Велика субота у храму Гроба Господњег

Прва три дана Страсне седмице наши палестински ходочасници посте и припремају се последњи пут да приме Тело и Крв Христову на Гробу Господњем. Многи од њих, који су за Васкрс стигли у Јерусалим, а на Бадњи дан нису посетили Јордан, ових дана путују на Јордан, купајући се у хладним потоцима свете реке. У среду увече, ходочасници су присутни у Патријаршијском манастиру Светих равноапостолних царева Константина и Јелене на освећењу уља и миропомазани су, по грчком обичају, по седам пута на крају обреда. Ноћ Великог четвртка проводе у храму Гроба Господњег, а током литургије код Гроба Господњег причешћују се Светим Тајнама. Ујутру сви покушавају да уживају у контемплацији дирљиве и свечане церемоније прања ногу. Већина ходочасника проводи петак или у руским зградама или у јерусалимским манастирима, где се службе овог дана обављају свечано и уредно. Ово се не може рећи за богослужења Великог петка у храму Гроба Господњег, јер ужурбаност, страшна гужва и непрекидни вапаји ликујућих Арапа који су дошли на прославу примања Благодатног огња у великој мери ометају сређен и уредан ток богослужења овде. Ова деца пустиње, обавијена религиозним заносом, праве коло и круже у духовној радости око едикула, гласно величајући предности православне вере над другим верама. „Православни Арапи који су дошли из села (има их и изван Јордана) да приме Благодатни огањ, према речима једног очевица који је неколико година живео у Јерусалиму, видећи себе међу бројном породицом суверника, изражавају радост што исповедају православну веру – на начин који сеже у давна времена, јер се помињу у своме Псалму: „Псалам се помиње са својим рукама: глас радости.“ Испуњавајући овај позив буквално, формирају се у ред и трче око Едикуле Св. Они рукама прскају ковчеге, певајући у времену разне верске изразе, између којих се често чује стих: „вилл динг, иллиа динел-мессиах“, што у дословном преводу значи: „нема (подразумева се: друге) вере, једне вере православних хришћана“ (Душеп. Читање, бр. 2. 18363). „Искрено признајем да у свим манифестацијама њихове детиње радости које сам тада видео, закључује исти посматрач своје примедбе, нисам нашао ништа „нечувено“, како то неки наши људи пишу, пратећи писце западне цркве, не желећи да се удубљују у суштину овог усхићења... осудите подражаваче химнисту Давида“ (Исто, стр. 315-319). Али нису само деца пустиње та која прскају и радују се под сводовима храма Гроба Господњег и на тај начин доприносе нарушавању тишине и реда у светом месту, већ и ходочасници из свих земаља и народности који одасвуд долазе да виде овај јединствени и ексклузивни спектакл – примајући „небески“, „небески“, „немање свети“ храм у огњу. Сви вијенци храма, галерије, бесплатни балкони и прозори, намерно распоређени за гледаоце на трибинама, одавно су откупљени и откупљени од срећника који имају добар новац, али чак ни „сиромашни ходочасници“, који су у име Христово стигли у Јерусалим и овде живели са свим недаћама и потребама, не желе да виде овај трирдинум екстра. "својим очима." Они морају буквално да се „боре” за себи мање или више удобна места у храму, и да их бране од насртаја других снагом мишића и тврдоглавим стрпљењем. У храму се често могу чути свађе, велики разговори, очајнички крици, па чак и хистерични јецаји... Они који су заузели удобна места на стрехи или балконима храма и стоје на трибинама, да их не би изгубили, принуђени су од петка увече до суботе у подне, када се врши обред примања огња, да све време остану у напетом положају, не мичући се са свог места... Од вриске, стиска и тешка атмосфера губе се у ди темпу. Огроман број турских војника који ових дана гомилају храм са пушкама у рукама, доведеним по налогу локалне управе, међутим, не могу да одрже неопходан ред и обуздају нервозну гомилу хиљада ходочасника различитих племена у верском заносу. Војници, уз помоћ кава, често користећи тешке бичеве по леђима растурених ходочасника, уз велики напор успевају да обезбеде слободан пролаз свештенству и почасним посетиоцима храма Васкрсења. У петак око 21 и по сат, патријарх се појављује у пратњи бројног свештенства у храму Васкрсења и бука која је до тада овде владала накратко јењава. Патријарх, стојећи у трону, даје свој благослов еклисијарху, који улази у звоник који се налази изнад иконостаса храма Васкрсења и веома вешто почиње да сређује тактове и заковице који су овде окачени у довољним количинама. Ово свечано звоњење у јерусалимском храму врши се само на посебне празнике, у присуству патријарха, траје доста дуго и несумњиво представља украс празничног богослужења Сионске цркве. И поред тога што руско ухо не познаје ову звоњаву, с обзиром на уметност овдашњих звонара, звоњава и закивање оставља пријатан утисак на руске ходочаснике. У време када у цркви влада тишина и сви уживају у осебујном звеку такта и заковица, из олтара излазе два ђакона у пуним одеждама, држећи у једној руци кадионицу, а другом подупиру длан у виду цркве која лежи на левом рамену, прекривена богатим филмом, прилазе патријаршијском престолу и примају цео његов храм и примају цео његов храм. светиња (такво кађење свих светиња пре почетка јутарње службе обављају свакодневно и то не само православни ђакони, већ и јерменски и коптски ђакони). Око поноћи почиње Јутрење. Њен обред се обавља по обичају. 17 Катизму певају патријарх и сви присутни епископи и јеромонаси у стиховима. Певајући канон, патријарх се облачи у пуно одежде. То исто чине и друга два најстарија синодска епископа. Остали епископи који учествују у скидању плаштанице носе само штоле и мале омофоре. Свештеници су стављали фелоније и штоле. The Holy Shroud, made of dense material, three times larger in size than those used in our practice, with rich gold tassels in the corners, throughout Matins, strewn with fresh flowers, reclines on the Holy Shroud. престо у олтару. After the great doxology, the archimandrites take the shroud on their heads, and the hieromonks support it by the wrists and carry it through the southern door in the altar itself to Golgotha. The clergy of the Holy Sepulcher Church precede the shroud with banners, a cross and candles, and the patriarch and bishops, holding gospels and burning candles in their hands, follow behind it. Upon the arrival of the procession to Golgotha, St. the shroud is placed on the throne, in front of the cross standing here, the patriarch pronounces a special litany about the Orthodox kings and patriarchs, to which the clergy responds by repeatedly singing “Lord have mercy.” Then, with the blessing of the patriarch, who sits in the chair prepared for him (other bishops do the same), the Russian archimandrite, the head of our mission, delivers a sermon in Russian from an elevated pulpit attached to the right wall. Након проповеди, плаштаница се подиже на главе свештенства и северним степеништем се спушта до камена миропомазања. Окруживши Св. плаштаницу три пута око камена миропомазања, на њу се ставља на неко време. После изговарања јектеније о православним поклоницима Светог Гроба, постављени јерокирик (проповедник) држи беседу на арапском језику. На крају проповеди плаштаница се подиже са камена миропомазања и, уз ход крста, носи се до едикула Гроба Господњег. Након што су око кувуклије три пута опколили плаштаницу, епископи уносе плаштаницу у кувуклију и стављају је на светитеља. Ковчег. Епископи, обучени у свештене одежде, стоје испред плаштанице унутар Св. Пред њом се кади ковчег до краја Јутрења. После читања Јеванђеља и после изговора посебне јектеније, изговарају се две беседе једна за другом на грчком и турском језику. Након што су епископи и свештенство целивали плаштаницу, износе је из Гроба Господњег, уносе у олтар храма Васкрсења, носе три пута око престола и стављају на њу. После Јутрења сва светла у храму Васкрсења се гасе. Едикул је запечаћен. Народ, упркос умору, остаје на својим позицијама, чекајући ритуал примања Благодатног огња. Арапи, пошто су привремено прекинули своје весеље и кружне покрете око едикула, настављају их са новом енергијом. Ентузијазам јубиланта достиже, могло би се рећи, неограничене границе. Агилнији скачу на рамена кружећих и ликујућих Арапа, формирајући други хор радовања, ношен првим. Међу масом се чује смех, псовка и врисак... У 2 сата после подне у храму Васкрсења почиње обред дочека Св. ватра. Грчки и јерменски патријарси са својим многобројним свештенством уз помоћ кава једва стижу до едикула. Грчки Патријарх и 12 јеромонаха обукли су се у беле хаљине и припремили се за литију. Из олтара се износи 12 барјака, затим певачи који певају тропар: „Васкрсење Твоје, Христе Спаситељу“, затим јеромонаси у пару и, на крају, патријарх у свим одеждама. Након што су три пута обишли едикулу, знамења, појци и јеромонаси се враћају у олтар, а патријарх, стојећи пред Гробом Господњим, скида своје свештене одежде, остављајући само одежду и мали омофор на раменима. Стражари скидају печате са Ковчега. У њу улазе грчки и јерменски патријарси, а врата Гроба се поново затварају. На бочним странама кувуклије на северној страни, у близини рупе која се налази овде, стоји арапски свештеник са кандилом да прими светитеља. ватра, а близу исте јужне рупе један од јерменских клирика стоји за исту сврху. У храму влада дубока побожна тишина која траје најмање петнаест минута. У ово време свачије очи су упрте у едикул и сви жељно ишчекују појаву Св. Заглушујућа звоњава „сваког зла“ са звоника Васкрсења храма прекида напету тишину и благочестивим ходочасницима најављује крај обреда. У рупама Едикуле приказан је св. огањ који се као море за трен ока разлеже по целом храму. Сваки ходочасник који је у храму, имајући у руци сноп свећа у количини од 33, по броју година живота нашег Спаситеља на земљи, жури у духовној радости да је запали од огња светог. Међутим, мали број ходочасника чува свети ватру до краја обреда, већина њих, након паљења из светог огња, ускоро намерно за ту сврху угаси свеће проданим папирним капама пуњеним ватом. То је учињено да би свеће које је огњем благословио Св. сачувао као успомену и понео као поклоничку реликвију у завичај. Захваљујући томе, дим и смрад испуњавају јерусалимски храм, а ионако загушљива атмосфера у њему, захваљујући огромној гомили ходочасника, постаје позитивно неподношљива... Са пријемом Св. Ватра радовања Арапа не познаје границе. Певајући исте стихове, у светом заносу, они огњем спаљују своје груди, руке, усне, па чак и гасе снопове запаљених свећа на челу или грудима, верујући да се тиме осигуравају од свих врста болести. Патријарх, који је био у кувуклији, држећи упаљене свеће у обе руке, напушта ковчег и појављује се међу народом. Ова појава појачава народно весеље, а његовом одушевљењу нема граница. Сви хрле код патријарха да запале свећу од његове свеће, са поштовањем додирну његову одећу итд. Патријаршијски каваци, уз помоћ војника и тешких бичева, уз велики напор успевају да изнемоглог патријарха доведу до олтара. Свештенство поздравља патријарха примањем свете благодати. Мало по мало људи почињу да излазе из храма Васкрсења да се одморе и окрепе за Васкршње бденије. Многи људи излазе из храма са светим огњем да упали кандило у твојој келији и потом чувају светитеља. ватра током целе године. Постепено јењава и весеље Арапа, прелазећи на улице, а храм Гроба Господњег је празна и проветрена. У храму Васкрсења, по одласку патријарха и сабора, почиње литургија Св. Василија Великог, коју врши један од епископа. Обично је мало ходочасника, а ипак је ова служба на православном истоку опремљена занимљивим детаљима који су код нас потпуно непознати. Ова служба се зове „Прво васкрсење“, а ритуали који се врше током њеног прослављања у потпуности оправдавају овај назив. Прочитавши само три пословице, уместо наших петнаест, и то из књиге Постања, из књиге Изласка и из пророка Данила и апостола, епископ, обучен у светле одежде, почиње да пева пред престолом стих: „Устани, Боже, суди земљи“. Певајући исти стих у хору, владика отвара царске двери и, држећи у рукама корпу са свежим цвећем и дафијама, разбацује их по цркви уз поздрав народу: „Христос Воскресе“. У ово време тактови и заковице Васкрсења храма прате дирљиво певање слаткогласних певача о васкрсењу Спаситељевом. Ова литургија се завршава отпустом: „Христос истинити Бог наш васкрсе из мртвих. Можда ће вас занимати: