Túnicas litúrgicas de sacerdotes y ministros de la iglesia.

El clero más bajo de la antigua iglesia bizantina, tales como: candilaptes, denotata, ekdiki, observadores de las puertas de la iglesia y del orden en la iglesia (θεωροί), portadores de Dios (βασταγάρης), cantantes de varias edades, que formaban parte del personal de la iglesia y reclutados en orfanatos (τά ὀρφανά), lectores y otros, al realizar los deberes que se les asignaban en la iglesia y durante las procesiones religiosas fuera de él, vestían, además de la imatija o himation, la llamada kamisiya (καμίσον) y un phelon corto o pequeño (φελώνιον, φαινόλιον). El uso de la primera vestimenta era tan obligatorio y natural para muchos de los clérigos de la iglesia que nombramos que ellos, como testificó Juan, obispo de Kithra, que vivió alrededor de 1204, fueron llamados por esta vestimenta litúrgica nada más que kamisata - καμισάτοι 1 . Camisio 2, como se puede juzgar por las imágenes de los santos lectores y, en general, de los clérigos inferiores en el famoso Libro mensual facial del emperador bizantino Basilio II el Macedonio (1025) y basándose en la descripción de la vestimenta de los cantantes de la iglesia de Santa Sofía hecha por un testigo ocular, nuestro viajero a Constantinopla a finales del siglo XIV, el diácono Ignacio Smolnyaninov, que acompañó allí al metropolitano ruso Pimen, era un Prenda larga, ancha, blanca o violeta, como una camisa, que cubre todo el cuerpo del portador desde la cabeza hasta los pies y con mangas anchas y largas, juntas en las mismas manos 3. “Los cantantes estaban maravillosamente decorados”, escribe el diácono Ignacio, con vestimentas, sobrepellices yaki, anchas y largas, y todos con fajas, y las mangas de sus vestimentas eran anchas y largas, ovi Kamchati, ovi shidny (opción: shidyan), tirantes con oro y encaje. Su mayor no es rojo, como la nieve es blanca... En sus cabezas hay oskrilts (afilados 4 con oro y con cuentas y encajes" 5). Pero se trata de una kamisiya de una época posterior y, quizás, ceremonial, usada en ocasiones excepcionales, como, por ejemplo, durante la coronación de emperadores, como fue el caso en 1390 durante la coronación del emperador Manuel, en la visita de nuestros viajeros rusos, el metropolitano Pimen y el diácono Ignacio, pero en la mayoría de los casos la kamisiya era una simple ropa interior de lino sin ningún adorno, como se puede ver claramente en el anverso de la Mensual de Basilio II el Macedonio 6 y en los monumentos de Vida cortesana bizantina. Según el Ritual del Emperador Constantino, la camisia invitaba a cenar al palacio 7 cantantes y anagnostas, entre otros invitados; En casos similares, los diáconos también vestían el mismo atuendo 8. Las familias de los cantantes, que aparecían en el palacio para deleitar los oídos de los invitados a cenar junto con los cantantes con el maravilloso canto de la stichera, vestían no solo camisias, sino también felonias blancas (λευκών φελωνίων o λευχημονοῦντας). GRAMO. Kodin en “De officiis”, describiendo los rituales de la corte imperial de su tiempo, también dice que los cantantes en el palacio de los emperadores aparecían en la mesa real para realizar sus deberes en camisias sobre el imatius y con velos en sus cabezas, mientras que los domésticos y protopsalt estaban vestidos con camisias blancas (λευκά καμισια), y todos los demás cantantes en Camisia flor carmesí. (πορφυρά) 10. Sin duda, kamisii también se refiere a monumentos litúrgicos de origen eslavo del sur del siglo XVI. En el “siguiente para el nombramiento de un lector y un cantor y toda clase de libros u otra sabiduría” se dice que, después de ser tonsurado por el obispo y el clero “en la sede de la iglesia”, el designado para este rango “luego es llevado al superior y toma ropas de lino y lo viste” 11. Esta túnica de lino blanco en otros rangos del bajo clero se llama “la túnica fija” 13 o “vestimenta prefigurada” 14. Sin embargo, difícilmente se puede negar que en el siglo XVI las filas eslavas del sur ya llamaban al pequeño phelonion, que entonces no sólo el clero inferior, sino también los subdiáconos 15, “ropa de lino” o “linenitsa”. Dado que la camisi era una prenda larga y ancha, y el deber del bajo clero de la Iglesia es realizar rápidamente las tareas que se les asignan durante los servicios divinos, letanías y salidas de carácter eclesiástico-religioso, por comodidad en sus movimientos siempre usaban estas camisi con cinturón 16 . Los Candylaptes de la Gran Iglesia de Constantinopla cumplieron con su deber, como dice el Typikon, “μετά καμισίου λευκοῦ έζωσμένου” 17 . Los cantantes de la Iglesia de Sofía durante la coronación del emperador Manuel en 1390, según el diácono Ignacio Smolnyaninov, estaban “todos ceñidos” 18. De esta forma, la Menología del emperador Basilio el Macedonio representa al clero rodeando al patriarca en el rito de exaltación 19, en muchas escenas de entierros de santos, en el traslado de sus reliquias y en letanías 20. Las kamisiyas estaban ceñidos con un cordón delgado, que en los monumentos de los servicios litúrgicos eslavos del sur se llama cinturón 21, y en el Oficial de nuestro obispo "cinturón sticharine" 22. La vestimenta exterior de los clérigos inferiores, con la que desempeñaban principalmente sus funciones, era un phelon corto (φελώνιον o φαινόλιον). "La forma peculiar del clero antiguo, según el académico E. E. Golubinsky, es bastante difícil de describir de manera inteligible. Quien haya visto las vestimentas sacerdotales católicas (más precisamente, la casula usada por el sacerdote durante la liturgia, ya que el pluviale o superpelliceum no se puede comparar en el presente caso), simplemente diremos que el pequeño phelonion, tal como aparece en la Menología, es muy similar a estas vestimentas; quien no haya visto estas vestimentas, que imagine una bolsa ancha, déjele hacer un agujero en la parte inferior para que su cabeza quepa en ella, déjela que se la ponga en este agujero, luego en ambos lados, comenzando desde la parte inferior de los hombros, déjela cortarla hasta el fondo; a través de esto, obtendrá ropa que se usa alrededor del cuello y que cuelga por delante y por detrás en forma de dos placas separadas; este será aproximadamente un pequeño fenión en la forma que lo encontramos en la Menología del Emperador Basilio. Nuestro historiador concluye que no podemos decir nada sobre el origen. de la forma” 23. De hecho, en la Menología del emperador Basilio se pueden ver breves delitos graves descritos por el prof. Golubinsky forma 24, pero junto a esta forma de un pequeño fenión, también puede encontrar otros aquí que recuerdan mucho a los fenones breves modernos del clero o los fenones sacerdotales ordinarios, pero en una forma significativamente más abreviada 25. Imágenes en Menología imp. Basilio II de estos delitos graves, hechos en la antigüedad con materiales finos: lino (έχ λινού 26), seda (μεταξωτοῦ 27), etc., en casos raros, con brocado de oro (χρυσοῦν 28), muestran claramente que se recogían fácil y libremente sobre los hombros de quienes los vestían, en forma de hermosos pliegues, cuando era necesario tener las manos libres y abiertas, y descender fácilmente, si no se preveía tal necesidad, cubriendo toda la parte superior del cuerpo hasta la cintura, y en ocasiones incluso por debajo. Tal es, por ejemplo, un pequeño phelonion que lleva un diácono 29 sosteniendo el Evangelio ante los persas, y en la otra mano un incensario, en miniatura que representa una procesión de la cruz con motivo del terremoto que tuvo lugar en Constantinopla bajo Teodosio II el 25 de septiembre de 447: aquí el lado izquierdo del phelonion está omitido, y el derecho descansa sobre el hombro 30. “Y el rey, según el palabras del diácono Ignacio Smolnyaninov, se vistió con un phelonets (sagrado), pequeño, hasta la cintura, escarlata (hay vestigios de escarlata pequeño, hasta la cintura), y el rey salió con la luz en la mano” 31). El color de los materiales con los que estaban hechos estos delitos era diferente: el color predominante era el blanco, a menudo morado y ocasionalmente negro. Sin embargo, en la Menología del emperador Basilio el Macedonio domina este último color, pero esto depende del aparato fotográfico, que de otro modo no puede transmitir colores oscuros. Los delitos graves o de poca importancia eran un accesorio necesario para el bajo clero cuando desempeñaban sus funciones en la iglesia. “No se debe cantar en la iglesia a ningún otro cantante”, dice la regla 15 del Concilio de Laodicea, excepto a los cantantes del clero que suben al púlpito y cantan en los feloniones. Éste, sin embargo, es el significado que le dio a esta regla el canonista bizantino del siglo XII Aristino 32 , las reglas de nuestro Concilio de Vladimir de 1274 33 y nuestro Timonel eslavo 34 . En cuanto a otros intérpretes, en “δίεφδέρας” quieren ver una indicación de los libros de cuero con los que los cantantes cantaron en el púlpito 35, pero tal interpretación, en nuestra opinión, no se corresponde con la situación actual en la práctica litúrgica de la iglesia. No hay indicios de que los cantantes cantaran con libros de cuero (¿y por qué, de hecho, no podrían cantar con libros escritos en papiro, corteza de abedul y materiales similares?) en los monumentos litúrgicos y canónicos, mientras que estos monumentos hablan muy a menudo de breves feniones de lectores y cantantes y señalan en detalle cuando los cantantes ascienden al púlpito en una sola camisón sin fenión 36 ), por ejemplo, después de realizar el rito del bautismo del catecúmenos y después de llevar a los recién iluminados de la cámara bautismal a la iglesia, etc. Dado que el breve phelonion en los monumentos a veces se llama manto 37), los clérigos inferiores reciben el nombre, según Juan, obispo de Kithra, “μανδυοφοροῦντες” 38. En breves delitos graves, los cantantes domésticos aparecían en la mesa imperial para cumplir con sus deberes, en para deleitar los oídos de los compañeros de mesa del emperador con el canto de himnos y tropariones 39 . Estos mismos feloniones eran usados ​​por los diáconos o arcontes de la Gran Iglesia en el desempeño de sus funciones 40 , el archidiácono de la Gran Iglesia de Constantinopla 41 , los obispos 42 y los presbíteros 43 , como se desprende de la Menología del Emperador Basilio II, durante las procesiones de la cruz o la ejecución de letanías, durante los entierros y en general cuando los grandes feloniones podían obstaculizar los movimientos del clero. No hay duda de que los jerarcas, archimandritas, abades, presbíteros y diáconos-arcontes, que, según la etiqueta, se presentaban en el palacio de los emperadores para cenas ceremoniales, llevaban este tipo de felonías 44, ya que, por su ligereza, podían con gran comodidad recogerse en hermosos pliegues sobre los hombros y así dejar sus manos completamente libres. Los obispos y presbíteros usaban felones largos, hechos de materiales costosos y pesados, que cubrían todo el torso de una persona por delante y por detrás desde el cuello hasta los talones, solo en los servicios solemnes en las iglesias, donde los movimientos de un lugar a otro eran pequeños y donde la posición del clero requería una importancia sólida y tranquilidad. Para tener a veces las manos libres para las bendiciones, por ejemplo, los Santos Dones, el pueblo, etc., se levantaba sobre sus manos frente al felión, y para mayor comodidad en las acciones, con la ayuda de presillas en el dobladillo, en botones o broches de oro o plata, cosidos a los mismos felones de los lados 45. Estos felones de sacerdotes en forma de campana se utilizan en la práctica litúrgica del Oriente ortodoxo hasta el día de hoy, mientras que aquí en Rusia, desde el En el siglo XVI, para comodidad del clero, estos feloniones comienzan a adoptar una apariencia acortada o recortada en el frente. Al establecer una identidad completa entre los grandes felonios sacerdotales y los pequeños clérigos en la forma, el material y, en algunos casos, incluso en su uso en la práctica, queremos decir que ambos tenían como prototipo la ropa que los griegos y romanos clásicos llevaban encima al salir de casa en tiempo lluvioso, tormentoso y frío, y que llevaban los nombres de poenula, casula, planeta y φαινόλης. Para este propósito, estas prendas estaban hechas de un material de lana gruesa y, a veces, incluso de cuero 46. La llamada sobrepelliz (στιχάριον) 47, como puede verse en los ritos de ordenación de la antigüedad, las iglesias griega y rusa, e incluso en el rito moderno de la Iglesia oriental, no está incluida en el número de vestimentas eclesiásticas del bajo clero: se menciona por primera vez sólo en el rito de ordenación como subdiácono. El ordenado subdiácono, según este rango, es llevado a fenoli (φορῶν τοῦτον το φαινόλιον) y, sólo después de leer las oraciones y después de la bendición del obispo, se viste con una sobrepelliz y se ciñe con un cinturón 48 . Pero en los ritos de iniciación del bajo clero, aunque se habla vagamente de esta vestimenta, difícilmente se puede dudar de que la sobrepelliz, como vestimenta eclesiástica del bajo clero, ya era conocida en la práctica litúrgica de la Iglesia bizantina desde tiempos muy antiguos. La palabra στιχάριον en el significado de ropa inferior, similar en forma a una túnica (tunica manicata o tunica alba) del antiguo guardarropa romano y ποδήρης - griego antiguo, se ha utilizado entre los pueblos clásicos durante mucho tiempo 49). Este nombre también se encuentra con este significado en el Ritual del Emperador Constantino Porfirogenito VII, denotando la ropa interior de los funcionarios de la corte, como los maestros (τά έαυτῶν μαγιστράτα στιχάρια), eunucos, protospatharii, primikirii, etc. 50, que entre otros funcionarios de la corte 51 (por ejemplo, entre los patricios, anfipats, etc.), e incluso entre los mismos, por ejemplo, entre los oficiales protospatarii, pero en otros lugares del Ritualista tiene otro nombre más común καμίσια 52. Encontramos el uso de los nombres στιχάριον y καμίσιον, como nombres sinónimos. denotando la misma vestimenta, no sólo en el mencionado monumento de la vida civil de la antigua Bizancio, sino incluso en los monumentos litúrgicos de sus tiempos más antiguos. “Debes saber, dice el Typikon de la Gran Iglesia del siglo XI, que en la primera semana, la veneración de la cruz y la gran semana, el doméstico de los lectores está en la suela de la sobrepelliz (μετά στιχαρίου καί φελωνίου) y el phelonion, dando la medida, al cantar el troparion, mano" 53. Teniendo en cuenta lo que dijimos anteriormente de que el bajo clero en la antigua iglesia bizantina no usaba sobrepellices, no hay duda de que en este caso no estamos hablando de una sobrepelliz en sentido propio, sino de una kamisie, que, como hemos visto, junto con el phelonion, era el traje litúrgico de este rango de clero de la iglesia bizantina. La misma identificación de sobrepelliz y kamisiya (μικροῦ ή στιχάριον έκ λινοῦ) la encontramos también en Simeón de Tesalónica 54, quien, a su vez, aparentemente permite identificar estas dos vestiduras, muy parecidas en su forma, con la tercera, que no tiene absolutamente nada en común con el fenión menor de la inferior. unos 55 clérigos. Sólo así se explica el hecho de que tanto el diácono Ignacio Smolnyaninov, que estuvo presente en la coronación imperial, como Kodin en su “De officiis”, que narra la aparición de los cantantes en el palacio imperial en la víspera de la Natividad de Cristo y en el mismo día de la fiesta de los cantantes, hablan de una camisia, como la ropa de los cantantes, y no mencionan los feloniones, al menos de los jefes de los coros o de los primeros cantantes. como leemos sobre esto en el Ritual del Emperador Constantino VII 56. En Kodin, todos los cantantes visten camisias, usadas sobre imatii, y con velos, con la diferencia, sin embargo, que el protopsalt y el doméstico tenían camisias blancas (λευκά), y todos los demás eran morados (πορφυρά) 57 . Obviamente, a finales del siglo XIV, los pequeños felonios dejaron de ser utilizados en la práctica cotidiana en la iglesia bizantina, conservando solo el rango de iniciación como lector y cantante, y el kamisium se acercó cada vez más a la sobrepelliz del diácono, con el que era similar en forma. Para familiarizarse con la forma más antigua de sobrepelliz de diácono, la Menología del emperador Basilio II el Macedonio, muy conocida en la ciencia, proporciona muchos datos. Los diáconos Aviva el 6 de septiembre, Ammón el primer día del mismo mes, Seva el 13 de noviembre, Vicente el 22 de enero de 58 y otros están representados con sobrepellices de diácono, que representan una túnica blanca que se ajusta a todo el cuerpo, pero que no llega a los talones, con mangas cortas. Por lo tanto, desde debajo de la sobrepelliz se ven las mangas y el dobladillo de la sobrepelliz, y en parte su cuello, ya que las sobrepellices tienen una hendidura bastante ancha cerca del cuello. La diferencia entre una sobrepelliz y una kamisiya está sólo en la longitud del dobladillo y las mangas, y en parte en el hecho de que el corte es menos completo. En cuanto a la decoración de las sobrepellices diáconales con franjas en varias filas a lo largo del dobladillo 59, de donde algunos estudiosos quieren derivar la palabra sobrepelliz en sí (στίχος - raya, línea) 60, no eran un accesorio necesario de las sobrepellices diáconales de la antigüedad. En la misma Menología del emperador Basilio II hay imágenes de santos diáconos con sobrepellices sin adornos en forma de franjas 61. No hay duda, por tanto, de que el nombre sobrepelliz sería más correctamente considerado como sinónimo de la palabra χιτών o del latín tunica alba, tunica manicata; No señalaron las decoraciones aleatorias de estas túnicas, que pueden haber estado o no en las sobrepellices, sino su forma alargada, que se adapta a todo el cuerpo de una persona. La confirmación de esta comprensión del término στιχάριον nos la da el Ritual del Emperador Constantino VII, en el que se habla del divitisium imperial o sakkos de la siguiente manera: “στιχάριν διβητήσιν 62, donde σπχάριν es Sin duda la palabra atributivo, que indica el corte o forma de la divitis. La identificación del antiguo camisium con la sobrepelliz del diácono se vio facilitada no solo por su similitud en la forma, sino, sin duda, también por el hecho de que el camisium a partir de ropa hecha principalmente de fino material de lino blanco, poco a poco comenzó a fabricarse con otros materiales más pesados, y en los colores negro, púrpura, etc. A principios del siglo XV, en Oriente, como se desprende de las palabras de Simeón de Tesalónica, conocían y conservaban la memoria. de las antiguas vestimentas litúrgicas del bajo clero, pero ya no existía una distinción estricta entre el camisius, la sobrepelliz y el felonion corto, y no sólo en la imaginación de la gente de esa época, sino también en el uso práctico. En los siglos XV - XVI. En el Oriente ortodoxo, aunque en las filas de iniciación como lector y cantante todavía no se mencionaba el sticharion y se trataba sólo de un phelonion corto o "prenda de lino" o, como dicen las filas eslavas del sur, "lyenitsa", una nueva costumbre ya ha invadido la práctica: permitir que el bajo clero use, al realizar sus deberes durante los servicios divinos, en lugar de sobrepellices kamisii, similares en estructura y material a los diáconos. Nuestra práctica litúrgica rusa, siguiendo en todos los aspectos el ejemplo de la Iglesia bizantina oriental, no fue una excepción a este respecto. Los rangos de iniciación al bajo clero de nuestros libros litúrgicos hasta la publicación del Oficial del Clero del Obispo en 1677, e incluso todos los monumentos históricos y cotidianos 63 testifican unánimemente que el pequeño felonión era la vestimenta oficial del bajo clero, y la sobrepelliz pertenecía a la vestimenta de los subdiáconos y diáconos, pero la práctica de la iglesia nos dice algo más. En este último, encontramos rastros del uso de sobrepellices por parte del bajo clero en nuestro culto bastante temprano, y no es superfluo señalar que el kamisium bizantino, si no se ve una vaga indicación de ello en los decretos del Concilio de Vladimir de 1274 - en la expresión: "vestimentas blancas" 64 - parecía no ser conocido entre nosotros en absoluto, o cayó en desuso muy temprano. El diácono Ignacio Smolnyaninov en 1390, no sin sorpresa, describe la vestimenta de los cantantes de Sofía de Constantinopla, y no llama directamente a sus ropas por su nombre, sino que se expresa de la siguiente manera: "teniendo vestimentas, como poemas, anchas y largas". Por primera vez, hasta donde sabemos, hablamos definitivamente del sticharion del bajo clero en el rito de elección e instalación como obispos en 1423. “El Metropolitano sale de su celda”, leemos en el rito, “con un pequeño cartel”, y se dirige a la iglesia, precedido por un cantor en su sobrepelliz” 65. “Suplices de lino fino”, con “hombros” y “brazos” de “hierba de colores”. terciopelo”, con “resortes de tasem, con plumón de karshenina”, al realizar el rito de la acción rupestre, que, como algunos suponen con razón 66, se realiza en nuestra iglesia rusa desde la antigüedad, fueron usados por tres niños cantantes, que representan a tres jóvenes en las cuevas de los caldeos: Hananías, Azarías y Misael 67. Lo mismo vemos en el caso de cuatro niños que eran colocados en un carro con un elegante sauce por semana. “El mismo patriarca comienza un servicio de oración, y después de un octeno irán a la fiesta, leemos en el “Oficial” de la época del Patriarca Filaret Nikitich 68, y se dirigen a las puertas occidentales, y los primeros en salir son las túnicas con sobrepellices con sauce, y después de ellos los estandartes y los diáconos y los sacerdotes son imágenes, también los arciprestes y los ponis de los cantantes y soberanos y patriarcas. y cantar irmos en versos” 69. Las sobrepellices para los coristas se mencionan con bastante frecuencia en las publicaciones patriarcales de 1656. Así, durante la vigilia de toda la noche en la víspera de la festividad de Vai, los escribas despidieron al patriarca “con sobrepellices rojos”, en la liturgia y durante el rito de montar en burro en la misma festividad llevaban “sobrepellices dorados”, y en la fiesta del primer sexo estaban vestidos con “Sobrepellices de damasco de José” 70 . Aún más a menudo, los coristas (diacs) aparecen con sobrepellices durante los servicios solemnes entre 1666 y 1674, y cuando los patriarcas orientales, Macario de Antioquía y Paisio de Alejandría, visitaron Moscú. En este momento, los diacs del coro, grandes y pequeños, “cocinaban con sobrepellices” no solo durante los servicios divinos, cuando escoltaban a los patriarcas a la iglesia desde casa y de regreso, sino también durante las cenas ceremoniales en el palacio del rey y en el comedor del patriarca 71 . En 1666, tenemos una indicación muy clara de que el Jueves Santo, “el clero de la catedral y de las iglesias apostólicas con sobrepellices” 72 recibía los Santos Misterios. Siguiendo el ejemplo de los patriarcas, los metropolitanos rusos del siglo XVII también realizaban servicios solemnes con el clero vestido con sobrepellices. “Y los sacerdotes con vestiduras y con una lámpara y con lámparas vienen a la cámara de salida, leemos en el Oficial de Novgorod de principios del siglo XVII, y se visten según la costumbre (Sic) con la túnica y, vestidos, vienen frente a la celda de la cruz con una lámpara y con lámparas” 73. Entonces, no hay duda de que las sobrepellices se convirtieron en la vestimenta litúrgica de nuestro clero mucho antes de la publicación del Oficial del Clero Episcopal en 1677, cuando se suponía que la sobrepelliz debía ser colocada al bajo clero en sus iniciaciones. La sobrepelliz, evidentemente, en todos estos casos no era más que una camisón bizantina y sustituía en la práctica al pequeño felonión. Pero las sobrepellices del bajo clero, sin embargo, diferían de las sobrepellices del diácono, como lo indican claramente los antiguos inventarios de las sacristías del obispo. “Seis pequeñas sobrepellices de escribanos, leemos en el inventario de la propiedad que quedó después de la muerte del metropolitano Varlaam de Smolensk, un damasco de media seda roja, mantos y brazaletes de tripu rojo, forrados con tinte azul” 74, o “Seis sobrepellices de pueblos grandes y medianos, dice el inventario de la sacristía del obispo de la catedral de Santa Sofía y la propiedad del metropolitano Job de Novgorod, damasco amarillo, en dos las sobrepellices, el manto y la manga del brazo están veteadas de oro y plata, la hierba de seda; los dobladillos son de raso rojo, forrados con tinte azul y en las cuatro sobrepellices el manto y la manga son ennegrecidos, rayados y sencillos” 75 . Para ver la diferencia en las sobrepellices del diácono, paralelamente a estas descripciones, sustituiremos descripciones de los mismos inventarios y estas sobrepellices. "La sobrepelliz ha sido tallada en oro sobre el suelo cordado, una de las sobrepellices del diácono está descrita en el inventario del Metropolitano Job, el manto y la manga están cosidos con oro y plata, sobre terciopelo negro, alrededor del hombro y la manga hay encajes de plata forjada, en mal estado; el dobladillo de una sección de oro sobre tierra de plata, la cruz de la misma sección; forrada con ladrillo pintado color 76. El mismo inventario dice sobre otra sobrepelliz: "La sobrepelliz es dorada terciopelo, sobre el suelo gusano hay hierbas plateadas y doradas; el hombro y la manga están bordados en oro y plata sobre terciopelo negro; la cruz está ensartada de perlas en una hilera de pequeñas; El dobladillo es rojo, con encaje plateado y dorado con ciudades, forrado con teñido claro” 77. De estas comparaciones se desprende claramente que si había una diferencia en el diseño de la sobrepelliz del diácono y la del cantor o del clero, entonces esta diferencia consistía en el valor del material y la riqueza de las decoraciones; En cuanto a la forma o el corte, casi no se diferenciaban entre sí. Se hacían sobrepellices de telas de varios colores y ciertamente con sisas a los lados 78 en la antigua Rus, se convirtió, se podría decir, en parte del canon, por lo que la desviación en este sentido de la costumbre aceptada era considerada por los fanáticos de la antigüedad como una violación del "orden" de la iglesia e incluso de las "reglas eclesiásticas" y la "ley". "Sí, los metropolitanos Matvey (Kazansky) y Jonás (Krutitsky) y el arzobispo José (Ryazansky) le dijeron al Patriarca (Teófano de Jerusalén)", escribe un testigo ocular de su servicio en 1619 con este último, que las vestimentas de su archimarita no son de acuerdo con el rango: no tienen mantos, ni hombreras, y la sobrepelliz tampoco tiene manto, ni primos subaxiales, y en nuestro gobierno 79 vuestra ley griega está escrita: la sobrepelliz es un tejido prehilado, en el cielo su acción de gracias es con nosotros; un subseno inacabado es una úlcera costal y el hombro es una herida de batog. Hay una muñeca con la cual no está atada: porque su mano estaba atada de antemano”. Y el patriarca, según un testigo ocular, dijo: “Así son las cosas entre nosotros. Y luego su archimandrita dijo: “También tenemos vestimentas hechas según las suyas, pero pronto se hicieron” 80. En la segunda mitad del siglo XVII, el viajero observador Archidiácono Pablo de Alepo quedó bastante asombrado por la costumbre que notamos de hacer sobrepellices de diversos materiales, admiró su practicidad e incluso prometió transferirlas a la Iglesia de Antioquía. “Tienen sobrepellices (es decir, entre los rusos), escribe, tienen cuatro extensiones hechas de un material diferente del que están hechos, a saber: mangas, un hombro cuadrangular y un dobladillo en la parte inferior. Las sobrepellices cosidas de esta manera quedan muy bonitas. Los peloni de los sacerdotes rusos son muy anchos, grandes, su parte inferior está redondeada hacia atrás y redondeada como a lo largo de un compás, y tienen mantos hechos de un material especial y, por supuesto, una amplia adición en forma de borde en la parte inferior alrededor del borde del dobladillo. Las sobrepellizs que se usan en las fiestas importantes suelen tener mangas y hombros tachonados de perlas o densamente bordados con oro. Las extensiones de los feloniones festivos están decoradas de la misma forma. Hacen alarde de bordados, joyas hechas de perlas y piedras preciosas, y pequeñas imágenes entre los bordados de estas extensiones, que causan asombro. De la misma manera, los sakkos del patriarca ciertamente deben tener extensiones en las mangas hechas de otro material o íconos bordados con oro o rebajados con perlas y piedras preciosas, y los costados y dobladillos deben ser de un material pesado con letras bordadas en oro o con letras grandes hechas de perlas. Estas son las vestimentas no sólo en la tierra de los moscovitas, sino en todo el país de los cosacos. Todas las vestimentas debían tener una cruz en la espalda hecha de perlas o brocado macizo, y por eso también hacíamos cruces en todas nuestras vestimentas para que no se rieran de nosotros ni de nuestras costumbres. ¡Excelente previsión! concluye el viajero. ¿Con qué frecuencia tenemos restos de tela y caftanes confeccionados que no alcanzan para una sobrepelliz, un phelonion o un sakkos? Si las cosiéramos según el patrón mencionado, como hice con mis sobrepellices, y le añadiéramos mangas, mantos y dobladillos de otra tela, entonces sería suficiente y sería más hermoso, como veréis si vivimos”81. Desde la segunda mitad del siglo XVII, en nuestros documentos históricos hay comentarios de que los cantantes patriarcales en ocasiones ceremoniales durante los servicios divinos llevaban "grandes sobrepellices", que sin duda se contrastaban con las sobrepellices ordinarias o "pequeñas". Por “sobrepellices grandes” debemos referirnos a sobrepellices que son en todos los sentidos similares a las sobrepellices de los diáconos. Estos hechos, así como el hecho de que en las actas del Concilio de Moscú de 1674, que establecieron y definieron de manera más detallada las “preleyes de honor” 82 para cada rango de la jerarquía espiritual, no dice una palabra sobre la adquisición de la sobrepelliz para lectores y cantantes o el bajo clero en general como vestimenta litúrgica, testifican elocuentemente que la sobrepelliz se convirtió en nuestra vestimenta litúrgica del bajo clero mucho antes de su aparición oficial. en 1677 en el “rango de lector y cantante” 83. En el citado concilio de Moscú ya no había dudas sobre este “honor” para el bajo clero. En nuestros libros litúrgicos modernos, siguiendo el ejemplo de las filas griegas, la vestimenta sacerdotal se llama en todas partes sobrepelliz, pero sería un error concluir de este nombre que esta vestimenta litúrgica de los sacerdotes es similar o está relacionada con la sobrepelliz del diácono. Sin duda, el nombre στιχάριον se aplica a la vestimenta sacerdotal con el mismo significado que se aplicaba en la antigua iglesia bizantina a la camisón de los candilaptos y en general al bajo clero y a la vestimenta interior inferior de los dignatarios de la corte bizantina. En su forma, como se puede juzgar por las imágenes de los santos sacerdotes y obispos en la famosa Menología facial 84 del emperador Basilio II el Macedonio, la vestimenta sacerdotal tiene más similitudes con la camisia del bajo clero descrita anteriormente que con la sobrepelliz del diácono: la misma longitud, llegando hasta los talones, las mismas mangas largas, juntas en las manos, la misma plenitud en el corte (según Ignacio - "shirotsi y dolzi”), el mismo color blanco dominante y el mismo material claro: lino, seda, etc. etc., con los que todavía se elabora este tipo de vestimenta sacerdotal. Pero aquí en Rusia, la forma antigua de la vestimenta sacerdotal no sobrevivió, y el nombre existente en los libros litúrgicos como sobrepelliz motivó, obviamente, el diseño de sobrepellices sacerdotales para esforzarse en que fueran similares a las sobrepellices de los diáconos. Nuestros antiguos inventarios de las sacristías episcopales y monásticas hablan claramente de ello. "La capa interna, leemos en el inventario de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod, damasco kizylbazh de hierba rayada, rayas de diferentes colores; el hombro y la manga están hechos de hierba blanca, hierba de diferentes colores; la espalda y la cruz del mismo nombre; el círculo alrededor del dobladillo está bordado en oro y plata con un borde ancho sobre fondo carmesí; forrado con tafetán, forrado con teñido 1, o: "sotana de damasco, penacho escarlata; el hombro y la cruz son de raso dorado, la manga es de tafetán amarillo; dobladillo plateado, hierba de seda con oro; forrado con tafetán amarillo, y el dobladillo forrado con raso verde” 86, etc. Hoy en día, las franjas (τά λώρια) o fuentes - franjas (ποταμοί), que van de arriba a abajo a lo largo de toda la vestidura, se consideran una parte integral de las vestiduras o sobrepellices de los obispos y sacerdotes. Estas decoraciones, que degeneraron de las llamadas lora o clavi, es decir, dos franjas negras paralelas que recorrían la túnica clásica desde el cuello hasta el dobladillo y ocultaban sus costuras 87, eran un accesorio necesario. Tales fuentes o franjas las encontramos en las imágenes de los santos en la Menología del emperador Basilio II y, con bastante frecuencia, decoran la ropa de los obispos y presbíteros, y la ropa de los diáconos e incluso de los santos laicos 88 . “Los paneles de los lados, según la interpretación de Herman, Patriarca de Constantinopla, son una imagen de la sangre que fluyó del costado de Cristo” 89. En los mosaicos de Santa Sofía 90 y en las miniaturas del siglo XII 91 los sacrones de los obispos están decorados con dos franjas rojas y azules, aunque del testimonio del canonista del siglo XII Theodore Balsamol, se puede concluir que solo los más honorables los obispos llevaban fuentes y gammas en sobrepellices 92 . Simeón de Tesalónica, sin embargo, asimila con indiferencia estas diferencias a todos los obispos. "La sobrepelliz del obispo", dice, "tiene sobre sí las llamadas fuentes que descienden de arriba, lo que significa la bendición de la enseñanza que reside en el obispo, y al mismo tiempo la variedad de los dones más elevados que le pertenecen, derramados a través de él sobre todos. Y entre los ángeles, no todos pertenecen al mismo rango, pero incluso allí hay maestros y dispensadores de iluminación para los inferiores. El nombre de las fuentes se basa en las palabras del Salvador en el Evangelio: cree en mí, De su vientre correrán ríos de agua viva” 93. En nuestros monumentos rusos sobre el sticharion sacerdotal o episcopal encontramos sólo una resolución del Concilio de Moscú de 1674, por la cual “las sobrepellices con gamma, que muestran corrientes de sangre y agua que fluyen de la costilla divina”, fueron adoptadas por los patriarcas y algunos metropolitanos 94, pero a los arzobispos y obispos se les prohibió usar las mismas decoraciones en las sobrepellices 95. Se puede suponer con toda probabilidad que nuestra antigua práctica rusa con respecto al uso de vestiduras era en muchos aspectos similar a la práctica de la Iglesia griega y solo divergió a principios de los siglos XVI y XVII, cuando nuestras sacristías comenzaron a ser comparadas con las sobrepellices de los diáconos. En este caso, las fuentes se convirtieron en la diferencia natural y casi la única entre las sobrepellices sacerdotales y las sobrepellices del diácono. Al ser similar en forma a la kamisiya del bajo clero, la vestimenta sacerdotal era similar en su uso a su prototipo: el sacerdote siempre la llevaba con cinturón. El uso de un cinturón con camisia o sticharion fue causado no solo por la etiqueta, sino también por el tipo mismo de actividad del sacerdote, como ejecutante de los sacramentos, que necesitaba libertad de movimiento no menos que el bajo clero y los subdiáconos que recibieron el "cinturón de sticharion" en la misma iniciación 96 y, a veces, incluso con la pronunciación de las siguientes palabras: “El siervo de Dios, nombrado, se ceñirá con su cinturón en preparación para el evangelio en nombre de el Padre 97 " Ahora también está claro en el rito de la ordenación sacerdotal que nada se dice sobre su cinturón y, cuando se coloca sobre los muslos, no se proclama el habitual “Axios”: la sotana o camisius con el cinturón pasa al sacerdote, según la regla, como antiguo clérigo inferior. “El cinturón con el que se ciñe (el sacerdote), según la explicación de Herman, Patriarca de Constantinopla, significa la gloria de Cristo, es decir, el poder de la Divinidad, que se puso cuando reinó” 98. "El cinturón, según Simeón de Tesalónica, representa el servicio del Salvador para nosotros, que Él realizó aquí y prometió hacer por nosotros en el futuro... Esto (es decir, el cinturón) también representa la fuerza y el dominio de Su poder, así como la castidad. Además, el cinturón que se encuentra sobre los lomos significa la santificación del cuerpo junto con el alma, como lo demuestran las palabras durante el cinturón: "Bendito sea Dios, ciñeme de fuerza y haz mi camino irreprensible” 99. El cinturón del kamisiy, la sobrepelliz (también conocida como sobrepelliz) de sacerdotes y obispos en la antigua iglesia bizantina, era un cordón delgado, llamado en los monumentos litúrgicos eslavos del sur por su nombre real: cinturón 100. Estos cordones están ceñidos en la Menología del emperador Basilio II el Macedonio y la camisia del bajo clero: lectores, ekdiks, portadores de Dios, etc. 101 y presbíteros. y obispos 102. En cuanto a los cinturones anchos que ahora usan nuestros sacerdotes y obispos 103, entonces, en opinión del prof. E.E. Golubinsky, son de nuestro origen nacional. “Nuestra forma actual de cinturones sacerdotales, litúrgicos y no litúrgicos”, dice, es nacional, es decir, tomado de nuestra propia vida cotidiana. En la Pequeña Rusia y Galicia (principalmente esta última), donde en realidad se conservan los restos de nuestro traje nacional (porque en la Gran Rusia, por supuesto, entre el campesinado o entre la gente común, es casi completamente tártaro). Hoy en día, los campesinos usan cinturones de cuero muy anchos, exactamente de la misma forma que los nuestros sacerdotales (no solo no más estrechos que los sacerdotales, sino que a veces tienen un ancho increíble de dos o más). Cuando la expansión de los cinturones sacerdotales se produjo en nuestro país según el modelo nacional, concluye el venerable profesor, todavía no hemos encontrado ningún indicio: puede ser que incluso en el período premongol (y en este caso habrá que plantearse la cuestión no de modo que la expansión comenzara con los obispos, que debían imitar a los metropolitanos griegos, sino que comenzara con los sacerdotes rurales, quienes, siendo campesinos, continuaron usando cinturones campesinos en el sacerdocio ". 104 Pero con el explicaciones de nuestro Es bastante difícil estar de acuerdo con el venerable académico-historiador sobre la cuestión del origen de nuestros amplios cinturones sacerdotales. De hecho, si nuestros obispos premongoles usaban cinturones estrechos durante el culto, siguiendo el ejemplo de la Iglesia griega, entonces daban la misma forma de cinturón en el momento de la ordenación a los sacerdotes que, con conservadurismo en la práctica de la iglesia, regulaban hasta el más mínimo detalle, cuando llegaban a una parroquia en el pueblo, difícilmente podían permitirse desviaciones arbitrarias de las costumbres aceptadas en las ciudades en las sedes episcopales. Esto es, por un lado. Por otro lado, difícilmente se puede afirmar categóricamente que los cinturones anchos no se utilizaban en la práctica litúrgica en Oriente. En las sacristías de los monasterios orientales se conservan numerosos cinturones anchos de seda, con hebillas metálicas, a veces caladas, muy hábilmente elaboradas, incluso decoradas con piedras preciosas 105 . Estos cinturones se utilizan en Oriente en la práctica litúrgica en todas partes: en Jerusalén, Sinaí, Athos, Patmos, Atenas y otros lugares. Los cinturones sacerdotales de los griegos se abrochaban con hebillas en la parte delantera. No nos atrevemos a considerar tales cinturones importados de Rusia o tomados prestados de la vida cotidiana, ya que a un hombre oriental simple e incluso inteligente en la calle le encanta lucirse con cinturones anchos. La práctica litúrgica occidental, como se sabe, tampoco es ajena a la costumbre de utilizar cinturones anchos durante el culto, aunque sólo los permite a los obispos, mientras que los sacerdotes se contentan con cinturones estrechos. La vestimenta sacerdotal (sobrepelliz) - kamisiy, que tenía mangas "shirotsi y dolzi", estrechamente juntas en las mismas manos, en la antigüedad no necesitaba pedidos especiales (τά έπιμανίκια) o sobremangas con las que se pudieran apretar las mangas de la vestimenta sacerdotal o sobrepellices y así dar a las manos de los sacerdotes una mayor libertad de acción. En la minología del emperador Basilio y el macedonio, no vemos órdenes tan especiales en las imágenes no solo de los santos presbíteros, sino incluso de los obispos: las mangas de sus sotanas, kamisii, están decoradas en la mayoría de los casos con franjas especiales (τά λώρια) en forma de zigzags en dos filas y, a veces, con una cruz entre ellas 106. Los exegetas del culto ortodoxo de la antigüedad, guardan silencio sobre la existencia de especiales Las órdenes en el atuendo litúrgico del clero, hablan de estas decoraciones en las mangas (είς τά έπιμανίκια λώρια) y les dan un significado simbólico especial. “Los adornos en las mangas del sobrepelliz, según Herman, Patriarca de Constantinopla, significan los lazos de Cristo, con los cuales, habiéndolo atado, lo llevaron ante el obispo Caifás y Pilato” 107. Las bridas, como parte independiente de las vestiduras de presbíteros y obispos, son sin duda de origen posterior. Poruki apareció por primera vez en el traje de los emperadores bizantinos y constituyó un complemento natural y necesario a la divitisia = dalmatica o sakkos, usado sobre otras prendas y con mangas muy cortas para cubrir la túnica o sobrepelliz 108 . Las órdenes aparecieron en el uso de la iglesia principalmente en las vestimentas del obispo y, sin duda, junto con los sakkos, otorgados por los emperadores bizantinos primero al Patriarca de Constantinopla y luego a otros patriarcas y honorables metropolitanos. En el siglo XII, el famoso canonista bizantino Teodoro Balsamon dice directamente que “sólo los obispos son honrados con las vestiduras más sagradas del porusy (τῶν έπιμανίχων) y epigonación (πεφιλοτίμηται)” 109 . Los brazaletes para los obispos eran una necesidad, ya que los sakkos del obispo, incluso en tiempos de Simeón de Tesalónica, todavía “no tenían las llamadas mangas” (μανίκια 110, y sus manos permanecían abiertas cuando vestían dicha ropa 111. De los obispos en los siglos XII-XIII 112 las órdenes pasaron a los sacerdotes, y a finales del siglo XIV, como atestigua Simeón de Tesalónica, 113 se convirtieron en un accesorio litúrgico necesario. En los siglos XIV y XV, a diferencia de los archidiáconos 114, también tenían cerdas, ya que sus sobrepellices de manga corta (ver Minología del emperador Basilio II) necesitaban una adición para cubrir las mangas del imacio. Siguiendo el ejemplo de los archidiáconos, pero después de la época de Simeón de Tesalónica, que aún no habla del uso de bridas por parte de los diáconos, estos últimos comenzaron a utilizarlas, en forma de blogs, para ocultar las mangas de su imacio o sotana. Leunclavii. Ius Graeco-Romanum. Francofurti. 1596, vol. Yo, pág. 328. El kamisium de los servidores eclesiásticos inferiores de la Iglesia bizantina, que degeneraba directamente de la tunica tolaris o ποδήρης grecorromana, no era sólo el accesorio de los ministros eclesiásticos sacerdotales, sino que estaba incluido en el vestuario de muchos dignatarios de la corte, como los anphipats, patricios, ostiarii, cuvicularii, protospatharii, funcionarios, charters, notarios, etc. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1065-1068), a veces llamados sobrepellices por algunos de ellos, por ejemplo, por eunucos, primikirii y maestros protosiafarianos (Ibid, col. 1065). Algunos de estos rangos de la corte llevaban prendas exteriores sobre sus kamisi, mientras que otros sólo llevaban un kamisi ceñido con una espada. El Beato Jerónimo tiene una descripción de la antigua camisia como vestimenta litúrgica en su carta a Fabiola "sobre la vestimenta sacerdotal". Bienaventuranza de la creación Jerónimo de Estridón. Kyiv. 1879, parte 2, pág. 180. Prof. E. E. Golubinsky. Considera que estos “voskritsy” son “skufianos puntiagudos” (Historia de la Iglesia rusa, vol. I, mitad II, p. 233). En Kodin, estos “vocalistas” se llaman “έπιρριπταρια” (Mign. Patr. curs, complet. t. 127, col. 62, 77). Este pasaje de Kodin es muy curioso y merece ser citado aquí en su totalidad, ya que literalmente casi coincide con la historia sobre la vestimenta de los cantantes del diácono Ignacio Smolnyaninov. „Оἱ δέ ἀναγνῶσται μέσον τοῦ τρικλίνου κατά πρόσωπον τοῦ βασιλέως, describe la cena en el palacio en vísperas de la Natividad de Cristo, ? πορφυρά" (Ibíd. ρ. 61). Más pálido a la derecha. Colección vol. IV, c. II, página 14 Albani. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, pars I, pág. 67, 141, 210; yjars II, pág. 25, 131, 137, 140, 142, 180, 195; M. y V. Uspensky. Libro mensual facial del emperador griego Basilio II. Septiembre estación de metro San Petersburgo. 1902, págs. 35, 65, etc. Consideramos que la miniatura más interesante para conocer la estructura de la antigua camisón de este monumento es la miniatura de la fiesta de la exaltación de la Santa Cruz. Dado que sin duda representa el rito de levantar la cruz, que se practicaba en la Gran Iglesia de Constantinopla, los rostros que rodean al patriarca levantando la cruz en el púlpito son sin duda clérigos de esta iglesia y están vestidos con las ropas que les han sido asignadas. Según el Typikon de la Gran Iglesia, el patriarca erige una cruz, sostenido por dos ekdiks, que eran los clérigos más bajos de la iglesia y vestían camisia y phelonion. Dos diáconos se paran en los escalones del púlpito y cantan durante la erección de la cruz: “Χύριε έλεησον” junto con el pueblo. En la miniatura descrita, ambos diáconos también están vestidos con camisia y phelonion. Según el rango, detrás del patriarca debe haber un sincelo de los ordenados al rango de diácono, que debe estar detrás del patriarca, pero es difícil saber de vista si está en esta miniatura (Rkp. King. Dresden, babero No. 140 fol. 142 vol.). Una cosa es segura, que todas las personas que rodean al patriarca están representadas con camisias blancas y pantalones cortos morados. Migno. Patrulla. Curs, completo. t. 112, col. 138 Ibídem. t. 127 col. 62–64, 77. Misales venecianos 1538 y 1570 (Christ. Read. 1889 vol. I, p. 388); RKP. moldovlah. Requerido 1532 babero. Solov, m. (ahora Kazán. Dukh. Acad.) No. 709 (1015) (P. Syrku. Sobre la historia de la corrección de libros en Bulgaria en el siglo XIV. San Petersburgo. 1890, vol. I, p. 110; nota al pie p. 111). A. Dmitrievsky. Descrito, liturgista. RKP. vol. II, Εύχολόγια págs. 436, 642, 692; Goar. Εύχολ. pág. 198 no. Cristo. Leer 1889, vol. Yo, pág. 382. P. Sirku. Corregido por historia. libro en Bulgaria en el siglo XIV. vol. Yo, pág. 110. Los funcionarios de la corte bizantina, que llevaban sobrepellices y kamisiyas como ropa interior, también los ceñían con cinturones especiales llamados τά βαλτίδια. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 492, 1093) RKP. rey Dresde, biblioteca n° 140 l. 5. Más pálido a la derecha. colección vol. IV, c. III, pág. 14. Albani. Menologium Graecoruin pars I, pág. 67; párrafo II, pág. 137; M. y V. Uspensky. Mes facial. Diablillo griego. Vasili II, m. Septiembre, pág. 35. Ibídem, apartados II, ρ. 128, 137, 140; ibídem págs. 35, 65. Cristo. Leer 1889, parte I, p. 392, nota. Arco oficial. clérigo m. 1897, l. 130. Historiador. Iglesia rusa vol. Yo, pisos. II, págs. 228 y 229. M. y V. Uspensky. Mes facial. diablillo. Vasili II. M. Septiembre, pág. 35; Albani. Menologium Graecorum pars I, pág. 141; párrafos II, pág. 25. Con toda probabilidad, teniendo en cuenta los delitos graves de esta forma, Switzer considera que las palabras φαινώλιον y φαινώλης están compuestas de φαίνεσθαι y ὃλον y significan aquella ropa debajo de la cual toda la persona era visible (I. Caspari Suiceri. Tesaurus eclesiástico, t. II, col. Ibídem. Pp. 35, 65. Entre las imágenes de St. Readers en Menology, antes del 16 de enero, encontramos la imagen del lector Danakt incluso en un largo phelonion sacerdotal (Albani. Menologium Graecorum pars II, p. 113). Migno. Patrulla, perros, completos. t. 155, col. 396. A. Dmitrievsky. Descrito, liturgista. RKP. vol. Yo, parte I, Τυπιχά, p. 166. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 157, col. 108, 109. Según la explicación de Juan, obispo de Cythra, en respuestas a las preguntas de Constantino, el arzobispo de Dyrrachium, Cabasilas, lleva el Evangelio en letanías y era responsabilidad del segundo pronunciar esta letanía (τοῦ δευτερεύοντος τῶν διακόνων) diácono (Leuclavii. lus Graecoromanum t. I, pág. 357'. M. y V. Uspensky. Diablillo mensual facial. Vasili II, m. Septiembre, pág. 65; Albani. Menologium Graecorum pars I, pág. 67. Más pálido a la derecha. colección vol. IV, c. III, pág. 16. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα κανόνων εν Άθήν. 1853, vol. γ, σελ. 185. Babero de historia rusa. vol. VI, art. 98–99, 91–92, 105. "Sin pequeñas vestiduras, nadie subirá al ambón. Interpretación. No es apropiado que nadie invoque el ambón, ni cante, ni lea las palabras divinas a las personas, a menos que uno haya recibido la tonsura sacerdotal en la cabeza, y no reciba la bendición del pastor, según las santas reglas. Si la acepta, llevará el cántico o el honor en el ambón, a menos que esté vestido con pequeñas sacristías. Las pequeñas vestiduras están verbadas. difiere o delincuente y (Kormch., ed. M. 1810, parte I, l. 53). Πότλη καί 'Ραλλη. Σύγταγμα τῶν θείων και ιερῶν κανόνων τ. γ', σελ. 184–185; Sn. Actas de nueve ayuntamientos. Kaz. 1878, pág. 51 RKP. Vestido. babero rey. N° 140, l. 132 vol., 133; Descrito, liturgista. RKP. vol. Yo, parte I, Τυπιχά, p. 134. Leuclavii. Ins Graecoromanum t. Yo, pág. 328; Migno. Patrulla, perros. completo. 1.127, col. 108, 109. En el Ritual del emperador Constantino Porphyrogenitus, el mismo manto se llama chlamys (χλαμμύς) (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 168, 437, 411), y el emperador se lo pone cuando realiza las funciones de un depósito. Leuclavii. lus Graecoromanum t. Yo, pág. 328. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 112 col. 1381, 1384. A. Dmitrievsky. Descrito, liturgista. RKP. vol. II, Ευχολόγια, pág. 319. Migno. Patrulla, perros, completos. 1.157, col. 84. Los arcontes y el archidiácono llevaban feloniones, según Kodin, “ώς καί πρότερον καθό ίερεύς έφόρει, ού μήν καί έπιτραχήλιον, άλλ’ ωράριον.” Albani. Menologium Graecorum pars I, pág. 67, 102; párrafo II, pág. 17; M. y V. Uspensky. Diablillo mensual facial. Vasili II, m. Septiembre, pág. 65. Ibídem, pars I, pág. 146, 192, 210; párrafo II, pág. 93, 128, 131, 140, 137; ibídem pág. 65. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 112, col. 1381, 1401. Se pueden ver ejemplos de antiguos delitos episcopales y sacerdotales prolongados en el cardenal Albani en su Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris pars I, p. 90, 129, 158; párrs ΙI, pág. 19, 50, 75, 94, 165, 250 y págs.; M. y V. Uspensky. Mes facial griego. Emperador Vasily II, Moscú, septiembre, págs. 7, 10, 19, 31, 34, 50, 54, 56, 74. En Rusia, las felonías sacerdotales de esta forma se utilizaron desde la antigüedad hasta el siglo XVI (Estados rusos antiguos, sección I, págs. 149, 151). El phelonion de San Sergio de Radonezh (1392), hecho de tela tosca, similar al color nogal oscuro teñido, tiene tres botones de plata dorada en el frente, en los que, durante los ritos sagrados, se levantaban los bucles del dobladillo del phelonion (ibid., p. 151). Sobre el origen del delito grave, véase supra § 5, p. 27, nota. 1 A. Dmitrievsky. Descrito, liturgista. RKP. vol. II Εύχολόγια, pág. 996; Goar. Εύχολογ. pág. 104. Du Cange. Glosario ad scriptores mediae et infimae Graecitatis col. 1449; Migno. Patrulla, perros, completos. t. 112, col. 813, núm. 47. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 112, col. 480, 492, 821, 1005, 1093. La emperatriz también lo usó en su coronación. Ibídem. columna. 460. Ibídem. columna. 1065, 1068, etc. RKP. Dresde, rey. babero. No 140. l. 124. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 112, col. 1381-1384 τοῦ σοφραγίου λευχημονοῦντας καί περίβεβλημένους τά οίκεῖα φελώνια. Hice. t. 127, col. 62–64, 77. Tarjeta. Albani. Menologium jussu imperatoris Basilii, pars I, pág. 6, 21, 146, 185; M. y V. Uspensky. Mes facial. Diablillo griego. Basilio II, septiembre m., págs. 4, 19, 35, 65. Ibídem. columna. párrafos I, pág. 6, 21, 146; párrafo II, pág. 129; ibídem página 4. Prof. E. E. Golubinsky. Historiador. Iglesia rusa vol. Yo, pisos. II, pág. 217. Albani. Menologium Graecorum jussu imperatoris Basilii II, pars I, pág. 21, 67; M. y V. Uspensky. Mes facial. Vasily II imperial, septiembre, págs. 19, 35, 65. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 112, col. 780. Actos de la historia. ed. comisión arco vol. Yo no. 101, pág. 144; Actos jurídicos ed. mismo com. Núm. 388, pág. 410; Sn. A. Dmitrievsky. Servicio Divino, en la iglesia rusa en el siglo XVI. págs. 355–356; Cristo. Leer 1889, parte I, págs. 379–393 "La persona no consagrada no debe cantar ni limpiar en el anbón ni ser honrada por el pueblo la palabra divina, a menos que haya recibido tonsura sacerdotal sobre su cabeza, ni haya recibido bendición de su pastor, según la santa regla; en la sacristía blanca. El sacristán pequeño se expresa en griego como difera o phelonion". (Biblioteca histórica rusa vol. VI, art. 98–99) Ist ruso. babero. vol. VI, art. 449. Prof. E. E. Golubinsky. Historiador. Iglesias rusas, vol. Yo, Pol. II, págs. 781, 327, 328; Sn. nuestro histórico y arqueólogo. boceto “El orden de la acción de la cueva”, San Petersburgo, 1895, págs. 41–44. N. Suvorov. Descrito, Vologda. catedral de Sofievsk. Catedral M. 1863, p. 136; gota. K. Nikolsky. Sobre los servicios de la Iglesia rusa, que se encontraban en libros litúrgicos impresos anteriores. San Petersburgo. 1885, pág. 191. Estos jóvenes vestían sobrepellices y zapatillas doradas o coronas hechas de zaechina (N. Suvorov. Descrito, departamento de Vologda de la Catedral Soph., págs. 136-137). Pensamos que no nos esforzaremos mucho si comparamos estas sobrepellices y gorros o coronas de jóvenes con las túnicas y coronas de oro (χρυσά στεφάνια) de los cantores que eran llamados en Bizancio “οί δηρμόται” (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1076-1077). “El decreto oficial sobre el repique y el orden en Gran Ains y en Pentecostés hasta el Domingo de Todos los Santos”, contenido en el RKP. Bibliotecas de San Petersburgo. Academia Teológica No. 127, escrita antes de la muerte del Patriarca Filaret Nikitich (1633). Así, aquí se anota en el rito de la ortodoxia: "Al Príncipe Jorge de Vladimir el 4 de febrero, y luego recibir la imagen del patriarca, pero no está en la catedral. Pero el soberano patriarca no ordenó que estos santos celebraran durante la Gran Cuaresma (fol. 27)". Luego añadió a estas palabras: “Filaret Nikitich”. “Después de la semana de Santo Tomás de lunes a martes, leemos en el mismo Oficial, el Soberano Patriarca ordenó cantar (enmienda posterior: cantar) una panakhida mayor con los metropolitanos y con todas las autoridades negras según el nuevo confesor según Hermógenes, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, y según el archimorita y las abadesas, y en toda la catedral consagrada, y a través de todos los cristianos ortodoxos que fueron asesinados y casados. y llevados en cautiverio por los impíos Lyakhs y Lituania, y allí quienes estaban exhaustos y contaminados y murieron sin arrepentimiento, y el patriarca soberano les ordenó cantar una mayor memoria eterna. Y el propio Patriarca Soberano sirve la liturgia con los metropolitanos y arzobispos y con los archimaritas y sigumenes y con toda la catedral consagrada, y en adelante la misma catedral ordenada para todos los años sin traducción para servir al servicio y la memoria eterna del Gran Pete" (l. 104). El manuscrito fecha las entradas en 7137 y 7140, es decir, 1629 y 1630. RKP. babero. San Petersburgo. espíritu. Académico No. 127,' l. 49 rev. N. Dubrovsky. Salidas patriarcales págs. 8, 10, 12. La salida de 1656 dice: y “el patriarca ordenó a los podyaks preparados para ser llevados al sauce y liberados ante las cruces” (p. 9). Los coristas Podjaki eran niños vestidos con sobrepellices blancos, de los cuales encontramos evidencia de Adam Olearius, quien viajó repetidamente a Rusia (Leer. General. Historia y Antigüedad. en M. Univer. 1868 libro II, sección II, p. 91) y del Archidiácono Pablo de Alepo (G. Murkos. Viaje. Antioquía. Patriarca Macario a Rusia en la mitad del siglo XVII, M. 1898, siglo III, p. 175) Este último incluso habla de “seis pequeños anagnostas con sobrepellices”. Dopoli, a los actos de la historia. vol. V, No. 26, págs. 106, 111, 116, 118, 119, 113, 138, 143, 147, 148, 150. “Los clérigos cantores del Patriarca cantaron en la mesa, el Patriarca Paisio fue escoltado por clérigos con sobrepellices con velas, una lámpara y cantando, como en la iglesia, hasta la liturgia y de la litorgia y de la vigilia nocturna” (p. 134). Adicional a Actos de Historia, vol. V, no. 26, pág. 105. A. Golubtsov. Nóvgorod oficial. Sofía. catedral M. 1899, p. 1. Descrito, documento y archivos, almacenamiento. en los archivos de la Santa Regla. Sínodo vol. Yo, apéndice. Arte. CLXXXIX. Las sobrepellices del diácono en la iglesia griega eran estrechas, ajustadas a todo el cuerpo y con mangas estrechas. Ver en la foto. en Goar. Εύχολογ. página 126; B. Marriot. Vestiarium cristiano. Plano. LIX. Se refiere a la interpretación de la liturgia atribuida erróneamente al Patriarca de Jerusalén (siglo VII) Sofronio. "La sobrepelliz, dice esta interpretación, se llama así porque la gracia de Dios mora en ella y representa la carne de Cristo, siendo blanca, como la carne humana. También tiene hendiduras (μασχάλας) debajo de las mangas como señal del costado de Cristo traspasado por una lanza. Los adornos (λώρια) en las mangas significan las ataduras de las manos de Cristo, en las que lo llevaron ante Anás y Caifás, porque no lo ataron por detrás, sino por delante. El manto (άναχολαφή) de la sobrepelliz sirve en lugar de cinturón” (Escritos, padres y maestros, iglesias, relacionados con los derechos interpretativos, servicios litúrgicos, vol. I, p. 272). Leer general e historia antigua en M. Univers. 1883, libro. II, departamento II, pág. 166. G.A. Murkos. Viajar. Antíoco. Patr. Macario a Rusia en la mitad del siglo XVII. V.III, págs. 201-202. Cristo. Leer 1883, libro. Yo, página 162. Un funcionario del clero del obispo. M. 1677, pág. 282. Utilizando los datos de este, en muchos aspectos, notable monumento de la vida eclesiástica de los siglos X-XI. la Iglesia Bizantina, debemos hacer una reserva esencial. Los grabados de la Menología del emperador Basilio II el Macedonio, publicados por el cardenal Albani en su famoso libro: "Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737 an", en términos artísticos, en el sentido de fidelidad y exactitud en la reproducción del original, dejan mucho que desear. El grabador permitió bastantes desviaciones del original, como ahora podemos ver al comparar los dibujos del libro mencionado con dibujos similares en el excelente libro recientemente aparecido: "El anverso del libro mensual del emperador griego Vasily II, el mes de septiembre, San Petersburgo. 1902", publicado por M. y V. Uspensky, donde se tomaron "fotografías fototipo" de miniaturas del original, el manuscrito de la Biblioteca Vaticana X" de 1613, que transmite perfectamente algunos de los colores. de las imágenes y los detalles más pequeños, pero característicos, del vestuario y mobiliario de los santos reproducidos. En particular, sobre la cuestión que nos interesa en este caso: la forma de la sobrepelliz del diácono y sus mangas, de la minología de ellas. Basilio II, según la edición del cardenal Albani, da la impresión de que estas sobrepellices en algunos santos están representadas con mangas estrechas (sin llegar nunca a las manos), y en otros, con mangas anchas. (Ver Arcipreste K. T. Nikolsky. Christ. Reading. 1889, libro I, p. 390, nota I y Prof. E. E. Golubinsky en Historical Russian Church, vol. I, mitad II, p. 219, nota). De hecho, ahora resulta que, por ejemplo, san Diácono de Aviva, celebrado el 6 de septiembre y representado en el grabado de la tarjeta. Albani con sobrepelliz con mangas anchas, incluso remangadas, decoradas en la parte inferior con rayas en varias filas (Menologium Graecorum pars I, p. 21), de hecho, tiene una sobrepelliz ordinaria con mangas estrechas (M. y V. Uspensky. Litsevoy Monthly, p. 19), como se representan la mayoría de los otros santos diáconos en el mismo Monthly. (Ibídem, pars I, pág. 67; pars II, pág. 137). La falta de habilidad del grabador del siglo XVIII y las imprecisiones en la transmisión del original ya han sido notadas por todos los científicos que se ocuparon de la publicación del cardenal Albani. En vista de esto, nos queda saludar con alegría el útil trabajo de los señores Uspensky y desearle pronta publicación en su totalidad. Este monumento es precioso para la arqueología de la iglesia. El Beato Jerónimo también habla de la similitud de la sobrepelliz sacerdotal con el camisio. Bienaventuranza de la creación Jerónimo de Estridón, parte I, p. 180 Descrito. documentos y asuntos, almacenamiento. en los archivos de la Santa Regla. Sínodo vol. I, anexo, art. XXXVI-XXXVI. Marriot. Vestiarium christianum pág. XXXVC; Weiss. Vida exterior de los pueblos, vol. II, parte I, págs. 14-15, fig. II. Clavus y lora a veces se cosían en las mangas de las túnicas y eran estrechos y anchos, dependiendo del rango que ocupaba en la jerarquía oficial la persona que vestía la túnica con estas condecoraciones. Según el ancho de las franjas, las túnicas se llamaban tunica angusticlavia y tunica laticlavia. Albani. Menologium Graecorum pars I, pág. 102, 121, 133; párrafos II, pág. 128. Pisano, padre y maestro, iglesia, afín. a interpretar, derechos de culto, vol. Yo, pág. 367; profe. N. F. Krasvoseltsev. Oh antiguas interpretaciones litúrgicas. Odesa 1894. p. 70. Salzenberg. Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel vom V bis XII Jhr. pág. 35; Licenciado en Derecho. XXVIII. D'Agincourt. Historia del arte cristiano 1826 an. tav. LVIII; Marriott. Vestir. cristiano, t. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XXIX. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων, τ. δ', σελ. 546, 548. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 155 col. 712, 449; escrito, padre y uch. iglesia, relacionado con el derecho de interpretación, servicio divino. vol. III, pág. 19; t. Yo, pág. 294. Ambrosio. Historia de la jerarquía rusa, parte I, p. 327. A. Dmitrievsky. Descrito, liturgista. RKP. vol. II Εύχολόγια, págs. 345. 639, 616, 996; Goar. Εύχολόγ. pág. 104; comp. Un funcionario del clero del obispo. M. 1897, l. 130. A. Dmitrievsky. Descrito, liturgista. RKP. vol. II Εύχολόγια, pág. 639. Pisano, padre y maestro, iglesia, afín. a las interpretaciones. Bien, Servicio Divino. vol. I.p. 367. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 155, col. 713, 449; Pisano, padre y maestro, c., relacionándose. a interpretación Ave. Servicio Divino vol. III, pág. 20, vol. II, pág. 244. Cristo. Leer 1889, parte I, p. 392, nota . Albani. Menologium Graecorum pars II, pág. 128, 131, 137, 140, 142. Ibídem, pars I, pág. 32, 54, 154, 169, 185; párrafo II, pág. 31, 62; M. y V. Uspensky. Facial Griego Mensual. Vasili imperial II, m. Septiembre págs. 30, 65, 74. En los antiguos inventarios de bienes de la iglesia, los cinturones litúrgicos de obispos y sacerdotes se describen de la siguiente manera: "el cinturón es cruzado, tejido con cuentas de oro y plata, forrado con trenza ennegrecida; huso y puntas de plata martillada; ese cinturón tiene cuatro borlas con oro y plata, los collares están adornados con oro", o: "un cinturón de cinta de oro sobre tierra verde, sobre él se baja una cruz con perlas de longitud media; pedregal sobre esa cruz, cinco perlas; las puntas de ese cinturón son plateados, dorados, en un extremo de la hierba hay ranurados blancos; ese cinturón está forrado con tafetán en forma de gusano” (Descrito, documento y archivos conservados en el Arch. Right. Synod, vol. I, apéndice, art. XXXVII), o: “un cinturón de trenza de seda verde con oro, en los extremos hay dos grandes borlas de seda con oro”. (Ibíd. Art. CLXXIII), etc. Historiador. Iglesia rusa vol. Yo, pisos. II, págs. 219 – 220. En Prav describimos un curioso cinturón sacerdotal de origen griego del año 1776. Libro revisado de 1885. Yo, pág. 378. Albani. Menologium Graecorum pars I, páginas s, 76, 102, 133, 169, 179, 187, 209; párrafo II, pág. 12, 31, 39, 50, 92, 93, 177, 200, 201. La justicia exige señalar que en la misma Menología se encuentran rayas con cruces en las mangas también en la representación de mártires y munits que no pertenecen al clero de la iglesia. Pisano, padre y maestro, iglesia, afín. a la interpretación correcta, teólogo. vol. Yo, pág. 367; N. Krasnoseltsev. Sobre los antiguos liturgistas. Interpretación, pág. 70. Casi la misma interpretación la repite textualmente Pseudo-Sofronio. (Ibíd. p. 272; Ibíd. p. 30). Prof. D. F. Belyaev. Bizantina t.P, p. 55, aprox. 283, 294. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών χανόνων τ. δ', σελ. 478. Migno. Patrulla, perros, completos. t. 155, col. 716; Pisano, padre y maestro, iglesia, afín. a la interpretación correcta, servicio divino. vol. III, pág. 22. Ejemplos de órdenes patriarcales notables que complementaron a los sakkos, que llevan su nombre. en el arco. Savva. Índice de M. Patriarca. sacristías págs. 29-30; cuadro VIII. A. Dmitrievsky. Descrito, ligurg. RKP. vol. II Εύχολόγια p. 711. Las órdenes y en varias copias ya figuran en el Patmos skevophilaky según el inventario de 1201, publicado por Diehl en el Byzantinische Zeitschrift. Peso. Banda. I, 3–4, págs. 488–525. Migno. Patrulla, perros, conéctate, deja que t. 155, col. 261; Pisano, padre y maestro, iglesia, afín. a la interpretación correcta, servicio divino. vol. II, págs. 103-104. A. Dmitrievsky. Descrito, liturgista. RKP., almacenamiento en la Biblia, a la derecha. Este, vol. II Εύχολόγια, pág. 347; Conf. Goar. Εύχολογ. pág. 235 Quizás te interese: