са небето, плувците са хора, бездната, разположена отдолу, е морето. Как не е имало корабокрушение толкова дълго време? Оставете кораба дори един ден без кормчия и моряци и ще видите, че веднага ще потъне; и светът не е претърпял нищо подобно, въпреки че съществува от пет хиляди и дори много повече години? Но какво можем да кажем за кораба? Нека някой построи малка колиба в лозе и след като прибере плодовете, я остави празна: често няма да издържи дори два дни, но скоро ще се срине и ще падне. Ако хижата не може да устои, когато никой не я защитава; тогава как би могло такова велико, красиво и удивително създание да стои невредимо толкова дълго време без Провидението - и законите на деня и нощта, и циркулацията на времената, и някакъв разнообразен и разнообразен поток на природата на земята, и на морето, и във въздуха, и в небето, и в растенията, и в животните, летенето, плуването, ходенето, влечугите и в най-прекрасното от всички тях - човешката раса? В същото време си представете ливади, градини, различни цветя, всякакви билки, тяхното използване, аромат, видове, разположение, имена сами, плодоносни и безплодни дървета, свойствата на металите, морски животни, сухоземни животни, плаващи, летящи във въздуха, планини, хълмове, ливади, ливада в долина и ливада в планина (защото има ливада на земята и ливада в небе), различни цветя на звездите; Рози отдолу, дъги отгоре. Искаш ли да ти покажа една поляна с птици? Погледнете многоцветните пера на пауна, превъзхождащи всяка рисунка, и птиците с форма на порфир 13. Помислете за красотата на небето, колко време съществува и не е остаряло, а блести и блести, сякаш е създадено едва днес; (мисли) за силата на земята, как нейната утроба ражда толкова дълго и не се изчерпва. Помислете за изворите, как те изобилстват с вода и не са пресъхнали, въпреки че текат непрекъснато, ден и нощ, откакто са създадени; помислете за морето, как то, приело толкова много реки, не е прекрачило своите граници. Но колко дълго трябва да гоним непостижимото? За всяко едно от гореизброените творения трябва да се каже: „Колко са велики Твоите дела, Господи, с мъдрост си създал всичко“ (Пс. 103:24)! Но колко хитро реагират невярващите, когато започнем да им показваме величието и красотата на природата, изобилието и излишъка във всичко! Точно това, казват те, е основната грешка, тоест, че Бог е създал света толкова красив и велик, защото ако Бог не го беше създал красив и велик, ние нямаше да го боготворим; сега, удивени от величието му и възхитени от красотата му, ние мислим, че той е Бог. Празни речи! Не величието или красотата на света е причината за тяхното нечестие, а тяхната лудост; Доказателство за това сме ние, които никога не сме стигали дотук. Защо не го идолизирахме? Не го ли гледаме с едни и същи очи? Не се ли наслаждаваме на природата също толкова, колкото и те? Нямат ли еднаква душа? Не е същото тяло? Не вървим ли по една и съща земя? Защо красотата и величието (на природата) не ни накараха да мислим по същия начин, по който те мислят? Но не само от това, но и от друго е ясно, че те са го боготворили не заради красотата, а от собствената си лудост: защо наистина са идолизирали маймуната, крокодила, кучето, тези най-незначителни животни? Наистина, „помислите им станаха празни и безумните им сърца се помрачиха, казвайки: „Бъди мъдър, стани безумен“ (Рим. 1:21-22) Но това не е единственият начин, по който ще ги опровергаем: ще кажем и още нещо. 4. Бог, като предвиди това от незапомнени времена, в Своята мъдрост, отне от тях този претекст (на неверие). За тази цел той създаде света не само удивителен и велик, но и тленен и мимолетен, и постави върху него много признаци на несъвършенство: Той направи с целия свят същото, което направи с апостолите. Какво направи той с апостолите? Тъй като извършиха много велики и удивителни знамения и чудеса, Бог им позволи непрекъснато да търпят бичуване, гонения, окови и телесни недъзи, да бъдат в постоянна скръб, така че величието на техните знамения да не склони хората да ги смятат за богове. Затова, като им даде такава велика благодат, Той остави тялото им смъртно, а за мнозина и болезнено; и не ги освободи от техните немощи, за да покаже истинската им същност. Това не са мои думи, а тези на самия Павел, който каза: „Ако искам да се похваля, няма да бъда глупав, ... но ще пощадя, за да не би някой да скърби за мен повече от онзи, който ме види или чуе нещо от мен” (2 Кор. 12:6), и отново: „имамите държат това съкровище в оскъдни съдове” (2 Кор. 4:7). Какво означава: „в оскъдни съдове“? Това означава: в това тяло, тленно и тленно; защото както оскъден съд се прави от глина с помощта на огъня, така и тялото на светите апостоли, бидейки земно и изпитало действието на духовния огън, стана оскъден съд. Защо беше това, защо Бог съдържаше толкова голямо съкровище и изобилие от дарове в смъртно и тленно тяло? „Превъзходната сила да бъде от Бога, а не от нас“ (2 Кор. 4:7). Всъщност, когато видите, че апостолите възкресяват мъртвите, но самите те са слаби и не могат да се освободят от болестите, вие ясно ще разберете, че възкресението на мъртвите е извършено не чрез силата на този, който го е възкресил, а чрез действието на Духа. И че те често са били немощни, чуйте какво казва Павел за Тимотей: „Ти взе малко вино, но заради себе си и поради честите си болести” (1 Тим. 5:23); и пак за нещо друго: „А Трофим оставих в Милити болен” (2 Тим. 4:20); и в Посланието до Филипяните: Епафродит е „по-близо до смъртта“ (Филип. 2:27). Ако въпреки всичко това те бяха сбъркани с богове и искаха да им принесат жертва, казвайки: „Боговете, като станаха като човеци, слязоха при нас“ (Деян. 14:11); без това до каква степен не би достигнало нечестието, виждайки тогавашните чудеса? И така, както при апостолите, поради величието на техните знамения, Бог остави слабо естество и ги остави да бъдат подложени на постоянни изкушения, за да не бъдат смятани за богове, така Той направи нещо подобно и в природата. Той я създаде красива и велика и в същото време покварена, както учи Писанието и за двете. Така, описвайки красотата на небето, пророкът казва: „Небесата ще възвестят славата на Бога” (Пс. 18:2), а също и: „Който направи небето като шатра и го разпъна като скиния за обитаване” (Ис. 40:22); и отново: „поддържайте кръга на небето” 14 (Сир.43:13). А другият, показвайки, че светът, колкото и да е красив и велик, все пак е тленен, казва това: "В началото, Господи, Ти основа земята и делата на Твоите ръце са небесата. Те ще загинат, а Ти оставаш; и като дреха те обещават, и като дреха аз нося, и те ще се променят" (Пс. 101:26-27). И на друго място за слънцето Давид казва: „Като младоженец тръгва от двореца си, като исполин, свекърва му се радва на пътя” (Пс. 18:6). Виждате ли как той ви изобрази красотата и величието на тази звезда? Като младоженец, излязъл от някой дворец, слънцето лее лъчите си от изток, украсява небето, сякаш с шафран, окъпва облаците в розово и тече безпрепятствено през целия ден, не се спира от нищо в потока си. Виждате ли красотата му? Виждате ли неговото величие? Вижте сега признака на неговото несъвършенство. За да покаже това, един мъдър човек каза: "Какво е по-ярко от слънцето? и това изчезва" (Сир.17:30). Но не само от това се вижда несъвършенството му, но и от сгъстяването на облаците. Често се случва, когато облакът влезе под него, то (слънцето), колкото и да лъчи и колкото и да се опитва да разкъса облака, не може да го направи, когато облакът е твърде дебел и не му позволява да се разкъса. Те ще кажат: подхранва ли семената? Но той не се храни сам, но за това се нуждае от земята, росата, дъжда, ветровете и просперитета на годишните сезони: и ако всичко това не се събере, тогава действието на слънцето ще бъде безполезно. Но не е характерно за Бог да се нуждае от външна помощ, за да постигне това, което иска да направи: напротив, най-характерно за Бог е да не се нуждае от нищо. Той не извади семената от земята (както слънцето), а просто им заповяда – и всичко израсна. И така, за да знаете, че не самите елементи, а Божията заповед създава всичко, че извика и самите елементи от небитието, Бог низпосла манна и на евреите, без чужда помощ: „Той им даде небесния хляб“ (Пс. 77:24). И какво да кажем, че слънцето се нуждае от други елементи, за да придаде зрялост и сила на плодовете, когато самото то се нуждае от много за своето съществуване, а не му стига? За да ходи, той се нуждае от небето, сякаш отдолу има някакъв под; за да свети, се нуждае от чистотата и фиността на въздуха, така че ако въздухът е прекомерно кондензиран, тогава слънцето не може да покаже своята светлина; и за да не бъде нетърпимо за всички и да не изгори всичко, пак има нужда от прохлада и роса. Така че, ако други елементи победят слънцето и компенсират недостатъците му (преодоляват например облаци, стени и някои други тела, които блокират светлината му; компенсират недостатъците му, например роса, извори и хладен въздух), тогава как може да бъде Бог? На Бога е присъщо да не се нуждае от нищо и да не изисква нищо от никого, а сам да дава всички блага на всеки и да не бъде спиран от никого, както казват за Него Павел и пророк Исая. Един от пророците от името на Бога казва това: „Небе и земя... насищам ли се? Господ каза” (Ерем. 23:24); и отново: „Аз съм Бог, който се приближава, ... а не Бог отдалече“ (Ерем. 23:23). Също и Давид: „Рех на Господа: Ти си мой Господ, защото не изискваш моите блага” (Пс. 15:2). И Павел, обяснявайки вседостатъчността на Бога и доказвайки, че е особено характерно за Бога, първо, да няма нужда от нищо и, второ, да дава всичко на всички, казва следното: „Бог, Който създаде небето, земята и морето, не изискваше нищо, като даде на всеки живот и дихание, и всичко“ (Деяния 4:24, 17:25). 5. Човек може да разгледа другите елементи, небето, въздуха, земята, морето, и да покаже тяхното несъвършенство и как всеки от тях се нуждае от другия, но без него загива и се унищожава. И земята, например, ако нейните източници и влагата, прилагана върху нея от морето и реките, бяха изоставени, тя веднага би загинала от суша. По същия начин други елементи имат нужда от други, например въздухът в слънцето и слънцето във въздуха. Но за да не стават твърде дълги думите, нека се задоволим с факта, че в казаното сме дали достатъчно поводи за размисъл на желаещите. Защото ако слънцето, по-удивително от всяко творение, се оказа толкова несъвършено и недостатъчно, колко повече са останалите части на света. Затова, както казах, след като дадох на ревностните повод за размисъл, аз самият отново ще започна да говоря с вас от Писанието и ще докажа, че не само слънцето, но и целият този свят е тленен. Ако елементите взаимно си вредят, ако, например, твърде много студ отслабва силата на слънцето, а повишената топлина отново унищожава студа, и като цяло всички те се произвеждат един друг и претърпяват противоположни свойства и състояния един от друг, тогава това очевидно служи като доказателство за голяма тленност и факта, че всичко видимо е тяло. Но тъй като това учение надхвърля нашата простота, ние ще ви отведем до сладкия източник на Писанието и ще успокоим ушите ви. Няма да ви говорим за небето и земята в частност, но ще посочим Апостола, който ни внушава същото за цялото творение като цяло и ясно казва, че цялото творение сега е поробено на покварата, (също обяснявайки) защо е поробено, кога се освобождава от него и в какво състояние ще премине. След като каза: „Страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се разкрие в нас“, той добави: „Защото творението копнее за откровението на Божиите синове; Значението на думите е следното: творението стана тленно; това означава: „на суета... покорявам се“. Но творението стана тленно, защото Бог заповяда така; и Бог заповяда това за нашата раса. Точно както тя трябваше да храни нетраен човек, тя самата трябваше да бъде същата; защото тленните тела не трябваше да обитават в нетленната природа. Но, казва апостолът, няма да остане така, но „самото творение ще се освободи от делото на тлението”; след това, искайки да покаже кога ще стане това и чрез кого, той добави: „за свободата на славата на Божиите чада“ (Рим. 8:21). Когато, казва той, ние възкръснем и получим нетленни тела, тогава тялото на небето и земята и на цялото творение ще бъде нетленно и неразрушимо. Затова, когато видите слънцето да изгрява, удивете се на Създателя; когато го видите да се крие и изчезва, признайте несъвършенството на природата му и не му се покланяйте като на Бог. За тази цел Бог не само постави знак за тяхното несъвършенство в природата на елементите, но и благоволи да заповяда на своите роби - хората, така че ако по външния им вид не разпознаете тяхното робство, то от тези, които ги командват, да научите, че всички те са роби като вас. И така Исус Навиев казва: „Нека слънцето стане право към Гаваон и луната право към пустините на Елон“ (Исус Навиев 10:12). Също така, пророк Исая, при цар Езекия, го принуди да се върне (Ис. 38:8); и Мойсей заповяда на въздуха, и морето, и земята, и камъните; Елисей промени естеството на водата (4 Царе 2:22); трима младежи овладяха огъня. Виждате ли как и по двата начина Бог показа Своята грижа за нас: чрез красотата на елементите, водещи ни към познаването на Неговата божественост, но чрез несъвършенството ни възпираше да им се поклоним? 6. За всичко това нека прославяме Него, нашия Доставчик, не само с думи, но и с дела; Нека се държим възможно най-добре – както във всичко останало, така и във въздържането от клетви. Не всеки грях носи същото наказание, но това, от което е по-лесно да се въздържаме, за това сме наказани повече. Соломон също посочва това, когато казва: "Не е изненадващо, ако някой краде, защото той краде, за да насити гладната си душа. Но прелюбодеецът, поради бедността на ума си, води до погибел на душата си" (Притчи 6:30, 32), т.е. крадецът съгрешава тежко, но не толкова тежко, колкото прелюбодеецът. Той може в своя защита да посочи дори неоснователна причина - нужда от бедност; и този, не воден от никаква нужда, само от лудост, пада в бездната на греха. Същото трябва да се каже и за тези, които се кълнат: и те не могат да предложат друго извинение освен своята небрежност. Знам, че вече изглеждам скучен и обременяващ, досаден с непрекъснатото повтаряне на това предупреждение: аз обаче не съм зад вас, за да се откажете поне от срама ми от лошия навик на клетвите. Ако немилостив и жесток съдия (Лука 18:2-5), засрамен от настойчивите молби на вдовицата, промени характера си, много повече ще направиш това, особено когато този, който те увещава, го прави не за себе си, а за твоето спасение; но честно казано, правя това за себе си, защото смятам вашите добродетели за мои заслуги. Бих искал, колкото аз сега работя и се грижа за вашето спасение, толкова и вие се грижите за душата си: тогава този въпрос, без съмнение, щеше да приключи. И защо да казвате твърде много? Ако нямаше геена, нямаше наказание за непокорните, нямаше награда за покорните и само аз, като дойдох при вас, щях да ви помоля за това като милост, наистина ли не бихте послушали? Наистина ли нямаше да изпълнят молбите на този, който поиска такава малка услуга? Но сам Бог иска от вас милост, и не за Него, който я получава, а за вас, който я давате: кой ще бъде толкова неблагодарен, толкова жалък и нещастен, че да не покаже милост на Бога, който моли, и особено когато този, който сам е оказал милост, ще се възползва от нея? Think about this, and, returning home from here, talk about everything that has been said, and correct in every possible way those who are inattentive, so that we may receive a reward both for our own and for other people’s virtues, according to the grace and love of our Lord Jesus Christ, through whom and with whom to the Father, with the Holy Spirit, be glory forever and ever. амин Благодарение на Бога за избавление от бедствията, очаквани в резултат на възмущението, и спомен за случилото се тогава; също срещу онези, които унижават нашето тяло, за сътворението на човека изобщо и накрая - за въздържането от клетви 1. Когато мисля за отминалата буря и за сегашното спокойствие, не спирам да казвам: „Благословен да е Бог, върши всичко и се преструвай“ (Ам. 5:8), „като сътвори светлина от тъмнината“ (Йов 37:15), „свеждайки в портите на ада и издигайки“ (1 Царе 2:6), „заповядвайки им, а не ги убивайки“ ( 2 Cor.6:9); и искам винаги да казваш едно и също нещо и никога да не спираш да го казваш: защото, ако Той ни е направил добро с дела, ще заслужаваме ли някакво извинение, ако не Му се отплатим дори с думи? Затова ви увещавам никога да не спирате да Му благодарите: ако сме благодарни за предишните (добри дела), тогава, очевидно, ще получим други велики. И така, нека винаги да казваме: благословен е Бог, който ни даде безстрашно да ви предлагаме обикновена храна и вие да слушате нашите думи без страх. Благословен да бъде Бог, че се стичаме тук, като вече не избягваме външната опасност, но желаем да слушаме (учението); Ние се събираме един с друг вече не с плах, трепет и страх, а с голяма смелост и загърбили всички страхове. И в предишните дни ние не бяхме по-добри от тези, които са затрупани в морето и всяка минута очакват корабокрушение; всеки ден бяха изумени, възмутени и разтърсени от безброй слухове от всички страни; Всеки ден разузнаваха и питаха: кой е от столицата? What news did you bring? Истината ли казва или лъже? Прекарвахме нощи без сън и гледайки града, оплаквахме го, сякаш готови веднага да загинем. Затова в тези предишни дни ние мълчахме, защото нашият град беше напълно изоставен и всички се преместиха от него в пустинята, а тези, които останаха, бяха покрити с облак от тъга. Една душа, напълно обзета от тъга, понякога изобщо не е в състояние да слуша. Затова приятелите на Йов, като дойдоха и видяха нещастията на този дом и самия праведник, седнал върху гнилост и покрит с рани, разкъсаха дрехите си, изстенаха и седяха мълчаливо, показвайки на онези, които скърбят, отначало мирът и тишината са най-приятни: и страданието (на Йов) беше извън утеха (Йов 2:13). Затова юдеите, назначени да правят глина и дъски, като видяха идването на Мойсей, не можаха да послушат думите му от малодушие и скръб (Изх. 5:21). И какво е учудващо, ако това беше случаят със страхливите хора, когато виждаме, че учениците (на Христос) бяха подложени на същата слабост? След Тайната вечеря, когато Христос разговаряше с тях насаме, учениците първо Го питаха: „Къде отиваш“ (Йоан 13:36); но когато Той им разказа за бедствията, които ще ги сполетят малко по-късно, за войни, гонения, за омраза от всички, за бичове, затвори, изпитания, изгнания, тогава душата им, потисната, сякаш от най-тежкия товар, от страха от споменатите бедствия и униние от заплашващите злини, най-сетне замлъкна. Затова Христос, като видя тяхното объркване, ги упрекна за това и каза: "Отивам при Този, който Ме е изпратил, и никой не Ме пита от вас: къде отивате? Но понеже ви се казаха тези думи, сърцата ви се изпълниха със скръб" (Йоан 16:5-6). Затова отначало мълчахме, чакайки настоящата възможност, тъй като дори ако някой възнамерява да помоли някого, въпреки че иска да предложи справедлива молба, той все пак чака възможност да намери този, от когото зависи изпълнението на молбата, кротък и в добро настроение и с помощта на благоприятна възможност да получи милост; тогава още повече проповедникът трябва да търси удобно време, за да даде наставления на слушателя, когато той е в добро настроение и свободен от всякакви грижи и униние. Точно това направихме. 2. И сега, когато прогонихте унинието, искаме да ви напомним за първото, за да ви бъде по-ясно нашето слово. Това, което казахме за природата, т.е., че Бог я е създал не само красива, удивителна и велика, но и слаба и тленна, и е поставил върху нея много знаци за това, уреждайки и двете за наша полза, а именно чрез красотата на създанието, предизвиквайки у нас учудване от Твореца, и чрез несъвършенството, предпазвайки го от обожествяването на създанието - същото може да се види и върху нашето тяло. И мнозина питат за това, както от враговете на истината, така и от съмишлениците: защо е създадено тленно и смъртно? Много от езичниците и еретиците дори казват, че не е създадено от Бога: не си заслужава Бог да го създаде, казват те, като посочват нечистотиите, потта, сълзите, труда, изтощението и всички други несъвършенства на тялото. Но ако вече говорим за това, ще кажа най-напред това: не ми разказвайте за този паднал, унищожен, осъден човек; но ако искате да знаете как Бог е създал тялото ни в началото, тогава нека отидем в рая и да видим първосъздадения човек. Това тяло не беше толкова смъртно и тленно; но точно както златна статуя блести ярко, току-що излизаща от тигела, така и това тяло беше свободно от всякаква поквара: то не беше нито обременено от работа, нито изтощено от пот, нито измъчвано от тревоги, нито обсадено от скръб и никое такова страдание не беше потискащо. Когато човек не успя да се възползва от благоденствието си, а обиди своя Благодетел, повярва повече на демона-прелъстител, отколкото на Бога-Доставчик, който го издигна, надяваше се да бъде Бог и мечтаеше за достойнството му като повече от подобаващо, тогава Бог, като искаше да го просвети със самия опит, го направи покварен и смъртен и го обвърза с множество от тези нужди не от омраза и не от отвращение, но от загриженост за него - за да го спре в самото начало тази зла и пагубна гордост и да не й позволи да отиде по-нататък, но чрез самия опит да научи човек, че е смъртен и тленен, и чрез това да го принуди никога да не мисли или мечтае за себе си така. Дяволът каза (на първите хора): „Ще бъдете като богове” (Бит. 3:5). За да изкорени тази мисъл, Бог направи човешкото тяло слабо и болнаво, като го научи от самата природа никога да няма такава мисъл. Справедливостта на това е много ясно видима от това, което се случи с човека: той беше осъден на това наказание след това желание (да бъде Бог). И забележете колко мъдър е Бог: Той не позволи (Адам) да умре пръв, но позволи на сина му да претърпи смърт, така че той, виждайки пред очите си тлеещо и рухващо тяло, да получи от тази гледка голям урок по мъдрост, да разбере какво се е случило (с него) и, добре посъветван от това, да си тръгне оттук. И така, това, както казах, е много ясно видно от случилото се (с Адам); но това е не по-малко ясно от това, което ще бъде казано по-нататък. Ако и въпреки целия факт, че тялото ни е вързано от такава нужда, че всички умират, гниет, гният и се превръщат в прах пред очите на всички, така че езическите философи направиха едно добре известно определение за породата на хората (на въпроса: какво е човек, те казаха: той е разумно животно, смъртен); ако с такова всеобщо признание някои се осмелиха да се обезсмъртят в мнението на хората и докато очите свидетелстват за смъртта, те искаха да бъдат наречени богове и бяха почитани като такива; тогава до какво нечестие не биха стигнали много от хората, ако преди това смъртта не беше убедила всички в тленността и тленността на тяхната природа? Чуйте какво казва пророкът за един чуждестранен цар, който достигнал такава лудост: „Ще поставя престола си над небесните звезди – каза той, – и ... ще бъда като Всевишния“ (Ис. 14:13-14). Присмивайки му се и сочейки смъртта му, (пророкът) казва: “Гнилота ще се разпростре под тебе и червеи ще те покрият” (Ис. 14:11), т.е. Вие, човек, който е изправен пред такъв край, смеете ли да мечтаете за себе си така? А за друг цар, а именно тирския цар, който имал същите мисли и искал да се нарече Бог, се казва: „Но ти си човек, а не Бог в ръцете на тези, които те убиват” (Езек. 28:9). И така, Бог създаде нашето тяло по този начин, за да унищожи напълно основата на идолопоклонството от самото начало. И учудващо ли е, че това се случи с тялото, когато нещо подобно може да се види в душата? Наистина, Бог не я направи смъртна, но й позволи да бъде безсмъртна: но я подложи на забрава, невежество, униние и тревоги, и това беше направено, за да не би тя, виждайки благородството на своята природа, да не смята своето достойнство за по-подходящо. В края на краищата, ако и при всичко това някои се осмелиха да кажат, че душата има същността на Бога, тогава до какво безумие не биха стигнали, когато са свободни от тези недостатъци? Но това, което казах за природата, ще го кажа и за тялото, т.е., че съм еднакво удивен от Бога както защото Той направи тялото тленно, така и защото в неговата тленност Той откри собствената Си сила и мъдрост. Че Той може да го създаде от най-добрата субстанция, това беше показано в небесните и слънчевите тела: този, който създаде тези тела, можеше да създаде (човешкото) тяло по същия начин; но причината, поради която е създаден слаб, е поради горната причина. И това по никакъв начин не унижава чудното величие на Твореца, а Го извисява още повече: несъвършенството на материята особено показва величието и съвършенството на изкуството на Този, Който предаде на прах и пепел такава хармония и такива чувства, толкова различни и разнообразни и способни на такава философия! 3. И така, колкото по-ниска ви се струва субстанцията (на тялото), толкова повече се възхищавайте на величието на изкуството (на Бог). И аз се учудвам на скулптора не толкова, когато прави красива статуя от злато, а когато той, от гниеща глина, със силата на изкуството може да формира удивителна и невъобразима красота на произведение на изкуството: там субстанцията донякъде помага на художника, но тук се проявява чисто изкуство. Ако искате да разберете каква е мъдростта на Този, Който ни е създал, помислете какво е направено от глина: какво друго има освен тухли или керемиди? И все пак великият художник - Бог, от тази субстанция, от която се правят само тухли и керемиди, можеше да създаде толкова красиво око, че всички, които го гледат, да бъдат изумени, и да му даде такава сила, че да простира погледа си до такава голяма височина във въздуха и с помощта на малка зеница да обхване толкова големи тела и планини, и гори, и хълмове, и морета, и небето. Не ми говори за сълзи и гнойна влага: това стана поради твоя грях; но помислете за красотата му, за способността му да вижда и как, когато минава през такава въздушна шир, той не се уморява или отслабва. Краката, дори след малко ходене, се уморяват и отслабват, но окото, обхващащо такава височина и такава ширина, не усеща никакво изтощение. Тъй като той е най-необходимият за нас от всички членове, Бог не му позволи да се уморява от работа, за да бъде службата му за нас свободна и безпрепятствена. Но има ли дума, способна да опише цялото съвършенство на този член? А какво да кажем за зеницата и силата на зрението? Ако погледнете само миглите на окото, това е очевидно най-незначителният от всички членове: и в тях ще видите великата мъдрост на Създателя - Бог. Подобно на шиите на житните класове, стърчащи напред като копия, те прогонват птиците и им пречат да кацнат върху плодовете и да пречупят още много слабото стъбло; По същия начин, пред очите, космите на миглите изпъкват, като сенници и копия, отразяват прах, отломки и всичко, което смущава външната страна от очите, и предпазват клепачите от увреждане. Не по-малко мъдрост ще видите във веждите. Кой не би се учудил на тежкото им положение? Те не са твърде изпъкнали, за да не закриват очите и не са вдлъбнати в това, което е по-подходящо; но, стърчащи отгоре, като покривен навес на къща, те абсорбират потта, изтичаща от главата, и предотвратяват увреждането на очите. Ето защо косата им е плътно прилепнала: с тази плътност те задържат течащата влага и, много умело прикривайки очите си, им придават голяма красота. И не само от това, но и от нещо друго, което е не по-малко от това. Защо, кажете ми, косата на главата расте и се подстригва, а на веждите не? В крайна сметка това не е направено без причина или случайно, а за да не замъглят очите си, когато слязат, както понякога се случва с хора, достигнали дълбока старост. И кой може да разбере цялата мъдрост, разкрита в структурата на мозъка? Първо, Бог го е създал мек, тъй като той поражда всички чувства; след това, за да не бъде повреден поради (нежността) на собствената си природа, той го защити от всички страни с кости; освен това, за да не страда при докосване на костите от тяхната твърдост, той опъна мембрана между тях, и то не само една, а две, едната отдолу под предната част на главата, а другата отгоре около медулата, като първата беше много по-твърда от последната. Бог направи това както по горната причина, така и за да не бъдат получени ударите, нанесени по главата, първо от мозъка, а от тези мембрани, които да ги посрещнат предварително и по този начин да унищожат всички вреди и да запазят мозъка непокътнат. И фактът, че костта, която го покрива, не е непрекъсната и твърда, а има много шевове от всички страни - и това отново служи като важна защитна мярка за мозъка: от една страна, изпаренията, които се натрупват близо до него, могат лесно да излязат през тези шевове и по този начин не го компресират; от друга страна, ако се нанесе удар отвсякъде, щетите няма да се появят навсякъде. Ако тази кост беше твърда и солидна, тогава един удар, нанесен върху една част, щеше да я повреди цялата; но сега, когато е разделена на много части, това не може да бъде. Ако се случи една част да бъде натъртена, тогава се поврежда само костта, която лежи близо до тази част, а останалите остават невредими, тъй като общността на удара е разделена от отделността на костите и не може да се разпростре до близките части. Ето защо Бог е направил мозъчната обвивка от много кости! И както някой, който строи къща, слага покрива и керемидите отгоре, така Бог постави тези кости на върха на главата и заповяда на косата да расте, за да служи като шапка на главата. Той направи същото и със сърцето. Тъй като нашето сърце е най-важният член и на него е поверено началото на целия ни живот, ако то бъде победено, настъпва смърт; тогава Бог го защити от всички страни с плътни и твърди кости - отпред с изпъкнали гърди, а отзад с лопатки. И с него той направи същото, както с мембраните (близо до мозъка): така че, бидейки в непрекъснато биене и пърхане по време на гняв и други подобни движения и удари срещу твърдите кости, които го заобикалят, да не страда от това триене, Бог разтегна много мембрани тук; и постави друг лек, като меко легло за неговите движения, така че, като го удря без болка, да не пострада. Но какво можем да кажем за главата и сърцето, когато, ако разгледате самите нокти, ще откриете в тях великата Божия мъдрост - във формата, свойствата и разположението им. Може да се каже и за това защо не всичките ни пръсти са равни и за много други неща, които са по-важни от това: но за тези, които са внимателни, и от казаното блести мъдростта на Бога, който ни е създал. Ето защо, оставяйки трудолюбивите да разгледат тези части с точност, ще обърна внимание на друго възражение. 4. Много хора, освен горното, имат и друго възражение: какво е това? Ако човекът е кралят на глупавите, тогава защо много от животните го превъзхождат по сила, лекота и бързина? По-бърз от човека е конят, по-търпелив е волът, по-лек е орелът, по-силен е лъвът. Какво можем да кажем на това? Фактът, че от тук можем особено да разберем мъдростта на Бог и честта, с която Той ни е удостоил. Конят е по-бърз от човека, вярно е; но човек може да пътува много по-бързо от кон. Един кон, колкото и бърз и силен да е, едва може да пробяга двеста стадия за един ден; и човек, впрегнал няколко коня на свой ред, може да измине две хиляди стадия. И така, това, което скоростта дава на един, интелигентността и изкуството дават на друг, и то в голямо изобилие. Краката на човека не са толкова силни, колкото на коня, но краката на коня му служат не по-малко от неговите собствени. Нито едно от тъпите животни не може да подчини друго на своя служба, но човекът ги подчинява всичките и с помощта на различни изкуства, дадени му от Бога, принуждава всяко от животните да изпълнява най-подходящата за него служба. Ако краката на хората бяха толкова силни, колкото тези на конете, тогава те не биха били подходящи за други неща - за ходене на трудни места, изкачване на височини, катерене по дървета: копитото, както е известно, пречи на такова ходене. Следователно, въпреки че краката на хората са по-слаби, те са по-способни на по-голям брой полезни движения и изобщо не страдат от своята слабост, получавайки услуга от силата на коня и дори превъзхождат последния в способността си да ходят по различни начини. Освен това орелът има леки крила; но имам интелигентност и изкуство, чрез които мога да примамя и хвана всички птици. Ако искате да видите крилото ми, имам го, много по-леко от орлово, издигащо се не на десет или двадесет стадия, и не към небето, а над самото небе и над небесата на небето, където Христос седи отдясно на Бога. Немите имат оръжия по тялото си, например волът има рога, глиганът има зъби, лъвът има нокти; Но за мен Бог го е устроил не в тялото, а извън тялото, за да покаже, че човекът е кротко животно и че не винаги има нужда от това оръжие. Всъщност често го слагам и често се въоръжавам с него. Затова, за да бъда свободен и необвързан, и да не се налага постоянно да нося оръжия, Бог ги създаде отделно от природата ми. Ние превъзхождаме глупавите не само в разумната си душа, но и в тялото имаме предимство пред тях. И Бог създаде тялото в съответствие с благородството на душата и способно да изпълнява нейните заповеди; създал не какъв да е, а такъв, какъвто трябва да бъде, за да служи на разумната душа, така че ако не беше така, действията на душата биха срещнали силни препятствия. Това се вижда по време на болести: когато състоянието на тялото дори малко се отклони от правилното му устройство, например ако мозъкът стане по-горещ или по-студен, тогава много от умствените действия спират. И така, човек може да види Божието Провидение върху тялото не само от факта, че Той първо го е създал по-добро от сегашното и че сегашното е устроено за добро, но и от факта, че Той отново ще го възкреси в много по-голяма слава. Ако искате да разберете от друга страна, каква мъдрост прояви Бог в устройството на тялото, ще кажа това, от което апостол Павел като че ли беше постоянно и най-удивен. какво е това Фактът, че членовете на тялото не се превъзхождат по един и същи начин, но някои по красота, други по сила. Например, окото е красиво, но краката са по-силни от него; Главата е важна, но тя не може да каже на нозете: нямам нужда от вас (1 Кор. 12:21). Същото може да се види и сред немите; Това е същото в целия живот. Кралят има нужда от поданиците си, поданиците му са в краля като глава в краката му. И между глупавите пак едни са по-силни, други са по-красиви; едни ни забавляват, други ни хранят, трети ни обличат: паунът ни забавлява, кокошките и прасетата ни хранят, овцете и козите ни обличат, волът и магарето работят с нас. Все още има такива, които не ни дават нищо подобно; но те упражняват нашата сила, например дивите животни укрепват смелостта на ловците, увещават нашата раса със страх и ни правят по-внимателни, и дори от телата си те правят значителна дан за нашето изцеление. И тъй, ако ти каже някой: какъв владетел си ти от глупавите, като те е страх от лъва? Кажете му, че отначало не беше така, когато бях в милостта на Бога и живеех в рая, но тъй като оскърбих Господа, станах подвластен на роби, но дори и сега не съм напълно подвластен, но имам някакво изкуство, с помощта на което преодолявам животните. Това се случва и в благородническите домове: когато децата, макар и благородници, още не са достигнали зряла възраст, те се страхуват от много от робите; а когато извършат престъпление, страхът им се увеличава още повече. Това трябва да се каже за змиите, скорпионите и усойниците, т.е., че те са страшни за нас поради греха. 5. Такова разнообразие може да се види не само в нашето тяло, не само в различни състояния на живот, и не само в тъпите животни, но и в дърветата. И между тях ще видите, че най-малкото понякога има предимство пред голямото; и не всички имат всичко, така че всички са необходими за нас и от тях виждаме многообразната мъдрост на Господа. Не обвинявайте Бога за покварата на вашето тяло, но за това бъдете още по-благоговейни пред Него и се удивлявайте на Неговата мъдрост и провидение: мъдростта, че в такова тленно тяло Той може да покаже такава хармония; индустрия, която направи тялото тленно за доброто на душата, за да смири гордостта и да събори нейната арогантност. Защо, ще кажете, Бог не създаде човека такъв в началото? Срещу това Самият Той ти отговаря със самите дела и като че ли казва това със самото събитие: Аз те призовах към по-голяма слава, но ти се направи недостоен за дара, като изгуби Рая; но дори и след това аз няма да те презирам, а ще поправя греха ти и ще те заведа на небето; Поради тази причина ви позволих да бъдете подложени на гниене и тление толкова дълго, така че за дълго време урокът на смирението да се утвърди във вас и никога да не имате същите мисли. И така, за всичко това нека благодарим на човеколюбивия Бог и за грижите Му за нас ще Му възнаградим с полезни за нас награди; Нека се погрижим усърдно да изпълним заповедта, за която постоянно говоря с вас. Да, и аз няма да спра (говоря), докато не се подобриш; тъй като това не ме притеснява, просто да кажа малко или много, но да говоря, докато не ви убедя. Бог говори на евреите чрез пророка: „Ако постите в присъди и борби... постете във всичко за Мен” (Ис. 58:4); и той ще ви каже чрез нас: ако постите в клетви и лъжесвидетелства, тогава защо постите? А как ще гледаме на Светия Великден? Как приемаме святата жертва? Как можем да се причастяваме с Чудните Тайни с езика, с който сме потъпкали закона Божий, с езика, с който сме осквернили душата? Ако никой не смее да хване с нечисти ръце царската багреница, как ще приемем Тялото Господне с нечист език? Клетвата е от лукавия, но жертвата е Господна. „Каква полза има светлината да общува с тъмнината? Или някакво... съгласие... с Велиал" (2 Кор. 6:14–15)? Знам добре, че се опитахте да стоите зад този грях, но тъй като не е лесно за всеки от нас да направи това сам, нека създадем братства и партньорства; и както бедните, когато искат да устроят угощение, и всеки от тях сам не може да нагости всички, те се събират заедно и споделят угощение, така и ние ще направим същото: поотделно сме небрежни, така ще образуваме братства, ще си даваме съвети, наставления, убеждаване, упреци, напомняния, заплахи, така че с усърдието на всеки от нас всички да се поправим. Тъй като виждаме недостатъците на другите хора по-добре от собствените си, ще предупредим другите и ще ги инструктираме да ни наблюдават; and let us complete this wonderful competition so that, having thus overcome the evil habit, we can boldly achieve this holy holiday, and with good hope and a good conscience, partake of the Holy Sacrifice, according to the grace and love of our Lord Jesus Christ, through whom and with whom to the Father, with the Holy Spirit, be glory forever and ever. амин Благодарение на Бога за прошката на виновните против царя; the doctrine of the nature of the world, also that God, having created man, gave him a natural law, and about the most careful abstinence from oaths 1. И вчера казах: "Благословен да е Бог", и днес ще кажа същото нещо отново. Въпреки че бедствията отминаха, нека не отмине споменът за бедствията, не за да скърбим, а за да благодарим. Ако споменът за бедствията остане, тогава самите бедствия никога няма да се случат. И защо ще има бедствия, когато споменът за тях ни прави мъдри? Затова, както Бог не ни позволи да се удавим в предстоящите скърби, така и ние няма да си позволим да се отпуснем, след като те преминат. Той ни насърчи тогава в униние, нека Му благодарим сега в радост; Той ни утеши в скръбта и не ни предаде, а ние няма да се предадем в щастието и няма да изпаднем в безгрижие. „Помнете“, казва (Мъдрият), „времето на глад във времето на ситост“ (Сир. 18:25). Нека помним и времето на изкушението в деня на почивката; и ние ще направим същото с греховете. Ако съгрешите и Бог ви прости греховете, приемете прошка и благодарете (на Бога), но не забравяйте за греха - не за да се измъчвате с мисълта (за греха), но за да научите душата си да не се отдава на лекомислено веселие и да не изпада в същите грехове. Павел направи същото - казвайки: „Непчева ми беше верен, като ме постави в служба“, той добави: „Понякога бях богохулник, гонител и смутител“ (1 Тим. 1:12-13). Нека, казва той, животът на роба да стане ясен, за да се разкрие любовта на Господа към човечеството: въпреки че получих прощение на греховете, не оставям спомена за тях. И чрез това не само любовта на Господ към човечеството беше разкрита, но и Павел стана по-славен. Когато разберете какъв е бил преди, ще бъдете по-изненадани от него; като видиш от кого и какъв е станал, ще го почиташ повече; и ако самият ти много си съгрешил, тогава, започвайки да се променяш, ще получиш добра надежда от този пример: тъй като, освен горното, той утешава и насърчава онези, които са паднали в отчаяние. Същото ще се случи и с нашия град: всичко, което се случи, доказва вашата добродетел, тъй като успяхте да отблъснете такъв голям гняв чрез покаяние, и провъзгласява любовта на Бог, който в името на едно малко обръщане отне такъв облак, и насърчава всички онези, които се отчайват, като ги учи чрез нашите събития, че всеки, който гледа скръбта - с Божията помощ, той не може да се удави, дори ако хиляди вълни го прегръщат от всички страни. Някой да е виждал или чувал за бедствия като нашите? Всеки ден очаквахме, че нашият град, заедно с неговите жители, ще бъде унищожен до основи; но когато дяволът се надяваше да потопи нашата лодка, тогава Бог направи пълна тишина. Нека не забравяме величието на бедствията, за да помним величието на благословиите, предоставени от Бог. Който не познава свойствата на болестта, няма да познае изкуството на лекаря. Нека разкажем това на децата си и го предадем на поколенията, за да знаят всички как дяволът се опита да унищожи самото място на града и как Бог възстанови този паднал и съборен град пред очите на всички и не му позволи да претърпи ни най-малко увреждане, но с голяма скорост разпръсна страха и премахна опасността. Миналата седмица всички очаквахме ограбването на нашите имоти, нахлуването на войници и си представяхме много други бедствия; но ето, всичко това отмина, като облак и мимолетна сянка, и ние сме наказани само от очакването на бедствия, или още по-добре, не наказани, но поучени и станали по-добри, защото Бог смекчи сърцето на царя. Нека казваме винаги и всеки ден: „Благословен да е Бог”; Нека да дойдем в събранието с голяма ревност и да се влеем в Църквата, от която сме получили толкова много полза. Знаете къде първо избягахте, къде се стекохте, откъде ни дойде спасението. Нека се хванем за тази свещена котва и както тя не ни предаде по време на опасност, така няма да я напуснем и по време на затишие, но ще останем с нея неотлъчно, всеки ден ще се събираме, ще се молим, ще слушаме словото Божие, а свободното време, което използвахме за разузнаване, разпитване и тичане около дошлите от столицата и за грижа за заплашващите бедствия - ще използваме през цялото това време да слушаме Божествените заповеди, а не да се занимаваме с неподходящи и безполезни дейности, за да не ни излага отново на същото объркване. 2. През изминалите три дни разгледахме един начин за познаване на Бога и го завършихме с обяснение как „небесата ще разкажат Божията слава“ (Пс. 18:2) и какво означава думите на Павел: „Това, което е невидимо за Него, от създанието на света е мислено от създанията, е видимо“ (Рим. 1:20); и показа как Творецът се прославя чрез сътворението на света, как чрез небето, земята и морето. Днес, след като помислихме отново за същата тема, нека преминем към друга. Бог не само е създал света, но и е дал на създаденото способността да действа, така че обаче не е оставил всичко без движение и не е заповядал на всичко да се движи. Небето стои неподвижно, както казва пророкът: „Който направи небето като шатра и го разпъна като скиния на земята” (Ис. 40:22); и слънцето, заедно с другите звезди, тича всеки ден. Земята отново стои твърдо и водите текат постоянно, и не само води, но и облаци и дъждове, чести и сменяващи се навреме. И въпреки че природата на дъждовете е една и съща, това, което идва от тях, е различно: при гроздето дъждът става вино, при маслините става масло, а при другите растения се превръща в техни сокове. Утробата на земята е една, но тя довежда всичко до зрялост различно - едни по-бавно, други по-бързо. Кой не би бил удивен и изненадан от това? Но не само е удивително, че Бог е направил природата различна и разнообразна, но и че я е предложил на всички като цяло, както на богати, така и на бедни, както на грешници, така и на праведници, както е казал Христос: „Защото Неговото слънце грее над злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните“ (Матей 5:45), - той я изпълни с безброй животни и, като им даде вродени наклонности, ни заповяда да имитираме едни, а други да избягваме. Например една мравка е работлива и работи неуморно; следователно, ако сте внимателни, ще получите от това животно много важна инструкция - да не се отдавате на блаженство и да не бягате от грижи и трудове. Ето защо Писанието го нарича ленивец, казвайки: „Иди в нечестие, о, мързеливецо, и ревнувай за пътищата му, и бъди по-мъдър от него“ (Притчи 6:6). Вие не искате, казва той, да разберете от Писанието, че работата е добро дело и че който не работи, не трябва да яде; Ако не искате да чувате това от учителите, учете се от глупавите. Ето какво правим у дома: когато по-възрастните и тези, които се считат за най-добри, направят някакво нарушение, често им казваме да погледнат ревностните деца и да кажат: вижте, той е по-малък от вас, а колко е прилежен и грижовен! Така че и вие вземете от мравката най-големия урок на упорит труд и се удивете на вашия Господ не само, че Той създаде слънцето и небето, но и че създаде мравката: това животно, макар и малко, представлява голямо доказателство за Божията мъдрост. Помислете колко е умно и се чудете как Бог може да вмести такова неуморно желание за упорит труд в толкова малко тяло. И така, научете се на трудолюбие от мравката, а от пчелата на любов към чистотата, към работата и към съседите. Тя работи всеки ден и работи не толкова за себе си, колкото за нас: а за християнина е най-често срещано да търси полза не за себе си, а за другите. Както една пчела обикаля всички поляни, за да приготви храна за друг, така и ти, човече: ако си натрупал пари, използвай ги за други; Ако имате думи за назидание, не ги погребвайте, но ги предлагайте на нуждаещите се; ако има излишък, бъди полезен на тези, които се нуждаят от плодовете на твоя труд. Не виждате ли, че пчелата е почитана повече от другите животни не защото работи, а най-вече защото работи за другите? В края на краищата, паякът работи и се суети, опъва тънки тъкани по стените, над всяко женско изкуство, но те не го уважават, защото работата му е напълно безполезна за нас: такива са онези, които работят и се суетят само за себе си. Подражавайте на добротата на гълъба, подражавайте на любовта на магарето и вола към неговия господар, подражавайте на безгрижната природа на птиците: можете, много могат да бъдат използвани от глупавите за коригиране на морала. И Христос ни учи чрез примера на тези животни: „И тъй, бъдете мъдри, казва той, „като змия и целите ви като гълъби“ (Матей 10:16); и отново: „Вижте небесните птици, защото нито сеят, нито жънат, и вашият небесен Отец ги храни” (Матей 6:26). И пророкът, засрамвайки неблагодарните евреи, казва: „Волът на сребролюбеца и магарето познават яслите на господаря си, а Израил Мене не познава“ (Ис. 1:3); и отново: „гургулиците и селските гълъби, робите пазиха времето на влизането си; но Моят народ... не позна съдбата на Господа, своя Бог” (Еремия 8:7). От тези и подобни животни се учат да вършат добро, а от противоположните им се учат да бягат от порока. Точно както пчелата обича да прави добро, така аспидът обича да вреди; отхвърлете злобата, за да не чуете: „Аспидовата отрова е под устните им“ (Пс. 139:4). Значи кучето е безсрамно: мразете и това зло. Лисицата е хитра и коварна: не подражавайте на този порок. Но както пчелата, летяща през ливадите, не взема всичко със себе си, но, избирайки полезното, оставя останалото, така и вие: като разгледате тъпата порода, вземете за себе си полезното в тях и каквито добри качества имат от природата, вие ги подобрявате в себе си със свободна воля; Ето защо сте почетени от Бога, защото Той ви даде възможност да правите добро, естествено сред глупаци, според свободната си воля, за да получите награда за това. Те вършат добро не от свобода и не от разум, а само от склонността на природата; например пчелата прави мед, научена на това не от разум и размисъл, а от природата. В края на краищата, ако това не беше дело на природата и наследствената способност на цялата раса (на пчелите), тогава, без съмнение, някои от тях не биха знаели това изкуство; междувременно от самото създаване на света до наши дни никой не е виждал такива пчели, които да не са правили нищо и да не са правили мед. Това, което е естествено, е общо за цялата раса, но това, което идва от свободата, не е универсално; защото се изисква работа, за да се направи. 3. И така, като вземете всичко най-добро, притежавайте го: вие сте кралят на глупавите, а кралете имат в изобилие това, което имат най-добрите от техните поданици, независимо дали злато, сребро, скъпоценни камъни или великолепни дрехи. И гледайки природата, удивете се на вашия Господ. Ако нещо видимо ви превъзхожда и не можете да намерите целта, прославете Създателя за това, че мъдростта на създанието надхвърля вашето разбиране. Не казвайте: за какво е това? за какво е това Всяко нещо е полезно, въпреки че не знаем предназначението. Как, когато влезете в болница и видите множество подготвени инструменти, се учудвате на тяхното разнообразие, въпреки че не знаете как се използват; Направете същото по отношение на природата: виждайки много животни, билки, растения и други неща, които не знаете как да използвате, учудете се на тяхното разнообразие и се учудете на великия художник Бог за това, че Той не ви разкри всичко и не остави всичко скрито. Той не остави всичко скрито, за да не кажете, че съществуващите неща са оставени без Провидението; Не ви разкрих всичко, за да не ви възгордее голямото знание. Така злият демон свали първия човек с обещанието за по-големи знания, но го лиши от това, което имаше. Затова Премъдрият съветва следното: "Не търсете по-горните от себе си и не изпитвайте за себе си по-силните. Каквото ви е заповядано, това разберете" (Сир.3:21-22); защото повечето Божии дела са скрити. И по-нататък: „същността... на човешкия ум се показва като същност” (Сир.3:23). И каза това като утеха на онези, които скърбят и се оплакват, че не знае всичко; и той казва, че това, което ви е дадено да знаете, е много по-високо от вашето разбиране; и ти си научил това не от себе си, а като си бил научен от Бога. Задоволете се с даденото богатство и не търсете повече, благодарете за това, което сте получили; не роптайте за това, което не сте получили; прославяйте (Бога) за това, което знаете, и не се оскърбявайте от това, което не знаете. Бог е проектирал и двете за добро; Едното разкри, а другото скри – за твоето спасение. И така, един начин за познаване на Бог, като гледаме природата, може, както казах, да ни занимава много дни. Но за да изследваме с точност структурата на един човек (с точността, казвам, възможна за нас, а не с пълна точност: защото, въпреки че говорихме за много свойства на нещата, има много повече и други непонятни, които Бог, Който създаде, знае, но ние не знаем всички); И така, за да изследваме точно цялата структура на човека и да открием мъдростта във всеки член, разделянето и разположението на нервите, вените, артериите и структурата на всичко останало, цяла година няма да ни стигне, за да разкрием това. Затова нека да приключим тази дискусия тук и след като сме дали възможност на трудолюбивите и любознателните да разгледат други части на природата въз основа на казаното, нека насочим думата към друга тема, която също може да покаже Божественото Провидение. Какъв е този друг обект? Фактът, че Бог, след като първо създаде човека, му даде естествен закон. Какво е естественият закон? Бог вдъхна съвестта в нас и направи познанието за доброто и злото вродено. Не е нужно да учим, че блудството е зло, а целомъдрието е добро; знаем това от самото начало. И за да сме сигурни, че знаем това от самото начало, Законодателят, като по-късно дава закони и казва: „Не убивай“ (Изход 20:13), не добавя, че убийството е зло, а просто казва: „Не убивай“; Той само забрани греха, но не учи за него. Защо, като каза: „Не убивай”, не добави, че убийството е зло? Защото съвестта ни е научила преди това и Той говори за това като вече със знаещите и разбиращите. Но когато говори за друга заповед, неоткрита ни от съвестта, тогава той не само забранява, но и добавя причина. По този начин, определяйки закона за съботата и казвайки: „На седмия ден... да не вършиш никаква работа,” Той добави и причината за почивка. кое? „Преди... на седмия ден Бог си почина от всичките Си дела, които беше започнал да върши“ (Изход 20: 10–11; Бит. 2: 2); и отново: „Защото ти си слуга в Египетската земя” (Втор. 24:18). Защо, кажете ми, той добави причина към заповедта за съботата, но не направи нищо за убийството? Защото тя не е от първоначалните и не ни се открива от съвестта, а е лична и временна заповед - затова по-късно беше отменена - а заповедите, които са необходими и формират основата на нашия живот, са: "Не убивай, не кради, не прелюбодействай" (Изх. 20:13-15). Затова той не ги мотивира и не въвежда доктрина, а се задоволява с проста забрана. 4. Но не само от това, но и от друго ще се опитам да ви докажа, че човекът по природа е получил знанието за доброто. Адам извърши първия грях и след този грях веднага изчезна. Ако не е знаел, че е направил нещо зло, тогава защо ще се крие? Нямаше букви, нямаше закон, нямаше Моисей: как разпозна греха и се скри; и не само се крие, но, докато все още е обвинен, се опитва да прехвърли вината върху някой друг и казва: „Жено, както ти даде с мене, така ми даде от дървото, и то умря” (Бит. 3:12)? И този отново прехвърля вината върху друг, върху змията. Вижте Божията мъдрост. Когато Адам каза: „Чух гласа ти, че отиваш в рая, и се уплаши, защото си гол и се скри“ (Бит. 3:10), Бог не го осъди веднага за постъпката и не каза: защо си ял от дървото? – но как? „Кой може да ти каже“, казва Той, „че си бил гол, освен от дървото, от което ти беше заповядано да не ядеш?“ (Бит. 3:11)? Бог не мълчи и не го осъжда директно: Той не мълчи, за да го накара да изповяда греха си; не изобличаваше директно, за да не всичко е Божие дело и човек да не загуби прошката, която ни се дава за покаяние. Следователно Бог не е изразил пряко причината, от която е станало знанието (за греха), а започва речта си под формата на въпрос, оставяйки на човека възможност да стигне до изповед. Същото нещо може да се види отново с Каин и Авел. Те бяха първите, които донесоха на Бога началото на своя труд. Искаме да докажем с пример не само злото, но и доброто, че човек (по природа) познава и двете. Човекът знае, че грехът е зло – Адам показа това; и че той също знае, че добродетелта е добра, Авел отново показа. Той направи своята жертва не според нечие указание и не според вдъхновението на закона, който тогава ще говори за първи плодове, а научен от самия него и своята съвест. Не ограничавам повече речта, но се занимавам с първите хора, когато не е имало букви, закони, пророци, съдии, а само Адам и децата му, за да научите, че знанието за доброто и злото е било първоначално заложено в човешката природа. Как иначе Авел би знаел, че е добро дело да направиш жертва, добро дело да почиташ Бог и да благодариш за всичко? Е, ще кажете, Каин не направи ли жертва? Той също го донесе: но не като Авел. И от тук пак се разкрива вдъхновеното от съвестта знание: Каин, когато от завист се е заел да убие своя преподобен (от Бога) брат, крие това коварно намерение и какво казва? „Да отидем на полето“ (Бит. 4:8). На външен вид има едно нещо - маска на дружелюбие; но в мисълта има нещо друго - намерението за братоубийство. Ако Каин не знаеше, че това намерение е зло, защо щеше да го крие? И след като извършил убийството, когато Бог го попитал: „Къде е брат ти Авел?“ - той отново казва: „Не знаем: храната е пазител на брат ми“ (Бит. 4:9)? Защо не си признава? Не е ли ясно, че той силно се самоосъжда? Както баща му изчезна, така и той няма да го признае; и след осъждането той сам казва: „Най-голямата ми вина е изоставена от мен” (Бит. 4:13). Но езичникът не приема това; Нека поговорим с него и това, което направихме по отношение на природата, като се борихме с езичниците не само с Писанието, но и със заключения, сега ще направим същото и по отношение на съвестта. И Павел също, когато се биеше с тях, използваше този метод на доказване. Какво казват? Ние, казват те, нямаме вроден закон в нашата съвест; Господ не го е заложил в природата. Защо, кажете ми, защо техните законодатели са написали закони за брака, за убийството, за завещанията, за обещанията, за непотискането на съседите и много други? Сегашните законодатели, може би, са се учили от своите предшественици, тези от първите, а тези пак от най-древните: но от кого са се учили онези, които в началото и първите законодателстват своите закони? Не е ли ясно, че е от съвестта? В края на краищата те не могат да кажат за себе си, че са били с Мойсей, че са слушали пророците: как може това, когато са езичници? От това е очевидно, че въз основа на закона, даден от Бога на човека в началото, при сътворението, въз основа на него са установили закони и са измислили изкуства и всичко останало. И изкуствата също са измислени, т.е. първите хора достигат до тях чрез вдъхновението на природата. Така са протичали процесите и така са установявани наказанията; за което Павел също говори. Много от езичниците искаха да спорят и казаха: как Бог ще съди хората, които са живели преди Мойсей? Той още не е изпратил законодател, не е дал закон, не е изпратил пророк, апостол или евангелист: как ще го изиска от тях? Затова Павел, искайки да покаже, че те имат вроден закон и знаят добре какво трябва да правят, каза следното: „Докато езичниците, като нямат закон, вършат законното естество, те, като нямат закон, са закон сами за себе си; тези, които показват действието на закона, е записано в сърцата им.“ Как е - без букви? „Съвест, която им се покорява, и с осъждаща или изобличителна мисъл помежду им, в деня, когато Бог тайно съди човека, според моето благовестие, чрез Исус Христос“ (Римляни 2:14-16). И още: „Защото онези, които съгрешават беззаконно, беззаконно ще погинат; Какво означава да „загинеш беззаконно“? Това означава, че не законът ще ги осъди, а техните мисли и съвест. И ако нямаха закона в съвестта си, тогава не трябваше да умират за греховете си: как би могло да бъде другояче, ако „съгрешиха беззаконно“? Но с думата „беззаконно” апостолът изразява не че те изобщо не са имали закон, а че не са имали писан закон, но са имали естествен закон. И още: „Слава, чест и мир на всеки, който прави добро, но първо на юдеите и на елините” (Рим. 2:10). 5. Това казва (апостолът), като говори за предишни времена, които са минали преди идването на Христос. Елин тук не означава идолопоклонник, а такъв, който се покланя на единия Бог, само че не е обвързан с еврейски обреди, т.е. съботи, обрязване и различни очиствания, и живее много мъдро и благочестиво. И отново, обсъждайки същото, той казва: "... Ярост и гняв. Скръб и утеснение върху всяка човешка душа, която върши зло, но първо на Юдея и на елини" (Рим. 2:8-9). И тук той нарича елин човек, свободен от спазването на еврейските ритуали. Ако такъв човек нито е чул закона, нито е имал работа с евреите, тогава защо ще го сполети ярост и гняв и скръб за зли дела? Защото имаше съвест, която вътрешно му казваше, наставляваше и го учише на всичко. Как може да се види това? От факта, че самият той наказва други за престъпления, издава закони, създава съдилища. Показвайки точно това нещо, Павел каза за нечестивите хора: „И като разбраха Божието оправдание, че онези, които вършат такива неща, заслужават смърт, не само сами го вършат, но и благоволяват да го вършат“ (Рим. 1:32). И от какво, казвате, научиха, че волята Божия е такава, че онези, които живеят нечестиво, трябва да бъдат наказани със смърт? от какво? От защо самите те осъдиха други грешници. Наистина, ако не смятате убийството за зло, тогава, след като хванете убиеца, не го екзекутирайте във вашия съд; Ако не смятате прелюбодеянието за зло, тогава, когато попаднете на прелюбодеец, оставете го без наказание. Ако си против греховете на другите и пишеш закони, и определяш наказания, и си строг съдия, тогава какво извинение можеш да намериш за собствените си грехове, казвайки, че не си знаел какво да правиш? И ти, и той извършихте прелюбодейство: защо го наказвате, но смятате, че заслужавате прошка? Ако не знаеше, че прелюбодеянието е зло, не би трябвало да наказваш другия; Ако наказвате друг, но смятате, че не подлежите на наказание, тогава съвместимо ли е с разума за еднаквите грехове да се произнасят неравни присъди? Точно поради тази причина Павел каза: „Ако мислиш тези неща за човека, съди онези, които ги вършат, и сам ги върши, за да избегнеш Божия съд“ (Рим. 2:3). Не, това не е вярно. Със същата присъда, казва той, която произнесеш над другия, тогава Бог ще те осъди: в крайна сметка, разбира се, не само ти си справедлив, но и Бог е несправедлив! Ако вие не пренебрегнете злодеянията на другия, тогава как ще го направи Бог? Ако поправяш греховете на другите, как може Бог да не поправи теб? Ако Той веднага не изпрати наказание върху вас, не бъдете високомерни за това, но се страхувайте още повече. Това е, което Павел заповяда: „Или не обръщате внимание на богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаете как Божията доброта ви води към покаяние” (Римляни 2:4). Не казва той, че Бог търпи дълго време, за да станеш по-лош, а за да се покаеш; ако не искате, Неговото дълготърпение ще послужи като основа за голямо наказание за вашата неразкаяност. И точно това, показвайки, апостолът каза: „Поради своята жестокост и непокаяно сърце, ти събираш гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, Който ще въздаде всекиму според делата му” (Рим. 2:5-6). Тъй като Бог ще възнагради всекиго според делата му и ще вложи в нас естествения закон, а след това ни даде писмения, за да наказваме за греховете и да увенчаваме за добродетелите; тогава ще уредим делата си с голямо внимание, като онези, които се готвят да се явят един ден пред Страшния съд, знаейки, че няма да получим никаква прошка, ако според естествения и писан закон, след такова наставление и непрекъснато увещание, пренебрегнем нашето спасение. 6. Искам отново да говоря с теб за клетви, но ме е срам. Не ми е трудно да ви казвам едно и също нещо денем и нощем, но се страхувам, че след като ви следвах толкова много дни, може да ви обвиня в голяма небрежност, че трябва постоянно да ви напомням за такъв лесен въпрос. Да, не само се срамувам, но и се страхувам за вас, защото непрекъснатото обучение за внимателните е полезно и спасително, а за невнимателните е вредно и опасно. Колкото по-често някой чува, толкова по-голямо наказание търпи, ако не изпълни чутото. Поради тази причина, укорявайки евреите, Бог каза: „Моите пророци... ставаха рано и изпращаха, и не слушаха” (Еремия 29:19). Вярно е, че правим това в името на голяма загриженост (за вас); но се страхуваме това предупреждение и този съвет да не се надигнат срещу всички вас в онзи ужасен ден (Съдния съд), защото ако самата работа е лесна и постоянно им се напомня за нея, тогава какво можем да кажем в нашето оправдание? И какъв отговор ще ни спаси от наказание? Кажете ми: ако заемате пари на някого, не напомняте ли на длъжника за този заем всеки път, когато го срещнете? Направете същото и тук: нека всеки от вас смята своя ближен за длъжник на себе си, длъжен да изпълнява тази заповед вместо пари, и когато го срещнете, нека му напомня за плащането на дълга, знаейки, че ние сме в значителна опасност, ако не се грижим за нашите братя. Ето защо аз не спирам да казвам едно и също нещо: страх ме е да не чуя в онзи ден: „Зли и лениви слуго,... прилично е... да дадеш парите ми като търговец” (Матей 25:26-27). Така че го подарих не веднъж или два пъти, а много пъти; вашата работа е да представите печалбата; и ползата от слушането е изпълнението (на чутото) на практика, защото това, което е дадено, е на Господа. Затова нека не го получаваме небрежно, но нека грижливо пазим този залог, за да го върнем в онзи ден с голяма печалба. Ако не убедиш другите в същата добродетел, ще чуеш същия глас, който е чул този, който е заровил таланта в земята. Но нека Бог ти даде да чуеш не този, а друг глас, който Христос обърна към печелещия: „Хубаво, добри и верни слуго, в малкото си бил верен, над многото ще те поставя” (Матей 25:21). И ние ще чуем този глас, ако проявим същото усърдие като него; и ние ще проявим такова усърдие, ако изпълним това, за което говоря. Като си тръгнете оттук, докато все още имате това, което сте чули живо, увещавайте се един друг и като се разделите всички с пожеланието за здраве, така че всеки от вас да се прибере у дома с увещание и да каже на ближния си: запомни и виж как можеш да спазваш тази заповед; тогава със сигурност ще имаме успех. Ако вашите приятели ви пуснат с такъв съвет, а жена ви, когато сте у дома, започне да ви напомня за същото, а когато сте сами, нашата дума винаги ще бъде с вас - скоро ще се откажем от този лош навик. Знам, че се чудите защо ме е грижа толкова много за тази заповед; но направете каквото е наредено и тогава ще ви кажа причината. Сега, засега ще кажа следното: тази заповед е Божественият закон и не е безопасно да се нарушава. Ако видя, че е изпълнено, ще ви кажа друга причина, не по-малка от първата, за да знаете, че с право съм загрижен за този закон. Но е време да завършим думата с молитва. Нека кажем всички заедно: Бог „не иска грешникът да умре, а да се обърне... и живея, за да бъда него” (Иез. 33:11), дай ни достойни да изпълним тази и всички други заповеди и така да застанем пред престола на Твоя Христос, та, след като получихме голямо дръзновение, да наследим Царството за Твоя слава: защото Тебе подобава слава с Твоя Единороден Син и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.Амин. Благодаря и на Бога за прекратяването на скръбта и паметта на заловените и наказани по повод на бунта; след това друго изследване за създаването на човека и как той е получил естествения закон; и за съвършеното въздържание от клетви 1. От същото начало и със същото въведение, с което започнах вчера и третия ден, ще започна и днес; И сега ще кажа: „Благословен да е Бог!” Как видяхме изминалата сряда и как сега сега? Какъв мрак имаше тогава и каква тишина сега? В този ден в града се случи ужасно изпитание, което разтърси сърцата на всички и денят не стана по-добър от нощта не защото светлината угасна, а защото униние и страх помрачиха очите ти. Затова, за да ни доставя още по-голямо удоволствие, искам да ви разкажа малко от случилото се тогава. Освен това намирам историята за това полезна както за вас, така и за всички потомци; в края на краищата е приятно за тези, които са избягали от корабокрушение, да си спомнят вълните, бурята и ветровете, когато плават до кея; а онези, които са се разболели, се забавляват след заболяване, разказвайки на другите за треските, които почти са ги довели до смърт. Всъщност, когато нещастията отминат, разказът за тях е приятен, защото тогава душата вече не се страхува, напротив, тя все още изпитва по-голямо удоволствие, а споменът за минали нещастия винаги дава възможност да се види по-добре сегашното благополучие. Когато по-голямата част от града, от страх и тази гръмотевична буря, се преместиха в пустинята и пещерите, и на скрити места, защото страхът ги прогони отвсякъде; когато нямаше жени в къщите и нямаше мъже на площада и двама или трима едва се виждаха да вървят по него един с друг, и тогава сякаш мъртвите се скитаха; след това отидохме в съда, за да видим края на въпроса и, като видяхме останките от града, събрани там, бяхме най-изумени, че въпреки множеството, което стоеше на вратата, имаше най-дълбока тишина, сякаш нямаше никой; всички се споглеждаха и никой не смееше да попита стоящия наблизо или да изслуша нещо от него. Всички подозираха съседа му, защото мнозина, извън всякаква надежда, бяха вече заловени на самия площад и държани вътре в двора; и всички заедно погледнахме към небето, вдигнахме мълчаливо ръце, очаквайки по-висша помощ и молейки Бог да помогне на подсъдимите, да смекчи сърцата на съдиите и да направи присъдата милостива. И как онези, които виждат от земята загиващите от корабокрушение, не могат да дойдат при тях, да подадат ръка и да ги спасят от гибел, задържани от вълните, но само отдалеч от бреговете протягат ръце и със сълзи молят Бога да помогне на давещите се хора; така и тук всички мълчаливо призоваваха Бога, молейки Той да протегне ръката Си към подсъдимите, сякаш загиват във вълните, и да не допусне лодката да потъне и присъдата на съдиите да избухне в пълно корабокрушение. Така беше и пред вратите. Когато влязохме във вътрешността на двора, видяхме нещо друго, още по-страшно - воини, които, въоръжени с мечове и тояги, пазеха тишината около седящите вътре съдии. Тъй като всички близки на подсъдимите - съпруги и майки, дъщери и бащи - стояха пред вратите на съда, така че, когато трябваше да отведат някого на смърт, никой, поразен от зрелището на нещастието, да не вдига шум или безредици, войниците плашеха всички отдалече, като предварително поразяваха сърцата им със страх. Но ето какво е най-трогателното: майката и сестрата на един от разпитаните на процеса седяха на самия праг на процеса, проснати на земята и се представяха като обикновено зрелище за всички присъстващи, закривайки лицата си и запазвайки скромност, доколкото само изключителното нещастие позволяваше; Нямаше нито слуга, нито съсед, нито приятел, нито друг роднина с тях, но сами, в бедни дрехи, сред такова множество воини, те трепереха, хвърляйки се на земята пред самите врати; те страдаха по-мъчително от самите подсъдими, като чуваха гласа на палачите, звука на ударите, писъците на бичуваните, страшната заплаха на съдиите и поради всеки наказан човек те понасяха по-тежки мъки от самите наказани. Тъй като показанията на другите съдържаха опасност от доказателство за вина (на подсъдимите); тогава те (майка и дъщеря), щом забелязали, че някой е принуден с удари да посочи виновния и издавали плачевни викове, гледайки към небето, те се молели на Бога да му даде сила и търпение, за да не бъде разрушена безопасността на близките им от слабостта на другите, които не можеха да понесат жестоката болка от ударите. И тук отново беше същото като с попадналите в бурята. Като онези, които, щом видят напора на вълна, която се надига отдалеч и се увеличава малко по малко, и заплашва да потопи кораба; още преди вълната да се приближи, те почти умират от страх; така и тези, щом чуха кънтящите гласове и писъци, страхувайки се, че изтощените от мъчения, принудени да свидетелстват, ще уличат някой от роднините си, видяха хиляди смъртни случаи пред очите си. И можеше да се види мъчение вътре (в съда) и мъчение извън него; онези (подсъдимите) бяха измъчвани от палачи, а тези (съпруги и сестри) от силата на природата и сърдечно съчувствие; и имаше плач отвътре и плач отвън: вътре (плачът) на виновните, отвън - на техните близки. Но не само те, но и самите съдии плакаха в душите си и страдаха повече от всеки друг, като бяха принудени да извършат такова печално дело. 2. И аз, седейки там и гледайки факта, че и съпругите, и девиците, които не са напуснали къщата, сега са станали обект на общ спектакъл за всички, а тези, които спяха на меки легла, лежаха на земята и които се радваха на услугите на толкова много слугини, евнуси и всички други луксове, сега, след като загубиха всичко това, паднаха в краката на всички, молейки всички да помогнат на подсъдимите до най-доброто от възможностите си и че от всеки ще има, така да се каже, общ принос на милост, - (като видях това) си спомних думите на Соломон: „Суета на суетите и всяка суета“ (Екл. 1:2). Да, видях действително изпълнени както тази, така и друга поговорка, която казва, че „цялата слава на човека е като цвят на трева: тревата изчезна и цветът окапа” (Ис. 40:6-7). Тогава безсилието на богатството, и благородството, и благородството, и застъпничеството на приятелите, и родството, и всичко в живота беше разкрито - защото извършеният грях и престъпление събориха цялата тази помощ. И като майка на врабчета, когато децата й са отвлечени, долетяла и намерила гнездото празно, тя не може да грабне отвлечените си пилета, но, летейки близо до ръцете на ловеца на птици, по този начин изразява своята тъга; Ето какво направиха тези съпруги тогава, когато децата бяха отвлечени от къщите им и като в мрежи и примки бяха държани вътре (съдът): те не можеха да дойдат и да отвлекат затворниците, но изразиха скръбта си, като се проснаха на самите врати, плачеха и въздишаха и се опитваха да бъдат близо до пазачите. Като видях това тогава, аз си спомних за бъдещия Страшен съд и си казах: ако сега, когато хората съдят, нито майка, нито сестра, нито баща, нито някой друг, макар и самите те да са невинни за извършените бунтове, не може да освободи подсъдимите, кой ще защити нас, които сме съдени на Страшния съд Христов? Кой смее да гласува? Кой ще освободи повлечените към непоносими мъки? Въпреки че подсъдимите бяха първите в града и цветето на благородството, те щяха да се радват, ако някой им беше отнел всичко, дори, ако трябваше, и самата свобода, и само да им даде насладата от истинския живот. И когато денят вече свърши и настъпи дълбоката вечер и се очакваше окончателната присъда, тогава всички бяха в още по-голямо объркване и се молеха на Бога да настъпи някакво забавяне и спиране и Той да вдъхнови съдиите да предадат на усмотрението на краля това, което беше разкрито от разследването; може би са смятали, че ще има някаква полза от това забавяне. И общи молитви от хората бяха изпратени до Бог Човеколюбец, за да спаси останките от града и да не позволи той да бъде напълно унищожен до основи, и да не се види нито един, който да вика за това без сълзи. И все пак нищо от това не трогна съдиите, които гледаха делото вътре; имаха само едно наум - да извършат строго разследване на престъплението. Накрая, като поставиха окови на виновните и ги затвориха в желязо, те ги изпратиха в затвора през площада и това са хората, които, държайки коне, управляваха публични игри и смятаха за себе си хиляди други важни позиции; тогава наложиха забрана върху имуществото им и на всички врати се виждаха печати. И техните съпруги, изгонени от домовете на бащите си, всички всъщност преживяха същото като жената на Йов: те се преместиха от къща на къща, от място на място, търсейки подслон. И това не им било лесно, защото всеки се страхувал и страхувал да приеме и да гледа някой от роднините на насилниците. Въпреки всичко това, жертвите бяха доволни от всичко това, защото все още не бяха загубили живота си. Нито загубата на пари, нито безчестието, нито такъв срам, нито нещо подобно ги натъжи: величието на нещастието и фактът, че страдаха дори по-малко, отколкото очакваха, настроиха душите им към мъдрост. И тогава научиха колко проста, лесна и лесна за прилагане е добродетелта и че тя изглежда трудна само поради нашето невнимание. Тези хора, които преди не биха понесли самодоволно малка загуба на пари, сега, когато бяха обхванати от голям страх и вече загубили цялото си имущество, бяха в такова настроение, сякаш бяха намерили съкровище, защото не загубиха живота си. И така, ако имахме усещането за бъдещата Геена и имахме в ума си тези непоносими мъки; тогава, дори и да изоставим имуществото, душата и тялото си за Божиите закони, ние няма да скърбим, знаейки, че печелим повече – избавление от бъдещи страдания. Може би тъжната картина на разказаното вече е смекчила сърцето ви достатъчно, но не се натоварвайте. Тъй като искам да се ровя в по-фини мисли и имам нужда от по-мек ум; тогава той го направи с намерението - така че с една ужасна история, принуждавайки ума ви да отхвърли всяка безгрижност и го отвлича от всичко ежедневие, с по-голямо удобство да въведете в дълбините на душата си силата на словото. 3. И преди нашия разговор ние достатъчно доказахме, че естественият закон за доброто и злото се крие в нас; но за да направим доказателството по-ясно за нас, нека сега се занимаваме отново със същия предмет на думата. Че Бог при самото създаване на човека го е създал, знаейки това и това, хората показват това. И така, когато всички грешим, ние се срамуваме от нашите подчинени; и често господарят, отивайки при покварена жена и виждайки един от по-скромните слуги, се засрамва и напуска този безполезен път. Отново, когато другите ни се скарат с лоши думи, ние го наричаме обида и даваме на съд онези, които са го направили, въпреки че ние самите страдаме от тази беда. И така, знаем какво е порок и какво е добродетел. Същото важи и за Христос, показвайки и обяснявайки, че Той не заповядва нищо ново или което надхвърля нашата природа, но това, което Той вече е вложил в нашата съвест от незапомнени времена, след изричането на много от тези блаженства, Той каза това: „Каквото пожелаете, нека ви правят човеците, и вие правете на тях същото“ (Матей 7:12). Няма нужда, казва той, от много думи, нито от дълги закони, нито от разнообразни инструкции: нека твоята воля бъде закон. Искате ли да получавате предимства? Благослови друг. Искаш ли да те хвалят? Хвалете някой друг. Искате ли да бъдете помилвани? Имай милост към ближния си. Искаш ли да те обичат? Обичайте себе си. Искате ли да се насладите на шампионата? Предайте го първо на някой друг. Бъдете сами съдията, бъдете законодателят на живота си. И още: „Дори да го мразиш, не го прави на никого“ (Тов.4:15). Тази поговорка води до избягване на греха, а предишната към практикуване на добродетел. „Мразиш го, но не го правиш на никого.“ Не обичате да търпите обиди? Не наранявайте другите. Не обичаш ли да ти завиждат? И не завиждайте на другите. Не обичаш ли да те мамят? И не заблуждавайте другите. И изобщо във всички случаи нека просто се придържаме към тези две поговорки - и няма да имаме нужда от друго наставление. Бог вложи знанието за добродетелта в нашата природа, но остави прилагането и прилагането на нашата свобода. Казаното може да не е ясно; така че ще се опитам да го направя по-ясно. За да знаем, че целомъдрието е добро, за това не се нуждаем от разсъждения или наставления, защото ние самите имаме това знание по природа и не изисква никакви усилия или грижи, за да търсим и открием дали целомъдрието е добро и полезно - напротив, всички го признаваме с общ глас и никой не се съмнява в тази добродетел. Така ние считаме блудството за зло; и тук също не се нуждаем нито от усилия, нито от учение, за да разпознаем престъпността на този грях; но ние всички сме научени от природата на тези присъди и възхваляваме добродетелта, въпреки че не я практикуваме, точно както мразим греха, въпреки че го вършим. А от страна на Бог най-голямото добро дело беше, че Той настрои съвестта и волята ни да обичаме добродетелта и да враждуваме срещу греха, още преди да ги извършим на практика. So, as I said, knowledge of both is placed in the conscience of all people, and we do not need any teacher to learn about them; but the fulfillment itself is already left to our freedom, diligence and labor. защо е така Because if (God) made everything a gift of nature, we would be left without crowns and without rewards; и точно както глупавите не могат да получат нито награда, нито одобрение за съвършенствата, които притежават по природа, така и ние не бихме получили нищо от това. Natural perfections serve not for the praise and honor of those who possess them, but of Him who gave them. This is why God did not leave everything to nature. От друга страна, Той не позволи на свободата да поеме върху себе си цялото бреме както на знанието, така и на изпълнението, за да не се ужаси от делото на добродетелта: напротив, съвестта й предписва какво да прави и за изпълнението на това тя самата влага своя труд. So, we know that chastity is good without any labor: this knowledge is from nature, but we could not maintain chastity if we did not make efforts, did not curb lust, and did not undertake great work; това вече не ни е дадено от природата, както знанието, а изисква старание и усилия от наша страна. However, not only in this way (God) eased the burden for us, but also in another way - by allowing some of the very perfections to be natural among us. Thus, it is natural for all of us to be indignant together with those who are offended (we immediately become enemies of those who have offended, although we ourselves have not suffered anything), to rejoice with those who receive protection and help, to grieve over the misfortunes of others, and to enjoy mutual love. Обстоятелствата обаче пораждат враждебност между нас; но като цяло имаме любов един към друг. И посочвайки това, един мъдър човек каза: "Всяко животно обича това, което е подобно на себе си, и всеки искрен човек обича своето" (Сир.13:19). 4. Бог е назначил много други учители освен съвестта за нас, като: родители на деца, господари на роби, съпрузи на съпруги, наставници на ученици, законодатели и съдии на техните началници и приятели на приятели. Често дори от враговете си получаваме ползи не по-малко, отколкото от приятелите си: когато ни упрекват в неправомерни действия, те ни насърчават, дори против волята ни, да ги поправим. И Бог ни възложи толкова много учители, за да ни е лесно да намираме и вършим полезни неща, тъй като мнозина, насърчавайки ни към това, не ни позволяват да се отклоняваме от полезните неща. Ако пренебрегнем родителите си, тогава, страхувайки се от нашите началници, вероятно ще бъдем по-скромни; ако ги презираме и съгрешаваме, тогава по никакъв начин не можем да избегнем укора на нашата съвест; ако не я уважаваме и не я слушаме, тогава, страхувайки се от общественото мнение, ще станем по-добри; Ако не се срамуваме от това, тогава вроденият страх от законите може да ни вразуми дори против волята ни. Така младите хора биват взети под грижите си и ръководени от учители и бащи, а по-възрастните - от законодатели и управници; Робите, като по-склонни към безгрижие, са принуждавани към правилна дейност, освен от горепосочените лица, също и от своите господари, а жените от своите съпрузи; и изобщо нашето семейство има много огради от всички страни, за да не се отнесе лесно и да падне в грях. Но преди всичко на това ни учат болестта и злощастните обстоятелства: така бедността ни възпира, загубата ни просветлява, опасността ни смирява и много други подобни. Баща ви, вашият учител, вашият шеф, вашият законодател, вашият съдия не се ли страхува от вас? Вашият приятел засрамва ли ви? Врагът ви наранява ли ви? Господинът не внася ли някакъв смисъл? Мъжът ти не преподава ли? Съвестта не те ли поправя? Но след това идва физическа болест и често коригира всичко; по същия начин загубата прави смелите смирени. Още по-важно е, че не само собствените, но и чуждите нещастия ни носят голяма полза; дори когато ние самите не търпим нищо, а само виждаме, че другите се наказват, ние сме увещавани не по-малко от тях. Това става и с добрите дела: както когато злите биват наказани, другите стават по-добри; По същия начин, когато добрите хора направят нещо добро, мнозина се увличат да се състезават с тях. Същото се случи и с избягването на обети. Мнозина, като видяха, че другите се отказаха от този лош навик, започнаха да подражават на тяхното усърдие и сами победиха този грях. Затова ние подхващаме същото увещание още по-усърдно. Никой не ми казва, че мнозина са се реформирали; Това не е задължително, но всеки трябва да (коригира). Докато не видя това, не мога да се успокоя. Пастирът имаше сто овце, но когато една се заблуди, той не се задоволи с целите деветдесет и девет, докато не намери изгубената и не я върна обратно в кошарата (Матей 18:12-13). Не виждате ли, че това се случва и с тялото? Ако ударим нещо и счупим един пирон, цялото тяло ни боли с този член. Затова не казвайте, че има само няколко, които не са се поправили, но вижте, че тези малцина, без да се поправят, развалят много други. И между коринтяните имаше един блудник, но Павел стенеше, сякаш целият град загиваше; и съвсем правилно: знаеше, че ако този не се опомни, болестта бързо ще тръгне по своя път и ще завладее всички останали. Наскоро видях благородни мъже, вързани в съда и след това водени из площада; и когато някои бяха изненадани от прекомерността на това безчестие, „няма какво да се учудваме“, други казаха, „където има съд, благородството не помага“. Следователно благородството вече няма да помогне там, където има нечестие! 5. Нека се стимулираме, като мислим за това, защото ако не положите усилия от ваша страна, всичките ни усилия ще бъдат напразни. защо е така Защото преподаването не е като другите изкуства. Ковачът, който изковава съда и го поставя в него, ще го намери по същия начин, когато дойде на следващия ден. И медникарят, и мраморният работник, и всеки художник, като остави работата си, ще я намери отново. Но при нас не е така, а точно обратното; защото ние образуваме не бездушни съдове, а разумни души. Ето защо ви намираме не същият, какъвто си тръгнахме, но след като ви настанихме тук с големи трудности, коригирахме ви, направихме ви по-прилежни, когато си тръгнете от тук, вие сте заобиколени от всички страни от множество всякакви неща и отново ви покваряват и ни създават още по-големи затруднения. Затова моля и се моля, подай ни ръка за помощ и колкото се старая тук за твоето поправяне, така и ти, като си тръгнеш оттук, прояви загриженост за своето спасение. Да можеше да ти направя добро, а ти да получиш награда за добрите си дела! Не бих те безпокоил така. Но какво да се прави? Това е невъзможно: (Господ) ще въздаде всекиму според делата му. И така, подобно на майката, като види дете в треска, застана до него, когато то страда и гори, той често говори със сълзи на болното дете: О, да беше възможно аз, чедо, да поема твоята треска и да пренеса тази топлина върху себе си; Затова казвам сега: о, само ако можех да работя за всички вас и да правя добро! Но това е невъзможно, невъзможно; и всеки трябва да дава сметка за делата си и е безпрецедентно един да бъде наказан за друг. Затова скърбя и плача, че когато в онзи ден бъдеш осъден, няма да мога да ти помогна и нямам такова дръзновение към Бога. И дори и да имах дързост, не съм по-свят от Мойсей и не съм по-праведен от Самуил, за които, въпреки че бяха постигнали такава висока добродетел, Бог каза, че не могат ни най-малко да помогнат на евреите, защото самите хора се бяха предали на голямо безгрижие (Ерем. 15:1). И така, тъй като сме и наказани, и спасени за делата си, ще се постараем, умолявам те, да изпълним заедно с всички останали тази заповед, така че, като си отидем оттук с добра надежда, да получим обещаните блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Когато всички хора бяха освободени от безпокойството и станаха самодоволни, някои отново смутиха града, измисляйки ужасни слухове и бяха разкрити: затова беше казано този разговор с предупреждение за клетви, за които е дадена историята на Йонатан, Саул и Йефтай и е показано колко лъжесвидетелства могат да възникнат от една клетва 1. Вчера дяволът много смути нашия град и днес Бог пак много ни утеши, затова е време всеки от нас да каже пророческите думи: „Поради многото ми болести в сърцето ми, Твоите утешения развеселиха душата ми” (Пс. 93:19). Но Бог показа Своята грижа за нас не само с това, че ни утеши, но и с това, че ни позволи да се възмутим: никога не съм преставал да казвам и днес ще кажа, че не само прекратяването на бедствията, но и тяхното допускане става по добра воля Божия. Когато (Бог) вижда, че сме склонни към безгрижие, отдалечаваме се от единството с Него и ни най-малко не се интересуваме от духовните неща, Той донякъде ни оставя, така че ние, опомнени от това, да се обърнем към Него с по-голяма ревност. И защо се учудваш, че Той постъпва така с нас, небрежните, когато Павел приписва изкушенията, както своите, така и тези на своите ученици, на същата причина? Изпращайки второто си писмо до коринтяните, той казва следното: "Не искаме вие, братя, да не знаете за нашата скръб, която ни сполетя в Азия, защото сме обременени много и повече от сила, сякаш нямаме надежда да живеем. Но вътре в себе си имаме осъждане на смърт" (2 Кор. 1:8-9). Тези думи означават: толкова големи опасности ни сполетяха, че ние се отчаяхме от живота и вече не се надявахме на някаква щастлива промяна, а очаквахме само смърт (това е значението на думите: „ние имаме в себе си осъждането на смъртта“); но след такава безнадеждност Бог спря бурята, вдигна облака и ни грабна от самите порти на смъртта. Показвайки по-късно, че дори допускането на такава опасност е въпрос на голямо внимание, (Павел) споменава ползите от изкушението; беше постоянно да гледаш към Бог, а не да ставаш арогантен и да не бъдеш арогантен. Следователно, като каза, че „имаме в себе си осъждането на смъртта“, той посочи и причината. Каква е тази причина? „Нека не се уповаваме на тези неща, а на Бог, Който възкресява мъртвите“ (2 Кор. 1:9). Изкушенията, когато сме заспали и обезсърчени, обикновено ни пробуждат и възстановяват, и ни правят по-благочестиви. Затова, когато видите, възлюбени, че изкушението или престава, или се появява отново, не падайте духом, не изпадайте в отчаяние, но имайте добри надежди, като размишлявате върху себе си така, че Бог да ни предаде в ръцете на нашите врагове не от омраза или отвращение, а за да ни направи по-ревностни и по-близки до Него. Нека не изпадаме в униние или отчаяние за промяна към по-добро, но нека очакваме възможно най-скорошен мир и, оставяйки на Бога края на всички сътресения, които ни обхванаха, ние сами отново ще се заемем с нашата работа и ще предложим обичайното учение. Искам отново да говоря с вас на същата тема, за да изкореня от душата ви злия навик на клетвите. За да направите това, трябва отново да прибегнете до същата заявка. Наскоро ви помолих всеки, като вземе отсечената глава на Йоан, все още капеща от топла кръв, да се прибере оттук и да мисли, че го вижда пред себе си, издавайки глас и казвайки: ще намразите моя убиец - клетвата. Това, което порицанието не направи, направи клетвата; Това, което гневът на тиранина не можа да направи, беше постигнато от необходимостта от изпълнение на клетвата. Тиранинът, когато беше заклеймен публично, гласно пред всички, самодоволно понесе изобличението; и когато се обвърза с клетва, той отсече тази благословена глава. Сега моля за същото и няма да спра да моля, където и да отидем, да си тръгнем с тази глава и да я покажем на всички, викайки и осъждайки клетви. И дори да сме били крайно небрежни и небрежни, виждайки как очите на тази глава ни гледат страшно и заплашват онези, които се кълнат, обуздани от този страх, по-силен от всяка юзда, ние лесно можем да обуздаем и да извъртим езика си от склонността да ругаем. Клетвата съдържа не само едно зло, което, независимо дали е спазено или нарушено, подлага обвързаните с нея на наказание (което не се случва с никой от другите грехове), но и нещо друго, не по-малко. какво е това Фактът, че тези, които са положили клетва, често, с цялото си желание и старание, не могат да не я нарушат. И, първо, който често се кълне доброволно и против волята си, несъзнателно и съзнателно, делови и на шега, и често увличан от гняв и много други страсти, неизбежно нарушава клетвата. И никой няма да противоречи на това: толкова е ясно и очевидно, че често този, който се кълне, по необходимост, е клетвопрестъпник. Второ, дори и да не е направил това от страст, неволно и несъзнателно, но от самата същност на въпроса той със сигурност ще бъде принуден да наруши клетвата съзнателно и произволно. Така често се случва, когато вечеряме у дома и някой от слугите направи нещо лошо, жената се закълне да го бие с камшик; а съпругът, от своя страна, ще се закълне в противен случай, ще застане напук и няма да отстъпи - тук, каквото и да направят (съпругът и съпругата), неизбежно ще има лъжесвидетелстване. Колкото и да желаят и да се опитват, вече не могат да изпълнят клетвата; но каквото и да се случи, единият от тях ще изпадне в лъжесвидетелстване или дори, вероятно, и двамата; но ще ви кажа как е сега, защото това е невероятното. Този, който се е заклел да бичува слуга или слугиня и след това е възпрепятстван да го направи, сам нарушава клетвата, защото не изпълнява това, което е дал, а този, който го възпира и му пречи да изпълни клетвата, го прави виновен за лъжесвидетелстване, защото както тези, които нарушават клетвата, така и тези, които поставят други в необходимостта да я нарушат, са еднакво виновни. Но това се вижда не само по къщите, но и по мегданите, и особено в битките, когато бойците се заклеват един на друг - единият, че ще бие, другият, че няма да се остави да го бият; единият ще му открадне дрехите, другият няма да позволи това; единият ще иска пари, другият няма да ги върне; и много други, едно противоположни, клетви се правят в подобни кавги. Кой не е виждал това в семинари и училища? Случва се майсторът да се закълне, че няма да позволи на ученика да яде и да пие, докато не свърши дадената му работа; Същото често се прави от ментор с млад мъж и любовница с прислужница. И така, когато се свечери и работата не е свършила, неизбежно се случва или тези, които не са умрели от глад, или тези, които са се заклели, нарушават клетвата си. Коварният демон, който винаги крои заговор против нашето щастие (все пак ето го, подслушва, когато се заклеват), потапя тези, които са се заклели, в небрежност или прави друга трудност, така че когато делото не е направено, следват побоища, обиди, лъжесвидетелстване и хиляди други злини. Подобно на деца, които дърпат дълго и изгнило въже с голямо усилие в различни посоки, всички падат назад, когато въжето се скъса, и някои нараняват главата си, други - друга част на тялото; така и онези, които се кълнат помежду си в противен случай, когато клетвата бъде нарушена поради неизбежни обстоятелства, падат (и двете страни) в бездната на лъжесвидетелството: едни, защото са нарушили клетвата, други, защото са дали повод на други да лъжесвидетелстват. 2. И за да може това да се види не само от това, което се случва всеки ден по къщите и площадите, но и от самото Писание, ще ви разкажа една древна история, близка до казаното. Когато веднъж евреите бяха нападнати от врагове и Йонатан (и това беше синът на Саул) победи някои и накара други да избягат, Саул, неговият баща, искайки още повече да разбуни армията срещу останалите и да отстъпи не преди да победи всички, направи обратното на това, което искаше, като се закле, че никой няма да яде хляб до вечерта, до окончателното поражение на враговете му. Какво по-лудо от това? Би трябвало изморените и много уморени войници да си починат и след като се освежат, да ги изпратят срещу врага; и той се отнесе с тях по-сурово от самите врагове, като наложи клетва, предавайки ги на най-жесток глад. Опасно е да се кълнем само за себе си, защото много зависим от обстоятелствата, но да обвързваме насилствено волята на другите с нашите клетви е още по-опасно, особено когато някой се кълне не за един, двама или трима, а за безброй много, което тогава Савел направи толкова неблагоразумно. Той не мислеше, че от такова безбройно множество ще бъде лесно, може би, поне един да наруши клетвата си, нито че воините и онези, които се бият, далеч не са мъдри и не знаят как да обуздат корема си, особено след тежък труд. Но като изгуби всичко това от поглед, той се закле за цялата армия, като за един роб, който лесно може да бъде задържан. С това той отвори широко вратата на дявола, който от тази клетва за кратко време преплете не само две, не три или четири, но много повече клетвени престъпления. Като че ли изобщо не псуваме, тогава му блокираме всеки вход; И така, след като произнесе дори една клетва, ние му даваме голяма свобода да извърши хиляди лъжесвидетелства. И като тези, които тъкат въжета, ако имат кой да държи началото на края, те завършват цялото тъкане по-успешно, но ако няма кой да го държи, те не могат да хванат началото; така е и с дявола: когато, изплитайки въжетата на нашите грехове, не приема началото от нашия език, той не може да бъде приет; но веднага щом поставим началото, когато се държим за клетва с езика си, като ръка, с голяма свобода той показва своето хитро изкуство, от една клетва той съставя и тъче безброй лъжесвидетелства, които сега направи със Саул. Вижте каква мрежа бързо се прави от една клетва. Армията премина през дъбова горичка, където имаше пчелар, и „имаше дъбова горичка с пчели пред селото; и човеците влязоха в пчеларя и, ето, излязоха и казаха дума“ (1 Царе 14:25-26). Виждате ли каква бездна е? Храната беше организирана без подготовка, така че удобството на започването, приятността на храната и надеждата да се скрие въпросът накараха войниците да нарушат клетвата си. Междувременно гладът, трудът и времето („цялата земя“, казва се, „вечеря“ (1 Царе 14:25)), всичко това доведе до престъпление. И самият вид на пчелната пита ги вълнуваше, отпускаше силата на духа им; и приятността и готовността на ястието, както и трудността да бъдеш хванат в тази тайна афера, бяха в състояние да разклатят цялата смелост. Ако беше месо, което трябваше да се вари и пържи, нямаше толкова да изкушава душите им, защото, за да го сварят и приготвят за трапезата, трябваше да спрат, да забавят темпото и да рискуват да бъдат хванати. Но сега нямаше нищо подобно; само мед, за чиято консумация не се изискваше такъв труд, а беше достатъчно да се потопи края на пръста, за да се опита тази храна и да се скрие. Войниците обаче устояха на желанието и не си казаха: какво ни интересува? Някой от нас заклевал ли се е в това? Той ще бъде наказан за необмислената си клетва; защо се закле? Не, те не мислеха нищо подобно, но с голям страх те отминаха и стояха твърди, въпреки факта, че имаше толкова много измами за тях: „и хората излизаха и казваха неща“ (1 Царе 14:26). Какво е това "словесно"? Говореха си, за да облекчат мъката си с разговор. 3. Какво от това? Ако всички хора се съпротивляват, тогава нищо повече не се случва, спазена ли е клетвата? Не, не се спазва, а се нарушава. Как и по какъв начин? Сега ще чуете и ще разпознаете цялото нечестие на дявола. „Но Йонатан не чу, когато баща му заповяда на народа: И тури края на тоягата си в ръката му, и я натопи в пчелната пита, и тури ръката си на устата си, и очите му прогледаха“ (1 Царе 14:27). Вижте кой беше подмамен от дявола да наруши клетвата - не кой да е от воините, а самият син на този, който се закле: той не само искаше да извърши нарушение на клетвата, но и замисляше детеубийство, готвеше го отдалеч и се опитваше да въоръжи самата природа срещу себе си; и това, което някога направи с Йефтай, се надяваше да направи същото и сега. И той, след като даде обет на Бога да убие първия, който дойде да го срещне след победата във войната, падна в детеубийство, защото, тъй като първият срещна дъщеря си, той я пожертва и Бог не спря това. Знам, че заради тази жертва много от неверниците ни обвиняват в жестокост и безчовечност; но мога да кажа, че допускането на тази жертва е доказателство за (Божията) голяма грижа и любов към човечеството и че, грижейки се за нашата раса, Бог не спря това клане. Ако Той, след този обет и гибелта, беше спрял жертвоприношението, мнозина след Ефтай, с надеждата, че Бог няма да приеме, щяха да направят много такива обети и по този начин щяха да стигнат до детеубийство. Но сега, след като позволи на практика да се извърши детеубийство, Той отне всички хора от следващите времена от него. И че това е вярно - след клането на дъщерята на Йефтай, за да бъде това събитие винаги запомнящо се и нещастието да не се забравя, стана закон сред евреите девиците, събирайки се в определено време, да оплакват убийството четиридесет дни и с този плач, възобновявайки паметта на жертвата, увещаваха всички потомци и учеха, че това не е направено според волята на Бог. Иначе Бог нямаше да позволи на девиците да скърбят и да плачат. А че не го казвам от предчувствие, показаха последствията. След тази жертва никой не е давал такъв обет пред Бога. Поради тази причина Той не спря тази жертва, но спря тази, която Самият Той заповяда, жертвата на Исаак, за да покаже и на двамата, че не се наслаждава на такива жертви. Но злият демон стана по-силен и сега направи същото ужасно нещо: затова Джонатан беше привлечен да наруши (клетвата). Ако някой от войниците беше нарушил закона, струваше му се, че нямаше да има голямо зло; ненаситен от човешките нещастия и никога недоволен от нашите нещастия, той не придаваше никакво значение на факта, че е извършил обикновено убийство - напротив, той вярваше, че няма да направи нищо велико, ако не оскверни ръцете на царицата с детеубийство. И какво говоря за детеубийството? Този зъл планирал да измисли още по-страшно убийство; ако (Йонатан) беше съгрешил съзнателно и беше умъртвен, щеше да се случи само детеубийство; но сега, след като е съгрешил от незнание (в края на краищата той дори не е чул), а след това е бил убит, той би причинил на баща си двойна скръб, защото би убил син, и то син, който изобщо не е невинен. Но нека се обърнем към останалата част от нашата история. След като Джонатан яде, „очите му прогледаха“, се казва. И тук (Писанието) разкрива голямата глупост на царя, показвайки, че гладът почти ослепи всички войници и донесе голяма тъмнина в очите им. След това, казва той, един от войниците, като видя (Йонатан), каза: "Проклет да е баща ви, хората, като казва: Проклет да е човекът, който яде хляб в този ден; и хората са изтощени. И Йонатан каза: Баща ми смути земята" (1 Царе 14:28-29). Какво означава "смути"? Съсипа и съсипа всички. И така, когато клетвата била нарушена, всички мълчали и никой не смеел да посочи виновника; това също не беше малко престъпление, защото в греха участват не само онези, които нарушават клетвата, но и онези, които, знаейки го, го прикриват. 4. Но да видим какво ще се случи след това. „И Саул каза: Да тръгнем след чужденците... и да ги ограбим; И свещеникът каза: Затова нека се приближим до Бога“ (1 Царе 14:36). В древни времена Бог е бил водач по време на битки и без Негово позволение (евреите) никога не са се осмелявали да започнат битка; войната е била въпрос на благочестие за тях. Ако някога са били победени, това не е било от физическа слабост, а от грехове; и когато те спечелиха, не беше чрез сила и смелост, но чрез благодат отгоре те победиха. И победата, и поражението бяха за тях училище и школа на добродетелта, и не само за тях, но и за техните врагове; защото дори и за тях беше ясно, че войната с евреите се решава не от оръжия, а от живота и делата на воюващите. Знаейки това и разбирайки колко непобедим е този народ и колко трудно е да го победиш с оръжие и военна хитрост, и как може да бъде пленен само от греха, мадиамците облякоха красиви девици и като ги поставиха пред (еврейската) армия, подмамиха войниците в разврат, за да отнемат Божията помощ от тях чрез прелюбодеяние, което и стана. Тъй като паднаха в греха, те станаха лесно превземаеми за всички и онези, които нито оръжия, нито коне, нито воини, нито някакви военни хитрости можеха да победят, бяха вързани от греха и предадени на враговете си; щитове, копия и стрели - всичко това беше безсилно, но красотата на лицето и похотта на душата победиха тези смели мъже. Затова някой увещава така: „Не гледай на добротата на другите и не намазвай жената на блудницата“ (Сир.9:8, 3): „защото от устните на жената на блудницата капе мед, който за известно време радва гърлото ти; но ще намериш по-горчиво от жлъчка и по-остро от двурък меч“ (Притч. 5:3-4). Блудницата не знае да обича, а само мами; в целувката й има отрова, в устните й има разрушителна отрова. Ако това не се открие веднага, трябва да се избягва още повече, защото то прикрива смъртта, носи скрита смърт и не позволява тя да се види в началото. Така че, който търси удоволствие и приятен живот, трябва да бяга от компанията на развратни жени, защото те внасят хиляди войни и смут в душите на своите почитатели, като ги вълнуват с всичко - и думи, и дела - до битки и кавги. И като най-жестоките врагове правят всичко и ги хвърлят в позор, в нищета и крайно нещастие. Като капани, разпъващи мрежите си, опитващи се да примамят диви животни, за да ги заколят; Така че тези жени, разпространяващи мрежи от похот навсякъде, с очите си, с движенията на тялото си и с думите си, примамват и оплитат своите любовници и ги оставят, не преди да изпият самата им кръв, а след това самите те ги нападат, смеят се на глупостта им и им се подиграват много. И наистина, такъв човек е достоен не за съжаление, а за смях и укор, тъй като се оказва по-глупав от жена и неприлична жена. Следователно, този мъдрец също увещава така: „Сине, пий вода от съдовете си и от кладенците си на извора” (Притчи 5:15); и отново: „нека дървото на любовта и многото от твоите благодати ти говорят” (Притчи 5:19). Ето какво казва той за жена, живееща в законен брак: защо оставяш помощника си и бягаш при клеветника си? Защо се отвръщаш от съучастника си в живота и угаждаш на този, който разстройва живота ти? Това е вашият пенис и тяло, а това е остър меч. Затова, възлюбени, избягвайте прелюбодейството, както в името на настоящите злини, така и в името на бъдещото наказание. Може би някой ще си помисли, че сме заобикаляли темата, но това не е заобикаляне. Ние не искаме просто да ви четем истории, а за да коригираме всяка една от страстите, които ви безпокоят. Ето защо правим чести увещания, предлагайки ви разнообразен разговор. Като в такава многолюдна среда, разбира се, болестите са разнообразни и не трябва да се лекува само една рана, а много и различни; тогава лечебното учение трябва да бъде разнообразно. Нека се върнем към това, от което бягахме, за да кажем това. "И свещеникът каза: нека сега се приближим до Бога. И Саул попита Бога: Ще последвам ли чужденците? Ще ги предадеш ли в ръцете на израилтяните? И Господ не му отговори в онзи ден" (1 Царе 14:36-37). Вижте кротостта и благостта на човеколюбивия Бог: той не изпрати мълния, не разтърси земята, но както приятелите постъпват с приятели в случай на обида, така Господ постъпва с роба. Той само мълчеше и с това мълчание изрази и изрази целия си гняв. Саул разбра това и каза: „Доведете всички израилеви племена и разберете и убедете кой е този грях днес, защото жив е Господ, който спаси Израел, ако има отговор на сина ми Йонатан, нека умре“ (1 Царе 14:38-39). Виждате ли безразсъдството? Царят видя, че първата клетва е нарушена, и не се опомни от това, а добави друга. Вижте коварството на дявола. Той знаеше, че синът му, ако бъде хванат и изправен пред съда, може веднага да докосне баща си и да смекчи гнева на царя със самото си появяване: затова той отново побърза да върже душата на Саул с друга клетва, за да го държи като че ли на двойна верига и да не му позволи да бъде силен по собствена воля, но от всички страни да го принуди да извърши беззаконно убийство. Виновникът все още не беше разкрит и Саул вече беше взел своето решение; Той още не познаваше престъпника, но го осъди; бащата стана палач и пред следствието произнесе осъдителна присъда: какво по-безразсъдно от това? 5. Така че, когато Саул каза това, хората се уплашиха още повече и всички бяха в трепет и голям страх; и дяволът се зарадва, хвърляйки всички в смут. "И нямаше никой", се казва, "който да отговаря от всички хора. И Саул каза: "Ще станете роби, но и аз, синът ми Йонатан, ще стана роб" (1 Царе 14:39-40). Това означава: дразнейки Бога срещу себе си, като не предавате виновните, няма да правите нищо друго, щом се предадете на враговете си и от свобода ставате роби. И ето още едно несъответствие от клетвата: ако искаше да намери виновника, не трябваше да обвързва наказание с клетвата, така че войниците, като се освободиха от страха, щяха да открият виновника; и той, от гняв и силна ярост, отново направи обратното на това, което искаше? каза: Хвърлете жребий за мен и за сина ми Йонатан: ...и хвърлете жребий за него и за сина му Йонатан, и хвърлете жребий за Йонатан. И Саул каза на Йонатан: Кажи ми какво направи? И Йонатан му каза и каза: „Вкусих малко мед, като натопих края на пръчката в ръката си, и ето, умирам“ (1 Царе 14:42-43). Кой не би се трогнал, кого не биха съжалили тези думи? Помислете каква буря изтърпя Саул, когато вътрешностите му бяха разкъсани и от двете страни се отвори бездна: но и това не разбра, но какво казва? „Бог да ми направи това и да ми добави това, защото днес ще умреш“ (1 Царе 14:44). Ето още една трета клетва, и не само трета, но с по-голямо съкращаване на времето; той не каза просто: „умри“, а „днес“. Дяволът явно е бързал да го принуди и подмами към това беззаконно убийство, затова не допуска отлагане на присъдата, за да не би забавянето да поправи някак злото. „И хората казаха на Саул: „Този, който създаде това велико спасение в Израел, ще умре ли днес?“ Както и да бъде, жив е ГОСПОД, дори космите от главата Му да паднат на земята, защото Той показа Божията милост в този ден” (1 Царе 14:45). И така, хората се заклеха друг път и се заклеха в противен случай на царя. Сега си спомнете въжето, което дърпат децата - как се къса и хвърля дърпащите се на гърба си. Саул се закле не веднъж или два пъти, а много пъти; въпреки него народът се кълнеше и спореше: неминуемо е клетвата да бъде нарушена, защото не е възможно всички да изпълнят клетвата си. И не ми разказвайте за края на този въпрос, но помислете колко много бедствия са възникнали тук и как дяволът е подготвил нещастния случай и възмущението на Авесалом. Ако кралят искаше да настоява и спази клетвата, целият народ щеше да се разбунтува и щеше да настъпи ужасно възмущение; отново, ако синът, за своето спасение, искаше да се предаде на армията, той веднага щеше да стане отцеубиец. Виждате ли как от една клетва ще се породи възмущение, и детеубийство, и отцеубийство, и междуособици и войни, и убийства, и кръвопролития, и хиляди трупове! Ако имаше битка, тогава може би и Саул, и Йонатан щяха да бъдат убити и много войници щяха да паднат; и по този начин ничия клетва няма да влезе в изпълнение. Затова не гледайте, че това не се е случило, а помислете, че самата същност на въпроса го наложи, само хората надделяха. Сега нека изчислим колко лъжесвидетелствания са станали. Първата клетва на Саул е нарушена от сина му; втората и третата са за убийството на сина му - от самия Саул. Народът очевидно е изпълнил клетвата си: но ако говорим за въпроса с точност, тогава целият народ е подложен на вината за лъжесвидетелстване, защото, като не предадоха сина си на бащата, те принудиха бащата на Йонатан да наруши клетвата. Виждате ли колко хора една клетва потопи в лъжесвидетелстване, волю-неволю! Колко бедствия причини тя! Колко убийства е извършила! 6. Започвайки разговора, обещах да докажа, че в случай на противни клетви лъжесвидетелстването е неизбежно; но разгръщането на историята доказа много повече, отколкото очаквах: тя представлява не един, не двама, не трима души, а цял народ; не една, не две или три нарушени клетви, а много повече. Човек може да разкаже друга история и да покаже от нея как една клетва причини още по-жестоко и голямо нещастие: всъщност една клетва причини пленяването на градове, съпруги и деца и опустошаването от огън, и нашествието на варвари, и оскверняването на светилището, и безброй други по-ужасни бедствия за всички евреи. Но виждам, че думата става дълга; Затова, като спрях тук предаването на тази история, аз ви моля, заедно с историята за главата на Йоан, да си разказвате за убийството на Йонатан и за смъртта на целия народ, макар и неизвършена в действителност, но която трябваше да бъде чрез силата на клетва - да напомняте за това (за да избегнете клетви) и у дома, и на площада, и на съпруги, и на приятели, и на съседи, и на всички хора като цяло, и да не мислите, че това е достатъчно оправдание за нас, ако говорим за навика. Че това е само извинение и претекст, а грехът не идва от навик, а от невнимание, ще се опитам да ви докажа с вече случилото се. Царят затвори градските бани и не позволи на никого да се мие и никой не смееше да наруши закона, нито да се оплаква от такава заповед, нито да се позовава на навик; но, въпреки че тези, които са в болест, както мъже, така и жени, и деца, и старци, и мнозина, които едва са се освободили от болестите по рождение, съпруги, всички често се нуждаят от това изцеление, обаче, волю или неволю, те се подчиняват на заповедта и не се позовават на слабостта на тялото, нито на силата на навика, нито на факта, че са наказани за чужда вина, нито на нещо подобно, но доброволно понасят това наказание, защото очакваха по-голямо бедствие и се молеха всеки ден, така че това да спре кралския гняв. Виждате, че там, където има страх, навикът лесно се изоставя, дори да е бил много дълготраен и силен! Трудно е да не се миете: колкото и да мислите за това, тялото показва своята слабост, когато не получава никаква полза за здравето си от духовната мъдрост. Но да не се кълнеш е много лесен въпрос и няма да причини никаква вреда нито на телата, нито на душите, но също така ще донесе много ползи, голяма сигурност, изобилно богатство. Не е ли странно - по заповед на царя да понесеш най-тежкото нещо и когато Бог заповяда не трудна или тежка задача, а нещо съвсем лесно и удобно, да проявиш небрежност и презрение и да се позоваваш на навика? Нека не, умолявам ви, нека не бъдем толкова безгрижни към нашето спасение, но нека се боим от Бога, както се боим от човека. Знам, че бяхте ужасени, когато чухте това; но по-ужасно е да не отдадете на Бога дори такава чест (както на хората) и, стриктно изпълнявайки царските закони, да потъпчете Божествените закони, слезли от небето, и да смятате грижата за тях ненужна. Какво извинение, каква прошка ще имаме в крайна сметка, когато и след такова увещание оставаме в същия грях? Започнах този съвет в самото начало на нещастието, сполетяло нашия град; и сега е готово да свърши, а ние още не сме изпълнили една заповед. Как можем да искаме избавление от злините, които са ни сполетели, ако не можем да изпълним дори една заповед? Как можем да очакваме щастлива промяна? Как да се молим? С какви устни трябва да призовавате Бога? Ако изпълним закона, ще получим голямо удоволствие, когато царят се смили над града; но ако останем в беззаконието, срамът и позорът ще ни сполетят навсякъде, защото въпреки че Бог спря опасността, ние останахме със същото безгрижие. О, ако ми беше възможно да разкрия душите на тези, които се кълнат многократно и излагат пред очите им раните и язвите, които получават всеки ден от клетвата си! Тогава няма да има нужда да предлагаме предупреждение или съвет, защото гледката на тези рани, по-силна от всяка дума, би могла да отведе онези, които са здраво привързани към този зъл навик, далеч от греха. Но дори и да е невъзможно за очите, възможно е умът да си представи срама на душата им и да покаже колко е гнила и повредена. „Както, казва се, „робът, който често е измъчван, няма да отслабне от раните си, така и онзи, който се кълне в святото име, никога няма да се очисти от греха“ (Сир. 23:10). Невъзможно е, невъзможно е устните, свикнали да ругаят, да не нарушават често клетвите си. Затова се моля на всички да изкоренят от душите си този пагубен и зъл навик и да се окичат с друга корона. И как навсякъде пеят за нашия град, че той пръв във вселената се е украсил с името християни; така че нека всеки каже, че Антиохия, единствена сред всички градове във вселената, е изгонила клетвите от своите граници. Освен това, ако това се случи, тя не само ще бъде коронясана, но и ще събуди ревност в други градове. И както името на християните, започнало тук, сякаш от някакъв извор, се разпространи из цялата вселена, така и това добро дело, като получи своя корен и начало тук, ще направи всички хора, населяващи земята, ваши ученици, така че да имате двойна и тройна награда - както за собствените си добри дела, така и за обучението на другите. Това ще бъде по-блестящо за вас от всяка диадема; това ще направи вашия град майка на градовете не само на земята, но и на небето; това ще ни защити в онзи ден и ще ни даде венеца на правдата, който всички ние да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Още за нещастието на антиохийците; също, че страхът е полезен навсякъде и плачът е по-полезен от смеха; и към думите (на Писанието): “Знай, че всред примките има хора” (Сир.9:18); и че псуването е по-лошо от убийството 1. Би било уместно и днес, и миналата събота да кажем дума за поста и нека никой не мисли, че това е казано в неподходящо време. В дните на поста, разбира се, няма нужда от увещание и убеждаване към него, тъй като самото начало на тези дни въодушевява и най-небрежните хора към подвига на поста. Но тъй като мнозина, готвейки се да влязат в пост, точно преди това време, се отдават особено на преяждане и пиянство, сякаш коремът им е на път да претърпи някаква продължителна обсада, и отново, след като са завършили поста, сякаш освободени от продължителния глад и от жестокия затвор, те се втурват към храната с голямо безсрамие, сякаш се опитват отново да унищожат ползите, произтичащи от поста с безмерна ситост; беше необходимо и тогава, и сега да се каже дума за въздържанието. Но ние не сме казвали нищо подобно преди и няма да го кажем сега: страхът от истинско бедствие и без никакво предупреждение или съвет е в състояние да вразуми душите на всеки. Кой е толкова жалък и неразумен, че да се наслаждава на такава буря? Кой е толкова безчувствен, че когато градът е толкова развълнуван и заплашва такова корабокрушение, той няма да бди и да бъде трезвен и няма да се поправи от това нещастие по-добре от всеки съвет и увещание? Думата не може да направи толкова, колкото страхът: и точно това може да се докаже от това, което се случи сега. Колко думи изразходихме, за да увещаваме много от небрежните и да ги убеждаваме да оставят зрелищата и непристойностите, които произтичат от тях? И те не си тръгнаха, но постоянно до ден днешен се събираха върху беззаконните позори на танцьорите и създадоха дяволско събиране срещу събранието на Божията църква - и на местния псалмод се чуха местни викове, които се втурнаха с голяма сила. Но сега, когато мълчим и не казваме нищо за това, те сами затвориха мястото за танци и списъците с коне бяха празни. Преди това много от нашите ходеха при тях, но сега всички оттам се втурнаха към църквата и пеят хваление на нашия Бог. Виждате ли каква полза имаше от страха! Ако страхът не беше нещо добро, тогава нито бащите биха назначавали надзиратели на децата си, нито законодателите биха назначавали управници на градовете. Какво е по-страшно от геената? Но няма нищо по-полезно от страха от него, защото страхът от геената ни носи короната на Царството. Където има страх, няма завист; където има страх, няма любов към парите измъчени; където има страх, гневът е угаснал, злата похот е укротена, всяка луда страст е изкоренена. И точно както в къщата на войн, постоянно въоръжен, нито разбойник, нито крадец, нито друг подобен злодей не би дръзнал да се появи; Така, когато страхът обхване и душите ни, нито една от долните страсти не може лесно да влезе в нас, но всички се отдръпват и бягат, гонени отвсякъде от силата на страха. И не тази единствена полза получаваме от страха, но и друга много по-голяма от тази: той не само прогонва от нас злите страсти, но и въвежда всяка добродетел с голямо удобство. Там, където има страх, има загриженост за милостиня, и усърдие за молитва, и топли и непрекъснати сълзи, и оплаквания, изразяващи голямо разкаяние. Нищо не унищожава греха и нищо не помага на добродетелта да расте и процъфтява, както постоянният страх. Следователно е невъзможно някой, който не живее в страх, да бъде добродетелен; точно както е невъзможно за този, който живее в страх, да съгреши. Нека не, възлюбени, да скърбим и да се отчайваме поради това настоящо бедствие, а нека се учудваме на изобретателността на Божията мъдрост. С това, което дяволът се надяваше да унищожи нашия град, Бог го възстанови и поправи. Дяволът вдъхнови някои нечестиви хора да се подиграват дори на царските статуи, за да унищожат самата основа на града; и Бог използва точно този инцидент, за да допринесе за нашето разбиране, прогонвайки всяка небрежност със страха от очакваната екзекуция. И от това, което демонът направи, излезе обратното на това, което искаше: нашият град се очиства всеки ден и алеите, кръстопътищата и площадите се освободиха от блудни и съблазнителни песни; и където и да погледне някой, навсякъде има молитви, и химни, и сълзи вместо безпорядъчен смях, и мъдри речи вместо срамни думи; и целият град стана църква за нас, защото работилниците се затвориха и всички прекарват целия ден в молитва и единодушно призовават Бога с голяма ревност. Коя дума би могла да направи това? Какво увещание? Какъв съвет? Каква е продължителността на времето? 2. Да благодарим за това, а не да мрънкаме и да се възмущаваме. Че страхът е добър, вече е ясно от казаното. Но чуйте Соломон, който говори толкова мъдро за него - Соломон, който живееше в пълен разкош и се радваше на голямо спокойствие. какво казва той „По-добре да отидеш в дом на скръб, отколкото да отидеш в дом на пиршество“ (Екл. 7:2). Какво казваш (Мъдрият), обясни ми? По-добре ли е да отидеш там, където има плач и сълзи, ридание, скръб и униние, отколкото там, където има танци и кимвали, и смях, и радост, и ситост, и пиянство? Да, казва той. Защо, кажете ми и за какво? Защото там се ражда арогантността, а тук скромността. Който отиде на пиршество с по-богат от него човек, няма вече да гледа къщата си със същото удоволствие, но ще се върне при жена си с досада, ще седне на масата с досада и ще бъде в тежест и на слугите, и на децата, и на всички вкъщи, защото поради чуждото богатство ще вижда по-ясно своята бедност. И не само това е лошо, но и фактът, че той често завижда на този, който го е поканил на празника; и като цяло се връща у дома, без да получи нищо добро. Но нищо подобно не може да се каже за онези, които плачат; напротив, (те) имат много мъдрост, много скромност. Щом някой прекрачи прага на къща, в която има покойник, и види мъртвеца да лежи мълчалив, а жена му да къса косите си, да къса бузите си, да чупи ръцете си, веднага се учудва и натъжава; и всеки от седящите там не говори за нищо друго с ближния си, освен че ние сме нищо и че нашата греховност е неизказана. Какво по-разумно от тези думи, с които разпознаваме нищетата на нашето естество и изобличаваме нашето нечестие, и считаме настоящето за нищо, изричайки с различни думи, вярно е, но със същата сила, тази чудесна и изпълнена с мъдрост Соломонова дума: „Суета на суетите, всяка суета“ (Екл. 1:2). Който влезе в къщата на плачещия, веднага плаче за този, който си е отишъл, дори и да има враг за него. Виждате ли колко по-добра е тази къща от онази? Там той, бидейки приятел, ревнува; тук, и бидейки враг, той плаче; и това е, което Бог иска най-вече, за да не злорадстваме на тези, които са обидили. Но там могат да се получат не само тези облаги, но и други, не по-малко от тези; защото всеки си спомня там своите грехове, и Страшния съд, и тези наказания, и процеса; и дори ако е претърпял хиляди злини от другите и е имал проблеми у дома, той въпреки това излиза оттам с лек за всички тях. Мислейки, че след малко и той самият, и всички високомерни ще бъдат подложени на същото, че всичко истинско, приятно и горчиво е краткотрайно, той се завръща у дома без никаква тъга и завист, с облекчена и вдъхновена душа; и така той ще стане по-благ към всички, по-опрощаващ, по-благосклонен и по-благоразумен - защото страхът от бъдещето е проникнал в душата му и е унищожил всички тръни. Осъзнавайки всичко това, Соломон каза: „По-добре е да отидеш в дом на скръб, отколкото да отидеш в дом на пиршество“ (Екл. 7:2). Там се ражда безгрижието, тук се ражда безпокойството; има небрежност, тук е страх, който учи всички ни на добродетел. Ако страхът не беше добро нещо, Христос нямаше да изрече много и дълги инструкции за наказанието и мъчението там. Страхът не е нищо повече от стена и ограда и непреодолим стълб; и имаме нужда от голяма ограда, защото има много засади отвсякъде, както същият Соломон, увещавайки, отново каза: „Знай, че всред примките минаваш и през оградата на града минаваш“ (Сир.9:18). О, колко доброта съдържа тази поговорка! Не по-малко от предишния! Нека всеки го напише в ума си, нека винаги да го носим в паметта си и скоро няма да съгрешим. Ще го напишем, но преди това ще го проучим внимателно. Той не каза: „Вижте, че всред мрежите има хора“, а „знайте“. Защо каза: „знам“? Мрежата, казва той, е покрита: това е особеността на мрежата, че опасността не е открита и смъртта не е явна, а е скрита от всички страни; Ето защо той казва: „Знай“. Имате нужда от голямо благоразумие и внимателна предпазливост, защото както децата покриват мрежите си с пръст, така и дяволът покрива греховете със светски удоволствия. Но „познайте“, като внимателно изследвате и ако се появи печалба, не гледайте само печалбата, но проучете внимателно дали в тази печалба се крият грях и смърт и ако видите това, бягайте. Отново, когато удоволствието и удоволствието се появят, не гледайте само удоволствието, но внимателно проучете дали в дълбините на удоволствието не се крие някакво беззаконие и ако го намерите, махнете се. Независимо дали някой съветва, ласкае, служи, обещава почести или нещо друго, ние ще разгледаме всичко внимателно и ще разгледаме от всички страни, дали има някаква вреда за нас, дали има някаква опасност от съвет, чест или услуга; Нека не се увличаме бързо и необмислено. Ако имаше само една или две мрежи, би било лесно да бъдете предпазливи; но чуйте как Соломон казва, за да покаже тяхното множество: „Знай, че всред примките има хора.“ Той не каза: „ходиш близо до мрежите“, а „всред мрежите“. Имаме пропасти и от двете страни, интриги и от двете страни. Друг дойде на площада, видя врага - и се разпали от този един поглед; Видях приятел, който беше на добро мнение и започнах да ревнувам; Видях бедния човек и презрях и бях отвратен; Видях богат човек и завидях; Видях някой обиден и се разстроих; Видях нарушителя и се възмутих; Видях красива жена и бях пленен. Виждаш ли, възлюбени, колко мрежи има; Ето защо (Мъдрият) каза: „Знай това всред мрежите на минуеша.“ И у дома - мрежи, и на маса - мрежи, и на срещи - мрежи. Често, поради лековерност, някой прибързано ще каже някоя дума между приятели, която не трябва да се произнася, и ще причини такова нещастие, че ще разруши цялата къща. 3. И така, нека разгледаме случая внимателно от всички страни. Често съпругата е примка за невнимателните, често децата, често приятелите, често съседите. Защо, бихте казали, има толкова много мрежи? За да не се стремим надолу, а да търсим това, което е горе. И не е лесно да хванете птици, докато летят високо във въздуха: така че вие, докато се стремите към нещата отгоре, няма да бъдете лесно уловени в мрежа или някакъв друг трик. Дяволът е ловец на птици: бъдете над примките му. Този, който се е изкачил до висините, няма да се учуди на нещата от живота. Когато се изкачим на върха на планината, и градът, и стените ни изглеждат малки, а хората, които вървят по земята, изглеждат като мравки. И така, когато се въздигнеш до високите мисли на мъдростта, нищо на земята няма да може да те победи; но тъй като гледате небесните неща, всичко ще ви се стори малко: богатство, слава, власт, чест и всичко друго подобно. Така че на Павел всичко изглеждаше малко, а блясъкът на истинския живот беше по-безполезен от труповете. Затова той възкликна така: “Мирът беше разпнат за мене” (Гал.6:14); Затова ни увещава, като казва: „Бъдете мъдри във висините” (Кол. 3:2). Планина? За какви небесни неща говориш, кажи ми. За това къде е слънцето и къде е луната? Не, казва той. кое? Къде са ангелите, архангелите, херувимите, серафимите? Не, казва той. Кое? „Където Христос седи отдясно на Бога“ (Кол. 3:1). Нека вярваме в това и постоянно да разсъждаваме върху факта, че като птица, уловена в мрежа, крилете й нямат полза и тя ги бие напразно и напразно; По същия начин разумът не ви е от полза, ако сте попаднали под властта на злата похот: колкото и да се борите, вие сте в плен. Птиците имат крила, за да избягват мрежите; Ето защо хората имат причина да избягват греховете. Какво извинение ще имаме, какво оправдание, когато сме по-глупави от глупавите? Врабче, веднъж уловено в мрежа и отлетяло от нея, и сърна, уловена в примка и избягала, няма лесно да се уловят отново в тях, защото опитът и за двамата е учител по предпазливост; и ние, често бидейки уловени в същия (грях), изпадаме в него; и, надарени с разум, ние не подражаваме на далновидността и предпазливостта на глупавите. Колко пъти, например, като сме видели жена, сме претърпели хиляди неприятности – връщали сме се у дома с развълнувана похот и сме страдали много дни; ние обаче не идваме на себе си, но, щом излекуваме предишната рана, отново изпадаме в същото (грех), хващаме се от същото (похот) и за кратката наслада на очите търпим постоянна и продължителна скръб. Но ако се научим постоянно да си повтаряме тази поговорка, ще избегнем всички неприятности. Най-голямата мрежа е женската красота; или по-скоро не женска красота, а сладострастно излъчване. Ние изобщо не осъждаме нещата, а себе си и нашето безгрижие, и не казваме: не бъдете жени, но - не бъдете блудства; Ние не казваме: нямай красота, но нямай прелюбодейство; Ние не казваме: да нямаш корем, но да няма ситост, защото не коремът ражда ситост, а нашето безгрижие. Ние не казваме, че цялото зло идва от това, което ядем и пием: то не идва от това, а от нашата небрежност и алчност. Дяволът не ял и не пил – и паднал; и Павел яде и пи и се възнесе на небето. Колко пъти чувам хората да казват: само да нямаше бедност! Нека затворим устата на тези, които мрънкат така, защото да се каже това е богохулство. И така, нека им кажем: нека няма страхливост, бедността носи безброй ползи в живота ни - без бедност богатството е безполезно. Нека не обвиняваме нито това, нито онова: бедността и богатството са оръжия и и двете ще доведат до добродетел, ако искаме. И както смелият войн, каквото и оръжие да вземе, ще покаже силата си, така слабите и плахите са на загуба за всички. И за да разберете, че това е вярно, спомнете си Йов, който беше едновременно богат и беден човек, притежаваше и двете оръжия и завладя и двете. Когато беше богат, той каза: “Моята врата... е отворена за всеки, който идва” (Йов.31:32); когато обедня, той каза: „Господ даде, Господ даде; както Господ пожела, така и стана“ (Йов 1:21). Когато беше богат, той показа голяма любов към странностите; когато станеш беден, имаш много търпение. И богат ли си? - проявяват голяма милост; стана беден? - голямо търпение и самодоволство. Нито богатството, нито бедността представляват зло сами по себе си; но и двете стават такива според волята на онези, които ги използват. 4. И така, нека свикнем да нямаме такива преценки за нещата и нека започнем да обвиняваме не Божиите дела, а злата воля на човека. Богатството не може да бъде от полза за слабите сърца; бедността никога няма да навреди на щедрите. Нека разпознаем мрежите и нека вървим по-далеч от тях; да познаем бързеите и да не ги приближаваме. Ние ще бъдем напълно в безопасност, ако избягваме не само греховете, но и това, което, макар и да изглежда безразлично, все пак ни препъва да съгрешим. Така например смехът и хумористичните думи не изглеждат очевиден грях, но водят до очевиден грях: често лошите думи се раждат от смеха, а още повече лошите дела от лошите думи; често от думи и смях има ругатни и обиди, от ругатни и обиди - удари и рани, от рани и удари - смъртни поражения и убийства. Така че, ако желаете добро, избягвайте не само лоши думи и лоши дела, не само удари, рани и убийства, но дори ненавременен смях, дори хумористични думи; защото те са коренът на следващите злини. Ето защо Павел казва: „Нецензурни думи и обиди да не излизат от устата ви“ (Еф. 5:4, 4:29), защото, макар да изглеждат незначителни сами по себе си, те могат да бъдат причина за голямо зло за нас. Отново, луксът изглежда не е явен и открит грях, но ни дава много злини - пиянство, лудост, алчност, хищничество. Човек, който е отдаден на лукса и харчи много, който извършва тежка работа за корема, често е принуден да краде, и да краде чуждото, и да заграбва излишното, и да извършва насилие. Следователно, ако избягвате лукса, тогава ще премахнете причината за сребролюбие, и хищничество, и пиянство, и хиляди злини - ще отсечете корена на греха предварително. Ето защо Павел каза: „Една вдовица... която яде... изобилно, умря жива” (1 Тим. 5:5-6). Отново ходенето на представления, разглеждането на списъци с коне и играта на зарове - за мнозина не изглежда като престъпление, но всичко това въвежда хиляди злини в живота. Престоят на зрелища поражда прелюбодеяние, невъздържаност и всякакъв вид безсрамие; от гледането на конските списъци възникват спорове, обиди, удари, обиди и постоянна вражда; любовта към играта често е причина за клевета, загуба, гняв, злоупотреба и хиляди други, дори по-сериозни злини. Нека избягваме не само греховете, но и това, което, макар и безразлично, малко по малко ни привлича към тези грехове. Вървещият край бързеите, дори и да не падне, се тресе и често от този трепет се поваля и пада; така и който не се отдалечава от греховете, а се приближава до тях, ще живее в страх и често ще изпада в тях. Например, някой, който се взира в красотата на някой друг, дори и да не е блудствал, вече е развил похот и според Христовия съд е станал прелюбодеец; и често от тази похот той се увлича в греха и в практиката. Нека стоим далеч от греховете. Искаш ли да бъдеш целомъдрен? Избягвайте не само блудството, но и нескромните погледи. Искате ли да сте далеч от лошите думи? Избягвайте не само лошите думи, но и безпорядъчния смях и всяка похот. Искате ли да сте по-далеч от убийството? Избягвайте ругатните. Искате ли да стоите далеч от пиянството? Избягвайте забавленията и луксозните маси и изкоренете този порок. Голямата мрежа е необуздан език; тя също се нуждае от голяма юзда. Ето защо някой каза: „Примката... е силна за устата на човека и той се пленява от думите на устата му” (Притчи 6:2). 5. Така че, преди всички останали членове, нека смекчим този (език), да го овладеем и да изгоним проклятията, обидите, нецензурния език, клеветата и злия навик да ругаем от устните си. Словото отново ни доведе до същото увещание. Въпреки че вчера обещах на вашата любов да не говоря повече за тази заповед; защото вече беше казано достатъчно за това през всичките предишни дни: но какво да се прави? Докато не те видя поправен, не мога да устоя да те увещавам. Така че Павел, след като каза на галатяните: „Освен това, никой не ми дава труд” (Гал. 6:17), тогава отново се появява с тях и говори. Това е сърцето на бащите – въпреки че ще кажат, че ще изостанат, няма да изостанат, докато не видят децата си поправени. Чухте ли какво ни каза днес пророкът за клетвата? "И аз се обърнах и вдигнах очите си", казва той, "и видях, и ето сърп да лети. И той ми каза: какво виждаш? И той каза: Виждам сърп да лети, двадесет лака дълъг и десет лака широк. ... И той ще влезе", казва той, "в къщата на онзи, който се кълне в Моето име като лъжа, и ще живее в всред дома му и ще го довърши, и дървата му, и камъните му” (Захария 5:1-2, 4). Какво означават тези думи и защо екзекуцията, която поразява онези, които се кълнат, е представена под формата на сърп и летящ сърп? За да видите, че е невъзможно да се избегне присъдата и да се избегне наказанието: някой може да избяга от летящ меч, но никой не може да избяга от сърп, който пада на шията и се превръща във въже; а когато има и криле, тогава каква надежда има за спасение? Но защо ще „убие” (унищожи) „и дърво, и камък” на този, който се кълне? За да може тази екзекуция да служи за увещание на другите. Тъй като онзи, който се кълне, след смъртта непременно ще бъде скрит в земята, тогава къщата му, разрушена и превърната в руини, с външния си вид ще вдъхнови всеки минаващ и виждащ да не се опитва същото, за да не пострада същото; винаги ще бъде обвинител за греха на починалия. Мечът не поразява толкова, колкото клетвата; Мечът не убива толкова, колкото ударът на клетва. Този, който се закле, макар да изглеждаше жив, вече беше ранен и умря. Точно както някой, който вземе въже 15, дори преди да напусне града и да стигне до бездната 16 и да види палача пред себе си, вече умира на самия изход от вратите на съдилището; същото се случва и с тези, които псуват. Нека помислим за това и нека не принуждаваме нашите братя да полагат клетва. Какво правиш, човече? Караш ли го да се закълне пред свещената трапеза и там, където Христос лежи убит, убиваш ли брат си? Разбойници убиват по пътищата, а ти убиваш сина си пред очите на майка му - и извършваш убийство, по-престъпно от Каин! Той уби брат си в пустинята и то с временна смърт; и причиняваш смърт на своя брат всред Църквата, и то вечна смърт! Наистина ли е построена Църквата за това, та да се кълнем? Не, за да се моля. Наистина ли си струва храната, за да можем да принудим (другите) да ругаят? Не, струва си, за да можем да разрешим греховете си и да не ги извършваме. Но ако (не се срамувате) от нещо друго, тогава се срамувайте от същата тази книга, която представяте за клетва; отвори Евангелието, което, като държиш в ръцете си, принуждаваш друг да се закълне и, като чуеш какво казва Христос там за клетвите, трепери и се въздържа. Какво казва Той там за клетвите? „Казвам ви да не се кълнете по никакъв начин“ (Матей 5:34). И правите този закон, забраняващ клетва, клетва? О, наглост! О лудост! Вие правите същото, все едно някой е накарал точно този законодател, който забранява убийството, да бъде помощник в убийството. Не стена и не плача, когато чуя, че други биват убивани по пътищата, както стена, плача и потръпвам, когато видя някой да се приближава до тази храна, да полага ръце върху нея, да докосва Евангелието - и да кълне. Съмняваш ли се за парите, кажи ми, и убиваш ли душата си? Ще спечелиш ли толкова, колкото вредиш на душата – и твоята, и ближния си? Ако смятате, че този човек е правдив, не му налагайте клетва; и ако знаете, че е измамен, не го принуждавайте да лъжесвидетелства. Но това, казвате, е за да съм напълно спокоен. Не, когато не си принуден да ругаеш, тогава ще бъдеш напълно спокоен; и сега, като се върнете у дома, вие непрекъснато ще бъдете ужилени от съвестта си, като си мислите така: напразно ли го накарах да се закълне? Положил ли е клетва? Аз ли съм причината за греха? Но ако не принудиш (друг) да се закълне, тогава, връщайки се у дома, ще получиш голяма утеха, благодарейки на Бога и казвайки: благодаря на Бога, че се въздържах и не го принудих да се закълне напразно и без нужда. Нека златото да загине, нека парите да изчезнат, само да имаме пълно доверие, най-вече в това, че ние самите не сме нарушили закона и не сме принудили никого да го направи. Помислете защо не сте принудили друг да се закълне и това ще бъде достатъчно за вашето спокойствие и утеха. Често, по време на кавга, бидейки обиден, щедро го търпим и казваме на нарушителя: какво да правя с теб? Такъв и такъв, вашият покровител, ме безпокои; той ми връзва ръцете. И това ни стига за утеха. Така че ти, когато мислиш да накараш някого да псува, сдържай се, спри се и кажи на този, който би трябвало да псува: какво да правя с теб? Бог заповяда клетвите да не се налагат; Той ме задържа сега. Това е достатъчно и за честта на Законодателя, и за вашата безопасност, и за сплашване на този, който трябва да положи клетва. Когато види, че толкова се страхуваме да принудим другите да ругаят, той ще се страхува още повече да ругае безразсъдно. И вие, като кажете тези думи, ще се върнете у дома с голям мир. Слушайте Бог в заповедите, така че Той да ви чуе в молитвите ви. Тези думи ще бъдат написани на небето, ще стоят за вас в деня на Страшния съд и ще изкупят много грехове. И ние ще говорим така не само за клетвата, но и за всички въпроси. Когато искаме да направим нещо добро заради Бога и то причини някаква вреда, ще гледаме не само вредата от това дело, но и ползата, която ще получим, като го направим за Бога. Например: някой те е обидил, понеси го с добро; но ще го понесеш самодоволно, когато мислиш не само за обидата, но и за достойнството на Този, Който ти е заповядал да я понесеш – и ще я понесеш с кротост. Ако давате милостиня, мислете не за разхода, а и за печалбата от този разход. Ако сте претърпели загуба на пари, благодарете и гледайте не само на скръбта от загубата на пари, но и на ползите от благодарността. Ако се настроим по този начин, нито едно от бедствията, които ни се случват, няма да ни натъжи, но все пак ще получим полза от това, което изглежда плачевно - и загубата на пари ще бъде по-приятна и желана за нас от богатството, тъгата - удоволствие и радост, а обидата - чест; всички несгоди ще служат в наша полза; И тук ще се насладим на голямо спокойствие и там ще постигнем Царството Небесно, за което всички да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила и чест сега и винаги, и во веки веков. амин Настоящият разговор се състоя, след като кметът, като получи новини за вълненията на народа и че всички мислят за бягство, дойде в църквата и утеши (хората); също и за това, което не трябва да се кълне, и по думите на апостола: „Павел е враг на Исус Христос“ (Фил. 1:1) 1. Похвалих кмета за грижата му, че когато видя града в смут и всеки, който мисли за бягство, той дойде (в църквата), утеши ви и ви вдъхнови с добри надежди; но се срамувах и се изчервявах за теб, защото след толкова много и дълги учения ти се нуждаеше от външна утеха. Искаше ми се земята да се отвори под мен и да ме погълне, докато го слушах как ти говори, и или успокоявах, или смъмрях този ненавременен и неразумен страх. Не вие ​​трябва да се учите от него, а вие трябва да бъдете учители за всички неверници. Павел не позволи на неверниците да отидат на съд (1 Коринтяни 6:1), но вие се нуждаехте от външни учители след такова наставление от бащите и няколко бегълци и безполезни хора раздвижиха и обърнаха такъв град към бягство. С какви очи ще гледаме неверниците, когато сме толкова плахи и страхливи? На какъв език ще им говорим и ще ги убедим да не се страхуват от предстоящите бедствия, след като поради тази тревога сме станали по-страшни от всеки заек? какво да правя - Казват; ние сме хора. Ето защо не бива да се смущавате, че сме хора, а не тъпи създания. Тези се страхуват от всякакъв шум и тропане, защото нямат значение, което да прогони страха; и вие сте почетени от разума и разума: как можете да паднете до тяхното ниско състояние? Някой идвал ли е тук и е обявил приближаването на воините? Не се смущавай, а като го оставиш, коленичи, призови своя Господ, изстени горчиво - и (Господ) ще отблъсне бедата. Вие сте получили неверен слух за приближаването на армия и вече сте си представили, че сте в опасност да загубите истинския си живот; Но блаженият Йов, като чу как пратениците един след друг идват и известяват нещастия и накрая говори за непоносимата загуба на децата си, не стене, не плаче, но се обръща към молитва и благодари на Господа. Вие също трябва да му подражавате; и когато някой дойде и каже, че войниците са обкръжили града и искат да плячкосат имотите, прибягни до своя Господ и кажи: „Господ даде, Господ даде, както Господ пожела, така стана: благословено да бъде името Господне до века“ (Йов 1:21). Той (Йов) не се уплаши от самото бедствие, но един слух ви плаши! Колко достойни за уважение ще бъдем, когато, задължени да не се страхуваме от смъртта, сме толкова уплашени от лъжливи слухове? Този, който се смущава, създава за себе си страх, който не съществува, и безпокойство, което не се вижда; а който е твърд и спокоен в душата си, унищожава истинския страх. Не виждате ли как рулевите, когато морето бушува, облаците се сгъстяват, гръмотевиците гърмят и всички на кораба са в смут, сядат на кормилото, без да се смущават и безпокойстват, вършат работата си и гледат как да предотвратят приближаващата буря? И вие им подражавайте и, хващайки се за свещената котва – надеждата на Бога, бъдете неподвижни и непоклатими. „Всички чуйте тези мои думи,” каза (Господ), „и без да ги изпълни, той ще бъде като обезобразения човек, който построи храма си на пясъка; и дъждът заваля, и реките придойдоха, и духнаха ветрове, и храмът се разклати и падна; и голямо беше разрушаването му” (Матей 7:26-27). Виждате ли, че да паднеш и да те съборят е лудост? И ние не само станахме като този луд, но и паднахме по-жалостиви от него. Къщата му падна след реките (наводнена), след като падна дъжд и духнаха ветрове; но ние рухнахме и изгубихме целия плод на мъдростта, преди дъждовете още да са паднали върху нас, реките още да не са потекли, ветровете още да не са ни връхлетяли - преди да преживеем нещастие - от един слух. Какво мислиш, че е в душата ми сега? Как мога да се скрия? Как да се скрие? Как да се изчервя? Ако бащите 17 не ме бяха принудили насила, нямаше да стана и да проговоря, помрачен от тъга за вашето малодушие. Но дори и сега не мога да дойда на себе си: толкова гняв и тъга са обзели душата ми! И кой не би се раздразнил, кой не би се възмутил, когато след такова обучение са необходими външни учители, които да ви утешат и да ви убедят щедро да понесете истинския страх? Молете се да ни бъде дадено словото да отворим устата си и да прогоним тази тъга и да се ободрим малко духом: срамът от вашето малодушие силно порази душата ни. 2. Наскоро говорих за много неща на вашата любов: за мрежите, разпръснати за нас отвсякъде, и за страх и тъга, и за плач и радост, и за сърпа, който лети срещу къщите на онези, които се кълнат. От всичко това си спомнете особено какво се казва за сърпа, който лети и пада върху къщата на онзи, който се кълне, унищожавайки камъни и дървета и унищожавайки всичко. И при това помнете, че е изключително безумно да се кълнете с Евангелието в ръцете си и като свидетел на клетвата, която забранява клетва, и че е по-добре да претърпите загуба в пари, отколкото да принуждавате ближните си да се кълнат, защото това е голяма чест пред Бога. Когато кажеш на Бога: заради теб не принудих еди-кой си да се закълне, който е извършил кражба и престъпление, за тази чест Той ще ти даде голяма награда както в този живот, така и в бъдещето. Кажете това на другите и наблюдавайте това сами. Знам, че тук (в църквата) сме по-благоговейни и напълно изоставяме този зъл навик; но ние трябва не само да се държим благоразумно тук, но и да излезем оттук с това благоговение, там където имаме особено нужда. А тези, които черпят вода не от извора, само пълнят съдовете с вода, а не ги изпразват, когато се приберат у дома; но у дома ги поставят внимателно, за да не се преобърнат и трудът им да не стане напразен. Нека и ние им подражаваме и след като се приберем, внимателно ще запазим казаното. Ако си наситен тук и се прибереш празен, без да задържиш това, което си чул в съдовете на ума си, няма да имаш никаква полза от това да си наситен тук. Покажете ми боец ​​не на мястото на обучение, а на мястото на състезание: покажете ми благоговение не докато слушам, а по време на дейност. Хвалите ли това, което се говори сега? Когато трябва да се закълнете, тогава помнете всичко това. Ако бързо изпълниш тази заповед, ще те науча на други важни предмети. Вече поредна година разговарям с твоята любов и нямах време да ти обясня дори сто стиха от Писанието. И причината е, че трябва да ви научим какво можете да правите у дома и сами и че повечето от инструкциите се използват за морализиране. Но това не трябва да е така: трябва да се научите да подобрявате морала у дома, сами, и ни оставете с обяснение на мислите и ученията на Писанието. Ако имате нужда да чуете (за това) от нас, няма да отнеме повече от един ден, защото такава тема не е разнообразна, не е трудна и не изисква доказателство. Когато Бог говори, тогава няма време за спекулации. Бог каза: „Не се кълни“ (Матей 5:34, 36): не изисквайте доказателства от мен. Това е кралският закон; Този, който е установил този закон, знае основата на закона: Той не би забранил, не би забранил, ако не беше полезно. Кралете често правят закони и не всички от тях са полезни, защото са хора и не могат да намерят полезни неща толкова лесно, колкото Бог; но ние се подчиняваме въпреки това. Независимо дали се женим, дали правим завещания, дали искаме да купим роби, или къщи, или ниви, или да правим нещо друго: ние правим всичко това не по собствена свободна воля, но както те постановяват; Ние нямаме пълна власт да управляваме делата си според собствената си воля, но се подчиняваме на техните решения във всичко и ако направим нещо противно на тяхната воля, тогава това, което правим, е без сила и полза. Това е честта, която отдаваме на човешките закони! Наистина ли така ще погазим Божиите закони, кажи ми? И що за извинение е това, каква прошка? (Бог) каза: „не се кълни“; Не установявайте закон, който е в противоречие с Него с вашите действия, така че всичко, което можете да направите и кажете, ще бъде безопасно за вас. 3. Но стига за това; а сега ще ви предложим една поговорка от текущото четене и така ще завършим думата. „Павел е слуга на Исус Христос“, казва (апостолът), „а Тимотей е брат“ (Филип. 1:1). Велико е това име на Павел - име не поради сила и чест, а поради окови и връзки; наистина страхотно. Много други неща го правят известен – грабването му до третото небе, възнасянето в рая, чуването на неизречими думи (2 Кор. 12:2-4); но той не посочи нищо от това, а вместо това споменава връзките, защото те, повече от всичко друго, го направиха известен и славен. защо Защото това са дарове на Господната любов към човечеството и това е знак за твърдостта и търпението на слугата; онези, които обичат, обикновено се хвалят повече с това, което страдат за своите близки, отколкото с ползите, които получават от тях. Кралят не се възхищава на диадемата по същия начин, както (Павел) показа своите вериги; и много справедливо. Диадемата осигурява само украса на коронованата глава; а облигациите са много по-голямо украшение, а също и сигурност. Кралската корона често е предател на главата, която я носи, привлича много нападатели и събужда страст към тирания, а по време на битки тази украса е толкова опасна, че е скрита и сгъната. По време на война кралете сменят дрехите си и веднага се присъединяват към воюващите: толкова много предателство идва от короната! И облигациите не правят нищо подобно на тези, които ги носят, но е точно обратното. Когато има война и битка с демони и вражески сили, затворникът, защитен от връзки, отблъсква техните атаки. От светските първенци мнозина, не само когато са начело, но и когато се откажат от ръководството, също се наричат ​​от него: такъв и такъв, казват, бивш консул, такъв и такъв бивш кмет. И апостолът вместо всичко това казва: „Павел е затворник”; и много справедливо. Тези степени на превъзходство не представляват истинско доказателство за духовна добродетел, защото се купуват с пари и с помощта на ласкателството на приятели; и тази сила от връзки е доказателство за духовна мъдрост и най-голямото доказателство за любов към Христос. Те скоро се губят и тази власт няма приемник. Вижте, колко време измина оттогава до сега и името на този затворник стана все по-известно. Всички консули, колкото и да са били в миналото, са предадени на забрава, дори неизвестни на хората по име; и името на този затворник – блаженият Павел – е велико тук, велико в страната на варварите, велико сред скитите и индианците; отидете до самите краища на вселената и там ще чуете това име и където и да отиде някой, ще види, че името на Павел е на устните на всички. И учудващо ли е, че това е така на сушата и на морето, когато на Небето името на Павел е велико между Ангелите, сред Архангелите, сред висшите сили и сред техния Цар - Бог? Какви връзки бяха тези, казвате вие, че донесоха такава слава на вързания (от тях)? Не бяха ли от желязо? Вярно, те бяха направени от желязо; но великата благодат на Духа се яви в тях, защото бяха родени за Христос. О, чудо! Робите са вързани, Господ е разпънат, а проповедта се разпространява всеки ден и това, което сякаш я спира, я ускорява; и кръстът и връзките, които изглеждаха обект на отвращение, сега се превърнаха в знаци на спасение и това желязо ни стана по-скъпо от всяко злато, не поради своята природа, но поради тази причина и причина. Но виждам, че това повдига някои въпроси за нас. Ако слушате усърдно, ще кажа и въпроса, и решението. Що за въпрос е това? Същият Павел, след като веднъж дойде във Фест и в разговор с него опроверга обвиненията, повдигнати срещу него от евреите, и разказа как видя Исус, как чу благословения Му глас, как чрез слепота прогледна, как падна и стана, как влезе в Дамаск като пленник, вързан без окови, говорейки също за пророците и закона и показвайки, че те също са предсказали всичко това, плени съдията и почти го убеди да отиде при своите. страна. 4. Такива са душите на светците: когато са изложени на опасност, те не се тревожат как да се избавят от опасността, а използват всичко, за да хванат преследвачите си, както се случи тогава. (Павел) влезе, за да се оправдае, но излезе, като залови съдията. И самият съдия свидетелства за това, като казва: „За малко се опита да станеш християнин“ (Деяния 26:28). Такъв трябва да бъде случаят днес: този шеф също трябва да се учуди на вашата щедрост, мъдрост и пълно спокойствие и да си тръгне оттук с поука от вашето поведение; чудете се на събранието, хвалете събралите се и наистина разберете каква е разликата между езичниците и християните. Но (да се върнем към темата): когато, както казах, Павел плени своя съдия и този каза: „За малко ме предизвикваш да бъда християнин“, Павел отговори така: „Молих се на Бога, и малко, и много, не само за вас, но и за всички, които ме слушат днес, да станат (християни) освен в тези окови“ (Деяния 26:29). Какво казваш, Павел? В Посланието до ефесяните вие казвате: „Моля се за вас, като затворник в Господа, за да ходите достойно за призванието си” (Еф. 4:1), и говорейки с Тимотей: „в Него страдам до степен да бъда вързан, като злодей” (2 Тим. 2:9), и отново (разговаряйки) с Филимон: „Павел е затворник на Исус Христос” (Филипяни). 1:1), когато се съревноваваш с евреите, ти казваш: „Ограден съм с тези вериги заради Израиля“ (Деяния 28:20) и пишейки до филипяните, казваш: „Защото множеството братя в Господа, които се уповаха на моите окови, дръзват да говорят словото Божие без страх“ (Фил.1:14), - навсякъде, където говорите за окови, Вие показвате своите окови. навсякъде и се хвалете с тях; и като дойдохте в съда, където най-вече трябваше да проявите дързост, вие изневерихте на своята мъдрост и казахте на съдията: „Молех се да... бъдете... вие (християнин) освен тези връзки.“ Ако връзките са добро нещо, и то толкова добро, че дават на другите дързостта да говорят в защита на благочестието, както изразихте точно това с думите: „Много братя... които се доверяваха на моите връзки... говориха словото без страх” (Филип. 1:14) – защо не се хвалиш с тях пред съдията, а правиш обратното? Това, което казахме, не изглежда ли объркващо? Но сега ще дам решение. Павел направи това не от плах или страх, а от голяма мъдрост и духовно благоразумие; и как е, така че ще ви кажа. Той разговаряше с езичник, неверник и не познаваше нашето учение, така че не искаше да го убеди, като посочи трудни неща; но, както каза за себе си, „Бях... беззаконник, както съм беззаконник“ (1 Кор. 9:20-21), така че той направи същото и тук. Ако, казва (апостолът), чуе (съдията) за връзки и скърби, веднага ще избяга, защото не познава силата на връзките. Нека първо повярва, нека вкуси проповедта: тогава той сам ще се стреми към тези връзки. Чух словото на моя Господ, че „никой... не налага заплата на неизбелената дреха; отдолу наливат ново вино в стари мехове; иначе сместа ще увисне” (Матей 9:16-17). Душата на този човек е стара дреха и стар мех: не се обновява чрез вяра, не се възражда от благодатта на Духа, все още е слаба и земна, мисли за светските неща, привързва се към блясъка на света, обича истинската слава. Ако в самото начало той чуе, че след като е станал християнин, по-късно ще стане затворник и ще бъде обременен с вериги, тогава, засрамен и почервенял, той ще избяга от проповедта. Ето защо (Павел) каза: „с изключение на тези облигации“, без да обвинява самите облигации, нека няма! - но снизходителен към слабостта на съдията; самият той ги обича и целува така, както жена, която обича тоалетите си, обича златните си огърлици. Къде можете да видите това? „Радвам се в моите страдания,” казва той, „защото изпълних лишаването от скърбите на Христос в моята плът” (Кол. 1:24); и още: „Защото на вас ви е даден дарът от Христос не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Фил. 1:29); и отново: „Не точно, но и ние се хвалим в нашите скърби” (Рим. 5:3). Ако той се радва и се хвали със своите скърби и ги нарича дар на благодатта, тогава е очевидно, че поради тази причина той е говорил така, когато е говорил със съдията. И на друго място, след като отново е поставен в нуждата да се хвали, той доказва същото нещо по следния начин: „Сладко ще се похваля, казва той, „в моите слабости, ... в беди, в ядове, в изгнание, в скърби ... така че Христовата сила да се всели в мен” (2 Кор. 12:9-10). И още: „Ако и да ми приляга да се хваля, ще се похваля с немощта си” (2 Кор. 11:30). И на друго място, сравнявайки себе си с другите и чрез това сравнение ни показва (своето) превъзходство, той казва следното: "Това ли е Христовото служение? Не говоря с мъдрост, а не аз" (2 Кор. 11:23). И за да покаже това превъзходство, той не каза за себе си, че възкресява мъртви, изгонва демони, очиства прокажени и прави нещо подобно - но какво? Каза, че е претърпял хиляди бедствия. Всъщност, след като каза: "повече от мен", той посочи много изкушения, казвайки това: "Раните бяха по-болезнени, смъртта беше много, затворите бяха препълнени. От юдеите получих пет пъти четиридесет пъти: Бях бит с тояги, бях удрян с камъни, корабът беше разбит с мен три пъти: направих нощ и ден в дълбините" (2 Кор. 11:23-25) и всичко друго. Така че Павел навсякъде се хвали със скърбите си и е изключително прославен от тях! И много правилно: защото силата на Христос е особено доказана от това, че с тези средства апостолите победиха (света) - чрез връзки, скърби, рани и крайни бедствия. И Христос предсказа тези две (състояния) - скръб и мир, подвизи и венци, трудове и награди, удоволствия и скърби; но той остави скърбите за сегашния живот и отложи удоволствията за бъдещия век, показвайки, че Той не мами хората и желаеше чрез тази заповед да облекчи самата тежест на бедствията. Този, който мами, първо предлага удоволствия, а след това го излага на скърби; например: трафикантите на хора, като отнемат и отвличат малки деца, не им обещават рани и побоища или нещо подобно, а им дават меденки, закуски и други неща, които обикновено се радват на децата; така че те, като бяха измамени от това и се отказаха от свободата си, биха изпаднали в крайна беда. По същия начин ловците на птици и рибарите примамват плячката си, като предварително предлагат обикновена и приятна храна и покриват мрежата с тази храна. Така че най-често измамниците първо предлагат нещо приятно, а след това причиняват скръб: тези, които са наистина грижовни и грижовни, правят точно обратното. Бащите действат по различен начин от тези, които продават хора: изпращайки децата си на училище, те им назначават пазачи, заплашват ги с наказания, внушават страх и когато децата прекарат първите си години по този начин, тогава, вече навършили пълнолетие, те предават почести, власт, удоволствия и цялото си богатство. 5. Ето какво направи Бог: не според обичая на онези, които продават хора, но според примера на грижовни бащи, Той ни подложи предварително на скърби, като ни предаде на истински скърби, като надзорници и учители, така че ние, наставлявани и увещавани от тях, показвайки пълно търпение, да научим цялата мъдрост и така, достигнали съвършена възраст, да наследим Царството Небесно; предварително ни прави способни да управляваме даденото богатство, а след това ни предава самото богатство. И ако Той не беше направил това, тогава дарът на богатството нямаше да бъде дар, а наказание и мъчение. Един неразумен и разточителен младеж, след като получи родителско наследство, загива от това, защото няма толкова благоразумие, колкото е необходимо, за да управлява имота; напротив, ако е разумен, скромен, целомъдрен и умерен, ако използва имуществото на баща си за нужди, тогава той става още по-известен и славен. Така трябва да бъде и при нас. Когато придобием духовно благоразумие, когато „постигаме всичко... съвършен като съпруг според възрастта си" (Еф. 4:13), тогава Бог ще ни даде всичко, което е обещал; и сега, като малки деца, Той ни учи, насърчава и утешава. И това не е единствената полза от факта, че скръбта предшества (блаженството); Има и друга, не по-малка от тази. Който се наслаждава предварително и след удоволствието очаква мъчение, поради очакване на бъдещи бедствия, не чувства истинско удоволствие; и който първо търпи скърби и след тях се надява да се забавлява, с надеждата за бъдещи благословения, Бог е определил бедствията предварително, не само за нашето удоволствие и утеха, така че ние, облекчени от надеждата за бъдещето, изобщо да не почувстваме настоящето умножен в благоденствие, Той ще ни направи бремето на вечната слава, като не виждаме това, което виждаме, а това, което е невидимо.“ (2 Кор. 4:17-18) Той нарече скръбта лека, не поради присъщото естество на бедствията, а поради очакването на бъдещи ползи. Точно както търговецът не чувства тежестта на плаването, облекчен от надеждата за печалба, а боецът смело понася удари по главата, което означава короната; Така и ние, гледайки към небето и небесните благословения, смело ще понесем всички бедствия, които ни сполетяват, укрепени от добрата надежда за бъдещето. Така че, нека да се махаме от тук с тази поговорка 18: тя е проста и кратка, но съдържа страхотен урок по мъдрост. Тези, които са в тъга и скръб, намират тук достатъчна утеха; Този, който е в удоволствие и лукс, има голямо предупреждение. Когато, като седнете на трапеза, си спомните тази поговорка, скоро ще избегнете пиянството и пресищането, като научите от тази поговорка, че трябва да се стремим, и ще си кажете: Павел е в окови и затвори, а аз съм във възторг и на разкошна трапеза; Каква прошка ще имам? Тази поговорка е полезна и за съпругите. Тези, които обичат облеклото и са разточителни, обесващи се със злато от всички страни, спомняйки си за тези връзки (на Павлов), сигурен съм, че ще намразят и ще захвърлят с презрение тези украшения и ще прибягнат до тези окови - защото тези украшения често са били причина за много злини, внасяли хиляди злоупотреби в къщата, пораждали завист, и злоба, и омраза, и тези (окови) разреши греховете на вселената, изплаши демоните и дяволът беше изпратен в бягство. С тях Павел, в затвора, убеди пазача на затвора, с тях той привлече към себе си Агрипа, с тях той придоби много ученици. Ето защо той каза: „В Него страдам до вързаност, като злосторник; но Божието слово не е съгласно” (2 Тим. 2:9). Както е невъзможно да вържеш слънчев лъч или да го заключиш в къща, така е невъзможно и думите на една проповед. И дори повече от това: учителят беше вързан, но думата хвърчаше; той живееше в затвора и учението, като на крила, обикаляше цялата вселена. 6. И така, като знаем това, нека не падаме духом в нещастия, но тогава особено ще бъдем по-способни и укрепени, защото „скръбта постига издръжливост“ (Рим. 5:3). Нека не скърбим, когато ни сполетят бедствия; но нека благодарим на Бог за всичко. Вече прекарахме втората седмица на пост, но няма да гледаме на това, защото постът означава не само прекарване на времето, но и прекарването му в добри дела. Да се ​​замислим дали сме станали по-старателни, дали сме поправили някой свой недостатък, дали сме измили греховете си. По време на Великия пост всеки обикновено пита колко седмици е постил някой; и можете да чуете от едни, че са постили две, от други, че са постили три, а от трети, че са постили всички седмици. Но каква е ползата, ако постим без добри дела? Ако някой друг каже: постих през целия пост, вие казвате: имах враг и се помирих, имах навика да клеветя и го изоставих, имах навика да ругая и изоставих този лош навик. Няма полза за моряците, ако плават през голяма морска шир, но е полезно за тях, когато пристигнат с товар и много стоки. И няма полза за нас от поста, когато го прекараме просто, някак и напразно. Ако постим, като се въздържаме само от храна, то след четиридесет дни постът приключва. И ако се въздържаме от грехове, тогава и след този пост той ще продължи и ние постоянно ще се възползваме от него и дори преди Царството Небесно ще ни възнагради тук с много награди. Точно както някой, който живее в грях, дори преди Геената, е наказан с разкаяние; Така онзи, който е богат на добри дела, още преди Царството, се радва на най-голямата радост, подхранвана от добри надежди. Затова Христос казва: „Пак... ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да отнеме” (Йоан 16:22). Кратка поговорка, но съдържа много утеха. Какво би означавало: „никой няма да ти вземе радостта“? имаш ли пари Мнозина могат да ви отнемат радостта от богатството - крадец, който събаря стена, роб, който отнема това, което му е поверено, крал, който отнема имущество за хазната, и завистлив човек, който въвежда клевета. имаш ли власт Мнозина могат да „отнемат“ радостта ви от нея. Когато лидерството спре, удоволствието ще спре; и дори по време на управлението има много трудни и обезпокоителни задачи; намаляват радостта ви. Възползвате ли се от силата на тялото си? Болест ви е сполетяла и радостта ви от нея ви е разстроила. Красив ли си и красив? Старостта дойде и смачка и отне тази радост. Ще се насладите ли на разкошна храна? Когато дойде вечерта, радостта от празника ще свърши. Така всяко светско нещо лесно се поврежда и не може да ни достави трайно удоволствие; но благочестието и духовната доблест са съвсем друг въпрос. Ако даваш милостиня, никой не може да ти отнеме това добро дело. Нека армии, царе, хиляди клеветници и злосторници нападат от всички страни: те не могат да отнемат печалбата, скрита в небето; не, тази радост остава завинаги. „Дайте на бедните“, казва той, „Неговата правда трае до века“ (Пс. 112:9). И съвсем правилно, защото се пази в небесни съкровищници, където крадец не подкопава, разбойник не отнема и молец не яде (Матей 6:20). Ако извършвате постоянни и усърдни молитви, никой не може да открадне техния плод, защото този плод е вкоренен в небето, безопасен от всякакви щети и остава недостъпен. Ако, претърпял зло, правиш добро; ако търпеливо понасяш клевета; ако, след като сте се скарали, започнете да благославяте, тези добри дела ще останат завинаги и „никой няма да се радва“ за тях, но всеки път, когато си спомните за тях, ще се радвате, ще се забавлявате и ще вкусите голямо удоволствие. Същото ще се случи, ако успеем да избегнем клетвата и да принудим езика си да се въздържа от този пагубен навик: това добро дело ще бъде извършено за кратко време и радостта от него ще бъде постоянна и непрестанна. Но вие трябва да бъдете и учители и водачи за другите, трябва да вземете, да наставлявате и да водите: съседи - приятели, роби - съроби, а младежи - връстници. Ако някой ти обеща по един дукат за поправянето на всеки човек, не би ли положил всичките си усилия, не би ли седял с него по цели дни, убеждавайки и увещавайки го? Но ето, Бог ви обещава като награда за тези трудове не един, не десет, не двадесет, не сто, не хиляда дуката, дори не цялата земя, а ви дава онова, което е по-велико от целия свят, Царството Небесно, и не само това Царство, но и друго освен него. какво е това „Отнеми почитаемото от недостойното, както ще бъдат устата Ми“, казва Той (Еремия 15:19). Какво може да се сравни с това по отношение на честта и благонадеждността? Какво извинение и прошка има за нас, когато след такова велико обещание не ни е грижа за спасението на ближния? Когато видите слепец да пада в бездна, вие протягате ръката си и считате за недостойно да оставите умиращия без помощ; и виждайки как всеки ден всички братя изпадат в лошия навик да псуват, не смееш ли да кажеш и дума? Но ти говори веднъж и (съседът ти) не те послуша? Кажете това и втори път, и трети път, и без значение колко пъти, докато не убедите. Бог ни говори всеки ден, но ние не слушаме и Той не спира да говори; и ти подражаваш на тази грижа за ближния. Ето защо ние живеем заедно, обитаваме градове и се събираме в църкви, за да „носим един друг тегобите” (Гал.6:2), да се поправяме взаимно от греховете. Както живеещите в един магазин, въпреки че продават различни стоки, слагат всичките си приходи в обща каса, така и ние ще направим същото. Каквото и добро да може да направи някой на ближния си, не бъдете мързеливи и не отричайте: нека има такава продажба и духовно плащане между вас, така че ние, след като сме събрали всичко в общо място и сме придобили голямо богатство и сме събрали голямо съкровище, всички заедно да получим Царството Небесно, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги и винаги векове на векове. векове. амин На вождовете, Елевич лидерът и Кесария господарят, изпратени от император Теодосий да разследват отговорните за събарянето на статуите 1. Днес всички заедно пеехме навреме: „Благословен е Господ, Бог Израилев, Който единствен върши чудеса” (Пс. 71:18)! Наистина се случиха чудесни и чудни неща: целият град и такъв голям народ, който сега беше готов да се гмурне и да се удави, и напълно да загине, в един миг (Господ) напълно избавен от корабокрушение. Нека Му благодарим не само за спирането на бурята, но и за това, че позволи да се случи; не само за това, че ни спаси от корабокрушение, но и за това, че ни позволи да изпаднем в такова безпокойство и изключителна опасност да надвисне над нас. Затова Павел заповяда да се благодари за всичко. И когато каза: „Благодарете за всичко” (1 Сол. 5:18), той изрази (благодарете) не само след края на бедствията, но и по време на тяхното продължаване, защото „всичко ще се уреди за добро на тези, които обичат Бога” (Рим. 8:28). Нека Му благодарим, че спря изпитанията и нека никога не ги забравяме; Нека останем в молитва, в непрестанна молитва, в голямо благоговение. Когато ужасният огън на тези бедствия току-що се беше запалил, казах, че не е време за учение, а време за молитви: и сега, когато този огън угасна, казвам, че сега е особено, повече от преди, време на молитви, сега е особено време на сълзи и разкаяние, и духовна скръб, голяма задълбоченост и голяма предпазливост. Тогава самата природа на скърбите, дори против нашата воля, ни обузда, принуди ни да бъдем скромни и ни доведе до голямо благоразумие. И сега, когато юздите са премахнати и облакът е преминал, можем да се страхуваме да не изпаднем в безгрижие, да не станем отново небрежни от спокойствие, за да не каже някой за нас: „Когато убиеш... тогава ще Го потърся и ще се обърна и ще гледам утрото към Бога” (Пс. 77:34). Ето защо Моисей предупреди евреите по следния начин: „Яжте“ и пийте „и когато се наситете, ... не забравяйте Господа вашия Бог“ (Втор. 6:11, 12). Сега вашата искреност ще бъде разкрита, ако постоянно поддържате същия страх от Бога. Тогава мнозина отдадоха вашата ревност на страха и на случилите се бедствия; и сега доброто дело ще бъде изцяло твое, ако продължиш да проявяваш същото усърдие. И никой не се учудва на младежа, че докато е под ръководството на страхотен надзирател, той живее скромно и кротко, но всички приписват скромността на този младеж на страха, вдъхновен от надзирателя. Когато той, като остави настрана това робство, остане със същата скромност, тогава всички му приписват скромността на предишната му възраст. Ние ще направим същото: ще останем в същото добро поведение, за да получим голяма похвала от Бога за нашето предишно усърдие. Очаквахме безброй бедствия (очаквахме), че имуществото на всеки ще бъде ограбено, къщите ще бъдат изгорени, а градът и жителите му ще бъдат взети от средата на вселената и всичките му останки ще загинат, че плуг ще премине през земята му; но ето, всичко това спря само в очакване и не се превърна в действие! И е чудесно не само, че Бог спря такава опасност, но също така, че Той ни даде голяма полза и украси града ни, и направи (ни) през това изпитание и нещастие по-достойни за похвала: и как е това, сега ще ви кажа. Когато изпратените от царя да разследват какво се е случило тук, отвориха този ужасен съд и призоваха всички да отговорят за извършеното престъпление и всички очакваха различни смъртни случаи, тогава монасите, живеещи на върха на планината, показаха своята мъдрост. Живели толкова години безнадеждно в своите пещери, те, невикани от никого, ненаучени от никого, щом видяха, че такъв облак е покрил града, напуснаха колибите и пещерите си и се стекоха от всички страни, като ангели, слезли от небето; и тогава градът станал като рая, защото тези светци се явявали навсякъде и със самото си появяване утешавали скърбящите и ги настройвали напълно да презират нещастието. Всъщност кой, като ги види, не би се присмял на смъртта и не би пренебрегнал живота? Но освен това, това, което беше също изненадващо, беше, че те (монасите), след като дойдоха при самите водачи, говореха смело за виновните, бяха готови да пролеят кръв и да положат главите си, само за да спасят затворниците от заплашващите ги бедствия, и казаха, че няма да се оттеглят, докато съдиите или не пощадят гражданите, или самите тях не ги изпратят при краля заедно с обвиняемите. "Суверенът на нашата земя", казаха те, "е боголюбив, предан на вярата, живее в благочестие, така че ние със сигурност ще го успокоим; Ние няма и няма да ви позволим да изцапате меча си с кръв, нито да отсечете нечия глава. Ако не спрете, тогава ние със сигурност ще умрем с тях. Престъплението е голямо - ние също го признаваме - но вината на делото не надвишава любовта на Царев към човечеството.” Те казват, че един от тях 19 каза друга дума, пълна с мъдрост: „Свалените статуи бяха издигнати отново и взеха формата си и въпросът беше коригиран много бързо; и ако убиеш образа на Бога, как можеш да поправиш това, което е направено, как можеш да възкресиш мъртвите и да върнеш душите в телата?“ Монасите разговаряха много с началниците си за Съда. 2. Кой няма да се учуди, кой няма да се учуди на мъдростта на тези мъже? Когато майката на един от виновните, с отворена глава, с гола сива коса, хвана коня на съдията за юздата и изтича през площада, влезе в съда с него - всички бяхме изумени, всички бяхме изненадани от такава нежна любов, такава сила на духа. Как може човек да не бъде още по-изненадан от тези (монаси)? Не би било никак чудно, ако тази майка беше умряла за сина си, защото силата на природата е голяма и силите на родилните болести са непобедими. А тези (монасите), които не са раждали и не са отглеждали, които не са виждали, за които не са чували, които никога не са срещали, които са познавали само по нещастие - те са ги обичали толкова много, че ако имаха хиляда живота, те биха решили да дадат целия (живота си) за тяхното (подсъдимите) спасение. Не ми казвайте, че (монасите) не са били убити и не са проливали кръв: кажете, че те са показали такава смелост пред съдиите, каквато са могли да проявят само онези, които са решили да умрат; и с това намерение те дойдоха от своите планини до съдийския престол. Всъщност, ако не се бяха подготвили предварително за каквато и да е смърт, тогава нямаше да могат да говорят толкова смело пред съдиите и да покажат такава сила на духа. Те седяха по цели дни пред вратите на съда, готови да отнемат от палачите онези, които щяха да водят (на мястото на екзекуцията). Къде са сега тези, които се обличат в наметала, кичат се с дълга брада и носят тояга в дясната си ръка - езическите философи - тези презрени циници, които са по-лоши от трапезни кучета и правят всичко само за корема? Всички тогава напуснаха града, всички избягаха, всички се скриха в пещери; Само тези, които доказват своята мъдрост със самите си дела, се появиха на площада така безстрашно, сякаш никакво бедствие не беше сполетяло града. Жителите на градовете избягаха в планините и пустините; и жителите на пустинята се втурнаха към града, доказвайки със самите си дела това, за което говорех непрестанно през предишните дни, а именно, че дори пещта не може да навреди на онзи, който живее добродетелно. Такава е мъдростта на душата: тя е над всичко – и приятно, и скръбно; нито се отпуска, нито се потиска или унижава, а остава винаги едно и също, разкривайки силата и силата си. Кой не е бил изложен (на слабост) от трудностите на сегашното време? Онези, които заемаха първите позиции сред нас, онези, които командваха, онези, които притежаваха несметни богатства, които се радваха на голяма дързост пред царя, всички те, оставяйки къщите си празни, мислеха само за своето спасение; Тогава се оказа какво означава цялото им приятелство и родство: когото познаваха преди, не искаха да знаят по време на нещастието и самите те искаха да бъдат непознати за тях. И монасите, бедни хора, нямащи нищо освен тънки дрехи, живеещи в селска простота, които досега изглеждаха незначителни, живеещи по планините и в горите, се появиха като някакви лъвове, с велик и висок дух, точно по времето, когато всички се страхуваха и трепереха - (появиха се) и спряха бедствието, не за много дни, но за кратко време. И като храбри юнаци, не само със самата битка с противниците, но и с една поява в лагера и с вика си те обърнаха враговете си в бягство; Така че тези (монаси) слязоха (от планините) в един ден и говориха (със съдиите), и спряха бедствието, и се върнаха по домовете си. Такава е мъдростта въведена от Христос сред хората! И какво можем да кажем за богатите и тези, облечени с (по-ниска) власт, когато дори онези, които получиха правото да съдят и коригираха най-високите позиции на властта, молейки същите тези монаси да произнесат милостива присъда, казаха, че нямат власт в окончателното решение и че би било ужасно и опасно не само да се обиди царят, но и да се заловят онези, които са обидили, и да се оставят без наказание? И тези (монасите) се оказаха по-могъщи от всички: молейки с щедрост и търпение, те убедиха (съдиите) да покажат такава власт, каквато тези не получиха от царя; те успяха, дори след като виновниците вече бяха разкрити, да убедят съдиите да не произнасят осъдителна присъда, а да оставят решението на волята на краля; Те обещаха, че сами ще го убедят непременно да даде прошка на престъпниците и бяха готови да потеглят. Но съдиите, поразени от тяхната мъдрост и удивени от висотата на духа им, не им позволиха да предприемат толкова дълго пътуване и казаха, че ако получат изявлението си на хартия, те самите ще отидат и ще молят царя да остави целия си гняв - което, надяваме се, ще се сбъдне. Наистина, когато ставаше съдебният процес, монасите, като влязоха (в съда), изрекоха много мъдри думи, помолиха царя писмено, припомниха (Страшния) съд и казаха, че ще сложат главите си, ако няма помилване. И след като поставиха тези думи на хартия, съдиите тръгнаха. Това е, което ще украси вашия град по-блестящо от всяка корона. Сега царят ще чуе за случилото се тук и великият град ще чуе 21; цялата вселена ще чуе, че в град Антиохия живеят такива монаси, проявили апостолско дръзновение; сега, когато тази книга се чете в столицата, всички ще бъдат изненадани от величието на духа (на монасите), всички ще угодят на нашия град и ние ще премахнем лошата слава от себе си; всички ще знаят, че случилото се не е дело на жителите на града, а на чужди и развратни хора. Свидетелството на монасите ще бъде достатъчно доказателство за морала на града. Нека не падаме духом, възлюбени, а нека храним добри надежди. Ако дързостта пред хората би могла да предотврати такова голямо бедствие, тогава какво няма да направи за тях (монасите) дързостта пред Бога? Ще кажем това на езичниците, когато дръзнат да ни вразумяват за своите философи. От настоящето (поведението на философите) става ясно, че предишното им поведение също е било фалшиво; и от това (мъдростта на монасите) става ясно, че първото е било вярно сред нас - всичко, което се говори за Йоан, и за Павел, и за Петър, и за всички останали. Тъй като монасите наследиха тяхното (на апостолите) благочестие, те показаха и своята дързост; тъй като бяха възпитани в същите закони (в които и апостолите), те завиждаха на собствената си доблест. Дори не е необходимо да прибягваме до Писанието, за да докажем апостолската доблест, защото делата сами викат, а учениците са учители; Не са ни нужни думи, за да изобличим измамата на езичниците и малодушието на техните философи, защото самите дела, както сегашни, така и предишни, викат, че всичко при тях е басня, маска и преструвка. Не само монасите обаче, но и свещениците проявиха същата щедрост и участваха в нашето спасение. Един от тях 22 отиде в столицата, като пренебрегна всичко заради вашата любов и беше готов сам да умре, ако не убеди царя; а другите (антиохийските пастири), останали тук и действайки по същия начин като монасите, възпираха съдиите със собствените си ръце и не им позволиха да влязат в (процеса), докато (съдиите) не обещаха (милостиво) да прекратят процеса. И докато виждаха, че съдиите не са съгласни, самите те показаха голяма смелост. Когато видяха, че (съдиите) са съгласни, те паднаха в краката и коленете им и целунаха ръцете им; Така те откриха в изобилие и двете добродетели - и свободата, и скромността. Че тяхната смелост не е наглост, те доказаха особено чрез целуване на коленете и падане в краката (на съдиите); и че това не е нито ласкателство, нито сервилност и не произтича от низък дух, свидетелстваше предишната им смелост. Но от изпитанието ние придобихме не само тези облаги, но и голямо въздържание, голяма скромност: градът изведнъж се превърна в манастир за нас. Никой не би го украсил толкова много, ако постави златни статуи на площада, тъй като светъл и блестящ е сега, след като е изложил красиви статуи на добродетелта и разкрива неговото богатство. Но заслужават ли съжаление заповедите, дошли от краля? - Не; и не са тежки, а напротив донесоха много ползи. Кое е болезненото, кажете ми, в тези поръчки? Наистина ли (кралят) затвори театъра, че направи конските списъци недостъпни, че затвори и блокира източниците на нечестието? Ех, да не бяха отворили никога! Именно от тях са израснали корените на злото в града, от тях идват хора, които критикуват морала му, продават гласовете си на танцьорите и им дават собственото си спасение за три овола, докарвайки всичко до краен безпорядък. За това ли скърбиш, любими? Но ние трябва да се радваме и да се забавляваме за това и да изразим благодарност към царя, че неговото наказание беше поправяне, мъчението беше наставление, гневът беше поука. (Тъгуваш ли), че нашите бани са затворени? Но това не е непоносимо и неволно води до мъдростта на живеещите в блаженство, разкош и разврат. Или че (царят) отне предимството на града и не му позволи да се нарича главен град в бъдеще? Но какво трябва да се направи? Похвала за извършеното (престъпление) и изразяване на благодарност? И кой не би го обвинил, ако той дори не показа никаква проява на възмущение? Не виждате ли, че бащите правят много от това със синовете си? Те се отвръщат от тях и не ги допускат до масата. Царят също направи това, като наложи на града такива наказания, които не причиниха никаква вреда, но донесоха много поправки. Помислете какво очаквахме и какво последва: и тогава ще разпознаете особено Божията милост. Тъжно ли ви е, че предимството на града е отнето? Но разберете какво е предимството на града и тогава ясно ще видите, че ако самите живеещи в града не унищожат неговото предимство, то никой друг не може да го отнеме. Не е в това да бъдеш главният град, или да имаш големи и красиви сгради, или многобройни колони, обширни портици и места за разходка, и не да се радваш на по-голяма слава от другите градове, но в добродетелта и благочестието на жителите - това е предимството, красотата и сигурността на града, така че без това градът е по-лош от всички градове, дори и да получи хиляди почести от царете. Искате ли да знаете предимствата на вашия град, искате ли да видите древната му красота? Ще ви разкажа това подробно, за да не само знаете, но и да ревнувате. Какво е предимството на нашия град? „Той дойде да призове... първи в Антиохия учениците християни” (Деяния 11:26): нито един град във вселената, дори градът на Ромул, няма това (предимство). Затова той смело може да погледне към цялата вселена – от любовта си към Христа, от дързост, от благородство. Искате ли да чуете за друго предимство и украса на нашия град? Веднъж заплашил тежък глад (Деяния 11:28) и живеещите в Антиохия решили, всеки според богатството си, да изпратят (милостиня) на светиите, живеещи в Йерусалим (Деяния 11:29). Ето още едно предимство – братска любов в гладно време! Времето не ги задържа, очакването на нещастието не ги спря; но когато всички останали събират за себе си това, което принадлежи на другите, те дават своето не само на онези, които бяха с тях, но и на онези, които живееха далеч. Виждате ли какво е вярата в Бога и любовта към ближния? Искате ли да знаете още едно предимство на този град? Някои от Юдея дойдоха в Антиохия и започнаха да изопачават проповядването (на Евангелието) и да въвеждат еврейски ритуали. Те (антиохийците) не пренесоха мълчаливо това нововъведение и не останаха в мир, но, като се събраха и събраха, изпратиха Павел и Варнава в Ерусалим и направиха това, което направиха апостолите, като изпратиха чисти догми по цялата вселена, свободни от всички еврейски недъзи 23 (Деяния 15:1-31). Това е достойнството, това е предимството на града: това го прави главният град не на земята, а на Небето. Но всички други различия са нетрайни, крехки и изчезват заедно с реалния живот, често свършват преди истинския живот, както се случи сега. За мен град, в който няма боголюбиви жители, е по-лош от всяко село и по-безславен от всяка пещера. А какво можем да кажем за града? За да разберете добре, че само добродетелта украсява жителите, няма да ви разказвам нищо за града, но ще се опитам да го докажа, като взема за пример онова, което е по-почтено от всеки град, а именно Божия храм в Йерусалим. Това е храмът, в който се принасяха жертви и молитви, извършваха се богослужения, където се намираха Светая Светих, Херувимите, Заветът и златната статуя - тези велики знаци на Божието провидение за хората; където бяха дадени постоянни откровения отгоре, пророци, вдъхновени от Бога; където подредбата не беше въпрос на човешко изкуство, а на Божията мъдрост; където стените навсякъде блестяха с много злато и (където) изключителната скъпоценност на материала и грижата за изкуството, съчетани помежду си, показаха, че тогава това беше единственият такъв храм на земята. Или по-скоро не само прецизността на изкуството, но и Божията мъдрост е участвала в изграждането на тази сграда, защото Соломон я е предначертал и издигнал така не по своя воля, не по собствено желание, но след като е бил научен във всичко от Бога и е получил план от Небето. И все пак, този красив, удивителен и свят храм, когато онези, които се молеха в него, бяха покварени, беше толкова опозорен, опозорен и осквернен, че още преди разрушаването му беше наречен разбойнически вертеп (Ерем. 7:11; Мат. 21:13) и пещера на хиена, а впоследствие беше предаден във варварски, нечисти и гадни ръце. Искате ли да знаете същото за градовете? Какво е по-великолепно от градовете на Содом? Техните къщи, сгради и стени бяха великолепни, а страната им беше богата и плодородна, като Божия рай. Но колибата на Авраам беше бедна и малка и нямаше никакви укрепления. Но чужденците, когато един ден имаше война с тях, разрушиха и превзеха градовете, укрепени със стени, и отведоха жителите със себе си в плен, но не устояха на обитателя на пустинята, който ги нападна, Авраам. И това е много естествено, защото той притежаваше такава сила, която е по-надеждна от тълпите и стените – той притежаваше благочестие. Ако сте християнин, тогава нямате град на земята: „Художникът и Създателят“ на нашия град е „Бог“ (Евреи 11:10); дори да придобием цялата вселена за себе си, всички ще си останем чужди и непознати в нея. Отредени сме на Небето, там живеем (Фил. 3:20): нека като деца не презираме великите неща и да се чудим на малките неща. Не големината на града, а духовната добродетел му служи като украса и сигурност. Ако смятате (размера) за предимство на града, то помислете колко съблазнители, колко разглезени и развратни хора и отдадени на бездната на пороците участват с вас в това предимство – и накрая пренебрегнете тази разлика. Но това (Небесният град) не е така: не може да участва в него онзи, който не се е показал напълно добродетелен. И така, нека не бъдем безразсъдни, а да започнем да се оплакваме, когато някой ни отнеме достойнството на душата, когато извършим грях, когато оскърбим общия Господ на всички. Междувременно това, което се случи сега, не само няма да навреди ни най-малко на града, но, ако сме бдителни, ще донесе и най-голяма полза. Всъщност нашият град сега е станал като благородна и целомъдрена съпруга: страхът го е направил по-скромен и честен и го е освободил от онези нечестиви хора, които се осмеляват да извършат престъпление. Нека не плачем като жени; чух мнозина да казват на площада: „Горко ти, Антиохо, какво ти се случи? Колко си опозорен!“ Като чух това, аз се засмях на детския ум на онези, които изричаха такива думи. Не е необходимо да казвате това сега, но когато видите хора да танцуват, да пият, да пеят, да богохулстват, да ругаят, да нарушават клетви и да лъжат, тогава кажете тези думи: „Горко ти, граде! какво ти стана Ако видите на площада, макар и неколцина, скромни, улегнали и сдържани мъже, наречете такъв град благословен. Едно малко население изобщо не може да му навреди, когато в него има добродетел, както голям брой хора не могат да донесат никаква полза, когато в него има порок. „Ако и броят на израилтяните да бъде като морския пясък, остатъкът ще се спаси” (Рим.9:27; Ис.10:22) – тоест множествата не могат да Ме умилостивят, казва Бог. Ето какво направи Христос: Той каза горко на градовете не защото бяха малко на брой, не защото не бяха главните. И Той отново каза скръб на Ерусалим по същата причина, като каза следното: „Ерусалиме, Ерусалиме, ти уби пророците и уби с камъни пратените до теб“ (Матей 23:37). И каква полза, кажете ми, ми носят тълпите, ако живеят в порок? Напротив, това също може да причини вреда. Каква друга беше причината за случилото се сега? Не е ли безгрижието, небрежността и нечестието на жителите? Градът спечели ли по някакъв начин от своето предимство, необятността на сградите и факта, че е главният град? Ако това изобщо не помогна на престъпния град пред земния цар, напротив, всички тези различия са унищожени - още повече това предимство няма да му помогне с нищо пред Господа на ангелите. Няма да ни донесе никаква полза в деня (на Страшния съд), че живеем в главния град - с обширни портици и други подобни предимства. И какво да кажа: в деня (на Страшния съд)? Как фактът, че вашият град е главният, може да ви доведе в реалния живот? Някой ремонтирал ли е счупена къща чрез това или печелил ли е от това? Дали с помощта на това предимство той прогони унинието, или спря телесна болест, или изостана от духовните пороци? Нека, възлюбени, не се държим лекомислено и не гледаме на мненията на тълпата, а нека научим какво всъщност представлява предимството на един град, какво го прави главен град. Казвам това, разбира се, с надеждата, че градът отново ще получи това отличие и ще се появи на високото си място, тъй като царят е човеколюбив и боголюбив: обаче искам, ако предимствата му се върнат (на града), вие да не се гордеете с това и да не се хвалите, и поради това не бихте превъзнасяли града пред нас. Когато искате да хвалите града, тогава не ми казвайте за предградието - Дафне, нито за броя и размера на кипарисите, нито за източниците на вода, нито за това, че в града живеят много хора, нито за това, че можете да бъдете на площада в пълна безопасност до най-дълбоката вечер; (не говорете) и за изобилието от блага: всичко това е нетрайно и остава само до края на този живот. Но ако можете да говорите за добродетел, за скромност и милостиня, за всенощни бдения, за молитви, за трезвеност, за духовна мъдрост, прославете града с тези (добродетели). Когато посещават живеещите в пустинята, те я правят по-великолепна от всеки град; напротив, един град е най-лошият от всички, ако жителите му нямат тези добродетели. Това ще направим не само по отношение на града, но и по отношение на хората. Ако видите плътен човек, който е достигнал голяма плътност, висок е и има височина на тялото, превъзхождаща другите, не му се чудете, докато не познаете душата му. Нека угодим на всички не заради външната красота, а заради духовната красота. Давид беше дребен и нисък на тяло; Но този нисък и дребен човек, който нямаше никакво оръжие, събори с един удар цялата войска и онази (меса) кула: той не хвърли копие, не стреля със стрела, не извади меч, но направи всичко, като хвърли малък камък. Ето защо някой увещава това: "Не хвалете човека за красотата му и не правете човека мерзък с визията си. Пчелата е малка между птиците и плодът на нейния плод е първият плод на сладкишите" (Сир.11:2-3). Ще кажем същото за града и за хората; Нека философстваме помежду си и непрестанно да благодарим на Бога както за настоящето, така и за миналото и да Му се молим всички заедно и с цялото си усърдие, така че както седящите в затвора, така и осъдените на преселване в чужда земя да бъдат освободени и последните да бъдат върнати. И те, нашите членове, претърпяха вълнение с нас, претърпяха буря с нас: нека се помолим на човеколюбивия Бог да се насладят на тишина с нас. Никой не казва: "Какво друго да ме интересува? Освободих се от опасността; да загине такъв и такъв, друг да изчезне!" Ние няма да оскърбим Бог с такава небрежност, но ще скърбим толкова много, ще се молим на Бога толкова усърдно, сякаш самите ние сме в нещастие, изпълнявайки следното слово на Павел: „Помнете онези, които са с тях: огорчените, дори тези, които са в тялото” (Евр. 13:3), и: „радвайте се с онези, които се радват, ... смирените, които ходят” ( Римляни 12:15–16). Това ще ни донесе най-голяма полза, защото нищо не радва Бога повече от това, когато скърбим с голяма искреност за нашите събратя. Нека всички заедно Го молим и за настоящето, и за бъдещето, за да ни избави от това наказание. Истинските бедствия, каквито и да са те, могат да бъдат издържани и имат край; и мъките там са безкрайни и неизбежни. Но заедно с молитвата ние самите ще се опитаме да не изпадаме в същите грехове в бъдеще, знаейки, че иначе не можем да получим прошка. И така, нека всички заедно да паднем пред Бога и както тук, така и у дома ще кажем: „Праведен си, Господи, във всичко, което си ни сторил, ... както си докарал върху нас с истинска присъда ... както си докарал” (Дан. 3:27-28). Ако нашите грехове са се надигнали срещу нас, тогава ни направи (милост) заради Твоето име и не ни позволявай да преживеем такива бедствия в бъдеще, „и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия: защото Твое е царството и силата и славата до вечни векове“. Амин“ (Матей 6:13). Относно предишната тема - възмущението, също и за поста, както и за думите на апостола: "Радвайте се винаги в Господа" (Фил. 4:4) 1. Мнозина, видях, се радват и си казват: победихме, победихме; половината публикация я няма. Моля такива хора да не се радват, че половината от поста е отминал, а да погледнат дали половината от греховете им са отминали - и тогава да се радват. Това наистина е достойно за радост, това е, което търсим, затова се прави всичко, за да поправим недостатъците си, така че да не излезем от поста, както когато сме влезли в поста, но да се измием и да се откажем от всички лоши навици и така да прекараме свещения празник. И ако не е така, тогава не само няма да има полза за нас, но и най-голямата вреда от това, че постът ще премине. Да не се радваме, че сме преминали полето на поста: това изобщо не е важно; но нека започнем да се радваме, когато го прекараме в добри дела, та и след поста да блесне плодът му. И ползите от зимата се разкриват особено след като тя отмине: зелени полета и дървета, покрити с листа и плодове, с външния си вид възвестяват благата, дошли за тях от зимата. Същото ще се случи и с нас! А през зимата, по време на постите, ние се възползвахме от дългите и непрекъснати дъждове, като постоянно се поучавахме, получавахме духовни семена и отрязвахме тръните на удоволствията. Нека грижливо да пазим това, което сме приели, за да може и след поста да процъфтява неговият плод и така, въз основа на ползите, които получаваме от поста, да помним самия пост. Ако се настроим така, тогава ще приемем бъдещия пост с радост. Виждам, че мнозина са толкова страхливи, че сега се тревожат за бъдещата Петдесетница; Мнозина, чувал съм, казват, че в края на поста не изпитват радостта от почивката поради загриженост за следващата година. Какво по-страхливо от това, кажете ми? И каква е причината за това? Факт е, че с настъпването на поста ние не се опитваме да подобрим душата, а постим само като се въздържаме от храна. Ако получихме много полза от него за коригиране на морала, тогава, действително усещайки добрите му действия, бихме искали да има пост поне всеки ден; Те никога нямаше да спрат да го обичат и в очакване на поста нямаше да са тъжни и неспокойни. Човек, който е с добро разположение на ума и се грижи за душата си, не може да бъде натъжен от нищо решаващо: той ще се наслаждава на чиста и непрекъсната радост. И че това е вярно, чухте Павел да ни увещава днес и да казва: „Радвайте се винаги в Господа; и пак казвам, радвайте се“ (Фил. 4:4). Знам, че (изпълнението) на тези думи изглежда невъзможно за мнозина. Как е възможно, казват те, човек да се радва безспирно? Не е трудно да се радваме, може би ще каже някой, но да се радваме непрестанно - това ми се струва вече невъзможно, защото много неизбежни скърби ни сполетяват от всички страни. Друг е загубил или син, или съпруга, или искрен приятел, който е по-скъп от всеки роднина; или е претърпял щети на имущество, или се е разболял, или е претърпял някакво друго нещастие, или е бил разстроен от незаслужена обида; или (имаше) глад или язва, или прекомерен данък, или домакинските работи бяха разстроени; но между другото, не можете да преброите всичко, което обикновено ни разстройва в личния и обществения живот. Как, казват те, е възможно винаги да се радваме? Разбира се, че е възможно, човече! И ако беше невъзможно, тогава Павел нямаше да убеди, нямаше да посъветва, притежавайки духовна мъдрост. Затова непрекъснато ви казвах и няма да спра да ви казвам, че това, което не може да се научи никъде и от никого, можете да философствате тук. Всеки желае удоволствие и радост и за това прави, говори и работи. И търговецът плува, за да събира пари, и събира пари, за да се радва, че ги има. И един воин се бие за това, и земеделецът обработва земята за това, и всеки практикува занаята си за това, и онези, които търсят власт, я търсят, за да се насладят на слава, и искат да се насладят на слава, за да се радват. И както виждате, всичко, което правим, се прави с тази цел; и всеки, имайки го предвид, бърза да го достигне по всякакъв начин. И така, всеки, както казах, обича радостта, но не всеки може да я постигне, защото не знае пътя, който води до нея. Много хора смятат, че богатството е причината за радостта. Но ако това беше причината, никой, който има пари, никога нямаше да скърби; и междувременно много от богатите смятат живота за не живот и желаят хиляди смъртни случаи, когато изпитват някаква скръб; и ако някой скърби много, той е този, който скърби повече от всеки друг. Не гледайте на техните празници, нито на техните ласки и паразити, а на това, което се случва поради тези (пиршества) - на разруха, клевета, опасност, безпокойство и, което е още по-лошо, на факта, че, изложени на тези превратности, извън своите стремежи, богатите не знаят как да бъдат мъдри и щедро изкривяват нещастията. Следователно бедствията не им изглеждат такива, каквито са по природа; напротив, дори лесното им се струва непоносимо. При бедните не е така: дори непоносимото им се струва поносимо, защото самите те вече са мислили за много такива неща. В края на краищата това, че бедствията, които ни сполетяват, понякога изглеждат големи, понякога малки, зависи не толкова от природата на нещата, колкото от разположението на онези, които страдат. И за да не ми давате примери и за двете отдалеч, ще ги взема от това, което ви се случи. Вижте: бедните са избягали от всичко, обикновените хора са се отървали от опасността и се радват на пълна свобода; и онези, които управляваха града, държаха коне, ръководеха игрите и администрираха други обществени функции - тези хора сега седят в затвора, уплашени до крайност, търпейки само наказание за престъпленията на всички, живеещи в постоянен страх и сега са в най-жалкото положение, не поради големината на опасностите, а защото в миналото са живели в лукс. 2. И наистина, мнозина, когато ги утешихме и ги убедихме смело да издържат на нещастието, казаха: „В края на краищата никога не сме мислили за нещо подобно и не знаехме как да бъдем толкова философски, така че имаме нужда от много утеха.“ Други отново смятат, че здравето е причината за удоволствието. Не: много от здравите сами са искали хиляди пъти да умрат, неспособни да понесат сполетялата ги мъка. Други отново казват, че насладата от славата, притежаването на власт и командване и обичта на мнозина носят постоянна радост. И това не е вярно. Но какво можем да кажем за другите власти? Ако се издигнем мислено до самия царски ранг, ще открием, че човекът, живеещ в този ранг, е заобиколен от много скърби и колкото повече е зает с броя на аферите, които има, толкова повече неизбежни причини за скръб има. Няма какво да се каже за войните, битките и нападенията на варвари: (кралят) често се страхува дори от собственото си семейство. Наистина, много от бившите царе, избягали от ръцете на врага, не избягаха от интригите на своите телохранители. А кралете имат толкова причини за тъга, колкото вълните има в морето. И така, ако да си крал не прави живота безгрижен, какво друго може да направи това? От ежедневието – нищо; и думите на Павел, при това кратки и малки, само ще ни разкрият това съкровище. Не са ни нужни много думи или дълги думи: нека просто помислим върху тази поговорка и ще намерим пътя, водещ към истинската радост. Павел не просто каза „винаги се радвайте“, но добави и причината за постоянната радост, като каза: „радвайте се винаги в Господа“. Този, който се радва в Господа, в никакъв случай не може да бъде лишен от тази радост. Всичко останало, на което се радваме, е извратено, непостоянно и променливо; и не само това има недостатък в себе си, но и нещо друго, което дори и да продължи, не ни доставя такава радост, която да прогони и да засенчи тъгата, причинена ни от други предмети. Но страхът от Бога има и двете: той е твърд и неподвижен и излъчва толкова много радост, че сме напълно нечувствителни към други бедствия. Този, който се бои от Бога както трябва и Му се доверява, е придобил за себе си самия корен на радостта и напълно притежава източника на самодоволство. И както една малка искра, паднала в безбрежно море, лесно изчезва, така и каквото и да се случи с някой, който се бои от Бога, всичко, попадайки сякаш в голямо море от самодоволство, избледнява и изчезва. И това, което е особено изненадващо е, че такъв човек не престава да се радва дори когато има причина за тъга. Ако нищо не причиняваше скръб, не би било чудесно за него, че може постоянно да се радва. Но да бъдеш над всичко, когато те сполетяват много нещастия, потапящи те в скръб, и да се радваш всред скръбта - това е необикновено! Както никой не би се учудил, че тримата младежи не са били изгорени, ако са били далеч от вавилонската пещ - всички са били учудени, че след като са прекарали толкова време всред огъня, са излезли невредими от тези, които не са били в него - така трябва да се каже и за светиите, че ако не ги е сполетяло изкушение, няма да се учудим, че те постоянно се радват; и е достойно за учудване и надхвърля човешката природа, че те, заобиколени от всички страни от безброй вълни, са в по-добра позиция от онези, които се радват на съвършена тишина. И така, от казаното става ясно, че сред светските хора е невъзможно да се намери един-единствен вид живот, в който самодоволството да бъде постоянно свойство; и че вярващият не може да не се радва на непрестанна радост и аз ще се опитам да докажа това отново, така че не само да разпознаете този безгрижен живот, но и да му завидите. Нека си представим човек, който не знае никаква вина зад себе си, но има чиста съвест, стреми се към бъдещето и е в добри надежди: какво, кажете ми, може да го потопи в тъга? Не е ли смъртта най-непоносимото нещо? Но очакването й не само не го натъжава, но и много го радва: той знае, че настъпването на смъртта е избавление от труда и води до венци и награди, определени за тези, които се трудят в благочестие и добродетел. А преждевременната смърт на децата? Но той търпи това смело и казва с думите на Йов: „Господ даде, Господ даде; както Господ пожела, така и стана: благословено да бъде името Господне до века” (Йов 1:21). Ако смъртта и загубата на деца не могат да натъжат, тогава още повече увреждане на имущество, клевети, обвинения, клевети и телесни заболявания никога не могат да ударят такава велика и доблестна душа. Така апостолите бяха бити, но не скърбяха. Това вече е страхотно: но много по-важно е, че те не само не скърбяха, но дори самите бичове станаха причина за още по-голяма радост и те се върнаха „от лицето на съвета с радост, тъй като за името“ на Христос те бяха счетени за достойни да приемат „безчестие“ (Деяния 5:41). Кой е обидил и псувал такъв човек? Но той беше научен от Христос да се радва сред укора: „Радвайте се, казва (Христос), и се веселете, ... когато ... говорят против вас всякакви лоши неща, лъжейки, заради Мене: ... защото наградата ви е голяма на небесата” (Матей 5:11-12). Разболя ли се? Но той чу друг съвет и каза: „В болест и бедност се доверете на Нан: както златото е изкушено от огън и хората са добре дошли в пещта на смирението“ (Сир.38:9, 2:5-6). Ако нито смъртта, нито загубата на имущество, нито телесната болест, нито безчестието, нито оскверняването, нито нещо подобно може да го натъжи, а напротив, прави го и щастлив, тогава каква друга причина ще има той за тъга? Е, ще кажете, не скърбяха ли светиите? Не чувате ли какво казва Павел: „Скръбта ми е голяма и никога не престава... в сърцето ми” (Рим. 9:2)? Това е най-изненадващото нещо: скръбта донесе полза и радост от самия плач. Точно както бичовете причиниха (на апостолите) не болка, а радост, така и тези големи корони отново донесоха скръб на (Павел). И ето какво също е изненадващо: светски - не само тъгата, но и радостта причинява изключителна вреда, но в духовните въпроси е точно обратното: не само радостта, но и тъгата има голямо съкровище от благословии; Ще ви кажа как е. Често някой в ​​света се радва, когато види враг в нещастие, и с тази радост си навлича голямо наказание. Друг, отново, скърби, когато види брат си паднал, и с тази скръб придобива голямо благоволение от Бога. 3. Виждате ли колко скръбта по Бога е по-добра и по-полезна от светската радост? Така че Павел скърбеше за грешниците, за тези, които не вярваха в Бога, и за тази тъга той получи голяма награда. Но за да ми станат по-ясни думите ми и за да знаете, че казаното, макар и изненадващо, е вярно и че плачът наистина често насърчава скърбящите души и облекчава обременената съвест (ще кажа следното): много от съпругите, загубили любимите си деца, когато им е попречено да плачат, плачат и стенат, се съкрушават и умират; Ако правят всичко, което е типично за скърбящите, ще им олекне и ще получат утеха. И учудващо ли е, че това се случва на съпругите, когато виждате, че пророкът изпитва същото? Затова той постоянно казва: „Оставете ме, за да плаче планинецът: не можете да утешите... разкаянието на дъщерята на моя род” (Ис. 22:4). Така че тъгата често носи утеха. Ако това се случва в света, още повече в духовните въпроси. Затова (Павел) казва: „Скръбта..., както според Бога непокаяното покаяние служи за спасение” (2 Кор. 7:10). Тези думи изглеждат неясни; Ето какво означават те: бяхте тъжни за имуществото си - не сте получили никаква полза от него. Бях тъжен за болестта - изобщо не помогна, но се нараних още повече. Аз самият съм чувал колко много хора, преживели това, се обвиняват и си казват: каква полза от това, че скърбях? И той не върна парите и се разстрои. Но ако скърбите за греха, ще го изкупите и ще получите най-голямата радост. Ако скърбите за падналите си братя, ще се просветите, ще се утешите и ще ги възстановите; и дори да не им донесеш никаква полза, ти самият ще получиш най-голямата награда. И за да ви уверя, че тази скръб за падналите, дори и да не сме им помогнали ни най-малко, ни носи най-голямата награда, чуйте какво казва Езекиил или по-добре какво говори самият Бог чрез него. Когато изпрати някои да унищожат града (Йерусалим) и да унищожат с огън и меч всички сгради с техните обитатели, той заповяда на един от тях: „Дайте знак върху лицата на стенещите и болни мъже.“ И след като заповяда на други и каза: „Започнете от Моите осветени“, той добави тези думи: „И върху всички тях има знак: да не се докосваш до тях“ (Езек. 9:4, 6). Защо е това, кажи ми? Защото, дори и да не помагат изобщо (грешниците), те пак стенат и страдат от това, което се случва. И Бог също упреква другите за това, че докато се отдадоха на лукс и лакомия и се наслаждаваха на голяма свобода, те не скърбяха и не споделяха скръбта, когато видяха как евреите бяха отведени в плен. Той ги упреква със следните думи: „Нищо не пострадах за разкаянието на Йосиф“ (Ам. 6:4-6), наричайки всички хора Йосиф. И още: „Тази, която живееше в Анан, не излезе 25 да оплаче къщата... която е близо до нея” (Мих. 1:11). Въпреки че (грешниците) са справедливо наказани, (Бог) иска да съчувстваме на това, а не да се радваме и да се забавляваме. Ако Аз, Който наказвам, казва Той, го правя, без да се радвам, и не се наслаждавам на тяхното мъчение („Не желая смъртта на грешника по воля” (Езек. 18:23, 32, 33:11)); тогава вие също трябва да подражавате на Господ и да бъдете наранени от факта, че (грешникът) е дал повод и причина за справедливо наказание. Следователно, който скърби за Бога, получава голяма полза от това. Ако онези, които търпят побои, са по-блажени от тези, които ги нанасят, ако нашите 26 страдащи са по-блажени от езичниците, които живеят в мир, и онези, които скърбят, са по-блажени от онези, които се радват, тогава каква друга причина можем да имаме за скръб? Следователно никой не трябва да се нарича блажен, освен онзи, който живее само според Бога; Само те са благословени от Писанието. „Блажен“, казва той, „човек, който не следва съвета на нечестивите“ (Пс. 1:1). „Блажен е той, ако и да го накажеш, Господи, и да го научиш от закона Си” (Пс. 93:12). „Блажени непорочните в пътя” (Пс. 119:1). „Блажени всички, които се надяват на Нан” (Пс. 2:12). „Благословен е езикът, който... Господ е неговият Бог” (Пс. 32:12). „Блажен е той, защото животът му не е изгубен” (Сир.14:2). „Блажен човекът, който се бои от Господа” (Пс. 111:1). И Христос пак (говори) така: „Блажени скърбящите..., блажени бедните..., блажени кротките..., блажени миротворците..., блажени онези, които са изгонили истината заради правдата” (Матей 5:3-11). Виждате ли как Божествените закони навсякъде угодят не на богатите, нито на благородните, нито на славните, а на придобилите добродетели! Това е така, защото изисква основата на всички наши действия или страдания да бъде страхът от Бога; и ако посадите този корен предварително, тогава не само мир, чест, слава и уважение, но и обиди, клевети, обиди, безчестие, мъки и всички бедствия като цяло ще произведат плодове на радост за вас. И както самите корени на дърветата са горчиви, но ни носят много приятни плодове, така и скръбта по Бога ще ни донесе голяма радост. Онези, които често са се молили със скръб и са проливали сълзи, знаят каква радост са получили, как се е изчистила съвестта им, как са станали с добра надежда. Това е така, защото, както винаги казвам, не свойствата на нещата, а нашите мисли обикновено ни натъжават и ни правят щастливи. Така че, ако го настроим както трябва, тогава ще имаме гаранция за пълно самодоволство. Как вреди и ползи не толкова качеството на въздуха и външните влияния, а по-скоро собствената предразположеност; същото е и с душата, още повече, че има неизбежност на природата, но тук всичко зависи от свободната воля. Затова Павел, като претърпя безброй бедствия: корабокрушения, битки, насилие, разбойници и всичко, което не може да се изброи с думи, и умирайки всеки ден, не само не скърби и не роптаеше, но и се хвалеше и радваше, и казваше: „Сега се радвам в страданията си за вас, защото изпълних в плътта си загубата на Христовите скърби“ (Кол. 1:24). И пак: „Не точно, но и ние се хвалим в нашите скърби” (Рим. 5:3). А да се хвалиш означава да се радваш в най-висока степен. 4. И така, ако желаете радост, не търсете пари, нито физическо здраве, нито слава, нито власт, нито забавление, нито луксозни ястия, нито копринени дрехи, нито ценни ниви, нито блестящи къщи и нищо друго подобно, но се стремете към мъдрост според Бога и се придържайте към добродетелта: тогава нищо от настоящето или от очакваното няма да може да ви натъжи. Това, което прави другите тъжни, ще бъде увеличаване на радостта за вас. И камшиците, и смъртта, и загубите, и клеветите, и обидите, и всички подобни бедствия, ако само те са ни нанесени заради Бога и имат този корен, носят голяма радост на нашата душа. Никой не може да ни направи нещастни, освен ако ние самите не направим такива; точно както никой не може да ни направи блажени, ако ние не направим себе си такива, чрез Божията благодат. И за да се убедите, че блажен е този, който се бои от Господа, сега ще ви докажа това не с това, което е минало, а с това, което ни се случи. Целият ни град беше заплашен от пълно унищожение и никой от богатите, благородни и известни хора не смееше да се покаже сред града, но всички избягаха и си отидоха. И тези богобоязливи обитатели на манастирите, като дойдоха тук с голяма дързост, решиха всичко и вече случилите се бедствия и очакваните ужаси можеха да ги уплашат толкова малко и да ги потопят в униние, че, бидейки далеч от нещастието и нямайки нищо общо (с жителите на града), те се хвърлиха в средата на огъня и изгониха всички оттам. И това, което на всички изглежда страшно и страшно - смъртта - те бяха готови да приемат с всичка воля, те се стремяха към нея с по-голяма радост от другите - за власт и почести; Те знаеха, че това е най-голямата сила и чест и със самите си дела доказаха, че блажен е само този, който се придържа към най-висшата мъдрост: той не търпи никаква промяна и не е подвластен на никакви нещастия, но се радва на непрекъснат просперитет и се смее на всички въображаеми беди. Сега първите сановници (на града) са в голяма скръб, седят в затвора, натежали с вериги и очакват смърт всеки ден - и тези (монасите) се наслаждават на най-чистото удоволствие, дори ако трябваше да претърпят някакво нещастие. И това, което за другите изглежда ужасно, за тях е желано, защото знаят към какво се стремят и каква съдба ги очаква, след като заминат оттук. И живеейки така строго и надсмивайки се на смъртта, те все пак страдат за другите и от това отново получават най-голяма полза. Нека се опитаме да се погрижим за душите си и никоя злополука няма да може да ни натъжи. Да се ​​помолим на Бога и за затворените, за да ги избави от сполетялото ги нещастие. Бог можеше внезапно да спре бедствието и да не остави дори малка следа от него; но за да не изпаднем отново в същото безгрижие, Той направи така, че потокът от тези бедствия да отшуми постепенно и малко по малко, което ни държи в същото благоговение. И че това е вярно и мнозина биха изпаднали отново в предишното си безгрижие, ако всичко (нещастието) спре внезапно, това се вижда от това. Все още има остатъци от нещастие, решението на краля все още е неизвестно и всички, които управляваха делата на града, са в облигации; и много от жителите на нашия град, от страст за пране, бягат към реката, правят хиляди срамни неща там, бунтуват се, танцуват, танцуват в кръгове и влачат жени със себе си. Каква прошка, какво извинение могат да заслужат? Или по-добре какво наказание и мъка не заслужават? Главата на града е в затвора, нашите членове са в изгнание, присъдата за тях е неизвестна; а ти, кажи ми, танцувай, започвай игри и се смей! Не можем, казват те, да останем неизмити? О, безсрамна, неблагодарна и покварена мисъл! Колко месеца минаха, кажи ми, колко години? Няма още двадесет дни, откакто банята е заключена за вас, а вие се оплаквате и мрънкате, сякаш не сте се мили цяла година! Така ли е, кажи ми, какво се случи с теб, когато очакваше атаката на воини, когато всеки ден мислеше за смърт, когато избяга в пустинята и бързаше към върховете на планините? Ако тогава някой ви предложи да не миете цяла година, за да се отървете от предстоящата опасност, няма ли да я приемете и понесете с готовност? И тъй, когато трябваше да благодариш на Бога, който спря тази (опасност) без никаква вреда за нас, ти пак танцуваш и се бунтуваш, и като премина страхът, пак изпадна в още по-голямо безгрижие. Бедствията са ви докоснали толкова много, че искате още бани? Дори баните да бяха отворени, няма ли нещастието на тези, които все още са в затвора (в затвора), да бъде достатъчно, за да накара онези, които не са в беда, да забравят за всички удоволствия? Животът ви е в опасност, но си спомняте за баните и искате да се забавлявате? Сега сте избегнали (бедствие) защото сте небрежни? Внимавайте да не се изложите на опасност от още по-голямо наказание, не предизвиквайте отново миналата гръмотевична буря с по-голяма сила и не се излагайте на това, което Христос казва за демоните. Когато, казва Той, нечистият дух излезе и след това намери къщата празна и чиста, тогава, вземайки със себе си „седем други духове, които бяха горчиви за себе си“, той влиза в душата „и последната горчивина от първия е за този човек“ (Лука 11:24-26). Нека се страхуваме и ние, да не би, отървавайки се от предишното нещастие, нашата последваща небрежност да си навлече по-големи нещастия в сравнение с предишните нещастия. Знам, че вие сте чисти от това безумие: така въздържайте, обуздайте, увещавайте онези, които са възмутителни, така че винаги да се радваме, както Павел заповяда, така че за нашите добри дела и за грижата за другите, както тук, така и в бъдещия живот, да получим голяма награда, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото на Отца, със Светия Дух, слава, чест и поклонение, сега и някога, и в бъдеще. завинаги и завинаги Амин. В неделя на спасителната 27-ма седмица на селяните и какво не трябва да се кълне 1. През предходните дни вие с радост празнувахте паметта на светите мъченици, насладихте се на духовен триумф и се зарадвахте с добра радост. Видяхте голи страни, отрязани ребра, кръв, лееща се отвсякъде, безброй видове мъки. Видяхте как човешката природа разкрива дела, по-висши от природата и как се плетат венци от кръв. Вие организирахте чудесно тържествено шествие из целия град под ръководството на славен водач. Но болестта ми ме принуди да остана вкъщи против волята си. Но дори и да не участвах в тържеството, пак бях участник в радостта; дори и да нямах удоволствието да присъствам на тържеството, пак бях участник във вашето забавление. Такава е силата на любовта: тя кара тези, които не изпитват удоволствие, да се радват наравно с онези, които изпитват, като ни насърчава да считаме ползите на нашите ближни за общи (за всички нас). Ето защо аз, седейки вкъщи, се радвах с вас (и днес), въпреки че още не бях напълно оздравял от болестта си, станах и изтичах при вас, за да видя вашите мили лица и да участвам в истинския празник. И този ден, вярвам, представлява най-големият триумф, поради присъствието на нашите братя, които днес придадоха блясък на нашия град и украсиха нашето събрание. Въпреки че тези хора се различават от нас по език 28, те са съгласни с нас във вярата, живеят в тих мир и водят умерен и почтен живот. Всъщност тези мъже нямат нито театри с техните безобразия, нито конни състезания, нито развратни жени, нито други градски сътресения. Развратът във всичките му форми е прогонен и доброто поведение процъфтява навсякъде. И причината за това е, че животът им е пълен с работа и те намират училището на добродетелта и самоконтрола в обработването на земята, практикувайки самото изкуство, което Бог въведе в живота ни преди всички останали. На Адам, още преди греха си, когато се радваше на пълна свобода, беше заповядано да се занимава с някакъв вид земеделие, вярно не трудно и лишено от изтощителна умора, но в същото време му даващо голяма мъдрост. Той го създаде, както се казва (в Писанието), за да „направи... и пази” Рая (Бит. 2:15). Който и да погледнеш от тези мъже, ще видиш как всеки от тях ту впряга воловете за оране, влачи ралото и прорязва дълбока бразда, ту се изкачва на свещено възвишение и обработва душите на подчинените си, ту със сърп изрязва тръни от нивата, ту със слово очиства греховете от душите, защото не се срамуват да работят земята, като жителите на нашия град, но се срамуват от безделието, знаейки, че то е учило от незапомнени времена, тя е била учителка на порока за онези, които са я обичали. Тези хора, повече от всеки друг, философстват с най-висша мъдрост, показвайки своята добродетел не с външния вид, а със самото си убеждение. Що се отнася до езическите мъдреци, те не са по-добри от актьорите и комедиантите, тъй като не са в състояние да покажат нищо повече от наметало 29, брада и дълга роба; и тези хора, напротив, след като се сбогуваха с тоягата, брадата и другите принадлежности, украсиха душите си с предписанията на истинската мъдрост и не само предписанията, но и самите дела. И ако попитате някой от тези селяни, които не знаят нищо освен лопатата и ралото си, за онези истини, за които езическите мъдреци не са могли да кажат нищо разумно, въпреки безкрайните си проучвания и дълги разсъждения, той с голяма мъдрост ще ви отговори точно на всичко. Да, не само това е удивително, но и че те потвърждават с делата си една вяра, основана на истини, тъй като те са непоклатимо уверени, че имаме безсмъртна душа, ще трябва да дадем сметка за стореното тук и да се явим пред Страшния престол, поради което те организираха целия си живот в съответствие с тези надежди и станаха над всяка светска суета, като бяха научени от Божественото писание, че „суета на суетите, всяка суета“ (Екл.1:2) и не се стремете към някакъв илюзорен блясък. Тези хора знаят как да философстват за Бога, както Бог е заповядал. Ако вземете един от тях и след това доведете някой езически мъдрец, или - тъй като сега такъв не може да бъде намерен - ако вземете един от тях и отворите книгите на древните мъдреци, прочетете (какво е написано в тях) и, сравнявайки, сравнете какво отговарят тези хора сега и какво са философствали тогава, тогава ще видите колко голяма е мъдростта на първите и колко голяма е глупостта на вторите. Всъщност, докато някои от последните казват, че съществуването не се ръководи от Провидението и творението не идва от Бога и уж добродетелта сама по себе си не е достатъчна, а са необходими и пари, благороден произход и външен блясък и много други неща, още по-достойни за смях, тези хора, напротив, философстват за Провидението, и за задгробния съд, и за творческата дейност на Бога, която е донесла всичко от несъществуващото, а за всичко друго освен това - никак, без да е длъжен на езическата наука. Кой не знае от тук силата на Христос, която показа неучените и простите като много по-мъдри, мнозина, които се хвалеха с мъдростта си, точно както мъдрите хора превъзхождат малките деца? Каква вреда им причинява, ако речта им е проста, когато мислите им са изпълнени с дълбока мъдрост? Напротив, каква е ползата от обработеното слово за езичниците, когато умът им остава чужд на мислите? Сякаш някой има нож, чиято дръжка е сребърна, а самото острие е по-меко от всяко олово. При тях е абсолютно същото: речта е украсена с думи и имена, но мисълта е изключително слаба и абсолютно неподходяща за нищо за тях. Това изобщо не е така при тези мъдреци, а точно обратното: умът им е пълен с дълбока духовна мъдрост и животът им следва учението. Те нямат женствени жени, нямат декорации в дрехите си, нямат тониране или боядисване: всяка такава поквара на морала е прогонена. Ето защо те много лесно учат хората под тях да се въздържат и с пълна точност да спазват закона на Павел, който им заповядва да имат дрехи и храна и да не търсят нищо друго (1 Тим. 6:8). Те нямат обичая да се мажат с благовонни мехлеми, които замъгляват ума, а самата земя, раждаща билки, е по-умела от всяка смирна, произвеждаща за тях финия аромат на цветята. И тъй като те са прогонили всеки лукс и са премахнали пагубните потоци на пиянството и консумират храна само в такива количества, каквито са необходими за поддържане на живота, тогава тялото им, в резултат на това, се радва на същото пълно здраве като душата. Така че нека не презираме тези хора заради външния им вид, а по-скоро да се учудваме на интелигентността им. Каква е ползата всъщност от горните дрехи, когато душата е облечена по-жалко от всеки просяк? Човек трябва да се хвали и учудва не за дрехите, нито за тялото, а за душата. Отворете душата на тези хора и ще видите нейната красота и богатство в тяхната реч, в техните вярвания и в цялото им нравствено състояние. 2. И така, нека се засрамят езичниците, нека покрият лицата си от срам и се скрият от срам за своите философи и за своята мъдрост, която е по-слаба от всяка лудост. Докато техните мъдреци през живота си едва успяваха да научат мнението си на най-незначителен брой хора и дори те се губеха при най-малка опасност, учениците на Христос - рибари, бирници, майстори на палатки - за няколко години обърнаха цялата вселена към истината и въпреки безбройните опасности, възникнали оттогава, проповедта не само не е замряла, но процъфтява и днес и постигане на все по-големи успехи; На философстване са учили и невежи хора – земеделци и овчари. Тези последните, имайки наред с всичко останало и любовта, вложена в сърцата им, виновницата на всичко добро, въпреки дългия път, побързаха да дойдат при нас, за да прегърнат своите братя. Така че ние, за такива подаръци, имам предвид любов и обич, ще ги пуснем, като им осигурим средства за пътуването и отново ще говорим за клетви, за да изкореним този порочен навик от умовете на всички. Но първо, днес искам да ви припомня малко какво ви казахме по-рано. След като евреите, като напуснаха Персия и се освободиха от тази тирания, се върнаха в отечеството си, "и видяха", казват те, "сърп да лети, дълъг двадесет лакътя и широк десет лакти" (Зах. 5: 1-2), и от пророка, който ги учи, те чуха, че "това е клетва, която излиза по лицето ... на земята" и влиза „домът на онзи, който се кълне... в лъжа, и той ще живее всред къщата си и ще я довърши, и дърветата си, и камъните си” (Захария 5:3-4). Когато четем тези думи наведнъж 30, ние разгледахме защо (Господ) погубва не само този, който се кълне, но и разрушава къщата му, и посочи причината за това е, че Бог иска наказанията за най-тежките престъпления да останат завинаги, така че всеки след това да бъде благоразумен. И тъй като клетвопрестъпникът след смъртта неизбежно се погребва и изпраща в дълбините на земята, за да не погребе заедно с тялото и своето нечестие, Бог направи самата къща надгробен паметник, точно за да могат всички, които минават, като я видят и знаят причината за разрушението, да побягнат да подражават на греха. Това се случи и със содомците: когато те се разпалиха от страст един към друг, самата земя беше изгорена от огън, изпратен от небето, тъй като Бог искаше наказанието за този грях да остане постоянно (Бит. 19:24-25). И забележете човеколюбието на Бога: Той не накара самите грешници непрекъснато да горят в огън до този ден, но като ги изгори веднъж завинаги с огън, изгори лицето на земята и я изложи на всеки, който искаше да я види след това; и сега гледката на тази земя, по-блестяща от всеки глас, убеждава всички следващи поколения, сякаш призовава и казва: не смейте да правите нещата на содомците, не тя учудва толкова ума, колкото ужасяващата гледка, постоянно носеща следи от нещастие. Тези, които са посетили тези страни, могат да свидетелстват за това; преди, въпреки факта, че често чуваха за това, когато четоха Писанието, те не се страхуваха особено и когато посетиха и минаха през тази страна, видяха пълното й запустение, съзерцаваха следите от огън и не забелязаха истинската земя никъде, а само пепел и пепел, те си тръгнаха с ужас, след като получиха от това зрелище голям урок по благоразумие, тъй като самият метод на екзекуция напомняше образа на греха. Както те въведоха бездетно кръстосване, което не завърши с раждане, така и Бог донесе възмездието, което направи утробата на земята веднъж завинаги бездетна и лишена от всички плодове. Ето защо Бог заплашва да разруши къщите на тези, които се кълнат, за да направи другите по-разумни чрез тяхното наказание. 3. И аз ще ви покажа днес не една, или две, или три къщи, разрушени за клетва, но цял град и боголюбив народ, племе, което винаги се е радвало на специалната грижа на Провидението, и раса, която е избягала от много опасности. Всъщност Йерусалим, Божият град, в който имаше светия ковчег и всичките му служби, градът, в който имаше пророците и благодатта на Духа, и ковчегът, и скрижалите на завета, и златната рамка, където често се появяваха ангели - същият този град, въпреки безкрайния брой войни, които се случиха, и многобройните нападения срещу него от варвари, сякаш заобиколен от стоманена стена, винаги само се смееше на всичко това (врагове), а в това време, тъй като цялата страна беше вече разорена, той единствен не претърпя никакво нещастие. Още по-удивителното е, че той дори прогони враговете си, често им нанасяйки тежки удари, и се радваше на такава голяма грижа от Бог, че Самият Бог каза: „Както Израил намери сънища в пустинята и както бащите им видяха ранна стража на смоковницата“ (Осия 9:10); и по отношение на самия град: „по същия начин се намира зрънце в гората и казват: не го унищожавайте“ (Ис. 65:8). И все пак този възлюбен от Бога град, който избегна толкова много опасности и получи прошка за много престъпления и единствен успя да избегне плен, докато всички останали бяха пленени не веднъж, не два пъти, но много пъти, беше съборен само за една клетва. Как (точно), ще ви разкажа за това сега. Някой си Седекия стана техен цар. Този Седекия се закле пред Навуходоносор, варварския цар, да остане негов съюзник; След това той промени пътя си и премина на страната на царя на Египет, показвайки пълно презрение към клетвата, и претърпя това, което ще чуете сега. Но първо е необходимо да се разкаже самата притча на пророка, с която той е предобразил всичко това. „Господното слово“, казва пророкът, „дойде при мен и каза: Сине човешки, разкажи история и притча... и кажи: Това казва Господ Господ: Орел голям, ширококрил, дълъг, пълен с нокти“ (Езек. 17:1-3). Тук пророкът нарече царя на Вавилон орел и го нарече голям и крилат, дълъг и пълен с нокти поради множеството войски, силата на силата и скоростта на атака, защото както на орела крилата и гвоздеите служат като оръжие, така и сред царете войниците и конете са такива. И така, казва се, че този орел „има заповед да отиде в Ливан” (Езек. 17:3). Какво означава „заповед“? – Решение, твърдо намерение. И пророкът нарече Юдея Ливан, защото последният се намира близо до тази планина. След това, възнамерявайки да говори за клетвата и договора, (пророкът) продължава: „и взе от семето на земята и даде ... на плода на полето, така че да се вкорени над много води, учението се видя: и гроздето стана слабо и дребно във величие, лозата се появи върху него и коренът му беше под него” (Езек. 17: 5-6) 31 . Тук пророкът нарича град Ерусалим грозде и като посочва, че лозята му лежат над самия орел, а корените му са под него, пророкът има предвид споразумение и съюз с него и че самият той се подчинява на него. След това, искайки да посочи беззаконието, (пророкът) казва: „И имаше друг орел“, говорейки за царя на Египет, „голям, с голям гребен, с много нокти, и..., това грозде се оплете около него, и неговата плитка върху него 32, и той пусна лозата си, която запои за себе си... Поради тази причина, заради Господа: това казва Господ Господ: ще храната да бъде коригирана?“ (Езек. 17:7, 9), т.е. ще успее ли да устои, да се спаси и да не падне този, който наруши договора и клетвата? След това, след като показа, че това няма да се случи и градът със сигурност ще загине за лъжесвидетелстване, (пророкът) обсъжда самото наказание и назовава причината: „Няма ли да изгние мекотата му и плодът да изгние? ...всичките му издънки ще изсъхнат“ (Езек. 17:9)? И като искаше да покаже, че ще бъде унищожен не от човешка сила, но (именно), защото чрез лъжесвидетелстване той се превърна във враг на Бога, (пророкът) добави: „Ни голяма ръка, нито много хора ще го изтръгнат от корена му“ (Езек. 17:9). Това е притчата. Освен това пророкът го обяснява, като казва следното: „Ето, вавилонският цар идва в Ерусалим” (Езек. 17:12). След това, след като говори по-нататък за нещо друго, (пророкът) говори за клетва и завет: „Той прави завет, казва той, „с него“ (Езек. 17:13); след това, посочвайки предателството, той казва: „и той ще се отвърне от него, като изпрати своите посланици в Египет, за да му дадат коне и много хора“ (Езек. 17:15) и след това, показвайки, че цялото унищожение става поради лъжесвидетелстване, той добавя: „Ако не е на мястото, където царят го накара да царува, ... вие похулихте Моята клетва и онези, които престъпиха Моя завет, с него ще умре всред Вавилон. И не в голяма сила, по-нисък от мнозина. И ще похули клетвата, която престъпи завета Ми, и завета Ми, който ти престъпи, ще възложа на неговата глава и ще наруша завета Си” (Езек. 17:16-20). Виждате как Господ казва не веднъж, не два пъти, а многократно, че Седекия търпи всичко това за нарушаване на клетва: Бог е неумолим, когато една клетва е опозорена. С каква ревност Бог се грижи клетвите да не бъдат погазени, това се вижда не само от наказанието, наложено на града за лъжесвидетелстване, но и от това, че Бог забавя (наказанието) и дава срок (за поправка). "Случи се", се казва, "в деветата година от царството на Седекия, във втория месец, на десетия ден от месеца, 33 че Навуходоносор, царят на Вавилон, и цялата му сила дойде срещу Йерусалим и го обкръжиха... и направиха бойни стени около него. И градът беше поразен до първата година на цар Седекия, деветия ден от месеца, и гладът надделяха в този град и нямаше хляб за ядене на хората... и градът стана сив" (4 Царе 25:1-4). Разбира се, Бог можеше веднага да ги предаде от първия ден и да ги подчини на властта на враговете им, но Той благоволи да се забави с три години и ги принуди да преживеят най-тежката обсада, именно за да могат те, притиснати както отвън от страха на враговете, така и отвътре от глада, обзел града, да принудят царя, дори против волята му, да се подчини на чужденеца и престъплението да бъде малко по-малко. отслабена. И че това е истина, а не мое предположение, чуйте какво му казва Бог чрез пророка: „Ако излезеш... на военачалниците на вавилонския цар, душата ти ще живее и този град няма да бъде изгорен с огън, и ти и домът ти ще живееш; ако не излезеш при княза на вавилонския цар, този град ще бъде предаден в ръцете на халдейците и те ще го изгорят... и ти няма да избягаш от ръката им. И царят каза...: Страхувам се от имама от евреите, които избягаха при халдейците, за да не ме предадат в ръцете си и да не се подиграят с мен. И Еремия каза: Те няма да те предадат: слушай... словото на Господа, което ти казвам, и ще бъде по-добре за теб и душата ти ще живее; и ако не желаеш... излез, това слово, което Господ ми каза: ... всички жени, които са останали в дома на царя на Юда, ще бъдат доведени при княза на царя на Вавилон; и ти каза: Измамих те и хората на твоя мир надделяха и всичките ти жени... ще бъдат отведени при халдейците и ти няма да оцелееш от ръката им, защото ще бъдеш от ръката на вавилонския цар и този град ще бъде изгорен с огън" (Ерем. 38:17-23). Но когато пророкът не убеди Седекия с тези думи, последният остана в грях и беззаконие, след което три години по-късно Бог предаде града, показвайки както любовта си към човечеството, така и глупостта на краля. Влизайки с голяма лекота, (враговете) изгориха дома Господен, и къщата на царя, и къщите на Йерусалим, а началникът на стражата изгори всички големи сгради и разруши стените на Йерусалим и навсякъде имаше варварски огън, защото клетвата насочи огъня и разпространи пламъците навсякъде. И остатъкът от хората, които бяха в града, и онези, които бяха отишли ​​при царя (на Вавилон), бяха изгонени от началника на стражата. „И медните стълбове в Господния храм, ти строши халдейците, и стълбовете, и медното море... в Господния храм ти строши халдейците... и котлите, и котлите, и чашите, и кадилниците, и всичките медни съдове, в които слугите взеха: и кадилниците, и чаши от злато и сребро, и взеха двата стълба, и подставите, и морето... които Соломон направи за храма Господен, и взеха архимагьосника Навузардан; и те пиха... Сария, първият свещеник и Сафан 34, вторият свещеник, и трима пазачи на портата: и от града... един евнух, който го постави над войниците, и петима мъже, стоящи пред царя... и Архангел Сафан 35 и четец... и шестдесет мъже; и ще пия... и ще ги заведа при вавилонския цар... и царят ще ги порази... и ще ги убия” (4 Царе 25:13–16, 18–21). И така, сега си спомнете за сърпа, който лети и влиза в къщата на клетвопрестъпника, и разрушава стени, дърво и камък. Спомнете си как тази клетва, влизайки в града, разруши къщите, храма, стените и блестящите сгради и превърна града в гроб; и нито Светая Светих, нито свещените съдове, нито нещо друго премахна екзекуцията и отмъщението за престъплението на клетвата. Градът беше толкова ужасно разрушен. Но самият цар претърпя още по-жалка и печална съдба. И както този летящ сърп разруши сградите, така удари и този, докато бягаше. „Царят излизаше,“ се казва, „всяка нощ през портите, ... и халдейците около град Беша. ...и силата на халдейците преследва царя и го уби... и опаса царя, и го доведе при царя на Вавилон... и царят на Вавилон издаде присъда срещу Седекия и уби синовете му пред него, и очите на Седекия бяха отсечени и той беше вързан с вериги и беше отведен във Вавилон” (4 Царе 25:4-7). Какво означава: „глаголът е присъда с него“? "Той поиска сметка от него, разсъждаваше с него и първо намушка децата му до смърт, за да може да бъде зрител на неговото нещастие и да види това жалко и ужасно събитие, а след това го ослепи. Защо, отново, това се прави? За да отиде той като учител при варварите и евреите, живеещи там, и така че тези, които гледат, да разберат чрез ослепения човек какво е зло лъжесвидетелство, а не само тези, но така че всеки живущ по пътя, виждайки вързания и ослепен човек, да научи от това нещастие тежестта на греха. Затова единият от пророците казва: „Седекия няма да види" Вавилон (Езек. 12: 13), а другият, че „ще бъде отведен във Вавилон" (Йер. 32: 5). Наистина, Седекия не е видял Вавилон. И така, в Юдея е бил ослепен, а тук е отмъстено и той е бил отведен във Вавилон? Тъй като, следователно, имаше две наказания - слепота и плен, пророците ги разделиха и единият, посочвайки неговата слепота, казва: "той няма да види Вавилон", а другият, намеквайки за неговия плен, казва: "той ще бъде отведен във Вавилон". 4. И така, братя, знаейки това и помнейки казаното по-рано, нека най-накрая да се откажем от този лош навик; Това е, което моля и умолявам всички вас. Всъщност, ако в Стария Завет, когато от евреите не се е изисквала съвършена мъдрост, но са били позволени много индулгенции, толкова голям гняв, такова грабеж и плен са били понасяни само за престъплението на клетвата, тогава какво ще трябва да изтърпят онези, които се кълнат сега, след появата на закона, забраняващ това, и такова изпълнение на заповедите? Всичко, което се иска от нас ли е да дойдем на събранието и да чуем какво се говори тук? Ако ние, постоянно слушайки, не правим казаното, това ще доведе само до по-голямо осъждане и неумолимо наказание. Какво оправдание и какво извинение ще имаме, когато ние от ранна възраст до последния ден на живота си, събирайки се тук и получавайки такива инструкции, оставаме като тези (евреите) и не се опитваме да коригираме нито един недостатък? Не ми посочвай навика. Само се възмущавам и ядосвам, когато казват, че не можем да преодолеем навиците: ако не преодолеем навиците, тогава как ще станем над похотта? Коренът на последното има своя произход в самата природа, защото (да имаш) желание е естествено; но да желаеш лоши неща е във всеки случай въпрос на свободна воля; а що се отнася до клетвата, тя произлиза дори не от свободната воля, а от чиста лекомисленост. И за да знаете, че не поради трудността на въпроса, а само благодарение на нашето лекомислие този порок се е разпространил до такава степен, нека помислим колко много по-трудни неща правят хората, и освен това, без да очакват никаква награда от това. Нека помислим какви дела е предписал дяволът, колко работа изискват те, колко усилия; и въпреки това трудността не послужи като пречка за изпълнението на тези инструкции. Кажете ми, какво може да бъде по-трудно от това, когато някой млад мъж, като се е предоставил на разположение на (хора), които трябва да омекоти тялото му и да направят крайниците му гъвкави, ревностно се опитва да огъне цялото си тяло точно като колело и да се върти на пода, и с въртене на очи, въртене на ръце и всякакви други лудории се опитва да стане като жена и не се замисля нито върху трудността, нито срама на подобни дейности? Кой не би се учудил отново, когато види танцьори на сцената, които използват частите на телата си като крила? И тези, които хвърлят ножове във въздуха един след друг, след което ги хващат всичките за дръжката, кого не биха могли да засрамят от онези, които не искат да положат никакви усилия в името на добродетелта? Или какво може да се каже за онези хора, които, носейки прът на челото си, като дърво, подпряно с корените си в земята, го държат неподвижно? И което е още по-изненадващо е, че те карат малки деца да се бият дори на върха на стълба; и нито ръката, нито който и да е друг член на тялото, а само челото, по-сигурно от всяка каишка, носи този прът без колебание. Друг, отново, върви по най-тънкото въже със същото безстрашие, с което хората вървят по равна плоскост. И все пак всичко това, което изглежда непонятно за ума, е станало възможно за изкуството. Кажете ми какво можем да кажем за клетвите? Каква трудност трябва да посочим? Какво усилие? Какво изкуство? Каква опасност? Нуждаем се само от малко усилия и всичко скоро ще бъде постигнато за нас. И не ми казвайте, че вече сте завършили по-голямата част от него: ако не сте завършили всичко, считайте, че не сте направили абсолютно нищо, защото това малко, оставено без надзор, унищожава всичко останало. Често хората, построили къща и поставили покрив, но без да обърнат внимание само на една паднала керемида, разрушават цялата къща. Същото може да се наблюдава и върху дрехите: и тук едно малко разкъсване, което се получава, без да е зашито, създава огромна дупка. Това често се случва с потоци, тъй като те, след като уловят само малък вход, веднага ще вкарат цялата вода. Затова, дори и да си се предпазил отвсякъде, а една малка част да остане незащитена, то това последното го пази от дявола, за да бъдеш защитен отвсякъде. Видяхте ли сърпа? Виждали ли сте главата на Йоан? Чували ли сте историята на Саул? Чували ли сте за образа на пленничеството на евреите? В същото време чувал ли си думите на Христос, че не само лъжесвидетелстването, но и кълненето в каквото и да било е дело на дявола и е изцяло измислица на врага (Матей 5:33-37)? Научихте ли, че след клетва навсякъде следва клетва? Така че, съберете всичко това и го напишете в ума си. Не виждате ли как жени и малки деца окачват евангелията на вратовете си като голяма стража и ги носят навсякъде, където отидат? И начертайте в ума си заповедите и законите на Евангелието. Тук нямате нужда от злато и пари, не е нужно да купувате книга, но имате нужда само от волята и разположението на вдъхновена душа - и ще имате най-вярното Евангелие, носейки го не отвън, а го сгъвате вътре, в дълбините на душата. Затова, когато станете от леглото и излезете от дома си, припомнете си следния закон: „Казвам ви да не се кълнете в никакъв начин“ (Матей 5:34) и това слово ще ви бъде вместо учение; Не изисква много работа, само малко внимание. А че това е вярно се вижда оттук. Като се обадите на сина си, наскърбете го и го заплашете, че ще го бичувате малко, ако не изпълни този закон, и ще видите как той веднага ще изостане от навика. Как, следователно, не е неразумно, ако малки деца, страхувайки се от нашия страх, изпълняват заповедта, а ние дори не се боим от Бога толкова, колкото нашите синове се страхуват от нас! И така, това, което казах преди, го казвам и сега. Нека си поставим закон - да не се занимаваме нито с обществени, нито с частни дела, докато не изпълним този закон, и водени от всяка необходимост, лесно ще постигнем успех и ще се украсим, а в същото време ще украсим и целия град. Помислете само какво би струвало, ако из цялата вселена се разпространи слух, че в Антиохия цари обичаят, характерен за християните, че там няма да срещнете нито един човек, който да се закълне, дори ако крайна нужда го налага. Без съмнение съседните градове биха чули за това, или по-скоро не само съседните, но слухът щеше да стигне до самите краища на земята, тъй като е естествено търговците, които имат връзка с вас, и други, идващи оттам, да разкажат за всичко това. Мнозина, когато хвалят други градове, посочват пристанищата, пазара, изобилието от стоки: дайте възможност на тези, които идват тук, да кажат, че това, което е в Антиохия, не може да се види никъде в други градове, тъй като хората, живеещи в този град, предпочитат да си отрежат езика, отколкото да се закълнат. Това ще ни бъде украшение и крепост; Освен това ще ви донесе и голяма награда, тъй като няма съмнение, че другите ще се състезават и ще ви имитират. И ако този, който придобие дори едно или две, получава голяма награда от Бога, то каква награда няма да получите вие, които възпитавате цялата вселена? И така, ние трябва да се стараем да останем будни и трезви, знаейки, че ще получим най-голямата награда не само за нашето собствено поправяне, но и за поправянето на другите и ще намерим голямо благоволение от Бога, което всички ние непрекъснато получаваме, за да постигнем Царството Небесно в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин За това, че постът на Великия пост не е достатъчен за подготовка за причастие, но се изисква главно духовна добродетел; също и за това как е възможно да не таиш злоба - че този закон означава много за Бога и че злобата, дори преди геената, наказва посветените на него; накрая, за въздържането от клетви и за онези, които не са престанали да се кълнат 1. Нашето време наближава края на Великия пост: следователно и ние ще се отдадем на по-голяма (ревност за) добродетел. Що се отнася до тези, които бягат (в състезание), няма печалба (от бягане), ако не получават награди; Така и ние няма да се възползваме от многобройните трудове и подвизи през Великия пост, ако не сме в състояние да вкусим с чиста съвест от Светата Трапеза. Ето защо и пост, и Петдесетница, и такива многодневни събрания, и разговори, и молитви, и поучения, така че ние, след като сме измили греховете, които са ни полепнали цяла година с такава ревност към Божествените заповеди, с духовна дързост, благоговейно се причастихме към тази Безкръвна Жертва: иначе напразно, безцелно и без никаква полза сме се заели с толкова много работа. И така, нека всеки си помисли какъв недостатък е поправил, какво добро качество е придобил, какъв грях е отхвърлил, какво петно ​​е измил, в какво е станал по-добър. И ако открие, че е спечелил от поста в тази чудесна покупка и е убеден, че се е погрижил много за раните си, тогава нека започне. Но ако е бил невнимателен и може да се похвали само с пост, но не е направил нито едно добро дело, тогава нека остане отвън и да влезе, когато се очисти от всички грехове. Никой да не се надява на един пост, освен ако не остане без поправяне на греховете. Този, който не пости, може да получи извинение, позовавайки се на физическа слабост, но този, който не е поправил греховете си, не може да получи извинение. Не сте постили поради немощта на плътта; Защо не сключи мир с враговете си, кажи ми? И тук, искате ли да се позовавате на слабостта на тялото? Пак, ако таиш завист и злоба, как ще я оправдаеш, кажи ми? В (оправданието) на тези пороци по никакъв начин не може да се говори за телесна слабост. И това беше въпрос на любовта на Христос към човечеството, че най-важните заповеди, които служат като опора на нашия живот, ни най-малко не страдат от слабостта на тялото. Така че, ако всички свещени закони са еднакво необходими за нас, но най-вече този, който ни заповядва да не враждуваме с никого и да не оставаме вечно в гняв, но веднага да се помирим; тогава днес ще говорим с вас за тази заповед. Наистина, ако е невъзможно блудник и богохулник да бъде причастен на св. Трапеза, още по-невъзможно е да се причасти причастие онзи, който има враг и има злоба. И много справедливо! Блудникът и блудникът, щом задоволи похотта си, сложи край на греха; и ако, след като е станал, той иска да се издигне от падението и след това да открие голямо покаяние, тогава той получава известно облекчение; но този, който е отмъстителен, върши грях всеки ден и никога не го прекратява. Там е извършено престъплението и грехът е свършен: тук грехът се извършва всеки ден. И така, какво извинение можем да намерим, кажете ми, като се предадем доброволно на такъв зъл звяр? И как искаш Господ да бъде снизходителен и кротък към теб, след като ти самият си жесток и непримирим към роб като теб? Но този роб те обиди? И ти често обиждаш Бога. Какво е сравнението между роб като теб и Господ? Нещо повече, може би той ви е обидил, като е бил обиден от вас и вие сте се раздразнили; но вие сами оскърбявате Господа, като не търпите зло или обида от Него, а получавате всеки ден ползи. Помислете, че ако Бог иска да наказва строго за всичко, което се прави срещу Него, ние няма да живеем дори един ден. „Ако има беззаконие“, казва пророкът, „ще видиш... Господи, кой ще устои“ (Пс. 129:3)? Да не говорим за всички останали грехове, които знае само съвестта на грешника и на които е свидетел само Бог, а никой от хората: ако от нас се изисква да отговаряме за тези явни и явни грехове, как бихме се извинили за тях? Ако Бог започне да ни наказва за нашата небрежност и невнимание в молитвите – за това, че, заставайки пред Бога и Му се моля, ние не Му показваме същото благоговение и уважение, което робите показват към господарите, войниците към командирите, приятелите към приятелите? Когато говорите с приятел, вие го правите с внимание; и когато се молите на Бога за греховете си, молите за прошка на толкова много беззакония и молите милост да ви бъде дадена, вие често правите това с небрежност и докато коленете ви са преклонени до земята, вие позволявате на ума си да се лута из площада и у дома, така че устните ви изричат ​​думи без смисъл и без цел; и ние правим това не веднъж или два пъти, а много пъти. Ако Бог искаше да ни накаже за това едно нещо, щяхме ли да намерим извинение? Бихте ли се оправдали? Не мисли. 2. Какво ще стане, ако Той извади тези зли речи, които казваме един за друг всеки ден, и онези неподходящи присъди, които произнасяме за нашите ближни, не по някаква причина, а поради склонността да осъждаме и клеветим (другите): какво тогава можем да кажем в наша собствена защита? И ако той започне да анализира любопитните ни погледи и злите похоти, събудени в сърцата ни, когато от неуместното блуждаене на очите ни ни идват гадни и нечисти мисли: на какво наказание ще бъдем подложени? И пак, ако поиска от нас отговор за псувни („Който,” се казва, „ако каже на брат си: ... ти си изрод, той е виновен за огнения пъкъл” (Матей 5:22)): можем ли да отворим устата си или дори да заекнем и да кажем нещо против това - малко или голямо? И суетата, която проявяваме в молитва, в пост и в раздаване на милостиня, ако започнем да изследваме: не казвам Бог, но ние самите сме грешници: ще можем ли да погледнем към Небето? И какви предателства тъчем един срещу друг, когато или хвалим брата си в лицето и говорим с него приятелски, или богохулстваме зад гърба му? Ще им наложим ли адекватни наказания? Какво можем да кажем за клетвите, за лъжите, за лъжесвидетелстването, за несправедливия гняв, за завистта, която често изпитваме към щастливите, не само към враговете, но и към приятелите? Също и за факта, че се радваме на нещастието на другите и смятаме мъката на другите за наше облекчение? Какво ще търпим, ако (Бог) поиска от нас отговор за небрежността, която проявяваме в църковните събрания? Знаете, че често, когато сам Бог говори на всички нас чрез пророк, тогава ние водим големи и дълги разговори с нашите ближни за неща, които нямат нищо общо с нас. Каква надежда ще имаме за спасение, ако Той, изоставяйки всичко друго, иска да ни накаже за този единствен грях? Не го считайте за маловажно оскърбление, но ако искате да видите тежестта му, разгледайте точно това оскърбление по отношение на хората - и тогава ще видите тежестта на греха. Осмели се, когато ти говори началник или дори приятел от по-почтените, осмели се, като го оставиш, да говориш със своя слуга: тогава ще видиш каква дързост се осмеляваш да постъпваш по този начин спрямо Бога. Той, ако е от по-благородните, ще ви подложи на наказание за обида; и Бог, макар да търпи всеки ден толкова много и дори повече оскърбления, не от един, не от двама или трима души, но от почти всички нас, все пак търпи дълготърпеливо, и не само тези, но и други, по-сериозни обиди. Всъщност това са грехове, явни и известни на всички, и извършвани от почти всички; но има и други грехове, за които само съвестта на грешниците знае. Ако помислим и размишляваме върху всички тях, то дори и да сме били най-жестоките и груби хора, обмислили многото си грехове, от страх и мъка няма да можем дори да си спомним за обидата, нанесена ни от другите. Спомнете си за огнената река, за отровния червей, за Страшния съд, на който всичко ще се оголи и обяви; Мислете, че скритото сега ще бъде разкрито тогава. И тъй, ако простиш греховете на ближния си, всичко това, което тогава ще се разкрие, ще се заличи тук и ще си тръгнеш оттук, без да влачиш нито един от греховете си със себе си - така че (прощавайки) да получиш повече, отколкото даваш. Разбира се, ние сме извършили много грехове, за които никой външен човек не знае: следователно, от мисълта, че в този ден, в универсалния спектакъл на вселената, нашите грехове ще бъдат разкрити на всички, ние страдаме повече, отколкото от самото наказание, измъчвани и измъчвани от нашата съвест. Но такъв срам, такива грехове, такова наказание могат да бъдат предотвратени чрез прошка към ближния: няма нищо равно на тази добродетел. Искате ли да знаете силата на тази добродетел? „Ако Мойсей и Самуил застанат пред Мене, казва Господ, душата Ми няма да дойде при тях“ (Евреи) (Еремия 15:1). Но онези, които Моисей и Самуил не можаха да спасят от Божия гняв, те можеха да бъдат спасени чрез тази заповед (за опрощението на обидите). Ето защо (Бог), чрез самите неща, за които е говорил тези думи, постоянно е вдъхновявал: „Никой да не помни злобата на брат си в сърцето си” (Захария 7:10); и: „Не приемайте нищо от собственото си искрено зло“ (Захария 8:17). Той не просто каза, остави го, но дори не го имай в ума си, дори не го мисли, остави целия си гняв, унищожи тази рана. Мислиш, че отмъщаваш на врага, но преди да му отмъстиш, измъчваш себе си, влагайки гняв върху себе си от всички страни отвътре, като палач, и измъчваш собствената си утроба. А какво по-жалко от постоянно ядосан човек? Както буйстващите никога не са спокойни, така и отмъстителният и враждебният никога няма да вкуси мир: той е постоянно разпален, всеки ден засилва бурята от мисли, припомняйки си думите и делата на своя обидител и се дразни от самото му име. Просто произнесете името на врага, той се вбесява и страда от силна вътрешна болка; Когато види едно от лицата му, той се плаши и трепери, сякаш е изложен на голямо бедствие. Дори ако види някой от близките си, или дрехите му, къща, улица: от всичко това той страда от мъки. При вида на приятелски настроени хора - дрехи, лица, обувки, къщи и улици - веднага се вдъхновяваме; така че без значение какво виждаме, че принадлежи на нашите врагове и врагове - дали слуга, приятел, къща, улица или нещо друго - ние сме ранени от всичко това и от всеки от тези обекти получаваме чести, непрекъснати удари. 3. Защо такова раздразнение, такова мъчение и наказание? Дори геената да не заплашваше отмъстителния, тогава поради мъчението, което враждата ни причинява, би било необходимо да се простят греховете на нарушителите: но когато все още са заплашени безкрайни наказания, какво може да бъде по-лудо от това да мислиш да отмъстиш на врага, наказвайки себе си тук и там? Всъщност, независимо дали го видим щастлив, умираме от тъга; (ако видим) нещастни, страхуваме се да не настъпи някаква благоприятна промяна: и за двете ни се готви неизбежно наказание. „Когато врагът ти се препъне“, се казва, „не се възгордявай“ (Притчи 24:17). Не ми говори за величието на оскърблението: не това е причината за гнева ти, а фактът, че не помниш собствените си грехове и нямаш геена и страха от Бога пред очите си. Че това наистина е така, ще се опитам да ви докажа със събитията в нашия град. Когато виновните за тези закононарушителни безобразия бяха изправени пред съда, когато огънят гореше вътре, а палачите стояха наоколо и ги бичуваха отстрани; Тогава, ако някой от стоящите тук им беше казал отстрани: „Ако имате врагове, спрете да се ядосвате и ние ще ви освободим от това наказание“, нямаше ли да започнат да им целуват краката? Дори някой да им каже да отидат в тяхната служба, те няма да го откажат. Ако наказанието, което е човешко и има край, може да обуздае гнева, колко повече бъдещото наказание, ако постоянно обладаваше ума ни, ще прогони от душата не само враждата, но и всяка зла мисъл. И какво е по-лесно, кажете ми, как да спрете да се ядосвате на някой, който ви е обидил? Наистина ли трябва да отидете на дълго пътуване за това? Харчене на пари? Моли други? Всичко, което трябва да направите, е да го искате и въпросът е приключен. Какво наказание не заслужаваме, когато поради светски дела проявяваме раболепие и недостойно за нас раболепие и харчим пари, и говорим с пазачи само за да ласкаем безполезни хора, и правим и казваме всичко, за да успее нашето предприятие; но заради Божиите заповеди дори не искаме да питаме брата, който ни е обидил, дори смятаме за срамно да сме първи? Срамуваш ли се от това, кажи ми, че ти ще си първият облагодетелстван? Трябва да се срамувате от обратното - да се сдържате в страстта (гнева) и да чакате обидителят да дойде да се помири: това е за вас срам, позор и най-голяма вреда; защото който дойде първи ще получи всичко. Ако спрете да се гневите, като бъдете помолен от друг, тогава този подвиг ще бъде вменен на него, защото ще изпълните заповедта (за помирението) не от послушание към Бога, а от угаждане на този човек. Но ако тогава, когато никой не ви е молил, когато самият нарушител не е дошъл при вас и не е помолил (за прошка), вие, като сте изхвърлили целия срам и всяка мудност от ума си, вие сами побързате към този, който ви е обидил, и спрете враждата, тогава този подвиг ще бъде изцяло ваш и ще получите цялата награда. Ако ти кажа да постиш, ти ми представяш телесната слабост като извинение; ако кажа, дайте на бедните, вие посочвате отглеждането на деца и бедността; Ако кажа, отидете на църква, тогава се тревожете за ежедневните грижи; ако кажа, слушайте инструкциите и разбирайте значението на учението, в собствената си простота; Ако кажа, поправете другия, вие казвате, че „той няма да се вслуша в съвета ми, защото думите ми вече са били неуважени повече от веднъж.“ Празни извинения, разбира се, но поне можете да имате поне извинение; и ако кажа, спри да се ядосваш, кой от тези претексти можеш да посочиш? Не можете да посочите нито слабост на тялото, нито бедност, нито простота, нито липса на време, нито нещо друго: така че този грях, повече от всеки друг, не е извинителен! Как можеш да протегнеш ръцете си към небето? Как да завъртите езика? Как да поискам прошка? Дори ако Бог иска да прости греховете ви, тогава вие сами не позволявате (да простите), не прощавайки дълговете на роб като вас. Но той е жесток, суров и свиреп - жаден ли е за наказание и отмъщение? Затова особено съжалявам. Претърпял ли си много обиди и лишения, много безчестие и зло в най-важните дела и затова искаш да видиш врага си наказан? И за целта отново е полезно да прощавате. За това, което вие сами отмъщавате и се отплащате, било с думи, или с дела, или с молитва за наказание на врага, за това Бог вече няма да отмъщава, тъй като вие сами вече сте наказали за себе си; и не само няма да отмъсти (за вас), но и ще ви накаже, сякаш е бил обиден (от вас). 4. И между хората се случва, че когато ударим чужд слуга, неговият господар се ядосва и смята нашата постъпка за обида към себе си, защото когато ни се случи да търпим обида, било то от роби или от свободни, трябва да търсим присъда от началници и господари. Ако и сред хората не е безопасно да си отмъщаваш, то още повече там, където Бог отсъди. Но вашият съсед ви е обидил и огорчил и причинил ли ви е много зло? И в този случай ти сам не му отмъщавай, за да не оскърбиш своя Господ; оставете го на Бог и Той ще уреди нещата много по-добре, отколкото искате. Той ви заповяда само да се молите за оскърбителя и ви заповяда да оставите на Него какво да правите с него. Ти самият никога няма да си отмъстиш така, както Той е готов да ти отмъсти, само и само да го оставиш на Него - ако не се молиш за наказанието на обидчика, а предадеш присъдата на Неговата воля. Всъщност, дори и да сме простили на тези, които са ни обидили, дори и да сме се помирили с тях, дори и да сме се молили за тях, ако самите те не се променят и не станат по-добри, Бог няма да им прости обаче, за тяхно добро. Той ще ви похвали и одобри за вашата мъдрост и ще накаже (врага), за да не стане по-лош поради вашата философия. Следователно мнението на тълпата е неоснователно. Всъщност мнозина, когато биват укорявани от наша страна, че не се вслушват в убеждението да се помирим с враговете си, често представят следното извинение - което не е нищо повече от воал за техния гняв: "Не искам да се примиря (с врага), за да не го направя по-лош и по-нагъл, за да не ме презира след това още повече." И към това те добавят това: „Мнозина ще помислят, че от слабост аз съм първият, който сключва мир и моли врага.“ Всичко това е празно: Вечно Спящото око вижда вашето разположение; затова не трябва да гледаш на роби като теб, само за да се поклониш (пред себе си) на Съдията, който ще те съди. Ако се страхуваш, че врагът ще стане по-лош поради твоята кротост, тогава знай, че той ще стане по-лош не в този случай, а по-скоро, ако не се примириш с него. Дори и да е най-безполезният човек, но ако не на думи и не явно, то поне тайно ще одобри вашата мъдрост, ще почете вашата кротост в съвестта си. Ако, въпреки (вашата) доброта и угодничество, той остане със същата злоба, тогава той ще има най-големия отмъстител в Бога. И за да ви уверя, че дори когато се молим за врагове и оскърбители, Бог няма да им прости, ако станат по-лоши поради липсата на памет, ще ви разкажа една древна история. Веднъж Мириам осъди Мойсей: какво да кажем за Бог? - Той й изпрати проказа и я направи нечиста, въпреки че тя беше скромна и целомъдрена. Тогава, когато самият оскърбен Моисей поиска да спре гнева си, Бог не благоволи да направи това, но какво каза? "Дори баща й да я заплюе в лицето, няма ли да се засрами...? Нека се отдалечи от войската седем дни" (Числа 12:14). Значението на тази поговорка е следното: "Ако имаше баща, който я заплю в лицето, нямаше ли да изтърпи това безчестие? Славя ви за вашата братска любов, кротост и снизхождение и знам кога ще бъде освободена от наказанието." И ти проявяваш пълно снизхождение към своя брат и му прощаваш греховете не от желание за по-голямо наказание, а от любов и добро разположение. Бъдете сигурни, че колкото повече той пренебрегва вашата доброта, толкова по-голямо наказание ще понесе. Какво казваш - кажи ми: добротата прави ли го по-лош? Това е осъждане за него, но хвала за вас: хвала за вас, защото вие, и като видите, че той става такъв, не спирате благостта си към него, за да угодите на Бога; и той е осъден, защото не е станал по-добър от твоята доброта. И Павел казва: „По-добре е другите да бъдат осъдени заради нас, отколкото ние да бъдем осъдени заради другите. Не ми казвайте тези празни думи: „Врагът (врагът) не би помислил, че съм дошъл при него от страх; Той няма да ме презира още повече. Тези думи прилягат на една детска душа, безразсъдна и гонеща човешка слава. Нека (врагът) мисли, че сте дошли от страх - тогава ще имате голяма награда за това, че вие, знаейки това предварително, сте претърпели всичко заради страха от Бога. Който се примирява, за да получи слава от хората, той намалява плода на възмездието; и който, като наистина знае, че мнозина ще го осъдят и осмиват, не престане да търси помирение, ще получи двоен и троен венец. И такъв е особено този, който прави това за Бога. Не ми казвайте, че (врагът) е нанесъл такава и такава обида: ако е проявил цялата човешка злоба срещу вас, и в такъв случай Бог ви е заповядал да простите всичко. 5. Ето, казвам предварително и заявявам, и викам с висок глас: нека никой, който има враг, не се доближава до Свещената трапеза и не приема Тялото на Господа; Нека никой, който се приближи, няма враг! Ако имате враг, не се доближавайте до него. Ако искате да започнете, сключете мир и след това продължете и докоснете светилището. Това обаче го казвам не аз, а самият Господ, разпнат за нас. Той, за да ви помири с Отца, не отказа да умре и да пролее Кръв; а ти, за да се помириш с роб като теб, не искаш да кажеш и дума и да дойдеш първи? Чуйте какво казва Той за такива хора. „Ако... принесеш дара си на олтара и си спомниш за нея, защото брат ти има нещо против тебе“ (Матей 5:23). Той не каза: чакай, докато дойде при теб, или: говори с него чрез някой посредник, или: помоли някой друг, но: сам иди при него - „иди... смири се с брата си” (Матей 5:24). Чудно нещо! Той не смята, че е безчестие за Себе Си, когато подаръкът бъде изоставен; и смяташ за унижение да дойдеш пръв и да се помириш! Как можеш да простиш това, кажи ми? Ако видите, че някой член от вас е отрязан, не правите ли всичко, за да го свържете с тялото си? Направете същото и с братята си: когато видите, че са откъснати от вашето приятелство, побързайте бързо да ги приемете в обятията си; не чакайте те първи да дойдат при вас, а се стремете първи да получите наградата. Заповядано ни е да враждуваме само с едно нещо – с дявола: никога да не се примиряваме с него; и никога не таи злоба в сърцето си към брат си, но ако се случи някаква скръб, нека трае само един ден и нека не трае повече от ден. Казано е: „Слънцето да не залезе в гнева ви“ (Еф. 4:26). Ако се помирите преди вечерта, ще получите прошка от Бога; но ако останете във вражда повече, тогава вашата враждебност няма да бъде признак на увлечение с раздразнителност и гняв, а на гняв - признак на душа, покварена и отдадена на греха. Но злото не е само в това, че се лишаваш от прошка, но и в това, че прекратяването на враждебността става по-трудно: един ден е минал, срамът вече е станал по-голям; Мина още един ден, срамът се увеличи още повече; и ако пропуснете третия и четвъртия ден, тогава ще бъде добавен петият; по същия начин пет (дни) ще станат десет, десет - двадесет, двадесет - сто; и накрая раната ще бъде неизлечима, защото колкото повече време минава, толкова повече се разминаваме един с друг. Но, човече, не давай място на нито една от тези неразумни страсти; не се срамувайте и не се изчервявайте, и не си казвайте: "Наскоро се карахме един на друг толкова много; казаха десетки думи, които дори не трябва да се говорят; а сега ще отида да се помиря? Кой няма да осъди моето лекомислие?" Никой, който има разум, няма да ви обвини в лекомислие; напротив, когато си останеш непримирим, тогава всички ще ти се смеят, тогава ще дадеш голям простор на дявола. В крайна сметка враждата става неудобна за примиряване не само от време на време, но и от делата, които са се случили през това време. Точно както „любовта покрива много грехове” (1 Петрово 4:8), така и враждата представлява безпрецедентни грехове и всички клеветници намират вяра в нея – всеки, който се радва на чуждото нещастие и разкрива пороците на другите. Като знаете всичко това, предупредете и задръжте брат си, преди да се отдалечи напълно; и дори ако за това беше необходимо да тичате из целия град този ден, поне да отидете отвъд градските стени, поне да изминете дълъг път: оставете всичко, което е в ръцете ви, и се тревожете за това едно нещо - как да се помирите с брат си. Ако този въпрос е труден, помислете, че правите всичко това за Бога - и ще получите достатъчно насърчение и ще събудите душата си, която е мудна и отлагаща, зачервена и засрамена, като постоянно й пеете такива речи: Защо се бавиш? Какво отлагаш и държиш? Въпросът ни не е за пари или нещо временно, а за спасение. Бог заповяда да се направи това - и всичко трябва да се подчини на Неговите заповеди? Този въпрос е един вид духовна покупка: нека не бъдем небрежни, нека не бъдем небрежни; нека врагът знае, че показахме такова голямо усърдие да угодим на Бога; и дори ако той отново започне да ни обижда, да ни бие или да направи нещо по-лошо, ние ще понесем всичко самодоволно, тъй като чрез това няма да му направим толкова добро, колкото на себе си: тази добродетел ще ни помогне повече от всеки друг в този ден. Съгрешихме много и жестоко, и нарушихме закона, и разгневихме нашия Учител; но Той, от Своята любов към човечеството, ни даде този метод за помирение: нека не отхвърляме това прекрасно съкровище. Нямаше ли Той силата да заповяда само помирение, без да ни предлага никаква награда за това? В крайна сметка никой не може да противоречи на заповедите Му или да ги коригира. Но Той, поради голямото Си човеколюбие, ни обеща награда - голяма и необяснима, която най-силно желаем - прошка на греховете ни - и с това ни улесни в послушанието. 6. Каква прошка заслужаваме, когато, след като сме получили такава голяма награда, не се подчиняваме на Законодателя, а оставаме презрители? А какво всъщност е това – презрение – се вижда от следното. Ако царят издаде такъв указ, че всички воюващи да сключат мир помежду си, иначе щяха да загубят главите си, няма ли да се втурнем всички да се мирим със съседите си? аз мисля. Какво извинение ще имаме, когато не отдаваме на Господ същото уважение, което проявяваме към нашите събратя? Затова ни е заповядано да кажем: „Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12). Какво по-меко, какво по-милостиво от тази заповед? Той те направи съдия при прощаването на греховете ти: малкото, което простиш, малкото ще ти се прости; Ако прощавате много, много ще ви бъде простено; Ако простите от дъното на сърцето си, Бог ще ви прости; Прощавайки на врага си, вие ще го направите и ваш приятел - и Бог ще направи същото с вас. И така, колкото повече кой ни е съгрешил, толкова повече трябва да бързаме да се помирим с него, защото той става причина за опрощението на повече грехове за нас. Искате ли да знаете, че за нас няма прошка и никой няма да ни избави, ако таим злоба? Ще обясня думите си с пример. Как те е обидил съседът ти? Откраднал пари, описал ги, присвоил ги за себе си? Не се задоволявам с това, но ще добавя други, още по-големи обиди, каквито искате: той планира да ви убие, създаде хиляди опасности за вас, извършихте всякакви злини и изобщо не пропуснахте нищо, което е характерно само за човешката злоба? И за да не говорим за всичко поотделно, нека приемем, че той ви е нанесъл такава обида, каквато никой не е правил на никого: и в този случай няма да ви бъде простено, ако станете отмъстителни. как е това – Сега ще ти кажа. Ако вашият слуга ви дължеше сто златни монети, а някой друг му дължеше няколко сребърни монети; този длъжник на твоя слуга ще дойде и ще започне да те моли и да моли за прошка, а ти, като извикаш своя слуга, ще му заповядаш да прости дълга на този човек, като казва: „Приемам този дълг вместо твоя дълг към мен“; тогава този безсрамен и зъл слуга отново ще започне да души своя длъжник: може ли някой да го изтръгне от ръцете ви? Не би ли му нанесъл хиляди удари, сякаш го е обидил до краен предел? И с право! Бог ще направи същото; В онзи ден Той ще ти каже: "Ти, зъл и безполезен слуга! Прости ли му от своите? Беше ти заповядано да ми върнеш това, което ми дължиш: прости, беше казано, и аз ще ти простя. Дори и да не бях добавил това, пак щеше да простиш от покорство на господаря; но не заповядах като господар, а поисках милост като от приятел, освен това от собствеността Си, и обещах да даваш повече; и с всичко това не си станал най-добрият.” В такива случаи хората правят така: взимат от слугите си толкова, колкото другите дължат; например един слуга дължи сто жълтици, а някой друг дължи на слуга десет жълтици; Ако този слуга прости дълга, господарят му прощава не сто, а само десет и прибира всички останали. Бог не е такъв; но ако си простил малко на съслужителя си, Той ще ти прости всичко. Как може да се види това? От самата молитва. „Ако... простите на човек дълговете му, и вашият Небесен Отец ще прости на вас“ вашите дългове (Матей 6:14). Но колкото разлика има между сто денарии и десет хиляди таланта, толкова е разликата между тези и онези дългове. Защо не си достоен за наказание, когато, като си получил десет хиляди таланта за сто денарии, не прощаваш дори тези няколко монети и по този начин обръщаш тази молитва срещу себе си? В края на краищата, когато кажете: „Оставете ни... както и ние си отиваме“, и въпреки това вие самите няма да простите; тогава се молиш на Бог за нищо друго, освен да те лиши от всички извинения и прошка. Но, казвате вие, аз не смея да кажа: прости ми, както аз прощавам, но само (кажи): прости ми. защо е това Въпреки че не можете да го кажете, Бог прави това: както вие прощавате, така и Той ще прости. И Той показа това със следните думи: „Ако не пуснеш като човек..., твоят (Небесен) Отец няма да те пусне” (Матей 6:15). Затова не считайте за знак на благоговение произнасянето на непълна молба и не казвайте половинчата молитва; но, както (Бог) заповяда, молете се, така че поне необходимостта да произнасяте тези думи всеки ден да ви плаши и да ви насърчава да простите на ближния си. Не ми казвай: „Убедих, молех и молих много - и (врагът) не се примири“; не изоставай, докато не се примириш. Господ не е казал: остави дара си и иди и помоли брат си, а – „иди и се помири“; затова, колкото и да искаш, не се отказвай, докато не убедиш. Бог ни пита всеки ден, а ние не слушаме; но Той не спира да пита: не искаш ли да попиташ роб като теб? Как можете да бъдете спасени? Но сте питали много пъти и сте били отхвърлени също толкова пъти? За това ще получите по-голяма награда: много повече ще се увеличи наградата ви; Колкото по-трудно е решен въпросът, колкото повече труд е необходим за помирението, толкова по-голямо ще бъде осъждането за него и най-блестящите корони за вашето търпение. Ние не само ще похвалим това, но и ще го приложим на практика; и ние няма да изостанем, докато не възстановим предишното приятелство (с нашите врагове). Освен това, за да не огорчим или обидим врага и да нямаме гняв в сърцето към него, ние също трябва да го принудим да има любов към нас. 7. Чувам много хора да казват: „Не съм във вражда, не съм разстроен и нямам нищо общо с него.“ Но Бог не е заповядал това да нямате нищо общо с него, но да имате много общо с него. Ето защо той е ваш брат; Затова (Господ) не каза: прости на брат си това, което имаш против него; но какво? „Първо се помирете“ с него, ако има нещо против вас; и не изоставай, докато не доведеш члена до единство. За да придобиете добър слуга, харчите злато и разговаряте с много търговци и често тръгвате на дълго пътуване; Но за да направиш враг приятел, не мърдай и не прави нищо, кажи ми? Как можеш да молиш Бог, презирайки законите Му? Придобиването на слуга ще ни донесе малка полза, а местоположението на врага в приятелството ще направи Бог милостив и милостив към нас и лесно ще ни освободи от греховете ни и ще ни даде похвала от хората и голяма сигурност в живота, защото няма нищо по-опасно от това да имаш един враг. Когато говори на всички тъмни неща за нас, тогава страда честта на живота ни, и сърцето ни не е спокойно, и съвестта ни се възмущава, и ние търпим непрекъсната буря от мисли. Като знаем всичко това, ние ще се спасим от наказания и мъки, ще почетем предстоящия празник, като изпълним всичко, което е казано, и това, което ние, заради него, искаме от царя, ние сами ще се възползваме и ще дадем на другите. Чувам много хора да казват, че царят, разбира се, от уважение към Светия Великден, ще се смили над града и ще прости всички грехове. Не е ли странно, че когато трябва да получим прошка от другите, се позоваваме на празника и неговата важност, но когато ни е заповядано да се помирим с другите, не го уважаваме и го считаме за нищо? Наистина, никой не унижава този свещен празник повече от онези, които го празнуват с озлобление. Но, честно казано, такъв човек не може да празнува този празник, дори и да не яде десет дни подред, защото там, където има вражда и злоба, не може да има нито пост, нито празник. Не смей да се докосваш до светата Жертва с немити ръце, дори и да има голяма нужда: не пристъпвай с неизмита душа; това е много по-престъпно от това и води до по-голямо наказание. Но нищо не изпълва душата с нечистота повече от гнева, който постоянно остава в нея. Където има злоба и гняв, там не лети Духът на кротостта. Каква надежда за спасение може да има човек, лишен от Светия Дух? Как ще стане по правия път? Така че, възлюбени, не се излагайте на унищожение и не лишавайте Бога от Божието ходатайство чрез желанието да отмъстите на врага. Дори ако този въпрос беше труден, строгостта на наказанието за неизпълнение би била достатъчна, за да събуди дори най-сънливия и небрежен човек и да го принуди да издържи всякакъв труд; Междувременно словото показа, че този въпрос е много лесен, само ако го искаме. Нека не бъдем безгрижни към живота си, но нека се опитаме да направим всичко, за да можем да започнем Светата трапеза без врагове. Нито една, нито една от Божиите заповеди няма да ни затрудни, ако сме внимателни: това се вижда от примера на онези, които вече са се поправили. Колко са били увлечени от навика да псуват и са го смятали за непоправим? Въпреки това, по Божията милост, като положихте малко усилия, вие измихте по-голямата част от този порок от себе си. Затова ви моля да изхвърлите останалите и да станете учители за другите. А на онези, които още не са се поправили, но ни посочват дългото време, в което преди са се клели, и казват, че е невъзможно за кратко време да се изтръгне това, което е пуснало корени от много години, ще кажа това: където трябва да се изпълни всяка Божия заповед, не се изисква време, не много дни, не дължината на годините, а само страх (от Бога) и душа, изпълнена с благоговение: тогава несъмнено ще успеем за кратко време! 8. За да не мислите, че казвам това толкова просто, вземете човек, когото смятате за пристрастен към клетви, който изрича повече клетви, отколкото думи: дайте ми го само за десет дни и ако в рамките на тези няколко дни не унищожа напълно този навик в него, осъдете ме на изключително наказание. Че тези думи не са самохвалство ще ви стане ясно от предишни събития. Какво беше по-глупаво и безразсъдно от ниневийците? Но тези чужденци и глупаци, които никога не са чували нито един мъдър човек, който никога не е получавал такива заповеди (християни), след като са чули думите на пророка: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази“ (Йона 3:4), за три дни те напълно изоставиха лошия си навик: поквареният стана целомъдрен, дръзкият стана кротък, разбойникът и хищникът станаха самоконтрол и милостив, небрежният трудолюбив. Те изцелиха не една, не две, не три или четири страсти, но изправиха всичките им пороци. Къде, казвате, може да се види това? От думите на пророка: Който ги осъди и каза: „Викът на нечестието им се издигна до небесата” (Йона 1:2), той сам свидетелства за тях обратното, като каза: „Бог видя... че всеки се обърна от нечестивите си пътища” (Йона 3:10). Той не каза: от блудство, или прелюбодеяние, или кражба, но „от нечестивите му пътища“. Как се обърнаха? Както Бог знае, а не както човек е преценил. И ние не се срамуваме, не се изчервяваме, че докато чужденците се отказаха от всичките си пороци само за три дни, ние, които сме рекламирани и учени толкова дни, не можем да преодолеем дори един лош навик? Те вече бяха стигнали до крайно нечестие (защото, когато чуете, че „викът на тяхната злоба достигна до Мене”, разбирайте тук прекомерността на тяхното нечестие); въпреки това те можеха да се обърнат напълно към добродетелта след три дни. Където има страх от Бога, няма нужда от много дни и дълго време; точно както където има безстрашие, няма полза от (много) дни. Който мие ръждясали съдове само с вода, въпреки че ще отдели много време, няма да премахне цялата тази нечистота, но който ги хвърли в ковачницата, за кратко време ще ги направи по-блестящи от новите. По същия начин една душа, покрита с ръждата на греха, няма да получи никаква полза, ако започне да се очиства и да се покайва просто и по някакъв начин всеки ден; но ако се потопи в пещта на страха от Бога, тогава за кратко време ще измие всяка нечистота от себе си. И така, нека не го отлагаме за утре, защото не знаем какво ще роди денят (Притчи 27:1); Нека не казваме: нека преодоляваме този навик малко по малко, защото това „малко по малко“ никога няма да свърши. Вместо това нека кажем това: ние няма да се откажем, докато днес не се поправим от клетвите си, дори и хиляди дела да ни угнетяват, дори ако трябва да умрем, дори ако понесем наказание, дори ако загубим всичко; Нека не даваме власт на дявола чрез нашето невнимание и извинение за забавяне. Когато Бог види, че душата ти се е възпламенила и в теб се е събудила ревност, Той сам ще ти помогне да се поправиш. И така, моля и умолявам, нека се опитаме да не чуем, че „мъжете на Ниневия ще станат... и ще осъдят... нейното поколение...” (Лука 11:32), защото те, като чуха (увещанието) веднъж, се поправиха, но ние, като го чухме много пъти, не се обърнахме; те изпълняваха всяка добродетел, а ние не една; те се уплашиха, когато чуха за гибелта на града, но ние, като чухме за геена, не се страхуваме; те – без да имат пророчества, а ние – използвайки непрекъснато учение и голяма благодат. Казвам това сега, като ви осъждам не за вашите собствени, а за греховете на другите. Вие, както знам и както казах по-рано, вече сте изпълнили този закон за клетвите: но това не е достатъчно за нашето спасение, ако освен това не поучаваме и не поправяме другите; защото този, който донесе таланта, въпреки че върна подарените пари непокътнати, все пак беше наказан, че не умножи даденото (Матей 25:30). И така, нека не гледаме само дали самите ние сме се освободили от греха, няма да изостанем, докато не освободим и другите; и всеки, независимо дали има слуги или ученици, събере около себе си десет приятели и ги доведе при Бога. Но вие нямате нито ученици, нито слуги? Така че има приятели: коригирайте ги. И не ми казвайте: „Изостанахме от честото използване на клетви, но само от време на време се увличаме от тях“; зарежете и това – „от време на време“. Ако изгубите една златна монета, няма ли да обикаляте и да питате и претърсвате всички, само за да я намерите? Направете същото и с клетвите. Ако видиш, че една клетва ти е убягнала, плачи, стени, сякаш цялото ти имущество е изгубено. Пак казвам както преди: затворете се вкъщи, заемете се и работете с жена си, децата и домакинството; кажи си предварително: няма да се заема нито с частни, нито с обществени дела, докато не поправя душата си. Ако учите децата си и те учат децата си, и по този начин изпълнението на заповедта, достигайки края на века и идването на Христос, ще донесе цялата награда за това на онези, които са положили корена. Ако синът ви се научи да казва: „вярвай“, тогава той вече няма да ходи на театър, няма да влезе в странноприемницата, няма да играе на зарове: тази дума, лежаща в устата му като юзда, ще го накара да се изчерви и да се засрами против волята си; ако, когато се появи там, това ще го принуди веднага да избяга оттам. Но такива и такива се смеят (на вас)? Плачете над тяхната поквара. Мнозина също се смееха на Ной, когато построи ковчега; и когато дойде потопът, тогава той им се присмя; обаче, или по-точно, праведникът не им се присмял, а плакал и стенал. Така че, когато ги видите да се смеят, помислете, че тези, които се смеят, един ден ще плачат много горчиво и ще скърцат със зъби и ще си спомнят този смях, когато в този ден стенат и скърцат: тогава и вие ще си спомните този смях. Колко време богаташът се смееше на Лазар? И тогава, като го видя в лоното на Авраам, той скърби за себе си. 9. Размишлявайки върху всичко това, принуди всички без забавяне да изпълнят тази заповед. И не ми казвай, че (ще го направиш) малко по малко; Не го отлагайте за утре: това „утре“ никога не свършва. Четиридесет дни вече са минали; Ако Светият Великден все пак мине, тогава няма да простя на никого и няма да използвам предупреждение, а забрана и отлъчване, които не могат да бъдат пренебрегнати: цитирането на навик не е силно извинение! Защо крадецът не се позовава на навик и не бъде освободен от наказание? Защо също убиец и прелюбодеец? И така, предварително казвам и заявявам на всички, че ако аз, след като се срещнах с вас насаме и направих опит (а аз непременно ще го направя), установя, че някои не са се поправили в този недостатък, ще ги подложа на наказание, ще им заповяда да не бъдат допускани до Светите Тайни, не за да останат без тях, но за да се поправят и след това да пристъпят и да вкусят Светата Трапеза с чиста съвест: защото това означава да бъдеш съобщник. По молитвите на предстоятелите и на всички светии, като поправим тези и всички други недостатъци, да получим Царството Небесно, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин За завръщането на епископ Флавиан и помирението на царя с града, както и за отговорните за събарянето на статуите 1. С думите, с които във времена на опасност винаги съм имал обичая да започвам разговор с вашата любов, със същите думи днес ще започна дума за вас и ще кажа с вас: „Благословен е Бог“, който ни удостои да празнуваме днес този свещен празник с голяма радост и веселие и който върна главата на тялото, овчаря на овцете, учителя на учениците, лидера на войниците, светецът на свещениците; Благословен е Бог, „да направи всичко, което поискаме или разберем изобилно“ (Еф. 3:20)! Струваше ни се достатъчно, за да се отървем от бедствията, които ни тегнеха, и ние се молехме само за това; и Бог, който обича човечеството и винаги дава несравнимо повече от нашите искания, ни върна, извън всякаква надежда, нашия баща. Кой би могъл да очаква, че след толкова няколко дни той ще тръгне и ще говори с царя, и ще сложи край на бедствията (на Антиохия), и ще се върне отново при нас - толкова скоро, че ще има време да очаква светия Великден и да го празнува с нас? Но сега това неочаквано нещо се сбъдна и ние получихме татко и вкусваме удоволствието още повече, защото сега го получихме повече от очакванията си. За всичко това нека благодарим на човеколюбивия Бог и да се удивим на Неговото могъщество и човеколюбие, мъдрост и грижа за (нашия) град. Дяволът се опита да унищожи напълно (нашия град) с дръзко действие, 36 и чрез това нещастие Бог прослави града, светеца и царя и показа всички в по-голям блясък. Градът стана известен с това, че когато го сполетя такава опасност, той, заобикаляйки всички облечени с власт, притежаващи голямо богатство, имащи голяма власт при царя, прибягна до Църквата и до Божия светител и с голяма вяра се предаде на най-високата надежда. И така, когато след заминаването на общия баща 37 мнозина объркаха тези в затвора и казаха, че кралят не се смекчава в гнева, но е още по-раздразнен и заговорничи да унищожи напълно града и разпространява много други слухове, затворниците не станаха по-страшни от тези думи; но когато казахме, че тези слухове са неверни и са измислици на дявола, който иска да хвърли униние във вашите умове, „ние не се нуждаем от словесна утеха“, те ни отговориха, „ние знаем към кого първо прибягнахме и на каква надежда се предадохме: ние привързахме нашето спасение към свещената котва, поверихме го не на човека, а на Всемогъщия Бог; Ето защо вярваме, че краят вероятно ще бъде добър; невъзможно е, невъзможно е тази надежда да бъде измамена. На колко крони, на колко похвали се равнява това за нашия град? Какво ще привлече Божието благоволение по други въпроси? Не, не всяка душа може по време на настъплението на опасностите да остане бодра, да погледне към Бога и, презирайки всичко човешко, да потърси тази помощ! И така, градът стана известен. Но светецът стана известен не по-малко от града. Той предаде душата си за всички и въпреки че имаше много препятствия - зима, старост, празник и не по-малко сестра, която беше на последния си дъх - той се издигна над всички тези препятствия и не си каза: "Какво е това? Остана ми само една сестра, тя носи Христовото иго с мен и живяхме заедно толкова дълго и сега е на последния си дъх и ние, като я оставим, ще си отидем оттук и няма да видим как ще издиша ли последните си звуци? Тя ни молеше да затворим очите си и да се погрижим за всичко останало, което беше необходимо за погребението, а сега, като сираче и безпомощна, няма да получи нищо от това, от когото искаше да го получи, но като се раздели с живота, няма да види този, който й е най-скъп? далеч (от мен), не трябва ли (аз) да бягам, и да правя, и да търпя всичко, за да й доставя това удоволствие? Как ще оцелее през следващите няколко дни? „Той не само не каза нищо подобно, но дори не се замисли за това: напротив, предпочитайки страха от Бога пред всякакъв вид родство, той добре знаеше, че както бурите показват опасност на кормчията и водача, така и свещеникът показва изкушение.“ "Всички - каза той - ни гледат, както евреи, така и езичници; Ние няма да излъжем надеждите им за нас и няма да пренебрегнем такова корабокрушение, но, като поверихме цялата си съдба на Бога, ще се откажем от живота си." Вижте, следвайки щедростта на свещеника и Божията любов към човечеството: всичко, което презираше, той се наслаждаваше на всичко, за да получи награда за усърдието си и в неочаквано удоволствие да вкуси още по-голямо удоволствие. За да спаси града, той реши да прекара празника на чужда страна, далеч от собствения си народ; и Бог ни го върна преди Великден, така че той прекара този всеобщ празник с нас и в това получи награда за своята решителност и вкуси още повече радост. Той не се страхуваше от (зимния) сезон - и беше топло през цялото му пътуване; не обръщаше внимание на старостта - и вървеше по този дълъг път, лесно като енергичен млад мъж; не мислеше за смъртта на сестра си, не се поддаде на слабостта - и когато се върна, я намери жива. Така че всичко, което презря, получи всичко. 2. Така се прославил светецът пред Бога и пред хората! И тази грамота украсяваше краля по-блестящо от диадема. И първо, тогава стана ясно, че той е готов да даде такава милост на свещениците, както на всеки друг; след това - че той много скоро предостави тази милост и престана да се гневи. Но за да познаете по-ясно щедростта на царя и мъдростта на светеца, и на първо място, Божието човеколюбие, нека ви разкажа малко от разговора, който се проведе там. Но ще кажа това, което научих от един от стоящите в царския дворец: самият баща ни не ни каза нито малко, нито много, но, подражавайки на щедростта на Павел, той винаги крие своите добродетели и където и да го пита някой: „Какво каза на царя, как го убеди и как изгони целия гняв от него?“ - отговори с тези думи: "Ние изобщо не помогнахме на въпроса; Самият цар, тъй като Бог смекчи сърцето му, още преди нашите думи да напуснат целия му гняв и да спрат яростта му, и докато говореше за въпроса, той си припомни всичко, което се случи без никакъв гняв, сякаш някой друг беше обиден." Но това, което той скри от смирение, Бог го извади. какво е това Ще ти кажа; Просто ще започна речта си малко от началото. Светецът, като напусна (нашия) град, където остави всички в такова униние, претърпя много по-големи скърби от нас, които бяхме в разгара на бедствието. Първо, след като се срещна по средата на пътя с изпратените от краля да разследват случая и след като научи от тях защо са изпратени, и като си представи в ума си бедствията, които заплашваха града - възмущение, объркване, бягство, страх, безпокойство, опасност - той проля потоци от сълзи, защото сърцето му се късаше: бащите обикновено скърбят много повече, когато не могат да бъдат със своите страдащи деца. Същото се случи и с този най-състрадателен (отец): той плачеше не само за бедствията, които ни заплашваха, но и за това, че беше далеч от нас, които страдахме от тях. Но това беше и за нашето спасение: когато той научи от изпратените (защо бяха изпратени), той проля най-горещи потоци от сълзи, прибягна до Бога с най-гореща молитва и прекара нощи без сън, молейки Той да помогне на толкова страдащия град и да укроти сърцето на царя. Когато стигна до онзи велик град 39 и влезе в царските покои, той спря далеч от царя, мълчалив, проливайки сълзи, навеждайки лицето си надолу, затваряйки се, сякаш сам е извършил всички тези (безобразия). Той направи това, за да предизвика първо милостта на царя със своето положение, външен вид и сълзи, а след това да започне да се застъпва за нас: за виновните има само едно извинение - да мълчат и да не казват нищо за стореното. Светецът искаше да изтръгне едно чувство и да събуди друго (у царя): да очисти гнева и да събуди скръб, за да отвори по този начин пътя към защитните думи; което и се случи. И както Мойсей, след като се изкачи на планината, когато хората съгрешиха, стоя мълчалив, докато Бог не го повика, казвайки: „Остави Ме и... ще изтребя този народ“ (Изх. 32:10), така и светецът. И така, царят, като го видял да плаче и да се покланя, сам се приближил до него и това, което чувствал поради сълзите на светеца, изразил с думи, адресирани до него. Това не бяха думите на човек, който беше ядосан и възмутен, а по-скоро на човек, който беше наскърбен и обзет от тежка тъга; и ще разберете, че това е истина, когато чуете самите думи. Царят не каза: "Какво означава това? Ще ходатайствате ли за нищожни и неприлични хора, които дори не трябва да живеят - за непокорните, за размирниците, достойни за всяка екзекуция?" Не, оставяйки всички тези думи зад гърба си, той състави реч в своя защита, изпълнена със скромност и важност, преброи ползите, които е предоставил на нашия град през целия период на неговото царуване, и с всяка каза: "Трябваше ли да страдам за тези ползи? За каква несправедливост ми нанесоха тази обида? В какво, малко или голямо, могат да ме обвинят, че са обидили не само мен, но и мъртвите? Не беше достатъчно? да спрат яростта срещу живите, те смятаха, че няма да направят достатъчно нахалство, ако не обиждат погребаните. Обидихме, както си мислят; така че в края на краищата беше необходимо да се пощадят мъртвите, които не бяха извършили никакво престъпление; вече не можеха да ги обвиняват за това. Не винаги ли предпочитах този град пред всички останали и не го ли смятах за по-приятен от родния ми град? И не винаги ли е било желанието ми да видя този град и не съм ли давал такава клетва пред всички? 3. Тук светецът, като извика горчиво и проля най-горещи сълзи, не мълча повече, тъй като видя, че оправданието на царя служи за по-нататъшно обвинение. Затова той изстена тежко и горчиво и каза: признаваме и не можем да отречем, господине, тази любов, която показахте към нашата родина и затова особено плачем, защото демоните завиждаха на такъв любим (град), а ние се оказахме неблагодарни на нашия благодетел и разгневихме този, който много ни обичаше. Унищожавайте, изгаряйте, убивайте или правете нещо друго: пак няма да ни накажете според заслугите ни; Ние самите преди това сме се поставили в положение, което е по-лошо от хиляди смъртни случаи. Какво по-лошо от това, че сме се оказали ядосани, без причина, на благодетел и толкова любящ човек - че цялата вселена знае това и ни обвинява в изключителна неблагодарност? Ако варварите, след като нападнаха нашия град, разрушиха стените, подпалиха къщите и, като взеха пленници, тръгнаха с тях, нещастието би било по-малко. защо Защото, докато бяхте живи и проявявахте такова благоволение към нас, щеше да има надежда, че всички подобни бедствия ще престанат - ние отново ще се върнем към предишното си положение и ще получим още по-блестяща свобода. Но сега, когато вашето благоволение е отнето и любовта, която ни защитаваше по-добре от всяка стена, угасна, към кого ще прибегнем най-накрая? Къде другаде да търсим, дразнейки толкова мил управник и кротък баща? Следователно, ако (антиохийците) са извършили очевидно непоносими престъпления, тогава те са пострадали най-много; те не смеят да погледнат нито един човек, не могат свободно да гледат с очите си и към слънцето, защото срамът стиска миглите им от всички страни и ги принуждава да се затворят. Лишени по този начин от духовна свобода, те сега са по-нещастни от всички пленници, те търпят голям позор и, мислейки за величието на своите злини и наглостта, до която са стигнали, не могат дори да дишат, защото всички хора, населяващи вселената, са въстанали срещу себе си с обвинители, по-тежки от самия оскърбен. Но ако искате, сър, има лек за тази рана и лек за толкова много злини. Между частни хора често се случваше тежки и непоносими обиди да служат като причина за голямо доброжелателство. Това се случи с нашата природа. Когато Бог създаде човека, въведе го в рая и го удостои с голяма чест, дяволът, като не понесе такова щастие, му завидя и го хвърли от дадената му височина. Но Бог не само не го остави, но и вместо Рая ни отвори Рая, като по този начин показа любовта си към човечеството и наказа още повече дявола. Направете и това: демоните сега са преместили всичко, за да лишат благоволението ви от града, който е най-скъп за вас; Като знаеш това, накажи ни както искаш, но не ни лишавай от предишната ни любов. Но трябва ли да кажа нещо изненадващо? Ако искате да накажете демоните, които са организирали това, проявете ни още по-голямо благоволение и отново включете нашия град сред първите градове, които обичате. Ако го разрушите, разорете и разрушите, ще направите само това, което те отдавна искат; но ако оставите гнева си и отново заявите, че го обичате, както сте го обичали преди, тогава ще им нанесете смъртна рана и ще ги подложите на крайно наказание, показвайки, че не само не са успели в плана си, но се е случило нещо напълно противоположно на това, което са искали. И ще постъпиш справедливо, ако направиш това и се смилиш над града, на който демоните завиждаха заради твоята любов: ако не го беше обичал толкова много, тогава те нямаше да му завиждат толкова много. Затова, колкото и да е странно, но с право казвам, че (градът) пострада това заради теб и заради твоята любов. Колко пожара, какви разрушения не са по-тъжни от думите, които казахте в оправданието си? Казваш, че сега си обиден и си претърпял нещо, което никой от предишните крале не е правил. Но ако искаш, най-човеколюбив, най-мъдър и най-благочестив, тази обида ще те украси с корона, която ще бъде по-добра и по-блестяща от тази диадема. Тази диадема, разбира се, е доказателство за вашата доблест; но също така служи като доказателство за щедростта на този, който го е дал. Короната, изтъкана за вас от тази любов към човечеството, ще бъде дело на вас и на вашата мъдрост: и всички не толкова ще ви се учудват заради тези скъпоценни камъни, колкото ще ви хвалят за вашата победа над гнева. Статуите ви съборени ли са? Но можете да изградите още по-брилянтни. Ако простите вината на онези, които са ви обидили, и не ги подложите на никакво наказание, те ще издигнат за вас не меден, не златен или каменен стълб на площада, а такъв, който е по-ценен от всяко вещество - украсен с човеколюбие и милост. И така, всеки от тях ще ви постави в сърцето си и ще имате толкова статуи, колкото има и ще има хора във Вселената. Не само ние, но и нашите потомци и техните потомци, всички ще чуят за това и ще се учудват и ще ви обичат, сякаш самите те са получили полза. И че не го казвам от ласкателство, но със сигурност ще се случи, за да ви докажа това, ще ви разкажа една древна история, за да знаете, че царете се славят не толкова от войските, оръжията, парите и големия брой поданици, а от мъдростта и кротостта на душата. Казват за блажени Константин, че когато един ден образът му бил убит с камъни и мнозина го развълнували да даде виновните на съд и екзекуция, казвайки, че тези, които хвърляли камъни, наранили цялото му лице, той, като опипа лицето си с ръка и се усмихна кротко, каза: „Не виждам никаква рана на лицето му, напротив, главата му е непокътната, цялото му лице е непокътнато“; и тези хора със срам и позор изоставиха такива недобри съвети. Тези думи все още се пеят от всички и толкова дълго време не е отслабило или унищожило спомена за тази мъдрост. Колко още бляскави паметници на победата ще бъдат това! Той построи много големи градове, победи много варвари - и ние не помним нищо от това; и тези думи се пеят и до днес: всички ще ги чуят, както нашите потомци, така и техните потомци. И не само е чудесно, че ще чуят, но и че тези, които преразказват (тези думи), ще говорят, и тези, които чуват, ще ги приемат с похвала и одобрение, и няма да има никой, който, като ги чуе, да замълчи, но веднага ще възкликне и ще похвали този, който е говорил, и ще му пожелае много благословения дори след смъртта. Ако с тия думи си е спечелил такава слава сред хората, то колко корони ще получи от човеколюбивия Бог! И защо да говориш за Константин и да даваш чужди примери, когато можеш да се убедиш в собствените си подвизи? Спомнете си неотдавнашното време, когато с настъпването на този празник изпратихте заповед в цялата вселена да освободят затворниците и да простят вината им и сякаш това не беше достатъчно, за да докаже любовта ви към човечеството, написахте: „О, ако беше възможно да призова мъртвите, да ги възкреся и да ги върна към живот!“ Запомнете тези думи сега: сега е времето да призовете и възкресите и върнете мъртвите към живот! И тези (антиохийци) вече бяха умрели и още преди да бъде произнесена присъдата, градът беше вече пред самите порти на ада. Издигнете го оттам (можете да направите това) без пари, без разходи, без да губите време и без никакъв труд. Всичко, което трябва да направите, е да го кажете и ще вдигнете града, лежащ в тъмнина. Сега нека бъде наречен според любовта ви към човечеството; той ще бъде благодарен не толкова на първия си основател, колкото на вашата присъда; и много справедливо. Той започна и си отиде; и тогава ще го издигнеш, както то, станало обширно и велико, падна след този дълъг просперитет. Не би било толкова изненадващо, ако враговете му го завладеят и варварите нападнат и вие го освободите от опасност, но би било изненадващо, ако го пощадите сега: много крале често са правили това, но вие само ще направите това, и то първият, надхвърлящо всички очаквания. За защита на субектите - в това няма нищо изненадващо или извънредно: това е обикновен въпрос; но след като сте претърпели толкова много и толкова големи обиди, да спрете гнева е извън цялата човешка природа! Помислете, че сега трябва да се грижите не само за този град, но и за вашата слава, дори за цялото християнство. Сега и евреите, и езичниците, и цялата вселена, и варварите (все пак и те са чували за това) са обърнали очи към вас и чакат да чуят каква присъда ще произнесете по този въпрос. И ако произнесете (присъдата) човеколюбиво и кротко, всички ще хвалят такова решение, ще славят Бога и ще си казват: „Това е силата на християнството! Ограничи и обузда един човек, който няма равен на земята, който има силата да унищожи и унищожи всичко, и го научи на търпение, което дори прост човек не прояви. Наистина велик е християнският Бог: Той прави ангели от хората и ги поставя над всяка естествена необходимост!” Не се страхувайте от този напразен страх и не слушайте тези, които казват, че други градове ще бъдат по-зле и ще проявят още по-голямо неуважение, ако този не бъде наказан. Разбира се, това трябва да се страхува винаги, когато не сте били в състояние да наказвате и тези, които са направили това, са имали повече власт от вас или са били еквивалентни на вас. Но когато са поразени от ужас и умрат от страх; когато в мое лице те прибягнаха до краката ти и всеки ден не очакваха нищо друго освен унищожение; когато казват общи молитви, като гледат към небето и молят Бог да дойде и да ходатайства с нас; когато всички вече са наредили своите дела, сякаш са на последни крака - такъв страх не е ли излишен? И тогава, когато бяха обречени на смърт, те нямаше да страдат, както сега страдат, прекарвайки толкова дни в страх и трепет, и когато дойде вечерта, без да се надяват да видят зората, и когато се появи денят, те не биха доживели до вечерта. Много дори станаха плячка на животни, когато избягаха в пустините и се преместиха на непроходими места; не само мъже, но и малки деца, и благородни и красиви съпруги се крият в пещери, бездни и пустинни дерета в продължение на много нощи и дни. Нов вид плен е сполетял нашия град: дори стените са непокътнати, но жителите са в бедност, по-лоша от изгорените градове; няма нито един варварин, врагът не се вижда, а те са по-нещастни от затворниците и движението на едно листо ги плаши всеки ден. Всички знаят това и не биха дошли толкова много на себе си, ако видят града разрушен, както сега, като чуят за това нещастие. Така че не мислете, че други градове ще бъдат по-лоши. Не, ако бяхте унищожили други градове, тогава нямаше да ги учите по начина, по който го направихте сега, когато с неясно очакване на бъдещето ги наказахте по-строго от всяка екзекуция. Не протакайте повече нещастията им, а ги оставете най-накрая да дишат. Разбира се, лесно и удобно е да се наказват виновните и да се наказват за неправомерни действия; но да пощади обидилите и да даде прошка на виновните за непростимо дело е възможно само за един или двама и особено когато обиденият е цар. Тогава да победиш себе си със страх е лесно; но да направиш всички приятели и да ги накараш да обичат твоето царуване и да изпращаш не само общи молитви на всички, но и на всеки свои собствени специални молитви за твоето царуване, е трудна задача. Нека някой харчи хиляди пари, нека премести хиляди войници, нека прави каквото си иска; За него няма да е лесно да привлече обичта на толкова много хора, но за вас сега ще е лесно и удобно. Колко пари ще ви струва, колко работа ще ви струва да придобиете цялата вселена за кратък момент от време и да принудите всички хора, както настоящи, така и бъдещи, да поискат (от Бог) и главата ви всичко, което искат за децата си? Ако това е така от хората, помислете каква награда ще получите от Бога не само за това, което се прави сега, но и за това, което впоследствие ще бъде направено от другите. В края на краищата, ако се случи инцидент, подобен на сегашния, което не дай Боже, и някои от обидените хора планират да отмъстят на онези, които са ги обидили, вашата кротост и търпение ще бъдат за тях вместо каквито и да било инструкции и предупреждение и те ще се срамуват и срамуват, като имат такъв пример на мъдрост, да изглеждат по-лоши. Така ти ще бъдеш учител на всички потомци и дори те да достигнат до същата висота на мъдростта, ти пак ще имаш предимство пред тях, защото няма значение дали ти пръв проявяваш такава кротост или, гледайки другите, подражаваш на делата им. Затова, каквато и благост и кротост да покажат царете, които ви следват, вие също ще получите награда с тях: който е дал корена, той ще бъде и източникът на плода. Следователно вече никой не може да сподели с вас наградата за филантропия: тя всъщност е само ваша; и вие, заедно с всички, които едва по-късно ще се появят като вас, можете еднакво да участвате в добро дело и да получите същия дял, какъвто наставниците получават от своите ученици. И ако няма такъв, отново вашата слава и чест ще се увеличават с всяко поколение. Помислете какво е: всички потомци ще чуят, че когато такъв велик град падна под наказание и отмъщение, когато всички трепереха и се страхуваха - военачалници, градски управители и съдии - и не смееха да гласуват за нещастните - се появи един застъпник на Бога, облечен със свещеничеството и с един поглед, с прост разговор той се поклони на суверена; и това, което този не даде на никой от своите поданици, от уважение към Божиите закони, той даде на един старейшина. В края на краищата градът много ви удостои с това, господине, че ме изпрати да ходатайствам по този въпрос: те произнесоха най-добрата и най-красивата присъда за вас - че докато всички власти са под вас, вие показвате предпочитание към свещениците на Бога, колкото и незначителни да са те. Но аз идвам не само от тях сега, но още преди да ги напусна, от общия Господар на Ангелите бях изпратен да кажа на най-кротката ти и най-снизходителна душа това: „Ако... простите на човека дълговете му, и вашият Небесен Отец ще ви прости греховете” (Матей 6:14). И така, помнете деня, в който всички ще дадем отчет за делата си. Помислете, че ако сте съгрешили по някакъв начин, тогава можете да компенсирате всичките си грехове с тази присъда и решение - без работа, без усилия. Така други ходатаи носят злато, сребро и други подобни дарове; и дойдох при вашето кралско величество със свещените закони и ги представям вместо всички дарове и ви моля да постъпвате като вашия Учител, Който, въпреки че всеки ден сме обиждани, не престава да съобщава даровете Си на всички. Не опозорявайте надеждите ни и не правете обещанията ни напразни. Между другото ще ти кажа, че ако решиш да се смилиш над града, да му покажеш същото благоволение и да оставиш този справедлив гняв, аз ще се върна с голяма дързост; Ако се отречеш от сърцето си от града, не само че няма да се върна в него и няма да видя земята му, но един ден ще се отрека от него завинаги и ще се запиша в друг град. Не, никога няма да бъда назначен в този град, с който вие, най-човеколюбивият и най-кроткият от всички хора, не искате да се помирите и да влезете в общуване. 4. Като каза това и дори повече от това, светецът толкова трогна царя, че се случи същото, което някога се случи с Йосиф. Как този тогава, като видя братята си, искаше да заплаче, но скри мъката си, за да не издаде притворството; Така и царят - плачеше в душата си, но не го показа заради тези, които бяха тук. Накрая обаче не можа да скрие чувствата си и против волята си ги разкри. След тази реч той вече не се нуждаеше от други думи, но изрече само една дума, която го красеше много повече от диадема. Що за дума е това? „Това, което е удивително и велико, каза той, ако спрем да се ядосваме на тези, които са ни обидили - на хората, ние сме хора, когато Господът на вселената, като дойде на земята и заради нас стана роб, и бидейки разпънат от благоприятстваните Му, се помоли на Отца за тези, които Го разпнаха така: „Пусни ги, защото не знаят какво правят“ (Лука). 23:34); какво чудно, ако прощаваме на роби като нас?“ А че тези думи не бяха лицемерни, това се доказа от всички събития и не по-малко от това, което сега възнамерявам да кажа. Когато самият светец искаше да отпразнува истински празник там (в Константинопол) заедно с царя, (царят) насила го принуди да ускори (заминаването) и да побърза, и да се яви на гражданите (на Антиохия). „Знам“, каза той, че сега душите им са смутени и все още има много следи от нещастие: иди, утеши ги. Когато видят кормчията, те няма да си спомнят отминалата буря, но напълно ще изтрият самия спомен за бедствията.” Когато светецът започнал спешно да моли (царя) да изпрати сина си, той, искайки ясно да покаже, че е унищожил напълно целия гняв в душата си - „молете се“, каза той, „тези препятствия да бъдат премахнати, тези войни да утихнат - и аз със сигурност ще дойда сам“. Какво може да бъде по-добро от тази душа? Нека езичниците най-после да се засрамят или още по-добре да не се срамуват, но да се опомнят, да оставят заблудата си, да се обърнат към силата на християнството, като са научили от царя и светеца нашата (християнска) мъдрост. Най-боголюбивият цар също не спря дотук: след като светецът вече беше напуснал града (столицата) и преплува морето 40, царят изпрати там хора да разпитат и да наблюдават, за да не губи време и да отнеме половината радост от града (Антиохия), като прекара празника на друго място. Кой кротък баща би проявил такава загриженост към тези, които са го обидили? Ще кажа още нещо в похвала на този праведник (епископ). Свършил такова дело, той не се втурна, както би направил всеки друг славолюбец, сам да донесе писмото, което щеше да сложи край на нашето бедствие; но тъй като самият той вървеше доста бавно, той помоли един от изкусните конници да го изпревари и да донесе добри новини на града, за да не трае унинието от бавността на пътуването му. Единственото му желание не беше сам да донесе тия радостни и много радостни вести, а да се успокои отечеството ни колкото се може по-скоро. И така, какво направихте тогава, като украсихте площада с венци, запалихте лампи, разпръснахте килими пред работилниците и как празнувахте тогава, сякаш градът се беше родил отново: правете същото винаги, (само) различно, украсявайки се не с венци от цветя, а с добродетел, запалвайки в душата си светлината на (добрите) дела, радвайки се в духовната радост. Никога няма да спрем да благодарим на Бог за всичко това и да Му изказваме голяма благодарност не само за спирането на бедствията, но и за допускането им: и чрез двете Той прослави нашия град. „За тези“, според пророческото слово, „водете чадата си при децата си, и децата си при децата си, и тези в другото поколение“ (Йоил 1:3), така че всеки, който живее до края на века, познавайки Божията любов, която се прояви в града, и угажда на нас, които получихме такава милост, и се чуди на нашия Господ, който възстанови падналия град по такъв начин, и самите те биха се възползвали, от всички подтикнати от тези събития към благочестието. Разказът за случилото се с нас може да донесе много голяма полза не само на нас, ако винаги го помним, но и на нашите потомци. Размишлявайки върху всичко това, ние винаги, не само когато бедствията свършат, но и когато бъдат толерирани, ще благодарим на човеколюбивия Бог, като се научи както от Божественото Писание, така и от това, което ни се случи, че Той винаги устройва всичко за наше добро с подобаващата Му човеколюбие, която чрез непрестанно използване да получим и Царството Небесно, чрез нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки и някога. амин Старият (Παλαια) е частта от града, разположена близо до река Оронте; тук е имало църква, наричана още „стара” или още „апостолска”, тъй като е основана от апостолите. Μαρτυριον - това име е дадено на храма на Спасителя в Йерусалим. Разбира се, 1-ви разговор, изнесен още преди бунта в Антиохия. Точно такъв е и случаят в текста на печатното издание: явно тук нещо липсва. – Съставител на електронната версия. Тези. отидете на обществени места преди обяд. Така беше например в Атина. Τινες αδελφαι – „някои сестри“, тъй като на гръцки. В оригинала и ден, и нощ са думи от женски род. Елиан в De Animalibus III, 42 споменава птицата Порфирион, която била дори по-красива от пауна. „Обкръжете небето с обкръжение от слава“ Това е престъпник, воден до мястото на екзекуцията с въже на врата. Тоест, в който ще бъде хвърлен от палача. Тези. презвитери на Антиохия. Тези. "Павел, слугата на Исус Христос". Беше Македоний. Вижте Теодор. Хист. XIII. Тези. как огнената вавилонска пещ не навредила на тримата свети младежи. Така св. Златоуст назовава еврейски ритуали, загубили цялата си сила с идването на Спасителя. Тези. лишавайки Антиохия от някои предимства. В славянски превод на Библията: "в Сенаар". Τη Κυριακη της επισωζομενης ... Semeon Allations in op. de Dominicis et hebdomadibus Graecorum казва, че „Επισωζομενη се нарича сред кападокийците празникът на Възнесението Господне: там той отбелязва, че η Κυριακη της ηπισ. се нарича 5-та неделя след Великден, т.е. същата, която предшества Възнесението. Но Тилмон и след него най-новите издатели на творбите на Златоуст - Монфокон и Мине, са по-склонни да признаят в η Κυριακη της επισωζομενης едно от последните възкресения на Петдесетница, по-специално - възкресението на Страстите (т.е. Седмицата на Вай). Жителите на села и селца в околностите на Антиохия говорели сирийски език. Τριβον - спартанско наметало (по-късо и грубо от imatiy), както и опърпана рокля, носена от бедните; от времето на Сократ - обичайното облекло на всички философи. Последните думи на 6 чл. четем в текста на LXX: και αι ριζαι αυτης υποκατω αυτης (αμπελου) ησαν ; в текста Злат. вместо επ᾿ αυτην и υποκατω αυτης се чете: επ᾿ αυτον (αετον), υποκατω αυτου (αετου), т.е. неговите (гроздови) лози бяха върху него (орела) и неговите (гроздови) корени бяха под него (орела). С тази дума (и нейното тъкане върху нея, και ο ελιξ αυτης επ αυτον) в слава. отговарят на: „и неговия укор към него” (και αι ριζαι αυτης προς αυτον). В слава Превод: „Това стана в деветата година от неговото царуване и дойде в десетия месец.“ гръцки (LXX) изд. 1810 εν τω μηνι τω δεκατω ενδεκατη του μηνος (единадесети ден от месеца). τον Σαφαν ; в слава "Софония" (Σοφονιαν). Думите "Сафана Архангел" напълно отсъстват от славата. превод, както и LXX. Тези. събаряне на кралски статуи. Епископ Флавиан в столицата. Разбира се, Босфорът, който разделя европейския бряг, където се намира Константинопол, от азиатския. Към робството - в гръцкия текст εἰς δουλείαν, в славянските и синодалните текстове няма такова значение. – Редакция на “АБВ на вярата”