Szaty liturgiczne księży i ​​duchownych

Najniżsi duchowni starożytnego kościoła bizantyjskiego, tacy jak: candilaptes, denotata, ekdiki, obserwatorzy drzwi kościoła i porządku w cerkwi (θεωροί), nosiciele Boga (βασταγάρης), śpiewacy w różnym wieku, którzy byli personelem kościelnym i rekrutowali się z sierocińców (τά ὀρφανά), czytelnicy a inni, wykonując przydzielone im obowiązki w cerkwi oraz podczas procesji religijnych poza nią, zakładają oprócz imatija lub himation tzw. kamisiya (καμίσον) oraz krótki lub mały phelon (φελώνιον, φαινόλιον). Noszenie pierwszego stroju było dla wielu wymienionych przez nas duchownych kościelnych tak obowiązkowe i naturalne, że jak zaświadczył Jan, biskup Kithra, żyjący około 1204 roku, przez ten strój liturgiczny nazywano ich niczym innym jak kamisata – καμισάτοι 1 . Camisius 2, jak można sądzić z wizerunków świętych czytelników i w ogóle niższych duchownych w słynnej twarzy Miesięcznika cesarza bizantyjskiego Bazylego II Macedończyka (1025) oraz na podstawie opisu ubioru śpiewaków cerkwi św. Zofii sporządzonego przez naocznego świadka, naszego podróżnika do Konstantynopola pod koniec XIV wieku, diakona Ignacego Smolnyaninowa, który towarzyszył tam Rosjanom Metropolitan Pimen, był to długi, szeroki strój przypominający koszulę w kolorze białym lub fioletowym, zakrywający całe ciało noszącego od stóp do głów, posiadający szerokie i długie rękawy, ściągnięte u samych dłoni 3. „Śpiewacy stali cudownie przystrojeni” – pisze diakon Ignacy, mając szaty, komże yaki, szerokie i długie, a wszystkie z pasami, a rękawy ich szat były szerokie i długie, ovi Kamchati, ovi shidny (opcja: shidyan), ramiączka ze złotem i koronką. Ich najstarszy nie jest czerwony, jak śnieg jest biały... Na głowach są oskrilty (ostre 4 ze złotem i koralikami i koronką" 5). Jest to jednak kamisiya z czasów późniejszych i być może ceremonialnych, noszona przy wyjątkowych okazjach, jak np. podczas koronacji cesarzy, jak to miało miejsce w 1390 roku podczas koronacji cesarza Manuela, podczas wizyty naszych rosyjskich podróżników, metropolity Pimena i diakona Ignacego, ale w większości przypadków kamisiya była prostą lnianą bielizną bez żadnych dekoracji, co wyraźnie widać z awersu Miesięcznika Bazylego II Macedoński 6 oraz z zabytków bizantyjskiego życia dworskiego. Zgodnie z Rytuałem cesarza Konstantyna camisia zapraszała do pałacu 7 na kolację m.in. śpiewaków i anagnostów; W podobnych przypadkach diakoni również nosili ten sam strój 8. Domowie śpiewaków, którzy pojawiali się w pałacu, aby radować uszy zaproszonych na wspólny obiad ze śpiewakami cudownym śpiewem stichery, zakładali nie tylko camisias, ale także białe felonie (λευκών φελωνίων lub λευχημονοῦντας). G. Kodin w „De officiis”, opisując obrzędy panujące na dworze cesarskim swoich czasów, podaje także, że śpiewacy w pałacu cesarskim pojawiali się przy stole królewskim, aby pełnić swoje obowiązki w camisiach nad imatiusem i w welonach na głowach, natomiast domownicy i protopsalci ubrani byli w białe kamizelki (λευκά καμισια), a wszyscy pozostali śpiewacy w camisiach karmazynowych kwiat (πορφυρά) 10. Niewątpliwie kamisii nawiązują także do zabytków liturgicznych pochodzenia południowosłowiańskiego z XVI wieku. W „postępowaniu w celu wyznaczenia lektora i śpiewaka oraz wszelkiego rodzaju ksiąg lub innej mądrości” jest powiedziane, że po tonsurze przez biskupa i duchowieństwo „w siedzibie Kościoła” mianowany na ten stopień „jest następnie przyprowadzany do przełożonego, bierze lniane szaty i ubiera go” 11. Ta biała szata lniana w innych szeregach niższego duchowieństwa nazywana jest „szatą ustaloną” 13 lub „ubiorem prefigurowanym” 14. Trudno jednak zaprzeczyć, że już w XVI w. szeregi południowosłowiańskie nazywały już małą felonion, który w tamtym czasie nie tylko niższym duchowieństwem, ale nawet subdiakonom 15, „odzież lnianą” lub „linenitsa”. Ponieważ koszulka była szatą długą i szeroką, a obowiązkiem niższego duchowieństwa Kościoła było szybkie wykonywanie powierzonych jej zadań podczas nabożeństw, litanii i wyjść o charakterze kościelno-religijnym, dla wygody w ruchach koszulki te zawsze nosiły z paskiem 16 . Candylaptes Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu spełnili swój obowiązek, jak to ujmuje Typikon, „μετά καμισίου λευκοῦ έζωσμένου” 17 . Śpiewacy kościoła sofijskiego podczas koronacji cesarza Manuela w 1390 r., jak podaje diakon Ignacy Smolnyaninow, byli „wszyscy przepasani” 18. W tej formie Menologia cesarza Bazylego Macedończyka przedstawia duchownych otaczających patriarchę w obrzędzie wywyższenia 19, w wielu scenach pochówku świętych, podczas przenoszenia ich relikwii i w litaniach 20. kamisije przepasano cienkim sznurkiem, który w zabytkach liturgicznych nabożeństw południowosłowiańskich nazywany jest pasem 21, a u naszego urzędnika biskupiego „pasem sticharynowym” 22. Odzież wierzchnią niższych duchownych, w której głównie pełnili swoje obowiązki, stanowił krótki phelon (φελώνιον lub φαινόλιον). "Specyficzna forma starożytnego duchowieństwa, zdaniem akademika E. E. Golubińskiego, jest dość trudna do zrozumienia w zrozumiały sposób. Ktokolwiek widział katolickie szaty kapłańskie (a dokładniej casula noszona przez księdza podczas liturgii, ponieważ w tym przypadku nie można porównać pluviale z superpelliceum), powiemy po prostu, że mały phelonion, jak pojawia się w Menologii, jest bardzo podobny do tych szat; kto nie widział te szaty, niech sobie wyobrazi szeroką torbę, niech zrobi dziurę na dole, aby zmieściła się w niej głowa, niech ją w tę dziurę włoży, a potem z obu stron, zaczynając od zejścia od ramion, niech ją przytnie do dołu; przez to dostaniesz ubrania noszone na szyi i wiszące z przodu i z tyłu w postaci dwóch oddzielnych talerzy - będzie to w przybliżeniu mały felonion w formie, jaką znajdujemy w Menologii cesarza Bazylego. Nasz historyk nie może powiedzieć cokolwiek na temat pochodzenia formy” 23. Rzeczywiście, w Menologii cesarza Wasilija można spotkać krótkie zbrodnie opisane przez prof. Golubinsky tworzy 24, ale obok tej formy małego felonium można tu znaleźć także inne, które bardzo przypominają współczesne krótkie przestępstwa duchownych lub zwykłe przestępstwa kapłańskie, ale w znacznie skróconej formie 25. Obrazy w Menology imp. Bazyli II tych zbrodni, wykonanych w starożytności z cienkich materiałów – lnu (έχ λινού 26), jedwabiu (μεταξωτοῦ 27) itp., w rzadkich przypadkach ze złotego brokatu (χρυσοῦν 28), wyraźnie pokazują, że łatwo i swobodnie zbierały się na ramionach tych, którzy je zakładali, w postaci pięknych fałd, gdy trzeba było mieć wolne i otwarte ręce oraz z łatwością zejść, jeśli nie było takiej potrzeby, zakrywając całą górną część ciała do pasa, a czasami nawet poniżej. Takim na przykład jest krótki felonion noszony na diakonie 29 trzymającym przed Persami Ewangelię, a w drugiej ręce kadzielnica, w miniaturze przedstawiająca procesję z krzyżem z okazji trzęsienia ziemi, które miało miejsce w Konstantynopolu za Teodozjusza II 25 września 447 r.: tutaj lewa strona felonionu jest pominięta, a prawa leży na ramieniu 30. „A król według słowami diakona Ignacego Smolnyaninowa, ubrał się w (święty) felonet, mały, do pasa, szkarłatny (pozostają ślady małego szkarłatu, aż do pasa) i król wyszedł, trzymając w ręku światło” 31). Kolorystyka materiałów, z których wykonano te przestępstwa, była różna: dominował kolor biały, często fioletowy, sporadycznie czarny. Jednak w menologii cesarza Bazylego Macedończyka dominuje ten ostatni kolor, ale jest to zależne od aparatu fotograficznego, który inaczej nie jest w stanie oddać ciemnych barw. Krótkie lub drobne przestępstwa były niezbędnym dodatkiem dla niższego duchowieństwa, gdy wykonywali swoje obowiązki w cerkwi. „Nie wolno wam śpiewać w kościele innym śpiewakom” – mówi piętnasta zasada Soboru w Laodycei, z wyjątkiem śpiewaków duchownych, którzy wychodzą na ambonę i śpiewają w felonionach. Takie jednak znaczenie nadano tej regule XII-wieczny kanonista bizantyjski Aristinus 32 , regulamin naszego Soboru Włodzimierskiego z 1274 roku 33 i nasz słowiański sternik 34 . Co do innych interpretatorów, to w „δίεφδέρας” chcą oni widzieć wskazanie skórzanych ksiąg, z których śpiewacy śpiewali na ambonie 35, lecz taka interpretacja naszym zdaniem nie odpowiada stanowi faktycznemu w kościelnej praktyce liturgicznej. Nic nie wskazuje na to, aby w pomnikach liturgicznych i kanonicznych śpiewacy śpiewali z ksiąg skórzanych (a właściwie dlaczego nie mogli śpiewać z ksiąg pisanych na papirusie, korze brzozowej i tym podobnych materiałach?), pomniki te zaś bardzo często mówią o krótkich felonionach lektorów i śpiewaków oraz szczegółowo odnotowują, kiedy śpiewacy w jednej koszuli bez felonionu wchodzą na ambonę 36 ), np. po dokonaniu obrzędu chrztu św. katechumenów i po wprowadzeniu nowo oświeconych z komnaty chrzcielnej do cerkwi itp. Ponieważ krótki felonion w pomnikach nazywany jest czasem płaszczem 37), dlatego też niżsi duchowni otrzymują imię, według Jana, biskupa Kithra, „μανδυοφοροῦντες” 38. Krótko mówiąc, krajowi śpiewacy pojawili się przy cesarskim stole, aby wykonać swoje obowiązków, aby radować uszy towarzyszy cesarskich śpiewem hymnów i troparionami 39 . Te same felony noszą diakoni lub archonci Wielkiego Kościoła podczas wykonywania swoich obowiązków 40 , archidiakon Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu 41 , biskupi 42 i prezbiterzy 43 , jak wynika z Menologii cesarza Bazylego II, podczas procesji krzyżowych lub odprawiania litanii, podczas pochówków i w ogóle, gdy duże felony mogły utrudniać poruszanie się duchowieństwa. Nie ulega wątpliwości, że tego rodzaju zbrodnie nosili hierarchowie, archimandryci, opaci, prezbiterzy i diakoni-archonci, którzy zgodnie z etykietą pojawiali się w pałacu cesarskim na uroczystych obiadach, nosili tego rodzaju zbrodnie 44, gdyż dzięki swojej lekkości można je było z dużą wygodą zebrać w piękne fałdy na ramionach i tym samym całkowicie uwolnić ręce. Długie felony, wykonane z drogich i ciężkich materiałów, zakrywające cały tułów z przodu i z tyłu od szyi aż po pięty, biskupi i prezbiterzy nosili jedynie podczas uroczystych nabożeństw w kościołach, gdzie ruchy z miejsca na miejsce były niewielkie i gdzie pozycja duchowieństwa wymagała dużej wagi i stateczności. Aby czasem mieć wolne ręce do błogosławieństw np. Świętych Darów, ludu itp., unosił się na rękach przed felonionem, a dla większej wygody w czynnościach, za pomocą pętelek u dołu, na złotych lub srebrnych guzikach lub broszkach, przyszytych z boków do samych zbrodni 45. Takie dzwonkowate zbrodnie księży są używane w praktyce liturgicznej prawosławnego Wschodu do dziś, podczas gdy tu, w Rosji, od W XVI wieku dla wygody duchowieństwa te zbrodnie zaczęły przybierać wygląd skrócony lub wycięty z przodu. Ustalając całkowitą identyczność wielkich felonionów kapłańskich z małymi duchownymi pod względem formy, materiału, a w niektórych przypadkach nawet użycia w praktyce, chcemy tym samym powiedzieć, że obydwaj mieli za swój pierwowzór ubrania, które klasyczni Grecy i Rzymianie zakładali na wierzch, wychodząc z domu w deszczową, burzliwą i zimną pogodę, i które nosili nazwy poenula, casula, planeta i φαινόλης. W tym celu ubrania te szyto z grubego materiału wełnianego, a czasem nawet ze skóry 46. Tak zwana komża (στιχάριον) 47, jak wynika z obrzędów święceń w czasach starożytnych, kościołów greckich i naszych rosyjskich, a nawet z współczesnego obrządku Kościoła wschodniego, nie jest zaliczana do liczby szat kościelnych niższego duchowieństwa: po raz pierwszy wspomina się o niej jedynie w obrzędzie święceń subdiakonatu. Wyświęconego na subdiakona, według tej rangi, wprowadza się do fenoli (φορῶν τοῦτον το φαινόλιον) i dopiero po przeczytaniu modlitw i pobłogosławieniu biskupa ubiera się w komżę i przepasuje pasem 48 . Jednak w obrzędach wtajemniczenia niższego duchowieństwa, choć o tym stroju mówi się niejasno, nie można jednak wątpić, że komża, jako strój kościelny niższego duchowieństwa, była znana w praktyce liturgicznej Kościoła bizantyjskiego od bardzo wczesnych czasów. Słowo στιχάριον w znaczeniu dolnego ubioru, kształtem podobnym do tuniki (tunica manicata lub tunica alba) ze starożytnej garderoby rzymskiej i ποδήρης – starogreckiego, było używane wśród ludów klasycznych od dawna 49). Imię to spotyka się w tym znaczeniu także w Rytuale cesarza Konstantyna Porfirogeneta VII, oznaczającego bieliznę urzędników dworskich, takich jak panowie (τά έαυτῶν μαγιστράτα στιχάρια), eunuchowie, protospatharii, primikirii itp. 50, których wśród innych urzędników dworskich 51 (na przykład wśród patrycjuszy, anfipatów itp.), a nawet wśród tych samych, na przykład wśród urzędników protospatarii, ale w innych miejscach rytualista ma inne, bardziej powszechne imię καμίσια 52. Znajdujemy użycie imion στιχάριον i καμίσιον, jak nazwy synonimiczne oznaczające ten sam ubiór, nie tylko we wspomnianym pomniku życia cywilnego starożytnego Bizancjum, ale nawet w pomnikach liturgicznych z jego najdawniejszych czasów. „Powinniście wiedzieć, mówi Typikon Wielkiego Kościoła z XI wieku, że w pierwszym tygodniu, czci krzyża i w wielkim tygodniu, domownik czytelników stoi na podeszwie w komży (μετά στιχαρίου καί φελωνίου) i phelonion, podając miarę, śpiewając troparion, ręka” 53. W świetle tego, co powiedzieliśmy powyżej, że niższe duchowieństwo w starożytnym kościele bizantyjskim nie nosiło komż, nie ma wątpliwości, że w tym przypadku nie mówimy o komży we właściwym znaczeniu, ale o kamisie, które, jak widzieliśmy, wraz z felonionem, stanowiło strój liturgiczny tej rangi duchowieństwa kościoła bizantyjskiego. Tę samą identyfikację komży i kamisiya μικροῦ ή στιχάριον έκ λινοῦ) znajdziemy także u Symeona z Tesaloniki 54, który z kolei pozwala najwyraźniej utożsamić te dwa ubrania, bardzo podobne w formie, z trzecim, który nie ma absolutnie nic wspólnego z felonionem mniejszym niższego ci 55 duchownych. Tylko w ten sposób można wytłumaczyć fakt, że zarówno diakon Ignacy Smolnyaninow, obecny na koronacji cesarskiej, jak i Kodin w swoim „De officiis”, opowiadając o pojawieniu się śpiewaków w pałacu cesarskim w wigilię Narodzenia Pańskiego i w samo święto śpiewaków, mówią o jednej camisia, jako o strojach śpiewaków, a nie wspominają o felonionach, przynajmniej głów chórów czy pierwszych śpiewacy, jak czytamy o tym w Rytuale cesarza Konstantyna VII 56. W Kodinie wszyscy śpiewacy noszą kamizelki założone na imatii i w welonach, z tą jednak różnicą, że protopsalt i domowi mieli kamizelki białe (λευκά), a wszyscy pozostali fioletowi (πορφυρά) 57 . Oczywiście pod koniec XIV wieku w kościele bizantyjskim z codziennego użytku praktycznego wypadły małe felony, zachowując jedynie rangę wtajemniczenia w lektora i śpiewaka, a kamizium coraz bardziej zbliżało się do komży diakona, z którą było podobne w formie. Aby zapoznać się z najstarszą formą komży diakona, wiele danych dostarcza dobrze znana w nauce Menologia cesarza Bazylego II Macedończyka. Św. diakoni Aviva 6 września, Ammon pierwszego dnia tego samego miesiąca, Seva 13 listopada, Wincenty 22 stycznia 58 i inni przedstawieni są w komżach diakońskich, które przedstawiają białą tunikę dopasowaną do całego ciała, ale nie sięgającą pięt, z krótkimi rękawami. Spod komży widoczne są zatem rękawy i rąbek komży oraz częściowo jej kołnierz, ponieważ komże mają dość szerokie rozcięcie w pobliżu kołnierza. Różnica między komżą a kamisiya polega jedynie na długości rąbka i rękawów, a częściowo na mniejszej kompletności kroju. Jeśli chodzi o dekorację komż diakonalnych paskami ułożonymi w kilku rzędach wzdłuż rąbka 59, od którego niektórzy uczeni chcą wywodzić samo słowo komża (στίχος – pasek, linia) 60, nie były one niezbędnym dodatkiem do komż diakonalnych w starożytności. W tej samej Menologii cesarza Bazylego II znajdują się wizerunki św. diakonów w komżach, bez żadnych dekoracji w postaci pasków 61. Nie ma zatem wątpliwości, że trafniej nazwę komża należałoby uznać za synonim słowa χιτών lub łacińskiego tunica alba, tunica manicata; Wskazali nie na przypadkowe zdobienia tych szat, które mogły znajdować się na komżach, ale na ich długi kształt, który dopasowywał się do całego ciała człowieka. Potwierdzenie takiego rozumienia terminu στιχάριον daje nam Rytuał cesarza Konstantyna VII, w którym o cesarskim divitium, czyli sakkos, mówi się następująco: „στιχάριν διβητήσιν 62, gdzie σπχάριν jest niewątpliwie słowem atrybutywnym, wskazującym na przekrój lub kształt przegrody. Identyfikację starożytnego camisium z komżą diakońską ułatwiło nie tylko ich podobieństwo w formie, ale niewątpliwie także fakt, że camisium z ubrań wykonanych głównie z cienkiego białego materiału lnianego stopniowo zaczęto szyć z innych cięższych materiałów i to w kolorach czarnym, fioletowym itp. Już na początku XV wieku na Wschodzie, jak wynika ze słów Symeona z Tesaloniki, znano i pielęgnowano pamięć o starożytne szaty liturgiczne niższego duchowieństwa, ale ścisłe rozróżnienie między kamizelką, komżą i krótkim przestępstwem już nie istniało, i to nie tylko w wyobraźni ówczesnego ludu, ale także w praktycznym zastosowaniu. W XV - XVI wieku. na ortodoksyjnym Wschodzie, choć szeregi wtajemniczenia w lektora i śpiewaka nadal nie wspominały o sticharionie i traktowały jedynie krótki felonion, czyli „lnianą szatę”, czyli, jak mówią szeregi południowosłowiańskie, „lyenitsę”, do praktyki wdarł się już nowy zwyczaj - zezwalanie niższemu duchowieństwu na noszenie podczas wykonywania obowiązków podczas nabożeństw zamiast komż kamisii, podobnych pod względem budowy i materiału do diakonów. Diakon Ignacy Smolnyaninow w 1390 r. nie bez zaskoczenia opisuje strój śpiewaków Zofii Konstantynopolitańskiej i nie nazywa bezpośrednio ich strojów po imieniu, ale wyraża się w następujący sposób: „posiadając szaty, jak wiersze, szerokie i długie”. Po raz pierwszy, o ile nam wiadomo, na pewno mówimy o sticharionie niższego duchowieństwa w obrzędzie wyboru i instalacji na biskupów w 1423 r. „Metropolita opuszcza swoją celę” – czytamy w obrzędzie „o małym znaku” i udaje się do kościoła, poprzedzony przez śpiewaka w komży” 65. „Suplice z cienkiego lnu”, z „ramionami” i „ramionami” na nich wykonanymi „kolorowy aksamit z trawy”, ze „źródłami z tasem, z puchem z karszeniny”, podczas wykonywania obrzędu akcji jaskiniowej, który – jak niektórzy słusznie przypuszczają 66 – odprawiany w naszym rosyjskim kościele od czasów starożytnych, mieli na sobie trzej śpiewacy, przedstawiający trzech młodzieńców w jaskiniach Chaldejczyków: Chananiasza, Azariasza i Miszaela 67. To samo widzimy w przypadku czterech chłopców, których wsadzono na rydwan z eleganckimi wierzba tydzień. „Ten sam patriarcha rozpoczyna nabożeństwo modlitewne i po oktanie pójdą na święto, czytamy w „Urzędniku” z czasów patriarchy Filareta Nikiticha 68, i udają się do zachodnich drzwi, a pierwsi idą szaty w komże z wierzbą, a za nimi podobizny sztandarów, diakonów i kapłanów, także arcykapłanów i kucyków śpiewaków i władców i patriarchów i śpiewać irmos w wierszach” 69. Komże dla chórzystów wspominane są dość często w publikacjach patriarchalnych z 1656 r. Stąd też na całonocne czuwanie w wigilię święta Vai urzędnicy strzygli patriarchę „w czerwonych komżach”, podczas liturgii i podczas obrzędu jazdy na osiołku w to samo święto nosili „złote komże”, a w święto pierwszej płci ubrani w „Kożach adamaszkowych Józefa” 70 . Jeszcze częściej chórzyści – diakowie – pojawiają się w komżach podczas uroczystych nabożeństw w latach 1666–1674 oraz kiedy wschodni patriarchowie – Makariusz z Antiochii i Paisius z Aleksandrii – odwiedzali Moskwę. W tym czasie chórowe diaki duże i małe „gotowały się w komżach” nie tylko podczas nabożeństw, podczas eskortowania patriarchów do cerkwi z domu i z powrotem, ale także podczas uroczystych obiadów w pałacu królewskim i w jadalni patriarchy 71 . Pod 1666 r. mamy bardzo wyraźną wskazówkę, że w Wielki Czwartek „duchowieństwo katedralne i kościołów apostolskich w komżach” 72 przyjęło Najświętsze Tajemnice. Wzorem patriarchów rosyjscy metropolici w XVII wieku także odprawiali uroczyste nabożeństwa z duchownymi ubranymi w komże. „A kapłani w szatach, z lampą i z lampami przychodzą do komory wyjściowej, czytamy w Urzędniku nowogrodzkim z początku XVII w., Ubierają się zgodnie ze zwyczajem (Sic) w szatę i po ubraniu wychodzą przed celę krzyżową z lampą i lampami” 73. Nie ma więc wątpliwości, że komże stały się strojem liturgicznym naszego duchowieństwa znacznie wcześniej niż publikacja Urzędnika duchowieństwa biskupiego w 1677, kiedy to komżę planowano zakładać duchownym niższym podczas ich inicjacji. Komża oczywiście we wszystkich tych przypadkach była niczym innym jak bizantyjską koszulą i w praktyce zastąpiła mały felonion. Komże jednak niższego duchowieństwa różniły się jednak od komży diakonatu, na co wyraźnie wskazują starożytne inwentarze zakrystii biskupich. „Sześć małych komż urzędniczych – czytamy w inwentarzu majątku pozostałego po śmierci metropolity smoleńskiego Warłaama, czerwony półjedwabny adamaszek, płaszcze i naramienniki czerwonego tripu, podszytego lazurowym barwnikiem” 74, czyli „Sześć komż dużych i średnich wsi – głosi inwentarz zakrystii biskupiej katedry św. Zofii i majątek metropolity Hioba z Nowogrodu, żółty adamaszku, na dwóch komżach płaszcz i rękaw są prążkowane złotą i srebrną, jedwabną trawą; doły są z czerwonej satyny, podszyte lazurowym barwnikiem, a na czterech komżach płaszcz i rękaw są czarne, w paski i proste” 75 . Aby dostrzec różnicę w komżach diakońskich, równolegle do tych opisów podstawimy opisy tych samych inwentarzy i tych komż. „Komża została wyszlifowana w złocie na sznurkowym podłożu, jedna z komży diakona jest opisana w inwentarzu metropolity Hioba, płaszcz i rękaw wyszyte są złotem i srebrem, na czarnym aksamicie, wokół ramienia i rękawa koronkowe srebro kute, zniszczone; brzeg odcinka złotego na srebrnej ziemi, krzyż tego samego odcinka; podszyty malowaną cegłą w kolorze 76. Ten sam inwentarz mówi o innej komży: „Komża jest złoty aksamit, na robakowatej ziemi są srebrne i złote trawy; ramię i rękaw są haftowane złotem i srebrem na czarnym aksamicie; krzyż jest nawleczony perłami w rzędzie małych; Dół jest czerwony, ze srebrną i złotą koronką z miastami, podszyty jasną farbą” 77. Z tych porównań jasno wynika, że ​​jeśli istniała różnica w konstrukcji komży diakona i komży śpiewaka lub duchowieństwa, to różnica ta polegała na wartości materiału i bogactwie dekoracji; jeśli chodzi o kształt czy krój, to prawie niczym się od siebie nie różniły. Komże będą układane z tkanin różnobarwnych, a już na pewno z podcięciami po bokach, na starożytnej Rusi stało się to, można by rzec, częścią kanonu, tak że odstępstwo w tym zakresie od przyjętych zwyczajów było przez fanatyków starożytności uważane za pogwałcenie „porządku” kościelnego, a nawet „przepisów kościelnych” i „prawa”. „Tak, metropolici Matwiej (Kazański) i Jonasz (Krutitsky) oraz arcybiskup Józef (Ryazansky) powiedzieli patriarsze (Teofanowi Jerozolimskiemu)” – pisze naoczny świadek ich służby w 1619 r. Z tym ostatnim, że szaty na waszym archimaricie nie są zgodne z rangą: nie mają płaszczy, żadnych naramienników, a komża również nie ma płaszcza, żadnych podosiowych prymów i u nas 79 wasze greckie prawo jest zapisane: komża jest utkana z przędzy, w niebie Jego dziękczynienie jest z nami; niedokończona zatoka podzatokowa to owrzodzenie żebra, a ramię to rana po patyczku. Jest nadgarstek, którym nie jest związany, bo jego ręka była z góry związana.” A patriarcha, według naocznego świadka, powiedział: „U nas tak jest. I wtedy jego archimandryta powiedział: „Mamy też szaty szyte według twoich, ale te zostały zrobione wkrótce” 80. W drugiej połowie XVII w. spostrzegawczy podróżnik archidiakon Paweł z Aleppo był mocno zdumiony odnotowanym przez nas zwyczajem wykonywania komż z różnych materiałów, podziwiał jego praktyczność, a nawet obiecał przenieść go do kościoła w Antiochii. „Mają komże (tj. wśród Rosjan) – pisze – mają cztery przedłużenia wykonane z innego materiału niż ten, z którego są wykonane, a mianowicie: rękawy, czworokątne ramię i rąbek u dołu. Komże uszyte w ten sposób są bardzo piękne. Peloni księży rosyjskich są bardzo szerokie, duże, ich dół jest zaokrąglony w tył i zaokrąglony jak kompas, mają też płaszcze ze specjalnego materiału i na pewno szeroki dodatek w postaci lamówki u dołu wokół krawędzi rąbka. Komże noszone podczas najważniejszych świąt mają zwykle rękawy i ramiona wysadzane perłami lub grubo haftowane złotem. W ten sam sposób zdobione są dobudówki na świątecznych felonionach. Obnoszą się z haftami, biżuterią wykonaną z pereł i kamieni szlachetnych oraz małymi obrazkami wśród haftów na tych przedłużeniach, co prowadzi do zdumienia. W ten sam sposób sakko patriarchy z pewnością muszą mieć przedłużenia rękawów wykonane z innego materiału lub ikony haftowane złotem lub obniżone perłami i kamieniami szlachetnymi, a boki i obszycia muszą być wykonane z ciężkiego materiału z literami haftowanymi złotem lub dużymi literami wykonanymi z pereł. Są to szaty nie tylko w ziemi moskiewskiej, ale w całym kraju kozackim. Wszystkie szaty muszą mieć z tyłu krzyż wykonany z pereł lub masywnego brokatu, dlatego też na wszystkich naszych szatach wykonaliśmy krzyże, aby nie śmiali się z nas i naszych zwyczajów. Doskonała przezorność! – podsumowuje podróżnik. Jak często mamy resztki materiału i gotowe kaftany, których nie starczy na całą komżę, felonion czy sakkos. Gdybyśmy je uszyli według wspomnianego wzoru, tak jak to zrobiłem w przypadku moich komż, i dodali rękawy, płaszcze i rąbki z innego materiału, to by wystarczyło i byłoby piękniej, jak się przekonacie, jeśli przeżyjemy”81. Z drugiej połowy XVII w. w naszych dokumentach historycznych pojawiają się wzmianki, że śpiewacy patriarchalni przy uroczystych okazjach podczas nabożeństw nosili „duże komże”, które niewątpliwie kontrastowały ze zwykłymi lub „małymi” komżami. Przez „duże komże” musimy rozumieć komże, które pod każdym względem przypominają komże diakonów. Fakty te, a także fakt, że w aktach Soboru Moskiewskiego z 1674 r., który ustalił i najdokładniej określił „przedprawa honorowe” 82 dla każdego stopnia w hierarchii duchowej, nie wspomina ani słowa o nabywaniu komży dla lektorów i śpiewaków czy w ogóle niższego duchowieństwa jako stroju liturgicznego, wymownie świadczą, że komża stała się naszym strojem liturgicznym niższego duchowieństwa znacznie wcześniej niż on oficjalnie pojawił się w 1677 r. w „randze czytelnika i śpiewaka” 83. Na wspomnianym soborze moskiewskim nie było już wątpliwości co do tego „zaszczytu” dla niższego duchowieństwa. W naszych współczesnych księgach liturgicznych, na wzór szeregów greckich, szata kapłańska jest wszędzie nazywana komżą, ale błędem byłoby wyciągać z tej nazwy wniosek, że ten strój liturgiczny kapłanów jest podobny lub spokrewniony z komżą diakona. Bez wątpienia nazwą στιχάριον określa się szatę kapłańską w takim samym znaczeniu, w jakim w starożytnym kościele bizantyjskim określano kamizelkę kandylaptów i ogólnie niższego duchowieństwa oraz dolną szatę wewnętrzną dostojników dworu bizantyjskiego. W swojej formie, jak można sądzić z wizerunków świętych kapłanów i biskupów w słynnej Menologii twarzy cesarza Bazylego II Macedończyka, szata kapłańska bardziej przypomina opisaną powyżej kamizję kleru niższego niż komżę diakona: ta sama długość, sięgająca do pięt, te same długie rękawy ściągnięte u samych dłoni, ta sama pełnia kroju (wg Ignacego – „shirotsi i dolzi”), ten sam dominujący biały kolor i ten sam jasny materiał – len, jedwab itp. itp., z których do dziś przygotowuje się tego rodzaju strój kapłański. Jednak tutaj, w Rosji, starożytna forma szaty kapłańskiej nie przetrwała, a istniejąca w księgach liturgicznych nazwa komży skłoniła, rzecz jasna, do projektowania komż kapłańskich, starając się upodobnić je do komży diakonatu. Wyraźnie przemawiają za tym nasze starożytne inwentarze zakrystii biskupich i klasztornych. „Podszerstek, jak czytamy w inwentarzu katedry św. Zofii w Nowogrodzie, adamaszek z trawy pasiastej kizylbazh, paski w różnych kolorach; ramię i rękaw wykonane są z białej trawy, trawy w różnych kolorach; tył i krzyż o tej samej nazwie; okrąg wokół rąbka jest haftowany złotem i srebrem z szeroką lamówką na szkarłatnym podłożu; podszyty taftą, podszyty farbowaną 1 lub: „damaszek sutanna, szkarłatna czupryna; ramię i krzyż są ze złoconej satyny, rękaw z żółtej tafty; srebrny rąbek, jedwabna trawa ze złotem; podszyty żółtą taftą, a dół podszyty zieloną atłasem” 86 itd. Obecnie paski (τά λώρια) lub źródła – paski (ποταμοί), biegnące od góry do dołu przez całą szatę, uważane są za integralną część szat lub komż biskupich i kapłańskich. Wywodząc się z tzw. lory lub clavi, czyli dwóch równoległych czarnych pasków biegnących przed klasyczną tuniką od kołnierza do dołu i zakrywających jej szwy 87, ozdoby te były niezbędnym dodatkiem. Takie źródła lub paski spotykamy na wizerunkach świętych w Menologii cesarza Bazylego II i to dość często, a zdobią one stroje biskupów i prezbiterów, a także szaty diakonów, a nawet świętych świeckich 88 . „Boazeria po bokach, według interpretacji Hermana, patriarchy Konstantynopola, jest obrazem krwi, która wypłynęła z boku Chrystusa” 89. Na mozaikach św. Zofii 90 i na miniaturach z XII w. 91 sakrany biskupów ozdobione są dwoma paskami w kolorze czerwonym i niebieskim, choć z zeznań XII-wiecznego kanonisty Teodora Balsamola można wnioskować, że tylko najbardziej czcigodni biskupi nosili na komżach źródła i gamy 92 . Symeon z Tesaloniki jednak obojętnie przyswaja te różnice wszystkim biskupom. „Koża biskupia” – mówi – „ma na sobie tak zwane źródła schodzące z góry, oznaczające błogosławieństwo nauczania spoczywającego na biskupie, a jednocześnie różnorodność najwyższych darów, jakie do niego należą, rozlewanych przez niego na wszystkich. A wśród aniołów nie wszyscy należą do tej samej rangi, ale i tam są nauczyciele i szafarze oświecenia dla niższych. Nazwa źródeł opiera się na słowach Zbawiciela z Ewangelii: wierzcie mi, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej” 93. W naszych rosyjskich pomnikach dotyczących sticharionu kapłańskiego lub biskupiego znajdujemy tylko jedną uchwałę soboru moskiewskiego z 1674 r., na mocy której „komże z gammatami, przedstawiającymi strumienie krwi i wody wypływającej z boskiego żebra” zostały przyjęte przez patriarchów i niektórych metropolitów 94, zabraniając jednak arcybiskupom i biskupom noszenia tych samych ozdób na komżach 95. Można z dużym prawdopodobieństwem założyć, że nasza starożytna rosyjska praktyka noszenia szaty była pod wieloma względami zbliżona do praktyki Kościoła greckiego i odbiegała od siebie dopiero na początku XVI–XVII w., kiedy nasze zakrystie zaczęto przyrównywać do komż diakonackich. W tym przypadku naturalną i niemal jedyną różnicą pomiędzy komżami kapłańskimi a komżami diakońskimi stały się źródła. Szata kapłańska, przypominająca kształtem kamizję niższego duchowieństwa, była podobna w noszeniu do swojego pierwowzoru: kapłan zawsze nosił ją przepasaną paskiem. Noszenie pasa z kamizją czy sticharionem wynikało nie tylko z etykiety, ale także z samego rodzaju działalności kapłana, jako sprawcy sakramentów, który potrzebował swobody ruchu nie mniej niż duchowieństwo niższe i subdiakoni, którzy otrzymali „pas sticharionu” już na samym wstępie 96, a czasem nawet wraz z wypowiedzeniem następujących słów: „Sługa Boży wyznaczony przepasze się pasem w przygotowaniu do ewangelii w Imię Ojca 97 „Teraz także w obrzędzie święceń kapłańskich jest jasne, że o jego pasie nie mówi się nic, a gdy jest on założony na uda, nie wypowiada się zwykłego „Axios”: sutanna lub koszulka z pasem przechodzi zgodnie z regułą na księdza jako byłego niższego duchownego. „Pas, którym (kapłan) jest przepasany, według wyjaśnień Hermana, patriarchy Konstantynopola, oznacza chwałę Chrystusa, to znaczy moc Boskości, którą przywdział, gdy panował” 98. "Pas według Symeona z Tesaloniki przedstawia służbę Zbawiciela dla nas, którą tutaj wykonał i obiecał dla nas uczynić w przyszłości... On (czyli pas) przedstawia także siłę i panowanie Jego mocy, a także czystość. Dodatkowo pas leżący na biodrach oznacza uświęcenie ciała wraz z duszą, o czym świadczą słowa znajdujące się na pasie: "Błogosławiony Boże, przepasz mnie siłą i uczyń moją drogę nienaganną” 99. Pas kamisiy – komża (zwana też komżą) księży i biskupów w starożytnym kościele bizantyjskim był cienkim sznurkiem, w zabytkach liturgicznych południowosłowiańskich nazywanym prawdziwą nazwą – pasem 100. Takie sznury przepasane są w Menologii cesarza Bazylego II Macedończyka oraz camisia niższego duchowieństwa – czytelników, ekdików, nosicieli Boga itp. 101 i prezbiterzy i biskupi 102. Jeśli chodzi o szerokie pasy używane obecnie przez naszych księży i biskupów 103, to zdaniem prof. E.E. Golubinsky, są naszego narodowego pochodzenia. „Nasza obecna forma kapłańskich pasów liturgicznych i nieliturgicznych” – mówi – jest naszą narodową, czyli wziętą z naszej codzienności. W Małej Rusi i Galicji (głównie tej drugiej), gdzie faktycznie zachowały się resztki naszego stroju narodowego (bo w Wielkiej Rosji, oczywiście, wśród chłopstwa lub wśród prostego ludu jest on prawie całkowicie tatarski). Obecnie chłopi noszą bardzo szerokie pasy skórzane, dokładnie takie same kształtem jak nasze pasy kapłańskie (nie tylko nie węższe od pasów kapłańskich, ale czasami mające niesamowitą szerokość dwóch lub więcej). Kiedy w naszym kraju nastąpiła ekspansja pasów kapłańskich według modelu narodowego – konkluduje czcigodny profesor – nie napotkaliśmy jeszcze żadnych przesłanek: być może było tak, że już w okresie przedmongolskim (i w tym przypadku trzeba będzie przedstawić sprawę nie tak, że ekspansja zaczęła się od biskupów, którzy mieli naśladować greckich metropolitów, ale aby zaczęła się od księży wiejskich, którzy będąc chłopami, w dalszym ciągu nosili chłopskie pasy kapłaństwa.”104 Ale z wyjaśnieniami naszych Dość trudno zgodzić się z czcigodnym akademikiem-historykiem w kwestii pochodzenia naszych szerokich pasów kapłańskich. Istotnie, jeśli nasi przedmongolscy biskupi podczas nabożeństw nosili wąskie pasy, wzorując się na Kościele greckim, to taką samą formę pasów dawali podczas święceń księżom, którzy zgodnie z konserwatyzmem w praktyce kościelnej, uregulowani w najdrobniejszych szczegółach, przychodząc do parafii we wsi, nie mogli pozwolić sobie na arbitralne odstępstwa od przyjętych w miastach zwyczajów przy stolicach biskupich. To jest z jednej strony. Z drugiej strony trudno kategorycznie stwierdzić, że szerokie pasy nie były używane w praktyce liturgicznej na Wschodzie. W zakrystiach klasztorów wschodnich przechowywanych jest sporo szerokich jedwabnych pasów, z metalowymi, czasem ażurowymi, bardzo umiejętnie wykonanymi klamrami, a nawet zdobionymi drogimi kamieniami 105 . Takie pasy są używane na Wschodzie w praktyce liturgicznej wszędzie: w Jerozolimie, na Synaju, na Athos, Patmos, w Atenach i innych miejscach. Pasy kapłańskie Greków zapinane były z przodu na klamry. Nie ośmielamy się uważać takich pasów za importowane z Rosji lub zapożyczone ze zwykłego życia codziennego, ponieważ prosty, a nawet inteligentny mężczyzna ze Wschodu na ulicy uwielbia afiszować się szerokimi pasami. Zachodnia praktyka liturgiczna, jak wiadomo, nie jest obca także zwyczajowi używania szerokich pasów podczas nabożeństw, chociaż dopuszcza je jedynie biskupi, natomiast księża zadowalają się wąskimi pasami. Szata kapłańska (komża) - kamisiy, posiadająca rękawy „shirotsi i dolzi”, ściśle ściągnięte na samych rękach, w czasach starożytnych nie potrzebowała specjalnych nakazów (τά έπιμανίκια) ani nakładek, za pomocą których można było zacisnąć rękawy szaty kapłańskiej lub komży i tym samym zapewnić rękom kapłanów większą swobodę działania. W minologii cesarza Bazylego i Macedończyka takich szczególnych nakazów nie widzimy w wizerunkach nie tylko świętych prezbiterów, ale nawet biskupów: rękawy ich sutanny – kamisii – zdobione są w większości przypadków specjalnymi paskami (τά λώρια) w postaci zygzaków w dwóch rzędach, a czasem z krzyżem między nimi 106. Egzegeci prawosławnego kultu starożytności milczą na temat istnienie specjalnych nakazów w stroju liturgicznym duchowieństwa, mówić o tych dekoracjach na rękawach (είς τά έπιμανίκια λώρια) i nadawać im szczególne znaczenie symboliczne. „Obramowania rękawów komży, zdaniem Hermana, patriarchy Konstantynopola, oznaczają więzy Chrystusa, którymi po związaniu Go zaprowadzono Go do biskupa Kajfasza i Piłata” 107. Uzdy, jako samodzielna część szat prezbiterów i biskupów, mają niewątpliwie późniejsze pochodzenie. Poruki po raz pierwszy pojawiły się w stroju cesarzy bizantyjskich i stanowiły naturalny i niezbędny dodatek do divitsia = dalmatica lub sakkos, noszonych na innych ubraniach i posiadających bardzo krótkie rękawy zakrywające tunikę lub komżę 108 . Ordery pojawiały się w użytku kościelnym przede wszystkim w szatach biskupich i niewątpliwie wraz z sakko, nadawanymi przez cesarzy bizantyjskich najpierw patriarsze Konstantynopola, a następnie innym patriarchom i najdostojniejszym metropolitom. Już w XII w. słynny bizantyjski kanonista Theodore Balsamon wprost stwierdza, że ​​„najświętszymi szatami porusów (τῶν έπιμανίχων) i epigonacją (πεφιλοτίμηται) są czczeni jedynie biskupi” 109 . Opaski dla biskupów były koniecznością, gdyż sakko biskupie jeszcze za czasów Symeona z Tesaloniki „nie posiadały jeszcze tzw. Od biskupów w XII-XIII w. 112 święcenia przechodziły na kapłanów, a pod koniec XIV w., jak zaświadcza Symeon z Tesaloniki 113, stały się niezbędnym dodatkiem liturgicznym. Dla odmiany, w XIV–XV w. archidiakoni 114 również posiadali szczecinę, gdyż ich komże z krótkim rękawem (patrz Minologia cesarza Bazylego II) wymagały uzupełnienia, aby zakryć rękawy imatiusa. Idąc za przykładem archidiakonów, ale po czasach Symeona z Salonik, który nie mówi jeszcze o używaniu uzd przez diakonów, ci ostatni zaczęli je wykorzystywać w formach blogowania, aby ukryć rękawy imatiusu lub sutanny. Leunclavii. Ius grecko-romanum. Francofurti. 1596, t. Ja, pa. 328. Kamisium niższych sług kościelnych Kościoła bizantyjskiego, wywodzące się bezpośrednio z grecko-rzymskiej tunica tolaris lub ποδήρης, było nie tylko dodatkiem duchownych duchownych, ale wchodziło w skład garderoby wielu dostojników dworskich, takich jak anfipatowie, patrycjusze, ostiarii, cuvcularii, protospatharii, urzędnicy, czartery, notariusze itp. (Mign. Patrol, curs, komplet. t. 112, kol. 1065–1068), przez niektórych z nich nazywane czasami komżami, np. przez protosiafariańskich eunuchów, primikirii i mistrzów (tamże, kol. 1065). Niektórzy z tych dworzan nosili wierzchnie szaty na kamisi, podczas gdy inni nosili tylko kamisi przepasane mieczem. Błogosławiony Hieronim w swoim liście do Fabioli „o stroju kapłańskim” opisuje starożytną kamizję jako strój liturgiczny. Błogość stworzenia Hieronima ze Stridona. Kijów. 1879, część 2, s. 1879. 180. Prof. E. E. Golubinsky. Uważa tych „woskritsów” za „szpiczastych skufianów” (Historia Kościoła Rosyjskiego, t. I, połowa II, s. 233). W Kodinie tych „wokalistów” nazywa się „έπιρριπταρια” (Mign. Patr. curs, komplet. t. 127, kol. 62, 77). Ten fragment Kodina jest bardzo ciekawy i zasługuje na przytoczenie tutaj w całości, gdyż dosłownie pokrywa się niemal z historią o stroju śpiewaków diakona Ignacego Smolnyaninowa. „Оἱ δέ ἀναγνῶσται μέσον τοῦ τρικλίνου κατά πρόσωπον τοῦ βασιλέως, opisuje obiad w pałacu w wigilię Bożego Narodzenia, ? και ὁ δομέστικος λευκά... ὁ μαΐστωρ καί πάντες οί ψάλται πορφυρά” (tamże, ρ. 61). Prawy Palest. Kolekcja obj. IV, ok. ΙII, strona 14 Albani. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, część I, pag. 67, 141, 210; yjars II, s. 25, 131, 137, 140, 142, 180, 195; M. i V. Uspienscy. Miesięcznik twarzy greckiego cesarza Bazylego II. Wrześniowa stacja metra Sankt Petersburg. 1902, s. 35, 65 itd. Za najciekawszą miniaturę do zapoznania się ze strukturą starożytnej cerkwi w tym pomniku uważamy miniaturę święta Podwyższenia Krzyża Świętego. Ponieważ niewątpliwie przedstawia obrzęd podniesienia krzyża, jaki był praktykowany w Wielkim Kościele w Konstantynopolu, twarze otaczające patriarchę podnoszącego krzyż na ambonie to niewątpliwie duchowni tego kościoła i ubrani w przypisane im stroje. Według Typikonu Wielkiego Kościoła patriarcha wznosi krzyż, podtrzymywany przez dwóch ekdyków, którzy byli najniższymi duchownymi kościoła, ubrani w camisia i felonion. Dwóch diakonów stoi na stopniach ambony i śpiewa podczas wznoszenia krzyża: „Χύριε έλεησον” wraz z ludem. Na opisywanej miniaturze obaj diakoni również ubrani są w camisia i felonion. Według rangi za patriarchą powinien znajdować się syncellus wyświęconych na diakona, który musi stać za patriarchą, jednak z widzenia trudno stwierdzić, czy jest on w tej miniaturze (Rkp. King. Dresden, bib. nr 140 fol. 142 t.). Jedno jest pewne, że wszystkie osoby otaczające patriarchę są przedstawione w białych kamizelkach i fioletowych krótkich zbrodniach Mig. Patrol. Kurczę, komplet. T. 112, kol. 138 Tamże. T. 127 kol. 62–64, 77. Mszały weneckie 1538 i 1570 (Christ. Read. 1889 t. I, s. 388); RKP. mołdawia. Żądanie 1532 śliniaczek. Sołow, m. (obecnie Kazan. Dukh. Acad.) nr 709 (1015) (P. Syrku. O historii korekty ksiąg w Bułgarii w XIV w. St. Petersburg. 1890, t. I, s. 110; przyp. s. 111). A. Dmitriewski. Opisany, liturgista. RKP. tom. II, Εύχολόγια s. 436, 642, 692; Goar. Εύχολ. strona. 198 nie. Chrystus. Przeczytaj 1889, t. ja, s. 382. P. Sirku. Poprawione ze względu na historię. książka w Bułgarii w XIV wieku. tom. ja, s. 110. Bizantyjscy urzędnicy dworscy, którzy jako bieliznę nosili komże i kamizje, przepasywali je również specjalnymi pasami zwanymi τά βαλτίδια. (Mign. Patrol, curs, komplet. t. 112, kol. 492, 1093) RKP. król Drezno, biblioteka nr 140 l. 5. Prawy Palest. kolekcja obj. IV, ok. III, s. 14. Albani. Menologium Graecoruin pars I, pag. 67; ust. II, ust. 137; M. i V. Uspienscy. Miesiąc twarzy. Imp grecki Wasilij II, m. wrzesień, s. 35. Tamże, część II, ρ. 128, 137, 140; ibidem, s. 35, 65. Chrystus. Przeczytaj 1889, część I, s. 23. 392, uwaga. Oficjalny łuk. duchowny m. 1897, l. 130. Historyk. Kościół Rosyjski tom. Ja, podłogi. II, s. 228–229. M. i V. Uspienscy. Miesiąc twarzy. chochlik. Wasilij II. M. wrzesień, s. 35; Albani. Menologium Graecorum pars I, s. 23. 141; ust. II, s. 2. 25. Najprawdopodobniej, mając na uwadze przestępstwa tej formy, Switzer uważa, że słowa φαινώλιον i φαινώλης składają się z φαίνεσθαι i ὃλον i oznaczają takie ubranie, spod którego widoczna była cała osoba (I. Caspari Suiceri. Tesaurus ecclesiasticus, t. II, kol. Tamże. s. 35, 65. Wśród wizerunków św. Czytelników w Menologii, poniżej 16 stycznia, odnajdujemy wizerunek czytelnika Danakta nawet w długim felonionie kapłańskim (Albani. Menologium Graecorum pars II, s. 113). Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. t. 155, kol. 396. A. Dmitriewski. Opisany, liturgista. RKP. tom I, część I, Τυπιχά, s. 166. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. t. 157, kol. 108, 109. Według wyjaśnień Jana, biskupa Cytry, w odpowiedzi na pytania Konstantyna, arcybiskup Dyrrachium Cabasilas niesie Ewangelię w litaniach i obowiązkiem drugiego było wymówienie tej litanii (τοῦ δευτερεύοντος τῶν διακόνων) diakon (Leuclavii. lus Graecoromanum t. I, s. 357'. M. i V. Uspienscy. Twarz Miesięczny imp. Wasilij II, m. wrzesień, s. 65; Albani. Menologium Graecorum pars I, s. 23. 67. Prawy Palest. kolekcja obj. IV, ok. III, s. 16. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα κανόνων εν Άθήν. 1853, t. γ, σελ. 185. Śliniak historii Rosji. tom. VI, art. 98–99, 91–92, 105. "Bez drobnych szat nikt nie wejdzie na ambonę. Interpretacja. Nie godzi się nikomu wzywać ambony, śpiewać ani czytać ludziom słów Bożych, chyba że ktoś otrzyma tonsurę kapłańską na głowę i nie otrzyma błogosławieństwa od swego pasterza, zgodnie ze świętymi przepisami. Jeśli to przyjmie, albo będzie niósł pieśń, albo cześć na ambonie, chyba że będzie ubrany w małe zakrystie. Czasownikiem są małe szaty. Differenta lub Felon i (Kormch., wyd. M. 1810, część I, l. 53). Πότλη καί 'Ραλλη. Σύγταγμα τῶν θείων και ιερῶν κανόνων τ. γ', σελ. 184–185; sen. Akty dziewięciu rad samorządowych. Kaz. 1878, s. 51 RKP. Drezno śliniaczek królewski. nr 140, l. 132 tom, 133; Opisany, liturgista. RKP. tom I, część I, Τυπιχά, s. 134. Leuclavii. Ins Graecoromanum t. Ja, pa. 328; Mig. Patrol, przekleństwa. kompletny. 1.127, kol. 108, 109. W Rytuale cesarza Konstantyna Porfirogeneta ten sam płaszcz nazywa się chlamys (χλαμμύς) (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, kol. 168, 437, 411), a cesarz zakłada go podczas wykonywania obowiązków składu. Leuclavii. lus Graecoromanum t. Ja, pa. 328. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. t. 112 kol. 1381, 1384. A. Dmitriewski. Opisany, liturgista. RKP. tom II, Ευχολόγια, s. 2. 319. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. 1.157, kol. 84. Archonci i archidiakoni nosili felony, według Kodina, „ώς καί πρότερον καθό ίερεύς έφόρει, ού μήν καί έπιτραχήλιον, άλλ’ ωράριον.” Albani. Menologium Graecorum pars I, pag. 67, 102; ust. II, ust. 17; M. i V. Uspienscy. Twarz Miesięczny imp. Wasilij II, m. wrzesień, s. 65. Ibidem, pkt I, s. 146, 192, 210; ust. II, ust. 93, 128, 131, 140, 137; tamże str. 65. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. T. 112, kol. 1381, 1401. Przykłady starożytnych przestępstw biskupich i kapłańskich można zobaczyć u kardynała Albaniego w jego Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris pars I, s. 90, 129, 158; par. ΙI, pag. 19, 50, 75, 94, 165, 250 i s.; M. i V. Uspienscy. Grecki miesiąc twarzy. Cesarz Wasilij II, Moskwa wrzesień, s. 7, 10, 19, 31, 34, 50, 54, 56, 74. W Rosji zbrodnie kapłańskie tej formy stosowano od czasów starożytnych aż do XVI wieku (Starożytne Państwa Rosyjskie, rozdział I, s. 149, 151). Felonion św. Sergiusza z Radoneża (1392), wykonany z grubej tkaniny w kolorze zbliżonym do barwionego na ciemny orzech, ma z przodu trzy pozłacane srebrne guziki, na których podczas obrzędów sakralnych podnoszono pętelki rąbka felonionu (tamże, s. 151). O pochodzeniu przestępstwa zob. § 5, s. 2 powyżej. 27, uwaga. 1 A. Dmitriewski. Opisany, liturgista. RKP. tom. II Εύχολόγια, s. 2. 996; Goar. Εύχολογ. strona. 104. Du Cange. Glosarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis col. 1449; Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. T. 112, kol. 813, nie. 47. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. T. 112, kol. 480, 492, 821, 1005, 1093. Cesarzowa nosiła go także podczas koronacji. Tamże. przełęcz. 460. Tamże. przełęcz. 1065, 1068 itd. RKP. Drezno, król. śliniaczek. nr 140. l. 124. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. T. 112, kol. 1381–1384 τοῦ σοφραγίου λευχημονοῦντας καί περίβεβλημένους τά οίκεῖα φελώνια. Idid. T. 127, kol. 62–64, 77. Karta. Albani. Menologium jussu imperatoris Basilii, część I, pag. 6, 21, 146, 185; M. i V. Uspienscy. Miesiąc twarzy. Imp grecki Bazyli II, wrzesień m., s. 4, 19, 35, 65. Tamże. przełęcz. par. I, str. 6, 21, 146; ust. II, ust. 129; tamże, strona 4. Prof. E. E. Golubinsky. Historyk. Kościół rosyjski tom. Ja, podłogi. II, s. 217. Albani. Menologium Graecorum jussu imperatoris Basilii II, część I, pag. 21, 67; M. i V. Uspienscy. Miesiąc twarzy. cesarski Wasilij II, wrzesień, s. 19, 35, 65. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. T. 112, kol. 780. Akty historii. wyd. arch komisja obj. Ja, nie. 101, s. 144; Akty prawne wyd. ten sam kom. nr 388, s. 2. 410; sen. A. Dmitriewski. Nabożeństwo w kościele rosyjskim w XVI wieku. s. 355–356; Chrystus. Przeczytaj 1889, część I, s. 379–393 "Osoba niekonsekrowana nie powinna śpiewać ani sprzątać na anbonie, ani też nie oddawać czci słowu Bożemu przez ludzi, chyba że na głowę nałożyła tonsurę kapłańską i zgodnie ze świętą regułą otrzymała błogosławieństwo od swego pasterza, zgodnie ze świętą regułą, w białej zakrystii. Mały zakrystian wyraża się po grecku różnicą lub phelonionem." (Rosyjska Biblioteka Historyczna t. VI, art. 98–99) Rosyjski jest. śliniaczek. tom. VI, art. 449. Prof. E. E. Golubinsky. Historyk. Kościoły rosyjskie, tom. Ja, Pol. II, s. 781, 327, 328; sen. nasz historyk i archeolog. szkic „Porządek akcji jaskiniowej”, St. Petersburg, 1895, s. 41–44. N. Suworow. Opisano, Wołogda. katedra Sofiewsk. Katedra M. 1863, s. 25. 136; drobinka. K. Nikolskiego. O nabożeństwach Kościoła rosyjskiego, które znajdowały się w poprzednich drukowanych księgach liturgicznych. Petersburg. 1885, s. 191. Ci młodzieńcy ubrani w komże i złocone pantofle lub korony wykonane z zaechiny (N. Suworow. Opisany, Wołogdzki oddział katedry Soph., s. 136-137). Uważamy, że nie będziemy zbytnio naciągać, jeśli porównamy te komże i czapki lub korony młodzieńcze z szatami i złotymi koronami (χρυσά στεφάνια) śpiewaków, których w Bizancjum nazywano „οί δηρμόται” (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, kol. 1076–1077). „Oficjalny dekret w sprawie dzwonienia i porządku w Wielkich Ainach i w dniu Zesłania Ducha Świętego do Niedzieli Wszystkich Świętych” zawarty w RKP. Biblioteki Petersburga. Akademii Teologicznej nr 127, napisanej przed śmiercią patriarchy Filareta Nikiticha (1633). Tak więc tutaj jest to odnotowane w obrządku prawosławia: "Do księcia Jerzego z Włodzimierza 4 lutego, a następnie otrzymaj obraz od patriarchy, ale nie ma go w katedrze. Ale suwerenny patriarcha nie nakazał tym świętym świętować podczas Wielkiego Postu (fol. 27)." Później dodano do tych słów: „Filaret Nikiticch”. „Po tygodniu św. Tomasza od poniedziałku do wtorku czytamy w tym samym Urzędniku, że Suwerenny Patriarcha nakazał odśpiewać (później poprawka: zaśpiewać) majora panakhidę z metropolitami i wszystkimi czarnymi władzami według nowego spowiednika według Hermogenesa, patriarchy Moskwy i całej Rusi, według archimority i opactw, i w całej konsekrowanej katedrze, i przez wszystkich prawosławnych chrześcijan, którzy zostali zabici, poślubieni i wprowadzeni do niewoli przez bezbożnych Lachów i Litwę, którzy tam byli wyczerpani, skalani i umarli bez pokuty, a suwerenny patriarcha nakazał im śpiewać większą wieczną pamięć. A sam suwerenny patriarcha służy litorgii z metropolitami i arcybiskupami, z archimaritami i sygumenami oraz z całą konsekrowaną katedrą, i odtąd ta sama katedra zamówiona na wszystkie lata bez tłumaczenia, aby służyła służbie i wiecznej pamięci Wielkiego Piotra” (l. 104). Rękopis datuje wpisy na lata 7137 i 7140, tj. 1629 i 1630. RKP. śliniaczek. Petersburgu. duch. Akademik nr 127,' l. 49 obr. N. Dubrowski. Wyjścia patriarchalne s. 8, 10, 12. W wyjściu z 1656 r. czytamy: oraz „patriarcha rozkazał przygotować podyaki do zaniesienia na wierzbę i wypuszczenia przed krzyżami” (s. 9). Podjakami-chórzystami były dzieci ubrane w białe komże, o czym znajdujemy świadectwa u Adama Oleariusa, który wielokrotnie podróżował do Rosji (Czyt. Ogólne. Historia i starożytność. na M. Univer. 1868 księga II, rozdział II, s. 91) i od archidiakona Pawła z Aleppo (G. Murkos. Podróż. Antiochia. Patriarcha Macarius do Rosji w połowie XVII w., M. 1898, w. III, s. 175) Ten ostatni mówi nawet o „sześciu małych anagnostach w komżach”. Dopoli, do aktów historii. tom. V, nr 26, s. 106, 111, 116, 118, 119, 113, 138, 143, 147, 148, 150. „Śpiewający urzędnicy Patriarchy śpiewali przy stole, Patriarcha Paisius był eskortowany przez urzędników w komżach ze świecami, lampą i śpiewem, jak do kościoła, do litorgii i od litorgii i od całonocnego czuwania” (s. 134). Oprócz aktów historycznych, tom. V., nie. 26, s. 26 105. A. Golubcow. Oficjalny Nowogród. Zofia. katedra M. 1899, s. 25 1. Opisano, dokument i akta, przechowywanie. w archiwum Świętej Reguły. Synod tom. Ja, dodatek. Sztuka. CLXXXIX. Komże diakonatu w kościele greckim były wąskie, ściśle przylegające do całego ciała i miały wąskie rękawy. Zobacz na zdjęciu. w Goarze. Εύχολογ. strona 126; B. Marriotta. Vestiarium chrześcijańskie. Plat. LIX. Dotyczy to interpretacji liturgii błędnie przypisanej patriarsze Jerozolimy (VII w.) Sofroniuszowi. "Koża, jak głosi ta interpretacja, nazywa się tak, ponieważ mieszka w niej łaska Boża i przedstawia ciało Chrystusa, ponieważ jest białe, jak ciało ludzkie. Posiada również rozcięcia (μασχάλας) pod rękawami na znak boku Chrystusa przebitego kopią. Obszycia (λώρια) na rękawach oznaczają więzy rąk Chrystusa, w których zabrano Go do Annasza i Kajfaszu, bo przywiązali Go nie od tyłu, ale z przodu. Płaszcz (άναχολαφή) komży służy zamiast pasa” (Pisane, ojcowie i nauczanie, kościoły, dotyczące praw interpretacyjnych, nabożeństw liturgicznych, t. I, s. 272). Przeczytaj Ogólne i historia Starożytna w M. Univers. 1883, księga. II, dział II, s. 23. 166. GA Murkos. Podróż. Antioch. Patr. Makary do Rosji w połowie XVII wieku. V. III, s. 201–202. Chrystus. Przeczytaj 1883, książkę. Ja, strona 162. Urzędnik duchowieństwa biskupiego. M. 1677, s. 1. 282. Korzystając z danych, powstał pod wieloma względami niezwykły zabytek życia kościelnego X–XI w. Kościoła bizantyjskiego, musimy poczynić jedno zasadnicze zastrzeżenie. Ryciny Menologii Cesarza Bazylego II Macedończyka opublikowane przez kardynała Albaniego w jego słynnej książce: „Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737 an.” pod względem artystycznym, w sensie wierności i dokładności odtworzenia oryginału, pozostawiają wiele do życzenia. Rytownik pozwolił na sporo odstępstw od oryginału, jak widać z porównania rysunków wymienionej księgi z podobnymi rysunkami w niedawno wydanej znakomitej książce: „Awersowa księga miesięczna cesarza greckiego Wasilija II, miesiąc wrzesień, St. Petersburg. 1902”, wydanej przez M. i W. Uspienskich, gdzie „fotografie fototypowe” zostały pobrane z miniatur oryginału – rękopisu Biblioteki Watykańskiej X” 1613, doskonale oddając część kolorystykę wizerunków oraz najmniejsze, ale charakterystyczne detale stroju i wyposażenia reprodukowanych świętych. W szczególności o kwestii, która nas w tym przypadku interesuje – o formie komży diakona i jej rękawach, z minologii przez nich. Bazylego II, według wydania kardynała Albaniego, można odnieść wrażenie, że u niektórych świętych komże te przedstawiane są z wąskimi rękawami (nigdy jednak nie sięgającymi dłoni), a u innych z szerokimi rękawami. (Patrz Arcykapłan K. T. Nikolsky. Chrystus. Czytanie. 1889, księga I, s. 390, przypis I i prof. E. E. Golubinsky w Historycznym Kościele Rosyjskim, t. I, połowa II, s. 219, przypis). Faktycznie teraz okazuje się, że np. św. Diakon z Avivy, obchodzony 6 września i przedstawiony na rycinie. Albani w komży z szerokimi, wręcz podwiniętymi rękawami, ozdobionej u dołu paskami w kilku rzędach (Menologium Graecorum pars I, s. 21), w rzeczywistości ma zwykłą komżę z wąskimi rękawami (M. i W. Uspienscy. Miesięcznik Litsevoy, s. 19), podobnie jak większość innych świętych diakonów jest przedstawiona w tym samym Miesięczniku. (Tamże, pkt I, s. 67; pkt. II, s. 137). Na brak umiejętności XVIII-wiecznego rytownika i nieścisłości w przekazie oryginału zwrócili już uwagę wszyscy naukowcy zajmujący się publikacją kardynała Albaniego. W związku z tym pozostaje nam z radością powitać pożyteczną pracę panów Uspienskiego i życzyć jej szybkiej publikacji w całości. Zabytek ten jest cenny dla archeologii kościelnej. Błogosławiony Hieronim mówi także o podobieństwie komży kapłańskiej do koszulki. Błogość stworzenia Hieronim ze Stridonu, część I, s. 180 Opisano. dokumenty i sprawy, przechowywanie. w archiwum Świętej Reguły. Synod tom. I, załącznik, art. XXXVI-XXXVI. Marriota. Vestiarium christianum pag. XXXVC; Weissa. Życie zewnętrzne narodów, tom. II, część I, s. 14–15, ryc. II. Clavus i lora były czasami wszyte na rękawach tunik i były wąskie i szerokie, w zależności od rangi, jaką zajmowała w oficjalnej hierarchii osoba nosząca tunikę z tymi dekoracjami. Ze względu na szerokość pasków tuniki nazwano tunica angusticlavia i tunica laticlavia. Albani. Menologium Graecorum pars I, pag. 102, 121, 133; ust. II, s. 2. 128. Pisan, ojciec i nauczyciel, kościół, spokrewniony. do interpretacji, prawa kultu, tom. ja, s. 367; prof. N. F. Krasvoseltsev. O starożytne interpretacje liturgiczne. Odessa 1894. s. 70. Salzenberga. Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel vom V bis XII Jhr. S. 35; Bł. XXVIII. D'Azincourta. Storia dell' arte Christiana 1826 an. taw. LVIII; Marriotta. Vestiar. Chrześcijanin, t. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XXIX. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων, τ. δ', σελ. 546, 548. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. T. 155 kol. 712, 449; napisane, ojciec i uch. kościoła, związane z prawem interpretacji, nabożeństwem. tom. III, s. 19; T. ja, s. 294. Ambroży. Historia hierarchii rosyjskiej, część I, s. 327. A. Dmitriewski. Opisany, liturgista. RKP. tom. II Εύχολόγια, s. 345. 639, 616, 996; Goar. Εύχολόγ. strona. 104; komp. Urzędnik duchowieństwa biskupiego. M. 1897, l. 130. A. Dmitriewski. Opisany, liturgista. RKP. tom. II Εύχολόγια, s. 2. 639. Pisan, ojciec i nauczyciel, kościół, spokrewniony. do interpretacji. racja, boska służba. Tom. I. s. 367. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. T. 155, kol. 713, 449; Pisan, ojciec i nauczyciel, ok., odnoszący się. do interpretacji Ave. Divine Service vol. III, s. 20, tom. II, s. 244. Chrystus. Przeczytaj 1889, część I, s. 23. 392, uwaga . Albani. Menologium Graecorum pars II, pag. 128, 131, 137, 140, 142. Ibidem, pkt I, s. 32, 54, 154, 169, 185; ust. II, ust. 31, 62; M. i V. Uspienscy. Miesięcznik do twarzy grecki. cesarski Wasilij II, m. Wrzesień s. 30, 65, 74. W starożytnych inwentarzach majątku kościelnego pasy liturgiczne biskupów i księży są opisane następująco: „pas jest przecięty, tkany ze złotych i srebrnych paciorków, podszyty poczerniałym warkoczem; wrzeciono i końcówki kute srebrne; pas ten ma cztery frędzle złotem i srebrem, kołnierze są obszyte złotem” lub: „pas ze złotej wstążki na zielonej ziemi, na nim obniżony jest krzyż z perłami średniej wielkości; na tym krzyżu pięć pereł; końcówki tego pasa są srebrne, złocone, na jednym końcu trawy są białe szczelinowe; pas ten jest wyłożony taftą w kształcie robaka” (Opisany, dokument i akta przechowywane w Łuk. Po prawej. Synod, t. I, załącznik, art. XXXVII), lub: „pas z zielonego jedwabnego warkocza ze złotym, w kształcie krzyża; na końcach znajdują się dwa duże jedwabne frędzle ze złotem”. (Tamże, art. CLXXIII) itp. Historyk. Kościół rosyjski tom. Ja, podłogi. II, s. 219 – 220. Ciekawy pas kapłański pochodzenia greckiego z 1776 roku opisujemy w Prav. Recenzja książki z 1885 roku. ja, s. 378. Albani. Menologium Graecorum pars I, pag s, 76, 102, 133, 169, 179, 187, 209; ust. II, ust. 12, 31, 39, 50, 92, 93, 177, 200, 201. Należy zwrócić uwagę, że w tej samej menologii takie paski z krzyżami na rękawach spotykamy także w przedstawieniach męczenników i żołnierzy nienależących do duchowieństwa kościelnego. Pisan, ojciec i nauczyciel, kościół, spokrewniony. do prawa interpretacji, teolog. tom. ja, s. 367; N. Krasnoselcew. O starożytnych liturgistach. Interpretacja, s. 13. 70. Niemal tę samą interpretację dosłownie powtarza pseudo-Sofroniusz. (Tamże, s. 272; Tamże, s. 30). Prof. D. F. Belyaev. Byzantina t.P, s. 55, ok. 283, 294. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών χανόνων τ. δ', σελ. 478. Mig. Patrol, przekleństwa, gotowe. T. 155, kol. 716; Pisan, ojciec i nauczyciel, kościół, spokrewniony. do prawa interpretacji, służby Bożej. tom. III, s. 22. Przykłady niezwykłych zakonów patriarchalnych, które uzupełniały sakko, nazwane ich imionami. przy łuku. Savva. Indeks do M. Patriarchy. zakrystii s. 29–30; tabela VIII. A. Dmitriewski. Opisano, ligurg. RKP. tom. II Εύχολόγια s. 711. Ordery w kilku egzemplarzach są już wymienione w Patmos skevophilaky według inwentarza z 1201 r., opublikowanego przez Diehla w Byzantinische Zeitschrift. Waga. Zespół. I, 3–4, S. 488–525. Mig. Patrol, Curs, Conn Let T. 155, kol. 261; Pisan, ojciec i nauczyciel, kościół, spokrewniony. do prawa interpretacji, służby Bożej. tom. II, s. 103–104. A. Dmitriewski. Opisany, liturgista. RKP., magazyn w Biblii, po prawej. Wschód, tom. II Εύχολόγια, s. 2. 347; Konf. Goar. Εύχολογ. strona. 235 Może zainteresuje Cię: