Велика субота у святогробському храмі

Перші три дні пристрасного тижня наші палестинські паломники говіють і готуються востаннє прийняти Тіло і Кров Христові на Гробі Господньому. Багато з них, які прибули до Єрусалиму до пасхи і не відвідували Йордан на святках, подорожують цими днями на Йордан, омивання в прохолодних струменях священної річки. У середу ввечері прочани присутні в патріаршому монастирі святих рівно-апостольських царів Костянтина та Олени на єлеосвяченні і помазуються, за грецьким звичаєм, семиразово кожен, по закінченні чину. Ніч на великий четвер вони проводять у святогробському храмі і за літургією на Господній труні долучаються Св. Таїн. Вранці всі намагаються насолодитися спогляданням зворушливого та урочистого обряду вмовлення ніг. П'ятницю проводить більшість паломників або на російських будівлях, або по єрусалимських монастирях, де служби цього дня відбуваються урочисто та у чинному порядку. Про служби великої п'ятниці у святогробському храмі цього не можна сказати, тому що суєта, страшна тиснява і безперестанні крики тріумфуючих арабів, що з'явилися до торжества отримання благодатного вогню, заважають значною мірою стрункому і чинному перебігу тут служб. Ці діти пустелі, охоплені релігійним екстазом, складають хороводи і в духовному веселощі кружляють біля кувуклію, голосно прославляючи переваги православної віри перед іншими вірами. «Православні араби, що прийшли з сіл (між ними бувають і за-йорданські) для отримання благодатного вогню, за словами одного очевидця, який жив в Єрусалимі кілька років, бачачи себе серед численної сім'ї єдиновірців, висловлюють свою радість, що вони сповідають православну віру - тим способом, що сходить до глибокої і глибоко всходить до глибокої віри - тим способом, який сходить до глибокої віри - тим способом, що сходить до глибокої віри - тим способом, що сходить до глибокого вогню. «Усі язи́ки плекайте руками, вигукуйте Богові голосом радості». Виконуючи буквально це запрошення, вони, склавши низку, бігають навколо кувуклій св. Труни і хлюпають руками, приспівуючи в такт різні релігійні вислови, між якими частіше чується наступний вірш: «воля динь, іля диньєл-месія», що означає в буквальному перекладі: «ні (мається на увазі: інший) віри, єдина віра православних християн» (Душеп. Чт. 88). «Зізнаюся відверто, у всіх бачених мною в цей час проявах їхньої дитячої радості я, укладає свої зауваження той же спостерігач, не знайшов нічого «обурливого», як пишуть інші з наших, слідом за письменниками західної церкви, не бажаючи вникнути в сутність цього захоплення… Хто не хоче вникнути в суть засуджує наслідувачів піснеспіва Давида »(Там же стор 315-319). Але не одні діти пустелі хлюпають і тріумфують під склепіннями святогробського храму і тим сприяють порушенню тиші і порядку у святому місці, але й ті, що прийшли звідусіль на це єдине і виняткове видовище – отримання «небесного», «святого» вогню непрохідно, не менш жваво, паломники всіх країн і народностей поводяться. Всі карнизи храму, галереї, вільні балкони і вікна, влаштовані навмисне місця для глядачів на трибунах вже давно закуплені і перекуплені щасливцями і добрими коштами, але й «паломники-бідняки», Христовим ім'ям, що дісталися в Єрусалим і жили тут з усіма. це незвичайне торжество «своїми очима». Їм доводиться буквально «з бою» брати собі більш менш зручні місця в храмі, і відстоювати їх від зазіхань інших силою своїх м'язів і завзятим терпінням. У храмі нерідко чуються суперечки, великі розмови, відчайдушні крики та навіть істеричні ридання… Ті, хто зайняв зручні місця на карнизах або балконах храму і стоять на трибунах, щоб не втратити їх, змушені з вечора п'ятниці до полудня суботи, коли відбувається чин отримання святого вогню, залишатися весь час у напруженому становищі, не рухаючись з місця... Від криків, тисняви ​​і важкої атмосфери в храм. У величезній кількості храми, що переповнюють у ці дні, турецькі солдати з рушницями в руках, введені за розпорядженням місцевої адміністрації, не в змозі, однак, підтримувати необхідний порядок і стримувати нервово налаштований багатотисячний натовп різноплемінних прочан у її релігійному екстазі. Солдатам, за допомогою кофеїв, що нерідко пускають у справу важкі батоги по спинах богомольців, що розходилися, з великим зусиллям вдається давати вільний прохід для духовенства і почесних відвідувачів храму воскресіння. Годині о 9 ½ вечора в п'ятницю з'являється, у супроводі численного духовенства, в храм воскресіння патріарх, і шум, що панував тут доти, на якийсь час затихає. Патріарх, вставши в троні, дає благословення еклісіарху, який входить на дзвіницю, що знаходиться над іконостасом воскресенського храму, і вельми майстерно почає перебирати била та клепала, повішені тут у достатній кількості. Цей урочистий дзвін у єрусалимському храмі відбувається лише у навмисні свята, у присутності патріарха, триває досить довго і становить безперечно прикрасу святкового богослужіння сіонської церкви. Незважаючи на незвичність до цього дзвону російського вуха, через мистецтво місцевих дзвонарів, дзвін у била і клепала справляє і на російських прочан приємне враження. У той час, як у храмі панує тиша і всі насолоджуються своєрідним дзвоном бив і клепав, з вівтаря виходять два диякони в повному одязі, маючи в одній руці кадило, а іншою підтримують лежачу на лівому плечі, вкритому багатою полоною, долоню у вигляді церков. благословення і кадять весь храм і всі святі місця (таке кадіння всіх святих місць перед початком ранкового богослужіння відбувається щодня і при цьому не лише православними дияконами, а й вірменськими та коптськими). Близько опівночі починається ранок. Чин її відбувається за звичаєм. 17 Кафізму співають патріарх, всі присутні на обличчя архієреї та ієромонахи за віршами. Під час співу канону патріарх одягається у повне вбрання. Те саме роблять і два інші з найстаріших синодальних архієреїв. Інші єпископи, які беруть участь у виносі плащаниці, мають на собі тільки епітрахілі та малі омофори. Священики одягаються у фелоні та епітрахілі. Св. плащаниця, зроблена з щільної матерії, величиною перевищує вживані у нас у практиці втричі, з багатими золотими пензлями по кутах, увесь час утрені, посипана живими квітами, лежить на св. престолі у вівтарі. Після великого славослів'я архімандрити беруть плащаницю на свої голови, а ієромонахи підтримують її за кисті і через південні двері в самому вівтарі несуть її на Голгофу. Клірики святогробського храму передують плащаниці з хоругвами, хрестом і свічками, а патріарх і єпископи, маючи в руках євангелія і свічки, йдуть позаду неї. Після приходу процесії на Голгофу, св. плащаниця покладається на престол, перед хрестом, що стоїть тут, патріарх вимовляє ектенію сугубу про православних царів і патріархів, на яку клір відповідає багаторазовим співом «Господи помилуй». Потім, з благословення патріарха, який сідає у приготовлене для нього крісло (те саме роблять і інші архієреї), російський архімандрит, начальник нашої місії, вимовляє з піднесеного амвона, приробленого до правої стіни, проповідь російською мовою. Після проповіді плащаниця піднімається на голови священнослужителів і через північні сходи спускається до каменю помазання. Обнісши св. плащаницю тричі навколо каменю помазання, її кладуть на деякий час на ньому. Після виголошення ектеньї про православних шанувальників св. Гробу, призначений ієрокірікс (проповідник) вимовляє проповідь арабською мовою. Після закінчення проповіді плащаниця піднімається з каменя помазання і з хресним ходом її несуть до кувуклія Гробу Господнього. По триразовому обнесенні плащаниці навколо кувуклію, єпископи вносять плащаницю всередину кувуклію і покладають на св. Гробі. Архієреї, одягнені в священний одяг, стають перед плащаницею всередині св. Труни і кадять перед нею до закінчення ранку. Після прочитання євангелії і проголошення суто ектенії, кажуть одна за одною дві проповіді грецькою та турецькою мовами. Після того, як архієреї та священнослужителі поцілують св. плащаницю, виносять її з Гробу Господнього, вносять у вівтар Воскресенського храму, тричі обносять навколо престолу і покладають на ньому. Після ранку гасять всі вогні в храмі воскресіння. Кувуклій запечатується. Народ, незважаючи на втому, залишається на своїх позиціях, чекаючи обряду отримання благодатного вогню. Араби, які на якийсь час припинили свої тріумфування і кругові рухи біля кувуклію, відновлюють їх з новою енергією. Ентузіазм тріумфуючих досягає, можна сказати, безмежних меж. На плечі арабів, що кружляють і тріумфують, схоплюються більш спритні, утворюючи другий хор тріумфуючих, що носиться першими. Чуються серед натовпу сміх, лайка та крики… О 2 годині пополудні розпочинається у храмі воскресіння обряд здобуття св. вогню. Патріархи грецький та вірменський зі своїм численним духовенством, за допомогою кофеїв, насилу проходять до кувуклію. Патріарх грецький і 12 ієромонахів одягаються в білий одяг і готуються до здійснення литанії. З вівтаря виносять 12 хоругв, за ними йдуть співачі зі співом тропаря: «Воскресіння Твоє, Христе Спасе», далі попарно ієромонахи і, нарешті, патріарх у повному одязі. Після триразового обходження кувуклія, хоругви, співаки та ієромонахи повертаються до вівтаря, а патріарх, ставши перед гробом Господнім, знімає з себе священні вбрання, залишившись тільки в підрізниці та в малому омофорі на плечах. Варта знімає біля Гробу печатки. Всередину його входять патріархи грецький та вірменський, причому двері Гробу знову зачиняються. З боків кувуклія з північного боку біля отвору стає священик араб з лампадою, щоб прийняти св. вогонь, а поблизу південного такого ж отвору стає один із вірменських кліриків з тією самою метою. У храмі оселяється глибока благоговійна тиша, що триває не менше п'ятнадцяти хвилин. Погляди всіх у цей час спрямовані на кувуклій, і всі з нетерпінням чекають звідти появи св. вогню. Оглушливий дзвін «всі тяжкі» з дзвіниці храму воскресіння перериває напружену тишу і сповіщає благочестивим паломникам про закінчення церемонії. В отворах кувуклія з'являється св. вогонь, що морем, миттєво, розливається по всьому храму. Кожен богомолець, що знаходиться в храмі, маючи в руці пук свічок у кількості 33, за ліком життя Спасителя нашого на землі, поспішає в духовній радості запалити його від св. вогню. Не багато, однак, із прочан зберігають св. вогонь до закінчення церемонії, більшість із них, після запалення від св. вогню, незабаром гасить свічки спеціально для цього продаються ковпачками з паперу, заповненими ватою. Це робиться з метою, щоб свічки, освячені св. вогнем, зберегти на згадку і відвезти, як паломницьку реліквію, на батьківщину. Дим і сморід наповнюють, завдяки цьому, єрусалимський храм, і атмосфера в ньому і без того задушлива, завдяки величезному збігу прочан, стає позитивно нестерпною. З отриманням св. вогню тріумфування арабів не знають собі меж. Зі співом тих же віршів, у священному екстазі, вони обпалюють собі вогнем груди, руки, вуста і навіть гасять пуки свічок, що горять, прямо на лобі або на грудях, вважаючи, що цим вони себе застраховують від усіляких хвороб. Патріарх, що знаходився в кувуклій, маючи в обох руках запалені свічки, виходить з труни і з'являється серед народу. Ця поява посилює народне тріумфування, і ентузіазму його немає меж. Всі кидаються до патріарха, щоб запалити свічку від його свічки, з благоговінням доторкнутися до його одягу і т. д. патріаршим кавакасам, за допомогою солдатів і важких нагайок з великим зусиллям вдається провести змученого патріарха на вівтар. Духовенство вітає патріарха з отриманням святої благодаті. Народ поволі починає покидати храм Воскресіння, щоб відпочити і підкріпити себе для великоднього чування. Виходять багато хто з храму зі св. вогнем, щоб запалити лампаду у своїй келії і потім зберігати св. вогонь цілий рік. Радість арабів теж помалу вщухає, переходячи на вулиці, і святогробський храм порожній і провітрюється. У храмі воскресіння, після відходу патріарха і синодалів, починається літургія св. Василя Великого, яку здійснює один із архієєрів. Богомольців за нею зазвичай буває небагато, а тим часом ця служба обставлена ​​на православному Сході цікавими подробицями, абсолютно невідомими у нас. Служба ця носить назву «Першого воскресіння», і обряди, що відбуваються під час її відправлення, цілком виправдовують цю назву. Після прочитання лише трьох паремій замість наших п'ятнадцяти, а саме з книги Буття, з книги Вихід і з пророка Данила, і апостола, архієрей, одягнений у світлі ризи, починає співати перед престолом вірш: «Воскресни, Боже, суди землі». При співі того ж вірша по кліросах, архієрей відчиняє царські двері і, маючи в руках кошик із живими квітами та дафнами, розкидає їх по всьому храму з привітанням до народу: «Христос воскрес». У цей час била і клепала воскресенського храму акомпанують зворушливі співи солодкоголосих співаків про воскресіння Спасителя. Ця літургія закінчується відпусткою: «Воскресий із мертвих Христос істинний Бог наш». Вам може бути цікаво: