Богослужбовий одяг священно-церковно-служителів

Нижчі клірики древньої візантійської церкви, як то: кандилапти, денотати, екдики, спостерігачі за церковними дверима і порядком у храмі (θεωροί), богоносці (βασταγάρης), співаки різного віку, що знаходилися в штатах церковних і набира ὀρφανά), читці та ін., при виконанні покладених на них обов'язків у храмі і під час релігійних процесій поза ним, надягали понад іматию або гіматію, так званий, комісій (καμίσον) і коротку або малу фелон (φελώνιον, φ Вживання першого вбрання було для багатьох із названих нами осіб церковного кліру настільки обов'язковим і природним, що вони, як свідчить Іван, єпископ кітрський, який жив близько 1204 року, і іменувалися за цим богослужбовим вбранням не інакше, як камісатами – καμισάτ. Комісій 2 , як це можна судити за зображеннями святих читців і взагалі нижчих кліриків у відомому лицьовому Місяцеслові візантійського імператора Василя II Македонянина (1025) і на підставі опису шати співаків Софійського храму, зробленого очевидцем, нашим мандрівником в Константином Смолняніновим, який супроводжував туди російському Митрополиту Пимену, представляв собою довгий широкий білий або пурпуровий одяг на кшталт сорочки, що покривав все тіло, що ніс її від голови до п'ят і мав широкі і довгі рукави, що стягувалися біля самих. «Співці ж стояху прикрасили чудо, пише диякон Ігнатій, ризи мєяху, які стихарі, широці і долзі, а всі підперезані, рукава ж риз їх широці і долзі, ові камчаті, ові шидниом, Найстаріший їх безбарвний, як сніг білий... На главах їх оскрилці (викрильці гострі 4 зі золотом і з бісером і з круживом» 5 ). Але це комісій пізнішого часу і, можливо, парадний, що одягався у виняткових випадках, як напр., при коронації імператорів, як це було в 1390 при коронуванні імператора Мануїла, в приїзд наших російських мандрівників Митрополита Пимена і диякона Ігнатія нижнім одягом без жодних прикрас, як це ясно можна бачити і з лицьового Місяцеслова Василя II Македонянина 6 і з пам'ятників візантійського придворного життя. За обрядником імператора Костянтина, в комісіях запрошувалися співаки та анагности до палацу 7 на обід серед інших гостей; це ж одяг у подібних випадках мали на собі і диякони 8 . Домістики співаків, що з'являлися до палацу, щоб разом зі співаками дивним співом стихир насолоджувати слух запрошених на обід, одягали на себе не тільки комісії, а й фелоні 9 білого кольору (λευκών φελωνίων або λευχημονοῦν р. Кодин у «De officiis», описуючи обряди імператорського двору свого часу, говорить також про те, що співаки до палацу імператорів були за царський стіл для виконання своїх обов'язків у комісіях поверх іматию та в покривалах на розділах, при чому домістик і протопсалт були одягнені в комісії ? всі співаки в комісії багряного кольору (πορφυρά) 10 . Безперечно, комісій мають на увазі і літургійні пам'ятки південно-слов'янського походження XVI століття. У «послідуванні на поставлення ч'тця і співака і високого книгочія чи іншої кої премудрості» говориться, що, пострижені єпископом і кліриками «в сідалищі церковні», що поставляється в це звання «паки приводить до превсійника їти і виїжджає». . Цей білий лляний одяг в інших чинах поставлення нижчих кліриків називається ,,τήν τετυπωμένην στολήν» 12 – заставленим шатами» 13 або «проображеним одягом» 14 . Навряд чи, втім, можна заперечувати й те, що до XVI століття «льняним одягом», або «л'неницею» південнослов'янські чини називають уже й малу фелонь, в яку наділяли в цей час не лише нижчих кліриків, а й іподияконів 15 . Оскільки комісії був довгим і широким одягом, а обов'язок нижчих кліриків Церкви полягає в швидкому виконанні покладених на них доручень при богослужіннях, літаннях і виходах, що мають церковнорелігійний характер, то для зручності в своїх рухах вони завжди носили ці комісії підперезаними 16 . Кандилапти Великої Константинопольської церкви відправляли свій обов'язок, як висловлюється Тіпікон, «μετά καμισίου λευκοῦ έζωσμένου» 17 . Співаки софійського храму під час коронації імператора Мануїла у 1390 році, за словами диякона Ігнатія Смолнянінова, були «усі підперезані» 18 . У такому вигляді зображуються в Менології імператора Василя Македонянина клірики, що оточують патріарха в обряді зведення 19 , у багатьох сценах поховань святих, у перенесенні їхніх мощів та в літаннях 20 . Оперезувались комісії тонким шнуром, який у пам'ятках літургійних південно-слов'янських богослужінь називається пояском 21 , а в нашому архієрейському Чиновнику «віршовим поясом» 22 . Верхнім одягом нижчих кліриків, у якому вони головним чином відправляли свої обов'язки, був короткий фелон (φελώνιον або φαινόλιον). «Своєрідну форму древньої кліричної фелоні, за словами академіка Є. Є. Голубинського, описати зрозуміло досить важко. Хто бачив католицькі священицькі ризи (точніше сказати, казулу, що надягає під час літургії священиком, тому що pluviale або superpelliceum в даний час порівняння йти не можуть), тому ми просто скажемо, що мала фелонь, як вона є в Менології, дуже схожа на ці ризи; хто не бачив цих риз, той нехай уявить собі широкий, мішок, нехай на дні його зробить такий отвір, щоб у нього могла увійти голова, нехай одягне його на себе в цей отвір, потім по обидва боки, починаючи від спуску з плечей, нехай розріже його до низу; через це вийде одяг, одягнений на шию і висить спереду і ззаду у вигляді двох окремих платів, - це приблизно і буде мала фелонь у тому вигляді, як ми його знаходимо в Менології імператора Василя. Про походження форми ми, робить висновок наш історик, нічого не можемо сказати» 23 . Справді, у Менології імператора Василя можна побачити короткі фелоні описаної проф. Голубинським форми 24 , але поряд з цією формою малої фелоні тут же можна знаходити й інші, які дуже нагадують сучасні нам короткі фелоні кліриків або ж звичайні священики фелоні, але в значно укороченому вигляді 25 . Зображення у Менології імп. Василя II цих фелоней, що влаштовувалися в давнину з тонких матеріалів – льону (έχ λινού 26 ), шовку (μεταξωτοῦ 27 ) і. у рідкісних випадках, із золотої парчі (χρυσοῦν 28 ), ясно показують, що вони легко і вільно збиралися на плечі тих, хто їх одягав, у вигляді гарних складок, коли була необхідність мати руки вільними і відкритими, і легко спускалися, якщо такої потреби не передбачалося, а покриваючи всю верхню частину тіла до самого пояса. Така, напр., коротка фелонь, одягнена на дияконі 29 , що тримає при персі євангеліє, а в іншій руці кадило, в мініатюрі, що зображує хресний хід з нагоди землетрусу, що був у Константинополі при Феодосії II 25 вересня 25 вересня а права лежить на плечі 30 . «І облекоша царя, за словами диякона Ігнатія Смолнянінова, у (священний) фелонець малий, до пояса, багрян (що є різлиці малі багряни точкою до поесу), і йде цар на виходь, свіщує в руці тримаючи» 31 ). Колір матерій, у тому числі влаштовувалися ці фелоні, був різний: переважав колір білий, нерідко з'являвся пурпуровий і зрідка чорний. Втім, у Менології імператора Василя Македонянина панує цей останній колір, але це залежить від фотографічного апарату, який не може передавати інакше темні кольори. Короткі або малі фелоні були необхідними приналежністю нижчих кліриків, при виконанні ними своїх обов'язків у храмі. «Не повинно співати в церкві іншим співакам, каже 15 правило лаодикійського собору, крім співаків кліриків, що сходять на амвон і співають у фелонях» (άπό διεφδέρας ήτοι φελωνίου). Такий, втім, зміст цього правила дають візантійський каноніст XII століття Арістин 32 , правила нашого Володимирського собору 1274 33 і наша слов'янська Кормча 34 . Що ж до інших тлумачів, то в «δίεφδέρας» вони хочуть бачити вказівку на шкіряні книги, за якими співали на амвоні співаки 35 , але таке тлумачення, на нашу думку, не відповідає дійсному стану речей у церковній богослужбовій практиці. Вказівок на те, щоб співаки співали по шкіряних книгах (а чому, насправді, вони не могли співати за книгами, писаними на папірусі, бересті тощо)? фелоні 36 ), напр., після здійснення чину хрещення оголошених і після приведення новоосвічених з хрещальні до храму і т. п. Оскільки коротка фелонь у пам'ятниках іноді називається і мантією 37 ) , то нижчі клірики отримують тому назву, за словами Іоанна, «μανδυοφοροῦντες» 38 . У коротких фелонях з'являлися за імператорським столом виконання своїх обов'язків домістики співаків, щоб слух співтрапезників імператора насолоджувати співом гімнів і тропарів 39 . Ці ж фелоні одягали на себе диякони або архонти Великої церкви, при виконанні своїх обов'язків 40 , архідіакон Великої Константинопольської церкви 41 , єпископи 42 і пресвітери 43 , як це видно з Менології імператора Василя II, під час хресних ходів Фелоні могли обмежувати рухи священнослужителів. Не підлягає жодному сумніву, що ієрархи, архімандрити, ігумени, пресвітери і диякони-архонти, які були, за етикетом, до палацу імператорів на парадні обіди мали на собі цього роду фелоні 44 , оскільки, зважаючи на свою легкість, вони були з великими складами, вони з більшим складом, вони з великими складами, вони з великими складами таким чином, руки їх зовсім вільні. Фелоні довгі, що влаштовувалися з дорогих і важких матерій, що покривали весь тулуб людини спереду і ззаду від шиї до самих п'ят, одягалися єпископами і пресвітерами лише в урочистих богослужіннях у храмах, де пересування з місця на місце були невеликі і де в положенні священнослужителів були потрібні священнослужителі. Для того, щоб іноді мати руки вільними для блогословень, напр., Св. Дарів, народу і т. п., перед фелоні піднімався на руки, а для великої ще зручності в діях, за допомогою петел у подолу, на золоті або срібні гудзики або фібули, що пришивалися до фелонів з боків. Такі дзвонові фелоні священиків вживаються в богослужбовій практиці православного Сходу і до теперішнього часу, тоді як у нас, в Росії, з XVI століття, у «видах зручності священнослужителів, ці фелоні починають приймати укорочений або вирізаний спереду вид. Встановлюючи повне тежство між великими священицькими фелонями і малими кліриками за формою, матеріалом і в деяких випадках навіть по вживанню в практиці, ми тим самим хочемо сказати, що обидві вони мали своїм прототипом одяг, який одягали класичні греки і римляни зверху, виходячи з дому в дощ найменування poenula, casula, planeta і φαινόλης. З огляду на таке призначення свого цей одяг влаштовувався з товстої вовняної матерії, а іноді навіть і зі шкіри 46 . Так званий стихар (στιχάριον) 47 , як це видно з чинів хіротоній найдавнішого часу, церков грецької та нашої російської і навіть із сучасного чину східної церкви, не входить до числа церковних одяг нижчих кліриків: про нього вперше йдеться лише в чині хіротонії в і. Посвячений в іподиякона, за цим чином, наводиться в фенолі (φορῶν τοῦτον το φαινόλιον) і, лише після прочитання молитов і після блогословення архієреєм, одягається у стихар і підперезається поясом 48 . Але в чинах посвячень нижчих кліриків, хоча про це вбрання йдеться і невизначено, проте навряд чи можна сумніватися в тому, що стихар, як церковний одяг нижчих кліриків, був відомий у богослужбовій практиці візантійської церкви з раннього часу. Слово στιχάριον у значенні одягу нижнього, схожого формою на туніку (tunica manicata або tunica alba) давньо-римського гардеробу і ποδήρης – давньогрецького, вживалося у класичних народів з давнього часу 49 ). З таким значенням ця назва зустрічається і в Обряднику імператора Костянтина Багрянородного VII, позначаючи собою нижній одяг придворних чинів, як напр., магістрів (τά έαυτῶν μαγιστράτα στιχάρια), евнухів , яка в інших придворних чиновників 51 (напр., у патриціїв, анфіпатів тощо), і навіть у тих самих, напр., у протоспафаріїв-офіціалів, але в інших місцях Обрядника носить інше більш уживане найменування καμίσια 52 . Вживання назв στιχάριον і καμίσιον, як назв синонімічних, що позначають один і той самий одяг, ми знаходимо не лише у згаданому пам'ятнику громадянського побуту стародавньої Візантії, а й навіть у літургійних пам'ятках її найдавнішого часу. «Повинно знати, йдеться в Типіконі Великої церкви XI століття, що на першому тижні, хрестопоклонному і великому тижні доміст читців стоїть на солеї у стихарі (μετά στιχαρίου καί φελωνίου) і фелоні, даючи меру,3,5. Зважаючи на сказане нами вище про те, що нижчі клірики в давній візантійській церкві стихарів не носили, не підлягає сумніву, що в даному випадку йдеться не про стихаря у власному розумінні, а про комісію, який, як ми бачили, разом з фелонню був богослужбовим костюмом цього рангу. Таке ж ототожнення стихаря і комісія Симеона Солунського 54 , який, своєю чергою, допускає видимому ототожнення двох цих одягів, дуже подібних але формі, з третьої, що вже нічого не має спільного з малою фелонню нижчих кліриків 55 . Цим тільки можна пояснювати ті факти, що і диякон Ігнатій Смолнянінов, який був присутній при імператорській коронації, і Кодін у своєму «De officiis», оповідаючи про появу в імператорському палаці напередодні Різдва Христового і в саме свято співаків, говорять про одну комісію, як одяг у співах, як одяг, начальників хорів чи перших співаків, як ми читаємо в Обряднику імператора Костянтина VII 56 . У Кодіна всі співаки в комісіях, надітих поверх іматіїв, і в покривалах, з тією, втім, різницею, що протопсалт і домістик мали на собі комісії білі (λευκά), а всі інші пурпурові (πορφυρά) 57 . Очевидно, до кінця XIV століття малі фелоні вийшли з повсякденного практичного вживання у візантійській церкві, утримавшись лише в чині посвят у читця і співака, а комісій все більше і більше наближався до дияконського стихаря, з яким він мав подібність і за формою. Для знайомства з найдавнішою формою дияконського стихаря дає чимало даних добре відомий у науці менологій імператора Василя II Македонянина. свв. диякони Авіва під 6 числом вересня місяця, Аммон під першим числом того ж місяця, Сєвий під 13 листопада, Вікентій під 22 січня 58 та ін. З-під стихара, таким чином, видно рукави і поділ іматию, а частково і воріт його, оскільки стихарі мають досить широкий розріз біля коміра. Відмінність стихаря від комісії полягає лише в довжині подола та рукавів, а частково в меншій повноті крою. Що ж до прикрас дияконських стихарів смугами у кілька рядів по подолу 59 , яких деякі вчені хочуть виробляти й саме слово стихар (στίχος – смуга, рядок) 60 , всі вони були необхідною приналежністю дияконських стихарів найдавнішого часу. У тому Менології імператора Василя II є зображення свв. дияконів у стихарях без будь-яких прикрас як смуг 61 . Безсумнівно, отже, що стихар вірніше вважатиме синонім із словом χιτών або латинським tunica alba, tunica manicata; їм вказувалося не на випадкові цих шат прикраси, які могли бути і не бути на стихарях, а на їх довгу форму, що облягала весь тулуб людини. Підтвердження такого розуміння терміна στιχάριον дає нам і Обрядник імператора Костянтина VII, в якому про імператорську дивітісію або саккос говориться так: «στιχάριν διβητήσιν 62 , де σπχάριν, не сумнівно дивітісія. Ототожнення стародавнього комісію з дияконським стихарем сприяло не одна подібність їх за формою, але, безсумнівно, і те, що комісій з одягу, зробленої переважно з тонкої лляної матерії білого кольору, став мало помалу влаштуватися і з інших матерій більш важких, і при тому квітів чорного, і при тому квітів чорного, і при тому квітів чорного, і при тому квітів чорного, і при тому квітів чорного, і при тому квітів чорного, і при тому квітів чорного, і при тому кольорів чорного, і при тому квітів чорного, і при тому квітів чорного, і. видно зі слів Симеона Солунського, знали і зберігали пам'ять про древні богослужбові вбрання нижчих кліриків, але суворої різниці між комісієм, стихарем і короткою фелонню вже не існувало, і не тільки в уявленні людей цього часу, а й у практичному вживанні. У XV – XVI ст. на православному Сході, хоча чини посвячень у читця і співака, як і раніше, не згадували про стихара і трактували лише про короткий фелоні чи «льняний одяг», або, як каже південно-слов'янські чини, «л'нениці», але в практику вторгся вже новий звичай – дозволяти і нижчим. богослужінням, замість комісій стихарі, за влаштуванням і матеріалом схожі з дияконськими. Наша російська богослужбова практика, наслідуючи у всьому прикладі східної візантійської церкви, і в цьому відношенні не представляла винятку. Чини посвячень у нижчі клірики наших богослужбових книг аж до видання Чиновника архієрейського священнослужіння в 1677 році і навіть усі пам'ятники історико-побутові 63 одноголосно свідчать про те, що мала фелонь була офіційним одягом нижчих кліриків, а стихар церковна нам каже вже щось інше. У цій останній сліди вживання в нас при богослужінні стихарів нижчими кліриками ми знаходимо досить рано, при чому не зайве відзначити і те, що візантійський комісій, якщо не бачити невизначеного вказівки на нього в постановах Володимирського собору 1274 року - у виразі: «Білі ризиці» або дуже рано вийшов із вжитку. Диякон Ігнатій Смолнянінов у 1390 році не без здивування описує шати співаків Софії Константинопольської, і одяг їх не називає прямо на ім'я, а виражається так: «ризи мєяху, акі віршами, широці і долзі». Вперше, скільки нам відомо, йдеться у нас безперечно про стихаря нижчих кліриків у чині обрання та подання в єпископи 1423 року. «Митрополит же виходити зі своєї келії, читаємо ми в чині, «про малий знак», і йде до церкви, що перед ним передує четьком у своїх стихарах» 65 . «Вірші з тонкого полотна», з «оплечками» і «прерукавями» на них з «оксамиту кольорові трав'яні», з «джерела з тасем, з підпушкою з каршеніни», при скоєнні чину піщаного дійства, який, як цілком справедливо припускають деякі хлопчики, відбувався в нашій російській церкві. Які зображували трьох юнаків у халдейській піщі: Ананія, Азарія та Мисаїла 67 . Те саме ми бачимо і на чотирьох хлопчиках, яких садили на тиждень вій на колісницю з ошатною вербою. «Таж патріарх починає молебень, і по октенні підуть до свята, читаємо ми в «Чиновнику» часу патріарха Філарета Микитовича 68 , а йдуть у західні двері, і перше поїдуть подіяки у стихарі з вербою, і за ними хоругви і диякони і священики, диячі государеві і патріархові і співають ірмоси рядками »69. Про стихарів для співаків дуже часто йдеться у патріарших виходах 1656 року. Так, до всенощного чування напередодні свята підійки проводжали патріарха «в червоних стихарах», на літургії і під час чину ходіння на осляті в те ж свято вони мали на собі «золоті стихарі», а у свято переполовіння одягнені були в «вірші іосифофські камчаті». Ще частіше у стихарях з'являються співачі – дияки, під час урочистих богослужінь у 1666 по 1674, і коли на Москві гостювали східні патріархи – Макарій антиохійський та Паїсій олександрійський. У цей час співачі-діаки великі і малі «куховарили у стихарях» не тільки при богослужіннях, при проводах патріахів у храм з дому і назад, а й під час урочистих обідів у палаці царя і в їдальні у патріарха 71 . Під 1666 роком ми маємо вельми певну вказівку, що у великий четвірок причащалися Св. Таїн «клириці соборні та апостольські церкви у стихарях» 72 . За прикладом патріархів і російські Митрополити XVII столітті також здійснювали урочисті богослужіння з кліриками, одягненими у стихарі. «І дяки з вбранням і з лампадою і з нареченими приходять у вихідну палату, читаємо ми в новгородському Чиновнику початку XVII століття, і одягаються за звичаєм (Sic) в палаті і, одягаючись, приходять перед хрестову келію з лампадою і з нарадами» 73 . Отже, не підлягає жодному сумніву, що стихарі стали богослужбовими вбраннями наших кліриків набагато раніше видання у світ Чиновника архієрейського священнослужіння 1677 року, коли стихар належало покладати і на нижчих кліриків, за їх посвячення. Стихар, очевидно, у всіх зазначених випадках був нічим іншим, як візантійським комісія і замінив у практиці малу фелонь. Але стихарі нижчих кліриків, однак, відрізнялися від дияконських стихарів, про що ясно говорять старовинні описи архієрейських ризниць. «Шість стихарів подьяческих малих, читаємо ми в описі майна, що залишилося після смерті смоленського Митрополита Варлаама, штофу червоного напівшовкового, опліччя і нарукавники трипу червоного, підкладені фарбовиною лазоревою» 74 , або « Шість стихарів великих і середніх Софійського собору та майна Митрополита Новгородського Іова, жовтої камки, на двох стихарях опліччя та зарукав'я ізорбів золотої зі сріблом, трави шовкові; подолники відлас червоної, підкладені фарбою блакитною; а на чотирьох стихарях оплечье і зарукав'я черлені, смугасті, прості»75. Щоб бачити різницю в дияконських стихарях в паралель цим описам ми підставимо описи тих же описів і цих стихарів. «Вірш ізорбів золотий по черевчастій землі, описується один з дияконських стихарів в описі Митрополита Іова, опліччя і зарукав'я шито золотом і сріблом, по чорному оксамитові, біля опліччя і зарукав'я мереживо срібне коване, старе; подолник ділянка золота по срібній землі, хрест тієї ж ділянки; підкладений фарбою цегляний колір 76 . У тому ж описі про іншого стихара говориться: «Вірш оксамит золотий, по черевчастій землі трави срібні та золоті; плече і зарукав'я шито золотом і сріблом по чорному оксамиту; хрест низаний перлами в ряд дрібним; подолник відлас червоної, на ньому кружево срібне та золоте з містами, підкладений фарбою світлою »77. З цих зіставлень ясно видно, що якщо й існувала різниця у влаштуванні стихарів дияконських і співочих чи причетницьких, то ця різниця полягала в цінності матеріалу та в багатстві прикрас, що стосується форми чи крою, то вони майже нічим не відрізнялися між собою. Влаштують стихарі з матерій різних кольорів і неодмінно з проймами біля боків у нас у давній Русі увійшло, можна сказати, в канон, так що відступ у цьому відношенні від прийнятого звичаю вважався ревнителями старовини порушенням «чину» церковного і навіть «правил церковних» і «закону». «Так Митрополити ж Матвій (Казанський) і Іона (Крутицький) і Архієпископ Йосип (Рязанський) патріарху (Єрусалимському Феофану) говорили, пише очевидець їхнього служіння в 1619 році з цим останнім, ризи де на твоєму архімарі: у стихаря також оплечья немає, ні підпазушних праймів, а в нас в правилах 79 писано вашого ж грецького закону: стихар є витканна препряда, на небі блогодаріння Його з нами; недошита підпазушшя - ребра виразка, а оплік - рана батожна. Зап'ястя є, яким не пов'язаний: бо Його руки наперед зв'язали». І патріарх, за зауваженням очевидця, сказав: «У нас де так, як де є. А після архімандрит його сказав: є де і в нас ризи на вашу ж зроблені, а те-де зроблені незабаром »80. У другій половині ХVII століття спостережний мандрівник архідіакон Павло Алеппський чимало дивується відзначеному нами звичаєм влаштовувати стихарі з різних матерій, захоплюється його практичностію і навіть обіцяє перенести його до церкви антиохійської. «Вірші у них (тобто. у росіян), пише він, мають чотири надставки з іншої матерії, ніж та, з якої вони виготовлені, саме: рукави, чотирикутне оплечье і поділ унизу. Вірші, так пошиті, дуже гарні. Фелоні у російських священиків робляться дуже широкі, великі, низ їх назад закруглений ніби по циркулю, і вони мають опліччя з особливої ​​матерії і неодмінно широку надбавку у вигляді облямівки внизу навколо краю подолу. У стихарів, що одягаються у великі свята, рукави та запліччя, зазвичай, бувають або унизані перлами або густо вишиті золотом. Так само прикрашаються і надставки на святкових фелонях. Вони хизуються шиттям, прикрасами з перлів і дрогоцінних каменів і маленькими образками серед шиття на цих надставках, які дивують. Так само і саккоси патріарха неодмінно повинні мати надставки до рукавів з іншої матерії або ікони, шиті золотом або низані перлами та дорогоцінними каміннями, також боки та подоли повинні бути з важкої матерії з письменами, шитими золотом або з великими літерами з перлів. Такі вбрання у землі московитів, а й у всій країні козаків. На всіх одязі обов'язково є ззаду хрест з перлів або з масивної парчі, а тому й ми зробили також на всіх своїх одязі хрести, щоб не сміялися над нами і над нашими звичаями. Прекрасна передбачливість! робить висновок мандрівник. Як часто залишаються у нас обрізки матерії та готові каптани, яких не вистачає на цілий стихар, фелонь чи саккос. Якби пошити з них за згаданим зразком, як я вчинив зі своїми стихарями і надставити рукави, опліччя і подоли з іншої матерії, то вистачило б і було б красивіше, як ви це побачите, якщо доживемо» 81 . З другої половини XVII століття у наших історичних документах зустрічаються зауваження про те, що співаки патріарші в урочистих випадках при богослужінні одягали «великі стихарі», які, безперечно, протиставлялися звичайним або «малим» стихарям. Під «великими стихарями» треба розуміти стихарі, у всьому схожі зі стихарями дияконів. Ці факти, а також та обставина, що в актах московського собору 1674 року, що встановив і визначив найдокладнішим чином «передзаконня честі» 82 для кожного чину в духовній ієрархії, ні словом не говориться про засвоєння читачів і співаків або нижчих кліриків взагалі стихаря, як би стихар став у нас богослужбовим вбранням нижчих кліриків набагато раніше, ніж він з'явився офіційно в 1677 році в «чині на постанову читця і співака» 83 . На згаданому московському соборі вже не було жодних сумнівів щодо цієї «честі» для нижчих кліриків. У наших сучасних богослужбових книгах, за прикладом грецьких чинів, священичий підризник усюди називається стихарем, але було б помилкою за цією назвою укладати про схожість або спорідненість цього богослужбового вбрання священиків з дияконським стихарем. Поза всяким сумнівом, назва στιχάριον застосовується до священицького підрізняка в такому ж значенні, в якому вона додавалася в давньо-візантійській церкві до камісіону кандилаптів і взагалі нижчих кліриків і до нижньої внутрішньої шати придворних сановників віз. За формою своєю, як можна судити про неї за зображеннями святих присвитерів і єпископів у відомому лицьовому Менології 84 імператора Василя II Македонянина, священичий підрізник має більш подібності з вищеописаним комісією 85 нижчих кліриків, ніж з дияконським стихарем: та ж довжина, дохід, кистей рук, також повнота в крої (за Ігнатієм – «широці і долзі»), той самий пануючий білий колір і той же легкий матеріал – льон, шовк і т.д. п., з якого й досі готуються цього роду шати священиків. Але в нас у Росії стародавня форма священичого підризника не втрималася, і існуюче в богослужбових книгах найменування його стихарем спонукало, очевидно, і в устрої стихарів священичих прагнути уподібнення їх дияконським стихарям. За це ясно говорять наші стародавні описи архієрейських та монастирських різниць. «Подрізник, читаємо ми в описі Новгородського Софійського собору, камка кизилбазька смугаста трав'яна, смуги різних кольорів; опліччя і зарукав'я відсмоктування травчастої білої, трави різних кольорів; назад хрест того ж отласу; кружево по подолу шито золотом і сріблом широкою облямівкою по багряній землі; підпушений тафтою, підкладений фарбовиною 1 , або: «підрізник камка червона куфтер; оплечье та хрест відлас золотий, зарукав'я тафта жовта; подолник об'яр срібний, трави шовк із золотом; підкладений тафтою жовтою, а подолник підпушений відласом зеленим»86 і т.д. Невід'ємною приналежністю архієрейських і священських підрізників чи стихарів вважаються нині нашивки (τά λώρια) або джерела – смуги (ποταμοί), що йдуть згори до низу по всьому подрізню. Виродившись з так званих lora або clavi, тобто двох паралельних чорних смуг, які йшли попереду класичної туніки від ворота до подолу і якими ховалися її шви 87 , ці прикраси були необхідними її приналежністю. Такі джерела чи смуги ми зустрічаємо на зображеннях святих у Менології імператора Василя II і досить часто, причому вони прикрашають і одяг єпископів і пресвітерів, і одяг дияконів і навіть святих з мирян 88 . «Обшивки на боках, за тлумаченням Германа, патріарха Константинопольського, є образом крові, що вийшла з ребра Христового» 89 . У мозаїках св Софії 90 і в мініатюрах XII століття 91 двома смугами червоними і синіми прикрашаються підрізники єпископів, хоча зі свідчення каноніста XII століття Феодора Вальсамола і можна укладати, що джерела і гамати на стихарях носили тільки почесні єпископи 9 Симеон Солунський, однак, засвоює ці відмінності всім єпископам байдуже. «Архієрейський стихар, каже він, має на собі низхідні зверху так звані джерела, що знаменують блогодати вчительства, що перебуває на архієреї, і разом різноманітність вищих обдарувань, що належать йому, через нього на всіх, що виливаються. І між ангелами не всі належать до одного й того самого чину, але й там є вчителі та роздавачі освіти для нижчих. Назва ж джерел заснована на словах Спасителя в Євангелії: віруй у мене, річки з утроби його спливуть води живі» 93 . У наших російських пам'ятниках про стихаря священика або архієрейського ми знаходимо лише одну постанову московського собору 1674 року, яким «вірші з гаматами, що є струми крові та води, з божественного ребра минув», засвоялися патріархам і деяким митрополитам 94 архієпископам та єпископам 95 . Можна вважати цілком ймовірно, що наша давньоруська практика щодо носіння підризника багато в чому була подібна до практики грецької церкви і розійшлася лише до початку XVI–XVII століть, коли у нас підризники почали уподібнювати дияконським стихарям. Джерела стали в цьому випадку природною і майже єдиною відмінністю священиків від дияконських. Будучи схожий формою з комісією нижчих кліриків, священик і в носінні уподібнювався своєму прототипу: священик носив його завжди підперезаним. Носіння пояса при комісії або стихарі викликалося не тільки етикетом, але й самим родом діяльності священика, як учителя таїнств, що потребував свободи рухів не менше, ніж нижчі клірики та іподіакони, що отримували «віршовий пояс» при самому посвяченні 96 і іноді навіть з проголошенням наступних слів приготування, євангелія в ім'я Отця 97». Зрозуміло тепер і те в чині священицької хіротонії, що про пояс його нічого не говориться і, при покладанні його по стегнах, не виголошується звичайного «Аксіос»: підрізник чи комісій із поясом переходить до священика, за правилом, як колишнього нижчого клірика. «Пояс, яким підперезаний (ієрей), за поясненням Германа, патріарха Константинопольського, знаменує лепоту Христову, тобто силу Божества, в яку він одягнувся, запанувавши» 98 . «Поясом, за словами Симеона Солунського, зображується служіння за нас Спасителя, яке і тут Він здійснив і в майбутньому обіцяв здійснювати заради нас... Він (тобто пояс) зображує також фортецю і панування Його сили, а ще й цнотливість. Крім того, пояс, що лежить на стегнах, позначає освячення тіла разом з душею, про що свідчать і слова під час опоясання: «Благословен Бог, припережуй мене силою і поклади непорочний шлях мій» 99 . Перепоясуванням комісії – підризника (тож стихаря) священиків і єпископів у давньо-візантійській церкві служив тонкий шнур, званий у літургійних південнослов'янських пам'ятниках своїм справжнім ім'ям – пояском 100 . Такими шнурами опоясані в Менології імператора Василя II Македонянина та комісії нижчих кліриків – читців, екдиків, богоносців тощо 101 та пресвітерів та єпископів 102 . Що ж до широких поясів, які нині вживають наші священики та єпископи 103 , то, на думку проф. Є. Є. Голубинського, вони нашого національного походження. «Нинішня наша форма священицьких богослужбових та небогослужбових поясів, каже він, є наша національна, тобто взята з нашого власного житейського побуту. У Малоросії та Галичині (переважно останньої), де власне зберігаються залишки нашого національного костюма (бо у Великоросії, зрозуміло – у селянстві чи у простого народу, він майже зовсім татарський) до. Сьогодення селяни носять дуже широкі шкіряні пояси, абсолютно такі за формою, як наші священики (не тільки не вже священичих, але іноді мають неймовірну ширину вдвоє проти них і більше). Коли трапилося в нас розширення священицьких поясів за зразком народним, укладає поважний професор, поки не зустрічали вказівок: може побут, що ще й у період домонгольський (і в цьому випадку справа повинна буде представляти не так, що розширення почалося з архієреїв, які повинні були наслідувати Митрополитам грекам, а так, що воно почалося з продовжували носити пояси селянські» 104. Але з поясненнями нашого поважного академіка – історика щодо походження у нас широких священицьких поясів погодитися досить важко. Справді, якщо наші архієреї домонгольського часу носили при богослужінні вузькі пояси, наслідуючи приклад грецької церкви, то такої ж форми поясу вони давали при хіротонії і священикам, які, при консерватизмі в церковній практиці, регламентованій до найменших подробиць, будучи на приход в село, звичаїв у містах при єпископських кафедрах. Це, з одного боку. З іншого боку, можна було стверджувати категорично, що широкі пояси не вживалися на Сході в богослужбовій практиці. У ризницях східних монастирів зберігається чимало широких шовкових поясів, з металевими, іноді ажурною, дуже майстерною роботи, пряжками, прикрашеними навіть дорогоцінним камінням 105 . Такі пояси вживаються на Сході у богослужбовій практиці всюди: в Єрусалимі, на Синаї, Афоні, Патмосі, в Афінах та інших місцях. Пояси священики у греків застібаються пряжками спереду. Вважати такі пояси заносними з Росії або запозиченими зі звичайної життєвої обстановки, оскільки простий і навіть інтелігентний східний обиватель любить хизуватися в широких поясах, ми не наважуємося. Західна богослужбова практика, як відомо, також не чужа звичаю використовувати при богослужінні широкі пояси, хоча дозволяє їх тільки єпископам, священики ж задовольняються вузькими поясами. Священицький підрізник (вірш) – комісій, маючи рукави «широці і долзі», що вузько стягувалися біля самих кистей рук, у давній час не потребував особливих поручів (τά έπιμανίκια) або нарукавників, якими можна було б стягувати рукави і стягувати рукави священиків велику свободу дії. У Мінології імператора Василя І Македонянина таких особливих доручень у зображеннях не тільки святих пресвітерів, але навіть єпископів ми не бачимо: рукави їхніх підрізників – комісій прикрашаються здебільшого особливими смужками (τάλώρια) у вигляді зигзогов між двома рядами і іноді хрестом. Екзегети православного богослужіння найдавнішого часу, замовчуючи існування в богослужбовому одязі священнослужителів особливих поручів, говорять про ці прикраси на рукавах (είς τά έπιμανίκια λώρια) і надають їм особливого символічного значення. «Обшивки на рукавах стихара, за словами Германа, патріарха Константинопольського, знаменують узи Христові, якими, зв'язавши, відвели Його до архієрея Кайяфа та Пілата» 107 . Доручи, як самостійна частина у одязі пресвітерів і єпископів, – безсумнівно пізнішого походження. Поручі з'явилися спочатку в костюмі візантійських імператорів і становили природне і необхідне доповнення дивітісія = далматики або саккоса, що надівався поверх решти одягу і мав дуже короткі рукави, для прикриття туніки або стихаря 108 . З'явилися у церковному вживанні поручи насамперед в архієрейському одязі і безсумнівно разом із саккосом, дарованим візантійськими імператорами спочатку Константинопольському патріарху, а потім іншим патріархам та почесним Митрополитам. У XII столітті відомий візантійський каноніст Феодор Вальсамон прямо каже, що «найсвятішими вбраннями поручей (τῶν έπιμανίχων) і єпігонатія поважні (πεφιλοτίμηται) одні лише архієреї» 109 . Поручі для єпископів були необхідністю, оскільки саккоси архієрейські навіть за часів Симеона Солунського ще «не мали так званих рукавів» (μανίκια 110 , і руки їх залишалися відкритими, одягнені в названий одяг 111 ). Від єпископів у XII–XIII столітті 112 поручи перейшли і до священиків, а наприкінці XIV століття, як свідчить Симеон Солунський 113 , стали їхньою необхідною богослужбовою приналежністю. У XIV-XV столітті, як відмінність, поручі з'явилися і в архідияконів 114 , так як і їх короткорукові стихарі (див. Мінологій імп. Василя II), потребували доповнення, для прикриття рукавів іматия. За прикладом архідияконів, але вже після часу Симеона Солунського, який ще не говорить про вживання поручей дияконами, почали вживати їх і ці останні, у вигляді блогообразия, щоб приховати рукави свого іматия чи подрясника. Leunclavii. Ius Graeco-Romanum. Francofurti. 1596, t. I, pag. 328. Комісій нижчих церковнослужителів візантійської церкви, виродившись безпосередньо з греко-римської tunica tolaris або ποδήρης, був не лише приналежністю священно-церковно-служителів, але входив до гардеробу багатьох придворних сановників, як напр., анфіпатів, патриціїв, , протоспафаріїв, оффіціалів, хартуларіїв, нотаріїв та ін. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1065-1068), іменуючись іноді у деяких з них, напр., у євнухів-протосіафаріев, примікірій5, маг. Одні з цих придворних чинів мали на собі поверх комісії верхнього одягу, інші лише комісій, підперезаний мечем. Опис стародавнього комісію, як богослужбового одягу, є у блаженного Ієроніма в його листі до Фабіолі «про одяг священицький». Твори. блаж. Ієроніма Стридонського. Київ. 1879, ч. 2, стор 180. Проф. Є. Є. Голубинський. Ці «воскрильці» вважає «гострими скуфами» (Істор. російської церкви т. I, пол. II, стор 233). У Кодіна ці "воскрильці" називаються "έπιρριπταρια" (Mign. Patr. curs, complet. t. 127, col. 62, 77). Місце це у Кодіна дуже цікаво і варто бути наведеним тут цілком, тому що воно буквально майже сходиться з розповіддю про вбрання співаків диякона Ігнатія Смолнянінова. „Оἱ δέ ἀναγνῶσται μέσον τοῦ τρικλίνου κατά πρόσωπον τοῦ βασιλέως, описує він обід у палаці напередодні Різдва Христового, μ καί ἐπιρριπταρίων αὐτῶν, φοροῦντες καί καμίσια ἐπάνω τῶν ἱματίων· ὁ μέντοι πρωτ δομέστικος λευκά... ὁ μαΐστωρ καί πάντες οί ψάλται πορφυρά» (Ibid. ρ. 61). Прав. Палест. Збірн. т. IV, ст. ΙII, стор. 14 Albani. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, pars I, pag. 67, 141, 210; yjars II, p. 25, 131, 137, 140, 142, 180, 195; M. та В. Успенські. Лицьовий Місяцеслов грецького імператора Василя ІІ. Вересень м. СПБ. 1902, стор. 35, 65 та ін. Найцікавішою мініатюрою для знайомства з улаштуванням стародавнього комісію у цьому пам'ятнику ми вважаємо мініатюру свята Воздвиження Хреста Господнього. Так як на ній зображений безперечно обряд спорудження хреста, що практикувався у Великій Константинопольській церкві, то оточуючі патріарха, що підвозить хрест на амвоні, особи - безсумнівно клірики цієї церкви і одягнені в одяг, їм присвоєні. За Тіпіконом Великої церкви, патріарх ставить хрест, будучи підтримуваний двома екдиками, які були нижчими кліриками церкви і одягалися в комісії та фелоні. На сходах амвона стоять два диякони і співають під час зведення хреста: «Χύριε έλεησον» разом із народом. На мініатюрі, що описується, і обидва ці диякони одягнені також в комісії і фелоні. По чину, за патріархом повинен перебувати синкелл з висвячених у сан диякона, який повинен стояти позаду патріарха, але чи є він у цій мініатюрі на обличчя сказати важко (Ркп. король. Дрезден, бібл. № 140 арк. 142 про.). Одне безперечно, що всі оточуючі патріарха особи зображені в білих комісіях та пурпурових коротких фелонях Mign. Patrol. Curs, complet. t. 112, col. 138 Ібід. t. 127 col. 62-64, 77. Венеціанські Службовці 1538 та 1570 (Христ. Чтен. 1889 т. I, стор 388); Ркп. молдовлах. Треба. 1532 бібл. Солов, м. (нині Казан. Дух. Акад.) № 709 (1015) (П. Сирку. До історії виправлення книг у Болгарії в XIV ст СПБ. 1890, т. I, стор 110; сн. стор 111). А. Дмитрієвський. Описано, літург. ркп. т. II, Εύχολόγια стор 436, 642, 692; Goar. Εύχολ. pag. 198 немає. Христос. Читання. 1889, т. I, стор 382. П. Сирку. До історії виправл. кн. у Болгарії у XIV ст. т. I, стор 110. Придворні візантійські чиновники, які одягали стихарі та комісії як нижній одяг, підперезували їх також особливими поясами, які називаються βαλτίδια. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 492, 1093) Ркп. король. Дрезден, бібл. №140 л. 5. Прав. Палест. збірні. т. IV, ст. III, стор 14. Albani. Menologium Graecoruin pars I, pag. 67; pars II, pag. 137; M. та В. Успенські. Лицьовий Місяць. грецьк. імп. Василя II, м. вересень, стор 35. Ibid, pars II, ρ. 128, 137, 140; там же стор. 35, 65. Христос. Читання. 1889, ч. I, стор 392, прим. Чиновн. арх. священнослужитель. м. 1897, арк. 130. Істор. Російської церкви т. I, статей. II, стор. 228–229. М. та В. Успенські. Лицьовий Місяць. імп. Василя ІІ. м. вересень, стор 35; Albani. Menologium Graecorum pars I, pp. 141; pars II, p. 25. Ймовірно, маючи на увазі фелоні цієї форми, Свіцер і вважає слова φαινώλιον і φαινώλης складовими з φαίνεσθαι і ὃλον і такими, що означають такий одяг, з-під якого була видна вся людина (I. Caspar. II, col. 1422). Там же стор. 35, 65. Серед зображень св. читців у Менології ми знаходимо під 16 січня зображення читця Данакта навіть у довгій священицькій фелоні (Albani. Menologium Graecorum pars II, p. 113). Mign. Patrol, curs, complet. t. 155, col. 396. А. Дмитрієвський. Описано, літург. ркп. т. I, ч. I, Τυπιχά, стор. 166. Mign. Patrol, curs, complet. t. 157, col. 108, 109. За поясненням Івана, єпископа кітрського, у відповідях на запитання Костянтина, архієпископа диррахійського, Кавасили, носить євангеліє на літаннях і вимовляти при цьому єктенії лежало на обов'язку другого (τοῦ δευτερεύοντος (Leuclavii. lus Graecoromanum t. I, pag 357 '. M. та В. Успенські. Лицьовий Місяцеслов імп. Василя II, м. вересень, стор 65; Albani. Menologium Graecorum pars I, pp. 67. Прав. Палест. збірні. т. IV, ст. III, стор. 16. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα κανόνων εν Άθήν. 1853, τ. γ, σελ. 185. Російська. істор. бібл. т. VI, ст. 98-99, 91-92, 105. «Без малих ризіц ніхто на амбон та не зійде. Тлумачення. Не личить на амбон стягнути нікому, ні співати, чи людем божественна словеса прочитати, якщо священичого постригу на чолі не мати, і благословення від свого пастиря, за святими правилами, не буде приятель. Аше ж і приємність буде, бо такому нема інакше співати чи честі на амбоні, якщо не одягнеться в малі ризиці. Малі ж ризиці дієслова диффера або фелон і (Кормч., Вид. М. 1810, ч. I, арк. 53). Πότλη καί 'Ραλλη. Σύγταγμα τῶν θείων και ιερῶν κανόνων τ. γ', σελ. 184–185; Сн. Діяння дев'яти помісних соборів. Каз. 1878, стор 51 Ркп. Дрезд. король. бібл. №140, арк. 132 про., 133; Описано, літург. ркп. т. I, ч. I, Τυπιχά, стор. 134. Leuclavii. Ins Graecoromanum t. I, pag. 328; Mign. Patrol, curs. complet. 1127, col. 108, 109. В Обряднику імператора Костянтина Порфирородного така ж мантія називається хламідою (χλαμμύς) (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 168, 437, 411), і її імператор над. Leuclavii. lus Graecoromanum t. I, pag. 328. Mign. Patrol, curs, complet. t. 112 col. 1381, 1384. А. Дмитрієвський. Описано, літург. ркп. т. II, Ευχολόγια, стор. 319. Mign. Patrol, curs, complet. 1157, col. 84. Архонти та архідиякон носили фелоні, за висловом Кодіна, «ώς καί πρότερον καθό ίερεύς έφόρει, ού μήν καί έπιτραχήλιον,ά Albani. Menologium Graecorum pars I, pag. 67, 102; pars II, pag. 17; M. та В. Успенські. Лицьовий Місяцеслов імп. Василя II, м. вересень, с. 65. Ibid, pars I, pag. 146, 192, 210; pars II, pag. 93, 128, 131, 140, 137; там же стор. 65. Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1381, 1401. Зразки стародавніх єпископських і священицьких довгих фелоній можна побачити у кардинала Албані у його "Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris" pars I, p. 90, 129, 158; pars ΙI, pag. 19, 50, 75, 94, 165, 250 et с.; M. та В. Успенські. Лицьовий Місяць грец. імператора Василя II, м. вересень, стор 7, 10, 19, 31, 34, 50, 54, 56, 74. У Росії такої форми священицькі фелоні вживалися з найдавнішого часу до XVI століття (Древн. російськ. держави отд1. Фелонь пр. Сергія Радонезького (1392), зшита з грубої тканини, схожої на фарбу, темно-горіхового кольору, має спереду три срібні визолочені гудзики, на які, під час священнодійств, піднімали петлі подола фелоні (там же стор. 15). Про походження фелоні див. вище § 5, стор 27, прим. 1 А. Дмитрієвський. Описано, літург. ркп. т. II Εύχολόγια, стор 996; Goar. Εύχολογ. pag. 104. Du Cange. Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis col. 1449; Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 813, немає. 47. Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 480, 492, 821, 1005, 1093. Βασιλίχιον στιχάριν мала на собі й імператриця під час коронації. Ібід. col. 460. Ібід. col. 1065, 1068 та ін. Ркп. Дрезден, король. бібл. № 140. арк. 124. Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1381–1384 λαμπρούς δομεστίκους σύv τῶν ψαλτῶν τε καί όρφανῶν άπάντων περίβεβλημένους τά οίκεῖα φελώνια. Idid. t. 127, col. 62-64, 77. Card. Albani. Menologium jussu imperatoris Basilii, pars I, pag. 6, 21, 146, 185; M. та В. Успенські. Лицьовий місяць. грец. імп. Василя ІІ, сент. м., стор 4, 19, 35, 65. Ібід. col. pars I, pag. 6, 21, 146; pars II, pag. 129; там же стор. 4. Проф. Є. Є. Голубинський. Істор. російська. церкви т. I, статей. II, стор 217. Albani. Менологію Graecorum jussu imperatoris Basilii II, pars I, pag. 21, 67; M. та В. Успенські. Лицьовий місяць. імпер. Василя II, вересень, стор 19, 35, 65. Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 780. Акти істор. вид. арх комісії т. I, № 101, стор 144; Акти Юридич. вид. тієї ж кому. № 388, стор 410; Сн. О. Дмитрієвського. Богослуж., в російській церкві XVI ст. стор. 355–356; Христос. Читання. 1889, ч. I, стор. 379-393 «Не освячено ні співати, ні чисти на анбоні чи божественного словесі людом почитати, аще священицького постригу на чолі не мати, ні благословення від свого пастиря, за святим правилом, не прийняв боудеть: аще приіал боудет, обаче ж бо, аще не вдягнутися в білі ризиця. Малія ж ризица глаголиться грецькою мовою диффера або фелонь ». (Рус. істор. бібл. т. VI, ст. 98-99) Російська. іст. бібл. т. VI, ст. 449. Проф. Є. Є. Голубинський. Істор. російська. церкви, т. I, пол. II, стор 781, 327, 328; Сн. наш історико-археолог. етюд „Чин піщаного дійства”, СПБ 1895, с. 41–44. Н. Суворов. Описаний, вологод. кафедрал. Софіївськ. собору М. 1863, стор 136; проволока. К. Микільський. Про служби російської церкви, що були в колишніх друкованих богослужбових книгах. СПБ. 1885, стор 191. Одягалися ці отроки в стихарі і позолочені тапки або вінці, зроблені з заєчини (М. Суворов. Описаний, вологод. каф. Соф. собору, стор 136 137). Нам думається, що ми не зробимо великої натяжки, якщо зіставимо ці стихарі і шапки або вінці отроків з одягами і золотими вінцями співаків, що називалися у Візантії „οί δηρμόται” (Mign. 1076-1077). «Чиновник указ про дзвон і про чин в ниє великої і в п'ятдесятницю до тижня всіх святих», що міститься в ркп. Бібліотеки СПБ. духовної Академії № 127, написаний до смерті патріарха Філарета Микитовича (1633). Так, тут помічено в чині православ'я: «Князю Георгію Володимирському лютого на 4 день, а образ тоді мати від патріарха, а в соборі його немає. А празновати не велів у великий пост цим святим государ патріарх (л. 27)». Пізніше додано до цих слів: „Філарет Микитович". „Після фоміну тижня з понеділка на вівторок, читаємо ми в тому ж Чиновнику, государ патріарх наказав співати (пізніша поправка: співати) панахіду більшу з митрополитів і з усіма чорними владами по новому сповіді, Русії, і по архиморитех та ігуменях, і по всьому освяченому соборі, і по всіх православних християнах убитих і пожених і в повний заведених від безбожних Ляхів і Литви, і там вимушених і осквернених і без покаяння померлих пам'ят. А служить літоргію сам государ патріарх з митрополитами і архієпископами і з архімарити і сигумени і з усім освяченим собором, та й наперед також собором наказано по всі роки безперекладно без себе службу служити і вічну пам'ять велику співати» (л. 104). У рукописі записи датуються 7137 та 7140, тобто 1629 та 1630 роками. Ркп. бібл. СПБ. дух. Акад. № 127, л. 49 про. М. Дубровський. Патріарші виходи стор. 8, 10, 12. У виході 1656 р. говориться: і «повелі патріарх під'яків уготованих відвести на вербу і відпустити перед себе перед хрести» (стор 9). Подьяки-спевчие були дітьми, одягненими в білі стихарі, про що входимо свідчення в Адама Олеарія, який неодноразово подорожував до Росії (Чт. заг. історичн. (Г. Муркос. Путеш. антиох. патріарха Макарія в Росію в половині XVII, М. 1898, в. III, стор. 175) Останній говорить навіть «про шість маленьких анагностів у стихарях». Долі, до актів істор. т. V, № 26, стор. 106, 111, 116, 118, 119, 113, 138, 143, 147, 148, 150. як і до церкви, до літоргії та від літоргії та від всенощного» (стор 134). Додаткове. до Актів історії, т. V № 26, стор 105. А. Голубцов. Чиновник Новгород. Соф. собору. М. 1899, стор 1. Описаний документ і справ, що зберігає. в архіві Св. Правіт. Синоду т. I, приклад. ст. CLXXXIX. Вірші дияконські в грецькій церкві влаштовувалися вузькими, що облягали щільно весь тулуб, і з вузькими рукавами. зображено. у Goar. Εύχολογ. pag 126; Ст Marriott. Vestiarium christianum. Plat. LIX. Тут мається на увазі тлумачення на чин літургії, що помилково приписується патріарху Єрусалимському (VII ст.) Софронію. «Вірш, говориться в цьому тлумаченні, так називається тому, що в ньому перебуває благодать Божа і зображує собою тіло Христове, будучи білим, як і тіло людське. У ньому є й розрізи (μασχάλας) під рукавами в знак пробитого копієм ребра Христового. Обшивки (λώρια) на рукавах означають узи рук Христових, у яких відвели Його до Анни та Кайяфи, бо не ззаду, а спереду пов'язали Його. Оплечье (άναχολαφή) стихаря служить замість пояса» (Писан, отц. і вчить, церкви, що відносяться до тлумачних прав, богослуж. т. I, с. 272). Читання. заг. та істор. Давн. За М. Універс. 1883, кн. II, отд II, стор 166. Г.А. Муркос. Подорожі. Антіох. Патр. Макарія до Росії о пів на XVII ст. в. III, стор. 201-202. Христос. Читання. 1883, кн. I, стор. 162. Чиновник архієрейського священнослужіння. М. 1677 стор 282. Користуючись даними цього у багатьох відношеннях чудової пам'ятки церковного побуту X–XI ст. візантійської церкви, ми повинні зробити одне суттєве застереження. Гравюри Мінологія імператора Василя II Македонця, як вони видані кардиналом Албані в його відомій книзі: «Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737 an.», у художньому відношенні, в сенсі вірності і точності у відтворенні оригіналу, бажають дуже багато чого. Гравер чимало дозволив відступів від оригіналу, як це ми можемо тепер бачити з зіставлень малюнків названої книги з подібними ж малюнками в нещодавно з'явилася прекрасній книзі: «Лицовий Місяцеслов грецького імператора Василя II, місяць вересень, СПБ. 1902», виданий М. і В. Успенськими, де з мініатюр оригіналу – рукопис Ватиканської бібліотеки X» 1613, – зроблено «фототипові знімки», що чудово передають деякі кольори зображень і найдрібніші, але характерні подробиці костюма та обстановки відтворюваних святих. Зокрема, з питання, що нас цікавить у даному випадку, – про форму дияконського стихара і про рукави його, з Мінологія ними. Василя II, за виданням кардинала Албані, виходить те враження, що ці стихарі на деяких святих зображені з вузькими рукавами (ніколи, проте, що не досягають до кистей руки), а на інших з широкими рукавами. (Див. у прот. К. Т. Нікольського. Христ. Чтен. 1889, кн. I, стор. 390, прим. I і у проф. Є. Є. Голубинського в Істор. російськ. церкви, т. I, полов. II, стор. 219, прим.). Насправді виявляється тепер, що, наприклад, св. диякон Авіва, що святкується 6 вересня і представлений на гравюрі кард. Албані у стихарі з широкими, навіть загорнутими рукавами, прикрашеними внизу смугами в кілька рядів (Menologium Graecorum pars I, р. 21), має, насправді, стихар звичайний з вузькими рукавами (М. і. В. Успенські. Лицьовий Месяцеслов стор. 19) Місяцеслові. (Ibid, pars I, pag. 67; pars II, pag. 137). Мистецтво гравера XVIII століття і неточності у передачі оригіналу відзначені вже всіма вченими, хто мав справу з виданням кардинала Албані. Зважаючи на це нам залишається з радістю вітати корисну працю панів Успенських і побажати якнайшвидшої його появи у світ у цілісному вигляді. Пам'ятник цей дорогоцінний для церковної археології. Про схожість священицького стихара з комісією говорить і блаженний Ієронім. Твори. блаж. Ієроніма Стридонського, ч. I, стор. 180 Описано. документ. та справ, що зберігає. в архіві Св. Прав. Синоду т. I, приклад., ст. ХХХ-ХХХІ. Marriot. Vestiarium christianum pag. ХХХВЦ; Вейс. Зовнішній побут народів т. II, ч. I, стор. 14-15, фіг. ІІ. Clavus і lora нашивалися іноді і на рукавах тунік і були вузькі та широкі, дивлячись по рангу, який займав у чиновницькій ієрархії, що носив туніки з цими прикрасами. По широті смуг, туніки називалися tunica angusticlavia та tunica laticlavia. Albani. Menologium Graecorum pars I, pag. 102, 121, 133; pars II, p. 128. Писан, отц. і вчить, церкви, що відносяться. до витлумачений, прав богослужений, т. I, стор 367; проф. Η. Ф. Красвосельцев. Про древн. літургійно. тлумачення. Одеса 1894. Стор. 70. Сальсенберг. Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel vom V bis XII Jhr. S. 35; Bl. XXVIII. D’Agincourt. Storia dell' arte Christiana 1826 an. tav. LVIII; Marriott. Vestiar. Christian, t. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XXIX. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων, τ. δ', σελ. 546, 548. Mign. Patrol, curs, complet. t. 155 col. 712, 449; писаний, отц. та уч. церкви, що відн. до істолк. правий, богослуж. т. III, стор 19; т. І, стор. 294. Амвросій. Історія російської ієрархії ч. I, стор 327. А. Дмитрієвський. Описано, літург. ркп. т. II Εύχολόγια, стор 345. 639, 616, 996; Goar. Εύχολόγ. pag. 104; Порівн. Чиновник архієрейського священнослужителя. М. 1897, арк. 130. А. Дмитрієвський. Описано, літург. ркп. т. II Εύχολόγια, с. 639. Писан, отц. і вчить, церкви, що відносяться. до істолків. правий, богослуж. т. I. Стор. 367. Mign. Patrol, curs, complet. t. 155, col. 713, 449; Писан, отц. і вчить, ц., відносяться. до істолк. пр. богослуж. т. III, стор 20, т. II, стор 244. Христос. Читання. 1889, ч. I, стор 392, прим . Albani. Menologium Graecorum pars II, pag. 128, 131, 137, 140, 142. Ibid, pars I, pag. 32, 54, 154, 169, 185; pars II, pag. 31, 62; M. та В. Успенські. Лицьовий Місяцеслов грец. імпер. Василя ІІ, м. сент. стор 30, 65, 74. У старовинних описах церковного майна богослужбові пояси архієреїв і священиків описуються так: «пояс крижать, тканина в крушки золотим і сріблом, підкладена тісною тямущою черленою; пряшка та наконечники срібні карбовані; у того пояса чотири пензлі із золотом і зі сріблом, ворворки обшиті золотом», або: «пояс стрічки золотої по зеленій землі, на ньому хрест низаний перлами середніми в шати; осипи на тому, хресті п'ять перлин; наконечники біля того пояса срібні, позолочені, на одному кінці трави прорізні білі; підкладено той пояс тафтою червчатою» (Описаний, документ, і справ, що зберігає в арх. Прав. Синоду т. I, додат. ст. XXXVII), або: «пояс шовкової зеленої тесми з золотом, хрещатою; по кінцях два кисті великі шовкові із золотом». (Там же ст. CLXXIII) тощо. Істор. російська. церкви т. I, статей. II, стор 219 - 220. Цікавий священицький пояс грецького походження 1776 описаний нами в Прав. Оглянутий. 1885 р. кн. I, стор. 378. Albani. Menologium Graecorum pars I, pag s, 76, 102, 133, 169, 179, 187, 209; pars II, pag. 12, 31, 39, 50, 92, 93, 177, 200, 201. Справедливість вимагає відзначити, що в тому ж Менології такі смуги з хрестами на рукавах зустрічаються і в зображенні мучеників і муніць, які не належать до церковного клиру. Писан, отц. і вчить, церкв., відносяться. до істолк. правий, богослов. т.I, стор 367; Н. Красносельцев. Про давніх літургів. толков, стор. 70. Майже тлумачення дослівно повторюється і псевдо-Софронием. (Там же стор. 272; там же стор. 30). Проф. Д. Ф. Бєляєв. Byzantina т. П, стор 55, прім. 283, 294. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών χανόνων τ. δ', σελ. 478. Mign. Patrol, curs, complet. t. 155, col. 716; Писан, отц. і вчить, церкв., відносяться. до істолк. правий, богослуж. т. III, стор. 22. Зразки чудових патріарших поручів, які доповнювали саккоси ім. у арх. Сави. Покажчик м. патріарш. ризниці стор. 29–30; табл. VIII. А. Дмитрієвський. Описано, лігург. ркп. т. II Εύχολόγια стор. 711. Поручі та в кількох примірниках значаться вже в патмоській скевофілакії за описом 1201 року, оприлюдненою Ділем у Byzantinische Zeitschrift. Heft. Band. I, 3-4, S 488-525. Mign. Patrol, curs, conn let t. 155, col. 261; Писан, отц. і вчить, церкви, що відносяться. до істолк. правий, богослуж. т. II, стор. 103-104. А. Дмитрієвський. Описано, літург. ркп., що зберігає. у бібл, на прав. Сході, т. II Εύχολόγια, стор 347; Conf. Goar. Εύχολογ. pag. 235 Вам може бути цікаво: