Robes liturgiques des prêtres et des ministres de l'Église

Le clergé le plus bas de l'ancienne église byzantine, tel que : les candilaptes, les denotata, les ekdiki, les observateurs des portes de l'église et de l'ordre dans l’église (θεωροί), les porteurs de Dieu (βασταγάρης), les chanteurs d'âges divers, qui faisaient partie du personnel de l'église et recrutés dans les orphelinats (τά ὀρφανά), les lecteurs et d'autres, lorsqu'ils accomplissent les devoirs qui leur sont assignés dans l’église et lors des processions religieuses à l'extérieur de celui-ci, revêtent en plus de l'imatija ou de l'himation, le soi-disant kamisiya (καμίσον) et un phelon court ou petit (φελώνιον, φαινόλιον). L'utilisation de la première tenue était si obligatoire et naturelle pour beaucoup de membres du clergé de l'église que nous avons nommés que, comme en témoigne Jean, évêque de Kithra, qui vivait vers 1204, ils n'étaient appelés par cette tenue liturgique que kamisata - καμισάτοι 1 . Camisius 2, comme on peut en juger à partir des images des saints lecteurs et généralement des clercs inférieurs dans le célèbre Livre mensuel facial de l'empereur byzantin Basile II le Macédonien (1025) et sur la base de la description de la tenue vestimentaire des chanteurs de l’église Sainte-Sophie faite par un témoin oculaire, notre voyageur à Constantinople à la fin du XIVe siècle, le diacre Ignatius Smolnyaninov, qui y accompagnait le métropolite russe Pimen, était un long et large vêtement blanc ou violet comme une chemise, couvrant tout le corps de celui qui le porte de la tête aux pieds et ayant des manches larges et longues, serrées au niveau des mains mêmes 3. « Les chanteurs se tenaient merveilleusement décorés », écrit le diacre Ignace, ayant des vêtements, des surplis yaki, larges et longs, et tous avec des ceintures, et les manches de leurs vêtements étaient larges et longues, ovi Kamchati, ovi shidny (option : shidyan), des bretelles avec de l'or et de la dentelle. Leur plus ancien n'est pas rouge, comme la neige est blanche... Sur leurs têtes il y a des oskrilts (pointus 4 avec de l'or et avec des perles et de la dentelle" 5). Mais il s'agit d'une kamisiya d'époque ultérieure et peut-être cérémoniale, portée dans des occasions exceptionnelles, comme par exemple lors du couronnement des empereurs, comme ce fut le cas en 1390 lors du couronnement de l'empereur Manuel, lors de la visite de nos voyageurs russes, le métropolite Pimen et le diacre Ignace, mais dans la plupart des cas, la kamisiya était un simple sous-vêtement en lin sans aucune décoration, comme le montrent clairement l'avers du Mensuel de Basile II le Macédonien 6 et les monuments. de la vie de cour byzantine. Selon le Rituel de l'Empereur Constantin, la camisia invitait des chanteurs et des anagnostes au palais 7 pour le dîner, entre autres invités ; Dans des cas similaires, les diacres portaient également la même tenue 8. Les maisons des chanteurs, qui apparaissaient au palais pour ravir les oreilles des invités à dîner avec les chanteurs avec le chant merveilleux de la stichera, portaient non seulement des camisias, mais aussi des phélonies blanches (λευκών φελωνίων ou λευχημονοῦντας). G. Kodin dans "De officiis", décrivant les rituels de la cour impériale de son temps, dit également que les chanteurs du palais des empereurs apparaissaient à la table royale pour accomplir leurs devoirs en camisias sur les imatius et en voiles sur la tête, tandis que les domestiques et les protopsalts étaient vêtus de camisias blanches (λευκά καμισια), et tous les autres chanteurs de Camisia fleur pourpre (πορφυρά) 10. Sans aucun doute, les kamisii font également référence à des monuments liturgiques d'origine slave du Sud du XVIe siècle. Dans la « suite pour la nomination d'un lecteur et d'un chanteur et de toutes sortes de livres ou autres sagesses » il est dit qu'après avoir été tonsuré par l'évêque et le clergé « au siège de l'église », celui qui est nommé à ce grade « est alors amené au supérieur et prend des vêtements de lin et l'habille » 11. Cette robe de lin blanc dans d'autres rangs du bas clergé est appelée « la robe réglée » 13 ou « vêtement préfiguré » 14. Cependant, on ne peut guère nier qu'au XVIe siècle, les rangs slaves du sud appelaient déjà le petit phelonion, qui à cette époque non seulement le bas clergé, mais même les sous-diacres 15, « vêtements en lin » ou « linenitsa ». Puisque le camisi était un vêtement long et large, et que le devoir du bas clergé de l'Église est d'accomplir rapidement les tâches qui leur sont assignées lors des services divins, des litanies et des sorties à caractère ecclésiastique, pour plus de commodité dans leurs mouvements, ils portaient toujours ces camis ceinturés 16 . Les Candylaptes de la Grande Église de Constantinople accomplissaient leur devoir, comme le dit le Typikon, « μετά καμισίου λευκοῦ έζωσμένου » 17 . Les chanteurs de l'église de Sofia lors du couronnement de l'empereur Manuel en 1390, selon le diacre Ignace Smolnyaninov, étaient « tous ceinturés » 18. Sous cette forme, la ménologie de l'empereur Basile le Macédonien représente le clergé entourant le patriarche dans le rite d'exaltation 19, dans de nombreuses scènes d'enterrement des saints, dans le transfert de leurs reliques et dans les litanies 20. Les kamisiyas étaient ceints d'une fine corde, qui dans les monuments des services liturgiques slaves du sud est appelée une ceinture 21, et dans notre évêque une « ceinture sticharine » 22. Le vêtement extérieur des clercs inférieurs, dans lequel ils exerçaient principalement leurs fonctions, était un court phelon (φελώνιον ou φαινόλιον). "La forme particulière du clergé antique, selon l'académicien E. E. Golubinsky, est assez difficile à décrire de manière intelligible. Quiconque a vu les vêtements sacerdotaux catholiques (plus précisément, la casula portée par le prêtre pendant la liturgie, puisque le pluviale ou le superpelliceum ne peut être comparé dans le cas présent), nous dirons simplement que le petit phelonion, tel qu'il apparaît dans la Ménologie, est très semblable à ces vêtements ; quiconque n'a pas vu ces vêtements, que imaginez-lui un large sac, qu'il fasse un trou au fond pour que sa tête puisse y entrer, qu'il le mette sur lui-même dans ce trou, puis des deux côtés, en partant de la descente des épaules, qu'il le coupe jusqu'au fond ; grâce à cela, vous obtiendrez des vêtements portés autour du cou et suspendus devant et derrière sous la forme de deux plaques séparées - ce sera approximativement un petit phelonion sous la forme que nous le trouvons dans la Ménologie de l'Empereur Basile. Notre historien conclut, nous ne pouvons rien dire sur l'origine. de la forme » 23. En effet, dans la Ménologie de l'Empereur Vassili, on peut voir de brefs crimes décrits par le prof. Golubinsky en forme 24, mais à côté de cette forme d'un petit phélonion, vous pouvez également en trouver d'autres ici qui rappellent beaucoup les phélonies courtes modernes du clergé ou les phélonies ordinaires sacerdotales, mais sous une forme considérablement raccourcie 25. Images en ménologie imp. Basile II de ces crimes, fabriqués dans l'Antiquité à partir de matériaux fins - lin (έχ λινού 26), soie (μεταξωτοῦ 27) etc. dans de rares cas, en brocart d'or (χρυσοῦν 28), ils montrent clairement qu'ils étaient facilement et librement rassemblés sur les épaules de ceux qui les portaient, sous la forme de belles les plis, lorsqu'il était nécessaire d'avoir les mains libres et ouvertes, et descendaient facilement, si un tel besoin n'était pas prévu, couvrant toute la partie supérieure du corps jusqu'à la taille, et parfois même en dessous. Tel est par exemple un court phelonion porté par un diacre 29 tenant l'Évangile devant les Perses, et d'autre part un encensoir, en miniature représentant une procession de croix à l'occasion du tremblement de terre qui eut lieu à Constantinople sous Théodose II le 25 septembre 447 : ici le côté gauche du phelonion est omis, et celui de droite repose sur l'épaule 30. « Et le roi, selon les paroles de Le diacre Ignace Smolnyaninov s'est vêtu d'un phelonets (sacré), petit, jusqu'à la taille, écarlate (il y a des vestiges de petit écarlate jusqu'à la taille), et le roi est sorti, tenant la lumière dans sa main" 31). La couleur des matériaux à partir desquels ces crimes étaient fabriqués était différente : la couleur prédominante était le blanc, souvent le violet et parfois le noir. Cependant, dans la Ménologie de l'empereur Basile le Macédonien, cette dernière couleur domine, mais cela dépend de l'appareil photographique, qui ne peut autrement rendre les couleurs sombres. Les crimes courts ou petits étaient un accessoire nécessaire pour le bas clergé lorsqu'il exerçait ses fonctions dans l’église. « Vous ne devez chanter dans l'église devant aucun autre chanteur », dit la 15ème règle du Concile de Laodicée, à l'exception des chanteurs du clergé qui montent en chaire et chantent dans les phélonions. C'est cependant le sens donné à cette règle par le canoniste byzantin Aristinus du XIIe siècle 32 , les règles de notre concile de Vladimir de 1274 33 et notre timonier slave 34 . Quant aux autres interprètes, dans « δίεφδέρας », ils veulent voir une indication des livres en cuir à partir desquels les chanteurs chantaient en chaire 35, mais une telle interprétation, à notre avis, ne correspond pas à l'état actuel des choses dans la pratique liturgique de l'église. Rien n'indique que les chanteurs chantaient sur des livres en cuir (et pourquoi, en fait, ne pourraient-ils pas chanter à partir de livres écrits sur papyrus, écorce de bouleau et matériaux similaires ?) dans les monuments liturgiques et canoniques, alors que ces monuments parlent très souvent de courts phélonions de lecteurs et de chanteurs et notent en détail quand les chanteurs montent à la chaire dans une camision sans phélonion 36 ), par exemple, après avoir accompli le rite du baptême du Les catéchumènes et après avoir amené les nouveaux éclairés de la chambre baptismale à l’église, etc. Puisque le court phelonion dans les monuments est parfois appelé le manteau 37), les clercs inférieurs reçoivent donc le nom, selon Jean, évêque de Kithra, de « μανδυοφοροῦντες » 38. En bref crimes, les chanteurs domestiques apparaissaient à la table impériale pour accomplir leurs devoirs, afin ravir les oreilles des convives de l'empereur avec le chant d'hymnes et de tropaires 39 . Ces mêmes phélonions étaient portés par les diacres ou archontes de la Grande Église dans l'exercice de leurs fonctions 40 , l'archidiacre de la Grande Église de Constantinople 41 , les évêques 42 et les prêtres 43 , comme le montre la ménologie de l'empereur Basile II, lors des processions de croix ou des litanies, lors des enterrements et en général lorsque de gros phélonions pouvaient gêner les mouvements du clergé. Il ne fait aucun doute que les hiérarques, archimandrites, abbés, prêtres et diacres-archontes, qui, selon l'étiquette, se présentaient au palais des empereurs pour les dîners de cérémonie, portaient ce genre de phelonies 44, puisque, en raison de leur légèreté, ils pouvaient avec une grande commodité être rassemblés dans de beaux plis sur les épaules et ainsi rendre leurs mains complètement libres. De longs phelons, faits de matériaux coûteux et lourds, couvrant tout le torse d'une personne devant et derrière du cou jusqu'aux talons, n'étaient portés par les évêques et les prêtres que lors des services solennels dans les églises, où les déplacements d'un endroit à l'autre étaient petits et où la position du clergé exigeait une importance et une tranquillité solides. Afin d'avoir parfois les mains libres pour les bénédictions, par exemple les Saints Dons, le peuple, etc., il se levait sur les mains devant le phélonion, et pour plus de commodité dans les actions, à l'aide de boucles au niveau de l'ourlet, sur des boutons ou des broches en or ou en argent, cousus aux phélonions mêmes sur les côtés 45. De tels phélonions en forme de cloche des prêtres sont utilisés dans la pratique liturgique de l'Orient orthodoxe à ce jour, alors qu'ici en Russie, depuis le Au XVIe siècle, pour la commodité du clergé, ces phélonions commencent à prendre un aspect raccourci ou découpé à l'avant. En établissant une identité complète entre les grands phélonions sacerdotaux et les petits clercs dans la forme, le matériel et dans certains cas même dans leur utilisation pratique, nous voulons dire par là que tous deux avaient pour prototype les vêtements que les Grecs et les Romains portaient par-dessus lorsqu'ils quittaient la maison par temps pluvieux, orageux et froid, et qu'ils portaient les noms de poenula, casula, planeta et φαινόλης. Dans ce but, ces vêtements étaient confectionnés en laine épaisse, et parfois même en cuir 46. Le soi-disant surplis (στιχάριον) 47, comme le montrent les rites d'ordination des temps anciens, les églises grecques et russes, et même le rite moderne de l'Église orientale, n'est pas inclus dans le nombre de vêtements d'église du bas clergé : il n'est mentionné pour la première fois que dans le rite d'ordination en tant que sous-diacre. Celui qui est ordonné sous-diacre, selon ce rang, est amené au phénoli (φορῶν τοῦτον το φαινόλιον) et, seulement après avoir lu les prières et après la bénédiction de l'évêque, est vêtu d'un surplis et ceint d'une ceinture 48 . Mais dans les rites d'initiation du bas clergé, bien que cette tenue soit vaguement évoquée, on ne peut néanmoins guère douter que le surplis, en tant que vêtement d'église du bas clergé, ait été connu très tôt dans la pratique liturgique de l'église byzantine. Le mot στιχάριον au sens de vêtements inférieurs, de forme semblable à une tunique (tunica manicata ou tunica alba) de l'ancienne garde-robe romaine et ποδήρης - grec ancien, est utilisé depuis longtemps chez les peuples classiques 49). Ce nom se retrouve également avec cette signification dans le Rituel de l'empereur Constantin Porphyrogénète VII, désignant les sous-vêtements des fonctionnaires de la cour, tels que les maîtres (τά έαυτῶν μαγιστράτα στιχάρια), les eunuques, les protospatharii, les primikirii, etc. 50, qui parmi d'autres fonctionnaires de la cour 51 (par exemple, parmi les patriciens, les anfipats, etc.), et même parmi les mêmes, par exemple, parmi les fonctionnaires protospatarii, mais dans d'autres endroits le Ritualiste a un autre nom plus courant καμίσια 52. On retrouve l'utilisation des noms στιχάριον et καμίσιον, comme noms synonymes désignant les mêmes vêtements, non seulement dans le monument mentionné de la vie civile de l'ancienne Byzance, mais même dans les monuments liturgiques de ses temps les plus anciens. « Il faut savoir, dit le Typikon de la Grande Église du XIe siècle, que dans la première semaine, la vénération de la croix et la grande semaine, le domestique des lecteurs se tient sur la plante du surplis (μετά στιχαρίου καί φελωνίου) et du phelonion, donnant la mesure, en chantant. le tropaire, la main" 53. Compte tenu de ce que nous avons dit plus haut selon lequel le bas clergé de l'ancienne église byzantine ne portait pas de surplis, il ne fait aucun doute qu'il ne s'agit pas ici d'un surplis au sens propre, mais d'une kamisie, qui, comme nous l'avons vu, avec le phelonion, était le costume liturgique de ce rang de clergé de l'église byzantine. La même identification du surplis et du kamisiya μικροῦ ή στιχάριον έκ λινοῦ) se retrouve également chez Siméon de Thessalonique 54, qui, à son tour, permettrait apparemment d'identifier ces deux vêtements, de forme très similaire, avec le troisième, qui n'a absolument rien de commun avec le mineur. Phelonion des inférieurs 55 clergé. C'est la seule façon d'expliquer le fait que le diacre Ignace Smolnyaninov, qui était présent au couronnement impérial, et Kodin dans son « De officiis », racontant l'apparition des chanteurs dans le palais impérial à la veille de la Nativité du Christ et le jour même de la fête des chanteurs, parlent d'une camisia, comme des vêtements des chanteurs, et ne mentionnent pas les phélonions, au moins des chefs de chœur ou des premiers chanteurs, comme nous le lisons dans le Rituel de l'empereur Constantin VII 56. À Kodin, tous les chanteurs portent des camisias, portés sur des imatii, et des voiles, à la différence cependant que les protopsalts et les domestiques avaient des camisias blanches (λευκά), et tous les autres étaient violets (πορφυρά) 57 . Évidemment, à la fin du XIVe siècle, les petits phélonions tombèrent hors d'usage pratique quotidien dans l'église byzantine, ne conservant que le rang d'initiation de lecteur et de chanteur, et le kamisium devint de plus en plus proche du surplis du diacre, avec lequel il était de forme similaire. Pour connaître la forme la plus ancienne du surplis diaconal, la Ménologie de l'empereur Basile II le Macédonien, bien connue dans le domaine scientifique, fournit de nombreuses données. Les saints diacres Aviva le 6 septembre, Ammon le premier jour du même mois, Seva le 13 novembre, Vincent le 22 janvier 58 et d'autres sont représentés dans des surplis de diacre, qui représentent une tunique blanche qui s'adapte à tout le corps, mais n'atteint pas les talons, avec des manches courtes. Sous le surplis, les manches et l'ourlet du surplis sont ainsi visibles, ainsi qu'en partie son col, puisque les surplis présentent une fente assez large près du col. La différence entre un surplis et un kamisiya réside uniquement dans la longueur de l'ourlet et des manches, et en partie dans la coupe moins complète. Quant à la décoration des surplis diaconaux avec des rayures sur plusieurs rangées le long de l'ourlet 59, dont certains érudits veulent dériver le mot surplis lui-même (στίχος - rayure, ligne) 60, ils n'étaient pas un accessoire nécessaire des surplis diaconaux des temps anciens. Dans la même ménologie de l'empereur Basile II, il y a des images de saints diacres en surplis sans aucune décoration en forme de rayures 61. Il ne fait donc aucun doute que le nom surplis serait plus correctement considéré comme synonyme du mot χιτών ou du latin tunica alba, tunica manicata ; Ils n'ont pas souligné les décorations aléatoires de ces robes, qui pouvaient ou non figurer sur les surplis, mais leur forme longue, qui s'adaptait à tout le corps d'une personne. La confirmation de cette compréhension du terme στιχάριον nous est donnée par le Rituel de l'empereur Constantin VII, dans lequel le divitisium impérial ou sakkos est parlé ainsi : « στιχάριν διβητήσιν 62, où σπχάριν est sans doute le mot attributif, indiquant la coupe ou la forme de la divite. L'identification de l'ancien camisium avec le surplis du diacre a été facilitée non seulement par leur similitude de forme, mais, sans aucun doute, aussi par le fait que le camisium composé de vêtements constitués principalement de fin lin blanc, a progressivement commencé à être fabriqué à partir d'autres matériaux plus lourds, et dans les couleurs noir, violet, etc. Au début du XVe siècle, en Orient, comme le montrent les paroles de Siméon de Thessalonique, ils connaissaient et gardaient le souvenir des anciens vêtements liturgiques du bas clergé, mais une distinction stricte entre le camisius, le surplis et le court félonion n'existait plus, et non seulement dans l'imagination des gens de cette époque, mais aussi dans l'usage pratique. Aux XVe-XVIe siècles. dans l'Orient orthodoxe, bien que les rangs d'initiation au lecteur et au chanteur ne mentionnent toujours pas le sticharion et ne traitent qu'un court phelonion ou « vêtement de lin », ou, comme disent les rangs slaves du sud, « lyenitsa », une nouvelle coutume a déjà envahi la pratique - permettant au bas clergé de porter, lorsqu'il exerce ses fonctions lors des services divins, au lieu de surplis kamisii, semblables en structure et en matériau à ceux des diacres. Notre pratique liturgique russe, suivant en tous points l'exemple de l'Église byzantine orientale, ne fait pas exception à cet égard. Les grades d'initiation au bas clergé de nos livres liturgiques jusqu'à la publication de l'Officiel du clergé de l'évêque en 1677, et même tous les monuments historiques et quotidiens 63 témoignent unanimement que le petit phélonion était le vêtement officiel du bas clergé, et le surplis appartenait à la tenue des sous-diacres et des diacres, mais la pratique ecclésiale nous dit autre chose. Dans ce dernier, on retrouve assez tôt des traces de l'utilisation de surplis par le bas clergé dans notre culte, et il n'est pas superflu de constater que le kamisium byzantin, si l'on n'en voit pas une vague indication dans les décrets du concile de Vladimir de 1274 - dans l'expression : « vêtements blancs » 64 - semblait ne pas être du tout connu parmi nous, ou est tombé en désuétude très tôt. Le diacre Ignace Smolnyaninov en 1390, non sans surprise, décrit la tenue des chanteurs de Sophie de Constantinople et n'appelle pas directement leurs vêtements par leur nom, mais s'exprime ainsi : « ayant des vêtements, comme des poèmes, larges et longs ». Pour la première fois, à notre connaissance, on parle définitivement du sticharion du bas clergé dans le rite d'élection et d'installation comme évêques en 1423. « Le métropolite quitte sa cellule », lit-on dans le rite, « à propos d'un petit signe », et se rend à l'église, précédé d'un chantre en surplis » 65. « Suplices en lin fin », avec des « épaules » et des « bras » en « herbe colorée ». velours", avec "des ressorts de tasem, avec un duvet de karshenina", lors de l'exécution du rite de l'action des grottes, qui, comme certains le supposent à juste titre 66, est exécuté dans notre église russe depuis l'Antiquité, étaient portés par trois garçons chanteurs, représentant trois jeunes dans les grottes des Chaldéens : Hananiah, Azariah et Mishael 67. Nous voyons la même chose dans le cas de quatre garçons qui étaient mis sur un char avec un saule élégant par semaine. « Le même patriarche commence un service de prière, et après un octène ils iront à la fête, lisons-nous dans le « Officiel » de l'époque du patriarche Filaret Nikitich 68, et ils se dirigent vers les portes occidentales, et les premiers à sortir sont les robes en surplis de saule, et après eux les bannières et les diacres et les prêtres sont des ressemblances, aussi les archiprêtres, et les poneys des chanteurs et des souverains et des patriarches et chantent. irmos en lignes » 69. Les surplis pour les choristes sont mentionnés assez souvent dans les publications patriarcales de 1656. Ainsi, pour la veillée nocturne de la veille de la fête de Vai, les clercs sciaient le patriarche « en surplis rouges », à la liturgie et pendant le rite de la montée sur l'âne lors de la même fête, ils portaient des « surplis d'or », et lors de la fête du premier sexe, ils étaient vêtus du « damas de Joseph ». surplis » 70 . Encore plus souvent, des choristes - diacs - apparaissent en surplis lors des services solennels de 1666 à 1674, et lorsque les patriarches orientaux - Macaire d'Antioche et Paisius d'Alexandrie - visitèrent Moscou. A cette époque, les diacs de chœur, grands et petits, étaient « cuits en surplis » non seulement lors des offices divins, lors de l'escorte des patriarches à l’église depuis et vers leur domicile, mais aussi lors des dîners de cérémonie au palais du roi et dans la salle à manger du patriarche 71 . Sous 1666, nous avons une indication très précise que le Jeudi Saint, « le clergé des cathédrales et des églises apostoliques en surplis » 72 recevait les Saints Mystères. À l'instar des patriarches, les métropolites russes du XVIIe siècle célébraient également des services solennels avec un clergé vêtu de surplis. "Et les prêtres avec des vêtements et avec une lampe et avec des lampes viennent à la chambre de sortie, lisons-nous dans l'Officiel de Novgorod du début du XVIIe siècle, et ils s'habillent selon la coutume (Sic) en robe et, après s'être habillés, viennent devant la cellule croisée avec une lampe et avec des lampes" 73. Ainsi, il ne fait aucun doute que les surplis sont devenus la tenue liturgique de notre clergé bien avant la publication de l'Officiel du clergé épiscopal dans 1677, date à laquelle le surplis était censé être placé sur le bas clergé lors de ses initiations. Le surplis, évidemment, dans tous ces cas, n'était rien d'autre qu'une camision byzantine et remplaçait en pratique le petit phélonion. Mais les surplis du bas clergé différaient cependant des surplis du diacre, comme l'indiquent clairement les anciens inventaires des sacristies de l'évêque. « Six petits surplis de clercs, lit-on dans l'inventaire des biens laissés après la mort du métropolite de Smolensk Varlaam, un damas rouge en demi-soie, des manteaux et des brassards d'un tripu rouge, doublés de teinture azur » 74, ou « Six surplis de grands et moyens villages, dit l'inventaire de la sacristie épiscopale de la cathédrale Sainte-Sophie et des biens du métropolite Job de Novgorod, damas jaune, sur deux surplis, le manteau et la manche sont striés d'or et d'argent, d'herbe de soie ; les ourlets sont en satin rouge, doublés de teinture azur et sur les quatre surplis le manteau et la manche sont noircis, rayés et simples » 75 . Pour voir la différence entre les surplis du diacre, parallèlement à ces descriptions, nous substituerons les descriptions des mêmes inventaires et de ces surplis. "Le surplis a été coupé en or sur le fond cordé, un des surplis du diacre est décrit dans l'inventaire du métropolite Job, le manteau et la manche sont cousus d'or et d'argent, sur du velours noir, autour de l'épaule et de la manche il y a de la dentelle en argent forgé, délabrée; un ourlet de section d'or sur terre d'argent, une croix de même section; doublée de couleur brique peinte 76. Le même inventaire dit d'un autre surplis: "Le surplis est d'or du velours, sur le sol vermiforme il y a des herbes argentées et dorées ; l'épaule et la manche sont brodées d'or et d'argent sur du velours noir ; la croix est enfilée de perles dans une rangée de petites perles ; L'ourlet est rouge, avec de la dentelle argentée et dorée avec des villes, doublée d'une teinture claire »77. De ces comparaisons, il ressort clairement que s'il y avait une différence dans la conception du surplis du diacre et du surplis du chantre ou du clergé, alors cette différence consistait dans la valeur du matériau et la richesse des décorations ; quant à la forme ou à la coupe, elles ne différaient presque en rien les unes des autres. Ils arrangeaient des surplis en tissus de différentes couleurs et certainement avec des emmanchures sur les côtés 78 dans la Russie antique, cela est devenu, pourrait-on dire, une partie du canon, de sorte que l'écart à cet égard par rapport à la coutume acceptée était considéré par les fanatiques de l'Antiquité comme une violation de « l'ordre » de l'église et même des « règles ecclésiastiques » et de la « loi ». "Oui, les métropolites Matvey (Kazansky) et Jonas (Krutitsky) et l'archevêque Joseph (Ryazansky) ont dit au patriarche (Théophane de Jérusalem)", écrit un témoin oculaire de leur service en 1619 avec ce dernier, que les vêtements de votre archimarite ne sont pas selon le rang : ils n'ont pas de manteaux, pas d'épaulettes, et le surplis n'a pas non plus de manteau, pas d'amorces sous-axiales, et dans notre règle 79 ta loi grecque est écrite : le surplis est un tissé pré-filé, au ciel son action de grâce est avec nous ; un sous-sinus inachevé est un ulcère de côte et l'épaule est une plaie de batog. Il y a un poignet avec lequel il n’est pas lié : car sa main était liée d’avance. Et le patriarche, selon un témoin oculaire, a déclaré : « C’est comme ça chez nous. Et puis son archimandrite dit : « Nous avons aussi des vêtements faits selon les vôtres, mais ceux-ci ont été confectionnés bientôt » 80. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, l'archidiacre Paul d'Alep, un voyageur observateur, était très étonné par la coutume que nous avons constatée de confectionner des surplis à partir de divers matériaux, admirait son côté pratique et promettait même de le transférer à l'église d'Antioche. «Ils ont des surplis (c'est-à-dire chez les Russes), écrit-il, ont quatre extensions faites d'un matériau différent de celui dans lequel elles sont fabriquées, à savoir : des manches, une épaule quadrangulaire et un ourlet en bas. Les surplis ainsi cousus sont très beaux. Les peloni des prêtres russes sont très larges, grands, leur fond est arrondi et arrondi comme le long d'une boussole, et ils ont des manteaux en matériau spécial et certainement un large ajout en forme de bordure en bas autour du bord de l'ourlet. Les surplis portés lors des grandes fêtes ont généralement des manches et des épaules soit parsemées de perles, soit abondamment brodées d'or. Les extensions des phélonions festifs sont décorées de la même manière. Ils affichent des broderies, des bijoux faits de perles et de pierres précieuses, et de petites images parmi les broderies de ces extensions, qui suscitent l'émerveillement. De la même manière, les sakkos du patriarche doivent certainement avoir des extensions de manches en autre matière ou des icônes brodées d'or ou abaissées de perles et de pierres précieuses, et les côtés et les ourlets doivent être en matière lourde avec des lettres brodées d'or ou de grandes lettres en perles. Ce sont des vêtements vestimentaires non seulement au pays des Moscovites, mais dans tout le pays des Cosaques. Tous les vêtements doivent avoir une croix au dos faite de perles ou de brocart massif, et c'est pourquoi nous avons également fait des croix sur tous nos vêtements pour qu'ils ne se moquent pas de nous et de nos coutumes. Excellente prévoyance ! conclut le voyageur. Combien de fois avons-nous des chutes de tissu et des caftans prêts à l'emploi qui ne suffisent pas pour un surplis entier, un phélonion ou un sakkos. Si nous devions les coudre selon le modèle mentionné, comme je l'ai fait avec mes surplis, et y ajouter des manches, des manteaux et des ourlets d'un autre tissu, alors cela suffirait et ce serait plus beau, comme vous le verrez si nous vivons. »81 Dès la seconde moitié du XVIIe siècle, nos documents historiques font remarquer que les chanteurs patriarcaux lors des cérémonies lors des services divins portaient de « grands surplis », qui contrastaient sans aucun doute avec les surplis ordinaires ou « petits ». Par « grands surplis », nous devons entendre des surplis qui sont en tout point semblables aux surplis des diacres. Ces faits, ainsi que le fait que dans les actes du Concile de Moscou de 1674, qui ont établi et défini de la manière la plus détaillée les « pré-lois d'honneur » 82 pour chaque rang de la hiérarchie spirituelle, ne disent pas un mot sur l'acquisition du surplis pour les lecteurs et les chanteurs ou le bas clergé en général comme tenue liturgique, témoignent avec éloquence que le surplis est devenu le nôtre la tenue liturgique du bas clergé bien plus tôt qu'il n'est officiellement apparu dans 1677 au « rang de lecteur et chanteur » 83. Au concile de Moscou susmentionné, cet « honneur » pour le bas clergé ne faisait plus aucun doute. Dans nos livres liturgiques modernes, à l'instar des rangs grecs, le vêtement sacerdotal est partout appelé surplis, mais ce serait une erreur de conclure de ce nom que cette tenue liturgique des prêtres est similaire ou apparentée au surplis du diacre. Sans aucun doute, le nom στιχάριον est appliqué au vêtement sacerdotal dans le même sens qu'il était appliqué dans l'ancienne église byzantine à la camision des candilapts et généralement du bas clergé et au vêtement intérieur inférieur des dignitaires de la cour byzantine. Dans sa forme, comme on peut en juger par les images des saints prêtres et des évêques dans la célèbre Ménologie faciale 84 de l'empereur Basile II le Macédonien, le vêtement sacerdotal présente plus de similitudes avec la camisia du bas clergé décrite ci-dessus qu'avec le surplis du diacre : la même longueur, atteignant les talons, les mêmes manches longues, serrées jusqu'aux mains, la même ampleur de coupe (selon Ignace - « shirotsi et dolzi"), la même couleur blanche dominante et la même matière légère - lin, soie, etc. etc., à partir desquels on prépare encore ce genre de tenue sacerdotale. Mais ici, en Russie, la forme ancienne du vêtement sacerdotal n'a pas survécu, et le nom existant dans les livres liturgiques comme surplis a évidemment incité à concevoir des surplis sacerdotaux pour s'efforcer de les rendre semblables aux surplis de diacre. Nos anciens inventaires des sacristies épiscopales et monastiques en témoignent clairement. " Le sous-poil, lit-on dans l'inventaire de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, damassé kizylbazh d'herbe rayée, rayures de différentes couleurs ; l'épaule et la manche sont en herbe blanche, herbe de différentes couleurs ; le dos et la croix du même nom ; le cercle autour de l'ourlet est brodé d'or et d'argent avec une large bordure sur fond cramoisi ; doublé de taffetas, doublé de teint 1, ou : " soutane damassée, touffe écarlate ; l'épaule et la croix sont en satin doré, la manche est en taffetas jaune ; ourlet argenté, herbe en soie avec or ; doublé de taffetas jaune et l'ourlet doublé de satin vert », 86, etc. De nos jours, les rayures (τά λώρια) ou sources - rayures (ποταμοί), s'étendant de haut en bas sur tout le vêtement, sont considérées comme faisant partie intégrante des vêtements ou surplis des évêques et des prêtres. Ayant dégénéré de ce qu'on appelle lora ou clavi, c'est-à-dire deux bandes noires parallèles qui couraient devant la tunique classique du col à l'ourlet et qui cachaient ses coutures 87, ces décorations étaient un accessoire nécessaire. On retrouve de telles sources ou rayures sur les images des saints dans la Ménologie de l'empereur Basile II et assez souvent, et elles décorent les vêtements des évêques et des prêtres, ainsi que les vêtements des diacres et même des saints laïcs 88 . « Les panneaux latéraux, selon l'interprétation d'Herman, patriarche de Constantinople, sont une image du sang qui a coulé du côté du Christ » 89. Dans les mosaïques de Sainte-Sophie 90 et dans les miniatures du XIIe siècle 91, les sacrons des évêques sont décorés de deux bandes rouges et bleues, bien que d'après le témoignage du canoniste du XIIe siècle Théodore Balsamol, on puisse conclure que seuls les plus honorables les évêques portaient des sources et des gammats sur des surplis 92 . Siméon de Thessalonique assimile cependant indifféremment ces différences à tous les évêques. "Le surplis de l'évêque", dit-il, "a sur lui ce qu'on appelle les sources descendant d'en haut, signifiant la bénédiction de l'enseignement qui demeure sur l'évêque, et en même temps la variété des dons les plus élevés qui lui appartiennent, répandus à travers lui sur tous. Et parmi les anges, tout le monde n'appartient pas au même rang, mais même là il y a des enseignants et des dispensateurs d'illumination pour les plus bas. Le nom des sources est basé sur les paroles du Sauveur dans l'Évangile : croyez en moi, des rivières d'eau vive couleront de son ventre » 93. Dans nos monuments russes sur le sticharion sacerdotal ou épiscopal, nous ne trouvons qu'une seule résolution du Concile de Moscou de 1674, par laquelle « des surplis avec gammata, montrant des courants de sang et d'eau coulant de la côte divine », furent adoptés par les patriarches et certains métropolites 94, mais il était interdit aux archevêques et aux évêques de porter les mêmes décorations sur les surplis 95. On peut supposer avec toute probabilité que notre ancienne pratique russe concernant le port d'un vêtement était à bien des égards similaire à la pratique de l'Église grecque et n'a divergé qu'au début des XVIe et XVIIe siècles, lorsque nos sacristies ont commencé à être assimilées aux surplis de diacre. Dans ce cas, les sources sont devenues la différence naturelle et presque unique entre les surplis sacerdotaux et les surplis diacres. De forme similaire à celle du kamisiya du bas clergé, le vêtement sacerdotal était semblable dans son port à son prototype : le prêtre le portait toujours ceinturé. Le port d'une ceinture avec une camisia ou un sticharion était dû non seulement à l'étiquette, mais aussi au type même d'activité du prêtre, en tant qu'exécutant des sacrements, qui avait besoin de liberté de mouvement tout autant que le bas clergé et les sous-diacres qui recevaient la « ceinture de sticharion » dès l'initiation 96 et parfois même avec la prononciation des paroles suivantes : « Le serviteur de Dieu, nommé, se ceindra de sa ceinture en préparation à l'évangile. au nom du Père 97 " Il est également clair désormais dans le rite d'ordination sacerdotale que rien n'est dit sur sa ceinture et, lorsqu'elle est placée sur les cuisses, l'habituel « Axios » n'est pas proclamé : la soutane ou camisius avec la ceinture passe au prêtre, selon la règle, en tant qu'ancien clerc inférieur. « La ceinture dont (le prêtre) est ceint, selon l'explication d'Herman, patriarche de Constantinople, signifie la gloire du Christ, c'est-à-dire la puissance du Divin, dont il s'est revêtu lorsqu'il régnait » 98. "La ceinture, selon Siméon de Thessalonique, représente le service du Sauveur pour nous, qu'il a accompli ici et a promis de le faire pour nous à l'avenir... Elle (c'est-à-dire la ceinture) représente également la force et la domination de sa puissance, ainsi que la chasteté. De plus, la ceinture posée sur les reins signifie la sanctification du corps avec l'âme, comme en témoignent les mots pendant la ceinture : "Béni soit Dieu, ceins-moi avec force et rends mon chemin irréprochable » 99. La ceinture du kamisiy - le surplis (également connu sous le nom de surplis) des prêtres et des évêques de l'ancienne église byzantine était une fine corde, appelée dans les monuments liturgiques slaves du sud par son vrai nom - une ceinture 100. De telles cordes sont ceintes dans la ménologie de l'empereur Basile II le Macédonien et dans la camisia du bas clergé - lecteurs, ekdiks, porteurs de Dieu, etc. prêtres et évêques 102. Quant aux larges ceintures actuellement utilisées par nos prêtres et évêques 103, alors, de l'avis du prof. E.E. Golubinsky, ils sont de notre origine nationale. « Notre forme actuelle de ceintures sacerdotales, liturgiques et non liturgiques », dit-il, est notre forme nationale, c'est-à-dire tirée de notre propre vie quotidienne. Dans la Petite Russie et en Galice (principalement cette dernière), où les vestiges de notre costume national sont effectivement conservés (car dans la Grande Russie, bien sûr, parmi la paysannerie ou parmi le peuple, il est presque entièrement tatar). De nos jours, les paysans portent des ceintures de cuir très larges, exactement de la même forme que nos ceintures sacerdotales (non seulement pas plus étroites que les ceintures sacerdotales, mais ayant parfois une largeur incroyable de deux ou plus). Lorsque l'expansion des ceintures sacerdotales s'est produite dans notre pays selon le modèle national, conclut le vénérable professeur, nous n'avons encore rencontré aucune indication : il se peut que même dans la période pré-mongole (et dans ce cas, il faudra représenter la question non pas de telle sorte que l'expansion a commencé avec les évêques, qui étaient censés imiter les métropolites grecs, mais de telle sorte qu'elle a commencé avec les prêtres ruraux, qui, étant issus de paysans, ont continué à porter des ceintures paysannes dans le sacerdoce. "104 Mais avec les explications de notre Il est assez difficile d'être d'accord avec le vénérable académicien-historien sur la question de l'origine de nos larges ceintures sacerdotales. En fait, si nos évêques pré-mongols portaient des ceintures étroites pendant le culte, à l'instar de l'Église grecque, alors ils donnaient la même forme de ceinture lors de l'ordination aux prêtres qui, avec un conservatisme dans la pratique ecclésiale, réglementés dans les moindres détails, venant dans une paroisse du village, pouvaient difficilement se permettre des écarts arbitraires par rapport aux coutumes acceptées dans les villes dans les sièges épiscopaux. C'est, d'une part. En revanche, on peut difficilement affirmer catégoriquement que les larges ceintures n'étaient pas utilisées dans la pratique liturgique en Orient. Dans les sacristies des monastères orientaux sont conservées un assez grand nombre de larges ceintures de soie, à boucles métalliques, parfois ajourées, très savamment réalisées, voire ornées de pierres précieuses 105 . De telles ceintures sont utilisées partout en Orient dans la pratique liturgique : à Jérusalem, au Sinaï, à Athos, à Patmos, à Athènes et ailleurs. Les ceintures sacerdotales des Grecs étaient fermées par des boucles sur le devant. Nous n'osons pas considérer de telles ceintures importées de Russie ou empruntées à la vie quotidienne ordinaire, car un homme de la rue simple et même intelligent de l'Est adore s'afficher avec de larges ceintures. La pratique liturgique occidentale, comme on le sait, n'est pas non plus étrangère à la coutume d'utiliser de larges ceintures pendant le culte, même si elle ne les autorise que pour les évêques, tandis que les prêtres se contentent de ceintures étroites. Le vêtement sacerdotal (surplis) - kamisiy, ayant des manches « shirotsi et dolzi », étroitement serrées au niveau des mains mêmes, n'avait pas besoin dans les temps anciens d'ordres spéciaux (τά έπιμανίκια) ou de surmanches avec lesquelles on pouvait resserrer les manches du vêtement sacerdotal ou des surplis et ainsi donner aux mains des prêtres une plus grande liberté d'action. Dans la minologie de l'empereur Basile et du Macédonien, on ne voit pas de tels ordres spéciaux dans les images non seulement des saints prêtres, mais même des évêques : les manches de leurs soutanes - kamisii - sont décorées dans la plupart des cas de rayures spéciales (τά λώρια) en forme de zigzags sur deux rangées et parfois d'une croix entre elles 106. Les exégètes du culte orthodoxe de l'Antiquité, gardant le silence sur l'existence de les ordres spéciaux dans les vêtements liturgiques du clergé parlent de ces décorations sur les manches (είς τά έπιμανίκια λώρια) et leur donnent une signification symbolique particulière. « Les bordures des manches du surplis, selon Herman, patriarche de Constantinople, signifient les liens du Christ, avec lesquels, l'ayant attaché, ils l'emmenèrent à l'évêque Caïphe et à Pilate » 107. Les brides, en tant que partie indépendante des vêtements des prêtres et des évêques, sont sans doute d'origine plus tardive. Le poruki est apparu pour la première fois dans le costume des empereurs byzantins et constituait un complément naturel et nécessaire à la divitisia = dalmatica ou sakkos, porté par-dessus d'autres vêtements et ayant des manches très courtes pour couvrir la tunique ou le surplis 108 . Les ordres sont apparus dans l'usage de l'Église principalement dans les vêtements de l'évêque et sans aucun doute avec les sakkos, accordés par les empereurs byzantins d'abord au patriarche de Constantinople, puis à d'autres patriarches et aux métropolites les plus honorables. Au XIIe siècle, le célèbre canoniste byzantin Théodore Balsamon dit directement que « seuls les évêques sont honorés des vêtements les plus sacrés de la porusy (τῶν έπιμανίχων) et de l'épigonation (πεφιλοτίμηται) » 109 . Les brassards pour les évêques étaient une nécessité, puisque les sakkos de l'évêque, même à l'époque de Siméon de Thessalonique, « n'avaient pas encore ce qu'on appelle des manches » (μανίκια 110, et leurs mains restaient ouvertes lorsqu'elles étaient vêtues desdits vêtements 111. Des évêques aux XIIe-XIIIe siècles 112, les ordres passèrent aux prêtres et, à la fin du XIVe siècle, comme en témoigne Siméon de Thessalonique 113, ils devinrent un accessoire liturgique nécessaire. Aux XIVe et XVe siècles, à la différence, les archidiacres 114 avaient également des poils, car leurs surplis à manches courtes (voir Minologie de l'empereur Basile II) devaient être ajoutés pour couvrir les manches de l'imace. À l'instar des archidiacres, mais après l'époque de Siméon de Thessalonique, qui ne parle pas encore de l'utilisation des brides par les diacres, ces derniers ont commencé à les utiliser, sous forme de blogs, afin de cacher les manches de leur imace ou de leur soutane. Leunclavii. Ius Gréco-romanum. Francofurti. 1596, t. Moi, page. 328. Le kamisium des serviteurs ecclésiastiques inférieurs de l'Église byzantine, dégénérant directement de la tunica tolaris gréco-romaine ou ποδήρης, n'était pas seulement l'accessoire des ministres ecclésiastiques sacerdotaux, mais figurait dans la garde-robe de nombreux dignitaires de la cour, tels que les anphipats, les patriciens, les ostiarii, les cuvicularii, les protospatharii, fonctionnaires, affrétés, notaires, etc. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1065-1068), parfois appelés surplis par certains d'entre eux, par exemple par les eunuques protosiafariens, les primikirii et les maîtres (Ibid, col. 1065). Certains de ces grades de la cour portaient des vêtements d'extérieur par-dessus leur kamisi, tandis que d'autres ne portaient qu'un kamisi ceinturé d'une épée. Le bienheureux Jérôme a une description de l'ancienne camisia comme vêtement liturgique dans sa lettre à Fabiola « sur les vêtements sacerdotaux ». Le bonheur de la création Hieronymus de Stridon. Kyiv. 1879, partie 2, p. 180. Professeur E. E. Golubinsky. Il considère ces « voskritsy » comme des « skoufiens pointus » (Histoire de l'Église russe, vol. I, moitié II, p. 233). En Kodin, ces « chanteurs » sont appelés « έπιρριπταρια » (Mign. Patr. curs, complet. t. 127, col. 62, 77). Ce passage de Kodin est très curieux et mérite d'être cité ici dans son intégralité, puisqu'il coïncide littéralement presque avec l'histoire de la tenue vestimentaire des chanteurs du diacre Ignatius Smolnyaninov. „Оἱ δέ ἀναγνῶσται μέσον τοῦ τρικλίνου κατά πρόσωπον τοῦ βασιλέως, il décrit le dîner au palais à la veille de la Nativité du Christ, ? ψάλται πορφυρά" (Ibid. ρ. 61). Droit Palest. Recueil vol. IV, ch. ΙII, page 14 Albanais. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, pars I, pag. 67, 141, 210 ; yjars II, p. 25, 131, 137, 140, 142, 180, 195 ; M. et V. Uspensky. Livre mensuel du visage de l'empereur grec Basile II. Station de métro septembre Saint-Pétersbourg. 1902, pp. 35, 65, etc. Nous considérons que la miniature la plus intéressante pour se familiariser avec la structure de l'ancienne camision de ce monument est la miniature de la fête de l'exaltation de la Sainte Croix. Puisqu'il représente sans aucun doute le rite d'élévation de la croix, qui était pratiqué dans la Grande Église de Constantinople, les visages entourant le patriarche élevant la croix sur la chaire sont sans aucun doute des membres du clergé de cette église et sont vêtus des vêtements qui leur sont assignés. Selon le Typikon de la Grande Église, le patriarche érige une croix, soutenu par deux ekdiks, qui étaient les clercs les plus bas de l'église et vêtus de camisia et de phelonion. Deux diacres se tiennent sur les marches de la chaire et chantent pendant l'érection de la croix : « Χύριε έλεησον » avec le peuple. Dans la miniature décrite, ces deux diacres sont également vêtus de camisia et de phelonion. Selon le rang, derrière le patriarche, il devrait y avoir un syncelle parmi ceux qui sont ordonnés au rang de diacre, qui doit se tenir derrière le patriarche, mais il est difficile de dire à vue s'il est dans cette miniature (Rkp. King. Dresden, bib. n° 140 fol. 142 vol.). Une chose est sûre, toutes les personnes entourant le patriarche sont représentées en camisias blanches et en courtes félonies violettes. Mign. Patrouille. Malédictions, complètes. t. 112, col. 138 Ibid. t. 127 col. 62-64, 77. Missels vénitiens 1538 et 1570 (Christ. Read. 1889 vol. I, p. 388) ; RKP. moldovlah. Exig. 1532 bavoir. Solov, m. (maintenant Kazan. Dukh. Acad.) n° 709 (1015) (P. Syrku. Sur l'histoire de la correction des livres en Bulgarie au 14e siècle. Saint-Pétersbourg. 1890, vol. I, p. 110 ; fn. p. 111). A. Dmitrievski. Décrit, liturgiste. RKP. vol. II, Εύχολόγια pp. 436, 642, 692 ; Goar. Oui. page. 198 non. Christ. Lire 1889, vol. Moi, p. 382. P. Sirku. Corrigé pour l'histoire. livre en Bulgarie au 14ème siècle. vol. Moi, p. 110. Les fonctionnaires de la cour byzantine, qui portaient des surplis et des kamisiyas comme sous-vêtements, les ceignaient également de ceintures spéciales appelées τά βαλτίδια. (Mign. Patrouille, curs, complet. t. 112, col. 492, 1093) RKP. roi Dresde, bibliothèque n° 140 l. 5. Droit Palest. recueil vol. IV, ch. III, p. 14. Albanais. Menologium Graecoruin pars I, pag. 67 ; par. II, pag. 137 ; M. et V. Uspensky. Mois du visage. Diablotin grec. Vassili II, m. Septembre, p. 35. Ibid, par. II, ρ. 128, 137, 140 ; ibid, p. 35, 65. Christ. Lire 1889, partie I, p. 392, remarque. Arche officielle. ecclésiastique m. 1897, l. 130. Historique. Église russe vol. Moi, les sols. II, p. 228-229. M. et V. Uspensky. Mois du visage. lutin. Vassili II. M. Septembre, p. 35 ; Albanais. Menologium Graecorum pars I, p. 141 ; par. II, p. 25. Selon toute vraisemblance, ayant à l’esprit les crimes de cette forme, Switzer considère les mots φαινώλιον et φαινώλης comme étant composés de φαίνεσθαι et ὃλον et désignant de tels vêtements sous lesquels la personne entière était visible (I. Caspari Suiceri. Tesaurus ecclesiasticus, t. II, col. Ibid. pp. 35, 65. Parmi les images de saint Lecteurs dans la Ménologie, sous le 16 janvier, on retrouve l'image du lecteur Danakt même dans un long phelonion sacerdotal (Albani. Menologium Graecorum pars II, p. 113). Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 155, col. 396. A. Dmitrievski. Décrit, liturgiste. RKP. vol. I, partie I, Τυπιχά, p. 166. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 157, col. 108, 109. D'après l'explication de Jean, évêque de Cythra, dans les réponses aux questions de Constantin, l'archevêque de Dyrrachium, Cabasilas, porte l'Évangile en litanies et il appartenait au second de prononcer cette litanie (τοῦ δευτερεύοντος τῶν διακόνων) diacre (Leuclavii. lus Graecoromanum t. I, pag 357'. M. et V. Uspensky. Facial Mensuel diablotin. Vassili II, m. Septembre, p. 65 ; Albanais. Menologium Graecorum pars I, p. 67. Droit Palest. recueil vol. IV, ch. III, p. 16. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα κανόνων εν Άθήν. 1853, t. γ, σελ. 185. Bavoir d'histoire russe. vol. VI, art. 98-99, 91-92, 105. "Sans petits vêtements, personne ne montera à l'ambon. Interprétation. Il n'est approprié à personne d'invoquer l'ambon, ni de chanter, ni de lire les paroles divines aux gens, à moins d'avoir reçu la tonsure sacerdotale sur la tête, et on ne recevra pas de bénédiction de son berger, selon les saintes règles. S'il l'accepte, il portera soit le chant, soit l'honneur sur l'ambon, à moins qu'il ne soit vêtu de petites sacristies. Les petits vêtements sont verbe différa ou criminel et (Kormch., éd. M. 1810, partie I, l. 53). Πότλη καί 'Ραλλη. Σύγταγμα τῶν θείων και ιερῶν κανόνων τ. γ', σελ. 184-185 ; Sn. Actes de neuf conseils locaux. Kaz. 1878, p. 51 RKP. Dresde. bavoir roi. N° 140, l. 132 vol., 133 ; Décrit, liturgiste. RKP. vol. I, partie I, Τυπιχά, p. 134. Leuclaves. Ins Graecoromanum t. Moi, page. 328 ; Mign. Patrouille, maudits. complet. 1.127, col. 108, 109. Dans le Rituel de l'empereur Constantin Porphyrogénète, le même manteau est appelé chlamys (χλαμμύς) (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 168, 437, 411), et l'empereur l'enfile lorsqu'il exerce les fonctions de dépôt. Leuclaves. lus Graecoromanum t. Moi, page. 328. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 112 col. 1381, 1384. A. Dmitrievski. Décrit, liturgiste. RKP. vol. II, Ευχολόγια, p. 319. Mign. Patrouille, maudits, terminé. 1.157, col. 84. Les archontes et l'archidiacre portaient des phélonions, selon Kodin, « ώς καί πρότερον καθό ίερεύς έφόρει, ού μήν καί έπιτραχήλιον, άλλ’ ωράριον.» Albanais. Menologium Graecorum pars I, pag. 67, 102 ; par. II, pag. 17 ; M. et V. Uspensky. Facial Mensuel diablotin. Vassili II, m. Septembre, p. 65. Ibid, par. I, pag. 146, 192, 210 ; par. II, pag. 93, 128, 131, 140, 137 ; ibid p. 65. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 112, col. 1381, 1401. Des exemples d'anciens crimes épiscopaux et sacerdotaux peuvent être vus chez le cardinal Albani dans son Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris pars I, p. 90, 129, 158 ; par. ΙI, pag. 19, 50, 75, 94, 165, 250 et p.; M. et V. Uspensky. Mois du visage grec. Empereur Vassili II, Moscou septembre, pp. 7, 10, 19, 31, 34, 50, 54, 56, 74. En Russie, les phélonies sacerdotales de cette forme étaient utilisées depuis l'Antiquité jusqu'au XVIe siècle (États russes anciens, section I, pp. 149, 151). Le phélonion de saint Serge de Radonezh (1392), fait d'un tissu grossier, semblable à la couleur teinte noyer foncé, comporte trois boutons en argent doré sur le devant, sur lesquels, lors des rites sacrés, les boucles de l'ourlet du phélonion étaient relevées (ibid., p. 151). Sur l'origine du crime, voir ci-dessus § 5, p. 27, remarque. 1 A. Dmitrievski. Décrit, liturgiste. RKP. vol. II Εύχολόγια, p. 996 ; Goar. Oui. page. 104. Du Cange. Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis col. 1449 ; Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 112, col. 813, non. 47. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 112, col. 480, 492, 821, 1005, 1093. L'impératrice le portait également lors de son couronnement. Ibid. col. 460. Ibid. col. 1065, 1068, etc. RKP. Dresde, roi. bavoir. N° 140. l. 124. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 112, col. 1381–1384 οίκεῖα φελώνια. Je l'ai fait. t. 127, col. 62-64, 77. Carte. Albanais. Menologium jussu imperatoris Basilii, par. I, pag. 6, 21, 146, 185 ; M. et V. Uspensky. Mois du visage. Diablotin grec. Basile II, septembre, pp. 4, 19, 35, 65. Ibid. col. par. I, pag. 6, 21, 146 ; par. II, pag. 129 ; ibid, page 4. Professeur E. E. Golubinsky. Historique. Église russe vol. Moi, les sols. II, p. 217. Albanais. Menologium Graecorum jussu imperatoris Basilii II, pars I, pag. 21, 67 ; M. et V. Uspensky. Mois du visage. impérial Vasily II, septembre, pp. 19, 35, 65. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 112, col. 780. Actes de l'histoire. éd. Commission Arch, vol. Moi, non. 101, p. 144 ; Actes juridiques éd. même com. N° 388, p. 410 ; Sn. A. Dmitrievski. Service divin, dans l'église russe du XVIe siècle. pages 355 à 356 ; Christ. Lire 1889, partie I, pp. 379-393 "Une personne non consacrée ne doit ni chanter ni nettoyer sur l'anbon ou la parole divine être honorée par les gens, à moins qu'elle n'ait reçu la tonsure sacerdotale sur la tête, ni reçu une bénédiction de son berger, selon la sainte règle; dans la sacristie blanche. Le petit sacristain est exprimé en grec par différa ou phelonion. " (Bibliothèque historique russe vol. VI, art. 98-99) L'artiste russe. bavoir. vol. VI, art. 449. Professeur E. E. Golubinsky. Historique. Églises russes, Vol. Moi, Pol. II, pages 781, 327, 328 ; Sn. notre historique et archéologue. croquis « L'ordre de l'action de la grotte », Saint-Pétersbourg, 1895, pp. 41-44. N. Souvorov. Décrit, Vologda. cathédrale Sofievsk. Cathédrale M. 1863, p. 136 ; drot. K. Nikolski. À propos des services de l'Église russe, qui figuraient dans des livres liturgiques imprimés précédents. Saint-Pétersbourg. 1885, p. 191. Ces jeunes gens portaient des surplis et des pantoufles dorées ou des couronnes en zaechina (N. Suvorov. Décrit, département de Vologda de la cathédrale Soph., pp. 136-137). Nous pensons que nous n'irons pas loin si nous comparons ces surplis et bonnets ou couronnes de jeunes gens avec les robes et couronnes d'or (χρυσά στεφάνια) des chanteurs qu'on appelait à Byzance « οί δηρμόται » (Mign. Patrouille, curs, complet. t. 112, col. 1076-1077). "Le décret officiel sur la sonnerie et l'ordre sur le Grand Ains et à la Pentecôte jusqu'au dimanche de la Toussaint", contenu dans le RKP. Bibliothèques de Saint-Pétersbourg. Académie théologique n° 127, écrite avant la mort du patriarche Filaret Nikitich (1633). Ainsi, ici, il est noté dans le rite de l'Orthodoxie : "Au prince Georges de Vladimir le 4 février, puis recevez l'image du patriarche, mais elle n'est pas dans la cathédrale. Mais le patriarche souverain n'a pas ordonné à ces saints de célébrer pendant le Grand Carême (fol. 27)." Plus tard, on ajouta à ces mots : « Filaret Nikititch ». « Après la semaine de Saint Thomas de lundi à mardi, lit-on dans le même Officiel, le Souverain Patriarche a ordonné de chanter (amendement ultérieur : chanter) une grande panakhida avec les métropolitains et avec toutes les autorités noires selon le nouveau confesseur selon Hermogène, patriarche de Moscou et de toute la Russie, et selon l'archimorite et les abbesses, et dans toute la cathédrale consacrée, et à travers tous les chrétiens orthodoxes qui ont été tués, mariés et amenés. en captivité par les Lyakhs et la Lituanie impies, et là qui étaient épuisés et souillés et moururent sans repentir Et le patriarche souverain leur ordonna de chanter une plus grande mémoire éternelle. Et le Souverain Patriarche lui-même sert la liturgie avec les métropolites et les archevêques et avec les archimarites et les sygumens et avec toute la cathédrale consacrée, et désormais la même cathédrale ordonnée pour toutes les années sans traduction pour servir au service et à la mémoire éternelle du Grand Pete" (l. 104). Le manuscrit date les entrées de 7137 et 7140, soit 1629 et 1630. RKP. bavoir. Saint-Pétersbourg. esprit. Académicien n° 127,' l. 49 rév. N. Dubrovsky. Sorties patriarcales pp. 8, 10, 12. La sortie de 1656 dit : et « le patriarche ordonna aux podyaks de se préparer à être emmenés au saule et relâchés devant les croix » (p. 9). Les choristes Podjaki étaient des enfants vêtus de surplis blancs, dont nous trouvons des preuves auprès d'Adam Olearius, qui a voyagé à plusieurs reprises en Russie (Lire. Général. Histoire et antiquité. à M. Univer. 1868 livre II, section II, p. 91) et de l'archidiacre Paul d'Alep (G. Murkos. Voyage. Antioche. Patriarche Macaire en Russie dans la moitié du XVIIe siècle, M. 1898, siècle III, p. 175) Ce dernier parle même de « six petits anagnostes en surplis ». Dopoli, aux actes de l'histoire. vol. V, n° 26, pp. 106, 111, 116, 118, 119, 113, 138, 143, 147, 148, 150. « Les clercs chanteurs du patriarche chantaient à table, le patriarche Paisius était escorté par des clercs en surplis avec des bougies, une lampe et chantant, comme à l'église, à la liturgie et de la liturgie et de la veillée nocturne »(p. 134). Supplémentaire aux Actes d'Histoire, vol. V, non. 26, p. 105. A. Golubtsov. Novgorod officiel. Sophie. cathédrale M. 1899, p. 1. Décrit, document et fichiers, stockage. dans les archives de la Sainte Règle. Synode vol. Moi, annexe. Art. CLXXXIX. Les surplis du diacre dans l'église grecque étaient étroits, ajustés à tout le corps et avec des manches étroites. Voir photo. à Goar. Oui. page 126 ; B. Marriott. Vestiarium chrétien. Plat. LIX. Il s’agit de l’interprétation de la liturgie attribuée par erreur au patriarche de Jérusalem (VIIe siècle) Sophrone. "Le surplis, dit cette interprétation, est ainsi appelé parce que la grâce de Dieu demeure en lui et représente la chair du Christ, étant blanche, comme la chair humaine. Il a également des fentes (μασχάλας) sous les manches en signe du côté du Christ percé par une copie. Les bordures (λώρια) sur les manches signifient les liens des mains du Christ, dans lesquelles ils l'ont porté à Anne et Caïphe, car ils ne l'ont pas attaché par derrière, mais par devant. Le manteau (άναχολαφή) du surplis sert de ceinture » (Écrit, pères et enseigne, églises, relatifs aux droits d'interprétation, services liturgiques, vol. I, p. 272). Lire Général et Histoire Antique À M. Univers. 1883, livre. II, département II, p. 166. G.A. Murkos. Voyage. Antiochus. Patr. Macaire en Russie dans la moitié du XVIIe siècle. V.III, pp. 201-202. Christ. Lire 1883, livre. Moi, page 162. Un fonctionnaire du clergé de l'évêque. M. 1677, p. 282. En utilisant les données de ce monument remarquable à bien des égards de la vie ecclésiale des Xe et XIe siècles. l'Église byzantine, nous devons faire une réserve importante. Les gravures de la Ménologie de l'empereur Basile II le Macédonien, telles que publiées par le cardinal Albani dans son célèbre livre : "Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737 an.", en termes artistiques, dans le sens de la fidélité et de l'exactitude de la reproduction de l'original, laissent beaucoup à désirer. Le graveur a permis de nombreux écarts par rapport à l'original, comme le montrent maintenant les comparaisons des dessins du livre nommé avec des dessins similaires dans l'excellent livre récemment paru : "Le livre mensuel d'avers de l'empereur grec Vasily II, le mois de septembre, Saint-Pétersbourg. 1902", publié par M. et V. Uspensky, où des "phototypes" ont été prises à partir de miniatures de l'original - le manuscrit de la Bibliothèque Vaticane X" 1613, transmettant parfaitement certaines des couleurs. des images et des détails les plus petits mais caractéristiques du costume et de l'ameublement des saints reproduits. En particulier, sur la question qui nous intéresse dans ce cas - sur la forme du surplis du diacre et sur ses manches, tirées de la Minologie d'eux. Basile II, selon l'édition du cardinal Albani, on a l'impression que ces surplis sur certains saints sont représentés avec des manches étroites (n'atteignant cependant jamais les mains), et sur d'autres avec des manches larges. (Voir l'archiprêtre K. T. Nikolsky. Christ. Reading. 1889, livre I, p. 390, note I et le professeur E. E. Golubinsky dans l'Église historique russe, vol. I, moitié II, p. 219, note). En fait, il s'avère maintenant que, par exemple, saint Diacre d'Aviva, célébré le 6 septembre et représenté dans la gravure de la carte. Albani dans un surplis à manches larges, même retroussées, décoré en bas de rayures sur plusieurs rangées (Menologium Graecorum pars I, p. 21), a en fait un surplis ordinaire à manches étroites (M. et V. Uspensky. Litsevoy Monthly, p. 19), comme la plupart des autres saints diacres sont représentés dans le même Mensuel. (Ibid, par. I, pag. 67 ; par. II, pag. 137). Le manque de compétence du graveur du XVIIIe siècle et les inexactitudes dans la transmission de l'original ont déjà été constatés par tous les scientifiques qui se sont occupés de la publication du cardinal Albani. Dans ces conditions, il nous reste à saluer avec joie le travail utile des messieurs Ouspenski et à souhaiter sa publication dans son intégralité et dans les plus brefs délais. Ce monument est précieux pour l'archéologie ecclésiale. Le bienheureux Jérôme parle également de la similitude du surplis sacerdotal avec le camisius. Le bonheur de la création Jérôme de Stridon, partie I, p. 180 Décrit. documents et affaires, stockage. dans les archives de la Sainte Règle. Synode vol. Moi, annexe, art. XXXVI-XXXVI. Mariage. Vestiarium christianum pag. XXXVC; Weiss. Vie extérieure des peuples, vol. II, partie I, pp. 14-15, fig. II. Clavus et lora étaient parfois cousus sur les manches des tuniques et étaient étroits et larges, selon le rang qu'occupait la personne portant la tunique avec ces décorations dans la hiérarchie officielle. En fonction de la largeur des rayures, les tuniques étaient appelées tunica angusticlavia et tunica laticlavia. Albanais. Menologium Graecorum pars I, pag. 102, 121, 133 ; par. II, p. 128. Pisan, père et enseigne, église, apparenté. à interprété, droits de culte, vol. Moi, p. 367 ; prof. N. F. Krasvoseltsev. Ô anciennes interprétations liturgiques. Odessa 1894. p. 70. Salzenberg. Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel vom V bis XII Jhr. article 35 ; Bl. XXVIII. D'Azincourt. Histoire de l'art chrétien 1826 et. tav. LVIII; Marriott. Vestiaire. Chrétien, t. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XXIX. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων, τ. δ', σελ. 546, 548. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 155 col. 712, 449 ; écrit, père et autres. église, lié au droit d’interprétation, au service divin. vol. III, p. 19 ; t. Moi, p. 294. Ambroise. Histoire de la hiérarchie russe, partie I, p. 327. A. Dmitrievski. Décrit, liturgiste. RKP. vol. II Εύχολόγια, pp. 345, 639, 616, 996 ; Goar. Oui. page. 104 ; Comp. Un fonctionnaire du clergé de l'évêque. M. 1897, l. 130. A. Dmitrievski. Décrit, liturgiste. RKP. vol. II Εύχολόγια, p. 639. Pisan, père et enseigne, église, apparenté. aux interprétations. c'est vrai, le service divin. Vol. I. p. 367. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 155, col. 713, 449 ; Pisan, père et enseigne, c., relatif. à l'interprétation Ave. Service Divin vol. III, p. 20, tome. II, p. 244. Christ. Lire 1889, partie I, p. 392, remarque . Albanais. Menologium Graecorum pars II, pag. 128, 131, 137, 140, 142. Ibid, par. I, pag. 32, 54, 154, 169, 185 ; par. II, pag. 31, 62 ; M. et V. Uspensky. Facial mensuel grec. impérial Vasily II, m. Septembre p. 30, 65, 74. Dans les anciens inventaires des biens ecclésiastiques, les ceintures liturgiques des évêques et des prêtres sont décrites comme suit : « la ceinture est taillée en croix, tissée de perles d'or et d'argent, doublée d'un galon noirci ; fuseau et pointes en argent martelé ; cette ceinture a quatre pompons d'or et d'argent, les colliers sont garnis d'or » ou : « une ceinture de ruban d'or sur terre verte, sur laquelle est descendue une croix avec des perles de taille moyenne ; des éboulis sur cette croix, cinq perles ; les pointes de cette ceinture sont en argent, dorés, à une extrémité de l'herbe il y en a des blancs fendus ; cette ceinture est doublée de taffetas en forme de ver » (Décrit, document et dossiers conservés dans l'Arch. Right. Synode, vol. I, appendice, art. XXXVII), ou : « une ceinture de soie verte tressée avec de l'or, en forme de croix aux extrémités il y a deux grands pompons de soie avec de l'or. (Ibid. Art. CLXXIII), etc. Historique. Église russe vol. Moi, les sols. II, p. 219-220. Une curieuse ceinture sacerdotale d'origine grecque datant de 1776 est décrite par nous dans la Prav. Livre révisé de 1885. Moi, p. 378. Albanais. Menologium Graecorum pars I, pages 76, 102, 133, 169, 179, 187, 209 ; par. II, pag. 12, 31, 39, 50, 92, 93, 177, 200, 201. La justice oblige à noter que dans la même ménologie, de telles rayures avec des croix sur les manches se retrouvent également dans la représentation de martyrs et de munits n'appartenant pas au clergé de l'église. Pisan, père et enseigne, église, apparenté. à l’interprétation correcte, théologien. vol. Moi, p. 367 ; N. Krasnoseltsev. À propos des anciens liturgistes. Interprétation, p. 70. Presque la même interprétation est répétée textuellement par pseudo-Sophronius. (Ibid. p. 272; Ibid. p. 30). Professeur D. F. Belyaev. Byzantine t.P, p. 55, env. 283, 294. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών χανόνων τ. δ', σελ. 478. Mign. Patrouille, maudits, terminé. t. 155, col. 716 ; Pisan, père et enseigne, église, apparenté. au droit d'interprétation, au service divin. vol. III, p. 22. Exemples d'ordres patriarcaux remarquables complétant les sakkos, portant leur nom. à l'arche. Savva. Index de M. Patriarche. sacristies pp. 29-30; tableau VIII. A. Dmitrievski. Décrit, ligurg. RKP. vol. II Εύχολόγια p. 711. Les ordres et en plusieurs exemplaires sont déjà répertoriés dans le Patmos skevophilaky d'après l'inventaire de 1201, publié par Diehl dans le Byzantinische Zeitschrift. Soupeser. Groupe. I, 3-4, S 488-525. Mign. Patrouille, salauds, laisse-le t. 155, col. 261 ; Pisan, père et enseigne, église, apparenté. au droit d'interprétation, au service divin. vol. II, p. 103-104. A. Dmitrievski. Décrit, liturgiste. RKP., stockage dans la Bible, à droite. Est, vol. II Εύχολόγια, p. 347 ; Conf. Goar. Oui. page. 235 Vous pourriez être intéressé par :