Λειτουργικά άμφια ιερέων και εκκλησιαστικών λειτουργών

Οι κατώτεροι κληρικοί της αρχαίας βυζαντινής εκκλησίας, όπως: κανδήλαπτες, denotata, εκδίκη, παρατηρητές των θυρών και της τάξης στο ναό (θεωροί), θεοφόροι (βασταγάρης), ψάλτες διαφόρων ηλικιών, που ήταν εκκλησιαστικοί και στρατολογημένοι από ορφανοτροφεία (τά ὀρφανά), αναγνώστες κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών και θρησκευτικών. πομπές έξω από αυτό, φορούν εκτός από την ιμάτια ή το ιμάτιον, τη λεγόμενη καμισίγια (καμίσον) και έναν κοντό ή μικρό φελώνα (φελώνιον, φαινόλιον). Η χρήση της πρώτης ενδυμασίας ήταν τόσο υποχρεωτική και φυσική για πολλούς εκκλησιαστικούς κληρικούς που ονομάσαμε, ώστε, όπως μαρτυρεί ο Ιωάννης, επίσκοπος Κίθρας, που έζησε γύρω στο 1204, δεν ονομάζονταν με αυτή τη λειτουργική ενδυμασία τίποτα άλλο από τα καμισάτα - καμισάτοι 1 . Camisius 2, όπως μπορεί να κριθεί από τις εικόνες των αγίων αναγνωστών και γενικά κατώτερων κληρικών στο περίφημο Μηνιαίο Βιβλίο προσώπου του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Βασιλείου Β' του Μακεδόνα (1025) και με βάση την περιγραφή της ενδυμασίας των τραγουδιστών του ναού της Αγίας Σοφίας που έκανε ένας αυτόπτης μάρτυρας, ο ταξιδιώτης μας στο τέλος του 1ου αιώνα, De the Constantinusle1. Ο Smolnyaninov, που συνόδευε εκεί τον Ρώσο Μητροπολίτη Pimen, ήταν ένα μακρύ, φαρδύ λευκό ή μωβ ένδυμα σαν πουκάμισο, που κάλυπτε ολόκληρο το σώμα του χρήστη από το κεφάλι μέχρι τα νύχια και είχε φαρδιά και μακριά μανίκια, τραβηγμένα από τα ίδια τα χέρια. τα μανίκια των αμφίων τους ήταν φαρδιά και μακριά, ovi Kamchati, ovi shidny (επιλογή: shidyan), ιμάντες ώμου με χρυσό και δαντέλα. Το πιο παλιό τους δεν είναι κόκκινο, όπως το χιόνι είναι άσπρο... Στα κεφάλια τους έχουν οστρακοειδή (κοφτερό 4 με χρυσό και με χάντρες και δαντέλα» 5). Αλλά αυτό είναι ένα καμισίγια μεταγενέστερης εποχής και, ίσως, τελετουργικό, που φοριέται σε εξαιρετικές περιπτώσεις, όπως, για παράδειγμα, κατά τη στέψη των αυτοκρατόρων, όπως συνέβη το 1390 κατά τη στέψη του αυτοκράτορα Μανουήλ, κατά την επίσκεψη των Ρώσων περιηγητών μας Μητροπολίτη Πίμεν και Διάκονου Ιγνάτιου, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν ξεκάθαρη η διακόσμηση. από την εμπρόσθια όψη Μηνιαίος Βασιλείου Β' του Μακεδονικού 6 και από τα μνημεία της βυζαντινής αυλικής ζωής. Σύμφωνα με το Τελετουργικό του Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, η καμισία προσκάλεσε τραγουδιστές και αναγνώστες στο παλάτι 7 για δείπνο, μεταξύ άλλων προσκεκλημένων. Σε παρόμοιες περιπτώσεις φορούσαν και οι διάκονοι την ίδια ενδυμασία 8. Οι ψάλτες που εμφανίζονταν στο παλάτι για να ευχαριστήσουν τα αυτιά των προσκεκλημένων στο δείπνο μαζί με τους ψάλτες με το θαυμάσιο άσμα της στιχέρας, έβαζαν όχι μόνο καμισιές, αλλά και λευκές φελωνιές. ΣΟΛ. Ο Kodin στο «De officiis», περιγράφοντας τα τελετουργικά της αυτοκρατορικής αυλής της εποχής του, λέει επίσης ότι οι τραγουδιστές στο παλάτι των αυτοκρατόρων εμφανίζονταν στο βασιλικό τραπέζι για να εκτελούν τα καθήκοντά τους με καμίσια πάνω από τον ιμάτιο και με πέπλα στο κεφάλι, ενώ ο οικιακός και ο πρωτοψάλτης ήταν ντυμένοι με λευκά καμισιά και κάμισιαλε. (πορφυρά) 10. Αναμφίβολα, οι καμισοί αναφέρονται και σε λειτουργικά μνημεία νοτιοσλαβικής προέλευσης του 16ου αιώνα. Στο «κατόπιν διορισμού αναγνώστη και τραγουδιστή και όλων των ειδών βιβλίων ή άλλης σοφίας» λέγεται ότι, αφού τον επιμεληθεί ο επίσκοπος και ο κλήρος «στην έδρα της εκκλησίας», αυτός που ορίζεται σε αυτόν τον βαθμό «φέρεται τότε στον ανώτερο και παίρνει λινά ρούχα και τον ντύνει» 11. ή «προμορφωμένα ρούχα» 14. Δύσκολα, ωστόσο, μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι από τον 16ο αιώνα οι νοτιοσλαβικές τάξεις αποκαλούσαν ήδη το μικρό φαήλιον, το οποίο εκείνη την εποχή όχι μόνο κατώτεροι κληρικοί, αλλά ακόμη και οι υποδιάκονοι 15, «λινή ενδυμασία» ή «λινίτσα». Δεδομένου ότι το καμίσι ήταν ένα μακρύ και φαρδύ ένδυμα και καθήκον του κατώτερου κλήρου της Εκκλησίας είναι να εκτελεί γρήγορα τα καθήκοντα που τους ανατέθηκαν κατά τις θείες ακολουθίες, τις λιτανείες και τις εξόδους εκκλησιαστικού χαρακτήρα, για λόγους ευκολίας στις κινήσεις τους φορούσαν πάντα αυτές τις καμπίνες ζωσμένες 16 . Οι Κανδυλάπτες της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως εκτέλεσαν το καθήκον τους, όπως λέει το Τυπικό, «μετά καμισίου λευκοῦ έζωσμένου» 17 . Οι ψάλτες της Εκκλησίας της Σόφιας κατά τη στέψη του αυτοκράτορα Μανουήλ το 1390, σύμφωνα με τον Διάκονο Ignatius Smolnyaninov, ήταν «όλοι περιζωνισμένοι» 18. Με αυτή τη μορφή, η Μηνολογία του αυτοκράτορα Βασιλείου του Μακεδόνα απεικονίζει τον κλήρο που περιβάλλει τον πατριάρχη στην τελετή της εξύψωσης των ιερών 19, σε πολλούς κηδεμόνες. και σε λιτανείες 20. Τα καμισίγγια ήταν ζωσμένα με λεπτό κορδόνι, που στα μνημεία των λειτουργικών νοτιοσλαβικών ακολουθιών λέγεται ζώνη 21, και στο Επίσκοπο μας «ζώνη στιχαρίνης» 22. Η εξωτερική ενδυμασία των κατώτερων κληρικών, με την οποία ασκούσαν κυρίως τα καθήκοντά τους, ήταν κοντό φελώνιον (φελώνιον ή φαινόλιον). «Η ιδιόμορφη μορφή του αρχαίου κλήρου, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό E. E. Golubinsky, είναι αρκετά δύσκολο να περιγραφεί κατανοητά. Όποιος έχει δει τα καθολικά ιερατικά άμφια (ακριβέστερα, το casula που φορούσε ο ιερέας κατά τη λειτουργία, αφού το pluviale ή το superpelliceum δεν μπορεί να συγκριθεί στην παρούσα περίπτωση). Όποιος δεν έχει δει αυτά τα άμφια, ας φανταστεί μια φαρδιά τσάντα, ας κάνει μια τρύπα στο κάτω μέρος για να χωρέσει το κεφάλι του, ας την βάλει σε αυτήν την τρύπα, μετά από τις δύο πλευρές, ξεκινώντας από την κάθοδο από τους ώμους, ας την κόψει μέχρι κάτω. να είναι ένα μικρό φελώνιο με τη μορφή που το βρίσκουμε στη Μηνολογία του Αυτοκράτορα Βασιλείου, καταλήγει ο ιστορικός μας, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για την προέλευση της μορφής» 23. Πράγματι, στο Menology of Emperor Vasily μπορεί κανείς να δει σύντομα κακουργήματα που περιγράφει ο καθ. Ο Golubinsky σχηματίζει το 24, αλλά δίπλα σε αυτή τη μορφή ενός μικρού φαλωνίου, μπορείτε επίσης να βρείτε άλλα εδώ που θυμίζουν πολύ σύγχρονες κοντές φελονίες κληρικών ή ιερατικές συνήθεις φαλωνίες, αλλά σε σημαντικά συντομευμένη μορφή 25. Images in Menology imp. Ο Βασίλειος Β' αυτών των κακουργημάτων, φτιαγμένος στην αρχαιότητα από λεπτά υλικά - λινό (έχ λινού 26), μετάξι (μεταξωτοῦ 27) κ.λπ. σε σπάνιες περιπτώσεις, από μπροκάρ χρυσού (χρυσοῦν 28), δείχνουν ξεκάθαρα ότι μαζεύονταν εύκολα και ελεύθερα στους ώμους όσων τα έβαζαν, με τη μορφή όμορφων πτυχών, όταν χρειαζόταν εύκολα και ανοιχτά χέρια. δεν προβλέπεται, καλύπτοντας όλο το πάνω μέρος του σώματος μέχρι τη μέση, και μερικές φορές ακόμη και κάτω. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι ένα σύντομο φαλλόνιο που φοριέται σε έναν διάκονο 29 που κρατά το Ευαγγέλιο μπροστά στους Πέρσες και από την άλλη ένα θυμιατήρι, σε μικρογραφία που απεικονίζει λιτανεία του σταυρού με την ευκαιρία του σεισμού που έγινε στην Κωνσταντινούπολη υπό τον Θεοδόσιο Β' στις 25 Σεπτεμβρίου 447: εδώ είναι η αριστερή πλευρά του liitoni. ώμος 30. «Και ο βασιλιάς, σύμφωνα με τα λόγια του διακόνου Ignatius Smolnyaninov, ντύθηκε με (ιερούς) φελωνέτες, μικρούς, μέχρι τη μέση, κόκκινο (υπάρχουν υπολείμματα από μικρό κόκκινο, μέχρι τη μέση), και ο βασιλιάς βγήκε, κρατώντας το φως στο χέρι του»31). Το χρώμα των υλικών από τα οποία κατασκευάζονταν αυτά τα κακουργήματα ήταν διαφορετικό: το κυρίαρχο χρώμα ήταν το λευκό, συχνά μοβ και μερικές φορές το μαύρο. Ωστόσο, στην Μηνολογία του Αυτοκράτορα Βασιλείου του Μακεδόνα αυτό το τελευταίο χρώμα κυριαρχεί, αλλά αυτό εξαρτάται από το φωτογραφικό όργανο, που διαφορετικά δεν μπορεί να αποδώσει σκούρα χρώματα. Τα μικρά ή μικρά κακουργήματα ήταν απαραίτητο αξεσουάρ για τους κατώτερους κληρικούς όταν εκτελούσαν τα καθήκοντά τους στο ναό. «Δεν πρέπει να ψάλλετε στην εκκλησία σε άλλους ψάλτες», λέει ο 15ος κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας, εκτός από τους κληρικούς ψάλτες που ανεβαίνουν στον άμβωνα και ψάλλουν στα φελώνια. Αυτό, ωστόσο, είναι το νόημα που δίνουν σε αυτόν τον κανόνα ο βυζαντινός κανονιστής του 12ου αιώνα Αριστίνος 32 , οι κανόνες της Συνόδου μας του Βλαντιμίρ του 1274 33 και ο Σλάβος Τιμονιέρης μας 34 . Όσο για άλλους ερμηνευτές, στο «δίεφδέρας» θέλουν να δουν μια ένδειξη των δερμάτινων βιβλίων από τα οποία έψαλαν οι ψάλτες στον άμβωνα 35, αλλά μια τέτοια ερμηνεία, κατά τη γνώμη μας, δεν ανταποκρίνεται στην πραγματική κατάσταση της εκκλησιαστικής λειτουργικής πρακτικής. Δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι τραγουδιστές τραγούδησαν από δερμάτινα βιβλία (και γιατί, μάλιστα, δεν μπορούσαν να τραγουδήσουν από βιβλία γραμμένα σε πάπυρο, φλοιό σημύδας και παρόμοια υλικά;) στα λειτουργικά και κανονικά μνημεία, ενώ τα μνημεία αυτά μιλούν πολύ συχνά για σύντομες φωνές αναγνωστών και τραγουδιστών και σημειώνουν λεπτομερώς όταν οι ψάλτες ανεβαίνουν στον άμβωνα. τελώντας την ιεροτελεστία του βαπτίσματος των κατηχουμένων και μετά την προσαγωγή των νεοφώτιστων από το βαπτιστικό θάλαμο στο ναό, κ.λπ. Δεδομένου ότι το κοντό φελώνιο στα μνημεία ονομάζεται μερικές φορές μανδύας 37), οι κατώτεροι κληρικοί λαμβάνουν λοιπόν το όνομα, σύμφωνα με τον Ιωάννη, Επίσκοπο Κήθρας, «μανδυοφοροῦντες στους οικιακούς τραγουδιστές». τα καθήκοντά τους, για να χαρούν τα αυτιά των τραπεζιτών του αυτοκράτορα με το άσμα των ύμνων και των τροπαρίων 39 . Αυτοί οι ίδιοι φελώνιοι φορούσαν διάκονοι ή άρχοντες της Μεγάλης Εκκλησίας κατά την εκτέλεση των καθηκόντων τους 40 , ο αρχιδιάκονος της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης 41 , οι επίσκοποι 42 και οι πρεσβύτεροι 43 , όπως φαίνεται από τη Μηνολογία του Αυτοκράτορα Βασιλείου Β', κατά τη διάρκεια των λιτανευμάτων και γενικών κηδεμόνων κατά τη διάρκεια των μεγάλων εκκλησιών. κινήσεις του κλήρου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ιεράρχες, οι αρχιμανδρίτες, οι ηγούμενοι, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι-άρχοντες, που κατά την εθιμοτυπία εμφανίζονταν στα ανάκτορα των αυτοκρατόρων για τελετουργικά δείπνα, φορούσαν αυτού του είδους τις φελωνιές 44, αφού, λόγω της ελαφρότητάς τους, μπορούσαν με μεγάλη ευκολία να μαζεύονται τα χέρια τους σε πανέμορφα χέρια. Μακριοί φελώνες, φτιαγμένοι από ακριβά και βαριά υλικά, που κάλυπταν ολόκληρο τον κορμό ενός ατόμου μπροστά και πίσω από το λαιμό μέχρι τις φτέρνες, φορούσαν επίσκοποι και πρεσβύτερους μόνο σε επίσημες λειτουργίες στις εκκλησίες, όπου οι μετακινήσεις από τόπο σε τόπο ήταν μικρές και όπου η θέση του κληρικού απαιτούσε σταθερή σημασία και ηρεμία. Για να έχει μερικές φορές ελεύθερα τα χέρια του για ευλογίες, για παράδειγμα, τα Τίμια Δώρα, τους ανθρώπους κ.λπ., σηκώθηκε με τα χέρια του μπροστά στο φαήλιον, και για μεγαλύτερη ευκολία στις πράξεις, με τη βοήθεια θηλιών στο στρίφωμα, σε χρυσά ή ασημένια κουμπιά ή καρφίτσες, ραμμένα στα ίδια τα φελώνια από τα πλαϊνά, χρησιμοποιούνται στα πλαϊνά. λειτουργική πρακτική της Ορθόδοξης Ανατολής μέχρι σήμερα, ενώ εδώ στη Ρωσία, από τον 16ο αιώνα, για τη διευκόλυνση των κληρικών, αυτά τα φελώνια αρχίζουν να παίρνουν μια κοντή ή κομμένη εμφάνιση στο μέτωπο. Καθιερώνοντας πλήρη ταυτότητα μεταξύ των μεγάλων ιερατικών φελωνίων και των μικρών κληρικών σε μορφή, υλικό και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και στην πρακτική χρήση τους, θέλουμε να πούμε ότι και οι δύο είχαν ως πρωτότυπο τα ρούχα που φορούσαν οι κλασικοί Έλληνες και Ρωμαίοι φεύγοντας από το σπίτι σε βροχερό, θυελλώδη και κρύο καιρό. Για το σκοπό αυτό, αυτά τα ρούχα ήταν κατασκευασμένα από χοντρό μάλλινο υλικό, και μερικές φορές ακόμη και από δέρμα 46. Το λεγόμενο στιχάριον 47, όπως φαίνεται από τις ιεροτελεστίες των αρχαίων χρόνων, τις ελληνικές και τις ρωσικές εκκλησίες μας, ακόμη και από τη σύγχρονη ιεροτελεστία της Ανατολικής Εκκλησίας, δεν περιλαμβάνεται στον αριθμό των εκκλησιαστικών ενδυμάτων του κατώτερου κλήρου: αναφέρεται για πρώτη φορά μόνο στην ιεροτελεστία της χειροτονίας ως υποδιάκονος. Ο χειροτονούμενος σε υποδιάκονο, σύμφωνα με αυτόν τον βαθμό, φέρεται σε φαινόλη (φορῶν τοῦτον το φαινόλιον) και, μόνο μετά την ανάγνωση των προσευχών και μετά την ευλογία του επισκόπου, ντύνεται με πλεόνασμα και ζωσμένος με ζώνη 48 . Αλλά στις τελετουργίες της μύησης του κατώτερου κλήρου, αν και γι' αυτήν την ενδυμασία γίνεται λόγος αόριστα, δύσκολα μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι το πλεονέκτημα, ως εκκλησιαστική ενδυμασία του κατώτερου κλήρου, ήταν γνωστό στη λειτουργική πρακτική της βυζαντινής εκκλησίας από πολύ νωρίς. Η λέξη στιχάριον με την έννοια του κατώτερου ρουχισμού, παρόμοιου σχήματος με χιτώνα (tunica manicata ή tunica alba) της αρχαίας ρωμαϊκής γκαρνταρόμπας και ποδήρης - αρχαία ελληνική, χρησιμοποιείται στους κλασικούς λαούς για μεγάλο χρονικό διάστημα 49). Με αυτή την έννοια συναντάμε και στο Τελετουργικό του Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου Ζ', που δηλώνει τα εσώρουχα των αυλικών αξιωματούχων, όπως οι αρχιερείς (τά έαυτῶν μαγιστράτα στιχάρια), οι ευνούχοι, οι πρωτοσπαθάριοι, οι πριμικίρι κ.λπ. 50, που μεταξύ άλλων αυλικών λειτουργών παράδειγμα, μεταξύ των πρωτοσπαταρίων-επίσημων, αλλά σε άλλα μέρη του Τελετουργού έχει και άλλο πιο κοινό όνομα καμίσια 52. Βρίσκουμε τη χρήση των ονομάτων στιχάριον και καμίσιον, ως συνώνυμα ονόματα που δηλώνουν την ίδια ενδυμασία, όχι μόνο στο αναφερόμενο μνημείο της πολιτικής ζωής του αρχαίου Βυζαντίου, αλλά ακόμη και στα λειτουργικά μνημεία των αρχαιότερων χρόνων του. «Να ξέρετε, λέει το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας του 11ου αιώνα, ότι την πρώτη εβδομάδα, τη λατρεία του σταυρού και τη μεγάλη εβδομάδα, ο οικιακός των αναγνωστών στέκεται στο πέλμα στο πλεόνασμα (μετά στιχαρίου και φελωνίου) και στο φελώνιο, δίνοντας το μέτρο, όταν ψάλλεται το τροπάριο, το χέρι» 53. Λαμβάνοντας υπόψη όσα προαναφέραμε ότι ο κατώτερος κλήρος στην αρχαία βυζαντινή εκκλησία δεν φορούσε πλεονάσματα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην προκειμένη περίπτωση δεν μιλάμε για πλεόνασμα με τη σωστή έννοια, αλλά για καμισιέ, που, όπως είδαμε, μαζί με το φελώνιο, ήταν η λειτουργική ενδυμασία αυτού του βαθμού κληρικών της βυζαντινής εκκλησίας. The same identification of surplice and kamisiya μικροῦ ή στιχάριον έκ λινοῦ) we also find in Simeon of Thessalonica 54, who, in turn, apparently allow for the identification of these two clothes, very similar in form, with the three, which has absolutly τίποτα κοινό με το μικρό phelonion of the lower ones 55 clergy. Μόνο έτσι εξηγούνται τα γεγονότα ότι τόσο ο διάκονος Ignatius Smolnyaninov, ο οποίος ήταν παρών στην αυτοκρατορική στέψη, όσο και ο Kodin στο "De officiis", αφηγούμενος την εμφάνιση τραγουδιστών στο αυτοκρατορικό παλάτι την παραμονή της Γέννησης του Χριστού και την ημέρα της εορτής των ψαλτών, μιλούν για μια καμισία, τουλάχιστον για τους ψάλτες. αρχηγοί των χορωδιών ή οι πρώτοι ψάλτες, όπως διαβάζουμε σχετικά στο Τελετουργικό του Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ζ 56. Στο Κόδιν όλοι οι τραγουδιστές φορούν καμίσια, φορεμένα πάνω από τα ιμάτια και με πέπλα, με τη διαφορά όμως ότι το πρωτοψάλτο και το οικιακό είχαν λευκά καμισιά (λευκά ). Προφανώς, στα τέλη του 14ου αιώνα, τα μικρά φελωνάκια έπεσαν από την καθημερινή πρακτική χρήση στη βυζαντινή εκκλησία, διατηρώντας μόνο τον βαθμό της μύησης σε αναγνώστη και ψάλτη, και το καμίσιο πλησίαζε όλο και περισσότερο στο πλεονέκτημα του διακόνου, με το οποίο έμοιαζε σε μορφή. Για να γνωρίσετε την αρχαιότερη μορφή του διακόνου, η Μηνολογία του γνωστού στην επιστήμη αυτοκράτορα Βασιλείου Β' του Μακεδόνα, παρέχει πολλά στοιχεία. Οι άγιοι διάκονοι Aviva την 6η Σεπτεμβρίου, Άμμωνας την πρώτη ημέρα του ίδιου μήνα, Seva στις 13 Νοεμβρίου, Vincent στις 22 Ιανουαρίου 58 και άλλοι εικονίζονται σε διακονικά πλεονεκτήματα, που αντιπροσωπεύουν λευκό χιτώνα που ταιριάζει σε όλο το σώμα, αλλά δεν φτάνει μέχρι τις φτέρνες, με κοντά μανίκια. Από κάτω από το κάλυμμα, είναι έτσι ορατά τα μανίκια και το στρίφωμα του γιακά, και εν μέρει ο γιακάς του, αφού τα πλεονάσματα έχουν μια αρκετά ευρεία σχισμή κοντά στο γιακά. Η διαφορά ανάμεσα σε ένα surplice και ένα kamisiya είναι μόνο στο μήκος του στρίφωμα και των μανικιών, και εν μέρει στη μικρότερη πληρότητα της κοπής. Ως προς τη διακόσμηση των διακονικών επιστημόνων με ρίγες σε πολλές σειρές κατά μήκος του στρίφωμα 59, από την οποία ορισμένοι μελετητές θέλουν να αντλήσουν την ίδια τη λέξη επιφάνειες (στίχος - ρίγα, γραμμή) 60, δεν ήταν απαραίτητο εξάρτημα των διακονικών επιστημόνων της αρχαιότητας. Στην ίδια Μηνολογία του Αυτοκράτορα Βασιλείου Β' υπάρχουν εικόνες αγίων διακόνων σε επιμελήματα χωρίς διακοσμήσεις σε μορφή λωρίδων 61. Δεν υπάρχει αμφιβολία, επομένως, ότι το όνομα surplice θα μπορούσε να θεωρηθεί πιο σωστά ως συνώνυμο με τη λέξη χιτών ή τη λατινική tunica alba, tunica manicata. Δεν υπέδειξαν τις τυχαίες διακοσμήσεις αυτών των ρόμπων, οι οποίες μπορεί να ήταν ή όχι στις επιφάνειες, αλλά στο μακρύ σχήμα τους, που ταιριάζει σε ολόκληρο το σώμα ενός ατόμου. Επιβεβαίωση αυτής της κατανόησης του όρου στιχάριον μας δίνει η τελετουργία του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ζ', στην οποία το αυτοκρατορικό divitisium ή sakkos μιλείται ως εξής: «στιχάριν διβητήσιν 62, όπου σπχάριν είναι αναμφίβολα η λέξη αποδοτική, που δείχνει το κόψιμο ή το σχήμα του divitis. Η ταύτιση του αρχαίου καμισίου με το πλεόνασμα του διακόνου διευκολύνθηκε όχι μόνο από την ομοιότητά τους στη μορφή, αλλά, αναμφίβολα, και από το γεγονός ότι το καμίσιο από ρούχα κυρίως από λεπτό λευκό λινό υλικό, σιγά σιγά, άρχισε να κατασκευάζεται από άλλα βαρύτερα υλικά και στα χρώματα του μαύρου, μωβ κ.λπ. Θεσσαλονίκη, γνώριζαν και διατήρησαν τη μνήμη των αρχαίων λειτουργικά άμφια του κατώτερου κλήρου, αλλά δεν υπήρχε πια αυστηρή διάκριση μεταξύ του καμίσιου, του πλεονάσματος και του κοντού φελώνιου, και όχι μόνο στη φαντασία των ανθρώπων της εποχής εκείνης, αλλά και σε πρακτική χρήση. Στους XV - XVI αιώνες. στην Ορθόδοξη Ανατολή, αν και οι τάξεις της μύησης σε αναγνώστη και τραγουδιστή δεν ανέφεραν ακόμα το στιχάριο και περιποιήθηκαν μόνο ένα κοντό φελωνάκι ή «λινό ένδυμα», ή, όπως λένε οι νοτιοσλαβικές τάξεις, «λυενίτσα», ένα νέο έθιμο έχει ήδη εισβάλει στην πρακτική - επιτρέποντας στους κατώτερους κληρικούς να φορούν, αντί να εκτελούν τα καθήκοντά τους, παρόμοιο υλικό κατά τη διάρκεια των καθηκόντων τους. διακόνους. Η ρωσική λειτουργική μας πρακτική, ακολουθώντας από κάθε άποψη το παράδειγμα της Ανατολικής Βυζαντινής Εκκλησίας, δεν αποτελούσε εξαίρεση από αυτή την άποψη. Οι τάξεις της μύησης στον κατώτερο κλήρο των λειτουργικών μας βιβλίων μέχρι την έκδοση του Επίσημου Κλήρου του Επισκόπου το 1677, ακόμη και όλα τα ιστορικά και καθημερινά μνημεία 63 μαρτυρούν ομόφωνα ότι το μικρό φελώνιο ήταν η επίσημη ενδυμασία του κατώτερου κλήρου και το πλεονέκτημα ανήκε στην υποκατάσταση της εκκλησίας. Σε αυτό το τελευταίο, βρίσκουμε ίχνη χρήσης πλεονεκτημάτων από κατώτερους κληρικούς στη λατρεία μας αρκετά νωρίς, και δεν περιττεύει να σημειώσουμε ότι το βυζαντινό καμίσιο, αν δεν βλέπετε μια αόριστη ένδειξη στα διατάγματα του Συμβουλίου του Βλαντιμίρ του 1274 - στην έκφραση: «λευκά άμφια» 64 - φαινόταν να ήταν πολύ νωρίς ή πολύ γνωστό μεταξύ μας. Ο διάκονος Ignatius Smolnyaninov το 1390, όχι χωρίς έκπληξη, περιγράφει την ενδυμασία των τραγουδιστών της Σοφίας της Κωνσταντινούπολης και δεν αποκαλεί άμεσα τα ρούχα τους με το όνομά τους, αλλά εκφράζεται ως εξής: «έχοντας άμφια, όπως ποιήματα, πλατιά και μακριά». Για πρώτη φορά, εξ όσων γνωρίζουμε, μιλάμε οπωσδήποτε για το στιχάριο του κατώτερου κλήρου στην ιεροτελεστία της εκλογής και της εγκατάστασης επισκόπων το 1423. «Ο Μητροπολίτης αφήνει το κελί του», διαβάζουμε στην ιεροτελεστία, «για μια μικρή πινακίδα» και πηγαίνει στην εκκλησία, με προηγούμενο ψάλτη στην περίφραξη των 65 γραμμών. και «χέρια» πάνω τους από «χρωματιστό βελούδο χόρτου», με «ελατήρια από τασέμ, με πούπουλα από καρσενίνα», όταν εκτελούσαν την ιεροτελεστία της δράσης των σπηλαίων, που, όπως πολύ σωστά υποθέτουν ορισμένοι 66, τελούνταν στη ρωσική μας εκκλησία από την αρχαιότητα, φορούσαν τρία αγόρια τραγουδιστές, που απεικόνιζαν τρεις νέους σε σπηλιές των Χανσανιχλ και ντεάν: 67. Το ίδιο βλέπουμε και στην περίπτωση τεσσάρων αγοριών που τα έβαζαν σε άρμα με κομψή ιτιά την εβδομάδα. «Ο ίδιος πατριάρχης αρχίζει μια προσευχή και μετά από μια οκτάδα θα πάνε στη γιορτή, διαβάζουμε στο «Επίσημο» της εποχής του Πατριάρχη Φιλάρετου Νικήτιτς 68, και πηγαίνουν στις δυτικές πόρτες, και οι πρώτοι που πηγαίνουν είναι τα άμφια με ιτιά, και μετά τα λάβαρα και οι διάκονοι και οι ιερείς, οι ιερείς και οι ιερείς, ψάλτες και κυρίαρχοι και πατριάρχες και ψάλλουν ιρμούς σε γραμμές» 69. Στοιχεία για χορωδούς αναφέρονται αρκετά συχνά στις πατριαρχικές εκδόσεις του 1656. Έτσι, για την ολονύχτια αγρυπνία την παραμονή της εορτής των Βαΐων, οι γραφείς έβλεπαν τον πατριάρχη «με κόκκινα πλεονεκτήματα», κατά τη διάρκεια της γιορτής της τελετής. επιδόματα» και στη γιορτή του πρώτου φύλου ντύθηκαν «τα δαμασκηνά του Ιωσήφ» 70 . Ακόμη πιο συχνά, οι χορωδοί - διάακοι - εμφανίζονται σε επικλήσεις κατά τη διάρκεια των επίσημων ακολουθιών το 1666 έως το 1674, και όταν οι ανατολικοί πατριάρχες - Μακάριος Αντιοχείας και Παΐσιος Αλεξανδρείας - επισκέφθηκαν τη Μόσχα. Αυτήν την εποχή, χορωδία μεγάλα και μικρά «μαγειρεμένα σε πλεονάσματα» όχι μόνο κατά τις θείες ακολουθίες, όταν συνόδευαν τους πατριάρχες στο ναό από το σπίτι και πίσω, αλλά και κατά τη διάρκεια των τελετουργικών δείπνων στο παλάτι του βασιλιά και στην τραπεζαρία του πατριάρχη 71 . Κάτω από το 1666, έχουμε μια πολύ σίγουρη ένδειξη ότι τη Μεγάλη Πέμπτη, «ο κλήρος των καθεδρικών ναών και των αποστολικών εκκλησιών σε πλεονάσματα» 72 έλαβε τα Ιερά Μυστήρια. Ακολουθώντας το παράδειγμα των πατριαρχών, οι Ρώσοι Μητροπολίτες τον 17ο αιώνα τελούσαν επίσης πανηγυρικές ακολουθίες με κληρικούς ντυμένους στα πλεονεκτήματα. «Και οι ιερείς με άμφια και με λυχνάρι και με λυχνάρια έρχονται στον θάλαμο εξόδου, διαβάζουμε στο Novgorod Official των αρχών του 17ου αιώνα, και ντύνονται σύμφωνα με το έθιμο (Sic) με τη ρόμπα και, έχοντας ντυθεί, έρχονται μπροστά στο σταυρό κελί με ένα λυχνάρι και με λυχνάρια» 73. κληρικοί πολύ νωρίτερα από τη δημοσίευση του Επισήμου του Επισκοπικού Κλήρου το 1677, όταν το πλεόνασμα υποτίθεται ότι θα τοποθετούνταν σε κατώτερους κληρικούς στις μυήσεις τους. Το πλεόνασμα, προφανώς, σε όλες αυτές τις περιπτώσεις δεν ήταν παρά ένα βυζαντινό καμίνι και αντικατέστησε στην πράξη το μικρό φελώνιο. Όμως τα πλεονάσματα του κατώτερου κλήρου διέφεραν από τα πλεονάσματα του διακόνου, όπως σαφώς δείχνουν οι αρχαίες απογραφές των σκευοφυλάκων του επισκόπου. «Έξι μικρά πλεονεκτήματα υπαλλήλων, διαβάζουμε στον κατάλογο της περιουσίας που έμεινε μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Σμολένσκ Βαρλαάμ, μια κόκκινη μισομεταξωτή δαμασκηνή, μανδύες και περιβραχιόνια κόκκινου τριπού, επενδεδυμένα με γαλάζια βαφή» 74, ή «Έξι περιουσιακά στοιχεία μεγάλων και μεσαίων χωριών, λέει ο S. Καθεδρικός ναός και περιουσία Μητροπολίτης Ιώβ του Νόβγκοροντ, κίτρινο δαμασκηνό, σε δύο επιφάνειες, ο μανδύας και το μανίκι του βραχίονα είναι γραμμωμένες με χρυσό και ασήμι, οι ποδόγυροι είναι από κόκκινο σατέν, επενδεδυμένοι με γαλάζια βαφή και στις τέσσερις επιφάνειες ο μανδύας και το μανίκι είναι μαύρα. Για να δούμε τη διαφορά στα πλεονάσματα του διακόνου, παράλληλα με αυτές τις περιγραφές, θα αντικαταστήσουμε περιγραφές των ίδιων απογραφών και αυτών των πλεονεκτημάτων. «Το απόθεμα έχει κοπεί σε χρυσό στο σχοινί έδαφος, ένα από τα πλεονεκτήματα του διακόνου περιγράφεται στον κατάλογο του Μητροπολίτη Ιώβ, ο μανδύας και το μανίκι είναι ραμμένα με χρυσό και ασήμι, σε μαύρο βελούδο, γύρω από τον ώμο και το μανίκι υπάρχει δαντελωτό σφυρήλατο ασήμι, ερειπωμένο το τμήμα της γης στο στρίφωμα. βαμμένο τούβλο χρώμα 76. Η ίδια απογραφή λέει για ένα άλλο πλεόνασμα: «Το περίσσευμα είναι χρυσό βελούδο, στο σκουληκό έδαφος υπάρχουν ασημένια και χρυσά χόρτα· Ο ώμος και το μανίκι είναι κεντημένα με χρυσό και ασήμι σε μαύρο βελούδο. ο σταυρός είναι κορδόνι με μαργαριτάρια σε μια σειρά από μικρά. Το στρίφωμα είναι κόκκινο, με ασημί και χρυσή δαντέλα πάνω του με πόλεις, επενδεδυμένο με ελαφριά βαφή» 77. Από αυτές τις συγκρίσεις είναι ξεκάθαρο ότι, αν υπήρχε διαφορά στο σχέδιο του διακόνου και του ιεροψάλτη, τότε αυτή η διαφορά συνίστατο στην αξία του υλικού και στον πλούτο των διακοσμήσεων. Όσο για το σχήμα ή το κόψιμο, δεν διέφεραν σχεδόν σε καμία περίπτωση μεταξύ τους. Θα τακτοποιήσουν από υφάσματα διαφόρων χρωμάτων και σίγουρα με μασχάλες στις πλευρές 78 στην αρχαία Ρωσία, έγινε, θα έλεγε κανείς, μέρος του κανόνα, έτσι ώστε η απόκλιση από την άποψη αυτή από το αποδεκτό έθιμο θεωρήθηκε από τους ζηλωτές της αρχαιότητας παραβίαση της «τάξης» της εκκλησίας, ακόμη και των «εκκλησιαστικών κανόνων» και του «law». «Ναι, οι Μητροπολίτες Matvey (Kazansky) και Jonah (Krutitsky) και ο Αρχιεπίσκοπος Joseph (Ryazansky) είπαν στον Πατριάρχη (Theophan of Jerusalem)», γράφει ένας αυτόπτης μάρτυρας της υπηρεσίας τους το 1619 με αυτόν τον τελευταίο, ότι τα άμφια στον αρχιμαρίτη σας δεν έχουν ανδρική μοίρα. μανδύα, χωρίς υποαξονικούς πρώτους, και στον κανόνα μας 79 είναι γραμμένος ο ελληνικός νόμος σας: το πλεονέκτημα είναι ένα υφαντό προ-κλωσμένο, στον ουρανό η ευχαριστία Του είναι μαζί μας. ένας ημιτελής υποκολποφόρος κόλπος είναι ένα έλκος στα πλευρά και ο ώμος είναι ένα τραύμα batog. Υπάρχει ένας καρπός, με τον οποίο δεν είναι δεμένος: γιατί το χέρι Του ήταν δεμένο εκ των προτέρων». Και ο πατριάρχης, σύμφωνα με αυτόπτη μάρτυρα, είπε: «Έτσι είναι με εμάς. Και τότε ο αρχιμανδρίτης του είπε: «Έχουμε και άμφια φτιαγμένα σύμφωνα με τα δικά σας, αλλά αυτά έγιναν σύντομα» 80. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, ο παρατηρητικός περιηγητής Archdeacon Pavel από το Χαλέπι έμεινε έκπληκτος με το έθιμο που σημειώσαμε να φτιάχνουμε πλεονεκτήματα από διάφορα υλικά, θαύμασε την πρακτικότητά του και μάλιστα υποσχέθηκε να το μεταφέρει στην Αντιόχεια. «Έχουν υπερβολές (δηλ. μεταξύ των Ρώσων), γράφει, έχουν τέσσερις προεκτάσεις από διαφορετικό υλικό από αυτό από το οποίο κατασκευάζονται, δηλαδή: μανίκια, τετράπλευρο ώμο και στρίφωμα στο κάτω μέρος. Είναι πολύ όμορφα τα ραμμένα με αυτόν τον τρόπο επιφάνειες. Τα πελόνια των Ρώσων ιερέων είναι φαρδιά, μεγάλα, ο πυθμένας τους είναι στρογγυλεμένος πίσω και στρογγυλεμένος σαν κατά μήκος πυξίδας και έχουν μανδύες από ειδικό υλικό και σίγουρα μια φαρδιά προσθήκη με τη μορφή περιγράμματος στο κάτω μέρος γύρω από την άκρη του στρίφωμα. Τα πλεονεκτήματα που φοριούνται στις μεγάλες γιορτές έχουν συνήθως μανίκια και ώμους είτε με καρφιά με πέρλες είτε χοντρά κεντημένα με χρυσό. Με τον ίδιο τρόπο διακοσμούνται και οι προεκτάσεις σε γιορτινά φελόνια. Επιδεικνύουν κεντήματα, κοσμήματα από μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους και μικρές εικόνες ανάμεσα στα κεντήματα σε αυτές τις προεκτάσεις, που προκαλούν έκπληξη. Ομοίως ο πατριάρχης πρέπει να έχει προεκτάσεις στα μανίκια από άλλο υλικό ή εικόνες κεντημένες με χρυσό ή χαμηλωμένο με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους και τα πλαϊνά και τα στριφώματα από βαρύ υλικό με χρυσοκέντητα γράμματα ή με μεγάλα γράμματα από μαργαριτάρια. Αυτά είναι τα άμφια όχι μόνο στη χώρα των Μοσχοβιτών, αλλά σε ολόκληρη τη χώρα των Κοζάκων. Όλα τα άμφια πρέπει να έχουν σταυρό στο πίσω μέρος από πέρλες ή ογκώδες μπροκάρ και γι' αυτό κάναμε και σταυρούς σε όλα μας τα άμφια για να μην γελούν μαζί μας και με τα έθιμά μας. Εξαιρετική προνοητικότητα! συμπεραίνει ο ταξιδιώτης. Πόσο συχνά έχουμε υπολείμματα υλικών και έτοιμα καφτάνια που δεν φτάνουν για ένα ολόκληρο πλούτο, φελώνιο ή σάκκο. Αν τα ράβαμε σύμφωνα με το προαναφερθέν μοτίβο, όπως έκανα με τα πλεονεκτήματα μου, και προσθέταμε μανίκια, μανδύες και στρίφωμα από άλλο υλικό, τότε θα ήταν αρκετό και θα ήταν πιο όμορφο, όπως θα δείτε αν ζούμε».81 Από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, στα ιστορικά μας έγγραφα υπάρχουν παρατηρήσεις ότι οι πατριαρχικοί ψάλτες σε τελετουργικές περιστάσεις κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών φορούσαν «μεγάλα πλεονεκτήματα», τα οποία αναμφίβολα έρχονται σε αντίθεση με τα συνηθισμένα ή «μικρά» πλεονεκτήματα. Με τον όρο «μεγάλα πλεονάσματα» πρέπει να εννοούμε τα πλεονάσματα που μοιάζουν από κάθε άποψη με τα πλεονάσματα των διακόνων. Αυτά τα γεγονότα, καθώς και το γεγονός ότι στις πράξεις της Συνόδου της Μόσχας του 1674, που καθιέρωσαν και καθόρισαν με τον πιο λεπτομερή τρόπο τους «προνόμους της τιμής» 82 για κάθε βαθμό στην πνευματική ιεραρχία, δεν λέει λέξη για την απόκτηση του πλεονεκτήματος για αναγνώστες και ψάλτες ή γενικά κατώτερους κληρικούς, έχει γίνει η λειτουργική δοκιμασία μας. λειτουργική ενδυμασία κατώτερου κλήρου πολύ νωρίτερα από ό,τι εμφανίστηκε επίσημα το 1677 στη «βαθμίδα του αναγνώστη και του ψάλτη» 83. Στο προαναφερθέν συμβούλιο της Μόσχας δεν υπήρχε πλέον καμία αμφιβολία για αυτή την «τιμή» για τον κατώτερο κλήρο. Στα σύγχρονα λειτουργικά μας βιβλία, ακολουθώντας το παράδειγμα των ελληνικών βαθμών, το ιερατικό άμφιο αποκαλείται παντού πλεόνασμα, αλλά θα ήταν λάθος να συμπεράνουμε από αυτό το όνομα ότι αυτή η λειτουργική ενδυμασία των ιερέων είναι παρόμοια ή συγγενής με το πλεόνασμα του διακόνου. Αναμφίβολα, το όνομα στιχάριον χρησιμοποιείται στο ιερατικό άμφιο με την ίδια έννοια που ίσχυε στην αρχαία βυζαντινή εκκλησία στη συνοδεία των καντηλιωτών και γενικά των κατώτερων κληρικών και στο κάτω εσωτερικό ένδυμα των αυλικών αξιωματούχων της βυζαντινής αυλής. Στη μορφή του, όπως μπορεί να κριθεί από τις εικόνες αγίων ιερέων και επισκόπων στην περίφημη μενολογία προσώπου 84 του αυτοκράτορα Βασιλείου Β' του Μακεδόνα, το ιερατικό άμφιο έχει περισσότερες ομοιότητες με την προαναφερθείσα καμισία του κατώτερου κλήρου παρά με το πλεονέκτημα του διακόνου: το ίδιο μήκος, τραβηγμένο μέχρι τις φτέρνες, το ίδιο μήκος, το ίδιο μήκος. κόψιμο (κατά τον Ιγνάτιο - «σιρότσι και ντολτζί»), το ίδιο κυρίαρχο λευκό χρώμα και το ίδιο ελαφρύ υλικό - λινό, μετάξι κ.λπ. κ.λπ., από την οποία παρασκευάζεται ακόμη αυτού του είδους η ιερατική ενδυμασία. Αλλά εδώ στη Ρωσία, η αρχαία μορφή του ιερατικού ενδύματος δεν επιβίωσε, και το υπάρχον όνομα στα λειτουργικά βιβλία ως πλεόνασμα ώθησε, προφανώς, τον σχεδιασμό των ιερατικών ειδών να προσπαθήσει να τα κάνει παρόμοια με τα πλεονεκτήματα του διακόνου. Οι αρχαίες μας απογραφές των επισκόπων και των μοναστηριακών σκευοφυλάκων μιλούν ξεκάθαρα γι' αυτό. «Το υπόστρωμα, διαβάζουμε στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, ριγέ γρασίδι kizylbazh δαμασκηνό, ρίγες διαφορετικών χρωμάτων· ο ώμος και το μανίκι είναι από λευκό γρασίδι, γρασίδι διαφορετικών χρωμάτων· η πλάτη και ο ομώνυμος σταυρός· ο κύκλος γύρω από το στρίφωμα είναι κεντημένος με φαρδιά χρυσή γραμμή. φοδραρισμένο με βαμμένο 1, ή: «δαμασκηνό ράσο, κόκκινη τούφα; Ο ώμος και ο σταυρός είναι χρυσό σατέν, το μανίκι είναι κίτρινο ταφτά. Ασημένιο στρίφωμα, μεταξωτό γρασίδι με χρυσό. με επένδυση κίτρινου ταφτά και το στρίφωμα με πράσινο σατέν», 86, κ.λπ. Στις μέρες μας, οι ρίγες (τά λώρια) ή πηγές - ρίγες (ποταμοί), που εκτείνονται από πάνω προς τα κάτω σε όλο το άμφιο, θεωρούνται αναπόσπαστο μέρος των επισκοπικών και ιερατικών ενδυμάτων ή επιδόματος. Έχοντας εκφυλιστεί από το λεγόμενο lora ή clavi, δηλαδή δύο παράλληλες μαύρες ρίγες που έτρεχαν μπροστά από τον κλασικό χιτώνα από το γιακά μέχρι το στρίφωμα και που έκρυβαν τις ραφές του 87, οι διακοσμήσεις αυτές ήταν απαραίτητο εξάρτημα. Τέτοιες πηγές ή ρίγες στις εικόνες των αγίων βρίσκουμε στο Μηνολόγιο του Αυτοκράτορα Βασιλείου Β' και αρκετά συχνά, και διακοσμούν τα ρούχα των επισκόπων και των πρεσβυτέρων, και τα ρούχα των διακόνων και ακόμη και των λαϊκών αγίων 88 . «Η επένδυση στα πλάγια, σύμφωνα με την ερμηνεία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν, είναι εικόνα του αίματος που κυλούσε από την πλευρά του Χριστού» 89. Στα ψηφιδωτά της Αγίας Σοφίας 90 και στις μινιατούρες του 12ου αιώνα 91 τα ιερά των επισκόπων είναι διακοσμημένα με δύο λωρίδες ερυθρού και γαλάζιου αιώνα από την ερυθρή λωρίδα του1. Theodore Balsamol, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι μόνο οι εντιμότεροι επίσκοποι φορούσαν πηγές και γάμματα στα πλεονεκτήματα 92 . Ο Συμεών ο Θεσσαλονίκης όμως αφομοιώνει αυτές τις διαφορές σε όλους τους επισκόπους αδιάφορα. «Το πλεόνασμα του επισκόπου», λέει, «έχει πάνω του τις λεγόμενες πηγές που κατεβαίνουν από ψηλά, που υποδηλώνουν την ευλογία της διδασκαλίας που μένει στον επίσκοπο, και ταυτόχρονα η ποικιλία των υψηλότερων χαρισμάτων που του ανήκουν, ξεχυθεί μέσω αυτού σε όλους. Και μεταξύ των αγγέλων, δεν ανήκουν όλοι στην ίδια βαθμίδα, αλλά υπάρχουν οι κατώτεροι δάσκαλοι. Το όνομα των πηγών βασίζεται στα λόγια του Σωτήρος στο Ευαγγέλιο: πιστέψτε με, ποτάμια ζωντανού νερού θα ρέουν από την κοιλιά του» 93. Στα ρωσικά μας μνημεία σχετικά με το στιχάριο του ιερέα ή του επισκόπου βρίσκουμε μόνο ένα ψήφισμα της Συνόδου της Μόσχας του 1674, με το οποίο «πληθήματα με γάμματα, που δείχνουν τα νερά ρέουν από το αίμα και την πατρίδα». και μερικοί Μητροπολίτες 94, αλλά απαγορευόταν σε αρχιεπισκόπους και επισκόπους να φορούν τα ίδια διακοσμητικά στοιχεία στα επιθέματα 95. Μπορούμε να υποθέσουμε με πλήρη πιθανότητα ότι η αρχαία ρωσική μας πρακτική σχετικά με τη φορεσιά του ενδύματος ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια με την πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας και διέφερε μόνο στις αρχές του 16ου-17ου αιώνα, όταν τα θησαυροφυλάκια μας άρχισαν να παρομοιάζονται με πλεονάσματα διακόνου. Εν προκειμένω, οι πηγές έγιναν η φυσική και σχεδόν η μόνη διαφορά μεταξύ των ιερατικών και των πλεονεκτημάτων του διακόνου. Όντας παρόμοιο σε σχήμα με το καμισίγια του κατώτερου κλήρου, το ιερατικό άμφιο ήταν παρόμοιο με το πρωτότυπό του: ο ιερέας το φορούσε πάντα ζωσμένο. Η χρήση ζώνης με καμισία ή στιχάριο προκλήθηκε όχι μόνο από την εθιμοτυπία, αλλά και από το είδος της δραστηριότητας του ίδιου του ιερέα, ως εκτελεστή των μυστηρίων, ο οποίος χρειαζόταν ελευθερία κινήσεων όχι λιγότερο από τον κατώτερο κλήρο και τους υποδιάκονους που έλαβαν τη «ζώνη στιχάριο» στην ίδια μύηση 96 και μερικές φορές ακόμη και με τα λόγια του Θεού, με το όνομα του: ζώνη στην προετοιμασία για το ευαγγέλιο στο όνομα του Πατέρα 97 «Είναι επίσης ξεκάθαρο στο τελετουργικό της ιερατικής χειροτονίας ότι δεν λέγεται τίποτα για τη ζώνη του και, όταν τοποθετείται στους μηρούς, δεν διακηρύσσεται ο συνηθισμένος «Αξιός»: το ράσο ή το καμίσιο με τη ζώνη περνά στον ιερέα, σύμφωνα με τον προηγούμενο κανόνα. «Η ζώνη με την οποία είναι ζωσμένος (ο ιερέας), σύμφωνα με την εξήγηση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν, δηλώνει τη δόξα του Χριστού, δηλαδή τη δύναμη του Θείου, που φόρεσε όταν βασίλευε» 98. «Η ζώνη, σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονίκης, απεικονίζει την υπηρεσία του Σωτήρος για εμάς, την οποία έκανε εδώ και υποσχέθηκε να κάνει για εμάς στο μέλλον... Επίσης (δηλαδή, η ζώνη) απεικονίζει τη δύναμη και την κυριαρχία της δύναμης Του, καθώς και την αγνότητα. «Ευλογητός ο Θεός, ζώσε με με δύναμη και κάνε τον δρόμο μου άμεμπτο» 99. Η ζώνη του kamisiy - το πλεονέκτημα (επίσης γνωστό ως πλεονέκτημα) ιερέων και επισκόπων στην αρχαία βυζαντινή εκκλησία ήταν ένα λεπτό κορδόνι, που ονομαζόταν στα λειτουργικά νοτιοσλαβικά μνημεία με το πραγματικό του όνομα - ζώνη 100. Τέτοια κορδόνια είναι ζωσμένα στην Menology του αυτοκράτορα Βασιλείου Β' του Μακεδόνα Θεοφόροι κλπ. 101 και πρεσβύτεροι και επίσκοποι 102. Όσο για τις φαρδιές ζώνες που χρησιμοποιούν τώρα οι ιερείς και οι επίσκοποι μας 103, τότε, κατά τη γνώμη του καθ. E.E. Golubinsky, είναι εθνικής καταγωγής μας. «Η σημερινή μας μορφή των ιερατικών λειτουργικών και μη ζωνών», λέει, είναι η εθνική μας, βγαλμένη δηλαδή από τη δική μας καθημερινότητα. Στη Μικρή Ρωσία και στη Γαλικία (κυρίως στην τελευταία), όπου διατηρούνται στην πραγματικότητα τα απομεινάρια της εθνικής μας ενδυμασίας (γιατί στη Μεγάλη Ρωσία, φυσικά, στους αγρότες ή στους απλούς ανθρώπους, είναι σχεδόν εντελώς Ταταρικά). Στις μέρες μας, οι αγρότες φορούν πολύ φαρδιές δερμάτινες ζώνες, ακριβώς το ίδιο σχήμα με τις ιερατικές μας (όχι μόνο δεν είναι στενότερες από τις ιερατικές, αλλά μερικές φορές έχουν απίστευτο πλάτος δύο ή περισσότερες). Όταν έγινε η επέκταση των ιερατικών ζωνών στη χώρα μας σύμφωνα με το εθνικό πρότυπο, καταλήγει ο αξιοσέβαστος καθηγητής, δεν έχουμε ακόμη συναντήσει ενδείξεις: ίσως ακόμη και στην προμογγολική περίοδο (και εν προκειμένω, το θέμα θα πρέπει να εκπροσωπηθεί όχι έτσι ώστε η επέκταση να ξεκινήσει με επισκόπους, οι οποίοι υποτίθεται ότι άρχισαν να μιμούνται τον Μετροπολίτη, που μιμούνταν από τον Έλληνα. από αγρότες, συνέχισε να φοράει αγροτικές ζώνες στο ιερατείο «104 Αλλά με τις εξηγήσεις μας Είναι αρκετά δύσκολο να συμφωνήσουμε με τον σεβαστό ακαδημαϊκό-ιστορικό για το ζήτημα της καταγωγής των φαρδιών ιερατικών μας ζωνών. Μάλιστα, αν οι προμογγολικοί μας επίσκοποι φορούσαν στενές ζώνες κατά τη λατρεία, ακολουθώντας το παράδειγμα της Ελληνικής Εκκλησίας, τότε έδιναν την ίδια μορφή ζώνης κατά τη χειροτονία σε ιερείς που με συντηρητισμό στην εκκλησιαστική πρακτική, ρυθμίζονταν μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, ερχόμενοι σε μια ενορία του χωριού, δύσκολα μπορούσαν να αντέξουν αυθαίρετες παρεκκλίσεις από τις πόλεις. Αυτό είναι, αφενός. Από την άλλη, δύσκολα μπορεί να ειπωθεί κατηγορηματικά ότι οι φαρδιές ζώνες δεν χρησιμοποιούνταν στη λειτουργική πρακτική στην Ανατολή. Στα σκευοφυλάκια των ανατολικών μοναστηριών φυλάσσονται αρκετές φαρδιές μεταξωτές ζώνες, με μεταλλικές, ενίοτε διάτρητες, πολύ επιδέξια πόρπες, διακοσμημένες ακόμη και με πολύτιμους λίθους 105 . Τέτοιες ζώνες χρησιμοποιούνται στην Ανατολή στη λειτουργική πρακτική παντού: στην Ιερουσαλήμ, στο Σινά, στον Άθω, στην Πάτμο, στην Αθήνα και σε άλλα μέρη. Οι ιερατικές ζώνες των Ελλήνων δένονταν με πόρπες μπροστά. Δεν τολμούμε να θεωρήσουμε τέτοιες ζώνες εισαγόμενες από τη Ρωσία ή δανεισμένες από τη συνηθισμένη καθημερινή ζωή, καθώς ένας απλός και ακόμη έξυπνος ανατολικός άνδρας στο δρόμο λατρεύει να επιδεικνύεται σε φαρδιές ζώνες. Η δυτική λειτουργική πρακτική, όπως είναι γνωστό, δεν είναι επίσης ξένη στο έθιμο της χρήσης φαρδιών ζωνών κατά τη λατρεία, αν και τις επιτρέπει μόνο για επισκόπους, ενώ οι ιερείς αρκούνται σε στενές ζώνες. Το ιερατικό άμφιο - καμισί, με μανίκια «σιρότσι και ντολζί», στενά τραβηγμένο από τα χέρια, στην αρχαιότητα δεν χρειαζόταν ιδιαίτερες παραγγελίες (τά έπιμανίκια) ή μανίκια με τα οποία μπορούσε κανείς να σφίξει τα μανίκια του ιερατικού άμφου ή να δώσει στον ιερέα μεγάλη ελευθερία δράσης και να δώσει στον ιερέα μεγάλη ελευθερία δράσης. Στη μινολογία του αυτοκράτορα Βασιλείου και του Μακεδονικού, δεν βλέπουμε τόσο ιδιαίτερες διαταγές στις εικόνες όχι μόνο αγίων πρεσβυτέρων, αλλά και επισκόπων: τα μανίκια των ράβων τους - kamisii - είναι διακοσμημένα στις περισσότερες περιπτώσεις με ειδικές ρίγες (τά λώρια) με τη μορφή ζιγκ-ζαγκ σε δύο σειρές και μερικές φορές με 1006 ορθόξο ανάμεσά τους. φορές, σιωπώντας για την ύπαρξη ειδικών διαταγών στη λειτουργική ενδυμασία των κληρικών, μιλούν για αυτές τις διακοσμήσεις στα μανίκια (είς τά έπιμανίκια λώρια) και τους δίνουν ιδιαίτερη συμβολική σημασία. «Τα στολίδια στα μανίκια του πλειστηριασμού, σύμφωνα με τον Ερμάν, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, δηλώνουν τα δεσμά του Χριστού, με τα οποία, αφού Τον έδεσαν, Τον πήγαν στον επίσκοπο Καϊάφα και στον Πιλάτο» 107. Τα χαλινάρια, ως ανεξάρτητο μέρος των ενδυμάτων πρεσβυτέρων και επισκόπων, είναι αναμφίβολα μεταγενέστερης προέλευσης. Το Πορούκι πρωτοεμφανίστηκε με τη φορεσιά των Βυζαντινών αυτοκρατόρων και αποτελούσε φυσική και απαραίτητη προσθήκη στη ντιβιτίσια = νταλμάτικα ή σάκκος, που φοριόταν πάνω από άλλα ρούχα και είχε πολύ κοντά μανίκια για να καλύψει τον χιτώνα ή τον χιτώνα 108 . Τα τάγματα εμφανίζονταν στην εκκλησιαστική χρήση κυρίως στα άμφια του επισκόπου και αναμφίβολα μαζί με τους σάκκους, που έδωσαν οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες πρώτα στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και μετά σε άλλους πατριάρχες και εντιμότατους Μητροπολίτες. Τον 12ο αιώνα ο διάσημος βυζαντινός κανονιστής Θεόδωρος Βαλσαμών λέει ευθέως ότι «μόνον οι επίσκοποι τιμούνται με τα ιερότερα άμφια του πορώδους και του επιγονίου» 109 . Τα περιβραχιόνια για τους επισκόπους ήταν ανάγκη, αφού οι σάκκοι του επισκόπου, ακόμη και την εποχή του Συμεών της Θεσσαλονίκης, «δεν είχαν τα λεγόμενα μανίκια» (μανίκια 110, και τα χέρια τους έμεναν ανοιχτά όταν ντύνονταν με τα εν λόγω ρούχα 111. Από τους επισκόπους τον 12ο-13ο αιώνα 112 οι παραγγελίες πέρασαν στους ιερείς και στα τέλη του 14ου αιώνα, όπως μαρτυρεί ο Συμεών Θεσσαλονίκης, 113 έγιναν απαραίτητο λειτουργικό εξάρτημα. Κατά τον 14ο–15ο αιώνα, κατά διαφορά, οι αρχιδιάκονοι 114 είχαν επίσης τρίχες, αφού τα κοντομάνικα πλεονάσματα τους (βλ. Μινολογία του αυτοκράτορα Βασιλείου Β') χρειάζονταν προσθήκη για να καλύψουν τα μανίκια του ιμάτιου. Ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχιδιακόνων, αλλά μετά την εποχή του Συμεών του Θεσσαλονικιού, που δεν μιλά ακόμη για τη χρήση χαλινού από τους διακόνους, αυτοί οι τελευταίοι άρχισαν να τα χρησιμοποιούν, σε μορφές blogging, για να κρύψουν τα μανίκια του ιμάτιου ή του ράσου τους. Leunclavii. Ius Graeco-romanum. Φραγκοφούρτι. 1596, t. Ι, σελ. 328. Το καμίσιο των κατώτερων εκκλησιαστικών υπηρετών της Βυζαντινής Εκκλησίας, εκφυλισμένο κατευθείαν από τον ελληνορωμαϊκό tunica tolaris ή ποδήρη, δεν ήταν μόνο το αξεσουάρ των ιερατικών εκκλησιαστικών λειτουργών, αλλά περιλαμβανόταν στην ντουλάπα πολλών αξιωματούχων της αυλής, όπως των anphipats, patricians, protocoviarii, αξιωματούχοι, ναυλάρχες, συμβολαιογράφοι, κ.λπ. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1065–1068), που μερικές φορές αποκαλούνται επιδόματα από ορισμένους από αυτούς, για παράδειγμα, από πρωτοσιαφάριους ευνούχους, primikirii και κυρίους (Ibid, col. 1065). Μερικές από αυτές τις τάξεις της αυλής φορούσαν εξωτερικά ενδύματα πάνω από το καμίσι τους, ενώ άλλες φορούσαν μόνο ένα καμίσι ζωσμένο με σπαθί. Ο μακαριστός Ιερώνυμος έχει μια περιγραφή της αρχαίας καμισίας ως λειτουργικής ενδυμασίας στην επιστολή του προς τη Φαμπιόλα «σχετικά με την ιερατική ενδυμασία». Κτίση μακαριό Ιερώνυμο του Στρίδωνος. Κίεβο. 1879, μέρος 2, σελ. 180. Καθ. E. E. Golubinsky. Θεωρεί ότι αυτοί οι «βοσκρίτσιοι» είναι «μυτεροί σκουφιάνοι» (Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τ. Ι, μισό ΙΙ, σ. 233). Στο Kodin, αυτοί οι «τραγουδιστές» ονομάζονται «έπιρριπταρια» (Mign. Patr. curs, complet. t. 127, col. 62, 77). Αυτό το απόσπασμα από το Kodin είναι πολύ περίεργο και αξίζει να αναφερθεί εδώ στο σύνολό του, αφού κυριολεκτικά σχεδόν συμπίπτει με την ιστορία για την ενδυμασία των τραγουδιστών του Διάκονου Ignatius Smolnyaninov. «Οἱ δέ ἀναγνῶσται μέσον τοῦ τρικλίνου κατά πρόσωπον τοῦ βασιλέως, he describes dinner in the palace on the eve of the Nativity of Christ, ? και ὁ δομέστικος λευκά... ὁ μαΐστωρ καί πάντες οί ψάλται πορφυρά» (Ibid. ρ. 61). Σωστά Palest. Συλλογή τόμ. IV, γ. III, σελίδα 14 Αλμπάνη. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, pars I, σελ. 67, 141, 210; yjars II, p. 25, 131, 137, 140, 142, 180, 195; M. and V. Uspensky. Προσώπου Μηνιαίο βιβλίο του Έλληνα Αυτοκράτορα Βασιλείου Β'. Σεπτέμβριος σταθμός μετρό Αγία Πετρούπολη. 1902, σελ. 35, 65 κ.λπ. Θεωρούμε ότι η πιο ενδιαφέρουσα μινιατούρα για γνωριμία με τη δομή της αρχαίας καμίνι στο μνημείο αυτό είναι η μικρογραφία της εορτής της ύψωσης του Τιμίου Σταυρού. Δεδομένου ότι αναμφίβολα απεικονίζει την ιεροτελεστία της ύψωσης του σταυρού, που τελούνταν στη Μεγάλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, τα πρόσωπα που περιβάλλουν τον πατριάρχη που υψώνει τον σταυρό στον άμβωνα είναι αναμφίβολα κληρικοί αυτής της εκκλησίας και είναι ντυμένοι με τα ρούχα που τους έχουν ανατεθεί. Σύμφωνα με το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, ο πατριάρχης υψώνει ένα σταυρό, υποστηριζόμενος από δύο εκδίκους, που ήταν οι κατώτεροι κληρικοί της εκκλησίας και ντυμένοι με καμισιά και φελώνιο. Δύο διάκονοι στέκονται στα σκαλιά του άμβωνα και ψάλλουν κατά την ανέγερση του σταυρού: «Χύριε έλεησον» μαζί με τον κόσμο. Στη μινιατούρα που περιγράφεται, και οι δύο αυτοί διάκονοι είναι επίσης ντυμένοι με καμίσια και φελώνιο. Σύμφωνα με το βαθμό, πίσω από τον πατριάρχη θα πρέπει να υπάρχει ένα σύνθημα από τους χειροτονούμενους στο βαθμό του διακόνου, που πρέπει να σταθούν πίσω από τον πατριάρχη, αλλά είναι δύσκολο να πούμε από τη θέα αν βρίσκεται σε αυτή τη μικρογραφία (Rkp. King. Dresden, bib. No. 140 fol. 142 vol.). Ένα είναι βέβαιο ότι όλα τα πρόσωπα που περιβάλλουν τον πατριάρχη απεικονίζονται με λευκές καμισίες και μωβ κοντά κακουργήματα Mign. Περιπολία. Κατάρες, πλήρης. t. 112, στόλ. 138 Ibid. t. 127 κολ. 62–64, 77. Venetian Missals 1538 and 1570 (Christ. Read. 1889 vol. I, p. 388); RKP. μολδοβλαχ. Απαιτ. 1532 σαλιάρα. Solov, m. (νυν Kazan. Dukh. Acad.) Νο. 709 (1015) (P. Syrku. Περί της ιστορίας της διόρθωσης βιβλίων στη Βουλγαρία τον 14ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη. 1890, τ. Ι, σ. 110· στ. σ. 111). Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφόμενος, λειτουργός. RKP. τόμ. II, Ευχολόγια σσ. 436, 642, 692; Γκόαρ. Ευχολ. σελ. 198 όχι. Χριστός. Διαβάστε 1889, τόμ. Ι, σελ. 382. Π. Σίρκου. Διορθώθηκε για την ιστορία. βιβλίο στη Βουλγαρία τον 14ο αιώνα. τόμ. Ι, σελ. 110. Οι βυζαντινοί αξιωματούχοι της αυλής, που φορούσαν εσώρουχα πλεονεκτήματα και καμισιά, τους ζούσαν επίσης με ειδικές ζώνες που ονομάζονταν τά βαλτίδια. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 492, 1093) RKP. βασιλιάς Δρέσδη, βιβλιοθήκη Αρ. 140 λ. 5. Σωστά Palest. συλλογή τόμ. IV, γ. III, σελ. 14. Αλμπάνη. Menologium Graecoruin pars I, σελ. 67; pars II, σελ. 137; M. and V. Uspensky. Μήνας προσώπου. Έλληνας απατ. Βασίλης Β', μ. Σεπτέμβριος, σελ. 35. Ibid, pars II, ρ. 128, 137, 140; ό.π. σελ. 35, 65. Χριστός. Διαβάστε 1889, μέρος I, σελ. 392, σημ. Επίσημο αρχ. κληρικός m. 1897, l. 130. ιστορικός. Ρωσική Εκκλησία τομ. Ι, πατώματα. II, σ. 228–229. M. and V. Uspensky. Μήνας προσώπου. διαβολάκι. Βασίλης Β'. M. September, p. 35; Αλμπάνη. Menologium Graecorum pars I, p. 141; pars II, p. 25. Κατά πάσα πιθανότητα, έχοντας κατά νου τα κακουργήματα αυτής της μορφής, ο Switzer θεωρεί ότι οι λέξεις φαινώλιον και φαινώλης αποτελούνται από φαίνεσθαι και ὃλον και σημαίνουν τέτοια ενδύματα κάτω από τα οποία φαινόταν ολόκληρο το άτομο (I. Caspari Suiceri. Tesaurus ecclesiasticus, t. II, col. Ibid. σελ. 35, 65. Μεταξύ των εικόνων των Αγίων Αναγνωστών στο Menology, κάτω από τις 16 Ιανουαρίου, βρίσκουμε την εικόνα του αναγνώστη Danakt ακόμη και σε ένα μακρύ ιερατικό φελώνιο (Albani. Menologium Graecorum pars II, σελ. 113). Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 155, στόλ. 396. Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφόμενος, λειτουργός. RKP. τόμ. I, part I, Τυπιχά, p. 166. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 157, στόλ. 108, 109. Σύμφωνα με την εξήγηση του επισκόπου Κυθράς Ιωάννη, απαντώντας στις ερωτήσεις του Κωνσταντίνου, Αρχιεπισκόπου Δυρραχίου Καβάσιλας, μεταφέρει το Ευαγγέλιο σε λιτανείες και ήταν ευθύνη του δεύτερου να εκφωνήσει αυτή τη λιτανεία (τοῦ δευτερεύοντος τῶν διακόνων) διάκονος (Leuclavii. lus Graecoromanum t. M. and V. Uspensky. Facial Monthly imp. Βασίλης Β', μ. Σεπτέμβριος, σελ. 65; Αλμπάνη. Menologium Graecorum pars I, p. 67. Σωστά Palest. συλλογή τόμ. IV, γ. III, σελ. 16. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα κανόνων εν Άθήν. 1853, t. γ, σελ. 185. Ρωσική ιστορία σαλιάρα. τόμ. VI, άρθ. 98–99, 91–92, 105. «Χωρίς μικρά άμφια, κανείς δεν θα ανέβει στον άμβωνα. Ερμηνεία. Δεν αρμόζει σε κανέναν να επικαλείται τον άμβωνα, ούτε να ψέλνει, ούτε να διαβάζει τα θεϊκά λόγια στους ανθρώπους, εκτός αν έχει λάβει ιερατικό τόνο στο κεφάλι και δεν θα λάβει ευλογία από τον ποιμένα του, σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες, αν δεν το φέρει ή δεν θα το φέρει. είναι ντυμένος με μικρά θησαυροφυλάκια. Πότλη καί 'Ραλλη. Σύγταγμα τῶν θείων καί ιερῶν κανόνων τ. γ', σελ. 184–185; Sn. Πράξεις εννέα τοπικών συμβουλίων. Kaz. 1878, πίν. 51 RKP. Dresd. σαλιάρα βασιλιά. Νο. 140, λ. 132 τόμος, 133; Περιγραφόμενος, λειτουργός. RKP. τόμ. I, part I, Τυπιχά, p. 134. Leuclavii. Ins Graecoromanum t. Ι, σελ. 328; Mign. Περίπολος, κατάρες. πλήρης. 1.127, στόλ. 108, 109. Στο Τελετουργικό του Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, ο ίδιος μανδύας ονομάζεται χλαμύς (χλαμμύς) (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 168, 437, 411), και ο αυτοκράτορας τον βάζει ντουφέκια όταν εκτελεί ένα ντουέτο. Leuclavii. lus Graecoromanum t. Ι, σελ. 328. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 112 κολ. 1381, 1384. Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφόμενος, λειτουργός. RKP. τόμ. II, Ευχολόγια, σελ. 319. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. 1.157, στόλ. 84. The archons and archdeacon wore phelonions, σύμφωνα με τον Kodin, “ώς καί πρότερον καθό ίερεύς έφόρει, ού μήν καί έπιτραχήλιον, άλλ’ ωράριον.” Αλμπάνη. Menologium Graecorum pars I, σελ. 67, 102; pars II, σελ. 17; M. and V. Uspensky. Facial Monthly imp. Βασίλης Β', μ. Σεπτέμβριος, σελ. 65. Ibid, pars I, σελ. 146, 192, 210; pars II, σελ. 93, 128, 131, 140, 137; ibid p. 65. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 112, στόλ. 1381, 1401. Παραδείγματα αρχαίων επισκοπικών και ιερατικών μακροχρόνιων κακουργημάτων μπορούν να φανούν στον Καρδινάλιο Albani στο Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris pars I, p. 90, 129, 158; παρ. ΙΙ, σελ. 19, 50, 75, 94, 165, 250 κ.ε.; M. and V. Uspensky. Facial Month Greek. Emperor Vasily II, Moscow September, σελ. 7, 10, 19, 31, 34, 50, 54, 56, 74. Στη Ρωσία, οι ιερατικές φελωνίες αυτής της μορφής χρησιμοποιούνταν από την αρχαιότητα μέχρι τον 16ο αιώνα (Αρχαία Ρωσικά κράτη, ενότητα I, σελ. 149, 151). Το φαήλιον του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ (1392), από χοντρό ύφασμα, παρόμοιο με βαμμένο, σκούρο καρυδιάς, έχει τρία επιχρυσωμένα ασημένια κουμπιά στο μπροστινό μέρος, στα οποία κατά τη διάρκεια ιερών τελετών υψώνονταν οι θηλιές του ποδόγυρου του φαλωνίου (ό.π., σελ. 151). Σχετικά με την προέλευση του κακουργήματος, βλέπε παραπάνω § 5, σελ. 27, σημ. 1 Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφόμενος, λειτουργός. RKP. τόμ. II Ευχολογία, σελ. 996; Γκόαρ. Ευχολογ. σελ. 104. Du Cange. Γλωσσάριο ad scriptores mediae et infimae Graecitatis col. 1449; Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 112, στόλ. 813, αρ. 47. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 112, στόλ. 480, 492, 821, 1005, 1093. Η αυτοκράτειρα το φόρεσε και στη στέψη της. Ibid. διάσελο. 460. Ibid. διάσελο. 1065, 1068, κ.λπ. RKP. Δρέσδη, βασιλιάς. σαλιάρα. Νο. 140. λ. 124. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 112, στόλ. 1381–1384 τοῦ σοφραγίου λευχημονοῦντας καί περιβεβλημένους τά οίκεῖα φελώνια. Idid. t. 127, στόλ. 62–64, 77. Κάρτα. Αλμπάνη. Menologium jussu imperatoris Basilii, pars I, σελ. 6, 21, 146, 185; M. and V. Uspensky. Μήνας προσώπου. Έλληνας απατ. Βασίλειος Β', Σεπτ. μ., σσ. 4, 19, 35, 65. Ibid. διάσελο. pars I, σελ. 6, 21, 146; pars II, σελ. 129; ό.π. σελίδα 4. Καθ. E. E. Golubinsky. ιστορικός. Ρωσική εκκλησία τόμ. Ι, πατώματα. II, σελ. 217. Αλμπάνη. Menologium Graecorum jussu imperatoris Basilii II, pars I, σελ. 21, 67; M. and V. Uspensky. Μήνας προσώπου. imperial Vasily II, Σεπτέμβριος, σσ. 19, 35, 65. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 112, στόλ. 780. Πράξεις της ιστορίας. εκδ. αψίδα επιτροπή τόμ. Εγώ, όχι. 101, σελ. 144; Νομικές πράξεις εκδ. ίδια com. Νο. 388, σελ. 410; Sn. Α. Ντμιτριέφσκι. Θεία λειτουργία, στη ρωσική εκκλησία τον 16ο αιώνα. σελ. 355–356; Χριστός. Read 1889, part I, σελ. 379–393 «Ένας αγιασμένος δεν πρέπει ούτε να ψάλλει ούτε να καθαρίζει στο ανμπόν ή τον θείο λόγο να τιμάται από τους ανθρώπους, εκτός αν έχει λάβει ιερατικό τόνο στο κεφάλι του, ούτε έχει λάβει ευλογία από τον βοσκό του, σύμφωνα με τον ιερό κανόνα· στο λευκό άστο. (Ρωσική ιστορική βιβλιοθήκη τόμος VI, άρθ. 98–99) Ρωσική ιστ. σαλιάρα. τόμ. VI, άρθ. 449. Καθ. E. E. Golubinsky. ιστορικός. Ρωσικές Εκκλησίες, τόμ. Εγώ, Πολ. II, σελ. 781, 327, 328; Sn. ο ιστορικός και αρχαιολόγος μας. σκίτσο “The order of the cave action”, Αγία Πετρούπολη, 1895, σ. 41–44. Ν. Σουβόροφ. Περιγράφεται, Vologda. καθεδρικός ναός Sofievsk. Cathedral M. 1863, p. 136; drot. Κ. Νικόλσκι. Σχετικά με τις υπηρεσίες της Ρωσικής Εκκλησίας, που υπήρχαν σε προηγούμενα έντυπα λειτουργικά βιβλία. Αγία Πετρούπολη. 1885, πίν. 191. Αυτοί οι νέοι ντυμένοι με επιφάνειες και επιχρυσωμένες παντόφλες ή κορώνες φτιαγμένες από zaechina (N. Suvorov. Περιγράφεται, τμήμα Vologda του καθεδρικού ναού Soph., σελ. 136-137). Νομίζουμε ότι δεν θα κάνουμε μεγάλη έκταση αν συγκρίνουμε αυτές τις επιφάνειες και τα σκουφάκια ή τα στέφανα των νέων με τις ρόμπες και τα χρυσά στεφάνια των τραγουδιστών που ονομάζονταν στο Βυζάντιο «οί δηρμόται» (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 10776). «Το επίσημο διάταγμα για τον κουδούνισμα και την τάξη στις Μεγάλες Αϊνς και την Πεντηκοστή μέχρι την Κυριακή των Αγίων Πάντων», που περιέχεται στο RKP. Βιβλιοθήκες της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία Νο. 127, γραμμένη πριν από το θάνατο του Πατριάρχη Φιλάρετου Νικίτιτς (1633). Εδώ, λοιπόν, σημειώνεται στην ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας: «Στον Πρίγκιπα Γεώργιο του Βλαδίμηρου την 4η Φεβρουαρίου, και μετά λάβετε την εικόνα από τον πατριάρχη, αλλά δεν βρίσκεται στον καθεδρικό ναό. Αλλά ο κυρίαρχος πατριάρχης δεν διέταξε αυτούς τους αγίους να γιορτάσουν κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή (φ. 27). Αργότερα πρόσθεσε σε αυτά τα λόγια: «Filaret Nikitich». «Μετά την εβδομάδα του Αγίου Θωμά από Δευτέρα έως Τρίτη, διαβάζουμε στην ίδια Επίσημη, ο Κυρίαρχος Πατριάρχης διέταξε να ψαλεί (μετέπειτα τροπολογία: να ψαλεί) μια μεγάλη παναχίδα με τους μητροπολίτες και με όλες τις μαύρες αρχές σύμφωνα με τον νέο ομολογητή σύμφωνα με τον Ερμογένη, Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, και σύμφωνα με το αγιορείτη και το αρχιμ. Καθεδρικός ναός, και μέσω όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών που σκοτώθηκαν και παντρεύτηκαν και αιχμαλωτίστηκαν από τους άθεους Λυάκ και τη Λιθουανία, και εκεί που ήταν εξουθενωμένοι και μολυσμένοι και πέθαναν χωρίς μετάνοια και ο κυρίαρχος πατριάρχης τους διέταξε να ψάλλουν μεγαλύτερη αιώνια μνήμη. Και ο ίδιος ο Κυρίαρχος Πατριάρχης διακονεί τη λειτουργία με τους μητροπολίτες και τους αρχιεπισκόπους και με τους αρχιμαρίτες και συγουμένους και με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, και εφεξής ο ίδιος καθεδρικός ναός παραγγέλθηκε για όλα τα χρόνια χωρίς μετάφραση για να υπηρετήσει τη λειτουργία και την αιώνια μνήμη του Μεγάλου Πιτ. 7140, δηλαδή 1629 και 1630. RKP. σαλιάρα. Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. Ακαδημαϊκός Αρ. 127,' ιβ. 49 rev. Ν. Ντουμπρόβσκι. Πατριαρχικές έξοδοι σελ. 8, 10, 12. Η έξοδος του 1656 λέει: και «ο πατριάρχης διέταξε τα ποδίακα που ετοιμάστηκαν να μεταφερθούν στην ιτιά και να αφεθούν μπροστά στους σταυρούς» (σελ. 9). Podjaki-choristers ήταν παιδιά ντυμένα με λευκές επιφάνειες, για τα οποία βρίσκουμε στοιχεία από τον Adam Olearius, ο οποίος ταξίδεψε επανειλημμένα στη Ρωσία (Read. General. History and Ancient. at M. Univer. 1868 book II, section II, p. 91) και από τον Archdeacon Paul of Aleppo (G. Murkos of Russia, half the Travel, the half. Murkos. αιώνα, Μ. 1898, αιώνας ΙΙΙ, σελ. 175) Ο τελευταίος κάνει λόγο ακόμη και για «έξι μικροί αναγνώστες σε πλεονάσματα». Ντόπολη, στις πράξεις της ιστορίας. т. V, № 26, στρ. 106, 111, 116, 118, 119, 113, 138, 143, 147, 148, 150. якоже и στην εκκλησία, στη λειτουργία και από τη λειτουργία και από την κατανυκτική αγρυπνία» (σελ. 134). Additional to Acts of History, τόμ. V, αρ. 26, σελ. 105. Α. Γκολούμπτσοφ. Επίσημο Νόβγκοροντ. Σοφ. cathedral M. 1899, p. 1. Περιγραφή, έγγραφο και αρχεία, αποθήκευση. στα αρχεία του Ιερού Κανονισμού. Σύνοδος τόμ. Ι, παράρτημα. Τέχνη. CLXXXIX. Стихари диаконские в греческой церкви устроялись узкими, облегавшими плотно все туловище, и со узкими рукавами. Δείτε στη φωτογραφία. στο Goar. Ευχολογ. σελίδα 126; B. Marriott. Vestiarium christianum. Πλατ. LIX. Αυτό αναφέρεται στην ερμηνεία της λειτουργίας που αποδόθηκε λανθασμένα στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων (VII αιώνα) Σωφρόνιο. «Το πλεονέκτημα, λέει αυτή η ερμηνεία, λέγεται επειδή η χάρη του Θεού κατοικεί σε αυτό και αντιπροσωπεύει τη σάρκα του Χριστού, που είναι λευκή, όπως η ανθρώπινη σάρκα. Έχει επίσης σχισμές (μασχάλας) κάτω από τα μανίκια ως ένδειξη της πλευράς του Χριστού που τρυπιέται από ένα αντίγραφο. Καϊάφα, γιατί τον έδεσαν όχι από πίσω, αλλά από μπροστά. Διαβάστε General and history Ancient At M. Univers. 1883, βιβλίο. II, τμήμα II, σελ. 166. Γ.Α. Μούρκος. Ταξίδι. Αντιόχος. Πατρ. Ο Μακάριος στη Ρωσία στα μισά του 17ου αιώνα. V. III, σσ. 201–202. Χριστός. Διαβάστε το 1883, βιβλίο. Ι, σελίδα 162. Αξιωματούχος του κλήρου του επισκόπου. Μ. 1677, πίν. 282. Χρησιμοποιώντας τα δεδομένα αυτού του, από πολλές απόψεις, αξιόλογου μνημείου της εκκλησιαστικής ζωής του 10ου–11ου αι. τη Βυζαντινή Εκκλησία, πρέπει να κάνουμε μια ουσιαστική επιφύλαξη. Χαρακτικά της μενολογίας του αυτοκράτορα Βασιλείου Β' του Μακεδόνα, όπως δημοσιεύτηκε από τον Καρδινάλιο Albani στο περίφημο βιβλίο του: «Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737 an.», με καλλιτεχνικούς όρους, με την έννοια της πιστότητας και της ακρίβειας στην αναπαραγωγή του πρωτοτύπου, αφήνει πολλά περιθώρια. Ο χαράκτης επέτρεψε αρκετές αποκλίσεις από το πρωτότυπο, όπως μπορούμε τώρα να δούμε από συγκρίσεις των σχεδίων του ονομαζόμενου βιβλίου με παρόμοια σχέδια στο εξαιρετικό βιβλίο που εμφανίστηκε πρόσφατα: «The Obverse Monthly Book of the Greek Emperor Vasily II, the month of September, St. of the Vatican Library X” 1613, μεταφέροντας τέλεια μερικά από τα χρώματα των εικόνων και τις μικρότερες, αλλά χαρακτηριστικές λεπτομέρειες της φορεσιάς και της επίπλωσης των αναπαραγόμενων αγίων. Ειδικότερα, για το θέμα που μας ενδιαφέρει εν προκειμένω - για τη μορφή του πλεονάσματος του διακόνου και για τα μανίκια του, από τη Μινολογία από αυτούς. Ο Βασίλειος Β', σύμφωνα με την έκδοση του Καρδινάλιου Albani, έχει κανείς την εντύπωση ότι αυτές οι επιφάνειες σε ορισμένους αγίους απεικονίζονται με στενά μανίκια (που δεν φτάνουν ποτέ στα χέρια) και σε άλλους με φαρδιά μανίκια. (Βλ. Archpriest K. T. Nikolsky. Christ. Reading. 1889, βιβλίο I, σελ. 390, σημ. I and Prof. E. E. Golubinsky in the Historical Russian Church, τ. I, μισό II, σ. 219, σημ.). Μάλιστα, τώρα αποδεικνύεται ότι, για παράδειγμα, ο Άγιος Διάκονος της Αβίβα, γιόρταζε στις 6 Σεπτεμβρίου και αναπαριστάνεται στο χαρακτικό της κάρτας. Το Albani σε ένα πλεονέκτημα με φαρδιά, ακόμη και τυλιγμένα μανίκια, διακοσμημένο στο κάτω μέρος με ρίγες σε πολλές σειρές (Menologium Graecorum pars I, σελ. 21), στην πραγματικότητα, έχει ένα συνηθισμένο πλεόνασμα με στενά μανίκια (M. and V. Uspensky. Litsevoy Monthly, p. Μηνιαία. (Ibid, pars I, σελ. 67, pars II, σελ. 137). Η έλλειψη δεξιοτεχνίας του χαράκτη του 18ου αιώνα και οι ανακρίβειες στη μετάδοση του πρωτοτύπου έχουν ήδη επισημανθεί από όλους τους επιστήμονες που ασχολήθηκαν με την έκδοση του καρδινάλιου Αλμπάνη. Ενόψει αυτού, μας μένει να καλωσορίσουμε με χαρά το χρήσιμο έργο των κυρίων Uspensky και να ευχηθούμε ταχεία δημοσίευσή του στο σύνολό του. Αυτό το μνημείο είναι πολύτιμο για την αρχαιολογία της εκκλησίας. Ο μακαριστός Ιερώνυμος μιλά και για την ομοιότητα του ιερατικού πλεονεκτήματος με τον καμίσιο. Δημιουργία ευδαιμονίας Ιερώνυμος του Στρίδωνος, μέρος Α', σελ. 180 Περιγράφεται. έγγραφα και υποθέσεις, αποθήκευση. στα αρχεία του Ιερού Κανονισμού. Σύνοδος τόμ. Ι, παράρτημα, άρθ. XXXVI-XXXVI. Marriot. Vestiarium christianum σελ. XXXVC; Weiss. Εξωτερική ζωή των λαών, τόμ. II, μέρος Ι, σελ. 14–15, εικ. II. Το Clavus και το lora ράβονταν μερικές φορές στα μανίκια των χιτώνων και ήταν στενά και φαρδιά, ανάλογα με τη βαθμίδα που κατείχε στην επίσημη ιεραρχία το άτομο που φορούσε τον χιτώνα με αυτές τις διακοσμήσεις. Με βάση το πλάτος των λωρίδων, οι χιτώνες ονομάζονταν tunica angusticlavia και tunica laticlavia. Αλμπάνη. Menologium Graecorum pars I, σελ. 102, 121, 133; pars II, p. 128. Πισάν, πατέρας και διδάσκει, εκκλησία, σχετικά. προς ερμηνεία, δικαιώματα λατρείας, τόμ. Ι, σελ. 367; καθ. N. F. Krasvoseltsev. Ω αρχαίες λειτουργικές ερμηνείες. Οδησσός 1894. Σελ. 70. Salzenberg. Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel vom V bis XII Jhr. S. 35; Bl. XXVIII. D'Agincourt. Storia dell' arte Christiana 1826 an. ταβ. LVIII; Marriott. Vestiar. Christian, t. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XXIX. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών θείων καϊ ιερών κανόνων, τ. δ', σελ. 546, 548. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 155 κολ. 712, 449; γραπτός, πατέρας και ουχ. εκκλησία, που σχετίζεται με το δικαίωμα ερμηνείας, τη θεία λειτουργία. τόμ. III, σελ. 19; t. Ι, σελ. 294. Αμβρόσιος. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας, μέρος I, σελ. 327. Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφόμενος, λειτουργός. RKP. τόμ. II Ευχολογία, σσ. 345. 639, 616, 996; Γκόαρ. Ευχολόγος. σελ. 104; Comp. Αξιωματούχος του κλήρου του επισκόπου. Μ. 1897, l. 130. Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφόμενος, λειτουργός. RKP. τόμ. II Ευχολογία, σελ. 639. Πισάν, πατέρας και διδάσκει, εκκλησία, σχετικά. στις ερμηνείες. σωστά, θεία υπηρεσία. Τομ. I. p. 367. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 155, στόλ. 713, 449; Pisan, πατέρας και διδάσκει, γ., σχετικός. προς ερμηνεία Ave. Divine Service vol. III, σελ. 20, τόμ. II, σελ. 244. Χριστός. Διαβάστε 1889, μέρος I, σελ. 392, σημ . Αλμπάνη. Menologium Graecorum pars II, σελ. 128, 131, 137, 140, 142. Ibid, pars I, σελ. 32, 54, 154, 169, 185; pars II, σελ. 31, 62; M. and V. Uspensky. Προσώπου Μηνιαία Ελληνικά. αυτοκρατορικός Βασίλειος Β', m. Σεπτ. σελ. 30, 65, 74. Σε αρχαίους καταλόγους της εκκλησιαστικής περιουσίας, οι λειτουργικές ζώνες επισκόπων και ιερέων περιγράφονται ως εξής: «η ζώνη είναι σταυρωτή, υφασμένη με χρυσές και ασημένιες χάντρες, επενδεδυμένη με μαυρισμένη πλεξούδα· σφυρηλατημένη ασημένια άτρακτος και άκρες· αυτή η ζώνη έχει τέσσερις φούντες με χρυσό και ασήμι, οι κορδέλες είναι χρυσές με χρυσό και ασήμι». στην πράσινη γη, ένας σταυρός είναι χαμηλωμένος με μεσαίου μεγέθους μαργαριτάρια σε αυτόν τον σταυρό, οι άκρες αυτής της ζώνης είναι ασημένιες, επιχρυσωμένες, στη μία άκρη του χόρτου υπάρχουν σχισμές λευκές που η ζώνη είναι επενδεδυμένη με ταφτά σε σχήμα σκουληκιού. τέχνη XXXVII), ή: «ζώνη από πράσινη μεταξωτή πλεξούδα με χρυσό, σε σχήμα σταυρού· στα άκρα υπάρχουν δύο μεγάλες μεταξωτές φούντες με χρυσό». (Ibid. Art. CLXXIII), κ.λπ. ιστορικός. Ρωσική εκκλησία τόμ. Ι, πατώματα. II, σσ. 219 – 220. Μια περίεργη ιερατική ζώνη ελληνικής καταγωγής από το 1776 περιγράφεται από εμάς στο Prav. Αξιολογήθηκε το βιβλίο του 1885. Ι, σελ. 378. Αλμπάνη. Menologium Graecorum pars I, pag s, 76, 102, 133, 169, 179, 187, 209; pars II, σελ. 12, 31, 39, 50, 92, 93, 177, 200, 201. Η δικαιοσύνη απαιτεί να σημειωθεί ότι στην ίδια Μηνολογία τέτοιες ρίγες με σταυρούς στα μανίκια συναντάμε και στην απεικόνιση μαρτύρων και μονών που δεν ανήκουν στον εκκλησιαστικό κλήρο. Πισάν, πατέρας και διδάσκει, εκκλησία, σχετικά. στην ερμηνεία σωστή, θεολόγος. τόμ. Ι, σελ. 367; Ν. Κρασνοσέλτσεφ. Περί των αρχαίων λειτουργών. Ερμηνεία, σελ. 70. Την ίδια σχεδόν ερμηνεία επαναλαμβάνει κατά λέξη ο ψευδο-Σωφρόνιος. (Ibid. σελ. 272· Ibid. σελ. 30). Καθ. D. F. Belyaev. Byzantina t.P, p. 55, περ. 283, 294. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών χανόνων τ. δ', σελ. 478. Mign. Περίπολος, κατάρα, πλήρης. t. 155, στόλ. 716; Πισάν, πατέρας και διδάσκει, εκκλησία, σχετικά. προς ερμηνεία σωστή, θεία υπηρεσία. τόμ. III, σελ. 22. Παραδείγματα αξιόλογων πατριαρχικών ταγμάτων που συμπλήρωναν τους σάκκους, που ονομάζονταν από αυτούς. στην αψίδα. Σάββα. Ευρετήριο προς Μ. Πατριάρχη. vestries σελ. 29–30; πίνακας VIII. Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγράφεται, λιγούρα. RKP. τόμ. II Ευχολογία Σελ. 711. Οι παραγγελίες και σε πολλά αντίτυπα αναγράφονται ήδη στο σκεβοφιλάκι της Πάτμου σύμφωνα με την απογραφή του 1201, που δημοσίευσε ο Diehl στην Byzantinische Zeitschrift. Σηκώνω. Ζώνη. I, 3–4, S 488–525. Mign. Περιπολία, κατάρες, συνεννοηθείτε. 155, στόλ. 261; Πισάν, πατέρας και διδάσκει, εκκλησία, σχετικά. προς ερμηνεία σωστή, θεία υπηρεσία. τόμ. II, σσ. 103–104. Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφόμενος, λειτουργός. RKP., αποθήκευση στη Βίβλο, στα δεξιά. Ανατολή, τόμ. II Ευχολογία, σελ. 347; Συνδ. Γκόαρ. Ευχολογ. σελ. 235 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: