Liturgische Gewänder von Priestern und Pfarrern

Die niedrigsten Geistlichen der alten byzantinischen Kirche, wie zum Beispiel: Candilaptes, Denotata, Ekdiki, Beobachter der Kirchentüren und der Ordnung in der Kirche (θεωροί), Gottesträger (βασταγάρης), Sänger unterschiedlichen Alters, die zum Kirchenpersonal gehörten und aus Waisenhäusern rekrutiert wurden (τά ὀρφανά), Leser und andere tragen bei der Erfüllung der ihnen zugewiesenen Aufgaben in der Kirche und bei religiösen Prozessionen außerhalb der Kirche zusätzlich zur Imatija oder Himation die sogenannte Kamisiya (καμίσον) und ein kurzes oder kleines Phelon (φελώνιον, φαινόλιον). Die Verwendung der ersten Kleidung war für viele der von uns genannten Kirchengeistlichen so obligatorisch und selbstverständlich, dass sie, wie von Johannes, dem Bischof von Kithra, der um 1204 lebte, bezeugt, bei dieser liturgischen Kleidung nichts anderes als Kamisata genannt wurden – καμισάτοι 1 . Camisius 2, wie aus den Bildern heiliger Leser und im Allgemeinen niederer Geistlicher im berühmten Gesichtsmonatsbuch des byzantinischen Kaisers Basil II. des Mazedoniers (1025) und basierend auf der Beschreibung der Kleidung der Sänger des Sophientempels durch einen Augenzeugen, unserem Reisenden nach Konstantinopel am Ende des 14. Jahrhunderts, Diakon Ignatius Smolnyaninov, der den russischen Metropoliten Pimen dorthin begleitete, hervorgeht, war ein langer, breiter weißes oder violettes Kleidungsstück wie ein Hemd, das den gesamten Körper des Trägers von Kopf bis Fuß bedeckt und weite und lange Ärmel hat, die bis zu den Händen zusammengezogen werden Spitze. Ihr Ältester ist nicht rot, so wie Schnee weiß ist... Auf ihren Köpfen sind Oskrilts (scharfe 4 mit Gold und mit Perlen und Spitze“ 5). Dies ist jedoch eine Kamisiya aus späterer Zeit und vielleicht eine zeremonielle, die zu außergewöhnlichen Anlässen getragen wurde, wie zum Beispiel während der Krönung von Kaisern, wie es 1390 während der Krönung von Kaiser Manuel der Fall war, beim Besuch unserer russischen Reisenden Metropolit Pimen und Diakon Ignatius, aber in den meisten Fällen war die Kamisiya eine einfache Leinenunterwäsche ohne jegliche Verzierung, wie aus der Vorderseite der Monatsschrift von Basilius II., dem Mazedonischen 6, und aus den Denkmälern deutlich hervorgeht des byzantinischen Hoflebens. Nach dem Ritual Kaiser Konstantins lud die Camisia unter anderem Sänger und Anagnosten zum Abendessen in den Palast 7 ein; In ähnlichen Fällen trugen auch Diakone die gleiche Kleidung 8. Die Haushalte der Sänger, die im Palast erschienen, um die Ohren der zum gemeinsamen Abendessen mit den Sängern Eingeladenen mit dem wunderbaren Gesang der Stichera zu erfreuen, trugen nicht nur Camisias, sondern auch weiße Phelonien (λευκών φελωνίων oder λευχημονοῦντας). G. Kodin beschreibt in „De officiis“ die Rituale des kaiserlichen Hofes seiner Zeit und sagt auch, dass die Sänger im Palast der Kaiser am königlichen Tisch erschienen, um ihre Pflichten in Camisias über dem Imatius und mit Schleiern auf dem Kopf zu erfüllen, während die Haus- und Protopsalze in weiße Camisias (λευκά καμισια) gekleidet waren und alle anderen Sänger in purpurrote Camisia-Blumen gekleidet waren (πορφυρά) 10. Zweifellos beziehen sich Kamisii auch auf liturgische Denkmäler südslawischen Ursprungs aus dem 16. Jahrhundert. Im Folgenden heißt es: „Nach der Ernennung eines Vorlesers und eines Sängers und aller Arten von Büchern oder anderen Weisheiten“ heißt es, dass der in diesen Rang berufene nach der Tonsur durch den Bischof und den Klerus „am Sitz der Kirche“ „dann zum Oberen gebracht wird, Leinenkleider annimmt und ihn bekleidet“ 11. Dieses weiße Leinengewand wird in anderen Rängen des niederen Klerus „das festgesetzte Gewand“ 13 oder „vorgefertigte Kleidung“ 14 genannt. Es lässt sich jedoch kaum leugnen, dass die südslawischen Reihen bereits im 16. Jahrhundert das kleine Phelonion, das damals nicht nur niedere Geistliche, sondern sogar Subdiakone 15 umfasste, „Leinenkleidung“ oder „Linenitsa“ nannten. Da es sich bei der Camisi um ein langes und weites Kleidungsstück handelte und die Aufgabe des niederen Klerus der Kirche darin besteht, die ihnen bei Gottesdiensten, Litaneien und Austritten kirchlich-religiöser Natur übertragenen Aufgaben schnell zu erfüllen, trugen sie diese Camis aus Bequemlichkeitsgründen bei ihren Bewegungen immer mit einem Gürtel 16 . Die Candylaptes der Großen Kirche von Konstantinopel erfüllten ihre Pflicht, wie es im Typikon heißt: „μετά καμισίου λευκοῦ έζωσμένου“ 17 . Laut Diakon Ignatius Smolnyaninov waren die Sänger der Sofia-Kirche während der Krönung von Kaiser Manuel im Jahr 1390 „alle umgürtet“ 18. In dieser Form zeigt die Menologie von Kaiser Basilius dem Mazedonier den Klerus, der den Patriarchen beim Erhöhungsritus umgibt 19, in vielen Szenen der Bestattungen von Heiligen, bei der Überführung ihrer Reliquien und in Litaneien 20. Die Kamisiyas waren mit einer dünnen Schnur umgürtet, die in den Denkmälern liturgischer südslawischer Gottesdienste Gürtel 21 und in unserem Bischofsamt „Sticharinengürtel“ 22 genannt wird. Die äußere Kleidung der niederen Geistlichen, in der sie hauptsächlich ihre Aufgaben verrichteten, war ein kurzes Phelon (φελώνιον oder φαινόλιον). „Die eigentümliche Form des antiken Klerus ist laut Akademiker E. E. Golubinsky ziemlich schwer verständlich zu beschreiben. Wer die katholischen Priestergewänder gesehen hat (genauer gesagt die Casula, die der Priester während der Liturgie trägt, da das Pluviale oder Superpelliceum im vorliegenden Fall nicht verglichen werden kann), wird einfach sagen, dass das kleine Phelonion, wie es in der Menologie erscheint, diesen Gewändern sehr ähnlich ist; wer diese nicht gesehen hat Lassen Sie ihn sich eine breite Tasche vorstellen, lassen Sie ihn unten ein Loch machen, damit sein Kopf hineinpasst, lassen Sie ihn sich in dieses Loch stecken, dann lassen Sie ihn auf beiden Seiten, beginnend von den Schultern, bis zum Boden durchschneiden; dadurch erhalten Sie Kleidung, die um den Hals getragen wird und vorne und hinten in Form von zwei separaten Platten hängt – dies wird ungefähr ein kleines Phelonion sein, wie wir es in der Menologie des Kaisers Basilius finden über den Ursprung der Form“ 23. Tatsächlich kann man in der Menologie des Kaisers Wassili kurze Verbrechen sehen, die von Prof. beschrieben wurden. Golubinsky-Formen 24, aber neben dieser Form eines kleinen Phelonions finden sich hier auch andere, die stark an moderne Kurz-Phelonien von Geistlichen oder priesterlichen Ordens-Phelonien erinnern, allerdings in deutlich verkürzter Form 25. Bilder in Menology imp. Basil II. Von diesen Verbrechen, die in der Antike aus dünnen Materialien hergestellt wurden – Leinen (έχ λινού 26), Seide (μεταξωτοῦ 27) usw., in seltenen Fällen aus Goldbrokat (χρυσοῦν 28), zeigen sie deutlich, dass sie leicht und frei auf den Schultern derjenigen gesammelt wurden, die sie anzogen, in Form von Schönheit Falten, wenn die Hände frei und offen sein mussten, und die sich leicht absenken ließen, wenn ein solches Bedürfnis nicht vorhergesehen wurde, wobei sie den gesamten Oberkörper bis zur Taille und manchmal sogar darunter bedeckten. So handelt es sich zum Beispiel um ein kurzes Phelonion, das ein Diakon 29 trägt, der das Evangelium vor den Persern hält, und andererseits ein Räuchergefäß, das im Miniaturformat einen Kreuzzug anlässlich des Erdbebens darstellt, das in Konstantinopel unter Theodosius II. am 25. September 447 stattfand: Hier ist die linke Seite des Phelonions weggelassen, und die rechte liegt auf der Schulter 30. „Und der König, nach den Worten.“ des Diakons Ignatius Smolnyaninov, bekleidete sich mit einem (heiligen) Phelonets, klein, hüftlang, scharlachrot (es gibt Reste von kleinem Scharlachrot bis zur Taille), und der König ging hinaus, das Licht in seiner Hand haltend“ 31). Die Farbe der Materialien, aus denen diese Verbrechen hergestellt wurden, war unterschiedlich: Die vorherrschende Farbe war Weiß, oft Lila und gelegentlich Schwarz. In der Menologie des Kaisers Basilius des Mazedoniers dominiert jedoch diese letzte Farbe, was jedoch vom fotografischen Apparat abhängt, der sonst keine dunklen Farben wiedergeben kann. Kurze oder geringfügige Straftaten waren für niedere Geistliche ein notwendiges Hilfsmittel, wenn sie ihre Pflichten in der Kirche erfüllten. „Du darfst in der Kirche keinem anderen Sänger vorsingen“, heißt es in der 15. Regel des Konzils von Laodizea, mit Ausnahme der Sänger des Klerus, die auf die Kanzel steigen und in den Phelonionen singen. Dies ist jedoch die Bedeutung, die dieser Regel vom byzantinischen Kanonisten Aristinus aus dem 12. Jahrhundert 32 , den Regeln unseres Wladimir-Konzils von 1274 33 und unserem slawischen Steuermann 34 gegeben wurde. Andere Interpreten wollen in „δίεφδέρας“ einen Hinweis auf die Lederbücher sehen, aus denen die Sänger auf der Kanzel 35 gesungen haben, aber eine solche Interpretation entspricht unserer Meinung nach nicht dem tatsächlichen Stand der Dinge in der kirchlichen liturgischen Praxis. In den liturgischen und kanonischen Denkmälern gibt es keine Hinweise darauf, dass Sänger aus Lederbüchern sangen (und warum konnten sie eigentlich nicht aus Büchern singen, die auf Papyrus, Birkenrinde und ähnlichen Materialien geschrieben waren?), während diese Denkmäler sehr oft von kurzen Phelonionen von Vorlesern und Sängern sprechen und im Detail vermerken, wenn die Sänger in einer Kamision ohne Phelonion zur Kanzel aufsteigen 36 ), zum Beispiel nach der Durchführung des Taufritus von die Katechumenen und nachdem sie die neu Erleuchteten aus der Taufkammer zur Kirche gebracht haben usw. Da das kurze Phelonion in Denkmälern manchmal Mantel genannt wird 37), erhalten die niederen Geistlichen laut Johannes, dem Bischof von Kithra, den Namen „μανδυοφοροῦντες“ 38. Bei kurzen Verbrechen erschienen die Haussänger an der kaiserlichen Tafel um ihre Pflichten zu erfüllen, um die Ohren der Tischgenossen des Kaisers mit dem Gesang von Hymnen und Troparionen zu erfreuen 39 . Dieselben Phelonionen wurden von Diakonen oder Archonten der Großen Kirche bei der Erfüllung ihrer Pflichten 40, vom Erzdiakon der Großen Kirche von Konstantinopel 41, von Bischöfen 42 und von Presbytern 43 getragen, wie aus der Menologie von Kaiser Basil II. hervorgeht, bei Kreuzzügen oder bei der Aufführung von Litaneien, bei Bestattungen und allgemein, wenn große Phelonien die Bewegungen des Klerus behindern könnten. Es besteht kein Zweifel, dass die Hierarchen, Archimandriten, Äbte, Presbyter und Diakone-Archonten, die gemäß der Etikette zu zeremoniellen Abendessen im Kaiserpalast erschienen, diese Art von Phelonien 44 trugen, da sie aufgrund ihrer Leichtigkeit sehr bequem in schönen Falten auf den Schultern gesammelt werden konnten und so ihre Hände völlig frei machten. Lange Phelons aus teuren und schweren Materialien, die den gesamten Oberkörper einer Person vorn und hinten vom Hals bis zu den Fersen bedecken, wurden von Bischöfen und Presbytern nur bei feierlichen Gottesdiensten in Kirchen getragen, wo die Bewegungen von Ort zu Ort gering waren und wo die Position des Klerus solide Wichtigkeit und Gelassenheit erforderte. Um manchmal seine Hände frei zu haben, um zum Beispiel die Heiligen Gaben, das Volk usw. zu segnen, erhob er sich auf seinen Händen vor dem Phelonion und für mehr Bequemlichkeit bei seinen Handlungen mit Hilfe von Schlaufen am Saum, an goldenen oder silbernen Knöpfen oder Broschen, die von den Seiten an die Phelonions selbst genäht waren 45. Solche glockenförmigen Phelonien von Priestern werden in der liturgischen Praxis des orthodoxen Ostens bis heute verwendet, während hier in Russland von der Im 16. Jahrhundert beginnen diese Phelonien zur Bequemlichkeit des Klerus an der Vorderseite ein verkürztes oder ausgeschnittenes Aussehen anzunehmen. Indem wir eine vollständige Identität zwischen den großen priesterlichen Phelonionen und den kleinen Geistlichen in Form, Material und in einigen Fällen sogar in ihrer praktischen Verwendung herstellen, wollen wir damit sagen, dass beide als Vorbild die Kleidung hatten, die die klassischen Griechen und Römer beim Verlassen des Hauses bei regnerischem, stürmischem und kaltem Wetter darüber trugen und die sie die Namen poenula, casula, planeta und φαινόλης trugen. Aus diesem Grund wurden diese Kleidungsstücke aus dickem Wollmaterial und manchmal sogar aus Leder 46 hergestellt. Der sogenannte Chorrock (στιχάριον) 47 ist, wie aus den Ordinationsriten der Antike, der griechischen und unserer russischen Kirche und sogar aus dem modernen Ritus der Ostkirche hervorgeht, nicht in der Zahl der Kirchengewänder des niederen Klerus enthalten: Erstmals wird er erst im Ordinationsritus als Subdiakon erwähnt. Der gemäß diesem Rang zum Subdiakon geweihte wird in Phenoli (φορῶν τοῦτον το φαινόλιον) gebracht und erst nach der Verlesung der Gebete und nach dem Segen des Bischofs in einen Chorrock gekleidet und mit einem Gürtel umgürtet 48 . Aber in den Initiationsriten des niederen Klerus wird von dieser Kleidung zwar nur vage gesprochen, es kann jedoch kaum bezweifelt werden, dass der Chorrock als kirchliche Kleidung des niederen Klerus schon sehr früh in der liturgischen Praxis der byzantinischen Kirche bekannt war. Das Wort στιχάριον in der Bedeutung von Unterkleidung, ähnlich einer Tunika (tunica manicata oder tunica alba) der antiken römischen Garderobe und ποδήρης – Altgriechisch, wird seit langem unter klassischen Völkern verwendet 49). Dieser Name kommt mit dieser Bedeutung auch im Ritual des Kaisers Konstantin Porphyrogenitus VII. vor und bezeichnet die Unterwäsche von Hofbeamten, wie z Gerichtsbeamte 51 (zum Beispiel unter Patriziern, Anfipaten usw.) und sogar unter denselben, zum Beispiel unter Protospatarii-Beamten, aber an anderen Orten hat der Ritualist einen anderen, gebräuchlicheren Namen καμίσια 52. Wir finden die Verwendung der Namen στιχάριον und καμίσιον, als synonyme Namen, die dieselbe Kleidung bezeichnen, nicht nur in dem erwähnten Denkmal des bürgerlichen Lebens des antiken Byzanz, sondern sogar in den liturgischen Denkmälern seiner ältesten Zeit. „Sie sollten wissen, sagt das Typikon der Großen Kirche des 11. Jahrhunderts, dass in der ersten Woche, der Verehrung des Kreuzes und der Großen Woche, der Domestizierte der Leser auf der Sohle im Chorrock (μετά στιχαρίου καί φελωνίου) und im Phelonion steht und beim Singen das Maß angibt Troparion, Hand“ 53. Angesichts dessen, was wir oben gesagt haben, dass der niedere Klerus in der antiken byzantinischen Kirche keine Surplices trug, besteht kein Zweifel daran, dass wir in diesem Fall nicht von einem Surplice im eigentlichen Sinne sprechen, sondern von einer Kamisie, die, wie wir gesehen haben, zusammen mit dem Phelonion das liturgische Kostüm dieses Klerusstandes der byzantinischen Kirche war. Die gleiche Identifizierung von Chorhemd und Kamisiya (μικροῦ ή στιχάριον έκ λινοῦ) finden wir auch bei Simeon von Thessalonich 54, der wiederum offenbar die Identifizierung dieser beiden in der Form sehr ähnlichen Kleidungsstücke mit dem dritten ermöglicht, das absolut nichts mit dem kleinen Phelonion von zu tun hat die unteren 55 Geistliche. Nur so lässt sich die Tatsache erklären, dass sowohl Diakon Ignatius Smolnyaninov, der bei der Kaiserkrönung anwesend war, als auch Kodin in seinem „De officiis“, der das Erscheinen von Sängern im Kaiserpalast am Vorabend der Geburt Christi und am Festtag der Sänger erzählt, von einer Camisia als Kleidung der Sänger sprechen und die Phelonionen, zumindest der Leiter der Chöre oder der ersten, nicht erwähnen Sänger, wie wir darüber im Ritual des Kaisers Konstantin VII. lesen 56. In Kodin tragen alle Sänger Camisias, die über Imatii getragen werden, und in Schleiern, mit dem Unterschied jedoch, dass die Protopsalt- und Domestien weiße Camisias (λευκά) hatten und alle anderen lila waren (πορφυρά) 57 . Offensichtlich gerieten kleine Phelonionen gegen Ende des 14. Jahrhunderts in der byzantinischen Kirche aus dem alltäglichen praktischen Gebrauch und behielten nur den Rang der Einweihung in einen Vorleser und Sänger, und das Kamisium näherte sich immer mehr dem Chorgewand des Diakons, mit dem es in der Form ähnlich war. Um sich mit der ältesten Form des Diakonenüberwurfs vertraut zu machen, liefert die in der Wissenschaft bekannte Menologie des Kaisers Basilius II. des Mazedoniers viele Daten. Die Heiligen Diakone Aviva am 6. September, Ammon am ersten Tag desselben Monats, Seva am 13. November, Vinzenz am 22. Januar 58 und andere sind in Diakonengewändern dargestellt, die eine weiße Tunika darstellen, die den ganzen Körper umschließt, aber nicht bis zu den Fersen reicht, mit kurzen Ärmeln. Unter dem Chorrock sind somit die Ärmel und der Saum des Chorrocks sichtbar, teilweise auch der Kragen, da die Chorröcke in der Nähe des Kragens einen ziemlich breiten Schlitz haben. Der Unterschied zwischen einem Chorhemd und einer Kamisiya besteht nur in der Länge des Saums und der Ärmel und teilweise in der geringeren Vollständigkeit des Schnitts. Was die Verzierung diakonischer Chorröcke mit Streifen in mehreren Reihen entlang des Saums betrifft 59, von der einige Gelehrte das Wort Chorhemd selbst (στίχος – Streifen, Linie) 60 ableiten wollen, so waren sie in der Antike kein notwendiges Accessoire diakonischer Chorröcke. In der gleichen Menologie von Kaiser Basil II. finden sich Bilder von Heiligen Diakonen in Gewändern ohne Verzierungen in Form von Streifen 61. Es besteht daher kein Zweifel, dass der Name „Surplice“ korrekter als Synonym mit dem Wort χιτών oder dem lateinischen tunica alba, tunica manicata angesehen werden würde; Sie wiesen nicht auf die zufälligen Verzierungen dieser Gewänder hin, die sich möglicherweise auf den Chorröcken befanden oder auch nicht, sondern auf ihre lange Form, die dem gesamten Körper einer Person passte. Eine Bestätigung dieses Verständnisses des Begriffs στιχάριον gibt uns das Ritual Kaiser Konstantins VII., in dem vom kaiserlichen Divititisium oder Sakkos wie folgt gesprochen wird: „στιχάριν διβητήσιν 62, wobei σπχάριν zweifellos ist.“ das Wort attributiv, das den Schnitt oder die Form der Divitis angibt. Die Identifizierung des alten Camisiums mit dem Chorhemd des Diakons wurde nicht nur durch ihre Ähnlichkeit in der Form erleichtert, sondern zweifellos auch durch die Tatsache, dass das Camisium aus Kleidungsstücken, die hauptsächlich aus dünnem weißen Leinenstoff bestanden, nach und nach aus anderen schwereren Materialien und in den Farben Schwarz, Lila usw. hergestellt wurden. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts kannten sie im Osten, wie aus den Worten von Simeon von Thessaloniki hervorgeht, die Erinnerung daran und bewahrten sie die alten liturgischen Gewänder des niederen Klerus, aber eine strikte Unterscheidung zwischen dem Camisius, dem Chorrock und dem kurzen Felonion existierte nicht mehr, und zwar nicht nur in der Vorstellung der damaligen Menschen, sondern auch in der praktischen Anwendung. Im XV.-XVI. Jahrhundert. Obwohl im orthodoxen Osten die Ränge der Einweihung in einen Vorleser und Sänger das Sticharion immer noch nicht erwähnten und nur ein kurzes Phelonion oder „Leinengewand“ oder, wie die südslawischen Ränge sagen, „Lyenitsa“ behandelten, ist bereits ein neuer Brauch in die Praxis eingedrungen, der niederen Geistlichen erlaubt, bei der Erfüllung ihrer Pflichten während des Gottesdienstes anstelle von Kamisii Chorhemden zu tragen, die in Struktur und Material den Diakonen ähneln. Unsere russische liturgische Praxis, die in jeder Hinsicht dem Beispiel der ostbyzantinischen Kirche folgte, bildete in dieser Hinsicht keine Ausnahme. Die Reihen der Einweihung in den niederen Klerus unserer liturgischen Bücher bis zur Veröffentlichung des Beamten des bischöflichen Klerus im Jahr 1677 und sogar alle historischen und alltäglichen Denkmäler 63 bezeugen einhellig, dass das kleine Phelonion die offizielle Kleidung des niederen Klerus war und der Chorrock zur Kleidung von Subdiakonen und Diakonen gehörte, aber die kirchliche Praxis sagt uns etwas anderes. In diesem letzteren finden wir Spuren der Verwendung von Surplices durch niedere Geistliche in unserem Gottesdienst schon recht früh, und es ist nicht überflüssig zu beachten, dass das byzantinische Kamisium, wenn man nicht in den Dekreten des Wladimir-Konzils von 1274 einen vagen Hinweis darauf sieht – im Ausdruck: „weiße Gewänder“ 64 – bei uns überhaupt nicht bekannt zu sein schien oder sehr früh außer Gebrauch geriet. Nicht ohne Überraschung beschreibt Diakon Ignatius Smolnyaninov im Jahr 1390 die Kleidung der Sängerinnen von Sophia von Konstantinopel und nennt ihre Kleidung nicht direkt beim Namen, sondern drückt sich wie folgt aus: „Gewänder tragen, wie Gedichte, breit und lang.“ Zum ersten Mal, soweit wir wissen, sprechen wir definitiv über das Sticharion des niederen Klerus im Ritus der Wahl und Einsetzung als Bischöfe im Jahr 1423. „Der Metropolit verlässt seine Zelle“, lesen wir im Ritus, „über ein kleines Zeichen“ und geht in die Kirche, voran geht ein Sänger in seinem Chorhemd.“ Grassamt“, mit „Quellen aus Tasem, mit einem Flaum aus Karshenina“, wurden bei der Durchführung des Ritus der Höhlenhandlung, der, wie manche zu Recht annehmen 66, seit der Antike in unserer russischen Kirche durchgeführt wird, von drei jungen Sängern getragen und stellten drei Jugendliche in den Höhlen der Chaldäer dar: Hananja, Asarja und Mischael 67. Das Gleiche sehen wir im Fall von vier Jungen, die jede Woche auf einen Wagen mit eleganter Weide gesetzt wurden. „Derselbe Patriarch beginnt einen Gebetsgottesdienst, und nach einem Oktän werden sie zum Fest gehen, lesen wir im „Beamten“ der Zeit des Patriarchen Filaret Nikitich 68, und sie gehen zu den westlichen Türen, und als erste gehen die Gewänder in Surplices mit Weide, und nach ihnen sind die Banner und Diakone und Priester Ebenbilder, auch die Erzpriester und die Ponys der Sänger und Herrscher und Patriarchen und.“ Sing irmos in Zeilen“ 69. In den patriarchalischen Veröffentlichungen von 1656 werden Surplices für Chorsänger häufig erwähnt. So verabschiedeten die Geistlichen den Patriarchen bei der Nachtwache am Vorabend des Vai-Feiertags „in roten Surplices“, bei der Liturgie und beim Ritus des Eselreitens trugen sie am selben Feiertag „goldene Surplices“, und am Fest des ersten Geschlechts trugen sie sie „Josephs Damastgewänder“ 70 . Noch häufiger treten Chorsänger – Diaks – bei feierlichen Gottesdiensten in den Jahren 1666 bis 1674 und bei Besuchen der östlichen Patriarchen – Makarius von Antiochia und Paisius von Alexandria – in Chorgewändern auf. Zu dieser Zeit „kochten“ große und kleine Chordiaks nicht nur während der Gottesdienste, wenn sie die Patriarchen von zu Hause und zurück zur Kirche begleiteten, sondern auch bei feierlichen Abendessen im Königspalast und im Speisesaal des Patriarchen 71 . Unter 1666 haben wir einen sehr eindeutigen Hinweis darauf, dass am Gründonnerstag „der Klerus der Kathedrale und der apostolischen Kirchen in Surplizen“ 72 die Heiligen Mysterien empfing. Nach dem Vorbild der Patriarchen führten auch russische Metropoliten im 17. Jahrhundert feierliche Gottesdienste mit in Chorröcken gekleideten Geistlichen durch. „Und die Priester mit Gewändern und mit einer Lampe und mit Lampen kommen in die Ausgangskammer, lesen wir im Novgorod-Beamten vom Anfang des 17 1677, als das Chorhemd den niederen Geistlichen bei ihrer Initiation angelegt werden sollte. Der Chorrock war in all diesen Fällen offensichtlich nichts anderes als ein byzantinisches Hemd und ersetzte in der Praxis das kleine Phelonion. Allerdings unterschieden sich die Chorröcke des niederen Klerus von den Chorröcken der Diakone, wie die antiken Inventare der bischöflichen Sakristei deutlich belegen. „Sechs kleine Surplices von Schreibern, lesen wir im Inventar des nach dem Tod des Smolensker Metropoliten Varlaam hinterlassenen Eigentums, ein roter Halbseidendamast, Mäntel und Armbinden aus rotem Tripu, gefüttert mit azurblauer Farbe“ 74, oder „Sechs Surplices großer und mittlerer Dörfer, heißt es im Inventar der bischöflichen Sakristei der Sophienkathedrale und des Eigentums Metropolit Hiob von Nowgorod, gelber Damast, Bei zwei Chorhemden sind der Mantel und die Ärmel mit goldenen und silbernen Streifen versehen, die Säume sind aus rotem Satin und mit azurblauer Farbe gefüttert, und bei den vier Chorhemden sind Mantel und Ärmel geschwärzt, gestreift und schlicht.“ Um den Unterschied in den Chorgewändern des Diakons zu erkennen, werden wir parallel zu diesen Beschreibungen Beschreibungen derselben Inventare und dieser Chorgewänder ersetzen. „Der Chorrock ist in Gold auf dem geschnürten Grund geschnitten, einer der Chorröcke des Diakons ist im Inventar von Metropolit Hiob beschrieben, der Mantel und der Ärmel sind mit Gold und Silber auf schwarzem Samt genäht, um die Schulter und den Ärmel herum ist Spitzengeschmiedetes Silber, verfallen; ein Saum aus einem Abschnitt aus Gold auf Silbergrund, ein Kreuz des gleichen Abschnitts; mit bemaltem Ziegelstein in der Farbe 76 ausgekleidet. Das gleiche Inventar sagt über einen anderen Chorrock: „Der Chorhemd ist aus goldenem Samt, auf dem wurmartigen Grund sind silberne und goldene Gräser; Schulter und Ärmel sind mit Gold und Silber auf schwarzem Samt bestickt; das Kreuz ist mit Perlen in einer Reihe kleiner Perlen besetzt; Der Saum ist rot, mit silberner und goldener Spitze darauf mit Städten, gesäumt mit heller Färbung“ 77. Aus diesen Vergleichen geht klar hervor, dass, wenn es einen Unterschied in der Gestaltung des Chorhemds des Diakons und des Chorhemds des Kantors oder Klerus gab, dieser Unterschied im Wert des Materials und der Reichhaltigkeit der Verzierungen bestand; Was die Form oder den Schnitt anbelangt, unterschieden sie sich nahezu in keiner Weise voneinander. Sie werden Chorröcke aus verschiedenfarbigen Stoffen und sicherlich mit Armlöchern an den Seiten arrangieren. 78 Im alten Russland wurde es sozusagen Teil des Kanons, so dass die diesbezügliche Abweichung vom akzeptierten Brauch von den Eiferern der Antike als Verstoß gegen die „Ordnung“ der Kirche und sogar gegen „kirchliche Regeln“ und „Gesetz“ angesehen wurde. „Ja, die Metropoliten Matvey (Kazansky) und Jona (Krutitsky) und Erzbischof Joseph (Ryazansky) sagten dem Patriarchen (Theophan von Jerusalem)“, schreibt ein Augenzeuge ihres Dienstes im Jahr 1619 mit diesem, dass die Gewänder Ihres Archimariten nicht dem Rang entsprechen: Sie haben keine Mäntel, keine Schulterpolster, und der Chorrock hat auch keinen Mantel, keine subaxialen Primzahlen und in unserer Regel 79 Dein griechisches Gesetz steht geschrieben: Der Chorrock ist ein vorgesponnener Stoff, im Himmel ist seine Danksagung mit uns; Eine unvollendete Nebenhöhle ist ein Rippengeschwür und die Schulter ist eine Batog-Wunde. Es gibt ein Handgelenk, mit dem es nicht gebunden ist; denn seine Hand war im Voraus gebunden.“ Und der Patriarch sagte einem Augenzeugen zufolge: „So ist es bei uns.“ Und dann sagte sein Archimandrit: „Wir haben auch Gewänder nach Ihren Maßstäben angefertigt, aber diese wurden bald angefertigt.“ 80. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts war der aufmerksame Reisende Erzdiakon Pavel von Aleppo ziemlich erstaunt über den von uns beobachteten Brauch, Chorgewänder aus verschiedenen Materialien herzustellen, bewunderte seine Praktikabilität und versprach sogar, ihn der Kirche von Antiochia zu übertragen. „Sie haben Chorröcke (d. h. bei den Russen), schreibt er, hätten vier Verlängerungen aus einem anderen Material als dem, aus dem sie gemacht sind, nämlich: Ärmel, eine viereckige Schulter und einen Saum unten. Die so genähten Chorröcke sind sehr schön. Die Peloni russischer Priester sind sehr breit und groß, ihr Boden ist nach hinten abgerundet und wie entlang eines Zirkels abgerundet, und sie haben Mäntel aus speziellem Material und sicherlich einen breiten Zusatz in Form einer Bordüre unten um den Saumrand. An wichtigen Feiertagen getragene Chorröcke haben in der Regel Ärmel und Schultern, die entweder mit Perlen besetzt oder dick mit Gold bestickt sind. Die Verlängerungen an festlichen Phelonionen sind auf die gleiche Weise dekoriert. Sie zeigen Stickereien, Schmuck aus Perlen und Edelsteinen sowie kleine Bilder zwischen den Stickereien auf diesen Verlängerungen, was zum Staunen führt. Ebenso müssen die Sakkos des Patriarchen auf jeden Fall Verlängerungen an den Ärmeln aus anderem Material oder mit Gold bestickte oder mit Perlen und Edelsteinen verzierte Symbole aufweisen, und die Seiten und Säume müssen aus schwerem Material mit mit Gold bestickten Buchstaben oder mit großen Buchstaben aus Perlen bestehen. Dies sind die Gewänder nicht nur im Land der Moskauer, sondern im gesamten Land der Kosaken. Alle Gewänder müssen auf der Rückseite ein Kreuz aus Perlen oder massivem Brokat haben, und deshalb haben wir auch auf allen unseren Gewändern Kreuze angebracht, damit sie uns und unsere Bräuche nicht auslachen. Ausgezeichnete Voraussicht! schließt der Reisende. Wie oft haben wir Stoffreste und fertige Kaftane, die nicht für ein ganzes Chorhemd, Phelonion oder Sakkos ausreichen. Wenn wir sie nach dem erwähnten Muster nähen würden, wie ich es bei meinen Chorröcken getan habe, und Ärmel, Mäntel und Säume aus einem anderen Material hinzufügen würden, dann würde es genügen und es wäre schöner, wie Sie sehen werden, wenn wir leben.“81 Aus der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts gibt es in unseren historischen Dokumenten Hinweise darauf, dass patriarchale Sänger bei feierlichen Anlässen im Gottesdienst „große Surplices“ trugen, die zweifellos im Gegensatz zu gewöhnlichen oder „kleinen“ Surplices standen. Unter „großen Surplices“ müssen wir Surplices verstehen, die in jeder Hinsicht den Surplices der Diakone ähneln. Diese Tatsachen sowie die Tatsache, dass in den Akten des Moskauer Konzils von 1674, das die „Vorgesetze der Ehre“ 82 für jeden Rang in der geistlichen Hierarchie am genauesten festlegte und definierte, kein Wort über den Erwerb des Chorhemds für Vorleser und Sänger oder niedere Geistliche im Allgemeinen als liturgische Kleidung verloren geht, bezeugen beredt, dass das Chorhemd zu unserem liturgischen Gewand der niederen Geistlichen geworden ist viel früher, als er 1677 offiziell im „Rang eines Vorlesers und Sängers“ auftrat 83. An dieser „Ehre“ für den niederen Klerus bestand beim erwähnten Moskauer Konzil kein Zweifel mehr. In unseren modernen liturgischen Büchern wird nach dem Vorbild der griechischen Ränge das Priestergewand überall als Chorhemd bezeichnet, aber es wäre ein Fehler, aus dieser Bezeichnung zu schließen, dass diese liturgische Kleidung der Priester dem Chorhemd des Diakons ähnelt oder mit ihm verwandt ist. Ohne Zweifel wird der Name στιχάριον auf das Priestergewand in der gleichen Bedeutung angewendet, wie er in der alten byzantinischen Kirche auf die Uniform der Kandilapten und im Allgemeinen niederen Geistlichen sowie auf das untere Innengewand der Hofwürdenträger des byzantinischen Hofes angewendet wurde. In seiner Form hat das Priestergewand, wie aus den Bildern heiliger Priester und Bischöfe in der berühmten Gesichts-Menologie 84 des Kaisers Basilius II. des Mazedoniers hervorgeht, mehr Ähnlichkeit mit der oben beschriebenen Camisia des niederen Klerus als mit dem Chorgewand des Diakons: die gleiche Länge, die bis zu den Fersen reicht, die gleichen langen Ärmel, die bis zu den Händen zusammengezogen werden, die gleiche Fülle im Schnitt (nach Ignatius – „shirotsi und dolzi“), die gleiche dominierende weiße Farbe und das gleiche helle Material – Leinen, Seide usw. usw., aus denen diese Art von Priesterkleidung noch heute hergestellt wird. Aber hier in Russland hat die alte Form des Priestergewandes nicht überlebt, und die in den liturgischen Büchern vorhandene Bezeichnung als Chorhemd veranlasste offensichtlich dazu, bei der Gestaltung der Priestergewänder danach zu streben, sie den Diakonenhemden ähnlich zu machen. Dafür sprechen eindeutig unsere alten Inventare der Bischofs- und Klostersakristeien. „Die Unterwolle, lesen wir im Inventar der Sophienkathedrale in Nowgorod, gestreifter Gras-Kizylbazh-Damast, Streifen in verschiedenen Farben; die Schulter und der Ärmel sind aus weißem Gras, Gras in verschiedenen Farben; der Rücken und das gleichnamige Kreuz; der Kreis um den Saum ist mit Gold und Silber mit einem breiten Rand auf purpurrotem Grund bestickt; mit Taft gefüttert, mit gefärbtem 1 gefüttert, oder: „Damastsoutane, scharlachroter Büschel; die Schulter und das Kreuz sind aus goldenem Satin, der Ärmel ist aus gelbem Taft; silberner Saum, Seidengras mit Gold; mit gelbem Taft gefüttert und der Saum mit grünem Satin gefüttert“, 86 usw. Heutzutage gelten Streifen (τά λώρια) oder Quellen – Streifen (ποταμοί), die von oben nach unten über das gesamte Gewand verlaufen, als integraler Bestandteil von bischöflichen und priesterlichen Gewändern bzw. Surplices. Ausgehend von der sogenannten Lora oder Clavi, also zwei parallelen schwarzen Streifen, die vor der klassischen Tunika vom Kragen bis zum Saum verliefen und deren Nähte verdeckten, waren diese Verzierungen ein notwendiges Accessoire. Wir finden solche Quellen oder Streifen auf den Heiligenbildern in der Menologie von Kaiser Basil II. und recht oft, und sie schmücken die Kleidung von Bischöfen und Presbytern sowie die Kleidung von Diakonen und sogar Laienheiligen 88 . „Die Verkleidung an den Seiten ist nach der Interpretation von Herman, dem Patriarchen von Konstantinopel, ein Bild des Blutes, das von der Seite Christi floss“ 89. In den Mosaiken der Hagia Sophia 90 und in den Miniaturen des 12. Jahrhunderts 91 sind die Sakrone der Bischöfe mit zwei roten und blauen Streifen verziert, obwohl aus der Aussage des Kanonisten Theodore Balsamol aus dem 12. Jahrhundert geschlossen werden kann nur die ehrenwertesten Bischöfe trugen Quellen und Gammats auf Chorröcken 92 . Simeon von Thessalonich gleicht diese Unterschiede jedoch allen Bischöfen gleichgültig auf. „Das Chorhemd des Bischofs“, sagt er, „trägt die sogenannten von oben herabsteigenden Quellen auf sich, die den Segen der Lehre bedeuten, der dem Bischof bleibt, und gleichzeitig die Vielfalt der höchsten Gaben, die ihm gehören und die durch ihn an alle ausgegossen werden. Und unter den Engeln gehören nicht alle dem gleichen Rang an, aber auch dort gibt es Lehrer und Erleuchter für die Niederen. Der Name der Quellen basiert auf den Worten des Erlösers in der.“ Evangelium: Glaube an mich, Ströme lebendigen Wassers werden aus seinem Bauch fließen“ 93. In unseren russischen Denkmälern über das Sticharion des Priesters oder Bischofs finden wir nur einen Beschluss des Moskauer Konzils von 1674, mit dem „Gewänder mit Gammata, die Ströme von Blut und Wasser zeigen, die aus der göttlichen Rippe fließen“, von den Patriarchen und einigen Metropoliten angenommen wurden 94, aber Erzbischöfen und Bischöfen war es verboten, die gleichen Orden zu tragen Chorröcke 95. Man kann mit großer Wahrscheinlichkeit davon ausgehen, dass unsere altrussische Praxis bezüglich des Tragens eines Gewandes in vielerlei Hinsicht der Praxis der griechischen Kirche ähnelte und sich erst zu Beginn des 16. und 17. Jahrhunderts abwandte, als unsere Sakristei mit den Chorgewändern der Diakone verglichen wurde. In diesem Fall wurden die Quellen zum natürlichen und fast einzigen Unterschied zwischen den Priestergewändern und den Diakongewändern. Das Priestergewand ähnelte in seiner Form den Kamisiya des niederen Klerus und ähnelte auch in der Trageweise seinem Vorbild: Der Priester trug es immer mit einem Gürtel. Das Tragen eines Gürtels mit Camisia oder Sticharion war nicht nur auf die Etikette zurückzuführen, sondern auch auf die Art der Tätigkeit des Priesters als Vollstrecker der Sakramente, der nicht weniger Bewegungsfreiheit brauchte als die niederen Geistlichen und Subdiakone, die den „Sticharion-Gürtel“ gleich bei der Initiation 96 und manchmal sogar mit der Äußerung der folgenden Worte erhielten: „Der genannte Diener Gottes wird sich mit seinem Gürtel umgürten, um sich auf das Evangelium vorzubereiten.“ im Namen des Vaters 97 „Im Ritus der Priesterweihe ist nun auch klar, dass nichts über seinen Gürtel gesagt wird und beim Anlegen an die Oberschenkel nicht das übliche „Axios“ verkündet wird: Die Soutane oder der Camisius mit dem Gürtel geht der Regel zufolge als ehemaliger niederer Geistlicher auf den Priester über. „Der Gürtel, mit dem (der Priester) umgürtet ist, bedeutet nach der Erklärung von Herman, dem Patriarchen von Konstantinopel, die Herrlichkeit Christi, das heißt die Macht des Göttlichen, die er anlegte, als er regierte“ 98. „Der Gürtel stellt laut Simeon von Thessalonich den Dienst des Erlösers für uns dar, den er hier vollbrachte und versprochen hat, ihn in Zukunft für uns zu leisten ... Er (d. h. der Gürtel) stellt auch die Stärke und Herrschaft seiner Macht sowie Keuschheit dar. Darüber hinaus bedeutet der auf den Lenden liegende Gürtel die Heiligung des Körpers zusammen mit der Seele, wie durch die Worte während des Gürtels bewiesen: „Gesegnet sei Gott, gürte mich.“ mit Kraft und mache meinen Weg tadellos“ 99. Der Gürtel des Kamisiy – des Chorhemds (auch als Chorhemd bekannt) der Priester und Bischöfe in der alten byzantinischen Kirche war eine dünne Kordel, die in liturgischen südslawischen Denkmälern mit ihrem richtigen Namen genannt wird – ein Gürtel 100. Solche Schnüre werden in der Menologie von Kaiser Basil II., dem Mazedonier, und in der Camisia des niederen Klerus – Leser, Ekdiks, Gottesträger usw. – umgürtet. 101 und Presbyter und Bischöfe 102. Was die breiten Gürtel betrifft, die jetzt von unseren Priestern und Bischöfen 103 getragen werden, so ist nach Meinung von Prof. E. E. Golubinsky, sie sind unseren nationalen Ursprungs. „Unsere heutige Form der priesterlichen liturgischen und nichtliturgischen Gürtel“, sagt er, ist unsere nationale, also unserem eigenen Alltag entnommen. In Kleinrussland und Galizien (hauptsächlich letzteres), wo die Überreste unserer Nationaltracht tatsächlich erhalten sind (denn in Großrussland ist sie natürlich bei der Bauernschaft oder beim einfachen Volk fast ausschließlich tatarisch). Heutzutage tragen Bauern sehr breite Ledergürtel, die genau die gleiche Form haben wie unsere Priestergürtel (nicht nur nicht schmaler als die Priestergürtel, sondern manchmal auch eine unglaubliche Breite von zwei oder mehr). Als in unserem Land die Ausweitung der Priestergürtel nach dem nationalen Vorbild stattfand, sind wir, so der ehrwürdige Professor abschließend, noch auf keine Anzeichen gestoßen: Es kann sein, dass auch in der vormongolischen Zeit (und in diesem Fall muss die Sache nicht so dargestellt werden, dass die Ausweitung bei den Bischöfen begann, die die griechischen Metropoliten nachahmen sollten, sondern so, dass sie bei den Landpriestern begann, die als Bauern weiterhin Bauerngürtel im Priestertum trugen. "104 Aber Mit den Erklärungen unseres Es ist ziemlich schwierig, dem ehrwürdigen Akademiker-Historiker in der Frage der Herkunft unserer breiten Priestergürtel zuzustimmen. Wenn unsere vormongolischen Bischöfe nach dem Vorbild der griechischen Kirche während des Gottesdienstes schmale Gürtel trugen, dann gaben sie die gleiche Gürtelform bei der Ordination an Priester, die sich aufgrund des bis ins kleinste Detail geregelten Konservatismus in der Kirchenpraxis, wenn sie in eine Pfarrei im Dorf kamen, willkürliche Abweichungen von den in den Städten auf den Bischofssitzen üblichen Bräuchen kaum leisten konnten. Das ist einerseits. Andererseits lässt sich kaum kategorisch sagen, dass breite Gürtel in der liturgischen Praxis im Osten nicht verwendet wurden. In den Sakristien östlicher Klöster werden etliche breite Seidengürtel mit metallenen, manchmal durchbrochenen, sehr kunstvoll gefertigten Schnallen aufbewahrt, die sogar mit Edelsteinen verziert sind 105 . Solche Gürtel werden im Osten in der liturgischen Praxis überall verwendet: in Jerusalem, auf dem Sinai, auf Athos, Patmos, Athen und an anderen Orten. Die Priestergürtel der Griechen wurden vorne mit Schnallen befestigt. Wir wagen nicht, solche Gürtel als aus Russland importiert oder aus dem alltäglichen Leben entlehnt zu betrachten, da ein einfacher und sogar intelligenter Ostmann auf der Straße es liebt, sich in breiten Gürteln zur Schau zu stellen. Der westlichen liturgischen Praxis ist bekanntlich auch der Brauch, im Gottesdienst breite Gürtel zu tragen, nicht fremd, obwohl sie dies nur für Bischöfe zulässt, während Priester sich mit schmalen Gürteln begnügen. Das Priestergewand (Surplice) - kamisiy, dessen Ärmel „shirotsi und dolzi“ an den Händen eng zusammengezogen sind, benötigte in der Antike keine besonderen Befehle (τά έπιμανίκια) oder Überärmel, mit denen man die Ärmel des Priestergewandes oder der Chorröcke festziehen und dadurch den Händen der Priester mehr Handlungsfreiheit geben konnte. In der Minologie des Kaisers Basilius und des Mazedonischen sehen wir solche besonderen Befehle nicht nur in den Bildern heiliger Priester, sondern sogar von Bischöfen: Die Ärmel ihrer Soutanen – Kamisii – sind in den meisten Fällen mit speziellen Streifen (τά λώρια) in Form von Zickzacklinien in zwei Reihen und manchmal mit einem Kreuz dazwischen verziert 106. Exegeten des orthodoxen Gottesdienstes der Antike, die über die Existenz schweigen B. von besonderen Orden in der liturgischen Kleidung des Klerus, sprechen von diesen Verzierungen auf den Ärmeln (είς τά έπιμανίκια λώρια) und verleihen ihnen eine besondere symbolische Bedeutung. „Die Besätze an den Ärmeln des Chorrocks bedeuten laut Herman, dem Patriarchen von Konstantinopel, die Bande Christi, mit denen sie ihn, nachdem sie ihn gefesselt hatten, zu Bischof Kaiphas und Pilatus brachten“ 107. Die Zäume als eigenständiger Teil der Gewänder der Priester und Bischöfe sind zweifellos späteren Ursprungs. Poruki erschien erstmals in der Tracht der byzantinischen Kaiser und stellte eine natürliche und notwendige Ergänzung zur Divitisia = Dalmatica oder Sakkos dar, die über anderen Kleidungsstücken getragen wurde und sehr kurze Ärmel hatte, um die Tunika oder das Chorhemd zu bedecken 108 . Die Orden erschienen im kirchlichen Gebrauch hauptsächlich in den Gewändern des Bischofs und zweifellos zusammen mit den Sakkos, die von den byzantinischen Kaisern zunächst dem Patriarchen von Konstantinopel und dann anderen Patriarchen und höchst ehrenwerten Metropoliten verliehen wurden. Im 12. Jahrhundert sagt der berühmte byzantinische Kanonist Theodore Balsamon direkt, dass „nur die Bischöfe mit den heiligsten Gewändern des Porusy (τῶν έπιμανίχων) und der Epigonation (πεφιλοτίμηται) geehrt werden“ 109 . Armbinden für Bischöfe waren eine Notwendigkeit, da die Sakkos des Bischofs selbst zur Zeit Simeons von Thessalonich noch „keine sogenannten Ärmel hatten“ (μανίκια 110) und ihre Hände offen blieben, wenn sie die besagte Kleidung trugen 111. Von den Bischöfen im 12.-13. Jahrhundert 112 gingen die Weihen auf die Priester über, und am Ende des 14. Jahrhunderts wurden sie, wie Simeon von Thessalonich bezeugt 113, zu einem notwendigen liturgischen Accessoire. Im 14.–15. Jahrhundert hatten die Erzdiakone 114 im Unterschied dazu auch Borten, da ihre kurzärmeligen Chorröcke (siehe Minologie von Kaiser Basil II.) zusätzlich benötigt wurden, um die Ärmel des Imatius zu bedecken. Dem Beispiel der Erzdiakone folgend, aber nach der Zeit von Simeon von Thessaloniki, der noch nicht über die Verwendung von Zäumen durch Diakone spricht, begannen diese, sie in Form von Blogs zu verwenden, um die Ärmel ihres Imatius oder ihrer Soutane zu verbergen. Leunclavii. Ius Graeco-romanum. Francofurti. 1596, t. Ich, pag. 328. Das Kamisium der niederen geistlichen Diener der byzantinischen Kirche, das direkt aus der griechisch-römischen Tunica tolaris oder ποδήρης hervorgegangen ist, war nicht nur das Accessoire der priesterlichen kirchlichen Diener, sondern gehörte auch zur Garderobe vieler Würdenträger des Hofes, wie der Anphipats, Patrizier, Ostiarii, Cuvicularii, protospatharii, Beamte, Charterare, Notare usw. (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 1065–1068), von einigen von ihnen manchmal Surplices genannt, zum Beispiel von protosiafarischen Eunuchen, primikirii und Meistern (ebd., col. 1065). Einige dieser Hofränge trugen Oberbekleidung über ihrem Kamisi, während andere nur einen Kamisi mit einem Schwert am Gürtel trugen. Der selige Hieronymus beschreibt in seinem Brief an Fabiola „über Priesterkleidung“ die antike Camisia als liturgische Kleidung. Schöpfungsseligkeit Hieronymus von Stridon. Kiew. 1879, Teil 2, S. 180. Prof. E. E. Golubinsky. Er betrachtet diese „Voskritsy“ als „spitze Skufianer“ (Geschichte der russischen Kirche, Bd. I, Teil II, S. 233). In Kodin werden diese „Sänger“ „έπιρριπταρια“ genannt (Mign. Patr. curs, complet. t. 127, col. 62, 77). Diese Passage aus Kodin ist sehr merkwürdig und verdient es, hier in ihrer Gesamtheit zitiert zu werden, da sie buchstäblich fast mit der Geschichte über die Kleidung der Sänger des Diakons Ignatius Smolnyaninov übereinstimmt. „Оἱ δέ ἀναγνῶσται μέσον τοῦ τρικλίνου κατά πρόσωπον τοῦ βασιλέως, er beschreibt das Abendessen im Palast am Vorabend der Geburt Christi, ? πορφυρά“ (ebd. ρ. 61). Richtig blass. Sammlungsbd. IV, c. II, Seite 14 Albani. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, Pars I, Seite. 67, 141, 210; Yjars II, S. 25, 131, 137, 140, 142, 180, 195; M. und V. Uspensky. Gesichtsmonatsbuch des griechischen Kaisers Basileios II. September U-Bahnstation St. Petersburg. 1902, S. 35, 65 usw. Wir halten die Miniatur des Festes der Erhöhung des Heiligen Kreuzes für die interessanteste Miniatur, um sich mit der Struktur des antiken Kamision in diesem Denkmal vertraut zu machen. Da es zweifellos den Ritus der Kreuzerhebung darstellt, der in der Großen Kirche von Konstantinopel praktiziert wurde, sind die Gesichter, die den Patriarchen umgeben, der das Kreuz auf der Kanzel erhebt, zweifellos Geistliche dieser Kirche und tragen die ihnen zugewiesene Kleidung. Nach dem Typikon der Großen Kirche errichtet der Patriarch ein Kreuz, getragen von zwei Ekdiks, den niedrigsten Geistlichen der Kirche, gekleidet in Camisia und Phelonion. Zwei Diakone stehen auf den Stufen der Kanzel und singen während der Kreuzerrichtung mit dem Volk: „Χύριε έλεησον“. In der beschriebenen Miniatur sind beide Diakone ebenfalls in Camisia und Phelonion gekleidet. Dem Rang nach sollte hinter dem Patriarchen ein Syncellus der zum Diakon Geweihten stehen, der hinter dem Patriarchen stehen muss, ob er sich aber in dieser Miniatur befindet, ist mit bloßem Auge schwer zu erkennen (Rkp. König. Dresden, Lätzchen Nr. 140 fol. 142 Bd.). Eines ist sicher, dass alle Personen, die den Patriarchen umgeben, in weißen Hemden und lila kurzen Hemden dargestellt sind Mign. Patrouillieren. Curs, fertig. T. 112, Spalte. 138 Ebenda. T. 127 Sp. 62–64, 77. Venezianische Messbücher 1538 und 1570 (Christ. Read. 1889 Bd. I, S. 388); RKP. Moldawien. Anf. 1532 Lätzchen. Solov, m. (heute Kazan. Dukh. Acad.) Nr. 709 (1015) (P. Syrku. Zur Geschichte der Buchkorrektur in Bulgarien im 14. Jahrhundert. St. Petersburg. 1890, Bd. I, S. 110; Fn. S. 111). A. Dmitrievsky. Beschrieben, Liturgiker. RKP. Bd. II, Εύχολόγια S. 436, 642, 692; Goar. Εύχολ. Seite. 198 nicht. Christus. Lesen Sie 1889, Bd. Ich, S. 382. P. Sirku. Aus historischen Gründen korrigiert. Buch in Bulgarien im 14. Jahrhundert. Bd. Ich, S. 110. Byzantinische Hofbeamte, die Chorröcke und Kamisiyas als Unterwäsche trugen, umgürteten diese auch mit speziellen Gürteln namens τά βαλτίδια. (Mign. Patrol, Curs, komplette Bd. 112, Sp. 492, 1093) RKP. König Dresden, Bibliothek Nr. 140 li. 5. Richtig blass. Sammlung Bd. IV, c. III, S. 14. Albani. Menologium Graecoruin pars I, Seite. 67; Pars II, Seite. 137; M. und V. Uspensky. Gesichtsmonat. Griechischer Kobold. Wassili II., m. September, S. 35. Ebenda, Abs. II, ρ. 128, 137, 140; ebenda S. 35, 65. Christus. Lesen Sie 1889, Teil I, S. 392, Anmerkung. Offizieller Bogen. Geistlicher m. 1897, l. 130. Historiker. Russische Kirche Bd. Ich, Böden. II, S. 228–229. M. und V. Uspensky. Gesichtsmonat. Kobold. Wassili II. M. September, p. 35; Albani. Menologium Graecorum pars I, S. 141; Abs. II, S. 25. Aller Wahrscheinlichkeit nach betrachtet Switzer unter Berücksichtigung der Verbrechen dieser Art die Wörter φαινώλιον und φαινώλης aus φαίνεσθαι und ὃλον und bedeutet solche Kleidung, unter der die ganze Person sichtbar war (I. Caspari Suiceri. Tesaurus ecclesiasticus, t. II, col. Ebenda. S. 35, 65. Unter den Bildern von St. Readers in der Menologie finden wir unter dem 16. Januar das Bild des Readers Danakt sogar in einem langen priesterlichen Phelonion (Albani. Menologium Graecorum pars II, S. 113). Mign. Patrouille, Flüche, fertig. t. 155, Spalte. 396. A. Dmitrievsky. Beschrieben, Liturgiker. RKP. Bd. I, Teil I, Τυπιχά, S. 166. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. t. 157, Spalte. 108, 109. Gemäß der Erklärung von Johannes, dem Bischof von Cythra, in Antworten auf die Fragen von Konstantin, trägt der Erzbischof von Dyrrachium, Cabasilas, das Evangelium in Litaneien und es lag in der Verantwortung des Zweiten, diese Litanei auszusprechen (τοῦ δευτερεύοντος τῶν διακόνων) Diakon (Leuclavii. lus Graecoromanum t. I, Seite 357'. M. und V. Uspensky. Gesichts-Monatsimp. Wassili II., m. September, S. 65; Albani. Menologium Graecorum pars I, S. 67. Richtig blass. Sammlung Bd. IV, c. III, S. 16. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα κανόνων εν Άθήν. 1853, t. γ, σελ. 185. Russisches Geschichtslatz. Bd. VI, Kunst. 98–99, 91–92, 105. „Ohne kleine Gewänder wird niemand zum Ambon aufsteigen. Interpretation. Es ist für niemanden angemessen, den Ambon anzurufen, zu singen oder den Menschen die göttlichen Worte vorzulesen, es sei denn, man hat eine priesterliche Tonsur auf dem Kopf erhalten, und man wird gemäß den heiligen Regeln keinen Segen von seinem Hirten erhalten. Wenn er ihn annimmt, wird er entweder das Lied oder die Ehre auf dem Ambon tragen, es sei denn, er ist in kleine Sakristei gekleidet. Kleine Gewänder werden verbal.“ diffa oder Schwerverbrecher und (Kormch., Hrsg. M. 1810, Teil I, L. 53). Πότλη καί 'Ραλλη. Σύγταγμα τῶν θείων και ιερῶν κανόνων τ. γ', σελ. 184–185; Sn. Gesetze von neun Gemeinderäten. Kaz. 1878, S. 51 RKP. Dresd. Königslatz. Nr. 140, l. 132 Bde., 133; Beschrieben, Liturgiker. RKP. Bd. I, Teil I, Τυπιχά, S. 134. Leuclavii. Ins Graecoromanum t. Ich, pag. 328; Mign. Patrouille, Flüche. abgeschlossen. 1.127, Sp. 108, 109. Im Ritual des Kaisers Konstantin Porphyrogenitus wird derselbe Mantel chlamys (χλαμμύς) (Mign. Patrol, curs, complet. t. 112, col. 168, 437, 411) genannt und der Kaiser legt ihn an, wenn er die Aufgaben eines Depots wahrnimmt. Leuclavii. lus Graecoromanum t. Ich, pag. 328. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. t. 112 Sp. 1381, 1384. A. Dmitrievsky. Beschrieben, Liturgiker. RKP. Bd. II, Ευχολόγια, S. 319. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. 1.157, Sp. 84. Die Archonten und Erzdiakone trugen laut Kodin Phelonionen: „ώς καί πρότερον καθό ίερεύς έφόρει, ού μήν καί έπιτραχήλιον, άλλ’ ωράριον.“ Albani. Menologium Graecorum pars I, Seite. 67, 102; Pars II, Seite. 17; M. und V. Uspensky. Gesichts-Monatsimp. Wassili II., m. September, S. 65. Ebenda, Abs. I, Seite. 146, 192, 210; Pars II, Seite. 93, 128, 131, 140, 137; ebenda S. 65. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. T. 112, Spalte. 1381, 1401. Beispiele für antike bischöfliche und priesterliche Langzeitverbrechen finden sich bei Kardinal Albani in seinem Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris pars I, S. 90, 129, 158; pars ΙI, pag. 19, 50, 75, 94, 165, 250 ff.; M. und V. Uspensky. Gesichtsmonat Griechisch. Kaiser Wassili II., Moskau, September, S. 7, 10, 19, 31, 34, 50, 54, 56, 74. In Russland wurden priesterliche Phelonien dieser Form von der Antike bis zum 16. Jahrhundert verwendet (Alte russische Staaten, Abschnitt I, S. 149, 151). Das Phelonion des Hl. Sergius von Radonesch (1392), aus grobem Stoff, ähnlich gefärbter, dunkler Walnussfarbe, hat auf der Vorderseite drei vergoldete Silberknöpfe, auf denen bei heiligen Riten die Schlaufen des Saums des Phelonions angehoben wurden (ebd., S. 151). Zum Ursprung des Verbrechens siehe oben § 5, S. 27, Anmerkung. 1 A. Dmitrievsky. Beschrieben, Liturgiker. RKP. Bd. II Εύχολόγια, p. 996; Goar. Εύχολογ. Seite. 104. Du Cange. Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis col. 1449; Mign. Patrouille, Flüche, fertig. T. 112, Spalte. 813, Nr. 47. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. T. 112, Spalte. 480, 492, 821, 1005, 1093. Die Kaiserin trug es auch bei ihrer Krönung. Ebenda. Kol. 460. Ebenda. Kol. 1065, 1068 usw. RKP. Dresden, König. Lätzchen. Nr. 140. l. 124. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. T. 112, Spalte. 1381–1384 φελώνια. Das wusste ich. T. 127, Spalte. 62–64, 77. Karte. Albani. Menologium jussu imperatoris Basilii, pars I, pag. 6, 21, 146, 185; M. und V. Uspensky. Gesichtsmonat. Griechischer Kobold. Basil II., Sept. m., S. 4, 19, 35, 65. Ebenda. Kol. pars I, pag. 6, 21, 146; Pars II, Seite. 129; ebenda Seite 4. Prof. E. E. Golubinsky. Historiker. Russische Kirche Bd. Ich, Böden. II, S. 217. Albani. Menologium Graecorum jussu imperatoris Basilii II, pars I, pag. 21, 67; M. und V. Uspensky. Gesichtsmonat. kaiserlicher Wassili II., September, S. 19, 35, 65. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. T. 112, Spalte. 780. Akte der Geschichte. Hrsg. Erzkommission Bd. Ich, nein. 101, S. 144; Rechtsakte hrsg. gleiche com. Nr. 388, S. 410; Sn. A. Dmitrievsky. Gottesdienst, in der russischen Kirche im 16. Jahrhundert. S. 355–356; Christus. Lesen Sie 1889, Teil I, S. 379–393 „Eine ungeweihte Person sollte am Anbon weder singen noch reinigen, noch darf das göttliche Wort von den Menschen geehrt werden, es sei denn, sie hat eine priesterliche Tonsur auf ihrem Haupt erhalten oder einen Segen von ihrem Hirten gemäß der heiligen Regel in der weißen Sakristei erhalten. Der kleine Sakristan wird im Griechischen als „Differa“ oder „Phelonion“ ausgedrückt.“ (Russische Historische Bibliothek Bd. VI, Art. 98–99) Russisch ist. Lätzchen. Bd. VI, Kunst. 449. Prof. E. E. Golubinsky. Historiker. Russische Kirchen, Bd. Ich, Pol. II, S. 781, 327, 328; Sn. unser Geschichts- und Archäologe. Skizze „Die Reihenfolge der Höhlenaktion“, St. Petersburg, 1895, S. 41–44. N. Suworow. Beschrieben, Wologda. Kathedrale Sofjewsk. Kathedrale M. 1863, p. 136; drot. K. Nikolsky. Über die Gottesdienste der Russischen Kirche, die in früheren gedruckten liturgischen Büchern enthalten waren. St. Petersburg. 1885, S. 191. Diese Jugendlichen trugen Gewänder und vergoldete Pantoffeln oder Kronen aus Zaechina (N. Suworow. Beschrieben, Vologda-Abteilung der Soph.-Kathedrale, S. 136-137). Wir glauben, dass es nicht allzu weit hergeholt sein wird, wenn wir diese Chorröcke und Mützen oder Kronen der Jünglinge mit den Gewändern und goldenen Kronen (χρυσά στεφάνια) der Sänger vergleichen, die in Byzanz „οί δηρμόται“ (Mign. Patrol, curs, complet. t) genannt wurden. 112, Sp. 1076–1077). „Der offizielle Erlass über das Geläut und die Ordnung an Great Ains und an Pfingsten bis zum Sonntag Allerheiligen“, enthalten im RKP. St. Petersburger Bibliotheken. Theologische Akademie Nr. 127, geschrieben vor dem Tod von Patriarch Filaret Nikitich (1633). So wird hier im Ritus der Orthodoxie vermerkt: „An Prinz Georg von Wladimir am 4. Februar und dann das Bild vom Patriarchen empfangen, aber es ist nicht in der Kathedrale. Aber der souveräne Patriarch hat diesen Heiligen nicht befohlen, während der Großen Fastenzeit zu feiern (fol. 27).“ Später zu diesen Worten hinzugefügt: „Filaret Nikitich.“ „Nach der Thomaswoche von Montag bis Dienstag lesen wir im selben Beamten, dass der Souveräne Patriarch befahl, mit den Metropoliten und mit allen schwarzen Autoritäten eine große Panakhida zu singen (spätere Änderung: zu singen), gemäß dem neuen Beichtvater gemäß Hermogenes, dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland, und gemäß dem Archimoriten. und den Äbtissinnen und in der gesamten geweihten Kathedrale und durch alle orthodoxen Christen, die getötet und geheiratet und in die Gefangenschaft gebracht wurden gottlose Lyakhs und Litauen, und dort waren sie erschöpft und befleckt und starben ohne Reue. Und der souveräne Patriarch befahl ihnen, eine größere ewige Erinnerung zu singen. Und der Souveräne Patriarch selbst dient der Litorgie mit den Metropoliten und Erzbischöfen und mit den Archimariten und Sygumenen und mit der gesamten geweihten Kathedrale, und von nun an ist dieselbe Kathedrale für alle Jahre ohne Übersetzung angeordnet, um dem Gottesdienst und der ewigen Erinnerung an den Großen Petrus zu dienen.“ (l. 104). Das Manuskript datiert die Einträge auf 7137 und 7140, also 1629 und 1630. RKP. Lätzchen. St. Petersburg. Geist. Akademiker Nr. 127, l. 49 Umdrehungen. N. Dubrovsky. Patriarchalische Ausgänge S. 8, 10, 12. Im Ausgang von 1656 heißt es: „Der Patriarch befahl den Podjaken, sie zur Weide zu bringen und vor den Kreuzen freizulassen“ (S. 9). Podjaki-Chorsänger waren in weiße Gewänder gekleidete Kinder, über die wir Beweise von Adam Olearius finden, der wiederholt nach Russland reiste (Lesen. Allgemeines. Geschichte und Antike. an der M. Univer. 1868 Buch II, Abschnitt II, S. 91) und von Erzdiakon Paul von Aleppo (G. Murkos. Reisen. Antiochia. Patriarch Macarius nach Russland in der Hälfte des 17. Jahrhunderts, M. 1898, Jahrhundert III, S. 175) Letzterer spricht sogar von „sechs kleinen Anagnosten in Chorhemden“. Dopoli, zu den Akten der Geschichte. Bd. V, Nr. 26, S. 106, 111, 116, 118, 119, 113, 138, 143, 147, 148, 150. „Die singenden Schreiber des Patriarchen sangen am Tisch, Patriarch Paisius wurde von Schreibern im Chorrock mit Kerzen, einer Lampe und Gesang, genau wie in der Kirche, zur Kirche begleitet.“ Litorgie und von der Litorgie und von der Nachtwache“ (S. 134). Zusätzlich zu Acts of History, vol. V, nein. 26, S. 105. A. Golubtsov. Offizielles Nowgorod. Soph. Dom M. 1899, p. 1. Beschrieben, Dokument und Dateien, speichern. im Archiv der Heiligen Regel. Synode Bd. Ich, Anhang. Kunst. CLXXXIX. Die Chorröcke des Diakons in der griechischen Kirche waren schmal, eng am ganzen Körper anliegend und mit schmalen Ärmeln versehen. Siehe Abbildung. in Goar. Εύχολογ. Seite 126; B. Marriott. Vestiarium christianum. Plat. LIX. Dies bezieht sich auf die Interpretation der Liturgie, die fälschlicherweise dem Patriarchen von Jerusalem (VII. Jahrhundert) Sophronius zugeschrieben wird. „Das Chorhemd, so heißt es in dieser Interpretation, wird so genannt, weil die Gnade Gottes in ihm wohnt und das Fleisch Christi darstellt, da es weiß ist wie menschliches Fleisch. Es hat auch Schlitze (μασχάλας) unter den Ärmeln als Zeichen der von einer Kopie durchbohrten Seite Christi. Die Besätze (λώρια) an den Ärmeln stellen die Bande der Hände Christi dar, mit denen sie ihn zu Hannas brachten und.“ Kaiphas, denn sie banden ihn nicht von hinten, sondern von vorne. Der Mantel (άναχολαφή) des Chorhemds dient anstelle eines Gürtels“ (Geschrieben, Väter und Lehren, Kirchen, bezogen auf Auslegungsrechte, liturgische Gottesdienste, Bd. I, S. 272). Lesen Sie Allgemeines und Geschichte der Antike an der M. Univers. 1883, Buch. II, Abteilung II, S. 166. G.A. Murkos. Reisen. Antiochus. Patr. Macarius nach Russland in der Hälfte des 17. Jahrhunderts. V. III, S. 201–202. Christus. Lesen Sie das Buch 1883. I, Seite 162. Ein Beamter des bischöflichen Klerus. M. 1677, S. 282. Unter Verwendung der Daten dieses in vielerlei Hinsicht bemerkenswerten Denkmals des kirchlichen Lebens des 10.–11. Jahrhunderts. der byzantinischen Kirche müssen wir einen wesentlichen Vorbehalt machen. Stiche der Menologie des Kaisers Basilius II. des Mazedoniers, wie sie von Kardinal Albani in seinem berühmten Buch „Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737 an.“ veröffentlicht wurden, lassen in künstlerischer Hinsicht, im Sinne von Treue und Genauigkeit bei der Wiedergabe des Originals, viel zu wünschen übrig. Der Kupferstecher ließ einige Abweichungen vom Original zu, wie wir nun aus Vergleichen der Zeichnungen des genannten Buches mit ähnlichen Zeichnungen in dem kürzlich erschienenen hervorragenden Buch sehen können: „Das vordere Monatsbuch des griechischen Kaisers Wassili II., der Monat September, St. Petersburg. 1902“, herausgegeben von M. und V. Uspensky, wo „Fototypfotos“ von Miniaturen des Originals – dem Manuskript der Vatikanischen Bibliothek X“ von 1613 – angefertigt wurden, was einiges perfekt wiedergibt der Farben der Bilder und kleinste, aber charakteristische Details der Tracht und Ausstattung der abgebildeten Heiligen. Insbesondere zu der Frage, die uns in diesem Fall interessiert – nach der Form des Diakonen-Überrocks und seiner Ärmel, aus der Minologie von ihnen. Basil II. hat laut der Ausgabe von Kardinal Albani den Eindruck, dass diese Chorröcke bei einigen Heiligen mit schmalen Ärmeln dargestellt sind (die jedoch nie bis zu den Händen reichen), bei anderen mit weiten Ärmeln. (Siehe Erzpriester K. T. Nikolsky. Christus. Lesung. 1889, Buch I, S. 390, Anmerkung I und Prof. E. E. Golubinsky in der historischen russischen Kirche, Bd. I, Hälfte II, S. 219, Anmerkung). Tatsächlich stellt sich nun heraus, dass beispielsweise der heilige Diakon von Aviva am 6. September gefeiert und in der Kartengravur dargestellt wurde. Albani in einem Chorhemd mit weiten, gleichmäßig hochgekrempelten Ärmeln, unten mit Streifen in mehreren Reihen verziert (Menologium Graecorum pars I, S. 21), hat tatsächlich ein gewöhnliches Chorhemd mit schmalen Ärmeln (M. und V. Uspensky. Litsevoy Monthly, S. 19), da die meisten anderen heiligen Diakone im selben Monat dargestellt sind. (Ebd., Abs. I, S. 67; Abs. II, S. 137). Die mangelnden Fähigkeiten des Graveurs aus dem 18. Jahrhundert und Ungenauigkeiten bei der Übermittlung des Originals wurden bereits von allen Wissenschaftlern festgestellt, die sich mit der Veröffentlichung von Kardinal Albani befassten. Vor diesem Hintergrund bleibt es uns überlassen, die nützliche Arbeit der Herren Uspensky mit Freude zu begrüßen und ihre baldige Veröffentlichung in ihrer Gesamtheit zu wünschen. Dieses Denkmal ist für die Kirchenarchäologie wertvoll. Der selige Hieronymus spricht auch von der Ähnlichkeit des priesterlichen Chorhemds mit dem Camisius. Schöpfungsseligkeit Hieronymus von Stridon, Teil I, S. 180 Beschrieben. Dokumente und Angelegenheiten, Aufbewahrung. im Archiv der Heiligen Regel. Synode Bd. Ich, Anhang, Kunst. XXXVI-XXXVI. Marriot. Vestiarium christianum pag. XXXVC; Weiss. Äußeres Leben der Völker, Bd. II, Teil I, S. 14–15, Abb. II. Clavus und Lora wurden manchmal auf die Ärmel von Tuniken genäht und waren schmal und weit, je nach dem Rang, den die Person, die die Tunika mit diesen Verzierungen trug, in der offiziellen Hierarchie innehatte. Aufgrund der Breite der Streifen wurden die Tuniken Tunica angusticlavia und Tunica laticlavia genannt. Albani. Menologium Graecorum pars I, Seite. 102, 121, 133; Abs. II, S. 128. Pisan, Vater und lehrt, Kirche, verwandt. zu interpretieren, Rechte der Anbetung, vol. Ich, S. 367; Prof. N. F. Krasvoseltsev. O alte liturgische Interpretationen. Odessa 1894. S. 70. Salzenberg. Altchristliche Baudenkmale von Constantinopel vom V bis XII Jhr. S. 35; Bl. XXVIII. D'Agincourt. Storia dell'arte Christiana 1826 n. Chr. tav. LVIII; Marriott. Vestiar. Christian, t. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XXIX. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών θείων καί ιερών κανόνων, τ. δ', σελ. 546, 548. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. T. 155 col. 712, 449; geschrieben, Vater und so. Kirche, bezogen auf Auslegungsrecht, Gottesdienst. Bd. III, S. 19; T. Ich, S. 294. Ambrosius. Geschichte der russischen Hierarchie, Teil I, S. 327. A. Dmitrievsky. Beschrieben, Liturgiker. RKP. Bd. II Εύχολόγια, S. 345. 639, 616, 996; Goar. Εύχολόγ. Seite. 104; Komp. Ein Beamter des bischöflichen Klerus. M. 1897, l. 130. A. Dmitrievsky. Beschrieben, Liturgiker. RKP. Bd. II Εύχολόγια, p. 639. Pisan, Vater und lehrt, Kirche, verwandt. zu Interpretationen. Richtig, Gottesdienst. Bd. I. p. 367. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. T. 155, Spalte. 713, 449; Pisan, Vater und lehrt, c., erzählend. zur Interpretation Ave. Gottesdienst vol. III, S. 20, Bd. II, S. 244. Christus. Lesen Sie 1889, Teil I, S. 392, Anmerkung . Albani. Menologium Graecorum pars II, Seite. 128, 131, 137, 140, 142. Ebenda, Abs. I, Seite. 32, 54, 154, 169, 185; Pars II, Seite. 31, 62; M. und V. Uspensky. Gesichtsmonatliches Griechisch. kaiserlicher Wassili II., m. Sept. S. 30, 65, 74. In alten Verzeichnissen des Kirchenbesitzes werden die liturgischen Gürtel von Bischöfen und Priestern wie folgt beschrieben: „Der Gürtel ist kreuzförmig geschnitten, aus Gold- und Silberperlen gewebt, mit geschwärzten Borten gesäumt; gehämmerte silberne Spindel und Spitzen; dieser Gürtel hat vier Quasten mit Gold und Silber, die Kragen sind mit Gold besetzt“ oder: „ein Gürtel aus goldenem Band auf grüner Erde, darauf ist ein Kreuz mit mittelgroßen Perlen herabgelassen; Geröll auf diesem Kreuz, fünf Perlen; die Spitzen.“ Dieser Gürtel ist aus Silber, vergoldet, an einem Ende des Grases befinden sich geschlitzte weiße; dieser Gürtel ist mit wurmförmigem Taft ausgekleidet“ (Beschrieben, Dokument und Akten im Arch. Right. Synod, Bd. I, Anhang, Art. (ebd. Art. CLXXIII) usw. Historiker. Russische Kirche Bd. Ich, Böden. II, S. 219 – 220. Ein merkwürdiger Priestergürtel griechischen Ursprungs aus dem Jahr 1776 wird von uns in Prav beschrieben. Rezensiertes Buch von 1885. Ich, S. 378. Albani. Menologium Graecorum pars I, Seiten 76, 102, 133, 169, 179, 187, 209; Pars II, Seite. 12, 31, 39, 50, 92, 93, 177, 200, 201. Der Gerechtigkeit halber ist anzumerken, dass in derselben Menologie solche Streifen mit Kreuzen auf den Ärmeln auch in der Darstellung von Märtyrern und Muniten zu finden sind, die nicht zum Kirchenklerus gehören. Pisan, Vater und lehrt, Kirche, verwandt. zum Interpretationsrecht, Theologe. Bd. Ich, S. 367; N. Krasnoselzew. Über die antiken Liturgiker. Interpretation, S. 70. Fast die gleiche Interpretation wird von Pseudo-Sophronius wörtlich wiederholt. (Ebenda S. 272; Ebenda S. 30). Prof. D. F. Belyaev. Byzantina t.P, p. 55, ca. 283, 294. Πότλη καί 'Ράλλη. Σύγταγμα τών χανόνων τ. δ', σελ. 478. Mign. Patrouille, Flüche, fertig. T. 155, Spalte. 716; Pisan, Vater und lehrt, Kirche, verwandt. zum Interpretationsrecht, zum Gottesdienst. Bd. III, S. 22. Beispiele bemerkenswerter patriarchalischer Orden, die die nach ihnen benannten Sakkos ergänzten. am Bogen. Savva. Index zu M. Patriarch. Sakristei S. 29–30; Tabelle VIII. A. Dmitrievsky. Beschrieben, Ligurg. RKP. Bd. II Εύχολόγια p. 711. Die Orden und in mehreren Exemplaren sind bereits in der Skevophilaky von Patmos nach dem von Diehl in der Byzantinischen Zeitschrift veröffentlichten Inventar von 1201 aufgeführt. Gewicht. Band. I, 3–4, S 488–525. Mign. Patrouille, Flüche, Conn Let t. 155, Spalte. 261; Pisan, Vater und lehrt, Kirche, verwandt. zum Interpretationsrecht, zum Gottesdienst. Bd. II, S. 103–104. A. Dmitrievsky. Beschrieben, Liturgiker. RKP., Speicherung in der Bibel, rechts. Osten, Bd. II Εύχολόγια, p. 347; Konf. Goar. Εύχολογ. Seite. 235 Sie könnten interessiert sein an: