Veșminte liturgice ale preoților și slujitorilor bisericii

Cel mai de jos cler din vechea biserică bizantină, cum ar fi: candilaptes, denotata, ekdiki, observatori ai ușilor bisericii și ai ordinii în biserică (θεωροί), purtători de Dumnezeu (βασταγάρης), cântăreți de diferite vârste, care erau în personalul bisericii și recrutați din alții, când cititorii și orfelinate, îndeplinind îndatoririle care le sunt încredințate în biserică și în timpul procesiunilor religioase în afara acestuia, îmbrăcați pe lângă imatija sau himation, așa-numita kamisiya (καμίσον) și un phelon scurt sau mic (φελώνιον, φαινόλιον). Folosirea primei ținute a fost atât de obligatorie și firească pentru mulți dintre clerul bisericii pe care i-am numit, încât ei, după cum mărturisește Ioan, episcopul de Kitra, care a trăit în jurul anului 1204, au fost numiți prin această ținută liturgică nimic altceva decât kamisata - καμισάτοι 1 . Camisius 2, după cum se poate judeca din imaginile sfinților cititori și, în general, ale clericilor inferiori din celebra Carte lunară facială a împăratului bizantin Vasile al II-lea Macedoneanul (1025) și bazată pe descrierea ținutei cântăreților din Biserica Sf. Sofia făcută de un martor ocular, călătorul nostru la Constantinopol, care la sfârșitul secolului IV, Demolanya, Inovnia, însoțit acolo mitropolitul rus Pimen, era o haină lungă, lată, albă sau violetă, ca o cămașă, care acoperea întregul corp al purtătorului de la cap până în picioare și având mâneci largi și lungi, strânse la un loc chiar de la mâini. și lungi, ovi Kamchati, ovi shidny (opțiune: shidyan), bretele cu aur și dantelă. Cel mai vechi al lor nu este roșu, precum zăpada este albă... Pe capul lor sunt oskrilte (ascuțite 4 cu aur și cu mărgele și dantelă" 5). Dar aceasta este o kamisiya de mai târziu și, poate, una ceremonială, purtată în ocazii excepționale, cum ar fi, de exemplu, în timpul încoronării împăraților, așa cum a fost cazul în 1390, în timpul încoronării împăratului Manuel, la vizita călătorilor noștri ruși Mitropolitul Pimen și Diaconul Ignatie, dar în cele mai multe cazuri, sub kamisiya se poate purta în mod clar o decorație simplă din lineniya. Lunar al lui Vasile al II-lea Macedoneanul 6 și din monumentele vieții curții bizantine. Conform Ritualului împăratului Constantin, camisia invita cântăreți și anagnoști la palat 7 la cină, printre alți oaspeți; În cazuri asemănătoare, diaconii purtau și ei aceeași ținută 8. Gospodăriile cântăreților, care se prezentau la palat pentru a încânta urechile celor invitați la cină împreună cu cântăreții cu cântarea minunată a sticherei, îmbrăcau nu numai camisias, ci și felonii albe (λευκών φωνελωνίων λευκών φνελωνων). λευχημονοῦντας). G. Kodin în „De officiis”, descriind ritualurile curții imperiale din timpul său, mai spune că cântăreții din palatul împăraților apăreau la masa regală pentru a-și îndeplini îndatoririle în camisias peste imatius și în voaluri pe cap, în timp ce cei domestici și protopsaltul erau îmbrăcați în camisias albe (λευκά καμια), și toți ceilalți cântăreți din Camison. (πορφυρά) 10. Fără îndoială, kamisii se referă și la monumente liturgice de origine sud-slavă din secolul al XVI-lea. În „următoarele pentru numirea unui cititor și a unui cântăreț și tot felul de cărți sau altă înțelepciune” se spune că, după ce a fost tunsurat de episcop și duhovnic „în scaunul bisericii”, cel numit în acest treaptă „este apoi adus la superior și ia haine de in și îl îmbracă” 11. Această haină albă de pânză se numește „celălalt haină de pânză de jos” 13. sau „îmbrăcăminte prefigurată” 14. Cu greu se poate nega, însă, că până în secolul al XVI-lea rândurile slavei de sud îl numeau deja pe micul phelonion, care la acea vreme nu numai clerul inferior, ci chiar și subdiaconii 15, „haine de in” sau „linenitsa”. Întrucât camisiul era o haină lungă și lată, iar datoria clerului inferior al Bisericii este să îndeplinească rapid sarcinile care le-au fost încredințate în timpul slujbelor divine, ecteniilor și ieșirilor cu caracter bisericesc-religios, pentru comoditatea în mișcările lor purtau mereu aceste camis cu brâu 16 . Candylaptes din Marea Biserică din Constantinopol și-au îndeplinit datoria, așa cum spune Typikonul, „μετά καμισίου λευκοῦ έζωσμένου” 17 . Cântăreții Bisericii Sofia în timpul încoronării împăratului Manuel în 1390, conform diaconului Ignatius Smolnyaninov, au fost „toți încinși” 18. În această formă, Menologia împăratului Vasile Macedoneanul înfățișează clerul care îl înconjoară pe patriarh în ritul înălțării 19, în multe scene ale înmormântărilor sfinților lor, în mormintele și transferul moaștelor lor, în mormintele sfintelor lor. 20. Kamisiyas erau încinse cu un șnur subțire, care în monumentele slujbelor liturgice sud-slave se numește centură 21, iar în Oficialul episcopului nostru „brâu de stiharine” 22. Îmbrăcămintea exterioară a clericilor inferiori, în care își îndeplineau în principal îndatoririle, era un felon scurt (φελώνιον sau φαινόλιον). „Forma particulară a clerului antic, după academicianul E. E. Golubinsky, este destul de greu de descris inteligibil. Cine a văzut veșmintele preoțești catolici (mai precis, casula purtată de preot în timpul liturghiei, deoarece pluviale sau superpelliceum nu poate fi comparat în cazul de față), vom spune pur și simplu că în cazul de față este foarte asemănător cu Meniul, pur și simplu. aceste veșminte, cine nu a văzut aceste veșminte, să-și imagineze o geantă largă, să facă o gaură în partea de jos, astfel încât capul să se încadreze în ea, să-l pună pe el în această gaură, apoi pe ambele părți, pornind de la coborârea de pe umeri, să-l taie în partea de jos prin aceasta, veți obține haine purtate în jurul gâtului și vor fi agățate în două plăci; phelonion în forma îl găsim în Menologia împăratului Vasile concluzionează istoricul nostru că nu putem spune nimic despre originea formei” 23. Într-adevăr, în Menologia împăratului Vasily se pot observa scurte infracțiuni descrise de prof. Golubinsky formează 24, dar lângă această formă a unui mic felon, puteți găsi aici și altele care amintesc foarte mult de fenomenele scurte moderne ale clerului sau de preoți obișnuiți, dar într-o formă semnificativ scurtată 25. Imagini în Menologie imp. Vasile al II-lea din aceste crime, făcute în timpuri străvechi din materiale subțiri - in (έχ λινού 26), mătase (μεταξωτοῦ 27) etc., în cazuri rare, din brocart de aur (χρυσοῦν 28), ele arată clar că erau ușor și liberi, adunați în forma celor care erau îmbrăcați pe ele, în plină formă. era nevoie de a avea mâinile libere și deschise, și ușor de coborât, dacă nu era prevăzută o astfel de nevoie, acoperind toată partea superioară a corpului până la talie și uneori chiar și dedesubt. Așa este, de exemplu, un felon scurt purtat pe un diacon 29 care ține Evanghelia în fața perșilor, iar pe de altă parte o cădelniță, în miniatură, înfățișând o procesiune a crucii cu ocazia cutremurului care a avut loc la Constantinopol sub Teodosie al II-lea la 25 septembrie 447: aici partea stângă a celei din dreapta este omisă. 30. „Și regele, după cuvintele diaconului Ignatie Smolnyaninov, s-a îmbrăcat într-un felonet (sacru), mic, lung până la brâu, stacojiu (sunt vestigii de stacojiu mic, până la brâu), iar regele a ieșit, ținând lumina în mână” 31). Culoarea materialelor din care au fost confecţionate aceste infracţiuni a fost diferită: culoarea predominantă era albă, adesea mov şi uneori negru. Totuși, în Menologia împăratului Vasile Macedoneanul domină această ultimă culoare, dar aceasta depinde de aparatul fotografic, care nu poate transmite altfel culorile închise. Crimele scurte sau mici erau un accesoriu necesar pentru clerul inferior atunci când își îndeplineau sarcinile în biserică. „Nu trebuie să cântați în biserică altor cântăreți”, spune regula a 15-a a Sinodului de la Laodiceea, cu excepția cântăreților clerici care urcă la amvon și cântă în felonii. Acesta este însă sensul dat acestei reguli de canonistul bizantin din secolul al XII-lea Aristinus 32 , regulile Conciliului nostru Vladimir din 1274 33 și cârmaciul nostru slav 34 . Cât despre alți interpreți, în „δίεφδέρας” ei vor să vadă o indicație a cărților de piele din care cântăreau cântăreții la amvon 35, dar o astfel de interpretare, după părerea noastră, nu corespunde stării de fapt în practica liturgică bisericească. Nu există indicii că cântăreții au cântat din cărți de piele (și de ce, de fapt, nu au putut cânta din cărți scrise pe papirus, scoarță de mesteacăn și materiale similare?) în monumentele liturgice și canonice, în timp ce aceste monumente vorbesc despre felonii scurte de cititori și cântăreți foarte des și notează în detaliu când cântăreții urcă la amvon într-un singur exemplu, după botezul camisionului36, de exemplu, după botezul felonului36. catehumeni și după aducerea celor nou-iluminați din camera de botez la biserică etc. Întrucât felonionul scurt din monumente se numește uneori manta 37), clericii inferiori primesc, așadar, numele, potrivit lui Ioan, episcopul Chitrei, „μανδυοφοροῦντες” 38. încântă urechile tovarăşilor de masă ai împăratului cu cântarea de imnuri şi tropare 39 . Aceeași felonioane erau purtate de diaconi sau arhonti ai Marii Biserici în îndeplinirea atribuțiilor lor 40 , arhidiaconul Marii Biserici din Constantinopol 41 , episcopii 42 și preoți 43 , după cum se poate observa din Menologia împăratului Vasile al II-lea, în timpul procesiilor crucii sau în timpul săvârșirii marilor limpertaloni în general, în timpul procesiunilor crucii sau în timpul săvârșirii marilor limpertaloni. mişcări ale clerului. Fără îndoială că ierarhii, arhimandriții, stareții, preoții și diaconii-arhonti, care, conform etichetei, se prezentau la palatul împăraților pentru mesele ceremoniale, purtau astfel de felonii 44, deoarece, datorită lejerității lor, puteau cu mare comoditate să fie adunați în mâinile lor în plin frumos și liber. Felonii lungi, din materiale scumpe și grele, care acoperă întregul trunchi al unei persoane din față și din spate, de la gât până la chiar călcâi, erau purtați de episcopi și preoți doar la slujbele solemne din biserici, unde mișcările din loc în loc erau mici și unde poziția clerului necesita o importanță solidă și liniște. Pentru a avea uneori mâinile libere pentru binecuvântări, de exemplu, Sfintele Daruri, poporul etc., s-a ridicat pe mâini în fața felonului, iar pentru o mai mare comoditate în acțiuni, cu ajutorul unor bucle la tiv, pe nasturi sau broșe de aur sau argint, cusute chiar la felonii din laterale 45. Astfel de clopoțeli sunt folosite în practica liturgică a preotului. Orientul ortodox până în zilele noastre, în timp ce aici, în Rusia, din secolul al XVI-lea, pentru comoditatea clerului, aceste felonii încep să capete un aspect scurtat sau decupat pe front. Prin stabilirea identității deplină între marile felonii preoțești și micii clerici în formă, material și, în unele cazuri, chiar și în utilizarea lor în practică, vrem prin urmare să spunem că ambii aveau drept prototip hainele pe care grecii și romanii clasici le purtau deasupra la ieșirea din casă pe vreme ploioasă, furtunoasă și rece și pe care le purtau numele de casula, planetă și φόλης. Având în vedere acest scop, aceste haine erau confecționate din material de lână groasă și uneori chiar din piele 46. Așa-numitul surplis (στιχάριον) 47, după cum se poate observa din riturile de hirotonire din cele mai vechi timpuri, bisericile greacă și rusă, și chiar din ritul modern al Bisericii Răsăritene, nu este inclus în numărul veșmintelor bisericești ale clerului inferior: este menționat mai întâi doar în ritul hirotoniei ca subdiacon. Cel hirotonit subdiacon, după acest rang, este adus în fenoli (φορῶν τοῦτον το φαινόλιον) și, numai după citirea rugăciunilor și după binecuvântarea episcopului, este îmbrăcat în surplis și încins cu un brâu 48 . Dar în riturile de inițiere ale clerului inferior, deși despre această ținută se vorbește vag, cu toate acestea, nu se poate îndoi că surplisul, ca îmbrăcăminte bisericească a clerului inferior, a fost cunoscut în practica liturgică a bisericii bizantine încă de la o vreme foarte timpurie. Cuvântul στιχάριον în sensul de îmbrăcăminte inferioară, asemănătoare ca formă cu o tunică (tunica manicata sau tunica alba) din garderoba antică romană și ποδήρης - greacă veche, a fost folosită în rândul popoarelor clasice de mult timp 49). Acest nume se găsește cu acest sens și în Ritualul împăratului Constantin Porfirogenitus al VII-lea, desemnând lenjeria intima a funcționarilor de curte, precum maeștrii (τά έαυτῶν μαγιστράτα στιχάρια), eunucii, protospatharii, primikirii etc. anfipats etc.), și chiar printre aceleași, de exemplu, printre protospatarii-oficiali, dar în alte locuri ale Ritualistului are o altă denumire mai comună καμίσια 52. Găsim folosirea denumirilor στιχάριον și καμίσιον, ca denumiri sinonime, denotând în aceeași viață civilă a monumentului antic, nici măcar prin aceeași veșminte, amintită, ci chiar și prin aceeași veșminte. în monumentele liturgice din cele mai vechi timpuri ale sale. „Să știți, spune Typikonul Marii Biserici din secolul al XI-lea, că în prima săptămână, cinstirea crucii și în săptămâna mare, domesticul cititorilor stă pe talpă în surplis (μετά στιχαρίου καί φελωνίου) și phelonion, dând măsura, când cântă troparion, când cântă. Având în vedere ceea ce spuneam mai sus că clerul de jos din vechea biserică bizantină nu purta surplis, nu există nicio îndoială că în acest caz nu vorbim despre un surplis în sensul propriu, ci despre o kamisie, care, după cum am văzut, împreună cu phelonion, era costumul liturgic al acestui rang de cler al bizantinului. Aceeași identificare a surplis și a kamisiya μικροῦ ή στιχάριον έκ λινοῦ) o găsim și la Simeon al Tesalonicului 54, care, la rândul său, permite aparent identificarea acestor două haine, foarte asemănătoare ca formă, cu a treia, care nu are absolut nimic în comun cu cea mai mică55. Acesta este singurul mod de a explica faptul că atât diaconul Ignatius Smolnyaninov, care a fost prezent la încoronarea imperială, cât și Kodin în „De officiis”, relatând apariția cântăreților în palatul imperial în ajunul Nașterii Domnului și chiar în ziua sărbătorii cântăreților, vorbesc despre o camisia, deoarece hainele cântăreților și nu menționează cel puțin coroanele sau capetele coroanelor. primii cântăreți, după cum citim despre ea în Ritualul împăratului Constantin al VII-lea 56. În Kodin, toți cântăreții poartă camisias, purtati peste imatii și în voaluri, cu diferența însă că protopsaltul și domesticul aveau camisias albe (λευκά), iar toate celelalte erau violete (πορφυρά) . Evident, până la sfârșitul secolului al XIV-lea, micile felonii au căzut din uzul practic de zi cu zi în biserica bizantină, păstrând doar rangul de inițiere într-un cititor și cântăreț, iar kamisium s-a apropiat din ce în ce mai mult de surplisul diaconului, cu care era asemănător ca formă. Pentru a face cunoștință cu cea mai veche formă a surplisului diaconului, menologia împăratului Vasile al II-lea Macedoneanul, binecunoscută în știință, oferă o mulțime de date. Sfinții diaconi Aviva în ziua de 6 septembrie, Amon în prima zi a aceleiași luni, Seva la 13 noiembrie, Vincent la 22 ianuarie 58 și alții sunt înfățișați în surplis de diacon, care reprezintă o tunică albă care se potrivește întregului corp, dar nu ajunge până la călcâi, cu mâneci scurte. De sub surplis sunt astfel vizibile mânecile și tivul surplisului, și parțial gulerul acestuia, deoarece surplisurile au o fantă destul de largă în apropierea gulerului. Diferența dintre un surplis și un kamisiya este doar în lungimea tivului și a mânecilor și, parțial, în completitudinea mai mică a tăieturii. În ceea ce privește decorarea surplisului diaconal cu dungi în mai multe rânduri de-a lungul tivului 59, din care unii cărturari vor să derivă însuși cuvântul surplis (στίχος - dungă, linie) 60, nu erau un accesoriu necesar al surplisului diaconal din vremuri străvechi. În aceeași Menologie a împăratului Vasile al II-lea există imagini cu Sf. diaconi în surplis fără nicio decorație în formă de dungi 61. Nu există, așadar, nicio îndoială că numele surplis ar fi considerat mai corect ca sinonim cu cuvântul χιτών sau latinescul tunica alba, tunica manicata; Ei au indicat nu decorațiunile aleatorii ale acestor robe, care ar fi putut sau nu să fi fost pe surplis, ci forma lor lungă, care se potrivește întregului corp al unei persoane. Confirmarea acestei înțelegeri a termenului στιχάριον ne este dată de Ritualul împăratului Constantin al VII-lea, în care despre divitisium sau sakkos imperial se vorbește după cum urmează: „στιχάριν διβητήσιν 62, unde σπχάριν indică cuvântul neatribuit sau neatribuit, în formă neatribuită. divita. Identificarea vechiului camisium cu surplisul diaconului a fost facilitată nu numai de asemănarea lor de formă, ci, fără îndoială, și de faptul că camisium-ul din haine realizate în principal din material subțire de in alb, încetul cu încetul, a început să fie făcut din alte materiale mai grele, iar în culorile de negru, violet, etc. Simeon al Tesalonicului, ei cunoșteau și păstrau amintirea vechilor veșminte liturgice ale clerului inferior, dar nu mai exista o distincție strictă între camisius, surplis și felonion scurt și nu numai în imaginația oamenilor de atunci, ci și în uzul practic. În secolele XV - XVI. în Orientul ortodox, deși rândurile de inițiere într-un cititor și cântăreț încă nu menționau stiharionul și tratau doar un scurt phelonion sau „veșmânt de in”, sau, după cum spun rândurile slavilor de sud, „lyenitsa”, un nou obicei a invadat deja practica - permițând clerului inferior să poarte, atunci când își îndeplinesc îndatoririle, în locul unor servicii materiale și structuri divine similare, diaconi. Practica noastră liturgică rusă, urmând în toate privințele exemplul Bisericii Bizantine Răsăritene, nu a făcut excepție în acest sens. Rândurile de inițiere în clerul inferior din cărțile noastre liturgice până la publicarea Oficialului Clerului Episcopal în 1677 și chiar toate monumentele istorice și cotidiene 63 mărturisesc în unanimitate că micul phelonion era îmbrăcămintea oficială a clerului de jos, iar surplisul aparținea ținutei subdiaconilor, dar u dersăconii, dar ceva de practică. În aceasta din urmă, găsim urme ale folosirii surplisului de către clerul inferior în cultul nostru destul de timpuriu și nu este de prisos să remarcăm că kamisiumul bizantin, dacă nu vedeți o indicație vagă a acestuia în decretele Conciliului Vladimir din 1274 - în expresia: „veșminte albe” 64 - părea a fi deloc necunoscut, devreme sau nu era deloc cunoscut între voi. Diaconul Ignatius Smolnyaninov în 1390, nu fără surprindere, descrie ținuta cântăreților Sophiei de Constantinopol și nu le numește în mod direct hainele pe nume, ci se exprimă după cum urmează: „având veșminte, ca poeziile, largi și lungi”. Pentru prima dată, din câte știm, vorbim cu siguranță despre stiharionul clerului inferior în ritualul alegerii și instalării ca episcopi în 1423. „Mitropolitul își părăsește chilia”, citim în rit, „despre un semn mic” și merge la biserică, precedat de un cântăreț în surplices” 65 din „suthinplicesen” 65. „brațe” pe ele din „catifea de iarbă colorată”, cu „arcuri din tasem, cu puf din karshenina”, la îndeplinirea ritului acțiunii rupestre, care, după cum unii presupun pe bună dreptate, 66, a fost săvârșit în biserica noastră rusă din cele mai vechi timpuri, au fost purtate de trei cântăreți băieți, înfățișând trei tineri din peșterile Azariah și Hananii Chaldeeni. Același lucru îl vedem și în cazul a patru băieți care erau puși pe un car cu salcie elegantă pe săptămână. „Același patriarh începe o slujbă de rugăciune, iar după o octenă vor merge la sărbătoare, citim în „Oficialul” din vremea Patriarhului Filaret Nikitich 68, și se duc la ușile de apus, iar cei dintâi care merg sunt hainele în surplis cu salcie, iar după ele sunt stindardele și diaconii și preoții, precum și arhiprăniții, păcătoșii și preoții. iar suverani și patriarhi și cântă irmos în rânduri” 69. Surplis pentru coriști sunt menționate destul de des în publicațiile patriarhale din 1656. Astfel, pentru priveghia de toată noaptea din ajunul sărbătorii Vai, grefierii l-au văzut pe patriarh „în surplis roșii”, și ei călăriu la liturghia din aceeași sărbătoare. „surplis de aur”, iar la sărbătoarea primului sex erau îmbrăcați în „surplis de damasc al lui Iosif” 70 . Chiar și mai des, coristii - diacurile - apar în surplis în timpul slujbelor solemne din 1666 până în 1674 și când patriarhii estici - Macarie al Antiohiei și Paisius al Alexandriei - au vizitat Moscova. În acest moment, diacurile de cor mari și mici „găteau în surplis” nu numai în timpul slujbelor divine, atunci când escortați patriarhii la biserică de acasă și înapoi, ci și în timpul meselor ceremoniale în palatul regelui și în sala de mese a patriarhului 71 . Sub 1666, avem un indiciu foarte clar că în Joia Mare, „clerul catedralei și bisericilor apostolice în surplis” 72 au primit Sfintele Taine. După exemplul patriarhilor, mitropoliții ruși din secolul al XVII-lea au săvârșit și slujbe solemne cu clerici îmbrăcați în surplis. „Și preoții cu veșminte și cu lampă și cu lămpi vin în camera de ieșire, citim în Oficialul din Novgorod de la începutul secolului al XVII-lea, și se îmbracă după obicei (Sic) în haină și, îmbrăcați, vin în fața chiliei crucii cu o lampă și cu lămpi” 73. Deci, nu există nicio îndoială că surplisurile au devenit mai devreme a publicației noastre liturgice, mult mai devreme decât vestimentația clericală. Clerul episcopal în 1677, când surplisul trebuia să fie pus pe clerul inferior la inițierile lor. Surplisul, evident, în toate aceste cazuri nu a fost altceva decât o camision bizantină și a înlocuit în practică felonul mic. Dar surplisurile clerului inferior se deosebeau însă de surplisurile diaconului, după cum indică clar inventarele antice ale sacristiilor episcopale. „Șase surplisuri mici de funcționari, citim în inventarul proprietății rămase după moartea Mitropolitului Smolensk Varlaam, un damasc roșu pe jumătate de mătase, mantale și brațe de tripu roșu, căptușiți cu vopsea azurie” 74, sau „Șase surpliși de sate mari și mijlocii, spune sfântul sacristiei inventarilor. Catedrala și proprietatea Mitropolitul Iov din Novgorod, damasc galben, pe două surplisuri, mantaua și mâneca brațului sunt striate cu aur și argint, iarba de mătase sunt din satin roșu, căptușite cu vopsea azurie, iar pe cele patru surplis mantaua și mâneca sunt înnegrite, dungi și simple; Pentru a vedea diferența dintre surplisurile diaconului, în paralel cu aceste descrieri, vom înlocui descrieri ale acelorași inventare și aceste surplis. „Splisul a fost tăiat în aur pe pământul snur, unul dintre surplisurile diaconului este descris în inventarul mitropolitului Iov, mantaua și mâneca sunt cusute cu aur și argint, pe catifea neagră, în jurul umărului și mânecii este argint forjat dantelat, dărăpănat; un tivul unei secțiuni de aur pe pământ argintiu, o cruce din aceeași culoare a cărămizii de aceeași culoare76. spune despre un alt surplis: „Splisul este catifea de aur, pe pământ ca de vierme sunt ierburi de argint și de aur; umărul și mâneca sunt brodate cu aur și argint pe catifea neagră; crucea este insirata cu perle intr-un rand de mici; Tivul este roșu, cu dantelă argintie și aurie pe el cu orașe, căptușite cu vopsire ușoară” 77. Din aceste comparații reiese clar că, dacă a existat o diferență în designul surplisului diaconului și cel al cântărului sau al clerului, atunci această diferență consta în valoarea materialului și bogăția decorațiunilor; în ceea ce privește forma sau croiala, aproape deloc nu se deosebeau unele de altele. Ei vor aranja surplis din țesături de diferite culori și cu siguranță cu armuri pe laturi 78 în vechiul Rus', a devenit, s-ar putea spune, parte a canonului, astfel încât abaterea în acest sens de la obiceiul acceptat a fost considerată de fanaticii antichității o încălcare a „ordinii” bisericii și chiar a „regulilor ecleziastice” și „regulilor legii”. „Da, mitropoliții Matvey (Kazansky) și Iona (Krutitsky) și arhiepiscopul Iosif (Ryazansky) i-au spus Patriarhului (Teofanul Ierusalimului)”, scrie un martor ocular al serviciului lor în 1619 cu acesta din urmă, că veșmintele de pe arhimaritul tău nu sunt conform rangului: nu au mantale, nu au nici căptușeală, nici căptușeală de umăr, nici încălțăminte. prime, iar în regula noastră 79 este scrisă legea voastră greacă: surplisul este un țesut pre-tors, în cer mulțumirea Lui este cu noi; un subsinus neterminat este un ulcer costal, iar umărul este o rană batog. Există o încheietură cu care nu este legată, căci mâna Lui a fost legată dinainte.” Și patriarhul, potrivit unui martor ocular, a spus: „Așa este la noi. Și atunci arhimandritul său a spus: „Avem și veșminte făcute după ale tale, dar acelea au fost făcute în curând” 80. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, călătorul observator Arhidiacon Pavel de Alep a fost destul de uimit de obiceiul pe care l-am observat de a face surplis din diverse materiale, a admirat caracterul său practic și chiar a promis că îl va transfera în Biserica din Antioh. „Au surplis (de ex. printre ruși), scrie el, au patru prelungiri dintr-un material diferit de cel din care sunt confecționate și anume: mâneci, un umăr pătrangular și un tiv în partea de jos. Surplisurile cusute astfel sunt foarte frumoase. Pelonii preoților ruși sunt foarte largi, mari, fundul lor este rotunjit la spate și rotunjit ca de-a lungul unei busole și au mantale din material special și cu siguranță un adaos larg sub formă de bordură în partea de jos în jurul marginii tivului. Surplis purtate de sărbătorile majore au de obicei mâneci și umerii fie împânzite cu perle, fie groase brodate cu aur. Prelungirile pe phelonions festive sunt decorate în același mod. Ele etalează broderii, bijuterii din perle și pietre prețioase și mici imagini printre broderii de pe aceste extensii, ducând la mirare. La fel, sakkos-ul patriarhului trebuie să aibă cu siguranță prelungiri la mâneci din alt material sau icoane brodate cu aur sau coborâte cu perle și pietre prețioase, iar lateralele și tivurile trebuie să fie din material greu cu litere brodate în aur sau cu litere mari din perle. Acestea sunt veșmintele nu numai în țara moscoviților, ci în întreaga țară a cazacilor. Toate veșmintele trebuie să aibă în spate o cruce din perle sau brocart masiv și, prin urmare, am făcut și cruci pe toate veșmintele noastre, ca să nu râdă de noi și de obiceiurile noastre. Excelenta premeditare! concluzionează călătorul. Cât de des avem resturi de material și caftane gata făcute care nu sunt suficiente pentru un surplis întreg, phelonion sau sakkos. Dacă ar fi să le coasem după tiparul amintit, așa cum am făcut cu surplisurile mele, și să adăugăm mâneci, mantale și tiv din alt material, atunci ar fi de ajuns și ar fi mai frumos, după cum veți vedea dacă trăim.”81 Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, în documentele noastre istorice există remarci că cântăreții patriarhali cu ocazii ceremoniale în timpul slujbelor divine purtau „surplisuri mari”, care erau, fără îndoială, în contrast cu surplisuri obișnuite sau „mici”. Prin „surplisuri mari” trebuie să înțelegem surplisuri care sunt în toate privințele asemănătoare cu surplisurile diaconilor. Aceste fapte, precum și faptul că în actele Consiliului de la Moscova din 1674, care au stabilit și definit în modul cel mai detaliat „prelegile onoarei” 82 pentru fiecare treaptă din ierarhia spirituală, nu spune o vorbă despre dobândirea surplisului pentru cititori și cântăreți sau clerul inferior, în general, ca un test liturgic surplis, a devenit ținuta liturgică. ținuta clerului inferior mult mai devreme decât a apărut oficial în 1677 în „gradul de cititor și cântăreț” 83. La consiliul de la Moscova menționat mai sus nu mai era nicio îndoială cu privire la această „onoare” pentru clerul inferior. În cărțile noastre liturgice moderne, după exemplul rândurilor grecești, veșmântul preoțesc este peste tot numit surplis, dar ar fi o greșeală să tragem din acest nume că această ținută liturgică a preoților este asemănătoare sau înrudită cu surplisul diaconului. Fără îndoială, denumirea de στιχάριον este aplicată veșmântului preoțesc în același sens în care era aplicată în vechea biserică bizantină la camisiunea candilapților și, în general, a clerului inferior și la veșmintea interioară inferioară a demnitarilor curții curții bizantine. În forma sa, după cum se poate judeca din imaginile sfinților preoți și episcopi din celebra Menologie facială 84 a împăratului Vasile al II-lea Macedoneanul, veșmântul preoțesc are mai multe asemănări cu camisia mai sus descrisă a clerului inferior decât cu surplisul diaconului: aceeași lungime, ajungând până la călcâi, aceeași lungime de mână, strâns, strâns la un loc. lui Ignatius - „shirotsi și dolzi”), aceeași culoare albă dominantă și același material ușor - in, mătase etc. etc., din care se mai pregătește acest fel de ținută preoțească. Dar aici, în Rusia, forma antică a veșmântului preoțesc nu a supraviețuit, iar numele existent în cărțile liturgice ca surplis a determinat, evident, designul surplisului preoțesc să se străduiască să le aseamănă cu surplisurile diaconului. Vechile noastre inventare ale sacristiilor episcopilor și monahale vorbesc clar pentru acest lucru. „Planul, citim în inventarul Catedralei Sf. Sofia din Novgorod, damasc kizylbazh cu iarbă în dungi, dungi de diferite culori; umărul și mâneca sunt din iarbă albă, iarbă de diferite culori; spatele și crucea cu același nume; cercul din jurul tivului este brodat cu aur și argint cu o margine largă; căptușit cu căptușeală, căptușită cu taffeta, căptușită cu pămînt, sau căptușită cu tafeta. „sutană de damasc, smoc stacojiu; umarul si crucea sunt din satin auriu, maneca din tafta galbena; tiv argintiu, iarbă de mătase cu aur; căptușită cu tafta galbenă, iar tivul căptușit cu satin verde,” 86 etc. În zilele noastre, dungi (τά λώρια) sau surse - dungi (ποταμοί), care se desfășoară de sus în jos pe întreaga vestă, sunt considerate parte integrantă a veșmintelor sau surplisului episcopilor și preoților. Degenerate din așa-numitele lora sau clavi, adică două dungi negre paralele care treceau în fața tunicii clasice de la guler până la tiv și care îi ascundeau cusăturile 87, aceste decorațiuni erau un accesoriu necesar. Asemenea surse sau dungi le găsim pe imaginile sfinților în Menologia împăratului Vasile al II-lea și destul de des, iar ele împodobesc hainele episcopilor și preoților, și hainele diaconilor și chiar ale sfinților laici 88 . „Lambriurile laterale, după interpretarea lui Herman, Patriarhul Constantinopolului, sunt o imagine a sângelui care curgea din partea lui Hristos” 89. În mozaicurile Sfintei Sofia 90 și în miniaturile din secolul al XII-lea 91 sacronele episcopilor sunt decorate cu două dungi roșii și albastre, deși din secolul canonic 12 can. se ajunge la concluzia că numai cei mai onorabili episcopi purtau surplisuri şi gamate pe surplis 92 . Simeon al Tesalonicului, însă, asimilează aceste diferențe tuturor episcopilor indiferent. „Spotul episcopului”, spune el, „are în sine așa-zisele izvoare care coboară de sus, semnificând binecuvântarea învățăturii care rămâne asupra episcopului și, în același timp, varietatea celor mai înalte daruri care îi aparțin, revărsate prin el asupra tuturor. Iar printre îngeri, nu toți aparțin aceluiași rang, ci chiar și învățători de jos și iluminatori. cele. Numele izvoarelor se bazează pe cuvintele Mântuitorului din Evanghelie: crede în mine, râuri de apă vie vor curge din pântecele lui” 93. În monumentele noastre rusești despre stiharul preoțesc sau episcopal găsim o singură rezoluție a Conciliului de la Moscova din 1674, prin care „surplici cu gamata, arătând curenți de sânge și apă curgând din patriarh” unii Mitropoliți 94, dar era interzis ca arhiepiscopii și episcopii să poarte aceleași decorații pe surplis 95. Se poate presupune cu deplină probabilitate că vechea noastră practică rusă privind purtarea unei haine a fost în multe privințe similară cu practica Bisericii grecești și a divergeat abia la începutul secolelor XVI-XVII, când sacristiile noastre au început să fie asemănătoare cu surplisurile diaconului. În acest caz, izvoarele au devenit diferența firească și aproape singura dintre surplisurile preoțești și surplisurile diaconului. Fiind asemănătoare ca formă cu kamisiya a clerului inferior, veșmântul preoțesc era asemănător ca purtare cu prototipul său: preotul o purta întotdeauna cu brâu. Purtarea centurii cu camisia sau stiharion a fost cauzată nu numai de etichetă, ci și de tipul însuși de activitate a preotului, ca săvârșitor al sacramentelor, care avea nevoie de libertate de mișcare nu mai puțin decât clerul inferior și subdiaconii care au primit „centrul de stiharion” chiar la inițiere 96 și uneori chiar cu rostirea următoarelor cuvinte: „Însuși, slujitorul său, în pregătirea brâului lui Dumnezeu, s-a numit cu centura pentru voia lui Dumnezeu. Evanghelia în numele Părintelui 97 „De asemenea, acum este clar în ritul hirotoniei preoțești că nu se spune nimic despre brâul său și, atunci când este pus pe coapse, nu se proclamă „Axios” obișnuit: sutana sau camisius cu brâul trece la preot, conform regulii, ca un fost cleric inferior. „Crâul cu care (preotul) este încins, după explicația lui Herman, Patriarhul Constantinopolului, semnifică slava lui Hristos, adică puterea Divinului, pe care a îmbrăcat-o când a domnit” 98. „Crâul, conform lui Simeon din Tesalonic, înfățișează slujba Mântuitorului pentru noi, pe care El a săvârșit aici și a promis că o va face pentru noi în viitor... Ea (adică, centura) înfățișează și puterea și stăpânirea puterii Sale, precum și castitatea. În plus, cureaua așezată pe coapsă semnifică sfințirea sufletului, împreună cu dovada sufletului, trupul, în timpul cinstei. fii Dumnezeu, încinge-mă cu putere și fă-mi calea fără prihană” 99. Brâul kamisiy - surplis (cunoscut și sub denumirea de surplis) al preoților și episcopilor din vechea biserică bizantină era un șnur subțire, numit în monumentele liturgice slave de sud prin numele său real - o centură 100. Astfel de șnururi sunt încinse în Menologia împăratului Vasile al II-lea, citește macedoneanul, cler camigy și macedoneanul inferior. purtători de Dumnezeu etc. 101 și preoți și episcopi 102. Cât despre brâurile largi folosite acum de preoții și episcopii noștri 103, atunci, în opinia prof. E.E. Golubinsky, sunt de origine națională. „Forma noastră actuală de centuri liturgice și non-liturgice preoțești”, spune el, este cea națională, adică luată din viața noastră de zi cu zi. În Rusia Mică și Galiția (în principal cea din urmă), unde se păstrează de fapt rămășițele costumului nostru național (căci în Rusia Mare, desigur, în rândul țărănimii sau al oamenilor de rând, este aproape complet tătăresc) să. În zilele noastre, țăranii poartă curele de piele foarte largi, exact la fel ca și ale noastre preoțești (nu numai că nu mai înguste decât cele preoțești, dar au uneori o lățime incredibilă de două sau mai multe). Când s-a produs în țara noastră extinderea curelelor preoțești după modelul național, conchide venerabilul profesor, nu am întâlnit încă indicii: se poate ca nici în perioada premongolă (și în acest caz, chestiunea va trebui reprezentată nu astfel încât expansiunea să înceapă cu episcopii, care trebuiau să-i imite pe mitropoliții greci, ci fiind astfel încât să fie de la preoți până la țăranii rurali, care au continuat să fie purtați de preoți la țărani). brâuri ţărăneşti în preoţie „104 Dar cu explicaţiile noastre Este destul de greu să fim de acord cu venerabilul academician-istoric în problema originii largilor noastre brâuri preoţeşti. De altfel, dacă episcopii noștri premongoli purtau brâuri înguste în timpul cultului, după exemplul Bisericii grecești, atunci dădeau aceeași formă de centură la hirotonire preoților care, cu conservatorism în practica bisericească, reglementați până la cel mai mic detaliu, venind la o parohie din sat, cu greu își puteau permite abateri arbitrare de la obiceiurile acceptate în orașele episcopale. Aceasta este, pe de o parte. Pe de altă parte, cu greu se poate afirma categoric că curele largi nu au fost folosite în practica liturgică în Orient. În sacristiile mănăstirilor răsăritene se păstrează destul de multe brâuri largi de mătase, cu catarame metalice, uneori ajurate, foarte iscusit lucrate, chiar împodobite cu pietre prețioase 105 . Astfel de curele sunt folosite în Orient în practica liturgică peste tot: în Ierusalim, Sinai, Athos, Patmos, Atena și în alte locuri. Curelele preoțești ale grecilor erau prinse cu catarame în față. Nu îndrăznim să considerăm astfel de curele importate din Rusia sau împrumutate din viața de zi cu zi obișnuită, deoarece un bărbat estic simplu și chiar inteligent de pe stradă îi place să se etaleze în curele largi. Practica liturgică occidentală, așa cum se știe, nu este, de asemenea, străină de obiceiul de a folosi curele largi în timpul cultului, deși le permite doar episcopilor, în timp ce preoții se mulțumesc cu centuri înguste. Veșmântul preoțesc (surplis) - kamisiy, având mânecile „shirotsi și dolzi”, strânse împreună chiar de la mâini, în antichitate nu avea nevoie de ordine speciale (τά έπιμανίκια) sau supramâneci cu care să se poată strânge mânecile preoților și să ofere preotului o mai mare libertate a veșmintei sau acțiunii preotului. În minologia împăratului Vasile și a macedoneanului, nu vedem ordine atât de speciale în imaginile nu numai ale sfinților presbiteri, ci chiar ale episcopilor: mânecile sutanelor lor - kamisii - sunt împodobite în cele mai multe cazuri cu dungi speciale (τά λώρια) sub formă de zig-zag în două rânduri încrucișate între ele și uneori cu ordoxe106 încrucișate. cult din cele mai vechi timpuri, tăcând despre existența unor ordine speciale în ținuta liturgică a clerului, vorbesc despre aceste decorații pe mâneci (είς τά έπιμανίκια λώρια) și le dau un sens simbolic aparte. „Garniturile de pe mânecile surplisului, după Herman, Patriarhul Constantinopolului, semnifică legăturile lui Hristos, cu care, după ce L-au legat, L-au dus la episcopul Caiafa și la Pilat” 107. Căpăstrule, ca parte independentă a veșmintelor preoților și episcopilor, sunt, fără îndoială, de origine ulterioară. Poruki a apărut pentru prima dată în costumul împăraților bizantini și a constituit un adaos firesc și necesar la divitisia = dalmatica sau sakkos, purtat peste alte haine și având mâneci foarte scurte pentru a acoperi tunica sau surplis 108 . Ordinele au apărut în uz bisericesc în primul rând în veșmintele episcopale și, fără îndoială, împreună cu sakkos, dăruite de împărații bizantini mai întâi Patriarhului de Constantinopol, iar apoi altor patriarhi și mitropoliți foarte onorabili. În secolul al XII-lea, celebrul canonist bizantin Theodore Balsamon spune direct că „numai episcopii sunt cinstiți cu cele mai sacre veșminte ale porusiei (τῶν έπιμανίχων) și epigonației (πεφιλοτίμηται)” 109 . Brațurile pentru episcopi erau o necesitate, deoarece sakkos episcopului, chiar și pe vremea lui Simeon al Tesalonicului, încă „nu avea așa-zise mâneci” (μανίκια 110, iar mâinile lor rămâneau deschise când erau îmbrăcați în hainele menționate 111. De la episcopi în secolele XII-XIII 112 ordinele au trecut la preoți, iar la sfârșitul secolului al XIV-lea, după cum mărturisește Simeon al Tesalonicului 113, ele au devenit un accesoriu liturgic necesar. În secolele XIV-XV, ca diferență, arhidiaconii 114 aveau și peri, deoarece surplisurile lor cu mâneci scurte (vezi Minologia împăratului Vasile II) aveau nevoie de adăugare pentru a acoperi mânecile imatiusului. Urmând exemplul arhidiaconilor, dar după vremea lui Simeon al Salonicului, care încă nu vorbește despre folosirea căpățânilor de către diaconi, aceștia din urmă au început să le folosească, în forme de blogging, pentru a ascunde mânecile imatiusului sau sutanei lor. Leunclavii. Ius greco-romanum. Francofurti. 1596, or. eu, pag. 328. Kamisium-ul slujitorilor ecleziastici inferiori ai Bisericii Bizantine, degenerând direct din tunica tolaris sau ποδήρης greco-romană, nu era doar accesoriul slujitorilor ecleziastici preoți, ci era inclus în garderoba multor demnitari de curte, precum anfipații, patricienii, charviculariștii, oficialiștii, procurorii, procurorii, oficialiștii. notari etc. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1065–1068), numite uneori surplis de unii dintre ei, de exemplu, de eunuci, primikirii si maestri protosiafarieni (Ibid, col. 1065). Unii dintre acești grade de curte purtau haine exterioare peste kamisi, în timp ce alții purtau doar un kamisi cu brâu cu o sabie. Fericitul Ieronim are o descriere a camisiei antice ca îmbrăcăminte liturgică în scrisoarea sa către Fabiola „despre îmbrăcămintea preoțească”. Fericirea creației Hieronymus din Stridon. Kiev. 1879, partea 2, p. 180. prof. E. E. Golubinsky. El consideră că acești „voskritsy” sunt „skufian ascuțiți” (Istoria Bisericii Ruse, vol. I, jumătatea II, p. 233). În Kodin, acești „vocalisti” sunt numiți „έπιρριπταρια” (Mign. Patr. curs, complet. t. 127, col. 62, 77). Acest pasaj din Kodin este foarte curios și merită să fie citat aici în întregime, deoarece aproape coincide literalmente cu povestea despre ținuta cântăreților diaconului Ignatius Smolnyaninov. „Оἱ δέ ἀναγνῶσται μέσον τοῦ τρικλίνου κατά πρόσωπον τοῦ βασιλέως, el descrie cina în palat în ajunul Nașterii Domnului Hristos, ? λευκά... ὁ μαΐστωρ καί πάντες οί ψάλται πορφυρά" (Ibid. ρ. 61). Dreapta Palest. Colecția vol. IV, c. III, pagina 14 Albani. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, alin. I, pag. 67, 141, 210; yjars II, p. 25, 131, 137, 140, 142, 180, 195; M. şi V. Uspensky. Cartea lunară facială a împăratului grec Vasile II. Stația de metrou din septembrie Sankt Petersburg. 1902, p. 35, 65 etc. Considerăm că cea mai interesantă miniatură pentru familiarizarea cu structura străvechii camision din acest monument este miniatura sărbătorii înălțării Sfintei Cruci. Întrucât înfățișează fără îndoială ritul ridicării crucii, care se practica în Biserica Mare din Constantinopol, chipurile care înconjoară patriarhul ridicând crucii pe amvon sunt, fără îndoială, clerici ai acestei biserici și sunt îmbrăcați în hainele care le-au fost încredințate. Potrivit Typikon al Marii Biserici, patriarhul ridică o cruce, fiind sprijinit de doi ekdik, care erau cei mai de jos clerici ai bisericii și îmbrăcați în camisia și phelonion. Doi diaconi stau pe treptele amvonului și cântă în timpul ridicării crucii: „Χύριε έλεησον” împreună cu oamenii. În miniatura descrisă, ambii acești diaconi sunt, de asemenea, îmbrăcați în camisia și phelonion. După rang, în spatele patriarhului ar trebui să existe un syncellus din cei hirotoniți la gradul de diacon, care trebuie să stea în spatele patriarhului, dar este greu de spus din vedere dacă se află în această miniatură (Rkp. Regele. Dresda, bib. Nr. 140 fol. 142 vol.). Un lucru este cert, că toate persoanele din jurul patriarhului sunt înfățișate în camisii albe și violențe scurte. Mign. Patrulare. Curs, complet. t. 112, col. 138 Ibid. t. 127 col. 62–64, 77. Misale venețiene 1538 și 1570 (Hristos. Citește. 1889 vol. I, p. 388); RKP. moldovlah. Solicitare 1532 bib. Solov, m. (acum Kazan. Dukh. Acad.) No. 709 (1015) (P. Syrku. Despre istoria corectării cărților în Bulgaria în secolul al XIV-lea. Sankt Petersburg. 1890, vol. I, p. 110; fn. p. 111). A. Dmitrievski. Descris, liturgist. RKP. vol. II, Εύχολόγια p. 436, 642, 692; Goar. Εύχολ. pag. 198 nu. Hristos. Citește 1889, vol. eu, p. 382. P. Sirku. Corectat pentru istorie. carte în Bulgaria în secolul al XIV-lea. vol. eu, p. 110. Funcționarii curții bizantine, care purtau surplis și kamisiyas ca lenjerie intimă, îi încingeau și ei cu curele speciale numite τά βαλτίδια. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 492, 1093) RKP. regele Dresda, biblioteca nr. 140 l. 5. Dreapta Palest. culegere vol. IV, c. III, p. 14. Albani. Menologium Graecoruin pars I, pag. 67; alin. II, pag. 137; M. şi V. Uspensky. Luna facială. imp. grecesc. Vasily II, m. septembrie, p. 35. Ibid, alin. II, ρ. 128, 137, 140; ibid p. 35, 65. Hristos. Citește 1889, partea I, p. 392, nota. Arh oficial. duhovnic m. 1897, l. 130. Istoric. Biserica Rusă vol. I, podele. II, p. 228–229. M. şi V. Uspensky. Luna facială. imp. Vasily II. M. septembrie, p. 35; Albani. Menologium Graecorum pars I, p. 141; alin. II, p. 25. După toate probabilitățile, având în vedere crimele de această formă, Switzer consideră că cuvintele φαινώλιον și φαινώλης sunt compuse din φαίνεσθαι și ὃλον și însemnând astfel de îmbrăcăminte sub care era vizibilă întreaga persoană (I. Caspari Suice II, t. Ibid. p. 35, 65. Printre imaginile Sf. Cititori în Menologie, sub 16 ianuarie, regăsim imaginea cititorului Danakt chiar într-un lung felon preotesc (Albani. Menologium Graecorum pars II, p. 113). Mign. Patrol, curs, complete. t. 155, col. 396. A. Dmitrievski. Descris, liturgist. RKP. vol. I, partea I, Τυπιχά, p. 166. Mign. Patrol, curs, complete. t. 157, col. 108, 109. Potrivit explicației lui Ioan, Episcopul Citrei, în răspunsurile la întrebările lui Constantin, Arhiepiscopul de Dyrrachium, Cabasilas, poartă Evanghelia în ectenii și era responsabilitatea celui de-al doilea să pronunțe această ectenie (τοῦ δευτερεύοντος τῶν διακόνωνωντιακόνων διακόνωνων) t. I, pag. 357'. M. şi V. Uspensky. Facial Monthly imp. Vasily II, m. septembrie, p. 65; Albani. Menologium Graecorum pars I, p. 67. Dreapta Palest. culegere vol. IV, c. III, p. 16. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα κανόνων εν Άθήν. 1853, or. γ, σελ. 185. bavete de istorie rusă. vol. VI, art. 98–99, 91–92, 105. „Fără veșminte mărunte, nimeni nu se va urca la ambon. Tâlcuire. Nu se cuvine ca cineva să invoce ambonul, nici să cânte sau să citească oamenilor cuvintele divine, decât dacă cineva a primit tonsura preoțească pe cap și nu va primi binecuvântare de la păstorul cuiva, conform regulilor sfinte. Dacă el va duce fiul fără cinste, el sau îl va purta fără cinste îmbrăcate în mici sacristii. Veşmintele mici sunt verbizate differa sau felon şi (Kormch., ed. M. 1810, partea I, l. 53). Πότλη καί 'Ραλλη. Σύγταγμα τῶν θείων και ιερῶν κανόνων τ. γ', σελ. 184–185; Sn. Actele a nouă consilii locale. Kaz. 1878, p. 51 RKP. Dresd. baveta rege. nr. 140, l. 132 vol., 133; Descris, liturgist. RKP. vol. I, partea I, Τυπιχά, p. 134. Leuclavii. Ins Graecoromanum t. eu, pag. 328; Mign. Patrula, curs. completă. 1.127, col. 108, 109. În Ritualul împăratului Constantin Porphyrogenitus, aceeași manta se numește chlamys (χλαμμύς) (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 168, 437, 411), iar împăratul o pune la îndeplinirea îndatoririlor de pot. Leuclavii. lus Graecoromanum t. eu, pag. 328. Mign. Patrol, curs, complete. t. 112 col. 1381, 1384. A. Dmitrievski. Descris, liturgist. RKP. vol. II, Ευχολόγια, p. 319. Mign. Patrol, curs, complete. 1.157, col. 84. Arhontii și arhidiaconul purtau felonii, conform lui Kodin, „ώς καί πρότερον καθό ίερεύς έφόρει, ού μήν καί έπιτραχήλιον, άρλιον, άρλιον, άρλιον”. Albani. Menologium Graecorum pars I, pag. 67, 102; alin. II, pag. 17; M. şi V. Uspensky. Facial Monthly imp. Vasily II, m. septembrie, p. 65. Ibid, alin. I, pag. 146, 192, 210; alin. II, pag. 93, 128, 131, 140, 137; ibid p. 65. Mign. Patrol, curs, complete. t. 112, col. 1381, 1401. Exemple de vechi crime episcopale și preoțești de lungă durată pot fi văzute la Cardinalul Albani în Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris pars I, p. 90, 129, 158; alin. I, pag. 19, 50, 75, 94, 165, 250 și p.; M. şi V. Uspensky. Luna facială greacă. Împăratul Vasily al II-lea, Moscova Septembrie, p. 7, 10, 19, 31, 34, 50, 54, 56, 74. În Rusia, din cele mai vechi timpuri, până în secolul al XVI-lea, din cele mai vechi timpuri au fost folosite fenomenele preoțești de această formă (Statele Ruse Antice, secțiunea I, p. 149, 151). Phelonionul Sfântului Serghie de Radonezh (1392), din țesătură grosieră, asemănător cu vopsit, de culoarea nucului închis, are în față trei nasturi de argint aurit, pe care, în timpul ritualurilor sacre, erau înălțate buclele tivului felonului (ibid., p. 151). Despre originea infracțiunii, a se vedea mai sus § 5, p. 27, nota. 1 A. Dmitrievski. Descris, liturgist. RKP. vol. II Εύχολόγια, p. 996; Goar. Εύχολογ. pag. 104. Du Cange. Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis col. 1449; Mign. Patrol, curs, complete. t. 112, col. 813, nr. 47. Mign. Patrol, curs, complete. t. 112, col. 480, 492, 821, 1005, 1093. Împărăteasa l-a purtat și la încoronare. Ibid. col. 460. Ibid. col. 1065, 1068 etc. RKP. Dresda, rege. bavetă. nr 140. l. 124. Mign. Patrol, curs, complete. t. 112, col. 1381–1384 τοῦ σοφραγίου λευχημονοῦντας καί περίβεβλημένους τά οίκεῖα φελώνια. Idid. t. 127, col. 62–64, 77. Card. Albani. Menologium jussu imperatoris Basilii, alin. I, pag. 6, 21, 146, 185; M. şi V. Uspensky. Luna facială. imp. grecesc. Vasile II, sept. m., p. 4, 19, 35, 65. Ibid. col. alin. I, pag. 6, 21, 146; alin. II, pag. 129; ibid pagina 4. prof. E. E. Golubinsky. Istoric. Biserica Rusă vol. I, podele. II, p. 217. Albani. Menologium Graecorum jussu imperatoris Basilii II, alin. I, pag. 21, 67; M. şi V. Uspensky. Luna facială. imperial Vasily II, septembrie, p. 19, 35, 65. Mign. Patrol, curs, complete. t. 112, col. 780. Acte ale istoriei. ed. comisie arc vol. eu, nu. 101, p. 144; Acte juridice ed. aceeași com. nr. 388, p. 410; Sn. A. Dmitrievski. Slujbă divină, în biserica rusă în secolul al XVI-lea. p. 355–356; Hristos. Citește 1889, partea I, p. 379–393 "Omul neconsacrat nu trebuie nici să cânte, nici să curețe pe anbon sau cuvântul divin să fie cinstit de oameni, decât dacă a primit tonsura preoțească pe cap și nici nu a primit o binecuvântare de la păstorul său, după regula sfântă; în sacristia albă. Micul sacristan este exprimat în greacă ca differa sau phelonion." (Biblioteca istorică rusă vol. VI, art. 98–99) ist rus. bavetă. vol. VI, art. 449. prof. E. E. Golubinsky. Istoric. Bisericile Ruse, Vol. Eu, Pol. II, p. 781, 327, 328; Sn. istoricul și arheologul nostru. schiță „Ordinea acțiunii peșterii”, Sankt Petersburg, 1895, p. 41–44. N. Suvorov. Descris, Vologda. catedrala Sofievsk. Catedrala M. 1863, p. 136; drot. K. Nikolsky. Despre slujbele Bisericii Ruse, care au fost în cărțile liturgice tipărite anterioare. Sankt Petersburg. 1885, p. 191. Acești tineri s-au îmbrăcat în surplis și papuci aurite sau coroane din zaechina (N. Suvorov. Descris, departamentul Vologda al Catedralei Sof., pp. 136-137). Ne gândim că nu ne vom întinde prea mult dacă comparăm aceste surplis și bonete sau coroane de tineri cu veșmintele și coroanele de aur (χρυσά στεφάνια) ale cântăreților care erau numiți în Bizanț „οί δηρμόται” (Mign. Patrol, curs, complet., col. 1 7 11 07). „Decretul oficial privind soneria și ordinea în Ains Mare și în Rusalii până în Duminica Tuturor Sfinților”, conținut în RKP. bibliotecile din Sankt Petersburg. Academia Teologică nr. 127, scrisă înainte de moartea Patriarhului Filaret Nikitich (1633). Deci, aici se notează în ritul Ortodoxiei: „Prințului Gheorghe al Vladimir în ziua de 4 februarie, și apoi primiți imaginea de la patriarh, dar nu este în catedrală. Dar patriarhul suveran nu a poruncit acestor sfinți să sărbătorească în Postul Mare (fol. 27).” Mai târziu a adăugat la aceste cuvinte: „Filaret Nikitich”. „După săptămâna Sfântului Toma de luni până marți, citim în același Oficial, Suveranul Patriarh a poruncit să se cânte (modificare ulterioară: să cânte) o panahidă majoră cu mitropoliții și cu toate autoritățile negre după noul mărturisitor după Hermogenes, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, și după părerea arhimozarii, arhimozarii și catarului. prin toți creștinii ortodocși care au fost uciși și căsătoriți și aduși în robie de către cei fără de Dumnezeu Lyakh și Lituania, și acolo care au fost epuizați și pângăriți și au murit fără pocăință Iar patriarhul suveran le-a poruncit să cânte mai mare amintire veșnică. Iar Suveranul Patriarh însuși slujește litorgia cu mitropoliții și arhiepiscopii și cu arhimariții și sigumenii și cu întreaga catedrală sfințită, iar de acum înainte aceeași catedrală poruncită pentru toți anii fără traducere să slujească slujba și amintirea veșnică a Marelui Petru” (l. 104). 1629 și 1630. RKP. bavetă. Sankt Petersburg. spirit. Academician nr. 127,' l. 49 rev. N. Dubrovsky. Ieșiri patriarhale p. 8, 10, 12. Ieșirea din 1656 spune: și „patriarhul a poruncit podiacilor pregătiți să fie duși la salcie și eliberați înaintea crucilor” (p. 9). Cororii Podjaki erau copii îmbrăcați în surplis albi, despre care găsim dovezi de la Adam Olearius, care a călătorit în repetate rânduri în Rusia (Read. General. History and Ancient. at M. Univer. 1868 cartea II, secțiunea II, p. 91) și de la Arhidiaconul Paul de Alep (G. Murkos. Călătorie. Antiohia din patriarhul M. Macarius. 1898, secolul III, p. 175) Acesta din urmă vorbește chiar de „șase anagnoști mici în surplis”. Dopoli, la actele istoriei. vol. V, Nr. 26, p. 106, 111, 116, 118, 119, 113, 138, 143, 147, 148, 150. „La masă cântau grefierii cântători ai Patriarhului, Patriarhul Paisius era însoțit de slujitori, doar cu lumânări în lampă și cântând în lumânări. biserică, la litorghie și de la litorghie și de la privegherea toată noaptea” (p. 134). Suplimentar la Actele istoriei, vol. V, nu. 26, p. 105. A. Golubtsov. Oficial Novgorod. Sof. catedrala M. 1899, p. 1. Descris, document și fișiere, stocare. în arhivele Sfintei Pravili. Sinod vol. I, apendicele. Artă. CLXXXIX. Surplisurile diaconului din biserica greacă erau înguste, se potriveau strâns pe întregul corp și cu mâneci înguste. Vezi imaginea. la Goar. Εύχολογ. pagina 126; B. Marriott. Vestiarium christianum. Plat. LIX. Aceasta se referă la interpretarea liturghiei atribuită în mod eronat Patriarhului Ierusalimului (sec. VII) Sofronie. „Splisul, spune această interpretare, este numit așa pentru că harul lui Dumnezeu rămâne în el și reprezintă trupul lui Hristos, fiind alb, ca trupul uman. Are și fante (μασχάλας) sub mâneci, ca semn al părții lui Hristos străpunse de o copie. Garniturile (λώρια) semnifică mânecile lui Hristos. în care L-au dus la Ana și la Caiafa, căci L-au legat nu din spate, ci din față. Mantaua (άναχολαφή) slujește în loc de brâu” (Scris, părinți și învață, biserici, legat de drepturile de interpretare, slujbe liturgice, vol. I, p. 272). Citește General și istorie Antică La M. Univers. 1883, carte. II, catedra II, p. 166. G.A. Murkos. Voiaj. Antioh. Patr. Macarius în Rusia în jumătatea secolului al XVII-lea. V. III, p. 201–202. Hristos. Citește 1883, carte. I, pagina 162. Un oficial al clerului episcopal. M. 1677, p. 282. Folosind datele acestui, în multe privințe, monument remarcabil al vieții bisericești din secolele X-XI. Biserica bizantină, trebuie să facem o rezervă esenţială. Gravuri ale Menologiei Împăratului Vasile al II-lea Macedoneanul, publicate de Cardinalul Albani în celebra sa carte: „Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737 an.”, în termeni artistici, în sensul fidelității și exactității în reproducerea originalului, lasă mult de dorit. Gravorul a permis destul de multe abateri de la original, așa cum putem vedea acum din comparațiile dintre desenele cărții numite cu desene similare în cartea excelentă apărută recent: „Cartea lunară aversă a împăratului grec Vasily al II-lea, luna septembrie, Sankt Petersburg. 1902”, publicată de M. și V. Uspensky, în care au fost luate „fototipurile originale - fotografiile din Biblioteca Vaticanului” X” 1613, transmite perfect unele dintre culorile imaginilor și cele mai mici, dar caracteristice detalii ale costumului și mobilierului sfinților reproduși. În special, pe problema care ne interesează în acest caz - despre forma surplisului diaconului și despre mânecile acestuia, din Minologia după acestea. Vasile al II-lea, conform ediției cardinalului Albani, se face impresia că aceste surplis pe unii sfinți sunt înfățișați cu mâneci înguste (niciodată, totuși, ajungând la mâini), iar pe altele cu mâneci largi. (Vezi protopop K. T. Nikolsky. Hristos. Lectură. 1889, cartea I, p. 390, nota I și Prof. E. E. Golubinsky în Biserica istorică rusă, vol. I, jumătatea II, p. 219, notă). De altfel, acum reiese că, de exemplu, Sfântul Diacon de Aviva, sărbătorit pe 6 septembrie și reprezentat în gravura cardului. Albani într-un surplis cu mâneci largi, chiar suflecate, decorat în partea de jos cu dungi pe mai multe rânduri (Menologium Graecorum pars I, p. 21), de fapt, are un surplis obișnuit cu mâneci înguste (M. și V. Uspensky. Litsevoy Monthly, p. 19), așa cum sunt înfățișate majoritatea celorlalte Hoho Montly deacon. (Ibid, alin. I, pag. 67; alin. II, pag. 137). Lipsa de pricepere a gravorului din secolul al XVIII-lea și inexactitățile în transmiterea originalului au fost deja remarcate de toți oamenii de știință care s-au ocupat de publicarea Cardinalului Albani. Având în vedere acest lucru, rămâne să salutăm cu bucurie munca utilă a domnilor Uspensky și să dorim publicarea ei rapidă în întregime. Acest monument este prețios pentru arheologia bisericii. Fericitul Ieronim vorbește și despre asemănarea surplisului preot cu camisius. Fericirea creației Ieronim din Stridon, partea I, p. 180 Descris. documente și afaceri, depozitare. în arhivele Sfintei Pravili. Sinod vol. I, anexa, art. XXXVI-XXXVI. Marriot. Vestiarium christianum pag. XXXVC; Weiss. Viața exterioară a popoarelor, voi. II, partea I, p. 14–15, fig. II. Clavus și lora erau uneori cusute pe mânecile tunicilor și erau înguste și late, în funcție de rangul pe care îl ocupa cel care purta tunica cu aceste decorații în ierarhia oficială. Pe baza lățimii dungilor, tunicile se numeau tunica angusticlavia și tunica laticlavia. Albani. Menologium Graecorum pars I, pag. 102, 121, 133; alin. II, p. 128. Pisan, părinte și învață, biserică, înrudit. a interpretat, drepturi de cult, vol. eu, p. 367; prof. N. F. Krasvoseltsev. O interpretări liturgice străvechi. Odesa 1894. p. 70. Salzenberg. Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel vom V bis XII Jhr. S. 35; Bl. XXVIII. D'Agincourt. Storia dell' arte Christiana 1826 an. tav. LVIII; Marriott. Vestiar. creștin, t. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XXIX. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων, τ. δ', σελ. 546, 548. Mign. Patrol, curs, complete. t. 155 col. 712, 449; scris, tată și uch. biserică, legată de dreptul de interpretare, serviciu divin. vol. III, p. 19; t. eu, p. 294. Ambrozie. Istoria ierarhiei ruse, partea I, p. 327. A. Dmitrievski. Descris, liturgist. RKP. vol. II Εύχολόγια, p. 345. 639, 616, 996; Goar. Εύχολόγ. pag. 104; Comp. Un oficial al clerului episcopal. M. 1897, l. 130. A. Dmitrievski. Descris, liturgist. RKP. vol. II Εύχολόγια, p. 639. Pisan, părinte și învață, biserică, înrudit. la interpretări. corect, serviciu divin. Vol. I. p. 367. Mign. Patrol, curs, complete. t. 155, col. 713, 449; Pisan, tată și învață, c., relatând. la interpretare Ave. Serviciul Divin vol. III, p. 20, voi. II, p. 244. Hristos. Citește 1889, partea I, p. 392, nota . Albani. Menologium Graecorum pars II, pag. 128, 131, 137, 140, 142. Ibid, alin. I, pag. 32, 54, 154, 169, 185; alin. II, pag. 31, 62; M. şi V. Uspensky. Facial Monthly Greek. imperial Vasily II, m. Sept. p. 30, 65, 74. În vechile inventare ale proprietății bisericești, curelele liturgice ale episcopilor și preoților sunt descrise astfel: „brâul este tăiat în cruce, țesut în mărgele de aur și argint, căptușit cu împletitură înnegrită; fus și vârfuri de argint ciocănit; acel brâu are patru ciucuri cu aur și argint, gulerele sunt împodobite cu aur,” sau cu „cruce inferioară de aur” sau „cruce de pământ” perle de mărime mijlocie pe acea cruce, cinci perle sunt argintii, aurite, la un capăt al ierbii sunt căptușite cu tafta în formă de vierme” (Descris, document, și dosare depozitate în Arh. Sinod, vol. I, apendice, cu cruce de aur, art. XXXVI; la capete sunt doi ciucuri mari de mătase cu aur.” (Ibid. Art. CLXXIII) etc. Istoric. Biserica Rusă vol. I, podele. II, p. 219 – 220. O curioasă centură preoțească de origine greacă din 1776 este descrisă de noi în Prav. Cartea revizuită din 1885. eu, p. 378. Albani. Menologium Graecorum pars I, pag s, 76, 102, 133, 169, 179, 187, 209; alin. II, pag. 12, 31, 39, 50, 92, 93, 177, 200, 201. Justiția cere să se rețină că în aceeași Menologie asemenea dungi cu cruci pe mâneci se întâlnesc și în înfățișarea martirilor și muniților care nu aparțin clericului bisericesc. Pisan, părinte și învață, biserică, înrudit. la dreptul de interpretare, teolog. vol. eu, p. 367; N. Krasnoseltsev. Despre vechii liturgiști. Interpretare, p. 70. Aproape aceeași interpretare este repetată textual de către pseudo-Sophronius. (Ibid. p. 272; Ibid. p. 30). prof. D. F. Belyaev. Bizantină t.P, p. 55, aprox. 283, 294. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών χανόνων τ. δ', σελ. 478. Mign. Patrol, curs, complete. t. 155, col. 716; Pisan, părinte și învață, biserică, înrudit. la dreptul de interpretare, serviciu divin. vol. III, p. 22. Exemple de ordine patriarhale remarcabile care au completat sakkos, numite după ei. la arcada. Savva. Index către M. Patriarh. sacristii p. 29–30; tabelul VIII. A. Dmitrievski. Descris, ligurg. RKP. vol. II Εύχολόγια p. 711. Ordinele și în mai multe exemplare sunt deja enumerate în Patmos skevophilaky conform inventarului din 1201, publicat de Diehl în Byzantinische Zeitschrift. Ridicare. Bandă. I, 3–4, S 488–525. Mign. Patrol, curs, conn let t. 155, col. 261; Pisan, părinte și învață, biserică, înrudit. la dreptul de interpretare, serviciu divin. vol. II, p. 103–104. A. Dmitrievski. Descris, liturgist. RKP., stocare în Biblie, în dreapta. Est, vol. II Εύχολόγια, p. 347; Conf. Goar. Εύχολογ. pag. 235 Ați putea fi interesat de: